INVOCANDO LA GRACIA DE

VARA

Por Swami Dayananda Saraswati.

Traducido por Cristina Mateos. Revisin Oscar Montero.

Los hechos que se relatan en la siguiente historia del Mahbhrata,

verdaderos falsos ocurrieron justo antes de la inminente guerra de uruk etra, y
nos hacen entender que la diferencia entre el xito y el fracaso no es meramente una
cuestin de esfuerzo.
Se cuenta que Arjuna y Duryodhana acudieron al lugar donde Krishna estaba
descansando para pedirle ayuda. Duryodhana lleg en primer lugar seguido de Arjuna.
Como Krishna estaba dormido y no queran despertarle, Duryodhana se sent a su
cabecera y Arjuna a sus pies. Al despertar, Krishna primero vio a Arjuna; Duryodhana,
inquieto, hizo sentir su presencia y le dijo que l haba llegado primero.
La convencin exige que en caso de competicin el que llega primero tiene
derecho a elegir, y como ambos haban venido a pedirle ayuda el Seor Krishna se
encontraba en una situacin bastante peculiar: haba visto primero a Arjuna, pero
Duryodhana haba llegado antes. A quin deba dar a elegir? A Arjuna o a
Duryodhana? Krishna decidi que a Arjuna porque lo haba visto primero. Sin embargo
especific que tendra que elegir entre estar con l sin que l luchara, o ponerse del lado
de su ejrcito. Yo no tocar mi cakram ni mi gad. Quieres estar con un Krishna que
no va a luchar o prefieres estar del lado de mi ejrcito?.
La cuestin era que Krishna era un ydhava y los ydhavas eran invencibles. El
gran don que tenan era que nadie sino un ydhava podan destruirles, as que tener a un
ejrcito de ydhavas de tu lado era sinnimo de victoria. No s si Duryodhana haba
rezado alguna vez, pero seguro que lo hizo entonces! Arjuna sonri y sin dudarlo un
solo momento replic: rishna, estate conmigo por favor. Duryodhana se alegr
muchsimo al ver que Arjuna rechazaba la victoria que le haban puesto en bandeja.
Haba temido que Arjuna decidiera elegir el ejrcito: estaba encantado. Este Arjuna es
un loco sentimental!- pens. Quiere que Krishna est con l una boca ms que
alimentar durante el tiempo que dure la guerra. Desde luego los sentimientos no ayudan
a ganar guerras pens.
Como Arjuna haba escogido tener a Krishna a su lado, a Duryodhana le toc en
suerte el ejrcito ydhava al completo. Krishna, riendo, se burlaba de Arjuna dicindole:
Oye, que te haba ofrecido todo el ejrcito, no crees que eso te habra ayudado? A lo
cual respondi Arjuna: En ti y en tu gracia veo yo el factor que otorga el xito o el
fracaso. Duryodhana pensaba que tener de su lado a un ejrcito marcara la diferencia
entre el xito y el fracaso. Arjuna tambin se daba cuenta de ello: saba que en una
guerra un ejrcito es importante, as como las armaduras y los misiles. Pero cuando se
vio en la tesitura de elegir entre Krishna y su ejrcito, prefiri a Krishna.
Qu es lo que representa Krishna? Si el Seor Rma era considerado el
dharma-vigraha, la personificacin del dharma, el Seor Krishna era anugrahavigraha, el vigraha, la personificacin de la gracia. El xito y el fracaso no dependen
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solamente del esfuerzo, sino de un factor adicional denominado daiva o gracia. Arjuna
escogi al Seor Krishna porque aunque el esfuerzo, prayatna, y el tiempo, kla, son
tambin recursos necesarios, este elemento la gracia marca la diferencia entre el
xito y el fracaso.
Hay algo invisible que puede erigirse como una pared entre nosotros y lo que
deseamos conseguir. Nuestros maestros as lo reconocan y no es algo exclusivo de la
cultura vdica: en todas las culturas existe la palabra suerte. An los hombres primitivos
comprendan el concepto de suerte: salan de caza y volvan con una ardilla o con un
ciervo. Estar en el lugar adecuado en el momento adecuado no es algo que dependa de
nosotros. Esto es algo que saben los hombres desde siempre por su experiencia y Arjuna
lo saba muy bien: por eso se deca de l que era un tika, el que acepta la veracidad del
Veda. Duryodhana por su parte era exactamente lo opuesto: un redomado nstika, por
su forma de pensar siempre errnea. Arjuna le entreg las riendas a Krishna sabiendo
que no haba alejado de su lado a la gracia. Fue Krishna quien se sent delante de
Arjuna en el carro y cada flecha tena que pasar por l primero: se estaba poniendo en
peligro para salvar a Arjuna. As pues, el esfuerzo meramente no explica la diferencia
entre el xito y el fracaso.
Hay quien llama a este elemento gracia de Dios. Quiere esto decir que Dios
debe preguntarse cada da a quin le va a conceder su gracia? Y sobre qu fundamento
la distribuye? Se la concede a unos, no se la concede a otros y hace incluso que otros
caigan en la desgracia? Esto me parece bastante irracional. Alguien me pregunt una
vez: Swamiji, una vez haca frio y se me pinch una rueda en la carretera, as que me
hice a un lado pero nadie se paraba a ayudarme. Estuve esperando una hora hasta que,
por la gracia de Dios, alguien se detuvo. Si por la gracia de Dios alguien te ayud
Cmo es que Dios permiti que se te reventara la llanta para empezar? Y adems te
tuvo tiritando de fro durante una hora!Dnde estaba El antes? Acaso estuvo
enfadado contigo durante una hora? Nadie puede responder a este tipo de preguntas.
No existe la llamada gracia de Dios. Slo existe el karmaphala, el resultado del
karma. Dios, a quien llamamos vara, es la ley y todo lo que se manifiesta y no se
manifiesta segn esta ley. T tienes voluntad, deseos y ambiciones y eso es mucho ms
de lo que poseen los animales, as que es un privilegio tener deseos. Pero tambin hay
que hacer que esos deseos se cumplan y para eso tienes que elegir entre los diversos
medios de que dispones. Puedes o bien seguir el dharma, lo adecuado o correcto, o
seguir un camino adhrmico, claudicando de las normas ticas.
En cada logro existe un proceder correcto e incorrecto. Existen medios y fines,
causas y efectos, acciones y reacciones. Todo esto nos viene dado y si a la hora de
escoger medios y fines sigo lo que se denomina el dharma, las normas ticas que son
comnmente aceptadas por todos nosotros, entonces no hay problema. El problema
surge cuando se va en contra de esta ley. Si te frotas contra un rbol, 1el rbol tambin
se frotar contra ti, as que no acuses al rbol. Si eliges frotarte contra algo, vers que
ese algo tambin se frotar contra ti. Si eso te pone de mal humor y te frotas todava
ms fuerte, slo logrars acabar hacindote sangre. Y aqu es donde interviene la gracia.
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NDT: cuando vas contra la corriente

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All donde hay dharma no puede evitarse el karma. En esencia, la otra cara del
dharma es el karma. El karma no existe independientemente del dharma y solo el
dharma hace que el karma funcione. Existe una ley del karma segn la cual oponerse al
dharma tiene un precio. Puede que a base de poder o de fuerza muscular logres salirte
con la tuya hasta cierto punto, pero si te opones a todo el sistema de leyes tendrs que
pagar por tus acciones con el resultado que esas leyes irn moldeando paulatinamente
para ti. As pues, respeta el dharma y asegrate de llevar una vida basada en l. Lleva
una vida con la menor resistencia a la ley que es vara, una vida basada en no ir a la
contra la corriente. No es fcil, pero es la verdad de la vida. Quien vive as lleva una
vida de dharma y a ese tipo de personas se las denomina sdhus. Parakryam sdhnoti
iti sdhu , aquel que ayuda a que los dems logren cosas es un sdhu.
La palabra sdhu se usa normalmente para describir a un simpln, a alguien que
no tiene sentido comn ni ambiciones ni preocupaciones de orden pragmtico. Pero no
es de lo que estamos hablando en este caso. Hablamos de gente prctica y ambiciosa
que quiere lograr cosas y hacer cosas. Y es entonces cuando el dharma y el karma se
juntan. T eliges los medios para lograr un fin. Pero para lograr ese fin y para crecer
como persona completa tanto moral como emocionalmente debes contar con cierta
gracia.
Para poder transformarse en esta persona completa slo esta puede lograr
el objetivo final se requiere gracia. Esta es la razn por la cual tenemos que
realizar karma (acciones) que nos ayuden a ganarla y no slo acciones dirigidas a
lograr un fin deseado. Tenemos que realizar un karma especfico para ganar gracia. Lo
que llamamos gracia es karmaphala, el resultado de nuestro karma. Este karmaphala
puede ser algo deseado por nosotros, u ya, o no deseable, pa, y la gracia es un
resultado u ya.
Todo ser humano es mi ra, una mezcla de u ya y pa que se despliega
constantemente en nuestras vidas. Necesitamos neutralizar este pa y por eso los
Vedas nos piden que neutralicemos los efectos de nuestras malas acciones, nuestros
durita-karmas, cada da, mediante plegarias como sandhyvandana, etc. Todos nos
podemos ayudar con un poco de gracia y una forma de ganrnosla es mediante la
oracin diaria u oraciones especiales. Esto es lo que se denomina estar en actitud de
oracin, el aceptar la necesidad de la gracia, daiva, como lo hizo Arjuna cuando luch
hasta triunfar, asegurndose que Krishna estuviera con l. Podemos vivir en oracin y
abrirnos paso luchando para alcanzar lo que deseamos.
La oracin es la nica accin deliberada de la que disponemos para lograr el fin
deseado, puru rtha, y en la que no actuamos bajo presin. Puedes decidir rezar o no
hacerlo. Un alumno me dice: Swamiji, yo slo rezo cuando estoy con mucha presin
porque las cosas no estn saliendo bien. Pero Por qu deberas rezar? Podras hacer
muchas otras cosas. Podras golpearte la cabeza contra la pared o beber hasta caer
muerto. Se necesita algo diferente para poder rezar. Para empezar, una madre podra
ensearle a su pequeo el valor de la oracin y animarle, as aceptar que hay algo ms
de lo que aparece en la superficie. Pero nadie puede forzar al nio a rezar. La oracin es
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la manera con la que una persona religiosa, objetiva y pragmtica controla aquellas
situaciones que no le son propicias. La oracin es la forma de controlar los obstculos
ocultos.
Otra forma deliberada de lograr lo mismo es ayudando a los dems, porque al
ayudar a otro t creces. La mejor ayuda es la que presta alguien que no piensa que est
hacindolo sino que siente que se le est dando la oportunidad de ayudar. En este
momento. Ms tarde, puede que necesite ayuda de otra persona porque todo el mundo
necesita ayuda. No subestimes nada: a ti se te est ayudando constantemente. El ser
humano rico o pobre- es un consumidor. Se necesita la ayuda de un mdico: hasta los
mdicos precisan de un mdico. En esta sociedad tan sumamente litigiosa, en cualquier
momento se puede necesitar un abogado. Hasta los alimentos de tu mesa son producto
del esfuerzo de muchas personas. De nio no eres ms que un consumidor, no das, pero
cuando te haces adulto tienes que transformarte en alguien que da. Cualquiera que
ayude a los dems y que d ms de lo que recibe es ms maduro, ms adulto y un mejor
adulto.
Ayudar a los dems se denomina rta-karma. Se puede, por ejemplo, ceder un
lugar para recoger agua de lluvia, v i, o un pozo pblico, kpa, o dar acceso a una
charca para el ganado, ta ka, o incluso a un templo para el culto, devatyatana. Es
prestar un lugar para el reparto de alimentos, anna radhna, un lugar de descanso para
los caminantes, rama, hacer escuelas, hostales etc. Todo esto son ejemplos de rtakarmas que sirven para ganar gracia y necesitamos ciertamente mucha gracia.

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