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Mito y desarrollo
en Bolivia
El giro colonial
del gobierno del MAS
Indice
Prlogo
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Indianizar el mestizaje
Silvia Rivera Cusicanqui, 2014
Piedra Rota / Plural editores, 2014
Primera edicin: noviembre de 2014
DL: 4-1-2699-14
ISBN: 978-99954-1-627-0
Produccin:
Plural editores
Av. Ecuador 2337 esq. c. Rosendo Gutirrez
Telfono: 2411018 / Casilla 5097 / L a Paz, Bolivia
e-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo
Impreso en Bolivia
y descolonizar el gobierno
Etnicidad estratgica, nacin
y (neo)colonialismo en Amrica Latina
Mito, olvido y trauma colonial:
Formas elementales de la resistencia
cultural en la regin andina de Bolivia
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Prlogo
L a acuacin etnicidad estratgica parafrasea ideas de Michiel Baud {la identidad como estrategia) y de Gayatri Spivak (esencialismo estratgico), torciendo
un poco su sentido.
Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia y Confederacin de N a ciones y Markas Aymara-Qhichwas, respectivamente. Ambas formaban
parte del "Pacto de unidad" junto a organismos sindicales campesinos
como la CSUTCB, los "colonizadores" (rebautizados "interculturales") y la
confederacin de mujeres "Bartolina Sisa". Esta alianza se rompi a raz
de la Octava Marcha del TIPNIS.
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Esta frase se la o por primera vez a don Vctor Zapana cuando, mientras
filmaba yo el video Wut Walanti, lo Irreparable, me expHcaba qu era para
l lo ch'ixi. Segn l, los animales ch'ixi son grises, manchados, jaspeados
y granulados; pertenecen al mundo de abajo y a la vez al mundo de arriba.
Por eso son animales poderosos, indeterminados, que ayudan a "resistir la
maldad del enemigo". Entre ellos est el katari (la serpiente), el jararanku
(el lagarto), eljamp'atu (el sapo) y kusi-ktisi (la araa). Tambin la qhirawa,
el arma de guerra aymara, est hecha en forma de serpiente, con hilos ch'iqa
chanka. Estas figuras se asocian al mito de Chuqil Qamir Bernita y al mundo
cocalero.
No est por dems reiterar ese nexo perverso que exhibe el gobierno de
Evo Morales con el estado colonial del MNR de los aos 1950, que propici una escalada de corrupcin y relaciones prebndales con dirigentes
del campesinado indgena.
El paradigma que encarnan los indgenas en resistencia no slo
exige un gesto externo de respeto por la diversidad cultural. No
bastan las palabras, mucho menos aquellas que disfrazan y encubren para adornar los discursos del poder. Es hora de empezar a
descubrir a la india y al "salvaje" que todos y todas tenemos en
nuestro interior, porque si se piensa en la solidaridad como un
gesto de favor y desde afuera, estaramos reproduciendo la labor
misionera de quienes nos antecedieron.
Dos carreteras^
En los aos 1930 un mdico-escritor
suerte de angustia nacionalista por la
de Bolivia. La "tragedia del Chaco",
de corporaciones e imperios, la rapia
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Nueva Crnica, nm. 117, 2da. quincena de enero, 2013, pp. 8-9.
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Emblemtico resulta ser el complejo g'ara que exhibe el Vice Garca Linera,
con sus ridculos aspavientos de cultura de Ute y su fascinacin birlocha
por las pasarelas.
Los especialistas aseveran que el tal satlite ni siquiera nos ayudar a cerrar
la brecha digital. Bolivia seguir, entonces, teniendo el servicio de Internet
de banda ancha ms caro y lento del continente.
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Dosformasde consulta
Pero, en la superficie de estos invisibles tramados polticos, tenemos un fenmeno meditico que muestra grietas por donde se lo
mire. La consulta burdamente orquestada por el gobierno viola
los preceptos y la casustica de los procedimientos de consulta
a pueblos indgenas realizadas por varios pases del continente,
a partir de la ratificacin del Convenio 169 de la O I T . Rompe
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Nueva Crnica, nm. 140, 2da. quincena de marzo, 2014, pp. 8-9.
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cuerpos masculinos y femeninos que detuvieron la avanzada paraguaya, enfrentaron a la Gulf, a la Standard o a la Bechtel. Nuestro
Vice, en cambio, se contenta con negociar contratos y guardar las
divisas o gastarlas en infames movidas prebndales, con recibir
migajas y tolerar engaos de Petrobras, San Cristbal y cuantas
ms. Estas compaas no slo daan la tierra sino la dignidad del
planeta, no nos hieren como bolivianas o como paceas o benianas,
como transportistas o bilogas, sino como humanos y humanas
que debemos convivir da a da con las seales del malestar planetario, con las inundaciones, las sequas, la desaparicin de los
ros y glaciares, con la contaminacin minera y petrolera, y con
los abusos de nuestros gobernantes.
La identidad excluida
Como mestiza ch'ixi plenamente identificada conmigo misma
y con mis ancestros diversos (aymars y judos, entre otros), le
hago notar a nuestro esforzado intelectual que en su exhaustivo
inventario de identidades binarias excluye una, la ms fundamental: nuestra identidad -y nuestras responsabilidades- como gente,
como especie que convive con la infirta diversidad de habitantes
del planeta. Por ello, tampoco comulgo con los oponentes de
Garca Linera en este debate. Al frente de la (im)postura de Garca Linera estn los que se atrincheran en la nocin de lo mestizo
como identidad ciudadana universalista, en oposicin al supuesto
"particularismo" de las identidades indgenas, sexuales o de gnero.
En este tema no me es posible entrar ahora, si no es para decir
que ellos tampoco reconocen la condicin colonizada del estado
boliviano, ni su propio papel como correa de transmisin de la
dominacin externa. Son nacionaUstas sin nacin vivida, trajinada
o trabajada, sin paisaje de referencia. La propuesta de descolonizar
el mestizaje supone un esfuerzo de aproximacin al mundo indio
desde la planetariedad de un dilema: hoy sabemos que nuestra
supervivencia como especie podra resultar inviable a mediano
plazo. En esto reside la indianizacin del mestizaje, que es a la vez
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se ven metaforizadas en este aviso publicitario. Se buscaba "incorporar" a los indgenas al mercado como comercializadores de
su propio patrimonio cultural, incluso de sus propias deidades
tutelares. Esto se tradujo en un fomento de la actividad turstica,
en un modelo eco-etno-turstico que converta en mercanca a los
paisajes sagrados de las comunidades, a sus prcticas rituales y a
las propias personas de la comunidad, que deban exhibir su alteridad conforme a las expectativas y estereotipos del turista, con su
bsqueda del "buen salvaje", extico y protector de la naturaleza.
La legislacin multiculturahsta de los aos noventa comienza
con una reforma constitucional (1994), que reconoca a Bolivia
como pas multicultural y plurilinge. Le siguen la descentralizacin municipal (Ley de Participacin Popular 1994), la reforma
educativa intercultural y bihnge (1994), y la ley I N R A de 1996,
que reconoca las "tierras comunitarias de origen" ( T C O s ) como
propiedad colectiva de los pueblos indgenas. A pesar de que en
varios sentidos estas reformas permitieron empoderar a las comunidades y a los pueblos indgenas al reconocerlos como actores
vlidos en la sociedad, tambin lograron una cierta "domesticacin" de las demandas que arrastraban desde los aos 1970-1980.
Imperceptiblemente, contribuyeron a transformar una mayora
con conciencia de mayora (el katarismo-indianismo de esas dos
dcadas) en una mayora con consciencia y conducta de minora,
recluida en el "espacio chico" del poder local y excluida de la
poltica y del estado en su conjunto. De hecho, en las reformas
de los aos 1990, slo se reconoca como indios a los pueblos de
tierras bajas, ya que el altiplano y los valles andinos, de poblacin
aymara o qhichwa hablante, se consideraban zonas "campesinas",
integradas al mercado y habitadas por propietarios privados de
la tierra. Ello sucedi a pesar de que fue la moviHzacin aymara
del altiplano la que puso la cuestin de la identidad tnica y los
derechos colectivos en la agenda del debate poltico nacional. O
quizs por ello mismo, porque no estaban dispuestos a debatir
esas demandas, la sociedad poltica se propuso desposeerlos de
su condicin indgena, y del potencial poltico democrtico y
transformador que encarnaban.
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sindicatos fabriles, juntas vecinales, comits de regantes periurbanos, jvenes desocupados y sindicatos cocaleros, movilizados
entre febrero y abril. En el Altiplano, a convocatoria de la C S U T C B ,
bajo el liderazgo de Felipe Quispe, el "Mallku", las comunidades
organizan bloqueos masivos en torno a La Pazy Oruro, que llegan
a su climax en abril, con la confrontacin entre el ejrcito y los
bloqueadores y la muerte de varias personas. En el transcurso de
esas semanas, la ciudad de La Paz haba quedado completamente
desabastecida, y la paranoia del cerco indgena volva a turbar el
sueo de las clases dominantes.
Debe tenerse en cuenta la configuracin social de estas movilizaciones. A lo largo de todo su proceso de insurgencia, la nocin
de "indgena" se fue reformulando y ensanchando, a partir de
ideas como "soberana" y "dignidad". As El Alto, que expresaba
el deseo de modernidad y de aculturacin de los migrantes hasta
los aos 1980, pasa a ser una "ciudad aymara" en los aos 2000.
En la propia La Paz, un porcentaje significativo de la poblacin
se identific como "indgena" en el censo del 2001, al igual que
en Cochabamba, Oruro, Potos y hasta Sucre. De algn modo, la
nocin de indgena se ampli, para incluir una gama abigarrada
de identidades y de redes colectivas, tanto urbanas como rurales.
La autoidentficacin con algn "pueblo indgena" en el conjunto
del pas, lleg al 62% de la poblacin en el censo del 2001, a pesar
de que slo el 49% de la poblacin declar hablar algn idioma
indgena. Esto revela que amplios estratos cholos y mestizos de las
ciudades, an si no hablaban ningn idioma nativo, se consideraban
a s mismos como indias/os.'
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aludimos de la redefinicin de las T C O s como Territorios Indgenas, Originarios y Campesinos ( T I O C ) en la Ley de Reconduccin
Comunitaria de la Reforma Agraria (2010), que permite reconocer
como miembros de la T C O a los "invasores" campesinos sobre
tierras indgenas, lo que sucede con los cocaleros del polgono 7
del T I P N I S .
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E n 1996 se desarrolla la Marcha por el Territorio, el Desarrollo y la Participacin Poltica de los Pueblos Indgenas y en 2000 la Marcha por la
Tierra, el Territorio y los Recursos Naturales.
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largo del dilogo con el gobierno era tan grande, que recordaba
las heroicas jornadas de la "Guerra del Gas" en octubre del 2003.
Tras unos das de extenuantes negociaciones, el gobierno
finalmente aprob, el 24 de octubre, la ley 180 de Proteccin del
Territorio Indgena del Parque Isiboro-Scure que declara "intangible" a este territorio y renuncia explcitamente a la construccin
del tramo de la carretera que atravesara su ncleo. Sin embargo,
la nocin de "intangibilidad" se volver un arma de doble filo,
porque en su versin extrema podra implicar la prohibicin de
cualquier tipo de actividad productiva o extractiva en el Parque,
a los indgenas. Esto, y la orquestacin de una "contra marcha"
del CONISUR, entidad que representaba a los cocaleros invasores
del polgono 7 y a unas pocas comunidades yuracars convertidas
en cocaleras, revel la clara intencin del gobierno de dar marcha
atrs a la ley 180 e insistir en la construccin de la carretera. La
marcha del CONISUR tuvo poca repercusin meditica y ningn
apoyo de la poblacin en el trayecto, ni a su llegada a la capital. Con
frecuencia, sus efectivos eran transportados en buses, provistos por
los sindicatos cocaleros y por el propio gobierno. La poblacin
cocalera en el sur del TIPNIS comprende a unas 20.000 familias,
en tanto que la poblacin indgena en el resto del parque no alcanza a las 2.000 (Soto 2013: 44-46). Sin embargo, la asignacin
territorial a cada sector es inversamente proporcional, de ah que
los cocaleros califiquen a los indgenas de "latifundistas". Pero lo
notable es cmo la "etnicidad estratgica" del CONISUR (Consejo
Indgena del Sur), les sirvi para encubrir los intereses de la poblacin campesina-parcelaria-mercantil, es decir de sus afiUados. En
efecto, la produccin de los cocaleros del CONISUR es un eslabn
en la cadena de la economa ilegal de produccin y transporte de
pasta base de cocana. En el curso de los meses que antecedieron
a la llegada de la VIII Marcha Indgena a La Paz, se encontr en
el polgono 7 nada menos que 80 pozas de maceracin o fbricas
caseras de elaboracin de pasta base. El propio dirigente de este organismo, que se autodenomina su "cacique", Gumercindo Pradel,
haba estado preso con la ley 1008, por operar una de esas fbricas
en aos pasados. La "etnicidad estratgica" de los cocaleros del
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Teln de fondo
En otros trabajos he sealado que el movimiento kataristaindianista emergi de una dinmica ideolgica del horizonte
estatal-civihzador de 1952, que he llamado la memoria corta de la
democracia plebeya revolucionaria, y que se articula con la memoria
larga de la rebelin de los Amaru-Katari en el siglo X V I I I (Rivera,
2011 [1984]). Su expresin pbHca ms contundente fueron los
bloqueos de caminos de noviembre de 1979. En Las masas en
noviembre, Rene Zavaleta seala el largo proceso de acumulacin
histrica que culmin en esa accin de masas indita contra las
estructuras de subordinacin pasiva del Pacto-Militar-Campesino de
1964, y contra la herencia degradante de dcadas de sindicalismo
chentelar (Zavaleta, 1983; Rivera, 1984).
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Protagonistas y versiones
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Ver al respecto El Indio Santos Marka Tula, del THOA, Mamani Condori
1991a, Lehm y Rivera 1988. Se ha consultado tambin la versin de
Spedding (s.f.) grabada en los Yungas y el libreto de la radionovela indita
del THOA, Chuqil Qamir Bernita.
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Tiempo de la semioscuridad, tiempo nuboso de la humanidad an no plenamente racional. E n la tradicin oral indgena, en esta edad primigenia
los animales se comunicaban con los humanos e interactuaban con ellos
en el plano moral y del conocimiento. Ver al respecto "Podemos a travs
de los cuentos conocer nuestra historia?", en Mamani, 1991b: 17-24.
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L a autora recogi la informacin en los Yungas, como parte de una investigacin para el guin Chuqil Qamir Bernita o la Serpiente que Quiso ser Dios,
un largometraje de ficcin que nunca se realiz.
L a hoja de coca que acopiaba el estado se converta en pasta base que exportaban los generales del narcogolpe de Luis Garca Meza (1980-1982).
La versin de Eucaliptus
Petronila Infantes, dirigente anarquista fundadora de la Unin
Sindical de Culinarias en 1936, nos relat otra versin de este
mito en 1985. Ella haba vivido su adolescencia en Eucaliptus,
donde ayudaba a su madre a atender a los gringos de una empresa que buscaba el tesoro escondido de los Jesutas en Choquetanga, cuya puerta de ingreso era esa poblacin orurea.
Dijo doa Peta:
Ellos llegaron con su plano para buscar ese tesoro, cuarenta gringos con sus rifles. Dice que por ese lado de Choquetanga a medioda, cuando haca sol, dice que las vboras se cruzaban de todo
color, unas con otras, bichos de toda clase, mortferos. Se han ido
los gringos porque la mayora ha muerto, las vboras grandes los
trituraban en las palmeras. (En Lehm y Rivera, 1988: 178-179)
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Cierre de teln
Cuando estas versiones se analizan unidas a las diversas formas de
resistencia cultural y poltica de la historia reciente, nos muestran
dos registros de la eficacia del mito en su articulacin con la historicidad de la accin colectiva indgena:
En el primero, el mito ilumina la experiencia de la sociedad
oprimida; crea la expectativa de un tiempo aciago por venir y su
otra cara: la posibilidad de subvertir el mundo atreves que instaur
el colonialismo. La idea de que las serpientes de Wirnita, nacidas
en el hospital, encanten La Paz precede y prepara el clima para
el bloqueo de caminos, pero adems anticipa la masacre. Esta
violencia colonial rompe la Hnealidad histrica y reedita el trauma
de la conquista. Como en el siglo X V I , surge la posibilidad de restauracin de un tiempo antiguo, el de los kataris, como posibilidad
de liberacin y reversin del trauma. El mito invoca las almas
de los antepasados muertos -que yacen en el mundo ctnico del
manqhapacha-' quienes se unen a los vivos en su rebefin contra
la sociedad dominante. En ese nexo entre la accin colectiva
presente y la memoria larga de la lucha anticolonial indgena, los
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