Antología de Artículos y Ensayos

Moreh Juan Medel Retamal
Antologa de Artculos y Ensayos

Moreh Juan Medel
Congregacin Netzarita Bet Shalom

Santiago de Chile
yochananmr@gmail.com
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Retornando a las races hebreas
Resuena con mucha fuerza en estos ltimos aos la frase: Regresando a las races hebreas. No
podemos negar que algo proftico y grande est ocurriendo delante de nosotros, con un fenmeno sin
precedentes de cientos de miles de personas que en todas partes del mundo estn cada vez ms
reconociendo tener races hebreas. Por un lado estn los benei anusn, es decir, aquellas personas
descendientes de los judos forzados a convertirse en catlicos romanos y que fueron exiliados de Espaa
en el ao 1492, bajo la inquisicin espaola y portuguesa. Un retorno no visto antes en la historia de
nuestro pueblo Israel est ocurriendo con estos benei anusn. Estos hijos de Israel estn regresando a casa
en busca de su herencia ancestral, motivados por un profundo amor a Di-s, y aunque posiblemente
nuestros ancestros en aquellos aos y circunstancias de persecucin y odio sin causa, no tomaron la
decisin ms adecuada, y que por temor a ser vctimas de la hoguera de la llamada Santa Inquisicin,
negaron la fe de sus padres y aceptaron una religin extraa y pagana, que no reconoca la identidad de
nuestros profetas y que haba despojado nuestros libros sagrados de toda identidad judaica, por considerar
que los pactos que el mismo Eterno haba celebrado con nuestros patriarcas Avraham, Yitzjak y Yacoob,
ya no tenan ms vigencia; que Israel, ya no era ms el pueblo elegido y que haba sido reemplazado por
un pueblo diferente, es decir, la Iglesia Catlica Romana.
El catolicismo romano basado en el rechazo que las autoridades de nuestro pueblo judo hicieron con el
Mesas Yesha en su primera venida, ha inventado esta teologa de sustitucin, y ha lanzado una audaz y
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astuta cortina de humo tras su recorrido por la historia desde los primeros aos del primer siglo de nuestra
era. Posiblemente, nuestros padres no tomaron la mejor decisin al negar su fe cuando fueron asediados
por la inquisicin, tal vez, hubiera sido mejor el despojo absoluto y la muerte a renunciar a sus derechos
ancestrales de cultura y religin heredados por el propio Eterno, cuyo testimonio avalan elocuentemente
las Sagradas Escrituras. Pero hoy a ms de 500 aos de aquellos horribles sucesos Tenemos derecho de
juzgarlos por la decisin que tomaron bajo la peor de las coerciones? Como dice mi maestro de Tor el
jajam Dan Ben Avraham en una de sus enseanzas, su decisin no fue correcta, pero no fue inmeritoria.
Hoy a ms de 5 siglos en el tiempo, los descendientes de estos anusn, estn siendo despertados y
levantados de los sepulcros de las naciones donde estaban asimilados, al igual que muchos de los
desterrados de las 10 tribus del reino del norte esparcidos por todo el mundo a causa de sus pecados. El
Eterno ha tocado su divino shofar, y los odos de sus hijos han sido abiertos y el retorno a casa ha
comenzado. De esto hablaron nuestros profetas, y sus palabras estn teniendo su fiel cumplimiento en las
postrimeras de los tiempos, y delante de nuestros ojos.
Por otro lado, y en un movimiento no menor, est una multitud incontable de justos de entre las naciones
que por los mritos interpuestos por Yesha haMashiaj, han sido injertados en el olivo natural (Israel)
conforme lo dicho por uno de nuestros sabios netzaritas, y previamente anticipado por el Eterno en la Tor
a nuestro padre Avraham cundo le dice, que en su zer (simiente), seran bendecidas todas las naciones
de la tierra. Rav Shal, interpretando esta escritura en una segunda lectura1 ms profundan, y nos explica
que la simiente de Avraham es Mashiaj.
Est escrito en la carta a los seguidores de nuestro Mashiaj en Roma:
Y si algunas de las ramas fueron desgajadas y a ti, siendo olivo silvestre, te han injertado entre
ellas y te han hecho copartcipe de la raz, es decir, de la abundante savia del olivo. (Rom
11:17).
Rav Shal da la correcta interpretacin a lo sucedido con los gobernantes de Israel en el trato con que
trataron a nuestro Santo maestro. En primer lugar, debemos notar el evidente nfasis de sustitucin o
reemplazo que sugieren algunas traducciones cristianas en este versculo. Reina y Valera por ejemplo
traduce:
Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado [en
lugar de] ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo. (RV1960).
Claramente los traductores de esta versin de las Sagradas Escrituras estn enfatizando como ya dije, un
reemplazo del pueblo del pacto. En el versculo citado arriba, he destacado en parntesis cuadrado y con
negritas las palabras que acusan la idea de reemplazo de Israel por los creyentes de origen gentil. La frase:
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Una segunda lectura, se refiere a un REMZ. Segundo nivel de los cuatro utilizados por nuestros sabios en el estudio e
interpretacin de la Tor. El REMZ es una conexin. Rav Shal entiende que las promesas del Eterno a Avraham avinu (nuestro
padre Avraham) tienen su cumplimiento fiel y absoluto en el Mashiaj, as escribi a la comunidad de creyentes de origen gentil de
los glatas. Ahora bien, las promesas a Avraham se le dieron tambin a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como
refirindose a muchos, sino a uno solo: y a tu descendencia, que es el Mashaj. Gal 3:16.

en lugar de, es claramente una declaracin de sustitucin, pues est diciendo, que el Eterno ha quitado
algunos de Israel y en su lugar ha puesto a los gentiles.
Este error de traduccin es el que ha dado origen a la doctrina de la sustitucin o reemplazo, creda y
defendida por la gran mayora de los cristianos, especialmente por el cristianismo catlico romano.
Es importante mencionar que no solamente la traduccin de Reina Valera de 1960, traduce este versculo
de los manuscritos griegos con este nfasis de sustitucin, las hay ms y cito algunas a continuacin:
(DHH, La Santa Biblia Dios Habla Hoy 1996), Al olivo, que son los judos, se le cortaron
algunas de las ramas, y en su lugar se le injert el olivo silvestre, que eres t. As llegaste a tener
parte en la misma raz y en la misma vida del olivo.
(LPD, Libro del Pueblo de Dios 1981), Si algunas de las ramas fueron cortadas, y t, que eres un
olivo silvestre, fuiste injertado en lugar de ellas, hacindote partcipe de la raz y de la savia del
olivo,
(EUNSA, La Sagrada Biblia (NT) Ediciones EUNSA), Y si se han cortado algunas de las ramas y
t, siendo olivo silvestre, fuiste injertado en su lugar y participas de la raz y de la savia del olivo,
(RV1865, Reina Valera 1865) Y si algunos de los ramos fueron quebrados, y t siendo acebuche
has sido injerido en lugar de ellos, y has sido hecho participante de la raz, y de la grosura de la
oliva;
(RV1909, Reina Valera 1909) Que si algunas de las ramas fueron quebradas, y t, siendo
acebuche, has sido ingerido en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la
grosura de la oliva;
(BJ3, Biblia de Jerusaln 3 Edicin) Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t - olivo
silvestre - fuiste injertado en su lugar, hecho partcipe con ellas de la raz y de la savia del olivo,
Todas estas traducciones han sido realizadas por telogos cristianos, tanto catlicos, protestantes como
evanglicos, y como ya destaqu, no son las nicas que traducen este versculo con nfasis en la doctrina
del remplazo.
Felizmente y gracias al Eterno, la generacin en que nos ha tocado vivir est en una ventaja muy superior
a las condiciones en que vivieron y realizaron sus investigaciones los telogos y maestros de las Escrituras
de siglos pasados. Las Ciencias de la tecnologa, la arqueologa bblica, el fcil acceso a los muchos
hallazgos de copias de los manuscritos de nuestros libros sagrados, etc. Han hecho que la verdad
escondida bajo los estratos del tiempo, la manipulacin teolgica, la distorsin e intereses religiosos,
comience a develarse con gran fuerza. La verdad es como la vida que siempre se abre paso, y en su tiempo
es hallada por los que la buscan. Y aunque la maldad del ser humano utilizando su libre albedro logre
ocultarla por algn tiempo, cuando el Eterno la saca a la luz, se vuelve ms preciosa e ilumina con ms
fuerza.
Los trabajos de traduccin y esfuerzos de distintas entidades religiosas por poner las Escrituras en manos
de todo ser humano, muchas sin ninguna duda muy bien intencionadas, estn trayendo sus frutos, y como

ya mencion, debido a la acumulacin de manuscritos provistos por la arqueologa bblica, estn
mejorando sustancialmente las traducciones2.
Cul es la traduccin ms aceptable que deberamos hacer de este versculo?
La respuesta a esta pregunta ya la han dado algunas traducciones cristianas, que gracias al Eterno
tradujeron correctamente el texto griego, y han interpretado el pensamiento de rav Shal acertadamente.
Como ejemplo, veremos las siguientes traducciones bblicas del versculo que venimos considerando:
(Rom 11:17)
(Texto Bizantino Interlineal-Griego)
Si pero algunas de las ramas fueron rotas hacia afuera t
pero olivo silvestre siendo fuiste injertado en ellas
y tomando en comn junto con la raz y de la
grosura de el olivo llegaste a ser.
(AF, Nuevo testamento de Fernando Arcas y Alfonso Fernndez) Es verdad que algunas ramas
fueron desgajadas y que entre las que quedaban has sido injertado t, que eras olivo silvestre. As
entraste a participar de la raz y de la savia del olivo.
(NVI, Nueva Versin Internacional 1999) Ahora bien, es verdad que algunas de las ramas han sido
desgajadas, y que t, siendo de olivo silvestre, has sido injertado entre las otras ramas. Ahora
participas de la savia nutritiva de la raz del olivo.
(BJ2, Biblia de Jerusaln 2 Edicin) Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t - olivo
silvestre - fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raz y de la savia del olivo,
(LBLA, Biblia de las Amricas 1997) Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un
olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la
raz del olivo,
Podemos ver claramente en estas traducciones del texto griego de romanos 11:17, que al traducir (en)
3 (auts) como en ellas o entre ellas, distinto a las otras traducciones que dicen en lugar de, el
sentido de sustitucin desaparece completamente. Traducido (en) en ellas o entre ellas, el
lector no tiene posibilidad de pensar que las ramas tomadas del olivo silvestre, han sustituido a las ramas
que fueron desgajadas por su incredulidad del olivo natural. Simplemente, el entendimiento del lector es
derivado a pensar en un injerto4 entre las ramas que permanecen en el tronco del olivo escogido para ser
participantes de su rica savia.
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Tenemos que decir sin embargo, que las traducciones realizadas por nuestros hermanos en el cristianismo son trabajos muy
loables, en especial de aquellas entidades cristianas que sinceramente estn buscando poner en manos de sus lectores el autntico
mensaje de las escrituras. Sus esfuerzos no sern del todo suficientes y efectivos, hasta que no retornen a las races hebreas del
cristianismo. Desde donde puedan no solamente traducir los textos sagrados, sino tambin entender e interpretar adecuadamente
el pensamiento de los escritores. Situarse en el contexto histrico, religioso, poltico, cultural, etc. en que vivieron y escribieron
los autgrafos de los Textos sagrados, es incuestionablemente vital para traducir con fidelidad sus escritos y pensamiento.
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Diccionario Strong en Espaol
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Algunos en el judasmo rabnico que no aceptan la mesianidad de nuestro Maestro Yesha, han objetado que rav Shal est
dando aqu una enseanza en contra de lo que la Tor establece en relacin con los injertos entre rboles. Lev 19:19 "Mis
estatutos guardaris. No ayuntars dos clases distintas de tu ganado; no sembrars tu campo con dos clases de semilla, ni te
pondrs un vestido con mezcla de dos clases de material. Basado en este versculo de la Tor, es que se establece la prohibicin
de injertar una rama de un rbol en otro de diferente especie. Lo que el Eterno quiere ensearnos con esta prohibicin, es que
debemos mantener intactas las especies que l ha creado en la naturaleza, no debemos provocar ningn tipo de alteracin en ellas,
solo mantenerlas y cuidarlas. Sin embargo, debemos hacer la observacin, que la prohibicin es injertar ramas de rboles de
diferentes especies, por ejemplo: injertar una rama de durazno en un manzano, un ciruelo, un naranjo, etc. La prohibicin no
Al considerar a todos estos creyentes de origen gentil que por lo mritos de la obra redentora del Mashiaj,
han sido unidos por injerto a nuestro pueblo Israel. No es extrao entonces, que tambin hayan odo el
shofar de Abba y estn buscando afanosamente las races hebreas de su fe. La unin de los gentiles a
Israel el olivo natural no es una novedad, pues comenz en los tiempos apostlicos como un hecho
histrico5.
Este injerto sobrenatural estaba en el plan divino, y ya en parte, haba sido revelado a los patriarcas y a
nuestros profetas. Miremos un poquito las escrituras para que se habrn ante nuestros ojos y
comprendamos lo que comenz a suceder hace dos mil aos y que se extiende hasta nuestros das.
Antes de ir a lo que trae la Tor y nuestros profetas, quiero mencionar una frase para retener en nuestras
mentes, mientras nos adentramos un poco en las Escrituras como dije. La frase fue dicha por mi maestro el
rab Dan Ben Avraham en una de sus clases, y es la siguiente: La eleccin de Israel, no excluye a las
otras naciones, sino que es el medio para ganarlas.
FE O EMUNH?
Reflexiones de un Talmid
A causa de la lingstica en Occidente usamos comnmente el trmino Fe para referirnos a la creencia en

Di-s. Sin embargo, este trmino es completamente ajeno a la fe hebrea y al judasmo Bblico. Ajeno
porque no expresa en ninguna forma el sentimiento intrnseco e inherente del hombre de acercamiento a la
Divinidad. Eso por un lado, y por otro, porque creer que existe la posibilidad de que no exista Di-s es un
completo disparate, y podramos decir que es una enfermedad de la humanidad de los ltimos 5 a 6 siglos.
Antes de este tiempo a nadie se le ocurra pensar siquiera que no existe una fuerza superior y trascendente
que ha dado origen a todas las cosas y del Cual proviene todo. El atesmo es una enfermedad intelectual
del hombre moderno y postmoderno, desarrollado, un ser en estado de madurez segn Freud que ya ha
dejado la neurosis que le provocaba los temores propios de la niez y la adolescencia. Contina Freud
diciendo, que el hombre actual ya se ha quitado los pantalones cortos porque ha crecido y no necesita la
figura paterna de quien ir de la mano. La figura paterna segn este psiquiatra y pensador, era nada menos
afecta al injerto que menciona rav Shal, pues en la metfora de los dos olivos que utiliza, no se habla de rboles de distinta
especie, sino de una misma. La nica diferencia entre ambos olivos, es que uno es de una cepa escogida y cultivada
apropiadamente, y la otra es un olivo silvestre, sin cultivo ni cuidado apropiado. Por lo tanto, la objecin rabnica sobre la
enseanza de rav Shal, no tiene fundamento escritural ni haljico sustentable.
En un sitio Web especializado en botnica encontr una nota muy esclarecedora relacionada con el cultivo del olivo,
cito a continuacin: El olivo cultivado procede del acebuche u olivo silvestre que se puede ver fcilmente en ejemplares no
cultivados nacidos a partir de aceitunas que no han sido injertadas. El acebuche (Olea Europea ver. Sylvestris), se diferencia de
la especie cultivada por su aspecto ms arbustivo, por la presencia de espinas en sus ramas, por sus hojas y sus frutos ms
pequeos. Debidamente injertado se convierte en una especie cultivada adquiriendo el aspecto de esta. De igual manera, el olivo
cultivado, si se deja sin trabajar, con el tiempo, tambin puede adquirir el aspecto del acebuche. http://www.botanicalonline.com/florolivo.htm
A travs de la historia de nuestro pueblo Israel, muchos gentiles se han unido a l hacindose proslitos, es decir, por conversin.
Sin embargo, el injerto y conversin al Dios de Israel de los gentiles en grandes cantidades no tiene precedentes en las pginas del
Tanak, ni en la historia. Esto es un acontecimiento dado nicamente por los mritos interpuestos por el Mashiaj, despus de su
primera venida. El Dr. Dan Ben Avraham dice en su libro: Glatas, El desafo del tercer Milenio, que la entrada de los gentiles a
formar parte del pueblo del pacto por la obra redentora del Mesas, es un tipo de conversin y que es absolutamente vlido, y
nunca antes visto en Israel.

que el mismo Di-s. Un ser y figura paternal creado por el propio hombre en los tiempos iniciales de la
humanidad, cuando la ignorancia, barbarie, el subdesarrollo, los temores a lo desconocido, etc
Obligaban a creer en algo, a tener una especie de tabla salva vidas, un escapismo psicolgico o mecanismo
de autodefensa para la sobre vivencia. Fue as que cuando Freud, vio en sus das a la humanidad
aparentemente desarrollada por los avances tecnolgicos, la mejora econmica, la industrializacin, los
avances en medicina y la educacin, se atrevi a decretar la muerte de la figura paternal que la humanidad
se haba inventado segn l. En otras palabras, decret la muerte de Di-s por considerar esa muletilla del
hombre ya innecesaria.
Claro est que el nico que est muerto es Freud, pues Di-s no est ni viejo, ni enfermo y menos podra
morir por mucho que los enfermos por el atesmo y las luces del supuesto desarrollo de la humanidad lo
afirmen.
Sumado a estas cortinas de humo de los pensadores atestas que cada cierto tiempo se levantan en nuestras
generaciones, se superpone el cruce de los conceptos culturales y de la lingstica por cuestiones de
traduccin que hace ver distorsionados los conceptos verdaderos que expresan el sentimiento de nuestras
almas en relacin a la Divinidad. Como dijimos al principio, el trmino fe no puede definir con claridad
nuestro acercamiento al Eterno, porque es ambiguo en su esencia. Fe est relacionada con creer algo que
puede o no ser, puede o no suceder. Si alguien mira el cielo y ve nubes arremolinadas y oscuras, puede
decir creo que va a llover, o creo que puede llover. Pero qu es eso de que creo que va a llover? Es una
forma de decir que no se est seguro de que llover, que puede que s o que puede que no. El trmino fe es
eso, expresa solo una creencia, una posibilidad de que algo ocurra. Sin embargo, las actitudes de los
profetas hebreos en el Tanak no muestran esa ambivalencia en su acercamiento a la divinidad. Ms bien
ellos muestran acciones y convicciones de completa seguridad en su relacin con el Eterno. Seguridad que
es mostrada hasta el punto de dar sus vidas por lo que profesaban y que haban recibido.
La razn de esta diferencia diametral en la percepcin de la Divinidad por los personajes bblicos y los
sabios de nuestro pueblo hebreo, es que ellos no tenan fe, sino EMUNH. Emunh es el trmino que s
expresa el acercamiento y obediencia incondicional hacia el Eterno que muestran los profetas y tzadikim
(justos) a travs de las edades. El trmino Emunh proviene de la raz hebrea EMET que significa Verdad,
Solidez, firmeza, estabilidad, durabilidad, realidad, fidelidad. Como podemos ver, tener emunh es estar
fundamentado en la verdad, es solidez, firmeza, estabilidad, durabilidad, realidad y fidelidad. Por esta
razn nuestros antepasados nunca dudaron en poner sus vidas si era necesario por su conviccin referente
a la Divinidad. Su punto de apoyo era la verdad misma del Eterno y su EMUNH obediente era mostrada
por sus actos.
Dos elementos necesarios de recalcar son: en primer lugar, que en el pensamiento hebreo, no existe una
creencia en la existencia de Di-s. Esto es algo de lo que se est seguro, no existe margen de duda ni duda
razonable sobre ello. Tal como lo expresa la Tor en el primer versculo de Bereshit (Gnesis): Bereshit
bar Elokim El el principio cre Elokim Esta es una declaracin absoluta, no permite posibilidad de
duda; lo que existe visible o invisible es porque ha sido creado por Elokim y no hay ningn tipo de
cuestionamiento.
En segundo lugar, en el pensamiento hebreo no existe la conviccin sin obediencia, no existe algo as
como creer en Di-s pero vivir como me da la gana. La seguridad de la divinidad lleva a vivir en obediencia
a l. Creo que esta es una de las razones de porque solo el judasmo es obediente a la Tor esforzndose
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constante mente por cuidar los preceptos. Porque la herencia de nuestro pueblo es la verdad de la emunh
obediente, donde la verdad de la fidelidad al Eterno, no puede existir sin las acciones obedientes. Y esto es
lo que est dicho de Avraham avinu: Y porque puso su confianza en haShem, l se lo cont por
justicia. Gn 15:6. Avraham avinu no solo crey intelectualmente en las palabras de haShem cuando se
le revel y le orden salir de su tierra y de su parentela para dirigirse a una tierra desconocida. Avraham
obedeci, estabiliz su vida siendo fiel a lo que entr en su neshamh (alma), y sus acciones se unieron
con las convicciones que vinieron a su corazn, al punto de que el resto de su vida la vivi de ese modo y
traspas esa misma Emunh a sus descendientes hasta los das de hoy.
El concepto de Fe, permite la ambigedad de la creencia, por ello tambin permite a los que se acercan a
Di-s vivir en ambivalencia, creyendo pero a la vez, viviendo antojadizamente, no segn la verdad revelada
por Di-s en la Tor. La fe est divorciada de las acciones de justicia al obedecer la Tor, no as la Emunh
que es un ejad (uno) con ellas.
Significa esto que no podemos usar la palabra fe en nuestro lenguaje cotidiano? No estamos diciendo eso,
pues por causas lingsticas y de traduccin de nuestro idioma espaol y por hacernos entender en la
cultura de nuestros pases hispanohablantes, podemos y nos vemos obligados a usar el trmino fe. Pero ya
tenemos una nocin de que este trmino no representa en forma fidedigna la forma de acercamiento al
Eterno de nuestros antepasados ni de la filosofa del judasmo Bblico.
Mejor es dejar de creer en la existencia de Di-s y subir al nivel de estar seguro de ello. La EMUNAH es el
camino para acercarnos a ese nivel. Shabat Shalom.
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SOBRE SHABAT
Shabat no es solamente el acto de no trabajar en el sentido de que no realicemos las actividades que
normalmente hacemos para ganarnos la vida los otros das de la semana. Shabat, no solo es reposo de
labores o descanso, esencialmente es cesacin, es decir, dejar de intervenir el mundo que nos rodea y dejar
todo tal como est al momento de llegar shabat el viernes por la noche al visualizar por lo menos dos
estrellas en el cielo. Este acto de cesacin de activar y trasformar el mundo, no solo debe ser en lo
material, debe serlo en todos los sentidos de nuestra existencia, quiero decir que tambin en nuestra
dimensin emocional y psicolgica. Cuando el Eterno termin su obra de la creacin, el sexto da ces
todo su trabajo, y debemos preguntarnos, por qu ces? La respuesta es porque haba terminado toda su
labor en la Creacin. Esto quiere decir, que toda obra haba llegado a su fin y no quedaba ms trabajo que
realizar. Pero podramos objetar que an faltaban muchas cosas por hacer, y eso es verdad, pero solo en
apariencia, toda obra y materia prima qued acabada en los 6 das de labor del Eterno, lo que quedara por
hacer en este mundo sera dejado para nosotros. En realidad en la forma que el Eterno cre este mundo, al
finalizar el sexto da todo qued concluido y perfectamente terminado.
El shabat es un da que no es contado con los 6, fue puesto a parte con kedush (santificacin) por el
Eterno. Shabat es un templo en el espacio y en el tiempo en el que entramos cada 6 das, y este templo es
un lugar simblico para encontrarnos con la Divinidad. Digo simblico porque su presencia esta siempre
con nosotros, pues en El vivimos constantemente y por El somos sustentados, solo que muchas veces por
el trajn de la vida nos volvemos inconscientes de ello. Y por causa de nuestra existencia material y a
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veces demasiado materializada, haShem nos ha tenido que dar muchos smbolos para que nos conectemos
con El, como en este caso el shabat.
Como hemos dicho ms arriba, al finalizar el sexo da y llegar el shabat, toda obra queda terminada,
aunque en la prctica no sea as, por ejemplo: si hemos comenzado la construccin de una vivienda en una
semana y al finalizar el sexto da solo tenemos los cimientos puestos, debemos considerarla como
terminada al entrar el shabat, ya cesamos, terminamos.
Esto es muy significativo para que nuestro reposo y cesacin sean completos y nuestros sentidos y
emociones se desconecten de lo cotidiano de este mundo y entremos al Templo del espacio-tiempo (EL
SHABAT). Al saber que no queda labor por hacer, nuestras emociones y mente descansan y la conexin
de nuestra neshamh con haShem es mucho ms profunda y nos fortalecemos integralmente, y
mayormente nuestra alma superior que es la que nos da la fuerza para enfrentar las vivencias que nos
deparar la vida. No olviden estos consejos amigos, que tengan un maravilloso Shabat Shalom con los
suyos. Brajot para todos
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Reflexiones de un Talmid
CUANDO HASHEM OCULTA SU ROSTRO
1 Hasta cundo, oh Adonai? Me olvidars para siempre? Hasta cundo esconders de m tu rostro? 2
Hasta cundo he de tomar consejo en mi alma, teniendo pesar en mi corazn todo el da? Hasta cundo mi
enemigo se enaltecer sobre m? 3 Considera y respndeme, oh Adonai, Dios mo; ilumina mis ojos, no sea
que duerma el sueo de la muerte. Tehilim (Salmos) 13:1-3.
David ha mlej, conocido tambin como el Dulce cantor de Israel. Este extraordinario hombre de Di-s
nos ha acercado a la fuente divina y nos ha maravillado con su capacidad y sensibilidad de alma mostrada
en su profunda relacin con el Eterno. Pero hay otra cosa que ha sido la causa de la admiracin hacia su
persona y poesa, y es su capacidad de hacernos sentir identificados con sus vivencias, de hacernos sentir
en las mismas circunstancias, en los mismos sufrimientos, sensaciones de abandono, desesperacin,
persecucin, necesidades, y muchas otras vivencias y emociones propias de la vida de cada uno de
nosotros.
David ha mlej, no trata de explicar directamente el misterio del sufrimiento sin causa aparente de los
justos y la prosperidad de los impos, aunque a mi modo de ver las cosas, si lo hace, solo que de una forma
diferente. Cada salmo que escribe es un canto de su alma que refleja sus emociones y sentimientos que
han sido afectados por sus circunstancias. En cada una de sus palabras, vuelca como un caudal desbordado
la percepcin de su alma frente a los sucesos que le vienen y lo acosan. Pero hay un elemento que hace
mucho ms sublime la grandeza de este Rey de nuestro pueblo, y es que todas sus vivencias, emociones,
sufrimientos y alegras, las vive en una conciencia absoluta de estar en la presencia misma de haShem.
Para David, no hay otra fuente de consuelo ms efectiva que el mismo Di-s. Como un hijo consentido, que
aunque ya es un hombre, aun se recuesta en el regazo de su padre o madre; y que siempre necesita y viene
por sus cuidados y orientacin.

Pregunta David en los versculos citados arriba, Hasta cundo, oh Adonai? Me olvidars para
siempre? Hasta cundo esconders de m tu rostro? Hasta cundo he de tomar consejo en mi alma,
teniendo pesar en mi corazn todo el da? Hasta cundo mi enemigo se enaltecer sobre m? Estoy
seguro que muchas veces hemos tenido que hacer propias estas expresiones de David, tal vez con otras
palabras, pero sintiendo las mismas sensaciones, ahogo y el mismo peso de sufrimiento y ansiedad por el
trajn de la vida. Pero Cul fue la respuesta a estas preguntas para David el Rey? y Cul para nosotros
hoy? David no solo era agobiado por sus dificultades, se sumaba a ello, la horrible sensacin del abandono
divino; de la ocultacin de haShem; de una especie de indiferencia y olvido divino frente a sus demandas.
No pretendo responder a la pregunta del sufrimiento de los justos, pues ni los ms sabios de nuestro
pueblo han podido dar una respuesta satisfactoria a esa interrogante, solo argumentar modestamente, para
tratar de ver las cosas con un poco de ms claridad, y quitarnos la sensacin de ahogo que muchas veces
nos golpea con mucha fuerza.
Ya sabemos que haShem no es hombre como nosotros y que cuando nos referimos a l como si lo fuera,
no es ms que una forma humana y metafrica para entender de qu estamos hablando. El que los profetas
digan que haShem escucha, no significa que tenga los rganos de la audicin como nosotros, cuando
decimos que ve, tampoco es que tenga ojos como los nuestros. Estas expresiones antropomrficas, son
para expresar que el Bendito posee las cualidades y potencias de esos rganos, pero no por ello, los
profetas y nosotros estamos diciendo que el Creador posea cuerpo fsico.
Ahora podemos entender mejor la expresin de David ha mlej al decir: ocultas tu rostro de m, est
hablando figuradamente, metafricamente. Que para l (David), los sufrimientos que lo acosaban, era una
clara muestra de que el Eterno lo desatenda, que le estaba dando vuelta el rostro, y que lo que perciba de
l era su espalda.
El ocultamiento divino, es solo una percepcin de nuestro limitado entendimiento, es que el Creador ha
tomado otra forma que nuestros sentidos naturales no pueden percibir con claridad, ni menos entender el
propsito de esa aparente ocultacin. Solo vemos el dolor que trae esa ocultacin como sufrimiento, y
peor an, no sabemos por qu. En la sabidura que haShem ha dado a nuestros profetas y sabios, sabemos
que fuera de l nada hay, y que tanto lo que conocemos como el bien y lo que conocemos como el
mal, han sido creados por el Eterno. Pregunta: Es posible que del ser absolutamente bueno, benevolente
y perfecto pueda venir algo malo completamente? Seguro que no, entonces necesitamos muchas
explicaciones porque a todos nos parece que hay mucho mal en la vida mostrado por el sufrimiento.
El presente sistema o mundo de cosas creadas por el Eterno, al que llamamos olam haz para diferenciarlo
del olam hab (mundo por venir), ha sido por as decirlo, infectado por lo que llamamos pecado, y la
esencia de ste est en errar el blanco, desviarse del propsito correcto, perderse. Una suerte de mezcla
entre el bien y el mal, inunda nuestras vidas desde que nacemos, heredada o traspasada de una generacin
a otra; nuestro entendimiento no es capaz de comprender con claridad cul es el camino o accin ms
adecuada que debemos realizar en muchos de nuestros quehaceres. Sumemos a esto, que el Creador con la
creacin se ha ocultado de nosotros. La palabra Olam que traducimos al espaol como mundo, viene de la
raz Alem que significa desaparecer, ocultamiento. Es una forma en que las fuerzas espirituales del
Eterno, y el Eterno mismo se oculta en su mundo creado. Toda la creacin, si bien es cierto, con su
maravilloso diseo, belleza y majestuosidad, por un lado nos habla de la obra del Creador omnipotente,

pero por otro, nos oculta de l. Porque por causa del mundo creado, no podemos percibir claramente la
Luz infinita del Creador.
Como vemos, estamos impedidos para percibir al Creador en su esencia a causa de su ocultamiento. Y
justamente, todos nuestros sufrimientos se deben a esta separacin que tenemos entre la criatura y el
Creador. Cada dificultad y sufrimiento, lo percibimos como un abandono, como si el Creador nos diera
vuelta la espalda. Pero como he dicho, es nuestra percepcin de la realidad la que nos hace sentir que el
Creador nos abandona y se oculta de nosotros. En realidad, como tambin dije ms arriba, el Creador toma
una forma distinta a la que estbamos acostumbrados a percibirlo. Cuando sufrimos, ya no nos parece que
nos sonre y que nos mira de frente, sino por el contrario, nos parece estar mirando su espalda y recibiendo
la negativa a nuestros ruegos. Cuando entendemos que nuestras vidas y todo lo existente tienen su
existencia dentro del Creador, y que es l el que sustenta y maneja con infinita sabidura nuestras vidas y
las de todos, podremos tener una luz para comenzar a descansar de nuestros agobios. Porque estaremos
acercndonos a la realidad verdadera que es: que en l vivimos, nos movemos y somos.
Estamos en esta vida con un propsito sublime, el Creador ha considerado que somos necesarios aqu, y
nos ha trado para que hagamos nuestra obra. Entonces debe ser nuestra mayor prioridad descubrir cul es
nuestra razn de ser, e ir por ese camino, para que nuestras vidas encuentren el sentido que necesitamos.
Mientras tanto no seamos conscientes de nuestra razn de existencia; y del porqu fuimos trados a este
mundo, el Creador nos rodear con toda clase de circunstancias que nos motivarn a la bsqueda de
nuestro propsito. Entonces, tenemos que entender, que todo lo que me ha acontecido, me acontece y me
acontecer, viene nicamente de la mano del Creador. Muchas veces percibimos los tratos del Bendito
como abandono; negativa a nuestras plegarias, soledad, oscuridad, e incluso vaciedad y un completo sin
sentido. Parecer extrao, pero es justo lo que el Creador espera que sintamos. Lo que l espera en ltima
instancia, es que entendamos que fuera de l, no hay nada ms; no hay otra fuente verdadera, eterna y
estable, solo l.
El Creador espera nuestro incondicional acercamiento hacia l, que dobleguemos nuestro ego que lucha
en contra de nosotros sin tregua y sin darnos cuenta. El mtodo del Creador para acercarnos a hacia l est
basado en cierto sentido en su ocultamiento, en que sintamos la oscuridad, la falta de su luz y comunin
con l, en cuya presencia absoluta, nada nos faltara. Como era evidente para Adam y Jav en el huerto del
Edn cuando fueron creados, nada necesitaban; todo estaba a su disposicin. La razn es que la comunin
con el Creador era completa, sus almas estaban a tal punto conectadas con la fuente divina, que no haba
ninguna cscara que los separara del Creador, por lo tanto, el disfrute de la vida y de la existencia era
pleno. Sin embargo, esto cambi cuando vino la desobediencia, y el creador tuvo que quitar esa capacidad
de conexin sin lmites entre l y su criatura, lo que conocemos como la expulsin del hombre y su mujer
del huerto del Edn. Entonces el hombre perdi la capacidad de percibir con claridad al Creador y de
permanecer apegado a l.
La falta de sensibilidad ahora en nuestras vidas a la conexin con el Creador, es la causante de nuestros
infortunios. Sin embargo, debemos entender que el Creador nunca nos ha dejado solos, a pesar de que
hayamos sido expulsados de su presencia inmediata, nuestras almas an tienen la capacidad de percibir al
Creador, solo que ahora, tenemos demasiados obstculos o cscaras como lo denominan nuestros sabios
para percibir con claridad al creador. Pero esto, no debe desanimarnos si con todo nuestro corazn
deseamos acercarnos a l, pues como est escrito:
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si mi pueblo que lleva mi nombre se humilla, si oran y buscan mi favor y se apartan de sus
malos caminos, entonces yo oir desde mi morada celestial y perdonar sus pecados y sanar su
tierra. 2Cr 7:14
Y en Proverbios tambin est escrito:
A los que me aman los amo, y los que me buscan me encuentran. Pro 8:17
Entonces, aunque la comunin original con el Creador fue rota por la desobediencia, una honesta y
ferviente bsqueda de comunin con l, nos puede devolver en parte la conexin con l en la vida
presente, y ser plena en el mundo por venir.
Hoy el Creador nos rodea con su benevolencia, y sta a veces, se manifiesta con ropajes que nos hacen
pensar que el Creador est lejos de nosotros o que nos ha dado vuelta la espalda. Y pregunta David ha
mlej en el salmo que venimos comentando:
Hasta cundo, oh Adonai? Me olvidars para siempre? Hasta cundo esconders de m tu
rostro? 2 Hasta cundo he de tomar consejo en mi alma, teniendo pesar en mi corazn todo el
da? Hasta cundo mi enemigo se enaltecer sobre m?
La respuesta es que hasta que nuestras almas maduren lo suficiente y entendamos que eso que no
queramos experimentar, era necesario para romper las cscaras que nos impedan ver la obra del Eterno a
nuestro favor. El egosmo y la tozudez de nuestras almas, suele ser muy tenaz al querer ir siempre por
donde quiere y no por donde debe. Creemos que el libre albedro es hacer lo que nos viene en mente y
cuando lo deseamos, pero eso no es libre albedro; es vivir instintivamente; igual que vive una bestia. Pero
con una diferencia muy grande, la bestia est obligada a seguir su instinto porque as fue creada y no tiene
otra prerrogativa. No es el caso del hombre quien ha recibido una neshamh (alma) superior. Esta
neshamh proporciona al hombre sabidura y entendimiento, los cuales le permiten gobernar sus instintos
naturales y basar sus acciones en lo que ha entendido que debe hacer, no solo en lo que desea o su instinto
le indica.
Entonces, la demora del Eterno en responder nuestras splicas, no se debe a que nos ha olvidado o se ha
ocultado caprichosamente de nosotros, se debe a que nos est corrigiendo como un padre a su hijo. Y no
dejar de hacerlo aunque hagamos berrinches, sino que su obra se completar en nosotros para que
nuestras almas se eleven. David ha mlej entiende esto y lo expresa de esta forma:
T has tratado bien a tu servidor, conforme a tu palabra, oh Adonai. (66) Ensame el
criterio sano y el conocimiento, porque he puesto mi confianza en tus mandamientos. (67)
Antes de humillarme yo me extraviaba, pero ahora guardo tu Torh (enseanza). (68)T eres
bueno y benvolo; ensame tus leyes Sal 119:65-68.
En el versculo 67 es evidente el reconocimiento de David al bien que le ha trado el Eterno con haberlo
humillado, entiende que ha sido un trato necesario, pues su entendimiento ahora es distinto y elevado. Que
a pesar de que la correccin fue dura y angustiosa, no careca de amor, sino era por amor.
El profeta Yermiyahu (Jeremas) en las Lamentaciones entiende que la disciplina divina trae los ms
grandes beneficios y lo expresa as:
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Adonai es bueno para los que en l esperan, para el ser que lo busca. (26) Es bueno esperar
en silencio la salvacin de Adonai. (27) Es bueno para el hombre llevar el yugo en su
juventud. Yod (28) Que se siente solo y calle, porque l se lo ha impuesto. (29) Que ponga su
boca en el polvo, pues quizs haya esperanza. (30) Que le ponga la mejilla al que lo golpea;
que se harte de insultos. Kaf (31) Porque Adonay no desechar para siempre. (32) Ms bien,
primero aflige y luego se compadece segn su abundante misericordia. (33) Porque no aflige
ni entristece por gusto a los humanos. Lmed. Lam 3:25-33
La disciplina del Creador a sus criaturas puede parecernos extremadamente intensa y abrumadora, porque
en la mayora de las veces es percibida por nosotros como dolor, castigo e infortunios sin causa. Pero en
las palabras citadas del profeta Yirmiyahu, el comprende que el Creador no aflige a sus hijos por capricho
ni sin causa. Y aunque nos cueste mucho entender, solo crecemos verdaderamente y elevamos nuestras
almas en las vicisitudes de la vida. Sin crisis, no hay elevacin ni desarrollo; las crisis nos obligan a
trabajar con ms fuerza; a esforzarnos ms y ms; a dar hasta la ltima gota de sudor, a dar unos pasos
ms de lo que creemos poder.
Esto resulta en una paradoja que pocos logran entender y aprovechar para bien Qu pueblo en la tierra ha
experimentado ms la correccin divina que Israel? Sin embargo, haShem ha hecho que nuestro pequeo
pueblo sea como un len entre las naciones, y nos ha llenado de talentos y habilidades como a ningn otro
pueblo. Y esto no es para que nos sintamos superiores a los dems pueblos de la tierra, sino por el
contrario, para que sirvamos con humildad a las naciones y les mostremos que el nico Di-s es haShem y
que fuera de l no hay nada ms. Est escrito en la Tor sobre los sufrimientos de nuestro pueblo en la
esclavitud egipcia:
As que pusieron capataces sobre ellos para oprimirlos con trabajo forzoso; y edificaron
ciudades de guarnicin para el Parh: Pitom y Raamss. (12) Pero mientras ms los opriman
ms aumentaban y se esparcan, de modo que [los mitsritas] llegaron a temer a los yisraelitas.
xo 1:11-12
Que la ocultacin aparente del Rostro divino, no nos desmotive, sino que el propsito de haShem se
cumpla perfectamente en nuestras vidas, y que crezcamos; nos multipliquemos, avancemos, prosperemos
y elevemos nuestras almas con emunh obediente, hasta la venida de nuestros justo Mashiaj, amn
Shabat Shalom para todos
5
LIBRE ALBEDRO O DETERMINISMO DIVINO?
Introduccin
Normalmente las personas vivimos en un estado de conciencia y percepcin de la realidad muy
superficial, la mayora solo usa sus sentidos naturales para comprender su entorno pero las capacidades de
su intelecto superior que tambin estn ah, se encuentran adormecidas. Por lo tanto, la comprensin es
casi siempre muy simple y superficial. Sin embargo, no podemos culpar a nadie por esto, porque cada
quien se ocupa de lo que le importa y le afecta. Y temas existenciales como El LIBRE ALBEDRO, no
son muy populares entre las personas. Aunque mi opinin es que s deberan ser recurrentes estos temas en
las mentes y charlas de los que estn encontrando sus races hebreas, nuestro pueblo se conoce por tener
gente sabia, profunda y estudiosa.
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Nuestros sabios se caracterizan por su gran conocimiento; por ir ms all de lo aparente; por buscar la raz
y esencia de las cosas. Mayormente lo relacionado con la vida y nuestro viaje a travs de ella. En ms te
tres mil aos de estudio de la Tor, nuestros sabios han escrito innumerables libros y artculos de toda
clase de temas, nada que el Eterno no nos haya ocultado ha quedado sin la investigacin acuciosa de
nuestros sabios. Esto nos permite generacin tras generacin, seguir acumulando sabidura y
entendimiento sobre el ir y venir de la vida, pues es una rueda que repite los hechos, y como dijo el ms
grande de los sabios en su tiempo Slom hamlej en Kohelet: nada nuevo hay bajo el sol, aquello que
fue ya es, y lo que ha de ser ya fue, y Elokim restaura lo que pas De hecho, la rueda de la vida es
igual para todos, solo que los escenarios en que somos puestos en la rueda, han sido diseados por
hakadosh baru hu para cada uno de nosotros de acuerdo a nuestro tikn (nuestra rectificacin), la que
somos enviados a hacer a este sistema de mundo presente.
Creo que nadie que dedique unos minutos a pensar diariamente en sus propias vivencias y en las que
observa en los dems, puede permanecer sin cuestionar, sin preguntarse el por qu o para qu de los
acontecimientos vividos y observados en otros. Menos aquellos que dedican tiempo al estudio serio y a
conciencia de la Tor y todos nuestros libros sagrados.
La existencia es maravillosa, pero tambin est llena de incgnitas que nunca terminan. Y la gloria del que
ha entendido el camino de la sabidura de lo alto, es saber que entre ms sabe, su ignorancia tambin
aumenta. Pero va en el camino de la sabidura y la iluminacin, paso a paso y con humildad ante el
Creador infinito. Siempre entendiendo que es mejor la sabidura que la ignorancia, que es mejor
amontonar sabidura que riquezas y el temor del Eterno que la vana gloria de la vida.
La sabidura que caracteriza a nuestro pueblo se debe a varios factores, entre ellos: nuestros sabios no le
temen a las preguntas difciles, las hacen y sin temores. No eluden las preguntas complejas pues una
premisa es que es mejor una buena pregunta sin contestar, que una mala respuesta. La bsqueda de la
verdad con honestidad nunca ser una actitud negativa, por el contrario, quien no se hace preguntas no
encuentra, simplemente porque no ha comenzado a buscar. No crece, no se desarrolla en su alma, su vista
es muy corta y nublado su entendimiento. Al no buscar la sabidura que viene de lo alto, su alma no se
puede elevar, porque su entendimiento permanece casi vaco. No puede entender que cuando engrandece
la sabidura dentro de s, es ella la que lo engrandecer a l como est escrito en los proverbios de Shlom.
Desarrollo del tema
Luego de estas breves palabras introductorias, trataremos de comprender un poco sobre el tema de este
pequeo artculo enunciado en el ttulo. Por supuesto solo es un breve acercamiento apenas epidrmico
ante tan extraordinario y difcil tema. Un artculo como este es solo un esbozo que espero sirva para
quienes lo lean como estmulo para una mayor bsqueda y enriquecer ms sus entendimientos.
Con seguridad creo que ninguna persona consciente de su existencia y de su condicin superior como
criatura puede ir por la vida sin pensar en algn momento si realmente tiene libre albedro; si este
realmente existe; y para que est en este mundo. Por un lado hemos crecido escuchando a nuestros
mayores decirnos que tenemos libre albedro, sin embargo, esta aseveracin muchas veces nos parece una
gran contradiccin en nuestras propias vivencias. A muchas personas les ocurre que al leer a nuestros
sabios escribir frases como: estamos en las manos de haShem; toda nuestra vida est planeada y dirigida
desde arriba; el mundo no est fuera de control, sino que haShem est en control del mundo, etc.,
etcTambin en Pirke Avot est escrito: en contra de tu voluntad naces; en contra de tu voluntad
vives; y en contra de tu voluntad mueres. Cabe preguntarse entonces: Tenemos libertad realmente, o
simplemente todo est predeterminado? La respuesta es que de ambas cosas el Creador bendito ha creado
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nuestra realidad. Es decir, de libertad y determinismo, solo que tenemos que entenderlo en su justa
perspectiva.
Trataremos de ver en primer lugar los elementos contradictorios para luego comprender el punto que nos
permita armonizar lo uno y lo otro, es decir, el libre albedro y el determinismo.
Sabido es que en muchas de las cosas en que estamos insertos, no ejercemos ninguna accin o voluntad
para que sean como son. La ciencia de la gentica ha descubierto que nuestro aspecto fsico viene
determinado por nuestros genes, color de piel, de ojos, estatura, etc. Y ms que esto, tambin heredamos
de nuestros progenitores tendencias a ciertas enfermedades, tanto fsicas como, psico-afectivas y
psicosomticas, aunque estas tres ltimas categoras segn mi opinin, son relativas y que dependen del
condicionamiento de cada individuo, su capacidad de autoconciencia y auto liberacin. Pero esto es otro
tema.
Otros factores predeterminados en nuestras vidas son el medio social y cultural en que nos toca nacer y
vivir nuestros primeros aos de vida en que se forma nuestra personalidad e identidad. Pregunta, Alguien
nos pregunt en que familia queramos nacer, o pas, zona geogrfica, etnia o medio socio-cultural? La
respuesta es que nada de eso est a nuestro alcance, no existe ni la ms mnima posibilidad de ejercer
voluntad alguna sobre ello antes de venir al mundo. Esto es completa determinacin divina.
Nuestros sabios dicen que al momento en que somos concebidos en el vientre de nuestras madres, un
malaj (ngel) toma la gota de simiente y la lleva ante el Santo en el cielo, entonces se determina como
seremos fsicamente, enfermedades o no que tendremos, etnia, familia, lugar de nacimiento, parnaz
(sustento), si seremos ricos o pobres, pareja con quien se casar, etc Todo esto es determinismo divino,
solo que este determinismo no es arbitrario o a la suerte. Obedece al tikn que le toca al individuo realizar
en su existencia en este mundo. Es decir, que cada circunstancia que luego rodea al individuo, es lo que l
o ella, necesita para cumplir el propsito con el cual es enviado al mundo. Esto es lo que hace que la vida
de cada individuo sea nico, las dificultades que esa persona enfrenta en su vida tienen la capacidad de
afectarlo en su justa proporcin solo a l. Tambin es por esta razn que muchas veces los problemas de
otras personas nos parecen insignificantes. Y por supuesto, esto tambin se da en el sentido inverso, que
nuestros problemas parezcan insignificantes a los otros. Esto es lo que expres rav Shal al decir: Pero
Elokim es justo, que no dejar que les sobre venga ninguna prueba que sea mayor que lo que pueden
soportar, y que en la misma prueba est la salida 1 cor. 10:13. Y es tambin lo que ense nuestro
maestro Yesha en el mashal (parbola) de los talentos dijo el Maestro: El Seor dio a uno un
talento, a otro dio dos talentos y a un tercero dio cinco y agrega el mashal, que cada uno recibi
conforme a su capacidad. Los talentos son las capacidades con que se dotan nuestras almas al ser enviadas
a este mundo a hacer tikn (rectificacin) y elevacin espiritual. Y el trabajo en el que debemos invertir
los talentos, representa las circunstancias que divinamente han sido diseadas para nuestra rectificacin y
elevacin.
Adam harishn (el primer hombre) fue creado en un mundo tan prximo a la Divinidad que no tena
necesidad de nada, todas sus necesidades fueron suplidas antes de ser creado, ni haba trabajo como el que
tenemos ahora, no necesitaba hacer esfuerzos de ninguna ndole. Su neshamh era de una naturaleza tan
pura y perfecta que no tena contrariedades por desconocimiento, tentacin o incitacin externa o interna.
Esto era el resultado de dos cosas esenciales, la primera es que la divinidad no estaba oculta de ellos, sino
revelada completamente, y en segundo lugar, no posean el conocimiento del bien y el mal que luego
poseeran.
Al momento de la cada del hombre de este estado ideal y de ese lugar que la Tor llama el Huerto de
Edn, lugar de la plena revelacin de la Divinidad. El hombre experimenta varias transformaciones que
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darn inicio a una dimensin de vida completamente distinta a la que experiment inicialmente al ser
creado. Nuestros sabios dicen que cuando las neshamot (almas), estaban unidas a l en el mundo
espiritual y todo les era dado sin ningn esfuerzo ni trabajo, stas dijeron al Eterno: No queremos ms
recibir todo sin hacer ningn esfuerzo, porque esto es llamado el pan de la vergenza. Queremos
ganarnos lo que recibimos, que nuestro premio sea por nuestro trabajo para sentir la gratificacin de
haber trabajado antes de recibir. Para complacer a sus criaturas el Santo bendito, cre esta dimensin y
este mundo presente como un lugar de trabajo, en el que cre tambin las condiciones necesarias para la
elevacin espiritual del hombre.
La prueba, cada y expulsin del Adam del huerto de Edn es el comienzo del Olam haz (mundo actual o
sistema de vida presente). En Edn apareci el najash (el serpiente) como un agente externo buscando el
engao y cada del Adam, cosa que logra como ya sabemos seduciendo a la mujer para transgredir el
mandato divino y posteriormente causando que el hombre tambin lo hiciera. El rbol de la ciencia del
bien y del mal cuya esencia es mezclar los conocimientos de bien y mal, hasta ese momento esa esencia
estaba externa al hombre, pero una vez cometida la trasgresin, esta esencia de conocimiento se manifest
en el interior del hombre como dos inclinaciones completamente opuestas la una a la otra. Esto es el ytzer
ha tov (inclinacin al bien) y el ytzer har (inclinacin al mal).
Con estas dos fuerzas ahora en el interior del hombre y en constante oposicin, no ser posible que el
Adam permanezca ms en la presencia del Santo Bendito, y es arrojado del Edn. Esto es el ocultamiento
del Eterno en esta dimensin de tiempo presente que llamamos Olam haz, pues el mundo fsico en que
nos movemos ahora es el ocultamiento del Eterno.
Ahora bien, el Adam pierde su estado original de absoluta revelacin del Santo Bendito, el bien y el mal
entran en su interior mezclndose y se manifiestan en l dos fuerzas antagnicas el ytzer ha tov
(inclinacin al bien) y el ytzer har (inclinacin al mal). Como elemento inicial para sanar la grave
enfermedad del hombre, haShem introduce la muerte para aniquilar con ella el poder de la mala
inclinacin instalada en el corazn del Adam. Pregunta: Qu ha ganado el hombre con todo esto?
respuesta: un puesto de trabajo para elevar su alma y rectificarla en medio de una constante oposicin en
tres frentes: uno interno con la lucha entre sus dos inclinaciones, otro externo con el najsh (el serpiente)
como su enemigo, y un tercero, el mundo que le hace oposicin constante con el cual debe luchar y
esforzarse para su supervivencia.
La promesa es ahora la restauracin de la completa comunin con el Santo Bendito, esto es lo que
llamamos el Gan Edn (paraso). Dnde el Santo bendito, no estar ms oculto en la creacin de sus
mundos, sino que estar revelado como al comienzo en el mundo de las neshamot (las almas).
Pero y qu del libre albedro? En dnde tiene lugar, si es que existe? Pareciera ser para algunos que el
libre albedro es solo una ilusin creada a propsito por el mismo Eterno, porque segn lo que hemos
estado diciendo, todo ha sido creado y planificado por l, todo obedece a un sin fin de leyes fsicas,
genticas, espirituales, socioculturales, etc. Preguntan al rav Michael Laitman lo siguiente: Por qu se
nos ha dado la ilusin de libertad en este mundo? Contesta el rav: Nos consideramos libres mientras no
pensamos mucho en eso y nos identificamos con nuestro cuerpo animado. Pero si nos elevramos por
encima de nuestro cuerpo un poco, veramos que obedece estrictamente a las leyes y procesos a los
cuales est sujeto. Este punto de vista del rav Laitman es muy interesante, nos obliga a ver todo como
absoluto determinismo. Porque siguiendo este razonamiento superficialmente, ni siquiera comemos
porque hemos decidido comer. Sino que simplemente obedecemos a estmulos qumicos comandados por
nuestra gentica e instinto de supervivencia, que al sentir mi organismo necesidad de energa enva seales
a mi estmago y este me hace sentir la necesidad de comer. Y as con cualquier otra necesidad fsica o
psico-afectiva.
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Y an ms de esto, algunos cientficos aseguran haber encontrado genes que predeterminan a las personas
a manifestar ciertas conductas sancionadas por la sociedad por ser peligrosas y nocivas. Por ejemplo: los
ladrones tienen un gen dicen ellos, que los impulsa a robar. De modo que podramos decir con justicia
ante la sociedad que castiga las conductas delictivas, nadie es culpable, porque su gentica obliga al ladrn
a robar. Y esto es en parte verdad, pero no la verdad completa.
Imaginmonos por un momento ante el Santo bendito, justificando nuestros hierros y faltas diciendo que
no es justo que nos sancione con su justicia, porque todo lo que he hecho en desobediencia lo hicimos
porque l lo ha determinado as. Suena como Adam cuando dijo a Elokim: la mujer que me diste me dio
del rbol, y yo com Esa justificacin no lo libr de las consecuencias que le vinieron luego,
preguntmonos, por qu no lo libr? Y la respuesta es por lo que venimos tratando de entender, ya haba
sido creado El LIBRE ALBEDRO, Cundo? En el huerto de Edn, pero en un nivel distinto al nivel
que alcanz luego de la cada en desobediencia.
Entonces, Qu tenemos en este mundo presente? Determinismo o libre albedro? La respuesta segn mi
entendimiento, es que ambos. Ambas leyes universales se manifiestan y se cruzan constantemente en
nuestras vidas de la forma que hemos estado explicando.
Tenemos entonces, que estamos insertos en un escenario trado a la existencia por el Creador con las
circunstancias necesarias para que realicemos nuestro tikn y rectifiquemos nuestras almas Nuestra
reaccin frente a ese escenario de situaciones condicionantes y dadas desde arriba; nuestros
pensamientos; nuestra decisin inmediata frente al estmulo, todo esto es el libre albedro. Lo que
pensamos y decidimos frente a las vivencias
Los malajim (ngeles) no tienen promesas de premio en algn momento de sus existencias, solo nosotros.
Ellos no tienen yetzer har que los impulse desde su interior a la desobediencia, ellos permanecen tal cual
fueron creados. Los nicos que tenemos la prerrogativa de elevarnos somos nosotros a causa de este
mundo que haShem cre que se nos opone constantemente; por la lucha diaria en contra de nuestra mala
inclinacin interna y la lucha tambin diaria en contra del najash (el serpiente) desde el exterior que ataca
con toda clase de influencias pecaminosas.
La mala inclinacin es entonces una de las ms grandes bendiciones que nos han sido dadas por el Santo
bendito, es por la mala inclinacin, sumada a la oposicin de este mundo presente y del satn, que se nos
da la oportunidad de elevar nuestras almas a niveles en que los ngeles se asombran, y nos ser dado el
premio del Gan Edn. Hacer un gol en el estadio sin un gran equipo contrario no tiene gloria ni premio,
pero s hay gloria y premio cuando se hace goles a un gran equipo como rival.
El libre albedro est en una zona intermedia que se da entre estas luchas internas, y con los escenarios de
la vida que nos han sido preparados. Est en las decisiones en nuestras mentes, en nuestros pensamientos y
en que decidimos seguir, SI EL BIEN QUE NOS INDICA LA TOR, O EL MAL QUE TAMBIN NOS
LO INDICA.
El tema es mucho ms profundo que lo que hemos mostrado, pero este pequeo artculo no resiste mayor
exposicin. Espero ayude a comprender un poco este vital tema y eleve las almas de quienes lo lean.
Que haShem los bendiga con Shalom y vida abundante, amn.
Morh Juan Medel R.
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Chispas de Luz y Entendimiento
Somos pecadores constantes y eso es un hecho muy claro en las Escrituras Tambin que estamos en el
camino a ser justos, pero aun con eso, cuando alcancemos el nivel del zadik (recto, justo), no significa que
no pecaremos Mientras estemos en esta dimensin de tiempo presente olam haz (mundo presente), el
pecado mora en nuestro nefesh que es la potencia ms baja de nuestra neshamh. En el nefesh estn
nuestros instintos primarios y animalescos. En estos instintos no somos en nada diferentes a los animales,
de hecho, compartimos con ellos el Nefesh y raj En nuestro nefesh estn nuestros instintos como dije
ms arriba, y en el raj estn nuestras emociones, es decir, nuestros estados emotivos, estos se manifiestan
o se asientan segn nuestros sabios en el corazn En estas dos primeras potencias se manifiesta nuestra
inclinacin al mal (la fuerza del ego) y la mezcla de conocimiento de bien y de mal
Por otro lado se nos dio otra potencia que nos elev por encima de los animales y nos dio la posibilidad de
unirnos al creador mediante la correccin de las dos potencias primarias mencionadas arriba, esta potencia
se le llama Neshamah jaim
Nadie peca con su neshamh, a excepcin de algunos casos muy especiales de individuos, pero que no
vale mencionar ahora. Los pecados los cometemos en nuestras potencias primarias de nuestro ser, en
nuestra parte animalesca, en donde est la fuerza del yetzer har (inclinacin al mal, ego) hacindonos
oposicin constante para que no elevemos nuestras vidas por encima de nuestros instintos y nos unamos al
Creador que se encuentra en nuestras neshamot.
Entender claramente que hemos pecado, es tener una conexin con nuestra neshamah y a la vez con el
Creador, es la prueba de que estamos en el camino de correccin y de que estamos dejando los instintos
del ego que nos hacen ser similares a los animales para elevarnos del nivel del Adam convertido en un
zadik.
Es necesario saber que la palabra pecado del hebreo jatat, significa errar el blanco, desviarse, perderse. Es
decir, no dar en el blanco o el propsito para el cual fuimos creados. Por esa razn, la Tor que es la
instruccin divina para lograr ese propsito del cual fuimos desviados por el error del pecado, nos vino a
decir con detalles que es lo que debemos hacer, que no, y por dnde debemos ir.
Si no entendemos los sentidos bsicos de nuestros hierros en nuestras vidas, es decir nuestros pecados
(desvos), nuestras mentes no podrn captar el modus operandi del Creador cuando nos enva
pensamientos negativos y tentaciones Estas cosas solo son enviadas por el Eterno para despertar en
forma ms profunda nuestro apego a l y nuestra necesidad de su ayuda para reconocer que estos desvos
estn en nosotros, en nuestro yetzer (mala inclinacin), pero que no son para que nos quedemos con ellas
y las justifiquemos con toda clase de argumentos y escusas que nuestro propio yetzer crea para
mantenernos esclavos de esos impulsos.
La Tor nos dice claramente que nuestras conductas desviadas no las podemos aceptar, que debemos
quitarlas de nuestras prcticas porque tienen el potencial de alejarnos cada vez ms del Creador. La
kabalah que es el alma de laTor, el significado profundo de la intencin de la Tor, nos permite ver el
proceso en toda su extensin, con sus detalles; nos permite ver la raz de nuestros problemas, y que es el
propio Creador quien produce en nosotros todo lo que sentimos. Pero eso no es una anulacin de nuestra
voluntad, ni de nuestro libre albedro, son solo estmulos para que veamos que algo anda mal con
nosotros, y que somos nosotros los que tomamos las decisiones para la correccin con nuestros actos con
teshuvah y tikum (arrepentimiento, retorno)
Sino consideramos el sentido primario de la Tor que es instruirnos para que no nos desviemos por la
accin del jatat (pecado, errar y desviarse), y vivimos una vida de obediencia a los preceptos divinos, nos
engaamos a nosotros mismos. Pues inconscientemente estamos esperando que todo lo haga el Creador
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por nosotros. Y esto es un error ms y una astucia ms de nuestro yetzer para que vivamos esclavos de
nuestras pasiones y no elevemos nuestras vidas al nivel del Zadik y del que se ha unido al Creador.
La Tor con su dimensin externa (los mitzvot) nos ayuda a manejarnos con nuestras vidas en las reas
terrenales, nuestras relaciones sociales, familiares y la vorgine de la vida diaria en este mundo o
dimensin presente. La kabalah que es la dimensin interna y profunda de la Tor, nos ayuda con nuestro
mundo interior, como apegarnos al Creador y tratar con nuestro ego que es la mala inclinacin para luego
conducirnos adecuadamente y segn el designio del Creador en el mundo fsico y espiritual en relacin
con el prjimo, el Creador y el mundo que nos rodea
Shabat Shalom
7
LA CONEXIN DE NUESTRA ALMA Y CUERPO
Debemos tener cuidado con el peso emocional que dejamos caer sobre nuestro cuerpo. Cada rgano de
nuestro sistema est maravillosamente conectado a nuestra mente y esta afecta nuestras emociones. La
secuencia es ms o menos sta: mente, pensamiento, imaginaciones, emociones, sinapsis neuronal,
reacciones glandulares (qumica); hormonas son liberadas al torrente sanguneo, reaccin de los sistemas;
funcionamiento de nuestros rganos que finalmente reciben toda la energa liberada en la secuencia. Si no
canalizamos adecuadamente nuestras reacciones frente a los estmulos que recibimos del exterior
(situaciones de la vida diaria), nuestra mente pondr en marcha la secuencia arriba detallada pero con
estmulos negativos que se transformarn en stress, dolores y malestares en nuestro cuerpo.
Una de las ms grandes verdades que podemos hallar en la Tor, es la unin inseparable entre mente y
cuerpo, y la tremenda influencia del espritu sobre el cuerpo. Shlom en Mishley (proverbios 18:14) dice
lo siguiente: El espritu del hombre puede sostenerlo en la enfermedad; pero el espritu bajo, quin
puede soportarlo?. Notemos que en la observacin de Shlom, la fuerza del espritu se sobrepone a la
debilidad por el cuerpo enfermo. Esto es cuando el poder espiritual de la persona est por sobre los deseos
y debilidades de su cuerpo. Sin embargo, la segunda parte del versculo citado, indica una contrariedad
casi insalvable si lo que sucedes es que el espritu es el que est bajo, dbil con poca fuerza. Nuestro
maestro hakadosh dijo: el espritu a la verdad es fuerte, pero la carne dbil.
El Adam (hombre) est compuesto de varias potencias, primariamente dos partes, una fsica (nuestro
cuerpo), y la otra espiritual nuestra alma. Sin embargo, cuando decimos alma encerramos todo nuestro ser
espiritual en esa palabra pero esto no es correcto. El alma est compuesta por 5 partes y cada una de ellas
se eleva hacia un plano superior. Tres partes de ella se revisten en el cuerpo fsico perfectamente y las dos
restantes lo circundan. Trataremos de entender un poco las tres primeras partes o potencias de nuestra
alma para comprender como estas potencias estn relacionadas con los rganos de nuestro cuerpo.
La primera parte y la ms bsica de ellas se llama en hebreo nefesh: esta potencia segn nuestros sabios
se asienta en el hgado y se reviste en todo el cuerpo por medio de la sangre. En ella est el aliento vital y
nuestros instintos, impulsos naturales como: el de alimentacin (supervivencia, vida), el de procreacin y
reacciones naturales del cuerpo ante los estmulos externos e internos. En esto somos iguales a los
animales, tenemos los mismos instintos. Es tambin en esta primera potencia de nuestras almas en que se
manifiesta con toda su fuerza la inclinacin al mal (ytzer har), lo que rav Shal llama las obras de la
carne; el viejo hombre que est viciado por sus deseos engaosos, claramente se refiere a vivir
instintivamente y similar a una bestia irracional. La segunda potencia de nuestra alma es el raj
(espritu): esta potencia tambin se reviste de nuestro cuerpo y se asienta en el corazn. Su fuerza se
18

manifiesta a travs de nuestras emociones y sentimientos. Dependiendo de las emociones y sentimientos
que nos invadan, es el ritmo y sensaciones que sentimos en nuestro corazn. Una buena noticia nos llena
de emociones positivas y nuestro corazn se siente muy bien, nuestro raj se exalta de forma positiva, se
desborda en energas y sentimos que todo es posible. Raj significa viento, soplo, brisa, aliento; es el raj
el que nos impele, nos impulsa, nos motiva. Finalmente, la tercera potencia de nuestra alma que se reviste
de nuestro cuerpo se llama neshamah: esta potencia se manifiesta en la dimensin intelectual
(pensamiento, razonamiento, imaginaciones) y todo lo que pertenece a nuestra esencia, a nuestro yo y
reside principalmente en el cerebro. La neshamah es el centro de inteligencia, el centro de comando de
nuestro ser. Es quien luego de recibir los estmulos del exterior como los internos racionaliza la
informacin y toma las decisiones. Los estmulos externos los recibe a travs de los 5 sentidos naturales
(vista, odo, olfato, gusto y tacto). Los internos son las sensaciones propias traducidas en sntomas,
dolores, pensamientos, imaginaciones, etc. Y debemos aadir a estos estmulos la percepcin de nuestra
neshamah sobre la Divinidad (Di-s). Las dos potencias inferiores, incluido nuestro cuerpo, reciben la
conexin y percepcin del Creador a travs de la neshamah. Esta es la potencia que aporta a nuestro ser la
imagen del Creador a nuestro yo. Como neshamah est relacionada con la respiracin, es ella la que
trasmite la chispa divina de la vida a nuestro raj y a nuestro nefesh, y nuestro nefesh por medio de la
sangre vivifica todo nuestro cuerpo.
Ahora que tenemos una idea ms clara de cmo fuimos hechos o como estamos conformados, podremos
entender la influencia de nuestra alma sobre nuestro cuerpo y las enfermedades que podemos sufrir o
llegar a sufrir a nivel somtico (cuerpo fsico) por la accin de nuestra mente que toma las decisiones.
Clave para mantener nuestra salud fsica y mental es la armona entre cuerpo, nefesh, raj y neshamah.
Nuestros sabios han comparado al hombre a un carruaje tirado por caballos y guiado por un cochero. En
el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn
movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el nefesh, que mueven la carroza
fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza las emociones, el raj, quien indica parar,
hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. Pero, cuando el carruaje se encuentra ante
la posibilidad de tomar diferentes caminos, quin decide...? La carroza por s sola no puede moverse; los
caballos esperan la orden del cochero; y el cochero, a quin obedece...? ... al pasajero, a quin no vemos
pero es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la
carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" . Quin es el pasajero? El
pasajero es la Neshamah. La Neshamah, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se
reviste en el cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo; la toma
de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse conscientemente con la
Luz infinita, el Eterno.
Muchas de nuestras dolencias y sufrimientos se deben a conflictos entre las potencias de nuestro ser y
ciertos rganos de nuestro cuerpo reciben mayor descarga de energas por tiempos muy prolongados,
terminando con dolores y sintomatologas patolgicas. Si nuestras decisiones llevan a nuestro cuerpo a
esfuerzos indebidos y an ms all los resultados no sern buenos.
Un consejo del shaliaj Kefa, dice: 1 Pedro (Kefa) 2:11 Amados, os ruego como a forasteros y de paso
por la tierra, que os abstengis de obedecer los impulsos del ytzer har que batallan contra el alma.
Shabat Shalom
8
DEBATE
INMORTALIDAD O MORTALIDAD DEL ALMA AL MORIR EL HOMBRE?
19
A continuacin un respetuoso e interesante debate sobre el tema enunciado en el ttulo, entre el roh David
Gonzles y el Mor Juan Medel R. de la Kehilah Netzarita Bet Shalom de Santiago de Chile. Las
ponencias estn editadas en su formato de escritura para facilitar el entendimiento del lector, pero
conservados los textos y argumentaciones de cada ponente sin ninguna alteracin.
Que sea de bendicin y edificacin para todo el que lea.
Aclaracin:
El debate se debi a la publicacin por parte de una forista en Facebook de los dos artculos que vienen a
continuacin.
Artculo N 1
Qu es el Alma realmente segn las escrituras?
Imagen puesta por el forista

No hay modo de que una personalidad perdure sin su cuerpo, una vez muerto, porque la electricidad de no
extinguirse, lo cual es imposible, no tendra por donde circular para codificarla. Por tanto el alma no
existe. LO QUE REALMENTE DICE LA BIBLIA AL RESPECTO: En la Biblia, hacen referencia al
trmino alma. No obstante, el trmino hace referencia al cuerpo fsico y vivo, ms especfico, de una
persona. El vocablo "alma se da como traduccin de la palabra hebrea "nephesh" y de la palabra griega
"psykh". Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal
mismos a que se hace referencia con el trmino. Por lo tanto, para muchos, "alma" es la parte inmaterial o
espiritual de un ser humano que sobrevive a la muerte del cuerpo fsico. Pero estos ltimos puntos de vista
no son enseanzas bblicas. CITAS DONDE SE DEDUCE, QUE EL ALMA NO ES INMATERIAL:
Gnesis 9:5: Adems de eso, la sangre de sus almas, la de ustedes, la reclamar. -Aqu se dice que el
alma tiene sangre. Josu 11:11: Se pusieron a herir a filo de espada a todas las almas que haba en ella.
-Se lee claramente aqu, que el alma se poda palpar, luego es algo fsico, de modo que esas almas no
podran haber sido espritus. Gnesis 2:7: Procedi Jehov Dios a formar al hombre del polvo del suelo
y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente. -Ntese que no dice que
al hombre se le dio un alma, sino que lleg a ser un alma, una persona viviente. La imagen abajo
corresponde a que hay cristianos que dicen que son CUERPO-ALMA Y ESPRITU, esto es mucho peor y
ms confuso todava, porque resulta que aparentemente Dios decidi poner Dos -seres inmaterialesadentro del hombre, un ESPRITU y un ALMA. No les parece confusa esa teora? Es imposible! Paul
Vfe.
Artculo N 2
Forista: Moreh Juan Medel R.
20

LA CONEXIN DE NUESTRA ALMA Y CUERPO: Debemos tener cuidado con el peso emocional que
dejamos caer sobre nuestro cuerpo. Cada rgano de nuestro sistema est maravillosamente conectado a
nuestra mente y esta afecta nuestras emociones. La secuencia es ms o menos sta: mente, pensamiento,
imaginaciones, emociones, sinapsis neuronal, reacciones glandulares (qumica); hormonas son liberadas al
torrente sanguneo, reaccin de los sistemas; funcionamiento de nuestros rganos que finalmente reciben
toda la energa liberada en la secuencia. Si no canalizamos adecuadamente nuestras reacciones frente a los
estmulos que recibimos del exterior (situaciones de la vida diaria), nuestra mente pondr en marcha la
secuencia arriba detallada pero con estmulos negativos que se transformarn en stress, dolores y
malestares en nuestro cuerpo.
Una de las ms grandes verdades que podemos hallar en la Tor, es la unin inseparable entre mente y
cuerpo, y la tremenda influencia del espritu sobre el cuerpo. Shlom en Mishley (proverbios 18:14) dice
lo siguiente: El espritu del hombre puede sostenerlo en la enfermedad; pero el espritu bajo, quin
puede soportarlo?. Notemos que en la observacin de Shlom, la fuerza del espritu se sobrepone a la
debilidad por el cuerpo enfermo. Esto es cuando el poder espiritual de la persona est por sobre los deseos
y debilidades de su cuerpo. Sin embargo, la segunda parte del versculo citado, indica una contrariedad
casi insalvable si lo que sucedes es que el espritu es el que est bajo, dbil con poca fuerza. Nuestro
maestro hakadosh dijo: el espritu a la verdad es fuerte, pero la carne dbil.
El Adam (hombre) est compuesto de varias potencias, primariamente dos partes, una fsica (nuestro
cuerpo), y la otra espiritual nuestra alma. Sin embargo, cuando decimos alma encerramos todo nuestro ser
espiritual en esa palabra pero esto no es correcto. El alma est compuesta por 5 partes y cada una de ellas
se eleva hacia un plano superior. Tres partes de ella se revisten en el cuerpo fsico perfectamente y las dos
restantes lo circundan. Trataremos de entender un poco las tres primeras partes o potencias de nuestra
alma para comprender como estas potencias estn relacionadas con los rganos de nuestro cuerpo.
La primera parte y la ms bsica de ellas se llama en hebreo nefesh: esta potencia segn nuestros sabios
se asienta en el hgado y se reviste en todo el cuerpo por medio de la sangre. En ella est el aliento vital y
nuestros instintos, impulsos naturales como: el de alimentacin (supervivencia, vida), el de procreacin y
reacciones naturales del cuerpo ante los estmulos externos e internos. En esto somos iguales a los
animales, tenemos los mismos instintos. Es tambin en esta primera potencia de nuestras almas en que se
manifiesta con toda su fuerza la inclinacin al mal (ytzer har), lo que rav Shal llama las obras de la
carne; el viejo hombre que est viciado por sus deseos engaosos, claramente se refiere a vivir
instintivamente y similar a una bestia irracional. La segunda potencia de nuestra alma es el raj
(espritu): esta potencia tambin se reviste de nuestro cuerpo y se asienta en el corazn. Su fuerza se
manifiesta a travs de nuestras emociones y sentimientos. Dependiendo de las emociones y sentimientos
que nos invadan, es el ritmo y sensaciones que sentimos en nuestro corazn. Una buena noticia nos llena
de emociones positivas y nuestro corazn se siente muy bien, nuestro raj se exalta de forma positiva, se
desborda en energas y sentimos que todo es posible. Raj significa viento, soplo, brisa, aliento; es el raj
el que nos impele, nos impulsa, nos motiva.
Finalmente, la tercera potencia de nuestra alma que se reviste de nuestro cuerpo se llama neshamah: esta
potencia se manifiesta en la dimensin intelectual (pensamiento, razonamiento, imaginaciones) y todo lo
que pertenece a nuestra esencia, a nuestro yo y reside principalmente en el cerebro. La neshamah es el
centro de inteligencia, el centro de comando de nuestro ser. Es quien luego de recibir los estmulos del
exterior como los internos racionaliza la informacin y toma las decisiones. Los estmulos externos los
recibe a travs de los 5 sentidos naturales (vista, odo, olfato, gusto y tacto). Los internos son las
sensaciones propias traducidas en sntomas, dolores, pensamientos, imaginaciones, etc. Y debemos aadir
a estos estmulos la percepcin de nuestra neshamah sobre la Divinidad (Di-s). Las dos potencias
inferiores, incluido nuestro cuerpo, reciben la conexin y percepcin del Creador a travs de la neshamah.
Esta es la potencia que aporta a nuestro ser la imagen del Creador a nuestro yo. Como neshamah est
relacionada con la respiracin, es ella la que trasmite la chispa divina de la vida a nuestro raj y a nuestro
nefesh, y nuestro nefesh por medio de la sangre vivifica todo nuestro cuerpo.
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Ahora que tenemos una idea ms clara de cmo fuimos hechos o como estamos conformados, podremos
entender la influencia de nuestra alma sobre nuestro cuerpo y las enfermedades que podemos sufrir o
llegar a sufrir a nivel somtico (cuerpo fsico) por la accin de nuestra mente que toma las decisiones.
Clave para mantener nuestra salud fsica y mental es la armona entre cuerpo, nefesh, raj y neshamah.
Nuestros sabios han comparado al hombre a un carruaje tirado por caballos y guiado por un cochero. En el
ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento.
Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el nefesh, que mueven la carroza fsicamente en las
diferentes direcciones. El cochero simboliza las emociones, el raj, quien indica parar, hacia la derecha o
hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de
tomar diferentes caminos, quin decide...? La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan
la orden del cochero; y el cochero, a quin obedece...? ... al pasajero, a quin no vemos pero es el que
hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los
caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" . Quin es el pasajero? El pasajero es la
Neshamah. La Neshamah, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se reviste en el
cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo; la toma de conciencia
de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse conscientemente con la Luz infinita, el
Eterno.
Muchas de nuestras dolencias y sufrimientos se deben a conflictos entre las potencias de nuestro ser y
ciertos rganos de nuestro cuerpo reciben mayor descarga de energas por tiempos muy prolongados,
terminando con dolores y sintomatologas patolgicas. Si nuestras decisiones llevan a nuestro cuerpo a
esfuerzos indebidos y an ms all los resultados no sern buenos.
Un consejo del shaliaj Kefa, dice: 1 Pedro (Kefa) 2:11 Amados, os ruego como a forasteros y de paso
por la tierra, que os abstengis de obedecer los impulsos del ytzer har que batallan contra el alma.
Shabat Shalom
INICIO DEL DEBATE
Forista: Antonio Echeverria Biblicamente y con muchos textos as es, el Alma se refiere al cuerpo, aunque
los sabios de este mundo quieran destruir esta tesis Bblica, como siempre ha sido y ser, como cuando los
tiempos del Faran, de Nabucodonosor, sabios de estos Reyes que siempre Yawhet desecho y puso en
vergenzas, ....... con razn muchos de nuestros antepasados todava usaban esta palabra,. All viene un
alma, o esa pobre alma, refirindose a una persona.
Forista: Pastor David Gonzlez: DONDE ESTABA EL ALMA DEL HOMBRE ANTES DE SER
CREADO?
Forista: Pastor David Gonzlez: SI EL HOMBRE NO ES UN ALMA SINO QUE TIENE ALMA,
QUIEN SE SALVA EL HOMBRE O EL ALMA?
Forista: Moreh Juan Medel R. El alma del hombre estaba en un mundo espiritual llamado Bri...
Forista: Moreh Juan Medel R. Estimado pastor David, desde el punto de vista hebreo, el Adam (hombre)
es una unidad perfecta entre su cuerpo fsico ms sus potencias espirituales, lo que comnmente le
llamamos alma y que explico en mi artculo ms arriba. Aunque la palabra alma no es la ms adecuada,
sino neshamh (palabra hebrea). Solamente a esa unidad compuesta entre esas dos partes, la fsica y la
espiritual se le puede llamar Adam. Por esa razn despus de muerta la persona, se le llama a sus restos
CUERPO, y a su parte espiritual que es en la que radica su esencia (su identidad, su yo) neshamh. La
salvacin que usted hace mencin, es en dos partes. Inicialmente al ocurrir la muerte la neshamah del
hombre es guardada en el gan Edn si es meritoria, y all esperar hasta la resurreccin de su cuerpo.
Entonces cuerpo y neshamah juntos otra vez, sern llamados el hombre (Adam). Shabat Shalom.
Forista: Pastor David Gonzlez: O SEA QUE LOS NO SALVOS VAN AL "INFIERNO" O SUS
ALMAS. ? CREO QUE SALIMOS DE ROMA PERO GRECIA SOGUE ADENTRO.
22

Forista: Moreh Juan Medel R. Esa es una inferencia suya pastor, yo nunca he mencionado ese lugar.
Forista: Pastor David Gonzlez: Perdone usted. Entonces tanto el alma de los salvos y perdidos estarn en
el Jardines.
Forista: Pastor David Gonzlez: de Edn?
Forista: Moreh Juan Medel R. No, lo del infierno. En el pensamiento hebreo existe otra cosa que se llama
guehinom. El infierno es un invento griego, no as el guehinom.
Forista: Moreh Juan Medel R. No, me refiero al infierno lugar que usted mencion. En el judasmo no
existe un lugar con ese nombre, existe un lugar llamado Guehinom. Este es un lugar de purificacin de las
almas que no vivieron en justica aqu en este mundo. El mashal (ejemplo, parbola) de Yesha y Lzaro
ilustra este pensamiento hebreo. Slo que las biblias no tienen una buena traduccin en algunos pasajes de
este mashal. shalom
Forista: Pastor David Gonzlez: QUE NOS DICE LA SAGRADA ESCRITURA AL RESPECTO? En
primer lugar debemos ir al origen del asunto para poder determinar de una manera honesta lo que nos
ensea la biblia sobre este tema. La palabra infierno fue traducida de una palabra hebrea SHEOL Esta
palabra hebrea fue traducida al griego como AIDES y al espaol como ADES, pero cul es el verdadero
significado de esta palabra? Traducciones de la palabra original SHEOL = SEPULCRO HADES =
SEPULTURA La palabra infierno fue la traduccin de las palabras dichas por el mesas cuando se refera
a la parte donde vertan la basura en Israel, Y no a un lugar de purificacin. Que nos dice la sagrada
escritura?. Eclesiasts 9:4 -6 An hay esperanza para todo aquel que est entre los vivos; porque mejor es
perro vivo que len muerto. Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni
tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia
fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. 1. Los muertos nada saben,
2. Ni tienen ms paga; 3. Su memoria es puesta en olvido. 4. Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya
5. Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. El libro de Eclesiasts sigue dicindonos
en el versos 10 Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Sheol,
adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura. En el Sheol (traducido como infierno) 1. No
hay obra. 2. No hay trabajo. 3. No hay ciencia. 4. No hay sabidura. Sal 6:4 -5 Vulvete, oh YHWH, libra
mi alma; Slvame por tu misericordia. Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Sheol, quin te
alabar? 1. No hay memoria. 2. No hay quien alabe. Job 14:13 Oh, quin me diera que me escondieses en
el Sheol, Que me encubrieses hasta apaciguarse tu ira, Que me pusieses plazo, y de m te acordaras!
Recuerde usted que la palabra usada en el original de la biblia es Sheol y que esta es una palabra hebrea
que significa sepultura, tumba, fosa o lugar para los muertos y en la traduccin del nuevo testamento se
usa una traduccin griega para referirse a la misma Hch 2:27 Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni
permitirs que tu Santo vea corrupcin Hch 2:29-31 Varones hermanos, se os puede decir libremente del
patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero
siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la
carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de
Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. Durante el reinado de mil aos
de Jesucristo, el Sheol, o Hades, ser vaciado y destruido, ya que se resucitar a todos los que se hallen en
l. Esta ser la segunda muerte. Apo 20:13-14 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y
el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la
muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. El hielo es hielo hasta que
se descongela y sigue siendo agua, as es el hombre polvo eres y al polvo volvers. La biblia no dice en
ninguna parte que el cuerpo est por un lado y el alma por otro eso es una mentira griega. El hombre es un
solo ser y la promesa de YHWH no es darle un cuerpo espiritual despus que muere sino despus que
resucita 1 Corintios 15:42-45,51-53: As es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin,
resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad,
resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. 1 Tesalonicenses 4:13-18:
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis
como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que YESHUA muri y resucit, as tambin
traer Elohim con YESHUA a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del
Maestro; que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Maestro, no precederemos
23

a los que durmieron. Porque el Maestro mismo con voz de arcngel, y con trompeta de Elohim,
descender del cielo; y los muertos en el Mesas sern resucitados. Luego nosotros los que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Maestro en el
aire, y as estaremos siempre con el Maestro. Por tanto, alentaos unos a los otros con estas palabras. El
texto que usted toma para decir que las almas estarn en el jardn de edn es una traduccin errnea de la
reina Valera. El mesas no dijo hoy mis estars conmigo el paraso la traduccin correcta es desierto te
digo hoy mismo, tu estars conmigo en el Jardn de edn. As hay muchas palabras en la biblia que por
una coma o un punto hacen una falsa interpretacin. SHABAT SHALOM
Forista: Moreh Juan Medel R. Estimado pastor Gonzlez, entiendo muy bien su posicin, la respeto y me
alegra que sea un estudioso de las Escrituras. Sus argumentos y fundamentacin est muy bien y eso me
alegra mucho. Solo que no comparto esa tesis de que todo termina con la muerte. Que desaparece la
esencia (neshamh) con la muerte fsica del hombre. Eso es correcto pero con los animales que solo tienen
nefsh y raj, no es el caso del Adam (hombre) a quin le fue dada una esencia superior la neshamah jaim,
como ya dije ms arriba.
Por otro lado, usted cita a Kohelet (Eclesiasts) 9:4 -6, y su exgesis no me parece correcta por varias
razones. 1. Kohelet en ningn caso en el texto citado, ni en su contexto, est hablando de la vida despus
de la muerte, sino muy claramente de lo que sucede bajo el sol, es decir, en esta vida terrestre. [Pero para
todo aquel que est entre los vivos hay esperanza] A qu vivos se refiere? O a los que estn dnde? Los
que estn en este mundo (olam hamaz) claramente. Y a qu esperanza se refiere Kohelet? La respuesta a
esta pregunta est en el versculo tres, y nada tiene que ver tampoco con la vida de ultratumba. Y si sigo
preguntando sobre lo que dice Kohelet en los dems versculos que usted me cita, si hablan de la vida de
ultratumba, la respuesta sigue siento un claro y manifiesto no. Y la razn de esto es porque en todos estos
versculo ms su contexto, la tesis de Kohelet es la vida terrestre del hombre, jams habla de otra cosa que
no sean sucesos acaecidos aqu. Todo recuerdo, trabajo, acciones de cualquier tipo, deseos de cambios,
empresas, todo esto fenece al morir el hombre, y en el sheol que es la tumba o sepulcro nada de estas
cosas son posibles hacerlas ya. Por esta razn, Kohelet usa el mashal de que: mejor es perro vivo que
len muerto Claramente entre un perro y un len vivos, no hay comparacin en el valor entre ellos. El
len supera en valor, belleza e importancia a un perro una enormidad. Sin embargo, una vez muerto el
len pierde su valor y en ese caso, el perro lo supera porque est vivo. Queriendo decir, que el ms
insignificante de los hombres que est vivo en este mundo, tiene ms esperanza que los ms grandes e
importantes de los hombres que ya estn en el sepulcro. Esta es la tesis de Kohelet en estos versculos que
usted cita, y seguimos viendo que no tiene nada que ver con la vida de ultratumba. Tomar estos versculos
de la forma que usted y los proponentes de la negacin de la continuidad de la neshamah, es forzar los
textos para que digan algo que en realidad no dicen, es eisgesis.
Me sorprende que no me haya citado Kohelet 3:21, cito: [Quin sabe si el espritu del hombre sube
arriba, y si el espritu del animal desciende abajo a la tierra?] A caso est diciendo Kohelet que los
hombres somos iguales en todo a los animales? Ser eso lo que est diciendo el Maestro de la asamblea
realmente?
Est escrito en los Salmos 8:3-8: [Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que formaste, (4) [pienso:] qu es el hombre para que lo recuerdes, el ser humano para que de l te
ocupes? (5) Sin embargo lo hiciste poco menor que los seres divinos, lo coronaste de gloria y dignidad; (6)
le diste autoridad sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto bajo su dominio: (7) las ovejas y los
bueyes, todo eso, y tambin los animales silvestres, (8) las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que
se mueve en las regiones marinas].
El versculo 5 dice que fuimos hechos un poco menores que los ngeles, y que todo ha sido puesto bajo
nuestros pies, y se menciona el reino animal como sujeto a l (hombre) y el resto de la creacin en el
versculo 6 y 7 Entonces, cmo podra Kohelet estar diciendo que somos iguales a los animales? Creo
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que Kohelet est hablando de otras cosas muy distintas, solo que la sabidura de los sabios judos es
mucho ms profunda de lo que parece en los primeros niveles de entendimiento.
Le copiar un poco de contexto de Kohelet 3:21 para un mejor entendimiento de lo que estamos tratando y
para una mejor exgesis. Tambin un comentario a estos versculos del RABINO MARCOS EDERY:
19. YA QUE HAY ACONTECIMIENTO A LOS HIJOS DEL HOMBRE Y HAY ACONTECIMIENTO
AL ANIMAL, EMPERO UN ACONTECIMIENTO NICO HAY PARA ELLOS: COMO MORIR
STE, AS HA DE MORIR STE; Y UN SLO HLITO HAY PARA TODO. Y PREEMINENCIA
DEL HOMBRE SOBRE EL ANIMAL: NO HAY! PUES TODO ES ABSURDO.
Vers. 19: ...UN ACONTECIMIENTO NICO HAY PARA ELLOS: COMO MORIR STE, AS HA
DE MORIR STE...
Este versculo hace referencia a los pensamientos de las personas que no han tenido la sabidura ni han
razonado. Ya que al ver ellos que lo mismo acontece al hombre y al animal, tanto en la vida como en la
muerte, piensan que hay un solo fin para todos, y que el hombre no tiene preeminencia sobre el animal
(Ibn Hezra).
Esta misma idea ha sido expresada por el Salmista en el captulo 82 del Libro de Salmos, donde leemos:
Pero ellos no conocen ni entienden, por la oscuridad ellos transitan, se tambalean todos los fundamentos
de la tierra. Yo haba dicho: ngeles sois, e hijos del Altsimo sois todos vosotros. Empero por cierto,
como Adam pereceris, y como cualquier prncipe caeris Por supuesto, la corriente principal del
pensamiento del pueblo de Israel con respecto a la esencia del ser humano y su espiritualidad profunda es
otra. Tambin esta idea ha sido plasmada por el poeta bblico, cuando dijo:
20. TODO VA A UN MISMO LUGAR; TODO FUE DESDE EL POLVO, Y TODO VUELVE AL
POLVO.
21. QUIN HABR DE SABER! EL. HLITO DE LOS HIJOS DEL HOMBRE, ES EL QUE
ASCIENDE HACIA ARRIBA, Y EL HLITO DEL ANIMAL ES El QUE DESCIENDE HACIA
ABAJO, A LA TIERRA.
Antepongo a Adonai ante m, perpetuamente, ya que l est a mi diestra, no me desmoronar, Por ello se
ha regocijado mi corazn y canta mi ser. Y tambin mi carne habr de morar en seguridad. Ya que T no
habrs de abandonar mi alma al sepulcro, no dejars a Tu piadoso ver la fosa. Habrs de darme
conocimiento del sendero de la vida, hartura de goces ante Tu presencia. Delicias a Tu diestra, hasta la
Eternidad (Salmo 16).
Vers. 20: TODO VA A UN MISMO LUGAR...
Vers. 21: QUIEN HABR DE SABER! EL HLITO DE LOS HIJOS DEL HOMBRE, ES EL QUE
ASCIENDE HACIA ARRIBA Y EL HLITO DEL ANIMAL ES EL QUE DESCIENDE HACIA
ABAJO, A LA TIERRA.
En el versculo 21 resulta imprescindible exponer ante los lectores algunas normas gramaticales hebreas
bsicas, como lo hace Ibn Hezra.
Sabemos que por regla general, cuando el artculo definido, llamado en hebreo h haiedih precede a
alguna de las cinco letras guturales, va puntuado con la vocal kamats; mientras que la llamada tambin,
H-hasheel siempre est puntuada con la vocal batafpatl El artculo definido h haiedih siempre
est puntuado con la vocal pat seguida de una letra con daguesh, si la letra en cuestin no fuera
gutural. Por lo tanto en nuestro versculo que dice ruah ben haadam hahol hi lemahla quiere decir: el
hlito de los hijos del hombre, es l que asciende hacia arriba. Lo mismo ocurre con ruah habehemh,
haioredet hi lemata, quiere decir que el hlito del animal es el que desciende hacia abajo.
Hasta aqu el aspecto gramatical.
El significado del versculo de acuerdo a Ibn Hezra es: hay entre las personas que pueda conocer la
diferencia existente entre el hlito del hombre y el hlito del animal?... ya que el conocimiento del mali hlito, espritu- es profundo..., y no lo podrn entender, ni siquiera un poco, ms que las personas de un
intelecto claro y de pensamientos equilibrados....
25
Rabbi Itshak Arama dice al respecto que esas personas, las que desconocen el origen espiritual del ruah
haadam, el hlito de vida del ser humano- no se preparan durante su vida terrena para recibir esa
perfeccin que Ds ha elegido para el hombre. Y es tal falta de conocimiento y de conciencia en este
aspecto, lo que los aleja y les impide alcanzar su perfeccin, pagando por su error y daando sus almas.
Quiero sealar que existe una diferencia entre neshamh y nfesh, generalmente traducidos ambos
conceptos como alma. En todo el Tanj, el concepto neshanih siempre se emplea en relacin a
personas (Ibn Hezra) mientras que el concepto nesh se usa para definir indistintamente el hlito de
vida de animales o personas.
Adems en el final el libro Kohelet dice: ...el hlito (Ruah) habr de volver a Elohim, quien lo haba
dado (12:7),
Hasta aqu los versculos mencionados y sus comentarios.
2. Si Kohelet estuviera hablando de que despus de esta vida no hay continuidad de esencia espiritual,
estara en una gran contradiccin con su afirmacin en el captulo 12:7, cito: [Es que el polvo vuelve a la
tierra, como era; y el espritu vuelve a ha'Elohim, quien lo dio]. Aqu s que tenemos una cita claramente
definida a las dos partes que componen al hombre, dos cosas son declaradas claramente por l aqu: 1. [el
polvo vuelve a la tierra, como era] (cuerpo fsico) 2. [El espritu vuelve a ha'Elokim, quien lo dio] (La
esencia, el yo, la Identidad). El cuerpo fsico va a la sepultura (tierra), y el raj (el aliento de vida
superior), Porque estar de acuerdo estimado pastor, que a los hombres nos fue dado por el Eterno
neshamh jaim, y esto es muy distinto a lo que les fue dado a los animales.
Entonces, y con todo el respeto que usted me merece y los hermanos que sustentan la teora de la
mortalidad del alma en el momento de la muerte fsica, considero como no sustentada por los versculos
citados por usted. Porque no soportan una exgesis profunda, contextual, escritural y basada en el
pensamiento hebreo. El mismo criterio explicado para los versculos de Kohelet, sustento para las otras
citas que usted me hace como: Sal 6:4 -5; Job 14:13.
La cita de Hch 2:29-31, es ms de lo mismo que ya hemos explicado. El salmista ve las cosas que suceden
en esta dimensin terrestre, y por su puesto la tumba de David hamelej y su cuerpo esta ac con nosotros y
lo estar hasta la resurreccin en el da de Mashaj.
Ahora me permitir mostrarle por las Escrituras y sin forzar ningn texto para que diga lo que yo quiero,
que s hay continuidad de nuestra esencia, es decir, inmortalidad de nuestras neshamot. Por favor, dije
inmortalidad (tiene un principio o creacin), no eternidad (sin principio ni final). La eternidad solo
pertenece al Eterno bendito sea.
Testigo N1
Heb 9:27 [Y como est establecido a los hombres que mueran una sola vez y despus de esto el juicio].
Si no hay continuidad de la neshamah Cmo explicamos este juicio despus de morir? Si todo acaba,
fenece qu es juzgado o quin es juzgado? Claro est que el cuerpo no, el cuerpo ya es solo eso, un
cuerpo inerte, un cadver. Por eso decimos el cadver de fulano de tal, su identidad ya no est.
Testigo N2
2Co 5:1-10 Porque sabemos que si se deshace nuestra casa terrenal, que es una carpa temporal,
recibiremos de YHVH un edificio, una casa eterna hecha en los cielos, no por manos humanas. (2) Por eso
en esta carpa gemimos deseando revestirnos de nuestra habitacin que viene del cielo; (3) si es que nos
hallamos vestidos en ese da, y no desnudos. (4) Porque los que estamos en esta carpa suspiramos
agobiados, no porque deseemos ser desvestidos, sino ms bien revestidos, para que lo mortal sea
absorbido por la vida. (5) Pues el que nos prepar para esto es Elohim, quien nos ha dado el anticipo del
espritu. (6) As vivimos siempre confiados; y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo
peregrinamos ausentes del Maestro. (7) Porque andamos por fe, no por vista. (8) Pues vivimos confiados;
26

aunque consideramos mejor ausentarnos del cuerpo, y estar presentes con el Maestro. (9) Por eso, estemos
presentes o ausentes, nuestro anhelo es serle agradables. (10) Porque es necesario que todos
comparezcamos ante el tribunal del Mashaj, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho por medio
del cuerpo, sea bueno o malo.
En este pasaje de rav Shal, pone en evidencia que est hablando de una vida y condicin consciente de
una existencia de ultratumba. Puse varios versculos para agregar contexto a mi argumentacin y no
suponer cosas ni forzar los textos. Veamos ahora, V.5: nuestra casa terrenal es claramente y sin lugar
a dudas una alusin al cuerpo fsico, y que es una carpa temporal. Y esto est en completa armona con el
pensamiento de nuestros sabios judos contemporneos que dicen que el cuerpo es simplemente la
envoltura de nuestra neshamah.
V.6 [As vivimos siempre confiados; y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo peregrinamos
ausentes del Maestro] Notemos lo que dice la parte b de este versculo: [y sabemos que durante nuestra
estancia en este cuerpo peregrinamos ausentes del Maestro] Qu o quin est ausente del Maestro? En
primera instancia nuestro cuerpo fsico y nuestra neshamah estn ausentes si estamos con vida, pero!..
Qu pasa si la casa terrenal es destruida por la muerte? En el versculo 7 est muy difana la respuesta de
rav Shal [Aunque consideramos mejor ausentarnos del cuerpo, y estar presentes con el Maestro]
Creo pastor, que estar usted de acuerdo conmigo, que estar presentes al Maestro para rav Shal, significa
no estar en el cuerpo fsico, debido a que este no est revestido de incorruptibilidad an. Por lo tanto, y sin
dudas Shal est hablando de la neshamah que s puede estar en lugares celestiales una vez que por
voluntad del Eterno abandona su cuerpo fsico. Creo que esto no requiere ms explicaciones.
Testigo N3
Flp 1:21-24 [Porque para m el vivir es Mashiaj, y el morir es ganancia. (22) Mas si el vivir en la carne me
permite realizar una obra fructfera, no s entonces qu escoger, (23) pues de ambas cosas estoy puesto en
estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Mashiaj, lo cual es muchsimo mejor; (24) aunque quedar en
la carne es ms provechoso ahora, por causa de vosotros].
Rav Shal en este pasaje pone an ms en evidencia y fuera de toda duda razonable su absoluta certeza de
continuidad consciente de su neshamah luego de abandonar su cuerpo fsico. Y es tanto as, que se
encuentra en un dilema, pues estar aqu dice, es beneficioso por la obra y los hermanos, pero, morir es
muchsimo mejor porque estara con el Mashia. Ms claro no puede ser.
Testigo N4
1Pe 3:18-20 [Porque el Mashaj tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos al Elohim; sufri a la verdad la muerte en la carne, pero recibi vida por el
espritu; (19) mediante el cual tambin haba ido y predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en
otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia de Elohim esperaba, mientras
se construa el arca. En aquella arca se salvaron a travs del agua pocas personas, es decir, ocho.].
No entrar en los detalles de este pasaje, solo ir al meollo del asunto que nos ataa. El Mashiaj va en
espritu a las prisiones del sheol, y nada menos que a predicar a los espritus que all estaban en prisiones a
causa de sus transgresiones en los das de Noaj. Pregunta: Cmo es posible que el Mashiaj sea
comisionado a una misin como esta, de ir a predicar a espritus que no existen, o si existen no entienden
nada, ni saben nada, ni tienen conciencia de nada? Es una completa incongruencia que el Mashaj hubiera
realizado algo sin sentido como esto. La respuesta es simplemente, que estos espritus estaban conscientes,
eran las identidades, las neshamot de aquellos transgresores que estaban encarcelados.
De paso estimado pastor, aqu tenemos una alusin de la concepcin que los hebreos tenan sobre la vida
de ultratumba. El mashal de Yesha sobre el rico y Lzaro es otra alusin, pero eso es otro tema.
Testigo N5
27

Apo 6:9-11 [Y cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar del sacrificio, las almas de los que haban
sido asesinados por causa de la Torah de Di-os y por causa de la solemne confesin que profesaban. (10)
Y clamarn a gran voz, diciendo: Hasta cundo, YHWH Zebaot, HaKodesh y el Verdadero, no juzgas y
vengas nuestras almas de los que moran en la tierra? (11) Y les fue dada a cada uno, una ropa blanca; y les
ser dicho que descansaran an por algn tiempo ms, hasta completar primeramente el nmero de sus
consiervos y despus, el de sus hermanos que habran de ser asesinados tambin como ellos].
Vemos que a Yohann se concede ver las almas martirizadas por causa de la Tor y por su emunah que
estaban debajo del altar de los sacrificios, y no solo verlas, las oy clamar al Eterno por justicia hacia
quienes las haban martirizado. Las almas estn absolutamente consientes, reciben ropas blancas y se les
ordena descansar un poco ms de tiempo hasta que se complete el nmero de sus consiervos, etc Este
pasaje no requiere explicacin alguna, todo es evidente. Aunque se objete que este es un evento simblico
y que pertenece al tiempo futuro, la evidencia del argumento es vlida porque la visin habla de almas
conscientes, y almas sin cuerpos.
Testigo N6
Para finalizar esta breve argumentacin, citar las palabras de nuestro Santo Maestro Yesha: Mat 22:2933 [Pero Jess respondi y les dijo: Estis equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de
Dios. (30) Porque en la resurreccin, ni se casan ni son dados en matrimonio, sino que son como los
ngeles de Dios en el cielo. (31) Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os
fue dicho por Dios, cuando dijo: (32) "YO SOY EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE
YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es ELOKIM de muertos, sino de vivos. (33) Al or esto,
las multitudes se admiraban de su enseanza].
El contexto de esta respuesta del Maestro es referente a la pregunta de los saduceos sobre la resurreccin y
un caso de la ley de levirato en una familia Sobre el tema el maestro dice tcitamente: "YO SOY EL
ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es
ELOKIM de muertos, sino de vivos. Tal vez usted podra objetar que el Maestro est hablando de la
resurreccin, y es correcto, pero tambin es correcto que la afirmacin del Maestro est en tiempo
presente, no futuro. Por lo tanto, el Maestro est diciendo tambin que los patriarcas en sus neshamot
estn vivos delante del Eterno bendito.
Estimado pastor, espero de todo corazn que ests exposiciones sean para beneficio de nuestras vidas en
primer lugar, y tambin para quienes nos lean de nuestros hermanos. Que sirvan para esclarecimiento y
para una mayor bsqueda de entendimiento en el conocimiento de la Tor y todas nuestras Escrituras, y
para elevacin de nuestras almas.
Como seguro se ha dado cuenta, no le he mencionado nada griego, ni romano, ni de otra ndole. Ah estn
las Escrituras delante de nosotros. Mi deseo es que haShem nos ayude para comprender con toda claridad
cul es la verdad de las cosas y le sirvamos juntos en amor y fraternidad hasta la venida de Mashaj.
Nuestras diferencias no nos hacen enemigos, Di-s libre! Creo que solo nos puede llevar a la humildad y al
estudio serio y responsable.
Mis respetos a usted y a todos los hermanos que lean este artculo. Brajot y shava tov.
Forista: Pastor David Gonzlez: MI ESTIMADO HERMANO. Yo nunca dije que todo termina con la
muerte al contrario he hablado de la resurreccin como la nica posibilidad de volver a la vida y eso lo
saban los sabios del tiempo antiguo. La palabra muerte solo significa eso, MUERTE cuando leemos que
es necesario que el hombre muera una sola vez eso es exactamente lo que dice en todos los idiomas.
Gnesis. 4:10 dice claramente que Can mato a su hermano pero que adems la sangre de su hermano
clama o mejor dicho habla.
Para nosotros es algo ilgico, pero para EL TODO PODEROSO no, EL es el que hace las cosas que no
son como si fuesen, y de acuerdo a las interpretaciones de los sabios la sangre es NFESH lo cual Se
traduce como alma, en el sentido de algo material, fsico, tangible. 10
28

Cuando EL ETERNO dio las primeras instrucciones al hombre le dijo: el da que de el comieres
CIERTAMENTE MORIRS Bereshit 2:17 por otra parte vemos a la serpiente dicindole NO MORIRIS
Bereshit 3:4 ahora pregunto yo Quin miente?
Pastordavid Gonzalez El hombre fue hecho del polvo y su desobediencia a la TORAH lo llevo al polvo
nuevamente Bereshit 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
QUIEN PECO, EL CUERPO DE ADN O EL ALMA DE ADN? Ciertamente este era el concepto que
tenan los sabios del tiempo antiguo por eso muchos de ellos solo se abstenan del pecado en lo fsico en lo
tangible pero en sus mentes haba un mar de sueos de iniquidades. Por esa causa dijo el Mesas. Osteis
que fue dicho: no cometers adulterio, pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para
codiciarla, ya adultero con ella en su corazn.
El pecado no se produce solo cuando lo ejecutas, su origen est en los pensamientos.
Si decimos que el cuerpo es solo la casa donde vivimos Quin nos insta a pecar? El cuerpo al alma o el
alma al cuerpo?
El hombre es un ser integro, fue creado por nuestro PADRE y tanto su parte tangible (cuerpo) como la
intangible (alma que representa los sentimientos buenos o malos la conciencia de lo que es santo y de lo
que no es) todo es un solo ser que algn da morir. Ezequiel18:20 El alma que pecare, esa morir; el hijo
no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la
impiedad del impo ser sobre l.
Forista: Pastor David Gonzlez: Lo nico que no muere cuando este ser deja de ser es la RAJ (el
espritu) lo que te permite estar vivo el cual no procede de los hombres sino de YHWH. 12:7 y el polvo
vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a YHWH que lo dio.
Es como si desconectaras un servidor del sistema elctrico, inmediatamente toda la informacin que hay
en la red desaparece, mas dicha informacin permanece en dicho equipo que por cierto tcnicamente se
dice un equipo muerto, alguien me dijo en una oportunidad, pastor mi equipo esta muerto y all tengo toda
la informacin de mi empresa, as sucede con los hombre toda la informacin queda all y no en otro lado.
La promesa para los hombres no es separarlo de su cuerpo sino resucitarlos.
El Mesas hablo de esto:
Juan: 11. 25. Yeshua dijo: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, AUNQUE EST
MUERTO, VIVIR. 26. Y todo aquel que vive y cree en m, no MORIR ETERNAMENTE. Crees
esto?
YO SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA.
EL QUE CREE EN M AUNQUE EST MUERTO, VIVIR.
NO MORIR ETERNAMENTE.
ACASO ESTABA EL MESAS CONTRADICIENDO AL EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL
ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB?
No mi hermano lo que el Mesas dijo es exactamente igual. Los muertos no estarn muertos eternamente.
Por qu? Porque los que creen en EL no morirn eternamente sino que sern resucitados.
Veamos los textos sin forzarlos como usted dice: Eclesiasts 9:5 Porque los que viven saben que han de
morir, pero los muertos no saben nada, ni tienen ya ninguna recompensa, porque su memoria es puesta en
olvido.
Observe usted:
LOS QUE VIVEN SABEN QUE HAN DE MORIR. Solo los vivos saben
LOS MUERTOS NO SABEN NADA.
Nuestro PADRE ETERNO ama a su creacin. Juan 3:16 Porque de tal manera am YHWH al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, MAS TENGA VIDA
ETERNA. Aquellos que por su desobediencia vuelven al polvo, hoy tienen una razn para obedecer pues
EL ETERNO les promete vida eterna si obedecen y se apartan de sus obras malas reconociendo en sus
corazones a Yeshua como su seor y salvador. 1ra. a los Tesalonicenses 4:16 Porque el Seor mismo con
29

voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de YHWH, descender del cielo; y los muertos en
MASHIAJ resucitarn primero.
Todos pecamos y somos dignos de muerte Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de
la gloria de YHWH.
Isaas 59:2-3 pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro ELOHIM, y vuestros
pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. 59:3 Porque vuestras manos estn
contaminadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira, habla maldad
vuestra lengua.
Quiero en ltima instancia comentar lo dicho por usted, en la cita anterior; Usted comento lo siguiente:
Sobre el tema el maestro dice tcitamente: "YO SOY EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE
YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es ELOKIM de muertos, sino de vivos. Tal vez usted
podra objetar que el Maestro est hablando de la resurreccin, y es correcto, pero tambin es correcto que
la afirmacin del Maestro est en tiempo presente, no futuro. Por lo tanto, el Maestro est diciendo
tambin que los patriarcas en sus neshamot estn vivos delante del Eterno bendito.
Mi estimado hermano usted se enreda porque quiere, pues el texto que sita se refiere a la resurreccin
futura no en el presente si observamos el texto encontraremos la respuesta,
El Mesas dijo en Mat 22:31 PERO RESPECTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, no
habis ledo lo que os fue dicho por YHWH, cuando dijo:
22:32 Yo soy el YHWH de Abraham, el YHWH de Isaac y el YHWH de Jacob? YHWH no es YHWH de
muertos, sino de vivos
Dijo: RESPECTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS no de los que estn en otro plano, si
Abraham, Isaac y Jacob estn vivos delante DEL ETERNO no tendra que ser resucitarlos.
ABRAHAM
ISAAC
JACOB
Porque cree usted que los va a resucitar? Porque estn muertos y como el no es ELOKIM de muertos por
eso los resucitara.
Eso es lo que dice el texto.
Por otra parte quiero comentar tambin lo que usted dice de 1pedro3:18-20
[Porque el Mashaj tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos al Elohim; sufri a la verdad la muerte en la carne, pero recibi vida por el espritu; (19)
mediante el cual tambin haba ido y predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en otro tiempo
fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa
el arca. En aquella arca se salvaron a travs del agua pocas personas, es decir, ocho.].
Usted afirma que MASHIAJ fue en espritu despus de morir al SHEOL a predicar a los espritus que all
estaban en prisiones a causa de sus transgresiones en los das de Noaj.
En realidad me sorprende porque usted se expresa en algunos puntos como todo un investigador y me
llama mucho la tensin que afirme algo que el texto no dice.
Veamos que dice el texto en realidad:
a) EL MASHAJ TAMBIN PADECI UNA VEZ PARA SIEMPRE POR LOS PECADOS.
b) EL MASHAJ SUFRI A LA VERDAD LA MUERTE EN LA CARNE.
c) EL MASHAJ RECIBI VIDA POR EL ESPRITU
La pregunta es el Mesas muri o no muri? El muri pero el es el nico preexistente en la historia de la
humanidad JUAN 8:58 YESHUA les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
El es verbo de YHWH Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con YHWH, y el Verbo era
YHWH.
1:2 Este era en el principio con YHWH. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho.
30

A EL nadie lo hizo, EL se hizo: JUAN 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Forista: Pastor David Gonzlez: EL es YHWH manifestado en carne: 1 a Timoteo 3:16 E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
YHWH fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles,
Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria.
Cuando usted lee el texto: pero recibi vida por el espritu; (19) mediante el cual tambin haba ido y
predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los
das de Najla paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa el arca
No est hablando del presente sino del pasado cuando antes de la manifestacin del espritu vivificante en
carne predico a los que no quisieron creer y fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia
de Elohim esperaba, mientras se construa el arca.
Es decir Yeshua predico antes de manifestarse como hombre cuando era en el principio el verbo de
YHWH.
Forista: Pastor David Gonzlez LO ESPIRITUAL VENDR DESPUS DE LA RESURRECCIN NO
ANTES:
1ra. a los Corintios 15:41 Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas,
pues una estrella es diferente de otra en gloria. 15:42 As tambin es la resurreccin de los muertos. SE
SIEMBRA EN CORRUPCIN, RESUCITAR EN INCORRUPCIN. 15:43 SE SIEMBRA EN
DESHONRA, RESUCITAR EN GLORIA; SE SIEMBRA EN DEBILIDAD, RESUCITAR EN
PODER.
15:44 SE SIEMBRA CUERPO ANIMAL, RESUCITAR CUERPO ESPIRITUAL. HAY CUERPO
ANIMAL, Y HAY CUERPO ESPIRITUAL. 15:45 As tambin est escrito: FUE HECHO EL PRIMER
HOMBRE ADN ALMA VIVIENTE; EL POSTRER ADN, ESPRITU VIVIFICANTE.
SERIA INTERESANTE DARLE TODAS LAS RAZONES QUE TENGO PARA DECIRLE QUE SOLO
LA RESURRECCIN ES LA NICA GARANTA DE VOLVER A VIVIR PERO POR RAZN DE
ESPACIO Y TIEMPO NO ME ES POSIBLE.
LAILA TOV
Forista: Moreh Juan Medel R. Shalom y mucha bendicin estimado pastor Gonzles. Fue un gusto haber
comentado estos puntos de vista escriturales sobre stos temas con usted. Shalom
9
REFLEXIONES DE UN TALMID
ANSIEDAD Y EL STRESS
DE DNDE O PORQU VIENEN?
Todos a veces en forma casi inconsciente nos vemos envueltos en los afanes de la vida actual, al punto
que nos vemos cargados de ansiedad y stress a niveles que escapan a nuestro control, y pasamos
momentos ms que dolorosos, por decir lo menos. La vorgine en que se mueven nuestras sociedades nos
arrastra y nos obliga en gran medida a ser participantes del sistema de vida imperante, claramente marcado
por el consumismo descontrolado y ansioso, sumado a una enajenacin6 y cosificacin7 de las personas.
Que insertas en las masas y grupos sociales de turno, van perdiendo su individualidad para transformarse
en una marioneta del sistema8. El Consumismo con sus variadas facetas y manifestaciones clava sus garras
en nosotros en diversos frentes y flancos.
Enajenacin: la alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida.
Cosificacin: considerar a una persona como si fuera una cosa.
8
Sistema: modo de vida impuesto por los lderes y gobiernos de turno. En la actualidad la mayora de los sistemas
imperantes en el mundo son capitalistas, materialistas y globalizantes.
7
31

Es as que cuando nuestras necesidades bsicas de subsistencia estn provistas, solapadamente surgen en
nosotros otras necesidades o aparentes necesidades, que actan como motores impulsores que se alojan en
nuestras mentes. Cules son esas otras necesidades que se apoderan del inconsciente colectivo en
nuestros grupos sociales? Vale la pena detenerse un poco en nuestro camino, y por lo menos traer a
nuestra mente esta pregunta y rumiarla hasta extraer de ella las verdades que esconde.
Alimento, techo y abrigo, son las tres necesidades bsicas de todo ser humano y en esto parecen estar de
acuerdo todas las sociedades y etnias en el mundo. Sin embargo, no todos los grupos sociales parecen caer
en el boom consumista que observamos en las ciudades postmodernas. Esto es porque en alguna medida
ciertos grupos se han mantenido al margen del llamado desarrollo.
Algunas veces recuerdo con nostalgia la sencillez de la vida hace 30 aos en los tiempos de mi niez. La
zona rural en la que tuve la bendicin de vivir los primeros aos de mi vida, marcaron profundamente mi
corazn en forma muy positiva. De vez en cuando, recreo mi alma recordando el contacto con la
naturaleza y los animales domsticos que formaron parte de mi diario vivir en mis primeros aos de vida.
Recuerdo a mis padres y a los adultos que me rodeaban con caras felices y llenos de vida, y a pesar de no
poseer grandes lujos ni posesiones materiales sobresalientes, sino por el contrario, ms bien todo era
sencillo y modesto. Sin embargo, recuerdo en ellos y en m mismo una sensacin de bienestar, de quietud,
de paz y tranquilidad Pero es este recuerdo de mi niez la realidad de la vida, o es simplemente la
sensacin de bienestar producto de esa maravillosa burbuja que llamamos niez? Creo que ambas cosas,
pues supongo que mis gratos recuerdos de aquella poca de mi existencia son producto de la vida de un
nio que se crio con amor, y en donde la buena relacin familiar resultaba en un entorno ideal para crecer
y relacionarse con lo hermoso de la vida. Por otro lado, mi infancia me impeda ver y sentir las
sensaciones que la vida nos provoca fuera de la burbuja de la niez. Ahora que ya no soy nio y soy
partcipe de la rueda de la vida como todos, tambin recuerdo y entiendo a mis padres y a otros adultos, el
porqu de sus lgrimas y momentos de sufrimientos. Claro, cuando somos nios no vemos esta segunda
cara de la moneda de la vida.
Pero a pesar de ver hoy estas dos caras de la vida, no recuerdo haber visto a las personas que me rodeaban
en mi niez con tanta ansiedad y sufrimiento como ahora, y en especial en las ciudades Ser que las
necesidades que haba hacen 20 o 30 aos atrs eran tan pocas y simples que no alcanzaban a enfermar a
la gente, con ansiedad, depresin, stress y dems? y Por qu hoy que la tecnologa ha superado nuestra
imaginacin con toda suerte de objetos tecnolgicos que nos facilitan un poco ms la vida, pareciera que
todo el mundo necesita algo ms para estar completo y a salvo? De dnde nos han venido tantas
necesidades, qu o quienes las han creado?
Creo que una buena respuesta a la ltima pregunta es que las han creado con la mercadotecnia, con la
propaganda mercantilista, el mensaje subliminal, medios de comunicacin masivos tales como
audiovisuales, escritos y otros. La enfermedad del consumismo creada en el inconsciente colectivo, llega
en los casos ms graves a hacer sentir a muchas personas que si no adquieren ciertas mercaderas y de
ciertas marcas llegarn a ser totalmente infelices, se sienten inseguras, bajan su autoestima y en casos
extremos algunos creen incluso que pueden llegar a morir.
Por su puesto que esta especie de frenes consumista no surge por casualidad en la colectividad social
postmodernista como ya hemos dicho, obedece a un cmulo de estmulos al que todos somos expuestos
diaria e insistentemente. La constante publicidad y esfuerzos del marketing (mercadotecnia o mercadeo)
por instalar en nuestras mentes la cultura consumista de los productos que nos ofrecen, siempre terminan
por lograr sus objetivos. Y la mayora de las personas arrastradas por las masas alienadas, finalmente son
fcil presa de los intereses del mercadeo.
32

La sociedad postmodernista y globalizada9 se las ha arreglado para producir una fruta dulce, sabrosa y
apetecible, que una vez que se ha probado, la mayora de sus comensales se vuelven adictos dependientes,
consumistas compulsivos, esclavos de los aparatos tecnolgicos, las modas, la comida chatarra, los juegos,
el software, programas de televisin, los viajes, la esttica, las dietas, etc., etc.
Hay algn problema con disfrutar de los adelantos tecnolgicos de nuestra actualidad?, desde luego que
no lo hay. No podemos caer en el error de pensar que los tiempos pasados fueron mejores que el presente,
al respecto Cohelet dice:
Ecl 7:10
No digas: A qu se deber que los tiempos pasados fueron mejores que stos? Pues no es la
sabidura la que te hace preguntar sobre esto.
Los aparatos tecnolgicos no son buenos ni malos hablando en trminos estrictamente morales, son solo
objetos. Las cualidades morales de buenos o malos son solo atribuibles a nosotros, los seres humanos, ni
siquiera podemos atribuirlas a los animales, lgicamente por nuestra condicin superior.
Evidentemente los tiempos presentes son mejores que los pasados; no podemos comparar, por ejemplo,
realizar un viaje de una considerable distancia a lomo de caballo, burro, camello u otro animal medio de
transporte con todas las incomodidades y lentitud que viajar de esta manera significaba, al confort y
rapidez de viajar en automvil, auto bus, tren, avin, etc.
Postmodernidad, con este nombre ha sido denominado por los socilogos al sistema de vida en que
estamos inmersos en la actualidad. Esto quiere decir que La Modernidad que comenz con la inventiva y
llegada de la mquina a vapor, y el posterior desarrollo e industrializacin de los grandes pases, conocido
tambin este periodo de la historia como la Revolucin Industrial, ocurrida entre la segunda mitad del
siglo XVIII y principios del XIX. La modernidad ya es historia, ya tuvo su inicio, su auge y su
declinacin. Es por esta razn que los estudiosos de las sociedades humanas han acuado el Trmino
Postmodernidad, es decir, lo que ha venido despus, como resultado y efecto de la Modernidad.
Es interesante considerar el impacto que ha causado en el planeta sobre su flora y fauna, y por
consiguiente en la humanidad la recin pasada Modernidad. Los estragos medioambientales producto de la
industrializacin con todo su poder destructivo y contaminante, han sido tan desastrosos que hemos
causado daos y desequilibrios en nuestro ecosistema planetario, que posiblemente nunca podremos
reparar del todo. El calentamiento global producto de la contaminacin ha trado como resultado una serie
de trastornos a nuestro planeta, entre ellos el desequilibrio climtico, deshielos, aumento de las zonas
desrticas, etc. Sumemos a esto la constante explosin demogrfica con la consiguiente urbanizacin, que
ha puesto bajo el cemento enormes extensiones de territorios, que en pocas pasadas, fueron ricos en flora
y fauna. stas y otras cosas ya son bien conocidas, pero lamentablemente an, no hay una conciencia
colectiva del dao que hemos hecho y de cmo podemos repararlo.
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente
comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a
travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es
a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el
capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un
nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico
nacional, y en sus relaciones internacionales. http://es.wikipedia.org/wiki/Globalizaci%C3%B3n
33

Y cul es el impacto de la Modernidad en el ser humano, es decir, en usted, en m y nuestros semejantes?
Tenemos que con tristeza reconocer que ha sido tan brutal y quizs ms que lo que ha ocurrido con
nuestro planeta. Las sociedades postmodernistas cargamos con los costos de llegar a ser modernos y
globalizados. Los costos de la enorme batera de aparatos tecnolgicos que producto del sistema, algunos
de ellos se han vuelto imprescindibles para mantenerse en la cresta de la ola; los costos de tener una vida
llena de comodidades artificiales de carsima mantencin, los estamos pagando demasiado caros.
La migracin de miles de personas que dejan la sencillez y tranquilidad de las zonas rurales en las que han
vivido gran parte de sus vidas, en busca de mejores oportunidades laborales y mejores estndares de vida
para sus familias en las grandes ciudades. Los hace enfrentarse sin previa preparacin, con un sistema de
vida completamente distinto al que estaban acostumbrados. De la paz natural que resulta por el contacto
con la naturaleza y la vida rural, pasan a formar parte de la multitud tumultuosa y estresante de las urbes.
Donde todo es competencia, exigencia al mximo, todos los pedidos y obligaciones son para ayer; y que
cuando se termina una labor ya hay varias otras acumuladas y esperando ser atendidas.
No es extrao ver a muchos ejecutivos y operarios de grandes empresas, consumir drogas estimulantes,
bebidas alcohlicas, ansiolticos y otras sustancias. Segn ellos para poder aguantar el despiadado ritmo
de exigencia laboral de sus empleadores.
Imaginemos por un instante el impacto que este tipo de vida causa en una persona de procedencia rural,
provinciana. El impacto es doloroso, tanto en el corto, como en el largo plazo. La ansiedad y el stress
pueden golpear con mucha fuerza a personas en esta condicin.
QU PODEMOS DECIR DEL CONSUMISMO RELIGIOSO Y ESPIRITUALISTA EN LA
ACTUALIDAD?
Producto de la opresin del sistema postmodernista y del cumplimiento proftico de lo que previamente
vieron y anunciaron nuestros profetas. Vemos en la actualidad un resurgimiento de la espiritualidad en las
grandes ciudades. Vemos por todos lados tambin una suerte de mercadotecnia religiosa, que valindose
de todos los recursos a su alcance, ofrecen sus tcnicas de rpida solucin a los problemas y necesidades
de la actualidad. Es as como la proliferacin de sectas y denominaciones religiosas es un fenmeno sin
precedentes en la historia de la humanidad. Muchas y quizs lamentablemente la mayora de ellas, nacidas
en oscuros y retorcidos intereses de sus lderes, que valindose de tcnicas de manipulacin de masas y
del sufrimiento humano, raudamente se transforman en verdaderos imperios econmico-religiosos, si me
permiten acuar este trmino. La oferta y la demanda de religiones solucionadoras de problemas, de
lderes milagrosos y carismticos que prometen a sus seguidores, abundancia, riquezas y honores, algo as
como caf instantneo, pero a cambio, un servilismo ciego y sin condiciones. Y todo esto en nombre de la
religin o denominacin que profesan o representan. Tampoco faltan los consumidores de emocionalismo
o emociones fuertes, que rpidamente son presas de los mercaderes de la fe de las religiones
postmodernistas, globalizadas y oportunistas. En esto segn mi opinin, encabezan la lista la mayora de
los telepredicadores, principalmente los predicadores de la prosperidad y la sper fe. Estos utilizan como
su principal estrategia, la estimulacin de la codicia humana mediante las promesas de enriquecimiento
rpido y liberacin de opresiones, con la condicin de que sus seguidores den todo lo que poseen para sus
ministerios y proyectos econmicos. Con mucha pena tenemos que decir, que este mercadeo religioso
utiliza la Sagradas Escrituras para sus ganancias deshonestas. La cantidad de personas que son heridas y
estafadas religiosamente por movimientos religiosos como estos son miles, y que despus de
desilusionarse con sus lderes se sienten completamente defraudados y no quieren ser restaurados en su fe.
A dems de estos grupos religiosos mencionados arriba, que en su gran mayora dicen pertenecer a la
cristiandad, hay una variedad enorme de otros movimientos espirituales y religiosos, que ofrecen sus
alternativas de soluciones y curaciones para los males que aquejan a la sociedad postmoderna. Un sin fin
de tcnicas alternativas de sanacin se ofrecen tanto como para el cuerpo, como para el alma.
34

Meditaciones, tcnicas de relajacin, conjuros, talismanes, palabras mgicas, invocaciones, espiritismo,
chamanismo, angelologa, etc., etc.
Como pueden ver, el consumismo en nuestra era actual tiene una gran variedad de caras, facetas y
estrategias.
Que el Eterno que es bueno y conoce a los suyos, nos libre de estos males y restaure a los que han sido
presa de ellos. Que levante maestros y lderes, y fortalezca a los que ya estn sirviendo con amor a los
justos; que pastoreen a sus ovejas con honestidad y nobles sentimientos, enseando el consejo sano de la
Torh y todas las Escrituras, pues en ellas el Eterno ha puesto el potencial para sanar nuestras almas y
nuestros cuerpos, para que el Nombre del Eterno y de su Mashiaj no sean blasfemados entre los
incrdulos.
La dolencia ms marcada de nuestra edad presente sobre la que estoy llamando vuestra atencin con esta
reflexin, es el stress y la ansiedad producto del consumismo exacerbado y la lucha por mantenerse en el
sistema de vida actual. Cul es la voz que alzamos como discpulos de nuestro Mashiaj Yesha y desde la
perspectiva de nuestra emunh judo netzarita?
Las palabras de Nuestro maestro por excelencia nos pueden dar luz e iluminar las tinieblas que por
momentos tambin cubren en parte nuestros ojos, as enseaba en su doctrina el Maestro:
Mat 6:24-34
Ningn esclavo puede servir a dos amos, porque siempre amar al primero ms que al segundo,
o al segundo ms que al primero. De la misma manera, no podris servir al mismo tiempo al
Eterno y a tus tesoros materiales. (25) Por tanto, ya que habis escogido servir al Eterno, no
estis ansiosos por vuestra vida material, qu habris de comer o qu habris de beber; ni por
vuestro cuerpo, con qu os habris de vestir. No es la vida ms valiosa que la comida y el cuerpo
ms valioso que el vestido? (26) Mirad atentamente a las aves del cielo, que ni siembran ni
cosechan ni guardan el grano en graneros y sin embargo, vuestro Padre que est en los cielos las
alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? (27) Y quin de vosotros, por mucho que
se afane, podr aadir a su alma una hora ms de vida? (28) Y por el vestido, por qu ponis
tanto afn en ello? Considerad atentamente cmo crecen los lirios del campo; no trabajan con
fatiga ni se hacen de ropas hilando, (29) ms os digo que ni aun Shlom cuando estaba en el
mximo de su esplendor, se visti as como uno de ellos. (30) Y si es as como el Eterno viste a la
hierba del campo que hoy est en pie y maana se seca y es echada en horno de fuego, no har
mucho ms por vosotros hombres de poca fe? (31) Por tanto, no os angustiis el alma diciendo:
qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos vestiremos? (32) Porque los gentiles dedican
su vida detrs de todas estas cosas, pero vuestro Padre que est en los cielos sabe que tenis
necesidad de todas estas cosas. (33) Mas buscad primeramente el Reino del Eterno y su Justicia
y todas estas cosas os sern aadidas. (34) Por tanto, no estis ansiosos por el da de maana
porque el Maana traer consigo sus propios problemas. Suficiente para vosotros es la fatiga de
cada da.
Todo aquel que est alienado10 con el sistema de vida actual y su corazn no est iluminado por las
verdades eternas de la Tor, al leer estas palabras del Mashiaj, pensar que es un conformista, que est en
contra de la riqueza, del progreso y posiblemente tambin creer que es un mediocre. Pero nada de eso es
verdad, ni siquiera parecido.
10
Quiero expresar con el uso del trmino alienado, la enajenacin que experimenta el individuo inserto en la sociedad
capitalista y consumista, al punto de anular su propia personalidad e individualidad y ser parte de una masa colectiva, sin
ser consciente de a dnde va o dnde lo llevan. En este sentido las personas son vistas por los que manejan los hilos del
poder como simples cosas, elementos de un conjunto; nmeros de la ecuacin del sistema que ellos han creado.
35

En el versculo 24 citado arriba, no es que el Maestro est en contra de las riquezas materiales, lo que l no
aprueba, es que una vez que se han logrado las riquezas, transformarse en un esclavo servilista de ellas y
olvidarse de Di-s, que l es quien nos da el poder para hacerlas. El que pone su corazn en las riquezas
que le han sido dadas dejar de servir al Eterno y terminar por servir a ellas. Es decir, su corazn dejar
de servir al Eterno guardando sus mandamientos para aumentar cada vez ms sus riquezas y gozar de los
deleites temporales que con ellas pueda adquirir.
Entonces el secreto no est en ser pobres o deshacernos de nuestras riquezas, el secreto est en no
volvernos esclavos de ellas y perder as el temor al Eterno.
Por otro lado, el afn sin control por hacer riquezas lleva en s el potencial de caer en la ansiedad y la
preocupacin excesiva, y esto no deben hacer los zadikim (Justos) del Eterno.
Saber qu es lo que realmente vale es lo importante, saber distinguir entre lo temporal y lo trascendente,
entre la verdad y el error. Entre saber hasta qu punto la provisin de nuestras necesidades dependen de
nuestros esfuerzos y saber que hay cosas que no estn a nuestro alcance, y que estas dependen de nuestro
Padre celestial que maneja este mundo y que da a cada uno de nosotros conforme a nuestras necesidades.
En los salmos est escrito:
Sal 127:1-2
Si el Eterno no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el Eterno no guarda la
ciudad, en vano vela la guardia. (2) Es en vano que os levantis de madrugada, que os acostis
tarde, que comis el pan de afanosa labor, pues El da a su amado aun mientras duerme.
La observacin y conclusin del salmista puede hacer que veamos la verdadera perspectiva de la vida y
que desde all podamos encontrar reposo para nuestros corazones. En la sabidura de nuestros profetas y
sabios no es posible alcanzar algo que no nos sea dado desde arriba, pues es el Eterno el que est en
control del universo y de nuestras vidas. si el Eterno no edifica la casa, en vano trabajan los que la
edifican, en otras palabras, todo esfuerzo y afanoso trabajo por alcanzar mayores logros y posesiones
materiales, puede resultar en una vaciedad y frustracin completa si es mas all de lo que la voluntad
divina ha determinado para nosotros. Cuando por nuestro libre albedro decidimos insistir en nuestros
propsitos consumistas y quizs ocultamente ambiciosos, es cuando nos exigimos a nosotros mismos, ms
de lo que podemos dar y de lo que nos ha sido permitido de arriba. Entonces, el stress y la ansiedad no
demoran en causar sus estragos en nosotros. En vano, es decir, sin frutos se tornan nuestras madrugadas y
las largas jornadas de laborioso trabajo.
Yesha nos dice que si hemos decidido servir al Bendito no podemos estar en una constante ansiedad por
nuestras necesidades y sustento, el Padre bueno sabe de estas necesidades. El Maestro nos invita a
observar como el Eterno maneja y sustenta a seres creados inferiores a nosotros y nos muestra como el
Padre los sustenta, viste y provee todas sus necesidades sin que ellos estn en ansiosa preocupacin. Nos
dice el maestro que la hierba del campo y las aves del cielo no trabajan ni almacenan sus vveres en
graneros, pero que son alimentados constantemente, y ms que esto algunos de ellos han sido dotados de
esplendor y hermosura que ni aun el ms sabio de los hombres pudo adornarse como uno de ellos. No
tendr l cuidado de nosotros con mayor razn?
Un carioso reproche nos hace el Divino maestro dicindonos que nuestras ansiedades se deben a nuestra
poca o dbil emunh. Nos cuesta tanto entender que debemos confiar absolutamente en el cuidado del
Eterno por nosotros, y sin querer alejamos los milagros que sin ninguna duda el Bendito est dispuesto a
hacer en nuestro favor por nuestra emunh y por amor de su Gran nombre.
Est escrito
1Pe 5:6-7:
36

(6) Humillaos pues, bajo la mano poderosa de Di-os, para que a su tiempo, os exalte; (7)
echando confiadamente toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros.
El contexto de estos dos versculos que hemos citado arriba nos indica palabras de exhortacin y nimo
para los santos Qu significan las palabras Humillaos pues, bajo la mano poderosa de Di-os, en el
versculo 6? Estas palabras guardan el secreto de nuestra emunh. Cul es? La respuesta es que nada
puede venir a nuestras vidas sin que el cielo la haya diseado o permitido, claro si andamos en su voluntad
guardando sus mandamientos. Entonces cuando el fragor de la vida nos encierra en dificultades y
necesidades, debemos reconocer que es la mano de Abba y nuestra reaccin debe ser de humillacin y
sometimiento. Padre, si es tu voluntad que pase de mi esta copa, pero no se haga mi voluntad sino la
tuya, deca nuestro Santo maestro en su tefilah delante del Eterno. Y resultado de nuestro sometimiento
a los planes divinos para nuestra vida, ser exaltacin en el tiempo adecuado conocido por el Padre, como
fue exaltado el Mashiaj luego de someterse humildemente bajo la poderosa mano del Eterno.
Entonces mientras las circunstancias son adversas y el da y la tormenta arrecian en nosotros Santiago nos
dice, que debemos echar toda nuestra ansiedad sobre Abba porque l tiene cuidado de nosotros.
Continuando con nuestra meditacin en las palabras de nuestro Maestro hakadosh en Mateo 6:24-34, nos
dice en el versculo 32 que no angustiemos nuestras almas pensando en nuestro sustento y dems
necesidades porque esto no es propio de los hijos del Reino, esto dice el Maestro es la constante bsqueda
de los gentiles y a ello dedican todo su esfuerzo y sus vidas. Nuestra dedicacin es la mejor parte, y una
que no nos ser quitada, la bsqueda del Reino de Di-s y la justicia de l, es decir, conocer el Reino de Dis que es equivalente a sus mandamientos, para que de esa manera podamos vivir en verdadera justicia
delante del Eterno y de los hombres. Y aquellas cosas que los gentiles buscan con afanosa ansiedad nos
vendrn por aadidura. Porque el padre sabe que las necesitamos y es justo que tambin las tengamos.
Cul es la diferencia entre buscar afanosamente las provisiones necesarias para nuestras vidas y que estas
nos sean aadidas? La diferencia est en que en la bsqueda de estas por nuestra cuenta, la ansiedad y el
duro trabajo nos angustian el alma, pero cuando nos son aadidas desde arriba, nos sucede como a las aves
del cielo y la hermosa hierba del campo, que no trabajan ni guardan en graneros ni estn en ansiosa
preocupacin por el da de maana pero el Padre las alimenta y viste maravillosamente.
CUANDO NUESTRO CORAZN NO EST BIEN UBICADO
Estoy convencido de que si nuestro corazn estuviera correctamente ubicado, es decir, si nuestros
intereses estuvieran perfectamente dirigidos, la ansiedad y el stress de la vida postmoderna no podran
clavar sus garras en nuestras almas.
Dijo nuestro Maestro hakadosh:
Luc 12:33-34
Vended vuestros bienes y dadlo como tzedaka y haceos as bolsas que no envejecen y tesoros en
los cielos que no se agotan, donde el ladrn no puede llegar ni la polilla destruir. (34) Porque
donde est vuestro tesoro, all tambin estar vuestro corazn.
Al odo y entendimiento materialista de la filosofa postmodernista del sistema en que estamos inmersos,
estas palabras del maestro deben sonar como palabras de un asceta ermitao, un resentido social o
simplemente las palabras de un loco. Vender las posesiones materiales y donar el dinero a los pobres? A
quin se le puede ocurrir semejante tontera? Cuando el mensaje del capitalismo consumista es la
adquisicin de bienes, la inversin y los negocios, la acumulacin de bienes de todo tipo y esperar el
momento de hacer un mejor negocio con ellos. No hay cabida para las obras de justicia con los
necesitados en el sistema de vida consumista. Vemos tantas exageraciones de consumismo y avaricia que
ya en cierto sentido hemos perdido la capacidad de asombro en relacin a esta cuestin. Hace un tiempo
en un programa de televisin se document como vivan algunos famosos. Con que orgullo mostraban
37

enormes habitaciones repletas de calzados de distintos tipos y variedades, y vestimentas en cantidades y
calidades de las que a uno le cuesta imaginar, y esto por nombrar solo algunas de las muchas
extravagancias en que viven.
Si pueden costear todo esto y quieren hacerlo, no es un pecado que lo hagan, pero uno se pregunta Por
qu tanto? Sin nimo de hacer juicio sobre estas personas, lo que pienso es que estn atrapados en lo
profundo de sus vidas y la mayora de ellos no pueden ver ms que sus propias necesidades y ambiciones.
Recuerdo una historia muy aleccionadora que reza como sigue:
Cierto matrimonio muy adinerado pronto estara de aniversario de bodas. El esposo se quebraba la
cabeza sobre que regalo hara a su esposa. Entre ms pensaba, ms se complicaba el pobre hombre
porque su esposa era extremadamente exigente. Finalmente despus de pensarlo mucho decidi
cual sera el regalo. Y le compr un automvil, ltimo modelo, computarizado y con toda la
tecnologa ms moderna. Llegado el da del aniversario, y luego de una magnfica cena en el
restaurante ms lujoso de la ciudad, al llegar a casa sorprende a su querida esposa con el regalo de
aniversario. Ella estaba completamente emocionada por tan extraordinaria muestra de amor de su
esposo, hubo lgrimas de alegra y pareca estar viviendo la ms grande de las felicidades. Lo
nico que deseaba era que llegara el siguiente da para probar el automvil y mostrarlo a sus
amistades.
Llegado la maana, la ansiedad la inundaba, se prepara, toma su coche nuevo y se dirige a
probarlo y mostrarlo a sus amigas. El automvil era una verdadera maravilla, y ella estaba
encantada y sus amigas tambin. Pero mientras regresaba a casa luego de su aventura con su coche
nuevo y mientras conduca por la avenida principal, algo ocurri que la hizo entrar en una
profunda angustia, y comenz a llorar sin poder dejar de hacerlo hasta llegar a casa. Se encierra
en su cuarto sin poder dejar de llorar el resto del da. Cuando llega el esposo de sus labores y
observa en el estado de angustia que se encuentra su amada esposa, le pregunta asustado que le ha
pasado. Era tanta la angustia que ella tena que no poda responder palabra. El esposo preguntaba
que si algo le haba ocurrido con el automvil, que si algo no funcionaba bien, en fin. Todo estaba
en orden con el carro. El nico problema dijo la esposa entre sollozos es que cuando vena por la
avenida en direccin a casa, vi otro automvil igual al que t me regalaste. Creo que esta historia
no necesita comentarios.
Para nuestro Maestro no existe la riqueza y la abundancia como un fin egosta en s mismo, sino como un
medio, un medio para qu? Para tener suficiente para s mismo y compartir con el pobre. El Maestro dijo
que a los pobres siempre los tendramos con nosotros y que cuando quisiramos les podramos hacer el
bien. En otras palabras, el pobre es la oportunidad que el Bendito nos concede para hacer tzadakah, que
quiere decir obras de justicia. Cuando damos al pobre y necesitado no estamos haciendo limosna o siendo
buena persona como algunos han enseado; estamos haciendo lo que es justo delante de Di-s; el pobre me
da la oportunidad de elevar mi alma delante del Eterno y de acumular tesoros en el cielo donde no se
agota, ni ladrones entran, ni polillas corrompen.
Cuando nuestro corazn esta elevado y motivado con propsitos como los que ense nuestro Maestro,
est en el lugar correcto, nuestras intenciones y motivaciones estn ubicadas perfectamente. En este lugar
no hay cabida para el stress ni la ansiedad, sino para la paz, la tranquilidad y un profundo sentimiento de
realizacin personal. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
Despus de todo lo que hemos dicho en esta reflexin Cul debe ser la medida con que emprendamos
nuestras metas personales, como personas responsables y miembros de una sociedad con las
caractersticas que ya hemos descrito a grosso modo? Tenemos que trabajar, estudiar una profesin,
educar hijos, ser esposos, levantar negocios, hacer uso de las tecnologas, levantar congregaciones, etc.,
etc. Cul es el criterio entonces para hacer todo esto y ms, sin ser presa de la ansiedad y el stress?
Ya hemos presentado una respuesta en parte. El maestro de la Asamblea Kohelet (Eclesiasts) nos da una
respuesta que tambin debemos considerar, as est escrito.
38
Ecl 9:10
Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol,
adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura.
En este versculo Kohelet nos da una maravillosa clave para que no demos lugar a la ansiedad y el stress,
est en estas palabras: Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas.
Muchos no miden si tienen los recursos (fuerzas) suficientes para comenzar y terminar un cometido.
Quieren hacer frente en batalla con diez mil soldados a uno que viene en contra de ellos con veinte mil;
comienzan a edificar una torre, sin considerar sin tienen los recursos para terminarla.
Es seguro que la ansiedad y el stress en las sociedades postmodernas estn asociados a ms causas que las
que he nombrado, y de ningn modo esta reflexin pretende ser un examen clnico del estado psicolgico
colectivo de la sociedad actual, pues no soy un especialista en el tema. Sin embargo, creo que como
discpulos de nuestro Mashiaj Yesha, haremos bien en considerar esta exhortacin y revisar nuestras
motivaciones y caminos. Para que con la Gracia divina y gua de las Escrituras, podamos conducirnos en
este sistema de vida actual hasta la venida del Mesas nuestro Seor y Rey, con sabidura y sensatez.
Sabiendo que est escrito:
Jn 16:33
Les he hablado de estas cosas para que en m tengan paz. En el mundo tendrn afliccin, pero
tengan confianza; yo he vencido al mundo!
Para finalizar, les recuerdo que estamos a pocos das para que santifiquemos la festividad de Yom Teruh
(da de or la teruh del shofar) conocido tambin como Rosh haShanh (cabeza de ao). Todos seremos
presentados delante del Eterno el Juez del universo. No olvidemos que debemos revisar nuestros caminos,
para enderezar lo torcido y hacer sendas rectas para nuestros pies, doblegando nuestros corazones para
hacer completa teshuvh (retorno a la obediencia al Eterno).
Deseo con todo mi corazn que por los mritos de nuestro justo Mashiaj, todos seamos inscritos para un
ao de vida, salud, paz, prosperidad y las ms ricas bendiciones, amn.
Shalom,
Morh Juan Medel
39

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Congregacin Netzarita Bet Shalom

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A causa de la lingstica en Occidente usamos comnmente el trmino Fe para referirnos a la creencia en

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Imagen puesta por el forista

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