Coleccin

PERSONAJES E IDEALES
Libros pensados para leer y trabajar individualmente o en grupo, con
pautas para la reflexin y el dilogo. Dirigidos principalmente a ado
lescentes y jvenes, como ayuda para construir la propia personalidad
y aprender a analizar los procesos que provocan los cambios persona
les y las transformaciones sociales.
1. M artin L uther King. Antonio Gonzlez.
2. Mohandas Gandhi. Antonio Gonzlez.
3. Marie Curie. Antonio Gombi.
4. Santiago Ram n y Cajal. Antonio Gombi.
5. Carlos de Foucauld. Constantino Benito-Plaza.
6. Robert S. Baden-Powell. Pedro Corpas.
7. Jesucristo. Antonio Gonzlez.
8. Lorenzo Milani. Tscar Espigares.
9. Teresa de Calcuta. Antonio Gonzlez.
10. Nelson Mardela. Antonio Gonzlez.
11. Mahoma. Antonio Gonzlez.

A n to n io G o n zlez

JESUCRISTO

EDITORIAL CCS

Novena edicin (aumentada): marzo 2009.

Pgina web de EDITORIAL CCS: www.editorialccs.com

Antonio Gonzlez
1995. EDITORIAL CCS, Alcal, 166 / 28028 MADRID
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier
forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y
transformacin de esta obra sin contar con autorizacin de los
titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los dere
chos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la
p ropiedad intelectual (arts. 270 y ss. d el Cdigo Penal). El
Centro Espaol de Derechos feprogrficos (www.cedro.ora)
vela p o r el respeto de los citados derechos.

Diagramacin editorial: Concepcin Hernanz

Ilustracin de Portada: Sir Lpez
ISBN: 978-84-9842-311-2
Depsito legal: M-10888-2009
Imprime: Estugraf Impresores S.L.

NDICE

1. RESUCIT...............................................
La noticia...................................................
Claves de comprensin: lengua y cultura ..
La experiencia de la resurreccin ............
Testigos del resucitado..............................
Significados de la resurreccin.................
El reto de la resurreccin..........................
Resucit al tercer da y se apareci...........

11
12
14
17
19
20
22
24

2. LOS PRIMEROS AOS DE JE S S ...

Los orgenes de J e s s ................................
Los significados de los datos
de los orgenes...........................................
Jess perdido y hallado? en el Templo ....
El brith mil de J e s s ..............................
El bar mitzv de J e s s ..............................

25
27
28
34
37
38

3. AOS DE SILENCIO
Y A PR EN D IZA JE..................................
Amars al Seor tu D ios...........................
El ambiente de G alilea..............................
La situacin poltica...................................
Grupos sociales .........................................

39
39
45
47
49

4. PARA ENTENDER A JES S ..............

Las esperanzas del pueblo........................
Los interrogantes de J e s s .......................
El mensaje de Juan el Bautista ...............
El bautismo de J e s s .................................

51
51
53
54
57

La ruptura con el Bautista .......................

De profesin, tekton...................................

59
62

5. JE S S ELIGE
UN CAMINO PR O PIO ........................
El mensaje de Jess .................................
La experiencia de Dios como Padre .........
La causa de J e s s .....................................
Jess opta por los pobres...........................

63
63
66
70
73

6. LOS SEGUIDORES DE J E S S ..........

75

El grupo de los discpulos .........................

La misin de los seguidores......................
Las instrucciones de Jess .......................
La condicin femenina juda ....................

75
79
81
86

7. EL MENSAJE DEL REINO .................

El nuevo orden iniciado por Jess ...........
La sntesis de las B ienaventuranzas.......
Las Bienaventuranzas...............................

87
89
95
98

8. REACCIONES ANTE JE S S
Y SU MENSAJE .....................................
Los saduceos..............................................
Los fariseos................................................
Los zelotes .................................................
Los esenios ................................................
El pueblo....................................................
La oposicin a Jess ..................................

99
100
102
105
107
109
110

9. PROCESO Y PENA DE MUERTE ..... 111

Un final sospechado .................................. 111
La detencin.............................................. 116
El proceso .................................................. 117
6

La m u e rte ..................................................
La crucifixin ............................................

124

10. QUIN ES JES S? ..............................

Jess visto por s mismo ...........................
Visin de Jess desde fu e ra ......................
Para qu sirve creer en Jess?................

125
125
128
131

Cronologa.........................................................

135

Bibliografa.......................................................

136

121

Anexo: Para pensar, estudiar y dialogar......... 137

JESUCRISTO es la unin de dos nombres: Jess y

Cristo. Es el nombre elegido para esta publicacin
porque sintetiza lo que se pretende aqu: ver la doble
cara de una misma e inseparable realidad, que Jess
de Nazaret es el Seor. Con los datos histricos dis
ponibles no se pueden separar los rasgos de su perfil
humano y lo aadido por la fe de los creyentes.
Jess de Nazaret es la persona ms importante
de la historia de la humanidad. A pesar de las difi
cultades para descubrir su identidad, no es intil in
tentarlo porque ayudar a entenderlo, a clarificar
su mensaje y a conservar su memoria. El recuerdo
vivo del Jess autntico es el prim er germen de
transformacin personal y social, la primera fuente
de libertad y de vida.
Escribir y leer sobre Jess es difcil adems por
que es un desafo a situarse personalmente ante l, a
tomar partido a favor o en contra de su mensaje de
crear una sociedad diferente y un nuevo estilo de re
laciones hum anas. Cuando se profundiza en los
evangelios y en las fuentes histricas que dicen algo
de Jess, aparece un ser humano tan excepcional
que no deja de asombrar a pesar del tiempo transcu
rrido desde su condena a muerte; y da rabia que mu
chos que se dicen sus seguidores sean precisamente
los que ms han suavizado los rasgos de su identi
9

dad. Viajar al fondo de s mismo es la mayor aventu

ra que puede emprender un ser humano; prepararse
para dejarse encontrar por Jess es disponerse a vi
vir la experiencia ms alucinante posible.
Aqu no hay una biografa de Jess, no puede
haberla porque faltan datos considerados esenciales
en tal gnero literario. Esto es una aproximacin al
personaje de Jess intentando dar las claves para
comprender los evangelios.
Adems de no ser biogrfico, lo que se escribi
sobre Jess tiene sus peculiaridades: fue contado en
orden inverso, de atrs para adelante; no se tuvo in
ters en transm itir todo, sino slo aquello que era
significativo para quienes escriban y para quienes
iban a leerlo; y no hay un autor responsable sino
muchos, individuos y grupos, que van haciendo sus
aportaciones a lo largo de ms de cincuenta aos.
Ningn bigrafo aceptara escribir la vida de
Jess porque nunca podra acabarla; Jess vive.
Las preguntas que haca Jess: Quin dice la gen
te que soy yo?, y vosotros quin decs que soy yo?,
se siguen planteando y continan teniendo muchas
respuestas porque dependen del conocimiento y, so
bre todo, de la experiencia que se tenga de l.
Esta obrita va dirigida a quienes se acercan con
buena voluntad por primera vez a Jess, desde la
indiferencia o desde los balbuceos de la fe. Pretende
ser una ayuda para aclarar dudas y una sntesis
completa que d las claves necesarias para com
prender la persona, el mensaje y la repercusin de
Jess en tantas personas.

10

1.

RESUCIT

Lo sorprendente de la vida de Jess est al final,

en lo que se llama la Resurreccin. Si la vida de Je
ss hubiera term inado como la de cualquier ser
humano, con la muerte, nadie se habra ocupado de
l. La noticia de su ejecucin pblica se hubiese co
mentado durante unos das, perdiendo intensidad
a medida que pasara el tiempo y otros hechos im
pactantes ocuparan el primer plano de la actuali
dad. Pero, en algn momento no lejano a la crucifi
xin, sucedi algo extrao que hizo cambiar las
cosas: los amigos de Jess comenzaron a decir Dios
lo ha resucitado. Esto significaba que Jess, aun
estando en relacin con ellos y con la historia hu
mana, estaba lleno de la vida de Dios, segua vivo
en el ser de Dios. Y desde entonces comenzaron a
reunirse en grupos para recordar al Maestro, y al
gunos no tardaron en morir por defender su nom
bre y su recuerdo.
La resurreccin de Jess provoc ms revuelo
que su muerte, hasta el punto de pasar a ser el cen
tro de la fe de los cristianos. Lo dijo ya entonces san
Pablo: S i Cristo no ha resucitado, en vano se le
anuncia y es intil creer en l (1 Cor 15,14). La resu
rreccin es, pues, decisiva por tres motivos: para
11

comprender a Jess, para entender el cristianismo,

para definirse como cristianos.
De entrada hay que decir que quienes esperen
datos comprobables, experimentales, palpables so
bre este tema y todo lo referido a Jess, lo tienen di
fcil. La resurreccin no es un hecho verificable a
travs de documentos, o histrico en el sentido es
tricto del trmino; pero s es algo real que ha ocurri
do y ha transformado la historia y la vida de millo
nes de personas a lo largo de los siglos.

LA NOTICIA
Posiblemente los discpulos permanecieron en Jerusaln algunos das despus de la ejecucin de Jess.
Ms tarde regresaron al norte, a Galilea, de donde
eran la mayora. Y tanto en Jerusaln como en Gali
lea, surgi la misma noticia: Jess vive. Ms tarde,
unos y otros, dejaron de nuevo sus ocupaciones y co
menzaron a anunciar a todos que el Jess, nacido
en Nazaret y ajusticiado en el Calvario, haba sido
resucitado.
La noticia se extendi como una mancha de acei
te; no se hablaba de otra cosa. No era para menos.
Los comentarios eran de todos los colores: que si es
tn locos, que cmo va a suceder una cosa as, que si
han robado y escondido el cuerpo, que eso era una to
m adura de pelo...; bastantes tuvieron miedo, otros
dudaban y algunos creyeron. Pero los amigos de Je
ss insistan, y afirmaban con rotundidad que ellos
eran testigos y que se haban encontrado con l.

12

Al hablar hoy de resurreccin posiblemente ven

ga a la imaginacin alguna imagen de la escultura o
de la pintura que muestra a un Jess victorioso sa
liendo triunfante del sepulcro. Es una representa
cin de los artistas. En realidad nadie estuvo all en
aquel momento y no sabemos si sucedieron as las
cosas. No hay pruebas. Hay signos. Y como todos los
signos, pueden ser interpretados con distintas cla
ves y darles diversos significados. Por ejemplo, el se
pulcro vaco puede ser signo de que Jess ha resuci
tado o de que han robado su cuerpo; lo nico seguro
es que el cuerpo no estaba all.
Ms an. Si se quiere saber el autntico signifi
cado de la tumba de Jess hay que cambiar todos
los esquemas y remitirse a Isaas 53 y 54 donde se
encuentra la plantilla sobre la que se ha contado
la muerte, sepultura y resurreccin de Jess. Slo
as entenderemos que ser sepultado como un rico
es la ltima ofensa que recibe el hombre justo. Pa
ra confesar que Jess es el Justo por excelencia pa
ra el cristiano, se recurre a Isaas y se narra la se
pultura de Jess en un sepulcro nuevo excavado en
la roca, aunque en realidad pudiera haber sucedido
que Jess no llegase a tener ni sepultura propia.
Las palabras tambin son signos. Decir ahora
que Jess ha resucitado no tiene el mismo signifi
cado para todas las personas actuales, y mucho me
nos si lo comparamos con lo que intentaron decir los
discpulos poco despus de la condena y ejecucin de
Jess en la cruz. Es necesario conocer las claves in
terpretativas de los hechos y de las palabras.

13

CLAVES DE COMPRENSIN:
LENGUA Y CULTURA
La clave de lo que somos, de la forma de pensar, ha
blar y sentir, est en la cultura y en el lenguaje que
utilizamos. Por eso, tambin en el tema de la resu
rreccin, hay que recurrir al anlisis del contexto
lingstico y cultural de las palabras utilizadas para
comprender su significado. Y nos llevaremos posi
blemente ms de una sorpresa.
Lo primero es el contexto general de los creyen
tes. Estos interpretan la vida como una relacin
personal y colectiva con Dios, y viven en Alianza con
El. Desde esta vinculacin, el creyente sabe que
Dios es el que no abandona, el que impide al peligro,
a la enfermedad o a la muerte decir la ltima pala
bra, como se ve en el Canto del Siervo de Yahv (Is
53-54). Dios es el que comunica vida y lleva junto a
s a los creyentes.
As por ejemplo, y recogiendo algunas imgenes
que tienen resonancia en los escritos sobre la resu
rreccin, ya en el comienzo del primer libro de la Bi
blia, el Gnesis, se habla de que Henoc, padre de
Matusaln, anduvo por la tierra un montn de aos
y un da desapareci porque Dios se lo llev (Gn
5,21-24). Algo parecido le sucedi a Elias, arrebata
do al cielo en un carro de fuego en presencia de su
discpulo Eliseo (2 Re 2,1-13). En el ltimo libro de
la Biblia, en el Apocalipsis, se alude a cmo Moiss
es subido a la presencia de Dios, al cielo, en una
nube (Ap 11,3-12). Henoc era un patriarca; Elias,
el mayor profeta de Israel; Moiss, el gran caudillo,
14

cuyo sepulcro nadie saba dnde estaba; y los tres,

hombres justos.
Dios es, para el creyente judo, el ser que viene en
ayuda del pueblo maltratado, apaleado y desterrado;
el que cambia a sus fieles la suerte que le han im
puesto otros hombres por la fuerza. El profeta Oseas
se dirige al pueblo de Israel en el destierro y le dice:
Dentro de dos das Yahv nos dar la vida, y al tercer
da nos levantar, en su presencia viviremos (Os 6,1-3).
Por su parte, el profeta Ezequiel escribe un trozo me
morable sobre unos huesos secos que recobran la vi
da, por la intervencin del Espritu de Dios, y lo con
cluye anunciando al pueblo esclavo en el destierro:
Sabris que yo soy Yahv cuando abra vuestras tum
bas y os haga salir de ellas. Infundir mi espritu en
vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo, y
sabris que yo, Yahv, lo digo y lo hago (Ez 37,1-14).
Tambin el profeta Daniel habla en trminos
de resurreccin a los judos del destierro. En
aquel tiempo se salvar tu pueblo: todos aquellos
que se encuentran inscritos en el Libro. Muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra se desper
tarn, unos para la vida eterna, otros para el
oprobio, para el horror eterno. Los doctos brillarn
como el fulgor del firmamento, y los que ensearon
a muchos la justicia, como las estrellas, por toda
la eternidad (Dn 12,1-4). Ms explcito an es el
libro de los Macabeos, cuando describe el martirio
de una madre y sus siete hijos por orden del san
guinario rey Antoco. El segundo hijo se diriga al
rey diciendo en medio de la tortura: T, criminal,
nos privas de la vida presente, pero el Rey del
15

mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos

resucitar a una vida eterna. Y la madre animaba
a sus hijos a soportar el martirio: El Creador del
mundo os devolver el espritu y la vida con mise
ricordia (2 Mac 7,9.23).
Otra clave para entender la forma de expresar
se los discpulos sobre la resurreccin es la recogida
en los libros del Antiguo Testamento. All se habla
del mundo futuro y del final de los tiempos co
mo la mxima esperanza de los hombres, como el
momento en que veran transformado totalmente
el mundo y dirigido ya segn los deseos de Dios. Este
mundo ideal deba ser introducido por un tiempo
previo denominado tiempo o reino mesinico, en
el que el Mesas, enviado por Dios, dirigiera todo y
lo preparara para el gran cambio. Este Mesas po
da ser un gran profeta de Israel que hubiese muer
to martirizado y que Dios lo resucitaba ahora para
cumplir esta misin. Por eso no es raro que la gente
confundiera a Jess con Juan Bautista, Elias o uno
de los profetas resucitado (Me 6,14).
Desde estas claves se entiende mejor qu que
ran decir los primeros cristianos cuando hablaban
de que Jess haba resucitado de entre los muer
tos. El mismo sistema de buscar antecedentes ha
bra que utilizar para otros trminos como ser glo
rificado, exaltado, aparecerse o entrar en la
gloria. En todos los trminos la idea es la misma:
Dios no abandona a quienes le son fieles; da la vida
y salva de todos los peligros, en particular, de la
muerte. Esto es lo importante, captar los significa
dos, y no quedarse en las formas del lenguaje.
16

LA EXPERIENCIA DE LA RESURRECCIN
Los apstoles y seguidores ms ntimos de Jess
proclamaban que estaba vivo, que haba sido resuci
tado por Dios y que se les haba aparecido.
Detrs de estas palabras estaba su experiencia
de sentir vivo a Jess y su decisin de presentarle
ante los dems como Cristo, Hijo de Dios y Seor. Es
decir, como el no va ms, el elegido por Dios como
modelo de hombre y el elegido por los hombres como
manifestacin definitiva de Dios.
Para transm itir ese mensaje de vivencia y de fe,
los discpulos recurrieron a la cultura ambiental, b
blica, y tomaron las palabras e imgenes que nece
sitaban para expresarse y hacerse comprender.
En el Evangelio se habla de que Jess se aparece
a personas concretas, a pequeos y a grandes gru
pos; que camin con ellos, que les explic las Escritu
ras, que le reconocieron al partir el pan, que le vie
ron mientras trabajaban, que fueron al sepulcro y no
estaba, etc. El lenguaje de las narraciones de apari
ciones est en clave y lo que se quiere transmitir no_
es que Jess se apareciera como un fantasm a lu
minoso que Jos dejaba boquiabiertos y convencidos
de que era l. No. La aparicin es una experiencia de
Dios que todos pueden tener sin que haya visiones,
es un encuentro espiritual con Dios que no tiene por
qu ser externo, aunque no se excluya. Los ngeles
son la presencia de Dios, la comunicacin de Dios al
hombre, y no obliga que sean unos espritus visibles.
Ver a Jess resucitado no fue para sus amigos
constatar visualmente el hecho, ni quedar deslum
17

brados por encuentros raros y maravillosos. Por el

contrario, su experiencia de la resurreccin_fue un_
proceso sin espectculo, una experimentacin perso
n a j e Dios que les llev a ver la realidad de todos
los das con los ojos y el corazn de Dios. Se puede 1
decir que para ellos, sentir a Jess resucitado fue
un cambio de mirada, una renovacin ptica: deja-':
ron de ver con los ojos de la cara para mirar con los
de la fe. Y con esta nueva mirada rebobinaron to
da la vida y obra de Jess, y, repasndola en moviola, descubrieron dimensiones que antes no haban
visto; interpretaron con mayor profundidad y capta
ron el sentido de hechos y palabras de Jess que
hasta entonces les parecan enigmticas. Descubrie
ron que el mundo, visto desde Dios, era otra cosa; y
que Jess, visto desde la Resurreccin, era otro hom
bre, era algo ms que hombre.

Afirmar que Jess resucit al tercer da no equi

vale a decir pasado maana, sino, desde la clave de
Oseas ya citada, que Jess ha comenzado a vivir en
Dios. Desde ahora todos los seres humanos inician
una nueva vida, unos nuevos tiempos y una nueva
historia. Tambin significa, desde la cultura juda,
que al no perm anecer tres das en la tum ba, la
muerte no tuvo dominio sobre l. Es lo mismo que
se quiere transm itir al hablar de exaltacin, glori
ficacin o sentarse a la derecha de Dios. Jess es
para sus discpulos, a partir de ahora, el nico punto
de referencia para hablar del ser humano y para ha
blar de Dios. Por eso le llaman Mesas, el culmen
de las aspiraciones humanas, y Seor, el centro
del Universo terreno y celestial.

18

TESTIGOS DEL RESUCITADO

Comenzar a decir que Jess haba sido resucitado y
complicarse la vida, fue todo uno para los discpulos.
Ellos haban vuelto al maravilloso paisaje de Galilea,
a pescar en el lago y a dedicarse a su familia. Pero
sintieron que deban dejarlo todo de nuevo; ya no, co
mo antes, para seguir al Maestro, sino para hablar
de su experiencia y anunciar a Jess muerto y resu
citado: ser testigos. De lo nico que podan presumir.
Ser testigos no significaba para ellos ser especta
dores de algo, en este caso de la resurreccin, sino
hacer creble su mensaje jugndose la vida en ello.
H ablar de la resurreccin era comunicar ms lo
acontecido a ellos que lo sucedido a Jess. Eran testi
gos verdaderos porque, al decir que Jess haba sido
resucitado y se haba dejado ver aparecido, todos po
dan comprobar que su estilo de vida estaba en pro
ceso de cambio; se esforzaban por comportarse como
Jess haba recomendado; y que, adems, estaban
dispuestos a morir para probar lo que confesaban.
Afirmar que Jess estaba resucitado era muy
diferente a que haba revivido, equivala a decir que
Jess estaba vivo de otra forma, en otra dimensin;
y que Dios haba intervenido de forma especial para
hacer ver que la muerte no era el punto final de su
vida. Dios le haba exaltado haciendo ver que su
vida era la mejor que se poda tener y la mejor que
los dems seres podan adoptar para ser felices.
Si de la resurreccin, como hecho fsico, no hay
testigos; s que los hay, y muchos, de que sus disc
pulos cambiaron de vida. En vez de tener miedo
19

despus de que les hubieran matado al Maestro y l

der, se llenaron de valor; en vez de huir, se agrupa
ron de nuevo e hicieron frente a quienes estaban en
su contra; incluso ya eran capaces de morir slo por
no negar a Jess. Muchas personas les desprecia
ban y decan que estaban borrachos o locos porque
se salan de los esquemas de la mayora.
Afirmar que Jess haba resucitado significaba
que tenan la experiencia de ver y sentir a Jess co
mo centro de sus vidas, como Seor. Las apariciones
son adelantos, degustaciones, de la manifestacin
total de Dios. Es captar que Dios se deja experi
mentar por el ser humano en la medida en que ste
se deja deslumbrar, convencer y poseer por Jess y
su forma de vivir y de morir. Por eso, la cuestin
fundamental, para los que escribieron de la resu
rreccin no era comunicar qu pas fsicamente, si
no decir que Jess tena la vida de Dios y que esta
ba vivo porque se comunicaba con ellos.

SIGNIFICADOS DE LA RESURRECCIN
El prim er significado de la resurreccin de Jess
para los discpulos es que Dios tomaba de nuevo la
palabra y actuaba como haba hecho siempre: lleva
ba junto a s al justo, al perseguido, al desterrado y
al maltratado. Dios extenda su tarjeta de visita a
los hombres, que se haban ensaado (y por lo le
gal!) con Jess, y les deca: yo soy el que salva, el
que da vida eterna, el que me quedo con Jess. Es la
respuesta tpica de Dios: la misericordia.

20

En el Antiguo Testamento se designa a Dios co

mo el que est lleno de vida, que es capaz de darla
a raudales, incluso hasta de hacer vivir a los muer
tos. De esta forma, el regalo de la mejor calidad de
vida que se pueda imaginar, la resurreccin, es co
mo la palabra definitiva y ms propia de Dios so
bre algo. Si Dios interviene y da la vida a un muer
to es la mejor prueba de que no es indiferente a lo
que le ha ocurrido a esa persona.

Y
esto fue lo que pas con Jess. Dios se identi
fic totalmente con l y su forma de actuar, hasta
tal punto, que cuando vio que asesinaron a Jess,
Dios se cabre (divinamente, pero se cabre) e hi
zo ver que aquello no iba a quedar as: donde los
hombres haban dicho NO a la vida de un hombre
justo, Dios iba a decir S; donde los hombres haban
puesto la muerte, Dios iba a poner la vida; donde
los hombres haban puesto punto final, Dios iba a
poner punto y seguido.
El segundo significado para los discpulos fue
que la vida-muerte de Jess era el final de un tomo
de la enciclopedia de la historia. Se conclua una for
ma de entender la vida y ahora comenzaba otra co
sa cualitativamente diferente y que poco o nada te
na que ver con lo anterior. Por eso san Pablo habla
de hombre viejo y hombre nuevo; y san Juan, de un
alfa y un omega (principio y fin) y de un nacer de
nuevo. Jess haba inaugurado los tiempos mesinicos, prembulo del final de los tiempos y del Reina
do definitivo de Dios.
El tercer significado fue la necesidad de repa
sar la vida de Jess y la vivencia de todos y cada
21

uno de ellos con l. En efecto, se daban todos los

sntomas de que no se haban enterado de casi na
da respecto a Jess, de quin era realmente y de
lo que quiso decir con lo que haca y hablaba. H a
ba que ver en moviola, y a la luz de la resurrec
cin, todo lo referido a Jess.
Estas tres cosas les quedaron bastante claras
desde el principio a los protagonistas de la experien
cia de la resurreccin. El problema se presentaba en
la forma de comunicar la experiencia y en el lengua
je ms apropiado para que la entendieran todos. Al
principio no se preocuparon demasiado por la forma
lingstica, porque descubrieron que el nico len
guaje vlido y apropiado para hablar del resucitado
era su propia vida. En efecto, cambiar de forma de
vivir, y que los dems lo vieran, era lo que los disc
pulos comenzaron a hacer inmediatamente. El me
jor lenguaje para hablar de un hombre lleno de la
vida de Dios era la propia vida de cada uno. Por eso,
todos cuantos les oan hablar y les vean actuar,
les entendan en su propia lengua.

EL RETO DE LA RESURRECCIN
Para quien se acerca a la persona de Jess, la resu
rreccin, entendida desde lo que cuenta el Evange
lio, deja de ser una curiosidad para convertirse en
un reto. Admitir la resurreccin no es desentraar y
aclarar un hecho misterioso. A lo ms, es deletrear
un lenguaje ya tipificado en la Biblia desde antiguo
para hablar de la experiencia de Dios y de sus mani
festaciones. Es quedarse en cueros ante la pregunta
22

clave: crees que Jess ha sido resucitado? De otra

forma: crees que Dios se ha volcado totalmente en
Jess y en su manera de entender la vida?
El estudio y la investigacin no llevan al cono
cimiento de los hechos, pero s ponen en el dispa
radero de responder al reto: ests en disposicin
de experim entar a Jess como resucitado? Si los
primeros seguidores de Jess lo lograron, tambin
ahora es posible sentirlo. Adems, es obligatorio pa
ra llamarse cristianos.
En las narraciones de la resurreccin est la cla
ve fundamental para acercarse a toda la vida y per
sona de Jess: la intervencin de Dios. Decir que Je
ss ue resucitado es afirmar que Dios intervino de
forma especialsima en su vida en el momento in
mediatamente posterior a su ejecucin pblica. Pero
los discpulos no se pararon ah y se preguntaron:
fue ste el nico momento? o hay que admitir que
Dios intervino ya antes y en otros momentos espe
ciales de la vida de Jess?
La respuesta que se dieron son todos los escritos
del Nuevo Testamento, y ms en concreto, los evan
gelios. En ellos se mezclan, en perfecta armona, los
hechos y dichos de Jess con las confesiones de fe de
los creyentes. Y, todo junto, se convierte en punto
de referencia fundamental de sus vidas, centro del
universo, origen y meta de la felicidad humana.
Ahora queda por ver qu tiene de particular la
vida de Jess para que armara y arme tanto revuelo.

23

RESUCIT AL TERCER DA Y SE APARECI

A SUS DISCPULOS
Las confesiones de fe ms antiguas sobre la resurreccin afir
man que Jess resucit al tercer da, segn las Escrituras, y
que se apareci a sus discpulos, individualmente o en gru
po, en diversos momentos y circunstancias (cfr. 1 Cor 15,4
8). Qu significa tercer da y se apareci?
En lenguaje bblico, el tercer da significa el da decisivo,
el da de salvacin; tras los das de dolor, es el da en que
Dios toma la palabra. Se lee en el profeta Oseas (6,1-2): Va
mos a volver al Seor: l nos despedaz y nos sanar, nos hiri
y nos vendar la herida. En dos das nos har revivir, al tercer
da nos restablecer y viviremos en su presencia. Ese tercer
da era interpretado por los sabios judos como el da de la
resurreccin de los muertos, el da de las consolaciones en el
que Dios har revivir a los muertos y nos resucitar. Los pri
meros cristianos, al confesar de Jess que resucit al tercer
da, no hablan de ornadas de 24 horas, sino de que a l le
ha llegado ya ese tercer da definitivo, ha entrado en la salva
cin plena, vive en la presencia continua de Dios.
Dicen los expertos que la mejor forma de traducir el trmino
original griego (ofth) no es se apareci, sino se hizo
ven>o se dej ver. Es la misma expresin que se utiliza para
hablar de las apariciones de Dios a Abraham, Jacob y otros.
Esto no significa que Dios se aparezca de forma visible, sino
que sale de su misterio y de su lejana para establecer una co
municacin real con los humanos; de tal forma, que stos ex
perimenten en propia carne su presencia. Afirmar, pues, que
Jess resucitado se apareci, es asegurar que provoc en
ellos las condiciones en las que experimentaron su presencia,
le sintieron vivo y percibieron en el Maestro el misterio que
antes no vean; ahora lo ven todo claro y difano, son capaces
de ir ms all de lo invisible y confesar que Jess est con
Dios y Dios con Jess.

\___________________________________________ /
24

2.

LOS PRIMEROS AOS

DE JESS

Pocos son los datos biogrficos que se pueden encon

trar sobre Jess y, como ya se ha dicho, vienen mez
clados con las reflexiones teolgicas hechas por los
discpulos despus de la resurreccin.
El primer dato seguro sobre Jess es que real
mente existi. No es un personaje inventado, aun
que sobre l se hayan dicho cosas contrapuestas.
Hoy da esto no lo duda nadie medianamente culto
y conocedor de la historia juda y romana. Jess vi
vi durante los tres primeros decenios de nuestra
era en Palestina y se llamaba Yesha.
De Jess, como de tantos otros personajes ilus
tres de la sociedad de hace dos mil aos, es imposi
ble recomponer los datos para rellenar una mni
ma ficha con fotografa. No se sabe el da de su
nacimiento, ni el color de su pelo ni el de sus ojos,
ni la fecha exacta de su muerte. Los historiadores
han logrado hacer aproximaciones, pero slo eso,
aproximaciones.
Jess nace en tiempos del emperador Augusto,
hacia el ao 6 antes de Cristo (en el ao 4 a. C. mue
re Herodes el Grande, rey de Judea, que viva an
cuando Jess naci). Actu durante el mandato del
emperador Tiberio y muri siendo Poncio Pilato pro25

curador de Roma en Palestina. Los ltimos aos

de su vida fueron particularmente agitados y puede
que gozase de alguna popularidad. Fue apresado,
sometido a juicio por los judos y por las fuerzas ro
manas de ocupacin, y condenado a pena de muerte
en la cruz. Posiblemente fue ejecutado el da 14 del
mes de Nisn (7 de abril) del ao 30, cuando Jess
contaba alrededor de 35 aos. Jess no se cas, co
menz la llamada vida pblica pasados los treinta
aos y anduvo predicando, seguido de discpulos y
discpulas, por los alrededores del lago de Genesaret, por Jerusaln y poblaciones cercanas.
Jess era judo, de la regin de Galilea, al norte
de Israel. Su lengua materna era el arameo, posible
mente conoca el hebreo bblico y sabra algo de
griego. De cultura rural, pas casi toda su vida en
Nazaret, trabajando con su padre Jos, el carpinte
ro, y ejerciendo el mismo oficio. La situacin econ
mica familiar era desahogada en comparacin con
otros paisanos. Su madre, Mara (Miryam), se ocu
paba de las tareas de la casa. Qued viuda y, al mo
rir Jos, Jess se responsabiliz de ella. Poco ms
sabemos de su familia. Un primo suyo, Juan el Bau
tista, se dedicaba a predicar y bautizar a quienes le
seguan en las orillas del ro Jordn. Probablemente
Jess pas algn tiempo con Juan por la zona del
mar Muerto, las cuevas de Qumrn y la desemboca
dura del Jordn. All descubri su destino y se deci
di un da a predicar y hacer signos de una nueva
forma de entender a Dios, las relaciones entre las
personas y la vida en general. Esto le llev al en
frentamiento con las autoridades religiosas y civiles
provocando su condena a muerte.
26

LOS ORGENES DE JESS

Si se acude a los evangelios y se indaga en la cronolo
ga de la vida de Jess, aparecen datos curiosos que,
cuando menos, requieren una explicacin e inter
pretacin para no pensar en una tomadura de pelo.
Sobre el origen e infancia de Jess hay cosas
sorprendentes. El evangelio ms antiguo, el de
M arcos, no se ocupa para nada de los antepasa
dos, de la infancia, adolescencia y juventud de Je
ss. Mateo y Lucas s hablan de estos temas, aun
que con diferencias.
M ateo, que escribe su evangelio para los judos,
se remonta hasta Abraham para hablar de Jess.
Dice que Jess fue concebido virginalmente, que na
ci en Beln, que fue adorado por unos Magos de
Oriente, perseguido por Herodes y que huy a Egip
to para despus regresar y vivir en Nazaret la ma
yor parte de su vida.
L u cas comienza sus escritos sobre Jess rela
cionndolo con Juan el Bautista. Habla de la Anun
ciacin de un ngel a Mara para decirle lo que va a
pasar. Afirma que Jess nace en Beln y que le ado
ran unos pastores. Ms tarde, Jess, como todo buen
judo, es circuncidado y presentado en el Templo.
Lucas aade la escena curiosa de un Jess preadolescente enseando en el Templo a los viejos docto
res una nueva forma de entender la Ley de Moiss,
en la que ellos eran los ms sabios y expertos. Final
mente, se apunta que Jess vive en Nazaret duran
te unos veinte aos sin que se sepa nada de l.

27

El cuarto evangelio, el de Juan, es totalmente

diferente de los otros tres. Se refiere a los orgenes
de Jess desde una clave potica que lo sita en la
m ente de Dios, incluso antes de la creacin del
mundo. Pero nada se dice en concreto sobre los
aproximadamente treinta primeros aos de su vida.
La primera conclusin posible en esta macedonia
de datos sobre el origen de Jess, es que a los auto
res de los evangelios no les interesaba nada hacer
una biografa de Jess. No pretendan hablar del Je
ss fsico sino del significado que terna para ellos. En
consecuencia, dan prioridad a transmitir los significa
dos y, si para ello necesitan algn dato fsico e histri
co de Jess, entonces, y slo entonces, lo utilizarn.

LOS SIGNIFICADOS DE LOS DATOS

DE LOS ORGENES
En primer lugar hay que advertir que los relatos de
la infancia en la mentalidad juda eran una forma
de hacer una sntesis de la vida de esa persona. Por
eso, en el caso de Jess, estos relatos han de ser le
dos con la misma clave de toda su vida: desde la
Pascua, esto es, desde el convencimiento de que las
promesas de Dios se han cumplido en Jess.
Mateo y Lucas dicen que Jess fue concebido
virginalmente. Lo normal para engendrar un ser
humano es la unin sexual de un hombre y una mu
jer. Estos dos evangelistas afirman que Jess fue
engendrado en una mujer sin la colaboracin sexual
del hombre. Qu quiere decir esto?
28

No se sabe si lo que se cuenta fue fsicamente

as. Los milagros son posibles. Lo que ms importa
es el significado de ese hecho. Y, visto desde la expe
riencia de la Resurreccin, los primeros cristianos
pensaron que Dios estaba con Jess mucho antes
del final de su vida.
Afirmaron que ciertamente lo estaba desde el
momento en que Jess decide ir a Jerusaln y asu
mir la suerte de los profetas, a la cual Dios respon
der con la exaltacin del justo; y esto lo represen
tan con la imagen de la Transfiguracin. Luego se
cuestionan sobre el valor mesinico de la predica
cin de Jess y la autoridad de su doctrina y se res
ponden positivamente poniendo en la escena del
Bautismo de Jess la bajada del Espritu Santo so
bre l. Las comunidades de Mateo y de Lucas se
preguntan si la totalidad de la vida del Maestro
se ajusta al plan de Dios, y al responderse positiva
mente narran cmo el Espritu de Dios estaba con
Jess desde el mismo momento del nacimiento y
de su concepcin. Para los creyentes, Jess es la
novedad absoluta respecto a otros grandes perso
najes bblicos (Moiss, Geden, Sansn, Samuel,
Juan el Bautista), y lo expresan narrando su ori
gen milagroso y su concepcin virginal.
Cmo sucedi en realidad la concepcin de Je
ss? Nunca lo sabremos con certeza. Adems no
afecta nada a la fe, o no debera afectar, el que Jess
fuera engendrado como el resto de los humanos. De
hecho, para los primeros cristianos ste no era el te
ma que ms les preocupaba.

29

El relato de la concepcin virginal de Jess pone

de relieve la ruptura que se da. Ya no importa la he
rencia gentica o biolgica, quin es mi padre o mi
madre; ahora importa el vnculo espiritual, la nueva
familia que surge por la escucha y el cumplimiento
de la palabra de Dios.
Dnde naci Jess? Todos le conocan de ma
yor como el profeta de Nazaret. Sin embargo, se
gn los evangelios de Lucas y Mateo, Jess naci en
Beln de Jud, cerca de Jerusaln. En tal poblacin,
segn Mateo, vivan Jos y Mara cuando naci Je
ss. En cambio, segn Lucas, el joven matrimonio
viva en Nazaret y fueron a Beln con motivo de un
censo ordenado por las autoridades. Los datos no
coinciden. Para Mateo, Jess nace en su casa y los
Magos van all a adorarle. Para Lucas, Jess nace
en un establo de animales de los muchos que haba
por los alrededores de Beln aprovechando las cue
vas naturales de la zona. All no van los Magos, sino
los pastores y gentes de vida dudosa, los represen
tantes ms autnticos de los pobres para Lucas, con
lo cual nos pone en la pista de lo que realmente
quiere decir: Jess trae un mensaje de liberacin
para todos, en especial para los ms pobres, quienes
tendrn prioridad en verle.
Abundando en los orgenes de Jess, Mateo lo
enraiza en el Pueblo Judo y le hace descendiente de
David, el gran rey de los judos a quien todos vene
ran como el artfice de la edad de oro del pueblo de
Israel. Para hacerlo ver, Mateo se remonta hasta
Abraham y va enlazando una generacin con otra
hasta llegar a Jos, padre de Jess (Mt 1,1-17). Lu
30

cas subraya el universalismo de Jess y lo hace pro

venir desde ms atrs, retrocede hasta Adn y al
mismo Dios (Le 3,23-28). Y, otro dato, en la tradicin
juda, Beln era considerada como la ciudad de Da
vid. En el libro de Samuel (1 Sam 16,1-13) se cuen
ta cmo en Beln viva David con su padre Jes
cuando fue ungido por el profeta como rey de Israel.
Para reforzar esta misma idea de Mateo, de mos
trar a Jess como el Mesas descendiente de David,
est la otra lectura que se puede hacer de la concep
cin virginal de Jess. En efecto, haba una profeca
de Isaas que anunciaba que de una doncella o vir
gen le nacera al rey un hijo que sera Emmanuel o
Dios-con-nosotros (Is 7,14). Lucas no pone el acento
en la virginidad de Mara como hecho biolgico, sino
en el origen sobrenatural de Jess, en que fue en
gendrado por el Espritu de Dios, como lo fueron
otros personajes de la antigedad juda, que al ser
llenados del Espritu de Dios quedaban autorizados
para cumplir una misin.
Por todos los medios se insiste en la idea de que
Jess es algo ms que un hombre, desde que nace
hasta que muere, tiene un toque divino. Pero esto
slo lo descubren desde la resurreccin. Antes, Je
ss no llam especialmente la atencin entre sus
contemporneos.
Entonces, dnde naci Jess? Los evangelios no
resuelven la cuestin, dicen que en Beln y en Na
zaret. Probablemente fuera en Nazaret y situaron
la escena del nacimiento en Beln por razones de
catequesis, para hacer ver a los judos que Jess
era el nuevo David, el ungido por Dios para formar
31

un nuevo pueblo. Lo importante no es el lugar, sino

el significado que se desea expresar. No interesaba
aclarar de dnde era, sino afirmar que en Jess se
cumplen las promesas y profecas y que para ellos
es la cabeza del nuevo pueblo de Dios, no fundado
ya en la raza y en la sangre, sino en la fe en el resu
citado.

Y
para expresar esta misma idea, con un signifi
cado ms universal, la amplan con una nueva esce
na: los Magos de Oriente. Jess no slo es el nue
vo Rey del renovado Israel, sino que es el Rey del
Universo. Y esto lo muestran haciendo que tres Ma
gos vengan desde Oriente siguiendo una estrella
hasta ponerse a los pies de Jess y ofrecerle sus do
nes. Con esta escena todos vean que Jess era pun
to de referencia para el mundo entero: Occidente y
Oriente. Y la tradicin (no los evangelios), ha aadi
do que los Magos eran de tres razas distintas. Ade
ms, en el Antiguo Testamento (Is 60,6; Sal 72,10 s.)
estaba anunciado que al final de los tiempos acudi
ran a Jerusaln los reyes y las naciones para ado
rar al Mesas y ofrecerle sus dones. Y los Magos, an
tes de ir a Beln, van a Jerusaln. Y tambin siguen
a una estrella que, como estaba anunciado (Num
24,17), tendra el Mesas cuando naciera. Esto no es
nada original, en la literatura antigua cualquier
personaje de fama mundial tena su estrella en el
cielo el da de su nacimiento.
En este mismo contexto de reconocer a Jess co
mo Rey universal hay que situar la escena de un
Herodes celoso de que alguien le quite su trono de
rey judo y, por eso, ordena a los Magos que le infor
32

men del lugar donde se encuentra ese nio-amena

za de su remado; y, al verse burlado, ordena la ma
tanza de los inocentes. Que hay detrs de este
suceso?
Histricamente, Herodes fue una mala bestia,
odiado por todo su pueblo, que hizo matanzas incon
fesables de personas de todas las edades, empezan
do por su propia madre. La escena que describe Ma
teo pudo suceder en cualquier momento de su
reinado y por el ms insignificante motivo. Sin em
bargo, en el Evangelio hay que buscar el sentido te
olgico de lo que se quiere decir. Para comprenderlo
mejor hay que remontarse a la ms profunda anti
gedad del pueblo judo, la del libro del xodo. All
se cuenta que estando el pueblo de Israel esclaviza
do por los egipcios, y viendo stos que los esclavos
judos se iban multiplicando y comenzaban a tomar
conciencia y fuerza de pueblo, el faran egipcio orde
n masacrar a todos los nios varones arrojndolos
al ro Nilo (Ex 1,22). Slo el pequeo Moiss logr
salvarse y llegar, despus de varios aos, a liberar a
los judos de la esclavitud.
Uniendo estos datos, Mateo recrea la situacin
del Exodo para transm itir la creencia de los cristia
nos de que Jess es el nuevo Moiss, salvador del
pueblo de Israel, que es librado de las garras del mal
con la ayuda de Dios, que no slo no es una amena
za para los reyes de Israel, sino al contrario, es el
rey universal salvador de todos. E igual que Moiss,
viene de Egipto, pas a donde huyen Jos y Mara
con el pequeo Jess. Una vez ms hay que subra
yar que lo importante no es que los hechos sucedie
33

sen histricamente como se cuentan en los evange

lios, sino el profundo y sabroso significado que tie
nen. Entre los judos era sabido que el Mesas sera
el profeta prometido a Moiss como sucesor.
El evangelio de Mateo establece un paralelis
mo entre Moiss y Jess. Moiss proclama la Ley
(Tor) desde el Sina; Jess, desde la M ontaa.
Herodes tiene miedo de Jess como futuro rival;
el faran temi al pueblo judo como enemigo po
tencial que creca y se haca fuerte. Se les da el
nombre de Jess (salvador) y Moiss (salvado de
las aguas). Jess vuelve a su tie rra desde Egip
to; tam bin Moiss, que encabeza un pueblo nu
meroso y es llamado Hijo de Dios. Y los persegui
dores, Herodes y el faran, ordenan la m atanza
de los inocentes.
Adems de este paralelismo con Moiss, Mateo
presenta a Jess como el nuevo Salomn, con una
nueva sabidura, y por eso vendrn Magos de Ara
bia o de Oriente como en otro tiempo haba venido
de all la reina de Saba a consultar a Salomn.

JESS PERDIDO
Y HALLADO? EN EL TEMPLO
Finalizan los datos que conocemos sobre la infancia
de Jess con la escena de Jos y Mara buscando a
Jess, perdido entre la gente, y encontrndolo final
mente reunido con los sabios doctores mientras les
daba lecciones de cmo interpretar la Ley. Realmen
te puede ser que Jess pasase por una situacin tan
34

comn como la de despistarse de sus padres en me

dio de la multitud en una de sus idas a Jerusaln;
pero ms difcil es imaginar que se lo encontrasen
como describe Lucas. Evidentemente hay una recrea
cin de la escena para transm itir un significado de
fe. Cul es?
Para los judos el Templo, la Ley y los Ancianos
eran las tres patas del trpode de la nacin. Eran te
mas incuestionables y slo caba aceptar y callar. Je
ss nio, en el Templo, causando admiracin a los
Ancianos y dando lecciones sobre la Ley, era la me
jor forma de hacer ver que l era el nuevo funda
mento del pueblo de Dios, el nico intrprete de la
Ley y una verdadera autoridad en explicar la nueva
forma de entender la vida, dejando a un lado las vie
jas tradiciones, incluidas las ms sagradas.
Est claro que detrs de los datos de la infancia
de Jess hay una profunda realidad: la resurreccin
y haber aceptado a Jess como el salvador que Dios
ha ofrecido a los hombres. Su mismo nombre, Jess
('Yehosha, abreviado en Yesha), significa Yahv
salva. Desde las genealogas, que ledas sin profun
didad pueden resultar tan aburridas como una gua
de telfonos, hasta las escenas de los Magos y de los
pastores adorando a Jess, se est diciendo lo mismo
con diferentes matices: Jess es el origen y el trmi
no de la historia, el centro del universo, el nico rey,
el nuevo Moiss que da conciencia de pueblo de Dios
y que libera de la esclavitud, el ser ante quien todo lo
dems es secundario y sin importancia.
La escena de Jess en el Templo es el final del
prlogo de los evangelios de Jess y, desde la clave
35

aludida de que los relatos de la infancia son una

sntesis de la vida, encontramos que existe un para
lelismo claro entre este final de la infancia y el final
de la vida de Jess. En efecto, Jess perdido tiene el
eco de Jess perecido, muerto; buscado entre la mul
titud alude a buscado entre los muertos; hallado al
tercer da suena a resucitado al tercer da; buscado
como nio normal es hallado de forma muy diferen
te, igual que Jess muerto es hallado de m anera
sorprendente: resucitado. El evangelista quiere re
saltar que los lazos de la carne y de la sangre no son
los apropiados para encontrar y entender a Jess,
que es cierto que quien busca encuentra, pero tam
bin es evidente que lo que se encuentra es muy di
ferente de lo que se busca.
Concluye Jess con la afirmacin de que debe
ocuparse de las cosas del Padre. Lo que equivale a
decir que, por el estudio y la realizacin del proyec
to de Dios, Jess se va entendiendo a s mismo como
imagen y semejanza del Padre, como hijo.
Tal vez, conocido esto, queden un tanto lastima
dos los tiernos sentimientos que despierta la Navi
dad y toda la representacin que se hace de ella en
nuestra cultura pagana barnizada de cristianismo.
Pero tambin, seguramente, si se conocen las inten
ciones de los primeros cristianos al transmitirnos
sus escritos y vivencias, se purifique el sentido de la
Navidad y se recupere al Jess autntico, secuestra
do por los manipuladores de los buenos sentimien
tos y disfrazado por los hbiles maquilladores de la
sociedad de consumo.

36

EL BRITH MIL DE JESS

Jess, como todo varn israelita, an hoy, fue circuncidado al
octavo da de su nacimiento, como dice Lucas: A l octavo da, al
tiempo de circuncidarlo, le pusieron por nombre Jess (Le 2,
21a). Hoy conmemoramos ese acontecimiento el da 1 de enero.
El padre es el responsable de preparar la ceremonia, que de
be realizarse por la maana temprano y es precedida por una
vigilia consagrada a la oracin. La circuncisin se llama en he
breo milah, pero la expresin completa es (la alianza de la cir
cuncisin) y recuerda el pacto o alianza entre Dios y Abraham
(Gn 17,4).
La circuncisin se realiza en la sinagoga o en una habitacin
privada, y la hace el mohel autorizado y el padrino (sandak\
que mantiene al nio sobre sus rodillas. Una vez completada,
se le pone el nombre al nio y se recita la bendicin:... Dios
nuestro y de nuestros padres, haz vivir a este nio para su
madre y su padre, y se llamar....
Por qu el octavo da? Dios crea el mundo en seis das y el
sptimo crea el shabat consagrndolo para su gloria y el des
canso. El octavo da es el destinado al hombre, en el que se le
entrega el mundo, completamente creado, para su custodia.
Dios asocia al hombre con su creacin para continuar la tarea
y transformar al mundo en una morada digna para el propio
Creador. Circuncidar al nio al octavo da significa hacerlo
Hombre completo, porque con el rito de la alianza firmada
con su propia sangre queda asociado a Dios.
v.______________________________________________________________________________________

37

f ------------------------------------------------------------------------------------------

EL BAR MITZV DE JESS

Lucas sita la escena de Jess explicando la Ley a los doctores
en el Templo cuando Jess cumpli 12 aos (Le 2,42). El significa
do de lo que quiere decir se capta meor si se sabe qu es el Bar
Mitzv, que tambin celebrara Jess con su familia.
A los 13 aos, al final de la pubertad, el varn judo celebra el
Bar Mitzv (la mujer, el Bat Mitzv). Bar, en arameo, quiere decir
hijo de (Bat, hija); y Mitzv (mitzvot en plural), en hebreo signi
fica precepto. A partir de ese momento, el nio pasa a ser hi
jo del precepto, de la Ley, y es considerado adulto, ingresa
como individuo en la comunidad y puede formar parte del M i
nian (grupo al menos 10 varones necesario para la oracin).
Los mitzvot de la Tor son 613 (248 negativos, como No ma
tars, y 365 positivos, como Honra a tu padre ya tu madre).
La voz mitzv proviene de la raz hebrea tzav (ordenar) y de
tzavta (unin). Por tanto, ser Bar Mitzv significa cumplir lo or
denado por el Creador para acercarse a la unin con l.
Es costumbre sealar ese da con fiesta familiar. El primer sba
do despus de cumplir los 13 aos y un da, el oven es llama
do a leer la Tora, recitando las bendiciones correspondientes, y
se le honra tambin con la lectura de la Haftar (un trozo de
los profetas). El padre o tutor es el encargado de llevarlo a la si
nagoga y acompaarlo en la Ali (lectura) de la Tor. El oven
se prepara para este momento transcendental en su vida con
un maestro que le ensea la lectura de la Tor, las bendiciones
y a colocarse los teflin (filacterias) y el talit (manto para rezar).
En la semana del Bar Mitzv, el oven, en compaa de su fa
milia y amigos, participa de la oracin (tefil) matutina (shajarit)
y en el Kabalat Shabat (viernes al caer la tarde). En la maana
del sbado del Bar Mitzv es protagonista en el servicio de
Shajarit y se le honra con la lectura de la Tor. Tambin es cos
tumbre que pronuncie una corta predicacin (drash).
V__________________________________________________________________________/

38

3. AOS DE SILENCIO
Y APRENDIZAJE

Nada se sabe del Jess que vive en Nazaret la ma

yor parte de su vida. Un largo silencio se extiende
durante sus treinta primeros aos y slo una refe
rencia evanglica de Lucas dice que Jess creca en
edad y en sabidura delante de Dios y de los hom
bres (Le 2,40). En otros lugares del Evangelio se
alude a la extraeza del pueblo cuando Jess co
mienza a hacer signos y prodigios; la gente no sala
de su asombro porque hasta entonces nada les ha
ba llamado la atencin del hijo del carpintero. Je
ss lleva una vida como la de cualquier muchacho o
joven de su poca.

AMARS AL SEOR TU DIOS

En las familias judas las responsabilidades de la
educacin estn repartidas segn los sexos, el padre
educa a los nios y la madre a las nias. En el caso
de Jess, su prim er educador sera Jos y de l
aprendera los primeros comportamientos y las pri
meras enseanzas para la vida.
El pueblo judo ha sido siempre muy religioso y
ha estado acostumbrado a vivir el quehacer de cada
da en relacin constante y consciente con Dios. El
39

respeto por la Ley y la vivencia de la relacin conti

nua con Dios sera, sin duda, el primer aprendizaje
de Jess. Jos enseara a su hijo la shem, la ora
cin que todo buen judo repeta por la maana y
por la noche, y que deca:
Escucha, Israel. El Seor nuestro Dios, el Seor
es uno. Bendito el nombre de la gloria de su
reino para siempre! Amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando
hoy estarn en tu corazn; se las repetirs a tus
hijos, y hablars de ellas, sentado en tu casa,
yendo de camino, al levantarte, al acostarte.
Las atars como seal en tu mano y estarn co
mo frontal entre tus ojos; las escribirs en las
jam bas de tu casa y de tus puertas (Dt 6,4-9).
Esta oracin se acompaaba de otras de bendi
cin y accin de gracias en los principales momentos
del da, en las comidas y al inicio del trabajo.
La educacin se completaba en la sinagoga, que
era en cada poblacin el centro religioso y cultural.
All, los nios de seis a trece aos aprendan a leer la
Ley en los libros sagrados y todo lo relacionado con
la vida juda. A los trece aos se celebraba la fiesta
del bar mitzv (hijo del precepto) en la cual cada
muchacho, an hoy, demostrando que sabe leer los li
bros sagrados, pasa a ser considerado como adulto y
puede formar parte del grupo de oracin (sin un m
nimo de diez hombres no se puede empezar la ora
cin en la sinagoga). Slo algunos chicos, despus de
esta edad, seguan estudios superiores en un reduci
do grupo guiados por un maestro de la Ley.
40

Jess probablemente sigui tambin esa segun

da etapa de formacin, pues era capaz de leer bien
los libros sagrados y demostr saber discutir, argu
mentar y razonar basndose en sus conocimientos.
El ritmo de la vida en la aldea estaba marcado
por la estructura semanal, que tena como centro el
shabat o da de descanso en recuerdo o memorial de
la liberacin de Egipto. Cada viernes a la puesta
de sol comenzaba la celebracin del da sagrado.
Jos bendecira la copa de vino y dira la oracin es
pecial que introducira el da de fiesta h a sta la
puesta del sol del da siguiente. Ese da lo dedicaba
Jess con sus paisanos a ir a la sinagoga para la
asamblea de oracin, al estudio de la Ley, a la comi
da especial con toda la familia y al descanso.
La asamblea en la sinagoga se celebraba el s
bado por la m aana. La liturgia comprenda la
profesin de fe en Dios creador y Seor nico, las
oraciones y la bendicin. El segundo ncleo era
la liturgia de la palabra. Se haca una lectura de la
Ley de Moiss y otra de los profetas, que interpre
taba o actualizaba la primera; y, finalmente, ha
ba una predicacin que poda hacer cualquier va
rn adulto.
Las lecturas se hacan en hebreo, y como haba
muchos que no las comprendan, se traducan de vi
va voz al arameo, la lengua comn.
Las grandes fiestas judas son la Pesah o Pascua
(paso del ngel exterminador que elimina a los pri
mognitos egipcios y respeta a los judos, cuyas tien
das tienen como contrasea la sangre del cordero);

41

Shabuot o Pentecosts (inicio de las cosechas, a los

50 das de la pascua), que se celebra leyendo duran
te 10 das los textos clave de la Escritura; y Sukkot
o los Tabernculos o Tiendas (al final de las cose
chas, en otoo, para recordar la estancia en el de
sierto; se celebra viviendo varios das en tiendas de
ramaje y paja).
Las familias solan ir una vez al ao a Jerusaln, con motivo de alguna de esas fechas. Jess acu
dira con sus padres y contemplara con admiracin
aquel magnfico Templo de piedras blancas con toda
su actividad y esplendor. Trabajaban all 15.000
personas para atender a todas las necesidades de
las multitudes que se congregaban. Era la gran ins
titucin de los judos, juntam ente con la Ley.
El Templo era lo ms grandioso que un judo po
da contemplar en aquel entonces. Constaba de dos
partes: el enorme recinto cuadrado porticado llama
do atrio de los gentiles al que poda acceder cual
quier persona, y el edificio del Templo en s, situado
en el centro del patio y que tuvo que ser construido
por mil sacerdotes adiestrados en albailera a fin
de que manos impuras no lo profanaran antes de
ser consagrado.
Ningn extranjero poda entrar en l y, si lo ha
ca, se expona a ser reo de muerte. Este edificio te
na nueve entradas cuyas puertas estaban forradas
de placas de oro y plata. Las tres puertas occidenta
les daban acceso al llamado patio de las mujeres.
Desde ste, una gran puerta de bronce daba acceso
al patio de los israelitas, donde las mujeres no po
dan acceder y donde haba un enorme a lta r de
42

El rea del templse h<

alto de una colina. Her
construy sobre ella un
para allanarla. Ocupab
-superficie de
algo ms de 14 has.

Torre Antonia,
guarnecida por
soldados romanos

Los edificios centrales

estaban rodeados de
escaleras y de otro mur

Un prtico cubierto
rodeaba el templo. Jess
ense en el prtico de
Salomn (Jn 10,23)

mrmol blanco para los sacrificios. Desde all se ac

ceda al recinto sagrado, un edificio en forma de T
de mrmol blanco y oro, con dos grandes habitacio
nes: la primera era el Santuario, cuyas puertas de
oro estaban abiertas aunque cubiertas por cortina
jes: all slo podan acceder los sacerdotes y en l se
hallaba el candelabro de siete brazos o menorh,
smbolo de Israel, la mesa del pan cimo y el altar
del incienso. Ms all, una enorme cortina ocultaba
el Sancta Santorum, un gran habitculo sin ningn
tipo de decoracin ni mueble alguno donde slo po
da entrar el sumo sacerdote una vez al ao para
quemar incienso el da de la expiacin.
Jess, como todos los judos de su tiempo, viva
con la esperanza en un Mesas enviado por Dios,
que introducira la nueva fase de la humanidad. En
ella Dios gobernara a su pueblo y ambos viviran
en una Alianza eterna que no se rompera jams.

43

44

EL AMBIENTE DE GALILEA
Galilea y Sam ara haban sido invadidas primero
por los asirios y despus por los babilonios. Los pri
meros llevaron 35.000 colonos y deportaron otros
tantos galileos y samaritanos. Por eso en Galilea la
tolerancia religiosa era mayor y las costumbres es
taban ms paganizadas. De ah que fuera llamada
Galilea de los gentiles y que sobre Jess hubiera
muchos prejuicios, claramente aludidos cuando dice
Natanael refirindose a Jess: De Nazaret puede
salir algo bueno?
A medida que Jess creca se fue dando cuenta
con mayor profundidad del entorno que le rodeaba.
Nazaret est situada en un alto desde donde se con
templan otras aldeas en medio de un magnfico pai
saje. La tierra es frtil y rica, con montes y una am
plia llanura donde se cultivan las tierras que dan
los productos tpicos del rea mediterrnea: cerea
les, uvas, hortalizas, aceite, etc. No lejos de Nazaret
est el lago de Genesaret o mar de Galilea, que es
fuente de vida para gran parte de la poblacin de
las orillas. All se han desarrollado poblaciones tan
importantes como Cafaman o Betsaida. Ms al in
terior, y muy prxima a Nazaret, est Sforis, capi
tal de Galilea.
Los galileos estn acostumbrados a luchar con
tra los invasores que en todas las pocas han inten
tado conquistarlos. Por eso tienen fama de ser per
sonas valientes, hbiles con las armas y prontas a
arm ar la revolucin. Una de las primeras que cono

45

ci Jess de nio fue la de Judas el Galileo, que se

sublev contra los romanos. Por eso, ni los gober
nantes judos ni los romanos se andaban con con
templaciones a la hora de aplicar mano dura a cual
quier galileo revolucionario, o que simplemente
tuviera cierto ascendiente popular, como ms tarde
sera el caso de Jess.
El trabajo era necesario para poder vivir y cul
turalm ente no era mal visto por los intelectuales,
ellos mismos lo practicaban. De otra forma, el pue
blo no podra pagar los impuestos, que les presiona
ban por tres frentes: la administracin romana, la
administracin local y la religin. Jos iba ensean
do a su hijo el oficio de carpintero, que probable
mente inclua, adems del trabajo con la madera, lo
que hoy entra tambin en el oficio de albail. Y es
fcil presumir que padre e hijo no slo trabajaran
en el taller de Nazaret sino que salieran tambin
por los pueblos de alrededor.
Jess creca y constataba en el ambiente que no
todas las personas tenan lo mismo. En la Palestina
de entonces haba una clase dirigente y rica, forma
da por los sacerdotes del Templo de Jerusaln, los
altos funcionarios, los terratenientes y los comer
ciantes. Un nivel intermedio lo constituan gentes
con pequeas posesiones, artesanos y comerciantes
autnomos que llevaban una vida sin lujos y sin ex
cesivos apuros; y, en el nivel inferior, estaban los po
bres, los desamparados, temporeros, jornaleros, gen
tes que vivan de la caridad ajena y los esclavos.

46

LA SITUACIN POLTICA
El taller de carpintera y el oficio de Jess favoreca
el contacto con la gente y los comentarios de todo ti
po sobre la vida ordinaria. Sin duda, las conversa
ciones de los mayores ilustraban al muchacho de Jo
s sobre la historia y la situacin de su patria.
Galilea y toda Palestina haban sido conquista
das por los romanos en el ao 63 a.C. Desde el ao
27 a.C. al 14 d.C., el emperador de Roma fue el gran
Octavio Augusto, un gobernante hbil que supo lle
var la paz y la prosperidad a todos los rincones del
Imperio. Le sucedi Tiberio, que muri despus de
Jess, en el ao 37.
Los romanos eran los conquistadores y tenan
3.000 hombres en toda Palestina; el grueso de las
tropas dominadoras estaba cerca de Jerusaln, en
Cesarea. En la vida ordinaria su presencia no se no
taba demasiado; se senta ms el peso de la admi
nistracin local. Los romanos dejaban que los judos
se gobernaran segn sus leyes con tal de que paga
sen los impuestos y se sometieran a Roma. Cuando
conquistaron Palestina, nombraron rey a Herodes el
Grande (40-4 a.C.), que no era judo, pero era fiel a
Roma.
Herodes hizo grandes obras pblicas, inexpug
nables fortalezas y reconstruy el Templo. Se cas
diez veces y, como consecuencia de su miedo a ser
destronado, cometi mltiples asesinatos, incluidos
el de la esposa ms querida y los hijos que tuvo
con ella. Se senta tan odiado por los judos que, te

47

miendo que el da de sus funerales nadie le llorase,

orden prender a los principales nobles de su reino
y encerrarlos a todos, con la orden de ejecutarlos
tras su muerte. As todas las familias le lloraran
tambin a l.
Por voluntad de Herodes el Grande su reino se
dividi entre dos de sus hijos. En Galilea qued He
rodes Antipas, la autoridad poltica juda durante
toda la existencia de Jess. En la parte del sur de
Palestina gobern Arquelao, tan torpe como poltico
que en el ao 6 los romanos lo desterraron y pasa
ron a gobernar ellos directamente con un procura
dor. En tiempos de Jess, el ms famoso fue Poncio
Pilato (26-36), bastante impopular por su chulera y
falta de respeto a las tradiciones judas.
En el ao 18 Herodes Antipas inaugur una ciu
dad en la orilla del mar de Galilea que llam Tiberades en honor a Tiberio, emperador remante. All
traslad su corte Herodes y se fue poblando de fun
cionarios y comerciantes.
Herodes Antipas no fue un gobernante destacable por nada, se limitaba a vivir a lo grande, inspi
rndose en los griegos, y a hacer el juego a los roma
nos. No se preocup demasiado de su pueblo y se
saltaba las leyes judas a su antojo, como en el caso
de contraer matrimonio con la mujer de un hermano
suyo. Por tal motivo, Juan el Bautista lo denunci
pblicamente y se gan con ello la muerte. Herodes
oy hablar de Jess y quiso conocerlo, pero Jess
mostr tanto desinters por l como por Tiberades;
y cuando en el juicio tuvo que presentarse ante l, ni

48

siquiera se dign a dirigirle la palabra. En el ao 39

los romanos lo desterraron a las Galias.
En el ambiente de Palestina iba surgiendo un
descontento cada vez mayor hacia los gobernantes
judos y romanos. En tiempo de Jess an no era
muy significativo; fue en el ao 66 cuando estall
la rebelin de los judos que acarreara la destruc
cin de Jerusaln por las tropas de Tito y la gran
dispersin en el ao 70.

GRUPOS SOCIALES
En la sociedad en que iba creciendo Jess haba, co
mo en cualquier otra, unos grupos significativos que
influan en la colectividad. No se les puede llamar
partidos polticos como los de hoy. Lo poltico, lo reli
gioso y lo social estaban tan entrelazados, que eran
inseparables. Jess los conoca y saba de su forma
de entender la vida. Bsicamente haba tres grupos.
Los saduceos eran los sacerdotes dirigentes del
pueblo judo y estaban vinculados al Templo de Je
rusaln. Ideolgicamente eran conservadores en lo
poltico y legalistas en lo religioso, afines a los crcu
los que controlaban el poder y el dinero. Se mostra
ban complacientes con los romanos porque les res
petaban el Templo y sus tradiciones.
Los fariseos coincidan con los saduceos en la
importancia de la Ley y, adems, equiparaban a ella
la tradicin oral. Estaban repartidos por las pobla
ciones de toda Palestina, vinculados a las sinagogas,
e influan mucho en la gente, que les apreciaba y
49

respetaba. Se oponan al pago de los diezmos, que

ran democratizar el judaismo y extenderlo tambin
a los paganos. Defendan que la santidad era para
todos los judos y no slo para los sacerdotes, como
afirmaban los saduceos. Eran buenos trabajadores,
muy celosos del cumplimiento de la Ley, y admitan
la resurreccin de los muertos.
Los esenios eran un grupo ms desligado de la
actividad poltica que los fariseos. Vivan en ciuda
des y pueblos y practicaban cierta forma de vida de
comunidad. Eran gentes bondadosas, muy austeras
y preocupadas por vivir ntegramente las leyes del
judaismo. Crean en la inmortalidad y en la recom
pensa eterna a una muerte gloriosa.
Otros dos grupos tenan cierta influencia en
tiempos de Jess: los herodianos, o seguidores de
Herodes, y los zelotes. stos, ideolgicamente, esta
ban cerca de los fariseos, pero adems eran partida
rios de la lucha armada para liberarse de los roma
nos. Los zelotes fueron muy im portantes en los
aos 60; en los aos 20 apenas si estaban presentes
en la vida social y no eran relevantes.
Por lo dems, durante treinta aos Jess no lla
m la atencin de sus contemporneos por nada y
los evangelios guardan un silencio total sobre su
evolucin personal. Ello permite suponer que Jess,
en medio de las coordenadas descritas, fue pensan
do su destino y la vocacin de su vida.

50

4. PARA ENTENDER A JESS

De dnde le vino a Jess toda la fuerza para hacer

lo que hizo? Dnde se inspir? A quin pretendi
imitar? Estos y otros interrogantes similares vienen
a la mente de cualquiera con un poco de curiosidad.
No se puede explicar un Jess que de pronto apare
ce en la escena pblica, y durante poco ms de dos
aos realiza toda clase de signos y propuestas revo
lucionarias, sin que todo ello tenga un trasfondo
profundo.
No hay datos ciertos que hablen explcitamente
de todo el proceso por el que pas Jess para confi
gurarse como una persona fuera de serie. Pero s
existen los indicios suficientes como para adivinar
dnde se sitan las paredes maestras del edificio
de su personalidad.

LAS ESPERANZAS DEL PUEBLO

A medida que Jess iba creciendo, se daba cuenta
de algo que flotaba en el ambiente judo: la esperan
za. Desde la ms remota antigedad, y a pesar de
los palos recibidos, el pueblo judo siempre ha guar
dado un rescoldo de esperanza en medio de las ceni
51

zas de sus derrotas, y donde otros pueblos se han

hundido y desaparecido, l ha sabido resurgir siem
pre y retomar el horizonte de su historia. En tiem
pos de Jess, la esperanza se concretaba en una in
m inente intervencin de Dios para modificar la
suerte del pueblo elegido.
No todo el mundo se pona de acuerdo en c
mo y cundo Dios iba a intervenir. En la sinagoga
le ensearon a Jess a leer los libros sagrados y le
explicaban las diversas concreciones de la espe
ranza del pueblo. Bsicamente, se deca, vendrn
unos tiempos en los que Dios regir directamente
los destinos de la hum anidad, en los que la an ti
gua alianza del pueblo con Dios en el Sina ya no
se romper jam s y el pueblo de Dios ser libre y
soberano. Esa edad de oro de la hum anidad ser
introducida por un enviado de Dios, el Mesas,
Ungido como Rey, que preparar al pueblo para
la gran manifestacin de Dios y su reinado. Pero
las discusiones comenzaban justo en este punto:
cmo habra de ser el Mesas y cmo se sabra
que era El?
Para unos, el Mesas sera de tipo guerrero, el
nuevo rey victorioso de la tribu de David que orga
nizara al pueblo y m ostrara su poder a todo el
mundo. Para otros, el Mesas sera un hombre justo
y humilde, capaz de sufrir lo indecible sin decir nada
para as cumplir la voluntad de Dios; la obediencia a
Dios sera su distintivo. La descripcin de este tipo
de Mesas la hacen el profeta Isaas, que lo llama
Siervo de Yahv (Is 52-53); Ezequiel, que habla de l
como un prncipe de paz y un pastor (Ez 34,23 ss.); y
52

Daniel, como el Hijo del Hombre (Dn 7,9 s.). El pro

feta Jeremas iba en esta misma lnea y anunciaba
que al pueblo no lo salvaran las armas ni el cumpli
miento milimtrico de la Ley, como decan los farise
os o los esenios, sino la renovacin interior, el conoci
miento y la cercana a Dios.
Posiblemente la imaginacin infantil y adoles
cente de Jess soara con las victorias aplastantes
de un Mesas guerrero y vencedor narradas en el
calor del hogar en las largas noches del invierno de
Nazaret, pero a medida que creca y profundizaba
en los escritos de la Biblia, su pensamiento se incli
nara por una forma de intervencin de Dios en la
historia menos espectacular.

LOS INTERROGANTES DE JESS

La formacin religiosa recibida en la familia y el
contacto continuo y constante con la sinagoga lleva
ran a Jess, desde muy pequeo, al conocimiento y
a la vivencia de Dios. Sin duda, Jess sera el chico
bueno que dara la talla de la espiritualidad farisea
del momento.
En el ambiente que vive Jess hay una preocu
pacin latente en todas las gentes: quin es Dios?, o
mejor, para qu sirve Dios? Si se consultaba la Bi
blia, Dios haba prometido intervenir de forma defi
nitiva en la historia humana, haba anunciado un
salvador, un mesas que introdujera la nueva huma
nidad. Pero la realidad era que Dios estaba callado.
Y Jess observaba tambin que los grupos sociales
53

entendan a Dios de forma diferente. Estos interro

gantes del ambiente seran tambin los de Jess.
Jess deba de ser un muchacho muy sensible y
despierto, un buscador nato que no se conformaba
con lo primero que le decan. Quera experimentar.
Otro tipo de interrogantes posiblemente le ven
dran a Jess de la escucha y lectura de los profetas,
en particular de Isaas, y su sensibilidad por la
suerte de los pobres, de los olvidados del pueblo. s
tos parecan ms importantes para los profetas que
para la sensibilidad religiosa del momento.
La respuesta a las preguntas e inquietudes per
sonales Jess la iba a encontrar hacia los treinta
aos, cuando se encuentra con Juan el Bautista.

EL MENSAJE DE JUAN EL BAUTISTA

Haca tiempo que Jess vena oyendo de la activi
dad de algunos grupos radicales de crtica al siste
ma religioso que se englobaban bajo el trmino de
movimiento bautista. Al frente de cada uno de es
tos grupos haba un predicador que se rodeaba de
discpulos. El ms famoso de estos predicadores y
bautizadores era su primo Juan, apodado el Bautis
ta o el Bautizador, que predicaba en clave apocalp
tica en la zona del desierto de Samara y bautizaba
en el ro Jordn.
Cul era el mensaje que proclamaba Juan? El
juicio de Dios. Es decir, que la intervencin de Dios
en la historia de los hombres era algo que estaba a
punto de producirse. Dios iba a llegar como Juez in54

misericorde que actuara de forma implacable con

tra los hombres que permanecieran aferrados a sus
errores y pecados y, a la vez, actuara como Salvador
de quienes aceptasen cambiar. Juan haba renun
ciado a su futuro como sacerdote, categora que le
corresponda por ser hijo del sacerdote Zacaras, y
se haba ido al desierto como signo de que, una vez
ms, como antiguamente, Dios preparaba a su pue
blo en ese lugar para hacerle entrar en una nueva
tierra prometida, en la nueva humanidad.
Juan acompaaba su mensaje con un gesto ex
terno significativo: el bautismo. Cualquier persona,
sin importar la clase social, que aceptara su mensa
je deba bautizarse sumergindose en el Jordn co
mo signo visible de su deseo de ser una persona
nueva, de lavarse de su vida anterior para transfor
marse en otra persona, de que dejaba de vivir segn
los principios del egosmo para vivir desde las exi
gencias de Dios. Bautizarse era aceptar el perdn
ofrecido por Dios y dar el primer paso para cambiar
de vida, convertirse, aceptar el camino de la justicia
y cumplir la voluntad de Dios.
El responsable, segn el Bautista, de hacer este
juicio de Dios, de separar los buenos de los malos,
era un delegado de Dios que no se conoca an, pero
que estaba a punto de llegar: el Mesas.
Jess, en su deseo de perfeccin y de bsqueda
profunda de Dios, escucha el mensaje del Bautista y
conoce a la gente que acude a l en demanda del
perdn de los pecados y con el deseo de llevar una
nueva vida agradable a Dios. Le impresiona el estilo

55

contestarlo de Juan, en particular la poca o nula im

portancia que da a las transgresiones de las tradi
ciones, al Templo, al sacerdocio oficial y a los grupos
religiosos que haba conocido hasta el momento. Ve
que el Bautista est en sintona con las esperanzas
de los proscritos del sistema religioso-social de su
poca y que ofrece la salvacin a todos, sin necesi
dad de hacer cosas raras o de retirarse de la vida so
cial para llegar a la santidad. Le impresionaba la
garra proftica de Juan y su forma de denunciar a
quienes se crean buenos desde siempre y con la sal
vacin asegurada por ser de un determinado grupo
o clase social, por cumplir al milmetro la Ley o ser
un miembro destacado del pueblo elegido.
Para valorar el mensaje de Juan hay que tener
en cuenta el funcionamiento del sistema religioso de
su tiempo. Haba un espacio y un tiempo sagrado y
otro profano. Para acceder a lo sagrado exista el ri
to de las abluciones, lavados rituales, que se deban
hacer cuantas veces fuera necesario para recuperar,
por ejemplo, el estado de pureza si se haba tocado
algo impuro (un leproso, un cadver, un extranjero,
etc.). Para el perdn de los pecados haba que ir al
Templo de Jerusaln, al menos una vez al ao (fies
ta del Yom Kippur), y hacer un sacrificio. En cam
bio, Juan con su bautismo anulaba las abluciones y
otorgaba el perdn de los pecados al margen de los
rituales prescritos por la Ley y el Templo; Juan lo
haca accesible a todos de una forma sencilla y tena
un xito notable. Le importaba subrayar, sobre todo,
que la Ley debe llevar a la justicia, al ejercicio de la
caridad y a compartir con el que no tiene.

56

La popularidad no impeda que Juan fuese radi

cal, exigente y austero consigo mismo y con los de
ms. Herodes no pudo aguantar la denuncia pblica
de que su matrimonio con la mujer de su hermano
Filipo era algo reprobado por Dios. Y, menos an,
supo encajar la popularidad creciente de Juan, que
reuma multitudes a su alrededor. Por los dos moti
vos, lo encerr en la fortaleza de Maqueronte y no
tard en hacerlo decapitar.

EL BAUTISMO DE JESS
Todos los datos apuntan a que el encuentro de
Jess con Ju an el B autista fue decisivo en su vi
da. El bautism o recibido por Jess signific un
antes y un despus en su vida. As lo entendi el
propio Jess, la gente que lo conoci y la prim era
comunidad cristiana.
Las narraciones del Bautismo en cada uno de
los cuatro evangelistas son diferentes. Para Marcos
es slo Jess, y no Juan, quien ve descender sobre l
el Espritu y escucha la voz de lo alto cuando sale
del agua del Jordn. En cambio, en el cuarto evan
gelio no se cuenta la escena del Bautismo y Juan es
el testigo cualificado que ha visto descender el Esp
ritu sobre Jess y lo dice as a la gente. Mateo aa
de la negativa inicial de Juan a bautizar a Jess por
considerarse inferior a l. Lucas sita la escena
cuando Jess est haciendo oracin despus del
Bautismo.
Ya se sabe que no podemos agarramos a las na
rraciones de los evangelios como si fueran literal
57

mente histricas. Son hechos interpretados desde

diferentes claves y escritos despus de la resurrec
cin de Jess. Probablemente la realidad es que Je
ss acudi a ser bautizado por Juan y pas con l
un tiempo indeterminado de reflexin y dilogo que
le llev a un cambio radical. En los evangelios se
mezcla lo que pens Jess sobre su Bautismo y lo
que interpret despus la comunidad cristiana. Es
un error creer que Jess lo saba todo desde el prin
cipio y que ya estaba advertido de cuanto le iba a
pasar. El destino de Jess y su evolucin personal es
idntica a la de cualquier ser humano.
Juan peda la conversin a quienes se bautiza
ban, pero no hace falta ser un pecador para conver
tirse e iniciar una vida diferente. Jess se bautiza
por su deseo profundo de encontrar a Dios, su anhe
lo de perfeccin y porque acepta los planteamientos
religiosos de Juan, que predica la justicia y el amor
ante la proximidad del Reino.
La comunidad vio, adems, en el Bautismo la
investidura de Jess como enviado de Dios, como
siervo elegido para cumplir la misin especial de
Mesas. Basta acudir a la literatura de los libros
antiguos de la Biblia para comprobar el paralelis
mo de estilo y simbologa que existe entre otras in
vestiduras de Dios a los profetas con lo que se dice
de Jess. No podemos pensar en la literalidad de lo
que se cuenta: se rasgan los cielos, baja el Espritu
en forma de paloma y se escucha la voz de Dios.
Esas imgenes hablan de un momento especial en
el que Jess toma conciencia de ser un mensajero
de Dios, en el que sus seguidores tambin captan
58

que tiene algo inexplicable como venido de Dios. Es

un paso decisivo en su vida; Jess deja su pasado
de carpintero y asume el de profeta.
Cada imagen de la escena del Bautismo tiene
un significado preciso: el cielo que se rasga expresa
que Jess anula la fractura entre lo humano y lo di
vino al ser l la comunicacin definitiva entre Dios y
el hombre; el Espritu que baja como una paloma
alude a que como este animal acude a su nido, as el
E spritu de Dios tiene su casa en ese Jess que
muestra tal amor a la humanidad; la voz este es mi
Hijo expresa que Jess es la presencia de Dios en
la tierra porque se comporta como tal.
Este momento del compromiso de Jess no tiene
por qu ser breve; tal vez, como apunta Lucas, fuera
la conclusin de muchas horas de oracin. Y, visto
desde la resurreccin, es un momento especial en el
que Dios se hace presente en la vida y actuacin de
Jess. Sus seguidores interpretaron que si el Espri
tu de Dios estaba con Jess en la Resurreccin,
tambin lo est ahora en el inicio de su compromiso.

LA RUPTURA CON EL BAUTISTA

No se sabe el tiempo que Jess estuvo con Juan es
cuchando su mensaje, reflexionando y dialogando
con l. Lo que s parece cierto es la ruptura entre
ambos que se produce en un momento determinado,
como refleja el cuarto evangelio (Jn 3,22-26), y la co
misin que enva Juan a Jess para preguntar si l
era el Mesas (Le 7). Como consecuencia, Jess for
59

ma grupo propio y se va a bautizar a otro lugar dife

rente, en la zona de Judea. Existi una cierta rivali
dad y envidia entre los discpulos porque, a partir
de algn momento, comenz a ir ms gente con Je
ss que con Juan.
Tambin parece histricamente cierto que Jess
dej esta modalidad de predicacin a partir de la de
tencin de Juan. Entonces Jess cambia de estilo,
deja el desierto y se va de predicador itinerante por
todas las poblaciones, comenzando por la zona de
Galilea y centrndose all.
No slo el tiempo pasado con Juan y el mensaje
escuchado, sino tambin su destino como profeta que
muere a manos de los poderosos, impact fuertemen
te a Jess y le llevaron al cambio radical de vida. En
efecto, hasta el momento de encontrar a Juan, Jess
vive de una forma rutinaria y annima en Nazaret.
Despus comienza una actividad pblica de tremen
da movilidad a favor de una causa muy concreta, que
proclama con todo su ser y haciendo signos (mila
gros) para que se captase mejor lo que quera decir.
Jess asume como propio parte del mensaje de
Juan, le aade aportaciones nuevas, tan revoluciona
rias o ms que las de su maestro, y toma conciencia
de que su destino no iba a ser diferente del de Juan.
El signo que le da pie a Jess para proclamar
que el Reinado de Dios ya ha comenzado es precisa
mente la obra de Juan, el movimiento de pecadores
que acude hacia l para la conversin. Para Jess,
el Reinado de Dios no es algo que vaya a venir, como
deca Juan, sino algo que ya ha llegado. Jess no

60

exige el bautismo como signo de aceptacin del Rei

nado de Dios, sino una adhesin radical a su perso
na (Is 61). La referencia a l es el mejor signo para
expresar el compromiso de fidelidad total a Dios y
de solidaridad plena con los hombres.
Las diferencias con Juan no estn slo en el men
saje, sino tambin en el estilo. Juan invitaba a la con
versin a los pecadores pero no coma con ellos, era
un hombre austero que viva con lo mnimo. Jess
come con los pecadores y le acusan de comiln y be
bedor en comparacin con el Bautista; ni l ni sus
discpulos hacen el ayuno de devocin. Jess se mez
cla con la gente, sin distintivos de vestimenta ni de
nada, se comporta como un desviacionista de la reli
gin oficial haciendo pblicamente determinadas
transgresiones a la Ley, para que todos vieran que su
comportamiento era ms humano y el querido por
Dios frente al propuesto por otros grupos, principal
mente los fariseos, que estaban obsesionados por la
letra de la Ley y, con ello, producan la segregacin y
la separacin de la gente. Frente a la santidad pro
movida por los fariseos de separaciones y preocupa
cin por las purificaciones, Jess prescinde de todo y
se gana la enemistad de este grupo.
Jess rechaza los rasgos ms extremistas del
mensaje de Juan y huye de las imgenes de un Dios
colrico que viene para aniquilar; por el contrario,
subraya la posibilidad de salvacin para todos. Lo
importante es vivir el presente como tiempo de op
cin y decidirse por los valores del Reino de Dios
que encama Jess mismo.

61

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ >.

DE PROFESIN, TEKTON
Tradicionalmente se dice que san Jos y Jess tenan la pro
fesin de carpinteros. Sin embargo, el trmino griego que
indica su profesin es tekton, que significa constructor. Fue
san Justino, en el siglo 11, quien equipar tekton y carpintero,
y desde entonces se asumi como la traduccin oficial, aun
que sea reduccionista, pues en realidad el oficio sera el de
realizador de construcciones, fueran de madera, piedra o
hierro.
Sociolgicamente, y en las ciudades, el tekton construa edifi
cios y estaba muy bien considerado, tanto que muchas veces
era tambin el oficio de los sacerdotes, escribas y doctores.
Sin embargo, Jess era slo un tekton de pueblo y es fcil adi
vinar que sus trabajos ms habituales seran parecidos a los de
cualquier albail de hoy: arreglar las casas, hacer nuevas de
pendencias en ellas y tal vez construir alguna de nueva planta.
Tambin trabajara la madera y hara puertas, ventanas, sillas y
otros utensilios para la gente del pueblo. Adems, posiblemen
te particip trabajando a jornal en la construccin en la vecina
Sforis, capital de Galilea, situada a cinco kilmetros de Naza
ret, y que entonces estaba en plena reconstruccin tras haber
sido destruida por los romanos pocos aos atrs.
Jess no era campesino, tena un oficio heredado del padre, se
gn la tradicin juda. No estaba en lo ms bajo de la escala so
cial y econmica; su vida no era tan dura como la de los escla
vos o mendigos. Pero tampoco viva con la seguridad de los
que cultivaban sus propias tierras. Jess se vea obligado a mo
verse para poder trabajar y dependa siempre de alguien que
deseara contratarlo.

v_________________________________________ )

62

5. JESS ELIGE
UN CAMINO PROPIO

Como toda persona responsable, Jess se haba pre

guntado cul era el sentido de la vida, para qu es
tamos aqu, qu quiere Dios de m, qu puedo hacer
por mis semejantes. La bsqueda de la respuesta a
esas preguntas es lo que le impulsa a salir de Naza
ret, a estar un tiempo con Juan el Bautista, a sepa
rarse definitivamente de l y a ofrecer Tin mensaje
propio.
*

EL MENSAJE DE JESS
Se puede afirmar que Jess da un paso importante
en la comprensin de su vocacin al lado de Juan el
Bautista y por contraste con l. La ruptura entre
ambos se da cuando Jess se separa de la lnea apo
calptica de Juan, que presagiaba la actuacin del
Mesas como exterminador, y se inscribe en la lnea
proftica de Isaas (Is 61), que presenta a Dios como
quien da siempre oportunidades al pecador.
Jess asume de Juan la inminencia de la actua
cin de Dios y del comienzo de su reinado, pero se se
para de l en la forma de entender esa actuacin.
63

Dios est a punto de actuar de forma definitiva en la

historia. Marcos escribe: El tiempo de Dios se ha
cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y
creed la Buena Noticia. En lugar de la palabra
Dios, como Jess era judo y no deba pronunciar el
nombre de Dios a secas, emplea expresiones que sig
nifican lo mismo: Reino de Dios o Reino de los Cielos.
Jess no hace una descripcin detallada ni siste
matizada del Reino de Dios. Todo el mundo saba de
qu hablaba porque tenan una formacin religiosa
y saber aquello era parte de la cultura ambiental.
Lo que Jess hace son los signos externos que de
ban anunciar ese Reino de Dios. Y como es l perso
nalmente quien hace los signos (milagros), todos en
tienden que hay una relacin muy estrecha entre
ese Reino de Dios y su persona. Es ms, el propio
Jess comprueba que l mismo es el punto de refe
rencia fundamental para entender el Reino: acep
tarle a l (convertirse) es entrar en el Reino; recha
zarle es negar la actuacin de Dios.
Marcos seala tam bin que el Reino es una
Buena Noticia. La intervencin de Dios en la vida
de los hombres no es para fastidiar; al contrario, es
un regalo, algo beneficioso y generador de alegra.
Adems, Dios interviene a cambio de nada, acta
gratis. Por eso, Jess se alej de Juan, que anuncia
ba la intervencin de Dios como algo tremendo y pe
da la conversin de la gente apoyado en el temor.
Para Jess, hay que alegrarse de que Dios interven
ga y recurre al ejemplo de una boda para ilustrar lo
que dice: la venida de Dios es como la llegada del
novio, que es la seal del comienzo de la fiesta. Je
64

ss no exige a sus discpulos el ayuno ni peniten

cias, quiere en ellos la alegra como signo de positi
va intervencin de Dios en la historia.
Esta alegra por la intervencin de Dios la de
ben sentir, segn Jess, de forma especial los po
bres, los pecadores, los que estaban claramente se
alados por el sistem a como m alditos de Dios
porque no tenan en ellos los signos que los acredi
tasen como bendecidos: riqueza, salud o el cumpli
miento de la Ley. El Reino viene principalmente pa
ra ellos, y a travs de ellos se va a manifestar que
Dios es el que ama a todos sin excepcin, querindo
los por lo que son y no por lo que hagan. El Reino,
Dios, es para los pobres esperanza de resurreccin,
victoria definitiva sobre la muerte y participacin
plena en la vida de Dios.
En cambio, para los ricos el Reino de Dios es
amenaza porque se creen justos, porque se sienten
seguros de s mismos y protegidos por ser de una ra
za o de una religin determinadas.
Los trminos rico y pobre no hacen referencia, al
menos exclusivamente, al dinero que se posee. Ricos
son los satisfechos, los que funcionan segn sus pro
pios clculos, los que no esperan nada de los dems.
Pobres son los que han visto frustradas todas sus
esperanzas, quienes han llamado a todas las venta
nillas de la vida y en todas les han dicho vuelva us
ted maana y, hartos de todo, se han dado cuenta
de que slo merece la pena confiar en Dios y se han
acercado a El como mendigos. Los pobres no son los
desesperados, sino quienes invierten en Dios el lti
mo cntimo que les queda de esperanza.
65

El Reino de Dios es salvacin. Esta palabra lle

va a casi todos a pensar en algo bueno que sucede
despus de la muerte. En cambio, para Jess la
salvacin es la participacin en el Reino, y ste ya
ha comenzado. La salvacin se acta en cada mo
mento y comprende a todo el ser humano, en cuer
po y alma, en el aqu y en el ms all. Para subra
yar esta dimensin del Reino en el presente es
preferible hablar de Reinado de Dios.
El mensaje de salvacin se concreta para Jess
en sentirse perdonado de todo y en la alegra del
reencuentro con Dios. Vivir esto en la vida de cada
da es la salvacin, lo contrario es alejarse del Rei
no y adentrarse en el mundo de las tinieblas. El se
oro de Dios en el mundo significa que todo lo que
se hace por amor, y slo lo que se hace por amor,
tiene futuro y permanece para siempre. Y solamen
te el amor puede lograr que la justicia de Dios, la
nica que llena al ser humano, sea realidad.

LA EXPERIENCIA DE DIOS COMO PADRE

Jess era una persona acostumbrada a la oracin;
de la maana a la noche, toda la jom ada la pasaba
en la presencia de Dios. No importaba el lugar, no
siempre haca oracin en la sinagoga, aprovechaba
la naturaleza, la soledad de su habitacin, los mo
mentos tranquilos del da, la noche. Oraba con todo
el cuerpo: de pie, con los brazos en alto, mirando al
cielo, de rodillas, postrado en tierra. Y lo haca desde
cualquier estado de nimo: alegre, confiado, dolori

66

do..., hasta con gritos y lgrimas como resume la

Carta a los Hebreos. La referencia continua a Dios
era lo que guiaba sus pasos y lo que orientaba sus
decisiones.
No le satisface lo que oye de Dios, l hace la ex
periencia personal de saborear a Dios y descubre
dos cosas que le distancian en este tema de sus con
temporneos.
En primer lugar, el Dios de Jess no est lejos de
los seres humanos, no est en lo alto, est muy meti
do y comprometido con la historia humana y con los
peor tratados en la sociedad; no se puede ir hasta
Dios dando de lado al pobre tipo que dejan malherido
unos maleantes a la vera del camino (Le 10,31). En
segundo lugar, el Dios de Jess no es manipulable,
nadie puede decir que Dios est de su parte o que ha
ciendo una serie de cosas se puede tener a Dios.
Mientras que para los contemporneos de Jess
Dios era el innombrable, aqul a quien haba que
referirse siempre de forma indirecta porque estaba
prohibido hasta pronunciar su nombre; el Dios de
Jess es alguien tan cercano como el Padre de la pa
rbola del Hijo Prdigo (Le 15,11-32). Quiere a sus
hijos por ser hijos, igual al bueno que al pendn. Es
ta experiencia de sentir a Dios como Padre y de re
conocerse l como hijo es lo decisivo para compren
der a Jess.
En efecto, de esta experiencia personal nace la
forma de entender Jess la vida. Sus acciones son
el medio de testimoniar que Dios es un Padre que
le quiere; no hace las cosas para demostrar que es

67

buenecito, ni para estar a bien con Dios, ni para te

ner la conciencia tranquila, ni para ganarse el cie
lo. Jess hace obras buenas porque es la mejor for
ma que tiene de comunicar a todos que Dios es un
Padre bueno que ama infinitamente y perdona in
definidamente, y eso es la mayor fuente de alegra.
En consecuencia, Jess se ve libre, sin miedos a na
die ni temores a nada.
Esta experiencia de Dios la siente Jess ms vi
va cada da y, cuando le pidan sus discpulos que les
ensee a orar, les dir sin dudar: Decid: Padre
nuestro. Sus mismos discpulos se admiraban de la
cantidad y calidad de la oracin de Jess, y saban
que en cualquier momento les poda decir: Vamos a
orar o Esperadme, que voy a orar. De sus labios
oyen la familiaridad con la que tra ta a Dios, le lla
ma Abba (pap).
Jess entiende que Dios no puede ser el Juez te
rrible y castigador del que hablan algunos grupos.
Para l, Dios es el ser bondadoso que hace salir el
sol sobre buenos y malos, el Dios tolerante que no
permite que los ms radicales separen la cizaa del
trigo antes de la cosecha. Pero no es un Dios imbcil
o calzonazos con el que se puede hacer lo que a uno
le d la gana; al contrario, es un Padre que en el mo
mento en que uno se acerca a l, sin que diga nada,
ya te das cuenta de que te est invitando a ser per
fecto como El, a hacerle presente en cualquier parte
(no slo en el templo), y que te ruega la solidaridad
con los ms despreciados como el mejor signo para
ayudarle a comunicar que es Padre de todos.

68

Jess queda anonadado, y a la vez encantado,

cuando descubre que Dios no es todopoderoso, sino
tododebilidoso; que no acta desde la fuerza sino
desde la sencillez; que Dios no es til para nada, si
no perfectamente inservible, inutilizable y pro
vocador, porque no quiere sacarle las castaas del
fuego al ser humano; que es totalmente gratuito y
accesible a todos, como un nio pequeo. Jess sien
te y vive as a Dios y, a medida que va acercndose a
la madurez, no puede resistir tanto torrente de Dios
en s y se pone a pregonarlo a los cuatro vientos.
Esta cercana tan especial que Jess tiene con
Dios, hace que l se entienda y se experimente a s
mismo tambin de una forma totalmente original.
Su conciencia no terminaba en sus lmites corpora
les. Le cost aceptar que el lmite de s mismo esta
ba en Dios y que Dios tena su lmite en los seres
humanos ms despreciados. Jess se senta diferen
te con la conciencia de una identidad que se desbor
daba hasta Dios y hasta los ms pobres.
Por eso Jess caminaba con los que nadie que
ra, con los considerados malditos de Dios y que es
taban fuera de la ley religiosa juda, con los que to
do el mundo reconoca como pecadores: los pobres,
los tullidos, los ignorantes, los leprosos; con todos
aquellos cuya profesin les haca sospechosos de
cometer injusticias y abusos por m anejar dinero,
con los que no conocan ni cumplan la Ley. Jess
prestaba tambin especial atencin a los nios y a
las mujeres, personas que eran consideradas tan
de segundo orden que ni siquiera estaban obliga
das a las prcticas religiosas de todo buen judo.

LA CAUSA DE JESS
La causa de Jess, el compromiso de su vida, va
unida al reinado de Dios y a su relacin personal
con El. Jess se va entendiendo a s mismo como
Hijo y hacindose imagen y semejanza de Dios: no
dir ni pensar palabra que no sea pensamiento de
Dios, ni tendr otra voluntad que la de Dios, ni ha
r cosa que no sea obra de Dios. Hasta el punto de
poder decir: El Padre y yo somos una misma cosa.
Y as lo ve tambin la comunidad cristiana, sobre
todo Juan (7-8) y Lucas (2,49), al presentar a Jess
ocupado en las cosas de mi Padre.
El Reinado de Dios es la causa de Jess, el com
promiso que adopta en la vida, el motivo de su tra
bajo y de su lucha diaria a partir de los treinta aos.
Entre los judos, el Reino tambin se entenda
como la personificacin de un soberano justo, enten
diendo justo en el sentido que le da la Biblia, es
decir, el de ponerse de parte de los pobres, dbiles y
desvalidos para ayudarles, protegerles y promocionarles; es actuar la justicia de Dios en el mundo.
El Reinado de Dios como tarea de Jess, y de
cuantos se dicen sus seguidores, es realizar lo que
los judos dicen al saludarse: shalom, esto es, la
paz entre los pueblos, la paz entre las personas,
la paz en el interior de cada uno, la paz en todo el
cosmos; la suma completa de todos los bienes de
Dios y de la tierra.
Otros escritores del mensaje cristiano actualiza
ron el significado de la palabra Reino y la traduje

70

ron por justicia (Pablo) y por vida (Juan). La expe

riencia hizo constatar a los antiguos creyentes que
el ser humano no posee sin ms por s mismo paz,
justicia, libertad y vida. La vida est continuamente
amenazada; la libertad, oprimida; la justicia, pisote
ada. Y, a pesar de todos sus esfuerzos, el ser huma
no no es capaz por sus solas fuerzas de liberarse y
salir del atolladero, de evitar el desgarramiento in
terior entre lo deseado y lo conseguido.
Desde esta constatacin se comprende la necesi
dad de algo completamente nuevo, que slo Dios
puede dar, lo que Jess llama Reino de Dios y que,
en definitiva, es Dios mismo. Slo El libera total
mente de los poderes del mal, hace ver la realidad
con nuevos ojos y restablece la armona entre todas
las fuerzas de la existencia.
Para aceptar el Reino, a Dios, se precisa fe. Je
ss tambin la necesita y se muestra, sobre todo, co
mo un hombre de gran fe. La fe tiene, como punto
de partida, la confesin de la propia debilidad e im
potencia para ayudarse autnticamente a s mismo
y lograr la felicidad plena; es dejar de esperarlo todo
de uno mismo para comenzar a esperarlo todo de
Dios; permitir que Dios acte, dejarle ser Dios y re
conocer su seoro sobre todo. Slo cuando se tiene
esta fe, el Reino de Dios se hace presente.
Jess va a dedicar los ltimos aos de su vida a
hacer signos de que el Reinado de Dios ya se ha
inaugurado porque las gentes comenzaban a vivir
desde la fe, haban constatado su propia debilidad y
se volvan expectantes a Dios para que viniese en

71

su auxilio. Y Jess senta dentro de s la fuerza del

Espritu de Dios que le impulsaba a ponerse desca
radamente de parte de los ms dbiles, a comer con
los malditos, a tener amistad y familiaridad con quie
nes eran tratados como apestados.
El hijo del carpintero, convertido ahora en profe
ta, vea cmo de sus manos salan signos de que Dios
estaba con l, estaba tan seguro de la proteccin de
Dios que se senta como un nio pequeo en presen
cia de sus padres y osaba dirigirse a El como nadie lo
haba hecho hasta entonces, llamndole pap.
Juan el Bautista pregonaba a los cuatro vientos
la ira de Dios; Jess entusiasma a los galileos pro
clamando, y haciendo visible, un Dios compasivo y
misericordioso. Dios no es un juez con rostro severo;
es un padre con entraas de madre, un padre-ma
dre amoroso que slo quiere dar vida y felicidad a
quienes se acerquen a El.
La presencia de las mujeres entre los discpulos
no es secundaria. Al contrario, en muchos casos
ellas son modelo de discpulo. No discuten, como los
varones, sobre quin es ms importante o tendr un
puesto de honor en el Reino. Probablemente son las
que ms y mejor sirven a los dems, con lo cual tie
nen el mejor distintivo de los seguidores de Jess. Y
son modelo de fidelidad; slo ellas le acompaan
hasta el final, sin negarlo ni traicionarlo.
Jess vea en todo la mano de Dios y compren
da que la vida era una manifestacin de Dios, un
regalo de Dios. Transm ita que para palpar a Dios
no haca falta esforzarse, sino slo dejarse tocar

72

por l. El Reino de Dios, deca, es un don, un rega

lo, es la accin desinteresada de Dios. Pero, al mis
mo tiempo, constataba que su mensaje no era com
partido por todos, y que algunos ya le haban fichado
como sujeto peligroso.

( -------------------------------------------------------------------------------- ^

JESS OPTA POR LOS POBRES

Jess comprende que su misin es dirigirse a los pobres, lo
dice con las palabras de Isaas: El Espritu del Seor est so
bre m y me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
Nueva (Le 2,18). El Reino de Dios es para los pobres: Di
chosos vosotros, los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios (Le 6,20). Ellos son los primeros destinatarios de la mi
sin de Jess y les anuncia que Dios los defiende y los ama.
En los evangelios, pobres son los que gimen bajo algn tipo
de necesidad bsica: los hambrientos y los sedientos, los des
nudos, los forasteros, los enfermos, los encarcelados, lo que
lloran, los que estn agobiados por un peso real, como se
afirma en las bienaventuranzas. En este sentido, pobres son
los que viven encorvados (anawin) bajo el peso de alguna
carga que Jess interpretar muchas veces como opre
sin, aquellos para quienes vivir y sobrevivir es una dursi
ma carga. En el lenguaje actual, podra decirse que son los
pobres econmicos.
Por otra parte, pobres son los despreciados por la sociedad
vigente, los tenidos por pecadores, los publcanos, las prosti
tutas, los sencillos, los pequeos, los ms pequeos, los que
ejercen profesiones despreciadas. En este sentido, pobres
son los marginados, a quienes su ignorancia religiosa y su
comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de
la poca, la puerta de acceso a la salvacin. Podra decirse
que son los pobres sociolgicos, aquellos a quienes les est
negado el mnimo de dignidad humana.

73

Aunque en los evangelios no hay un concepto unvoco de

pobre, no se puede negar una visin fundamental de lo que
significan los pobres para Jess: son los que estn abajo en
la historia y los que estn oprimidos por la sociedad y los se
gregados de ella; no lo son, pues, todos los seres humanos,
sino los que estn abajo, y ese estar abajo significa estar opri
midos. Ante estos pobres, econmicos y sociales, Jess
muestra indudable parcialidad.
Jess dice que el Reino de Dios es para esos pobres. Aquellos
para quienes les es sumamente difcil dominar lo fundamen
tal de la vida, aquellos que viven en el desprecio y la marginacin, aquellos que viven bajo la opresin, aquellos, en su
ma, para quienes la vida no ofrece horizonte de posibilidades,
aquellos, adems, que se sienten alejados de Dios. A sos,
Jess les dice que tengan esperanza, que el reino de Dios se
acerca y es para ellos. Es un reino formalmente parcial y un
reino cuyo contenido mnimo, pero fundamental, es la vida y
dignidad de los pobres.
Jon Sobrino. Jesucristo liberador

v__________________________________________

74

6. LOS SEGUIDORES DE JESS

Era normal en el antiguo Israel que los nuevos maes

tros y predicadores que surgan se rodeasen de un
grupo de seguidores ms cercanos o discpulos. Lo
es tambin hoy: siempre que alguien destaca en al
guno de los mbitos del saber, forma su escuela y se
rodea de sus incondicionales.
Despus de la opcin de Jess de anunciar el
Reinado de Dios con una lnea propia, se rodea de
un grupo de seguidores. Este grupo tiene unas ca
ractersticas tpicas que lo distinguen de otros simi
lares existentes entonces.

EL GRUPO DE DISCPULOS
No se sabe a ciencia cierta el proceso que sigui Je
ss para formar el grupo de discpulos. Lo narrado
en los evangelios tiene un fondo histrico y una in
terpretacin teolgica. La narracin cuenta slo el
final del proceso y habla de un Jess que les fue lla
mando y ellos, por toda respuesta, dejaron todo in
mediatamente para seguirle, lo cual llama un poco
la atencin para tomarlo al pie de la letra.
75

Qu ocurri? Lo ms probable sera que, desde

el momento en que Jess decidi separarse de Juan
y predicar por su cuenta, comenzara a tener segui
dores propios, aunque algunos proviniesen del grupo
del Bautista (Andrs y Juan), como indica el cuarto
evangelio. Posteriormente Jess se va con algunos
de ellos a Galilea y comienza a predicar por toda la
zona cercana al lago de Genesaret y all, entre los
que va conociendo, invita a quedarse con l a los que
considera oportuno. Cmo respondieron? Probable
mente hubo de todo, algunos rechazaron su invita
cin como el joven rico del que habla el Evangelio,
otros se lo pensaron un poco o un mucho antes de ir
se con l; otros, fascinados por su figura y su mensa
je, responderan positivamente al instante.
Agrupando todos los datos que se dan en los
evangelios, se pueden establecer tres crculos con
cntricos para describir a los seguidores de Jess.
En el primer crculo estaran el grupo de los apsto
les, doce segn la tradicin; el segundo crculo lo for
maran los discpulos que, en nmero indetermina
do, seguan habitualmente a Jess; al menos en una
ocasin Jess envo a setenta y dos de ellos con mi
siones especiales; y, por ltimo, habra que contar a
los grandes grupos o incluso multitudes que en al
gn momento seguan a Jess. Lgicamente el gra
do de cercana a Jess era mucho mayor en los
apstoles que en el resto de seguidores.
En el grupo de los discpulos haba hombres y
mujeres, casados y solteros, gentes de diferente ni
vel de vida, distinta ideologa y muy diversa proce
dencia.
76

El grupo de los apstoles, precisamente doce, tie

ne la referencia histrica del pueblo judo, formado
por doce tribus. Posiblemente el mismo Jess reuni
ese nmero para hacer ver que los tiempos mesinicos haban comenzado, y que era el tiempo en que
Dios iba a formar un nuevo pueblo apoyado, como el
antiguo, en doce pilares fundamentales. De cual
quier forma, as lo interpretaron los primeros cris
tianos despus de la resurreccin de Jess y as lo
transmitieron en todos los escritos. As pues, no im
porta tanto si realmente fueron doce los apstoles y
en la ltima cena estaban slo doce, siete o veinti
cinco; lo interesante es captar la idea de Jess: a
p artir de l, Dios formaba un nuevo pueblo, una
nueva alianza, una nueva historia.
De igual manera, la respuesta inmediata que
dan todos los apstoles cuando Jess los invita a
seguirle hay que verla desde el ngulo de la inter
pretacin teolgica. Se quiere resaltar que ante la
invitacin de Jess, quienes deseen llam arse se
guidores ideales deben dejarlo todo al instante,
abandonar el gnero de vida habitual y estar to
talm ente disponibles ante su oferta y la novedad
del Reinado de Dios. La realidad es que este ideal
no lo cumplieron ni los mismos apstoles, pues si
guieron a Jess con dudas, dando tumbos y tropie
zos, incluso hasta abandonarle en el momento de
cisivo. Igual que puede suceder hoy con cualquiera
que acepte su invitacin.
Al grupo de discpulos ms cercanos, Jess lla
m a dos hermanos de la aldea de Betsaida: Simn
(apodado Pedro) y Andrs. El primero ya estaba ca
77

sado y resida en Cafaman. Otros dos hermanos

fueron Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo, y co
nocidos como los hijos del trueno. Los cuatro eran
pescadores. El siguiente fue Mateo, un recaudador
de impuestos, o publicano, que tena su oficina en
Cafaman. Despus se aadieron al grupo: Felipe,
Bartolom, Toms, Santiago el hijo de Alfeo, Tadeo,
Simn el Cananeo o el Zelotas (muy posiblemente
vinculado a la militancia poltica) y Judas Iscariote.
Entre las mujeres que seguan a Jess, los evange
lios recogen el nombre de algunas: Mara de Magdala, Salom, Susana, Juana mujer de Cusa, adminis
trador de Herodes, la madre de los Zebedeos, Mara
la hermana de Marta... Desconocemos la identidad
de otras muchas a las que alude Marcos (15,41)
Las mujeres formaron parte del grupo de disc
pulos desde el principio. Probablemente algunas si
guieron a Jess acompaando a sus esposos; otras
estaran solteras. Pero, aunque no se recoge en el
Evangelio alguna escena de llamada directa de Je
ss a una mujer para ser su discpula, ninguna se
hubiera atrevido a ir con l si no las hubiera invita
do a quedarse.
La presencia de las mujeres entre los discpulos
no es secundaria. Al contrario, en muchos casos
ellas son modelo de discpulo. No discuten, como los
varones, sobre quin es ms importante o tendr
un puesto de honor en el Reino. Probablemente son
las que ms y mejor sirven a los dems, con lo cual
tienen el mejor distintivo de los seguidores de Jess.
Y son modelo de fidelidad; slo ellas le acompaan
hasta el final, sin negarlo ni traicionarlo.
78

El grupo, pues, era numeroso y plural, y reaccio

naba de forma diferente ante Jess y su mensaje. El
Evangelio se hace eco de su torpeza, de su falta de
comprensin. Entre ellos haba disputas y discutan
con Jess; unos estaban ms cerca de l que otros,
pero casi todos, a la hora de la verdad, le abandona
ron y huyeron. Al menos uno reneg de l y otro le
traicion. No se puede decir precisamente que Jess
tuviese xito con su grupo.
Los discpulos son un grupo especial, son una re
presentacin de todos los seguidores de Jess de en
tonces, de ahora y de siempre; de los creyentes cris
tianos. Desde los evangelios se aclara que cualquier
persona puede ser seguidora de Jess.

LA MISIN DE LOS SEGUIDORES

A diferencia de otros maestros con discpulos, Jess
toma la iniciativa de llamarles. Hay una invitacin
expresa, lo que se puede llamar una vocacin. No se
pertenece al grupo de Jess slo por deseo propio,
debe haber una invitacin expresa por parte de l.
Todos los discpulos se encuentran personalmente
con Jess, o mejor, son encontrados por Jess.
Para qu llama Jess a sus discpulos? Para
que le acompaen y para compartir la misin de
proclamar la llegada del Reino de Dios.
Lo original de la llamada de Jess aparece ms
claro si se compara con los discpulos de los maes
tros judos de entonces. Estos enseaban en lugares
o escuelas concretas, a ellos acudan discpulos con
79

la idea de aprender la interpretacin de la Ley. Memorizaban lo que el maestro les deca y, una vez su
peradas las pruebas y obtenido el ttulo, se podan
colocar en los mejores puestos de la organizacin so
cial y religiosa de Israel.
Jess no hace nada de esto. Inspirado en Juan el
Bautista, llama para iniciar un nuevo tipo de vida,
para formar grupo y para mantener una relacin
profunda y personal con l. Por eso podan decir de
Jess que enseaba de forma distinta, que lo ha
ca como quien tiene autoridad, no como los escribas
y fariseos. En efecto, stos se remitan a la autori
dad de otros ms sabios y ellos slo hacan interpre
taciones que obligaban a aprender de memoria. En
cambio, Jess no se remite a nadie, supera la Ley,
habla por cuenta propia, no promete puestos de pri
vilegio ni de poder en la estructura social, ejercita
con todos un nuevo estilo de vida y les hace partci
pes de su misin y de su destino. Jess se diferencia
tambin de los dems por admitir mujeres entre sus
discpulos.
Sobre la base interpretativa de la venida de los
tiempos mesinicos y la reconstruccin del nuevo Is
rael, los cristianos que escribieron los evangelios
aadieron que tambin la misin de los apstoles
era reunir al pueblo de Dios y hacer, con Jess, el
juicio definitivo. Pero esto es un detalle ms de la
misma idea de que Jess es el nuevo Moiss que
rene, coordina y dirige a las doce tribus del pueblo
judo para iniciar una nueva vida bajo el seoro de
finitivo de Dios.

80

LAS INSTRUCCIONES DE JESS

Los discpulos forman el grupo de privilegiados
que son llamados por Jess para experimentar la
vivencia de los valores del Reino. Histricamente
parece ser que Jess se centr en un primer mo
mento en instruir directamente a las gentes en ge
neral, en predicar a todos; pero, llegado un mo
mento en que comprendi que la labor no daba
todos los frutos esperados, cambi de tctica y se
dedic casi exclusivamente a formar e instruir al
grupo reducido de discpulos, aunque no se desliga
ba de las masas.
Aquel grupo de discpulos era la primera comu
nidad. En las instrucciones que les da Jess se pue
den percibir las lneas maestras que deben presidir
a toda comunidad de creyentes cristianos.
Jess, desde el horizonte de su referencia esen
cial a Dios, pide a sus discpulos radicalidad, de
jarlo todo para seguirle. La disponibilidad para
proclamar los valores del Reino, para iniciar un
nuevo estilo de vida, h a de ser absoluta. Jess
prescinde de las personas que empiezan a poner
peros y esques a su seguimiento. Los que dicen
s y despus se quedan mirando hacia atrs ao
rando otro estilo de vida, no sirven.
Para los discpulos, el amor ha de presidir to
das las relaciones entre ellos y hacia fuera. El amor
gratuito e incondiciona, como respuesta e imitacin
al de Dios Padre, ha de ser la estrella polar que
oriente todas las actuaciones y decisiones. No hay l
mites para el amor, ha de superar todas las barre
81

ras; incluso ha de darse al enemigo, al romano inva

sor, a quien te roba y a quien te mata. Desde la rela
cin con Dios, el reto es ntido: ama como eres ama
do y amad como yo os he amado.
La otra cara de la moneda del amor es el per
dn, por eso Jess pide a los suyos una capacidad
infinita de perdn, perdonar sin lmites, porque eso
es justam ente lo que hace Dios con cada uno. Es
ms, Jess proclama que Dios no perdona si cada
uno no hace lo mismo de corazn a su hermano. As
se lo deja expuesto de forma indeleble en la oracin
del padrenuestro: perdona nuestras ofensas como
nosotros perdonamos a quienes nos ofenden.
Otra regla de Jess a los suyos es la de la ini
ciativa en hacer el bien: cuanto queris que hagan
con vosotros, hacedlo vosotros primero. Cambia el
dicho que se oye frecuentemente no hagas a los de
ms lo que no quieras que te hagan o el otro de vi
ve y deja vivip>, ambos con buena dosis de indiferen
cia ante los dems. Jess no se conforma con los
mnimos en las relaciones humanas, va al lmite y
pide a sus discpulos adelantarse, ponerse inmedia
tamente en lugar del otro y actuar hasta lograr que
todo y todos estn segn Dios quiere. La consecuen
cia inmediata de esto es que Jess pide a sus disc
pulos estar siempre con los ojos muy abiertos, sensi
bles a toda necesidad, activos y activadores para que
las cosas cambien; hacerse prximo al otro, acudir
hacia el necesitado, como el samaritano.
Jess quiere la fraternidad universal, porque
todos somos hijos del mismo Padre. El vivir como
hermanos es una utopa que Jess ensaya hacerla
82

realidad con sus discpulos. La primera consecuen

cia de llamar a Dios Padre, es tomar conciencia de
que todos somos hermanos. Por eso Jess les reco
mienda muy seriamente no llamar a nadie padre,
maestro ni jefe (Mt 23). La clave del comportamien
to del discpulo es el servicio. El mayor entre voso
tros sea vuestro servidor Y cuando los discpulos
discuten entre ellos sobre quin ser el ms impor
tante, la respuesta de Jess es cristalina: el que se
haga ms pequeo, el que acte como criado y no co
mo seor. No puede haber fraternidad si cada uno
va buscando las ventajas personales en todo y acta
por el propio inters. Para ilustrarlo, Jess hizo el
gesto de lavar los pies a sus discpulos tomando la
condicin de criado y servidor.

Y
como savia que alimenta toda la vida del dis
cpulo est la oracin; Jess insiste sobre ella has
ta la saciedad con su palabra y con su ejemplo. Los
discpulos se admiraban de cmo oraba, de las no
ches enteras que pasaba en oracin. Jess no quera
que los suyos hiciesen de la oracin frmulas y ritos
externos, peda sinceridad, ocultarse, si era preciso,
para m antener la intimidad con el Padre, que eso es
la autntica oracin.
El discpulo verdadero se preocupa nicamente
de hacer la voluntad de Dios y, curiosamente, es
to tan fundamental no es nada fcil de lograr. El
mismo Jess advierte de que hay gente que puede
hacer todo lo que hace l, milagros incluidos, y no
cumplir la voluntad de Dios. No son slo las obras el
ltimo baremo para decidir quin es discpulo, sino
el que esas obras respondan al cumplimiento de la
83

voluntad de Dios. Por eso, la splica fundamental

que el seguidor de Jess debe hacer es: Padre, hga
se tu voluntad.
El discpulo ha de ser una persona de paz,
pacificador y pacifista. Jess le pide no oponer vio
lencia a la violencia, sino al contrario, si es preciso,
que se deje machacar y no responda de igual for
ma que su agresor.
Lgicamente estas grandes lneas maestras de
comportamiento que Jess da a sus discpulos no
son fciles de practicar. Y adems, no se deben
cumplir, porque no son leyes. Jess no da leyes
nuevas para sustituir a leyes viejas. El va ms all
e intenta hacer ver el espritu de las leyes antiguas,
de los mandamientos, y superarlo todo con un nico
principio de vida: hacer la voluntad de Dios, amor
universal y gratuito. Quien se siente amado por
Dios, ama como Dios ama y no necesita leyes. Eso
s, desarrolla una sensibilidad divina que le hace
modificar todos sus comportamientos desde el inte
rior para manifestar que Dios est presente en l y
en el mundo.
Se entiende, por consiguiente, que Jess dijera a
sus discpulos que tenan que ser como Dios: luz del
mundo y sal de la tierra; y que el cristiano no era
ms que un pellizquito de levadura en la masa. Es
el cristianismo para todos? El mismo Evangelio ad
vierte de que son muchos los llamados y pocos los
escogidos.
Ser discpulo de Jess supone sentir un males
ta r general en el cuerpo y en el alma ante el estado

84

del mundo y sus principios de funcionamiento, re

quiere tener la esperanza viva a pesar de las conti
nuas desilusiones personales y colectivas. Cuando
ya la persona slo tiene a Dios como horizonte y le
experimenta como Padre que le ama y le llama, en
tonces es el momento de considerarse creyente por
que ya se es testigo. El discpulo es un testigo cuali
ficado de Dios que le hace visible en un mundo al
que molesta bastante la luz.
Jess no promete a los suyos ventajas especia
les, ni a corto ni a largo plazo. Ms bien habla de lo
contrario, y anuncia al discpulo que no ser ms
que su maestro, y si a l le persiguen y le matan, lo
mismo les ocurrir a ellos. Cuando estn preocupa
dos por cmo obtener los mejores puestos en el Rei
no, l les pregunta si son capaces de beber el cliz
que l tendr que beber. El seguimiento de Jess no
es un camino de rosas, tampoco es una pista entre
zarzas preparada para masoquistas que disfrutan
con el sufrimiento; Jess no ama ni busca el dolor y
el sufrimiento para l ni para los suyos. Porque es
consciente de que amar a Dios, dejarse amar por l,
ser sus testigos y hacer su voluntad, genera conflic
to y conlleva malos tragos, sufrimiento e incluso la
muerte. La solucin al conflicto est en lograr una
relacin tan intensa con el Padre, que no importen
las consecuencias mortales de ese amor apasionado.

85

LA CONDICIN FEMENINA JUDA

En la tradicin juda, en la que fue educado Jess, el varn
rezaba cada da Baruj at, Adony, elohinu mlej haolm,
shel asniish (Bendito eres, oh Dios nuestro Seor, Rey del
universo, que no me hiciste mujer).
En una sociedad patriarcal, dominada y controlada por los
varones, la mujer era propiedad del varn. De soltera perte
nece a su padre; de casada, a su esposo; si queda viuda, per
tenece a sus hijos o vuelve a su padre o hermanos. Nunca
tiene autonoma.
La lectura del Gnesis reforzaba la visin negativa de la mu
jer como tentadora y fuente de pecado. Lo ms sensato era
no acercarse mucho a ella y mantenerla sometida. Adems,
era ritualmente impura durante la menstruacin y despus
del parto, y nadie deba acercarse a la mujer impura. Las
personas y los objetos que tocaba quedaban contaminados.
Por otra parte, la mujer era considerada como un ser vulne
rable al que los hombres han de proteger de la agresin se
xual de otros varones. Por eso se la retena recluida en el ho
gar y alejada de la vida pblica. En l, sus deberes estn muy
claros: moler el trigo, cocer el pan, cocinar, tejer, hilar, aten
der a los hijos y estar en todo al servicio del marido, a quien
debe llamar mi seor.
En la vida social no existan. No podan salir de casa sin la
compaa del varn y deban de ocultar el rostro con el velo.
No podan hablar en pblico con un varn. No podan to
mar parte en banquetes. Su testimonio no era vlido en los
juicios. En la sinagoga y en el templo estaban separadas de
los varones. No tenan la misma dignidad ante la ley, ni si
quiera estaban obligadas a recitar diariamente el Shem.
Sin embargo, y enfrentndose a todas las costumbres, Jess
habla con ellas, las acoge, las cura, las admite como discpulas y estn en plano de igualdad con los varones en su mesa
y en su vida.
' -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- /

86

7. EL MENSAJE DEL REINO

A lo largo de su vida, Jess va evolucionando y per

fila cada vez con ms detalle el mensaje del Reinado
de Dios.
Ya se sabe que el Reino era la gran esperanza de
los judos. Desde el ao 587 a.C. no conocan la liber
tad y ya slo confiaban en Dios. Prolifer la literatu
ra que hablaba de un Mesas libertador encargado
de instaurar el Reino de Dios.
Todos los judos del tiempo de Jess entendan
que el Reino no se refera slo a la esfera de lo reli
gioso, sino que afectaba a todas las dimensiones de
la realidad y de la persona. El Reino lo abarca todo:
el mundo, el hombre, las relaciones sociales, la vida
poltica, la relacin con Dios... En definitiva, el Rei
no es un nuevo orden universal, la realizacin de la
utopa humana de la liberacin total, de vivir todos
en armona y colmados de Dios; una poca en que
no habr pobres ni oprimidos, donde todo funciona
r como es debido, en la que no existir el pecado, el
ham bre y la desgracia. Jess no se esfuerza en
arreglar el mundo viejo, sino que propone un cam
bio de valores, de forma de pensar y de actuar. No se
puede echar vino nuevo en pellejos viejos.

87

Jess recorre las aldeas de Galilea anunciando

la buena noticia del Reino de Dios. No se trata de
una doctrina ms, ni siquiera de una reforma del ju
daismo; es un acontecimiento que invita a acoger
con gozo. El Reino es el mismo Dios que viene para
hacer justicia y traer misericordia y paz; dignidad
para todos. Cmo no alegrarse? Por qu resistirse?
Y es que Dios no es una carga. Jess lo vive as
y por eso no echa sobre las gentes el peso de nuevas
normas y leyes. Porque no se trata de mantener los
arcaicos estilos de vida con nuevos cdigos morales,
sino de entender la vida como Dios lo hace y que Je
ss muestra.
No se trata de liberarse del imperio opresor del
momento o de dar la vuelta a la tortilla para que
ahora manden los buenos. El Reino es el mundo en
el que el mal de los males es derrotado definitiva
mente, es la destruccin radical de todo lo que hace
dao a los seres humanos y les impide vivir felices.
Y ello slo se conseguir acogiendo a un Dios com
pasivo y misericordioso y actuando como El.
Jess se ve a s mismo como iniciador de este
nuevo mundo y va construyendo la nueva realidad
deseada por todos. Quienes tienen la esperanza a
flor de piel y ven que las cosas cambian realmente,
se ponen de parte de Jess y le siguen a dondequie
ra que vaya; en cambio, quienes estn bien instala
dos en el mundo que funciona con los esquemas de
siempre, procuran complicarle la vida y quitrselo
de en medio. Por eso Jess aparece como un perso
naje conflictivo y revolucionario, como alguien que
suscita grandes odios y grandes amores.
88

Jess no sustituye una ley por otra, ni detalla un

orden concreto de valores, que, por otra parte, tam
poco son originales. Insiste en cumplir la voluntad
del Padre, que Dios sea el principio de toda accin,
vivir radicalmente el amor al hermano y ser respon
sable frente a la vida. El mensaje del Reino es una
llamada a un nuevo estilo de vida a partir de Dios.
Es lo contrario al antirreino introducido por Adn
que permite la victoria del tentador sobre los valores
de la palabra de Dios. Frente al primer hombre, Je
ss cumple la voluntad de Dios y hace que la rela
cin con las cosas, con las personas y con Dios mis
mo discurran segn el proyecto divino original. Esto
se concreta en algunos puntos principales.

EL NUEVO ORDEN INICIADO POR JESS

Cuando Jess habla del Reinado de Dios no se refie
re a algo que est en el ms all, que ocurrir y ve
remos despus de la muerte, es algo iniciado aqu y
ahora, aunque tenga su plenitud algn da. Creer
en Jess repercute en la historia humana personal
y de todos los hombres, tiene consecuencias y afecta
a muchas personas para bien o para mal. Se ve en
la historia de Jess.
La realidad del Reino anunciado por Jess supo
ne a la vez una denuncia del viejo funciona
miento del mundo y una exigencia de cambio, y
adhesin a l, para realizar la nueva propuesta de
vida, un proyecto de convivencia humana. Si Dios
ha de estar realmente en el centro de la vida hay
que eliminar todo lo opuesto a Dios y al hombre.
89

Jess cambia la cosmologa, la forma de pen

sar globalmente el mundo de sus contemporneos.
Denuncia como injusto un mundo dividido en espa
cios y tiempos sagrados y profanos; un mundo ver
tical que atiende a las relaciones con Dios y un
mundo horizontal para las relaciones de los hom
bres entre s. Jess rompe estas polaridades y pro
pone un mundo donde todo es de Dios y del hom
bre, donde lo religioso y lo social son dos caras de
la misma moneda.
Cambia el concepto de Dios, que deja de ser
el que exige ser adorado en Jerusaln, y el controla
dor del comportamiento humano con cientos de leyes
que le dictan hasta en los mnimos detalles. Dios es
padre que ama gratuitamente y da vida y amor a to
dos por igual. La relacin con Dios ya no se apoya
nicamente en el cumplimiento de la Ley y en el
Templo de Jerusaln, sino, sobre todo, en la actua
cin del amor que imita el amor gratuito y desintere
sado de Dios. Se trata de ser hijos de un Dios Padre
que se solidariza con los ms desprotegidos y busca
su liberacin. Con esto se enfrentaba abiertamente a
los fariseos y a los saduceos, revolucionaba toda la
religin juda y se situaba como un proscrito para los
creyentes ortodoxos y las autoridades judas.
Una consecuencia de la gratuidad del amor de
Dios es la comprensin de la vida humana co
mo un don, como regalo que viene dado y debe dar
se. Y la esencia de la vida es ser capaz de aceptar
este don, vivir todo desde la dimensin de la acogi
da. Esto supone una denuncia a la vida entendida
como productividad o slo desde las dimensiones de
90

la eficacia, la rentabilidad y la racionalidad. El ser

humano no se hace a s mismo por ms esfuerzos
que realice. La vida la recibe de otro y, siguiendo a
Jess, la persona se da cuenta de que todo es gracia
y don, y de que Dios es la parte ms decisiva de la
realizacin y de la felicidad humanas.
En tiempos de Jess, la voluntad de Dios se co
noca por los libros de la Ley y sus comentarios y
aplicaciones; el buen judo deba cumplir hasta 613
mandamientos. De esta forma, las conciencias se
ven oprimidas por tantas leyes, que hacer la vo
luntad de Dios era una pesadilla y se ve lgico que
preguntaran a Jess cul era la ms importante.
Jess se rebela y proclama que el hombre no est al
servicio de la Ley, sino al contrario. Y fija un nuevo
criterio para valorar las leyes: si atienden a las
necesidades hum anas y ayudan al hombre, si au
mentan o hacen posible el amor, las acepta; si facili
tan la esclavitud o son intiles, absurdas e inhuma
nas, las rechaza y exige su transgresin. l mismo
se permite modificar leyes como la pena de muerte
para los adlteros, la poligamia y la ley de la obser
vancia del sbado. Para Jess, no es la Ley la que
da la felicidad a la persona sino el amor.
Jess es libre frente a la Ley y desea que sus se
guidores le imiten, pero ello no supone el rechazo
absoluto a toda ley y la proclamacin de la anarqua
total. Jess no est en contra de nada, sino a favor
del amor, de la espontaneidad, de la libertad y de la
persona, y lo que no favorezca esto hay que relativizarlo o anularlo. Por encima de las exigencias de la
Ley estn las exigencias de Dios y lo que l quiere
91

para el hombre. Y es que, como el mismo Jess ad

vierte en la parbola del fariseo y el publicano, se
puede estar cumpliendo perfectamente la Ley y es
ta r vaco de Dios. El Reino de Dios y su justicia es
mucho ms exigente que cualquiera de las leyes que
se puedan inventar.
El predominio de lo interno sobre lo externo
es otro de los elementos revolucionarios propuesto
por Jess. Sus contemporneos daban mucha im
portancia a lo exterior del ser humano, al cumpli
miento o no de las leyes; juzgaban por las aparien
cias. En cambio, Jes s propone vivir desde el
corazn, desde la sinceridad interior y la autentici
dad, sin que importe la opinin ajena.
Frente al egosmo natural del ser humano, Jess
propone la solidaridad universal. Sus contempo
rneos vivan de forma obsesiva la solidaridad de
grupo, de raza y de familia. Jess, en cambio, propo
ne unos nuevos lazos en las relaciones humanas,
ms all de la fuerza de la sangre o del parentesco;
defiende un mundo en que los seres humanos se
aprecien y valoren por el cumplimiento de la volun
tad de Dios. Jess apela a la fraternidad universal,
en la que no hay distincin de sexo, credo, raza o po
sicin social, sino que todos son iguales porque son
hermanos, hijos de un padre comn, Dios. En el nue
vo orden del Reino, la solidaridad se ejerce incluso
con los enemigos, con quienes desean y hacen lo po
sible por destruirte. No hay privilegios con nadie y
en caso de favorecer a alguien, se ha de ser el ms
necesitado.

92

El Reinado de Dios supone pasar a formar par

te activa de la comunidad humana renunciando
a todo planteamiento individualista de la existen
cia, comenzar a tararear la meloda de la fraterni
dad, la comunidad y la solidaridad; y hacerlo de for
ma vigorosa para que se puedan ir sumando ms
voces hasta formar un solo coro universal.
Jess relativiza el dinero, tampoco es impor
tante en el Reino de Dios. Existir, como otras mu
chas realidades para el funcionamiento del mundo,
pero Jess denuncia el apego al dinero y la obsesin
por la riqueza. La ambicin lleva a la acumulacin y
acarrea la bsqueda del prestigio y del dominio so
bre los otros, produciendo unas relaciones humanas
basadas en la desigualdad, la opresin y la rivali
dad. Generalmente la riqueza es injusta, procede
del robo ms o menos inteligente a los ms pobres, y
es origen de muerte e insolidaridad. Adems, el rico
frecuentemente se incapacita a s mismo para pen
sar en otras cosas que no sea l mismo y sus intere
ses. Jess propone optar por la pobreza voluntaria
que suprime el deseo de poseer y es fuente de la ge
nerosidad, el compartir, la igualdad, la libertad y la
hermandad de todos. Jess se entristeci especial
mente cuando propuso a un joven ser su discpulo y
ste renunci porque era rico.
Jess tambin modifica el poder para que el
Reino sea realidad. En todo grupo humano el poder
existe, en la familia, en el trabajo, en la nacin. Je
ss denuncia un poder ejercido de forma desptica,
sin la participacin de los afectados en las decisio

93

nes. l vea que en lo econmico, en lo poltico, en lo

religioso y en lo cultural, a los ciudadanos de su
tiempo slo les caba el sometimiento. Se opone a un
poder que aplasta y convierte en objetos a las perso
nas. En el Reino, el poder debe estar al servicio del
bien comn, debe ser compartido, porque el poder es
servicio. El pecado es usar el poder para asegurarse
uno mismo frente a Dios y para oprimir al hermano;
no aceptar ser como nios ante Dios Padre, rechazar
el Reino y negarse a entrar en la dinmica de Dios.
El poder es lo contrario de aceptar a Dios gratuita
mente y al hombre como hermano.
Jess denuncia el prestigio, la imagen y la fa
ma como motores del comportamiento humano. Se
tena muy en cuenta el linaje, la riqueza, la autori
dad, la ciencia y cualquier otro elemento que hiciera
sobresalir a una persona por encima de otra. Estas
personas de prestigio exigan que se les reverencia
se por las calles, vestan de forma diferente, mante
nan las distancias con el pueblo, buscaban los pri
meros puestos en cualquier reunin social... Jess,
en cambio, habla muy claro con gestos y palabras,
denuncia esos comportamientos de gente implada,
que busca siempre el aplauso, tiene delirios de autorreferencia y est obsesionada por su propia glo
ria. El Reinado de Dios exige ser sencillos y autnti
cos. Jess no se distingue por nada y demostr con
los hechos que le importaba un comino el estatus so
cial, lo que pensasen de l, el romper todas las dis
tancias y el ser tenido como la oveja negra oficial
por todos los grupos sociales y polticos.

94

Para Jess la persona es importante por s mis

ma, no por lo que hace, por lo que tiene o por lo que
sabe. Est convencido de que si cada uno se tiene a s
mismo como centro y slo se cuida de su imagen y de
la buena consideracin social, al final surge un mun
do insolidario e injusto. La nica forma de participar
en el Reino es hacerse como nios, prescindir de las
propias mscaras sociales y actuar desde el impulso
interior que est estrechamente unido a Dios.

LA SNTESIS DE LAS BIENAVENTURANZAS

Aun cuando en el Evangelio se presente el Sermn
de la Montaa (Mt 5-7) como un paralelo de la nue
va Ley del Sina dada por Jess como nuevo Moiss,
no debe ser tomado como un cdigo de leyes sino co
mo un evangelio, una buena noticia: lo que salva no
es la Ley sino el amor. Dios quiere garantizar la feli
cidad humana, llevar al hombre a su verdadero des
tino y liberarle de los dolos: dinero, eficacia, xito,
poder, salud, sexo, progreso, ciencia, etc. Nada hay
que pueda destruir al ser humano para siempre; ni
la injusticia, ni el dolor, ni la misma muerte tienen
ya la ltima palabra para quienes hacen la volun
tad de Dios.
El mensaje fundamental de Jess es que todos
son dignos de amor y nadie debe de estar subordi
nado a ningn sistema, sea social, poltico o reli
gioso. En la base de las normas del Sermn de la
Montaa est el amor, el hombre nuevo liberado
para cosas mayores.

95

Las Bienaventuranzas son una magnfica snte

sis de la sociedad alternativa propuesta por Jess
frente a la que l denuncia y considera injusta y ca
duca. Esta se asienta en la riqueza, el prestigio so
cial y el poder convertido en dominio sobre los de
ms. En cambio, la sociedad del Reino de Dios,
cimentada sobre la pobreza voluntaria, el amor y la
entrega servicial, garantiza el pleno desarrollo hu
mano de todas las personas y no slo de algunos.
Condiciones previas de la nueva sociedad son
suscitar el sentido crtico para detectar y desenmas
carar la injusticia, y provocar el inconformismo y el
deseo de cambio que lleva a rechazar la propia com
plicidad en un sistema opresor. Despus, Jess pro
pone dos condiciones bsicas para construir el nue
vo orden social: opcin por la pobreza (Mt 5,3:
Dichosos los que eligen ser pobres), que se traduce
en la renuncia a toda ambicin; y la fidelidad a esa
renuncia (Mt 5,10: Dichosos los perseguidos por su
fidelidad) a pesar de la oposicin que suscita.
Jess, desde las Bienaventuranzas de Mateo,
asegura que siendo fiel a esas dos preocupaciones
bsicas, los oprimidos se vern liberados de la opre
sin, pues los que sufren encontrarn consuelo (Mt
5,4), los sometidos heredarn la tierra, gozarn de
plena libertad e independencia (Mt 5,5) y los que
ansian la justicia se vern satisfechos (Mt 5,6).
En las Bienaventuranzas se describen tambin
las relaciones humanas de la nueva sociedad. En
ella habr solidaridad activa (Mt 5,7: Dichosos los
que prestan ayuda), sinceridad en las conductas,

96

nacida de la ausencia de ambiciones (Mt 5,8: Di

chosos los limpios de corazn) y cada cual se ocupa
r de procurar la felicidad de las personas (Mt 5,9:
Dichosos los que trabajan por la paz).
Esta forma de relacionarse incide en la relacin
con Dios: quienes son solidarios experimentan la so
lidaridad de Dios en ellos (porque esos recibirn
ayuda)-, quienes son transparentes y sencillos expe
rim entarn la presencia inmediata y continua de
Dios en sus vidas (porque ellos vern a Dios); y quie
nes trabajen por la felicidad humana tendrn expe
riencia de Dios como Padre y lo harn presente en
el mundo (porque Dios los llamar hijos suyos).
En sntesis, lo que Jess propone es un nuevo ti
po de sociedad, una forma diferente de vivir la exis
tencia personal y colectiva basada en la solidaridad,
en la igualdad verdadera y en la fraternidad. Esto
no es una utopa, entendida como algo ilusorio e
irrealizable, sino una utopa posible, que se va ha
ciendo da a da aunque la meta parezca un sueo
lejano. El Reino de Dios es posible si hay conversin
de corazn y nueva conciencia. La forma de conse
guirlo es vivir los nuevos valores propuestos por Je
ss, y vivirlos en grupos, en comunidades cristianas
que van siendo levadura en la masa social. El cris
tianismo ms que una religin es, sobre todo, una
nueva forma de vida y se es discpulo de Cristo en la
medida en que se es, personal y comunitariamente,
motor de cambio por ser testigo vivo del resucitado.

97

LAS BIENAVENTURANZAS
M t 5,3-12

1. Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tienen a

Dios por Rey.
2. Dichosos los que sufren, porque sos van a recibir el con
suelo.
3. Dichosos los desposedos, porque sos van a heredar la
tierra.
4. Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justicia, por
que sos van a ser saciados.
5. Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a recibir
ayuda.
6. Dichosos los limpios de corazn, porque sos van a ver a
Dios.
7. Dichosos los que trabajan por la paz, porque a sos los va
a llamar Dios hijos suyos.
8. Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, por
que sos tienen a Dios por Rey.
9. Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y os ca
lumnien de cualquier modo por causa ma. Estad alegres y
contentos, que Dios os va a dar una gran recompensa;
porque lo mismo persiguieron a los profetas que os han
precedido.

98

8. REACCIONES ANTE JESS

Y SU MENSAJE

Jess fue una persona polmica y controvertida;

igualmente su mensaje. Todo lo que en la primera
parte de su vida fue calma y anonimato, se convirti
durante su vida pblica en tensin y popularidad.
Las reacciones ante l fueron de todo tipo.
Para los grupos religiosos ms conservadores,
Jess fue un galileo extremista y un liberal peligro
so; para los sacerdotes era un predicador laico que
se mezclaba con gente despreciable; para los que se
regan por la Ley, Jess apareca como alguien que
escandalizaba porque la modificaba, la reinterpretaba o se la saltaba; para los extremistas mezclados
en poltica, Jess era un lder con una capacidad de
convocatoria desperdiciada porque no daba el paso
de asum ir la lucha armada; para la familia y los
ms allegados, era un incomprendido y no acababan
de entender lo que quera; para los gobernantes, era
un sujeto peligroso que haba que vigilar de cerca
porque le segua mucha gente y porque denunciaba
las injusticias; para los ricos, alguien molesto que
les echaba en cara su insolidaridad y avaricia. Se
puede decir que para las fuerzas vivas de la socie

99

dad de entonces Jess resultaba, cuando menos, un

incordio o alguien incomprensible y, por tanto, no se
iban a tomar la molestia de defenderle si alguien in
tentaba eliminarlo.
El debate y la controversia siguen estando de
actualidad, como todo lo que se refiere a Jess. Las
mismas actitudes de aceptacin, recelo, desconfian
za o rechazo, prosiguieron a lo largo de los siglos y
continan hoy. Jess es el personaje histrico de
mayor actualidad y las reacciones de entonces son
emblemticas de las actuales. Cada cual puede ir
cambiando los nombres de los grupos antiguos y ac
tualizarlos.

LOS SADUCEOS
Los saduceos no gozaban de buena fama; el historia
dor judo Flavio Josefo los describe como gente nada
educada y con muy mal humor. En el Evangelio
aparecen como personas siempre opuestas a Jess y
deseosas de ponerle trampas.
Los saduceos se consideraban a s mismos como
los verdaderos representantes del sacerdocio, del li
naje de Sadoc, sacerdote de los tiempos de Salomn.
Unos cien aos antes de Cristo se organizaron como
partido poltico-religioso y estuvieron prcticamente
dirigiendo el pas hasta que las potencias coloniza
doras apoyaron a los fariseos para equilibrar las
fuerzas.
En tiempos de Jess, los saduceos eran un gru
po distanciado del pueblo, aristocrtico y de buena
100

posicin. Ejercan la autoridad en Jerusaln, contro

lando el Templo. Ante la colonizacin de Roma bus
caban sacar el mximo provecho posible y no que
ran ni or hablar de aventuras de rebeliones que
podan poner en peligro sus beneficios.
En lo doctrinal tomaban la Ley al pie de la letra
y era la nica autoridad religiosa que admitan;
permitan a sus escribas algunas actualizaciones de
la Ley, pero esas nuevas leyes no tenan la misma
autoridad que la antigua, como defendan los fari
seos. Su conservadurismo les llevaba a no admitir
otro tipo de creencias ya presentes en el ambiente
popular, como la resurreccin, porque la Ley no ha
blaba de ello. Otro conflicto con los fariseos era la
posibilidad de que fuesen maestros de la Ley perso
nas no sacerdotes, los laicos. Todo lo que sonara a
democratizacin y prdida de sus poderes religiosos
no lo admitan. Vivan encerrados en s mismos y
los contactos con el pueblo eran siempre problemti
cos porque se saban rechazados.
Jess no tuvo muchas relaciones con los saduceos. Ellos acudan a l para saber su postura sobre
temas concretos. Por ejemplo, ante el tema de la re
surreccin (Me 12,18-24), la respuesta de Jess es
apoyar tal creencia amparndose en un versculo de
la Ley (Ex 3,6) que no habla directamente de la mis
ma pero que define a Dios como un Dios de vivos.
Jess no slo les contradice, sino que les hace ver
que, a pesar de ser unos especialistas en la Ley, en
cima no saben interpretarla correctamente.
El punto de mayor conflicto entre los saduceos y
Jess fue la cuestin del Templo. Ya se ha visto la
101

postura de Jess sobre el Templo y su poca impor

tancia para adorar a Dios. Negar el Templo era uno
de los mayores escndalos que se podan dar y posi
blemente, como se ver, sta fue una de las causas
directas de la condena a muerte de Jess.
Los saduceos rechazaron de plano a Jess por
que estaban atados a las tradiciones, a una visin
conservadora de la vida que no les permiti ni oler
la novedad que supona Jess. Se crean en pose
sin de Dios y no tenan m s que leyes vacas.
Buscaban slo defender sus intereses econmicos
y de privilegio y vivan ajenos a la sensibilidad y
necesidades del pueblo. Como mximos represen
tantes de la ortodoxia, vieron a Jess como a un
laico contestatario, un anarquista que quera des
tru ir todo el sistema religioso, un presuntuoso que
deca ser el Mesas y un blasfemo que hablaba en
nombre de Dios.

LOS FARISEOS
Los fariseos, en tiempos de Jess, estaban presen
tes por todas las poblaciones y enseaban que la
santidad deba ser algo accesible a todos y no slo a
las clases sacerdotales privilegiadas. Para lograrlo,
trad u can la Ley a leyes muy p articulares que
difundan entre todo el pueblo. Para ellos, el Reina
do de Dios iba a llegar por el cumplimiento es
tricto de la Ley, pues en ella estaba contenida la
voluntad de Dios. Eran celosos de la religin juda
y hacan lo posible por difundirla a otros pueblos.

102

Eran de clase media, laicos, trabajadores y comer

ciantes. En general, estaban muy bien considerados
por el pueblo. Numricamente no eran demasiados,
unos seis mil sobre una poblacin total en Palestina
de alrededor de medio milln de personas.
Respecto a la colonizacin romana, no eran par
tidarios de un enfrentamiento armado, pero algunos
de ellos, llegado el momento, se pusieron al lado de
los extremistas revolucionarios. Como grupo fueron
los nicos que sobrevivieron a la destruccin de Je
rusaln por los romanos en el ao 70 y los que res
tauraron la religin juda.
En lo doctrinal, los fariseos daban igual impor
tancia a la Ley escrita y a la tradicin oral, que se
transmita de generacin en generacin y que des
pus cristaliz en el libro del Talmud. Los fariseos
tenan una gran capacidad de adaptacin a las ne
cesidades del pueblo y saban actualizar la Ley.
Jess tuvo muchos encuentros y discusiones con
los fariseos sobre las leyes. Quiz no hubo tanto en
frentamiento en la realidad (aos 28-30) como el re
flejado en los evangelios, pues stos fueron escritos
en un momento de tensin (aos 80-90), cuando los
fariseos no queran saber nada de los grupos judos
desviacionistas, entre ellos los cristianos, despus de
haber marcado muy claramente las diferencias en
el concilio judo de Jamnia. Jess era llamado por
los fariseos e invitado a comer en sus casas para co
nocer su planteam iento respecto a las leyes. Los
puntos de desacuerdo estaban en que Jess no ba
saba su autoridad en las tradicciones, sino en s
mismo; deca Yo os digo... y equiparaba, de alguna

103

forma, su persona a la Ley. Revalorizaba una ley

ms antigua si supona mayor exigencia y estaba al
servicio de la dignidad y de la libertad, como en el
caso del divorcio, que los fariseos admitan (Dt 24,1)
y Jess rechaza (Gn 1,27). Y, en todo momento, Je
ss tiene como principio que por encima de la Ley y
de la tradicin est cumplir la voluntad de Dios y la
atencin a la persona.
Otro aspecto de disensin era la observancia de
las leyes de pureza ritual. Mientras que los fariseos
eran escrupulosos en su cumplimiento y considera
ban, por ejemplo, un deber religioso separarse de los
pecadores, Jess y los suyos no las tenan en cuenta
y coman y se relacionaban con todo tipo de perso
nas. Jess tambin les reprochaba su formalismo
exterior y el legalismo moral a la hora de cumplir la
Ley, pues olvidaban la visin profunda imprescindi
ble para cumplir la voluntad de Dios; se quedaban
en la letra sin ir al espritu de la Ley. Los fariseos
tenan de Dios un concepto mercantil, como alguien
que va anotando lo bueno y lo malo que hace el
hombre y obliga a ste a esforzarse para que sus
obras buenas pesen ms que las malas en la balan
za del juicio. Esta idea de Dios como usurero, que
cuenta las obras como las monedas, era inadmisible
para Jess.
Los fariseos rechazaron finalmente a Jess y lle
garon a unirse a los saduceos en la peticin de su
condena para salvaguardar sus intereses y su forma
de entender la religin y la Ley.

104

LOS ZELOTES
Los zelotes se organizaron como grupo hacia el ao
6 d.C. Al principio eran integristas sin connotacio
nes violentas. Aglutinaban a todas las fuerzas de
oposicin activa a la colonizacin romana para lo
grar la independencia y la liberacin del pueblo ju
do. Se llamaban zelotes o celosos de la Ley y, des
pus de evolucionar hacia la lnea violenta, eran
capaces de m atar a quien no la cumpliera, a ejemplo
de Pinjs, hijo de Eleazar (Dt 25), su modelo de zelote. Para los romanos, eran simplemente bandidos,
salteadores de caminos o sicarios (por la sica o pu
al pequeo con que iban siempre armados).
Para los zelotes el Reinado de Dios era incompa
tible con cualquier colonizacin extranjera. Aceptar
al Csar romano como rey era violar la Ley, que re
conoce slo a Yahv como nico Seor. En conse
cuencia, el pago de impuestos a Roma era una idola
tra y una apostasa, pues implicaba el sometimiento
al Csar como seor. Hay que colaborar con Dios, de
can, por medio de la lucha revolucionaria y la gue
rra santa para instaurar su Reinado; la conversin a
Dios exige la desobediencia a la autoridad romana
y estar dispuestos a sacrificar el dinero, los bienes y
hasta la vida por el celo de la Ley.
Los zelotes tenan la simpata del pueblo porque
reclamaban la supresin de impuestos, la redistribu
cin de la propiedad y la liberacin de los esclavos.
De hecho, cuando en el ao 66 organizan una revuel
ta en Jerusaln, lo primero que hacen es quemar los
archivos oficiales para impedir el pago de las deudas.

105

Su mtodo de lucha era la guerrilla y los actos terro

ristas, reclutaban militantes entre la juventud y los
campesinos y cada vez se hacan ms fuertes.
Hay algunas coincidencias entre Jess y los zelotes, al menos hacia fuera; en concreto, Jess fue
ejecutado entre dos de ellos y acusado polticamente
de hacerse llam ar Rey de los judos. Parece ser
que en algn momento los zelotes ofrecieron a Jess
un puesto de lder (Jn 6,15). Otra similitud es que
Jess se mova tambin en el mismo terreno de las
clases humildes. Sin embargo, Jess acta de forma
diferente porque para l el Reino ya est realizn
dose, mientras que para los zelotes era algo que ha
ba que acelerar por medio de la lucha armada. Ade
ms, Jess estaba abierto a todos, incluidos los
extranjeros y los paganos, mientras que los zelotes
los rechazaban y teman un sentido nacionalista ce
rrado y excluyente.
Jess no se dej asim ilar por los zelotes ni por
ninguna autoridad poltica; a Herodes le llam
zorro (Le 13,32); ante Pilato, proclama que su au
toridad viene de lo alto (Jn 19,11); y rechaz que el
Csar tuviera algo de divino (Me 12,13-17). Nin
gn poder poltico puede pretender exigencias ab
solutas sobre nadie, ni en nombre de Dios, ni en
nombre del pueblo.
Los zelotes rechazaron a Jess porque careca
de aspiraciones polticas y no estaba interesado por
el poder. El no entendi su misin como una lucha
armada, ni su mesianismo con las dimensiones pol
ticas que le daba parte de la tradicin bblica. El
Reinado de Dios llegar como fruto de la interven

106

cin de Dios y no como resultado exclusivo de la re

volucin. Jess rechaza tambin la violencia como
forma de actuacin: Amad a vuestros enemigos, haced
el bien a los que os odien, bendecid a los que os mal
digan, rogad por los que os maltraten (Mt 5,43-48).
Estas palabras eran justam ente las que un zelote
no poda escuchar. Jess era un impedimento a la
pretensin absolutista de la lucha armada y a cam
biar un Csar por otro.
Los zelotes posiblemente vieron con tristeza que
Jess no se entregara a su causa por las cualidades
de lder que tena, no captaron la profundidad de su
mensaje y vieron con indiferencia que otras fuerzas
le arrastraran a la muerte.

LOS ESENIOS
Los esenios eran grupos de judos que vivan en
pueblos y ciudades. Los ms representativos y radi
cales eran los aproximadamente doscientos que for
maban la comunidad de Qumrn, a orillas del mar
Muerto. Los esenios provenan de una escisin del
judaismo sacerdotal de Jerusaln y se distinguan
por su radicalidad en la vivencia de la Ley juda.
Ningn grupo se les poda comparar y hasta tenan
un calendario distinto al oficial.
Los esenios de Qumrn estaban perfectamente
organizados para vivir en comunidad. Obedecan
una disciplina severa, posean todo en comn y se
dedicaban fundamentalmente al trabajo, a la ora
cin y al estudio de la Ley. Al atardecer tenan un

107

banquete sagrado donde el sacerdote pronunciaba

una bendicin sobre el pan y el vino.
En relacin con los esenios se pueden entender
mejor algunos gestos y comportamientos de Jess: su
estado clibe y la radicalidad en la entrega al servicio
del Reino, la comunidad de bienes que exista en el
grupo de Jess, y la prohibicin del juramento en
nombre de Dios. Pero, al contrario que ellos, Jess no
es elitista, no forma un grupo cerrado del que queden
excluidos los que tengan defectos fsicos o los enfer
mos; no se refugia en un monasterio del desierto, si
no que va a los pueblos y las ciudades; no maldice a
nadie y se mezcla con los pecadores, en sus comidas
participan todos y sus enseanzas no tienen secretos.
Tampoco el grupo de Jess est formado y organiza
do como comunidad de sacerdotes; son laicos.
Los esenios aceptaron menos que ningn otro
grupo a Jess. Las posturas e interpretaciones de la
Ley eran totalmente opuestas por cuanto los ese
nios eran los ms radicales y conservadores. Algu
nas de las enseanzas de Jess van directamente a
resaltar su oposicin a los planteamientos de Qumrn. As la parbola del gran banquete (Le 14,16-24)
al que son invitados los pobres, lisiados, ciegos y co
jos; justamente los que eran rechazados por los ese
nios. El punto de referencia para los esenios era la
Ley; para los seguidores de Jess, Dios. Lo impor
tante es hacer la voluntad de Dios, que se concreta
en el amor incondicional a las personas.
Ms an, la oposicin entre Jess y los esenios
era tal que, de haber cado Jess en sus manos, lo
hubieran condenado a muerte por rebelin contra la

108

ley del sbado. sta era absolutamente intocable

para los esenios, no podan rescatar en sbado a un
animal que hubiera cado en un pozo y en su calen
dario particular ninguna fiesta coincida en sbado
para proteger el carcter sagrado de tal da por s
mismo. Finalmente, los esenios no podan tolerar a
quien defendiese el amor universal cuando ellos te
nan como precepto sagrado odiar a los enemigos.

EL PUEBLO
Jess haba encandilado al pueblo con sus prome
sas, con su palabra, con sus gestos de acogida a
todos, con sus milagros y, lgicamente, el pueblo es
taba con l. Pero Jess no respondi a sus expectati
vas de liderar un movimiento popular que implan
tara el Reinado de Dios por la fuerza y se viera el
cambio de inmediato. Queran un rey victorioso al
estilo de David, un caudillo que les liberara de la
opresin rom ana y que diera a Israel el prim er
puesto entre las naciones.
Jess les decepciona, no quiere saber nada de
violencia, ni de fuerza, ni de poder; no hace ningn
prodigio para ser aclamado Mesas. Llegado el da
de su condena, el pueblo le m irar con curiosidad
cargar con la cruz camino del Glgota; contendr el
aliento hasta el ltimo instante para ver si todava
Jess reaccionaba y con sus poderes haca el gran
milagro. Pero nada de aquello sucedi..., y el pueblo
se encogi de hombros y volvi a sus rutinas comen
tando que era un embaucador, aunque fuera un
buen hombre.

109

----------------------------------------------------------------------------- --------------------'N

LA OPOSICIN A JESS
La oposicin entre Jess y sus adversarios es evidente desde
el primer momento porque tienen dos formas antagnicas
de entender la vida humana. Ya en la curacin del paraltico
(Me 3,1-6), sus enemigos le espan para acusarlo y condenar
lo; fariseos y herodianos queran deshacerse de l.
Pero la oposicin definitiva aparece en la pasin, cuando se re
nen los sumos sacerdotes y los ancianos (Mt 26,3), los escri
bas (Me 14,1) y los fariseos Un 11,47) y coinciden todos en
querer matar a Jess. A capturarlo envan un grupo numero
so, con soldados romanos y guardias de los sumos sacerdotes.
Son todos los poderes sociales, polticos y religiosos quienes re
chazan a Jess.
Ante el sumo sacerdote (Jn 18,19-27) le acusan de heterodo
xia y de encabezar como profeta un grupo que puede deses
tabilizar el sistema establecido; ante el Sanedrn, de querer
destruir el Templo y sustituirlo por otro nuevo, lo cual le con
verta en un blasfemo pblico que deba morir; ante Pilato, de
querer ser el rey (Mesas) de los judos, de alentar la rebelin
e impedir pagar los impuestos (Le 23, 2), y es condenado a la
crucifixin, pena tpicamente poltica impuesta a los rebeldes
contra Roma. Todos coincidan, como dijo Caifs (Jn 11,50),
en que era mejor que muriera uno y no toda la nacin por
las presumibles represalias del Imperio.
Si las autoridades sociorreligiosas no hubieran visto en Jess
a un enemigo de su poder y de la estructura social, no lo hu
bieran condenado a muerte; y si la accin de Jess no hubie
ra tenido nada que ver con el motivo de su acusacin, tam
poco hubiera prosperado. Es la prueba de que el Reino de
Dios tena mucho que ver con la historia de los hombres y
de que su historia quedaba contradicha por el anuncio que
Jess haca del Reino.

^---------------- ------------------------------------------------ /

110

9. PROCESO Y PENA DE MUERTE

Despus de ver el final de Juan el Bautista, pudo

Jess intuir claramente que el suyo no sera dis
tinto. Lo comprobaba da a da a medida que su
compromiso con la causa de Dios era mayor y al
ver cmo reaccionaban los grupos ms influyentes
de la sociedad.
Como todo lo referido a Jess, los evangelios dan
mezclado lo histrico y la interpretacin teolgica
que se hizo despus de la resurreccin. Sin embar
go, en este tema del proceso y muerte de Jess, las
coincidencias son mayores que en ningn punto, lo
que da pie a suponer que la base histrica comn es
mayor.

UN FINAL SOSPECHADO
Ya se ha visto cmo Jess no se ajustaba a las ex
pectativas ni deseos de nadie. Se mostr en todo mo
mento como una persona libre, coherente y fiel a su
proyecto de vida. No le fue fcil, tuvo tentaciones.
En los evangelios se narra la escena del diablo que
le tienta en el desierto al comienzo de su vida pbli

111

ca. En esta escena los evangelistas han sintetizado

en forma parablica lo que fue una experiencia espi
ritual de Jess durante toda su vida. Las tentacio
nes las sufri Jess, como todo ser humano, a lo lar
go de su trayectoria vital.
Las tentaciones han sido interpretadas de dife
rentes formas. Desde la mentalidad de los esenios,
Jess rechaza un mesianismo bajo la perspectiva de
sacerdote, profeta y rey. Otros ven un paralelismo
con las tentaciones de Adn, que comi del fruto
prohibido esperando no morir y ser como Dios; Je
ss, en cambio, no cae en la tentacin porque se fa
de la palabra de Dios y no quiere ocupar su lugar.
En cada una de las tentaciones se subraya un
aspecto que Jess rechaza como amenaza a la reali
zacin del Reino. La primera tentacin (Mt 4,3-4) es
la de la magia, utilizar a Dios en beneficio propio;
sera como comprar la conversin por pan y circo.
La segunda tentacin (Mt 4,5-7) es la del prestigio,
la de pedir a Dios seguridades, la de eludir la propia
responsabilidad y la bsqueda del proyecto de Dios
sustituyndolo por iniciativas que vienen de fuera.
La tercera tentacin (Mt 4,8-10) es la del poder, la
de utilizar la fuerza para la extensin del Reino.
Estas tres tentaciones tienen el eco en los acon
tecimientos de la pasin. Jess renuncia al poder
ante el tentador Pilato y le responde: Mi reino no es
de este mundo; rechaza el prestigio cuando acepta
ser coronado de espinas y ser postergado ante Ba
rrabs; y rehsa hacer magia ante el cnico Herodes
que le peda un milagro como numerito para entre
tenerse.
112

Jess comprob muy pronto que servir slo a la

voluntad de Dios y ponerse del lado de los margina
dos, no iba a traerle otra cosa que complicaciones y,
finalmente, la muerte. Y sta llegara cuanto ms
radical se pusiera en sus planteamientos. Es el final
que aguarda a cualquiera que intente modificar y
mejorar la situacin hum ana liberando al ser hu
mano para Dios, para los dems y para s mismo.
La persecucin vena de atrs y Jess era cons
ciente de que se haba convertido en un peligro pa
ra el orden establecido. Haban comenzado por pe
dirle explicaciones sobre su conducta y la de sus
discpulos, despus vinieron los intentos de poner
a la gente en contra suya, de desacreditar sus mi
lagros como obras del demonio, de ponerle en apu
ros y ridiculizarle delante de todos con preguntas
envenenadas. Fue expulsado (excomulgado) de la
sinagoga, quisieron apedrearlo dos veces, prender
lo varias y, finalmente, dieron la orden de arrestarlo.
Muchas veces Jess haba tenido que salir corrien
do de quienes le perseguan, permanecer temporadas
en la clandestinidad o en regiones fuera de Israel.
En los tiempos de mayor peligro acostumbraba a
pasar la noche en lugares que slo sus discpulos
conocan, como el da del prendimiento cuando es
Judas quien les da el soplo a los enemigos de dn
de se encuentra.
Los evangelios hablan de que Jess predijo ex
plcitamente su muerte e implcitamente su resu
rreccin, porque crea que Dios no abandona a
quien le es fiel (Is 52-53). Alusiones ms veladas a
su muerte se pueden encontrar a cada paso. Jess

113

conoca el funcionamiento de la lgica humana y sa

ba cmo haban acabado todos los que hicieron algo
parecido a lo suyo. El no quera la muerte, pero era
consciente de que era inevitable si no cambiaba de
mensaje, de comportamiento y de estrategia. El pro
blema que se le planteaba continuamente era: se
guir adelante con la muerte como horizonte o retro
ceder y salvar la vida. Slo en la oracin y en su
relacin con Dios encontr la fuerza para seguir
adelante y abandonarse completamente en manos
del Padre. Subir a Jerusaln y morir era la conse
cuencia lgica de su relacin ntima con el Padre.
Jess saba que el Mesas deba manifestarse en
Jerusaln. Y los evangelios han estructurado su
mensaje de forma parablica, como el recorrido que
hace Jess con sus discpulos hacia Jerusaln. Jess
se muestra como un creyente radical, como un pro
vocador que fuerza a todos a tomar una postura an
te l. Acepta el reto de la muerte y, aunque l es juz
gado y condenado, su propio juicio se convierte en el
de todos; nadie puede quedar ya indiferente ante
l y su mensaje: o se est a favor o en contra.
Jess haba entrado en Jerusaln aclamado por
los suyos en alguna peregrinacin, probablemente en
una fiesta de los Tabernculos, lo cual, reinterpretado despus de la resurreccin, dio lugar a la escena
que es motivo de celebracin el Domingo de Ramos.
Se quera poner de manifiesto el mesianismo de Je
ss, pero diferente del esperado; ya no es el Rey in
vencible que entra sobre un caballo en la ciudad san
ta, sino el pobre y sencillo siervo de Dios que entra
sobre un burro. Aquella ltima Pascua de Jess en

114

Jerusaln probablemente no hubo ese movimiento

tumultuoso, Jess saba que andaban detrs de l
para apresarle y procuraba evitar a la gente. Jess
tena miedo y los evangelios dejan constancia de su
temor y angustia, del pnico que le provoc el sudor
de sangre porque quera eludir la muerte. No asuma
un final violento porque a nadie le gusta morir, pero,
sobre todo, porque saba que a los ojos de todos, su
causa, el motivo central de su vida, quedara desau
torizada. Deseaba con toda el alma que aquello no
sucediese, que el Padre interviniese en la historia de
una vez e hiciese ver a todos que l tena razn.
Jess se daba cuenta de que ya no tena a nadie,
de que se quedaba absolutamente solo y no saba si
aquello era pesadilla, locura o fe. Pero decidi seguir
adelante, aunque no entenda el porqu de todo
aquello. El, que haba sentido siempre la cercana
de Dios, ahora no tena ms respuesta que el silen
cio; un silencio que se hara totalmente espeso has
ta la agona y que le llev a gritar en la cruz las pa
labras del salmo: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado? (Me 15,33).
Jess hace el ltimo y definitivo descubrimiento
sobre el Padre en el ocaso de su vida: Dios no inter
viene en la historia de los hombres para alterarla,
no es el Dios fuerte, sino el Dios dbil que se somete
a la voluntad de los hombres. Y Jess acepta hasta
el lmite su condicin hum ana y se entrega a la
muerte para que se cumpla la voluntad de Dios, a
pesar de que permanece mudo ante el grito del ino
cente torturado y masacrado. Jess, en la pasin
que se avecina, mantendr la actitud de toda su vi

115

da: confianza total en Dios, aunque no entienda su

proceder. Jams reniega de El y su ltimo suspiro
es para decir Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu (Le 23,46).
Antes de los hechos de la pasin, Jess celebra
con sus discpulos una cena en la que, de alguna ma
nera, se despide y les advierte de lo que va a pasar.

LA DETENCIN
Histricamente, Jess fue arrestado al anochecer
de un jueves en el huerto de Getseman, una fin
ca de olivos en la que haba un molino de aceite,
adonde Jess iba frecuentemente con sus discpu
los y en donde ahora se queda para estar cerca de
Jerusaln y poder celebrar all la Pascua. El gru
po de milicianos al servicio del Sanedrn que le
detuvo iba conducido por Judas y cumplan la or
den de detencin dictada por los sumos sacerdotes
Ans y Caifs, con la aprobacin de saduceos y fa
riseos. Al ser detenido Jess, los discpulos que
estaban con l, huyeron. Tras la detencin se hace
el juicio de forma rapidsima para evitar la reac
cin de la m ultitud y los alborotos, y para resolver
todo antes de Pascua.
Salvando las divergencias de cada evangelio en
el orden de los hechos, se puede establecer con bas
tante verosimilitud lo que sucedi con Jess des
pus del arresto. Si bien hay que dar ms confianza
en esto al evangelio de Juan que a los sinpticos,
mas teologizados.

116

En prim er lugar fue llevado a casa de Ans,

quien comienza a instruir el proceso (Jn 18,13) inte
rrogndole sobre su doctrina y sus discpulos. Des
pus le llevaron a casa de Caifs, donde sufri otro
interrogatorio por parte de varios miembros del Sa
nedrn, o consejo mximo de los judos. Como resul
tado, y en ausencia de Jess, le condenan porque
es necesario que muera slo un hombre por el pue
blo y no que perezca toda la nacin (Jn 11,50). Al
da siguiente por la maana, Jess fue trasladado
desde la casa de Caifs hasta la presencia de Pilato,
que viva ordinariamente en Cesarea y slo iba a
Jeru saln en contadas ocasiones: la Pascua, en
grandes aglomeraciones de gente o cuando se tema
algn tumulto. De ordinario se albergaba en el anti
guo palacio de Herodes el Grande, donde posible
mente recibi a Jess. Desde all, Jess, ya condena
do a muerte, fue llevado fuera de las murallas de
Jerusaln para ser crucificado.

EL PROCESO
Jess sufre un doble proceso: el judo y el romano.
Aunque propiamente tal, slo lo es el segundo.
Los judos acusan a Jess de ir en contra del Tem
plo (Me 14,58), de proclamarse Mesas (Me 14,61) y
de ser un blasfemo. Despus traducen estas acu
saciones para las autoridades romanas diciendo, en
clave poltica, que se ha proclamado Rey de los ju
dos, que perturba el orden pblico y que incita a
no pagar los impuestos a Roma. Los judos conden
san en el juicio todo lo que tenan acumulado contra

117

Jess y toman como causa directa del juicio la ex

pulsin de los mercaderes del Templo sucedida, pre
sumiblemente, das antes (Me 11,15-17).
En vsperas de la Pascua, y cuando el Templo
estaba en pleno funcionamiento, Jess, ayudado de
sus discpulos, hace el gesto proftico de derribar las
mesas de los cambistas de moneda y de los vendedo
res de palomas para las ofrendas que haba en la
entrada o patio del Templo, y posiblemente mantu
vieran esta actitud durante unas horas para que la
gente se percatase de ello. Fue una especie de toma
del Templo para hacer ver que Jess se opona al
sistema de culto tradicional; Dios no quiere este tipo
de relacin con l. Esto era ir directamente contra
uno de los dogmas fundamentales del judaismo y su
organizacin. El Templo y su arquitectura era un
reflejo de la sociedad. Para hacer la ofrenda haba
diferentes espacios: el atrio o patio de los gentiles
(no judos), el de las mujeres, el de los israelitas, el
de los sacerdotes y, finalmente, el Sancta Sanctorum
para el Sumo Sacerdote.
Rechazando Jess el funcionamiento del Tem
plo, se hace eco de las profecas de los antiguos pro
fetas que anunciaban que en los tiempos mesinicos
no habra espacios sagrados y espacios profanos, y
que el verdadero culto se podra dar sin hacer dis
tincin entre judos y extranjeros, entre hombres y
mujeres, entre sanos y no sanos. Los judos de tiem
pos de Jess han convertido el Templo en una cueva
de bandidos, que van all para negociar con la po
breza de los humildes (la paloma era la ofrenda de
los pobres) y tranquilizar su conciencia, mientras

118

tienen el corazn ajeno a la voluntad autntica de

Dios; convertan a Dios en instrumento de opresin
y de muerte en vez de libertad y de vida. Mientras
los judos seguan aferrados a la creencia de que el
Templo era morada de Dios, Jess les dice abierta
mente que Dios no est all.
Por tanto, el gesto de Jess en el Templo, en el
corazn del judaismo, significaba que los tiempos
mesinicos haban llegado y que era preciso cam
biar todo el sistema. A los ojos de los saduceos, con
Caifs a la cabeza, aquello era una provocacin total.
Para ellos el sistema era correcto y estaba de acuer
do con la tradicin y con la Ley; Jess era un idealis
ta peligroso que les haba puesto en una disyuntiva:
o se convertan y desmantelaban todo el sistema o le
consideraban, de acuerdo con la Ley (Dt 18,18-20 y
13,6), un falso profeta al que haba que ejecutar por
blasfemo (blasfemia era atribuir a Dios algo que no
era verdad). Por eso, todo el afn del Sanedrn du
rante el interrogatorio a Jess es demostrar que es
un falso profeta. Y se burlan de l, incluso cuando es
t en la cruz, porque siendo el Mesas, como haba
dicho, no era capaz de salvarse a s mismo.
Desde el punto de vista del sistema religioso ju
do, y desde la lgica del funcionamiento de las cosas,
Caifs y los suyos condenan a Jess con toda justicia
y segn la Ley; y como no sucede nada espectacular
que demuestre que es el Mesas, se quedan con la
conciencia tranquila de haber quitado de en medio a
un falso profeta que estaba confundiendo a la gente.
Ante el procurador romano, Jess se encuentra
sin recursos de defensa porque no es ciudadano ro

119

mano. La justicia era bastante expeditiva. Pilato,

hombre sin escrpulos, brutal y poco hbil como po
ltico, lo interroga y no ve en l motivo para conde
narlo a muerte. Intenta salvarlo dos veces, la prime
ra haciendo que la gente elija entre l y Barrabs, y
la segunda mandndole azotar para ver si la multi
tud se conformaba. Finalmente, opta por la solucin
poltica de condenar a un inocente para contentar a
la gente y salvar el orden pblico. Los evangelios su
brayan especialmente el hecho de la condena de un
inocente y lo hacen con detalles histricamente dif
ciles de comprobar, como el sueo y la intervencin
en el proceso de la mujer de Pilato (Mt 27,19).
La comparecencia de Jess ante Herodes slo es
citada por Lucas, y est en relacin con una afirma
cin anterior, que presentaba a Herodes deseoso de
ver alguna magia de Jess (Le 9,9). No es inveros
mil que Jess compareciese ante Herodes por corte
sa de Pilato. Despus se organiza una burla sobre
Jess aludiendo al motivo de su condena, los solda
dos le coronan de espinas y le ponen una tela roja a
modo de manto. Segn Lucas, la tnica roja se la
ponen a Jess en casa de Herodes; para Mateo y
Marcos lo hacen en la de Pilato.
La condena de Jess la pronuncian Caifs y
Pilato, pero en realidad no es ms que una conse
cuencia lgica del funcionamiento del sistema so
cial que, entonces y ahora, se mueve por los mis
mos principios. Por eso, la muerte de Jess no es
algo pasado, se repite cada da sobre quien sigue
sus pasos. A Jess le condenaron las certezas ad
quiridas, los intereses compartidos y el poder pol
120

tico y religioso establecido; el egosmo de todos. Se

le ejecut porque estorb en nombre de Dios y por
ser un incordio para los hombres y sus pequeos,
pero atractivos, dioses.

LA MUERTE
Despus de la condena oficial, Jess es llevado fuera
del recinto amurallado de la ciudad (dentro no se
poda ejecutar a nadie), le cuelgan al cuello un car
tel con la causa de la condena, le cargan con el travesao de la cruz (patbulo) y le hacen recorrer las
estrechas calles de la ciudad en medio de la curiosi
dad natural de la gente. Jess estaba agotado por la
flagelacin y el trato recibido y no es inverosmil
que tuviera que ayudarle alguien (el Cireneo) a lle
var el madero; de hecho, Jess agoniz antes de lo
esperado. Era costumbre que antes de clavar en la
cruz a los condenados les diesen para beber una
mezcla de vino y mirra para anestesiar un poco los
dolores. Tambin era habitual que los soldados se
repartiesen las ropas de los condenados. Al mismo
tiempo que Jess crucificaron a otros dos, muy posi
blemente por revolucionarios polticos.
De la muerte de Jess fueron testigos algunas
mujeres. Un miembro del Sanedrn, seguramente fa
riseo, Jos de Arimatea, se preocup de bajar el cad
ver de Jess de la cruz (Me 15,43) antes de la puesta
del sol, pues, segn la Ley, los condenados deban ser
enterrados antes de esa hora, que sealaba el co
mienzo de la Pascua; por ello, a los que an estaban

121

vivos en ese momento, les partan las piernas para

que muriesen inmediatamente por asfixia al quedar
slo colgados de los brazos. Segn los clculos ms
aproximados, y teniendo en cuenta el cuarto evange
lio, Jess fue crucificado el 7 de abril del ao 30.
Despus de morir Jess, Jos de Arimatea hizo
las gestiones ante Pilato para que le concediese el
cuerpo de Jess, y a toda prisa, pues el sbado iba a
comenzar con la puesta de sol y no poda quedar el
cuerpo en la cruz; as pues, lo bajaron, lo limpiaron,
lo envolvieron en una sbana grande y lo deposita
ron en un sepulcro familiar que l tena cerca del lu
gar. El trasfondo histrico deja entrever que hubo
una especie de vigilancia oficial del sepulcro, pero
no hay nada que asegure con certeza que las cosas
sucedieran tal y como se describen en el Evangelio.
Si se prescinde de la interpretacin teolgica, hasta
puede admitirse que Jess no tuvo sepultura propia
y fue enterrado en una fosa comn.
Que Jess muriera crucificado, condenado a la
pena de muerte, reservada en el Imperio Romano a
los esclavos, delincuentes de clases bajas y extranje
ros; que muriera como judo blasfemo entregado por
uno de los suyos, siendo el hazmerrer del populacho,
de los soldados romanos y de los sumos sacerdotes;
que muriera siendo un espectculo pblico abando
nado de sus discpulos, e incluso de Dios, era algo es
candaloso para los judos y una locura para el resto
de los humanos, como dira san Pablo (1 Cor 1,23).
Los discpulos no ocultaron ni maquillaron los
datos de la pasin para que Jess fuese aceptado
por todos. Despus de la resurreccin, el ncleo de
122

su testimonio es que Jess, el que haba sido crucifi

cado, ahora estaba resucitado. Y comenzaron a es
cribir los evangelios narrando con detalle la pasin
y muerte. Por eso hay tantas coincidencias, pero su
preocupacin no fue la de transm itir todos los datos
con pelos y seales, sino solamente los ms signifi
cativos, y stos interpretados.
En la narracin-interpretacin de la pasin de
Jess han utilizado las caractersticas de la esceno
grafa apocalptica del Da del Seor, el Da del
Juicio de Dios, que emplean los libros de los profe
tas. All se dice que aquel da se estremecer la tie
rra (Am 8,9), habr oscuridad en medio del da. To
dos estos detalles estn puestos en alguno de los
evangelios, pero son interpretaciones para significar
que, para los seguidores de Jess, aquel da fue el
Da del Juicio de Dios en el que comenzaba una
nueva humanidad; y la antigua, simbolizada en el
velo del Templo, se rasgaba y posibilitaba que todo
fuera Templo, lugar de la presencia de Dios.
La realidad fue mucho ms cruda y montona.
Las cosas siguieron su curso y, a medida que el Pa
dre comenz a tomar la palabra en el corazn de los
hombres para hacer sentir vivo a Jess, se les fue
ron abriendo los ojos y cayeron en la cuenta de que
aquel carpintero de Nazaret, aquel profeta de Gali
lea, era algo ms: la presencia de Dios en medio del
mundo.

123

-------------------------------------------------------------------- ------------------------------^

LA CRUCIFIXIN
La crucifixin, a la que fue sometido Jess, era, segn Flavio
Josefo, la muerte ms miserable de todas y, segn Cicern,
el suplicio ms cruel y terrible. No era una simple ejecu
cin, sino una lenta tortura. Al crucificado no se le daaba di
rectamente ningn rgano vital, de manera que su agona
poda prolongarse durante horas y hasta das. Por otra parte,
era normal combinar el castigo bsico con humillaciones y
tormentos diversos. Los datos son escalofriantes. No es extra
o mutilar al crucificado, sacarle los ojos, quemarlo, flagelarlo
o torturarlo de diversas formas antes de colgarlo en la cruz.
La manera de llevar a cabo la crucifixin se prestaba al sadis
mo de los verdugos.
La crueldad de la crucifixin estaba pensada para aterrorizar
a la poblacin y servir de escarmiento general. Siempre era
un acto pblico. Las vctimas permanecan totalmente desnu
das, agonizando en la cruz, en un lugar visible. No era difcil
de olvidar el espectculo de aquellos hombres retorcindose
de dolor entre gritos y maldiciones.
La crucifixin era el castigo tpico de los esclavos y de todos
aquellos que se atrevan a levantarse contra Roma. Durante
muchos aos fue el instrumento ms habitual para controlar
y someter a las provincias rebeldes del Imperio, como Judea.
Slo en un perodo de sesenta aos, cercanos a la muerte de
Jess, se produjeron cuatro crucifixiones masivas de judos.
El ritual de la crucifixin comenzaba con la cruel flagelacin
y conclua con la exigencia de que los cadveres permane
cieran desnudos en la cruz para servir de alimento a las aves
de rapia y a los perros salvajes; los restos eran depositados
en una fosa comn.
V.

10. QUIN ES JESS?

La vida de Jess no es una vida como la de cual

quier otro personaje de la historia humana. No lo es
porque nadie como l ha influido tanto, porque nun
ca se podrn establecer los rasgos precisos de su
personalidad humana, pues los datos que tenemos
sobre l estn mezclados con lo que otros pensaron
sobre l; y no lo es, finalmente, porque su vida no
termin con la muerte, sino que contina todava.
Por eso la pregunta sobre su identidad hay que for
mularla en presente: quin es Jess?

JESS VISTO POR S MISMO

En los escritos cristianos de la Biblia, en el Nuevo
Testamento, se encuentran ms de 50 nombres dife
rentes referidos a Jess. Los ms frecuentes: Cristo
o Mesas, 500 veces; Seor, 350; Hijo del Hombre,
80; Hijo de Dios, 75; Hijo de David, 20. Y tambin se
le llama: maestro, profeta, siervo de Dios, cimiento,
piedra angular, puerta, cabeza de todas las cosas,
principio y fin de todo, el s y el amn de Dios a los
hombres, la luz, el camino, la vida, el pan verdadero,
la vid, el agua, el buen pastor, la paz, la sabidura de

125

Dios, el poder de Dios, la gloria de Dios, la imagen

visible del Dios invisible, el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo, el nuevo Templo, el ver
dadero man, Dios-con-nosotros, etc.
De todos estos nombres, cul se atribuy Jess
a s mismo?
Aunque parezca sorprendente, todos estos nom
bres, incluidos los que aparecen en los evangelios en
boca de Jess, no se los atribuy l, excepto quiz el
de Hijo del Hombre. Son confesiones de fe, de lo que
para ellos era Jess, cuando los primeros cristianos
sintieron su presencia de resucitado. En el proceso
de reflexin que se hizo durante los treinta aos in
mediatos a su muerte, se le atribuyeron todos los t
tulos de honra y gloria que existan en los ambien
tes donde se le iba conociendo, fueran judos, griegos
o romanos. Al mismo tiempo se iban escribiendo los
relatos sobre Jess, algunos de los cuales despus se
recopilaron y estructuraron en los evangelios tal y
como nos han llegado.
Por el trasfondo histrico que hay en los evange
lios, s que se puede afirmar con bstante seguridad
que Jess no se percibi a s mismo con la pomposi
dad que le vieron los dems.
Recogiendo slo los ttulos que aparecen con
ms frecuencia, y que se utilizaban en tiempo de
Jess, se puede afirm ar que, abierta y explcita
mente, Jess no se identific totalmente con nin
guno. El grupo de los discpulos y algunos de los
que Jess cur quisieron aclamarlo como el Mesas
esperado, pero, aunque Jess se identificaba con

126

algunos rasgos del Mesas y alentaba las esperan

zas mesinicas, rechaz explcitamente este ttulo
e impuso lo que se llama el secreto mesinico, la
prohibicin de decir en pblico a los dems que l
era el Mesas. Ya se ha visto anteriormente cmo
Jes s rechazaba las dim ensiones polticas del
mesianismo.
Lo mismo habra que decir de ttulos como Hijo
del Hombre, Siervo de Dios, profeta e Hijo de David.
Jess encuentra en ellos inspiracin para definir su
vocacin y concretar su misin, asume algunos ras
gos de ellos sin identificarse plenamente con ningu
no. Es ms, parece que a Jess le complace que se
hagan preguntas sobre su identidad sin aclarar
nunca la respuesta (Jn 10,24), e incluso fuerza que
cada cual busque respuestas sobre l: Y vosotros,
quin decs que soy yo? (Me 8,29)
La identidad de Jess no hay que buscarla en
los ttulos utilizados, sino en las obras y en el ta
lante con que las realiza. Jess no persigui digni
dades, y lo que impresion a sus contemporneos
fue su actitud ante la vida y ante la muerte. El es
tilo de Jess es el de un hombre que acta con to
tal libertad, sin miedo a nada ni a nadie, sin identi
ficarse con ningn grupo social, religioso o poltico;
que no se cas con nadie, en el doble sentido de la
palabra, porque lo nico que le interesaba era la
proclamacin del Reinado de Dios, y esto era tan
urgente que le ocupaba las veinticuatro horas del
da. Lo nico que le quitaba el sueo era hacer la
voluntad del Padre. l no contaba; slo la misin y
el Reinado de Dios.

127

Jess es la persona libre y soberana que habla

con Dios de un modo considerado blasfemo en el
mundo judo, que se permite el lujo de asumir com
portamientos que slo correspondan a Dios: perdo
nar pecados y modificar la Ley. Se identifica de tal
forma con el Reinado de Dios, que lo vincula a su
persona y se sita como punto de referencia im
prescindible para determinar si se est o no a favor
de Dios.
Pens Jess de s mismo que era el enviado, el
inaugurador del Reinado de Dios? Posiblemente. Lo
indudable es que tuvo conciencia de su especial rela
cin con Dios, que se sinti ms Hijo de l que nadie
y que, por hacer su voluntad, asumi complicarse la
vida. Ni la misma muerte fue un obstculo en su fi
delidad a Dios ni en la esperanza de su Reinado.

VISIN DE JESS DESDE FUERA

Los ttulos reseados anteriormente y recogidos en
el Nuevo Testamento reflejan lo que pensaron sobre
Jess quienes le conocieron y quienes admitieron la
verdad de su persona y de su mensaje.
Las personas cristianas que venan del judais
mo le confesaron como Hijo del Hombre, Mesas, Hi
jo de Dios, Seor, y todos los dems ttulos del Anti
guo Testamento que podan subrayar en l algn
rasgo positivo o que le connotaban como iniciador de
una nueva creacin. Tambin se inventaron otros t
tulos. Con todos iban dando forma a sus reflexiones
y experiencias sobre Jess. El proceso de reflexin

128

an no ha finalizado, ni lo har nunca, y Jess se

ir cargando con nuevos ttulos a lo largo de la his
toria. El resum en de todos es que Jess es, para
quienes creen en El, el centro de sus vidas, el punto
de referencia esencial, el motor de su existencia.
Con unos ttulos o con otros, a Jess se le con
templa como el verdadero ser humano, que ha lu
chado hasta la muerte por una vida digna para to
dos y que, propuesto por Dios como modelo, tambin
actuar como Juez para todos. Por eso juzgar a la
humanidad desde dentro. Todo quedar confrontado
con l y todo quedar claro: se sabr dnde est la
verdad y dnde la mentira, quines han actuado con
justicia y quines son los injustos e inhumanos.
San Pablo presenta a Jess en la Carta a los Ro
manos, como el Hombre en quien se ha manifestado
lo verdaderamente humano. Lo considera el nuevo
Adn, el vstago que dar origen a una nueva hu
manidad. Aqul, por no seguir el Plan de Dios, nos
llev a vivir infelices y abocados a la destruccin y
la muerte; Jess, por hacer siempre lo que agrada a
Dios, no ha sealado el camino de la plenitud huma
na, de la salvacin.
San Juan dice que Jess es la Palabra de Dios
encamada. Segn la fe juda, Dios no tiene imagen
visible, no se le puede pintar ni esculpir, pero tiene
voz; con la fuerza de su Palabra crea el universo y
salva a su pueblo. La Palabra es Dios mismo ha
blando, comunicndose, revelndose en la creacin y
en la historia de la humanidad. La Palabra de Dios
se ha hecho visible en Jess, aunque no hayamos si
do capaces de identificarla. En sus palabras, sus

129

gestos y su vida enteras nos estamos encontrando

con Dios.
Nadie nos puede hablar de Dios como Jess. El
invisible Yahv de los judos es como dice Jess; mi
ra a las personas como las mira l; acoge, cura, de
fiende, ama, perdona como lo hace l. Dios se parece
a Jess. Es su mejor imagen virtual. Ms an, es su
misma realidad hablando desde la frgil y, con fre
cuencia, denostada vida humana.
Sin embargo, los primeros cristianos distinguen
muy bien y no confunden a Dios con Jess. El no es
el Padre, es slo Hijo de Dios; expresin que muchos
famosos del momento se atribuyen y que, en conse
cuencia, resultaba escandaloso conceder a un cruci
ficado. Finalmente, los cristianos de origen griego
del ao 90 dieron un paso ms y dijeron: Jess es
Dios, ttulo que ya aparece en el Nuevo Testamento
(Heb 1,8; Jn 1,1; 20,28).
Proclamar que Jess es Hijo de Dios o el mismo
Dios es la ms alta expresin de la soberana y de la
autoridad de Jess y, al mismo tiempo, es la confe
sin de un misterio, de la doble realidad que alberga
su persona y su vida. Es verdadero hombre porque
en l aparece con nitidez lo que es ser humano: soli
dario, compasivo, liberador, servidor de los ltimos,
buscador del Reino de Dios y su justicia... Y es ver
dadero Dios porque en l se muestra el Dios autn
tico: partidista de las vctimas y de los crucificados,
Dios Amor, Padre-Madre, que slo busca la vida y la
felicidad de todos sus hijos e hijas, empezando siem
pre por los marginados y desamparados.

130

El gran descubrimiento de los cristianos ha sido

constatar que en Jess est todo lo que es esencial
para la vida y para la historia, incluso la realidad
ms sublime y esencial que puede haber: Dios.

PARA QU SIRVE CREER EN JESS?

Ms all de los ttulos que se puedan otorgar a Je
ss, ms all de lo que se pueda decir sobre l, est
la realidad de Jess. Si algo hemos aprendido des
pus de veinte siglos de cristianismo es que Jess
est en lo que se diga de l, pero siempre se escapa,
porque est ms all. Nadie puede atrapar a Jess
con ninguna palabra, con ninguna confesin. Y la
advertencia estaba hecha, tal vez por el mismo Je
ss: No todo el que dice Seor, Seor, entrar en
el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad
de mi padre celestial (Mt 7,21-23). Lo ideal es confe
sar a Jess y vivir como indica, pero, en caso de du
da, importa menos lo que se diga de Jess que hacer
lo que l hizo y como l lo hizo. Dice el Evangelio
(Mt 28,17) que algunos de sus discpulos al verlo le
adoraron, otros parece ser que tenan o haban teni
do ms dudas al respecto; pero todos eran discpulos
y fueron enviados a evangelizar.
Quienes estuvieron ms cerca de Jess en su vi
da escribieron, al final del evangelio de Marcos, que
para ver a Jess haba que volver a Galilea. Es una
clave importante. Se puede conocer mucho sobre Je
ss y su tiempo, pero los discpulos no quisieron
transmitir una enciclopedia de informacin para sa

131

ciar la curiosidad de nadie, sino solamente irnos da

tos mnimos, envueltos en confesiones de fe y arropa
dos en el misterio, para que quienes realmente qui
sieran saber quin es Jess hicieran lo que ellos
hicieron para conocerlo: seguirle. Los discpulos se
dieron cuenta inmediatamente despus de la muerte
de Jess de que no le conocan realmente. Slo cuan
do regresaron a Galilea, es decir, cuando volvieron a
los orgenes, a vivir en comunidad, a practicar las
Bienaventuranzas y a anunciar el Remado de Dios,
entonces comenzaron a conocer a Jess.
Todo lo aqu escrito puede contribuir a captar la
clave para leer y comprender los evangelios, pero s
lo se comprender a Jess cuando se ponga en prc
tica su mensaje y se viva la existencia desde sus
mismas coordenadas.
Jess, en su persona y su mensaje, es un reto,
un desafo para todo ser humano. Seguirle es una
osada, un riesgo y una locura. Contina siendo hoy
un escndalo, a pesar del tiempo transcurrido, de la
dulcificacin hecha de su mensaje en la historia y de
las aureolas adosadas al personaje. El Jess inicial
es un hombre sencillo, de pueblo, sin especial prepa
racin en el terreno religioso, que se lanz, desde su
experiencia de Dios y sensibilidad ante la situacin
de los ms pobres, a proclamar el mensaje del amor
gratuito y misericordioso de Dios. Su vida fue luz
que irrit de tal forma los ojos de los poderosos y de
los importantes, que lo condenaron a muerte.
Jess no fue un inocente condenado injustamen
te. Tal vez lo fuera en el aspecto poltico; Pilato no
vio en l ninguna culpa y lo conden. Pero en lo reli

132

gioso Jess s fue culpable y fue condenado justa

mente por los representantes de la religin juda; lo
haba revolucionado todo y se haba comportado co
mo un hereje ante todos los dogmas.
Esto es lo escandaloso, que los discpulos de Je
ss sean los seguidores de un hereje religioso, de
un inadaptado social y de un condenado a muerte;
y que crean que hay ms verdad en la vida y com
portamientos de ese Jess que en cualquier siste
ma religioso. Tan escandaloso como decir a nues
tros contemporneos que seguir a Jess es la mejor
forma de lograr la realizacin hum ana y la autnti
ca felicidad.
Jess nos ha sido presentado por quienes creye
ron en l. Quienes no le vieron slo como Jess ni
slo como Cristo, sino como Jess-Cristo, una mis
ma moneda con la cara de Dios y la cruz de hombre,
o al revs, que tanto da. En Jess est quin es Dios
y qu es ser hombre, las preguntas que ms inquie
tan a las personas lcidas y que ya han sido respon
didas, pero que son difciles de admitir porque tie
nen demasiados riesgos para aceptar como vlida
su respuesta. Jess hizo ver que ser hombre es ser
imagen de Dios, responder positivamente al amor
gratuito de Dios; y se lo cargaron. Dios hizo ver que
l era Jess actuando, que se desviva para que el
pobre viviera; y prefirieron seguir diciendo que era
el invisible.
Jess es el portador de una buena noticia para
la humanidad: es posible establecer un nuevo orden
mundial y no estamos solos. Ese nuevo orden es el
Reino de Dios, ya iniciado con el actuar de Jess; y

133

no estamos solos porque el Padre tiene nuestros

mismos intereses, ha tomado cartas en el asunto y
est empeado en instaurarlo por todos los medios
para que el ser humano sea plenamente feliz. Jess
hace ver que la causa del Padre y la causa del hom
bre es la misma; Dios no se desresponsabiliza de la
vida humana, apuesta por ella, y en especial por la de
los ms abandonados; da vida a Jess en la eterni
dad y a los pobres en la historia. El Dios de Jess es
transcendente no porque est lejos o en el terreno
de lo sagrado, como para los judos, sino porque, en
la vida y muerte de Jess, demuestra que con su si
lencio y debilidad es ms fuerte que todos los pode
res de este mundo, y porque su forma de actuar ms
querida es justam ente la ms despreciada por los
inteligentes de este mundo.
Quin es Jess? Esta es una pregunta que slo
puede recibir respuestas aproximadas y que nunca
sacian la curiosidad. Mejor formulada, la pregunta
correcta sera: cmo repercute en mi vida la fe en
Jess? Porque el conocimiento autntico de Jess
pasa por su experimentacin. Para qu sirve creer
en Jess? Aqu la respuesta verdadera slo puede
venir despus de la vivencia. Quienes han ido por
delante han asegurado que para ser feliz, para ver a
Dios. Ser verdad?

134

CRONOLOGA
40-4 a.C.:

Herodes el Grande, rey de los judos.

27-14 a.C.:

Octavio toma el ttulo de Csar Augusto y go

bierna como emperador de Roma.

14 a.C.- 37 d.C.: Tiberio, emperador de Roma. Durante su man

dato se desarrollar la vida de Jess.
5-7 a.C.:

Nacimiento de Jess.

4 a.C.:

Muere Herodes el Grande.

6:

Censo de Quirino. Sublevacin de Judas el

Galileo y los zelotes con tal motivo.

10:

Concluye la reconstruccin del Templo de Je

rusaln, en obras durante 30 aos.

18-37:

Jos Caifs ejerce como Sumo Sacerdote.

19:

Antipas termina de reconstruir Tiberades.

26-36:

Poncio Pilato, procurador romano en Palestina.

28-29:

Ejecucin de Juan el Bautista.

28:

Comienza Jess su vida pblica.

30:

14 de Nisn (7 de abril), ejecucin pblica de

Jess en la cruz.

33-35:

Conversin de san Pablo.

35:

Martirio y muerte de san Esteban.

48-49:

Concilio de los Apstoles en Jerusaln.

50-67:

Se escribe el Evangelio de Marcos.

64:

Mueren san Pedro y san Pablo en Roma.

70:

Conquista y destruccin de Jerusaln por Tito.

75-85:

Se escribe el

Evangelio de Mateo.

75-90:

Se escribe el

Evangelio de Lucas.

75-90:

Se escribe el

Evangelio de Juan.

Persecucin de los cristianos.

BIBLIOGRAFA

BEAUDE, Pierre Mane (1992): Jess de Nazaret. Verbo Divino,

Estella (Navarra).
.
BOFF, Leonardo (1987): Jesucristo el Liberador. Sal Terrae,
Santander.
BRAVO, Carlos (1986): Jess, hombre en conflicto. Sal Terrae,
Santander.
BUSTO, Jos Ramn (1991): Cristologa para empezar. Sal Te
rrae, Santander.
DUCQUOC, Christian (1972): Cristologa. Sgueme, Salamanca.
FABRIS, Rinaldo (1985): Jess de Nazaret. Historia e interpre
tacin. Sgueme, Salamanca.
GALLO, Luis A. (1992): Jess de Nazaret. CCS, Madrid.
KASPER, Kasper (1992): Jess, el Cristo. Sgueme, Salamanca,
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MATEOS, Juan y CAMACHO, Femando (1989): El horizonte
humano. La propuesta de Jess. El Almendro, Crdoba, 2a
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Jess histrico Verbo Divino, Estella (Navarra), 3 tomos.
PAGOLA, Jos Antonio (1987): Jess de Nazaret. El Hombre y
su Mensaje. Idatz, San Sebastin.
(1991): Catequesis cristolgicas. Idatz, San Sebastin, 5a
edicin.
(2007): Jess. Aproximacin histrica. PPC, Madrid.
SOBRINO, Jon (1991): Jesucristo liberador. Trotta, Madrid.

136

--- ----------ANEXO

-------------

PARA PENSAR, ESTUDIAR Y DIALOGAR

ANTES DE LEER EL LIBRO

Jess pregunt en una ocasin a sus discpulos qu pensaba la

gente sobre l. Responder a esta pregunta puede ser la mejor
introduccin para leer este libro con provecho.
Haz, individualmente o en grupo, una lista amplia con las
dudas que tienes sobre Jesucristo. Pregunta directamente a
tus amigos, familiares y conocidos, o sintetiza lo que ya sabes
que piensan, y escribe lo que ms se repite sobre Jess.
Observa la lista y di la impresin que tienes. Hay claridad
o confusin sobre Jess? Sabemos mucho o poco? Es ne
cesario saber ms o tenemos suficiente?

PARA TRABAJAR EL TEXTO POR CAPITULOS

Las preguntas de cada guin corresponden a los interttulos de

cada captulo y se plantean siguiendo el orden de la narracin.
1. Resucit

Qu hicieron los discpulos despus de la resurreccin de

Jess? Por qu tres motivos es decisiva la resurreccin?
Cul es la diferencia entre un hecho histrico documenta
do y un hecho real?
Cules fueron las primeras reacciones ante la noticia de
que Jess haba sido resucitado? Cules son hoy? Lee el
captulo 53 del profeta Isaas y seala los rasgos que inspi
ran la narracin de la pasin y muerte de Jess?, Lee el ca
ptulo 54 y comprueba si hay algn rasgo que inspire la re
surreccin.
Cules son los contextos necesarios para comprender la re
surreccin? Quin es Dios desde Isaas 53-54? Quin es
Dios para el creyente judo? Cul es la aportacin de Oseas,
Ezequiel y Daniel para entender la resurreccin? Qu era el

137

final de los tiempos para las gentes del Antiguo Testamento?

Qu precedera a este momento? Cul es la idea comn a
todos los textos del Antiguo Testamento que se pueden consi
derar como antecedentes para comprender la resurreccin?
Cul fue, en sntesis, el triple mensaje que proclamaron so
bre Jess sus seguidores? Por qu lo hicieron? Qu fueron
las apariciones de Jess resucitado? Cmo vieron los disc
pulos a Jess resucitado? Qu signific ver en moviola la
vida de Jess? Qu significa resucitar al tercer da?
Cul fue la novedad del dejarlo todo de nuevo cuando los
discpulos dejaron Galilea por segunda vez? Qu es ser
testigos? Cul es la diferencia entre revivir y resucitar?
Qu comportamientos cambiaron los discpulos despus
de la resurreccin?
Cules son los tres significados de la resurreccin? Por
qu se cabre Dios y qu significa eso? En qu consiste
la fuerza del lenguaje de los actos?
Qu es y qu no es admitir la resurreccin? Cul es la
clave para acercarse a toda la vida y persona de Jess?
Por qu se comienza el libro por la resurreccin?
2. Los primeros aos de Jess

Cules son los datos seguros que conocemos sobre Jess?

Haz un retrato robot con ellos. Puedes ampliar los conoci
mientos sobre Nazaret y la forma de vida de los judos de
aquel tiempo consultando libros, enciclopedias e Internet.
Qu aporta de original cada uno de los evangelistas sobre
Jess?
Qu significado tenan los relatos de la infancia en la anti
gedad? Qu significa que Jess naci de una virgen?
Dnde naci Jess? Qu significa que naci en Beln?
Qu significa la adoracin de los Magos? Qu hay detrs
del relato de la matanza de los inocentes? Cul es el para
lelismo entre Moiss y Jess?
Qu significa la escena de Jess enseando a los Doctores
en el Templo? Cul es el paralelismo de este relato con el
de la resurreccin?

138

3. Aos de silencio y aprendizaje

Cmo y dnde se educaba en tiempos de Jess? Qu es la

shema! Qu es y cmo se celebraba entonces el shabaf!
Cules eran las principales fiestas judas? Qu se cele
braba en ellas?
Cmo eran el carcter y la fama de los galileos? Cul era
la profesin de Jess? Qu clases sociales existan en
tiempos de Jess en Galilea?
Cul era la situacin poltica y quines sus dirigentes?
Cules eran los principales grupos sociales en tiempos de
Jess?

4. Para entender a Jess

Por qu se ha distinguido siempre el pueblo judo? En

qu consista cmo sera la intervencin de Dios en la his
toria? Leer la citas bblicas de los profetas y describir con
ellas los distintos tipos de Mesas esperados.
Qu preguntas se hara Jess sobre Dios en su adoles
cencia?
Qu parentesco tenan Jess y Juan el Bautista. Qu
predicaba Juan? Qu significaba el bautismo de Juan?
Qu impresiona a Jess de Juan?
Qu signific el bautismo para Jess? Por qu se bauti
za? Qu sucedi el da en que se bautiz? Qu vio la co
munidad cristiana en ese bautismo? Qu significan los
signos con los que se describe el bautismo de Jess?
En qu cambia la vida de Jess despus de bautizarse?
Qu diferencias de estilo de vida existan entre Juan y
Jess?

5. Jess elige un camino propio

Cundo rompe Jess con Juan? Qu toma de l? Qu es

el Reino o Reinado de Dios? Quines son los ricos y los po
bres? Qu es la salvacin?

139

 Qu importancia daba Jess a la oracin? Cmo la haca?

Cmo es el Dios de Jess? Qu consecuencias se derivan
de su forma de entender a Dios?
Qu es la causa de Jess? Qu era el Reinado de Dios pa
ra los judos? Y para Jess? Qu se necesita para aceptar
el Reino? Cules son los signos del Reinado de Dios?
6. Los seguidores de Jess

Cmo llama Jess a sus discpulos? Qu clases de disc

pulos haba? Cmo tienen que ser los discpulos de Jess?
Quin puede ser discpulo de Jess?
Qu tiene de original la llamada de Jess? Para qu
quiere Jess discpulos?
Qu tcticas pastorales sigui Jess para proclamar su
mensaje? Cules son las lneas maestras de la comunidad
de Jess? Hay alguna ms importante que otras?
7. El mensaje del Reino

Qu es el Reino de Dios? Qu relacin establece Jess en

tre l y el Reino?
Cules son las caractersticas del nuevo orden establecido
por Jess? Qu relacin tiene la forma de creer en Dios
con la vida de cada da? Para qu sirve creer en Dios?
Qu significa para Jess el dinero, el prestigio y el poder?
Y para nosotros?
Qu relacin hay entre los Diez Mandamientos y las Biena
venturanzas? Qu son las Bienaventuranzas? Antes de ser
cristiano, qu se necesita? Las Bienaventuranzas son ut
picas o se pueden realizar?
8. Reacciones ante Jess y su mensaje

Cules eran los aspectos de la persona y del mensaje de

Jess que suscitaban controversia?
Quines eran los saduceos? Cules sus caractersticas?
Por qu chocaron con Jess?

140

 Quines eran los fariseos? Cules sus caractersticas?

Por qu chocaron con Jess?
Quines eran los zelotes? Cules sus caractersticas?
Por qu chocaron con Jess?
Quines eran los esenios? Cules sus caractersticas?
Por qu chocaron con Jess?
Qu paralelismos se pueden establecer entre estos grupos
y otros que pueda haber hoy?
Por qu decepcion Jess al pueblo?
9. Proceso y pena de m uerte

Por qu intuy Jess que su final no sera distinto al de

Juan el Bautista?
Cmo se deben interpretar las tentaciones de Jess?
Cules fueron? Por qu persiguieron a Jess? Por qu
predijo Jess su muerte y resurreccin? Por qu decide Je
ss seguir adelante a pesar de lo que prevea? Cul fue el
ltimo descubrimiento de Jess sobre Dios?
Cmo se sucedieron histricamente los hechos de la Pa
sin de Jess?
En qu consisti el proceso de los judos contra Jess? Y
el de los romanos? Qu explicacin tiene la accin contes
tataria de Jess en el Templo? Qu signific? Qu conse
cuencias tuvo? Cmo valoras el comportamiento de Jess
ante Pilato? Y ante Herodes?
Describe con detalle los pasos de la muerte de Jess. Qu
signific la muerte en la cruz para los discpulos? Cmo la
interpretaron despus?
10. Quin es Jess?

Por qu la vida de Jess no es como la de otros personajes

histricos?
Haz una lista con los nombres que la Biblia da a Jess. Aa
de otros ttulos que se le dan hoy entre nosotros. Escribe a la
derecha de todos el significado fundamental que tiene cada
uno. Resume lo que crees que Jess pens de s mismo.

141

 Cul es el ttulo ms importante que le han dado a Jess?

Por qu? Crees que se lo merece?
Cul es la mejor forma de admirar a Jess? Qu escan
daliz ayer y qu escandaliza hoy de Jess? Por qu sigue
teniendo seguidores? Cul es la buena noticia de Jess pa
ra el mundo?

DESPUS DE LEER EL LIBRO

Qu has aprendido sobre Jess que no supieras antes?

Quin era Jess para ti? Quin es ahora? Qu desearas
que fuese?
Es recomendable creer en Jess? Por qu s y por qu no?

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Coleccin CLAVES CRISTIANAS

Serie Minor

Temas teolgicos y religiosos de forma accesible y

pastoral.
1. Somos Iglesia.
Antonio Mara Calero
Cuestiones fundamentales de la Iglesia a la luz del Va
ticano II, presentadas de una forma sencilla y accesi
ble para todos.
2. Biotica. Una apuesta por la vida.
Eugenio Alburquerque
Cuestiones actuales de biotica enfocadas como una
apuesta por la dignidad de la persona, por la civiliza
cin de la vida y la responsabilidad en el desarrollo hu
mano.
3. Vivir como Dios. Indicadores de la identidad cristiana.
Antonio Gonzlez
30 claves para comprender la fe y la vida cristiana en
una primera sntesis breve y completa.
4. Contar a Jess. Lectura orante de 24 textos del Evangelio.
Dolores Aleixandre
Libro para conocer mejor a Jess y encontrarle desde
el Evangelio, para releer textos del A.T. con nuevas
perspectivas, para aprender a orar desde la Biblia.

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5. Introduccin a la lectura del Antiguo Testamento.

Gianfranco Barbieri
Materiales para escuelas de Biblia y formacin bsica
de animadores cristianos.
6. Dichosa t, que has credo.
Juan Jos Bartolom
Presentacin de la trayectoria de la fe en Mara.
7. Etica de la familia.
Eugenio Alburquerque
Anlisis y valoracin de la situacin de la familia con
una actitud esperanzada desde la perspectiva tica.
8. Rejuvenecer la Iglesia.
Riccardo Tonelli
Una relectura de Hechos para asumir los desafos ac
tuales con una accin pastoral que sepa prevenir, reor
ganizar, redefinir las tareas y prioridades, e inventar y
redisear el uso de recursos.
9. Mara en la Sagrada Escritura.
Mara Dolores Ruiz
Reflexin y estudio divulgativo de los textos del Nuevo
Testamento que hablan de Mara.
10.

Asumir nuestras fragilidades.

Bemard Ugeux
Reflexiones para asumir la propia fragilidad y poder
ayudar a otros a hacerlo desde la familia, las profesio
nes relacionadas con la salud y la pastoral sanitaria.

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JESUCRISTO
Jess de Nazaret es la persona ms importante de la
historia de la humanidad y, en consecuencia, est justificado
hacer lo posible para descubrir su autntica identidad.
No es fcil conseguirlo porque en los datos que tenemos
sobre l se mezclan lo histrico y lo teolgico, los hechos
comprobables y las confesiones de fe.
Saber quin fue Jess, qu dijo, qu hizo y qu propuso,
sigue siendo fundamental. Millones de personas han
orientado ayer y encauzan hoy sus vidas siguindole;
es germen de transformacin personal y social. Su vida
y su mensaje han repercutido y siguen repercutiendo
en la historia.
Este libro no es una biografa de Jess, no puede serlo
porque faltan datos considerados esenciales en tal gnero
literario. Es una aproximacin al personaje de Jess que
da las claves bsicas para comprenderlo, para entender
los evangelios y lo que se ha dicho y dice de l.
Al escribirlo, el autor ha pensado en tantos adolescentes
y jvenes que nunca han odo hablar de Jess, o tienen
una nebulosa considerable en su mente que les impide
aclararse. Se dirige a quienes se acercan con buena
voluntad por primera vez a Jess, desde la curiosidad,
la indiferencia o los balbuceos de la fe. Su intencin es
resolver dudas y, al mismo tiempo, plantear interrogantes.

e d it o r ia l

M L .C C S

Alcal, 166 / 28028 MADRID

Q 91 725 20 00 / 35 91 726 25 70
www.editonalccs.com / sei@editorialccs.com

ISBN: 978-84-964:

9 7 8 8 4 9 8 421