INDICE

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

crnRo oei- nou,q

248. DELEGAo|N coYoAcN, 04310 Mxco. D.F.

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

CALLE PLAZA 5, 28043 MADRID ESPAA

siglo veintiuno argentina editores

siglo veintiuno editorcs de colombia,.s.a.

LA POSTERIDAD DEL LIBRO DE BARTHES,

NO VILLARREAL

por

JAIME MORE-

43

PRELIMINAR

oALLE ss t't. lo-. Bocor, D.E.. coLoMBlA

I.

EL HOMBRE RACINIANO

47

1.

47

r-e EsrRucruRA

La Cmara, 47;Los tres espacios exteriores: la muerte, la huida,

el acontecimiento,49; La horda, 51; Los dos Eros, 53; La turbacin, 58; La "escena" ertica, 60; Lo tenebroso raciniano, 3; La
relacin fundarental, 66; Tcnicas de agresin, 70; La divisin,
78; El padre,79; El cambio brusco, 82; La falta, 86; EI "dogmatisno" del hroe raciniano, 87; Esbozos de soluciones, 90; El
Confidente, 92; El n-riedt- a los signos, 95; Logos y Praxis, 97

2. us

oBRAS

100

La Tebaida, 100; Andrn-raca, 109; Britnico, 118; Berenice,

125; Bayazeto, 130; Mitrdates, l3; II'igenia, 140, Fedia, 147;
E.sther, 154; Atala,

II.

tr.Eq A -.

IIi.

DECIR A

158

RACINE

HISTORIA O

15

LITERATURA?

edicin al cuidado de mart soler

portada de germn montalvo

primera edicin en espaol, 1992

@ siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 98-23-1799-1

primera edicin en francs,

@ ditions du seuil
ttulo original: sur racine

193

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en mxico
printed and made in mexico

!l

tsl

174

IIi. HISTORIA

O LITERATURA?

HISTORIA

o LITERATURA?
175

Hace un tiempo se trasmita en la radio francesa un programa cndido e inquietante: inquietante porque deseaba sugerir al gran pblico que haba no solamente una historia de
la msica, sino tambin relaciones entre la historia y la msica; cndido porque esas relaciones parecan agotarse en la
simple fecha. Se nos deca: " 1789: Convocatoria de los Estados Generales; regreso de Necker; concierto nm. IV, en do
menor, para cuerdas, de B. Galuppi", sin que supiramos si
el autor del programa quera persuadirnos de que existe una
relacin analgica entre la vuelta de Necker y el concierto de
Galuppi, o bien sugerirnos que ambos forman parte de una
sola unidad causal, o por el contrario ponernos al tanto de
una interesante coexistencia, como si hubiera que hacernos
medir toda la distancia que hay entre un concierto y una revolucin; a menos que se tratara de presentarnos prfidamente, so color de historia, el desbarajuste de las producciones estticas, la inutilidad de la historia general, dejando
que hablara por s misma la ridiculez de un mtodo que vincula la derrota naval de Hougue con las sonatas de Corelli,
la eleccin del presidente Doumer con los Gritos del mundo
de Honneger.
Pero dejemos esta emisin que en su candidez no hace
ms que plantear ante el gran pblico de la radio el viejo
problema de las relaciones entre la historia y la obra de
arte, problema que se discute intensamente, con refinamientos tericos y fortunas diversas, desde que hay una filosofa
del tiempo, es decir desde el siglo pasado. He aqu dos continentes: por un lado el mundo con su profusin de hechos polticos, sociales, econmicos, ideolgicos; por otro lado la
obra, en apariencia solitaria, siempre ambigua porque se
presta a \a vez a multitud de significados. El sueo sera,
desde luego, que ambos continentes fueran formas complementarias, que distantes sobre el mapa se pudiera sin embargo, por medio de una traslacin ideal, aproximarlos, enLt7 4)

cajarlos uno en e.l otro, un poco

como Wegener volvi a unir
el continente africano ."" ;i;;;;i.;"".
Desgraciadamente,
no es ms que un sueo: las formas
^."rirt".r,i;";;;r.,
v rv qus .,b Pt
-velvr'
no cambian al mismo ritmo.
A decir verdad, hasta el da de hoy
este problema slo se
ha dado como resuelt" u tul*
a-"'iii"r"rias constituidas, la
de Hegel, la de Taine, la de M;;;
F"".a
mil aproximaciones d" .oro.i*i""io . de los sistemas, hay
admirables,
qilipor u.n ltimo pudor son ingenio
simpr"
l:l:""
f*g*;r._
rras, ya que er historiador de
r riteratura concruye su traba_
jo precisamente cuando ."
up.r*i*"; f, hist.ria verdadera:
de un continente al otro.li;;;;;i.,
." intercambian, algunas complicidades. se ,.rt.uyur,
pero en cuanto a lo esen_
cial, el estudio de cada uno se .r""if"
de modo autnomo:
dos geografas que se comunican
mal.
Tomemos una histoia de la
ii,".u,,rru (cualquiera que
sea: no estamos estableciendo
un urt"..d*t.,'l;ii;;";"
mos sobre un rgimen); de histori,
,lo tiene el nombre: es
una serie de monografas, cada
,*
d" 1." .""1;, ;;.;;;"
casi solamente a un autor y to
po. ri mismo; la histo_
ria ah no es ms que una sucesin
"rt,rJL e h;;;;i;;."
resumen, no es una.historia, es
una crnica. Cl.."", .l
esfuerzo de generaliru.i.,
cad,a vez)y est sus_
tentado en gneros y escuelas,
"*ir;6;;,
p.;;i;-pre
se rimita a Ia ri_
teratura en s; es un corts saludo
ofrecido .i p;;;;;;;"
a la trascendencia hirtOricu,'rn"";;;.
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este modo por una secuencia de
crticas cerradas: no hav diferencia entre historia.

y crtica,;" ;;;;, ,;;;.;;;;i

;:;
mtodo, pasar del Racine a"ffr...y'"rulnier
al captulo de
A. Adam sobre Racine en su
llisro i de la littrature
franqai_
se au XVIp sicle: es. el lenguaje-lo
que cambia,.ro.i;;;;
de vista; en uno v otro.ur,_tdo
p.i" a" Racine e iiradia
de.manera divera, aqu haia-rrJp"lr.,
y all hacia una
psicologa trsica: noniendo
este asJnt de la mejor manera,
Ia historia litJrari no es
_ms que Ia historia de las obras.
Pq{r4 ser de otro modo? S;., ;;,
ria literaria es posible fr".l d; ;;;;; medida; una histoen seguida) p"..,
cuarquier .,,o
;::"'.""1
de los historiadore, de Ja'ltie.;;;;""'o;."
pasar especifica_
menre de la literatura a la historia
noIi"f"._, ir;r-;;;;;,

;;

j;".Hi:,9

l
J

t76

HISTORIA O LITERATURA?

que hay una condicin particular de la creacin literaria;

que no slo no se puede tratar la literatura como cualquier
otro producto histrico (cosa que nadie razonablemente
piensa) sino que adems esa singularidad de Ia obra contradice en cierto rnodo a la historia. En sntesis: que la obra es
esencialmente paradjica, que es al mismo tiempo signo de
una historia y resistencia a esa historia. Esta paradoja fundamental se abre paso, con mayor o menor lucidez, en nuestras historias de la literatura; hay un sentimiento generalizado de que la obra escapa, que es otra cosa dferente de su
historia, de la suma de sus fuentes, de sus influencias o de
sus modelos: que es un ncleo duro e irreductible, inmerso
en la masa dudosa de los acontecimientos, de las condiciones que la rodean, de las mentalidades colectivas; he aqu
por qu nunca hemos dispuesto de una historia de la literatura, sino slo de una historia de los literatos. En suma, hay
dos planteamientos de la literatura: uno histrico, en tanto
que la literatura es institucin; otro psicolgico en tanto que
es creacin. Por consiguiente, para estudiarla hacen falta
dos disciplinas diferentes, con objetos y mtodos diferentes.
En el primer caso, el objeto es la institucin literaria y el
mtodo es el mtodo histrico en su desarrollo ms actual;
en el segundo caso, el objeto es la creacin literaria y el
mtodo es la investigacin psicolgica. Es preciso decirlo de
una vez: estas disciplinas no tienen, de ningn modo, los mismos criterios de objetividad, y la enorme desgracia de nuestras historias literarias es haberlas confundido al encumbrar
incesantemente la creacin a partir de recetas extradas de la
historia, y al mezclar con el escrpulo histrico ms altivo
postulados psicolgicos rebatibles por definicin.l Frente a
estos dos quehaceres, slo se exigir aqu un poco de orden.
No exijamos de la historia ms de lo que ella puede darnos:
lMarc Bloch decia ya a propsito

de ciertos historiadores: "Se trata

de asegurarse de si tuvo verdaderamente lugar un acto humano? No saben

cmo extremar los escrpulos. Ahora bien, si pasan a las razones que motivaron ese acto, se satisfacen con cualquier apariencia, fundada de ordinario en uno de esos apotegmas de psicologa trivial, ni ms ni menos ciertos

que sus contrarios." Mtier d'historienIntroduccin a la historia, Mxico,

Fondo de Cultura Econmica, 1952, p. 149).

HISTORIA O LITERATURA?

t77

la historia nunca nos dir qu pasa en el fuero interno de un

autor cuando escribe. Sera mucho ms eficaz invertir el
problema y preguntarnos qu es lo que una obra nos da de

su poca. Tomemos resueltamente, pues, la obra como un

documento, como trazo particular de una actividad de la
que, por el momento, nos interesar slo la vertiente colectiva; veamos, en sntesis, aquello que podra ser una historia
no de la literatura sino de la funcin literaria. Para este examen disponemos de una gua cmoda aunque visiblemente
apresurada: algunas anotaciones de Lucien Febvre comunicadas por Claude Pichois en un trabajo sobre el problenra
que nos concierne.2 Bastar confrontar los puntos de este
programa histrico con algunos trabajos recientes de la crtica raciniana, una de las ms encendidas del momento (se
ha dicho que, en materia de literatura, la historia y la crtica
estn confundidas una vez ms), para demarcar Iagunas generales y definir tareas.
La primera proposicin de Lucien Febvre es el-estudio del
medio. A pesar de estar en boga la crtica, est xprsin
na incierta. Si se trata del grupo humano bien restringido que rodea al escritor, cada uno de cuyos miembros es
ms o menos conocido (sus padres, sus amigos, sus enemigos), el medio de Racine ha sido descrito muchas veces, por
lo menos en sus aspectos circunstanciales, puesto que los estudios del medio muchas veces no han sido ms que reseas
biogrficas menores, la historia anecdtica de algunas frecuentaciones, o incluso de ciertas "camarillas". Pero si se
concibe el medio de un escritor de una manera ms orgnica, ms nnima, como mbito de las costumbres de pensamiento, de los tabes implcitos, de !q.t valores "naturales",
de los intereses materiales de un grupo de hombres asociadoi relmente por funciones iguales complementarias, gn
resumen- como porcin de una clase social, los estudios son
mucho ms raros. En cuanto su carrera, Racine particip
esencialmente de tres medios (con frecuencia de dos de ellos
a la vez): Port-Royal, la Corte y el Teatro. Acerca de los dos
primeros, o ms precisamente acerca de su interseccin (y
eso es lo que cuenta tratndose de Racine), tenemos el estu2 Cl. Pichois, "Les cabinets de'lecture Paris durant la premire moiti
du xrxe sicle", Annales, julio-septiembre de 1959, pp. 521--534.

178

HISTORIA O LITERATURA?

dio de Jean Pommier sobre el medio jansenista y mundano

de la condesa de Gramont: conocemos por otro lado el anlisis, a la vez social e ideolgico que hiciera Lucien Goldmann sobre el ala "derechista" del jansenismo. Pero acerca
del medio teatral, que yo sepa hay muy poca informacin, es
bsicamente anecdtica y nohay ninguna sintesis. Aqu, ms
que en ninguna otra parte, el hecho biogrfico eclipsa el hecho histrico: tuvo Racine una hija con la seora Du Parc?
Este problema exime de tratar las costumbres del medio teatral, y con mayor razn, de buscar en l significaciones histricas. De este balance numricamente modesto, aislemos
de una vez el vicio: lo muy difcil que es alcanzar la generalidad del medio a travs de una obra o de una vida. Tan pronto
se exige al grupo estudiado una consistencia, el individuo
recula; en el lmite, el individuo apenas si se necesita, y a menos que no estorbe. En su Rabelais, L. Febvre enfoc realmente un medio. Y est en el centro Rabelais? De ningn
modo; Rabelais es ms bien un punto de partida polmico (la
polmica es el demonio socrtico de L. Febvre), el pretexto
pasional para corregir una interpretacin demasiado moderna del atesmo del siglo xvl; en una palabra, es un cristalizador. Pero que alguien conceda demasiado al autor, que el
genio pase a ser observado con lujo de complacencia, y el
medio se desperdigar todo en ancdotas, en "paseos" literarios.3
Acerca del pblico de Racine (e.l pb" ti"co es el segundp
punto de Lucin Febvre), hay much6lnitivos incidentales,
cifi preciosas, por supuesto (especialmente en Picard),
pero ninguna sintesis reciente,* por 1o que el fondo del asunto permanece en el misterio. ipuin asista al espectculo?
Segn Io que se lee en la crtica raciniana, Corneille (escondido en un palco) y Madame de Sevign. Pero quin ms?
La corte, la c-iudad, qu era eso exactamente? Y an ms
que la configuracin social de ese pblico, nos interesara
3 Por discutible que sea su Port-Royal, Sainte'Beuve tuvo el admirable
mrito de describir en l un verdadero medio, en el que no se privilegia nin-

guna figura.
* El mismo Raymond Picard reprochar a Barthes (en Nouvelle critique
ou noupelle imposture, Pars, Pauvert,1966, pp. 80-81) que Pase por alto la
obra de M. Lough, Paris theatre audiences in the seventeenth and eighteenth
centuries, Londres, Oxford University Press, 1957. [r.]

-HISTORIA O LITERATURA?

179

conocer la funcin del teatro a sus ojos: distraccin?, sueo?, identificacin?, distancia?, esnobismo? Cul era la
dosis de cada uno de estos elementos? Una simple comparacin con los pblicos ms recientes pone de relieve los verdaderos problemas histricos. Se nos dice al pasar que Berenice obtuvo un entusiasta xito de lgrimas. Quin llora
hoy da en el teatro? Uno deseara que las lgrimas de Berenice informaran tanto sobre quienes las derramaban cuanto
sobre quienes las hacan derramar, que se nos concediera
una historia de las lgrimas, que se nos describiera a partir
de ello, y capitalizando poco a poco otros aspectos, toda una
afectividad de poca (ritual o realmente psicolgica?), exactamente al modo como Granet reconstituy las manifestaciones del duelo en la China clsica. Tema mil veces subrayado, pero jams explotado, a pesar de que se trata del siglo
estrella de nuestra literatura.
Otro objeto histrico (sealado tambin por L. Febvre): la
formacin intelectual de ese pblico (y de sus autores). Ahoia bien, las noticias que nos llegan sobre la educacin clsica estn dispersas, no permiten reconstituir el sistema mental que toda pedagoga supone. Se nos dice, siempre de paso,
que la educacin jansenista era revolucionaria, que se enseaba el griego, que la clase se daba en francs, etc. No se
puede ir ms lejos, ya sea en el detalle (por ejemplo, la "recreacin" de una clase), o en la profundidad del sistema, en
su relacin con la educacin comn (pues no todo el pblico
de Racine era jansenista)? En resumen, no podra intentarse una historia, aunque fuera parcial, de la enseanza francesa? En todo caso, la laguna es particularmente sensible en
el plano de esas historias literarias cuyo papel debiera ser
precisamente poner a nuestro alcance informacin sobre
todo 1o que, en el autor, no es el autor mismo. En verdad, la
crtica de las fuentes parece ser de un inters risible al lado
del estudio del verdadero medio formativo, el de la adolescencia.
Quizs una bibliografa exhaustiva nos proporcionara,
sobre cada uno de estos puntos, lo que esencialmente requerimo. Creo que el tiempo de la sntesis ha llegado, pero esta
sntesis jams podr llevarse a cabo si nos atenemos a los
marcos actuales de la historia literaria. Detrs de las lagunas hay, en efecto, un vicio que aunque sea de punto de vista,

180

HISTORIA O LITERATURA?

y no de informacin, no es por ello menos fundamental: el

g privilegio "centralizador" conferido al autor. por doquier,
es Racine quien hace comparecer la historia frente a l y en
torno suyo; no es la historia la que cita a Racine. Las causas
de esto, por lo menos las materiales, son claras: los trabajos
racinianos son esencialmente trabajos universitarios; por lo
mismo no pueden transgredir, sino mediante limitados subterfugios, los marcos propios de la enseanza superior: de
un lado la filosofa, del otro la historia y, ms all,la literatura; entre estas disciplinas hay intercambios, cada vez ms
numerosos, cada vez ms y mejor reconocidos; pero el objeto mismo de la investigacin queda determinado por un marco anticuado, cada vez ms opuesto a la idea qr" lu, nuevas
'-'ciencias humanas
se hacen del hombre.a Las consecuencias
son de peso: al instalarse sobre el autor, al hacer del ,,genio,,
literario el lugar del emplazamiento mismo de Ja observa-

cin, se relega a los objetos propiamente histricos al rango

de zonas nebulosas, lejanas; no se les toca ms que por azar
y de paso; en el mejor de los casos, se les seala dejando a
otros el cuidado de abordarlos alguna vez;1o esencial de la
historia
literaria cae as en la desposesin, en el abandono
,
por parte del historiador y del crtico. Dirase que en nuestra historia literaria, el hombre, el autor, tiene el lugar que
corresponde al acontecimiento en la historia historizante:
esencial para ser estudiado en otro plano, obstruye sin embargo toda la perspectiva; verdadero en s, induce a una visin falsa.
Sin hacer mayor referencia a temas desconocidos, vastos
territorios en espera de colonos, vase un tema ya desbrozado de modo excelente por Picard: la condicin del hombre de
letras en la segunda mitad del siglo xvtI. partiendo de Racine, obligado a detenerse ah, Picard no pudo aportar ms
4

Es muy evidente que los marcos de la enseanza siguen la ideologa de

su tiempo, aunque con retardos que son variables. En los tiempo.
qr.
", o
Michelet comenzaba a dar su curso en el Collge de France, el recorte,
ms bien la confusin de las disciplinas (particularmente de la filosofa y
la historia), estaba muy cerca de la ideologa romntica. y hoy dia? El marco estalla, como puede apreciarse segn algunos signos: la anexin de las
cie,cias Humanas con las Letras en el nombre de una nueva facultad [el autor se refiere a la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de Nanterrel y
la enseanza en Ia Ecole des Hautes tudes.

HISTORIA O LITERATURA?

l8l

que una contribucin, la historia para l es de nuevo, fatal-

mente, el material de un retrato; ha examinado el tema en

profundidad (su prefacio es categrico al respecto),
otra vez no es ms que una tierra prometida. Obligadof"ro
por
la primaca del autor a darle igual tencin al urrrr-to de los
Sonetos como al de las rentas de Racine, picard compele
a su
lgclor abuscar aqu y all esa informacin social cuyt inters
l ha advertido. De nuevo, slo nos informa sobre la
cin de Racjs, pero es ella realmente ejemplar?, "orri_
y los
otros,

entre los que se comprende sobre tod n ,

menores? En vano Picard rechaza sin cesar la interpretacin
"u..'iio.",
psicolgica (era Racine un ,.arribista,,?), pues la prsona de
Racine sin cesar reaparece y lo pone en situacir, ifi.it.
Quedan, en torno a Racine, muchas otras actitudes por ex_

plorar, las que constituyeron ltimo pgnto

.ql
{et p.og.uoiu
{9_!, Febvre:eso que podrams llamari;t"t o, du -at-erialidad colectiva. Los racinianos ms visarios ls han sentao de paso a la espera de que, algn da, mucho ms all
de Racine, se les explore. Es Jean ommier quien reclama
una historia del mito raciniano, historia de la que sin gran esfuerzo podemos imaginar las preciosas luces q". upoi,uriu u
la psicologa. Digamos para simplificar: burgus, de Voltai.e

a Robert Kemp. Despus, A. Adam, R. Jasinski y J. Orcibal

llaman la atencin sobre el gusto, er empreo po, ui decirlo institucional de la alegora en el siglo xvi: heho tpico de mentalidad cole.cti11a, a mi entender mucho ms importu"T'1".1u
verosimilitud misma de las claves, y es de ,r...ro "u, po*_
mier quien reclama una historia de Ia imaginacin en el siglo

xvII (y especialment del tema de la metJmorfosis).

- Puede verse que las.t3reas de esa histo-ria !-igera-1ia cuyos
deberes aqu se examinn,'; falin. Por mi pit vislumro
que me sugiere la simple experiencia de lector. Fi jm"91_Is
plo sta: no disponemos de ningn trabajo moderno sobie la
retrica clsica;* de o-rdinario relegamoi las figuras de pensamiento al museo del formalismo pedant., iff- s1sl;hu_
iein eiistido en algunos tratads r".ito. por jesuitas;s

"_Barthes emprender este trabajo en su seminario de 194-195 en la

-Ecole
Pratique des Hautes tudes. ti.l
s
.167 5.Vase, por ejemplo, el del padre Lamy, La rhtorique ou l,art de parler,

182

,,r
')

HISTORIA O LITERATURA?

sin embargo, Racine est lleno de ellas, l que ha sido reputado comoel ms "natural" de nuestros poetas' As pues' es
todo un recorte del mundo lo que el lenguaje impone a travs de esas figuras retricas. Depende esto del estilo?, o
de la lenguaZi de uno ni de la otra; en verdad se trata de
una instiiucin verdadera, de una forma del mundo, tan importante como la representacin histrica del espacio en la
pirtr.,ru, desgraciadmente, la literatura an est a la espera
de su Francastel.
La siguiente pregunta, que no deseo formular en ningn
otro cotexto (nl siquiera en el.del programa de Febvre) que
no sea el de los filsofos -lo cual es suficiente para desacreditarla a los ojos del historiador de la literatura- es qu es'
la literatura? o pido otra cosa que qna respuesta histrica:
de por
i4u era la litralura (el solo vocablo es anacrnico
le conse
fpcin
Iiiputu Racine y sus contemporneos,, 9q9
etc' ?
valores'
los
de
orde
el
en
fera exacta-"rrt", qu lugar
historia
una
emprenda
alguien
En rerdad Lst mal rirto [r"
de la literatura sin preguntarse primero sobre su ser mismo'
Y an ms, qu pa. ser, literalmente, una his-toria de la
liiitura rino I historia de la idea misma de literatura?
Pues bien, esta especi e de ontologia histrica sustentada en
uno de los valores menos naturales que hay, no se halla en
ninguna parte. Y esta carencia no parece ser del todo inocente: ;i ha, quien se pregunta minuciosamente acerca de los
accidentls de 1a literatura, es porque su esencia no Ie ofrece
ninguna duda; escribir parece ser, en suma, algo tan natural
como comer, dormir o reproducirse, cosas que no merecen
una historia. De considerciones as proceden, en la obra de
tantos historiadores de Ia literatura, tal frase inocente, tal
inflexin del juicio, tal silencio destinados a testificar sobre
este postulado: que debemos descifrar a Racine no por cierto en funcin de nuestros problemas, sino por lo menos a los
ojos de Ia literatura eterna, de la cual podemos y -debemos
discutir los modos de aparicin' pero no el ser mismo'
Ahora bien, el ser de la literatura devuelto a la historia ya
no es ms un ser. Desacralizada, pero a mi entender mucho
ms rica, la literatura vuelve a ser una de esas grandes actiFebvre no ha cesado de reclamar la historia' Es pues solamente en el plano de las funciones literarias (produccin, co-

HISTORIA O LITERATURA?

183

municacin, consumo) donde la historia puede emplazarse,

y no en el plano de los individuos que han ejercido esas funciones. Dicho de otro modo, la historia literaria slo es posibie si se"hace sociolgica, si se ocupa de las actividades y las
instituciones, no de los individuos.6 ya se ve a qu hisioria
nos conduce el programa de Febvre: a la anttesis de las historias literarias que conocemos. Ah encontraramos los
mismos rnteriales, al menos parte de ellos, pero la organizacin y el sentido seran los opuestos: en ella los escritores
seran considerados slo como participantes de una actividad institucional que los rebasa en tanto que individuos,
exactamente como en las sociedades llamadas primitivas el
brujo participa en la funcin mgica; esta funcibn que no ha
sido fijada por ninguna ley escrita, slo puede se. iomprerdida a travs de los individuos que la ejercen; sin embrgo,
slo la funcin es el objeto de la ciencia. Se trata entonces
de lograr en la historia literaria, tal como la conocemos, una
conversin radical anlog a la que pudo hacer pasar de las
crnicas reales a la historia propiamente dicha. Si completamos nuestras crnicas literarias con algunos ingredientes
hitricos nuevos
-aqu una fuente india, all uira biografa- rnovda- no nos servira de nada: es el marco lo que
debe estallar, y e! objeto lo que debe transformarse. Cercenar la literatui del individuo! podemos ver el desgarramiento, la paradoja que esto implica, pero una historia de la
literatura no es posible ms que a ese precio; libre de tener
que precisar de qu es historia, al tiempo que devuelta necesariamente a sus lmites institucionales, la historia de la literatura ser historia a secas.T
Pero dejemos por lo pronto la historia de la funcin para
abordar la de la creacin, que es el objeto constante d las
historias literarias de que disponemos. Racine dei de escribir tragedias despus de Fedra. Eso es un hecho, pero remi6

Vase

al respecto I. Meyerson, Les lonctions psychologiques et

les

oeuvres, Pars, Vrin, 1948, 223 pp.

7 Goldmann vio bien el problema:
intent someter a pascal y a Racine a
una visin nica, y el concepto de visin del mundo es en l expresamente
sociolgico.

184

HISTORIA O LITERATURA?

t a otros hechos histricos? Puede extenderse? Muy poco,

su desenvolvimiento ser, eminentemente, en profundidad.
Para darle un sentido, el que sea (y se han imaginado los ms
diversos), hay que postular el fonio de Racine, el ser de Racine, el ser que fuera en el mundo, en resumen hay que echar
mano de una materia sin prueba,la subjetividad. Es posible
aprehender objetivamente el funcionamiento de la institucin literaria en Racine, pero es imposible lograr la misma
objetividad cuando se quiere extraer de l el funcionamiento
de la creacin. Es una lgica distinta, son otras exigencias,
es otra responsabilidad; se trata de interpretar la relacin
entre una obra y un individuo: cmo hacerlo sin referirse
a una psicologa? Y cmo no va a ser esta psicologa elegida
por el crtico? En resumen, toda crtica de Ia creacin literaria, por objetiva o parcial que se pretenda, no puede ser ms
que sistemtica. No hay por qu lamentarse, slo hay que
exigir la franqueza del sistema.
Es casi imposible abordar la creacin literaria sin postular la existencia de una relacin entre la obra y otra cosa diferente de ella. Durante mucho tiempo se crey que esa rela'
cin era causal, que la obra era un producto: de ah el uso
en la crtica de nociones tales como la de fuente,la de gne'
sis, la de reflejo, etc. Ese modo de representarse la relacin
creadora parece ser cada vez menos sostenible porque o
bien la explicacin no atae ms que a una nfima parte de
la obra, y es ridcula, o bien porque propone una relacin
masiva cuya ordinariez levanta mil objeciones (Plejnov, la
aristocracia y el minu). As pues, la idea de producto ha
dado lugar, poco a poco, a la idea de signo: la obra sera el
signo de un ms all de ella misma; la crtica consiste entonces en descifrar la significacin, en descubrir sus trminos,
y principalmente el trmino oculto, el significado. En la actualidad es Lucien Goldmann quien ha dado la teora ms
avanzada de eso que podra llamarse la crtica de la significa'
cin, al menos mientras se aplique a un significado histrico;
porque si nos atenemos al significado psquico, Ia crtica psicoanaltica y la crtica sartreana eran ya crticas de la significacin. Se trata, pues, de un movimiento generalizado que
consiste en abrir la obra, no como efecto de una causa sino
como significante de un significado.
Aunque la crtica erudita (debera decir, para simplifi-

HISTORIA O

LITERATURA,

185

car, universitaria?) permanece an en lo esencial fiel a la

idea (orgnica, no estructural) de gnesi.s, sucede precisamente que la exgesis raciniana tiende a descifrar a Racine
como un sistema de significaciones. Por medio de qu rodeo?
Por el de la alegora (o el de la clave, o el de la alusin, segn
el autor). Es bien conocido que Racine suscita'hoy da toda
una reconstruccin por "claves", histricas (como Orcibal) o
biogrficas (como Jasinski): Es Andrmaca Ia seora Du
Parc? Orestes es Racine? Mnima era la seora Champmesl? Las jvenes judas de Esther representaban a las Filles de
l'enfance de Toulouse? Atala es Guillermo de Orange?, etc.
Ahora bien, ya sea vista con rigor o con ligereza, la alegora

es esencialmente significacin, aproxima un significante a

un significado. No deseo referirme al asunto de si sera ms
interesante estudiar el lenguaje alegrico como un hecho de
poca que examinar la probabilidad de tal o cual clave. Retengo de la exgesis raciniana slo lo siguiente: la obra es
considerada como el lenguaje de otra cosa, aqu de tal hecho
poltico, all del mismo Racine.
Lo enfadoso es que el desciframiento de un lenguaje desconocido, desciframiento para el cual no existe documento
testigo anlogo a la piedra de Roseta, es literalmente improbable salvo si se recurre a postulados psicolgicos. Cualquiera que sea la clase de rigor o de prudencia que se imponga la crtica de la significacin, el carcter sistemtico de la
lectura se vuelve a hallar en todos los niveles. Por principio,
en el plano mismo del significante. Qu es exactamente lo
que significa?, una palabra?, un verso?, un personaje?,
una situacin?, una tragedia?, el cuerpo entero de la
obra?8 Quin puede decretar nada sobre el significante si
no es por una va propiamente inductiva, es decir postulando de entrada el significado antes que el significante? Y lo
que es ms sistemtico an: qu hacer con las partes de la
obra de cuya significacin no se dice nada? La analoga es
8 El que Carlos I haya confiado sus hijos
a Enriqueta de Inglaterra con
estas palabras: "No puedo darte ms preciadas prendas", y que Hctor
confe el suyo a Andrmaca con estos versos: "Te doy a mi hijo en prenda
de mi fe", es para R. Jasinski una relacin significante; l concluye que hay
una fuente, un modelo. Para apreciar la probabilidad de tal significacin,
que puede muy bien ser slo una coincidencia, hay que remitirs a la discusin de Marc Bloch en Mtier d'hstoien, pp. 0 ss. [op. cit. pp.92 ss.].

18

ISTORIA O LITERATURA?

una red muy holgada: tres cuartas partes del discurso raciniano la atraviesan. Una vez que se emprende una crtica de
las significaciones, dnde detenerse? Habr que remitir
todo lo insignificante a una misteriosa alquimia de la creacin, gastando primero los tesoros del rigor cientfico sobre
un verso, para despus, en cuanto al resto, abandonarse perezosamente a una concepcin propiamente mgica de la
obra de arte? Y qu pruebas dar de una significacin? El
nombre y la convergencia de los ndices factuales (Orcibal)?
As no se obtiene 1o probable, solamente lo plausible. El
acierto de una expresin (Jasinski)? Es un postulado sealadamente comn el inferir la cualidad de un verso a partir de
la "vivencia" del sentimiento que expresa. La coherencia
del sistema significante (Goldmann)? A mi parecer, sta es la
nica prueba aceptable ya que todo lenguaje es un sistema
fuertemente coordenado; pero entonces, para que Ia coherencia quede bien manifiesta, hay que extenderla a toda \a
obra, es decir hay que aceptar la aventura de una crtica total. De este modo, por doquier las intenciones objetivas de
la crtica de la significacin sern frustradas por el estatuto
esencialnrente arbitrario de todo sistema lingstico.
Arbitrario tambin en el plano de los significados. Si la
obra significa el mundo, en qu nivel del mundo debe detenerse la significacin? En la actualidad (la Restauracin inglesa para el caso de Atala)? En la crisis poltica (la crisis
turca de 167 I para el caso de Mitrdates) ? En la "opinin corriente"? En la "visin del mundo" (Goldmann)? Y si la
obra significa el autor, vuelve a aparecer igual incertidumbre: en qu nivel de la persona hay que fijar el significado?,
en la circunstancia biogrfica?, en el plano pasional?, en
una psicologa de la edad?, en una psique de tipo arcaico
(Mauron)? En cada uno de estos casos se trata de elegir un
descanso en la escalera, menos en funcin de la obra que de
la idea preconcebida que uno tiene de la psicologa o del
mundo.
La crtica de autor es, en suma, una semiologa que no se
atreve a decir su nombre. Si se atreviera a hacerlo, conocera por lo menos sus lmites, ostentara pblicamente sus
elecciones; sabra que debe contar siempre con dos tipos de
arbitrariedad, y los asumiria. Por una parte, para un significante siempre hay muchos significados posibles: los signos

HISTORIA O LITERATURA?

187

son eternamente ambiguos, el desciframiento siempre es

una eleccin. En Esther, quines son los Israelitas oprimi
dos?, los protestantes, los jansenistas, las Filles de linfance o la humanidad privada de redencin? "La tierra que
bebe la sangre de Erecteo",* es colorido mitolgico, trzo
estilistico precioso o fragmento de un fantasma propiamente raciniano? Qu representa la ausencia de Mitrdates, el
exilio de tal rey temporal o el silencio amenazador del padre? Cuntos significados para un signo! No digo que sea en
vano sopesar la verosimilitud de cada uno de ellos, digo que
finalmente no se puede elegir ms que tomando partido por
un sistema mental completo. Quien decida que Mitrdates es
el Padre, est haciendo psicoanlisis; pero quien decida que
es Corneille, se estar refiriendo a un postulado psicolgico
igualmente arbitrario, por trivial que sea. por otra part, la
decisin de detener el sentido de la obra en tal lugar y no en
tal otro es igualmente comprometida.e La mayor parte de
los crticos cree que un corte tajante garantiza una mayor
objetividad: que permaneciendo en la superficie de los hechos se ies respeta mejor; la timidez, la trivialidad de una hiptesis sera prenda de su validez. De ah el inventario en extrerno cuidadoso de los hechos, finsimo por lo comn, pero
en el que se corta prudentemente la interpretacin en el preciso momento en que sera clarificadora. por ejemplo,
alguien observa en Racine una obsesin por los ojos, pero de
ningn modo se permite hablar de fetichismo; alguien seala aspectos de crueldad, pero no quiere convenir en que se
trata de sadismo, bajo el pretexto de que tal palabra no exista en el siglo xvrr (es un poco como si uno rehusara reconstruir el clima de un pas en una poca pasada bajo el
pretexto de que entonces la dendroclimatologa no exista);
alguien seala que alrededor de l75 la pera suple a la tragedia, pero tal cambio de mentalidad es reducido al rango de
circunstancia: como una de las posibles causas del silencio
de Racine despus de Fedra. Pues bien, esta prudencia es ya
* "El hierro seg todo y la tierra
empapaba / una sangre que sangre de
Erecteo llevaba" tFed. II, 1l tr.l
e
- Sartre demostr que Ia crltica psicolgica (la de p. Bourget, por ejemplo) se detena demasiado pronto, precisamente ah donde la expliiacin debera comenzar (L'tre et le nant, Pars, Gallimard, l94g,pp. OCI ss.lEl ser
y la nada, Buenos Aires, Iberoamericana, 19491.

r88

HISTORIA O LITERATURA?

una mirada sistemtica, puesto que las cosas no significan

ms o menos: significan o no significan. Decir que significan
superficialmente es ya tomar partido acerca del mundo. Y si
toda significacin se reconoce como presunta, cmo no preferir las que se plantan resueltamente en lo ms profundo de
la persona (Mauron)o del mundo (Goldmann), ah donde por
lo menos hay oportunidad de esperar una unidd verdadera? Aventurando un cierto nmero de claves, R. Jasinski sugiere que Agripina representa a Port-Royal. Muy bien; pero
no es evidente que una equivalencia tal es aventurada precisamente en la medida en que se queda corta? Mientras ms
adelante se lleva una hiptesis, mejor aclara, se hace ms verosmil; pero no se puede hallar a Port-Royal en Agripina
ms que infiriendo de ambos un arquetipo amenazador emplazado en lo ms profundo de la psique raciniana: Agripina
es Port-Royal slo si una y otro son el Padre, en el sentido
plenamente psicoanaltico del trmino.
De hecho, el corte tajante impuesto por la crtica a la significacin jams es inocente, revela la situacin del crtico, in-

troduce fatalmente a una crtica de los crticos. Toda lectura

de Racine, por ms impersonal que se reclame, es un /sl
proyectivo. Algunos declaran sus referencias: Mauron es psicoanalista, Goldmann es marxista. A los otros, uno querra
preguntarles. Ya que son los historiadores de la creacin literaria, cmo se representan esa creacin? Qu es exactamente una obra a sus ojos?
En primer lugar es esencialmente una alquimia. Por un
lado estn los materiales histricos, biogrficos, tradicionales (las fuentes), y por el otro (porque es perfectamente evidente que un abismo se tiende entre esos materiales y la
obra), hay un no s qu que recibe los nombres ms nobles
y vagos: es el impulso generador, el misterio del alma, la sntesis, en resumen la Vida. De esta parte se ocupan muy poco,
acaso slo para respetarla pdicamente; pero al mismo
tiempo se prohbe tocarla: sera abandonar la ciencia por el
sistema. As, se observa a los mismos espritus agotarse en
el rigor cientfico sobre un detalle secundario (cuntos rayos y truenos por una fecha o una coma!), y entregarse, en
cuanto a lo esencial, sin combatir, a una concepcin puramen-

r89

HISTORIA O LITERATURA?

te mgica de Ia obra: por un lado, todas las desconfianzas del

positivismo ms exigente; por el otro el recurso complaciente
a la eterna tautologa de las explicaciones escolsticas. As
como el opio adormece por una virtud dormitiva, Racine crea
por una virtud creadora: curiosa concepcin del misterio que
se las ingenia sin cesar para hallarle causas estpidas, y cu
riosa concepcin de la ciencia, que hace de celosa guardiane
de lo incognoscible. Lo excitante es que el mito romntico de
la inspiracin (porque, en suma, el impulso generador de Ra
cine no es otra cosa que el nombre profano de su musa) st
ala aqu con todo un aparato cientificista. As, de dos ideolo
gas contradictoriasl0 nace un sistema bastardo, y quiz
tambin una cmoda bisagra, pues la obra es racional o irra
cional segn las necesidades de la causa:
Je suis oiseau; voyez mes ailes. .
Je suis souris; vivent les ratslx

Soy razn, constatad mis pruebas. Misterio soy, prohibidc

acercarse.
La idea de considerar la obra como una sntesis (misterio
sa) de elementos (racionales) probablemente no es ni falsa n
verdadera; es tan slo una manera
-muy sistemtica y per
fectamente fechada- de representarse las cosas. Es una ma
nera particular de hacerlo, como lo es tambin aquella qut
identifica fatalmente al autor, a sus amantes y amigos en l
figura de sus personajes . Racine es Orestes a los veintisi:
aos, Racine es Nern. Andrmaca es la seora Du Parc; Bu
rro es Vitard, etc., cuntas proposiciones de este gnero ha1
en la crtica raciniana que justifica el excesivo inters qur
concede'a las amistades del poeta esperando encontrarlat
transfigtrradas (de nuevo una palabra mgica) en los perso
najes de las tragedias. Nada se crea de la nada; esta ley de lz

l0 Karl Mannheim ha demostrado el carcter ideolgico del positivis

mo, carcter que, por lo dems, no le ha impedido ser fecundo (ldologit
et utopie, Rivire, 195, pp. 93 ss.lldeologa y utopa, Madrid, Aguilar, 19731)
* En la fbula "El murcilago y las dos comadrejas" de La Fontaine, e
murcilago se hace pasar alternadamente por pjaro y por ratn para sal
var su vida:
"Pjaro soy, miren mis alas. .
Yo soy ratn, vivan las ratas!"
.

190

HISTORIA O LITERATURA?

naturaleza orgnica pasa sin sombra de duda a la creacin

literaria:,el personaje slo puede nacer de una persona. Si
tan slo se supusiera cierta indiferenciacin de la figura generadora, de manera que se intentara asir la zona fantasmtica de la creacin; pero por el contrario, son imitaciones de
lo ms circunstanciales las que se nos propone, como si fuera un hecho inamovible que el yo lmoil slo conservara los
modelos que no puede deformar; del modelo a la copia, se
exige un trmino comn cndidamente superficial: Andrmaca reproduce a la seora Du Parc porque ambas haban
quedado viudas, eran fieles y tenan un hijo; Racine es Orestes porque sufran el mismo gnero de pasin, etc. He aqu
una visin absolutamente parcial de la psicologa. Por principio, un personaje puede nacer de cualquiera otra cosa que
no sea una persona: de una pulsin, de un deseo, de una resistencia, o aun simplemente de un tipo de organizacin endgena de la situacin trgica. Y an ms, si ha habido un
modelo, el sentido de la relacin no es forzosamente analgico: hay filiaciones invertidas, antifrsticas podra decirse;
no se necesita mucha audacia para imaginar que en la creacin los fenmenos de denegacin y de compensacin son
tan fecundos como los fenmenos de imitacin.
Nos acercamos ya al postulado que rige toda representacin tradicional de la literatura: la obra es una imitacin,
tiene modelos, y la relacin entre la obra y sus modelos slo
puede ser analgica. Fedra pone en escena un deseo incestuoso; en virtud del dogma de la analoga, deber buscarse
en Ia vida de Racine una situacin incestuosa (Racine.y las
hijas de la seora Du Parc). Incluso Goldmann, tan preocupado por multiplicar las relaciones entre la obra y su significado,
cede al postulado analgico: puesto que Pascal y Racine pertenecen a un grupo social polticamente decepcionado, su visin
del mundo reproducir esa decepcin, como si el escritor no
tuviera otro poder que el de copiarse literalmente a s mismo.1l Pero qu tal si la obra fuera precisamente lo que el

HISTORIA O LITERATURA?

autor no conoce, lo que no ha vivido? No es necesario ser psicoanalista para concebir que un acto (y sobre todo un acto
literario, que no espera sancin alguna de la realidad inmediata) puede muy bien ser el signo invertido de una intencin; que, por ejemplo, en.ciertas condiciones (cuyo examen
debera ser la tarea propia de la crtica), el Tito fiel pueda
a fin de cuentas significar el Racine infiel, que quizs Orestes es precisamente quien Racine cree no ser, etc. Hay que
ir ms lejos, hay que preguntarse si acaso el esfuerzo principal de la crtica no debe conducir hacia los procesos de deformacin mucho ms que a los de imitacin. Suponiendo
que se pusiera a prueba un modelo, el inters consistira en
mostrar cmo se deforma, se niega o se desvanece. La imaginacin es deformadora; la actividad potica consiste en deshacer imgenes: esta proposicin de Bachelard an suena a
hereja en la medida en que la crtica positivista contina
confirindole un privilegio exorbitante al estudio de los orgenes.12 Entre la muy apreciable obra de Knight, que enumera los prstamos que tom Racine de Grecia, y la de Mauron,
que intenta comprender cmo esos prstamos se deformaron,
yo me permitira pensar que el segundo se acerca ms al secreto de la creacin.l3
Y tanto ms cuanto que la crtica analgica es finalmente
tan aventurada como la otra. Obsedida, me atrevo a decir,
por el "desentraamiento" de las semejanzas, la crtica analgica no conoce ms que un modo de proceder: la induccin. De un hecho hipottico extrae consecuencias inmedia-

tamente ciertas, y construye un sistema particular en

funcin de una lgica particular: sl Andrmaca es la seora
Du Parc, entonces Pirro es Racine, etc. Si, escribe R. Jasinski, guiado por la Folle Querelle, pudiramos creer en una d.esventura amorosa de Racine, la gnesis de Andrmaca se clari-

Acerca del mito de los orgenes, vase Bloch, Mtier d'historien, pp. 6
cit., pp. lO y 221.
13 No hay razn vlida para que
la crtica tome a las fuentes literarias
de una obra, de un personaje o de una situacin como hechos en bruto: si
Racine elige a Tcito, es quiz porque hay ya en Tcito fantasmas racinianos: Tcito nos conduce tambin a una crtica psicolgica con sus dilemas
. 12

1l

Infinitamente menos flexible que Goldmann, otro marxista, George

Thomson ha establecido una relacin brutalmente analgica entre el trastcamiento de los valores en el siglo v a. C.
huella l cree encontrar
-cuya
en la tragedia griega- y el trnsito de una economa rural a una economa
de merado, caracterizada por una violenta promocin del dinero (Marxism
and poetry lMarxismo y poesa, La Habana, Instituto del Libro, 1991).

191

15 fop.

e incertidumbres.

f:

192

HISTORIA O LITERATURA?

ficara. Se le busca y, naturalmente, se le encuentra. Las semejanzas'proliferan, un poco como las coartadas en el lenguaje paranoico. No hay por qu lamentarse, la demostracin de una coherencia siempre ser un bello espectculo
crtico; pero no es evidente que si el contenido episdico de
la prueba es objetivo, el postulado que justifica su investigacin es perfectamente sistemtico? Si ese postulado fuera
admitido por el crtico como tal, si el hecho
que
-y nodedigo
haya que renunciar a las garantas tradicionales
su establecimiento- cesara por fin de ser la coartada cientificista
de una opcin psicolgica, entonces, por un rodeo paradjico, la erudicin se hara por fin fecunda en la medida en
que abrira paso a significaciones manifiestamente relativas, y no adornadas con los colores de una naturaleza eterna. R. Jasinski postula que el "yo profundo" es modificado
tanto por situaciones cuanto por circunstancias, es decir por
datos biogrficos. Pues bien, esta concepcin del yo esttan
alejada de la psicologa tal cual los contemporneos de Racine podan irnaginarla como de las concepciones actuales,
para las cuales el yo profundo est definido precisamente
por una fijeza de estructura (psicoanlisis) o por una libertad que hace la biografa, en vez de estar condicionada por
ella (Sartre). De hecho, R. Jasinski proyecta su propia psicologa sobre Racine, como cada uno de nosotros; como A.
Adam, quien tiene todo el derecho de decir que tal escena de
Mitrdates mueve "lo mejor de nosotros", juicio expresamente normativo, muy legtimo a condicin, sin embargo, de
no llamar ms adelante "absurda y brbara" la interpretacin que hace Spitzer del relato de Teramenes. Osar
alguien decirle a Jean Pommier que lo que complace de su
erudicin es que marca preferencias, que presiente algunos
temas y no otros, y en resumen que es la viva mscara de algunas obsesiones? No ser ms sacrlego, algn da, psicoanalizar a la Universidad? Y para volver a Racine, habr
quien piense que se podra desmontar el mito raciniano sin
que comparezcan ahi todos los crticos que han hablado de
Racine?

Estaramos en pleno derecho de exigir a esta psicologa que

funda la crtica erudita y que es, en buena medida, la que rei-

t
ri

HISTORIA O LITERATURA?

193

naba en el nacimiento del sistema lansoniano,* que consintiera en renovarse un poco, que siguiera un poco menos de
cerca a Thodule Ribot.** Pero no le pedimos ni siquiera
eso, simplemente Ie pedimos que exhiba sus elecciones.
La literatura se ofrece a la investigacin objetiva con toda
su faz institucional (aun cuando aqu, como en el campo de
la historia, el crtico no tenga ningn inters en enmascarar
su propia situacin). En cuanto al reverso de las cosas, en
cuanto a ese vnculo sutil que une la obra con su creador,
cmo tocarlos si no en trminos comprometidos? De todas
las aproximaciones al hombre, la psicologa es la rns improbable,la que est ms marcada por su tiempo. Esto se debe
a que el conocimiento del yo profundo es ilusorio: no hay
ms que distintas maneras de enunciarlo. Racine se presta
a muchos lenguajes: el psicoanaltico, el existencialista, el
trgico, el psicolgico (se puede inventar otros; se inventar
otros); ninguno es inocente. Pero reconocer la impotencia de
decir la verdad sobre Racine es, precisamente, reconocer
por fin la condicin especial de la literatura que se sostiene
sobre una paradoja: la literatura es ese conjunto de objetos
y de reglas, de tcnicas y de obras cuya funcin en la economa general de nuestra sociedad es, precisamente, ia de ins'
titucionalizar la subjetividad. Para seguir ese movimiento, el
crtico debe l mismo hacerse paradjico, exhibir esa apuesta fatal que le hace hablar de Racine de una manera y no de
otra: l tambin forma parte de la literatura. Aqu, la primera regla objetiva es dar a conocer el sistema de lectura, en
el entendido de que la neutralidad no existe. De todos los trabajos que he citado,14 no contradigo a ninguno, puedo decir
* Gustave Lanson (1857-1934), autor de una clebre Historia de la litera'
tura lrancesa (1894) represenla por antonomasia a la crtica erudita francesa. [r.]
n* Filsofo y psiclogo francs, profesor de la Sorbona a la vuelta del siglo. [r.]

raObras citadas: A. Adam, Histoire de la littrature lranqaise au XVIIe

sicle, Domat, 1958, tomo rv, 391 pp.; M. Bloch, Apologie pour I'histoire ou
Mtier d'historiem, Armand Colin, 1959, 3a ed., xvll-l11r pp. llntrodttccin a
la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 19521 L. Goldmann, /
Dieu cach, Gallimard, 1955, 454 pp. [E/ hombre y Io absoluto, Barce]ona,

Pennsula, 19681; M. Granet, Etudes sociologiques sur la Chine, pur, 1953,

xx-303 pp.; R. Jasinski, Vers Ie vrai Racine, Armand Colin, 1958, 2 vols',
xxvur-491-563 pp.; R.C. Knight, Racine et la Grce, Pars, Boivin, 1950, 467

t94

(.HISTORIA O LITERATURA?

que entre tantos ttulos diversos admiro todos. Lamento so-

lamente que se haya destinado tanto cuidado al servicio de

una causa confusa, pues si de hacer historia literaria se trata, hay que renunciar a Racine el individuo, y dirigirse deliberadamente al plano de las tcnicas, de las reglas, de los
ritos y de las mentalidades colectivas. Y si uno desea instalarse en Racine, sea a ttulo de lo que sea, si uno desea
no sea ms que una palabra- del yo raci'
hablar
-aunque
niano, deber asumir el que el ms humilde de los saberes
se haga, de golpe, sistemtico, y el que el ms prudente de
los criticos se revele, l mismo, un ser plenamente subjetivo,
plenamente histrico.

pp.; Ch. Mauron, L'inconscient dans I'oeuvre et la vie de Rocine, Gap,

Ophrys, 1957, 350'pp.; J. Orcibal, La gense d'Esther et d'Athalie, Pars,
Vrin, 1950, 152 pp.; R. Picard, La carrire de Jean Racine, Gallimard, 195,
708 pp.; J. Pommier, Aspects de Racine, Nizet, 1954, xxxvilt-465 pp.;
Thierry Maulnier, Racine, Gallimard, 43a ed., 1947, 311 pginas.

compuesto en aster 10/12

por carlos palleiro
impreso en cuadratn y medio, s.a.
dr. vrtiz 93l-a
col. narvarte - 03020 mxico, d.f.
dos mil ejemplares y sobrantes

de junio de 1992