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SCHNACKENBURG
EL EVANGELIO
SEGN SAN JUAN
Ters/H
comentario
T O M O PRIMERO
Introduccin y captulos 1-4
BARCELONA
EDITORIAL
1980
HERDER
INDICE
Prlogo
Textos y bibliografa
^Abreviaturas
INTRODUCCIN AL COMENTARIO
1. El Evangelio de Juan como texto escrito
2. Relacin con los sinpticos
3. Crtica literaria del evangelio de Juan . . . . . . .
4. Tradicin y redaccin .
5. La cuestin del autor
6. Lenguaje, estilo, movimiento de las ideas
7. Medio intelectual y procedencia
8. Tendencias teolgicas y tendencias histricas de la poca .
9. Transmisin del texto y crtica textual
10. El evangelio de Juan en la historia
7
9
30
43
44
56
73
88
104
133
147
180
199
217
COMENTARIO
1979 Verlag Herder, Freiburg im Breisgau (RFAi
Introduccin al prlogo
El prlogo (1,1-18)
241
252
309
Es PROPIEDAD
PRINTED IN SPAIN
309
312
313
322
343
365
3.
394
396
409
415
ALEMANA
430
485
492
496
512
523
528
563
EXCURSUS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
296
328
357
381
448
470
543
Tras largos aos de trabajos preparatorios m e permito ahora emprender la publicacin de este comentario del Evangelio de san Juan.
C o m o todos los empeos humanos, tambin esta tarea est sujeta
a un condicionamiento histrico. E n realidad n o habra sido posible
sin el trabajo teolgico de siglos pasados ni sin la investigacin cientfica de las ltimas dcadas. Con ella quisiramos hacer alguna aportacin en la situacin en que nos hallamos actualmente, aunque sin
negar la tradicin catlica ni la metodologa cientfica de todos los
investigadores que se h a n ocupado del Nuevo Testamento, de cualquier confesin que fueren. Slo as podemos intentar explicar, es
decir, contribuir a hacer inteligible a los lectores de nuestros das,
conforme a las posibilidades actualmente existentes, u n a de las obras
ms maduras y al mismo tiempo ms controvertidas del cristianismo
primitivo, que para unos es el testimonio m s acabado de la f e de
la Iglesia primitiva, y para otros u n a especulacin de f e sin sombra
de valor histrico. L a tensin, hoy fuertemente sentida, entre fe e
historia, historia y mito, saber histrico y conocimiento de fe,
apenas si resalta en ninguna otra obra tanto como en el Evangelio
de Juan. T o d o comentario del mismo representa u n a decisin cientfica y u n a confesin de f e personal; as, y n o de otra manera h a
de entenderse tambin mi intento.
Quien hoy da se apresta a escribir un gran comentario e m presa ms laboriosa cada a o que p a s a , debe tener bien presente
qu es lo que quiere ofrecer y a qu se quiere restringir. U n a introduccin u n tanto extensa pareca deseable por diferentes razones y
casi imprescindible en el caso de la obra de que nos ocupamos. Conf o r m e a la finalidad perseguida con la serie de comentarios, debe
recibir el lector u n a informacin cientfica sobre las cuestiones por
resolver; la introduccin debe adems mostrar el p u n t o de vista cientfico y teolgico del autor y preparar as para la exposicin. P o r
lo que hace al material de comparacin ofrecido por la historia de
las religiones, m e h e concentrado en los textos d e Q u m r n y en los
nuevos hallazgos gnsticos coptos (en la medida en que son accesibles), aunque sin descartar la restante literatura. L o que h e t o m a d o
con gratitud de otros, ya se trate de los padres, de exegetas ms antiguos o de investigadores modernos, lo descubrir sin dificultad quien
est versado en la materia, c o m o tambin observar el empeo de
mismo. La expresin singular se explica como formando contraste ( S) con la fe de las multitudes.
2.23. El evangelista vuelve sobre el problema de la fe (cf. v. 22) y
hace constar que durante la fiesta de la pascua ( ), cuando Jess estaba rodeado por la multitud en fiesta ( ) 4 6 ,
o durante la semana de fiestas (cf. 7,14) fueron muchos los que creyeron en Jess, pero slo porque haban visto los signos maravillosos
que l operaba. Que Jess hiciera milagros en Jerusaln se menciona
aqu tan de pasada y sumariamente como acerca de Galilea en 6,2;
probablemente era tambin aqu curaciones de enfermos. El evangelista no tiene el menor inters en exponer en detalle tales acciones
curativas en la medida en que no tienen superior relevancia para su
imagen de Cristo, como la tienen en los cap. 5-9. N o hay razn para
dudar de que se realizaran curaciones en las breves visitas de Jess,
como peregrino, a la ciudad santa, aduciendo en contra de ellas la
exposicin sinptica, puesto que sta se limita a describir la gran
actividad de Jess en Galilea. La fe de los muchos es, al igual
que en Galilea, una insuficiente creencia en milagros (cf. 4,45.48), que
Jess, penetrantemente, reconoce como tal. El giro jonico creen en
su nombre (cf. 1,12; 3,18; l J n 3,23; 5,13) no quiere presentar aqu
su fe como perfectamente vlida en cuanto a su contenido, puesto que
el evangelista slo mira al motivo de la fe. Probablemente en aquella
fe se reanimaba la esperanza en un protector terrestre y en un libertador poltico (cf. 6,14s).
2.24. Por ello es Jess circunspecto y no se confa a nadie durante
toda su permanencia en la capital (cf. el imperfecto). El uso singular,
aunque suficientemente documentado fuera del NT, de con
el pronombre reflexivo 47 est elegido con pericia para expresar la reaccin de Jess frente a la desbordante confianza que el pueblo le
mostraba. La motivacin es autnticamente jonica: Jess conoce a
todos y penetra su interior (cf. Coment. sobre 1,48), precisamente
tambin a los que no creen en l (cf. 5,42).
2.25. Jess no depende del testimonio de otros acerca del hombre,
porque l mismo () tiene perfecto conocimiento del ser humano.
El singular el hombre no se refiere a un contexto originariamente
diferente, en el que se hubiese tratado de una persona determinada
(el traidor Judas), sino que es genrico y quiere significar la insuficiencia humana en cuanto tal. Jess, en cambio, con su conocimiento
de lo corazones, est en la misma lnea de Dios, del que el A T dice
con frecuencia que escudria y penetra las interioridades del hombre
Tambin la literatura de Qumrn habla no poco del saber superior de Dios, que se refiere preferentemente a las intenciones y al hacer
del hombre. Cf. 1QS 4,25: l sabe la accin de sus obras en todos
los tiempos; 1QH 1,7: Antes de crearlos conocas t sus obras por
siempre y eternamente; ibid. 23s: Qu puedo decir yo, que no sea
conocido de antemano, y qu puedo expresar, que no haya sido dicho
antes? Todo est registrado por ti con un estilete de la memoria por
todos los tiempos 49 ; tambin 7,13; 9,12. Aqu, de la misma manera
que en nuestro pasaje, resalta el enfoque pesimista, esbozado ya en
Gn 6,5, cf. Damasc 2,8s: Antes de que fueran formados conoca
l sus obras y aborreca a las generaciones cuando aparecieron (?; as
Rabin); 1QH 1,27: Pero (son propios) de los hijos de los hombres
el servicio del pecado y las acciones de la mentira.
As huelga, y es adems descaminado, aducir paralelos helensticos del maravilloso saber de los hombres de Dios. En cambio, hacen
realmente al caso los pasajes que Odeberg aduce de la mstica juda
(Hen[hebr]) x . A Metatrn, compaero celestial del trono de Dios, se
le ponen de manifiesto todos los secretos de la torah y de la Sabidura, as como los pensamientos de los corazones. Ahora bien, no es
posible comprobar que el evangelista tenga dependencia de estas ideas
msticas. En su caso, la conviccin del profundo conocimiento que
Jess tiene de los corazones fluye de su cristologa, que enfoca al
Jess terrestre en la ms ntima unin con su Padre celestial (cf.
Coment. de 1,51). La idea de que Jess permanece desconocido e incomprendido desempea tambin su papel, pero difcilmente en el sentido de un incgnito intencionado 51 , puesto que l quiere manifestarse,
y se manifiesta, a los verdaderamente creyentes.
Observaciones de crtica literaria al cap. 3
El dilogo con Nicodemo, que empalma bien con la transicin de
2,23-25 (v. supra), viene a desembocar, a lo que parece, en un monlogo de Jess, o bien, como opinan no pocos exegetas modernos va
seguido de una meditacin del evangelista, para cuyos lmites se proponen diversas opiniones 52 . A ello se aade que las consideraciones
a partir del v. 13, o del v. 16, desbordan el tema y la situacin del
dilogo de Jess con el sanedrita judo, como lo hace patente especialmente el v. 19, que presupone la entera actividad de Jess (de la
misma manera que 1,1 Os y 12,46ss).
Por lo regular no se puede comprobar que el evangelista se deslice lenta e insensiblemente del relato histrico a la exposicin de sus
propias ideas que acompaan al relato 53 o que se d una transicin
poco clara de discursos de Jess a discursos cristianos sobre l 54 .
En efecto, aunque el Jess jonico habla constantemente en un lenguaje teolgico elevado configurado en parte por el evangelista, sin
embargo no por ello dejan de identificarse como tales los discursos
mismos de Jess, las ms de las veces mediante el estilo yo (cf. 12,
44-50) o volviendo a este mismo estilo tras sentencias sobre el Hijo
o sobre el Hijo del hombre (cf. 5,19-30). Pero nunca los entremezcla
el evangelista con sus reflexiones personales.
Slo hay una pieza en el Ev. que se halle en condiciones anlogas
al discurso que termina en 3,21, a saber, 3,31-36, lo cual es tanto ms
digno de notar cuanto que esta pieza no dista mucho de la seccin
que nos ocupa y adems tiene cierta afinidad material con ella. Los
versculos que externamente empalman con palabras de Juan Bautista, por razones de crtica interna no pueden ser atribuidos a ste
y se hallan tan desligados de la situacin como la parte final del
dilogo con Nicodemo. Por ello se plantea acerca de las dos piezas
la cuestin de si se trata en realidad de discursos que originariamente
ocupaban este lugar o si ms bien son piezas que por una u otra razn
fueron integradas en la exposicin evanglica ya en fecha temprana.
En este comentario vamos a dar cabida brevemente (con alguna modificacin) a una hiptesis que dejamos ya desarrollada por extenso
en otro lugar 55 .
1. El dilogo con Nicodemo, tal como el evangelista quera presentarlo, llega slo hasta el v. 12 inclusive, y el relato evanglico contina con 3,22-30. Esto se puede notar ya externamente por el hecho
de que hasta el v. 12 interpela Jess en segunda persona a Nicodemo
juntamente con sus colegas (vosotros...), lo que no vuelve a hacer
ya en adelante. El final de la conversacin constituye una pregunta
de Jess que queda pendiente, a la manera de 5,47; el evangelista no
tiene por qu narrar ya el ulterior comportamiento del visitante nocturno, puesto que precisamente con esta pregunta queda ya bien en
claro su escepticismo. Tambin otros dilogos o discusiones los termina el evangelista de la misma manera, cf., aparte de 5,47, 7,24.36;
9,41; 13,38; 18,11; 20,23.29.
2. Los vv. 13-21 no forman ya parte del relato evanglico, sino
que pertenecen a una exposicin kerygmtica, originariamente autnoma, del evangelista, comparable con los discursos parenticos de
lJn (cf. especialmente 4,9ss; 5,10ss). Podemos suponer que el evangelista, basndose en el dilogo con Nicodemo, hubiese concebido y
puesto por escrito un compendio del mensaje de Jess (cf. l J n 1,5),
que luego habra sido incorporado al Evangelio mismo por la redaccin de los discpulos (cf. Jn 21,24). Desde luego, la pieza 3,13-21
no sera el comienzo del discurso kerygmtico (como preferimos
designar brevemente, en razn de su gnero formal, esta parte aadida
5. Cmo se ha de explicar esta insercin en el relato evanglico, la escisin del discurso kerygmtico en dos partes y la colocacin de cada una de stas? La respuesta no parece ser demasiado
difcil si se piensa de nuevo en el supuesto origen literario del EvJn
(cf. Introd. 3 y 4). Los discpulos del evangelista que daran a la luz
la obra hallaron sin duda apuntes del maestro detrs del dilogo con
Nicodemo (quiz incluso en dos hojas separadas, correspondientes
respectivamente a los v. 13-21 y 31-36) y querran insertarlas plausiblemente, como se puede tambin conjeturar acerca de la seccin de
7,15-24, que correctamente deba de seguir a 5,47. En ello procedieron conforme a criterios ms bien externos (cf. 7,15 a continuacin de la observacin sobre las enseanzas de Jess en el v. 14):
La parte (originariamente segunda) de los v. 13-21, debido a la resonancia del subir al cielo, fue aadida a las cosas del
v. 12, y la parte (originariamente primera) de los v. 31-36 fue trasladada junto a las palabras del Bautista, quiz porque el que es de la
tierra se entendi en el sentido de aquel que haba proferido las palabras de humildad del v. 30. Fue por tanto un procedimiento bien
pensado, aunque no se diera totalmente en lo justo; por lo dems,
no parece que los redactores introdujeran modificaciones en el texto
mismo.
6. Si esta hiptesis (que no puede ser ms que hiptesis) es aceptable, el dilogo con Nicodemo viene delimitado claramente y se inserta perfectamente en el marco de los primeros captulos. Se pone
de manifiesto la dificultad con que tropieza para llegar a la fe Un
miembro de la clase dirigente, incluso dotado de buena voluntad, y no
puede menos de percibirse la inquietante pregunta sobre hasta qu
punto conseguira Jess despertar su fe (v. 12). Al mismo tiempo se
trata un importante problema teolgico, a saber el presupuesto sobrenatural para conseguir la salvacin, y se anuncia una ulterior revelacin (sobre las cosas del cielo). Si estos temas ms altos no
vienen tratados inmediatamente (como habra que suponer si se hubiese
continuado la conversacin en los v. 13-21), el dilogo con Nicodemo
viene sencillamente desgravado de una molesta hipoteca. En efecto,
segn la pregunta dubitativa de Jess en el v. 12, semejante revelacin
sera de suyo inverosmil; pero incluso en cuanto al contenido (misterio de la exaltacin del Hijo del hombre, mirada a la entera actividad de Jess), as como desde el punto de vista exegtico (cf. acerca
del v. 13), se crearan dificultades casi insuperables.
As, el relato evanglico pasa en forma relativamente sucinta a la
escena siguiente, que tiene lugar en los parajes bautismales (3,22-30),
y deja a la estancia de Jess en Jerusaln su carcter de inicio que
da pie a presentimientos, como corresponde a esta parte expositiva
BIBLIOGRAFA
(3,1-12)
y de la maldad (cf. Le 22,53) 61 . Tambin a Nicodemo le haban impresionado los milagros de Jess, que para l son una prueba de que
Dios est con l 62 . Segn la concepcin juda, Dios escucha la oracin de los justos (cf. 9,3 lss); tambin a destacados rabinos se atribuyen diversos milagros que confirmaban su religiosidad y acreditaban
su enseanza 63 . As, concluye Nicodemo que tambin Jess deba ser
un maestro iluminado por Dios. En favor del prestigioso doctor habla
la circunstancia de que vaya en busca de quien no tiene letras (cf. 7,15),
lo interpele como rabb y pregunte por su doctrina. Sera un extremo
de cortesa el incluir tambin en su juicio a sus colegas (,).
Difcilmente lo habran enviado ellos a Jess; l mismo va a l por
propia iniciativa. Sin embargo, el dilogo adquiere con ello un matiz
de vigencia ms universal (cf. v. 11), y los lectores podan muy bien
pensar en debates contemporneos entre cristianos y judos versados
en la ley (cf. el dilogo de Justino con el judo Trifn).
3,3. Jess entiende el asunto de Nicodemo como la cuestin que
preocupa a todo judo: Qu debo hacer para tener participacin
en el mundo venidero?, cuestin a la que l mismo aunque segn
el testimonio de los Sinpt. daba por lo regular la forma de entrar
en el reino de Dios 64 . Ni tampoco significa otra cosa el giro ver
el reino de Dios (v. 5); slo que aqu reino de Dios, en la concepcin jonica, estara ms bien representado como el mbito celestial a que conduce el enviado divino (cf. 14,3; 12,26; 17,24). El eco
sinptico en el logion jonico (slo aqu reino de Dios) muestra
la procedencia de una tradicin (oral) ya consagrada. Se hace difcil
admitir que se trate de una remodelacin de Mt 18,3, o bien de Me 10,
15 65 , ya que en tal caso el cuarto evangelista habra dado un sesgo
muy diferente a la idea: Del hacerse (de nuevo) como los nios, o
como un nio habra hecho sin ambages un hacerse nio, es decir,
nacer, que l mismo entenda de manera muy real como nuevo nacimiento, nueva creacin o generacin de lo alto. Ese es absolutamente inseparable de ambas versiones del logion sinptico, mientras que, por el contrario, el logion jonico no apunta a la conversin
del hombre, sino a la accin de Dios en el hombre 66 . Dado que la
idea de una nueva creacin no era extraa al judaismo, como lo presupone Jess en el v. 10 y como lo atestiguan ahora textos de Qumrn (v. infra), no es necesaria esa suposicin, aunque no se excluye
desde el punto de vista de historia de la tradicin.
La traduccin de viene dificultada por la circunstancia de que puede significar en griego: 1) de arriba; 2) desde
el principio; 3) de nuevo. Entre las versiones antiguas, la latina, la copta
y la mayor parte de las siracas (excepto sypal) optan por el tercer significado. As lo entienden tambin Justino (Apol. 61, 4 ),
Clemente de Alej. (Protrept. ix, 82), Tertuliano (De bapt. xm), Agustn,
Jernimo y muchsimos modernos. El significado de lo alto, de Dios,
es en cambio preferido ya por algunos padres griegos, como Orgenes,
Cirilo de Alej. y Juan Crisstomo, y entre los modernos por Calmes, Tillmann, Lagrange, F.-M. Braun. Los hay que se muestran indecisos, otros
suponen una ambigedad deliberada (Barrett). En arameo no hay ningn
vocablo que, como el griego, se preste a los dos sentidos; por consiguiente, slo en griego se podra admitir un juego de palabras y en tal caso
habra que tener el dilogo por fingido. Ahora bien, no hay ninguna
razn que obligue a ello. Segn el empleo corriente de por Juan
(3,31; 19,11 23) y su doctrina sobre el nacer de Dios (1,13; lJn 2,29;
3,9; 4,7; 5,1), la nica traduccin justificada es de lo alto67. Sobre todo
el de 3,31 asumira el de 3,3 (cf. Observaciones previas) y asegurara la idea de un acontecer que proviene del mbito celestial, de los
poderes de Dios, de los que no dispone el hombre.
La otra traduccin vendra exigida, a lo que parece, por dos razones:
a) por la errnea inteleccin del interlocutor en el v. 4; b) por la idea
helenstica corriente de la regeneracin, que se puede documentar ya
en el NT (IPe 1,3 23; Tit 3,5; adems cf. Justino, Apol. 66, 1; Dial. 138, 2).
Sin embargo, la errnea interpretacin de Nicodemo no depende necesariamente del vocablo (el slo asoma en la segunda pregunta de Nicodemo, en la continuacin de la idea expresada en la primera pregunta), sino de la idea en cuanto tal. Bast con que Nicodemo
oyera hablar de una manera o de otra de nacimiento o de generacin
(ambos sentidos son tambin posibles en el arameo
para caer en
su burdo malentendido. De semejante ndole son tambin los dems malentendidos o equvocos jonicos, en los cuales los oyentes llegan a sacar
consecuencias crasas y absurdas (cf. 4,15; 6,34 52; 8,57; 14,8); no se escuchan debidamente las palabras de Jess. La otra cuestin, a saber,
si Jn echara mano aqu de la idea helenstica de la regeneracin, slo
puede ser zanjada con la exgesis del entero dilogo; que Jn debiera proceder as es sencillamente un prejuicio. Aun en la ms fuerte acomodacin
terminolgica, la de Tit 3,5, la misma idea cristiana ofrece considerables
diferencias respecto de todas las analogas helensticas (cf. v. 6)
As pues, designa el mundo celestial, divino, por cuyos
poderes debe ser renovado el hombre. La representacin del mundo
de arriba como la sede de Dios y de sus legiones anglicas, incluso
como expresin del espacio inaccesible al hombre y reservado a Dios,
era familiar al judaismo. As Nicodemo poda de suyo entender que
Jess se refera a un acontecer de gracia procedente de Dios: para
llegar al reino de Dios es necesario que anteriormente a todo esfuerzo
humano siente Dios la base para un nuevo ser del hombre, desde el
cual se hace tambin posible un nuevo comportamiento.
3.4. Nicodemo, sin embargo, se aterra a la exigencia de un nacimiento y, como es corriente en la prctica escolar rabnica, formula
dos reparos expresados en dos preguntas lo ms paradjicas posible,
a fin de destacar lo desvariado de tal doctrina (cf. 6,52) y as reducir
a Jess ad absurdum (cf. Me 12,20-23 par). Nacer le acontece ya
al hombre al comienzo de su vida; cmo, pues, cuando ya es mayor?
Nicodemo no tiene necesidad de pensar precisamente en s mismo;
en el caso lmite del anciano se muestra de manera especialmente
crasa algo que es vlido en cualquier edad del hombre: En realidad
no hay ms que un nacimiento. Todava ms radicalmente extrema el
fariseo la segunda pregunta: Acaso puede el hombre entrar por segunda vez en el seno de su madre, y volver a nacer? Si se tiene en
cuenta que va con y slo se refiere a ,
se confirma que Nicodemo slo se fij en el nacer y lo analiz; el
en boca de Jess parece haberle pasado completamente desapercibido 70.
3.5. Jess no responde directamente a la objecin, sino que se limita
a poner ms en claro el . El logion de revelacin (introducido
de nuevo solemnemente con el , ) vuelve as a resonar de
forma ms apremiante y ms tajante, efecto perseguido deliberadamente por el evangelista (comp. 6,53 con 51; 7,36 con 34; 8,58 con 56;
14,9s con 6s; 16,16 con 17 y 19). El nacimiento o generacin
a que se refiere Jess es de ndole totalmente diferente; proviene de
agua y Espritu. Todo oyente o lector cristiano del Evangelio deba
pensar inmediatamente en el bautismo. El giro ha sido
reiteradas veces tenido por sospechoso, considerado como aditamento
de una redaccin eclesistica, pero sin motivo suficiente. En crtica
textual no cabe la menor duda sobre su pertenencia a la redaccin
primigenia del Ev. 71 ; desde el punto de vista de crtica del contenido
se puede sealar que en los versculos siguientes slo se habla ya de
, pero esto resulta del punto de mira y del objetivo de la instruccin, que de hecho quiere razonar precisamente el carcter sobrenatural de ese nacimiento que proviene del mbito celestial divino. U n
verdadero impedimento para reconocer al evangelista una clara mirada
al bautismo, es sencillamente el prejuicio que pretende negarle todo
inters en los sacramentos. Ahora bien, quien considere que la seccin
eucarstica de 6,53-58 surge como necesariamente del gran discurso
sobre el pan del cap. 6, deber tambin reconocer que para el evangelista el nacimiento del Espritu se verifica en concreto en el bautismo. Ambos pasajes se apoyan mutuamente, pero tambin ambos
juntamente, en tanto que deliberada referencia del evangelista al bautismo y a la eucarista, estn asegurados en virtud de su latente inte-
rito y viento. Que aqu se trata de un pequeo smil (as, acertadamente, Juan Crisstomo a diferencia de los otros padres), resulta
del que sigue a continuacin. El pensamiento central es ste:
Tambin el viento es misterioso en cuanto a su procedencia y a su
meta, y sin embargo, es una realidad, es perceptible por su silbido
(su voz), se reconoce por sus efectos. Los diferentes rasgos: la independencia y la libertad de movimiento, la percepcin por el odo,
el origen y la meta no se pueden interpretar separadamente (cf. Schanz);
ms bien el viene luego asumido, desarrollado y explicado en el y . Positivamente se quiere decir esto: El viento
sopla por cuenta propia, segn su propia ley. Esto mismo hay que
decir del que es engendrado del Espritu 87 : El origen y la meta de las
energas divinas que le vienen otorgadas, la naturaleza y la modalidad del proceso son algo misterioso y divino; pero esas energas estn
ah, el Espritu divino acta en l. Y as, tambin a l se le puede
reconocer por los efectos que produce en el hombre. De que al nacido de Dios se le puede reconocer en cuanto tal se habla repetidas
veces en lJn; distintivo de los hijos de Dios es su alejamiento del pecado, su santidad y su amor fraterno (cf. 3,9s; 4,7); en una ocasin
se menciona al mismo espritu de Dios como signo de su unin con
Dios (4,13). La pequea frase el pneuma sopla donde quiere no
debe, pues, interpretarse en el sentido de la libre eleccin por gracia
y del libre llamamiento a la salvacin, sino que representa grficamente
(figura del viento) el hecho salvfico sobrenatural que tiene lugar en
el bautismo y se sustrae a la observacin humana, y en el cual acta
el Espritu Santo. En la referencia a lo misterioso del caso se encierra
una amonestacin dirigida a Nicodemo para que cese de cavilar y se
resuelva a creer (v. 12).
Quien se d cuenta del carcter de smil de estas frases no criticar
la metfora del viento porque l est mejor informado acerca de ste,
ni tampoco buscar un sentido ms profundo. Cierto que el de dnde
y adnde recuerda la debatida cuestin de la gnosis, de dnde viene
el hombre y adnde va, o tambin el camino del Redentor, que es
consciente de su origen y de su meta (cf. 8,14); pero slo de forma forzada se puede poner el smil en consonancia con esto. Debe realmente
remontarse el versculo a alguna tradicin gnstica? La imagen del viento sirve ya al judaismo para presentar grficamente lo incomprensible de
las decisiones divinas, en lo cual desempea su papel el doble sentido de
".
3,9. Nicodemo, sin embargo, sigue cavilando y pregunta precisamente
por el cmo, o por la posibilidad ( en sentido semtico) 89 del hecho
Ellos no son como Jess portadores de la revelacin en sentido primigenio, y si se quisiera pensar en la experiencia de la generacin del Espritu, tampoco esto se aplica a Jess en la forma descrita.
En vista de esto, parece que se tratara de un plural eclesistico92,
de forma que o bien se expresa un determinado grupo de predicadores
(cf. lJn 1,1-4; 4,14; vase a este respecto Cartas de san Juan, Excursus 1)
o bien habla conjuntamente una comunidad en cuanto tal. En este caso
habra que postular como contenido del testimonio sobre todo la experiencia de la generacin por el Espritu: Lo que Nicodemo no comprende y ni siquiera barrunta, vino a ser realidad para la comunidad
creyente en Cristo. No obstante, es problemtico que el evangelista desbordara tan audazmente el marco del dilogo, tanto ms que Jess vuelve
a hablar inmediatamente en singular en el versculo siguiente.
Ante este dilema, es posible que el camino para la verdadera solucin
haya de pasar por los dos textos de 3,32 y 9,4. El primero sugiere a la
interpretacin que aqu no se piensa en la experiencia de la generacin
por el Espritu, la cual es compartida por todos los futuros creyentes,
sino en la revelacin especial que Jess, y slo l, ha trado del cielo de
resultas de una visin directa (v. 32: visto [ + odo]). El segundo
pasaje (9,4) tiene importancia por el hecho de que Jess, en un principio,
slo puede referirse a s mismo, pero, como se ve, dirige tambin la mirada a los discpulos: El imperativo de historia de la salvacin, de obrar
mientras es de da, afecta tambin a sus discpulos, ligados inseparablemente a l y a su obra. Esto quiere decir, aplicado a 3,11: la revelacin
escatolgica, que no era posible a nadie sino a Jess, viene sin embargo
confiada a los discpulos y asumida y transmitida por ellos, de modo que
al enmudecer el Jess terrestre, sus discpulos y enviados siguen proclamando la misma revelacin. En este sentido puede l comprenderse juntamente
con ellos, y de hecho design el obrar de ellos como prolongacin del
suyo propio (13,20; cf. aqu tambin el ; cf. adems 15,20).
Con esto se rebasa en alguna manera la situacin del dilogo, pero slo
en forma restringida, algo as como sucede tambin en 4,38; 17,18: La
mirada de Jess se extiende al tiempo en que los discpulos incorporan
el testimonio que l dio a su propia predicacin y se lo apropian 93 .
As se enfrenta Jess al representante del judaismo versado en la
ley con la autoridad del Revelador escatolgico, celestial, cuya revelacin (testimonio) tambin los discpulos (en unin con el Espritu
Santo, cf. 15,26s) siguen atestiguando conjuntamente. Pero ( adversativo = y sin embargo) 94 Nicodemo y sus colegas no aceptan este
testimonio. Aqu est contenido implcitamente el juicio del evangelista
(cf. 1,1 Os; 3,32; 5,43; 12,37); la escisin se va abriendo paso (cf. 3,19;
9,39). Desde luego, en la situacin del dilogo no quiere Jess todava condenar definitivamente a su interlocutor, sino slo situarlo ante
la decisin; con su negativa se cortara l mismo el acceso a una ulterior revelacin (cf. v. 12).
3,12. Con todo lo dicho slo quera Jess instruir a Nicodemo en los
rudimentos de su revelacin de la salvacin o, como reza en este lugar, hablar de las cosas de la tierra. Ahora bien, si Nicodemo y los
crculos que l representa recusan ya aqu la fe (la frase de es
condicional real), difcilmente se puede pensar () que crean cuando
les hable de las cosas del cielo (la frase de es condicional eventual). Antes de intentar definir ms concretamente los controvertidos
trminos y , hay que dejar sentado con
toda claridad que Jess ha dicho ya las cosas de la tierra, pero
tiene en vista una futura revelacin de las cosas del cielo, y por
cierto todava durante su actividad reveladora en la tierra 95 .
Lo que ya se ha dicho no puede ser en concreto sino la instruccin sobre el nacimiento (de agua y) del Espritu, tomados stos
conjuntamente y no slo, digamos, la figura del viento aducida
como una expresin ilustrativa. Aunque esto est tomado de las condiciones terrestres y as pudiera inducir a equipararlos a ,
no es, sin embargo, objeto de la fe; se trata ms bien de la entera
doctrina fundamental, a saber, que el hombre (terrestre) debe experimentar una nueva creacin por el espritu divino, a fin de dar el primer paso hacia la salvacin.
A la vez se nos recuerdan aqu, cuanto al contenido, grados similares a los del conocimiento de la salvacin, que el NT menciona en otros
pasajes. Pablo habla de leche y de alimento slido (ICor 3,2) y enjuicia a los corintios como hombres carnales que an no son maduros
ni capaces (espiritualmente) de gustar manjares slidos (cf. ibid., w . 1
y 3). Todava ms significativa es la manera como Heb 6,ls contrapone
los rudimentos sobre Cristo a la perfeccin, es decir, a lo que se
ofrece a los maduros y perfectos en la fe; en efecto, en cuanto a lo primero, lo bsico, presenta determinadas cosas que son imprescindibles
para la iniciacin cristiana, entre las cuales se cuenta tambin la instruccin sobre los baos de inmersin, o sea, probablemente, sobre el
bautismo, en cuanto distintos de otros ritos de inmersin. Si en la respuesta de Jess a Nicodemo pensaba el evangelista concretamente en el
bautismo y en su necesidad (cf. Coment. a v. 5), no habra tambin comprendido entre las cosas terrestres precisamente el bautismo y todas las
enseanzas elementales relacionadas con l? Cierto que hay una terminologa diferente, que es preciso explicar. Ahora bien, la comparacin
con Heb 6,ls facilita en este caso quiz tambin una decisin previa
sobre el difcil trmino ; en efecto, la perfeccin en Heb
est en conexin con la consumacin (), cristiana, la entrada
definitiva y con pleno vigor en el mundo celestial, cuyo camino prepar
Jess, precedindonos en la marcha (cf. Heb 2,10; 5,9; 7,28; 10,14; 12,23).
En el EvJn despierta luego la atencin el gran discurso del pan en el
cap. 6, segn el cual Jess, en cuanto pan de vida descendido del cielo,
BIBLIOGRAFA SUPLEMENTARIA: R .
JONICO), 3,31-36.13-21
Las ltimas palabras de Jess a Nicodemo (v. 12) son una pregunta
que suscita mltiples reflexiones: sobre la revelacin de Jess, pero
tambin sobre la necesidad de la fe en este revelador Salvador escatolgico y, finalmente, sobre el comportamiento efectivo de los hombres que oyeron entonces el mensaje de Jess y fueron llamados por
l. As pudo el evangelista, empalmando con el dilogo con Nicodemo, emprender una reflexin o meditacin que responda a estas preguntas preocupantes. Conforme a su mirada dirigida a lo esencial y
conforme a su denso lenguaje, que no sigue un orden rigurosamente
lgico de las ideas, sino que meditando se deja llevar de una palabra
a la siguiente (cf. lJn), poda resultar de su meditacin un discurso,
un todo coherente y homogneo, como creemos haberlo identificado
en los pasajes 3,31-36 y 13-21. Aunque el dilogo con Nicodemo pudo
haberle dado pie para ello, como se desprende de diferentes resonancias lingsticas y conceptuales (cf. supra, antes del cap. 3), sin embargo, este discurso q u e quiz fuera slo un esbozo, una compilacin de las ideas de que estaba repleto rebasa con mucho la situacin del dilogo nocturno.
Podramos decir que en este discurso se agolpan apretadamente los
asertos fundamentales del EvJn y de la teologa jonica: la procla-
3l
El que viene de lo alto est por encima de todos. El que es de
la tierra, terreno es y como terreno habla. El que viene del cielo est
por encima de todos: 12da testimonio de lo que ha visto y odo, pero
nadie quiere aceptar su testimonio. 33El que acepta su testimonio, certifica que Dios es veraz. 34Porque aquel a quien Dios envi habla las
palabras de Dios; pues no da el Espritu con medida. i5El Padre ama
al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos. *El que cree en el Hijo tiene
vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo, no gozar de vida,
sino que la ira de Dios pesa sobre l.
n
Pues nadie ha subido al cielo, sino aquel que baj del cielo, el
Hijo del hombre. 14Y al igual que Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, apara que todo
el que crea en l tenga vida eterna. ibPorque tanto am Dios al mundo,
que entreg a su Hijo nico, para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna. 11Porque Dios no envi su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo
por medio de l. lsEl que cree en l no se condena; pero el que no
cree ya est condenado, por no haber credo en el nombre del Hijo
nico de Dios. i9Y sta es la condenacin: que la luz vino al mundo,
y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque las obras
de ellos eran malas. xPues todo el que obra el mal, odia la luz, y no
se acerca a la luz, por que no se descubra la maldad de sus obras.
2l
Pero el que practica la verdad, se acerca a la luz, y as queda manifiesto que sus obras estn hechas en Dios.
Padre, y todo menosprecio que le afecte a l va dirigido tambin contra el Padre (cf. 5,23; 8,50; 12,44s); en cambio, la aceptacin de su
testimonio significa reconocer la palabra y la promesa de Dios, hacindolas as fructuosas.
3,34. El enviado celestial es sencillamente el portavoz de Dios, el
transmisor de sus palabras de vida al mundo alejado de Dios, a la
humanidad que hasta ahora estaba bajo la ira de Dios (v. 36); aqu
resuena claramente y no puede pasar desapercibida la reivindicacin
y la interpelacin de este nico revelador y salvador. El enviado de
Dios habla las palabras de Dios, ni ms ni menos, pero lo hace con
plena autoridad. Aqu late el viejo principio judo, segn el cual el
enviado vale tanto como el que lo enva 108 ; as como este principio
est testimoniado por lo que hace al Jess sinptico (Me 9,37; Le 9,
48; Mt 10,40), tambin el Jess jonico se lo apropia y todava con
mayor nfasis (12,44s; 13,20; cf. 15,21; 17,18; 20,21). Ahora bien, el
principio jurdico envuelve aqu una realidad todava ms profunda:
el enviado es el Hijo (v. 35s), que est y permanece ntimamente
unido con el Padre. El Padre no slo dio a Jess el encargo de lo que
ha de decir y hablar (12,49), sino que adems habla tambin en
Jess sus propias palabras (cf. 14,10). El que enva es aqu perfectamente
uno con el enviado, de modo que el que ve a ste ve tambin a
aqul (12,45), el que oye las palabras de Jess, oye tambin las palabras de Dios. As, el hablar las palabras de Dios, que incumba
ya a los profetas enviados por Dios, es algo totalmente nuevo y singular en boca del enviado escatolgico de Dios, el Hijo; el evangelista capt esto profundamente a la luz de su cristologa. En funcin de esto habr que entender tambin la breve frase pues no da
el Espritu con medida: a este ltimo enviado, como a ningn otro
de los que le precedieron anunciando las palabras de Dios, Dios mismo le da el espritu en una plenitud indivisa. Era conviccin rabnica
que los profetas haban recibido el Espritu de Dios en diferente medida (a peso) 109 ; que el Espritu descendido sobre Jess en el bautismo para actuar en l de forma permanente y plena, se haba dicho
ya en el testimonio del Bautista (l,33s). Jess es el perfectamente lleno
de Espritu, que por ello puede tambin bautizar con Espritu Santo
(1,34), cuyas palabras son espritu y vida (6,636 cf. 68), del que, como
de una fuente sobreabundante, tambin los creyentes han de recibir
di Espritu (7,39). Por esto se ha pensado tambin que el sujeto de
la corta frase en cuestin no es Dios 110 , sino el enviado de Dios, que
habla las palabras de Dios y con ellas se derrama el Espritu sin
medida 111 . En razn de la partcula motivante () habra que interpretar, pues, as: Que l habla las palabras de Dios, se puede reco-
nocer y experimentar por el hecho de que l da el Espritu en abundancia (escatolgica). Ahora bien, esta idea, acertada y conforme con
el pensar jonico (cf. tambin lJn 3,24; 4,13), no parece ocupar aqui
el primer plano, puesto que se trata de probar que Dios habla en las
palabras de su enviado (v. 33, 34a). Precisamente esto explica el ltimo
inciso: Dios mismo hace que las palabras de su enviado, gracias a la
plenitud del Espritu otorgada a ste, sean palabras llenas de Espritu,
palabras divinas. De Dios (Padre) se dice luego en el v. 35 que l ha
puesto todo a su disposicin, a saber, la entera verdad por revelar.
Al sin medida responde este todo; al otorgar Dios a su enviado
la plenitud del Espritu, le ha confiado al mismo tiempo el pleno conocimiento de la salvacin que se ha de revelar a los hombres, de
modo que para todo hombre slo hay una consecuencia: creer en el
Hijo para alcanzar la salvacin, la vida eterna (v. 36).
Si lo entendemos as, penetramos hondamente en el pensamiento
cristolgico y trinitario del evangelista. Lo que une al Padre y al Hijo
para esta obra de revelacin y de salvacin es el Espritu, que el Padre
da al Hijo en toda su plenitud, y que el Hijo hace que en sus palabras
se derrame abundantemente, aportando salvacin a los hombres (aun
cuando el Espritu slo sea alumbrado efectivamente despus de la
glorificacin de Jess). En este sentido est tambin contenida aqu
la idea expresada por Orgenes: Pero l, el Redentor, que fue enviado para hablar el lenguaje de Dios, no da el Espritu slo parcialmente 112 . ste es un pensar trinitario, que est orientado todava
totalmente en sentido de la historia de la salvacin y que puede entender todava el Espritu como don de Dios al Mesas, a fin de
que ste, en cuanto perfecto portador del Espritu, venga a ser a su
vez para los hombres el que bautiza con el Espritu (cf. 1,33). As
no hay tampoco razn para suprimir, como aadidura no jonica,
(que falta en B* sy5)113.
temente la finalidad del envo del Revelador (v. 34). Ahora la nueva
lnea de ideas del ascenso del nico que procede realmente del cielo
adopta este punto de vista y pone al abrigo de toda duda la intencin
salvfica de Dios al enviar a su Hijo (v. 16s). Si, n o obstante, se lleva
a un juicio, la incredulidad es la culpable y causante de ello, ya
que aquel que no cree en el nico y sin igual Hijo de Dios, ha pronunciado su propia sentencia contra s (v. 18). Pero con anterioridad a
esto se sitan las frases fundamentales relativas al ascenso del Hijo
del hombre al mundo celestial, que pas y deba pasar por la exaltacin en la cruz (v. 14), para que a todos los que creen en l les
fuera otorgada en l la vida (v. 15). El Hijo del hombre no emprendi para s mismo el camino de la katabasis a esta tierra y el de la
anabasis al mundo celestial, sino para realizar la universal intencin
salvfica de Dios en favor del mundo incurrido en la muerte.
S se da a los vv. 13ss el sentido de este kerygma de salvacin, se eliminan las dificultades, que de lo contrario crea a la exgesis la sucesin
inmediata del v. 13 a continuacin del v. 12. Por lo regular se ve en el
juicio negativo del v. 13 el repudio apologtico del empeo (de apocalpticos o gnsticos) por subir al cielo y recibir revelaciones celestes; ahora
bien, la idea, central en este caso, de que el ascenso al cielo se efecta al
objeto de recibir revelaciones o de traer noticia de lo alto, no se halla
precisamente aqu (no as en 1,18) 123. Por esta razn^ otros investigadores
entienden el nexo en el sentido de que Jess comienza ahora a poner
al descubierto las cosas de que se trataba en el v. 12, a saber, su propio
ingreso en el mundo celestial y consiguientemente tambin la posibilidad
de seguirle all, que tienen los creyentes 124. El perfecto habr
de ser entonces, o bien un perfecto en frases generales (puede subir),
o bien un anacronismo desde el punto de vista del evangelista. Ahora
bien, no puede ser una frase general, puesto que el aoristo se
sita en un contexto histrico12S, y el Jess jonico no habla en general
en forma anacrnica (a lo sumo cf. 4; vase sobre el pasaje). De cualquier
forma, es una explicacin de la afirmacin de v. 13; slo que resulta ms
fcil de comprender un empalme redaccional de v. 12 y v. 13 (en base a la
asociacin de y subir ) que no una revelacin de las cosas celestiales en la situacin del dilogo con Nicodemo,
sobre todo despus de la pregunta escptica en el v. 12.
En el sentido del evangelista, el tema pertenece con toda seguridad
a las cosas , que Jess haba mencionado al final del dilogo
con Nicodemo; pero la continuacin del discurso sobre el que viene
de lo alto se refiere al que baj del cielo, destacado con empeo
por el evangelista.
Ningn otro, sino slo este que vino una vez histricamente
(aoristo ) entr realmente en el mundo celestial y permanece
3,15
(cf. 12,27), pero en realidad es la hora del paso de este mundo al Padre
(13,1) y la hora de la glorificacin (12,23; 17,1).
El impulso para esta nueva interpretacin de la exaltacin que
conduce a la glorificacin pudo habrselo dado Is 52,13, donde se
dice del Siervo de Yahveh: .
Dado que este pasaje podra estar latente tambin en Flp 2,9, se muestra aqu el desarrollo dado a la teologa bblica por el telogo Juan,
que utiliz tambin para ello el tipo de la serpiente de bronce. Si por
la exaltacin se entiende tambin la crucifixin, sta adquiere realmente en el enfoque jonico una profundidad teolgica que implica
ya la idea de la glorificacin 138 .
3,15. Del Hijo del hombre exaltado en la cruz, y slo de l, proviene
la virtud salvfica. Cuando l sea elevado de la tierra, atraer a todos
a s (12,32). La certeza de esta accin salvfica se basa en el plan salvfico de Dios ( . 14), cuyo objetivo (') es la comunicacin de
vida a los creyentes, pero tambin en la unin del Hijo con el Padre,
que despus de ser glorificado por el Hijo, tambin quiere por su
parte glorificar al Hijo otorgando vida eterna a todos los que han sido
confiados a ste (17,2; cf. 13,21s). Que el Hijo del hombre viene a ser
el mediador de la salvacin se dice expresamente con el . En
efecto, esta locucin no depende de , sino que va con
y ha sido antepuesta con toda intencin. La indicacin del objeto de
la fe por medio de sera completamente extraa en Jn, que en
este sentido usa siempre (slo en lJn 3,23 con seguridad, el dativo ), pero tambin en el N T sera una excepcin (al lado de Me 1,15); , en cambio, aparece con cierta
frecuencia (14,30; 16,33; 2031; cf. lJn 4,16). Por l y en l alcanza el creyente vida eterna, es decir, por su persona y en comunin
con l 139 . El Hijo del hombre es para l el gua hacia la salvacin, al
que puede atenerse, aunque no en sentido jurdico (cf. en cambio 14,30)
o en algn otro sentido extrnseco, sino por la admisin en su comunin
de vida (cf. 15,4-7; 17,23; U n 2,24; 3,24; 4,13). As, tambin el insinuar esta unin interior o conducir a ella, cf. l J n 5,11: La vida que
nos es otorgada por Dios est presente para nosotros en su Hijo.
En la sucesin del texto que hemos propuesto (v. 13ss detrs de 31-36)
haban percibido ya los oyentes (v. 36) que el que cree en el Hijo
tiene vida eterna; ahora se les dice de qu manera es esto posible:
por el hecho de adherirse el creyente al Hijo del hombre, de atenerse
al Hijo y de unirse con l, recibe de l, del crucificado y glorificado,
la vida eterna.
Excursus 5
E L H I J O DEL HOMBRE EN EL EVANGELIO DE JUAN
Con 3,14 y 15 hemos llegado ya al punto culminante de la teologa del Hijo del hombre en el EvJn; por esta razn hay que ampliar
ahora el ngulo visual para abarcar el entero modo de ver y de expresarse caracterstico del cuarto evangelista y examinar la problemtica
que de ello resulta. Las cuestiones que se plantean no slo tienen importancia por lo que hace a la teologa jonica, sino que afectan tambin al grupo de problemas, hoy tan debatido, relativo al Hijo del
hombre en general, dentro del cual se presta, por cierto, relativamente poca atencin a los asertos jonicos 143 .
Si bien los logia jonicos, debido a la peculiaridad de este Evangelio, no entran seguramente en cuenta tocante a la cuestin que ms
mueve los nimos, a saber, si Jess mismo us el ttulo y deposit
en l la idea que tena de s mismo, sin embargo, tienen una importancia nada insignificante por lo que hace a la teologa del Hijo del
hombre, asumida por la Iglesia primitiva o, segn ms de un investigador, surgida en ella por primera vez, sobre su desarrollo y su influjo permanente en lo sucesivo. Mantuvo el evangelista esta designacin en boca de Jess slo porque le era conocida ya por la tradicin precedente, o vino a descubrir por otros caminos, quiz por contacto con crculos judos o gnsticos, su propia teologa del Hijo del
hombre? Combin quizs el evangelista elementos tradicionales del
cristianismo primitivo con alguna otra concepcin, o cre l mismo,
en cuanto pensador teolgico, algo totalmente nuevo?