1 Bereshit PDF

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
Aliys de la Tor:
1. 1:1-13
2. 1:14-23
3.
1:24 2:3
4.
2:4 3:21
5.
3:22 4:26
6. 5:1-24
7.
5:25 6:8
8.
Maftir: 6:5-8
Haftar:
Isaas 42:5-21
Los Escritos Apostlicos:

Marcos 1:1-45
Aliys de los Escritos Apostlicos

1. 1:1-8
2. 1:9-11
3. 1:12-28
4. 1:29-39
5. 1:40-45
BERESHIT significa En el principio del o

Por causa del Principal
COMENTARIOS
Primera aliy, 30:11 31:17
1:1 En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La
Tor empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la
creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan
sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hiptesis de la evolucin ensea que todo se ha desarrollado
mediante la casualidad. Pero la Tor nos ensea que hay
Uno que est por encima del universo, y que ha dado inicio
a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin
a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma
esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:2025:
Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Elohim,
no le honraron como a Elohim ni le dieron gracias, sino que
se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron
necios, y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por
una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo
que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito
por los siglos. Amn.
El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a
todas las cosas, nos ensea que l es el dueo de todo lo
que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo
que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador
del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que
existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo
lo que existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este
Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la
vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy
especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los
propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de
la creacin. Este principio est detrs de los reclamos que
l est haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir
sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a
una Tor, una instruccin. Cada cosa creada tiene una ley
que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para aquella cosa especfica.
El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su
plan universal. El propsito del hombre es cumplir aquella
Tor que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Tor, se rebela contra el mismo principio de existencia de toda la creacin y sale fuera
del derecho de existir. Todo lo que existe est all porque
el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un plan especfico
con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de
significado.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo.
Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo
cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento
histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del
principio? Slo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim
haba planes, que estaban all desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo,

pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un
plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese plan es la
Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo.
Segn el Talmud,[1] siete cosas fueron creadas antes
que el mundo fue creado:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
La Tor, cf. Proverbios 8:22.

El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8.
Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33.
El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
El templo, cf. Jeremas 17:12.
El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.
El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La

Tor es el plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho
de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya
decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b:
El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del
mundo
En 1 Pedro 1:20 est escrito:
Porque l estaba preparado antes de la fundacin del
mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos
por amor a vosotros
La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una palabra compuesta por dos
palabras, be que significa dentro de, en, con, por
medio de, por causa de etc.; y resht,[2] que significa primero (en lugar, tiempo, orden o rango), primicia,
inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario
Strong, esta palabra viene de la misma raz que rosh[3]
que significa cabeza, parte superior, comienzo,
jefe, principal, gobernante, etc.
Segn Rash,[4] en todos los lugares donde la palabra
reshit aparece en las Escrituras, se halla en el estado
constructo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este
fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy
comn en las Escrituras, y construye una relacin entre dos
sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro,
el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra

simj o simjah es una palabra femenina que significa
alegra. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra hey final por una tav, para que tenga el
significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la alegra de la instruccin. La letra tav final en
la palabra Bereshit muestra que est escrita en la forma
constructa, dando el significado de principio de. Ahora,
la palabra que sigue es bar, que literalmente significa
cre, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo.
Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido
como el crear. La traduccin literal de los dos primeros
versculos sera entonces:
En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra,
cuando la tierra era confusin y vaco, con oscuridad sobre
la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: Haya
luz, y hubo luz.
Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el
orden en que fueron creadas las cosas.
En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en
hebreo drash, bsqueda, se compara y se relaciona
una expresin o una palabra que aparece en diferentes
textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20
veces en el Jumash, y en ms de 50 ocasiones en todo el
Tanaj.[5] Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf.
Gnesis 10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis 49:3;
Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra,
las primicias, cf. xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios
8:22, la sabidura, que es la Tor, es llamada el principio
(resht) de su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel
es llamado la primicia (resht) de sus frutos.
En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y
el Mesas. El Mesas es el Resht de todas las cosas, como
est escrito en Colosenses 1:15-18:
l es la imagen del Elohim invisible, el primognito de toda
creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya
sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha
sido creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es
tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l
es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de
que l tenga en todo la primaca.

El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos,
primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del
Mesas en su venida
El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas
creadas. El Mesas est en el interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Juan 1:18:
Nadie ha visto jams a Elohim; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.
Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre,
sino en tiempo presente, est en el seno del Padre. Como
el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto
Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como
tambin est escrito en Juan 17:5, 24b:
Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que
tena contigo antes que el mundo existiera... la gloria que
me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo.
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del
Mesas. Por lo tanto, la palabra resht est relacionada
en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms,
el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas
fueron creadas y para quin todo haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mashaj, y para
Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs
de un hombre, como est escrito en 1 Juan 1:1-2:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la
Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros
la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest.
En Juan 1:14a est escrito:
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor, beReshit, significa en, por, en aras de, por causa de,
etc. Esto nos ensea que Elohim cre los cielos y la tierra
en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto

antes, Resht es la Tor, Israel y el Mesas. En realidad estos
tres son uno. La Tor es el plan eterno por medio del cual el
mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del Eterno,
cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en s a todo
Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. As que, todas las cosas
fueron creadas por medio de la Tor y por causa de Israel.
Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del
Mesas, como tambin est escrito en Juan 1:1-3:
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con
Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio
con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de
ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mashaj, fue luego
materializado poco a poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas
por causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser
puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas.
Por esto podramos traducir el texto de esta manera:
Por causa del Principal cre Elohim los cielos y la tierra.
La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por
lo tanto podramos entender el primer versculo tambin de
esta manera:
Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra.
Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de
Resht, que es el Mesas. Casa y ropa es esencialmente lo
mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son
la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces;
y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como
vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el
mismo, y tus aos no tendrn fin.
Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo?
No es l el que precede todas las cosas y por lo tanto
debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi
Elohim cre en el principio...? No empez a hablar de s
mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Resht. Esto
nos ensea dos cosas, primero, que Elohim es muy modesto en relacin con la creacin. No se presenta primero a s

mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn un

judo no empieza consigo mismo cuando escribe una carta
o cuando se presenta junto con otras personas. Siempre
empieza a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo.
La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que
nadie puede conocer al Creador directamente, sino slo
por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito
en Romanos 1:19-20:
porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente
dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque
desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad,
siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que
no tienen excusa.
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino
para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De
esta manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por
medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como
est escrito en Hebreos 1:1-3:
Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los
profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo,
a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio
de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su
gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas
las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a
cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturas.
al igual que un hijo imita y representa a su padre en una

familia.
El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. Cuando el shaliaj[6]
Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido
del Padre por medio de una reproduccin, sino que l fue
destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas
las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El
hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y
el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no
est presente. De la misma manera el Mesas es llamado
Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin
de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el
que representa al Padre en la creacin. El concepto hebreo
de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad
y delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los
discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido
engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes
2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para actuar
como representantes de su maestro.
Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de
Elohim se est refiriendo a ngeles u hombres que han
recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre
alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada,
cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a
todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder,
es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Elohim, como
est escrito en Juan 1:12:
Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Elohim, es decir, a los que creen en su
nombre
En Juan 14:6, 9b est escrito:

Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre sino por m... El que me ha visto a m,
ha visto al Padre
El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo.
Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el
Eterno sea como los hombres o los animales de manera
que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o
mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento
se encuentra en las religiones paganas entre personas que
no conocen la verdad de Tor. Cuando habla del Hijo, se
refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante,
Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posicin de

liderazgo y un puesto de autoridad en alguna rea de la
creacin.
En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido
traducida como cre es bar.[7] Esta palabra aparece
unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver
con la accin de producir o hacer algo que no exista antes.
Se trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto
slo el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo
llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresin crear de la nada es una manera de expresar este
concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo
que la palabra bar significa, puesto que el Eterno no ha

creado las cosas de la nada, porque antes de existir como

creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las cosas visibles son el resultado de las
cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la mente del
Creador, como est escrito en Hebreos 11:3:
Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la
palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho
de cosas visibles.
Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles
son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede
en el mundo visible es un resultado de lo que primero sucedi en el mundo invisible.
En el principio cre Elohim... La palabra hebrea
Elohim,[8] es la forma plural de Eloah,[9] que significa Poderoso. Viene de El[10] que significa poderoso, poder, fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y
Elohim, son utilizadas en las Escrituras como sinnimas
para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como
Dios[11] en la mayora de las versiones castellanas. La
palabra hebrea El aparece alrededor de 200 veces en las
Escrituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural
de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a
otros poderes, humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job
41:25; Salmo 89:6. Tambin es usado para referirse a los
dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36.
La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Slo aparece dos veces en el
Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de
2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre
personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y
juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Gnesis
31:30. Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16;
7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf.
xodo 21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no
significa necesariamente que se trate de varias personas o
un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de
Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el
cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El trmino Elohim
tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto
de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim rene en
s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras
Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y

juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la justicia.
Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre
los cielos y la tierra, el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no
debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de
personas o una unidad de personalidades, sino como uno
slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo
practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem
Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor
es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio 6:4.
En el principio cre Elohim los cielos... La palabra hebrea que ha sido traducida como cielos es shamayim.
[12] Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual
y plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En
este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos.
En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible,
como est escrito en Deuteronomio 10:14:
He aqu, a HaShem tu Elohim pertenecen los cielos y los
cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay.
En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin
indica que puede haber ms que dos cielos. El texto de
Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego de dos
cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea
que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden
estar divididos en varias secciones, y as tambin los cielos
de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que
haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est escrito:
Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos
(no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo
sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco
a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s,
Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch
palabras inefables que al hombre no se le permite expresar.
El Talmud[13] habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete
son:
1. Viln, cf. Isaas 40:22.
2. Rakia, cf. Gnesis 1:17.
3. Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24.

4. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15.

5.
Man, cf. Deuteronomio 26:15.
6.
Makn, cf. 1 Reyes 8:39.
7.
Aravot, cf. Salmo 68:4;
sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre

el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una
creacin anterior que fue destruida por el agua. Tambin se
cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito:
Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser

entendido de tres maneras segn est compuesta la palabra:
1. Sa mayim porta agua.
2. Sham mayim all (hay) agua.
3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el fuego con el agua.
Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn

burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida?
Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal
como estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida
del agua y establecida entre las aguas por la palabra de
Elohim, por lo cual el mundo de entonces fue destruido,
siendo inundado con agua; pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos.
En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como tierra es erets.
[14] Esta palabra tiene varios significados:
La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el
cielo), cf. Gnesis 1:1.
Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar),
cf. Gnesis 1:10.
Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo
seco), cf. Gnesis 2:11.
La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1;
Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos 11:28-29.
1:2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas
cubran la superficie del abismo, y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas. La palabra hebrea que ha sido traducida como sin orden es toh[15]
que significa:[16]
caos, masa informe, desorden, confusin

vaco, vacuidad, nulidad, vanidad
yermo, desierto, erial
Segn Rash, toh debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad que se encontraba en
la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito. La palabra hebrea que ha sido traducida como vaca
es vohu.[17] La traduccin aramea, Targm, de Yonatn,
dice que la tierra estaba desolada de seres humanos y vaca de animales. El Talmud[18] dice que toh es la lnea
verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf.
Salmo 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el agua, cf. Isaas 34:11.
Las dos palabras toh vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en Isaas 34:11 y Jeremas
4:23-26. Hay una interpretacin en la teologa cristiana[19]
que se basa en estos versculos y ensea que el estado de
Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por

agua y que los cielos y la tierra actuales estn reservados
para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo
una destruccin de una creacin anterior por medio del
agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est
hablando de la destruccin que hubo en el diluvio.
La misma teora tambin ensea que la destruccin del
mundo anterior fue el resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que
ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin
anterior:
Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y
dile: As dice Adonai HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el
Eden estabas, en el huerto de Elohim; toda piedra preciosa
era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo,
el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el
oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en
ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn
protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en
el santo monte de Elohim (Tsin), andabas en medio de las
piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el
da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A
causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del
monte de Elohim, y te he eliminado, querubn protector, de
en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn
a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa
de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de los
reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de
tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste

tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que

te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a
los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los
pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido en terrores, y ya no sers ms.
Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada
en pecado de este ngel, ni que haba una creacin anterior
a la actual.
No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en las Escrituras de una cada en pecado de algunos
de los ngeles de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3;
Judas 6.
En Isaas 14:12-15 est escrito:
Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has
sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones.
Pero t dijiste en tu corazn: Subir al cielo, por encima de
las estrellas de Elohim levantar mi trono, y me sentar en
el monte de la asamblea, en el extremo norte. Subir sobre
las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo. Sin
embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto del
abismo.
El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el
nivel drash como una alusin clara al personaje espiritual
maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel
intent subir a lo ms alto y colocar all su trono y tomar
control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo,
fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y
los dems ngeles que le siguieron en su rebelda cayeron
con l, cf. Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles
rebeldes y cados es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10.
No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro
acerca del momento cuando esta cada en pecado ocurri
en el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que
ocurri antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la
serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara.
La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por
lo tanto, una consecuencia de una cada en pecado que ya
haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash[20] ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro
entre los ngeles, baj a la tierra y encontr el animal ms
astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de ella, instig
a los hombres a hacer el mal. Otro midrash[21] ensea que
por este pecado Samael ser expulsado de su lugar en el
cielo.
En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa:
Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1 Reyes 11:25.
Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.
La traduccin griega de satn es dibolos que significa:
acusador, calumniador, cf. Revelacin 12:10. El origen
del mal no se encuentra en Elohim sino en este ngel cado
como est escrito en Ezequiel 28:15-16a:
Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste.
La mentira no viene de Elohim, porque l es slo luz,
como est escrito en 1 Juan 1:5b:
Elohim es luz, y en l no hay tiniebla alguna.
El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el
origen, de la mentira, como est escrito en Juan 8:44:
Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos
de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y
no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza,
porque es mentiroso y el padre de la mentira.
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de satans, porque satans
ha pecado desde el principio. El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las obras de satans.
Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado
desde el principio, lo cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin. El Creador
no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como
est escrito en Deuteronomio 32:4:
La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos
son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto
es l.
En Jacobo 1:13b, 16-17 est escrito:
Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no
tienta a nadie... Amados hermanos mos, no os engais.

Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto,

desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin.
Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles,
antes o despus del mundo visible? Segn el Midrash[22] y
Rash, los ngeles fueron creados el segundo da.
En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra:
Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la
tierra? Dmelo, si tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella cordel?
Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra
angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Elohim gritaban de gozo?
Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue puesta.
En el Salmo 104:1-9 est escrito:
Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Elohim mo, cun
grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad,
cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los
cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus
altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su
carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de
los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus
ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para
que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como
con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu
reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron.
Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar
que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra.
Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin
de las cosas fue el siguiente:
1.
La luz.
2.
Los cielos.
3.
La tierra.
El Talmud[23] presenta las dos opiniones de las dos casas
predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la
creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense que primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1,
pero la casa de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf. Gnesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas
cosas fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito
en Isaas 48:13:
Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi
los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos.
En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de
fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta
a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego
hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7:
Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES,
ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO.
Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron
creados antes que la fundacin de la tierra.
El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser reprendidas y sujetas a un
lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen, en
el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar
que han estado desgastndolas durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto que
entonces el agua cubri las montaas slo durante unos
meses. Esas seales tienen que haber venido antes del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar
antes del diluvio y luego levantadas en alto despus del
diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las montaas
que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales de haber estado en el fondo del mar donde se
formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el
diluvio.
Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado
actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de aos.
Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang
no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que
tambin el tiempo. La teora de la relatividad tambin nos
ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de partida
a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto
en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. Y por el
hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra
perspectiva. Cunto tiempo transcurri desde el inicio de
la creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15
mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas. Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis
das de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y
sigue expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El
primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la
perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de
ese da, desde nuestra perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder,[24] es de 8 mil millones de
aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur

24 horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad

del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin
dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El
cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - 500 millones de aos. El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como resultado la edad del
universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos
de la cosmologa moderna.
La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es
ruaj,[25] que significa tanto viento como espritu. El
gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora
de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino.
Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino
para reposar sobre Yesha, cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.
1:3 Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz. Lo
que Elohim dice, tambin lo hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Elohim hizo fue la luz. La tierra fue
totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos
la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho, fue
la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto
nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue
producida por el sol y las estrellas, sino otra luz.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y

la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron
contra ella. Vino un hombre enviado por Elohim, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la
luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la
luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz
verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre.
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l,
y el mundo no le conoci.
En Mateo 4:13-16 est escrito:
y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum,
que est junto al mar, en la regin de Zevuln y de Naftal;
para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE
NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO
EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN
EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI.
En Juan 3:19 est escrito:
Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran
malas.
En 2 Corintios 4:6 est escrito:
En Juan 8:12; 12:46 est escrito:
Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera

la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Elohim en
la faz del Mesas.
Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr
la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que
todo el que cree en m no permanezca en tinieblas.
En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi

de las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido
de una manera simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez.
Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta
que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas
que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es
posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas.
En Hechos 26:13-15 est escrito:
1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim

la luz de las tinieblas. Esta luz primordial fue la luz del
Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin,
sin embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como
est escrito en Juan 1:4-10:
al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que el sol, que resplandeca
en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus de
que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el
idioma hebreo: Shal, Shal, por qu me persigues? Dura
cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije:
Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Yesha a
quien t persigues.
Los rabinos antiguos consideraron que el Mesas fue la razn por la cual fueron creados lo cielos y la tierra. La luz
que fue revelada antes de la formacin del sol y las estrellas
fue vista como la luz del Mesas que estaba buscando una

vasija apropiada para poder manifestarse finalmente.

Un Midrash antguo[26] dice:
Esta es la luz del Mashaj... para ensearte que el Eterno
vio la generacin del Mashaj y Su servicio antes de la creacin del universo y l lo escondi... bajo Su trono de gloria.
Hasatn le pregunt: Amo del universo: Para quin es
esa luz bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno respondi:
Ella est reservada para aqul que se encargar de aplastarte.
Otro Midrash antguo[27] dice:
Y el Espritu de Elohim reposaba... (Gn.1:2), esto alude
al espritu del Mashaj, que estuvo movindose sobre la faz
de las aguas.
Dos Midrashes de la edad media[28] dicen:
Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del
Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas,
como est escrito: En tu luz veremos la luz.
En otro Midras[29]h se puede leer:
Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas
naci, porque l entr en la mente (de Elohim) incluso antes
de que el mundo fuera creado.
En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de
Adam (citado tambin en Judas v 14-15), en el captulo 46
est escrito:
All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana blanca; y con l otro cuya figura tena
la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia,
como uno de los ngeles santos. Interrogu al ngel que
iba conmigo, y que me haca conocer todos los secretos
respecto a este Hijo del hombre: Quin es l, de dnde
viene; por qu va l con la Cabeza de los das?.
l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que
posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelar
todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los
espritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad.
El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de
sus asientos; y romper los frenos de los fuertes, y partir
los dientes de los pecadores; y derrocar a los reyes de
sus tronos y de su poder, porque ellos no le han exaltado
y porque no le han glorificado y porque no han confesa-
do humildemente de dnde les haba sido dada la realeza.

Cambiar la faz de los fuertes y la llenar de temor; las
tinieblas sern su vivienda y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de su cama, porque no han exaltado el nombre del Seor de los espritus...
En el captulo 48 del mismo libro est escrito:
En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable; y a su alrededor haba muchas fuentes de sabidura;
y todos los sedientos beban y eran llenos de sabidura,
y tenan sus habitaciones con los justos, los santos y los
elegidos.
Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado
cerca del Seor de los espritus, y su nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das.
Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que
se hiciesen las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado
ante el Seor de los espritus.
Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan
apoyarse sobre l y no caer; ser la luz de los pueblos, y
ser la esperanza de aquellos que sufren en su corazn.
Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn
y lo adorarn; y bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los espritus.
Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado
ante l (el Seor) antes de la creacin del mundo, y por la
eternidad...
Aunque este texto no haya sido reconocido como palabra
de Elohim y contado entre los libros cannicos, tenemos
que reconocer el testimonio de Yehud (Judas) que cit su
libro en su carta. Esto nos autoriza para considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio, no como
Escritura inspirada, sino como una fuente de informacin
interesante.
Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al
Hijo del Hombre y tener una revelacin sobre su origen.
El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la
Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas
fuesen hechos. l ser la luz de los pueblos, cf. Isaas 49:6.
Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido
elegido y guardado ante el Seor de los espritus, antes de
la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2.
1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. La Torah no
describe las cosas de una manera estrictamente lineal, sino
ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de

lo que pas durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza con la noche. Primero haba oscuridad y luego vino la
luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da, porque
los dems das no haban venido todava, y por eso no se
poda hablar de una secuencia de das, sino slo de un da,
por lo tanto dice un da o da uno, en hebreo yom ejad.
La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que
es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa comnmente en el hebreo para decir uno,
en referencia a un objeto masculino. El da ejad era un da
nico, porque slo durante ese da Elohim era nico. De
all el Midrash y Rash sacan la idea de que los ngeles no
fueron creados hasta el segundo da.
Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere
decir y fue la tarde, sino y hubo desorden, porque la
raz de erev,[30] significa caos, mezcla, desorden.
Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando
el sol baja, la visin se hace confusa. La palabra de la Tor
para maana es boker,[31] que es lo opuesto. Cuando
el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro
para discernir. De esta manera se explica que los primero
das son contados a base de la obra de poner las cosas
en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de
tarde y maana, del caos a la armona.
La palabra da, en hebreo yom,[32] tiene cuatro significados principales:
Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf. Gnesis 1:5a.
Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b.
Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4.
Mil aos, cf. Salmo 90:4.
1:6 Y dijo Elohim: Haya expansin en medio de las aguas,
y separe las aguas de las aguas. Segn Rash, los cielos
que fueron creados el primer da, estaban en un estado lquido. El Talmud,[33] dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que Elohim dio su
orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides,
el universo fue creado como un grano pequeo que luego
fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas
las otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh
(alma), de los animales, y la nesham (alma superior) del
hombre, fueron creaciones espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas. Cuando
ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en
l, fue expandido se transform en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la
energa es la nica sustancia que realmente no tiene sus-
tancia y que puede transformarse en materia. La famosa

ecuacin de Einstein e = mc2, nos dice que la energa puede transformarse en materia.
1:7 E hizo Elohim la expansin, y separ las aguas que
estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban
sobre la expansin. Y fue as. Este texto parece indicar
que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima
de la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua
fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra
de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la
vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas
importantes, una presin atmosfrica ms alta, y un clima
tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La
desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las
razones ms importantes por las que la edad del hombre se
redujera aproximadamente el 90% despus del diluvio. La
nueva condicin de vida despus del diluvio tambin podra
darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios.
Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece
que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor
de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs
fue una de las razones por las cuales el segundo da fue
el nico da cuando Elohim no pudo decir que era bueno.
No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para
organizar el agua no fue terminada durante el segundo da,
sino en el tercero. Por esto, en el tercer da Elohim dijo dos
veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y
declarada buena.
Segn el Midrash,[34] el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los malvados sern arrojados al fuego para ser
consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre,
sino para hasatn y sus ngeles. Sin embargo, los que se
rebelan contra la Tor del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin
20:10-15.
1:8 Y llam Elohim a la expansin cielos. Y fue la tarde
y fue la maana: el segundo da. La palabra cielos, en
hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos
que hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de
la atmsfera.

1:9 Y Elohim dijo: Jntense en un lugar las aguas que

estn debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue
as. Al principio lo seco era un solo continente. Ms adelante fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25.
Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta piedra principal de la tierra
es el monte Tsin, que es llamado el ombligo de la tierra,
cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el
lugar de adoracin del ngel sumo sacerdotal antes de su
cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn
la tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese
mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar.
En ese sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el
Hijo de Elohim fue sacrificado para redimir el pecado desde
Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese
lugar el Mesas volver para levantar de nuevo el reinado
de David y gobernar sobre toda la tierra.
Segunda aliy, 1:14-23
1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles frutales que den fruto sobre
la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y
produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn
su gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Por la palabra de Elohim, la tierra empez a producir vegetacin. Aqu
no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash,[35]
el primer da Elohim cre la materia prima a partir de la cual
construira todo en el mundo. Como hemos dicho antes,
todas las cosas existan como una materia sin forma. Durante los das posteriores Elohim form y molde la materia
para que las cosas fueran de la manera como nosotros las
conocemos.
Segn un Midrash,[36] el huerto del Eden brot al mismo
tiempo que el resto de la vegetacin. Adems est escrito
que HaShem mismo plant este huerto, cf. Gnesis 2:8. El
Midrash[37] tambin ensea que los rboles y el pasto del
Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos
y que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual
superior. El Paraso es el palacio del Eterno en la tierra. En
algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En
el futuro ser reestablecido en la tierra y los justos podrn
entrar en l, como est escrito en Revelacin 2:7:
1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera

mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de la creacin
de todas de las cosas:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida,
que est en el paraso de Elohim.
1:14-15 Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin

de los cielos para separar el da de la noche, y sean para
seales y para estaciones y para das y para aos; y sean
por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar
sobre la tierra. Y fue as. Las tres clases de lumbreras,
el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron
puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos
principales:
Separar el da de la noche.
Ser seales.
Marcar las citas divinas.
Mostrar das
Mostrar aos.
Ser lumbreras en la expansin de los cielos.
Alumbrar sobre la tierra.
Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Gnesis 1:1, 21; 27-28.
As - hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo,
cf. Gnesis 1:16.
Yatsar - form, molde, cf. Gnesis 2:7.
En el cuarto da Elohim hizo el sol, la luna y las estrellas, no
los cre. Ya exista todo el material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos claramente que
la tierra daba vueltas alrededor de su eje.
En el Salmo 104:19 est escrito:
l hizo la luna para medir las estaciones.
El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene aproximadamente 354.36 das
y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el
tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao
lunar coincida con el ao solar, con 360 das cada uno. Los
datos histricos y arqueolgicos[38] muestran que hubo un
desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao
solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri
alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar

la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario

judo, que sigue la luna, se aade un mes extra cada dos o
tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo
de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son
celebradas fuera de tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua, tiene
que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la
cebada est lista en la tierra de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la
fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin
de los rboles frutales.
1:21 Y cre Elohim los grandes monstruos marinos y todo
ser viviente que se mueve, de los cuales estn llenas las
aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio
Elohim que era bueno. En Job 40:19 est escrito que
behemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los
caminos de Elohim. Esto concuerda bien con este texto
de la Tor que dice que Elohim cre, bar, los grandes
monstruos marinos. Fue lo primero que cre despus de la
creacin de la materia prima que luego sera transformada
en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh, el
alma, de los seres biolgicos.
Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como contemporneos con los hombres, en el tiempo
de Job, alrededor de 1700 aos a.e.c., cf. Job 40:15-24;
41:1-34.
La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en
tres ocasiones en el relato de la creacin de la Tor:
La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1.
La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto
de los animales que viven en el agua y en el cielo, el alma
biolgica, 1:21.
La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.
Tercera aliy, 1:24 2:3

1:25 E hizo Elohim las bestias de la tierra segn su gnero,
y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno.
Durante el sexto da, Elohim hizo los animales terrestres,
no dice que los cre. El alma de los animales ya exista
desde el quinto da, y por eso Elohim no necesitaba crear
algo nuevo, para hacer ms animales terrestres.
De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero form el cuerpo humano
con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana,
por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero
que respir el hombre fue el Espritu de Elohim. Esto nos
ensea que el hombre est por encima de los animales. El

hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los
animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen,
el alma superior, en hebreo nesham.
1:26-27 Y dijo Elohim: Hagamos al hombre con nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerzan dominio
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los
ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se
arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Elohim al hombre con
la imagen suya, con la imagen de Elohim lo cre; varn y
hembra los cre. El Midrash[39] interpreta este texto de
la siguiente manera:
Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo
del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una
oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que
ms de un Elohim cre al hombre?
- Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea
pecar, djalo pecar. Lo he expresado en plural para darle
una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar
por sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as,
se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de crear al
hombre.
Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una
decisin en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de
seres superiores que han sido involucrados en sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1;
Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son
copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20.
As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin colectiva para la creacin del ser humano.
Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre, porque est escrito en el versculo 27: cre Elohim al
hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los ngeles
de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo aparece
en plural despus de Elohim, y esos texto indican que los
ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en la accin,
cf. Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23.
El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno
en el mundo natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas
con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, be-

tsalmenu ki-demutenu, tiene dos prefijos diferentes, be

y ke. Be significa en o con, y ke significa como,
de acuerdo a y es una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem,[40] que significa sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir
tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba
hecho esta imagen junto con los ngeles, especficamente
para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa hagamos al hombre a travs de nuestro molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash
interpreta la palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm,
como con su imagen, es decir con el molde propio del
hombre, con el molde preparado para crear el ser humano
que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si
este molde tiene que ver con las cualidades espirituales o
las fsicas del ser humano. Maimnides[41] opina, por su
lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan
cualidades solamente espirituales, en contraste con las palabras toar, aspecto, y tavnit, configuracin.
Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde aparece esta palabra tselem segn los cuales queda claro
que se est refiriendo a una apariencia exterior, no interior,
cf. Salmo 39:6; 73:20.
Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza
tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno,
como los ngeles como el hombre tienen la capacidad de
comprender y esclarecerse.
Queda, pues, claro que imagen tiene que ver con lo exterior del hombre y semejanza tiene que ver con las cualidades interiores y espirituales.
Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han
sido creados con un tipo de forma corporal para expresar
con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay
cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios
15:40, 44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con
su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27:
con la imagen de Elohim lo cre
Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l pudo decirles: nuestra imagen.
El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro del seno del Padre desde
la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como
est escrito en Romanos 5:14b:
Adam, es figura del que haba de venir.
Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas

haba sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam
tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese
hombre original.
y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar
sobre los animales y la tierra y de esa manera l reflejara el
dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio
del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las
cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente.
La independencia del hombre de su Creador fue su ruina.
varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido
traducida como hombre es adam,[42] que, en primer
lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso
raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de
varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue
creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los
dos juntos forman el ser humano, Adam, como tambin
est escrito en Gnesis 5:2:
Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam
el da en que fueron creados.
La expresin varn y hembra debe ser entendida como
masculino y femenino. Esto nos ensea que un varn
debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es
completo sin una mujer que le complemente, y una mujer
no es completa sin un varn que le complemente. Los dos
fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede
existir sin el otro y viceversa.
Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue
creado varn y mujer, masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en la creacin.
Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar que hay
diferencias muy marcadas entre varn y mujer y prohbe
todo tipo de accin que sirva para eliminar esas diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser humano
es cuando pierde su identidad de varn o mujer y se vuelve
homosexual. En la cadena de apostasa del ser humano,
expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es
el estado final, ms bajo. Pero, gracias al Eterno, hay un
plan de restauracin para el hombre cado, daado y depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no heredarn el reino de
Elohim? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos,

ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de

Elohim. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados
en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de
nuestro Elohim.
1:28 Y los bendijo Elohim y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Este es el
primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Tor.
El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder
multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y tener
hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo
en casos muy especiales y particulares se puede permitir
que un hombre o una mujer se queden sin casar.
La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo,
sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos
ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido
una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha sido traducida como bendecir es baraj,[43] que originalmente
tiene que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene
palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar
resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve para beneficiar una persona de manera espiritual
y material, cf. Gnesis 27:37. Si alguien dice: Yo te bendigo, significa que est dando dinero o algo material a otra
persona. En este caso, la bendicin del hombre result en
su capacidad de poder procrear y tener muchos hijos, lo
cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre
pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Proverbios
17:6.
1:29 Y dijo Elohim: He aqu, yo os he dado toda planta
que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y
todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir
de alimento. Los hombres no podan comer carne hasta
despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3.
1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y
a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les
he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba
a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente a lo
que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf. Romanos 8:19-22.
1:31 Y vio Elohim todo lo que haba hecho, y he aqu que

era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana:
el sexto da. La muerte no es buena, es un enemigo. Por
lo tanto en este momento no haba muerte. Ms adelante
la muerte no slo entr en el hombre sino tambin en el
mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en
Romanos 5:12:
Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte
se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron.
El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el
captulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica.
El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que
pas durante los ltimos das de la creacin, narrados en
el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Tor no narra las
cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera
circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms
detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este
principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as
como trabaja el cerebro humano y la Tor fue escrita para
ser compatible con los hombres.
La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada
sptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versculo
2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Israel.
Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim
cuando el sexto da termin y durante todo el sptimo da.
Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia
juda sobre una copa de vino para recibir y santificar el Shabat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El
shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera
especial, unos 2500 aos ms tarde como una seal del
pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado
para todos los hombres.
2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus
huestes. Y en el sptimo da complet Elohim la obra que
haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que
haba hecho. Segn la primera parte del versculo dos,
parece que Elohim estuvo trabajando durante el sptimo
da, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare
del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que
ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el
sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces
de su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada.

2:3 Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque

en l ces de toda la obra que l haba creado para hacer.
El sptimo da fue un da bendecido por Elohim. Hay una
bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro
de, ese da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos, animales
y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno
bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas.
Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha sido traducida como santificar es kadash,[44] que significa apartar. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y
apartar para algo. En este caso, el sptimo da fue apartado
de los dems das para ser diferente. Pero no solamente
esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de
su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo
puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es
profanado. As que el shabat fue santificado de los dems
das de la semana para ser diferente y fue santificado para
ser de la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo,
lo ha apartado para l, para ser su propio da, por esto lo
llama m da santo en Isaas 58:13-14 donde est escrito:
Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo
que te plazca en mi da santo, y llamas al shabat delicia, al
(da)santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas
(prohibidas), entonces te deleitars en HaShem, y yo te
har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de
HaShem ha hablado.
El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy
especfico para ese da. Despus de terminar toda la obra
de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por
medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el
hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como est escrito en xodo 31:13:
mo 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el

Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace
lo mismo, como est escrito en xodo 20:8-11:
Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es shabat para
HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos
en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y
lo santific.
Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la creacin, mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar,
puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir o
derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas las
cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero en
el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace lo
mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre.
Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo
da? Dos cosas principales, cesar de las actividades del
resto de la semana y dedicarse de una manera especial a
Elohim. De esa manera podr obtener el beneficio de esa
bendicin que est pronunciada sobre ese da.
La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es
shavat.[45] De all viene la palabra shabat, que significa parada de actividades, parada en la produccin,
paro de la obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en xodo 16:23, donde est
escrito:
l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: Maana es shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced lo
que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo
lo que sobre guardadlo para maana.
Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: De cierto

guardaris mis shabats, porque esto es una seal entre yo
y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que
sepis que yo soy HaShem que os santifico.
Es importante notar que la palabra shabat no significa

descanso, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno
no necesitaba descansar despus de su obra de creacin,
porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28:
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Elohim, y

por eso es hijo de Elohim. Por lo tanto, el hombre ha sido
hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial. (Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia
entre engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Sal-
Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Elohim

eterno, HaShem, el creador de los confines de la tierra no
se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable.
Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar,

con el fin de que el hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le
hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse
durante un da a la semana. Este no es el concepto principal
del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir la palabra shavat como descans y la palabra shabat como da de
reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito
primordiales de ese da. Si el shabat es un da cuando no se
hacen actividades que intervienen en la creacin, entonces
el propsito del shabat no es que sea de descanso, sino de
dedicacin al Eterno de una manera diferente al resto de los
das de la semana.
Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de
descansar en el shabat, pero es ms bien un resultado de
la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de
descansar un da a la semana, como est escrito en Deuteronomio 5:14:
mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no
hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y
tu sierva tambin descansen como t.
En xodo 20:11 est escrito:
Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific.
Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del
shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas.
De esta manera, este da es convertido en un santuario en
el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem
hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico para
un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos
apartados y lugares apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera correcta con el Creador.
El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l no es el dueo ni el que tiene
todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la
semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que
no es el supremo jefe en la creacin. De esta manera, al
guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y
devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce
al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y
no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la

creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al hombre y se
est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando
un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral
la soberana del Padre celestial, hacindose dios.
El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la
entrega de la Tor a Israel, sino en la misma creacin, no en
relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat
fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo
primero que el hombre experiment despus de ser creado
fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue
hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27:
Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el
hombre para el shabat.
El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre,
para todos los hijos de Adam. No hay ningn texto en las
Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado
por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de
hacer una investigacin ms minuciosa del mensaje de los
Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo los
Escritos Apostlicos, conocido como el Nuevo Testamento.
Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue la
maana el sptimo da. El Midrash[46] lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer da,
alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no
hubo oscuridad para Adam y Jav.
En el Talmud[47] hay una discusin entre dos rabinos en
qu da fue creado Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam
fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril).
Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo
mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La interpretacin del rab Eliezer
ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles
de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el
primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la
cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original,
que ahora es llamado Tishr, fue cambiado en xodo 12:2,
para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora es
llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao
para los hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer
mes del ao para el pueblo del Eterno.
creado para hacer Rash cita el Midrash[48] diciendo
que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el
sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El

trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es

adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el
Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble
porcin de man, en hebreo man, el sexto da para no
tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo 16:5, 22-24.
Cuarta aliy, 2:4 3:21

2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que HaShem Elohim
hizo la tierra y los cielos. La palabra hebrea que ha sido
traducida como generaciones es toldt,[49] que deriva
de la raz yalad,[50] que significa engendrar, nacer. La
palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en
sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al
sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos
que se han producido. En este caso se est refiriendo a las
cosas que fueron producidas durante la creacin del cielo
y la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin
y el engendramiento o nacimiento de algo.
HaShem Elohim Esta es la primera vez que aparece el
Nombre personal de Elohim, YHWH. Ese Nombre aparece
ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el nico nombre
personal del Eterno que es presentado en las Escrituras.
Todos los dems nombres son genricos, son ttulos, pero
este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama.
Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l. No
sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto
preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa para no equivocarnos. En lugar de escribir ese nombre,
usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre,
lo cual es una prctica muy antigua y se encuentra en los
Escritos Apostlicos, cf. 3 Juan 7. Como la raz de YHWH
tiene que ver con vida y existencia en s mismo, usamos
tambin la traduccin el Eterno como una referencia a
ese Nombre.
Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Elohim
aparecen juntos, debe ser entendido como: HaShem que
es Elohim, quien domina y juzga todo. El nombre YHWH
est ms relacionado con la misericordia, por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16:
El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es
amor... Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor,
y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim
permanece en l.
En el captulo uno se ve la obra creativa de Elohim a distancia, pero en el captulo dos se revelan los detalles ms
cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera
general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a
distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero
cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHWH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms
cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor.
2:7 Entonces HaShem Elohim form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue
el hombre un alma viviente. La palabra hebrea que ha
sido traducida como y form es va-yiytser que tiene
una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la
formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero cuando se habla de
la formacin del hombre, hay dos yuds. Cmo se puede
entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano tiene
algo ms, algo que los cuerpos de los animales no tienen.
Rash dice, basndose en el Midrash,[51] que haba dos
formaciones del cuerpo humano, una para este mundo y
otra para la resurreccin de los muertos. Los animales no
fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano es
como una semilla, que tiene una pequea parte donde est
depositado el potencial de la vida de resurreccin. Cuando
una semilla es sembrada en la tierra y muere, es activada
esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno
prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44.
El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir
en dos mundos simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba
un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y
diferente al de los animales. El hombre es una combinacin
entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno.
Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un
alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el
texto menciona especficamente que el hombre fue hecho
un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual
que un animal, que tambin es llamado alma viviente, cf.
1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu que
habla cuando habla de los hombres.
El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en s
mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no vie-

ne de las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego

que se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. El alma del hombre depende del Espritu del Eterno
para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo, como est escrito en 1 Timoteo 6:16:
el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible;
a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l sea la
honra y el dominio eterno. Amn.
El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que existe por s mismo, el Padre
celestial. La inmortalidad independiente es un mito inventado por hasatn. Ese mito fue vendido a Jav cuando le
enga a independizarse del Dador de la vida diciendo:
ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del
Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse.
2:8 Y plant HaShem Elohim un huerto hacia el oriente,
en Eden; y puso all al hombre que haba formado. Esto
nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el
huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden
a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar
santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como
sacerdote.
2:9 Y HaShem Elohim hizo brotar de la tierra todo rbol
agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento
de lo bueno y de lo malo. En el centro del huerto haba
dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Tor, que es llamada rbol de vida en Proverbios
3:18, donde est escrito:
Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices
son los que la abrazan.
Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en
da est el lugar del templo en Yerushalayim y el rbol del
conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el
monte de los olivos.
2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea
toda la tierra de Javil, donde hay oro. Pishn[52] significa desbordar, extenderse, abundar. Segn Rash es
el ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin.
2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y

nice. El hombre fue creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Tor es la que da valor al oro. El
oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es bueno.
El oro no es malo. Las riquezas materiales no son malas,
sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como est escrito en 1 Timoteo 6:10:
Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por
el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se
torturaron con muchos dolores.
2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que
rodea la tierra de Cush. Segn Rash, Guijn[53] significa
estruendo.
2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que
corre al oriente de Ashur. Y el cuarto ro es el Perat. Segn Rash, Jidekel[54] significa que sus aguas son punzantes, jadn y ligeras, kadn. Prat[55] est relacionado con
fruto, per, sus aguas fructifican.
2:15 Entonces HaShem Elohim tom al hombre y lo puso
en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara.
El propsito inicial era que el hombre se multiplicara para
ser una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y que expandiera la hermosura del huerto por todo el
mundo, guardndolo de toda mala influencia que pudiera
venir de hasatn a travs de los animales, sobre los cuales
Adam tena que ejercer dominio, y no someterse.
para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son
bsicas en cualquier obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla.
No es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla
y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y
todo lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una
congregacin que slo piensa en expansin perder muchas vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener
el status quo nunca podr cumplir el propsito del Eterno.
Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no
morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la
bendicin aharnica, cf. Nmeros 6:24, que dice: HaShem
te bendiga y te guarde.
En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No
era todo bueno en gran manera? Entonces no poda haber
enemigos ni elementos enemistosos que podran daar el

huerto. O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal

ya exista. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo
malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en
algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una
parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre
fue advertido acerca de ello, y tena la misin de resistir ese
mal para que no daara el Reino del Eterno en el mundo
donde haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra
que el hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria del Eterno en el mundo, sino tambin para
combatir el mal.
2:16-17 Y orden HaShem Elohim al hombre, diciendo: De
todo rbol del huerto ciertamente comers, pero del rbol
del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers,
porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Aqu
aparece por primera vez en la Tor la palabra orden, en
hebreo tsav,[56] que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo mitsv.[57] Ahora HaShem Elohim dio
un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los
rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y
de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones
sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos
traen castigo sobre los que los desobedecen.
A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una
posicin de alteza. La palabra mitsv incluye el concepto
de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus planes de manera
consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre
para poder mantener una relacin ntima con l y tambin
profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los
mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre
experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano sin
normas es peor que un animal, porque los animales cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. El
cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a las
esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado.
El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberana de Elohim sobre
el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba
quin era el Soberano, quin era el Seor en su vida, quin
era su Elohim. Este rbol ayudaba al hombre a someterse
y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado
de seor y administrador delegado sobre todas las cosas
creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de
autoridad es estar en sujecin al que deleg la autoridad.

Por esta razn, con el tiempo este rbol se convertira en
un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la
voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Creador.
Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del
hombre. El hombre tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si
el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la
opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara
basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto le
convertira en un ser superior que si no hubiera tenido esa
opcin. De esta manera el amor estara basado en la libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Elohimdesea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibi
al hombre comer de ese rbol, en un sentido, no tena la
libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento, habra una consecuencia catastrfica, la muerte,
que implica la desintegracin de los elementos que estn
vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al menos,
tres clases de muerte.
Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado
de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:1.
Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Gnesis 5:5.
Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser
es consumido en el lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41;
Revelacin 20:14.
Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l
comas, ciertamente morirs?
El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su interior experiment una ruptura en la relacin ntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a
buscar llamndole diciendo: Dnde ests?
Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos,
vemos que Adam no pas a un segundo milenio de vida,
muri a los 930 aos, en el mismo da (entindase da como
1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente.
Es posible que Adam haya muerto exactamente el da
de su cumpleaos, 930 aos despus de su creacin, el
sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue
enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpel, que
estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la
razn por la que Avraham tena tanto inters en comprar
esa cueva, para sepultura de Sar, de s mismo, y de sus
descendientes.
2:18 Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hombre

est solo; le har una ayuda opuesta a l. El hombre no

fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del hombre
con el fin de estar delante de l y complementarle. Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es apoyar al
hombre para que l pueda cumplir los propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la Tor habla de ejercer dominio,
en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino siempre
plural. Esto nos ensea que el hombre no puede ejercer
dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para
poder ejercer un dominio correcto sobre la creacin.
Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el
huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un rbol no fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre
tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin al
poner nombres profticos sobre todos los animales de la
tierra y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay
tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del
varn:
La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa.
El estudio y cumplimiento de la Tor.
La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno.
El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la
ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo
hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa
visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle con
esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo de
la mujer especialmente con el fin de poder producir hijos.
Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los hijos
es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida
de una mujer es poder casarse con el fin de ser una ayuda
para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a criarlos
para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para
moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada para
moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf. Proverbios 31:10-31.
La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para
poder ser una ayuda para su esposo. La palabra hebrea
que ha sido traducida como ayuda es ezer,[58] cuya
raz es azar,[59] que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta palabra no tiene nada
despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una
persona cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Tor ensea
que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La
palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las
Escrituras como una referencia al Eterno, cf. xodo 18:4;

Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda
brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El
hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que
el Eterno le est dando a travs de su esposa.
El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que antes hemos
mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto,
la mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer
necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn.
La mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno
que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas
Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin
escritos para la mujer. La revelacin divina viene en primer
lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la
mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a
travs de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos ensea que
el hombre tiene la responsabilidad para ensear Tor a su
esposa. El esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa
en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder
obtener la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir
a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la
ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l
es la cabeza de su esposa, como est escrito en
1 Corintios 11:3:
Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es
el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (su
esposo), y la cabeza del Mesas es Elohim.
La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a
l es ke-negd, cuya raz es negued,[60] que significa
en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para
estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera
correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar
bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa
es la mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del
Eterno mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de
otra manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro
modo de comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido
capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede

ver y l tiene la obligacin de escucharla para poder tener

una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las
decisiones finales y dirigir correctamente su familia.
2:19 Y HaShem Elohim form de la tierra todo animal del
campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver
cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue su nombre. En el quinto y sexto da fueron
formados los animales. Estos animales luego fueron trados
al hombre para que l dominara sobre cada uno de ellos a
travs del discernimiento espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del discernimiento espiritual poda detectar
el carcter y la funcin de cada especie. Luego combin
las letras hebreas, segn el significado de cada letra, que
correspondan al carcter y funcin de cada animal y las
pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue creado
para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba
entado el pecado en l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l saba,
por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y
propsito de cada cosa y animal y poda dominar sobre
cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al poner
nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con
su palabra. El hombre fue capacitado para dominar y crear
su contorno a travs de su palabra. El que pone nombre
sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella cosa.
HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas.
HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el da en
que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera colaborar con el Eterno en esta obra.
2:21-22 Entonces HaShem Elohim hizo caer un sueo
profundo sobre el hombre, y se durmi; y tom una de
sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla
que HaShem Elohim haba tomado del hombre, form una
mujer y la trajo al hombre. La mujer no fue tomada del
polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del
varn para dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn
Rash, el texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del
hombre para construir una mujer. Por otro lado, el rab Eliezer[61] ensea que HaShem sac una costilla, y con esa
costilla construy una mujer. El Targum de Yonatan dice
que se trataba de la decimotercera vrtebra del hombre.
En el episodio de la formacin de la mujer encontramos
una hermosa ilustracin proftica en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del Padre
celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado
en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin
embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio
solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera,
HaShem decidi sacar del Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin,
tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el
hombre fue puesto bajo un sueo profundo, el Mesas tena
que pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la
mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia
del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La
muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda
ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una
ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal.
Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte
del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como
est escrito en Juan 3:29:
El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio,
que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz
del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado.
En Efesios 5:25-27 est escrito:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas
am a la congregacin y se dio a s mismo por ella, para
santificarla, habindola purificado por el lavamiento del
agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una
congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada.
Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para morir por ella. Sin embargo,
la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del
pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 31:4a y
Mateo 16:18b:
De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca edificar mi congregacin.
2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos,
y carne de mi carne; ella ser llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. Las primeras palabras
del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta
vez. Esto significa que l haba estado buscando entre los

animales algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash,[62] al ver que todos los animales tenan parejas, se
quej con el Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno
le durmi y le proporcion a Jav.
Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la
misma lengua que el Eterno us para crear el mundo. Segn Siftei Jajamim,[63] en todas las lenguas antiguas del
mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra
para hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego
de palabras que est haciendo Adam es una evidencia que
estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta
la torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el
hebreo fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judasmo el idioma hebreo es llamado ha-lashn ha-kodesh, la
lengua sagrada.
2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y
se unir a su mujer, y sern una sola carne. Aqu est la
base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones
sociales. Por lo tanto la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algn
tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una
mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base.
Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en relacin con la familia de los padres.
Luego hay una unin oficial cuando una mujer se convierte
en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser
una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y mujer.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como
unir es davak,[64] y significa pegarse, asociarse,
adherirse.
En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rebe:
Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los
cre, desde el principio LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y
aadi: POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS
SERN UNA SOLA CARNE?Por consiguiente, ya no son
dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido,
ningn hombre lo separe.
La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un
asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus
entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser
registrada ante las autoridades. Las autoridades son repre-
sentantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades

lo hacen ante Elohim y en ese momento l es el que los une.
El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como
est escrito en Malaquas 2:14:
Y vosotros decs: Por qu? Porque HaShem ha sido
testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has
obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto.
En Eclesiasts 4:12 est escrito:
Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos
lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente.
2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y
no se avergonzaban. El hombre fue creado a la imagen
de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash[65] ensea
adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de
gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron
cuando pec. As que no debemos entender la expresin
desnudos como una desnudez vergonzosa como la que
experimenta el hombre hoy en da cuando no esta vestido.
La vergenza por causa de la desnudez que experiment
el hombre al caer en pecado es debido a la prdida de la
ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria
de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar
al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29.
Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a
las flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original
que tena antes de su cada en pecado, como est escrito
en Romanos 3:23:
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Elohim
Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no
exista en los hombres desde el principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el
hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto
del rbol prohibido.
3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los
animales del campo que HaShem Elohim haba hecho. Y
dijo a la mujer: Conque Elohim os ha dicho: No comeris de ningn rbol del huerto? La serpiente ataca a la
mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los
impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de
luz como del mundo de las tinieblas. Tambin es ms fcil seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como

est escrito en 1 Timoteo 2:14:

Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin.
En 2 Corintios 11:3 est escrito:
Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Jav, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez
y pureza de la devocin al Mesas.
Los mandamientos haban sido entregados al hombre y l,
a su vez, haba transmitido esos mandamientos a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba
muy bien cul era el mandamiento que haba recibido del
Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente hizo una
pregunta tonta para entrar en discusin con la mujer. La
estrategia del adversario est basada en la mentira. l es
el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La
Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira
de hasatn consiste en torcer los mandamientos de la Tor.
Con la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Elohim cruel
que esclaviza a los hombres mediante la ley, prohibiendo
tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la ley.
Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia
no ha cambiado desde entonces.
3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto,
ha dicho Elohim: No comeris de l, ni lo tocaris, para
que no muris. La mujer aadi al mandamiento. No
estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy
importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como
est escrito en Deuteronomio 4:2:
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris
de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem
vuestro Elohim que yo os mando.
3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Aqu vemos de dnde procede el engao de creer
en la inmortalidad del alma.
3:5 Pues Elohim sabe que el da que de l comis, sern
abiertos vuestros ojos y seris como Elohim, conociendo
el bien y el mal. La serpiente reclama conocer lo que
hay en la mente de Elohim, ella es religiosa. Ahora est
intentando establecer una religin diferente. Lo atractivo
de su nueva religin es que ofrece la libertad de la ley y el
desarrollo personal mediante un conocimiento superior. Es
una religin que crea independencia. En lugar de estar en
sujecin a los mandamientos, el hombre toma decisiones
propias segn sus propios criterios. Mediante la confianza
en su propio conocimiento y en su propia mente, piensa
que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia men-
te se convierte en Elohim y es la que decide, segn lo que

entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo practica.
3:6
Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y
dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi.
La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente.
Crey ms en las palabras mentirosas de hasatn, que en
las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas por
su marido.
La tentacin de la independencia mental fue la que hizo
que el pecado entr en este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos
en la tierra.
Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra de Elohim.
3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. El conocimiento de los
hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por
la unin espiritual con el Eterno, sino en la independencia
intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y conocieron que estaban desnudos. La palabra hebrea para conocer, yad,[66] no slo significa discernir intelectualmente,
sino tambin saber por experiencia. Ahora experimentaron
verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos
los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados de
la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria
que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que
ensea Rash, se quedaron desnudados del mandamiento
que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto
caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que
implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de
higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la
religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas
fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro
tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo
que dar su sangre.
Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios,
con respecto a qu rbol fue el del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash,
fue una higuera. No obstante, es probable que fuera un rbol nico en su clase que ya no existe en la tierra.
La Escritura ensea que el pecado entr en el mundo por
medio de Adam, y por lo tanto, el pecado tambin entr
en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo
bueno y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro
del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en

Romanos 7:15, donde est escrito:

Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico
lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago.
El carcter del hombre fue pervertido. l fue transformado
en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en
el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno,
ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est
escrito en Efesios 2:3:
entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro
tiempo vivamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los
gentiles).
3:8
Y oyeron a HaShem Elohim que se paseaba en el
huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Elohim entre los rboles
del huerto. El pecado entr en el mundo por la tarde. Por
esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde,
para quitar el pecado del mundo.
3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond. El miedo entr en el
mundo por causa del pecado.
3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand que no
comieras? El Eterno sabe todas las cosas y no necesita
ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace
una pregunta a Adam para as darle la oportunidad para
arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento.
3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste
por compaera me dio del rbol, y yo com. El carcter
del hombre se haba vuelto satnico, y por esto le echaba
la culpa a Elohim por haberle dado una mujer que le hizo
pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer
intentando escapar de su responsabilidad y piensa que as
no tendr que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una
persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa
sino siempre echa la culpa a los dems. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa
e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos
para liberarlos.
Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado
es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Slo
uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es
Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15:
As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre,
l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular
mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de
la muerte, es decir, hasatn, y librar a los que por el temor a
la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida.

3:13 Entonces HaShem Elohim dijo a la mujer: Qu es
esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me
enga, y yo com. HaShem le da tambin a la mujer
la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella
sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.
3:14 Y HaShem Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto has
hecho esto, maldita sers ms que todas las bestias, y ms
que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Para la
serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por eso
HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales terrestres.
3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs
en el taln. Aqu se habla en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre
de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As
fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un
nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado
Ish). A pesar de que los hombres se haban sometido al
espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les
iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos
del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto, una
enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los
poderes del mal tanto internos como externos.
En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la
serpiente y de la descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los
mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer
representa a los hombres que obedecen los mandamientos
del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el
mal.
Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido
entendido como una profeca mesinica. El Midrash[67] ensea:
Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es
este? Este es el Rey Mesas.
En Glatas 3:16 est escrito:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a
su descendencia. No dice: y a las descendencias, como

refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, el Mesas.

Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en
cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en
Gnesis 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido
traducida como simiente, zer,[68] significa:
semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo

periodo de siembra, sementera
esperma, semen
fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza
Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de una

mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Escritura. La simiente, el esperma, viene solamente del hombre.
Cmo es que ahora se habla de la semilla de una mujer?
Evidentemente aqu tenemos una profeca de un nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar que se
tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de un varn.
HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir,
destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado.
Aqu es anunciada la destruccin final del poder de hasatn.
La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir
es yejufsh que, segn Rash, significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo
polvo el becerro de oro en el desierto.
la rebelda. Pecado es desobediencia a los mandamientos

de Elohim, cf. 1 Juan 3:4.
Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro
y ech el polvo en agua, as el final de hasatn, despus de
ser triturado, ser la destruccin eterna y total en el lago de
fuego, como est escrito en Mateo 25:41:
Entonces (Mashaj) dir tambin a los de su izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles.
En Revelacin 20:10 est escrito:
Y hasatn que los engaaba fue arrojado al lago de fuego
y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta;
y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
y t le herirs en el taln Esta profeca est anunciando
el sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte,
Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin cabeza
que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que atravesaba el taln
cada vez que tena que elevarse para poder respirar.[69]
El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los
descendientes de Yaakov que sern la ltima generacin
antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En
los ltimos tiempos, los hijos de hasatn, los que quebrantan los mandamientos, harn guerra contra los santos que
guardan los mandamientos de Elohim, que fueron dados
por medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha,
como est escrito en Revelacin 12:17:
En 1 Juan 3:8 est escrito:

El que practica el pecado es de hasatn (simiente de la
serpiente), porque hasatn ha pecado desde el principio
(Bereshit). El Hijo de Elohim (simiente de la mujer) se manifest con este propsito: para destruir las obras hasatn
(aplastar la cabeza de la serpiente).
El Hijo del Elohim, que es el ltimo Adam y el Segundo
Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las
obras del hasatn. Por medio de su obediencia a la Tor
venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:78. Adam perdi por desobedecer los mandamientos de
Elohim. Yesha venci por obedecer la Tor del Eterno.
La nica manera de vencer sobre hasatn, es a travs de
obedecer la Tor. El que no obedece a Elohim, se somete
automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y

sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia
de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha.
3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con dolor dars a luz los hijos; y con
todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti. El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por
el pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea
escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo
muy doloroso.
3:17 Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado
la voz de tu mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por

tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu

vida. Hay momentos cuando el hombre no debe escuchar los consejos de su esposa. l marido es responsable
para discernir cul es la fuente de lo que su mujer est diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatn. Este texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer
sobre toda tentacin, es a travs de la Tor. Si el hombre
hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado en pecado.
El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el
castigo por su pecado.
3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las
plantas del campo. La maldicin que vino sobre la tierra
cambi la gentica de las plantas y empezaron a producir
espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el
pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22:
Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la
esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada
de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de
los hijos de Elohim. Pues sabemos que la creacin entera a
una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.
En 2 Pedro 3:3-4 est escrito:
Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ... todo contina tal como estaba desde
el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan
cuenta...
Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa,
sobre los burladores que estn viniendo en este ltimo
tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido
igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se
dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los
juicios de Elohim en la historia del Universo. La naturaleza
fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec.
Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue
llevada por el Mesas, simbolizada por la corona de espinas
que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf.
Mateo 27:29.
3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
eres, y al polvo volvers. La muerte entr en al mundo
por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunci una
parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de
la mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de

todas las cosas. Para que haya una restauracin total por
causa del desastre que fue causado por el pecado de los
primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre
tiene que ser destruido, sino tambin el mismo pecado y
las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer
hombre fall, en la obediencia a los mandamientos en el
momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas Yesha
hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall,
Yesha no fall.
Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As
que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso
la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una
restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido
no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26;
Revelacin 20:14.
3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer,
porque ella era la madre de todos los vivientes. Adam
puso un segundo nombre sobre su esposa en la esperanza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El
nombre Jav[70] est relacionado con la palabra hebrea
jay,[71] que significa vive. Por medio de la mujer, el ser
humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio de la
mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre de
tener la vida eterna.
3:21 Y HaShem Elohim hizo vestiduras de piel para Adam
y su mujer, y los visti. Un animal inocente tuvo que dar
su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este
sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un
mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente,
la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y
recuperar la gloria perdida. Haca falta derramamiento de
sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus
consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas
que tena que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser
llevada al lugar santsimo en el cielo, para redimir al hombre
de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en
Hebreos 9:12:
y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar
Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna
El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras,

primero a travs del mensaje del descendiente de la mujer

que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto,
con el fin de cubrir la desnudez de los hombres.
La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto
de liberacin que causa un estado de amplitud, libre de
limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro.
De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no
solamente significa que el hombre sea liberado del pecado,
la muerte y la ira de Elohim, para poder participar en el siglo
venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra
todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito
inicial de Elohim, para que se produzca una situacin de
shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud, perfeccin y armona.
La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la creacin fueron puestos bajo
maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus
consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la corrupcin que vino como
consecuencia del pecado del hombre.
La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim
salva de algo negativo para producir algo positivo. Por
ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida
eterna. A travs de la salvacin, Elohim restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias destructivas de
la cada, para reestablecer el estado original de armona,
perfeccin, salud y paz que gobernaba en el paraso. La
salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del
estado original de todas las cosas creadas que han sido
afectadas por la cada en el pecado.
En Isaas 49:6 est escrito:
Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra.
En Yesha el Mesas se concentra toda la obra salvadora
de Elohim. El nombre Yesha significa salvacin. En el
Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Israel estn representadas todas las naciones de la tierra. El
Mesas vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo
1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan
2:2, como tambin est escrito en Romanos 1:16b:
Del judo primeramente y tambin del griego

Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas, tiene que ver tanto con
la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos
11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto
del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin
tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la
visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos
8:19-25; Hebreos 9:23.
En Lucas 1:67-79 est escrito:
Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y
profetiz diciendo: Bendito sea HaShem, Elohim de Israel,
porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su
pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por
boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos,
salvacin de nuestros enemigos, y de la mando de todos
los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto, el juramento
que hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin
temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros
das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del Seor para preparar sus caminos; para
dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn
de sus pecados, por la entraable misericordia de nuestro
Elohim, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo
alto, para dar luz a los que estn sentados en tinieblas y en
sombra de muerte, para guiar nuestros pies en el camino
de paz.
Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de
salvacin. La salvacin viene de Elohim a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar
conocimiento de salvacin para el perdn de los pecados,
tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno
pueda servir a Elohim sin temor en santidad y justicia todos
los das de su vida y caminar en el camino de shalom.
La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro.
1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el
momento de recibir personalmente a Yeshua como Seor
y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim nos
salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido nacional,

colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal,

individual.
2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor
y temblor, cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente
est definido en los Escritos Apostlicos como santificacin.
3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin
todava no ha sido completada en todas las reas de la vida
humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en
general.
Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin como algo colectivo, nos ha salvado,
de vuestrasalvacin. El shaliaj Shal hubiera podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin
personal, pero no lo hizo. El sentido colectivo de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura, incluyendo
los Escritos Apostlicos.
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad
personal de cada uno, cf. xodo 32:33; Nmeros 14:24;
21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada
uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se
salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21;
Marcos 16:16; Juan 3:16.
Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada
gentil, depende de la salvacin colectiva que Elohim haya
dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin fuera del pacto que Elohim hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin para todo el mundo.
Quinta aliy, 3:22 4:26

3:22 Entonces HaShem Elohim dijo: He aqu, el hombre ha
venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y
el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar
tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre.
Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin
perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem les
da la oportunidad de entrar en su plan de redencin total.
La expulsin del paraso fue un acto de bondad, con el fin
de poder restaurar el ser humano antes de permitirle comer
del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final, el hombre podr comer del rbol de la vida,
como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14:
que est en el paraso de Elohim... en medio de la calle de la

ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que
produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas
del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los
que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la
vida y para entrar por las puertas a la ciudad.
4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella
haba concebido y dado a luz a Kyin, y haba dicho: He
adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz
a su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin
fue labrador de la tierra. La gramtica del texto hebreo
da un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es cundo? Rash dice que fue
antes de la cada en pecado. Otros dicen que fue despus.
El Midrash[72] y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco
hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza,
y a Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Kyin como
Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron
antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que
haber participado en la comida del fruto prohibido, porque
tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel,
muestran que eran seres cados afectados por el pecado.
Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en que
fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en
pecado haya sido despus de un tiempo.
4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo
a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra. La Tor dice
que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a
entender que fue cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo
escogido. El Midrash[73] dice que fue lino, el peor fruto que
se poda encontrar.
4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y HaShem
mir con agrado a Hevel y a su ofrenda Segn el Midrash,[74] Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado y
que no tenan defectos. Elohim haba mostrado a Adam y
Jav cules eran los animales limpios que valan para los
sacrificios, cf. Gnesis 7:2, y por eso Hevel saba qu clase
de animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin
haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelacin 13:8; 1
Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio.
Segn el Midrash,[75] los sacrificios de Kyin y Hevel fueron
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida,

dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio de Pesaj iba a ser ofrecido ms adelante.
En Hebreos 11:4 est escrito:
Por la fe Hevel ofreci a Elohim un mejor sacrificio que
Kyin, por lo cual alcanz el testimonio de que era justo,
dando Elohim testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava habla.
Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe.
No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la nica
que fue dada desde el principio, la fe juda. Es probable
que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn
lo que el Eterno haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21.
Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y
libre de la culpa de su pecado.
El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego
su ofrenda. Vio la actitud de su corazn de amor, entrega y
fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de
su agrado. El Midrash[76] cuenta que cay fuego del cielo y
consumi su sacrificio.
4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces
bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo. Rash entiende esta frase, al igual que el
Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no
seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para
el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro
sers castigado a menos que te arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra puerta
como el momento de la muerte, cuando el hombre entra
en la tumba. El pecado se refiere al yetser har, la carne,
dentro del hombre. El hombre debe dominar ese instinto
maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del Eterno podr dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas
obras ser dominado por su pecado.
HaShem le dio un perro guardin,[79] que un cuerno creci

en su frente,[80] o que tena una letra del Nombre sagrado
grabada en su frente.[81] Rash entiende que una letra del
Nombre fue grabada en su frente.
4:19 Lmej tom para s dos mujeres; el nombre de una
era Ad, y el nombre de la otra, Tsil. Rash hace referencia al Midrash[82] y dice que antes del diluvio tenan la
costumbre de tomar dos mujeres, una para tener hijos y la
otra para tener relaciones sexuales, Ad sera la mujer con
la cual tuvo hijos y Tsil la destinada para las relaciones
sexuales. A pesar de haber tomado sustancias anticonceptivas ella se qued embarazada dos veces, cf. v. 22.
4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a
luz un hijo y le puso por nombre Shet, porque, (dijo ella):
Elohim me ha dado otro hijo en lugar de Hevel, pues Kyin
lo mat. Segn el Midrash,[83] Jav estaba pensando
en el rey Mesas cuando naci Shet. El nombre Shet[84]
significa puesto, sustituto y habla de varias cosas en el
ministerio del Mesas. El Mesas iba a ser un sustituto para
el hombre que ha muerto. El Mesas tambin representa
al hombre y puede hacer un intercambio de manera que
su muerte pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una
muerte y resurreccin representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav.
4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre
Ensh. Por ese tiempo se comenz a llamar con el nombre de HaShem. Segn Rash, empezaron a llamar los
nombres de las personas y los nombre de los dolos con el
nombre del Santo, bendito es, convirtindolos en objetos
de culto, llamndolos divinidades.
Sexta aliy, 5:1-24
4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres

de tu hermano clama a m desde la tierra. El texto hebreo
dice las sangres de tu hermano, en plural. Rash dice que
es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel que
no tuvieron la oportunidad de nacer. El Talmud[77] dice que
se refiere a varias heridas que Kyin le dio porque no saba
por donde saldra su alma.
5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam

Adam el da en que fueron creados. El nombre Adam,[85]
tiene relacin con las palabras adam,[86] rojizo, adam,[87] tierra y dam,[88] sangre. Entonces, cuando
el Mesas es llamado Hijo del Hombre, en hebreo ben
Adam, significa que est tomado de la tierra y tiene carne
y sangre por ser un descendiente fsico del primer hombre
Adam. El Hijo del Hombre es un ser terrenal, que tiene su
origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47.
4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que

cualquiera que lo hallase no lo matara. Los jajamim ofrecen varias explicaciones sobre qu tipo de seal HaShem
puso sobre Kyin: que se convirti en leproso,[78] que
5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su semejanza, conforme a su imagen,
y le puso por nombre Shet. Aqu aparecen las mismas
dos palabras que en 1:26 donde se habla de la creacin

del hombre con la imagen y segn la semejanza de Elohim,

be-tsalmenu ki-demutenu, pero con el orden inverso, bidemut ke-tsalm en (o con) su semejanza, segn su
imagen.
El significado de los nombres de los diez primeros nombres
de la genealoga desde Adam hasta Noaj constituye una
profeca mesinica:
1.
Adam el terrenal
2.
Shet puesto
3.
Ensh mortal
4.
Kenn estado/logro(?)
5.
Mahalalel el alabado de Elohim
6.
Yred baj
7.
Janoj consagrado
8.
Metushlaj su muerte enva
9.
Lmej miserable
10. Naj alivio
El terrenal es puesto en un mortal estado. El alabado de
Elohim baj, es un consagrado. Su muerte enva al miserable alivio.Otra opcin: El hombre es sustituido. Es un mortal
logro...
5:22 Y Janoj anduvo con Elohim trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln, y engendr hijos e
hijas. Caminar con Elohim significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea halaj,
caminar, es halaj, que significa el caminar. Halaj
es un trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a
las ordenanzas que las autoridades judas establecen con el
fin de poder poner en prctica los mandamientos de la Tor
en cada situacin de la vida juda.
5:24 Y Janoj anduvo con Elohim, y desapareci porque
Elohim lo tom. Este arrebatamiento constituye una
sombra proftica sobre el arrebatamiento que van a experimentar los justos de la ltima generacin cuando venga
el Mesas, cf. Mateo 24:31, Lucas 17:34-36; 1 Tesalonisences 4:17. Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son
suyos sern arrebatados al aire para encontrarse con l y
acompaarle en su regreso a la tierra. La palabra hebrea
que ha sido traducida como tom, lakaj,[89]hace alusin al segundo paso en el matrimonial hebreo cuando el
novio toma a su esposa y la lleva a la casa de su padre,
cf.Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21.
Sptima aliy, 5:25 6:8

5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar
descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos,
por causa de la tierra que HaShem ha maldecido. Segn
Rash, los hombres no usaban herramientas de agricultura
hasta que vino Noaj y las fabric.
6:2 los hijos de Elohim vieron que las hijas de los hombres
eran hermosas, y tomaron para s mujeres de entre todas
las que escogieron. Segn Rash y el libro de Yashar,[90]
se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los jueces. El
Targum traduce hijos de los poderosos (o nobles). En el
Midrash[91] y el libro de Janoj,[92] se habla de ngeles que
haban cado del cielo en la poca de Enosh que se unieron
con las hijas de los hombres y as nacieron los gigantes.
6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la
tierra, y sinti tristeza en su corazn. HaShem cambia su
actitud y proceder para con los hombres segn las decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18.
6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. El
Eterno siempre ha ofrecido gracia a los hombres que se
arrepienten del mal y le buscan. La palabra hebrea que ha
sido traducida como gracia es jen [93] que significa:
gracia, atractivo, belleza, hermosura

agrado, simpata
inclinacin, estima, afecto
favor, compasin, benevolencia, gratitud
La raz de esta palabra es jann [94] que significa:

inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia, compadecerse, apiadarse, conmiserarse,
sentir lstima
hacer un favor, favorecer, beneficiar
El Midrash[95] dice:
Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall
gracia.
El concepto de gracia, como favor inmerecido, es uno de
los pilares ms importantes del judasmo.

________________________________________
[1]
Nedarim 39b, Pesajim 54a.
[2]
Strong H7225 rshyth, ray-sheeth, From the same
as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically
a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time),
principal thing.
[3]
Strong H7218 rsh, roshe, From an unused root
apparently meaning to shake; the head (as most easily
shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of place, time, rank, etc.): - band, beginning, captain,
chapiter, chief (-est place, man, things), company, end, X
every [man], excellent, first, forefront, ([be-]) head, height,
(on) high (-est part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler,
sum, top.
[4]
Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c).
Uno de los exegetas medievales ms importantes. Su comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en
cada Yeshiv (colegio religioso de formacin rabnica) en
todo el mundo. Su obra rene las explicaciones rabnicas
desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmdicas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus explicaciones del texto hebreo tienen
como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en hebreo peshat, que es el primer nivel de
interpretacin de las Escrituras. Con otras palabras, l esta
explicando qu es lo que quiere decir el texto de la Tor a
simple vista.
[5]
Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo
Testamento. Tanaj es una palabra acrstica, compuesta
por las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del canon hebreo, Tor (instruccin), Nevim (Profetas)
y Ketuvim (Escritos).
[6]
Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego:
apstolos.
[7]
Strong H1254 br, baw-raw, A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select,
feed (as formative processes): - choose, create (creator),
cut down, dispatch, do, make (fat).
[8]
Strong H430 lhym, el-o-heem, Plural of H433;
gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and
sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God
(gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty.
[9]
Strong H433 lahh lahh, el-o-ah, el-o-ah,
(The second form is rare); probably prolonged (emphatically) from H410; a deity or the deity: - God, god. See H430.
[10] Strong H410 l, ale, Shortened from H352; strength;
as adjective mighty; especially the Almighty (but used also
of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y
one), power, strong. Compare names in -el.

[11]
La palabra Dios es una forma de Zeus, y por esta
razn procuramos evitarla todo lo que sea posible. En lugar
de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas
Elohim y Eloah. Por lo tanto, en estos comentarios utilizaremos la palabra Elohim como sinnima de Dios. Aunque
el texto hebreo tenga Eloah o El, en la mayora de los casos
no vamos a utilizar esos trminos en el texto castellano,
sino slo Elohim para no complicarnos demasiado. As que
en estos comentarios Elohim puede ser la traduccin de las
tres palabras hebreas El, Eloah o Elohim.
[12] Strong H8064 shmeh shmayim, shaw-meh, shawmah-yim, The second form being dual of an unused singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky (as
aloft; the dual perhaps alluding to the visible arch in which
the clouds move, as well as to the higher ether where the
celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s).
[13] Jagig 12b-13a.
[14]
Strong H776 erets, eh-rets, From an unused root
probably meaning to be firm; the earth (at large, or partitively a land): - X common, country, earth, field, ground,
land, X nations, way, + wilderness, world.
[15]
Strong H8414 th, to-hoo, From an unused root
meaning to lie waste; a desolation (of surface), that is, desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain: confusion, empty place, without form, nothing, (thing of)
nought, vain, vanity, waste, wilderness.
[16] Diccionario hebreo-espaol, de Ediciones Riopiedra,
escrito por Judit Targarona Borrs, Prof. Tit. de la Universidad Complutense de Madrid.
[17]
Strong H922 bh, bo-hoo, From an unused root
(meaning to be empty); a vacuity, that is, (superficially) an
undistinguishable ruin: -emptiness, void.
[18] Jagig 12a.
[19] Propagada por el dr. Derek Prince y otros.
[20] Yilkut Shmoini 6, 8, 95.
[21] Prikei DeRab Eliazar 14.
[22] Bereshit Rab 3:8.
[23] Jagig 12a.
[24]
El Dr Gerald Schroeder es fsico nuclear y miembro
de la Comisin de Energa Atmica de los Estados Unidos.
Es el autor de los libros: Genesis and the Big Bang y The
Science of God. Para ms informacin sobre este tema,
ver: www.geraldschroeder.com/age.html.
[25]
Strong H7307 rach, roo-akh, From H7306; wind;
by resemblance breath, that is, a sensible (or even violent)
exhalation; figuratively life,anger, unsubstantiality; by extension a region of the sky; by resemblance spirit, but only
of a rational being (including its expression and functions):
- air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter,

X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y).

Strong H7306 rach, roo-akh, A primitive root; properly to
blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by implication perceive (figuratively toanticipate, enjoy): - accept,
smell, X touch, make of quick understanding.
[26]
Yalkut sobre Yeshayahu 60.
[27] Rab Simen ben Lakish, en Bereshit Rab 2:4
[28]
Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 respectivamente, la segunda cita siendo una explicacin del
Tehilim 36:10 (36:9 vesin cristiana).
[29]
Pesikta Rab 152b.
[30] Strong H6153 ereb, eh-reb, From H6150; dusk: - +
day, even (-ing, tide), night.
Strong H6150 rab, aw-rab, A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture);
to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening.
Strong H6148 rab, aw-rab, A primitive root; to braid,
that is, intermix; technically to traffic (as if by barter); also
to give or be security (as a kind of exchange): - engage,
(inter-) meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give
pledges, be (-come, put in) surety, undertake.
[31]
Strong H1242 bqer, bo-ker, From H1239; properly
dawn (as the break of day); generally morning: - (+) day,
early, morning, morrow.
Strong H1239 bqar, baw-kar, A primitive root; properly to
plough, or (generally) break forth, that is, (figuratively) to inspect, admire, care for,consider: - (make) inquire (-ry), (make)
search, seek out.
[32]
Strong H3117 ym, yome, From an unused root
meaning to be hot; a day (as the warm hours), whether literally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next),
or figuratively (a space of time defined by an associated
term), (often used adverbially): - age, + always, + chronicles,
continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two)
days (agone), + elder, X end, + evening, + (for) ever (-lasting,
-more), X full, life, as (so) long as (. . . live), (even) now, + old,
+ outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required,
season, X since, space, then, (process of) time, + as at other
times, + in trouble, weather, (as) when, (a, the, within a) while
(that), X whole (+ age), (full) year (-ly), + younger.
[33] Jaguig 12a.
[37] Tiferet Tsin; Midrash HaGadol 2:8.
[38] Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html.
[40]
Strong H6754, tselem, tseh-lem, From an unused
root meaning to shade; a phantom, that is, (figuratively) illusion, resemblance; hence a representative figure, especially
an idol: - image, vain shew.

[41]
En su obra Gua de los perplejos. Maimnides,
rab Mosh ben Maimn, 1135 1204 e.c., fue uno de los
rabinos ms influyentes en el judasmo medieval, que vivi y trabaj principalmente en Espaa y el norte de Africa.
l fue al mismo tiempo un filsofo que intent explicar los
conceptos netamente hebraicos con trminos y conceptos
filosficos griegos. Por lo tanto tiende a espirtualizar los
conceptos fsicos y materiales en las Escrituras. Por ejemplo l no crea que los hombres podrn vivir en el Olam
Hab con sus cuerpos. Para l, el Olam Hab, el siglo venidero, es alcanzado mediante la muerte y liberacin del
alma del cuerpo fsico, pensamiento heredado del dualismo
platnico.
[42]
Strong H120 dm, aw-dawm, From H119; ruddy,
that is, a human being (an individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low,
man (mean, of low degree), person.
[43]
Strong H1288 brak, baw-rak, A primitive root; to
kneel; by implication to bless God (as an act of adoration),
and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism) to
curse (God or the king, as treason): - X abundantly, X altogether, X at all, blaspheme, bless, congratulate, curse, X
greatly, X indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank.
[44] Strong H6942 qdash, kaw-dash, A primitive root; to
be (causatively make, pronounce or observe as) clean (ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep, prepare,
proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.
[45] Strong H7673 shbath, shaw-bath, A primitive root;
to repose, that is, desist from exertion; used in many implied
relations (causatively, figuratively or specifically): - (cause to, let, make to) cease, celebrate, cause (make) to fail,
keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away (down),
(make to) rest, rid, still, take away.
[47] Rosh HaShan 11a.
[49]
Strong H8435 tledh tledh, to-led-aw, to-ledaw, From H3205; (plural only) descent, that is, family; (figuratively) history: - birth, generations.
[50]
Strong H5205 ylad, yaw-lad, A primitive root; to
bear young; causatively to beget; medically to act as midwife; specifically to show lineage: -bear, beget, birth ([-day]),
born, (make to) bring forth (children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery,
gender, hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare
pedigrees, be the son of, (woman in, woman that) travail
(-eth, -ing woman).

[52]
Strong H6376 pyshn, pee-shone, From H6335;
dispersive; Pishon, a river of Eden: - Pison.
Strong H6335 psh, poosh, A primitive root; to spread; figuratively act proudly: - grow up, be grown fat, spread selves, be scattered.
[53]
Strong H1521 gychn gichn, ghee-khone, gheekhone, From H1518; stream; Gichon, a river of Paradise;
also a valley (or pool) near Jerusalem: - Gihon.
Strong H1518 gyach gach, ghee-akh, go-akh, A primitive root; to gush forth (as water), generally to issue: - break
forth, labor to bring forth, come forth, draw up, take out.
[54] Strong H2313 chiddeqel, khid-deh-kel, Probably of
foreign origin; the Chiddekel (or Tigris) river: - Hiddekel.
[55]
Strong H6578 perth, per-awth, From an unused
root meaning to break forth; rushing; Perath (that is, Euphrates), a river of the East: - Euphrates.
[56]
Strong H6680 tsvh, tsaw-vaw, A primitive root;
(intensively) to constitute, enjoin: - appoint, (for-) bid. (give
a) charge, (give a, give in, send with) command (-er, ment),
send a messenger, put, (set) in order.
[57]
Strong H4687 mitsvh, mits-vaw, From H6680; a
command, whether human or divine (collectively the Law):
- (which was) commanded (-ment), law, ordinance, precept.
[58] Strong H5828 zer, ay-zer, From H5826; aid: - help.
[59] Strong H5826 zar, aw-zar, A primitive root; to surround, that is, protect or aid: - help, succour.
[60]
Strong H5048 neged, neh-ghed, From H5046; a
front, that is, part opposite; specifically a counterpart, or
mate; usually (adverbially, especially with preposition) over
against or before: - about, (over) against, X aloof, X far (off),
X from, over, presence, X other side, sight, X to view.
[61] Pirkei r. Eliezer 12.
[63]
Una obra del rab Shavtai Bass, 1641-1718, que es
una compilacin de varios comentaristas de Rash, incluyendo los comentarios propios. El rab Bass fue un famoso
editor y cantor en la sinagoga de Praga.
[64]
Strong H1692 dbaq, daw-bak, A primitive root;
properly to impinge, that is, cling or adhere; figuratively to
catch by pursuit: - abide, fast, cleave (fast together), follow
close (hard, after), be joined (together), keep (fast), overtake, pursue hard, stick, take.
[65] Yilkut Shmoini C 1:27.
[66]
Strong H3045 yda, yaw-dah, A primitive root;
to know (properly to ascertain by seeing); used in a great
variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and
inferentially (including observation, care, recognition; and
causatively instruction, designation, punishment, etc.): acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer,
appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], cer-
tainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they,

cunning, declare, be diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have,
be [ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let,
make) know, (come to give, have, take) knowledge, have
[knowledge], (be, make, make to be, make self) known, +
be learned, + lie by man, mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of)
skill, be sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have
[understanding], X will be, wist, wit, wot.
[67] Bereshit Rab.
[68]
Strong H2233 zera, zeh-rah, From H2232; seed;
figuratively fruit, plant, sowing time, posterity: - X carnally,
child, fruitful, seed (-time), sowing-time.
Strong H2232 zra, zaw-rah, A primitive root; to sow; figuratively to disseminate, plant, fructify: - bear, conceive
seed, set with, sow (-er), yield.
[69]
Segn entendemos por el testimonio de la sbana
de lino que se us para cubrir el cuerpo de Yesha en el
momento de su sepultura. Esa sbana ahora est en Turn, Italia, y fue investigada por los expertos de la NASA.
Ellos confirmaron que haba habido una hemorragia fuerte
en uno de los talones, dependiendo de las cantidades de
sustancias de hierro (que viene de la sangre) que hay en la
sbana en las marcas del cuerpo del que haba sido torturado. Para ms informacin, ver http://www.shroud.com.
[70]
Strong H2332 chavvh, khav-vaw, Causative from
H2331; lifegiver; Chavvah (or Eve), the first woman: - Eve.
Strong H2331 chvh, khaw-vah, A primitive root; (compare H2324, H2421); properly to live; by implication (intensively) to declare or show: -show.
[71] Strong H2421 chyh, khaw-yaw, A prim root (compare H2331, H2424); to live, whether literally or figuratively;
causatively to revive: - keep (leave, make) alive, X certainly,
give (promise) life, (let, suffer to) live, nourish up, preserve
(alive), quicken, recover, repair, restore (to life), revive, (X
God) save (alive, life, lives), X surely, be whole.
[72] Bereshit Rab 22:3, 16.
[74] Pirkei de rab Eliezer.
[75] Pirkei de rab Eliezer 21; Midrash HaGadol 4:3.
[76] Midrash Lekaj Tov.
[77] Sanhedrn 37b.
[78] Tiferet Tsin; Bereshit Rab 22:27.
[79] R. Bejai 4:11.
[80] R. Bejai 4:11.
[81] Pirkei de rab Eliezer 25.
[83] Bereshit Rab 23.
[84]
Strong H7896 shth, shayth, From H7896; put, that

is, substituted; Sheth, third son of Adam: - Seth, Sheth.

Strong H7896 shyth, sheeth, A primitive root; to place (in
a very wide application): - apply, appoint, array, bring, consider, lay (up), let alone, X look, make, mark, put (on), + regard, set, shew, be stayed, X take.
[85]
Strong H121 aw-dawm, The same as H120; Adam,
the name of the first man, also of a place in Palestine: Adam.
[86] Strong H120 aw-dawm, From H119; ruddy, that is, a
human being (an individual or the species, mankind, etc.): X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean,
of low degree), person.
[87] Strong H127 dmh, ad-aw-maw, From H119; soil
(from its general redness): - country, earth, ground, husband
[-man] (-ry), land.
[88]
Strong H119 dam, aw-dam, To show blood (in
the face), that is, flush or turn rosy: - be (dyed, made) red
(ruddy).
[89]
Strong H3947 lqach, law-kakh, A primitive root; to
take (in the widest variety of applications): - accept, bring,
buy, carry away, drawn, fetch, get, infold, X many, mingle,
place, receive (-ing), reserve, seize, send for, take (away,
-ing, up), use, win.
[90] Yashar 4:18.
[91] Pirkei de rab Eliezer 22; Ver tambin el libro de Janoj.
[92]
Ver http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm
[93]
Strong H2580 chn, khane, From H2603; graciousness, that is, subjectively (kindness, favor) or objectively
(beauty): - favour, grace (-ious), pleasant, precious, [well-]
favoured.
[94]
Strong H2603 chnan, khaw-nan, A primitive root
(compare H2583); properly to bend or stoop in kindness to
an inferior; to favor, bestow; causatively to implore (that is,
move to favor by petition): - beseech, X fair, (be, find, shew)
favour (-able), be (deal, give, grant (gracious (-ly), intreat,
(be) merciful, have (shew) mercy (on, upon), have pity upon,
pray, make supplication, X very.
Strong H2583 chnh, khaw-naw, A primitive root (compare H2603); properly to incline; by implication to decline
(of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent;
generally to encamp (for abode or siege): - abide (in tents),
camp, dwell, encamp, grow to an end, lie, pitch (tent), rest
in tent.

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PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

Los Escritos Apostlicos:

Aliys de los Escritos Apostlicos

BERESHIT significa En el principio del o

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo,

La Tor, cf. Proverbios 8:22.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La

el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn un

al igual que un hijo imita y representa a su padre en una

En Juan 14:6, 9b est escrito:

Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posicin de

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

creado las cosas de la nada, porque antes de existir como

Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

4. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15.

sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre

Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser

Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn

caos, masa informe, desorden, confusin

Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto,

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

24 horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y

En 2 Corintios 4:6 est escrito:

En Juan 8:12; 12:46 est escrito:

Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera

En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi

En Hechos 26:13-15 est escrito:

1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

vasija apropiada para poder manifestarse finalmente.

do humildemente de dnde les haba sido dada la realeza.

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

tancia y que puede transformarse en materia. La famosa

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

1:9 Y Elohim dijo: Jntense en un lugar las aguas que

Segunda aliy, 1:14-23

1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera

1:14-15 Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario

Tercera aliy, 1:24 2:3

ensea que el hombre est por encima de los animales. El

PARASH 01 BERESHIT | GNESIS 1:1 6:8

tsalmenu ki-demutenu, tiene dos prefijos diferentes, be

Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas

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ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de

1:31 Y vio Elohim todo lo que haba hecho, y he aqu que

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2:3 Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque

mo 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el