Matericul

Adunare de cuvinte folositoare pentru maici, tiprite pentru prima oar n limba romn,
cu o prefa de Virgil Gndea i cu un prolog de Eufrasia Poian, starea Sfintei
Mnstiri Dealu
Colecia Comorile Pustiei alctuit la iniiativa unor monahi romni de la Sfntul
Munte Athos
apare cu binecuvntarea
IPS NICOLAE, Mitropolit al Banatului
Colecie ngrijit de Ignatie Monahul
Editura Anastasia 1995
Cuprins
Prefa
Prolog
Culegere de ndrumri scrise de ctre Avva Isaia, pentru prea cinstita Teodora
Cuvintele sfintelor femei nevoitoare, cele vrednice de pomenire, culese de Avva Isaia,
pentru cinstita monahie Teodora
Povuirile duhovniceti ale monahului Isaia ctre prea cinstita monahie Teodora

Prefa
Spunea Sfntul Vasile cel Mare: Una este fapta bun a brbatului i a femeii, deoarece i
alctuirea lor este de aceeai vrednicie, precum si rsplata asemenea pentru amndoi. Iar
Cuvioasa Domnina nva: Fapta bun nu se deosebete n brbteasc i femeiasc, nici
nelepciunea nu se mparte n dou, fr asemnare una cu alta; cci deosebirea st n
trupuri, nu n suflete, ntru Iisus Hristos, dup dumnezeiescul Apostol, nu este brbat i
femeie (Gal. 3, 28).
Cu att mai mult n viaa monahal legmntul fecioriei terge deosebirile ntre partea
brbteasc i cea femeiasc, monahii i monahiile fiind deopotriv ngeri n trup.
Aadar, trirea celor ce fug de lume trebuie s fie aceeai i poveele dup care i petrec

nevoina la fel. n scrierile Sfinilor Prini nu aflm alctuiri anume pentru femei sau
pentru brbai.
Chiar cnd sfaturile sunt date unei ucenice, ca n tratatul Despre feciorie al Sfntului
Atanasie cel Mare sau n Cuvntul ctre monahia Xenia al Sfntului Grigorie Palama,
chiar cnd cuvintele folositoare de suflet au fost rostite de pustnice vestite, ele sunt pentru
toi, fr deosebire, brbai sau femei, n Pateric cuvintele Sarrei sau Singlitichiei au
acelai loc si autoritate ca i cele ale lui Antonie, Macarie i Pimen. Avva sau amma sunt
sftuitori la fel de ascultai. Pe trm duhovnicesc, femeile puteau adesea ntrece pe
brbai n nelepciune, fapte bune i trie. Este chiar nvtura Patericului: Au venit la
dnsa (la amma Sarra, u.n.) pustnici mari din prile Pilusiului. i cnd mergeau ei,
ziceau ntre sine: S smerim pe btrna aceasta. i i-au zis ei: -Vezi, s nu se nale
cugetul tu i s zici c, iat, pustnicii vin la mine, care sunt o muiere. Le-a zis lor maica
Sarra: Adevrat, cu firea sunt o muiere, dar nu cu mintea.
Exist totui partea proprie femeilor n trirea cretin. Este tiut rolul lor n aprarea
cinstirii icoanelor. Cu mult timp nainte de lupta lor antiiconoclast, avva Visarion
povestea despre un frate ce tria ntr-o peter, mpletind funii n deplin tcere: Am
aflat c a fost muiere cu firea i minunndu-se, a adugat: Iat cum i muierile biruiesc
pe Satana, iar noi prin ceti petrecem cu neornduial. C n ara noastr i pretutindeni
n lumea cretin se vdete o mai mare chemare a femeilor spre monahism este un fapt
atestat statistic. Despre trirea lor pilduitoare citim de curnd n Convorbirile
duhovniceti publicate de P.C. Ieromonah loanichie Blan. Mrturisirile, sfaturile,
cuvintele maicilor cuprinse n aceast carte se disting prin note de umilin si bucurie
care le dau o mare putere ziditoare. Ea vine, poate, i din faptul c monahia nu are, ca
monahul, vocaia studiilor teologice nalte, a preoiei i arhieriei, nici primejdia
cltoriilor dese. Trirea duhovniceasc, viaa liturgic i, ndeosebi, ascultarea ocup
principalul loc n sporirea lor. ,.Puterea mult a graiurilor lor, nvluite n modestie i
discreie, vine dintr-o experien luntric dobndit prin rnduiala cea mai aspr a vieii
clugreti.
Vrednicia vieuirii monahale feminine era, firete, cunoscut i n Bizanul veacului al
Xlll-lea, dar nu att ntru lauda cuvioaselor maici de altdat, ct pentru ncurajarea i
povuirea ucenicei sale Teodora, monahie de vi mprteasc, iat c un duhovnic
cunoscut azi numai prin alctuirea despre care este vorba aici, avva Isaia, a adunat ntr-o
carte cuvinte i nvturi ale pustnicelor, carte mai cunoscut apoi, dup pilda
Patericului, sub titlul de Materic.
Matericul s-a bucurat de primirea i rspndirea cuvenit n obtile de monahii, dar i
de monahi, judecnd dup faptul c mai toate manuscrisele pe care le cunoatem au fost
pstrate n mnstiri de brbai. Dar ntre ediiile moderne de scrieri ascetice cartea a fost
uitat. Abia n 1585 ea a fost tlmcit n greaca nou de Nichifor din Chios i publicat
la Ermoupole de arhimandritul Hristofor. Marele duhovnic rus Teofan Zvortul
(Gheorghe Govorov, episcop de Tambov, apoi de Vladimir) a fcut apoi traducerea
ruseasc, aprut la Moscova n 1891 cu cheltuiala Mnstirii Sfntul Pantelimon de la

Muntele Athos, ncredinat c nu exist (nc) la noi cri destinate anurne monahiilor.
O mai veche tlmcire romneasc, de acum dou veacuri, n-a fost publicat niciodat.
Pentru soarta vitreg a crii n vremurile mai aproape de noi, o explicaie s-ar putea afla
n studiile celor doi crturari catolici Jean Gouillard i Irenee Hausherr care au descurajat
interesul pentru o alctuire al crei autor cutezase s pun pe seama unor vestite pustnice,
intre cuvintele lor autentice, graiurile altor, nu mai puin vestii, prini ai pustiei
egiptene. Amndoi autorii amintii dau exemple de asemenea mprumuturi,
ntrerupndu-i apoi exerciiul critic, convini de inutilitatea de a prelungi demonstraia
despre lipsa de originalitate a compilaiei avvei Isaia care, arat Hausherr, prescurteaz,
gloseaz, interpoleaz, comenteaz fr scrupule () pretinsele apoftegme ale maicilor
(..J. S-ar putea chiar (dar e puin probabil) ca Isaia s fi alctuit unele din ele n
ntregime.
i totui, dup aceiai nvai, Matericul este mai mult dect o pild a modului n care
se alctuia o carte n faza trzie a literaturii bizantine. Scrierile acestui Isaia
mrturisete Hausherr, dincolo de interesul lor filologic, ne-ar putea aduce puin lumin
asupra perioadei de trecere de la coala lui Simion Noul Teolog la palamism. Tot
Hausherr vzuse mai nainte n Materie o etap ntre Simion Noul Teolog i isihasmul
secolului al XlV-lea . La fel, Gouillard arta c prin lecturile sale preferate (Isaac,
Scrarul, Maxim, Thalasie etc.), prin ntietatea isihiei i rolul fundamental al rugciunii
inimii, Isaia ne face s ne gndim la isihasmul veacului urmtor. El l anun.
ntr-adevr, multe cuvinte citate de avva Isaia sunt comentate de el cu adaosuri despre
linite (sychia) i tcere (siope) care ngduie cititorului o mai adnc nelegere a
textelor. Avva este un dascl al pzirii minii, al nevoinelor, al citirii Scripturilor, al
dobndirii lacrimilor i rugciunii lui Iisus, povuitor dup propria sa trire, iar nu un
simplu compilator.
Aceste caliti ale Matericului rscumpr cu prisosin lipsa de originalitate a lui Isaia
n care Gouillard vedea mai degrab un nevoitor ale crui preocupri, toate, sunt
centrate pe gndul la moarte, la judecat, la mntuire i la activitatea ce trebuie
desfurat n acest scop. Pentru c, dincolo de aceste preocupri care nu au de ce s fie
reproate unui monah, avva Isaia era ncredinat c isihia hotrte viaa clugrului: ea
este calea strmt, singura care duce la via, cea mai mare lucrare, mai grea dect oricare
alta n cntarul faptelor bune. i, adugm, problema originalitii nu se punea, pe
vremea avvei Isaia, n termenii criticii de texte moderne.
Pn la cercetarea atent care s pun n lumin ceea ce duhovnicul maicii Teodora aduce
nou fa de scrierile de pn la el, Matericul a rmas un povuitor de nevoin cretin
mereu rspndit prin copii manuscrise, iar n zilele noastre a ndemnat la alctuiri
asemntoare. P.B. Paschou a publicat n 1990 un Nou Materic, cuprinznd izvoare
necunoscute i inedite, patristice i ascetice, despre cinstitele i sfintele femei, iar D.G.
Tsami, n 1990-l992, sub titlul Materic, o ampl culegere de povestiri, cuvinte i viei
ale sfintelor maici ale Pustiei, ale femeilor nevoitoare i cuvioase ale Bisericii Ortodoxe.

Am semnalat recent un manuscris care, dup aspect i limb, pare a fi o copie fcut n
Moldova, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, a celei mai vechi tlmciri romneti a
Matericului. Este singurul text complet, tradus dup originalul grecesc, ajuns pn la noi.
A doua versiune, pstrat la Mnstirea Dealu ntr-o copie dactilografiat, fr indicaii
despre traductor i dat, dar ntr-o limb romneasc mai limpede, a ncurajat publicarea
Matericului la noi, pentru folos n primul rnd duhovnicesc, dar i ca nceput al
cercetrilor viitoare despre aceast veche scriere isihast.
Virgil Cndea

Prolog
Viaa cretin cuprinde stri i experiene diverse, potrivit darurilor Duhului Sfnt, care
sufl unde vrea, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel. Una din strile vieii cretine
este monahismul, cu tririle i nevoinele lui. Mentalitatea general este aceea c
monahismul reprezint o realitate instituionalizat, dar care este i rmne la marginea
Bisericii, oferind unei anumite categorii de cretini posibilitatea tririi unei credine
radicalizate, care nu ar privi i pe ceilali cretini.
O analiz mai atent a lucrurilor ar favoriza o nelegere mai luminoas i mai optimist a
monahismului, ar arta c monahismul, depane de a fi la periferia Bisericii, este de fapt n
inima ei. Este locul unde se ncearc trirea fr risip a vocaiei pe care omul o primete
n Sfntul Botez, cu un anumit ritm, cu un anumit duh n ambiana eclesial, care fac
monahismul foarte repede remarcat.
De ndat ce vom nelege acest fenomen, nelegem, aadar, c monahismul, trit potrivit
unei norme proprii de cei care au aceast vocaie, descoper una din funciile eseniale ale
Bisericii.
C este brbtesc sau feminin, monahismul corespunde funciei veghetoare a Bisericii.
Privegherea, caracteristic monahului, pstreaz, mpotriva oricrei uitri, contiina
singurei finaliti care are valoare: aceea de a duce o viat care se druiete deplin lui
Dumnezeu, cu Hristos nsui, pentru slava lui Dumnezeu si mntuirea lumii. El este
semnul a ceea ce este unic si folositor pentru orice cretin viaa n total credincioie
fa de Dumnezeu.
Aprut i organizat aproape n aceeai perioad cu monahismul masculin, monahismul
feminin are rolul su si importana sa, deloc insignifiante n Biseric. De altfel, n
Biseric nu este nimic neglijabil, orice nevoint i are rostul ei, dac este dup rnduial.
De neglijat, de ocolit, de evitat este numai pcatul, de care s ne fereasc bunul
Dumnezeu pe toi! Chiar dac prin rnduial lui Dumnezeu femeia nu are misiuni
sacerdotale, rspunderile i slujirile sale sunt multiple i necesare n ansamblul vieii
Bisericii.

Dac n identitatea ei cea mai profund Biserica se gsete ntr-o relaie de tip feminin
fa de Dumnezeu ea este mireasa Mirelui Hristos sau Trupul mistic al Capului,
Hristos clugriele, n cadrul Bisericii, au sensul chemrii lor speciale i contiina
importanei vocaiei lor. Monahia triete viaa sa n Biseric fr a avea sentimentul c i
s-ar fi rpit ceva. Calitatea ei nu se definete prin vreo reacie invers fa de alte structuri
ale Bisericii, aa cum monahismul nu este o stare de reacie invers fa de lume.
Clugria feminin nu este o form defensiv sau una care s-ar czni s smulg brbailor
(chiar i pentru mediul ei restrns) anumite privilegii care i-ar lipsi. Monahismul feminin
nu este o competiie sau o alternativ a celui masculin, sau a darurilor brbatului n
Biseric. Ceea ce intereseaz clugria este mntuirea n cadrul aceleiai Biserici, alturi
de ceilali, clugri sau mireni. De aceea mnstirile ortodoxe, fie c sunt de maici sau de
clugri, nu sunt nchise mirenilor. Acetia vin n mnstiri unde capt alinare, sfat i
putere.
Se spune c la noi monahismul este n criz, si n parte este adevrat. Monahismul a
aprut, de altfel, ntr-o stare de criz a Bisericii. Cum cri n grecete nseamn
judecat, monahismul este una din formele prin care cretinul i triete cu judecat,
critic, cu luciditate, calitatea de cretin. i a aprut cnd comunitatea eclesial a simit
nevoia de a vedea i a tri viaa n Hristos i n acest fel. Uneori, monahismul pare n
impas. Este aa dac l privim dintr-o perspectiv nostalgic triumfalist, dac am vrea s
facem din el altceva dect este: via cretin dus n renunare. Dac va fi vzut, dac va
fi neles aa, performanele de alt ordin care s-ar putea atinge cu concursul monahilor,
nu vor fi monahale.
Nesacerdotal dar consacrat, monahismul feminin a avut parte de aceleai nevoine (de
cele mai multe ori eroice) si de aceleai daruri ca si cel al brbailor. Despre el s-a scris
mai puin n spaiul cretin-ortodox. i un lucru caracteristic: nu gsim n monahismul
feminin ortodox autobiografii de sfinte aa cum exist n Biserica romano-catolic. De
altfel, este destul de delicat ca un sfnt s-i scrie viaa. Apoftegmele Prinilor pustiei
au fost cartea de cpti a monahului ortodox, brbat sau femeie.
n spaiul romnesc, de mult vreme circul un fel de cuvinte ale maicilor. Nu
cunoatem ns cine le-a scris. Dar tim c n ele gsim sfaturi de la maicile Sara,
Theodora, Singlitichia, Matroana, Melania ele., sau sfaturi ale avvei Isaia ctre maici. De
aceea nu este exclusiv un Matericon, ci o colecie de apoftegme alctuit n mnstirile
de maici, unde duhovnicul avea rolul su bine determinat. Sfaturi privind viata
monahului, isihasmul feminin, nfrnarea limbii, ispitele Satanei, autocunoasterea,
linitea, tcerea, smerenia, paza gndurilor ele. sunt cteva din sfaturile i nvturile
date de maici maicilor. Departe de a fi o colecie paralel apoftegmelor Prinilor pustiei
(Patericul egiptean), aceast culegere de Apoftegme surprinde uneori prin analize mult
mai profunde. Dac, spre exemplu, pentru Sfntul Macarie Egipteanul gndurile care vin
peste monah se aseamn ciorilor care se pun pe pom, acesta rmnnd curat dup
alungarea lor, dup cum va rmne i mintea omului, alungnd de la ea gndurile, n
Apoftegmele maicilor analiza este mult mai adnc. Iat ce spune Cuvioasa Teodora
despre gnduri: eznd nuntrul chiliei tale, pzete-i gndurile, dac poi, i atunci vei
cunoate cum i de unde, cnd i ci i ce fel de tlhari vor s intre i s fure faptele tale

bune Orice gnd, nsoit de o mpreun ndulcire i nvoire, cade sub judecat
Aadar, s nu socotii, bunele mele surori, c gndurile nu ne vatm, pentru c i numai
unirea cu ele este judecat, ca i fapta .
Este un lucru bun tiprirea acestor cuvinte ale maicilor din Matericon . Doresc s se
foloseasc de ele spre mntuire cele i cei ce le vor citi.
Monahia Eufrasia Poian,
Mnstirea Dealu

Culegere de ndrumri
scrise de ctre Avva Isaia, pentru prea cinstita Teodora
i-am primit scrisoarea de Dumnezeu iubitoare i, o dat cu ea, am primit i sufletul tu
de Dumnezeu iubitor. n ea ne ntrebi pe noi, cei lipsii de fapte bune i nevrednici chiar
de numele de monah, despre nchinciuni, cntare de psalmi, despre cinul vieii monahale
i despre rnduiala privitoare la mncare. Aa cum totdeauna te-am ascultat, i dau scurt
rspuns i la aceast rugminte. mi e team de cuvntul Domnului care zice: cel ce
nva i nu face, ca un farnic, se va numi mai mic printre cei ce se nevoiesc a intra n
mpria Cerurilor. ntruct ns, ascultarea nu este fr rsplat, iar credina si dragostea
Lui de noi este mare, de aceea, ndjduiesc spre toate acestea i spre cinstitele tale
rugciuni i i scriu, ca i cum a fi povuit de ele, dup cum mi-ai poruncit.
Prinii nelepii de Dumnezeu spun c sufletul nostru are trei pri: mintea, pe care ei o
numesc i putere cuvnttoare, puterea atoare i puterea poftitoare. n aceste puteri,
virtuile se afl n chip firesc si luntric, iar viciile petrec din afar, prin pierderea faptelor
bune. Virtuile minii sunt dreapta credin, cunotina, nelegerea bun, smerenia,
nencetata aducere aminte ele Dumnezeu n inim, pomenirea morii, gndurile curate,
deprtare de lucrurile lumii deprtare de via i de deertciunile ei, cum sunt:
agonisirea, felurite mncri i buturi, legturile nefolositoare cu oamenii i celelalte
asemenea, cu care se spurc sufletul celui ce se linitete.
Tocmai de aceea Sfinii Prini, dup cum ei singuri au trit prin pustieti i muni, tot
astfel au rnduit i femeilor s se liniteasc, ndeprtndu-se de legturile i de orice fel
de relaii cu brbaii, pentru ca n felul acesta s se ntreasc mai bine n fapte bune, n
rbdare, prin desvrit linite i deplin retragere din cele din afar, s-i desprind
nravurile i simmintele, s-i pzeasc mintea i gndurile curate i s dobndeasc pe
Dumnezeu cu faptele svrite n linite. Faptele linitii sunt: postul, privegherea,
culcarea pe jos, citirea, metaniile n fiecare ceas.

Trebuie s facem de fiecare dat cel puin 100 de metanii; apoi s srutm cinstita icoan
a prea dulcelui lisus Hristos i Dumnezeului nostru, s citim ceva. Cel mai important
lucru ns Doamna i sora mea este s strpeti rutatea din inim, prin moartea
fa de lume, prin orice gnd de nfrnare, printr-o rbdtoare petrecere n via linitit,
printr-o adevrat smerenie, prin rugciuni de zi i de noapte, i prin dragoste pentru
Dumnezeu. Cu aceste fapte sufleteti i trupeti, rul se dezrdcineaz, iar binele se
vdete i crete. De altfel, s tii, Doamn, c nimeni nu poate face nimic fr ajutorul
lui Dumnezeu, aa cum fr dorina i osrdia noastr, nici noi nu putem izbndi ceva.
Cine a cunoscut dragostea lui Dumnezeu i i aduce aminte de buntile fgduite i ele
binefacerile i aprrile din fiecare zi, cu care Dumnezeu ne izbvete din nevoi i din
ispite omeneti i de nvlirile demonice, acela nu va edea n linitea sa fr o inim
dureroas. Dac cei ce iubesc bunurile pmnteti ntrebuineaz toate mijloacele,
nfrunt orice suferin, i cheltuiesc puterile i banii numai ca s nu se lipseasc de
lucrul dorit, atunci, cu att mai mult cei ce au ndrgit buntile cereti, trebuie s fac
orice bine i s sufere cu bucurie toate necazurile, numai s nu se lipseasc de mpria
Cerurilor. i tu, buna mea sor, ntrit de harul ceresc, ai lsat lumea i ai prsit toate la
o vrst att de fraged, creznd n Hristos Dumnezeu Care spune: cel ce nu se va lepda
de toat avuia sa, nu poate s fie ucenicul Meu i cel ce iubete pe tat sau pe mam sau
pe fraii si mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; de asemenea: cel ce a lsat
case i vii pentru Mine, va primi nsutit i va moteni viaa venic; i nc: venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni.
Auzind aceste cuvinte, tu ai crezut suflet binecuvntat i ai svrit dup credina
ta, dorind s petreci o via linitit, slvit, cinstit i nalt. Cu nelepciune i-ai ales
aceast via. De altfel, s tii c cinstita cas a sfintei liniti e mare i grea; de aceea are
nevoie de temelii puternice i solide; altminteri, dac sub cinstita cldire de fapte bune se
vor aeza temelii slabe, ea se va nrui toat, iar cderea acestei bisericue va fi mare.
Temeliile linitii sunt: postul cu smerenia, tcerea, citirea, ndeprtarea de vorbirea cu
brbaii i femeile, privegherea, rugciunea, metaniile multe. Acestea sunt temeliile
cinstitei liniti.
n primul rnd, Doamna mea, s-i cunoti scopul pentru care i-ai lsat neamul tu i ai
ieit din casa tatlui tu. Fr ndoial c tu ai ieit ca s urti lumea i tot ce este n
lume, i nu numai ca s urti cele lumeti, ci ca s te i nevoieti mpotriva gndurilor
ptimae i desfrnate, ca s nu-i spurci mintea unindu-te cu ele si s-i pzeti inima
curat si nfrnt, n care locuiete Duhul Sfnt,prin mijlocirea rugciunii nencetate.
Pentru aceasta, de vor nvli asupra ta demonii cu pofte urte, narmeaz-te cu postul, cu
privegherea, cu reaua ptimire, cu linitea i tcerea, cu smerenia i rugciunea
struitoare i lupt-te mpotriva ei ca o credincioas roab a adevratului Dumnezeu, ca
s poi spune cu David: ntru smerenia noastr i-a adus aminte Domnul de noi.
S tii, Doamna mea, c dac Domnul nu va zidi casa, n zadar se vor trudi ziditorii; cu
adevrat, buna mea sor, chiar i cele ce ni se par bune din cele ce facem, dac ne gndim
bine, se vor dovedi a fi rele, vrednice de ocar i de osnd. Cci cine poate s-i ie
curia ca losif ? S iubeasc pe Dumnezeu ca Avraam? S posteasc precum Moisi, Ilie

si Daniil ? S moar n fiecare zi, ca Apostolul Pavel, ca mucenicii si cuvioasele femei,

care pentru Hristos i-au vrsat sngele, sau s-I plac Lui n linite i s ptimeasc ru,
chiar pn la moarte, pentru mpria Cerurilor ?
Dac mereu i vei aduce aminte n mintea ta de brbaii sfini, de prea cuvioasele femei
si de virtuile lor, atunci, desigur c vei gsi cu ct desvrire au iubit sfinii pe
Dumnezeu i te vei mustra pe tine, nu numai pentru c n-ai fcut nimic asemntor, dar
nici nu te-ai gndit mcar la una ca aceasta. De asemenea, contemplnd buntatea lui
Dumnezeu, dup care El a binevoit s Se fac om pentru noi i s moar, tu i vei socoti
toate faptele tale ca pe o crp lepdat, ca pe un gunoi, ca pe un nimic. Astfel, Doamna
mea, cugetnd nencetat la acestea, alung mndria sufleteasc i ele vei face ceva bun n
linitea ta cea bun, s socoteti acel bun ca pe ceva ce nu preuiete nimic si nici s nu te
gndeti c faci o fapt bun; ci dispreuiete toat cinstea i fala lumii, ca pe o crp
netrebnic.
ine minte, suflet iubitor de Hristos, ca o roab a lui Dumnezeu, tu ai datoria i s-I
lucrezi Lui, ndeplinind cu credincioie orice porunc pe care ne-a dat-o Bunul nostru
Stpn. De aceea, cnd vei mplini toate, atunci cuget smerit n tine: am mplinit ca o
roab ceea ce ni s-a poruncit, i socotete-te ca o fptur netrebnic. De asemenea,
Doamna mea, orice ai face, f pe ascuns, f numai pentru Dumnezeu; mustr-te mereu i
spune gndului tu: ce gnd tmpit! De ce te nali ? Prima mustrare s-i fie c tu i faci
voia i c, ceea ce i d tria i puterea ntr-o asemenea nevoin, este lauda omeneasc i
slava cea bun pe care o ai printre ei; iar surorile care se afl n supunere, nu fac cele ce
voiesc, ci ceea ce poruncete starea, chiar dac ele n-ar voi s fac cele poruncite.
Mustrndu-i gndul n acest punct, tu vei putea s scapi, mcar n parte, de cursa
demonului mndriei. De altfel, att n aceasta, ct i n cealalt, tu nu poi s izbndeti
altfel dect atunci cnd vei petrece ntotdeauna n linite. Dac uneori te vei liniti cu
bucurie, iar alteori vei rtci ncolo si ncoace, trt de demonul iubirii de lume, atunci
deart va fi osteneala i tot ce vei face va fi fr nici un rost. n asemenea caz, la ce bun
s mai trieti?
Dac ns te vei liniti ntotdeauna, vei svri fapte bune, te vei socoti mai rea dect toi
oamenii, te vei mustra ca pe una ce ezi fr rod n chilia ta si vei fugi ele legturile cu
brbaii, atunci fericit vei fi tu ntre femei si fericit va fi calea pe care ai umblat,
desprindu-te de trup.
Vezi, buna mea sor, s nu te osteneti n zadar! n chilie s nu faci nici mai mult, nici
mai puin din pravila pe care i-am dat-o ie; tot ceea ce este peste msur, e de la demon.
Mergi pe calea mprteasc pe care i-am artat-o. Cnd ns vei voi s faci ceva mai
mult, s nu-l faci fr tirea si sfatul meu. Prin urmare, eznd n chilia ta, s ai o lucrare
duhovniceasc, adic citirea, cntarea de psalmi, rugciunea, metanii ct mai multe i o
mic lucrare de mn. Adu-i aminte de prea dulcele lisus, adu-i aminte de moarte, adu-i
aminte de pcatele de mai nainte i de cderile zilnice, cum sunt: nengrijirea de orice
fapt bun adus de cel viclean, alunecarea limbii, micrile necuvnttoare ale mniei i
poftei, rtcirea minii, gndurile rele.

Caut s simi toate acestea n tine i ndat ce vei gsi ceva asemntor, grbete-te s-l
ndrepi i, tindu-l din rdcini, arunc-l departe de inima ta, pentru c altminteri,
neghinele rutii vor nbui grul faptelor bune n sufletul tu i te vei dovedi fr rod
n ziua Judecii, asemenea celor cinci fecioare nebune, apoi pentru trezirea zdrobirii i
rvnei dup Dumnezeu din nou s dai de lucru gndurilor bune cum sunt: aducerea
aminte de venicele munci, de brbia mucenicilor, de rbdarea si de minunata trie a
nevoitorilor i nevoitoarelor femei, .i de virtuile tuturor sfinilor. Silete-te spre
rugciunea duhovniceasc n care eti nvat s te rogi nencetat, zi i noapte, adic:
Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa!
Cuget ntotdeauna n inima ta despre pogorrea lui Dumnezeu la noi, despre prea
sfintele Lui patimi, despre Cruce i despre moarte, despre pogorrea n iad, despre tot ce
a fcut El pentru noi i ce a fgduit celor ce ru ptimesc pentru El. Cte si ce fel de
patimi n-a suferit pentru noi, oare, Bunul Dumnezeu ? Iar eu ?
Aa s-i vorbeti, buna mea sor: n-am mplinit nici una din poruncile lui Dumnezeu! El,
dup negrita Sa buntate i nemsurata Sa iubire de oameni, a izbvit si m izbvete n
fiecare zi de nelrile demonice i de nvlirile din partea oamenilor, iar eu, nenorocita i
mult pctoasa, l mnii n fiecare zi nemplinind voia Lui i l amrsc cu gndurile cele
rele, iar diavolului, vrjmaul meu, care n fiecare ceas se lupt mpotriva mea, i fac pe
plac, fcndu-i voia.
Cugetnd la toate acestea, n chilia ta, buna mea sor, vei vedea ce umiline i ce plns i
vor veni, ce smerenie i ce zdrobire de inim vei dobndi!
Pe deasupra, cerceteaz ce fel de fapte bune faci, ce ai fcut pn acum i care din ele i
mai lipsesc? Virtuile linitii sunt smerenia desvrit, ascultarea desvrit, castitatea,
postul i privegherea desvrit, mulimea metaniilor, citirea, tcerea, curenia, pacea
care ntrece toat mintea, aducerea aminte de Dumnezeu, aducerea aminte de moarte,
dreptatea n toate faptele bune. O dat cu aceste lucrri de folos intr n sufletul
monahului fericita smerenie; iar prin smerenie, Se slluiete Dumnezeu ntr-nsul.
Slluiasc-Se i n mintea ta Dumnezeu, iar harul Su s coboare asupra ta, dup
fgduina Sa.
Spune gndurilor rele: ducei-v de la mine toi cei ce facei frdelegea si facei casa
Tatlui meu cas de negustorie! Pune deasupra, gndurilor tale ca pe o straj i ca pe un
cap, aducerea aminte ele Dumnezeu i aducerea aminte de moarte, iar ca nvtor pe prea
dulcele lisus Hristos i Dumnezeul nostru, neintroducnd nimic n chilia ta, nici din cele
curate, nici din cele necurate.
Vorbete cu tine nsi: cum am petrecut ziua de astzi, sau noaptea, sau chiar fiecare ceas
din zi i din noapte? Dac ai fcut ceva bun, vorbete cu smerenie i cu mulumire: Slav
ndelung-rbdrii Tale, Doamne, slav iubirii Tale ele oameni, Stpne, slav buntii
Tale sfinte!

Cuget la toate acestea n fericita-i linite, nluntrul chiliei tale, plngi nencetat, pentru
ca diavolul cel de trei ori blestemat s nu te molipseasc cu gnduri netrebnice i rele; s
nu-i ntunece lumina faptelor bune i s nu-i rneasc inima cu dorine spurcate i
dearte.
Roag-te, Doamna mea, pentru pacea a toat lumea, pentru mntuirea cretinilor, pentru
toi oamenii. Roag-te pentru Domnul Doamna si sora mea i pentru mine
srmanul, pentru c eu niciodat nici un bine nu am fcut, neavnd nici cea mai mic
urm de fapte bune, ngreuiat de nenumrate pcate i patimi, eu, nenorocitul, care scriu
i nv pe alii, iar pe tine s te apere Dumnezeu de orice ru vzut i nevzut si s se
mplineasc spre mplinirea voii Lui, ntru toate zilele vieii tale!
Iat, Doamna mea, monahie Teodora, o dovad a dragostei duhovniceti ce o am pentru
tine, eu netrebnicul i sracul, pe care s o pstrezi spre paza i ntrirea binecuvntatului
tu suflet si trup, cci altfel nu-i pot rsplti dup dreptate dragostea ta curat pe care
ntotdeauna o ai pentru noi, dect printr-o bun dorin, ca s treci fr primejdie viaa
aceasta de scurt vreme i cu darul lui Hristos s treci cu bucurie s intri n viaa cea
viitoare, ca s te bucuri mpreun cu prea cuvioasele si sfintele femei, n vecii vecilor.
Amin!
Mi-aduc aminte c odat, sufletul tu nobil doamna i sora mea a ntrebat srcia
mea cum trebuie cntai psalmii. Atunci i-am rspuns i te-am lmurit prin viu grai cum
trebuie s se svreasc cntarea de psalmi. Acum ns vreau s nsemnez acele graiuri
i prin scris, sufletului tu iubitor de Hristos. Ascult cu luare-aminte, nelege i
chibzuiete singur cele ce-i scriu.
Toi oamenii, stnd de vorb cu alii, tiu ce vorbesc i ei nii stau de vorb cu luareaminte, ascultnd cuvintele altora.
Uneori se ntmpl ca n timp ce cei ce vorbesc tiu ce vorbesc altora, cei ce ascult,
adeseori nu iau aminte bine la cele ce li se vorbesc.
Este oare vreo raiune n astfel de oameni ? Pentru asemenea neatenie, la cele ce ne
vorbesc nou ali oameni, suntem socotii neraionali si netrebnici; atunci, ce fel de
ndejde de mntuire putem avea noi, cnd, ncepnd cntarea de psalmi, aceste cuvinte
ale Duhului Sfnt, cu gura le cntm i parc slvim n cntri pe Dumnezeu, iar cu
mintea nu suntem deloc ateni la cele ce cntm, cnd ne predm mintea domeniului celui
viclean i el, de la nceputul cntrii, hotrte spre grija unor lucruri ce par necesare sau
ne umple cu amintiri necurate i spurcate, i noi nu simim nimic din ceea ce cntm ?
Aadar, buna mea Doamn, arat mcar o astfel de luare-aminte n vremea cntrii
psalmilor, cum o ai n vremea cnd stai de vorb cu alii. Dac nu-i vei depune silina n
privina aceasta, atunci cntarea ta de psalmi i vorbirea ta cu Dumnezeu i vor fi spre
distrugere i spre nimicire.

Aceast osteneal nu va fi numai zadarnic, ci i vtmtoare. Cel ce cnt astfel, trebuie

s plng i s suspine, pentru c vrnd s-I plac lui Dumnezeu, I mnie mai mult cu
cntarea sa cea fr rnduial.
Rnduiala cntrii trebuie s fie la tine astfel: dup apusul soarelui, ncuie ua chiliei tale
i f cele 100 de metanii legiuite, apoi, ridicndu-i minile spre cer, spune de trei ori:
Dumnezeule, milostiv fii mie pctoasei i netrebnicei roabei Tale! Spune-o din adncul
inimii, cu suspinuri i cu zdrobire, mai departe: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor
notri, Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-m pe mine. Amin! Sfinte
Dumnezeule; Prea Sfnt Treime; Tatl nostru; Doamne, miluiete (de
dousprezece ori); Venii s ne nchinm (de trei ori) i ncepe psalmii, cntnd cu toat
luarea-aminte dou catisme, bate iari 100 de metanii, spune din nou: Dumnezeule,
milostiv fii mie de trei ori; Venii s ne nchinm si iari dou catisme. Dup
terminarea lor, iari 100 de metanii; Dumnezeule, milostiv fii mie pctoasei i Venii
s ne nchinm de trei ori; i nc o catism. Dup terminarea ei: Sfinte Dumnezeule,
Doamne, miluiete de 100 de ori i metanii 100; Dumnezeule, milostiv fii mie, Slav
ie, Dumnezeul nostru, Slav ie de trei ori i Pentru rugciunile Prinilor notri
Apoi nchin-te la sfintele icoane i du-te de te odihnete. Silete-te din toate puterile s
fii n biseric o dat cu ultimele bti de toac. Procednd astfel, vei fi fr primejdie din
partea sgeilor vicleanului. De altfel, te rog, pe ct se poate, citete mai fr grab, ca i
mintea s neleag ce citeti.
Venind n biseric, cnt mijloceasul nti, apoi aaz-te, citete puin i dac ai, apuc-te
de lucrul minilor. Ceasurile s le svreti n chilie, astfel: cnd va fi ceasul trei scoalte, f 50 de metanii i ncepe s cni; dup terminarea cntrii de psalmi, mai f 50 de
metanii i aeaz-te s citeti; tot astfel s faci la ceasul al aselea i al noulea. Citete de
asemenea rnduiala celor scrise i mplinete cele 720 de metanii.
Inchin-te Domnului pn la pmnt, zi Tatl nostru i gust pinea cea de toate zilele,
apoi aaz-te i citete n felul acesta. ntotdeauna dup cntarea de psalmi trebuie s
urmeze citirea i dup citire, iar rucodelia. Procednd astfel, tu nu vei cdea niciodat n
trndvie.
Cnd i mnnci pinea n chilia ta, femeia care i slujete nu trebuie s fie de fa; ea,
punndu-i n fa pinea, apa i puine verdeuri, s ias. Cnd vei termina, cheam-o din
nou, cci nu trebuie ca cineva s se uite la cel ce se linitete, nici chiar cnd doarme.
Iat, eu i-am artat rnduiala celui ce se linitete pentru Domnul i celui ce dorete s-i
plng pcatele sale.
Roag-te i pentru mine i pomenete-m ntotdeauna n rugciunile tale.Rugciunile
tuturor sfinilor s fie cu tine, pzindu-te de orice ru. Amin!
Ct despre cele 720 ele metanii, cum erau aceste metanii se tie cu adevrat din obiceiul
de obte, se fac 10 nchinciuni, i apoi o metanie.

n mnstirea Sfntul Sava, fiecare e ndatorat s bat 1500 de metanii din care 150 cu
fruntea la pmnt, care se bat la fiecare 10 nchinciuni. Se bat nainte de utrenie, pentru
care se lovete n toac, cu o or nainte ele utrenie.
Aceste metanii tu trebuie s le mplineti n tot anul, pn la ultima suflare, afar de cazul
cnd eti bolnav. n Cincizecime pn la Duminica tuturor Sfinilor, nu trebuie s le bai,
precum nici n cele 12 zile ale Naterii Domnului, ndeplinete-le 5 zile din fiecare
sptmn, n tot anul, fr excepie, dac vrei s duci o via neprimejduit de cursele
diavolului. Roag-te i pentru mine, dup cuvntul Apostolului care zice: rugai-v unul
pentru altul, ca s v vindecai.
Adun-i, Doamna mea, mintea, ntrete-i evlaviosul tu gnd i fii cu luare-aminte la
cele ce vreau s-i scriu acum.
Din timpul cnd omul, cznd de la Dumnezeu prin clcarea poruncii, a fost alungat din
rai, diavolul i demonii lui au dobndit o intrare spre gndul lui ca s-l clatine, s-l
tulbure i s-l risipeasc ziua i noaptea, la unul mai mult, la altul mai puin. Isihastul
smerit nu se poate izbvi altfel de aceast nelciune a vicleanului, dect prin nencetata
aducere aminte de Dumnezeu. Astfel, el ntotdeauna trebuie s repete cu luare-aminte
sfntul nume al prea dulcelui lisus, ziua i noaptea i n orice ceas i n orice clip, pn
cnd se va ntri n mintea lui acest cuvnt dumnezeiesc: Doamne, lisuse Hristoase,
miluiete-m! Fiul lui Dumnezeu, ajut-m! Cci aceast pomenire dumnezeiasc alung,
din mintea celui ce se linitete pentru Dumnezeu, pe prea rul diavol.
i-am amintit de multe ori, buna mea sor, despre aducerea aminte de Dumnezeu i acum
din nou i spun c dac nu te vei osteni i dac nu vei asuda ca s se ntipreasc n
mintea ta i n inima ta acest Nume nfricoat, n zadar te liniteti, n zadar cni, n zadar
posteti, n zadar priveghezi. ntr-un cuvnt, toat osteneala monahului va fi deart fr
o asemenea lucrare, fr aducerea aminte de Dumnezeu. Acesta este nceputul linitii
pentru Domnul, acesta este sfritul. Acest nume mult dorit este sufletul linitii i al
tcerii, n aducerea aminte de El se cuprinde bucurie i veselie, lsarea pcatelor i
bogia faptelor bune. Acest Nume prea slvit i nfricoat prea puini au putut s-L
dobndeasc n linite i n tcere. Altfel, nici nu poate omul s-L primeasc, chiar de se
va sili mult. De aceea, tiind puterea acestui cuvnt, eu ntotdeauna m bizui pe dragostea
ta ntru Hristos, ca s te liniteti i s taci; cci prin mijlocirea acestor fapte bune se
mbogete n noi aducerea aminte de Dumnezeu.
Cine nu ptimete ru ca s aplece mila lui Dumnezeu spre dnsul, mai ales cnd el nsui
vrea s ntoarc din nou vrednicia de mai nainte a celui ce se linitete, care bate i caut
ntotdeauna? Cine nu se va ngriji s dobndeasc iari, prin luare-aminte i credin,
prin linite, prin tcere i osteneal, ceea ce a avut la nceput Adam, spre odihna i
mngierea lui i ceea ce a pierdut din pricina nelurii-aminte i necredinei ?
Strmtorrile i osteneala, adic postul, tcerea, privegherea si orice alt osteneal a
sihastrului sunt date omului dup ntocmirea lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni, pentru
ca el s nu piard din nou acel bine pe care cu mult greutate l-a dobndit sufletul su

raional n timpul linitii sale dup Dumnezeu. Pentru aceasta i scriu aceste lucruri n
chip amnunit i-i spun aa, fir cu fir, pentru ca osteneala ta s nu fie fr rost i deart.
Tu, buna mea sor i Doamn, ai cunoscut c toat lumea zace ntru cel viclean i cu
voia lui Dumnezeu, ai prsit-o, uor lepdndu-te de toate pentru Domnul. S nu fie deci
osteneala ta deart i nefolositoare!
Rvnete s placi Bunului Dumnezeu ca o aleas roab a Lui, ca n ziua Judecii Sale s
primeti din dreapta Lui o cunun nevetejit, naintea feei ngerilor i a sfinilor. Eu,
Doamna mea, mi-am mplinit datoria i ceea ce i-am spus o dat cu cuvntul, acum am
ndeplinit cu scrisul. Pentru toate acestea vei da socoteal n ziua Judecii, cci ceea ce
foarte muli monahi nu cunosc, tu ai nvat n amnunt, adevrat si fr nelare. Pentru
aceea, trebuie s iei aminte cu fric i cu cutremur i s ndeplineti toate acestea cu grij
i cu osrdie, pentru ca, petrecnd zilele scurte ale vieii tale n toat curia i cinstea, n
ceasul morii s iei din trupul tu nconjurat de bucuriile ngerilor i sfinilor.
Rugciunile tuturor sfinilor s fie cu tine, pzindu-te de orice ru!
La acest cuvnt am vrut s m opresc, dar mi-a venit n minte un alt lucru, pe care m-am
hotrt s i-l expun acum, cu de-amnuntul:
Ascult, pzete i mplinete cele scrise de mine, Doamna mea; Dumnezeu d celui ce se
linitete i celui ce-L caut mari daruri, pe care nimeni altul nu le poate primi de la El.
Ele sunt urmtoarele: inim smerit de umilin, n care este nrdcinat aducerea aminte
de Dumnezeu, aducerea aminte de Judecata viitoare, de moarte; de asemenea, osrdia
pentru citit, puterea i tria de a nu te deprta niciodat de Dumnezeu, puterea de a sta
naintea Lui ntotdeauna cu fric i cu cutremur, curia, blndeea, rbdarea, buntatea
sufletului.
Curnd, cel ce se linitete va primi aceste daruri Slav ie, Mntuitorule, Hristoase!
cci dup toate acestea, mult doritul Hristos i d acum isihastului, pentru El, sfinirea
i sntatea, iar sntatea const n faptul c nu doreti nici cu gndul poftele pcatelor
lumeti, adic: bogia, pofta trupeasc, slava, cinstea deart de la oamenii pmnteti.
Dumnezeu nu-l poate tmdui pe acela care mai nainte n-a cutat si n-a dobndit darurile
artate mai sus, pentru ca, primind sntatea fr de nici o osteneal n mare linite, fr
posturi i, n general, fr nici o nevoin n ale linitii, s nu se ntoarc spre cinstea
omeneasc, s nu se laude c e sntos i c nu e luptat de patimi i s nu cad n cursa
diavoleasc, adic n mndrie; cci atunci, cele mai de pe urm vor fi mai rele ca cele
dinti, pentru c mndria e mai mare dect toate pcatele i toate celelalte pcate vin deja
n urma ei. nceputul pcatului zice neleptul este mndria. n felul acesta, mintea
celui ce se linitete devine ndumnezeit, pentru c el are ntotdeauna pe Dumnezeu n
inima sa, prin mijlocirea faptelor bune.
O astfel de minte nu poate avea omul cu propriile sale puteri, dar cu aducerea aminte de
lisus Hristos i de moarte, Se slluiete lisus n inima sihastrului i mintea lui devine
ndumnezeit. Din luare-aminte i din nvtur vin Legea lui Hristos, ea se face

mplinitoare poruncilor Lui; prin mplinirea poruncilor se nrdcineaz pururea aducerea

aminte de lisus n inima lui, iar din aceasta, mintea lui devine ndumnezeit.
Ea se face atunci toat a lui Hristos i nu cuget nimic altceva dect s mplineasc
poruncile Lui, cu fric i cu dragoste.
Eu l slvesc, l cinstesc cu evlavie i l laud i mulumesc lui Dumnezeu, Dttorul
buntilor Care d celor vrednici Duhul Sfnt i Care descoper cele ascunse n
dumnezeietile Scripturi ntru lisus Hristos, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slav, cu
Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin!

Cuvintele sfintelor femei nevoitoare

cele vrednice de pomenire,

culese de Avva Isaia, pentru
cinstita monahie Teodora
Aa cum este privelitea cmpiilor, care sunt pline de tot felul de flori, tot astfel este i
cartea mea de fa, sfinit i cinstit fiic, ntr-nsa vei gsi toate florile faptelor bune
atenia minii i nvtura inimii spre nelepirea ta i spre mntuirea sufletului tu, dac
vrei.
Adunnd cele mai bune flori duhovniceti din cmpia nemuritoare sau din rai, buna mea
sor i credincioas fiic, i trimit o cunun mpletit pentru ca, simind bunul ei miros,
s alergi pe calea faptelor bune i s-i mbogeti sufletul cu bogia cea nefurat.
Domnul Slavei s fie cu tine.
1. Fericita Teodora spunea: dac vrem s trecem fr de poticnire calea acestei viei ce ne
st nainte, dac vrem s nfim lui Hristos sufletul i trupul curite de ranele
ruinoase i dac vrem s primim o cunun de biruin, atunci noi trebuie s lum aminte
de toate cu veghere si considernd plcerile dearte ca pe ceva ce nu este nimic, s le
trecem repede cu vederea. Nu trebuie s ngduim minii s se nele.
2. Fericita Sara zicea: de trei lucruri mi-e team: cnd sufletul va fi s ias din trup, cnd
va sta naintea lui Dumnezeu i cnd se va da cea din urm hotrre, n ziua Judecii.
3. Fericita Singlitichia a spus: la nceput, nevoina i osteneala celor ce se apropie de
Dumnezeu n linite i n tcere e mare, iar mai trziu e o bucurie negrit.

Aa cum cei ce vor s aprind focul, la nceput se umplu de fum i lcrimeaz i nu-i
ating altfel Scopul, tot astfel cei ce vor s aprind n sine focul dumnezeiesc trebuie s-l
aprind cu lacrimi i osteneal, linite si tcere.
4. Iari a zis ea: monahul veghetor se ostenete zi i noapte, n mare linite i cu
blndee, fcnd rugciuni i zdrobindu-i inima pn la lacrimi, ca s primeasc mil din
cer.
5. ntrebat-au surorile pe fericita Singlitichia: Cum putem s ne mntuim? i ea, oftnd
din adncuri i vrsnd multe lacrimi, a rspuns: Copii! Noi toi tim cum s ne mntuim!
Dar din pricina neglijenei ne pierdem mntuirea. Mai nti de toate i mai mult dect
toate, trebuie s pstrm ceea ce a spus Domnul: iubete pe Domnul Dumnezeul tu din
tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui; iat unde este mntuirea: ntr-o
ndoit iubire.
6. Spunea, de asemenea: i femeile din lume, n aparena, triesc n curie, dar ele au
totodat i o neruinare, ntruct ele greesc cu toate celelalte simuri: privesc
necuviincios, rd fr msur iar noi trebuie s fim mai presus n fapte bune i pentru
noi nu este ngduit privirea deart,
Zice Scriptura: ochii ti s priveasc drept. Noi trebuie s ne pzim i limba de asemenea
pcate, deoarece nu e dup lege ca organul cntrilor dumnezeieti s rosteasc cuvinte
spurcate. Noi trebuie s ne reinem nu numai de a vorbi acestea, dar i de a le auzi.
7. Zis-a iari: e bine s ne ridicm de la cele mici la cele mari, cci e primejdios s ne
coborm de la cele mari la cele mici; aceasta o nva Apostolul, cnd spune: Cele din
urm uitndu-le, ntindei-v spre cele dinainte.
8. Fericita Melania povestea c un frate, care voia s se lepede de lume, era mpiedicat de
propria lui mam, dar el nu i-a prsit dorina i nu nceta s-i fac suprare, zicnd:
vreau s-mi mntuiesc sufletul. Neputnd s-l mpiedice, n ciuda tuturor struinelor,
mama i-a dat, n sfrit, voie; dar ndeprtndu-se de la ea i fcndu-se monah, el ncepu
s-i triasc viaa cu negrij. S-a ntmplat c mama i-a murit; peste un an s-a mbolnvit
i el de o boal grea, aa nct medicii s-au temut pentru viaa lui. Atunci a avut o
vedenie, a fost rpit de judecat i i-a vzut mama printre cei osndii; observndu-l, ea
i-a spus cu mult mirare: Fiul meu, ce-i asta? Unde sunt, dar, cuvintele tale pe care le
spuneai, c vrei s-i mntuieti sufletul? Ruinat de cele auzite, el sttea necjit, netiind
ce s rspund. Deodat, s-a auzit un glas care spunea: Luai-l de aici, Eu v-am trimis
dup un alt monah cu acelai nume, care vieuiete n cutare mnstire. Cu aceasta s-a
terminat vedenia i fratele, venindu-i n fire, a povestit celor ce erau de fa tot ce i s-a
ntmplat. Ca o ncredinare de adevrul celor grite, I-a rugat pe un frate s se duc la
mnstirea despre care auzise i s vad dac a rposat acel frate care purta acelai nume
ca i el.
Cel trimis a gsit ntocmai, cci acel monah rposase. Bolnavul, ndreptnclu-se i
ntrindu-se, s-a nchis ntr-o chilie i edea n linite, ngrijindu-se numai de mntuirea

sufletului su, cindu-se i plngnd c mai nainte a trit n nengrijire. Ajunsese la atta
zdrobire, nct muli l rugau s se crue puin, temndu-se s nu i se ntmple vreun ru
de atta plns peste msur, dar el n-a vrut s se mngie, spunnd: dac eu n-am putut
suferi dojana mamei mele, cum voi putea suferi n ziua Judecii ruinea naintea lui
Hristos i a sfinilor ngeri?
9. Odat, fericita Sara, vznd pe o tnr monahie c rde, i-a spus: nu rde, sor, cci
prin aceasta alungi de la tine frica de Dumnezeu i te faci de rsul diavolului.
10. Fericita Teodora povestea c a ntrebat o fecioar, btrn cu anii i sporit n frica lui
Dumnezeu, de pricina ndeprtrii sale de lume, iar ea, suspinnd, i-a vorbit astfel: tatl
meu era blnd si linitit, dar neputincios cu trupul, aa nct toat viaa a zcut n pat. De
altfel, cnd era sntos, lucra smerit pe cmp i strngea cele necesare pentru cas. El a
dus o via aa de linitit, nct numai rar de tot sttea ele vorb cu cineva n satul nostru
i iubea att de mult tcerea, nct cei ce nu-l cunoteau l socoteau mut. Mama era o fire
cu totul contrar. Ea se interesa de toate, chiar de cele ce se petreceau dincolo de patria
noastr. Cnd vorbea, prea c tot trupul ei e numai o limb. Ea se certa aproape cu toat
lumea. i plcea s bea vin, se mbta cu desfrnatele i distrugea casa. Printre altele, nu
era niciodat bolnav. n sfrit, tatl meu a slbit de attea boli ndelungate i a murit.
ndat dup aceasta, vzduhul s-a tulburat, au nceput tunete i trsnete nfricoate,
furtuni i ploi aa de mari nct timp de trei zile trupul lui n-a putut fi nmormntat.
Atunci, toi oamenii din sat, cltinnd din capete, ziceau: Ce rutate netiut s-a ascuns
printre noi! Cu adevrat c acesta este vrjmaul lui Dumnezeu dac nici natura nu ne
las s-l nmormntm. Mama mea, dup aceasta, devenind liber, s-a dedat i mai mult
desfrnrii. Mai trziu, cnd a murit, timpul era frumos, cerul senin i se parea c toate
ajut spre a-i face o nmormntare ct mai luminoas.
Cnd am trecut de vrsta copilriei i patimile au nceput s se trezeasc i s-mi tulbure
inima nencercat, m-am aezat ntr-o sear i am nceput s m gndesc ce fel de cale
s-mi aleg n via. S merg oare pe calea tatlui, cu blndeea, cu evlavia I cu curenia
lui? Dar m gndeam: ce i-a folosit lui acest fel de via? Toat viaa lui n-a avut dect
boala i necazuri, iar dup moarte, pmntul parc nu-i primea trupul. Dac o astfel de
via i-ar fi fost plcut lui Dumnezeu, n-ar fi suferit el attea rele. Viaa mamei se pare
c a fost mai adevrat. Ea a trit dup toate dorinele inimii, a fost ntotdeauna snatoas
i s-a nvrednicit de o nmormntare luminoas, aa c viata mamei e mai bun, E mai
bine s cred ochilor mei i s urmez celor ce sunt adevrate. Astfel, mi s-a prut c e mai
bine s merg pe calea mamei. ntre timp, se nnoptase i am adormit. Iat c n vis mi
apare cineva nalt de statur, nfricoat la vedere, care m ntreba amenintor: Spune-mi
mi zise ce gnduri nutreti n inima ta? Tremurnd de fric, eu nici nu puteam s
m uit la el, iar el, cu un glas mai nfricoat, mi cerea s-i spun despre ce cugetam.
nnegurat de groaz, eu am uitat la ce m gndeam i i-am spus: De nimic nu-mi mai
aduc minte. Atunci, el nsui mi-a amintit de toate.
Descoperit, am recunoscut toate i i-am cerut nduplecare, aducndu-i, ca pe o
dezvinovire, pricina care m-a ndemnat s gndesc astfel. Dup aceasta, el mi-a zis: Dute de te uit care este soarta tatlui tu i care este a mamei tale i apoi alegei-o pe care

vrei i, lundu-m de mn, m-a condus. M-a dus nti ntr-o grdin plin de tot felul de
pomi cu roade, cu frumusei care ntrec orice povestire. Cnd am intrat noi nuntru, ne-a
ntmpinat tatl meu i m-a mbriat, numindu-m copil iubit. Eu l rugam s rmn cu
dnsul, dar el mi-a zis: Acum, acest lucru este cu neputin dar, dac vei pi pe urmele
mele, atunci vei veni aici n scurt vreme.
Eu am nceput din nou s-l rog pe tata, dar ngerul care m-a adus acolo mi-a zis: Du-te
acum i te uit unde este mama ta. M-a dus apoi ntr-o locuin plin de ntuneric i de
putoare. Acolo mi-a artat el un cuptor care ardea cu foc i cu smoal clocotit. Nite fee
nfricoate edeau n jurul cuptorului. Eu m uitam n jos i am vzut pe mama n foc,
scufundat pn n gt. Ea scrnea din dini, ars de foc i mncat de viermi. Vzndum, a strigat: Vai mie, copila mea, vai mie pentru pcatele mele cele rele. Cinstita ta
curie mi se prea vrednic de rs i nu m gndeam s fiu pedepsit pentru desfrnare i
nenfrnare; iat ce sufr acuma pentru o dulcea de scurt vreme. Ajut-mi, copilul meu
! Adu-i aminte de durerile naterii i de grijile creterii i ajut pe mama ta. Cuprins de
mil, eu ntinsesem minile spre ea, dar focul mi-a fript mna aa de ru, nct de durerea
cea nesuferit am ipat tare i m-am deteptat. Din cauza strigtului meu s-au trezit i cei
ce erau cu.mine n cas i alergnd la mine, ntrebau din ce pricin m-am speriat. Eu leam povestit vedenia i mulumit lui Dumnezeu, Cel iubitor de oameni, am ales calea
vieii tatlui meu.
Iat ce mi-a povestit cinstita sor. tiind, prin urmare, ce munci nfricoate i ateapt pe
pctoi i ct de pline de bucurie sunt locuinele celor ce merg pe calea poruncilor lui
Dumnezeu, s ne hotrm n inimile noastre ca s ne ndeprtm de ru i sa facem
binele, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s motenim viaa venic.
11. Prea cuvioasa Pelaghia vorbea despre voia sau ndrzneala neruinat care este
nsctoarea tuturor relelor: voia proprie mistuie ca o flacr de foc toate roadele
sufletului. Ascultai acum i ceva despre rs.
Rsul alung plnsul fericit; rsul nu zidete, ci distruge i pierde cele zidite; rsul
ntristeaz i alung Duhul Sfnt i atrage n suflet duhul cel ru; rsul, aruncnd n
curvie, descompune trupul, rsul alung faptele bune, nu-i aduce aminte de moarte i nu
cuget la munci.
12. Tot ea spunea: nceputul cderii unui monah este rsul i voia proprie.
13. Prea cuvioasa Pelaghia mai nva: de se va ntmpla s cdem sub stpnirea
patimilor trupeti, s nu pierdem din vedere c trebuie s ne pocim i s plngem,
nainte de a ne prinde plnsul judecii.
14. O monahie a venit la prea cuvioasa Pelaghia i i-a zis: ce s fac cu pcatele mele ?
Prea cuvioasa a zis: cel ce dorete s se izbveasc de pcate, sor, cu linitea, cu tcerea
i cu plnsul se izbvete de ele.

15. Iari a zis: plnsul, tcerea i linitea sunt calea pe care mi-au artat-o Prinii i
Scriptura. Prin urmare, n linite plngei-v pcatele, cci nu exist alt cale n afar de
aceasta.
16. Fericita Teodora a spus: iubete tcerea mai mult dect vorbirea, cci tcerea este
comoara monahilor, iar vorbirea cheltuiete bogia lor.
17. Fericita Sara a spus: tiu c puintatea pinii i postul subiaz trupul, dar
privegherea sleiete trupul mai mult dect postul.
18. Fericita Sara a spus: prin nimic nu se smerete aa de mult sufletul ca prin puintatea
pinii i a apei. Cnd dumanul vrea s cucereasc un ora, atunci oprete dinainte
proviziile de hran i ap i cetenii se predau fr s vrea. Tot astfel i monahul, dac
nu-i va strmtora pntecele cu foamea i cu setea, nu se poate izbvi de gndurile rele.
19. A zis iari: dac omul va ine minte cuvntul Scripturii, care zice c din cuvintele
tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi, atunci va alege mai bine tcerea.
20. A zis, de asemenea: aa cum furul izgonete albinele i atunci le ia dulceaa lucrrii
lor, tot astfel i odihna trupeasc izgonete frica lui Dumnezeu din suflet i pierde toat
lucrarea lui cea bun.
21. Sfnta Singlitichia spunea de prea cuvioasa Teodora c toate cele 40 de zile ea s-a
mulumit numai cu apte litre de mazre i cu o can de ap.
22. Tot ea spunea: s umblm cu nelepciune, n simurile noastre intr tlharii mpotriva
voinei noastre.
Cum se poate s nu se afume nluntrul unei case nconjurate de fum, cnd ferestrele ei
sunt deschise?
De aceea noi trebuie s ne reinem de a iei n locurile publice. Dac socotim c e o
ruine s ne uitm la frai sau la prini, atunci cnd ei sunt goi, dar nu este mult mai
ruinos i vrednic de osnd s ne uitm la oamenii de pe strad dezgolii cu neruinare,
care, pe deasupra, rostesc cuvinte pline de ndrzneal? Din acestea, de obicei, se nasc
nchipuiri nelinititoare i vtmtoare, dar i ezncl n cas, nu trebuie s dormim, ci s
veghem, cum este scris: vegheai.
23. A zis, de asemenea: tu ai biruit dragostea material i grosolan de plceri, dar
vrjmaul seamn iubirea de plceri n simurile tale. Cnd te vei nfrna i de la aceast
iubire de plceri, atunci vei pune n micare rzboiul nematerial, aducndu-i n minte
fee plcute, mbrcminte necuviincioas, vorbiri urte.
24. Mai zicea: lucrul vrjmaului este s se mbrace n haine strine si armele sale s le
in sub acopermnt. El arat grune de gru iar sub ele se ascund boabe de mtrgun.
Prin urmare, trebuie s urmrim iretlicurile lui, trebuie sa veghem n toal vremea,

ntruct el ne lupt i cu lucrurile dinafar i cu gndurile dinluntru i mai mult cu cele

din urm. Ziua i noaptea nu se apropie de tine n chip nematerial.
25. Mai zicea Fericita:Teodora: noi, cei ce am primit aceast chemare, trebuie s pzim
cea mai curat curenie, cci i unii dintre mireni par c pstreaz curenia, dar aceasta
nu le folosete la nimic pentru c la ei nu-i in curenia alte simuri.
26. Iari a zis: aa cum vieuitoarele veninoase sunt izgonite de otrvurile cele mai
puternice, tot astfel i gndurile necurate sunt izgonite de rugciunea cea svrit n
linite i cu post.
27. Fericita Teodora a spus: aa cum este leul, pentru mgarii slbatici, tot astfel este
monahul care petrece n linite i tcere, este nfricoat pentru gndurile iubitoare de
plceri.
28. Iari a zis: postul, la clugri, este o zbal mpotriva pcatului. Cine l-a aruncat,
devine un cal ce nu se satur de femei.
29. A zis iari: trupul uscat de post al monahului scoate sufletul din adncul patimilor i
alung rurile iubirii de plceri.
30. A spus iari: monahul cast va fi cinstit pe pmnt i n cer i va fi ncununat de slav
naintea Feei Celui Prea nalt.
31. Tot ea a zis: monahul ce nu-i ine limba, n vremea morii i va cunoate ruinea sa.
32. Iari a zis: lcomia pntecelui este mama desfrnrii, iar cel ce-i stpnete
pntecele i poate stpni i patima desfrnrii i limba, i toate celelalte patimi.
33. Fericita Teodora se nevoia s nu bea ap 40 de zile i dac se ntmpla ari mare, ea
i spla cnia, i umplnd-o cu ap, o atrna n faa ei.
Cnd am ntrebat-o, spune Melania: pentru ce faci aa?, ea mi-a rspuns: pentru ca n
vremea setei s m ostenesc mai mult i pentru aceasta s primesc de la Dumnezeu o
plat mai mare.
34. Iari a zis: bogia sufletului o alctuiesc linitea, tcerea i nfrnarea. S dobndim
aceste trei virtui, ca s ne mntuim sufletele noastre.
35. Fericita Singlitichia a spus: dac n gndurile tale se nate nchipuirea unei fee
frumoase, atunci scoate-i ochii acelui chip, d la o parte plintatea obrajilor, taie-i buzele
apoi uit-te la respingtoarea alctuire a oaselor goale. Fii ncredinat c o dat cu
aceasta va fugi toat nelciunea. E bine iari s ne nfim trupul omului iubit cu rni
puturoase i cu puroi sau asemenea unui trup mort.
Mai mult dect orice, trebuie s mblnzim pntecele.

36. Fericita Sara a zis: cel ce se satur i vorbete cu copiii a i preacurvit cu gndul su.
Dac e aa, atunci cum noi, monahiile, s ndrznim s vorbim, s mncm i s edem
cu feele brbteti?
Hristos, spune: De n-a fi venit i nu v-a fi spus, pcat n-ai avea, acum, ns, nu avei
nici o ndreptire pentru pcatele voastre. Aa i noi, cele ce suntem ncercate n multe
dintre acestea, v ndemnm pe voi, monahiile tinere, s v pzii cu orice chip de feele
brbteti, chiar de v-ar fi i frai.
Cele ce nu vor asculta, n vremea ieirii vor cunoate osnda desfrnrii lor i n ziua
Judecii ne vor avea ca pe nite acuzatoare.
37. Iari a zis: omul nu trebuie s primeasc urmtoarele dou gnduri: al desfrnrii i
al osndirii aproapelui. Cnd vrjmaul v aduce nainte vreunul dintre ele, atunci trebuie
s v sculai la rugciune i Dumnezeu v va izbvi.
38. Se spune despre fericita Sara c timp de 15 ani a fost luptat tare de demonul curviei
i niciodat nu se ruga s i se ia acest rzboi, ci numai zicea: Dumnezeule, ntrete-m!
Se spune aijderea despre ea c, atunci cnd duhul curviei se npustea mai tare asupra ei,
oferindu-i deertciunile lumeti, ea a nceput s se nevoiasc mai mult cu postul, cu
privegherea, cu culcarea pe jos i cu rugciunea, n timpul acestui rzboi, ea s-a suit pe
acoperi i duhul curviei i s-a nfiat trupete i i-a spus: m-ai biruit, Sara. Ea ns i-a
rspuns: nu eu te-am biruit, ci Stpnul meu, Hristos.
40. Pe Fericita Teodora a luptat-o duhul curviei i a durat rzboiul ca o par de foc, zi i
noapte, timp de 7 ani. Fericita s-a nevoit luptnd mpotriva lui, luptndu-se cu postul i cu
privegherea, cu linitea i cu tcerea i cu rugciunea. Cnd s-au mplinit 7 ani, duhul
curviei a fugit de la ea, cu darul lui Hristos, i mai mult n-a mai tulburat-o niciodat.
41. Cu privire la gndul curviei, Sfnta Singlitichia a spus: nu cumva vrei s te
mntuieti culcat n pat? Nu, linitete-te, taci, privegheaz, postete, plngi i poate
Dumnezeu te va milui, cci cel ce nu se ostenete aici, acela va suferi dincolo, n focul cel
nestins, mpreun cu demonii.
42. Fericita Teodora a spus: grija, linitea, tcerea i nvtura tainic nasc frica de
Dumnezeu i curenia. nvtura tainic este rugciunea nencetat svrit cu mintea:
Doamne, lisuse Hristoase, miluiete-m! Fiul lui Dumnezeu, ajut-m !
43. O sor a venit la fericita Matroana i a ntrebat-o: ce s fac? M tulbur duhul curviei.
Fericita i-a rspuns: lart-m, eu niciodat n-am fost luptat de duhul curviei. Sora s-a
smintit de acest cuvnt, deoarece rspunsul i era peste fire i a ieit fr s-i ia rmas
bun. Apoi s-a dus la Fericita Teodora i-a spus cele ntmplate, adugnd: tare m-am
smintit de acest cuvnt, cci ea a spus ceea ce este mai presus de fire. Fericita i-a rspuns:
toate acestea i le-a spus roaba lui Dumnezeu cu tlc. Du-te dar, pune-i metanie i roagte s-i lmureasc puterea cuvntului. Monahia s-a sculat i s-a dus la fericita Matroana.

Fcndu-i metanie, i-a spus: iart-m c am fcut o fapt nechibzuit, cnd am ieit n
mod necuviincios. Te rog, Doamna mea, lmurete-m cum de n-ai fost luptat niciodat
de demonul curviei. Fericita Matroana, zmbind, i-a spus: iart-m! De cnd m-am
clugrit, nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn i grija de aceste trei
gnduri ngreuindu-m, nu-mi ngduie s simt rzboiul curviei. Monahia s-a dus, mai
ntrit n sufletul ei.
44. Fericita Matroana spunea: Domnul meu mi-a zis: F lucrul Meu si Eu te voi hrni;
de unde, nu M ntreba. Lucrul lui Dumnezeu este mai nti linitea, al doilea tcerea, al
treilea rugciunea, cntarea de psalmi i ngenunchierea, al patrulea citirea, al cincilea
lacrimile, al aselea aducerile aminte de Dumnezeu i moarte, al aptelea fericita
smerenie. Aceste fapte bune ns, tu nu le poi dobndi dac nu te vei liniti, mpotriva
tuturor grijilor lumeti, chiar de vei nvia i morii.
45. Tot ea a spus: rbdarea monahiei se face artat n linite i tcere. Cel ce rabd pn
la sfrit, acela se va mntui, a spus Domnul.
46. Spunea, de asemenea: cei ce svresc clcri de lege n lume, sunt aruncai fr voie
n temni, n fiare i n lanuri. S ne nchidem si pe noi nine n temni. S ne legm pe
noi nine, pentru ca prin aceast pedeaps de bun voie s scpm de pedepsele viitoare.
Temnia pentru monah este chilia lui, n care el se linitete pentru Domnul.
47. Tot ea mai spunea: ncepe lucrul cel bun al linitii si nu asculta de vrjmaul care i
optete s iei din chilia ta, n afar de o mare nevoie i de o trebuin. Prin rbdarea ta,
tu vei birui pe diavol.
48. Fericita Matroana spunea despre maica noastr, Sara, c ea a dat dovad de o att de
minunat i slvit rbdare, nct se cutremurau de dnsa demonii i ngerii o slveau.
Cci n tot timpul ct chilia fericitei, n care ea se linitea, se afla pe malul rului, ea, n
toi cei 60 de ani ai vieii sale acolo, nu s-a aplecat niciodat spre pru ca s se uite.
49. Fericita Teodora spunea unei surori: s tii, fiica mea c o clugri care face
prietenie cu mirenii sau cu clugrii, se lipsete de prietenia cu Dumnezeu i se afl de
partea demonilor. De aceea i numete monahie, pentru c are dragoste i nzuin spre
Dumnezeu.
50. Odat, o monahie a venit la cuvioasa Teodora i a ntrebat-o despre linite. Fericita,
oftnd din adnc i lcrimnd, i-a spus ei: o, sora mea! m-ai ntrebat despre o via
ngereasc!
A te liniti nseamn s ezi n chilia ta cu o inim nfrnt i cu fric de Dumnezeu,
nfrnndu-te de la pomenirea de ru i de la slava deart.
O astfel de linite nate toate faptele bune i pzete pe cel ce o iubete de nfocatele
sgei ale vrjmaului. Apoi, oftnd iari, a continuat: o, linite i tcere, mama inimii
zdrobite, nsctoarea pocinei, oglinda pcatelor! Libertatea pentru lacrimi i suspine!

O, linite i tcere, mpreun-vieuitoare cu smerenia, iluminarea sufletului!, nsctoarea

blndeii cea mpreun-vorbitoare cu ngerii, care ne introduci ntr-o stare de linite!,
cluz luminoas a minii!, vztoarea gndurilor i mpreun-lucrtoarea chibzuinei,
nsoitoarea fricii de Dumnezeu.
O, linite i tcere, tria postului, nfrnarea limbii i frul lcomiei pntecului! Mama
rugciunii, coala citirii, liman nenviforat!
O, linite i tcere, struitoare naintea lui Dumnezeu, ograda celor mai tineri, dttoarea
nelepciunii celor nepocii, pzitoarea din faa tulburrii a tuturor celor ce te iubesc pe
tine! Jugul cel bun i sarcina cea uoar care odihneti i pori pe cei ce te poart pe tine!
Bucuria sufletului i veselia inimii care numai pe tine te ngrijete, aceea ce vorbeti zi i
noapte cu Hristos i care ai nencetat moartea naintea ochilor! O, linite i tcere, care zi
i noapte atepi pe Hristos i i pzeti neatins ndejdea ta! Dorindu-L pe El, tu cni
nencetat: gata este inima mea, Dumnezeul meu, gata este inima mea!
O, linite si tcere nimicitoare a iubirii de plceri, care schimbi rsul n plns la cei ce
te dobndesc ! O, linite si tcere vrjmaa neruinrii i urtoarea cutezanei! O,
linite i tcere prietena de totdeauna a lui Hristos! O, linite i tcere legtura
patimilor! O, linite i tcere, cmpia lui Dumnezeu i pomul vieii, care aduci roade
bune! Vezi acum, sora mea, ct de mari i ct de minunate sunt bucuriile cinstitei liniti i
tceri?
Sora, plin de lacrimi, i-a czut la picioare i i-a spus: vd i m minunez de
nelepciunea dat ie de Dumnezeu i de puterea limbii tale. Prin tine,
sufletul meu este acum mntuit, cci a vzut calea cea dreapt ce duce spre Dumnezeu.
Fericita iari i-a spus: aa, sora mea! Dac vrei s-i mntuieti sufletul, dobndete
aceste dou fapte bune i cred c cu ndurrile lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru,
Care pentru noi S-a rstignit de folos vor fi ele ntru mntuirea ta. Fr aceste fapte
bune, de-abia se vor putea mntui cei ce au primit fgduina noastr, chiar dac cineva,
cu rugciunea, ar opri soarele de pe cer.
51. Avva Antonie i spunea fericitei Teodora: avnd frica lui Dumnezeu naintea ochilor,
ne vom aduce aminte totdeauna de moarte, vom ur lumea i tot ce este n lume, vom ur
orice odihn trupeasc, ne vom lepda de viaa aceasta ca s trim dup Dumnezeu, cci
acestea ni le va cere El n ziua Judecii. Vom cuta s ne linitim, s tcem, s
flmnzim, s nsetm, s priveghem, s fim goi, s plngem, s postim, s suspinm din
inim, s ne ncercm pe noi nine dac ne-am fcut vrednici de Dumnezeu, dac am
iubit necazul ca s-L dobndim pe Dumnezeu, dac am dispreuit trupul ca s ne mntuim
sufletul.
52. Fericita Teodora a ntrebat pe Marele Antonie: spune-mi, printe, cum m pot mntui
eu, o femeie?
Btrnul i-a rspuns: singur Dumnezeu tie cum trebuie s se mntuiasc fiecare. De
altfel, i spun ie, c nu numai femeile ci i brbaii, de nu se vor liniti din partea tuturor

poftelor lumeti, i nu se vor nevoi spre tcere, nu pot plcea lui Dumnezeu i nici s se
mntuiasc. Du-te dar, dac vrei s m asculi i ezi n chilia ta, adun-i mintea, adu-i
aminte de ziua morii, privete-i mortciunea trupului de atunci, primete osteneala,
dispreuiete deertciunea lumeasc, struie n post, n priveghere i n rugciune, ca s
poi ntmpina pe Hristos cu tot felul de fapte bune. ine minte iari i de aruncarea n
iad i cuget la soarta pe care o au acolo sufletele! n ce fel de via amar i fr de
rspuns, n ce suspinuri grozave, n ce fel de osteneal i de fric, n ce ateptare fr de
nici o bucurie! ine minte i cuget la nfricoata i cumplita judecat i poart n gndul
tu relele ptimiri care ateapt pe cei pctoi ruinea dinaintea lui Dumnezeu, a
ngerilor i a tuturor oamenilor, acele chinuri focul cel venic, viermele neadormit,
ntunericul de deasupra tuturor, tartarul, scrnirea dinilor, nfricorile i chinurile.
Cuget i la buntile puse de o parte pentru cei drepi, ndrzneala fa de Dumnezeu,
convieuirea cu ngerii, arhanghelii, cu stpniile i cu toi sfinii, mpria cu darurile
Ei, pacea negrit i desvrita odihn. i despre una i despre alta poart o aducere
aminte n inima ta i pentru soarta pctoilor suspin, plngi, fii cu inima ndurerat,
fiindu-i fric pentru sufletul tu, pentru ca nu cumva i tu nsi s te numeri printre ei.
Pentru fericirea drepilor bucur-te i te veselete, n felul acesta, nclzete rvna de cele
bune i dorina de a scpa de cele rele. Caut s nu uii niciodat de toate acestea. Ori de
ezi n chilie, ori de stai n biseric, ori de te duci undeva dup o mare trebuin, s ai
ntotdeauna n inima ta aducerea aminte de toate acestea i nu-i abate mintea de la ele
pentru ca, mcar n chipul acesta, s scapi de gndurile cele necurate i vtmtoare.
53. Sfnta Singlitichia a spus: aa cum o comoar descoperit este furat de tlhari, astfel
i bat joc diavolii de o monahie care iese din chilia sa, lund-o ncoace i ncolo, pn
cnd o vor scufunda n vreo patim oarecare; iar cea care petrece n chilia sa, ca o
comoar acoperit, nu se teme de rpire, cci un astfel de suflet este pzit de prea dulcele
lisus Hristos i Dumnezeul nostru.
Dac faci ceva bun n chilia ta, s nu crezi c a plcut lui Dumnezeu i nu vei ndrzni
s osndeti pe aproapele tu.
54. Tot ea spune: aa cum nu poate crete iarba pe nisip, tot astfel cel ce se ndeletnicete
cu distraciile i vorbirile, nu poate svri roade cereti. Domnul spune: Nimeni nu poate
sluji la doi domni.
55. Tot ea mai spune: mirenii, cu ct agonisesc mai mult, cu att mai mult ascund acea
agoniseal, ncredinndu-i pe alii c sunt sraci, iar noi, de ndat ce vom dobndi vreo
sporire n fapte bune, ne nlm, le ludm i le trmbim. De aceea, vrjmaul duce ca
vntul i acea scnteie pe care noi o socotim c este a noastr. Aadar e bine ca, fcnd
fapte bune, s nu le spunem nimnui. Cei ce fac dimpotriv sufer o mare pagub, cci de
la ei se ia i ce li se pare c au.
56. i mai spunea: aa cum ceara se topete n faa focului, tot astfel i sufletul se topete
din pricina laudelor i se lipsete de tria lui. Dac ceara a fost topit de cldur, atunci

rceala o va ntri. Dac lauda rpete tria sufletului, atunci ceara i linitea aduc
virtutea lui ntr-o stare de mare trie.
57. O monahie a venit la fericita Sara i i-a spus: roag-te pentru mine, Doamna mea. i
spune fericita: nici eu nu te voi milui, nici Dumnezeu, dac tu singur nu te vei milui
fcnd fapte bune. Dup cum ne-au nvat Prinii.
58. O monahie a ntrebat pe fericita Sara: spune-mi, Doamna mea, cum s m mntuiesc?
Sfnta i-a spus: fii ca o moart, nengrijindu-te nici de cinstea lumeasc, ci linitete-te n
chilia ta, adu-i aminte ntotdeauna de Dumnezeu i de moarte i te vei mntui.
59. A venit odat o sor la fericita Sara i i-a adus cu sine, din lume, mncare i vin;
fcndu-i metanie, ea i-a dat tot ce avea spre hran, precum i-a dat i vinul. Fericita a luat
toate, afar de vin, adugnd: ia moartea de la mine. Apoi, uitndu-se la aceea ce i le-a
adus, i-a zis: cum tu, tnr fiind, ndrzneti s te atingi de vin sau chiar s-l miroi ? Nu
tii ce au suferit Noe i Lot, din pricina vinului ? Monahia i-a zis: Doamna mea, dac nu
beau vin, se ngreuneaz pntecele meu. Fericita i-a rspuns: dac nu se va ngreuna
pntecele; dac nu te va durea, dac nu se va subia trupul tu i nu va deveni ca un lemn
uscat, atunci cum se va sllui n sufletul tu darul Duhului? Teme-te de Dumnezeu;
cum tu, tnr fiind, ndrzneti s bei vin ? Iat, sunt 59 de ani de cnd m aflu n chilia
aceasta cu harul lui Hristos; eu niciodat nu am gustat vinul, dei la nceput diavolul,
vrnd s-mi taie gndul cel bun, att de mult m-a apsat ca s m ncline spre butura
vinului, nct nu sunt n stare s-i povestesc lupta pe care am avut-o. Mi-a dat o boal
care a inut trei ani de zile i a ntrebuinat alte curse ca s m abat de la gndul cel bun,
dar n ciuda ostenelilor i a bolii, eu am biruit gndul meu prin sprijinul Domnului meu.
Cine nu va ptimi ru aici, pentru Dumnezeu, cum va fi miluit n ziua Judecii de Bunul
Stpn? Atunci, monahia, nchinndu-i-se, i-a spus: iat, Doamna mea, de azi nainte mi
dau cuvntul meu naintea lui Dumnezeu i naintea ta, c niciodat nu voi mai bea vin,
chiar de ar fi s mor, numai s m pomeneti n rugciunile tale.
Fericita s-a sculat i fcnd o rugciune, a lsat-o s se duc.
60. A venit odat o sor la fericita Sara i i-a spus: Doamna mea, pentru ce nu pleac de
la mine gndurile i patimile? Fericita i-a rspuns: pentru c vasele lor sunt nluntrul tu;
d-le un zlog i ele vor pleca.
61. Odat, doi dintre stareii cei mari i sfini, pustnici de prin rile Pelusiului, au venit la
fericita Sara. nainte s plece de la ea, au spus unul ctre altul: s-o smerim pe aceast
btrn; i i-au spus: vezi, maic, s nu te nali cu gndul i s nu spui n gndul tu: iat,
au venit pustnicii la mine, care sunt o femeie.
La aceasta, fericita, cu smerenie i cu lacrimi, Ie-a zis lor: Prinilor, eu sunt femeie cu
firea, dar cu gndul sunt brbat.
62. O monahie lucra n ziua pomenirii unui mucenic; vznd-o alt sor, i-a zis: se poate
s lucrezi acuma? Ea i-a rspuns: acum robul lui Dumnezeu s-a topit n chinuri i

suferine, oare nu se cuvine i eu s m ostenesc puin pentru Dumnezeu pentru ca, avnd
cu ce s m hrnesc, s nu-i ngreuiez pe alii sau, dnd ceva celor ce nu au, s uurez
necazul lor?
63. Au ntrebat pe fericita Sara: ce este calea cea strmt i plin de scrbe ? Ea a
rspuns: calea cea strmt i plin de scrbe este aceasta: s ezi n linite, s posteti, s
taci, s priveghezi, s te ocupi cu citirea, s bai multe metanii, dac ai putere, s nu iei
nicieri din chilie, afar de biseric, s-i tai voia pentru Dumnezeu, cci acestea din urm
nseamn cuvintele Apostolului ctre Domnul: iat, noi am lsat totul i am urmat ie.
64. Sfnta Singlitichia a spus: nu da, nu lua, s nu ai legtur cu mirenii, nu sta de vorb
cu brbaii, nu glumi cu copiii i patimile tale curnd se vor smeri.
65. Zicea aijderea: trebuie s ne pzim limba i auzul, ca s nu vorbim cuvinte goale i
vrednice de osnd. Nu asculta deertciuni i nu vei fi o locuin de patimi strine. Dac
vei primi n tine necuria cuvintelor putrede, atunci, prin gndul tu, vei pune pete pe
rugciunea ta. Ascultnd mereu pe cei ce te ocrsc fr mil, la toi te vei uita chior,
asemenea ochiului care, dup ce s-a uitat mai nainte la o lumin orbitoare, se uit pe
urm cu ochii micorai ca la o viespe.
66. Fericita Teodora a ntrebat pe fericita Sara: ce s fac? M lupt o mulime de gnduri.
Sfnta a rspuns: nu te lupta cu toate, ci numai cu unul, cci toate gndurile au deasupra
lor un singur gnd care e capul lor; lupt-te mpotriva acestui cap i toate celelalte se vor
smeri, iar lupta cu capul gndurilor o alctuiesc: linitea, postul, culcarea pe jos, setea,
vegherea, biruirea somnului, lacrimile din inim, mulimea metaniilor, lovirea n piept,
smerenia. Iat lupta i armele pe care trebuie s le ntrebuinezi mpotriva cpeteniei
gndurilor. Cu acestea vei birui gndurile, cu darul lui Hristos; altfel nu se poate.
67. Iari a zis: atta timp ct sufletul i iubete trupul, nu-L poate iubi pe Dumnezeu,
cci Domnul a zis: cel ce M iubete pe Mine, i va pierde sufletul pentru Mine.
68. A venit o monahie la Fericita Matroana i a ntrebat-o: dac mi se va ntmpla s m
ngreuiez cu somnul i va trece ceasul pravilei de rugciune, atunci sufletul, de ruine, nu
va mai vrea s mplineasc pravila. Fericita i-a zis: de i se va ntmpla s dormi pn
dimineaa, sculndu-te, nchide-i chilia i mplinete-i pravila fr tulburare i fr
grab, cci scris este: a Ta este noaptea i a Ta este ziua.
69. Fericita Sara a spus: cu toate c s-au ostenit aici sfinii, ei au primit i partea lor de
odihn, zicea ea, pentru c ei erau slobozi de gndurile lumeti.
70. Iari a zis: Dac L-am cuta pe Domnul cu osteneal, prin mijlocirea faptelor bune,
El ni Se va arta i dac vom petrece n linite, El va petrece cu noi.
71. Tot fericita Sara spunea: cele care izgonesc aducerea aminte de Dumnezeu din suflet
sunt urmtoarele: multa vorbire, ndulcirea de ceva, rtcirea n afar de chilie, legturile
cu brbaii, mnia, lsarea cititului i cugetrii, ngrijirea de deertciunea lumeasc,

neaducerea aminte de moarte. Toate acestea izgonesc aducerea aminte de Dumnezeu.

Monahia neleapt, observnd n sine vreuna din aceste ruti, se grbete s se
ndrepte, ca o roab a lui Dumnezeu, plin de osrdie i fuge n felul acesta de toate
cursele celui viclean.
72. Spunea, de asemenea: atta vreme ct trieti n trup, nu te nla n inima ta ca i cum
ai fi ceva bun, ca nu cumva vrjmaul, gsind prin aceasta vreo intrare n inima ta, s te
arunce n patima cea fr de cinste.
73. A mai spus iari: s cinstim pe Cel ce este Unul si toi ne vor cinsti pe noi. Dac vom
dispreui pe Cel ce este Unul, adic pe Dumnezeu, atunci toi ne vor dispreui pe noi i ne
vom duce n focul cel mai din afar.
74. Iari zicea: cuvintele Domnului: n temni am fost i ai venit la Mine
nsemneaz s ezi n chilia ta cu trezvie i s-i aduci aminte de Dumnezeu pn la
ultima suflare.
75. O sor a rugat-o pe Fericita Matroana s-i spun cum s se mntuiasc. Dnsa i-a
spus cu lacrimi: acum, soro, e foarte greu s te mntuieti, pentru c noi lsm chiliile
noastre i rtcim pe acolo pe unde ne poruncete diavolul. Dac vrei s-i mntuieti
sufletul, ascult-m: du-te, ezi n chilia ta cu tcere i n rugciune cu multe lacrimi,
predndu-i trupul i sufletul lui Dumnezeu i El, Care nva pe om minte, te va nva i
pe tine cum s te mntuieti.
76. Sfnta Melania a ntrebat-o pe prea cuvioasa Matroana: vreau s-mi pstrez inima i
nu pot. Prea cuvioasa i-a zis: m mir de cuvintele tale: vreau i nu pot. Oare nu tii c cel
ce nu se linitete nu poate dobndi o fapt bun? Cum poi s pzeti inima, cnd sunt
deschise uile limbii, ale auzului i ale ochilor? Dac vrei s-i pzeti inima, s sporeti
n fapte bune, ezi, linitete-te n chilia ta i ea de toate te va nva.
77. Sfnta Singlitichia a spus: noi toi tim cum s ne mntuim, dar din pricina negrijirii
noastre, mergem spre pierzare. Diavolul a nscocit pentru monahi felurite nelri: i
ademenete s ias din chilie i-i face s umble de colo pn colo, pn cnd i va aduce
ori s sminteasc pe cineva, ori singuri s se sminteasc de ceva, ori s cad n curvie. Nu
numai cu monahii se ntmpl acest lucru, ci i cu noi, srmanele. Ce folos dar, fiica mea,
ai tu, cnd rtceti afar din chilie, dac aceasta se ntmpl s fie pricina multor pcate,
pentru care va urma o venic munc?
78. Tot ea spunea: s-i aduci aminte ntotdeauna de mpria cea cereasc i n curnd o
vei moteni.
79. Zicea iari: viaa unui monah e asemenea raiului, trebuie ngrdit cu sabia de foc a
rugciunii i a aducerii aminte de Dumnezeu.
80. O monahie a ntrebat-o pe Fericita Teodora: ce s fac, Doamna mea? M necjete
limba i nu o pot reine cnd m aflu n mijlocul oamenilor. Prea cuvioasa i-a rspuns:

dac nu-i poi nfrna limba, fugi ntr-un loc singuratic i petrecnd n linite
pzete-i mintea n frica lui Dumnezeu i n tcere slavoslovete pe Domnul tu. Fcnd
astfel, i vei nfrna nu numai limba, ci i toate patimile i, cu darul lui Dumnezeu, te vei
mntui.
81. Fericita Teodora a spus: adu-i aminte de bine i vei fi gata s-l svreti. Gndul
omului nu-i ascuns din faa lui Dumnezeu, de aceea s-i fie gndul ntotdeauna curat de
orice ru.
82. Tot ea spunea: monahul trebuie s posteasc, s cnte cu nelegere, s se roage cu
trezvie, s roage pe Dumnezeu cu fric, s nu fac nimic din tot ce e pmntesc, ci toate
cele duhovniceti, iar mai mult dect orice, s se liniteasc totdeauna, cci n acestea se
cunoate un monah.
83. Iari a zis: monahul, n fiecare diminea i sear trebuie s-i fac socoteala de tot
ceea ce n-a fcut din cele ce vrea Dumnezeu i de tot ceea ce a fcut din cele ce vrea El.
Dac n felul acesta el va edea n linite i se va trudi, atunci Dumnezeu, vznd gndul
lui cel bun, i va da putere i trie ca s biruiasc patimile i ntotdeauna va fi cu el, dac
i el ntotdeauna se va liniti.
84. Spunea Fericita Teodora: dac cineva va pierde aurul sau argintul, poate s
dobndeasc altul n locul lui, dar cine i va pierde vremea n deertciunile acestei viei,
acela nu o va mai putea afla. n ceasul morii, un astfel de om se va ci pentru c partea
lui va fi cu demonii.
85. Tot ea a zis iari: dup cum nimeni nu-l poate ocr pe cel ce st alturi de mprat,
tot astfel i satana nu ne poate face nimic dac aducerea aminte de Dumnezeu va fi
pururea n inima noastr.
Dumnezeu zice: Apropiai-v de Mine i Eu M voi apropia de voi.
Deoarece noi prsim adesea chiliile noastre, ne risipim n vorbiri dearte i n felurite
ntlniri, atunci vrjmaul gsete o porti deschis ca s rpeasc sufletele i gndurile
noastre cu care izbutete chiar s ne piard, prea ticlosul. Cine nu crede i nu primete
oaptele lui i, linitindu-se ntotdeauna n chilia lui, tace i se roag, acela se izbvete
de cursele vrjmaului cu darul lui Hristos.
86. Mai spunea, asemenea: satana este un mpletitor de funii i n msura n care i
procuri materialul, n aceeai msur el mpletete. Aceasta o spunea ea despre gnduri,
nseamn c dac noi ncetm de a ne aduce aminte despre lucrurile lumeti, atunci
diavolul nu ne mai vatm ntr-o msur att de mare.
87. Fericita Teodora mai spunea: dac pentru Dumnezeu te-ai lepdat de rudele tale,
pentru ce mai ai legturi att de strnse cu ele, svrind o clcare de jurmnt? Oare nauzi ce zice Domnul: Cel ce iubete pe tat, pe mam sau altceva n afar de Mine, nu

este vrednic de Mine? Iar cine se va dovedi a nu fi vrednic de Hristos, partea aceluia va
fi in iad, cu demonii Vai de unul ca acela!
88. Tot ea mai spunea: sunt doua lucruri de baz mari i puternice i cel ce Ie pzete,
se va izbvi, cu harul lui Dumnezeu, de toate patimile. Acestea le spunea ea despre linite
i rugciune.
89. Sfnta Teodora a mtrebat-o pe Sfnta Singlitichia: n ce const curirea sufletului?
Ea i-a rspuns: dup prerea mea, sufletul se curete cu linitea, tcerea, i postul. Cine
va pstra nencetat aceste trei nevoine cu fric de Dumnezeu, acela, cu harul lui Hristos,
n curnd se va mbogi de toate faptele bune.
90. Fericita Teodora spunea: linitea, tcerea i rugciunea duc repede mintea spre
ndreptare. Dup cum este cu neputin s-i vezi faa ntr-o ap tulbure, chiar dac este
foarte frumoas, tot astfel i sufletul, fr tcere, linite i mult nfrnare, nu-i poate
vedea pcatele i nu se poate mntui.
91. A zis, de asemenea: aa cum nu se poate construi o corabie fr cuie, tot astfel nu te
poi mntui fr linite, tcere i smerenie.
92. Fericita Teodora a ntrebat pe Sfnta Singlitichia: pentru ce ne lupt demonii cu atta
putere? Pentru c, rspunse sfnta, noi alungm mama faptelor bune, adic linitea,
tcerea i rbdarea.
93. Sfnta Singlitichia spunea dac n orice cdere, vei spune cu smerenie: iart-m, i se
va ierta.
94. Tot ea spunea: de vei dobndi unele fapte bune cu harul lui Hristos s nu te nali
cu inima i s nu zici: eu am svrit astfel de fapte bune. Chiar i de vei svri toate,
spune: ca o roab am ndeplinit ce mi s-a poruncit. Dac vei cugeta totdeauna astfel n
inima ta, atunci Domnul i va trimite ajutor din Sfntul Su lca i te va izbvi de
cursele vrjmaului.
95. Una dintre surori a ntrebat-o pe fericita Singlitichia: srcia de bun voie este oare o
virtute desvrit? I-a rspuns fericita: este, dar numai pentru oamenii tari. Aa cum o
hain aspr, dac o speli i o storci, devine curat i alb, tot astfel i un suflet tare se
ntrete din ce n ce mai mult n srcia cea de bun voie. ns cei ce sunt slabi cu duhul,
asemenea unei haine vechi, se sfie n inim, nemaiavnd apoi putere s. suporte
greutatea acestei virtui.
Este de trebuin ca mai nti s lepdm unealta unei viei pline de plceri trupeti, adic
iubirea de desftri, orice odihn trupeasc i s ne ntrim n virtuile cele nceptoare,
cum sunt: postul, culcarea pe jos, osteneala trupeasc, rbdarea i altele, si apoi s ne
hotrm i pentru aceast virtute.

Nici Mntuitorul nu i-a poruncit dintr-o dat bogatului s-i lase averea, ci mai nti l-a
ntrebat: Ai fcut cele poruncite de lege? E ca i cum i-ar fi zis: dac tu ai nvat
alfabetul, dac ai nvat s aezi literele, dac te-ai deprins s alctuieti cuvintele,
atunci, la sfritul tuturor acestora, s te apropii de citirea desvrit, adic: du-te, vindei averea ta i o d sracilor i apoi vino de-Mi urmeaz Mie.
96. Fericita Teodora a ntrebat-o pe prea cuvioasa Matroana: arat-mi o astfel de
nevoin i fapt bun prin care eu a putea s ndeplinesc toate faptele bune i s-mi
mntuiesc sufletul. Prea cuvioasa i-a rspuns: de te vei liniti, de vei tcea, de nu vei sta
niciodat de vorb cu brbaii i de vei petrece n acestea cu rbdare i cu nfrnare,
ndjduind la mila lui Dumnezeu, atunci, n ceasul Judecii, partea ta va fi cu cei
mntuii. Fericita Teodora a mai ntrebat: de voi nceta s mnnc mncrile dorite de
mine i s mai beau vin, va fi oare bine? Aceasta i-a rspuns: e foarte bine. Oare n-ai
auzit tu, fiica mea, c prinii cei slvii i mari gustau numai pine i beau numai ap, i
cu acestea au biruit patimile i au devenit sfini?
Tu, fiind tnr, cum de ndrzneti s bei vin i s-i saturi pntecele? Du-te, fiic, i f
cum ai auzit.
97. Fericita Teodora a spus: citim despre crucea lui Hristos i despre patimile Lui, dar cu
toate acestea, noi, nenorocitele, nu suferim nici mcar o mic ocar.
98. Fericita Singlitichia spunea: semnul nostru de biruin este crucea, cci chemarea
noastr nu este nimic altceva dect lepdarea de via i juruina noastr spre moarte.
Dup cum morii nu lucreaz, tot astfel trebuie s ne inem i pe noi; vom ncepe s trim
cu sufletul i ntr-nsul s ne artm faptele bune.
99. Tot ea a spus: trebuie sa ne silim spre nnoirea sufletului, dar nu spre cea din afar
nelegtoare, ci s dm o deosebit luare-aminte la cele luntrice. Noi ne-am tuns prul,
s lum i mtreaa de pe cap; prul nseamn frumuseea lumeasc, cinstea, mncruri
dulci i alte mngieri, iar mtreaa gndurile rele, simmintele i nclinrile pctoase,
iar capul este sufletul nostru. S dm jos de pe el aceast mtrea, ca s fie curat i cu
chip bun.
100. Zicea, de asemenea: trebuie s curim nencetat casa sufletului, sa bgm de seam
dac nu se ascunde vreo vieuitoare veninoas, vreo nclinare sau vreun gnd pctos n
cmrile luntrice ale sufletului i s le nmiresmm cu tmia rugciunii.
101. A mai zis: am cunoscut pe un rob al lui Dumnezeu care, eznd n chilia sa, lua
aminte cum vin gndurile i numra care e primul, care este al doilea, ct vreme a
zbovit fiecare dintre ele, dac a venit mai trziu sau mai devreme dect n ziua cea
trecut i dac a avut, de asemenea, o lucrare ca mai nainte, n felul acesta, el distingea
lmurit n sinea sa i cele bune i cele rele, i ceea ce este de la Dumnezeu i ceea ce este
de la vrjmaul i cu harul lui Dumnezeu a sporit n curia inimii care deschide ochiul
minii spre vederea lui Dumnezeu.

102. O sor a ntrebat pe Fericita Teodora: vreau s-mi mntuiesc sufletul, cum pot s fac
aceasta? I-a spus ei sfnta: cum am putea sa ne mntuim sufletul, buna mea sor, dac ua
limbii noaslre este deschis? De nu ne vom sili sufletul spre linite, rugciune i tcere,
nu ne vom putea mntui.
103. Tot ea a spus iari: o deprindere rea se distruge cu mare osteneal, ndeosebi o
deprindere nvechit. De se va trudi cineva s o dezrdcineze, iubind linitea i tcerea,
se va mntui, iar dac va rmne cu ea, va pieri. Vai de un asemenea suflet!
104. Tot ea mai povestea: cineva dintre Prini zicea c era un frate care, trind n linite
i tcere, se ruga nencetat, nefcnd nimic, dar n fiecare sear gsea pe mas o pine pe
care o mnca dup rugciune, mulumind lui Dumnezeu. Odat, a venit la el un frate i
slluindu-se lng el, i fcea lucrul de mn. Cel ce se linitea, a luat i el ceva de
lucru i a nceput s lucreze mpreun cu acel frate. Mai trziu, cnd a venit seara, el n-a
mai gsit pinea pe mas, cum o gsea de obicei i s-a ntristat i a rmas fr hran.
Noaptea a auzit un glas care i-a zis: atta vreme ct ai fost ocupat n ntregime numai cu
Mine, Eu te hrneam, iar acum, cnd tu te-ai apucat de lucru, caut-i cu acest lucru de
trebuinele tale.
tiind acestea, surori, maici si fiice, s ne dm linitii, tcerii i rugciunii, ca s ne
mntuim sufletele de sgeile vicleanului.
105. O sor i-a spus prea cuvioasei Teodora: Doamna mea, sufletul meu dorete moartea.
li spune prea cuvioasa: aceasta vine la tine pentru c tu fugi de greul cinstitei liniti i nu
tii c muncile viitoare i scrbele sunt fr asemnare mai grozave. Rabd n tcere, n
linite, n nfrnare i n osteneal, pentru orice alt fapt bun cci aproape este
mntuirea dulcelui Iisus. De aceea i demonii nvlesc asupra ta, pentru ca tu,
dezndjduind de attea osteneli, s-i pierzi toat lucrarea i vai de tine, srmana, dac
vei iei din aceast via cuprins de slbire i de trndvie mcar n cele nensemnate.
De aceste cuvinte monahia s-a folosit foarte mult i a ieit slvind pe Dumnezeu i
mulumind cuvioasei.
106. Spunea iari: vai de tine, trupule, cci cunoscnd ceea ce te spurc si te face
vinovat de focul venic, tu totui o caui totdeauna, adic sturarea pntecului i niciodat
nu-i stpneti limba! Vai de tine, suflete, cci fcnd pcatul i prin aceasta scrbind
pe Dumnezeu i se cuvine plnsul nencetat, i zdrobirea inimii, iar tu, greind att de
mult naintea lui Dumnezeu, mai vrei s trieti vesel i fr grij!
Vai de tine, suflete, c de attea ori Dumnezeu a vrut s te ntoarc i s te miluiasc, iar
ntotdeauna tu te-ai mpotrivit. De attea ori te-a mngiat n linite, iar tu te-ai ngreuiat!
De attea ori te-a ntrit, iar tu din nou te-ai lenevit. De attea ori te-a nvat, iar tu n-ai
ascultat! Aa, suflete srman, dac pn la sfrit nu te vei poci deloc, nici mcar de
acum nainte, te ncredinez c focul cel venic va fi locuina ta.
Astfel, fericita Teodora i lovea si zdrobea sufletul su.

107. Mai spunea: dac vrei n trup s-I slujeti lui Dumnezeu, asemenea celor fr de
trup, s ai o nencetat rugciune n inim. Iubete cu toat puterea linitea i tcerea i
sufletul tu va fi nainte de moarte ca un nger al lui Dumnezeu. Dac vei rtci n afar
de chilie i vei face glume ici i colo, atunci s m crezi c n curnd te va lovi marea
mnie a lui Dumnezeu. Vai de tine, srman suflet, de vei suferi toate acestea i vei fi
aruncat n locul cel venic, mpreun cu diavolii!
108. Tot ea mai zicea: bine este s-i ridici minile la rugciune i s rogi pe Dumnezeu
pentru ca, n timpul ieirii lui, sufletul s treac fr nici o primejdie pe lng toi cei ce
ncearc s-i ngrdeasc drumul spre ceruri.
109. A mai spus: postul smerete trupul, privegherea cur mintea, rugciunea unete cu
Dumnezeu.
110. Fericita Singlitichia spunea: sufletele ce s-au nchinat lui Dumnezeu nu trebuie s
slbeasc niciodat i nu trebuie s se lase pe tnjeal cci vrjmaul, scrnind din dini,
le urmrete ca s se npusteasc asupra lor de ndat ce ele slbesc mcar pentru scurt
vreme.
111. Tot ea spunea: i vrjmaul ndeamn spre nevoin i el are ucenici nevoitori.
Cum se poate oare distinge nevoina dumnezeiasc i mprteasc de cea demonic i
tiranic? Prin nimic mai bine dect prin cumptare.
112. Mai spunea: trebuie sa conducem sufletul cu toat iscusina; trind nc n mnstire,
s nu cutm cele ale noastre; i s nu-i facem voii pe plac, ci s ne supunem mamei celei
dup credin.
Noi ne-am surghiunit, adic ne-am aezat n afar de hotarele lumii, prin urmare noi
suntem nite exilai, s nu mai cutm deci cele mai dinainte.
113. Mai spunea: apropiindu-ne de adevratul mire, Hristos, trebuie s ne mpodobim n
mod cuviincios, ca s-I plcem Lui. n locul pietrelor preioase, s ne aezm pe cap
cununa cea ntreit: credina, ndejdea i dragostea.
Gtul s ni-l nfurm cu preioasele mrgele ale smeritei cugetri, mijlocul s ni-l
ncingem cu castitatea, srcia s ne fie nou n loc de mbrcminte esut; la osp s
punem nainte mncri nepieritoare rugciunea i cntarea.
114. Tot ea spunea: noi trim pe acest pmnt n al doilea pntece de mam, ca s ne
natem pentru cer. Pruncii care s-au format n chip desvrit n pntecele matern, ies la
lumin, drepii, desvrindu-se aici prin osteneal cu ajutorul harului divin trec la
ceruri, iar pctoii, ca pruncii care mor n pntece, trec dintr-un ntuneric n alt ntuneric
i mor pe pmnt din cauza otrvirii pcatului i dup moarte sunt aruncai n locuri
ntunecoase i n cele mai de jos ale pmntului.

115. O fericit stare povestea despre sine c, venind la un stare, l-a ntrebat de calea
mntuirii i el i-a zis: rtcind ncolo i ncoace, cum fac femeile desfrnate, aa vrei s te
mntuieti? Ori nu tii c tu eti femeie? Oare nu tii c diavolul prin femei lupt i nal
pe sfini? Ori nu auzi ce spune Domnul: Cel ce se uit la femeie, poftind-o, a i
preacurvit cu ea n inima lui? Nu tii oare c pentru orice pcat de acest fel i se va cere
socoteal de la sufletul tu? Pentru ce nu te liniteti n chilia ta? i cu acestea i cu alte
cuvinte asemntoare nvndu-m stareul, m-a binecuvntat i m-a slobozit. Eu, cea
prea srac, cu fric, asudat de ruine, am venit n aceast chilie i iat acum s-au
mplinit 33 de ani de cnd - cu darul lui Hristos n-am ieit din chilia mea. Aa, surorile
mele, v sftuiesc, nu din mintea mea, ci dup cum am auzit i m-a nvat marele sfnt:
iubii linitea i tcerea -maica tuturor virtuilor, ca s v izbveasc pre voi, cele ce v
linitii, de toate cursele vrjmailor.
116. Fericita Teodora spunea celor ce veneau la ea: s ne nevoim, surorilor i maicilor, nu
numai ca s stm mpotriva gndurilor, ci s ne i rzboim cu ele. De vom cdea, s ne
ridicm. Sunt unii care ntorc ntotdeauna pe demoni spre fug. Cel ce a biruit patimile, i
lovete pe demoni, iar cel ce este robul patimilor, este batjocorit de demoni.
117. Mai spunea: cea care vrea s-i pstreze trupul n curie i s-i nfieze sufletul
curat naintea lui Dumnezeu, trebuie s-i petreac zilele ntr-o fericit linite, eznd n
chilia sa, s nu primeasc brbai i s nu stea de vorb cu ei, cci numai astfel poate ca
s se liniteasc. i asupra mea, la nceputul linitei mele, trei ani m-a apsat demonul
poftei, ndemnndu-m s vd un brbat i s stau de vorb cu el, aa nct aproape n
fiecare zi eu eram necjit i dezndjduit. Cu cereri i cu rugciuni, cu postul i cu
linitea, luptnd mpotriva demonului poftei, cel de trei ori ticlos, n cele din urm eu, cu
darul lui Hristos, am ters orice amintire despre acea fa. V povestesc acestea vou,
maicilor i surorilor, pentru ca i voi s v pzii cu trie de toate acestea, s v pstrai
sufletul curat, cci puternice sunt cursele urtorului de bine diavolul.
118. Zicea, de asemenea: luai aminte, surorile mele, ca s nu mplinii puintatea
mncrii cu somnul cel mult, pentru c acest lucru este nechibzuit, ca s fie virtutea
noastr cu chibzuin.
119. Tot ea spunea: cine va mplini toat legea duhovniceasc, dar va cdea numai n
patima desfrnrii, acela devine vinovat de toate patimile.
120. Mai spunea: sufletul care nu se lenevete a pe demoni mpotriva lui. Dar cu
nmulirea luptei se nmulesc i cununile. Cel ce nu intr n lupt i nu se lupt cu
potrivnicul su, cum se va ncununa de ctre mpratul Ceresc cu cununa nepieritoare i
de mult cinste? Demonii caut pe toate crrile pierzarea noastr, strduindu-se ori s ne
risipeasc ca pe gru, dup cuvntul Domnului, ori s ne ispiteasc cu gnduri rele, cu
auzul, cu vederea i cu limba numai ca s ne fac pe noi pctoi naintea iui Dumnezeu
i s pun stpnire ca s fac cu noi ce vor ei. Acest lucru li se ngduie lor s-l
svreasc cu noi sracii, de ndat ce vom slbi ct de puin i vom neglija lucrul nostru
duhovnicesc, adic rugciunea, postul, linitea, tcerea, privegherea, nvtura n
dumnezeietile Scripturi, nencetata aducere aminte de Dumnezeu.

121. Prea cuvioasa Teodora spunea: linitea face obiceiurile si simmintele s fie bune i
ne nva s facem cu luare-de-aminte toate faptele bune. Cel ce iubete linitea este iubit
de Dumnezeu, Care l ajut n toate faptele bune i, la vremea potrivit, Se arat cu toate
armele n aprarea lui. Cine fuge ns de linite, despre acela nu tiu ce s zic, cci partea
lui este cu demonii. Vai de unul ca acela n ziua Judecii!
122. Iar zicea: cel ce se linitete este stpn pe mintea sa i nu-i ngduie s mai
rtceasc n gnduri dearte i n dorine spurcate. Cel ce se linitete este chipul
ngerului pmntesc. Cel ce se linitete pentru Dumnezeu, ntotdeauna dorete s
citeasc, s cnte, s tac, s se roage i cu aceste fapte bune i izbvete sufletul de
trndvie i de puintatea de suflet. Cel ce se linitete, din tot sufletul cnt ctre
Domnul: gata este inima mea, Dumnezeule. Cel ce se linitete zice: eu dorm, iar inima
mea vegheaz.
123. Iar zicea Fericita Teodora: cel ce dorete s se liniteasc pentru Domnul, nchiznd
ua chiliei sale, trebuie s-i nchid toat gura i mintea ca s nu vorbeasc i s nu
gndeasc cele dearte, trebuie s rabde toate cele ce-l necjesc pentru Domnul. Cine nu
se va osteni si nu va lupta cu duhul trndviei, acela nu se va putea elibera niciodat de
el. eznd nluntrul chiliei tale, pzete-i gndurile, dac poi i atunci vei cunoate
cum i de unde, cnd i ci i ce fel de tlhari vor s intre i s fure faptele tale bune.
Dac te vei liniti fr tulburare i vei pyi toate acestea, e bine, dar dac mintea ta se va
ntoarce spre ceva pmntesc, atunci tu toate le vei pierde i ce folos de toate acestea?
Cel ce dorete s se liniteasc pentru Domnul trebuie s fug, n egal msur, de toi,
att de cei strini ct i de cei ai si.
124. Mai spunea: iat semnele dup care se poate cunoate dac se linitete cineva cum
se cuvine: mintea plin de linite, necurmata aducere aminte de moarte, nencetata
pomenire a chinurilor, rugciunea nesioas, mulimea metaniilor, gndul nedezlipit de
Dumnezeu, moartea pentru lume, biruina asupra lcomiei pntecelui, dragostea de citire
i de cntare de psalmi, belugul de lacrimi, nstrinarea de multa vorbire, adncimea
tcerii, trezvia privegherii. Toate acestea, maicile i surorile mele, mrturisesc despre
adevrata rvn a celui ce dorete s se liniteasc ntru Domnul, pentru marile sale
pcate. Cel ce are o oarecare distracie lumeasc i, fr s-o ndeprteze, vrea s se
liniteasc, singur pe sine se nal.
125. Odat au venit la fericita Teodora apte surori i au ntrebat-o despre gndurile cele
necuviincioase i spurcate. Fericita a lcrimat i a zis: n-auzii oare ce zice Domnul:
Vou ns i perii capului toi sunt numrai ? Prul sunt gndurile, iar capul mintea.
Orice gnd nsoit de o mpreun-ndulcire i nvoire cade sub judecat i Dumnezeu
socotete pofta de femeie drept curvie, mnia drept ucidere, ura drept crim cci zice:
Tot cel ce se mnie pe fratele su n deert este supus judecii i Cel ce urte pe
fratele su este uciga de oameni. De asemenea, marele Pavel zice: Va descoperi
Domnul sfaturile inimii i va da pe fa cele ascunse ale ntunericului i nc: Cel ce va
osndi i cu gndul, va rspunde n ziua Judecii. Aadar s nu zicei, bunele mele
surori, c gndurile nu ne vatm, c numai unirea cu ele este judecat ca i fapta. Auzind
acestea, monahiile s-au mirat i au proslvit pe Dumnezeu, Care i-a druit Fericitei

Teodora un asemenea har i o astfel de judecat i, artndu-i recunotin, s-au dus cu un

mare folos sufletesc.
126. Fericita Teodora povestea: era ntr-un ora o desfrnat care din copilria ei a fost
dat, de ctre propria sa mam, n slujba diavolului. Odat, venind la mine, ea mi-a
descoperit toate frdelegile i voia s afle de la mine dac este pocin pentru dnsa. Eu
i-am povestit despre desfrnata din Evanghelie, care a fost.mntuit de Domnul i
Dumnezeul nostru. Ea s-a umilit la auzul acestei povestiri i mi-a zis: pot eu oare s m
mntuiesc lng tine? Eu am consimit i ea, ntorcndu-se n grab n ora, a dat foc
ntregii sale averi, dobndit cu desfrnare i care era n valoare de 500 de livre de aur i
ntr-un miez de noapte a venit din nou la mine i mi-a cerut o chilie. nchizndu-se n
chilie, ea mi-a spus numai acest cuvnt: Pentru Domnul, Doamna mea, s nu tie nimeni
de mine, pn la sfritul meu. Apoi, lundu-i de lucru muncea pentru hrana ei, fr s
vorbeasc vreodat cu cineva i fr s vad nici mcar vreo fa de femeie, cci n acel
loc brbaii nu puteau intra deloc. Iar nevoina pe care i-a luat-o asupra sa era astfel: c
n 5 zile: mnca numai 6 uncii de pine i bea o litr de ap, iar despre lacrimile ei,
despre plnsul i bocetele ei, cine le poate povesti cu vrednicie? Ea nu numai noaptea, ci
i ziua nu nceta s verse lacrimi, btndu-se n piept i chinuindu-se n tot felul.
Petrecnd astfel n chilia sa 15 ani, ea s-a dus ctre Domnul, n vremea, ieirii sale, a
fcut, multe minuni.
Rugciunile ei s ne miluiasc i pe noi necredincioii i nviforaii nc de valurile vieii
acesteia care e att de tulburat.
127.Tot ea povestea c o fecioar de bun neam, vznd un tnr oarecare, s-a aprins de o
patim satanic i a czut cu el n pcat. Pe urm, dup cteva zile, venindu-i n sine, s-a
cit de pcatul ei i fr s tie cineva, a ieit noaptea din ora, schimbndu-se n haine
brbteti. Venind la srcia mea, cu mult osteneal i sudoare, ea mi-a povestit totul i
mi-a cerut o chilie. I-am dat cu bucurie i ea s-a nchis ntr-nsa. Hrana o primea pentru
dou zile, n afar de duminica i smbta, i n aceste dou zile nu vorbea dect cu mine.
Dup acestea, ea n-a mai vzut niciodat o fa de om i s-a dedat unei viei de-o att de
aspr nevoin, nct numai dup glas puteai s-o recunoti c e om. Vieuind n felul
acesta 20 de ani cu nevrednicia mea, ea a trecut cu pace spre Domnul.
128. Fericita Teodora spunea despre Avva Isaia: a venit la el un frate. Dup ce a stat de
vorba cu el, Avva i-a splat picioarele i, punnd un pumn de Iinte n oal, a inut-o puin
deasupra focului, apoi ndat a luat-o de pe foc i a adus-o. Fratele i spuse: Avva, nc na fiert. Avva i-a rspuns: nu i-e de ajuns c ai vzut focul? i asta, frate, nu e mic
mngiere.
129. Tot ea a zis: odat, Avva Isaia cu ucenicii si au venit la aria unui plugar cu o ramur
de finic n mini i a spus: gospodrule, d-mi grul! Plugarul i spuse: tu ai secerat,
Avva? Avva i rspunse: nu. Plugarul i zice: cum dar vrei s iei gru dac n-ai secerat?
Avva a. ntrebat: oare cel ce nu secer nu primete rsplat? Plugarul i spune: oare tu nu
auzi ce spune Domnul: Vrednic este lucrtorul de plata sa ? Iar tu, Avva, fr s te
trudeti, ceri rsplat? Dup aceasta, stareul s-a ndeprtat. Ucenicii, vznd cele

petrecute, au czut la picioarele lui i l-au rugat s le spun pentru ce a procedat astfel cu
ei. Stareul le-a spus: fiilor, aceasta am fcut-o spre pild vou, c cine nu lucreaz n
veacul acesta, acela nu va primi rsplat n veacul viitor de la dreptul Judector.
V spun vou: nimeni s nu v nele pe voi ca i cum n ceasul morii s-ar putea primi de
la cineva vreun ajutor. Fiecare va mnca din rodul muncii lui n vremea ieirii lui din
trupul acesta. Pentru aceea, atta vreme ct este ziua muncii, nu v trndvii, ci stai
barbtete mpotriva vicleanului i el va fugi de voi.
130. Zicea Fericita Teodora: Avva Isaia mi spunea: ceea ce la nceput diavolul fcea cu
strmoul nostru Adam, acelai lucru va face i cu noi. Cnd, dup cdere, vrem s ne
ntoarcem spre pocin, el spune fiecrui suflet: nu este pentru tine mntuire la
Dumnezeul tu.
Vai de acela care va crede pe acest viclean. El caut pe toate cile s ne ndeprteze
mintea de Dumnezeu i de pomenirea morii, ca s-o nghit ca o fiar slbatic i s ne
piard sufletul. De aceea, niciodat nu trebuie s ne ndeprtm mintea de Dumnezeu i
de amintirea morii, cci de aici vine un mare ajutor pentru ea, ci - nlndu-se
ntotdeauna spre Dumnezeu mintea din ce n ce mai mult se lumineaz prin razele care
coboar din El, pn cnd, n sfrit, se face locuina lui Dumnezeu. Atunci, cel de trei ori
ticlos nu mai poate tbr asupra unui astfel de om, nu pentru c s-ar teme de el, ci
pentru Dumnezeu Care locuiete n el, cci el este ntotdeauna tot i ntreg cu Dumnezeu
cu Care st de vorb, n Dumnezeu petrece i Dumnezeu n el, cum ncredineaz
Mntuitorul nsui: Eu i Tatl vom veni la el i vom face locuin. Dac ne vom osteni
puin aici, Doamna mea, acolo, n mpria Cereasc, vom dobndi o mare bucurie i
odihn.
i eu m-am ostenit, surorile mele, pe ct mi-a stat n putin, dup cuvntul printelui
meu, a crui sfnt rugciune s fie ntotdeauna cu noi.
131. A mai spus nc: odat, au venit hoii n chilia lui Avva Isaia. Doi l ineau, iar unul
cra ce se afla n chilie. Cnd acesta a dus i crile, Avva i-a zis: tot ce este n chilie luai,
numai crile lsai-le, dar ei nu voiau. Atunci el, dnd din mini, i-a aruncat ca pe nite
paie de gru i le-a zis: ducei-v cu pace. i ei, cuprini de fric, au ieit i au fugit.
132. Tot ea zicea: Avva Isaia povestea despre un oarecare stare, c nainte de a pi n
viaa linitit, a vzut n rpire pe un oarecare tnr nfricotor a crui fa strlucea mai
tare dect soarele i care, lundu-l de mn, i-a spus: du-te, i st nainte o lupt i i-a
condus ntr-un loc plin de oameni pe de o parte mbrcai n haine albe, iar pe de alt
parte, n haine negre. Cnd l-a scos la locul luptei, a vzut n faa sa un om etiopian,
nfricotor i nalt, al crui cap ajungea pn la nori. ngerul pzitor care-l inea i-a zis:
cu acesta trebuie s te lupi. Vznd o artare att de nfricoat, de spaim a nceput s
tremure cu toat fiina i s cear pzitorului su s-l izbveasc de aceast nevoie,
zicnd: cine din cei ce au fire de om muritor, poate s lupte cu el? ngerul lui Dumnezeu
ia zis: poi, intr numai cu toat rvna, cci ndat ce te vei lua la lupt cu el, eu i voi
ajuta i-i voi mijloci o cunun biruitoare. ntr-adevr, ndat ce s-au apucat i au nceput

s se lupte unul cu altul, ngerul lui Dumnezeu s-a apropiat i i-a ajutat a birui pe
etiopian. Atunci, toi etiopienii cei negri au disprut cu crtire i cu ceart, iar corul
ngerilor a ludat pe cel ce i-a ajutat i i-a druit biruina.
Tot astfel i noi, maicilor i surorilor, trebuie s prsim tot ce este material, ca s putem
cu harul lui Hristos cu trie i cu putere s luptm mpotriva ntunecatului etiopian,
mpotriva diavolului care strnete toate patimile. Dac, ns, ne vom nela i vom
cdea, atunci ne vom face motenitori vrjmaului nostru care este diavolul. Cci marele
Apostol Pavel spunea: fiecare este robul celor ce poftete, ori celor bune, ori celor rele.
De aceea ne-a i dat Dumnezeu minte i judecat ca deosebind binele de ru s ne
inem de ceea ce este bine.
133. Mai spunea iari Fericita Teodora: Avva Isaia al meu vorbea despre ziua cea din
urm a fiecrui cretin: ce fel de fric i de cutremur i ce fel de nevoie vom vedea noi,
cnd sufletul se va despri de trup? Atunci se vor apropia de noi otile puterilor
potrivnice, nceptoriile ntunericului, stpnitorii rului din lume, i ca i cum ar avea
vreun drept oarecare, vor ncerca s ia sufletul, nftindu-i toate pcatele fcute de el n
tineree, cu tiin sau fr tiin. Dar mpotriva acestor puteri rele vor sta ngerii lui
Dumnezeu i i vor arta pocina i faptele lui cele bune. Gndete-te dar, ct de mare va
fi frica i cutremurul sufletului stnd n mijlocul lor, pn se va termina judecata, cnd va
iei ultima hotrre care va arta locul unde va fi trimis! Dac sufletul se va dovedi
vrednic, atunci demonii vor fi ruinai i dumnezeietii ngeri l vor rpi n slaurile
cereti spre o nencetata veselie, dup cum este scris: cci pe toi i veselete locuina
Ta!
Atunci se va ndeplini cuvntul Scripturii: va fugi ntristarea i suspinul. Atunci va intra
sufletul, scpat de fric, ntr-o slav negrit, cum va porunci Dreptul i Marele
Judector. Dar, dac se va dovedi c acel suflet a trit n nepsare, atunci vai! el va
auzi acel glas nfricoat: S fie luat cel nelegiuit ca s nu vad slava Domnului! Tocmai
atunci l va ajunge ziua mniei, ziua necazului i a nevoii, ziua ntunericului i a beznei,
ziua cea rea i cumplit, despre care zice Daviel: n ziua cea cumplit, l va izbvi
Domnul. Sufletul care triete n nepsare, nu va fi izbvit de Domnul n acea zi
cumplit. Atunci, bietul suflet va fi predat ntunericului celui mai din afar i n focul
venic, unde se va munci n vecii cei nesfrii.
Aa mi gria Avva Isaia al meu, cu multe lacrimi i cu o mare durere n inim.
134. Am ntrebat odat zicea Fericita Teodora pe printele meu Isaia despre
cuvntul Apostolului: Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele i el mi-a zis:
Apostolul ne nva negustoria cea duhovniceasc i anume: i st n fa vremea
ocrilor? Rscumpr-o. Cu smerenia i cu rbdarea rscumpr aceast vreme de ocar.
Vine vremea necinstirii? Rscumpr aceast vreme cu nerutate i vei dobndi un ctig.
Te-a atins vreo nvinuire mincinoas? Agonisete-o i cumpr-o cu rbdarea i cu
ndejdea i, dac vrem, tot ce ne este potrivnic, ne va fi un ctig.

135. Iari mi spune bunul printe nevoiete-te sa intri prin poarta cea ngust. Dup
cum pomii nu pot aduce road, dac nu vor suferi iarna i ploaia, tot astfel i noi, pentru
care veacul acesta este o iarn, nu putem aduce roade vrednice de mpria Cerurilor,
dac nu vom trece prin tot felul de scrbe i ispite. Ce folos am avea noi dac, trind aici
n ndestulare i n desftare chiar 100 ele .nu, ne vom chinui acolo n vecii cei nesfrii,
dup cuvntul Domnului?
136. Tot Fericita Teodora povestete c un monah l-a ntrebat pe Avva Isaia: cum se face
oare c cei ce triesc n lume, fr s aib grij de post, fr s le pese de rugciune,
fugind de priveghere i lipsindu-se de orice fel de smerenie, ndulcindu-se cu
mncrurile, umblnd dup poftele lor, mncndu-se unii pe alii, petrecndu-i cea mai
mare parte a zilelor n jurminte i n clcri de jurminte, cum se face c ei nu cad i nici
nu spun mcar: am greit, iar noi monahii, nevoindu-ne n post, n privegheri, culcndune pe jos, mncnd pine uscat, nebnd vin, nemncnd untdelemn i nfrnndu-ne, n
general, de la orice odihn trupeasc, vorbim cu plnsete i cu bocete: ne-am pierdut
sufletele, ne-am lipsit de mpria Cereasc i suntem vrednici de chinuri? Oare legea i
poruncile nu sunt date tuturor?
i bunul printe, lcrimnd i oftnd din adncul sufletului, a spus: bine ai zis tu, fiul
meu, c mirenii nu cad, cci cznd odat cu o mare i groaznic cdere amar, ei nici nu
se pot scula, nici nu au unde s mai cad. Diavolul nu are grij s se lupte i s se
rzboiasc mpotriva acelora care ntotdeauna stau culcai pe jos i niciodat nu se scoal.
Monahii, cnd biruind, cnd fiind biruii, nvlind i ndurnd nvliri, lupt mpotriva
diavolului, iar mirenii, din pricina nechibzuinei si a necunotintei, pentru c iubesc
lumea i lucrurile; vieii, rmn n prima lor cdere, nevznd chiar i netiind c au
czut. Dar ca s nelegi c nu numai noi amndoi, crora ni se pare c suntem monahi i
care stm departe de viaa, clugreasc, avem nevoie s plngem i s suspinm
ntotdeauna, ci i marii Prini, adevraii nevoitori i pustnici au nevoie s plng
nencetat, ascult cu chibzuin i cuget. Minciuna este de la diavolul, cum spune
Domnul; privirea spre femeie pentru a o pofti El a aezat-o n rnd cu desfrnarea;
mnia asupra aproapelui, El a asemnat-o cu uciderea i a spus c trebuie s dm
socoteal de orice cuvnt deert. Dar cine este acela i unde vom gsi un astfel de om
care s nu fi fost ispitit nici cu minciuna, care s nu fi fost ptat nici cu pofta de femeie
sau s nu se fi mniat pe aproapele i s nu fi slobozit un cuvnt eleart ca s nu aib
nevoie de pocin ? Noi toi am greit i ne-am lipsit de slava lui Dumnezeu. De altfel,
s tii c oricine, de este monah ori mirean, arhiereu sau mprat, de nu se va da cu
desvrire spre cruce, adic spre nevoina smeritei cugetri, nu poate s fie cu adevrat
cretin. Domnul nostru Iisus Hristos i fericete pe unii ca acetia, zicnd: Ferice de voi,
sracilor, c a voastr este mpria Cerurilor. N-a spus bogai, ci sraci. i iari:
Ferice de voi cei ce flmnzii c v vei stura, ferice de cei ce plng, c vor rde.
Prin urmare, unde vor fi aceia care, lund parc sub stpnirea lor mesele copioase i tot
ce este lumesc, triesc n desfrnare i necuviincios i se desfteaz de toate cu rsete
pn la saturare, grind vorbe spurcate i fr de nici o fric fa de Dumnezeu?

Exist chiar astfel ele mireni nenorocii care spun, ascultnd cu uurin cele spre
desfrnare, c numai clugrilor le este dat postul, orice fel de ptimire rea i jugul cel
greu, iar mirenilor plcerea, odihna i orice desftare.
O, nechibzuiilor i mpietririlor cu inima ! Oare n-ai auzit ce zice Domnul: Ferice de
cei ce flmnzesc, c aceia se vor stura ? i vai de voi, bogailor, c v-ai luat
mngierea voastr ! i intrai prin porile nguste, cci mare este poarta i larg este
calea ce duce spre pierzare i muli sunt cei ce intr pe ea; ngust este calea care duce
spre via i putini sunt cei ce au dobndit-o. Acestea i altele asemenea nu sunt spuse
monahilor, cci pe atunci pe cnd nva toate acestea Prea Dulcele nostru Iisus i
Dumnezeul nostru, ei nc nu erau, ci mirenilor i vieuitoarelor celor ce petrec o via
deart i iubitoare de materie. Dac Domnul i-a nvat numai pe monahi, atunci mirenii
sunt mai de plns i mai nenorocii dect animalele nsele, fiind lipsii de poruncile
dumnezeieti i de astfel de fericiri. Dac legea este obteasc, atunci desigur obteti
sunt i jugul i fericirea, i judecata i iadul. Monahul, auzind toate acestea de la Avva, de
la bunul meu nvtor, a rmas mirat i uimit i, oftnd adnc, a czut la cinstitele lui
picioare i a zis: aa, Sfinte Printe, e nevoie de mai mult osteneal, sudoare i nevoin.
Roag-te dar pentru mine, Sfinte Printe; iar Avva, binecuvntndu-l, l-a slobozit.
137. Fericita Teodora a mai zis: Printele meu Isaia mi spunea: brbatul nelept pzete
tcerea i lucrul e bun ndeosebi pentru tineri. S tii, fiica mea, c de va vrea cineva s
se liniteasc, ndat vine cel viclean cu toat oastea lui diavoleasc i ngreuiaz sufletul
celui ce se linitete pentru Domnul cu dezndjduirea, cu puintatea de suflet, cu
gnduri spurcate i necurate, lovete i trupul cu neputin, cu slbirea genunchilor i, n
general, dezechilibreaz toate puterile sufletului i ale trupului. Atunci gndul i vorbete
sihastrului, mai bine-zis nsui diavolul i optete prin gndul lui: eu sunt neputincios,
nu-mi pot svri pravila i s bat metanii ca de obicei. Dac te vei lupta, toate acestea
vor disprea.
S-i spun o ntmplare despre un nelept monah: cnd s-a sculat el odat la pravil, s-a
pomenit cuprins de fierbineal, de friguri, iar n capul lui s-a fcut mare vuiet. Monahul
i-a vorbit siei: iat, acum sunt bolnav i poate c voi muri. S m scol dar nainte de
moarte ca s-mi svresc pravila; cu acest gnd, s-a silit pe el nsui ca s-i citeasc
rugciunile. Cnd s-au terminat rugciunile, s-a terminat i nfocarea trupului. Acest frate
s-a luptat i dup aceasta mpotriva acestui gnd, citindu-i pravila i, n felul acesta, a
biruit ispita.
138. Iat poveele pe care le ddea Fericita Teodora surorilor care veneau la ea:
silii-v, surorile i maicile mele, s facei monah pe omul cel luntric, iar nu numai
pe cel clin afar;
iubii pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos i strduii-v n nevoinele faptelor bune.
Petrecerea n osteneli, cu rbdare, alung trndvia;
cnd vrei s v izbvii de toate patimile, fugii de mama tuturor relelor, care este
iubirea de sine;

 iubii linitea. Cel ce nu este mptimit de deertciunile lumii, se ntrete cu sufletul

prin mijlocirea linitii, nfrnrii i tcerii, iar rugciunea i citirea cur mintea;
nchidei-v simurile n odaia de paz a linitii celei bune i ele s nu trasc mintea
spre poftele lor;
cea mai puternic arm, pentru cel ce se linitete cu rbdare, este nfrnarea i
tcerea, rugciunea, citirea i nencetata aducere aminte de prea bunul Dumnezeu;
cnd v linitii, nu ngduii minii s fie de partea trupului, ca nu cumva, n caz
contrar, s v adunai pofta i scrba;
nfrnai-v pntecele, surorile i maicile mele, limba i mnia i picioarele voastre nu
se vor lovi de piatr;
nzuina poftei s o stpnii cu nfrnarea, iar mnia, cu tcerea i linitea. Linitea i
rugciunea sunt cele mai bune unelte ale faptelor bune; cur mintea, ele o fac cu vedere
ascuit;
faptele trupeti i sufleteti se usuc prin nfrnare, cu rbdare i tcere, cu linite i
brbie;
nfrnarea i osteneala nfrneaz pofta, iar linitea i aducerea aminte de moarte o
nimicesc;
rbdarea este osteneala sufletului, iar unde este osteneal, este izgonit iubirea de
plceri mpreun cu desfrnarea;
orice pcat vine din plcere i orice iertare prin suferin, linite i tcere;
rscoala trupului se ntmpl din cauza neglijrii rugciunii, nfrnrii i a linitii
celei bune;
roadele cele bune ale unei liniti bune sunt tcerea i nfrnarea, citirea i rugciunea
cea curat;
citirea i rugciunea, linitea i tcerea, nfrnarea i ngenuncherile cur mintea de
orice pcat;
rul nvechit n inima omului sau patima necurat cer o suferin mare i de lung
durat, cci deprinderea nrdcinat n inim greu se schimb;
cel ce se nevoiete cu chibzuin, cu msur i cu luare-aminte, nu va simi mult
vreme osteneala nevoinelor;

 contiina devine curat prin linite i osteneal n faptele bune ale nevoinelor
svrite cu rbdare i mrinimie de suflet;
postul i privegherea, linitea i tcerea, nfrnarea i ngenuncherile, cntarea de
psalmi i citirea smeresc sufletul trufa i zdrobesc trupul puternic;
cununa pentru cei ce au rbdare n linite va fi grabnicul ajutor de la Domnul. De vei
avea vreun neajuns n chiliile voastre, rbdai puin i Domnul Dumnezeu v va trimite
ajutorul Su. Cci Cel ce vine va veni i nu va ntrzia s ajute pe cei ce-L caut n ziua
necazului;
dac v nfrnai pntecele, curnd se vor potoli patimile i atunci mintea voastr nu
va mai fi roaba gndurilor desfrnate. Mintea celui ce postete devine Biserica Duhului
Sfnt, iar mintea celui lacom cu pntecele locuina demonilor;
iat ce mntuiete sufletele: suferina, smerenia, linitea, tcerea, postul, privegherea,
citirea i cntarea de psalmi, rugciunea, ngenuncherile, aducerea aminte de moarte i de
Dumnezeu! Dac voi, linitindu-v, vei dobndi cu ajutorul lui Dumnezeu aceste fapte
bune, nu vei fi departe de mpria lui Dumnezeu, maicile i surorile mele;
dac dorii, maicile i surorile mele, ca mintea voastr s nu rmn fr rod i s
dispar cu desvrire pentru voi nelciunea patimilor, nevoii-v mai cu seam n
citire. Numai c, atunci cnd v aezai s citii, svrii citirea cu toat linitea, cu
tcere, cu mintea slobod de grijile lumeti, pentru ca s poat nelege cele citite. Noi
suntem osndii s gustm pinea cunotinei cu mare osteneal i n sudoarea frunii;
s tii, surorile i maicile mele, c nepsarea i slbirea l-au fcut pe Adam s calce
porunca i n locul raiului, plin de desftare, el a fost osndit la moarte. Pzii-v dar,
pentru Domnul, i voi, ca s nu cdei n nepsare i s nu suferii asemenea strmoului
vostru;
ferii-v de vin, maicilor i surorilor, pe ct v st n putin. Pentru monah e cu totul
nepotrivit s bea vin i cu att mai mult pentru monahii. Cine nu va asculta de acest sfat,
uor va cdea n mrejele diavoleti, ncercai Scripturile i, fr nici o ndoial, vei afla
ceea ce v spun vou;
semnul rbdrii este dragostea de linite i tcerea spre care, ndrznind, mintea
ndjduiete s dobndeasc buntile viitoare i s scape de venica munc;
de v vei supune trupul prin nfrnare, atunci vei fi iubii de Dumnezeu i de ngerii
votri pzitori, cci Dumnezeu iubete mult pe cei ce sufer pentru El;
nu tii voi, maicile si surorile mele, c Acela ce ntocmete toate spre mntuirea
noastr a poruncit, ca un nainte-Vztor, zicnd: Cel ce iubete pe tatl su sau pe
mama sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Nu el este ucenicul Meu, ci
cel ce dispreuiete toate cele vzute, acela este vrednic de dragostea Mea, cci cel ce va

pierde sufletul su pentru Mine, acela se va mntui i va moteni viaa venic. Cum dar
putei voi, bunele mele surori si maici, s svrii lucruri bune n mijlocul lumii ? Cci
Dumnezeu zice: ieii din mijlocul lor i v deosebii; credei oare n puterea acestui
cuvnt? Dar cum s nu credem, cnd nsui Domnul spune: Cerul i pmntul vor trece,
iar-cuvintele Mele nu vor trece? Spunei-mi mie, maicile mele, ngerii din cer adun aur
i argint, sau slvesc pe Dumnezeu ? i noi am primit acest chip ngeresc pentru cu s
adunm aur, argint i alte lucruri ale acestei lumi dearte ? Nu tii oare c Dumnezeu
vrea s mplineasc ceata celor czui din cer, cu cei ce triesc curat, cu sfinenie i
lepdare de sine ? Pentru ce ne-am lepdat noi de lume ? Desigur, pentru Dumnezeu i
pentru nenorocitele noastre suflete. Pentru ce am neglijat toate acestea i i-am ngduit
diavolului s ne ntoarc din nou din calea mntuirii ? Oare nu tii c vinul, lucrurile
lumeti, mngierile trupeti i petrecerea dimpreun cu mirenii, toate acestea i
ndeprteaz pe monahi de Dumnezeu i dac pe monahi i ndeprteaz, atunci nu cu att
mai mult pe noi nenorociii, care avem o fire lesne neltoare ? Nu auzii oare ce spune
Sfntul Ioan Teologul: Nu iubii lumea, nici ceea ce este n lume, cci cine iubete lumea
nu are iubirea lui Dumnezeu ntr-nsul ? Acelai lucru l spune i Apostolul Iacob: Cel
ce este prieten cu lumea, e dumanul lui Dumnezeu. Prin urmare: fugii de lume, aa
cum fugii de arpe, cci arpele cnd te muc, cu greu te poi vindeca. Tot aa i lumea.
De aceea, dac vrei s fii fiii lui Dumnezeu, fugii de lume i de brbaii mireni i pziiv sufletele n linite. Spunei-mi, maicile mele, Sfinii notri Prini unde i-au dobndit
faptele bune, n lume, n mijlocul mirenilor i femeilor sau n pustieti i n linite ? Cum
dar voi dorii s dobndii fapte bune n mijlocul ispitelor mireneti, bnd vin si avnd
legturi cu brbaii ?
Dac nu vei flmnzi, dac nu vei nseta, dac nu vei suferi gerul, dac nu v vei liniti
si nu vei muri trupului, cum va tri sufletul vostru pentru veacul viitor? Cum voii s
motenii mpria lui Dumnezeu, prin felul, n care nimeni n-a ajuns la ea? O, ncetai,
fiicele mele, de a mai face astfel de fapte i ntoarcei-v toat privirea voastr spre
Soarele Dreptii, spre Domnul nostru Iisus Hristos, n Care odihnete toat ndejdea
noastr. i ostaul, de nu se va lupta, de nu va fi rnit i nu va vrsa snge, nu se va
nvrednici de slava pmnteasc i vremelnic; cum dar voi, sturndu-v, bnd vin,
vorbind cu brbaii i avnd, legturi cu mirenii, vrei s v mntuii i s motenii viaa
venic ? Nu, surorile mele, nu v rtcii n felul acesta! Lsai orice grij i btaie de
cap i nu v ndeletnicii nici cu rucodelia de prisos, sub motiv c dai milostenie. Toate
acestea sunt lucrurile mirenilor. Dumnezeu nu vrea ca noi, clugriele, s avem aur sau
lucruri de prisos, o dat ce ne-am lepdat de lume i de tot ce e n lume. Domnul a
poruncit: Cutai la psrile cerului, ele nu seamn, nu secer, nu adun n jitnie i
Tatl Ceresc le hrnete;
chipul pe care l purtm este ngeresc; s nu-l facem dar, diavolesc. Fugii de lume i
de stpnitorul lumii diavolul, n pustie i n linite e greu s te mntuieti, dar cum ai
putea s te mntuieti n mijlocul lumii? Avnd legturi cu mirenii i. cu brbaii? Nu, aa
nu v vei mntui, cnd nsui Domnul nostru Iisus Hristos spune: Cine nu se va lepda
de tot ce este n lume, ns si de sufletul su i nu-i va lua crucea sa (adic omorrea
trupului) i nu-Mi va urma Mie, acela nu e vrednic de Mine. Viu sunt Eu zice

Domnul ieii din mijlocul lor i v linitii. Pocii-v de frdelegile voastre i v voi
milui, spune Domnul, Atotiitorul.
Iat, buna mea sor, eu m-am ostenit s-i scriu n cartea de fa vieile i nevoinele
sfintelor femei nevoitoare pentru ca, alegndu-i una dintre vieile acestor sfinte, s te,
sileti s mergi pe urmele ei pn la sfritul vieii tale, de pild Sfnta Melania sau
Teodora, al crei nume l pori, nchipuindu-i viaa ei, ine minte zi i noapte faptele ei i
rvnete s-o imii, rugndu-te i pentru mine, cci tie Dumnezeu cu ct trud am adunat
toate acestea din dragoste pentru tine.
Mi-e team, de altfel, s nu fiu osndit de oameni pentru c, pn la mine, nimeni n-a
alctuit o carte femeiasc, aa cum am alctuit-o eu pentru tine. Eu ns, trec cu vederea
orice repro, avand n vedere numai mntuirea ta i Domnul Dumnezeu Cel n Treime
nchinat s-i ndrepte paii ti!
Vezi, Doamna i sora mea, cte au suferit sfintele femei i cum le-a proslvit. Domnul n
veacul acesta i n cel viitor i s nu mai spui c numai brbaii sunt n stare s duc o
via de aspre virtui, potrivit cu tria firii lor. Rvnete dar i tu spre o astfel de nevoin.
Mai mult dect orice, pzete curenia i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu; nu numai curia trupului, ci mai vrtos a inimii.
n ziua aceea se vor da pe fa toate cele ascunse ale smeritului i srmanului om.
Oamenii care au trit pn la potop n-au fost nici nchintori la idoli, nici iubitori de
argint, n-au but nici vin, nici carne n-au mncat, i cu toate acestea, n ciuda unei
asemenea nfrnri, potopul a nghiit tot neamul lor numai pentru desfrnarea cea urt
de Dumnezeu i nu s-a mntuit dect Noe cu familia lui, pe care Bunul Dumnezeu l-a
gsit singur nentinat de aceast spurcciune, n mijlocul attor mii de oameni. Privete
ct de minunat i-a mntuit. Pe toi i-a nchis cu desvrire pentru ca, neavnd nirnic, ei
s contemple cu mintea i s cinsteasc cu cuvntul pe Unul Dumnezeu.
Vdit lucru este c El nici pe noi nu ne va milui n ziua aceea, cu toate c noi purtm
numele de cretin, dac nu vom avea o dat cu acesta i fapte cretineti. Cu adevrat,
Stpnul tuturor, Hristos, ne va spune i nou ceea ce odinioar a spus iudeilor cnd ei
spuneau, ludndu-se: noi suntem fiii lui Avraam: dac ai fi fiii lui Avraam, ai face
faptele lui Avraam. Tot aa ne va spune i nou: dac ai fi cretini, ai face faptele
cuvenite cretinilor. Nu te ndoi de acest lucru i nu ovi de a crede. Doamna i sora
mea, Dumnezeu a lmurit prin acel potop ce a venit peste toat lumea i prin nimicirea
Sodomiilor cu flcri. de foc, ce fel de sfrit vor avea cei ce triesc n desfrnare i
necurenie. Nu-i va milui Dumnezeu n ziua Judecii pe cei ce curvesc aici i nu aduc
adevrate roade de pocin, ci ei vor auzi acel glas nfricotor i groaznic: ducei-v de
la Mine n focul cel venic, pregtit diavolilor i ngerilor lui. Toate acestea eu le cunosc
i le neleg cu adevrat. Vreau ca i tu s cunoti tot aa de amnunit i s nelegi
limpede i, eznd linitit n chilia ta, s cugeti la toate acestea si cu aceasta s-i
nclzeti rvna ta ca s fugi de cele rele, iar de cele bune s te lipeti cu toat inima i
cu tot sufletul, ca s te nvredniceti de nesfrita bucurie n venicele lcauri ale
Bunului nostru Stpn i Domn.

Pstreaz Matericonul de fa ca pe o lumin care te lumineaz n viaa de acum, pn

vei ajunge la lumina cea nenserat, la Prea Dulcele Iisus i Dumnezeul nostru.
Druiete, Dumnezeule, i srciei mele cu rugciunile tale s primesc partea celor
ce se mntuiesc.
Harul Treimii Celei nedesprite i necreate s fie cu sufletul tu. Amin!

Povuirile duhovniceti
ale monahului Isaia ctre prea cinstita monahie Teodora
Cu toate c trupete suntem oarecum departe unul de altul, buna mea sor, suntem ns
departe n ceea ce privete vederea feei, iar nu n ceea ce privete inima, trind n
pustietatea aceasta pentru ca prin darul lui Hristos linitindu-ne puin dinspre
oameni i lepdndu-ne de toate pentru Dumnezeu, s intrm i noi, pe ct ne st n
putin, n lupta cu nvlirile dumane i cu patimile, lsnd la o parte lenea, s scuturm
dezndejdea, prsind nepsarea i nsufleindu-ne de rvn i de osrdie pentru slujba lui
Dumnezeu.
Aa, buna mea sor, alegnd din dumnezeielile Scripturi poveele i ndrumrile
mntuitoare, m-am hotrt s le nsemnez iubirii tale de Dumnezeu i n scris, pentru ca
cele ce le-am vorbit ntotdeauna personal, tu s poi citi i n cartea aceasta, lund aminte
la ndemnurile mele, adunnd cu fric roade duhovniceti.
1. nceputul iubirii duhovniceti dup Dumnezeu se face prin ntiprirea n inim a
aducerii aminte de marea ntocmire dumnezeiasc ntru mntuirea sufletelor noastre. De
aceea, nu ngdui nepsrii i negrijirii s-i ntunece aducerea aminte i s nu uii
niciodat marile binefaceri pe care le-ai primit, de la Dumnezeu. Astfel de amintiri,
mpreun cu pomenirea morii, vor nclzi i vor nla rugciunea pe care ai nvat-o de
la mine. Rnindu-ne astfel de amintiri, asemenea unei sbii de aur, ne vom trezi
ntotdeauna spre slavoslovenie, smerenie, mulumire i zdrobirea inimii, rvn spre a-i
plcea lui Dumnezeu n linite i spre oricare alt fapt bun; inndu-le necontenit n
minte, mpreun cu aducerea aminte de Dumnezeu, vei repeta nencetat cuvntul
proorocului: cu ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie ? ntr-adevr, ct
de mari i nenumrate sunt binefacerile Domnului i Stpnului nostru Cel iubitor de
oameni!
Mrturisete-I Lui, Doamna mea, de cte ori te-a izbvit El de primejdie! De cte ori te-a
rpit chiar dintre flcile vrjmaului, atunci cnd erai gata s aluneci spre pcat! De cte
ori, fiind tu slbit de nepsare i nengrijire, nu te-a dat n minile duhurilor nelciunii
spre pierzare i moarte ci, ca un iubitor de oameni, te-a pzit cu ndelung rbdare,
ateptndu-te s te trezeti, s te ntorci, s te pocieti.

2. Trupul nu poate tri fr pine i ap, nici mintea, din momentul n care este
nconjurat de ndemnurile spre alinare i slbire, nu mai poate ine ntr-nsa aducerea
aminte de Dumnezeu. Numai o singur privire aruncat asupra lor trezete pofta i
vtma sufletul. De aceea Domnul a poruncit ucenicului care voia s-L urmeze, s se
goleasc de toate i s ias din locul lui. Mai nti, omul trebuie s alunge de la sine toate
pricinile slbirii i apoi s se apropie de lucrul lui Dumnezeu, nsui Prea Dulcele nostru
Domn, nimicind puterea diavolului, a intrat Cel dinti n lupt cu el, n pustietatea
neroditoare. Tot astfel i Apostolul ndeamn pe acei care au luat crucea lui Hristos, s
ias din cetate. S ieim zice cu El din cetate, ducnd povara Lui, cci El a mai
suferit afar din cetate, adic a fost rstignit.
Cnd omul se va despri de lume i se va ndeprta de toate patimile i de orice legturi
cu oamenii, atunci lesne va uita vechile obiceiuri i nu se va osteni mult vreme pentru ai dobndi mntuirea. Apropiindu-se ns de lume i de lucrurile ei, el se slbnogete
imediat i cu gndul i cu inima.
3. Trebuie s tii tu, buna mea Doamn, c foarte mult i ajut celui ce se nevoiete, s nu
aib nimic n chilia lui. De ndat ce sunt ndeprtate obiectele care i pot slbnogi
sufletul, el se arat n afar de primejdia ce vine de la cele dou rzboaie, dinluntru i
din afar n linite, cluzit de harul lui Dumnezeu, va birui fr trud orice fel de
ispitire. Prin ce fel de lupt s-l mai ispiteti pe om, cnd n faa lui nu se mai afl
lucrurile care s-i trezeasc patimile trupeti? Neavnd nimic de prisos n chilia sa, el nici
nu va dori ceva din cele ce l ispitesc i-i va mulumi trebuina trupului cu puin hran
n ceasul hotrt, adic cu pine i ap. Cum aceast hran nu este neltoare, el o va
primi numai pentru ntreinerea trupului.
4. Cine ade cu rbdare n linite i cu aceast linite unete nfrnarea de la ascultarea
vorbirilor i de la privirea la lucrurile atrgtoare, postul, tcerea i rugciunea, asupra lui
curnd Se va odihni Prea Sfntul Duh.
5. Trebuie s ne ndeprtm ntotdeauna de pricinile care trezesc lupta duman i s nu
ne apropiem de lucrurile care pot s vatme sufletul. Nu spun asta numai despre
momelile pntecului, ci i despre toate cele poftite, cu care poate fi ispitit i siluit
libertatea voii celei bune
6. Cnd omul se apropie de Dumnezeu prin pocin, face cu El un legmnt s se
ndeprteze de toate grijile lumii, de toate patimile ei i de desfrnare. Pentru aceasta, n
primul rnd, un clugr nu trebuie s se uite la fa de femeie, iar o clugri s nu se
uite la faa brbatului, n al doilea rnd, nu trebuie s dorim nimic i s nu ne ndulcim de
nimic, n al treilea rnd, s nu ascultm deloc vorbele oamenilor. De vei pzi toate
acestea, eznd n chilia ta, vei fi nevtmat de gndurile cele rele, cu darul lui Hristos.
7. Pentru orice mdular al trupului, exist ispita sa cu care monahul trebuie s se lupte din
toate puterile. Dac el vrea s scape de strnicia acestei lupte, trebuie s ndeprteze de
la sine obiectele ce-l ispitesc i el nsui s se ndeprteze de ele, ca s nu cad. Pzinduse n felul acesta, el nu va cdea, cu harul lui Hristos.

8. Monahul care dorete castitatea i care are legturi cu femeile sau monahia cu brbaii,
orict s-ar trudi, nu numai c nu vor dobndi curia castitii, ci le mai st n fa
primejdia s mai cad, dac nu trupete, atunci sufletete.
9. Trebuie s ne fie ntotdeauna team ele ceea ce poate s tulbure sufletul nostru prin
vreo aducere aminte sau prin vreo vedenie, ca s nu ne ptm contiina. Prin urmare, noi
ne-am ascuns n linitea chiliei nevoiete-i dar, buna mea sor, trupul, sufletul i
gndul ca s dobndeti rbdare n chilia ta.
10. Cine a biruit orice ispit ce vine din viaa aceasta deart i a unit linitea cu postul,
rugciunea cu tcerea i cu ura de agoniseal, acela curnd se va slobozi din robia
vrjmaului nostru obtesc, care este diavolul cel de trei ori blestemat, iar n ziua
Judecii, cu mare ndejde va auzi: Vino, binecuvntatul Tatlui Meu, motenete
mpria cea pregtit pentru tine.
11. E un lucru mare i minunat s nu lai s intre n tine pofta, trezit n noi de cel
viclean, ci s-o alungm i s-o stingem cu nfrnare. Dac nu putem face acest lucru, cel
puin s ne luptm cu ea nencetat, ca s nu fim nfrni; nseamn c noi am biruit. A nu
fi rnit nu atrn de noi, dar s stm pe locul nostru, fr s ne uitm la rni, depinde de
voina noastr. Cel ce iese n faa unui vrjma puternic cu toata brbia, chiar dac e
lovit peste fa, st cu trie i chiar dac e dobort, ndat se scoal brbtete. Cine
mustr pe osta, cnd acesta se ntoarce din rzboi acoperit cu rni ? Vrednic de mustrare
i de lacrimi este acela care, aruncnd arma, fuge din rndurile armatei sale i trece ele
partea vrjmaului, iar cine st i lupt, chiar de se mai ntmpl s se clatine puin sau
chiar s cad, pe acela nu-l va mustra niciodat nici unul dintre oamenii nelepi i
cunosctori n treburile militare.
12. S nsetezi dup Hristos, buna mea sor, ca s te adape El cu dragostea Sa. nchide-i
ochii n faa desftrilor vieii ca s slluiasc Domnul pacea n inima ta. nfrneaz-te
de la lucrurile lumeti, ca s te nvredniceti ele bucurie duhovniceasc.
13. Dac faptele tale nu vor fi plcute lui D$m-nezeu, atunci osteneala ta este deart i
mincinoas. Nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale, cnd tu, petrecnd o sptmn
n linite i rugciune, vei iei afar i te vei distra o zi, chiar dou, i apoi iari vei edea
n linite, ntr-o astfel de rnduial, nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale.
Dumnezeu vrea. ca monahul smerit s ad ntotdeauna cu rbdare n chilia sa i s se
prjeasc ca petele n tigaie n lupta cu gndurile. Celui ce este ocupat cu cele
pmnteti i este cu neputin s caute cele cereti i celui ce este legat de cele lumeti
nu i se potrivete s atepte darurile dumnezeieti. Starea luntric a fiecrui om se arat
prin faptele lui. Ceea ce poftete omul, spre ceea ce nclin gndul lui, cu ceea ce se
unete el, prin aceea se i biruie, aceea i e Dumnezeu, n aceea crede, indiferent dac
aceasta este o piatr sau un copac sau un crbune. De aceea spune Apostolul, aceea de
care se ndulcete cineva, adic ceea ce iubete, aceea l i robete.
14. Nu fugi de necazurile care i se ntmpl n chilie, cci Dumnezeu te ispitete dac tu
cu adevrat Il iubeti. Cel ce fuge de ispite, fuge de fapte bune, de ispite zic, nu de poft,

ci de necazuri. Ispitele ce vin din poft, de ndat ce vor fapte, taie-le imediat cu
rugciunea ca s nu prind rdcini, s nu devin n inima ta puternice i permanente.
15. Iubete, buna mea sor, smerenia, n toat viaa ta, ca s te izbveti de multmpletitele mreje ale vrjmaului celui urtor de bine, cci ele sunt n afar, de cile celor
smerit-cugettori.
16. Caut cu toate puterile s rupi orice legtur lumeasc. Prin aceasta vei putea s te
uneti din inim cu Dumnezeu i s uii cu desvrire lucrurile dearte ale lumii acesteia.
17. Copiilor li se d s mnnce pine dup ce sunt nrcai; i omul care intr n viaa
cea de linite, este ca un copil luat de la pieptul mamei.
18. Lucrarea trupeasc merge naintea celei duhovniceti, aa cum pieptul lui Adam a
mers naintea sufletului ce i s-a suflat. Din ce este alctuit lucrarea trupeasc ? Din post,
priveghere, linite, tcere, ngenunchere, srcie, osteneal, ascultare. Acestea sunt
lucrrile trupeti! Cnd vei petrece n ele vreme ndelungat, cu rbdare, atunci i se va da
ie de la Dumnezeu i mai mult.
19. Cine a lsat lumea i se ceart cu oamenii pentru o trebuin oarecare, necesar pentru
mngierea sa, acela este un orb desvrit, cci lsnd tot trupul, se lupt i se rzboiete
pentru un mdular al lui.
20. Cine fuge de iubirea vieii de acum, mintea aceluia a vzut veacul viitor, iar cine este
legat de deertciunea vieii, acela este robul patimilor.
21. S nu socoteti c numai agoniseala argintului i a aurului este o iubire de agonisire,
ci i toate celelalte pe care vrei s le agoniseti.
22. Cinstete lucrarea privegherii ca s dobndeti mngierea de la Dumnezeu, pe care
El o trimite sufletelor veghetoare.
23. Struie n citire i mintea ta se va ridica spre vederea minunilor dumnezeieti. Iubete
srcia cu rbdare i mintea ta se va aduna din risipire.
24. Nu dori s iei afar, ca s-i pzeti gndurile tale netulburate.
25. ndeprteaz-te de grijile lumeti i ngrije-te-te de sufletul tu, ca s-l mntuieti de
pierderea pcii luntrice.
26. Iubete castitatea ca s nu fii ruinat nici n vremea rugciunii, nici n ziua Judecii.
Fr sfinenie, nimeni nu va vedea pe Domnul. Iar sfinenia este castitatea.
27. Ferete-te de cele mici i nu vei cdea n cele mari.

28. Nu-i lega sufletul de dorine pline de plcere ca s nu te faci roaba vrjmaului.
Iubete mbrcmintea srac, ca s scapi de amintirile rele i s ntreti smerenia inimii.
Cel ce iubete poboaba din afar nu poate dobndi fapte bune, ci este nc aproape de
cderea n curvie, pentru c n inima lui nu are smerenie.
29- Care din cei ce iubesc glumele i vorbele dearte urmeaz nfrnarea, linitea,
privegherea, rugciunea ? Dac nu observi c smerenia ptrunde parc aceste fapte bune,
s tii c ai slav deart i eti nc departe ele Dumnezeu, ca un duh czut, cci i
acesta, la nceput, nici nu curvea, nici nu era lacom cu pntecele, nici era iubitor de
argint, dar a czut cu nfricoat cdere pentru c, n mndria lui, a spus: aeza-voi tronul
meu mai presus de nori i voi fi asemenea Celui Prea nalt cum spune minunatul
prooroc.
Smerenia de totdeauna, n curnd te va face fiica lui Dumnezeu, cci David zice:. Eu am
zis: dumnezei suntei i fiii Celui Prea-nalt, toi !
30. Cel ce iubete faptele bune artate mai sus, cum sunt linitea, tcerea, castitatea i
rugciunea, se face fiul sau fiica Celui Prea nalt numai dac are smerita cugetare.
31. Iubete linitea mai mult dect fapta bun de a stura pe flmnzii lumii i vorbirea cu
Dumnezeu mai mult dect vorbirile cu nelepii cei de un snge cu tine. E mai bine s te
slobozeti tu singur de legturile pcatului, dect s eliberezi pe robi din robie.
32. Armele tale s-i fie lacrimile i postul de fiecare zi; pzete-te pe ct i st n putin
de vederea feelor brbteti, ca s nu mori curnd din pricina gndului desfrnrii.
33. Citirea n linite este o mare ngrdire a patimilor. Fii slobod de grijile cele multe
ale trupului i de btaia de cap pentru lucruri, ca s nelegi cele citite i s dai sufletului
hran nepieritoare. Cnd harul divin va ncepe s deschid ochii sufletului tu prin linite
i citire, atunci ochii trupului tu vor ncepe s verse lacrimi din belug, aa nct faa ta
va fi adeseori splat cu ele. Atunci se va potoli rzboiul simurilor i nluntru, n inima
ta, linite mare.
34. Dac vreun oarecare vrjma al lui Dumnezeu te va nva ceva contrar celor scrise de
mine n cartea aceasta, s nu-l crezi, n afar de darul lacrimilor, nu cuta semn mai
lmurit al bunei voine a lui Dumnezeu pentru tine. Cnd vorbesc despre lacrimi, eu nu
neleg pe acelea care se vars pentru tata sau mama sau din pricina unui necaz oarecare
lumesc i deert, cci Dumnezeu iubete i Se mngie cu acele lacrimi care se vars zi i
noapte, n linite, pentru pcatele cu care L-am suprat.
35. Cur, Doamna mea, sufletul tu i ndeprteaz de la tine orice grij lumeasc, ca s
nu se nvrteasc mintea ta ncolo i ncoace.
36. Dac vrei s te rogi curat i netulburat, fugi de legturile cu toi oamenii monahi,
mireni, monahii, copii, femei i atunci va vedea sufletul tu lumina adevrului. Pe
msur ce inima se leapd de legturile din afar, n aceeai msur se ptrunde n suflet

de Duhul Sfnt i inima dobndete o pace pe care ai s-o nelegi cnd vei mplini cu
fapta ceea ce este scris aici.
37. Strduiete-te pe ct i st n putin n citirea dumnezeietilor Scripturi, cu aceast
cluz unic pe calea ce duce spre mntuire i te vei ndulci cu lumina cunotinei.
38. E ruinos lucru pentru iubitorii de trup i pentru cei lacomi cu pntecele s discute
subiecte duhovniceti, aa cum e ruinos pentru o desfrnat s vorbeasc despre
castitate.
39. Cnd trupul se mbolnvete ru de tot, atunci nu primete nici mncrurile bune.
Mintea ocupat cu lucrurile i vorbirile mireneti, nu poate s se apropie de linite, de
fericita tcere i de rugciune.
40. Focul nu se aprinde n lemnele umede i Duhul Sfnt nu Se odihnete n sufletul care
iubete odihna.
41. Desfrnata nu petrece ntr-o dragoste credincioas fa de brbatul ei, iar sufletul,
ocupat de lucrurile dearte ale lumii acesteia, rupe legtura cu Dumnezeu.
42. Dac vei pune asupra sufletului tu legea srciei i cu harul lui Dumnezeu te vei
elibera de toate grijile lumeti i n srcia ta, vei fi mai presus de lume, atunci vezi, te
rog, s nu mai doreti din nou a-i agonisi averi sub pretextul iubirii de sraci, cu scopul,
adic, s faci milostenie, i s nu-i arunci sufletul tu din nou n viforul grijilor (s
primeti de la unul i s dai altuia) i s nu-i pierzi partea ta devenind roaba oamenilor
pentru c ei i dau ie ceva. Dumnezeu, pentru aceasta i-a dat ie mini, pentru ca s-i
ctigi hrana cu ele, imitnd pe Apostolul; care zice: Minile acestea mi-au slujit mie i
au fost cu mine. Dac ai ceva din lucrurile acestei lumi, mparte-le imediat, dar dac nu
ai, nu dori, te rog, s ai mai mult dect pinea cea de toate zilele. Domnul zice: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou.
Noi, cretinii, n rugciunile noastre de fiecare ceas, nu cerem de la Dumnezeu dect
pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi.
43. S-i curei chilia de toate lucrurile i s nu ai nimic nuntru afar de dumnezeietile
icoane sau cri, pentru ca atunci cnd firea va cere hran, s nu fii biruit, mpotriva
voinei. De aici, din aceast rar satisfacere a trebuinelor, vei nva nfrngerea. De vei
avea n chilie provizii suficiente, cu greu vei putea s-i pstrezi nfrnarea.
44. Ferice de acela care cunoate i ine cele scrise aici, care petrece n linite, avnd o
rucodelie msurat, care i ntoarce toate grijile spre osteneala rugciunii, creznd c
cine lucreaz pentru Dumnezeu arunc asupra Lui toat mhnirea sa; acela nu va avea
neajunsuri n trebuinele sale, ntruct unul ca acesta pentru El s-a ndeprtat de lume, de
lucrurile ei i de legturile cu ea.
45. n ceasul cnd Dumnezeu i va umili inima i te va mica spre lacrimi, scoal-te i f
de 70 de ori cte 7 nchinciuni, nengaduind inimii tale s se ngrijeasc de altceva,

ntruct atunci demonii vor veni la tine cu toat osteneala lor ca s te amgeasc s te
ocupi cu unele sau cu altele din gndurile lor. Tu vei vedea i te vei mira de ceea ce se va
nate aici.
46. Ia aminte, Doamna mea, ngrijete-te i ostenete-te n dumnezeietile citiri, cci de
nu te vei osteni, de nu te vei nevoi, nu vei dobndi. Dac nu vei bate n ua lui Dumnezeu
cu o rugciune cald i cu osteneala linitii, postului i privegherii, atunci nu vei fi
ascultat.
47. Cnd omul din afar adic trupul va muri pentru lucrurile lumii, nu numai
pentru pcat, ci i pentru orice odihn trupeasc, atunci n egal msur va muri omul
luntric adic sufletul pentru gndurile rele. Dac monahul nu va nimici n inima sa
grija de lucrurile vieii, nici chiar trebuinele firii, i nu-i va arunca grija sa asupra lui
Dumnezeu, atunci harul lui Dumnezeu nu se va sllui n el.
48. Dac vei nelege cu precizie ce sfrit vor avea toate lucrurile lumeti i ct sunt ele
de nensemnate, atunci nu vei avea nevoie de nvtor pentru mntuirea sufletului n
linitea ta.
49. Cel ce nu se ndeprteaz i nu fuge de pricinile patimilor, vrnd sau nevrnd, este
batjocorit de pcat. Pricinile pcatului sunt urmtoarele: vinul, femeile pentru brbai i
brbaii pentru femei, bogia i ndulcirea trupului. Dup fire, ele nu sunt pcate dar
firea, prin ele, lesne se apleac spre patimile pctoase. De aceea, monahul trebuie s se
pzesc de ele cu toat puterea.
50. La oameni este cinstit bogia, iar la Dumnezeu de mii de ori este mai cinstit sufletul
care se smerete de bun voie pn la srcie.
51. Dac vrei s pui un nceput bun faptelor bune i faptelor de mntuire, pregtete-te de
ispitele care te vor ntmpina din cauza faptelor bune i nu te teme de diavolul care are
obiceiul ca, prin desele ispite pricinuitoare de fric, s ias n calea celui ce plin de
osrdie ncepe s vieuiasc cu evlavie i s rvneasc la virtute i via bun, pentru ca,
nfricondu-l chiar de la nceput, s se lase de buna sa intenie, nu pentru c cel de trei
ori blestemat ar putea avea vreo putere, cci altfel nimeni n-ar fi putut ncepe nici un
bine, ci pentru c, chiar n folosul i binele nostru, i ngduie Dumnezeu s ne ispiteasc,
aa cum vedem n viaa dreptului Iov. Prin urmare, buna mea sor, fii gata s ntmpini cu
brbie i bun chibzuin ispitele care nsoesc faptele bune.
52. S crezi cu trie, Doamna mea, n Prea Dulcele Domn Iisus Hristos, c de vor veni
asupra ta ispitele lumii, tu vei putea sta mpotriva lor i le vei birui cu dumnezeiasca Lui
putere. Omul care se ndoiete de-i va ajuta Dumnezeu n vremea ispitelor, nu crede n
Dumnezeu i nu este vrednic de numele de cretin. Cel ce este cu adevrat credincios i
evlavios, chiar de ar fi n nsi flcile balaurului, crede c Dumnezeu poate s-l scoat
dintre ele. Aa au crezut mucenicii i au intrat fr fric n cuptorul de foc i Dumnezeu ia izbvit pentru credina lor cea dreapt. Astfel i-a izbvit pe tinerii evrei din cuptorul

Babilonului, pe Sfnta Tecla de foc i de fiarele cele cumplite, fr ndoial, pentru

credina lor cea curat.
53. Cel ce urte pcatul se ferete de el i merge brbtete pe calea virtuilor, fr s-i
fie team de nvlirea diavolului, cci n el locuiete Dumnezeu.
54. Caut s redobndeti binele pe care l-ai pierdut. Eti dator s-I dai lui Dumnezeu
plumb? El nu-i cere n locul plumbului mrgritare i pietre preioase. Dumnezeu, parc
i-ar spune, ie i tuturor credincioilor, ai pierdut, omule, fecioria i curia, nu vreau de
la tine milostenie, atta vreme ct rmi n desfrnare, ci vreau sfinenie de la tine,
castitate.
55. S-i fie limba blnd i necinstirea nu se va atinge de tine. Dobndete o gur dulce
i pe toi i vei avea ele prieteni.
56. De crezi, buna mea Doamn, c Dumnezeu are grij de tine, pentru ce te ngrijeti de
trebuinele vremelnice i dearte ale trupului? Arunc asupra Domnului grijile tale i nu
te teme de ngrozirile diavolului. Cel ce arunc toate asupra Domnului, i petrece n pace
toate zilele vieii sale.
57. Cineva dintre sfini a spus: eu am bgat de seam c dac un monah nu lucreaz
pentru Dumnezeu, cum trebuie i cum poate, atunci Dumnezeu ngduie ca acela s cad
n ispite. Dac el primete ispitele cu mulumire, atunci Dumnezeu i d un grabnic ajutor
i-l izbvete de ele.
Dac cel ce este stpnit de demoni ncepe s crteasc i s-L huleasc pe Dumnezeu,
atunci Dumnezeu l las i atunci o, minune! balaurul cel din adnc, diavolul cel
urtor de bine l umilete.
58. Adu-i aminte de Dumnezeu Cel Prea nalt, n toat vremea, buna mea sor, i El i
va aduce aminte de tine, cnd vei cdea n nevoi i n necazuri i te va mntui de mrejele
diavoleti. Niciodat s nu uii de El, predndu-te deertciunilor vieii, pentru ca nici El
s nu te uite n vremea luptei tale. n inima ta s-I fii supus Lui, pentru ca s ai
ndrzneal ctre El n vremea scrbelor, cnd te vei ruga din inim, n singurtatea ta.
59. Cei supui pcatului, alergai la Domnul, Singurul Care poate ierta pcatele i lsa
greelile. El a zis cu jurmnt, prin proorocul Iezechiel: Viu sunt Eu, griete Domnul,
nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
60. Fericit este acela care se smerete ntru toate, cci el va fi nlat de Dumnezeu. Dac
flmnzeti, nsetezi i te smereti pentru Dumnezeu, atunci curnd vei fi proslvit de
Dumnezeu. Cine flmnzete i nseteaz aici pentru Dumnezeu, acela, n ziua rspltirii,
va dobndi de la El adevrata bogie.
61. n toat viaa ta s te socoteti pctoas, pentru ca s fii ntotdeauna n adevr.

62. Dac tu, de bun voie, te-ai lepdat de toate lucrurile vieii, atunci tu s nu te ceri cu
nimeni, pentru nimic.
63. ndeprteaz-te de oamenii ri ca de o boal molipsitoare.
64. Aa cum din lcomia pntecelui se nate desfrnarea, tot astfel din vorb mult i din
vorbirile necuviincioase, se nate o furtun de gnduri i ieirea din minte.
65. Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i, n tot timpul acesta, nu este pace n
gnduri.
66. Monahul care i-a nchinat viaa virtuilor trebuie s se lepede cu desvrire de toate
grijile lumii aa nct, ntorcndu-se nluntrul su, s nu gseasc n inima sa absolut
nimic din veacul acesta. Numai gndul slobod de orice grij lumeasc poate eu harul
lui Hristos s se nvee a se ruga i s se liniteasc zi i noapte, fr nici.o risipire.
67. Dac rugciunea este ntraripat de dragostea lui Dumnezeu i st ntr-o neadormit
priveghere, zi i noapte, atunci Domnul ntocmete n jurul ei, ca pe un acopermnt, un
nor de lumin.
68. Dup cum norul acoper lumina soarelui, tot astfel lcomia pntecelui ntunec
contiina mintii i alung Duhul Sfnt.
69. n trupul celui iubitor de plceri i lene, nu locuiete Duhul Sfnt, ci satana, cu toat
oastea lui.
70. Aa cum un tat se ngrijete de fiul su iubit, tot astfel Domnul Se milostivete i
sufer mpreun cu cel ce ru ptimete pentru El cu trupul, postind, priveghind i
rugndu-se, stnd ntotdeauna aproape de gura lui.
71. Pentru aceasta sunt printre voi muli neputincioi i bolnavi care, n bun parte, mor.
Ce nsemneaz aceste cuvinte? Ascult. Cnd un biet clugr, tiind c vasul su e putred,
plin de spurcciune i de necurenie, nu se silete s se spele de aceast necurenie cu
linitea, cu tcerea i cu lacrimi fierbini, pentru ca n felul acesta s se apropie de
dumnezeietile i Prea Curatele Taine, ci ngroap acest mrgritar ca ntr-un noroi
murdar, atunci Dumnezeu l pedepsete cu suferine amare i cu grele boale, pentru ca,
mcar prin mijlocirea scrbelor, s se ntoarc oarecum el spre Domnul n linite i ntr-o
adevrat pocin , iar El s-l vindece.
72. Nu cheltui, sor, vremea nevoinei de linite, atta timp ct nu te-a lovit boala sau
alt mare suferin sau, ceea ce e mai grozav, moartea. Ce folos vei avea sau mai bine
zis de ce te-ai mai nscut, dac vei fi surprins ele nenorocita soart a acestei viei de
care nimeni nu poate scpa printr-un trai nepstor? De aceea, n toat cartea aceasta, i
cer i te rog, ca pe una ce-i iubeti sufletul i iubeti linitea, s nu-i cheltuieti i s nui sleieti viaa aceasta n deertciunea acestei lumi, cci nu tii ce va fi cu tine mine;

vei mai tri sau vei muri? Alege cele bune i petrece ntr-nsele i-L vei avea pe nsui
Dumnezeu de ajutor i mpreun-lucrtor.
73. Linitea i tcerea sunt o comoar ascuns n cmpia vieii monahale. Prin urmare
du-te, vinde-i averile i cumpr comoara linitii, a tcerii i pstreaz-o nejefuit pn la
sfritul vieii tale, pentru ca prin ea s te mbogeti cu bogia mpriei Cerurilor.
74. Dac monahul se pzete din dragoste pentru Dumnezeu, atunci nsui Dumnezeu l
apr pe un astfel de monah i nu-i ngduie diavolului nici s se apropie de el. Atunci
acest rutcios, stnd undeva n deprtare, ateapt vremea slbirii monahului i de ndat
ce se va ntoarce mcar ct de puin de la aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, sau
va ncepe s fac ceva lumesc sau i va ngdui s se plimbe fr rost n jurul chiliei sale,
va tbr imediat asupra lui ca asupra unei oi rtcite, asemenea unui lup slbatic i-l va
sfia i nu este cine s-l izbveasc ! Aa nct, de nu se va ntoarce pe loc din nou ctre
Dumnezeu, va pieri pn la sfrit. i aceasta se ntmpl nu cu puterea diavolului, ci din
pricina monahului nsui. De aceea, buna mea sor, s petreci ntotdeauna n linite
pentru ca Dumnezeu s nu ngduie s se apropie de tine diavolul, nimicindu-i cursele.
75. Vzndu-l pe ngerul pzitor al binecuvntatului tu suflet, el, cel ru, va fugi de la
tine, cu harul lui Hristos, ca din faa focului. De aceea, pe ct i este -cu putin, buna
mea Doamn, ia aminte la pzitorul sufletului tu i nu-l scrbi s nu dea Dumnezeu !
cci altminteri va pleca de la tine. Iar cnd va pleca de la tine Sfntul nger ce te
pzete de apsarea sau trndvia ta, atunci vai! te vei duce spre pieire sigur.
76. S tii i s scrii n inima ta c iubirea de plceri, odihna trupului i legtura cu
oamenii aceste trei lucruri l ndeprteaz pe monah de Dumnezeu. Dar dac el se va
pzi de toate acestea cu nfrnarea, cu postul, cu privegherea, cu cntarea de psalmi,
cu rugciunea, cu linitea, cu tcerea i cu citirea atunci, prin mpreuna-lucrare cu
Dumnezeu, niciodat nu va cdea i vrjmaului nu i se va ngdui s-l atace. Iar dac i se
va ngdui cndva, atunci va fi ntotdeauna cu el puterea lui Dumnezeu i a ngerului care
l pzete i el nu se va teme de ispite pentru c gndul lui e ntotdeauna cu Dumnezeu
iar el, ndrznind ctre Domnul, l dispreuiete pe diavolul.
77. nsui Bunul Dumnezeu prin harul cel dumnezeiesc i nva pe oameni, mai
ales pe monahi, cum s lucreze dup voia lui Dumnezeu. Aa cum cineva, nvnd un
copil mic s noate, l ine deasupra apei pe minile sale i de ndat ce ncepe s se
scufunde l ridic spunndu-i: curaj, nu te teme, eu te in, sau aa cum o mam care l
nva pe micuul ei copila s umble, se deprteaz puin de el i l cheam la sine i
dac copilaul, mergnd spre mama lui, ncepe s tremure din cauza slbiciunii trupului i
e gata s cad, atunci mama alearg repede spre el i l ia n braele sale, l mbrieaz i
l srut, tot astfel i harul dumnezeiesc i poart pe cei ce rabd n linite pentru numele
lui Dumnezeu i ncetul cu ncetul, i nva cile mntuirii. Scrie aceste puine cuvinte n
inima ta i s fie acolo neterse, n toate zilele vieii tale.
78. Linitea e mntuitoare pentru c ea nimicete orice ru. Dar dac prin rugciune ea i
dobndete spre ajutor urmtoarele fapte bune: rbdarea, smerenia, privegherea i

nfrnarea, atunci nu exist un drum mai scurt spre mntuire. Bun i foarte bun este
tcerea; ea este mama cugetrilor sfinte, Duhul Sfnt fuge de vorba mult, de
deertciune i de risipire. Bun este linitea, fiind ea este mama tuturor faptelor bune pe
care ea le nate prin mijlocirea rugciunii nencetate i nerisipite ctre Dumnezeu.
Monahul iubitor de linite este iubit de Dumnezeu pentru c i el, iubindu-L pe
Dumnezeu, se linitete, i tace, i rvnete s vorbeasc numai cu Dumnezeu, printr-o
rugciune curat. Petrecnd pe pmnt, el cuget la cele de sus i mintea, lui este ocupat
ntotdeauna de un singur lucru: cum s-I plac lui Dumnezeu i s se fac templul
Sfntului Duh. Un astfel de clugr i pleac cu osrdie grumazul su sub jugul uor i
bun al Prea Dulcelui Iisus i dispreuind pe toate cele vzute, spre cele nevzute nzuiete
sau, mai degrab, spre nsui nevzutul Dumnezeu pe Care l ateapt, ca i cum L-ar
vedea. Un asemenea monah se nevoiete s fie asemenea ngerilor i eznd mereu n
chilia sa i pomenind pururea pe Dumnezeu, i face mintea sa curat, asemenea oglinzii.
Fericit este un astfel de om, pe pmnt i n cer.
79. Ia aminte la cuvintele Domnului, cele prooroceti i apostoleti, ine-le n inim ca pe
o cluz i sporete n fapte bune, ca s fii aproape de sfinii ngeri, ndelung rbdnd n
chilia ta, ndeletnicindu-te cu citirea, cu smerita cugetare, cu castitatea, cu postul, cu
smerenia inimii i cu tcerea, aducndu-I laude i cntri Stpnului, nu n anumite zile
sau luni, ci n toat vremea vieii tale, pn la ultima rsuflare. Dac astfel ai nceput,
buna mea Doamn i sor, astfel s i termini, mergnd pe calea cea plin de necazuri n
timpul scurt al nevoinei tale i vei intra cu harul lui Hristos n rai, ca s te veseleti
cu Hristos, n veci.
80. Cnd m gndesc la scurtimea vieii, la mult mpleticitele deertciuni ale vieii, la
buntile lumeti care dispar ca umbra, la slava neltoare, la ubrezimea puterii, la
bunstarea n care nu poi pune nici o ndejde, la deertciunea bogiei; cnd privesc
apoi la viitoarea venire a Judectorului nefarnic, la sfritul acestui veac, precum i la
lucrurile grozave i nfricoate care l vor nsoi, cnd cuget apoi cum Se pogoar din cer
Judectorul Cel n chip de fulger, cum merg naintea Lui cu fric puterile cereti, cum se
pregtete tronul cel nfricoat, cum cerul se nvluiete ca o carte, cum ard stihiile
aprinse, cum trmbieaz trmbiele cele grozave, cum se deschid mormintele i morii se
scoal ca dintr-un somn, cum pulberea ntr-o clip se unete n alctuirea de altdat i
sufletele alearg spre ntmpinarea Judectorului, cum Mirele st de fa n miez de
noapte i pe cei rvnitori i nvrednicete de intrare n cmar, iar pe cei nepstori i las
afar cnd m gndesc la toate acestea, le fericesc pe acele fecioare nelepte despre
care amintete dumnezeiasca Evanghelie, pentru c ele, cunoscnd nehotrrea vremii,
ntotdeauna au ateptat pe Mirele lor Cel nemuritor, ntotdeauna au avut n inim frica
venirii Lui i, n ateptarea din ntunericul nopii, s-au ngrijit s pregteasc o candel de
lumin.
Dar nimic nu ne mpiedic s ptrundem mai adnc n acea dumnezeiasc pild:
Asemnatu-s-a se spune mpria Cerurilor cu zece fecioare care, lundu-i
candelele lor, au ieit n ntmpinarea Mirelui. Dar cnd au ieit ele? Adun-i mintea,
Doamn, i ia aminte cu grij. Prin urmare, cnd au ieit ele ? Oare atunci cnd le-a venit

sfritul vieii, cnd a ieit hotrrea morii, cnd au fost deja trimii ngerii dup ele ?
Atunci au ieit ele oare ? Nu !
Ci atunci cnd s-au lepdat de desftrile vieii, adic atunci cnd s-au linitit, cnd au
rvnit dup fapte bune, cnd s-au hotrt s tac i s posteasc, cnd au nceput s
mearg pe calea cea bun, adic s duc o via clugreasc, cnd au pit pe calea cea
strmt i plin de scrbe, cnd au mbriat de bun voie o via aspr, cnd au
dispreuit grijile vieii, cnd s-au lepdat de cstorie, cnd au ndrgit castitatea, cnd au
nlturat mrvia pcatului i cu inima s-au lipit de Prea Curatul Mire, atunci au ieit
ele ntru ntmpinare.
Cinci ns - se spune erau nelepte i cinci nebune. Care este semnul fecioarelor
nelepte? Acesta este semnul, c ele au unit cu castitatea, milostenia, linitea, postul,
tcerea, privegherea, neagoniseala, smerenia. Cu asemenea fapte bune ele i-au
nfrumuseat castitatea, adic sufletul lor. Au cunoscut c credina fr fapte este moart,
s-au ncredinat c numai fgduina nu este suficient pentru mntuire, cci cu o singur
arip vulturul nu poate zbura ctre nlime. i-au adus aminte, de asemenea, i de
cuvntul Mirelui Care a spus c cel ce vrea s-L urmeze nu trebuie numai sa se lepede de
sine, ci s i fie gata s-i pun sufletul pentru El, au cunoscut toate acestea i,
lepdndu-se de toate, au rvnit s se nfrumuseeze cu toate buntile duhovniceti
pentru ca la venirea Mirelui, s poat spune cuvntul lui David: Gtitu-ne-am i nu neam tulburat. Iar fecioarele nebune care n-au avut untdelemn de fapte bune n candele,
sunt acelea care s-au mrginit la una: au mbriat fecioria i nu s-au ostenit s se
mpodobeasc cu alte fapte bune, necstoria trupeasc au pstrat-o, dar n-au vrut s
dobndeasc linitea i tcerea, dup cum nu s-au silit nici spre post, spre priveghere sau
alte lipsuri. i ce a urmat mai departe? ntruct Mirele a ntrziat, toate fecioarele au
aipit. Dar cele ce s-au pregtit cu untdelemnul virtuilor artate, au avut ndrzneal i
ndejde c nu se vor stinge candelele lor.
De aceea, n ciuda somnului, ele sunt numite nelepte. Iar cele nebune dormeau fr
grij, fr s se gndeasc la cele viitoare. Si ce au suferit n ceasul nevoii, eu nu pot
lmuri. Iat c a venit ceasul, a sosit vremea, trmbiele au sunat, s-au micat din loc
stihiile, s-a cltinat vzduhul, s-a cutremurat cerul, au aprut ngerii, a venit Judectorul,
nu ziua, ci noaptea i iat glasul care cheam pe toi spre ntmpinarea Lui. Fecioarele sau sculat toate, i-au scuturat somnul i i-au luat candelele. Dar candelele celor nelepte
ardeau limpede i i luminau pe toi, pentru c au fost pline de toate faptele cele bune, iar
candelele celor nebune s-au stins. i o, ce grozav pierdere! cele nelepte sunt
primite n odaia de nunt, iar n faa celor nebune s-a nchis ua.
Privete, buna mea sor, cerceteaz ca s nu i se ntmple i ie ceea ce li s-a ntmplat
fecioarelor nebune. Rvnete s te mpodobeti cu faptele bune, iar mai vrtos struie n
tcere i n linitea cea bun, cci ele sunt mama i rdcina tuturor celorlalte fapte bune.
Dac vei dobndi aceste fapte bune, atunci curnd le vei avea pe toate n inima ta.
81. ntrzierea n afar de chilie s fie o urciune pentru tine, dac vrei s te liniteti cum
trebuie, cu harul lui Hristos.

Legtura cu oamenii este pierztoare pentru cel ce se linitete, ea alung harul, ntunec
mintea, rcete rvna spre linite. De aceea, eu i poruncesc ntotdeauna s nu iei din
chilie i s nu stai de vorb cu oamenii. Cel ce prsete de bun voie linitea i
necazurile nevoinelor legate de ea i rtcete de colo pn colo, vrnd, nevrnd, cade n
pcat. Dimpotriv, pe msur ce se nmulesc ostenelile i faptele bune n linite, n
aceeai msur se micoreaz pcatele.
82. Adu-i aminte ntotdeauna de nceputul lepdrii i de rvna dinti spre viaa
monahal i de caldele gnduri cu care, lsnd lumea i casa ta, ai intrat n lupta cu
diavolul.
Cel ce dorete s lupte cu diavolul, buna mea sor, trebuie s fie ntotdeauna treaz i
veghetor. Cci dup cum ne nva Apostolul Pavel: lupta noastr nu este mpotriva
trupului i sngelui, ci mpotriva nceptoriilor ntunericului acestui veac. Cel ce intr n
lupt cu o astfel de mulime de vrjmai i cu asemenea ntuneric, nu trebuie s aib
multe gnduri i griji, cci lupta diavoleasc atac lucrurile acestei lumi. De aceea, prea
dulcele Iisus i Dumnezeul nostru spune n Evanghelie: vine stpnitorul acestei lumi i
cu Mine n-are nici un amestec. Ca stpn al tuturor, El ar fi putut s aib vii, cmpii i
multe bogii. Dar El n-a vrut s aib din toate acestea, nici ct negru sub unghie. Tot
astfel, El mrturisete: vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, Fiul Omului ns nare unde s-i plece capul. Acelai lucru ne nva i pe noi, care pentru numele Lui am
lsat toate i am mers pe urmele Lui : ce folos avem noi de lumea aceasta deart, care se
bucur de pieirea noastr ? Iar linitea mntuitoare contribuie foarte mult n lupta ce o
ducem mpotriva vrjmailor i ne nva s rbdm toate necazurile de care nu putem
scpa.
83. S nu ceri sfaturi de la cel ce nu este iscusit n linitea i tcerea cea de Dumnezeu
condus, avnd de nvtor pe prea dulcele Domn Iisus Hristos cci, buna mea sor, n
vremea de acum s-au mpuinat nvtorii mntuirii, toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut, cum spune proorocul. S tii c n aceast linite bun sunt i mai
puini nvtori. Diavolul i-a ntins peste tot cursele rutilor i, dup cum vezi, i-a
atras pe toi monahii spre grijile dearte ale vieii, ca s se sting nsi dragostea pentru
cinstita linite, ceea ce a i reuit s o fac cel de trei ori blestemat.
Tu ns, buna mea sor, nu ai nevoie de un alt nvtor. Iat care i este porunca! Ia
aminte i crede cuvintelor Sfinilor Prini. Ei spun: ezi n chilia ta i ea te va nva
toate. De aceea, cel ce nu are rbdare n toate mprejurrile i necazurile, are o ndoit
greutate. Rbdarea mistuie amrciunea nevoilor; puintatea de suflet este mama unei
chinuitoare stri sufleteti.
84. Rbdarea este mama mngierii i, oarecum, o putere dumnezeiasc. Dar cnd
Dumnezeu aduce asupra cuiva necazuri pentru pcatele lui, atunci ngduie ca acesta s
cad n minile puintii de suflet, de unde, pe.un astfel de om l cuprinde duhul
dezndejdii, adic diavolul. i atunci, rsar ntunerice de ispite, spurcate i rele. Dac te
vei ntreba din care pricin ,se ntmpl astfel de ispite, atunci i se va rspunde: din
pricina nepsrii i nengrijirii noastre, pe care Dumnezeu vrea s le alunge prin scrbe.

Iar leacul tuturor acestora este unul i pe deasupra, el este aa fel, nct sufletul ndat i
dobndete mngierea i anume: smerita cugetare, cci fr ea nimeni nu poate nimici
cursele diavolului.
85. Nu te supra, Doamna mea, pe mine, pentru c i spun adevrul curat. Dac tu ai fi
iubit din toat inima pe mama tuturor faptelor bune, adic binecuvntata linite, Domnul
te-ar fi izbvit de toate ispitele.
86. Cur inima ta de toate grijile lumeti i intr n linitea cea minunat i de
Dumnezeu dorit, rugndu-L pe Domnul s-i ierte pcatele i nechibzuinele svrite
mai nainte, mbrac-te ntr-o credin tare i sufer rzboiul, ca s fi preaslvit de
Dumnezeu i vei primi de la El cununa cea de mare pre i nestricat ce se cuvine unui
mare lupttor.
ntr-adevr, dac noi vom rbda toate, cu inim bun, pentru Dumnezeu, atunci El ne va
proslvi n mpria Sa. Ocup-te cu citirea n chilia ta, cnt, roag-te, ngenuncheaz,
pe ct i este n putin, nva-te n inima ta cu aducerea aminte de moarte, adu-i aminte
de iad i de mpria viitoare i pzete-te de lucrurile lumeti. Pzete, te rog, i aceast
porunc s fugi pe ct i st n putin de legtura cu brbaii, cci diavolul poate s-i
pricinuiasc o nenorocire i moartea, fr s prinzi de veste.
Nimeni nu poate birui frica altfel dect n linite i n deprtarea de toate. Cnd te vei
ndeprta de toate, Dumnezeu i va trimite, n inima ta, o mngiere i lumina
cunotinei. Nevoiete-te ca o bun roab a lui Dumnezeu, mergi pe urmele sfintelor
femei care au rbdat nainte de tine, din dragoste pentru Dumnezeu, focul i nenumrate
chinuri. Nu-i spun s fii ars de foc pentru Hristos sau altceva ce nu poi face, ci
ostenete-te dup puterea ta, postete, linitete-te, taci, privegheaz, roag-te nencetat,
cci toate acestea stau n puterea ta. Dac i vei arta osrdia n aceste lucruri mici, n
puinele zile ale vieii tale, atunci Dumnezeu te va primi n mpria Sa, i tu vei fi
fericit ntru El n vecii vecilor.
87. Mintea nu se va supune lui Dumnezeu dac trupul nu este supus sufletului. Iar
supunerea trupului fa de suflet se dovedete prin post, prin priveghere, prin osteneal i
celelalte, aa cum deseori n aceast carte am scris, n alte locuri.
88. Cine se va supune lui Dumnezeu, acela este aproape de mpria Lui. Dar n ce
const supunerea i aa-numita jertfire de sine ? Jertfirea de sine const n faptul c
monahul trebuie s se gndeasc n sinea lui c este un osndit cruia mpratul a hotrt
s i se taie capul. Un astfel de om, n acel ceas, nu se ngrijete nici de femei, nici de
copii, nici de mam, nici de tat, nici de vreun alt lucru lumesc, ci toat mintea lui este
ocupat de gndul morii i n sinea lui el nu mai cuget c mai are vreo parte n via.
Primete i tu, buna mea sor, o astfel de cugetare i linitete-te i ntreab-te pe tine
nsi: oare voi mai fi vie mine ? Dar ce-am fcut eu i ce bine am fcut n viaa mea ?
Cum voi iei din trup? Cum voi sta naintea lui Hristos? M va ndrepta oare Dumnezeu,
sau m va osndi la chinuri ?

Dac vei cugeta astfel n fiecare zi, atunci, n cele din urm, i va veni linitea de la
Dumnezeu, fr osteneal. Ce folos i va aduce ie legtura cu oamenii? Nici unul. n
schimb ns, i va face un mare ru. De aceea, eu adesea i spun i te ndemn: nu alerga
dup ceea ce este striccios i necurat, ca un copil mic dup jucrii, ci ca un suflet
nelept i ca o desvrit roab a lui Dumnezeu, f poruncile lui Dumnezeu n tcere,
pentru ca dup ieirea ta, Domnul s te primeasc n venicele lcauri. De acum nainte,
buna mea sor, strig, cheam cu suspinuri i cu lacrimi i f ceea ce l odihnete pe
Dumnezeu, iar pe El l odihnesc postul, privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, citirea,
srcia i smerenia. Dac vei pstra aceste puine fapte bune, atunci, cu darul lui Hristos,
vei intra n mpria Cerurilor, dar dac vei dispreui aceste mici virtui, atunci eu nu-i
voi mai spune multe, vei da singur rspuns pentru tine.
89. Mai este o rnduial neleapt i plcut lui Dumnezeu nu cuta cu ochii ncolo i
ncoace, ca o demonizat, ci ntotdeauna s iei aminte la ceea ce este nainte, ca s nu
vorbeti n deert, ci s grieti numai cele de trebuin, s te mulumeti cu
mbrcmintea srccioas, numai ca s-i acoperi trupul, cu hran puin, numai ca s-i
ii trupul n via i s nu lucrezi pentru lcomia pntecelui. Fugi de ndrzneal, ca de
moarte.
Oriunde i s-ar ntmpla s dormi, caut, pe ct i st n putin, ca s nu te vad nimeni.
Nu scuipa nainte, iar de i se va ntmpla s tueti, cnd ezi n mijlocul altor femei,
ntoarce-te napoi i tuete, cu modestie. Mnnc i bea aa cum e cuviincios copiilor
lui Dumnezeu, adic puin, ca s i se pstreze castitatea. Cel ce nu pzete acest puin, nu
este fiul lui Dumnezeu, nici robul Lui, ci sluga,diavolului, fie c vrea acest lucru sau nu.
90. Vorbete blnd cu toat lumea i privete spre toi cu sfial, dar nu opri asupra
nimnui mult vreme ochii ti, cci asta nseamn nenfrnare. Nu acuza pe nimeni de
pcat, ci ntotdeauna osndete-te pe tine nsi i cu aceasta te vei izbvi de pcatul
osndirii. De vei fi nevoit s zmbeti, caut s nu i se vad dinii, cci brbatul
nelept, cum spune Solomon, surde linitit i neobservat; iar cel prost i nechibzuit i
nal glasul n rsul su. Fugi de brbai ca de foc i de arpe i de cursele diavolului,
fugi de vorbirile cu ei, de locuirea mpreun i de vederea lor. Ascunde-i tainele, faptele
i luptele tale cu care te ncearc vrjmaul. Nu le spune nimnui afar de printele tu
duhovnicesc. Nu edea niciodat fr mantie, i ruineaz-te ntotdeauna de ngerul care
te pzete; silete-te s petreci n linite pn la moarte, ca s-i proslveasc Domnul
sufletul tu n ziua Judecii. E mai bine pentru tine s fii mpreun cu un balaur i cu o
aspid dect s stai de vorb cu un brbat, chiar dac acesta ar fi monah.
i spun toate acestea, buna mea sor i Doamn, cci le-am gsit scrise n crile
folositoare de suflet n care eu nsumi am fost ispitit i am suferit, primind nenumrate
rni de la diavol. i aproape c nu i-am scris nici un cuvnt n cartea aceasta, pe care s
nu-l fi ncercat singur i care s nu fi fost nvat din experien. Socotesc c nu i-a rmas
necunoscut vreuna dintre multele mele ispite. Toate acestea i le-am scris aici pentru ca
i tu, cu harul lui Hristos, s te pzeti de toate acestea, ca s te faci lcaul Prea Dulcelui
Iisus Hristos, Dumnezeul nostru. Dac tu vei urma cu struin aceste sfaturi de pzire pe
care i le dau i vei fi mereu ocupat cu cugetarea ele Dumnezeu n buna ta linite, atunci

cu adevrat c sufletul tu va vedea ntr-nsul lumina lui Dumnezeu, care n veac nu se va

ntuneca n sufletul tu.
91. Nu m voi lenevi s te mai ndemn cu ceva i anume cu: foamea, cititul, privegherea,
rugciunea, cntarea de psalmi, desele metanii. Toate acestea s le faci n chilia ta cu
osrdie i curnd vei cimoate marea bogie a harului lui Hristos!
Omul cu multe griji nu poate fi panic, linitit i tcut. Cci amintirea lucrurilor dearte l
tulbur fr s vrea, risipindu-i viaa tihnit, linitit i tcut. Viaa deart, cea cu mult
grij, arunc sufletul monahului n braele diavolului.
93. O, ct de pierztoare pentru femei este vederea brbailor i legtura cu ei i ct de
pierztoare sunt femeile pentru brbai! Cel ce vrea s se liniteasc i s fie nencetat
numai cu Dumnezeu, nu trebuie s aib legturi nefolositoare cu nimeni nici cu
brbaii, nici cu femeile. Cci, dup cum Dumnezeu l mntuiete pe om prin om, tot
astfel diavolul se silete s piard sufletul omului. Fericit vei fi tu, dac te vei feri de
toate deertciunile i de legtura cu brbaii. Cci ascult ce zice David ctre Pururea
Fecioara Stpn de Dumnezeu Nsctoarea: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta
i uit pe poporul tu i casa tatlui tu i mpratul se va ndrgi de frumuseea ta.
94. Vezi, buna mea sor, cum David ne nva s fugim de rude i de strini, dac vrem
s ne mntuim. Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea, ndeprtndu-se de toate i
stnd numai cu Dumnezeu n templul Su cel sfnt, vezi cu ct slav a fost cinstit, nct
s-a nvrednicit s fie Maica lui Dumnezeu dup trup. i tu, dac nu vei uita de
lucrurile lumii, rudele, legtura cu oamenii i mpreuna-vieuire cu ei crede-m,
adevrul i griesc nu vei vedea faa lui Dumnezeu. Privete singur i alege ce vrei:
ori linitea i mntuirea sufletului, ori legtura cu oamenii i pieirea venic.
95. Fecioarele care se ascund din faa tuturor i nu sunt vzute de nimeni, sunt ludate de
toi, fie c sunt frumoase sau nu. i dac ele se hotrsc pentru o via att de nchis, n
vederea unei slave vremelnice, atunci, cum s nu te nchizi ntr-o via plin de linite,
tcere i rugciune, pentru mpria Cerurilor i pentru o astfel de slav naintea feei
ngerilor i sfinilor, pentru ca i Hristos s doreasc frumuseea ta ?
96. Cel ce vrea s se liniteasc i s lucreze la mntuirea sa n acest veac plin de
deertciune, i astup urechile ca s nu aud nici iptul micilor psrele, pentru c i
acestea mpiedic linitea cea desvrit. Cu ct mai mult trebuie s-o mpiedice legtura
cu oamenii ?
Aa cum un om nobil i cinstit uit de neamul lui ales cnd se mbat i este necinstit i
luat n rs chiar de nii robii si, tot astfel castitatea sufletului este vtmat de vorbirile
i legturile cu oamenii, prin care se uit rnduiala tcerii, se terge amintirea lui
Dumnezeu din suflet, i se stric buna i panica aezare a inimii. i dac numai legtura
vremelnic cu cineva pricinuiete un ru att de mare sufletului, atunci ce s mai spun de
o asemenea purtare zilnic i de o astfel de tulburare aproape nencetat ?

Cu adevrat, Dreptul Judector i va osndi pe bun dreptate la pieirea venic. Cci

Apostolul ne nva: Cuvnt putred, s nu..ias din. gura voastr.
Iar cel ce rostete mii de cuvinte, cum va ndrzni s spun c n-a spus nici un cuvnt
putred? Dac se cutremur de iad i nseteaz dup mpria lui Dumnezeu, nu va rosti
niciodat un cuvnt deert, cci nsui Domnul a spus c vom da socoteal de orice
cuvnt deert. Iar toate cuvintele care nu aduc nici un folos sufletului, sunt cuvinte
dearte.
Prin urmare trebuie, buna mea sor, s ne deprtm cu toata luarea aminte de legtura cu
oamenii din care nu avem nici un folos. Cci proorocul zice.- Nu prin vorb mult vei
scpa de pcat i n faa prietenului i a dumanului, nu vorbi multe, ndeosebi tu, care
eti tnr, ai nevoie de mult bgare de seam. De aceea, avnd att de multe dovezi, pe
ct i st n putin, ndeprteaz-te de legturile nefolositoare i de vorbirea deart cea
de suflet pierztoare, amintinclu-i ele cuvntul spus de Domnul: Amin, amin griesc
vou c pentru orice cuvnt desert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua
Judecii, i ntotdeauna s te liniteti i s strui n citirea dumnezeietilor Scripturi.
i voi spune o pild: aa cum cei ce sunt lipsii de lumina vzut nu merg niciodat drept,
tot astfel cei ce nu citesc Sfintele Scripturi i nu struie n rugciune, se poticnesc
adeseori i se rtcesc fr nici o scpare, fiind nconjurai de un ntuneric nenorocit.
Dumnezeiasca Scriptur este pentru suflet ceea ce este ploaia pentru pmntul nsetat.
Orict ar semna omul pmntul nenrourat de ploaie, el nu va rodi nimic; tot astfel, fr
citirea dumnezeietilor Scripturi, sufletul nu va odrsli n cele duhovniceti.
97. Dup cum vinul nveselete inima omului i linitete necazurile, tot astfel vinul
duhovnicesc, adic Scriptura, predispune sufletul spre bucurie. i dulceaa
dumnezeietilor Scripturi este nesfrit. Cnd citeti i nu nelegi puterea cuvntului, nu
dezndjdui, ci citete de dou ori, de trei ori i de mai multe ori, chemndu-L pe Domnul
nostru Iisus Hristos ca s deschid ochii minii tale.
98. Las deertciunile ce te nviforesc i aaz-te s citeti dumnezeietile Scripturi, i
vei dobndi mntuirea sufletulyi tu.
Linitea i citirea de totdeauna, privegherea msurat, postul i tcerea curnd l duc pe
nevoitor la uile mntuirii. Dar dac el cteva zile le nchin citirii, iar pe urm din nou se
risipete, atunci el se nal i drm cu o mn ceea ce zidete cu alta.
99. Ascult, buna mea Doamn, ceea ce i voi spune ie. Muli sunt n lume din cei ce fac
milostenie i triesc n curie, cu evlavie i cu dreptate, dar puini vei gsi chiar printre
cei ce s-au lepdat de lume, care s fie lucrtorii lui Dumnezeu, adic rvnitorii linitii
celei bune i fericite, care se nal spre curia cea sfnt a inimii i spre nencetata
vedere a Feei lui Dumnezeu. Alege dar partea cea mic a aleilor lui Dumnezeu i nu te
teme s umbli pe aceast cale pe care umbl cei puini.

100. mpratul pmntesc cinstete cu slav i cu putere pe cei ce nu-i cru ostenelile n
slujirea cea credincioas lui; oare mpratul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos nu cu att
mai mult va nvrednici cu daruri dumnezeieti pe aceia care, din dragoste pentru El,
ndur cu inim bun necazurile linitii?
101. i rugciunea ta s fie asemenea Heruvimilor care pururea vd Faa lui Dumnezeu i
s ai n mintea ta gndul c n afar de tine i de Dumnezeu nu exist nimeni altul n lume
de care ar trebui s te ngrijeti i s-i pori de grija. Dac i va veni gndul s te ngrijeti
de vreun frate sau de vreo sor i acest gnd i va aduce tulburare i greutate n inim,
atunci spune-i gndului tu: E bun calea iubirii i a milei pentru Dumnezeu, dar eu din
dragoste pentru Dumnezeu am fugit de aceast dragoste de rude Stai, i-a spus stareului
un monah, cci eu pentru Dumnezeu alerg dup tine. i eu i-a rspuns stareul
pentru Dumnezeu fug de tine.
i acum, iat care este legea linitii pentru tine: tcere pentru toi, postul ele totdeauna
pn la al noulea ceas i rugciunea nencetat a inimii, care te-am nvat.
102. ndrznete ntru Domnul, sor, nu te teme de aceast minunat fapt bun. Cci
fricosul, mai ales dac e monah, sufer neaprat de urmtoarele dou slbiciuni: de iubire
de trup i de necredin. Iubirea de trup ntotdeauna este semnul necredinei, iar cine i
dispreuiete trupul, acela dovedete c crede din tot sufletul n Dumnezeu i ateapt,
fr s se ndoiasc, buntile viitoare. Privete la Prinii i mucenicii notri, gndetete, a intrat oare cineva n mpria Cerurilor, ndulcindu-se de mncare bun, glumind i
rznd? Dar dac ei au intrat prin multe osteneli, necazuri i chinuri oarecare, atunci cum
ndrzneti s stai n faa Nemuritorului mprat, tu care n-ai suferit nimic din toate
acestea ? Oare n-ai auzit i tu de Fericita Teodora cum, fiind clevetit, suferea zi i noapte
n afar de mnstire i ndura cu inim bun toate amrciunile chinuitoare, i cum a
proslvit-o Dumnezeu? N-ai auzit tu oare de cea dinti muceni, Tecla, ce grozav lupt
a dus ea pentru dragostea lui Dumnezeu ? i ce s mai vorbim despre altele ? Privete la
nsi Maica Luminii n ce linite i tcere s-a nevoit ea care este cu adevrat Nsctoare
de Dumnezeu i Maica Domnului i Dumnezeului nostru, a Prea Dulcelui nostru Iisus
Hristos?
La vrsta de trei ani, cnd a intrat ea in templul lui Dumnezeu, ce a cunoscut ea n afar
de cele sfinte i cu cine a vorbit ea, n afar de Dumnezeu, petrecnd zi i noapte n
rugciune, n linite, n post i priveghere i hrnindu-se cu negritele dulcei ale Duhului
lui Dumnezeu?
Desigur c ei au fost oameni ptimai ca i noi, dar pentru ostenelile i sudorile lor, harul
dumnezeiesc s-a revrsat din belug ntr-nii. De aceea, ostenete-te, sufer i tu,
linitete-te, postete, taci, privegheaz ca s poi fi fiica lui Dumnezeu. Cci David
spune: Eu am zis, dumnezei suntei i fiii Celui Prea nalt, toi. Dar omul nu poate
dobndi aceast ndrzneal de fiu fa de Dumnezeu, de nu se va liniti, de nu va strui
n rugciune, ori de nu va suferi toate necazurile. Eu cunosc bine inima ta, tiu ct este ea
de brbteasc, chiar mai brbteasc dect sufletul meu; de aceea mi descopr att de
slobod gndurile mele iubirii tale de Dumnezeu i m rog Atotputernicului Dumnezeu

pentru ca tu s intri ct mai curnd ntr-o via de linite i atunci Dumnezeu va descoperi
n tine minunatele Sale lucrri.
103. Ascult pe neleptul i Sfntul nostru Printe Ioan Gur de Aur, cum ne vorbete el
despre viaa aceasta deart: cei ce ai lsat bunurile dearte i pieritoare ale vieii, nu v
ntoarcei iari inimile la ele; bogia trece, slava dispare ca umbra. Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciuni ! Cu adevrat, n deert se tulbur tot omul, adun
comori i nu tie pentru cine le adun! Cei ce iubesc buntile lumeti ntr-adevr n
deert se tulbur, n deert se ostenesc i sufer, adunnd ceea ce n scurt timp va trebui
s dispar i ceea ce nu pot lua cu sine, cci toate le vor lsa aici i vor merge goi la
nfricoata judecat a lui Hristos, cum s-au i nscut goi. Chiar dac cineva va aduna aici
toate comorile lumii, la acea nfricoat privelite va sta gol i srac, zdrobit i smerit,
plin de fric i de cutremur, la Judecata care nu caut la fa i care nu se poate mitui,
unde trmbieaz ngerii, se aaz tronurile, se deschid crile faptelor noastre, curge rul
de foc nestins, unde este viermele cel neadormit, ntunericul cel mai din afar, tartarul cer
nfricoat, unde este scrnirea netcut a dinilor, nencetatele suspinuri i plnsul
nemngiat, unde nu este rs, ci bocete necurmate, unde nu este lumin, ci ntunericul cel
neptruns, unde nu este cntare armonioas, ci vaiete i strigte.
Cu adevrat, e grozav lucru s i auzi, dar ct de grozav va fi s vezi cu ochii ti toat
fptura care se va scula ntr-o clip ca s dea socoteal de orice cuvnt, de tot ce a greit
cineva. Mare va fi atunci frica, mare va fi cutremurul, buna mea Teodora, aa cum n-a
fost pn acum i nu va mai fi pn la acel ceas! Sun trmbiele cele nfricoate, soarele
i pierde lumina sa, stelele cad, cerul se nvluiete, puterile cereti se clatin i Judecata
se pregtete! O, ce fric! O, ce cutremur! O, ce necaz va fi n ceasul nfirii de care
nimeni nu poate scpa.
104. Ascult, zice Domnul: Privii pn cnd fur puse jilurile i S-a aezat Cel Vechiu
de zile jilul Su: flcri de foc, roatele lui, foc arztor. Un pru de foc se vrsa i
ieea din El, mii i mii i slujeau i zeci de mii stteau gata naintea Lui! Cartea de
judecat se aaz i crile fur deschise. Eu, Daniil, am fost tulburat cu duhul meu i
vedeniile care treceau pe dinaintea ochilor mei m nspimntau (Daniil 7, 9, 10, 15).
Vai, buna mea Doamn! Proorocul s-a cutremurat privind numai, la vedenia Judecii
viitoare: dar ce va fi atunci cu noi, nenorociii, cnd ne vom nfia cu adevrat la
Judecat, cnd de la rsrit i de la apus se vor aduna toate neamurile i faptele fiecruia
l vor urma! Atunci, aceia ale cror fapte vor fi bune, sfintele femei i mucenicii, se vor
bucura i se vor veseli, iar .aceia ale cror fapte vor fi rele, asemenea mie pctosului, vor
plnge i se vor tngui, dar vai!, fr nici un folos. Unde vor fi atunci Prinii ? Unde va
fi tata i mama ? Unde vor fi rudele i prietenii ? Unde va fi mreia mprailor i puterea
prinilor? Unde vor fi tiranii i stpnitorii ? Unde vor fi robii i roabele ? Unde va fi
mpodobirea hainelor i frumuseea feelor? Unde va fi, n general, toat elegana
lumeasc ? Unde vor fi cei ce nu cred n acel ceas i cei ce griesc: s mncm i
s bem, cci mine vom muri; unde vor fi cei ce spun: s-mi dai acum i s iei mine!
.Unde vor fi cei ce zic: s ne desftm aici, iar despre cele de acolo, vom vedea mai trziu
? Unde vor fi cei ce griesc: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu va chinui pe

pctoi ? Ct se vor mai ci cei ce vorbesc astfel! Vor plnge i nu va mai fi Cel ce
mngie, vor fi suspine i nu va mai fi Cel ce miluiete! Ei singuri vor ncepe s se
nvinuiasc, zicnd: vai, vai!, ne-am pierdut noi nine! Am auzit cuvintele i nu le-am
luat n seam, am fost nvai i n-am neles, ne-am bizuit pe raiune i am rtcit!
Dreapt este judecata lui Dumnezeu asupra noastr ! Cu vrednicie i cu dreptate ne d El
la munci, pentru c de dragul slavei dearte i trectoare, am dispreuit slava lui
Dumnezeu !
Dimpotriv, buna mea Doamn, atunci se vor bucura cei ce au socotit drept un lucru de
nimic tot ce este lumesc. Vor triumfa cei ce i-au subiat trupul cu postul i cu
privegherea, cei ce i-au curit sufletul cu linitea i cu rugciunea i s-au mbogit cu
toate faptele bune. Atunci, cei ce plng aici pentru pcatele lor se vor veseli acolo venic,
iar cei nepstori i negrijulii vor merge n munca venic. De aceea, Doamna mea, s ne
pocim i noi cu vrednicie, nainte de a ajunge la sfritul cel mai de pe urm, ca s nu
strigm i noi mpreun cu cei nechibzuii: vai! acum dar ne vom poci, cci nu tiu ce
va nate ziua care ne va gsi. S ne linitim, nainte de a veni furul sufletelor noastre,
adic moartea. S alegem, buna mea sor, ct mai avem vreme, s ne trezim din somnul
negrijii i nepsrii de sufletele noastre.
S ne ridicm inimile spre Cel ce poate s ne mntuiasc sufletele i s zicem: Iisuse,
mntuiete-ne, c pierim! S ne ostenim, mai nainte de a apune soarele, mai nainte de a
se nchide ua, mai nainte de a cdea umbrele nopii. Va fi prea trziu s ne apucm de
lucru cnd ne va ajunge sfritul vieii. S alergm dar! Trebuie s fugim, s fugim repede
ca s ajungem acolo ca nu cumva ntrziind, s auzim i noi: nu v cunosc. S ne linitim,
te rog, s pim pe calea faptei celei bune pentru ca n ziua Judecii s dobndim mil de
la Dreptul Judector! Vremea este aproape, ziua se pleac spre sear, se vd semnele
nopii de moarte! S fim treji! Atunci va cuta pctosul un singur ceas de pocin i nu
va gsi. Vai de cel pctos i nepstor!
Cci cele de pe urm ale lui se vd n fundul iadului. Vai de cel necredincios i nepocit !
Cci pe el l ateapt o amar mpreun-petrecere n muncile iadului, cu demonii! Aurul
i argintul pierdut poate s-ar mai. putea gsi, dar vremea pierdut din viaa noastr nu o
vei mai putea afla niciodat, buna mea sor. S nu avem dar mil de trup, ci s-l zdrobim,
cci Hristos i fericete pe cei ce flmnzesc, pe cei ce nseteaz i pe cei ce plng pentru
El. Trupul este un praf: va veni o zi care nu se poate amna i un ceas de nvtur cnd
pmntul se va preface n pmnt i praful va deveni iari praf. S nu ne nelm cu
uurin! Mare este frica, Doamna mea, n ceasul morii, e grozav clipa despririi
sufletului de trup, este de nedescris necazul cnd glasul va amui, limba se va lega i nu
va mai avea putere s rosteasc nici un cuvnt. Atunci omul i va ntoarce numai ochii
si ncoace i ncolo, vrnd s spun ceva, dar limba nu i se va supune. Toate acestea nui sunt necunoscute ie, Doamna mea; de aceea, din cele multe, numai puine i-am
amintit dragostei tale ntru Hristos!

De vei voi i de M vei asculta zice Domnul bunti (mpria Cerurilor) vei
mnca, iar de nu vei voi, nici nu M vei asculta, sabia v va mnca! Acesta nu-i
cuvntul meu, ci al marelui ntre prooroci, Isaia.
Aadar, dac nici tu nu vei asculta de srcia mea, toate i vor fi spre povar ie! Dar
dac vei pleca din viaa aceasta cu bogia virtuilor, bucur-te, cci vei intra n cmara
Mirelui ceresc cu sfinii ngeri!
105. S nu ne nfricom de moartea care vine fr de veste, fr s tim n ce stare ne va
afla ea pentru ca, altminteri, s nu se ntunece cumva gndul nostru, ca s nu slbeasc
buna i pioasa noastr dispoziie i noi, ntorcndu-ne spre ceva lumesc, s ne pierdem
toat osteneala noastr! Cci Domnul a spus: n ce te voi afla, n aceea te voi judeca.
106. Noi ne-am unit cu Hristos i ne-am lepdat de diavolul i de toate lucrurile lui i de
toat slujirea lui. Dar omul nu poate, cu toat puterea lui, s izbuteasc n aceast lucrare
i s se curee de toate ntinciunile, de nu se va lepda de lucrurile lumii i ale vieii.
107. S nu socoteti c e un lucru mic s fugi de tot ce este vtmtor i ce poate trezi
patimile.
108. Dac n ziua Judecii vrei s fi ndreptit i s dobndeti viaa i s moteneti
mpria, nu aduna nimic, buna mea sor, de aici i de acolo, i nu cheltui scurtele zile
ale linitii tale: ndeprteaz-te de toate legturile cele vzute, pentru ca s dezlegi cu att
mai uor legturile nevzute ale sufletului tu, leapd i alung orice plcere trupeasc i
orice poft, ca s primeti mngierea vieii duhovniceti care este nestriccioas.
109. Dac iubeti linitea adevrata mam a faptelor bune care i-a fcut biruitori
pe cei din vechime, pstreaz-o n chip curat i nu ngdui nici cea mai mic zpceal n
locurile dearte ale vieii i curnd vei dobndi ceea ce caui n Domnul Dumnezeu.
Struie cu rbdare n viaa linitit i rvnete cu osteneal spre fapte bune i mntuirea
sufletului tu, ndeprtndu-te de toate lucrurile. Cci ce folos va avea omul zice
Domnul de va dobndi toat lumea, iar sufletul i-l va pierde ? Sau: Ce va da omul
n schimb, pentru sufletul su ? ntr-adevr, nimic.
110. S nu-i zic gndul sau, mai bine zis, s nu-opteasc satana, zicnd: nu posti, nu
priveghea, nu suferi, ca s nu te mbolnveti. Cci cel ce se teme c se va mbolnvi cu
trupul, buna mea sor, nu va cpta mila lui Dumnezeu i nu poate dobndi fapte bune.
Iar cine, cu zdrobire de inim, ntotdeauna cade naintea lui Dumnezeu n toat vremea,
pe acela curnd l va mngia Domnul cu cercetarea Sa. Dar dac omul nu-i va dispreui
trupul i nu va suferi cu inim bun tot ceea ce, din ngduina lui Dumnezeu, vine asupra
lui, atunci niciodat nu va vedea lumina Dumnezeirii.
111. Mai presus de toate faptele bune este smerenia i mai pierztoare dect toate
patimile este lcomia pntecelui i legtura cu brbaii, nfrnarea pntecelui smerete
patimile, iar legtura cu brbaii o pogoar pe clugri n fundul iadului.

112. Lucreaz n chilia ta att ct ai nevoie pentru dobndirea hranei, iar tot restul
timpului trebuie s-l petreci n rugciune i citire, n ispitirea gndurilor i n lacrimi,
plngnd pentru sufletul tu binecuvntat, iar nu pentru c nu ai tot felul de mncri, cci
acest lucru este potrivit numai necredincioilor. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos zice aa: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
celelalte se vor aduga vou. Prin urmare, dac tu eti credincioas roab a lui Hristos,
atunci nu trebuie s aduci n gndul tu nimic din cele de jos i necurate, ca s petreci cu
rbdare ntr-o bun linite, n rugciune i n nfrnare. Cine ne va despri de dragostea
lui Hristos?, spune marele Pavel. Nici necazurile, nici chinurile, nici nevoile, nici
ngerii.
Vezi, Doamna mea, cum este dragostea lui Hristos ?
113. Osteneala trupeasc, privegherea, postul, ngenuncherea, citirea dumnezeietilor
Scripturi i linitea pstreaz curia castitii. Osteneala se ntrete cu credina i cu
frica de moarte, iar fundamentul tuturor acestora este tcerea, ndeprtarea de la vederea
feelor brbteti i nencetata rugciune a inimii.
114. Orice virtute dobndit fr trud nu este trainic, ci este lesne cltinat, asemenea
vzduhului.
115. Dac vrei s pui un nceput solid lucrrii lui Dumnezeu, f un legmnt cu
gndurile tale c nu vei tri mai mult de trei zile.
Avnd nainte-i o astfel de dispoziie n inima ta, vei ncepe brbtete un lucru bun i
niciodat nu vei cdea n trndvie.
116. Nu te mpuina cu sufletul i nu te ndoi cnd te apuci de lucrurile lui Dumnezeu, ca
s nu rmie osteneala ta nefolositoare i neroditoare.
117. Dac din dragoste de Dumnezeu ai primit cu toat inima chipul ngeresc, atunci
trebuie cu orice chip s ii i rnduiala lui. Iar rnduiala lui o alctuiesc: lepdarea de tot
ce ine de viaa aceasta, neagoniseala desvrit, dispreuirea trupului, postul, petrecerea
n linite, ruinea feei, paza vederii, scurtimea n cuvinte, curirea de pomenirea de ru,
s ii n gndul tu i n memoria ta c astzi sau mine vei muri i c aproape este acea
adevrat viaa duhovniceasc, s te reii de a umbla n afar de chilie fr o trebuin ce
nu sufer amnare, s pstrezi ntotdeauna linitea n chilie, s te ndeprtezi de oameni i
de vorbirea cu ei, s dispreuieti cinstirile, s suferi brbtete ispitele, s te lepezi de
grijile vieii i de deertciunile lumeti, s, plngi ntotdeauna, zi i noapte, ceea ce e mai
mult dect orice altceva, s-i pzeti castitatea, s te nfrnezi ca s nu mnnci cu
lcomie i s nu bei vin. Astfel sunt virtuile monahului, care mrturisesc sinceritatea
lepdrii lui de lume; ngrijete-te i tu, buna mea Doamn, de asemenea fapte bune n
toat vremea, ziua i ceasul. Prea Dulcele Iisus Hristos i Domnul nostru a poruncit
ucenicilor Si s pzeasc toate cte le~a poruncit lor. N-a spus: pzii una, dou sau trei
porunci - ci toate.

118. Am s-i spun un lucru (s nu te ndoieti i s nu dispreuieti, ca pe ceva de mic

importan, cci adevrul i zic ie, aa cum adevrai sunt cei ce mi l-au artat): atta
timp ct nu vei ajunge n linitea ta la tcere i la lacrimi, s nu socoteti c ai pus un
nceput de via monahal, ci s te consideri nc o mirean. De aceea, cerceteaz ce te
mpiedic s sporeti n aceste fapte bune, nlturndu-le din cale i alearg cu rvn spre
ele.
119. Omul care a lsat cu desvrire grija de cele dearte i vremelnice i s-a predat cu
totul lui Dumnezeu, o dat cu rvna plin de osrdie pentru fapte bune, curnd va
dobndi curia i desvrirea. De aceea, ncredinndu-te faptelor bune, s te lepezi de
grija pentru mncare, mbrcminte i orice alt trebuin trupeasc i punndu-i cu
chibzuin ndejdea n Domnul, s crezi cu trie c El are grij de tine.
120. Cel ce-i ngrdete gura de la vorbire i ade n chilia sa, n linite i n tcere cu
rugciunea vede n fiecare ceas pe Domnul.
121. Cel ce-i aduce aminte pururea de Dumnezeu n inima sa, alung pe demoni i
nimicete vicleniile lor cele rele.
122. Dumnezeu iubete o gur tcut, dar pe cea mult gritoare o urte, iar diavolul o
iubete.
123. Cel ce pzete tcerea este iscusit n toat fapta bun i este cinstit naintea lui
Dumnezeu. Un astfel de suflet ajunge fr osteneal n mpria lui Dumnezeu. Aa
cum, cnd marea e potolit i linitit, delfinul se joac, tot astfel n tihna inimii, cel ce se
linitete i tace se bucur de Domnul.
124. Cel ce dorete s-L vad pe Domnul, trebuie cu orice chip s-i curee inima cu
pomenirea numelui Su. Iar pomenirea lui Dumnezeu nu se poate dobndi altfel dect
prin tcere i.prin linite i prin rugciune. Ceea ce se ntmpl cu petele care sare din
ap, acelai lucru se ntmpl i cu cel ce se linitete, cnd. el iese din linite i din
aducerea aminte de Dumnezeu i rtcete n gndurile despre lume.
125. n msura n care cel ce se linitete se ndeprteaz de legtura cu oamenii, n
aceeai msur se nvrednicete de bucuria lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Aa cum
petele piere cnd este lipsit de ap, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu se stinge
n inima monahului cnd el are legturi cu oamenii i vieuiete mpreun cu ei. Ce
nevoie i ce folos avem noi din vorbirea cu oamenii, al crei sfrit este pieirea
sufletului ? E mai bine s mnnci iarb n linite i pace, dect mncruri alese, cu
primejdia de a cdea de la Dumnezeu i de a nimeri la munci.
126. Fericit este omul care, eznd n chilia sa, i aduce aminte pururea de ziua ieirii
sale i se ndeprteaz de toate mngierile lumii acesteia. Dac i tu, buna mea Doamn,
vei face acelai lucru, vei primi o rsplat nmiit n ziua Judecii. Iar cel legat cu
lanurile grijii lumeti, cel lipit de lume i de desftrile ei i cel ce iubete legtura cu

oamenii se va ci amarnic n ceasul ispirii, dar fr nici un folos. Diavolul a pus

stpnire pe el i, vai!cderea lui este fr de nici o scpare.
127. Cel ce iubete linitea, tcerea i rugciunea, are o mare laud la Domnul nostru
Iisus Hristos! mpria Cerurilor i viaa venic va fi rsplata lui pentru mica sa
osteneal.
128. Cine nu iubete pe blndul i smeritul clugr, linitit i tcut? Hristos l
ncununeaz n ziua Judecii, ca pe un rob rbdtor al Su.
129. Cnd vei ur lumea i legtura cu oamenii, atunci Domnul nostru Iisus Hristos cu
Sfntul Duh Se va sllui n inima ta. Dar dac vei iubi lumea i obiceiurile ei, atunci vei
fi vrjmaa lui Dumnezeu. Acesta nu este cuvntul meu, ci al Apostolului: Nu iubii
lumea, nici ceea ce este n lume zice Sfntul Apostol cci iubirea de lume este
vrjmie fa de Dumnezeu. Nimeni nu ne ndeprteaz att de mult de Dumnezeu ca
vorbirile lumeti, rsul i ndrzneala, i n aceasta se afl ntins mreaja duhului de
curvie.
tiind curata iubire de Dumnezeu a inimii tale, buna mea sor, pstreaz-i neamul bun al
sufletului tu i treci cu rbdare prin rnduiala linitii i rugciunii, pentru ca s nu se
rceasc n sufletul tu focul iubirii de Domnul, din pricina legturii cu oamenii. Crede
celor ce-i spun; de nu vei asculta de acestea (i las ca ntr-un testament, adic s ezi n
chilie, s te liniteti, s taci i s te rogi cu o cald iubire Domnului nostru Iisus Hristos)
atunci vei fi dat diavolilor i ngerilor lui, adic patimilor necurate i ruinoase. Cci
cel ce nu rabd pe Domnul, se pred chiar nevrnd diavolului, iar cel predat
diavolului, este un om vrednic de plns. Mai bine i-ar fi fost s nu se fi nscut, dect s
fie sortit pentru ziua mniei i muncii.
130. Mustr-te ntotdeauna pe tine nsi, buna mea sor i zi: srman suflet! Iat, s-a
apropiat ceasul despririi tale de trup. De ce te mai ndulceti cu ceea ce nu vei mai
vedea n veac ?
Ia aminte la ceea ce te ateapt i cerceteaz cele fcute de tine; ce i cum le-ai fcut. Cu
cine ai umblat n toate zilele vieii tale cu Hristos sau cu vrjmaul Lui? Cine a primit
osteneala lucrrii tale, pe cine ai bucurat n viaa ta monahal i cine din aceast cauz
te va ntmpina n vremea ieirii tale ?
131. Viaa monahal i toat viaa de acum este asemenea unei priveliti unde noi ne
luptm cu demonii, n fiecare zi i n fiecare ceas. i uneori ei ne doboar, iar alteori ei
sunt dobori. Dar dac noi ne vom pstra ntr-o bun linite, tcere i rugciune i ne
vom ngrdi cu o fericit smerenie, atunci cu harul lui Hristos ei nu vor avea asupra
noastr nici un fel de putere pn cnd noi nine nu le vom da prilej de a ne stpni;
tiind aceasta, chibzuiete i cerceteaz cu grij, pentru cine te osteneti. Dac faci toate
lucrurile tale cu Hristos i pentru Hristos bucur-te; dar dac le faci pentru iubirea de
lume te chinuieti spre pierzarea ta. Vai de bietul tu suflet! n vremea ieirii, i vei
aduce aminte de aceste cuvinte ale mele.

132. Spune, de asemenea, sufletului tu: o, suflete ! ce prieteni ai dobndit pentru veacul
viitor i cine te va sprijini sub acoperiul su ? Ostenete-te i nu neglija s mplineti
poruncile lui Dumnezeu. Iat securea e la rdcina pomului! Va trimite Domnul pe
ngerul morii i vei ncerca puterea cuvntului evanghelic: tiai mai repede acest
smochin neroditor pentru c n zadar ocup acest loc.
133. Iubind cu putere aceast doime: postul i linitea, curnd vei deveni prietenul lui
Dumnezeu. Prin urmare, buna mea sor, ia aminte la aceast doime.
Aa cum sturarea pntecelui este nceputul tuturor rutilor, tot astfel legtura cu
oamenii este nceputul slbirii i aprinderii poftelor de inim.
Dar calea sfnt a lui Dumnezeu este postul i linitea, citirea cea cu luare-aminte i
rugciunea cea cu trezvie.
Aadar, ridicnd minile spre cer, roag-te cu osrdie, zi i noapte, alungnd de la tine
orice atac din partea lenevirii i a somnului.
134. Postul este paza oricrei fapte bune, nceputul i cununa nevoinei, pstrtorul
frumuseii ce o are castitatea, tatl rugciunii, ndrepttorul tuturor lucrurilor bune i al
tuturor buntilor duhovniceti.
135. Cnd ncepe cineva s posteasc, atunci se nate ntr-nsul i o cald aplecare spre
aducerea aminte de Dumnezeu i spre rugciune, cci sufletul celui ce postete nu iubete
s se odihneasc zi i noapte n aternutul su.
136. Cu ct vei strui mai mult n postul cu linite, tot cu att de mult mbelugare se va
odihni asupra ta harul lui Dumnezeu i gndurile vrjmae vor fugi departe de tine.
137. Nimeni, niciodat, n-a vzut pe cel ce postete cu chibzuin s fie robit de vreo
patim rea, iar cel ce dispreuiete postul este batjocorit de demonul curviei.
138. Stlpul i ntrirea oricrui bine este postul cu linite, iar cel ce l neglijeaz, pierde
orice bine. Postul este. prima porunc pe care Dumnezeu a dat-o lui Adam n rai. nelat
de vrjmaul, Adam n-a pzit aceast porunc, ci a czut de la Dumnezeu. Dar dac din
nclcarea poruncii s-a produs cea dinti neornduial, prin mplinirea ei, robii lui
Dumnezeu din nou vin la frica lui Dumnezeu, adic prin post. i Hristos tot aa i-a
nceput artarea Sa n lume, adic prin post. Cci dup botez Duhul Sfnt L-a dus n
pustie, unde a postit 40 de zile. i toi cei ce ies din lume i intr n viaa monahal, pun
postul drept nceputul i temelia faptelor bune, imitndu-L pe Domnul lor.
139. Postul este o arm foarte puternic dat oamenilor de Dumnezeu. Dac Prea
Dulcele Hristos i Dumnezeul nostru a postit, atunci cine, din cei ce doresc s pzeasc
legea lui Hristos, se va lepda de post ? Ce arm d o ndrzneal mai puternic i mai
mare n lupta mpotriva duhurilor rutii, dac nu foamea cea din dragoste pentru
Dumnezeu ? Cu ct mai mult sufer i se mpovreaz trupul, n vremea cnd omul este

asaltat de gnduri rele, cu att mai mult l apr Dumnezeu pentru postul curat, pentru
linitea i rugciunea lui.
140. Postul cu linite i rugciune este mijlocitorul nostru naintea lui Dumnezeu. Cu el,
Sfinii Prini I-au plcut lui Dumnezeu, s-au fcut vase ale Sfntului Duh i au svrit
multe minuni. i noi, Doamna mea, care am ieit la rzboi i mucenicia nevzut cu
demonii, dac vom birui, ne va ncununa Dumnezeu pe fiecare cu cununa sfineniei i
slavei, iar dac vom fi biruii, atunci, o, vai de noi!, ne ateapt chinurile venice! De
aceea s ne trezim i s veghem, s postim i s priveghem, s ne linitim i s cugetm
smerit! Dac vom face aceasta, atunci Hristos, venind n ziua morii, ne va ndrepti, ne
va izbvi de mai-marii vmilor din vzduh care ne-au scris pcatele i ne va nfia n
patria noastr de altdat, adic n Rai.
141. Toi sfinii i-au petrecut zilele lor pe pmnt n post i n rugciuni i n toat
ptimirea cea rea. Dac sfinii au plns i au postit i i-au istovit trupul cu orice rea
ptimire, atunci noi, srmanii, ce vrem ?
142. Toat mngierea unui monah se afl n linite i n plns. Cel ce are n faa lui un
mort, adic sufletul su omort de pcate, nu are nevoie de un nvtor care s-l nvee
plnsul de totdeauna. Dar monahul nu poate altfel s-i petreac plnsul pentru pcatele
sale dect petrecnd ntr-o adnc linite. i fericit este, buna mea sor, cel ce plnge i se
linitete n toate zilele din scurta sa via. Nimeni, de altfel, nu poate simi un ajutor din
partea linitirii i lacrimilor, dac nu se va preda n ntregime postului, tcerii, rugciunii,
privegherii i oricrei rele ptimiri pentru Domnul. Privegheaz dar i roag-te i
slvete-L pe Domnul, spunnd:
Slav ie, Slav ie, Hristoase al meu, Cel ce vrei ca s ne mntuim toi! Mntuiete-m
i pe mine, smerit monahie, d-mi i mie puterea; s m nevoiesc bine mpotriva
patimilor.
143. S alergm cu bucurie i cu fric la Prea Dulcele Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i
Bunul nostru puitor de nevoin, fr s ne temem de demonii care sunt vrjmaii notri.
Cci i ei, de trei ori ticloii, se uit n faa sufletului nostru i dac vor observa c ne
temem, se narmeaz mai tare mpotriva noastr. Dar s ne narmm mpotriva lor, cu tot
sufletul; observnd c noi suntem gata la orice lupt mpotriva lor, se vor nfricoa singuri
i vor fugi, gonii de Hristos.
144. nchin cu osrdie ostenelile tale lui Hristos, buna mea sor, i El i va da mari
daruri la btrnee, potrivit cu bogia dumnezeietii Sale slave. Ceea ce s-a adunat n
tineree, hrnete la btrnee i i ngduie mult pe cei ce s-au ostenit. Aadar s ne
ostenim ct mai este vreme, s alergm mai repede, s ne ndurerm mai de la inim. Cci
moartea este fr veste i, peste tot n jurul nostru sunt vrjmai, cu adevrat ri i vicleni,
puternici i treji, adic demonii.
145. Cine este monahul credincios i nelept? Acela care i-a pstrat nestins cldura pe
care a avut-o la nceput i care s-a strduit, pn la sfritul vieii sale, s adauge foc

peste foc, rvn peste rvn, nzuin peste nzuin i osrdie peste osrdie, cei ce
ntotdeauna a luat aminte la sine i n-a ncetat s-i duc cu rbdare povara sa cea grea.
146. i spun ie, buna mea Doamn, c acela ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, cel ce
dorete cu adevrat mpria cea viitoare, cel ce este rnit cu adevrat pentru pcatele
sale, cel ce este cu adevrat cuprins de frica ieirii sale, nu mai poate iubi lumea, nici s
se ngrijeasc de viaa aceasta deart, nici de agoniseal i slav, nici de prieteni i rude,
nici de frai i surori i, n general, de nimic clin cele pmnteti, ci stingnd orice
iubire de sine, patimile, orice grij, urnd lumea i nsui trupul su, golit de toate va
urma fr lenevire pe Hristos, privind numai la El i primind de la El un ajutor
dumnezeiesc.
147. Cel ce a urt lumea, a scpat de ntristare, iar cine iubete cele vzute, acolo nu va
scpa de mhnire, cci cum s nu se ntristeze, cnd se va ntmpla s se lipseasc de
lucrurile iubite ?
148. Calea cea plin de scrbe i-o vor arta ie, buna mea Doamn, strmtoarea
pntecelui, veghea de toat noaptea, apa puin, linitea i tierea voii. i s tii, buna
mea sor, c nimeni nu va intra nencununat n palatul ceresc, de nu se va lepda de voia
sa cu toat osrdia.
149. Cel ce crede n visuri, se aseamn cu acela care alearg dup umbra sa i vrea s-o
prind.
150. Cnd vom ncepe s credem demonilor n visuri, atunci ei i vor bate joc de noi, i
n starea de veghe.
Cel ce crede n visuri, este cu totul neiscusit, iar cel ce nu crede n ele, este nelept.
151. Sufletul care i aduce aminte de spovedanie este reinut de ea, ca de un fru i nu
poate cdea n pcat, cci pcatul iubete ntunericul nespovedaniei.
152. Ucenicul care o dat ascult, iar alt dat nu ascult de nvtorul su, este
asemenea aceluia care se hrnete cnd cu man, cnd cu otrav aductoare de moarte.
Dac unul zidete toat ziua, iar altul drm, ce folos vor aduce, afar de osteneal ?
Vezi dar, buna mea sor, s nu cazi i tu din nelepciunea de sine, adic unele clin cele
scrise aici s le faci, iar pe altele s le treci cu vederea, cci eu n-am scris nimic din cele
ce sunt mai presus de putere.
153. ederea ta n chilie s-i fie mormnt nainte de mormnt. Nimeni nu iese din
mormnt nainte de nvierea cea de obte; nu iei nici tu din chilia ta.
154. ntotdeauna, dar mai ales n vremea cntrii de psalmi, trebuie s pzim luareaaminte i netulburarea, cci tot scopul rilor demoni este s tulbure rugciunea cu tot
felul de ari.

155. Suspinele i necazurile inimii strig ctre Domnul, lacrimile vrsate pentru pcate
mijlocesc pentru noi naintea Lui. Rbdarea cinstitei liniti o iubete Domnul.
156. Cel ce are smerenie, cu lacrimi i arde pe draci i ei nu se pot apropia de el.
157. Cel ce este ocupat cu rsetele, lucreaz pentru demoni. Este cu totul necuviincios s
rd cretinii, iar mai ales monahii, cei ce s-au rstignit lumii. Cci Domnul spune: Cel
ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie
(Matei 16, 24). Cum se poate ns ca cel ce s-a rstignit pentru Domnul, s rd ? Noi
suntem alei nu ca s ne risipim i s rdem pentru ca, mpreun cu pgnii, s motenim
acel vai i amar, ci pentru ca ntr-o bun linite, cu lacrimi, s-L chemm nencetat pe
Domnul ca s vie n ajutorul sufletelor noastre i prin aceasta, s motenim raiul cel
dulce.
158. n iad nu exist spovedanie, nu exist pocin, nu exist lacrimi curitoare i
suspinuri care L-ar putea ndupleca pe Domnul, ci numai vaietele disperate ale celor care
i-au petrecut zilele vieii lor rznd. De aceea Apostolul ndeamn: plngei i v bocii,
rsul vostru s se prefac n plns i bucuria ntr-o durere a inimii.
159. Rsul nmulete pcatele, iar linitea i tcerea nasc nelepciunea i lauda de la
Dumnezeu i de la ngeri. Prin urmare, buna mea sor, s ne ngrijim ca s fim de partea
lui Hristos, alungnd rsul cel ruinos, ca s nu ne trimit Mntuitorul n munca cea
venic, dup cuvntul Su: Vai de cei ce rd acum, c vor plnge, ci mai bine s auzim
de la El: Fericii sunt cei, ce plng, c aceia se vor mngia.
160. ndulcirea trupului, din tinereea cea ginga, aprinde patimile i omornd cu ele
sufletul, atrage mnia lui Dumnezeu.
161. n sufletul celui ce se linitete i se nva n mod chibzuit n Sfintele Scripturi,
odihnete Duhul Sfnt. El are puine griji, cci unul ca acesta arde cu toat puterea n
Hristos i pentru dragostea Lui ade n linite, citete i plnge. Iar cel ce petrece vremea
n mngieri i-i hrnete trupul cu mncri dulci i cu vin, acela i expune sufletul unei
lupte mari. Oriict s-ar sili unul ca acesta, nu va putea scpa de vlvtile trupeti.
Iat roadele, Doamna mea, ale grozavei lcomii a pntecelui i roadele linitii i nevoinei
rbdtoare pentru Domnul.
162. S ne nelepim i noi, imitndu-i pe Prinii ce-au fost nainte de noi i s nu. ne
permitem s alunecm spre dorina odihnei trupeti.
S rbdm nuntrul chiliei n post i n alte rele ptimiri ca s mprim cu Hristos i s
nu fim osndii n focul cel venic, pentru o mngiere de scurt durat.
163. Arat-i vrjmaului rbdare i nfrnare ca s nu ndjduiasc c va izbuti n ceva
lng tine. ine-te de linite, de tcere, de post, de priveghere i de cntarea de psalmi.

164. Cntarea de psalmi s-o svreti dup rnduiala care te-arn nvat i rucodelia
dup putere, pe ct se poate, numai ca s poi tri din ea. Dar dac din pricina rucodeliei
te tulburi i te umpli de griji, atunci ce fel de linite ai ?
165. Oare e bine s te ngrijeti de multe ? Judec singur i eu voi tcea. Dar i spun c
de nu te vei lepda de toate, pn i de nsui trupul tu, de nu te vei ndeprta de legtura
cu oamenii, chiar dac s-ar dovedi c ei sunt sfini, multe vei [ptimi].
De aceea s petreci ntotdeauna n linite i-i vei tia patimile purttoare de moarte ale
sufletului. Numele Domnului i al Prea Curatei Lui Maici s fie ntotdeauna n gura ta.
Nu neglija cntarea de psalmi i rugciunea, cci prin prsirea lor li se deschide
demonilor o intrare n sufletul tu iar ei, cnd vor intra, vor nchide ua gndurilor i
simmintelor bune, i-i vor stura rutatea, vtmndu-ne. Astfel, noi devenim robii
diavolului cnd prsim linitea, nvtura Scripturii i rugciunea.
166. Muli dintre cei nechibzuii au obiceiul s pun celor ce doresc s lase lumea
urmtoarea ntrebare: ce folos ai din viaa monahal ? Oare fctorii de bine i dttorii
de milostenie nu i-au plcut lui Dumnezeu dac, trind n lume, s-au nvrednicit de mari
daruri? Dar ei nu tiu c sunt muli ostenitori, dar puini sunt curai i c darurile lui
Dumnezeu nu se dau ntotdeauna potrivit cu sfinenia, ci uneori dup nevoie. La nevoie
piatra va striga i mgria va cpta glas omenesc.
Caut cele bune de sus i dobndete-i sufletul n rbdare linitit.
167. Dac eti mirean, triete printre mireni i f lucrul lor, iar dac ai lsat lumea
pentru Dumnezeu i te-ai lepdat de toate cu jurmnt, ca o roab a lui Hristos, atunci
svrete fr lenevire lucrurile clugreti, petrecnd mereu n linitea cea bun, n
citire i n rugciune. Iar cnd i va spune gndul: dar sunt monahi care umbl prin lume
i se ocup cu treburile vieii, s opreti poliloghia acestui gnd i s-i spui: fiecare va da
socoteal pentru el nsui, ai grij s-i curei pcatele tale; iar de alii Dumnezeu are
grij, nu tu.
168. Sunt oameni care, pregtindu-se s lase lumea, ntreab pe cei cunosctori i pe cei
care se tem de Dumnezeu: exist oare vreo mngiere n viaa monahal ? i oare nu se
poate s treci cu uurin prin acest chip de via ? Ciudat nerozie! Tu vrei s te nali la
cer, s dobndeti mpria cea venic, s te faci mpreun-motenitor al Prea Dulcelui
Iisus Hristos i Dumnezeul nostru, s-L slveti venic mpreun cu ngerii pe Prea
Sfntul Dumnezeu, i mai ntrebi dac sunt greuti n viaa clugreasc ? Iubitorii de
lume, dorind s capete un lucru oarecare, ndur toate nevoinele i scrbele i nu cru
nici o osteneal pn cnd nu-i satisfac dorina lor, iar tu ntrebi de lucrul lui Dumnezeu,
dac se afl ntr-nsul vreo nlesnire i mngiere ? i nu vrei ca pentru Dumnezeu s
ridici greutatea linitii, postului, tcerii, privegherii i oricrei rele ptimiri? ndulcindu-te
cu mncarea, cu butura i cu somnul, vrei s-i mntuieti sufletul ?! S nu fie, s nu fie!
Ceea ce va semna cineva aici, nsutit va secera n ziua cea nfricoat a Judecii! Vai de
cel nepocit, cci muncile sunt nesfrite!

169. Te voi ntreba, iar tu s-mi rspunzi: dac cineva te-ar lua n mijlocul unei
nenumrate mulimi de oameni, mbrcai n haine esute cu fir de aur, artndu-i printre
ei pe brbatul cel mai strlucitor, cu o mult preioas cunun pe capul lui, n veminte
presrate cu pietre preioase i i-ar fgdui s te aeze mpreun cu el s mprteti,
spune-mi, ct recunotin ai nutri n sufletul tu pentru un astfel de om i ce ai face
pentru el, numai ca s primeti cele fgduite ?
170. Cel ce e ptruns de dragoste pentru Dumnezeu i cu mintea e lipit de pomenirea Lui
i de gndul morii, dispreuiete toate cele vzute, toat deertciunea acestei lumi i
nsui trupul su, ca pe ceva strin.
171. Fericit este omul care nu iubete nimic din cele striccioase i vremelnice i care i
ndreapt toat grija spre sufletul su, ca s-l nfieze curat naintea lui Dumnezeu.
172. Cel ce fuge de orice poft lumeasc i petrece n linitea cea binecuvntat, scap
de toate cursele diavolului i se ridic mai presus de orice ntristare.
173. Dup cum pe omul degerat nu-l nclzete amintirea focului, tot astfel, cel ce vrea
s dobndeasc faptele bune fr linite i tcere, nu va putea s ctige nici una dintre
ele, orict s-ar osteni.
174. Nu-i spurca trupul cu gnduri necurate i pacea lui Dumnezeu se va cobor asupra
ta, atrgnd dup sine i o puternic dragoste de Dumnezeu.
175. Istovete-i ntotdeauna trupul cu posturi i cu privegheri, pstreaz linitea, struie
n cntarea de psalmi i n citire fr s te leneveti, bate ct mai multe metanii i n
curnd vei vedea mila lui Dumnezeu asupra ta.
176. Smerenia i reaua ptimire, foamea i privegherea, linitea i rugciunea l
elibereaz pe om de orice pcat i l fac fiul lui Dumnezeu, numai s nu neglijeze lucrul
lui Dumnezeu.
177. Cel ce alung mama tuturor pcatelor, adic iubirea de sine, lesne se elibereaz i de
toate celelalte patimi, cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar iubirea de sine este iubirea de trup,
din pricina creia multora le e fric s posteasc, s privegheze, s bea numai ap, i, n
general, acetia caut orice odihn a trupului ca s nu se mbolnveasc. Pentru un astfel
de suflet nu este mntuire, dup cum mrturisete Evanghelia, cci el nu va voi niciodat
s se smereasc, iar cel ce nu se smerete, este fratele diavolului cel de trei ori blestemat,
cu care se va i duce n focul cel venic.
178. Cnd demonii se apropie ca sa abat mintea ta din calea castitii i s te nconjoare
de gnduri rele, atunci zi ctre Domnul, cu lacrimi: Cel ce m prigonete acum m-a
nconjurat; bucuria mea, izbvete-m de cei ce m nconjoar i, cu harul lui Hristos, te
vei izbvi de demoni.

179. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume, spune dumnezeiasca Scriptur. Tot ce
este lumesc este material, striccios, deert i cei ce le iubesc sunt lumeti i trupeti. De
aceea zice Domnul: nu va rmne duhul Meu pururea n aceti oameni pcnlru c sunt
trup. Vezi cum cei ce iubesc cele materiale se ndeprteaz de Dumnezeu, iar cel ce se
ndeprteaz de Dumnezeu, va fi trimis cu demonii n focul cel mai din afar, pregtit
diavolilor i ngerilor lui, dac nu se va poci curnd i nu va arunca toate, ca pe crpa
unei femei necurate.
180. Monahul trebuie s-i ndeprteze mintea de tot ce este material, petrecnd cu
rbdare n chilie, n nfrnare, n linite, n tcere i n orice ptimire rea, s aib
ntotdeauna n inim aducerea aminte de Dumnezeu i gndul morii. Astfel este un
adevrat monah, pe care l va proslvi Dumnezeu i l vor cinsti oamenii.
181. Dac vrei s dobndeti calea ce duce spre via, ezi n linite, ndeprteaz-te pe
ct i st n putin de legtura cu oamenii; atunci i Calea, adic Cel Care a zis: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa, adic Hristos, va veni la tine. De altfel, trebuie s-L caui cu
osteneal, mnat de o mare dorin i fric, cci puini sunt cei care l dobndesc, ca nu
cumva, rmnnd n urma celor puini, s mergi cu cei muli n venica munc.
182. Mintea cea curat este uneori nvat de nsui Dumnezeu, iar alteori de nsui
Sfntul nger Pzitor, care te povuiesc cum l poi face pe omul cel luntric fiul lui
Dumnezeu.
183. Linitea i nfrnarea, tcerea i rugciunea fac mintea i sufletul s ajung la
neptimire.
184. Dumnezeu Care i-a fgduit s-i dea venicele bunti cu care i-a dat n inim
zlogul Sfntului Duh, a spus, de asemenea, omul tu cel luntric s fie curit de
patimi i de gnduri rele, dac doreti s intri n mpria Cerurilor.
185. Gndete-te bine la ceea ce vreau s-i spun: dac, petrecndu-i toat viaa n
mnstire, tu nu vei agonisi fapte bune i prin ele, ncredinarea din inim c ai trecut de
la moarte la via i c ai intrat n ceata celor mntuii, atunci s nu ndjduieti s
moteneti mpria cea cereasc. Iar cel ce nu este vrednic de mpria Cerurilor, va
merge n munca venic cu tatl su, i cu fraii si, demonii.
186. Dac vrei s dobndeti smerenia, agonisete-i plnsul i s-l ai ca pe un tovar
nedesprit toat viaa ta; rsul i vorbele dearte duc la pieire i alung smerenia i
plnsul.
187. S nu fii asemenea celor ce ngroap morii i care, cnd plng pentru ei, cnd se
mbat pentru ei, ci s te asemeni osndiilor nchii n temni care nu ateapt dect s
fie dui la locul de tortur.

188. Monahul care uneori plnge, iar uneori rde, este un nebun care arunc cu pinea n
cinele desfrnrii: el se face c l alung, dar de fapt l ademenete spre pieirea sufletului
su.
189. S-i fie culcarea n pat o nchipuire a nchisorii n sicriu, i tu vei dormi puin i cu
smerenie. Tot astfel i mama ta, si slujeasc drept aducere aminte de amara munc pe
care o vei primi de la viermii cei neadormii i tu vei mnca cu fric pinea ta i vei
bea apa ta.
190. S adormi seara i s te scoli dimineaa cu aducerea aminte de focul venic i urtul
niciodat nu te va stpni n vremea cntrii de psalmi.
191. S te ndemne spre plns i spre lucrarea faptelor bune mcar haina ta cea neagr,
cci n negru se mbrac de obicei cei ce i ngroap i i plng pe cei mori.
192. Cel care se roag n fiecare zi cu lacrimi n chilia sa, pentru unul ca acesta, fiecare
zi e zi de srbtoare, iar cel care trndvete n fiecare zi, bea vin i-i ndulcete
pntecele, pe unul ca acesta l ateapt plnsul venic n iad. Unde se lucreaz pentru
pntece, unde se bea vin i sunt rsete, acolo nu exist nici aducerea aminte de
Dumnezeu, nici de moarte.
193. S iubeti tcerea mai mult dect orice, cci ea te apropie de frica lui Dumnezeu.
Cnd limba se reine de la vorbirile lumeti, atunci Dumnezeu locuiete n suflet. Din
tcere se nate gndul evlavios, cel bun i sfnt. S-i dea Domnul s guti buntile care
se dobndesc n tcerea cea cinstit. Primete nevoina tcerii i eu nu pot s-i spun ce
lumin, ce curie i linite va strluci n inima ta.
194. Trebuie s avem toat grija de faptele cele bune, buna mea sor, chiar dac, precum
nite naufragiai, noi am pierde toat ncrctura. S vieuim astfel ca niciodat s nu
socotim buntile trectoare mai bune dect buntile viitoare.
195. Dup cum cel ce se desvrete n virtui moare pentru toate cele trectoare, tot
astfel cel ce se ntoarce din nou spre pcat, pierde toate buntile cele de mai nainte,
nceputul nlrii spre bine este deprtarea de lume, adic de toate lucrurile vieii, voi
spune chiar i de trupul nsui.
196. Fericit este, buna mea sor, cel ce a lepdat orice ndejde lumeasc i i-a nlat
toat ndejdea spre Domnul. Aa cum blestemat este omul care-i pune ndejdea n om,
tot astfel, binecuvntat este acela care ndjduiete spre Dumnezeu. Dumnezeu nu numai
c nu-l primete pe un astfel de om care vrea s iubeasc i lumea i pe Dumnezeu, ci
chiar l urte ca pe un vrjma i l alung, ca pe diavolul. Nu este al meu acest cuvnt,
ci al Sfntului Apostol Ioan care zice: omul care vrea s fie prietenul lumii este vrjmaul
lui Dumnezeu. i ce folos, buna mea sor, ca pentru cele de astzi i de mine, s-L avem
pe Dumnezeu de vrjma ? Pe unii ca acetia nu-i primete prea dulcele nostru Iisus
Hristos. Uneori s-i pui ndejdea n bani i n oameni, iar alteori din nou n Dumnezeu,
acest lucru nu-i aduce nici un folos omului. Dumnezeu vrea i iubete pe omul care

arunc cu desvrire asupra lui Dumnezeu orice sfat i orice dorin, ns oamenii
nechibzuii i monahii cei iubitori de lume, necunoscnd mila lui Dumnezeu, preuiesc
adesea ceea ce nu preuiete nimic, adic bogia, sntatea, slava vremelnic i
frumuseea feei, care ca iarba se vestejete.
197. O s te ntreb, sora mea, ce-i pare c este mai hine, s alegi viaa cea vremelnic i
prin ea, moartea venic, ori reaua ptimire cea plin de rui.l pentru fapte bune, n
nevoin i tcere, pentru ca prin aceasta s dobndeti o venic i fericit via? Desigur
c aceasta din urm. Nu fi, dar, nepstoare. Nu ne putem face locuin a harului divin,
dac mai nti nu vom curi sufletele noastre de patimile rutii i poftei n care ele au
fost scufundate mai nainte.
198. Duhul Sfnt este pentru toi, dar n aceia care sunt curai de patimi, care triesc n
curie, n linite i n tcere, El arat o deosebit putere.
199. E cu neputin ca avnd mintea mprit n tot felul de griji, s-i svreti cum
trebuie rugciunea i s-i pstrezi linitea, chiar dac s-ar strui cineva s le fac, dup
cum nsui Domnul a spus: Nimeni nu poate sluji la doi domni i iari: Nu poi sluji
i lui Dumnezeu i lui Mamona.
200. Dac nu ne vom ndeprta de rudeniile cele dup trup i de legturile cu grijile vieii
n aa fel nct s fim ca unii ce au trecut n alt lume, atunci e cu neputin pentru noi,
buna mea Doamn, s ne atingem scopul dragostea sfnt pentru Dumnezeu i fericita
linite. Cel ce a intrat n rnduiala ngereasc i se ntunec cu patimile este asemenea,
buna mea sor, unei piei trcate, care nu e nici toat alb, nici toat neagr, ci e presrat
cu tot felul de pete, aa nct nu poi spune c e alb sau neagr. Tot astfel e i cel ce
dorete s se liniteasc, dac i ocup mintea sa cu lucruri lumeti.
Cineva dintre sfini i-a spus unuia care, ieind din lume i intrnd la mnstire, nu-i
prsea cugetrile lumeti: nici clugr nu te-ai fcut, i dregtoria ai pierdut-o.
201. Pe rvnitor nu-l aduce la mntuire numai un singur lucru oarecare, ci el trebuie s
tind cu grij spre toat fapta bun. Aa cum cel ce intr n baie, se dezbrac cu
desvrire de orice hain, tot astfel i monahul care se apropie de Dumnezeu trebuie s
petreac n via linitit, dezbrcat de tot ce e legat ele cele lumeti. Crede cuvintelor
mele, sora mea. Dac mintea cuiva este vnturat ncolo i ncoace i este nestatornic
asemenea desfrnatelor care nu se mulumesc cu dragostea unui singur brbat, vrnd s-i
prind pe toi n mrejele lor, un astfel de monah nu poate dobndi o fapt bun dac nu va
lega mintea sa nestatornic cu frica de Dumnezeu, cu linitea cea bun i cu tcerea.
202. Linitea i tcerea sunt o preioas dobnd pentru cel ce le are i cea mai plcut i
mai dulce privelite pentru cei care vd si aud.
203. Este un lucru ruinos i din cele mai rele ca un clugr, n stare a alege i nltura o
hran trupeasc vtmtoare, s nu aib aceeai grij de citirea scrierilor care hrnesc
sufletelor noastre, ajungnd chiar s o desconsidere.

Trebuie s ne deprindem s facem toate cu grij, ca unele ce sunt sfinite de Domnul, ca

s petrecem n linite, cu toat evlavia.
204. Cel care l ridic pe cel czut trebuie s fie n toate privinele mai presus de cel
czut, iar cel czut are aijderea nevoie de un altul care s-l pun pe picioare. Iar cei ce-i
ncredineaz povuirea n minile unor nvtori orbi, se lipsesc pe ei nii de dulceaa
luminii duhovniceti. Cci asupra lor se va mplini cuvntul Domnului: dac un orb va
povui pe alt orb, vor cdea amndoi n groap. Dar cnd ucenicii sunt bine povuii de
nvtor, iar ei nii nu-i prsesc deprinderile, vrnd s lucreze mai mult pentru pofta
trupului dect pentru Domnul, neprimind viaa cea dup Evanghelie, atunci nvtorul nu
va primi nici un cuvnt de mustrare pentru ei. Cci noi ne-am nvat s auzim de la
proorocul cel ncpnat i gritor mpotriv: mntuind, mntuiete-i sufletul tu i nu fi
prta la pcate strine, cum spune marele ntre Prini, Vasile.
Aa cum tlharii ed n locurile ascunse, tot astfel diavolul se ascunde n umbra dulceilor
vieii, care sunt n stare s-i tinuiasc .cursele i astfel, ne ntinde mrejele pierzrii, n
felul acesta, uneori vrnd, iar alteori nevrnd, noi ne predm vrjmaului, tri de
patimile cele spurcate i de dulceile vieii.
206. Cel ce nu se ndulcete i nu este tulburat de patima curviei, scap de orice pcat.
Iar cel care a scpat de cea mai mare parte dintre patimi, cum sunt: patima slavei,
bogiei, a bunului neam i celelalte ce se ntlnesc n via, i este stpnit numai de o
patim, i anume de patima desfrnrii, acela nu este nfrnat, ci sluga diavolului, chiar
dac l-am numi sntos pe acela care e stpnit numai de o singur boal trupeasc.
207. A te ci nu nseamn a zice numai: am greit i pe urm s rmi n pcat, ci,
potrivit cnttorului de psalmi, s-i recunoti pcatul i s-l urti. Cci pocina se
preuiete nu dup cantitatea vremii, ci dup dispoziia sufletului. Dar, vai de noi, noi
oamenii svrim pcatul uor i repede, iar pocina o primim ncet i cu lenevire, dei
sunt unii care se ciesc cu adevrat. De asemenea, nou ni se pare c dorim mpria
Cerurilor, dar nu ne ngrijim deloc de faptele bune prin care o putem dobndi i fr s
depunem vreo osteneal pentru a tri n linite, n tcere i n fapte bune, ne nchipuim c
ne nvrednicim de o parte egal cu aceia care stau mpotriva pcatului, pn la moarte. S
ne aprindem dar, buna mea sor, mcar de acum nainte, s ne aprindem ele grija
sufletelor noastre, s ne ndurerm de deertciunea vieii trecute i s ne nevoim pentru
buntile vieii viitoare, s ne linitim pn cnd mai avem puin vreme, s tcem,
Doamna i sora mea, n puinele noastre zile, pentru ca de acum ncolo s ne veselim
venic, s nu rmnem n lenevie i n nengrijire de virtuile cele bune.
208. Necazurile dau pe fa i ispitesc sufletul, ca focul aurul. i, ntr-adevr, pentru cei
ce sunt bine pregtii, necazurile sunt ca o educaie atletic i o osteneal care l ridic pe
nevoitor spre slava lui Dumnezeu, printr-o mpotrivire puternic, prin rbdare, cci
necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea, iscusina. Dar acela care respinge necazul, se
lipsete singur de iscusin, cci dup cum nimeni nu se ncununeaz fr lupt i
nevoin, tot astfel nimeni nu poate s se dovedeasc iscusit, fr necazuri i osteneli, de
dragul faptelor bune. Iar osteneala pentru faptele bune, buna mea sor, sunt: postul,

privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, mrinimia de suflet, rbdarea, ederea n chilia

ta i ndeprtarea de vorbirea cu oamenii.
209. Crmaciul nu ntotdeauna poate avea linite cnd vrea, iar tu, dac vrei s-i faci
calea linitii fr tulburare, poi s-o faci uor. O s-i spun cum s-o faci. Dac n linitea ta
te vei osteni n post, vei edea n tcere i vei petrece n rugciune i alte cereri, atunci
curnd n tine va strluci lumina adevratei cunotine. Atunci, ntr-o clip se vor
ndeprta i fiarele care triesc nluntrul tu, adic necuratele patimi i grijile vieii,
atunci nu te vei mai asemna cu o foarte gras pasre care are i aripi i pene i toate cele
necesare pentru zbor, dar care nu va putea zbura din pricina greutii sale ce vine din
grsimea ei. Tu ai o minte de om chibzuit i desvrit i nu-i lipsete nimic din cele
necesare. Dac vrei mntuirea, iat, ea este gata, cum a spus i Domnul: mpria lui
Dumnezeu nluntrul vostru este.
Astfel, mntuirea st n voina ta; alege ceea ce este mai bun i ine-l.
210. Cei ce i istovesc trupul cu o via aspr ele lung durat i, prin mplinirea
poruncilor, se mbogesc cu toate faptele bune, sunt asemenea unui mare i bogat
negustor care, umblnd prin diferite ri, a agonisit tot felul de comori preioase. Uitnduse la ele, el se bucur i se veselete, dar iat, n apropierea malului i limanului, dup ce
a navigat pe ntinsul mreelor i grozavelor mri, se ntmpl c ori lovindu-se de vreo
piatr n btaia furtunii, corabia lui se va duce la fund, ori piraii, nvlind pe neateptate,
i rpesc tot ceea ce a ctigat iar el, nenorocitul, rmne fr nimic, izbutind s-i salveze
doar trupul su.
Acelai lucru se ntmpl i cu acela care, nlndu-se n mari virtui, din pricina
nvlirii vrjmaului, cade n patima curviei; nu-l osndi, ci ai mil de el, aa cum toi au
mil de acel bogat, pe care l tiau bogat si acum l vd srac. Amar este soarta lui, dar
de ndat ce se va poci el, Dumnezeu l va primi, l va milui, l va apra i l va iubi mai
mult dect nainte. De altfel, El nu-l prsete nici n nsi cderea lui, ci l cheam la
buntatea sa cea dinti, aa cum odinioar l-a chemat pe Adam, dup cdere: Adame,
unde eti ?, fiindu-I mil de nenorocirea lui, pentru c dintr-o slav aa de mare a Czut
ntr-o stare lipsit de slav, dintr-o astfel de nlime, ntr-o astfel de prpastie. Cuget la
aceasta i tu i fii treaz.
Vezi, s nu neglijezi ndrumrile mele; cci nici un om nu-i poate dobndi mntuirea
singur. De aceea Dumnezeu, fcndu-ne bine, ne-a dat sftuitori i povuitori. Dac
atunci cnd te nv i te ndrumez, tu nu asculi i eti nepstoare, vina este a ta. i
Domnul va cere de la tine socoteal pentru nepsarea i neascultarea ta, iar pe mine m
va face nevinovat. Vai de noi, din pricina viclenelor curse diavoleti, vai de noi, din cauza
mrejelor sale ntinse cu atta iretenie!
211. Pn cnd s ne lsm .nelai de lume ? i ce este mai vrednic de cinste dect
sufletul, buna mea sor ? Ce poate precumpni mpria Cerurilor ? Ce sfetnic e mai
vrednic de crezare dect Dumnezeu ? Cine e vrednic de iubire, mai mult dect Hristos ?
Prietenia cu oamenii i cunoscuii lumii este pn la o vreme. Atta timp ct ei vd c ai

ce le da, i sunt prieteni, iar cnd vor vedea c nu ai nimic, devin dumanii ti. Dar
Dumnezeul nostru nu este aa. Ci cnd vei lsa lumea, toat prietenia omeneasc, toate
buntile vzute, alergnd la buntatea Lui, te vei mprieteni cu El prin dragoste i fric;
atunci El i va da mpria Cerurilor. i eu i voi spune cum putem dobndi iubirea Lui.
Linitea, tcerea, postul, nfrnarea, castitatea, rugciunea, ngenuncherea, citirea iat
prin ce se arat n afar iubirea omului pentru Hristos.
212. Nu te lenevi i nu dezndjdui, buna mea Doamn, n rugciune, n cntarea de
psalmi, n citirea oricrei nvturi insuflate de Duhul Sfnt. Cci n cuvintele
dumnezeietilor Scripturi este ascuns mpria lui Dumnezeu si ea se descoper celor
ce ed n tcere, n linite i n rugciune. Daca vrei s trieti cu evlavie, buna mea sor,
mnnc pinea linitii cu suspine i cu lacrimi. Cci la Iezechiel scria: Fiul omului, si mnnci pinea ta cu durere i apa ta s i-o bei cu chinuri i necazuri.
213. Cei ce nu vor s se mntuiasc prin supunerea fa de cuvnt i de credin, potrivit
cu negritul har dumnezeiesc, se nelepesc prin boli i prin necazuri lumeti. Ia aminte
dar cu chibzuin i linitete-te cu grij.
214. ntru rbdarea voastr spune Mntuitorul vei dobndi sufletele voastre.
Cci fr rbdare, nu este mntuire. Domnul d cu bgare de seam celor care pentru
mpria Cerurilor, cu credin i cu ndejde, poart cu rbdare jugul linitii, tcerii i
rugciunii, ceea ce nici un om nu poate atepta. Ia aminte dar la tine cu chibzuin i
linitete-te cu grij.
215. Cel ce nu este narmat cu rbdare, lesne devine o prad n ghearele satanei. Mii de
curse, ici i colo, sunt ntinse pentru a-l prinde pe bietul monah. De aceea Domnul ne
nva, spunnd: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Cci cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui. Ia aminte dar, cu grij i linitete-te cu
chibzuin.
216. Dac vrei, buna mea Doamn, ca i la noi s vin Domnul, ca odinioar la Apostoli,
prin uile ncuiate, s ne srguim s nchidem i uile noastre gura cu tcerea cea
bun, ochii ca s nu privim cu rutate i cu patim, urechile - ca s nu auzim vorbe
putrede, mirosul i pipitul, cu ndeprtarea de poftele trupeti. Ia aminte dar cu
chibzuin i linitete-te cu grij.
217. Dumnezeu nu-i uit, buna mea sor, pe aceia care pstreaz o nencetat aducere
aminte de El i ntotdeauna i amintesc de sufletul n care petrec cuvintele Lui, dup cum
spune nsui proorocul Ieremia: pentru c cuvintele Mele sunt la el, cu pomenire l voi
pomeni. Ia deci aminte cu chibzuin i linitete-te cu grij.
218. Noi singuri suntem pricinuitorii pierzrii noastre, dar dac ne vom ci, chiar dac am
fi nite cini netrebnici, vom fi mai bine preuii dect fiii cei nepstori. Ceea ce ns nu
poate face dragostea, aceea o poate nlocui linitea, tcerea i rugciunea nencetat. Ia
aminte deci cu chibzuin i linitete-te cu grij.

219. Dac ne vom liniti, dac ne vom ndeletnici n linitea noastr cu rugciunea, dac
ne vom ocupa cu citirea i nu-i vom plictisi pe alii cu trebuinele noastre trupeti, atunci
Dumnezeu i va aduce pe acetia la noi i, cu pronia Sa, i va face s ni le pun la
ndemn cu toat osrdia. Cci Se ngrijete de noi Dumnezeu, cnd i noi ne ngrijim de
cele duhovniceti, adic de rugciune, de tcere i de linite. Ia deci aminte cu chibzuin
i linitete-te pe de-a-ntregul.
220. Nevoiete-te, buna mea sor, ca s nu tragi nici o rsuflare n tine, fr Dumnezeu.
Ea i va ajuta ie n ceasul morii i n ceasul Judecii. Iar aducerea aminte de Dumnezeu
este rugciunea despre care i-am spus.
221. Mai nti de toate, cunoate-te pe tine nsi. Cnd te vei cunoate pe tine nsi,
atunci l vei cunoate i pe Dumnezeu i uitnd cu totul fptura, i vei aduce aminte
nencetat numai de Fctorul ei.
222. n loc s dormi, vegheaz, cci altfel vremea curge, iar inima i-o mpleteti cu
deertciuni.
ntre timp, ncetul cu ncetul, i se umple sorocul vieii, dei tu nici nu simi acest lucru.
Road i desvrirea nfrnrii st n aceea ca prin suferina trupului s contribui la
curirea sufletului i inima s-o izbveti din cursele diavolului. Cunoate-te aadar pe
tine nsi i linitete-te cu trie.
223. Cel ce este legat cu lanuri nu poate alerga, iar mintea care lucreaz patimilor i
pntecelui nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Pe ea o ademenesc i o risipesc
gndurile ptimae i ea nu poate sta neclintit n sinea ei, iar rugciunea este tcerea
oricrui gnd.
Cunoate-te aadar pe tine nsi i linitete-te cu bun cuviin.
224. Cnd sufletul este cuprins de rugciune, patima dispare, ntunericul nu va suferi
prezena luminii i boala nu va sta n faa sntii care se restabilete; i patimile i pierd
puterea cnd slluiete n suflet Duhul Sfnt. Cunoate-te aadar pe tine nsi i ia
aminte la tine cu grij.
225. Nu e pcat, buna mea sor, s mnnci n fiecare zi cte puin, n ceasul al noulea.
Dar dup mncarea pinii, trebuie s te ocupi i cu citirea, pentru ca s-i nali din nou la
ceruri cugetul slbit i s nu-i ngdui s se amestece n treburile vieii dearte.
226. Dac vrei, buna mea sor, s intri n mpria lui Dumnezeu, ndrgete necazul.
Cel ce n-are necazuri, nu va intra n mpria Cerurilor, cci porile ei sunt foarte nguste
i nu-i ncap pe cei ce s-au ngroat. Cunoate-te deci pe tine nsi i linitete-te cu toat
fiina ta.
227. Mare lucru este rugciunea pentru cei ce se linitesc, ea ns i primete puterea din
neagoniseal. De aceea, buna mea sor, lepdndu-te de toate, roag-te nencetat n taina

inimii tale, cum te-am nvat eu. i nu trndvi. Trndvia este pierzania sufletului, cci
ea este aceea care nstrineaz sufletul de Dumnezeu, ntretind aducerea aminte de Sfnt
Numele Lui. Cunoate-te aadar pe tine nsi i adu-i aminte ntotdeauna de Dumnezeu.
228. Atta vreme ct i vei aduce aminte cu toat evlavia, dragostea i frica de Stpnul
tu i vei privi la El cu ochii minii la rugciune, i El va lua aminte la tine cu dragoste de
tat i atunci nu vor avea putere asupra ta, buna mea Doamn, nici satana, nici patima,
nici nenorocirea, nici pcatul. De ndat ns ce tu vei da napoi de la frica i aducerea
aminte de Stpn i vei uita de Mntuitorul i Dumnezeul tu, i va ntoarce i El faa de
la tine i atunci i va fi inima robit de orice ru.
tiind acestea, cineva dintre sfini l chema nencetat pe Dumnezeu, cu glasul psalmului:
Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, Dumnezeule, Dumnezeul meu i nu Te abate ntru
mnie de la robul Tu; i aa, ia aminte la tine i adu-i ntotdeauna aminte de Dumnezeu
i nimic din cele vzute n lumea aceasta nu socoti c este mai de pre dect mntuirea
sufletului tu.
229. Niciodat nu trebuie s trndvim i s curmm nvtura din dumnezeietile
Scripturi, linitea, tcerea i rugciunea pentru ca, neglijndu-ne pe noi nine, prin
slbiciunea pntecelui, s pierdem, cldura aducerii aminte de Prea Dulcele nostru
Dumnezeu. De aceea ne i poruncete nou dumnezeiescul Apostol: Duhul s nu
stingei, adic aducerea aminte de Dumnezeu. i n Vechiul Testament e scris: focul s
fie ntotdeauna jertfelnic, adic s fie ntiprit n inim nencetata aducere aminte de
Dumnezeu.
230. ndrznete s intri cu lacrimi la cerescul Doctor i El i va vindeca toate ranele
sufletului tu, cci nu exist patimi pe care s nu le poat vindeca iubitorul de oameni
Hristos.
231. ntruct ispitele ne vin din afar prin cele cinci simuri, adic prin vedere, auz,
miros, gust i pipit, atunci trebuie s le pzim pe ct ne st n putin, i observnd prin
care din ele ne vine vtmarea, s artm o deosebit agerime n observarea ei.
232. Nu va vedea mintea locul lui Dumnezeu n inim, dac mai nti nu va sta n afar
de toate lucrurile, iar n afara tuturor lucrurilor ea nu va sta, dac nu va dezrdcina toate
patimile i nu va introduce n locul lor virtuile. Cunoate acest lucru i rvnete pentru
faptele bune.
233. Citirea, rugciunea nencetat n inim i o mic rucodelie sunt o puternic
ngrdire mpotriva ispitelor. Dac le vei pzi cu rbdare n chilia ta, atunci te va pzi
Dumnezeu de toate cursele vrjmaului i nu va ngdui celui viclean s te ispiteasc i s
te arunce n prpastia patimilor.
234. nelege, buna mea sor, viclenia nvlirilor diavoleti. La nceput, diavolul se
silete s ne risipeasc mintea cu grijile lumeti i s ntrerup rugciunea cea nencetat
din inim, apoi s-o abat ele la obinuita cntare de psalmi, de la citire i rugciune, mai

departe, s ne conving s ieim din chilie, s rtcim de colo pn colo i s stm de

vorb cu brbaii i cu tinerii. Din acestea, n sfrit, gndul slbete i bietul monah nu
mai are rbdare s nu guste pn la al noulea ceas i s nu bea, pe deasupra, puin vin.
Toate acestea i se pare de puin importan i ca un lucru firesc, dar cu toate acestea, cu
ct abilitate este ascuns aici nelciunea diavoleasc pe care el nici n-o poate observa.
Dup aceasta, diavolul, vznd c acest nenorocit rob face voia lui, l ia sub stpnirea sa
i ntruct pentru nepsarea lui, ngerul Pzitor l prsete, l arunc cu tiranie dintr-o
patim n alta, dintr-un pcat n altul, pn cnd l arunc n prpastia dezndejdii, dac
Dumnezeu Cel iubitor de oameni nu-l va aduce la pocin. Astfel de curse le-au
cunoscut i le-au transmis, spre prevenire i paz, aceia care au czut n ele i, cu darul lui
Dumnezeu, iari s-au nelepit i s-au ridicat.
235. Gndurile diavoleti se silesc pe toate cile s ntunece ochiul luminos al sufletului
pentru ca, n ntuneric, s fac ce vrea el. tiind acest lucru, ca pasrea din la fugi de ele
pe ct te in puterile, ca s te mntuieti.
236. S ai frica de Dumnezeu i dragostea de Dumnezeu, linitea i tcerea, rugciunea i
nfrnarea, i niciodat nu te vei teme de ngrozirile demonilor.
237. ine minte, buna mea sor, c Dumnezeu st ntotdeauna alturi de tine i teme-te,
cutremur-te, ca s nu faci ceva ce nu este dup voia Lui. Bucur-te cnd faci fapte bune,
dar nu te nla (cci aceasta este slav deart), pentru ca nu cumva s nu te mpiedici
chiar la liman. Cunoscnd acest lucru, fii cu luare-aminte i fugi de nlare.
238. Nu te bucura de mngierile vieii, cci ele, ca floarea ierbii, repede se vetejesc.
Cnd eti amrt, mulumete-I lui Dumnezeu i cnd te vei ruga Lui, i se va uura
jugul amrciunii.
239. S lum aminte la noi nine i s nu osndim pe alii, cci multe din cele cu care i
osndim nu sunt strine nici de noi nine. Cunoate acest lucru i nu osndi pe nimeni.
240. Psalmul s fie ntotdeauna n gura ta i aducerea aminte de Dumnezeu n gura ta.
Dumnezeu pe Care-L ii minte i pe Care-L pomeneti i alung pe demoni. Cunoate
acest lucru i adu-i aminte mereu de Dumnezeu.
241. Pzete-i limba, cci ea adesea pronun ceea ce nu vrei. Acest lucru tu l vei
dobndi, dac n gndul tu l vei ine ntotdeauna pe Dulcele nostru Iisus Hristos, Care
este i Dumnezeul nostru, iar aceast aducere aminte dezrdcineaz gndurile rele.
Cunoate acest lucru i caut deci s nu te neli.
242. Pe ct i st n putin, buna mea Doamn, s urti mngierile trupeti, cci ele, o
dat cu trupul, apuc i sufletul. Cunoate acest lucru ce este pgubitor pentru suflet.
243. Nu sta de vorb cu brbaii, chiar dac ei i-ar fi rude, cci dragostea de lume este
vrjmie de Dumnezeu. Tu ai alergat la Dumnezeu i El i-a luat aprarea, ce nevoie
mai ai, buna mea sor, s te ntorci din nou la rude i, cu aceasta, s-L superi pe

Dumnezeu ? De cunoti acest lucru, fugi de ai ti, ca s nu se ntmple i cu tine ce s-a

ntmplat cu femeia lui Lot.
244. Postul, linitea i fericita tcere s-i fie arm, rugciunea perete, plnsul pentru
pcate baie. Cunoscnd dar acest lucru, fecioar, s plngi pentru greelile tale.
245. Dac ai bogie, mparte-o, iar dac nu o ai, s nu te gndeti s-o aduni. De cunoti
acest lucru, fugi de iubirea de agoniseal.
246. Tot ce ai greit din tineree, mrturisete cu suspinuri i cu lacrimi Prea Dulcelui
nostru Iisus, n fiecare zi, i din aceasta se va nate n sufletul tu o nencetat nfrngere.
tiind, fecioar, aceasta, plngi ntotdeauna.
247. Mulumete-te cu cele necesare i las n grija lui Dumnezeu hrana ta. D-i trupul
pentru ostenelile bune, adic spre post, priveghere, rugciune i altele i s nu-i dai deloc
odihn aici. Pe ct i st n putin, nu te atinge de vin, pentru c el nu este deloc potrivit
monahilor, mai ales ie, care eti tnr. ine minte cderea lui Lot i fugi de butur.
248. n vremea bolii, neputnd s-i svreti pravila obinuit, nu lsa n nebgare de
seam nvtura minii, adic aducerea aminte de Dumnezeu i alearg la Hristos, ca la
doctorul, cel mai iscusit. tiind acest lucru, fecioar, suport cu rbdare bolile.
249. Cinstete, dar fugi de toi preoii i monahii, ca s nu se nasc un vierme n sufletul
tu. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteaz-te de tot ce este deart.
250. Iubete bisericile lui Dumnezeu, dar mai vrtos f din tine nsi o biseric a lui
Dumnezeu. Nu iei niciodat din chilie i acest lucru te va izbvi de tulburrile i
furtunile din afar. Nu-i lega inima de nimic din cele pmnteti i pieritoare, i vei
dobndi o lesnicioas nlare spre cele cereti. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteazte de tot ce este deart.
251. nchide, buna mea sor, auzul i ochii, cci prin ei intr toate sgeile pcatului. Tu
ns nu le poi ngrdi altfel dect numai cu linitea cea bun, cu slvit tcere i cu
rugciunea. tiind aadar toate acestea, linitete-te i taci.
252. Cnd vrei s te rogi, ridic-i gndul la Dumnezeu i dac, fiind mpiedicat, va cdea
jos, riclic-l repede iari sus. Mintea nu nceteaz s nasc gndurile, dar tu taie-le pe
cele rele i spurcate, iar pe cele bune pstreaz-le i ntoarce-le. tiind acest lucru,
fecioar, roag-te nencetat.
253. S socoteti amintirile cele rele ca pe o smn diavoleasc: Ele se taie cu linitea
cea bun, cu tcerea i cu rugciunea, iar semntorul lor, adic diavolul, se ruineaz. Te
rog deci pe tine, nu intra singur n la.
254. Nu-i crua sufletul i trupul, cnd e vorba de fapte bune. Aceste fapte sunt: postul,
privegherea, tcerea, ngenuncherea, rugciunea, nfrnarea, castitatea. Cnd te vei

nconjura n felul acesta cu virtuile dumnezeieti, atunci diavolul nu va gsi n tine multe
intrri. Dar te rog: ia aminte la sufletul tu.
255. Una din primele lucrri ale sufletului trebuie socotit cititul, dar silete-te ca i
mintea ta s fie cu limba, i atunci vei cunoate cele citite. Cnd te aezi s citeti, citete
n linite. Te rog dar pe tine, ia aminte la citire.
256. Cnd ezi la rucodelie i lucrezi, vezi s nu i se deprteze mintea de pomenirea lui
Dumnezeu. Altminteri, diavolul i va afla o intrare uoar i va tulbura sufletul tu.
Observ acest lucru i vei fi n afar de primejdie.
257. ine ntotdeauna nerutatea n inim, castitatea n trup, precum i linitea i
rugciunea. Aceasta te va face biseric lui Dumnezeu. Dac vei pstra curat templul
trupului i sufletului, n ziua Judecii te va cunoate Domnul i te va conduce la
mpria Sa cea prea fericit.
258. Vorbirile despre cele lumeti i ale vieii ndeprteaz gndul de la Dumnezeu.
Pentru aceea, s nu vorbeti despre toate acestea i s nu ezi cu cei ce vorbesc despre
toate acestea, fie c sunt ei mireni sau monahi, n felul acesta, cu darul lui Hristos, vei
putea s scapi de cursele diavolului.
259. Ia aminte la tine, sor, i fugi de oameni. Cnd vezi bogia i slava sau altceva
lumesc, cuget la putreziciunea lor, precum i la moarte, care te desparte de ele i vei
scpa de nelciunea diavolului.
260. Petrecnd n chilia ta, sufer cu rbdare necazurile care i vin de la demoni, n
necazuri nfloresc faptele bune, ca trandafirii. Ia aminte deci, sora mea, i petrece n
chilie.
261. Nimic s nu socoteti mai vrednic dect linitea, tcerea i rugciunea. Cci prin
ele, vei vedea pe Dumnezeu. Cunoate acest lucru i nu prsi chilia.
262. Slbirea i trndvia trebuiesc socotite ca o mam a rutilor. Cci ele pierd binele
pe care l ai i nu ngduie s aduni nimic. Cunoate acest lucru, sora mea, i fugi de
slbire.
263. Deprtarea de lume este calea spre fapte bune o cale bun i scurt. Dar ce este
lumea? Tot ce ine de via i toate legturile asemntoare. Cel ce dorete mntuirea
trebuie s nu ia aminte deloc la cele pieritoare. Cunoate acest adevr i linistete-te bine.
264. Dac vrei s dobndeti viaa cea adevrat, buna mea sor, pregtete-te
ntotdeauna de moarte i urmrete viaa de acum. Vezi ct de necuviincios se nvrte
roata ei. Nu dori buntile pmnteti, cci ele trec ca umbra i dispar ca fumul.

265. Nu te bucura de bogie i nu te ncurca cu grijile i deertciunile vieii. Astfel de

griji abat mintea omului de la Dumnezeu. Las aadar toate, dac vrei s petreci ntru
Dumnezeu.
266. Sfritul este aproape, fiica mea. Cine i petrece zilele sale n nepsare i
nengrijire, pe acela l va primi chinul cel venic. Nu este al meu acest cuvnt, ci al lui
Hristos Mntuitorul: slug viclean i lene i celelalte
267. Nu e departe sfritul, buna mea Teodora. Aadar, cur mai repede cmpul
sufletului tu de mrcini.
268. Adu-i aminte de nfricoata Judecat i arunc din mintea i inima ta tot ce este
netrebnic, deart i necurat.
269. S nu te mrgineti numai la linite, ci cu linitea cea bun silete-te s aduni i toate
celelalte fapte bune i s nu faci nimic din cele ce n ziua cea nfricoat te pot acoperi de
ruine i te pot alunga afar.
270. Cuget ntotdeauna la necredincioia vieii i vei scpa de grijile vieii.
271. S nu te ademeneasc bunul chip i frumuseea pmnteasc i vremelnic, cci
aceasta este o momeal pentru sufletul tu, care te atrage i te rnete.
272. Fapta bun, haina lui Dumnezeu. Dumnezeu iubete faptele bune i Se ndulcete de
ele. S le ei dar s le i coi. Dar cum ? Cu linite, cu tcere, cu rugciune, cu smerenie.
tiind aceasta, nva-te s te liniteti.
273. Nu te ndulci la vin, la pete i la untdelemn pn la saturare. Aceasta te va atrage
spre fapte din care i vor veni suspinuri i amrciuni.
274. Vrei oare s faci fapte bune fr osteneal ? ine minte ntotdeauna c osteneala este
vremelnic, iar rsplata ei venic.
275. Tot ceea ce este bun n lume, s socoteti c e pieritor i numai fapta bun s-o
socoteti nepieritoare. Silete-te s-I placi lui Dumnezeu prin fapte bune i curnd te vei
face motenitoarea mpriei lui Dumnezeu.
276. Rvnete la fapta cea bun, cci ea, prin mijlocirea linitii, l face pe om al lui
Dumnezeu. Pe ct i st n putere, silete-te s nu te mbraci n afar de Dumnezeu, cci
cel ce se mbrac n afar de Dumnezeu se va duce cu demonii n locul cel mai din afar,
dup cuvntul Domnului. tiind acest lucru, rvnete la fapta cea bun.
277. Dac i vei nfrna pntecele i limba, buna mea sor, te vei sllui n rai, iar dac
nu le vei stpni, vei deveni o agonisire a morii venice.
278. Bun este pinea postului, cci ea este strin de acreala poftelor.

279. Frumos este postul i puin mncarea cnd, iubind srcia hranei, fugi de plcerea
oamenilor.
280. Toate darurile lui Dumnezeu se atrag cu linitea, cu tcerea i cu sfnta rugciune.
Prin ele, curnd, dobndete monahul sporirea.
281. Dac ne vom judeca pe noi nine, iar nu pe alii, atunci Judectorul Se va schimba
fa de noi. Dumnezeu, cu adevrat Se bucur cnd vede c pctosul arunc de la sine
greutatea sa. Dac am svrit ceva necurat, s ne splm cu pocin, cci noi trebuie sI nfim lui Hristos chipul Su curat.
282. Dup cum cei ce au lanuri la picioare, adeseori se poticnesc i cci, tot astfel i cei
legai cu grijile vieii, nu pot merge pe calea faptei bune.
283. Cine nu urte pcatul n cei pctoi, chiar dac el nsui nu face pcate, se numr
cu pctoii i este robul pcatului.
284. Venicele bunti sunt frumoase, mbelugate i mree fr margini, iar cele
lumeti, toate sunt umbr, fum, vis. Auzi, Doamna mea? F deci aa, i bun va fi sfritul
tu.
285. Orice fapt rea este o arm n minile diavolului ndreptat mpotriva noastr, iar
odat narmat, el cu mai mult rutate se npustete mpotriva celui ce l narmeaz.
286. Nu semna rul, cci seceriul este aproape i focul va nghii pe cel ce seamn
spini i mrcini.
287. Vrei s-l lipseti pe diavol de orice putere? Taie repede gndurile rele i, lipsit de
aripi, el va fi o jucrie, ca o mic vrabie.
288. Vai de cel nepstor i negrijuliu, buna mea sor. Cci n ziua ieirii, vor cere de la
el socoteal pentru vremea pe care el a cheltuit-o ru.
tii care e sfritul celui nepstor; plngi dar, lcrimeaz, ndurereaz-te cu inima i
folosete totul ca s te mntuieti mai repede, cci moartea va veni curnd i nu va
zbovi.
289. Fericit este acela care i-a splat toat necuria pe care a adunat-o n viaa aceasta
deart i care se va nfia curat, naintea Judectorului Celui curat.
290. De cpti sunt dar cuvintele, sora mea; nu le trece cu vederea. Curnd va trece
greutatea jugului. Dar vai de tine de te vei dovedi rea n nfricoata zi a Judecii.
291. Pe Dumnezeu s-L cinsteti cu fapte, s-L lauzi cu cuvntul, s-L pomeneti
nencetat cu inima, nva fapta bun cu cuvntul, dar s-o propovduieti cu fapta.

292. Din cele rele, ru i faci ie lucrnd necuratelor patimi, iar nu lui Dumnezeu. Strin
este de Dumnezeu acela care este preocupat de lucruri strine, de lucrurile lumii, fie ele
mici sau mari, artoase sau neartoase.
293. Dup cum vinul l face puternic pe cel care-l bea i adeseori l aduce ntr-o uitare de
sine, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu l umple de bucurie pe acel care l ine
mereu n minte i, lepdndu-se de lume, l face s uite de tot ce este deertciune.
294. Cuget numai la acele mncruri care ntrein trupul, iar nu la acelea care-l ndulcesc
i-l ngra, adic pete, untdelemn, tot felul de mncruri, cci ele, mai ales cnd stai de
vorb cu brbaii, arunc n curvie.
Iat mncrurile cu care trebuie s te hrneti: pinea uscat i aceasta nu mult, ap
i aceasta cu msur. Prinii notrii sfinii au mers pe aceast cale spre
mpria Cerurilor. Dac vei ncepe s-i lrgeti pntecele, nu vei scpa de rzboiul
curviei. Fericitul Ioan Scrarul astfel ne nva despre aceasta: cel ce-i face pntecelui pe
plac i vrea s sting curvia, este asemenea aceluia care vrea s sting focul cu
untdelemn.
295. Iubitor de osteneal este i se recunoate, buna mea sor, acela a crui minte i gnd
e ntotdeauna cu Dumnezeu, cel care eznd ntotdeauna cu aducerea aminte de
Dumnezeu, face fapte bune i petrece cu trupul n linite.
296. Nu chipul brbatului monah s-l ii minte, doamna mea, ci nelepciunea lui
sufleteasc. Iar sufletete, acela este nelept, care iubete linitea i rugciunea i tcerea,
care nu iubete s vad fa de femeie i nu dorete s stea de vorb cu ele. Acelai lucru,
doamna mea, trebuie aplicat i femeilor.
297. O mare nenorocire vine din auz i din limb. Cci Solomon zice: mai bine s cazi
din nlime, dect din cauza limbii. Dar nu vei scpa de aceast nenorocire, dac nu vei
iubi linitea cea bun, tcerea i rugciunea.
298. S socoteti c i-e un bun prieten acela care i dorete cinstea i care i conduce
sufletul la mntuire, iar pe toi ceilali nu-i primi deloc.
299. Vorbete cele de cuviin i de trebuin i nu vei auzi cele necuviincioase.
300. Mare i slvit lucru este prietenia cea duhovniceasc. Iar de acela care vrea s-i
piard sufletul, fugi ca de nsui diavolul. Crede-m c astzi cu greu se gsete cineva
care s doreasc s intre Cu tine ntr-o prietenie duhovniceasc, n afar de Prea Dulcele
nostru Iisus Hristos, din cauza tinereii tale, care te robete. i apoi, ce nevoie ai, buna
mea sor, s fii prieten cu oamenii, care nu pot s-i ajute cu nimic n ceasul morii sau
n ziua Judecii? Las-i pe toi, i pe cei mici, i pe cei mari, i lipete-te de Prea Dulcele
nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, Care te poate ajuta n ceasul morii i n ziua
Judecii i, ceea ce-i mai. mult, s-i dea ie mpria cea nesfrit. i Apostolul Pavel

spune: Lumea e rstignit pentru mine i eu pentru lume. Alege dar ceea ce e mai bine,
ca una ce eti neleapt i chibzuit.
301. Nobleea sufletului se arat n afar prin linitire. Ia seama dar i deosebete
gndurile omeneti.
302. Castitatea i blndeea, linitea i tcerea i rugciunea minii n inim fac din suflet
un nger, nainte de moarte.
303. Cel ce se ngrijete bine de el nsui, de acela Se ngrijete i Dumnezeu. Ce este mai
mre dect s te lipeti de Domnul, dar numai inima celui cast este casa lui Dumnezeu.
Silete-te dar cu osrdie s-L primeti pe Dumnezeu.
304. Sufletul care rvnete evlavia, dar nu d atenie tcerii, uor se rtcete. i nsui
Hristos spune cercetai Scripturile, cci n ele vei gsi calea mntuirii voastre.
305. Vei afla din lacrimile tale dac te temi de Dumnezeu, dac n vremea rugciunii
plngi pentru pcate. Prea slvit lucru pentru sufletul celui ce se linitete este smerenia
cu castitatea.
306. Pomul din rai este sufletul celui ce se linitete. Dac-L iubeti pe Hristos, pzete-I
poruncile i nu te abate niciodat de la pomenirea Lui. Dac vei ngdui aceasta mult te
vei ci dar, cred, fr nici un folos.
307. Un prieten dup Dumnezeu izvorte miere i lapte din gura sa i cu cuvintele
adevrului conduce sufletul prietenului su spre mntuire. Dar un suflet nepstor i
iubitor de desfrnare nu va gsi un astfel de prieten.
308. Dac te temi de Dumnezeu, f toate lucrurile potrivit voii lui Dumnezeu. i-am scris
multe ndrumri diferite, i-am zugrvit simmintele i nclinrile oamenilor buni i ri i
i-am artat ct e de greu s-i cunoti. Te rog aadar, ia aminte la tine nsui i ai grij de
sufletul tu. Nu eu am un folos de aici, ci tu.
309. Cel smerit cu cugetul i iubitor de lucrul cel duhovnicesc, eznd n linite, citete
dumnezeietile Scripturi i aplic cu osteneal i osrdie tot ce se gsete n ele trebuitor
pentru mntuire.
310. Cheam-L pe Dumnezeu zi i noapte ca s-i deschid ochii inimii i vei vedea
folosul rugciunii i al citirii chibzuite.
311. Privegherea, rugciunea i rbdarea necazurilor care vin asupra noastr sunt arme
care nmoaie inima; iar cel ce neglijeaz aceste fapte bune, cel ce se deprteaz de linite
i rtcete de colo pn colo, nghea ca n timpul unui ger puternic.
312. Sunt multe chipuri de rugciune, unul mai luminat dect altul i nici unul din ele nu
rmne fr rod, numai dac acea rugciune nu va fi rugciune, ci lucrare satanic. Astfel

un om, avnd de gnd s fac ru, s-a rugat mai nti, dup obiceiul su i din
iconomia lui Dumnezeu neizbutind n intenia sa, I-a mulumit dup aceea lui
Dumnezeu.
313. n ceasul unei calde aduceri aminte de Dumnezeu, nmulete-i rugciunea ca s nu
te uite Dumnezeu, atunci cnt tu l uii pe El.
314. Scripturile citindu-le, roag-L pe Dumnezeu ca s-i dea rbdare s te liniteti, s
taci, s te rogi, s citeti.
315. Crezi n Hristos. Rabd dar orice nedreptate pentru ca, n rbdarea ta, s-i zideasc
El sufletul tu. E mai bine s rabzi ocrile oamenilor, dect ispitele demonilor. Dar cel ce
se linitete, tace i se roag, acela, cu darul lui Hristos, va birui amndou ispitele, att
pe cele ce vin de la demoni, ct i pe cele ce vin de la oameni.
316. Orice bine cu iconomie vine de la Dumnezeu, dar binele fuge n chip tainic de la cei
ce sunt nerecunosctori, nemulumitori, trndavi i iubitori de vorb.
317. S fii curios de faptele tale rele, iar nu de faptele aproapelui i atunci demonii nu vor
vtma gndul tu.
318. Nepsarea risipete toate faptele bune, cele adunate dup putere; iar milostenia,
linitea i rugciunea l nelepesc iari pe cel nepstor.
319. S nu spui c poi dobndi fapta bun fr necazuri, fiindc o astfel de fapt nu este
fapt bun. Tocmai de aceea i David se ruga, zicnd: n necazul meu m-ai risipit,
ascult rugmintea mea.
320. S nu zici: eu nu cunosc binele i de aceea nu sunt vinovat pentru c nu l-am fcut.
Cci dac cu osrdie vei face binele pe care l tii, Dumnezeu i va descoperi i pe acela
pe care nu-l tii.
321. Cunoate vrjmaul puterea legii i la nceput caut numai consimirea gndului.
Apoi tulbur gndurile din ce n ce mai mult i, nfind smintelile din afar, atrage spre
fapt. Vegheaz deci, i te roag.
322. Dumnezeu l primete n rai pe cel ce postete, pe cel ce se linitete i pe cel ce
rabd, iar pe cel ce mnnc fr grij, pe cel ce vorbete n deert i pe cel ce se
rtcete de colo pn colo, l leapd ca pe un nevrednic. Vezi dar, s nu te gndeti si tu
c dac te-ai linitit cteva zile, n toate celelalte poi s rtceti n afar de chilie ncotro
i va porunci diavolul.
323. Pe ct i st n putere, buna mea doamn, postete i linitete-te. Cci dup fire,
poi s posteti, aa cum respiri. Dac ai ns o putere fireasc s posteti, ntinde-te puin
mai departe, ca s te faci motenitoarea mpriei Cerurilor.

324. Nimeni, osta fiind, nu se ncurc cu treburile vieii. Cel ce vrea s biruiasc
patimile fiind ncurcat cu treburile vieii, se aseamn omului care vrea s sting focul cu
paiele.
325. Cnd auzi cuvintele Domnului: De nu te vei lepda de toate averea ta nu eti
vrednic de Mine, s nu te gndeti c e vorba numai de avere, ci i de toate lucrurile
rutii.
326. Cel ce se nevoiete se nfrneaz de toate, spune Apostolul. Dar ce nseamn s te
nfrnezi de toate ? Dumnezeu a hotrt s gustm ceea ce mnnc i mirenii, dar cel ce
se nevoiete, adic monahul, dac va ncepe s bea vin, s mnnce pete i alte
mncruri plcute, nu-i mai poate pstra castitatea, nu poate s vieuiasc n linite i
tcere i ele aceea, cel ce dorete s se mntuiasc, s se nfrneze de la toate, pentru ca,
sturndu-se de toate, s nu se fac robul diavolului.
327. Presupune c exist 12 patimi pctoase. Dar dac tu vei iubi numai pe una din ele
de bun-voia ta, atunci se va mplini locul altora.
328. Pcatul este un foc mistuitor. Dac vei tia materia lui, el va disprea repede; dar
dac o vei aduga, atunci focul, n aceeai msur, se va aprinde din ce n ce mai tare.
329. Momeala patimii este cheia, micarea inimii (ndulcirea) este ntoarcerea cheii, iar
consimirea deschide ua inimii tuturor gndurilor necurate. Dar cei, ncercai i chibzuii
tiu cum s le taie pe cele dinti, ca s scape de toate cele din urm. Ia aminte dar i
ncearc i ine pe cele bune.
330. Fr aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte omul nu se poate mntui, chiar
dac ar cunoate el toat nelepciunea lumii. Petrece dar n aducerea aminte de Iisus cum
te-am nvat de attea ori. Dar nu uita c fr linite i tcere, nu poi petrece n aducerea
aminte de Iisus.
331. Nu asculta cnd se vorbete de pcatele altora, cci dac i va plcea acest lucru i
vei ncepe s osndeti, vei cdea singur n cele mai grozave curse.
332. S petreci n linite i n venica aducere aminte de Dumnezeu i ispitele nu vor fi
prea grele pentru tine. Dar dac nu vei petrece n aducerea aminte de Dumnezeu, atunci
demonii te vor tulbura puternic i te vor rni cu ispitele.
333. Cnd mintea va iei din ntunericul grijilor trupeti i tu vei petrece n linite, tcere
i rugciune, atunci vei vedea toate cursele viclene ale diavolului. Ia aminte dar la tine
nsi i pregtete-te de lupta cu vrjmaul.
334. Tot ce este bun i ru se ncepe de la mic i hrnit zilnic crete ca un munte mare.
Dar ascult-m pe mine, linitete-te i taci.

335. Pcatul este o mreaj cu multe mpletituri. De te vei ncurca numai cu o parte i vei
pierde trupul i sufletul. Ia deci aminte la sufletul tu, pe ct i st n putere.
336. Dac nu vom mplini deloc dorinele trupului, dup Scriptur, atunci curnd va fugi
diavolul de la noi. Pentru c el nu vrea, de trei ori blestematul, ca noi s ne ncununm cu
ispite.
337. Contiina ta va fi o carte fireasc dac, citind cu luare-aminte n linite, vom primi
cunotina dumnezeiasc prin cercare.
338. Cel ce dorete s nving gndurile fr rugciune i rbdare, i expune faa rsului,
cci un astfel de om nu numai c se ndulcete cu ele, dar le i face.
339. Domnul este ascuns dup ua poruncilor i este repede gsit de cei ce-L caut printre
ele. Poruncile Lui sunt: credina, dragostea de El, smerenia, nfrnarea, postul, linitea,
tcerea, neagoniseala, rugciunea, nencetata aducere aminte de Dumnezeu. De vei bate
in ua lui Dumnezeu cu aceste fapte, curnd i va deschide i ca pe o bun mireasm te
va primi la Sine Prea Dulcele Iisus, spunndu-i: n puine ai fost credincioas, intr
acum n bucuria Dmnului tu. Ia aminte cu chibzuin la cele scrise i pstreaz-le cu
grij.
340. Cel frnt scap de lcomia pntecelui i de iubirea de agoniseal, cel linitit urte
vorba mult, cel cast se ntoarce de la curvie i o urte. Dar cel ce nu se linitete este
vinovat de toate aceste patimi.
341. Cel ce dorete s treac not marea de gnd, cea gndit, cuget smerit, rabd
ndelung, se linitete, postete, privhegeaz, tace cci vremea e viclean citete, face
ngenunchieri; cel ce se silete s noate fr aceste fapte bune, pe acea mare
duhovniceasc, se chinuie cu inima, dar nu poate s o treac not, iar cel ce n-o trece not,
n ziua Judecii, se va numra de partea demonilor.
342. E cu neputin ca mintea s se liniteasc fr linite trupeasc, aa cum nici peretele
din mijloc nimeni nu-l poate nimici fr tcere i post.
343. Numai mintea unui suflet bun care se ntinde dincolo de hotarele tuturor celor
lumeti, dearte i neltoare i care se linitete cu desvrire, poate s se roage curat,
cci atunci ea este strmtorat i nfrnt. Iar inima zdrobit i smerit, Dumnezeu nu o
va urgisi.
344. Rugciunea se numete fapt bun i este mama tuturor faptelor bune, cci nate
fapte bune prin unirea cu Hristos.
345. Faptele bune pe care le facem fr linite i fr sfinita rugciune, niciodat nu pot
veni la masura lor i s aib desavrrea i curia necesar.

346. Dac din cauza nvlirii vicleanului diavol, vei cdea n dezndejde i vei fi chinuit
de ea n chilie, s-i aduci aminte de ceasul morii, de rspunsul pe care-l vei da Dreptului
Judector i s te rogi, apoi cu darul lui Dmnezeu curnd te vei izbvi de trndvie.
347. Nici o fapt bun singur nu-i poate ajuta omului n vremea necazului i n
ceasul Judecii, cci fiecare din ele, singur, are nevoie de alta. Astfel: linitea are nevoie
de tcere, tcerea de rugciune, rugciunea de citire, citirea de post, postul de priveghere,
privegherea de smerenie, smerenia de rugciune. mpletete acest lan cu fapte bune, i
cu darul lui Hristos vei fi slobod de toate ispitele diavolului i vei intra n mpria lui
Dumnezeu.
348. Mare virtute este cinstita linite cu rbdare, cu rugciune i cu tcere. Dac le vei
dobndi, buna mea sor, vei dobndi har naintea lui Dumnezeu i te vei sllui cu
sfintele femei, n vecii vecilor.
349. Silete-te puin n aceast via i vei dobndi odihn mare acolo i te vei bucura de
bucurie mare.
350. Smna nu va crete fr pmnt i ap i omul nu va spori fr tcere i linite,
fr rugciune i n frnare.
351. Nimeni nu este att de bun, de milostiv i de mult milosrd ca Dumnezeu, i cu toate
acestea, Dumnezeu nu-l va milui pe acela care nu se va poci i nu va nceta s
pctuiasc.
352. Dup cum focul nu poate s ard n ap, tot astfel n omul care iubete linitea,
tcerea i nfrnarea, nu va spori gndul cel necurat. Orice om iubitor de linite este
iubitor de Dumnezeu i de osteneal, iar osteneala de bun voie este dumanul poftei, cu
darul lui Hristos.
353. Cnd va bga de seam diavolul c cel ce se linitete s-a rugat cu osrdie i cu
fierbineal, atunci pornete ntr-nsul cea mai puternic lupt cu gndurile lui, i totui,
cel de trei ori blestemat nu se apuc s nimiceasc micile fapte bune cu atacuri mari.
354. Orice lucrare de fapte bune i orice fapt bun se menine i se hrnete cu aducerea
aminte de Dumnezeu i de moarte i curnd, harul lui Hristos l introduce pe cel linitit n
mpria lui Dumnezeu.
355. Fugi de ispite prin mijlocirea rbdrii i rugciunii, linitii i tcerii, dar dac vei voi
s scapi de ispite fr aceste ispite, atunci nu vei putea. Patimile i primesc puterea de la
mncare i butur, de la privirea la feele brbteti i de la legturile cu ele.
356. Cel smerit i blnd, cel linitit i tcut este cel mai nelept dintre nelepi, pentru c
a vrut s poarte jugul lui Hristos de bun voia lui i cu o bun supunere luntric. El se va
numi fiul lui Dumnezeu i va fi mpreun motenitor cu Hristos.

357. Rdcinile pcatelor sunt vorbirea cea mult, lcomia pntecelui, slava deart i
cele asemenea n general; faptele cele vdite se dau pe fa prin mini, picioare i gur.
358. Cnd va vedea diavolul c omul se ocup de cele trupeti fr s fie nevoie, atunci,
mai nti de toate, rpete din mintea lui aducerea aminte de moarte i apoi face ce vrea
dintr-nsul.
359. S nu fii cu dou limbi una s-o ai n gur i pe alta n inim , cci pe un astfel
de om l urte Dumnezeu cel mai mult.
360. Cel ce nu nva poruncile i ndrumrile scrise i nu primete sfaturile Prinilor, va
cunoate n ceasul morii pe ce cale a mers.
361. Cnd vei vedea c doi oameni ri au o dragoste reciproc unul pentru altul, s tii c
ei i ajut unul altuia spre ndeplinirea dorinelor lor i amndoi se vor duce n focul cel
venic.
362. ntotdeauna s ii minte, buna mea Doamn, acest cuvnt, c toi vor muri, iar toate
celelalte vzute i dearte, vor rmne aici. i vai de sufletul lipit de lume. Ia aminte dar
i ca una ce eti cliibzuit, deprteaz-te de deertciuni.
363. Nu ngdui, buna mea sor, ca nfrnarea s-i fie fr blndee i linitea fr post i
tcere. Cci cel ce se nfrneaz de la mncare i butur i nu se nfrneaz de la
legturile nefolositoare cu alii, n zadar postete i privegheaz. Postul i toate faptele
bune se nfptuiesc n rbdarea linitii, tcerii i rugciunii.
364. Dumnezeu a spus prin proorocul Isaia: Aceti oameni M cinstesc cu buzele, dar
inima lor este departe de Mine. Ca s nu cad i asupra ta aceeai nvinuire, buna mea
sor, alung din inima ta orice grij lumeasc i pind n linitea cea cinstit, roag-te cu
inima curat lui Dumnezeu.
365. S ne mirm de prea neleapta crmuire a lui Dumnezeu n ntocmirea mntuirii
noastre. El aduce ntristare asupra sihastrului spre dezlegarea pcatelor i cderilor lui,
aa cum un medic ncercat d cele mai arztoare medicamente unui om grav bolnav, cci
tristeea cea dup Dumnezeu lucreaz pocina spre mntuire. i proorocul Isaia spune
de la faa lui Dumnezeu: Cnd ntorcndu-te vei suspina, atunci te vei mntui ca i
cum ar zice: dac ai greit, linitete-te i plngi. Nu exist alt mijloc pentru dezlegare de
pcate n afar de curmarea cderilor n pcate i de plnsul linitit naintea lui
Dumnezeu.
366. Lupt-te, buna mea sor, mpotriva duhului ntristrii, adic mpotriva demonului
dezndjduiii, cci el are multe metode i nu se linitete pn cnd nu va izbuti s-i
arunce pe om ntr-o stare de slbire. Tristeea dup Dumnezeu bucur sufletul care se
vede acum stnd n voia lui Dumnezeu. Iar gndul care i spune: unde s mai fugi? nu
este pocin, este un gnd diavolesc al crui scop este s te abat de la orice nevoin i
fapt bun, adic de la linite, de la tcere, de la nfrnare i de la rugciune i s te

arunce n dezndejde, dup care el face ce vrea cu tine. Pe ct vreme tristeea cea dup
Dumnezeu nu-l reine astfel pe linititor, ci i spune: nu te teme, scoal-te i mergi
ctre Tatl.
367. Ce este ntristarea dup Dumnezeu i ntristarea lumeasc ? ntristarea cea dup
Dumnezeu se ntmpl atunci cnd suntem necjii i frni pentru c nici noi nine nu
svrim fapte bune, fiind sraci de ele iar pe alii i vedem c le dispreuiesc, dup cum e
scris: necazul m-a cuprins din cauza pctoilor care dispreuiesc legea Ta. ns
ntristarea cea lumeasc se ntmpl atunci cnd suferim ceva omenesc, de pild cnd
aflm moartea prietenilor, sau ceva asemntor.
368. Cel ce curat ndjduiete spre Dumnezeu i ntotdeauna i aduce aminte de El i de
moarte, nc de aici gust dulceaa mpriei lui Dumnezeu, iar cel ce-i face trupului pe
plac i l mngie cu mncrurile, cu butura i cu vorbele lumeti, este strin de acest
dar, chiar de ar fi el corect n cele din afar. S tii c un astfel de om nu va dobndi nici
o fapt bun pentru c nu iubete pe mama tuturor virtuilor adic linitea i tcerea,
cu nfrnarea i cu rugciunea. tiind acest lucru, ia aminte la tine nsi, buna mea sor.
369. S ne apropiem de Dumnezeu n fiecare ceas. rugndu-ne Lui cu timp i fr timp.
De altfel, nu e niciodat fr de timp s ne apropiem de Dumnezeu. Oare poate fi pomenit
fr de vreme Numele sfnt al Prea Dulcelui Iisus ? i cel ce iubete acest Nume slvit,
poate s nu se nvee cndva cu numele Lui n inima sa ? Cum nu poi tri fr s respiri,
tot astfel cel ce se linitete nu se poate liniti, fr s pomeneasc sfntul Nume al Prea
Dulcelui Iisus. Cci nu este alt nume pentru care s ne putem mntui!
370. Dumnezeu este fr de trup i nevzut i de aceea i putem plcea n chip netrupesc
i nevzut, cum spune proorocul David: De-ai fi voit jertf, i-a fi dat, arderea de tot nu
o vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu e duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu
nu o va urgisi. Zdrobirea inimii se ntmpl n minte i n cuget, iar mintea noastr e fr
de trup. ndeletnicete-te dar, buna mea Doamn, n aceast lucrare mare i slvit, adic
s pomeneti n mintea ta i n sufletul tu, numele lui Dumnezeu n chip nevzut i cu
mintea, n aceasta const adevrata slujire lui Dumnezeu Celui nevzut. i cele mai
trupeti fapte bune primesc o putere, numai fiind sfinite de acest Nume dumnezeiesc.
Linitea, postul, tcerea, castitatea, nfrnarea i n general,; orice fapt bun primete o
putere numai de la acest Nume. i tocmai aceasta este desvrirea pe care o cere de la
noi dumnezeiasca Scriptur ! Ce-I vom aduce din cele vrednice lui Dumnezeu, Celui
bogat, noi sracii? Dar El spune: Fiule, d-Mi inima ta. Adu banul faptei bune, dar
dintr-o minte curat i dintr-o inim cald i vei bineplcea lui Dumnezeu. Cu astfel de
jertfe putem bineplcea lui Dumnezeu.
371. S cunoti, buna mea Doamn, c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru,
cum spune Hristos Domnul, i ine minte c mai ai puin i vei merge acolo unde sunt toi
cei din veacuri adormii i acolo fiecare va primi dup faptele sale: bune sau rele. De
aceea dar, zice Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate celelalte se vor aduga vou. Acolo este adevrata via i moarte; pentru cei ce

svresc fapte bune i se linitesc n frica lui Dumnezeu via, iar pentru cei ce triesc
n desftri i n deertciuni lumeti moarte.
372. Dup cum un copil mic, de neam vestit, pe care-l hrnete o femeie oarecare, srac
i netiut, nu iubete pe nimeni aa ca pe hrnitoarea lui, atta timp ct e mic i nu-i
cunoate neamul su cel mare, dar cnd devine brbat i i cunoate neamul i cinstea ce
i se cuvine, atunci uit de doica sa, tot astfel iubitorii de lume iubesc lumea aceasta aa ca
micul copil pe hrnitoarea sa, fr s-i cunoasc neamul lor cel ceresc; dar omul chibzuit
l cunoate pe Tatl su, adic pe Dumnezeu, i lsnd toate cele pmnteti i dearte, l
iubete numai pe El. Fii dar i tu una din cele chibzuite, cunoate-L pe Domnul Cel ce tea zidit i numai de El s te lipeti, pe El s-L iubeti i s-L doreti ca s-i druiasc
mpria cea cereasc !
Te rog, pentru Dumnezeu, ascult cuvintele mele i s nu te nele tinereea ta! Tu i-ai
prsit casa i agoniseala pmnteasc; lucreaz ntru fric mntuirea ta i adun o
bogie nefurat n veacul viitor. Cci dac vei iei din viaa aceasta deart, fr astfel de
bogie, vai de tine! S nu ngduie Dumnezeu s suferi una ca aceasta! Iar bogia lumii
celeilalte este linitea, postul, nfrnarea, tcerea, privegherea, aducerea aminte de
Dumnezeu i de moarte, frica de judecat i chinuri, smerenia, credina i dragostea cea
desvrit pentru Dumnezeu. Pentru aceasta i i scriu adeseori despre aceste fapte bune
pentru ca s se ntipreasc ele n memoria ta cu att mai tare i tu s te deprinzi s le
svreti cu vrednicie.
373. Dup cum un vntor, dorind s prind un leu sau un leopard sau un urs, ntinde
peste tot felurite curse pentru ca s-l prind mai lesne, tot astfel i diavolul ntinde toate
armele i mrejele pcatului pentru ca s-i prind pe cei ce rvnesc s-i mntuiasc
sufletul, ndeosebi, cursele necuriei i ale desfrnrii. Dac monahul nu are toate faptele
bune prescrise, l robete fr osteneal i face ce vrea cu el.
374. Fecioara ce nu-i pzete credincioia i patul brbatului su, i spurc trupul su i
i spurc sufletul su, iar sufletul ce nu-i pzete fgduinele date lui Dumnezeu, i
spurc duhul su. Pentru acea fecioar, urmrile sunt: mustrarea, ura brbatului, btile i
ceea ce e mai dureros divorul; iar pentru suflet gndurile i spurcciunile,
uitarea morii, nesturarea pntecelui, risipirea ochilor, somnul ndelungat, mulimea
gndurilor rele, robirea minii i inimii, nerbdarea cinstitei liniti. i vai de un asemenea
suflet, dac el nu se va ci curnd, din toat inima!
375. Un mic fir de pr tulbur ochiul i o mic grij lumeasc nimicete linitea. Cci
linitea este nu numai lepdarea cugetelor rele i dorinelor necurate, ci i lepdarea
grijilor binecuvntate. Cel ce pentru Dumnezeu iubete linitea, nu se ngrijete nici chiar
de trupul su.
376. Cel ce dorete s-I nfieze lui Dumnezeu mintea sa curat i totui se ocup de
lucrurile lumeti i dearte, se aseamn aceluia care, legndu-i picioarele cu lanuri,
ncearc sa mearg repede; linitea este nerisipit slujire lui Dumnezeu i starea naintea
Lui cu fric i cutremur, avnd mpreun-cltori linitea i nfrnarea. i altfel nu te poi

liniti. Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei afla folosul linitii.
E o nenorocire pentru asculttor de-i va face voia sa, iar pentru linititor e o nenorocire
dac el nui aduce ntotdeauna aminte de Dumnezeu, precum i dac i place s
rtceasc de colo pn colo, sau s primeasc prieteni n chilia sa. Aceasta nu este treaba
sihastrului, ci a mireanului.
377. Mama celui ce se linitete este credina. Dup cum cel inut n temni ade linitit,
fiindu-i fric de mprat, tot astfel i cel ce se linitete n chilia sa trebuie s aib fric de
Dumnezeu, cugetnd la faptul cum va iei el din trupul su, precum i la faptul dac i-a
ters aici toate faptele sale, dac a svrit toate faptele bune, dac i-a agonisit smerita
cugetare, dac i-a biruit curvia. Toate acestea, cel ce se linitete trebuie s le ncerce n
fiecare zi i ceas i s aib o mare fric, eznd n chilia sa pentru ca, venind Domnul lui,
s nu-l gseasc nepregtit pentru mprie i s nu-l dea focului cel venic. Dac
sihastrul i va aduce aminte de toate acestea zi i noapte, atunci Dumnezeu Cel bogat n
mil i va drui lacrimi dulci. De aici ncolo l va cerceta linitea i el nu va voi s se uite
nici la nsui soarele cel vremelnic i nici la lumina zilei. Cel ce va cunoate acest lucru n
sinea lui, petrece n linite de data aceasta, aa cum vrea Dumnezeu.
378. Cel ce rabd n linite, a murit nainte de mormnt, fcnd din chilia lui un sicriu. Iar
rbdarea nate ndejdea i plnsul, iar cel ce este lipsit de acestea dou este robul
dezndjduirii.
379. Citirea Scripturilor lumineaz i adun mintea, cari ele sunt cuvintele Sfntului Duh,
iar cel ce le iubete i izbvete sufletul ele moarte, cnd cele citite le mplinete cu
fapta.
380. Rugciunea este unirea cu Dumnezeu i cel ce o iubete, curnd se va face fiul lui
Dumnezeu. Rugciunea este lsarea pcatelor, izvorul lacrimilor, postul ispitelor,
dragostea de necazuri, curmarea luptelor, lucrarea ngerilor, rugciunea i tcerea este
izvorul zdrobirii, pricina druirilor, sporirea nevzut, hrana sufletului. Rugciunea i
tcerea este hrana tuturor celor fr de trup, bucuria cea viitoare. Rugciunea i tcerea
este luminarea minii, artarea ndejdii. Rugciunea i tcerea este bogia monahilor,
comoara celor linitii, nimicirea mniei, oglinda sporirii. Rugciunea i tcerea celui ce
se linitete pentru Domnul l face i pe cel nepstor un nger al lui Dumnezeu, un
motenitor al mpriei Cerurilor. De aceea i Hristos spune celor ce rabd pentru El:
venii la Mine toi cei ostenii i Eu v voi odihni pre voi, luai jugul Meu asupra voastr
i vei dobndi odihn sufletelor voastre i tmduire rnilor voastre cci jugul Meu e
bun i este leacul celor mai mari cderi.
381. mi aduc aminte, buna mea Doamn, c mi-ai spus odat, venind de la un dregtor
mprtesc, c nu i-ai putut spune nici un cuvnt, din cauza lacrimilor celor multe.. Aa,
cu adevrat, dac vrei s-I lucrezi curat lui Dumnezeu, roag-te ntotdeauna vrsnd
lacrimi din rugciunea ta i nu te vei osteni mult ca s intri n mpria cea Cereasc;
s nu uii nici de mine, ca s te rogi Domnului.

382. n rugciunea ta, nu vorbi multe, n afar de: Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctoasei! Cci vameul s-a mntuit numai spunnd acest cuvnt i pe tlhar l-a mntuit
numai cuvntul credinei.
383. Dac ntotdeauna te vei ndeletnici ca mintea ta s nu se deprteze de tine, atunci
repede vei veni ntru sfinire, dar dac o vei lsa s se mprtie ncolo i ncoace, atunci
niciodat nu vei spori.
384. Dac vrei s te rogi cu adevrat, s iubeti n rugciunea ta metaniile i citirea.
385. Dac vrei s-I lucrezi curat lui Dumnezeu, iubete linitea mama faptelor bune
tcerea i nfrnarea; dup cum diadema mprteasc nu este alctuit numai dintr-o
singur piatr i dintr-un singur mrgritar, tot astfel i linitea nu se compune numai
dintr-o singur fapt bun, ci din toate, i dac din pricina slbirii vei neglija o singur
fapt bun, atunci le vei pierde pe toate.
Alearg, buna mea sor, n lucrarea cinstitei liniti, ca s moteneti viaa venic! Dar
dac din cauza vreunei griji lumeti sau din pricina vreunui lucru deart vei petrece n
afar de chilie, atunci era mai bine s nu te fi nscut. Dac nu te vei osteni aici, atunci cu
ce te vei ndrepti n ceasul ieirii tale ? Atunci nu-i va mai ajuta nici tata, nici mama,
nici sora, ntr-un cuvnt, pe nimeni, cci fiecare va da socoteal, de el nsui, precum i
tu. De aceea nevoiete-te, cu toat osrdia si cu toat puterea ca s pstrezi linitea i s
stai neabtut la rugciune, n tainica nvtur a Domnului.
386. Mare este omul care, rbdnd n linite i tcere, n aducerea aminte de Dumnezeu i
de moarte, ade n chilia sa cu rugciune i citire, cu post i cu multe metanii. De la un
astfel de om, niciodat nu Se ndeprteaz Dumnezeu. Cnd vei pune toate faptele vieii
monahale pe un taler al cumpenei, iar tcerea pe altul, vei vedea c tcerea va atrna mai
greu. Dar tcerea nimeni n-o poate dobndi, dac nu va tri n binecuvntata linite.
387. Ct de mult i va lumina frumuseea ta castitatea, unit cu culcarea pe jos i cu
osteneala postului, care izgonete somnul prin ptimirea cea rea a trupului i prin sete!
Linitea i privegherea, cu citirea i cu metaniile, nu vor ntrzia s-i agoniseasc
buntile veacului viitor, dac le vei trece cu osrdie i rbdare, nva-le ntotdeauna n
psalmi, citete mai des i scrisoarea mea, adic aceast carte, cci ea este lumina
sufletului tu i ntrirea minii tale. i dac vei pzi tot ce scrie n ea, curnd va strluci
lumina lui Dumnezeu n sufletul tu.
388. Ferice de sufletul spune slvitul Isaia care din tineree i-a primit templul su
i a ndrgit tcerea i linitea. Un astfel de suflet nu se va terge din cartea celor vii.
389. Nimeni s nu se nele pe sine cu cuvinte nechibzuite, zicnd c dei este pctos,
totui este cretin i nu va cdea n focul cel venic n care vor fi aruncai cei fr de lege
i iudeii, creznd c numai numele simplu de cretin i va ajuta, cu toate c el a nclcat
poruncile.

Ascult, suflet srman, ce spune Domnul prin proorocul Isaia: alungai vor fi nelegiuiii,
dimpreun cu cei fr de lege. Dar este oare cineva printre oameni, care ar putea s
vorbeasc mpotriva lui Dumnezeu ?
390. Fericit este omul care i-a lepdat toat ndejdea, cea lumeasc i care i-a pus toat
ndejdea numai n Dumnezeu. Blestemat este omul care ndjduiete spre om i
binecuvntat este cel ce ndjduiete spre Dumnezeu! Cci vorbete acelai prooroc
pocii-v, oamenilor! Cci aproape este ziua Domnului cea mare, amar i crud este
ziua aceea i este plin de necazuri. Vai de cel ce nu s-a pocit n ziua Domnului, adic n
ziua Judecii! Oare dac un om, fugind de frica unui leu, ar da peste un urs, apoi, ca s
scape din ghearele ursului ar sri ntr-o cas unde, ntinzndu-i minile pe perete, l-ar
muca un arpe, nu ar fi ntunecat i amar acea zi pentru el ? Astfel i va fi pctosului
i ziua cea mare a Judecii! De aceea, n toat cartea aceasta, te ndemn s faci fapte
bune ct mai ai vreme i ct nc nu i-a venit moartea, ca s nu te lipseti de mpria
Cerurilor, mpreun cu nelegiuiii, cu iudeii i cu demonii.
391. n toat cartea aceasta, te ndemn s petreci n linite i n tcere, n nfrnare i n
nvtura dumnezeietilor Scripturi, precum i s te nfrnezi de la vin. Desigur c tu ai
auzit de slvitul Timotei care, n ciuda slbiciunilor sale i n ciuda tuturor ostenelilor
sale, nu a luat vinul de la gur, pn ce nu i-a poruncit acest lucru nvtorul su. Ce
ndreptire vei afla tu n faa lui Dumnezeu dac, dup ce i-am spus o dat i de dou ori
s nu bei vin, tu nu m vei asculta, spre vtmarea sufletului tu? Crede-m, c eu nu m
ngrijesc de nimic altceva dect numai s te povuiesc n poruncile i ndrumrile
dumnezeieti. Prin urmare, de m vei asculta cu frica lui Dumnezeu, Domnul i va da o
bun sporire i va ndrepta paii ti, dar dac vei dispreul srcia mea i vei nesocoti
cuvintele ce mi le-a dat Dumnezeu i i le-am scris spre nvtur, Domnul cerndu-i-le
va cere pentru mine, de altfel numai aici, n lumea aceasta, pentru ca i alii, vznd acest
lucru, s se nelepeasc mcar ctui de puin. Vinul le este dat oamenilor spre bucurie
cci, se spune, vinul veselete inima omului. Dar tu ai ieit din casa ta nu ca s te bucuri
i s te veseleti, ci ca s ai necazuri i strmtorri, s te liniteti, i s taci, i s posteti,
i s ptimeti orice ru.
nelege puterea cuvintelor mele mcar din faptul c n lume, aceia se mbrac n haine
luminoase i frumoase, ca unii ce se bucur i se veselesc, iar cine e cuprins de ntristare
din pricin c i-a murit vreo rud sau din alt cauz, acela se mbrac peste tot n negru.
De aceea, mcar mbrcmintea ta cea neagr s te ncredineze c nu eti chemata s te
nveseleti, ci s ai necazuri i tot felul de rele ptimiri, i st n fa o lupt mare i
nfricoat, cci lupta noastr nu este mpotriva oamenilor, de care ne putem feri pe toate
cile, ci mpotriva nceptoriilor i stpnitorilor lumii i veacului acestuia, adic a
demonilor. Iar tu vrei s bei vin, s mnnci cu untdelemn i, pe deasupra, felurite
mncri. Oare n-ai auzit tu de sfintele noastre mame, cum de se mulumeau toat viaa cu
pine i ap? Iar tu, trecnd cu vederea pravila lor, vrei s te lcometi?
392. O, ct de dulci sunt alunecrile spre patimi, dulcea mea sor! Unii mai taie adesea
patimile i dup ce se ndeprteaz de ele, capt o pace oarecare i se bucur din pricina
linitirilor, dac nu vor s lase amintirile ptimae. De aceea, ei cad chiar nevrnd, cci

stau aproape de patimi. Cel ce iubete alunecrile ce duc spre patimi, cade sub stpnirea
lor, mpotriva voinei. Cel ce-i urte pcatele se las de ele i mrturisindu-le, cu
hotrrea s nu le mai svreasc, capt iertarea. Nu se poate s te lai de o deprindere
pctoas, de nu o vei arde nti cu ura fa de ea.
Dac omul nu va nltura pcatul, nu va cunoate de ct ruine este plin i ce ruine i
vine de la el.
394. Fericit este acela care s-a ndeprtat de ntunericul acestui veac i ia aminte de sine,
cci ochiul care se nvrtete n lume nu poate deosebi binele de ru.
395. Nu-i fie team, buna mea sor, de osteneala linitirii, cci ea este uoar. Dumnezeu
opune diavolului, fr fric i fr sfial, pe cei ce vor s umble ntru poruncile Lui i i
nsufleete spunnd: ncepe s lupi cu diavolul i Eu te voi ajuta. Dar dac nu vei muri
nici pentru Hristos, vei muri acolo i vei fi aruncat n foc mpreun cu diavolul, ceea ce l
rog pe Dumnezeu Cel viu s nu i se ntmple. Prin urmare, pune un nceput i
Dumnezeu, Care vede osrdia ta, i va da i puterea. Numai c s tii c diavolul nu
poate s se apropie de om sau s-l arunce n ispite, dac el nsui nu va cdea n nepsare
i va ncepe s rtceasc n afar de locul su cel linitit, de nu se va ntinde, de nu va
ncepe s fie lacom cu pntecele i s vorbeasc multe. Atunci, Dumnezeu i ngduie
diavolului i el ncepe s-l ispiteasc. Iar pe acela care cu rbdare petrece linitea cea de
Dumnezeu pzit, Domnul l pzete ca pe lumina ochilor. Aadar, ce folos vei avea s te
ngrijeti i s rtceti n afara linitii unde diavolul, gsindu-te fr acopermntul lui
Dumnezeu, va ncepe s te semene ca pe gru ? Dar dac vei petrece cu rbdare i cu
linite, atunci el, de trei ori blestematul, nu va ndrzni s se apropie ele tine.
396. Cel ce dorete binele sufletului su, acela caut s pstreze cu orice chip curia i
nobleea lui, iar grija de trup o mrginete numai la strictul necesar, dup cuvntul
Apostolului: Avnd ce mnca i cu ce ne mbrca, cu acestea s fim mulumii. De
aceea, buna mea sor, nu-i mngia trupul cu somnul i cu mncrurile cele felurite, cu
bile i cu aternuturile cele moi, avnd ntotdeauna n gura ta urmtorul cuvnt: ce folos
voi avea de sngele meu, cnd toate ale trupului meu vor merge spre putrezire?
397. Dup cum apa este vrjmaa focului, tot astfel necumptarea nu numai n vin, ci i
n ap, este vrjmaa castitii.
398. Trebuie s ne ndeprtm cu orice chip de cele ce pot tulbura sufletul, iar sufletul
este tulburat de vin, de untdelemn, de mncare mult, de vorbe dearte, ns mai mult
dect orice, pe femei le vtma privirea la feele brbailor, iar pe brbai, la feele
femeilor. Toate acestea tulbur puternic sufletul celui ce se linitete, fie c e femeie sau
brbat.
399. Dac vrei, buna mea Doamn, s trieti cu evlavie i s-i dobndeti odihna din
partea gndurilor rele, n lumea aceasta, iar n veacul cel viitor, un liman de bun linite,
f ceea ce i voi spune i te vei mntui. Temelia tuturor faptelor bune este s stai ntr-un
singur loc, n linite i n tcere, s mnnci o dat n zi pine i ap, iar fiertur numai

smbta i duminica, tot numai o dat-n zi, i s fugi ele saturare, cci saturarea este
rdcina curvi-ei. Saturarea este mreaja gndurilor, iar somnul aduce nlucirile. Dulceaa
a gtlejul i nmulete viermii n mormntul pntecelui, adic micrile desfrnate.
400. Dup cum am aflat din cercare i de la nelepii Prini, pofta este una, dar e
asemenea apei care, ieind dintr-un izvor, curge prin diferite rulee, se amestec la
iubitorii de plceri prin fiecare din simurile noastre. Iar simurile sunt: ochii, urechile,
limba, pipitul, adic vrfurile degetelor i mirosul adic nasul. Prin fiecare din aceste
cinci simuri poate fi rnit srmanul om cu pofta. De pild prin ochi, cum ne nva Prea
Dulcele Iisus: cel ce se uit la femeie i celelalte. De altfel, acest cuvnt nu-i spus
numai pentru brbat, ci i pentru femeia care se uit la brbat, iar cea care primete
gndul de curvie, svrete i ea curvie n inima ei. i ce folos ai s aduci lupta asupra
ta? Dac vrei s te mntuieti, ezi linitit n chilia ta, nevznd nimic din cele ce
smintesc, i nu vei svri desfrnare n inima ta i nu vei osndi pe nimeni. Linitea l
pzete pe monah de toate patimile, cu darul lui Hristos.
401. Linitea i tcerea sunt prietenele lacrimilor, lucrtoarele aducerii aminte de moarte,
zugrvitoarele chinurilor venice, iscoditoarele judecii, slujitoarele pomenirii lui
Dumnezeu, vasele sporirii nevzute.
Cel ce cu adevrat i-a cunoscut pcatele sale, i nfrneaz limba, iar cel ce vorbete
mult, nc nu s-a cunoscut pe sine nsui. Prietenul tcerii i linitii se apropie de
Dumnezeu i vorbind cu El, se lumineaz de lumina Lui.
402. Tcerea lui Hristos i rostirea Lui tcut ce ocolea slava deart l-a ruinat pe Pilat.
Petru, spunnd un cuvnt, a plns amar, nu i-a adus aminte de cuvntul proorocului:
zis-am: pzi-voi cile mele, ca s nu greesc cu limba mea i nici de cuvntul altcuiva:
e mai bine s cazi din nlime, dect cu limba.
403. Cel ce se ngrijete de ieirea sufletului su i plnge ntotdeauna pentru pcatele
sale, nu are nici o plcere s stea de vorb cu cineva, nici chiar cu un copil mic, cci tot
pcatul vine de la limb i cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, urte vorbirile cu
oamenii.
404. Cel ce iubete linitea cea binecuvntat i nchide cu desvrire gura, iar cel ce se
veselete cu oamenii i iubete vorbirile cu ei, se lipsete de bucuria cereasc. Cel ce
urte lumea i toate deertciunile lumeti, iubete linitea , prin linite, se face
prietenul lui Dumnezeu. Dup cum fumul alung albinele, aa vorbirea cu oamenii alung
linitea i aducerea aminte de Dumnezeu.
405. Cel ce iubete castitatea i pzete linitea, cu cinstita tcere se va face fiul lui
Dumnezeu Celui Prea nalt. Dar ca s pstrezi o curat castitate e cu neputin, fr
linite i tcere. Tocmai de aceea, Dumnezeu, n chip deosebit privete spre cel linitit,
tcut i smerit.

406. S adormi ntotdeauna cu aducerea aminte de moarte i cu nvtura lui Hristos,

cci nu exist o arm i un ajutor mai puternic ca acela care se d omului prin aceste dou
lucruri. Dar aceste dou mari i slvite lucrri nu se pot ine altfel dect n linite, cu
tcere i citire.
407. Cel ce i-a biruit trupul, adic cel ce n-a czut n curvie, i-a biruit firea, iar cel ce ia biruit firea, s-a ridicat, desigur, mai presus de fire, iar cel ce a devenit astfel triete ca
un nger n veacul acesta.
408. Cel ce i-a frnt inima se leapd de sine, dar cum s-i frng inima omul care n-a
lepdat i n-a urt orice dorin rea ?
409. Privegherea i nfrnarea cu linite cur mintea de gndurile rele, iar somnul cel
mult ndeprteaz sufletul de Dumnezeu i-l coboar n prpastia morii.
410. Privegherea cu linite curm nfocarea, iar cel ce le neglijeaz ntmpin visuri pline
de sminteal.
411. Ochii plni sunt un acopermnt al inimii, o plas a gndurilor, o nfricoare a
nlucirilor.
412. Monahul veghetor este un vntor de gnduri: rugndu-se n linitea de noapte, el le
alung.
413. Monahul iubitor de Dumnezeu se bucur de priveghere, iar cel nepstor fuge de ea
ca de foc. Pe primul l acoper Dumnezeu, iar pe cel de-al doilea l siluiete diavolul.
414. Exist oameni nenorocii care, din lenevirea lor, nu vor pentru nimic n lume s
nceap cinstita linite i faptele bune, ci vor s se mntuiasc fr de osteneal, ceea ce e
cu neputin. Dumnezeu fgduiete mpria iar cei nepstori nu-L ascult. Diavolul i
arunc n iad i pe el l iubesc. Ce este mai pierztor dect aceast nebunie?
415. Fii stpn inimii tale i eznd n linite, cu smerenie, n chilia ta, vei zice rsului:
du-te, i se va duce i plnsului celui dulce: vino, i va veni.
416. Nimic nu-i ajut sufletului n ceasul ieirii sale mai mult ca linitea, tcerea i
aducerea aminte de Dumnezeu.
417. n vremea ieirii tale, ngerii lui Dumnezeu, mpreun cu pzitorul tu, vor arta
toate faptele tale cele bune, posturile, privegherea, linitea, tcerea, minunata rugciune
cea nencetat, desele metanii i chiar nsi rogojina ta roas de mulimea metaniilor, ca
mrturie mpotriva demonilor. i sufletul tu vznd acestea, se va bucura atunci, dac
vei mplini cu osrdie tot ce te-am nvat n cartea aceasta. Pe de alt parte, i demonii
vor arta dac uneori te-ai trndvit, sau n-ai postit sau n-ai privegheat sau nu te-ai linitit
sau, rtcind ncolo i ncoace, i-ai smintit pe brbai sau singur te-ai smintit de ei. Toate
acestea, demonii cei ri le vor arta n vremea ieirii tale, pe zapis cu ziua i ceasul i

faa pe care ai smintit-o sau de care te-ai smintit. Dac tu cu adevrat te vei poci de toate
acestea i celelalte si cealalt vreme o vei petrece n linite i tcere, atunci vor birui ai
notri, cu darul lui Hristos, adic ngerii cu pzitorul tu. Atunci, ngerii cei purttori de
lumin te vor lua i vor merge cu tine la ceruri. Dar dac va precumpni partea cea
potrivnic ceea ce m rog s nu i se ntmple! atunci nu mai tiu ce s zic.
Tocmai de aceea, peste tot, n aceast carte, te-am ndemnat ca s petreci n linite i ca s
te ndeprtezi de legtura cu brbaii. Dac m vei asculta, atunci mi vei aduce n ceasul
acela o mare mulumire, iar dac nu m vei .asculta, atunci s tii c tu singur, cu
propria ta voin, te-ai dat n minile vrjmailor. Dac te temi de Dumnezeu, ngrijete-te
de sufletul tu, cci nu eti un copil i nu eti nechibzuit, ci tii ce este bine i ce este ru,
ce este spre mntuire i ce este spre pierzare. Nu tii cnd va veni moartea, astzi sau
mine, n miezul nopii sau la miazzi. De aceea ia aminte la cele ce i-am scris.
418. Am depus trud i grij ca s aduc de peste tot dumnezeietile mrturii i ca s-i art
adevrata cale a virtuii i a mntuirii, ca s nu-i opteasc gndul, sau mai bine zis
diavolul: eu n-am tiut, de aceea am rtcit.
419. Adeseori m-ai silit s-i alctuiesc o scrisoare de aducere aminte pentru ca, avnd-o
ntotdeauna lng tine i citind-o, s-i poi nclzi rvna i s-i alungi nepsarea. i iat
c eu am mplinit porunca binecuvntatului tu suflet. tiind c gndul tu ntr-adevr a
ndrgit cinstita linite, mama tuturor faptelor bune, i c i-ai dat sufletul ca s alergi pe
calea linitii, eu am adunat tot ce am auzit de la Sfinii notri Prini i nvtori ai
lucrrii unei viei linitite i m-am ndemnat s i le vestesc exact i adevrat.
420. i iat, buna mea sor, tu ai cunoscut bine acum ce lucrare este mntuitoare pentru
sufletul tu. Cum odinioar te nvam prin viu grai, tot astfel i acum, ca i cum a
petrece zi i noapte cu tine, i-am descris toat fapta cea bun n cartea de fa, ndeosebi
prea cinstita linite i tcere i te rog, prea doritul meu copil ntru Domnul, nevoiete-te n
aceste puine zile ca s dai un ajutor sufletului tu. Eu, dup cum prea bine tii, n-am
nevoie de osteneala ta, ci i doresc mntuirea.
Te rog, nu pogor sufletul meu de viu n iad, cnd voi auzi ceva necuviincios despre tine.
Cci cel ce nu petrece n linite, este necuviincios i deert nu cunoate pieirea
sufletului su i chiar dac o cunoate, nu vrea s-o ndrepte.
Eu m-am silit s-i art cu orice chip n aceast carte i cele bune i cele rele, ca s nu ai
rspuns naintea Domnului nici n cele bune, nici n cele rele.
Domnul nostru Iisus Hristos astfel vorbete despre iudei: De-a fi venit i nu le-a fi
vorbit, pcat n-ar avea, iar acum, nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor.
Aa, buna mea sor, dac eu nu i-as fi artat toat calea mntuirii, ai fi putut rspunde:
eu n-am tiut toate acestea; dar acum tu nu poi s te dezvinoveti n nici un fel.

De aceea, pe ct i st n putin, nchide-te cu trupul i cu sufletul tu, i, vei dobndi

har naintea feei Domnului.
Amin!
Note
1. Tlcuire la Psalmul I, n J.P. Migne, Patrologiae cursus completiis. Patres graeci
(P.GV), Paris, 1857, tom XXIX, col. 216 D.
2. Cf. D.G. Tsami, Meterikon, I, Thessalonike, 1990, p. 122.
3. P.G., tom XXVIII, col. 25l-282.
4. P,G., tom CL, col. 1043-l088.
5. Patericul, trad. rom., Rmnicul Vlcea, 1930, p. 228. Irenee Hausherr, Le Meterikon de
labbe Isaie, Orientalia Christiana Periodica, 12, 1946, p. 286-301 (reluat n
culegerea aceluiai Etudes de spiritualite orientale, Roma, 1969, clup care citm)
menioneaz rspunsul maicii Sarra ntr-o form i mai categoric: Zicea anima Sarra
frailor: Eu sunt brbat; voi suntei femei! (Orientalia Christiana Analecta, 183, p.
103, nota 5).
6. Anclre Grabar, Liconoclasme. Dossier archeologique, 7eme ed., Paris, 1984, p. 2137. Patericul, traci. rom. cit., p. 43-
8. Voi HI, Roman, 1984-l988, passim.
9. Teodora Anghelina, fiica cea mai mic a mpratului bizantin Isaac al II-lea Anghelos
(1185-l195 i 1203-l204), detaliu biografic care a permis i datarea crii la pragul dintre
secolele al XH-lea i al XIII-lea.
10. Confundat, o vreme, cu avva Isaia din pustia schetic, cel clin Pateric (sec. al IV-lea)
i cu Isaia din Gaza (pustnicul svrit n 491, ale crui nvturi sunt cuprinse n
Filocalia, traci. D. Stniloae, ed. a Il-a, voi. I, Sibiu, 1947, p..39l-401).
11. Carte aparent foarte rar, nici un autor din cei amintii mai departe n-au gsit-o n
biblioteci apusene, nici noi n Grecia.
221
12. Ediie retiprit, cu adaosuri, n 1899 i 1908. .13. Cf. I. Hausherr, loc. cit., p. 106.
14. Une compilation spirituelle du XlIIe siecle. .,Le livre II de labbe Isaie, n Echos
dOrient, 38; 1939, p. 72-90.
15. V. supra, nota 5.
- 16. I. Hausherr. loc. cit., p. 111.
17. Ibicl, p. 10518. I. Hausherr, Note sur linventeur de la methode hesychaste, n Onentalia Christiana
Periodica, 20, 1930, p. 180, nota 1.
19. T. Gouillarcl, art. cit., p. 8920. Ibicl., p. 83.
21. Ibicl., p. 84.
22. Ibicl.
23. P.B. Paschou, Neon Meterikon. Agnosta kai anekdota paterika kai asketika keimena
peri timion kai hagion Gynaikon, Atena, 1990. La p. 14, nota 17, autorul d lista
manuscriselor greceti cunoscute azi, n numr de ase, clin secolele XIV-XVIII, pstrate
n biblioteci de la Muntele Athos, Mnstirea Sf. lo.an Teologul din Lesbos, St.

Petersburg i Paris.
24. D.G. Tsami, Meterikon., Diegeseis kai bioi ton hagion meteron es ere/nou, asketrion
kai gynaikon es orthodoxou Ekklesias, torn I-III, Thessalonike, 1990-l992.
25. Virgil Cndea, O scriere fiiocalic uitat: Matericul Avvei Isaia n traducere
romneasc, n Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu i diac. asist. loan I. Ic jr. (red.), Persoan
i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la.
mplinirea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 223-229.
26. Fragmente romneti din Materic care dovedesc rspndirea crii la noi se afl ns
n manuscrise de la Biblioteca Academiei Romne, ca ms. rom. 4618, f. 132 si 4722, f. 6l
79.

Sursa: http://pateric.credo.ro/matericul/