BIBLIOTHQUE DE THOLOGIE

SRIE IV

Histoire de la Thologie
SOUS LA DIRECTION DE MGR. G. JOUASSARD, M. RICHARD, R. AUBERT

Vol. 1

LE
SACRAMENTAIRE
GLASIEN
(Vaticanus Reginensis 316)

SACRAMENTAIRE
EN

USAGE

DANS

LES

TITRES

PRESBYTRAL
ROMAINS

AU

PAR

Antoine Cltavasse

DESCI.E & Cie, DITEURS

VIle

SICLE

NIHD. OBSTAT :

Argentorati, die 3 dembris 1957

R. MBTZ

IMPRIMATUR :

Argentorati, die 5 decembris 1957

+ Joannes-Julianus

WEBER,

Ep. Argmtinmsis

Copyright 1958 by DI!SCLD & Co., Tournai (Belg.).

Prinred in &/titlm

INTRODUCTION

L'historien des institutions, l'historien de la liturgie, mais

aussi le thologien, ne peuvent mconnatre l'importance exceptionnelle
du sacramentaire glasien. On s'y rfre assez frquemment, moins
souvent qu'on ne devrait le faire, si l'on a gard aux richesses qui
y sont enfermes. Malheureusement, ce livre liturgique n'a pas encore
fait l'objet d'une tude complte et systmatique. Nous voudrions
combler cette lacune.
Depuis de longues annes, l'tude de l'histoire et de la thologie
des sacrements nous a confront avec le sacramentaire glasien. Notre
premier contact remonte l'anne 1932. Aprs avoir travaill longtemps
dans le cadre des hypothses dont ce livre a t l'objet et qui taient
admises par la majorit des historiens, nous avons t amen reprendre
le travail par la base. Les sondages de plus en plus pousss auxquels
nous avions t conduit, manifestaient qu'il tait impossible d'admettre
encore que ce sacramentaire pouvait se rattacher au pape saint Glase
(492-496). Mais il n'tait pas moins impossible de se rallier aux vues
extrmes de quelques historiens rcents, pour qui le sacramentaire
aurait t compil en Gaule.
ll est manifeste que le sacramentaire glasien est une compilation
dans laquelle il y a des parties d'poque diffrente, et dans laquelle
des lments gallicans voisinent avec des portions authentiquement
romaines. Pour dmler cet imbroglio, il fallait soumettre le livre
une analyse serre et aussi complte que possible. La conjoncture
y tait d'ailleurs favorable. De nombreux documents ont t publis
depuis la dcouverte du sacramentaire glasien et ils ont fait l'objet
d'une dition critique : autres sacramentaires, romains ou gallicans;
lectionnaires; antiphonaires; ordines romani, etc... Les comparaisons
d'ordre textuel et d'ordre liturgique taient devenues plus faciles.
On pouvait donc escompter une solution plus adquate des problmes
que pose le sacramentaire glasien. Nous esprons n'avoir point trop
prsum de nos forces.
Avant d'indiquer quelle mthode nous avons suivie et avant
d'exposer le plan que nous avons adopt, nous devons prsenter les
tmoins manuscrits du sacramentaire glasien et nous devons faire
connatre dans quel tat nos devanciers ont laiss la question du glasien.
No449, -A*

VI

INTRODUcriON

1. LE

I. LES TlOINS DU TEXTE

Vaticanus Reginmsis j16,

ET SON COMPLMENT PARISIEN

a. L'intgrit du manuscrit et le contenu du sacramentaire

I. L'actuel Vaticanus RegiMnsis 316 (245 fol.) a t accidentellement
mutil. La fin du manuscrit se trouve actuellement dans le manuscrit
de Paris, Bibl. Nat., lat. 7193, fol. 41-56 (1). Mais le formulaire Orationes in natali presbyteri qwzliter sibi missam debeat celebrare (d.
WILSON, p. 254) ne faisait pas partie du manuscrit original. Cette messe
a t ajoute, par une main plus rcente, au verso du folio, et la fin
du fonnulaire a t transcrite sur un autre folio plus petit, ajout au
manuscrit (1).

2. Le sacramentaire proprement dit se trouve dans le Iginnuis 316,

fol. 3-245, et il se termine par cette indication : Explicit Liber
sacramentorum. Deo gratias. Mais cet explicit y a dj t recul d'une
page environ, de faon englober dans le livre une prface gallicane
(contestatio) et un petit rituel de la pnitence (Incipit ad poenitentiam
dandam), qui ne faisaient pas partie du sacramentaire, si l'on en
juge par la table mme du sacramentaire.

Aussitt aprs le titre du dernier fonnulaire (table n CVIII.

Item alia pro salute vivorum = texte, 1. III, section CVI. Item orationes
ad missam pro salute vivorum), cette table fait lire : Expliciunt capitula. Deo gratias semper. Amen.
On le voit dj par cet exemple, cette table, qui est place en tte
du manuscrit, est trs utile pour reprer le contenu exact du sacramentaire proprement dit. Malheureusement, Wilson ne l'a pas reproduite dans son dition et il lui a substitu une table factice. Pour
avoir le texte authentique, il faut l'aller chercher dans l'dition de
Tommasi (3).
On s'explique jusqu' un certain point que Wilson n'ait pas
reproduit cette table, car les premiers folios du manuscrit ont disparu
et la table ne commence qu'au milieu du Ille livre du sacramentaire
(') E. A. LOWE, The Vatican ms. of rhe Gelasian Sacramenrary and its supplement
ar Paris, dans Journal of rheological srudies, XXVII (1925-:z6), 357-373
(') A. WILMART, Pour une nmtfJelle ldition du sacramentaire glasien, dans RerJPM
Bndictine, L (1938), 324-328.
(')Parue en 1680 et rdite dana Opera onmia, Rome, VI (1751), p. 1-:z; elle
est reproduite par Cabral, dans l'article Glasien, D. A. C. L., VI, 1, 76o-761.

INTRODUCTION

VII

(XLVI. Missa ad poscendam serenitatem). Elle recoupe donc le texte du

sacramentaire, du formulaire XLVI (d. WILSON, p. 26o) la fin du
Jivre III. La connaissance intgrale de la table authentique eftt t
pourtant fort prcieuse, car, mis part deux dcalages dans la
numrotation des formulaires ('), ceux-ci se suivent identiquement de
part et d'autre. Une seule exception relle, mais elle est d'importance :
Sous le numro XCIII, la table signale seulement la Commendatio
animae, que le texte du sacramentaire place en XCI b (d. WILSON,
p. 299). Le texte du sacramentaire reproduit, juste avant cette pice,
en XCI a, dix-sept oraisons qui se rapportent aux funrailles. Or, ces
pices, nous le verrons, sont toutes d'origine gallicane. La table fournit
ainsi un srieux argument de critique externe, qui vient opportunment
confirmer l'absence de ces dix-sept pices dans le texte authentique
du sacramentaire.
3 A la suite de l'explicit, le texte du sacramentaire renfermait
un long appendice, qui se trouve actuellement dans le Parisinus 7I9J,
fol. 41-56. Cet appendice comprend les pices suivantes : Exorcismus
contra energumenos, un Pnitentiel, et le Breuiarius Apostolorum ().
Cet appendice ne faisait certainement pas partie du sacramentaire
romain qui est la source du sacramentaire reproduit dans le Reginensis.
Mais il ne faisait pas non plus partie du manuscrit qui a servi de modle
au copiste du Reginensis et sur lequel avait t dresse la table par
laquelle s'ouvre le manuscrit. Cette table ne fait aucune mention de
ces pices, non plus que de la prface et du petit rituel de la pnitence
dont nous avons dj parl.
4 Cette table, qui est place en tte du manuscrit (le~ restes se
trouvent aux folios 1 et 2 du Reginensis), est suivie (fol. 2, verso) du
texte du Pater, en grec et en latin, le latin tant crit entre les lignes
du texte grec, phnomne qu'on retrouve au folio 45 v (d. WILSON,
p. 53-54) pour la transcription bilingue du Symbole de Nice-Constantinople. Ce texte de l'Oraison dominicale, ainsi plac, tait appel
trs vraisemblablement servir pour la Tradition du Pater, au cours
des scrutins baptismaux, comme le faisait le texte bilingue du Symbole
(Gl., I, xxxv), quand les candidats au baptme de la Rome des VIe
et vue sicles taient composs la fois de Grecs et de Latins.
Que le sacramentaire dbute avec un tel complment (Pater
bilingue) a son importance, la fois pour confirmer l'appartenance
() Table. 61-62=Gl. 61 a-b; Table. 89-90=Gl. 88 a-b.
(') Edits par Lowe, art. cit. supra, note 1.

VIII

INTRODUCTION

du sacramentaire la priode byzantine de l'histoire romaine (55o-750)

et pour tablir que les copistes ont assez servilement recopi leur
modle romain, mme aux endroits o l'usage gaulois aurait d les
en dissuader.
b. La date du manuscrit et le lieu de sa transcription
Delisle attribuait le manuscrit la fin du vne sicle ou au
dbut du VIlle. Il fut suivi par Wilson, Bishop, Cabrol, etc ... Les
meilleurs spcialistes, l'heure actuelle, sont d'accord pour carter
cette date comme trop ancienne.
E. A. Lowe se rallia finalement l'opinion de Zimmermann,
lequel attribuait la dcoration du manuscrit au milieu du VIlle sicle.
Quant lui, Lowe estimait que l'criture appartenait la seconde
moiti de ce sicle ('); aussi H. Lietzmann avait-il adopt cette date (7).
Wilmart voudrait remonter " un peu avant 750 " ('). Mais on
sait combien il est difficile de cerner avec rigueur la date palographique
d'un texte; le plus sage est de placer la transcription du &ginensis
vers 750, sans vouloir exclure qu'il soit un peu plus rcent. Aussi
bien, plus de prcision n'est-il pas ncessaire, le contenu lui-mme
du sacramentaire fournissant des ressources suffisantes pour en dfinir
la date de compilation.
2. Quant au lieu de transcription, l'on admettait gnralement,
la suite de Duchesne, que le manuscrit avait t crit dans la rgion
parisienne, et ajoutait-on, pour Saint-Denis. Wilmart aurait pench
pour le scriptorium de Corbie (), mais Lowe, revenant la question,
estime que Wilmart n'a apport aucune preuve vritable de son
sentiment. Quant lui, reprenant une suggestion de Bischoff, il croirait
volontiers que le manuscrit a t confectionn dans un monastre
fminin, celui de Chelles, prs de Paris (10).
I.

2. L'INDEX GLASIEN DE SAINT-THIERRY

En dehors du Reginensis et de son complment parisien, aucun

autre exemplaire complet du sacramentaire glasien n'est parvenu
(')Art. cit. supra, note 1; et Codices latini antiquiores, part 1, Oxford 1934, n 105.
(') Das Sacramentarium Gregorianum .. ., Munster en W., 1921, p. XXVII.
(')Bibl. Apostol. Vaticanae codices ... Reginenses, II, Rome 1945, 203.
( 1) Supra, note 8.
( 10) Codices latini antiquiores, part VI, Oxford 1953, p. XXI-XXII.

INTRODUCTION

IX

jusqu' nous. On a signal quelques fragments manuscrits qu'on tait

port rattacher au glasien du type Reginensis, mais il a fallu reconnatre que la plupart de ces fragments se rattachent au glasien du
VIlle sicle. Le cas des autres peut tre discut (11).
Mais Wilmart a rdit, en I913, une partie de la table d'un
autre exemplaire appartenant certainement au mme type que le
Reginensis (11). Cette table se trouve relie dans le manuscrit de Reims,
cod. 8 (C I42), du XIe sicle. Elle a t crite au VIlle sicle.
Cette table fragmentaire recoupe la fin du Jer livre du sacramentaire et la totalit du ue livre. Les dcalages dans la numrotation
des pices du Jer livre, qui existent entre elle et le Reginensis, s'expliquent
par le fait que ce dernier, nous le montrerons, a modifi la disposition
originale de son modle.
Table 82-91
92
93
94
95

Gl., 87-96
ua
21 b
22.

2ob
24

96
97-100
101-102
103-105
1o6-107

99-102
97-98
103-105
106ab

Dans le livre II, au contraire, c'est le compilateur de l'Index qui

a effectu des dplacements. N'ayant pu se retrouver dans les changements de numros que ces dplacements ont entrans, il a omis
de mentionner des formulaires (Gl., II, XXIV, a-b); il a brouill la
suite normale des numros (le numro 52 est dficient), et, remaniant
les derniers titres, il les numrote mal (73-83), quitte retomber,
la fin, sur le bon numro (Table. 8o = Gl. So).
Table 1-9 Gl., 1-9
10
cf. 71
II-24
1o-23
( )
2.4ab
25-30
25-30
32
31

Table 31
Gl., 32
Table 53-643b Gl., 52-64
65-69
65-69
33-43
33-43
cf. 46
71
70
44
cf. 10
71
45-46
44-45
cf. 44
73-83
72-79
46
So
8o
47-51
47-51

(") Il ne nous a pas paru utile de nous y arrter. On pourra voir ce que Bourque
en dit, dans Etudes sur les sacrammtaires romains, premire et deuxime parties,
Cit du Vatican 1948 et Qubec 1952.
( 11) L'Index liturgique de Saint-Thierry, dans Revue Bndictine, XXX (1913),
437-450. Cette table avait t dite une premire fois par Loriquet, en 1904.

INTRODUCTION

II. LES TRAVAUX CONCERNANT L'ORIGINE DU REGINENSIS

Le sacramentaire que nous appelons couramment le " glasien "

n'a jamais port le nom du pape Glase. Le Reginensis lui donne ce
titre : ln nomine Domini nostri Jesu Christi salvatoris, incipit liber
sacramentorum Romanae Ecclesiae urdinis anni circuli. Les glasiens
du VIlle sicle, qui dpendent du prcdent, n'ont pas d'autre titre.
Ils l'ont parfois retouch, mais on retrouve partout les mots Liber
sacramentorum Romanae Ecclesiae, sauf dans le Gellonensis, qui omet
les deux derniers. Comment donc en est-on venu parler du sacramentaire " glasien "? C'est ce que va nous expliquer l'examen des
travaux consacrs ce sacramentaire.
Dans une premire priode, on se borne, en invoquant quelques
arguments de critique externe, prsenter le livre comme tant l'uvre
du pape Glase. Cette opinion ne fut pas srieusement remise en
question avant la fin du XIX.e sicle. Une deuxime priode s'ouvre
alors, pendant laquelle les critiques se divisent. Les uns tiennent
encore pour l'opinion ancienne, mais en y apponant de srieuses
modifications. Les autres avancent des solutions nouvelles, plutt
disparates, qui ont aussitt provoqu de srieuses critiques, mais qui
ont eu l'avantage d'amener les adversaires projeter de nouvelles
lumires sur l'origine du Reginensis.
1. PREMIRE PRIODE. LE "SACRAMENTAIRE DU PAPE GLASE

Durant cette premire priode, on identifie le Reginensis avec ce

"missel glasien" que mentionnent quelques textes, du IX.e au XIe
sicle, et l'on y voit l'uvre du pape Glase.
Quand le Reginensis tait encore dans la collection du Snateur
Paul Petau, J. Morin (1651) et le Cardinal Bona (1671) l'avaient
examin et utilis. Tous deux s'accordaient y voir le sacramentaire
du pape saint Glase (13). Lorsque J. M. Tommasi donna la premire
dition du texte (168o), il le publia sous le titre qui se lit dans le
manuscrit, sans mentionner cet endroit le nom du pape Glase.
Mais, dans sa prface, il expose pourquoi il y voit l'uvre de ce pape (11).
(") J. MORIN, Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenri
paenitentiae XIII primis saeculis, Paris 165I. - J. BONA, Rerum liturgicarum libri
duo, Rome 1671, 1. II, c. V, 4
(") Codices sacramentorum nongenris annis vetustiores, Rome 1680.

INTRODUCTION

Xl

En 1716, Pierre Le Brun, qui avait parfaitement distingu le

Reginensis des autres manuscrits "glasiens ", optait pour l'origine
glasienne du premier. D l'appelait" le sacramentaire de saint Glase",
ou encore " le sacramentaire glasien ", ou simplement " le
glasien " (15). Ce fut L. A. Muratori, qui, en 1748, rimprima l'dition
de Tommasi en plaant en tte du sacramentaire le titre suivant :
Sacramentarium Gelasianum sive Liber sacramentorum Romanae
Ecclesiae, a sancto Gelasio 1 papa, uti videtur, concinnatus.
La cause paraissait gagne. On parla dsormais du sacramentaire
glasien, comme si la tradition littraire lui avait toujours accol ce nom.
2.

DEUXIME PRIODE. DISTINCTIONS ET CONTESTATIONS RADICALES.

Lorsque L. Duchesne publia,' en 1889, ses Origines du culte

chrtien, l'unanimit prcdemment ralise fut rompue brutalement
par la premire attaque d'envergure. Duchesne est le premier avoir
contest fermement les arguments de critique externe auxquels on
avait eu recours (11). Analysant le contenu du sacramentaire, il fixe
la composition de "l'original romain" entre les annes 628 et 731.
Puis, prenant prtexte de l'absence de certaines particularits romaines
(lieux de station; messe de sainte Anastasie, le 25 dcembre, etc ... ),
il en dduit que ce livre d'origine romaine avait t adapt " l'usage
de pays loigns de Rome ". Il relve enfin le mlange d'lments
romains et d'lments gallicans (dans les ordinations, dans le
Sanctoral ... ) et il en conclut que le livre a t fortement retouch
" dans le sens gallican " (17 ).
Cette analyse, que Duchesne a reproduite dans toutes les
ditions de son livre, appelle de srieuses rserves (18). Elle a pourtant
fortement influenc tous ceux qui crivirent sur le glasien aprs 1 889.
En relevant les lments de date rcente que renferme le Reginensis,
Duchesne est la source des" distinctions" que les tenants de l'origine
glasienne durent faire dsormais entre le fond du sacramentaire et
les additions qui y furent faites jusqu'au vne sicle. En signalant
(") Explication littrale, historique er dogmatique, des prires et des crmonies
de la PMsse, Paris 1716-1726,4 vol. Le tome Il traite du glasien dans la Dissertation II,
art. II, spcialement aux pages 151-153; 165-169; 170-Ip.
( 11) Ces arguments seront examins plus loin (infra, p. XXI-XXIJI).
(") Notons, en passant, que Buchwald admit les conclusions de Duchesne sur
la date du glasien (Das sogenannte Sacramentarium Leonianum, Vienne 1908).
( 11) Elles seront prsentes au cours de notre travail.

XII

INTRODUcriON

vigoureusement la prsence d'lments gallicans dans ce sacramentaire,

dont il maintenait pourtant l'origine romaine, Duchesne est indirectement la source des tentatives qui furent faites pour contester
l'origine romaine du sacramentaire glasien pris en bloc.
I. Distinctions. Parmi les historiens qui, aprs 1889, reprirent
l'examen du Reginensis et qui conclurent cependant l'origine glasienne
du sacramentaire, nous ne retiendrons que trois noms, ceux de
S. Bamer (18), E. Bishop (10) et F. Cabrol (21 ), les deux premiers
ayant travaill en collaboration, et le dernier reproduisant gnralement
les conclusions de Bishop.
Ces auteurs ont tent de distinguer entre les additions qui furent
faites au glasien aprs le VIe sicle, et le fond du sacramentaire, qu'ils
s'accordent faire remonter au VIe sicle. Ainsi pur, le glasien
serait, pour reprendre une expression de Bishop, " le sacramentaire
de l'Eglise romaine au VIe sicle". Ce sacramentaire du VIe sicle,
pour une part de son contenu, devrait mme tre rattach au pape
saint Glase.
La conviction que le glasien aurait t le sacramentaire " officiel "
de l'Eglise romaine au VIe sicle, et qu'il aurait t, au VIle sicle,
compltement supplant par un autre sacramentaire " officiel ", le
grgorien, cette conviction tait si fone chez un homme comme Bishop,
qu'il regardait comme ayant t ajouts hors de Rome, au glasien,
non seulement les lments videmment gallicans, mais aussi tous
les formulaires et toutes les pices qui laissaient souponner une date
plus rcente que le VIe sicle.
Ainsi corrige, l'opinion des premiers historiens reprit vie pour
quelques dcades. Duchesne n'avait pas contest - et avec raison l'origine romaine du sacramentaire. D en avait seulement rabaiss la
date au VIIe-VIIIe sicle. On enregistre son accord sur le premier
point, et l'on pense que, pour faire remonter l'essentiel du livre au
VIe sicle, il suffit de le dbarrasser de quelques additions rcentes,
gallicanes ou non. Sans l'avoir prouv, et parfois sans mme souponner

(") Ueber das sogenannte Sacramentarium Gelasianum, dans Historisches Jahrbuch,

XIV (1893), 241-301.
('") The earliest roman mass book, publi en 1894 dans Dublin Review, et reproduit
dans Liturgica histon"ca, Oxford 1918, 39-61. Du mme auteur, Liturgical Note (dans
A. B. KUYPERS, The Prayer Book of Aedeluad the Bishop, commonly ca/led the Book
of Cerne, Cambridge 1902), spcialement p. 244, 253, 26o, 262, 269, 27o-272.
(") Anicle Glasien (le Sacranrentai11), D. A. C. L., VI, I (1924), 747-777

INTRODUCTION

XIII

qu'il y aurait le prouver, on assume donc que la liturgie du sacramentaire glasien peut tre attribue, toute entire, au VIe sicle.
2. Contestations radicales et mises au point. Les choses en restrent
l, pour l'essentiel, jusqu'en 1927. A cette date parut l'tude rvolutionnaire de Baumstark, publie dans le volume o Dom Mohlberg
donnait le texte du Paduense (22). Voici comment, en 1939, Baumstark a
lui-mme rsum les rsultats de son travail: "C'est aussi une uvre
rdige aprs la mort de saint Grgoire le Grand, et vraisemblablement
dans le royaume franc, au moyen de matriaux romains plus anciens,
que ce sacramentaire dit "glasien ", dont le cod. Vat. Regin. 316,
crit au dclin du vue sicle, est le seul exemplaire survivant " (28).
La rfutation vint ds 1929, administre de main de matre
par Michel Andrieu (u). "Tout le systme me parat des plus chimriques", crivait cet auteur, et il en donnait la preuve sur un
point particulier, celui des messes des jeudis de Carme . .Ces messes
ont t institues par Grgoire II (715-731) et le grgorien leur affecte
des formulaires dont les pices ont t empruntes au vieux glasien

( Reginensis).
L'intrt des pages crites cette occasion par Andrieu ne se
limite pas la rfutation de Baumstark. L'auteur tablit fermement
que le glasien a coexist, Rome mme, avec le grgorien. Il parle,
il est vrai, de la "survivance du glasien, cte cte avec le nouveau
grgorien ", parce qu'il admet toujours que le glasien est " l'ancien
sacramentaire du VIe sicle ". Sur ce point, Andrieu reprend rang
ct des Bishop, des Cabrol, etc ... , mais il se dtache franchement
du premier quand il reconnat que le glasien tait encore connu
Rome au VIle sicle et dans la premire partie du VIlle. Cette
conclusion faisait accomplir un grand pas la critique du glasien;
aussi a-t-elle t l'objet des attaques du P. Schmidt, en 1952, quand
cet auteur tenta de restaurer l'explication de Baumstark.
Mais avant de prsenter cette contre-offensive, qui ne s'est pas
solde de faon purement ngative, il convient de signaler que des
auteurs de valeur, tout en s'inscrivant dans la voie trace par Bishop,
ont apport leur lot d'hypothses nouvelles.
(") Die ii/teste erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum anni circuli der
riimischen Kirche (Cod. Pad. D 47, fol. rrr-10or), (Liturg. Quellen u-12), Munster
en W., 1927. L'tude de Bawnstark est aux pages 1*-199*.
(Il) Lirurgie compare, Chevetogne 1939, p. 217.
(") LG messes des jeudis de Carme et les anciens sacramentaires, dans Revue des
sciences religieuses, IX (1929), 343-375.

XIV

INTRODUCTION

S'appuyant sur une tude de J. S. Sinclair (11), Gregory Dix ()

date le sacramentaire glasien de 500 environ, date moyenne entre
les extrmes indiqus par Sinclair (475 et 510 ou 525). Mais cet anctre
lointain du Reginensis, selon Dix, a reu deux lots d'additions. Avec
Bishop, Dix reconnat un lot important d'additions gallicanes, qui
distinguent" l'dition franque" du glasien (Reginensis) de son anctre
transalpin des annes 550. Puis, avec Frere (27 ), il reconnat aussi, dans
le glasien des annes 550, un livre qui ne venait pas directement de
Rome, mais de l'Italie du Sud, et peut-tre de la rgion de Capoue.
Hypothse originale, qui expliquerait pourquoi le ne livre du glasien
renferme quelques saints de cette rgion.
Nous avons class ici les deux tudes de Frere et de Dix, parce
que, chronologiquement, elles prennent place entre le travail de
Baumstark et celui du P. Schmidt. Tout bien pes, elles sont aussi
de la mme veine. Elles suggrent, en effet, que l'anctre italien du
glasien ne venait pas comme tel directement de Rome, mais de la
rgion de Capoue. On reconnat, il est vrai, que cet anctre italien
drive d'un anctre romain, substantiellement identique. Mais, en
introduisant cet intermdiaire "italien", l'on a normment distendu
les liens du glasien avec la liturgie romaine locale; qu'on le veuille
ou non, c'est une nouvelle source de suspicion concernant la fidlit
du glasien aux usages romains.
Avec l'tude du P. H. Schmidt, parue en 1952, on cesse enfin
de raisonner quelque peu dans l'abstrait (28). Jusqu'ici, les historiens
partaient de quelques constatations plus ou moins exactes et ils en
tiraient des conclusions pour ou contre l'origine romaine du glasien,
pour ou contre l'anciennet de ce sacramentaire, sans se soucier assez
d'examiner si le reste du livre pouvait s'accommoder de ces conclusions.
Il y avait, dans cette faon de faire, un procd de gnralisation
htive, qui cre un malaise chez le lecteur, mme non prvenu.
Le P. Schmidt nous ramne sur le terrain positif des faits observables. Faisant poner l'examen sur les quatre-vingt-dix-sept oraisons
(") The Deve/opmmt of the Roman rite during the Dark Ages, dans Theology,
XXXII (1936), 142 sv.
( 11) The shape of the Liturgy, Londres 1945 J'utilise la deuxime dition, 1945,
aux pages 532 et 565-566.
(") Srudies in the Barly Roman Lirurgy, 1, Londres 1930, p. 42 sv.
(") De lectionibus variantibus in formulis identicis sacramentariorum Leoni ani,
Gelasiani et Gregoriatzi, dans Sacris Erumri, IV (1952), 103-173 Voir aussi, du mme
auteur, De sacramentariis Romanis, dans Gregorianum, XXXIV (1953), 725-743.

INTRODUCTION

xv

qui sont communes au lonien, au glasien et au grgorien (11), il a

examin avec grand soin les variantes des trois tmoins. Cet examen
l'a conduit conclure que le lonien, le glasien et le grgorien,
n'auraient entre eux aucun contact direct. Les pices qu'ils ont en
commun leur viendraient, chacun, des libelli missarum, conservs
au Latran, dans lesquels leurs compilateurs respectifs auraient puis
indpendamment les uns des autres.
Prenant acte de ce "fait", le P. Schmidt imagine de la faon
suivante la formation des trois recueils. Le lonien aurait t compil
ailleurs qu' Rome, par un collectionneur qui aurait recopi les libelli
romains venus jusqu' lui, et qui y aurait ml des pices d'autre
origine.
Pour confectionner le grgorien, saint Grgoire serait all puiser
directement dans les mmes libelli, conservs au Latran, y ajoutant
d'autres pices, composes ou non par lui-mme.
Quant au glasien, il serait issu d'une grosse collection de libeUi
romains, parvenus en Gaule dans la seconde moiti du VIe sicle,
auxquels seraient venus s'ajouter des formulaires gallicans et des
formulaires propres.
En ce qui regarde le glasien, cette interprtation, qui rdite
les vues de Baumstark, se heurtait la dmonstration fournie par
Andrieu propos des messes des jeudis de Carme. Le P. Schmidt
tenta de ruiner cette dmonstration, mais, il faut bien l'avouer, il n'a
lev contre elle aucune objection vritable. D a fait tat de simples
possibilits diffrentes d'interprtation, et Dom B. Capelle a eu raison
de rtorquer "qu'il y a mieux faire ... que de soupeser possibilits
et probabilits pour conclure par un point d'interrogation " (30).
Pour ce qui regarde les formulaires des jeudis de Carme, en
effet, la critique qu'Andrieu avait dveloppe contre Baumstark, a t
reprise et complte par Dom Capelle, dans l'article que nous venons
de citer. Nous ne voyons pas comment on pourrait chapper ses
conclusions. Dans ce cas particulier, le grgorien dpend du glasien,
mais cela ne donne pas le droit de conclure que partout ailleurs la
mme dpendance s'impose.
n faut donc largir le dbat et examiner la partie positive de
l'essai du P. Schmidt. Nous dsignons par l l'analyse qu'il a faite
Deux ou trois oublis, seulement.
Le sacramentaire romain avant saint Grlgoire, dana Rewe Bblidictine, LXIV
(I9S4). IS7-I67.
( 11)

( 1' )

XVI

INTRODUCI"ION

des pices communes aux trois sacramentaires romains. En plaant

le dbat sur ce terrain, le P. Schmidt a rellement fait progresser
l'tude des sacramentaires romains. Mais les conditions dans lesquelles
il a conduit son tude, expliquent les rsultats extrmement ambigus
auxquels il a abouti, et les conclusions aventures qui en ont dcoul.
Nous allons examiner en dtail sa solution, car de tous les travaux
consacrs aux rapports mutuels des sacramentaires romains, c'est
celui qui mrite le plus d'attention.
Ce travail appelle deux critiques principales. La premire doit
relever l'troitesse des bases sur lesquelles a pon l'investigation.
L'auteur n'a d'abord pas tenu compte des sacramentaires gallicans,
qui renferment pourtant un bon nombre des pices " communes "
aux trois sacramentaires romains, objet de son tude. Or, il arrive
assez souvent que ces pices communes prsentent, dans les sacramentaires gallicans, ainsi que dans le glasien et le grgorien, des
variantes identiques qui opposent tous ces tmoins leur source
loigne, le lonien. Mais, en mme temps, chacun de ces drivs
prsente des variantes propres qui interdisent de les considrer comme
s'tant pass l'un l'autre leurs pices communes. n faut donc faire
intervenir une autre source, intermdiaire entre eux tous et le lonien,
source de laquelle ils drivent indpendamment les uns des autres.
On retrouve assez souvent une situation analogue quand on considre, non plus les textes qui se retrouvent dans le lonien, mais d'autres
pices, communes aux sacramentaires gallicans, ainsi qu'au glasien
et au grgorien. En largissant ainsi l'enqute, les conditions de l'interprtation sont profondment modifies, et d'autres solutions se laissent
percevoir, que le P. Schmidt n'a pas pu souponner.
La seconde critique doit signaler un dfaut de mthode plus
grave. La critique textuelle et la critique littraire de dpendance
qui y prend appui, offrent cettes une base trs objective, mais la
critique historico-liturgique a aussi son mot dire. Dans le cas prsent,
elle avait un rle important jouer. Elle seule peut tablir que les
diffrentes parties d'un livre liturgique n'ont pas forcment le mme
ge, ni parfois la mme patrie. C'est ce qu'elle amne conclure pour
chacun des livres romains examins par le P. Schmidt. On voit alors
la consquence de ce fait.

Ne pas tenir compte de l'ge et de l'origine diffrente de ces

couches liturgiques, et confondre ainsi toutes les parties d'un livre,
quand on le compare un autre livre pour lequel les mmes distinction&

INTRODUCTION

XVII

doivent tre faites, c'est fausser ds le dpart les statistiques les plus
savantes et se condamner en tirer des conclusions qui n'auront aucun
rapport avec la ralit.
Ayant nglig de faire ces distinctions, soit pour le glasien, soit
pour le grgorien, le P. Schmidt n'a pu s'expliquer pourquoi les
rapports de ces deux livres s'inversent totalement selon les cas. Suivant
la section considre et suivant l'ge qui lui revient, c'est tour tour
le glasien qui dpend du grgorien, ou le grgorien qui dpend du
glasien. Le relev des variantes a permis l'auteur de percevoir ce
renversement des rapports des deux livres, mais, en se limitant la
critique textuelle, il n'avait pas le moyen de les interprter correctement.
D'o l'embarras qu'il avoue plusieurs reprises.
Mais, une fois mises part les parties rcentes du glasien et du
grgorien, pour lesquelles le rapport de dpendance des deux livres
est direct, bien qu'il s'inverse suivant les cas, on n'a pas de peine
constater que les rapports de ces deux livres ne sont plus les mmes
pour le reste de leur contenu, la plus grosse partie, d'ailleurs. Ici,
glasien et grgorien ne sont plus en relation que par l'intermdiaire
des sources qu'ils ont utilises. On le vrifie toutes les fois qu'une
pice du lonien, reprise de part et d'autre, est modifie en mme
temps par le glasien et le grgorien, mais en des points diffrents,
si bien qu'il est matriellement impossible qu'ils se la soient passe
l'un l'autre. Mais avant de conclure qu'ils la tiennent chacun directement du lonien, il faut prendre garde qu'ils ont introduit assez
souvent, dans cette mme pice, des variantes identiques, dont la
prsence atteste qu'ils se rattachent une source intermdiaire, distincte
du lonien.
Lorsqu'on voit, en outre, les sacramentaires gallicans attester la
mme variante identique, au moment mme o, par ailleurs, ils reproduisent plus fidlement le texte lonien que ne le font les deux autres
sacramentaires romains, et au moment mme o, enfin, ils introduisent
dans le texte d'autres variantes, inconnues du glasien et du grgorien,
on ne peut plus hsiter. Dans cene partie de leur contenu, glasien,
grgorien et sacramentaires gallicans, drivent d'une source commune,
distincte du lonien. La dmonstration se poursuivant de proche en
proche, l'on est finalement en prsence d'une source constitue par
un vritable livre liturgique, dont on n'aurait jamais souponn l'existence si la recherche n'avait pas pris pour base de dpart, en les
critiquant, les prcieuses statistiques tablies par le P. Schmidt.

XVIII

INTRODUCTION

Pour n'avoir pas peru la vritable solution, bien qu'il ait signal
les donnes exactes du problme, le P. Schmidt n'aurait-il pas suivi
une interprtation toute faite d'avance, dans l'espce, celle de
Baumstark, plutt que d'obir aux constatations qu'il a enregistres
et qui n'orientent pas l'esprit dans le sens qu'il a indiqu? Il crit
en effet:
Problc:ma solvc:ndum est de simultanc:itatc: oppositionis et congruc:ntiac:, nam
in c:adem formula simul habentur tres rationes quae coniunctae esse non possunt :
observatur enim GR, in c:adem formula, simul et sc:qui LE contra GE, et sequi GB
contra LE, et sequi proprium ingenium contre LE et GE (p. 131).

Si l'on a admis au pralable que glasien, grgorien et lonien,

n'ont aucun rapport direct, les faits observables que la phrase cite
enregistre correctement, paraissent en effet " impossibles " ( quae
coniunctae esse non possunt). Mais un historien doit-il raisonner de
cette faon-l? Si les faits s'accordent mal avec son hypothse, c'est
l'hypothse qui doit tre modifie. Pour la modifier, dans le cas prsent,
il faut clairer les rsultats atteints par la critique textuelle, en recourant
aux lumires que peut fournir la critique historico-liturgique des
documents examins.

La critique historico-liturgique, qui faisait dfaut dans l'essai

du P. Schmidt, est au contraire utilise par E. Bourque dans l'tude
du glasien (11). Mais, ici, c'est la critique textuelle qui est dficiente.
On voit que l'auteur n'a pas soumis les textes un examen suffisamment
minutieux. Quand il esquisse des explications d'ordre historique et
liturgique, il va trop vite aussi, se fiant des apparences trompeuses
et tirant des conclusions dont les prmisses sont loin d'tre assures.
Le travail de Bourque tmoigne certes d'une grande masse de connaissances, mais la mthode utilise appelle de grosses rserves.
Sur un point, la solution qu'il propose ressemble aux solutions
que Stuiber et Schmidt ont respectivement donnes aux problmes
que soulvent le lonien et le glasien. Le glasien serait la compilation
de libelli indpendants, d'origine romaine, auxquels sont venus s'ajouter
plus tard des additions franques. Pour n'tre pas nouvelle, cette vue
fconde qui a guid Bourque plus qu'aucun de ses devanciers, mrite
de rester attache son nom. On ne peut plus regarder le glasien
( 11) Enuk sur les sacramentaires romains, Premire partie : Les textes primitifs
(Studi di antichit cristiana, :zo), att du Vatican, 1948, p. I8S-:Z98.

INTRODUCTION

XIX

(nous voulons dsigner le fond romain du glasien) comme un livre

compos d'une seule venue, par un mme homme et une mme
poque de l'histoire liturgique de Rome.
Mais, s'il est bien certain que des libelli, issus de milieux diffrents,
y ont t utiliss, encore faudrait-il l'avoir dmontr, et, par des analyses
fondes, avoir dlimit objectivement la teneur de ces libelli et en
avoir dtermin la provenance. La dtection de ces libelli suppose
d'autres mthodes que la divination. Si l'on se plie aux exigences
d'une tude vraiment scientifique, il apparat que, tout en ayant utilis
quelques libelli dont la provenance peut tre fixe avec une sret
suffisante, le sacramentaire glasien dpend avant tout de livres liturgiques proprement dits, qui sont plus anciens que lui, et au premier
rang desquels il faut placer un vieux livre liturgique romain, prglasien
et prgrgorien, qui a t galement utilis pour la confection du
grgorien et pour celle des livres liturgiques gallicans. A ct de ce
vieux livre romain, le recueil lonien est intervenu amplement lui
aussi. Dans les parties rcentes du glasien, il faut reconnaltre galement
l'influence du grgorien.
Dans la dtermination de ces rapports complexes, la critique
textuelle et littraire joue donc un grand rle. Elle fournit les bases
de dpart (11). Mais, elle seule, elle ne peut toujours dtecter le sens
des dpendances. Il faut alors demander la critique historique et
liturgique les lumires qu'elle est apte fournir. A l'issue de tout ce
travail, le glasien ne peut plus apparatre comme un livre plus ou
moins factice, fruit d'un travail de compilation effectu " en chambre "
par un collectionneur. Il se prsente comme un livre vivant, organis
par et pour des usagers romains. On y peut reprer, comme autant
de sdiments successivement dposs, les divers apports liturgiques
et littraires, soit des milieux romains diffrents avec lesquels le glasien
fut en contact, soit des gnrations successives d'usagers auxquelles
il doit d'avoir enregistr les contrecoups de l'volution de la liturgie
romaine locale, depuis la fin du VIe sicle jusqu' la seconde moiti
du vne sicle.
(") Sur ce terrain, le livre de G. Manz (Ausdrucksformen IUT lateinisch$n Liturgie-

sprach$ bis ins elfte Jahrhundert, Beuron 1941) peut rendre de trs grands services.
Mais il est trs dlicat manier, car il compare aux livres romains anciens des tmoins
gallicans souvent plus rcents, et parfois plus rcents de deux ou trois sicles, ce qui
peut gravement induire en erreur. Quand, dans quelques parties de ce livre, l'auteur
passe sur le plan de la critique littraire, d'origine ou de dpendance, il commet
d'normes bvues. Nous aurons l'occasion d'en signaler quelques-unes au cours de
ce livre.

INTRODUCTION

De la revue que nous venons de faire, nous avons limin maints

travaux secondaires (33), pour signaler seulement les auteurs dont
l'intervention nous a paru avoir t dterminante - en bien ou en
mal, mais jamais sans quelque profit pour la solution des problmes
que pose le glasien. Nous esprons avoir suffisamment fait sentir
que ces essais, parfois fort divergents, n'ont pas t striles. Ils ont
permis de mieux dfinir les conditions de la mthode d'tude qu'il
faut appliquer au glasien. A ce premier rsultat, qui est capital, ils
ont ajout quelques orientations gnrales concernant l'origine du
glasien et la faon dont il a t compos. En outre, des solutions
particulires ont t parfois solidement acquises, dont tout le monde
a fait son profit par la suite. Nous avons bnfici de tous ces apports,
et nous le signalerons le moment venu.
III. LE SACRAMENTAIRE DIT GLASIEN,

ET LE PAPE SAINT GLASE

Lorsque, il y a plus de dix ans, nous avons entrepris d'tudier

systmatiquement le sacramentaire glasien, nous l'avons fait en
adoptant la solution qui paraissait la mieux fonde, celle des Bishop,
Cabrol, etc ... , qui avait ralli des suffrages minents, comme celui
de Michel Andrieu. Nous tions donc tout dispos faire remonter
au pape Glase quelque partie au moins du sacramentaire glasien.
A la suite de la dcouverte par Dom Capelle de deux messes du
pape Glase conserves dans le recueil lonien (14), une assez longue
incursion dans ce domaine voisin nous apporta bientt la preuve
qu'une partie de l'uvre liturgique de ce pape se trouvait directement
conserve dans ce recueil (811), tandis que le sacramentaire glasien
n'en conservait que des traces indirectes, dans la mesure o il reproduisait des sources anciennes, issues pour une part de l'uvre de ce
(") Nous pouvions nous dispenser de les signaler, car, jusqu' l'anne 1940,
ils ont t signals par Hourque (op. cit. supra, note 31). De 1940 1953, voir
H. SCHMIDT, De sacramentariis romanis, Bibliographia cum notitiis (I939-I9SJ), dans
Gregorianum, XXXIV (1953), 731-733.
(") Messes du pape s. Glase, dans le sacramentaire lonien, dans Revue Bndictine,
LVI (1945-46), 12-41.
(") En 1950, nous avons signal qu'il y a, dans le recueil lonien, au moins
dix-sept messes du pape Glase, et qu'elles taient toutes en rapport avec l'affaire
des Lupercales (voir la page 212 de notre tude Messes du pape Vigile, dans le sacramentaire lonien, parue dans Ephemerides Liturgicae, LXIV, 161-213). M. l'Abb
G. Pomars a bien voulu accepter de mettre en uvre la dmonstration dans sa
thse (dactylographie), intitule Dix-sept messes du pape Glase, dans le sacramentaire
lonien, Lyon 1952.

INTRODUCTION

grand pape. Cette constatation fit tomber les derniers scrupules que
nous avions, rejeter les arguments de critique externe auxquels on
avait eu recours pour identifier l'uvre liturgique de Glase avec le
Reginensis.
La tradition, mme en matire littraire, ne doit jamais tre
critique la lgre. Elle a pu commettre des confusions, mais elle
n'a gnralement pas invent de toutes pices les indications de paternit
qu'elle transmet. Dans le fait, il est certain que le pape Glase
est l'auteur de compositions liturgiques, prfaces et oraisons, comme
l'affirme le Liber Pontijicalis : Fecit etiam et sacramentorum praefationes
et orationes cauto sermone (31). C'est bien ce que la critique littraire
et historique permet de constater, par l'tude du lonien.
Mais les liturgistes du Ixe sicle et des sicles suivants ont mal
"appliqu" le renseignement donn par le Liber Pontifo;alis. Ils ont
cr la confusion dont on a t longtemps victime. Encore faut-il bien
noter que les liturgistes du IXe sicle ne sont pas responsables de
l'application de l'adjectif " glasien " au type de sacramentaire conserv
dans le Reginensis. Ce sont les rudits du XVIIe et du XVIIIe sicle
qui ont fait cette application-l. Quand ils parlaient de " sacramentaires
glasiens ", les liturgistes anciens ne visaient pas ce type de
sacramentaire, mais ce que nous appelons maintenant le " glasien
du VIIIe sicle". La chose est facile tablir.
Quand les liturgistes du IXe et du xe sicle placent en tte d'une
pice ou d'un groupe de pices les expressions secundum gelasianum
et secundum gregorianum (3 7), on se rend compte que les pices ainsi
dsignes se retrouvent, les unes, dans le grgorien du type Hadrianum,
les autres, dans le glasien du VIne sicle. Contre-preuve d'envergure,
le compilateur du Triplex (Zurich, cod. C 43; de 102o-1030) reproduit
sous le sigle Gel. le texte du sacramentaire glasien du VIne sicle
tel qu'il est conserv dans le Sangallensis 348 (crit en 813-814, ou
en 817). Il est mme extrmement probable qu'il avait sous les yeux
ce manuscrit-l, ct d'un ou deux exemplaires du mme type (38).
() Ed. DUCHESNE, 1, 225. - Dans la notice du pape Glase qui a t ajoute
tardivement au De viris illustribus de Gennade de Marseille (d. E. c. RICHARDSON;
Texte u. Unter., XIV, 1, 1896, p. 94), la proposition suivante a t inspire pat la
notice du Liber Pontificalis : scripsit tractatus diversarum scripturarum et sacramentorum
delimato sermone.
(") On trouvera des indications suffisantes dans l'tude de Baumstark (cite
supra, note 22), aux pages 10-u.
(") Bon expos, dans E. BOURQUE, Etudes sur les sacramentaires romains, Seconde
pattie: Les textes remanis. Tome premier: Le glasien du VIII sicle, Qubec 1952,
p. 135-140.

XXII

INTRODUcriON

On voit, ds lors, quels livres les inventaires du IXe sicle

peuvent faire allusion, quand ils signalent des missales gelasitmi (11).
Citons au moins le plus ancien de ces inventaires, celui qui se lit dans
la Chronique de l'Abbaye de Saint-Riquier (") et qui fut effectu par
Hariulf, en 831.
Cet inventaire recense les livres qui servent l'autel (De libris
sacrarii qui ministerio a/taris dnermunt). Il nomme d'abord les sacramentaires grgoriens ( missales gregoriani tres), qui correspondent
ce que nous appelons l'Hadrianum non supplment.
Vient ensuite un reprsentant de l' Hadrianum pourvu du Supplment d'Alcuin ( missalis gregorianus et gelasianus modernis temporibus
ab Albino ordinatus 1). On observera que le supplment, effectivement
tir du glasien du VIIIe sicle, est ici qualifi de " glasien ". Cela
montre qu'en ce premier tiers du IXe sicle on appelait dj couramment
glasien le sacramentaire glasicn du VIlle sicle, comme on le fit
dans les textes plus tardifs signals la page prcdente.
Nous savons donc ce qui sc cache dans l'article suivant: Missales
gelasiani XIX. L'adjectif gelasiani n'y change pas de sens, et cc gros
lot de livres est form de dix-neuf exemplaires du glasicn du
VIlle sicle.
Lors donc que Walafrid Strabon, moine de l'Abbaye de Reichnau,
prsente dans son De rerum ecclesiasticarum exordiis et incrementis,
crit en 841, l'uvre liturgique du pape Glase, et qu'il l'oppose au
sacramentaire grgorien, dcrit aussitt aprs sans aucune ambigut,
on reconnat facilement avec quels livres liturgiques, " encore aux
mains de nombreux usagers" des Eglises gauloises, Walafrid identifie
l'uvre de Glase :
Nam et Gelasius, in ordine LII, tam a se quam ab allis compositas preces
dicitur ordinavisse, et Galliarum ecclesiae suis orationibus utebantur, quae et adhuc
a multis habentur. Et quia tam incertis auctoribus multa videbantur incerta et sensus
integritatem non habentia, curavit beatus Gregorius rationabilia quaeque coadunare
et seclusis his quae vel nimia vel inconcinna videbantur, composuit librum qui dicitur
sacramentorum, sicut ex titulo eius manifestissime declaratur, in quo si aliqua invcniuntur adhuc sensu claudicantia, non ab illo inserta, sed ab aliis minus diligentibus
postea credenda sunt superaddita {11).
Rfrences, dans l'tude de Baumstark (cite supra, note zz), p. 10.
Chronicon Centulense, d. G. III!CIR, Catalogi bibliothecarum antiqvi, Bonn
1885, p. 28. Cf. P. L., 174, IZ6I.
( 11) Ed. v. ltRAUSE; M. G. H., Legum secrio II, Capitularia Regum franrum,
II, pars III (1897), p. 498. Cf. P. L., II4, 946.
( 11)

( '0 )

INTRODUCTION

XXIII

Le seul tmoignage qui ne puisse tre interprt d'emble comme

se rapportant au glasien du VIlle sicle, est celui du romain Jean
Diacre. Dans la Vita Gregorii qu'il crivit en 872-882, il dcrit ainsi
le traitement que saint Grgoire aurait fait subir un certain codex
gelasianus, afin d'en tirer un volume d'un seul livre:
Sed et gelasianum codicem de Missarum solemns, multa subtrahens, pauca
convertens, nonnulla vero superadiciens, pro exponendis evangelicis lectionibus in
unius libri volumine coarctavit ('").

Que dsigne l'expression codex gelasianus? Il n'est pas absolument

impossible qu'elle dsigne un glasien du VIlle sicle, comme Wilson
tendrait le penser (13), car ce type de sacramentaire est connu dans
l'Italie centrale ds le VIlle sicle ("). Elle pourrait aussi dsigner
le modle romain du &ginensis, c'est--dire ce que nous appelons
le glasien ancien. Dans les deux cas, en effet, l'expression in uniw
libri fJolumine coarctaoit trouverait son explication, le vieux glasien
tant divis en trois livres, et le glasien du VIlle sicle tant parfois
divis en deux livres.
Mais si, par rappon l'une et l'autre de ces deux formes du
glasien, le grgorien a videmment beaucoup lagu ( multa subtrahens),
on voit moins bien qu'il ait chang peu de choses ( pauca convertens)
et encore moins bien ce qu'il aurait ajout ( nonnulla 'Oer'O superadiciens).
En consquence, l'expression codex gelasianus ne pourrait-elle pas
faire allusion un autre livre liturgique romain, par exemple ce vieux
livre prglasien et prgrgorien dont nous tablirons l'existence?
Quoi qu'il en soit, il n'est pas possible d'utiliser le tmoignage
de Jean Diacre pour tablir que l'adjectif" glasien" dsignait alors,
dans les milieux romains, l'anctre de notre Reginensis. Il ne parait
pas possible, non plus, de s'appuyer sur son tmoignage pour interprter
les rapports des sacramentaires romains les uns avec les autres. Jean
compare deux sacramentaires de son temps, le grgorien et un autre
sacramentaire alors prsent Rome. Les diffrences qu'il relve entre
eux taient relles et sans doute bien observes, mais l'interprtation
qu'il en donne ne mrite pas ncessairement le mme crdit.
( ..)Il, 17; P. L., 75, 94
(") Ed. H. A. WILSON, The Gelasian Sacrammtary, Oxford 1894, p. LIX-LX.

(") Tmoin les fragments palimpsestes de la Bibl. Angelic:a de Rome, cod.

F. A. 14o8 (T 6. z:z), crits avant la fin du VIII sikle.

XXIV

INTRODUCilON

IV. QUESTIONS DE MTHODE

1.

Un prjug carter

On reporte inconsciemment dans le pass ce qu'on a sous les

yeux, et l'on imagine qu' l'intrieur de la Ville de Rome il rgnait
alors une vritable uniformit liturgique. Cette uniformit aurait
marqu le cadre liturgique des clbrations et les formulaires qui le
remplissaient, et elle aurait t assure par l'utilisation de livres liturgiques officiels, imposs par l'Autorit centrale et soustraits toute
modification dont celle-ci n'aurait pas eu l'initiative.
L'on s'tait bien rendu compte que telle clbration n'avait
pas la mme ordonnance au Latran, par exemple, et dans les glises
presbytrales. Mais on y voyait une exception la rgle gnrale
de l'uniformit. Plus ou moins aveugl par ce prjug, nous avons
mis du temps reconnatre qu' force de se multiplier, ces exceptions
finissaient par signaler un autre type liturgique, voisin et contemporain du type papal, et peu peu, au sein d'une unit liturgique
vritable, mais moins superficielle, nous avons vu apparatre une
diversit beaucoup plus complexe et bien plus tendue qu'on n'aurait
os l'imaginer.
n ne s'agit pas, proprement parler, de la diversit qui oppose
les uns aux autres les tats successifs d'une liturgie romaine qui
a volu avec le temps. Cette diversit-l a t reconnue et admise
depuis fort longtemps par les historiens. Il s'agit d'une diversit qui,
une mme poque, oppose entre elles les diffrentes glises de
Rome, et qui, dans des proportions variables d'une glise l'autre,
affecte la fois ou sparment l'ordonnance liturgique gnrale de la
clbration et les formulaires eucologiques qui y sont employs.
Cette diversit a des causes multiples. Elle rsulte assez souvent
de ce qu'ici l'on conserve une vieille ordonnance liturgique, tandis
que l est adopte une ordonnance nouvelle. La diversit des tats
successifs de la liturgie romaine aboutit, dans ce cas, une diversit
concomitante, et l'on voit coexister au vne sicle, par exemple, des
messes une ou deux collectes, suivies d'une oraison super sindonem,
et des messes une collecte que ne suit aucune oraison
super sindonem, alors que le premier type de messe, dit " glasien ",
est plus ancien que le second, dit " grgorien ". Dans d'autres cas,
la diversit rsulte de l'accueil fait, ici, de nouvelles crmonies
ou de nouvelles ftes, qu'on n'a pas admises dans telle ou telle glise

INTRODUCTION

xxv

voisine. La diversit peut enfin venir, et trs normalement, de la clbration de ftes qui constituent le "propre" de l'glise considre.
Cette diversit, aux aspects multiples et aux sources varles,
est d'autant plus comprhensible qu' Rome, au VIe sicle, subsistait
encore l'habitude de composer au jour le jour les formulaires liturgiques.
En rdigeant son sacramentaire, saint Grgoire s'est conform cette
coutume, et il ne pouvait gure, cause de cela, songer l'imposer
toutes les glises de la Ville. Avec la fin du VIe sicle et le dbut
du vne, cependant, on commence de recopier les vieux recueils;
on en reproduit les pices, tout le moins, quitte les remployer
diffremment, et la composition de nouvelles pices en est rduite
d'autant. Celle-ci continue cependant, et le vue sicle sera encore
un sicle fcond. Bien plus, on organise toujours des formulaires
conformes des types liturgiques prs de disparaitre, et le caractre
archaque de ces productions nouvelles ne doit pas faire illusion : il
n'est qu'une survivance.
Cette libert relative nous aide comprendre avec quelle facilit
le vne sicle romain accepta les importations trangres, et comment
il le fit " en ordre dispers ". Les papes orientaux, siciliens ou
napolitains, apportrent avec eux, au Latran, des usages que les titres
presbytraux n'imitrent pas tous. Ces derniers accueillirent, leur
tour, des usages trangers, italiens ou orientaux, qui restrent ignors
du Latran ou de telle autre glise. Car, par dessus toutes les causes
de diversit, un autre facteur est l'uvre, qui, lui seul, aurait tendu
crer une dualit liturgique gnrale dans la Ville. Il s'agit, on le
devine, de la distinction et de la diversit des deux liturgies romaines
locales, la liturgie papale et la liturgie presbytrale.
La diversit des " solutions " liturgiques adoptes Rome relve
donc de facteurs fort divers. L'tude du glasien en fournit un bon
nombre d'exemples, et la composition de ce livre devient intelligible
quand on tient compte de cette diversit, au sein de laquelle
il n'apparat plus, en ce VIle sicle, comme un bloc erratique. Les
sacramentaires en usage Rome, au vue sicle, ne sont pas les seuls
d'ailleurs s'enraciner en des milieux liturgiques diffrents. D'autres
livres liturgiques offrent une diversit analogue. Le P. Lw a commenc
de le montrer, dans le cas des Sermonaires de l'Office. Terminant
son enqute, il en a trs bien peru les consquences, et il a group
et pertinemment formul les questions qui se posent ds lors l'historien, l'arrachant l'illusion d'une liturgie romaine ancienne,

XXVI

INTRODUCTION

uniforme et monolithe ("). Nous devons cette tude du P. Lw

d'avoir pu rejeter les derniers scrupules qui nous retenaient dans cette
voie et nous empchaient de comprendre la leon du vieux glasien.
On ne peut plus, dsormais, opposer l'un l'autre deux usages
divergents et, tenant l'un pour romain, nier l'origine romaine de l'autre
pour le seul motif qu'il en diffre. On ne peut plus, pour ce seul et
mme motif, contester la nationalit romaine du livre qui conserve
ces usages diffrents. Dlivre des priori qui pouvait la faire dvier,
la critique historique retrouve la fois sa libert et sa fcondit, et
nous pensons que ce changement de perspective ouvre une nouvelle
priode dans l'histoire des livres liturgiques romains et dans celle
des institutions liturgiques elles-mmes.
2.

Critiqus textuelle

et interdpendu;e des sacramentm'res anciens

Lorsque nous avons entrepris d'tudier systmatiquement le
sacramentaire glasien, notre premier travail fut consacr relever
tous les textes parallles contenus dans le lonien, le glasien, les deux
grgoriens, les sacramentaires gallicans ( Gothicum, Missale Francorum,
Missale gallicanum vetus, Bobbierrse), et, pour certains textes, dans
le glar.ien du VIlle sicle.
A propos de chaque pice, nous avons relev les variantes qu'elle
prsente d'un tmoin l'autre, et nous avons examin, dans chaque
cas, l'ordre de dpendance des tmoins les uns par rapport aux autres.
Une fois achev ce long travail, qui a port sur plus de neuf cents pices,
une constatation s'est impose, qui remettait tout en question.
Sauf dans quelques cas trs particuliers, circonscrits aux parties
rcentes du glasien ou du grgorien, il tait impossible de jaire driDer

, directement les uns des autres le glasien, le grgorien et les sacramentaires

gallicans. La thse couramment admise tait videmment fausse,
selon laquelle le grgorien aurait dpendu du glasien, et les sacramentaires gallicans, toujours de ce mme glasien, qui aurait t
l'intermdiaire entre eux tous et le lonien. Mais, aucune solution
ne se prsentant, nous avons eu ce moment-l une impression de
dsarroi.
Il fallait pourtant sortir de cette impasse. Nous nous sommes
alors tourn vers l'histoire des institutions liturgiques, ayant eu la
(") G. LW, Il codice Ms A 14 tUila Bibliotua Vallicelliana (del su:. IX) e il
suc contributo alla liturgia romana, dans MiscelmBa Liturgica in h. L. C. Mohlbnf,
II, Rome 1949, p. z.JS-266. Voir spcialement p. 265-266.

INTRODUCTION

XXVII

preuve, par quelques tudes antrieures, que l'accord des livres liturgiques de nature diffrente (sacramentaires, pistoliers, vangliaires,
antiphonaires de la messe, voire sermonaires de l'Office) pouvait
et devait servir de rgle suprme dans l'tude de l'volution de la
liturgie romaine. A moins de supposer que la Rome du Vl 6 et du
vue sicle avait pratiqu une liturgie incohrente, il fallait admettre
que l'accord de tous ces livres pouvait dfinir les tapes de cette
volution liturgique et permettre d'y loger chaque tmoin connu.
Au cours de cette tude, nous ne pouvions nous empcher de
jeter un coup d'il du ct du premier problme sur lequel nous
avions but : celui des rapports existant entre le glasien, le grgorien
et les livres gallicans. A mesure que le glasien se rvlait nos yeux
comme groupant en lui des institutions Jiturgiques qui se dataient
du vue sicle, et parfois du vue sicle avanc, nous vmes paralllement
se dessiner, par derrire les livres que nous venons d'numrer, la
silhouette d'un plus ancien livre liturgique, auquel chacun de ces livres
se rattachait indpendamment des autres. Ds ce moment, nous avons
men de front l'tude des institutions et celle de cet anctre commun,
qui se manifestait de plus en plus distinct du recueil lonien, malgr
les rapports vidents qu'il entretenait avec lui.
Ds lors, l'horizon parut moins noir. Les problmes demeuraient,
certes, fort complexes. Ils l'taient mme devenus un peu plus. S'il
tait simple, voire simpliste, de conclure de la prsence d'un certain
nombre de pices identiques dans deux livres liturgiques, la dpendance directe de l'un par rapport l'autre, il tait moins simple de
devoir dfinir les rapports indirects qu'ils pouvaient avoir entre eux
du fait de leur dpendance par rapport un anctre commun, qui
n'tait pas autrement connu.
Mais cette difficult accrue n'tait pas suffisante pour dcourager
la recherche. Aussi bien n'y avait-il pas quelque navet procder
comme si tous les anciens livres liturgiques taient venus jusqu' nous,
et vouloir que la partie se soit joue entre eux seuls ? L'historien
est souvent tent de faire comme s'il avait en main tous les tmoins
du pass. Mais il n'en est pas justifi pour autant.
3 Critique "liturgique" et critique "littraire"

Pour avancer dans la voie qui s'offrait, nous avons donc fait
concourir deux sortes principales de recherches : la critique liturgique
et la critique textuelle et littraire.

XXVIII

INTRODUCTION

La cnnque liturgique, d'abord, et par l nous entendons

la recherche qui doit primer lorsqu'on s'occupe de textes liturgiques :
il s'agit avant tout d'apprcier un document en fonction de la liturgie
que l'on sait pratique dans une Eglise donne. La liturgie de cette
Eglise n'est pas compatible avec n'importe quel rite, ni avec n'importe
quelle pice liturgique. Andrieu l'a bien peru et il a mis en uvre
cette fonne de critique dans ses diffrents ouvrages, singulirement
dans les introductions consacres chacun des Ordines romani, o
l'on voit constamment intervenir l'argument" liturgique".
Cette critique liturgique doit galement primer dans l'tude
de l'volution d'une liturgie donne, mais ici doit surtout intervenir
la comparaison entre les livres liturgiques de nature diffrente, dont
le concours est requis pour assurer l'intgrit d'une clbration donne.
Malgr les divergences d'origine " locale " qui peuvent les affecter,
ces livres complmentaires ne peuvent se dsaccorder compltement.
Quand des tapes se rvlent avoir t franchies successivement,
dont chacune a amen l'un de ces livres s'aligner sur les livres
complmentaires, on est sr de toucher ce qui s'est rellement pass.
Nos pres taient aussi soucieux que nous d'assurer la cohrence
interne d'une clbration. Si ces diffrents livres s'accordent pour
dessiner ensemble, suivant l'ge des tmoins, une certaine courbe
d'volution, il faut se rendre. Nous tenons l l'argument majeur qui
doit tre administr en pareille matire. C'est pourquoi l'tude des
institutions liturgiques et celle des livres complmentaires d'un
sacramentaire, tiennent tant de place dans un travail consacr l'un
des reprsentants de la liturgie romaine, le vieux sacramentaire
glasien.
A ct de cette cnnque liturgique, mais subordonne elle,
il est bien certain que doit intervenir la critique littraire, sous toutes
ses fonnes. Sur ce nouveau terrain, la critique textuelle, et la critique
littraire de dpendance qui y prend appui, devront tre plus entendues
que toutes les apprciations qui touchent au style, aux cadences,
voire au vocabulaire matriellement pris.

Il y a quelque illusion croire qu' Rome tout le monde a parl

comme un saint Lon ou un saint Glase, pour ne citer qu'eux, ou
bien comme on pouvait parler ou crire la Chancellerie romaine.
On a si bien clbr l'admirable littrature liturgique du ve et du
VIe sicle, qu'on a donn l'impression qu'un clbrant romain n'a
jamais pu parler autrement. Mais, sans compter les influences

INTRODUCTION

XXIX

trangres qui ont agi pendant la priode byzantine de l'histoire

romaine, il faut prendre en considration la culture propre des desservants des titres, lesquels ne pouvaient tous tre des gnies, ni mme
d'honntes ouvriers de la plume.
Il n'est pas permis d'apprcier l'origine romaine d'une pice
liturgique avant d'avoir lu et relu les longs textes, de toute provenance,
qui remplissent un Sermonaire de l'Office comme celui de l'glise
des Saints-Philippe-et-Jacques (premire moiti du VIIIe sicle),
lequel, de surcrot, prsente des rapports si troits avec le vieux glasien. Ces textes, maintes fois entendus au cours de l'Office, ne pouvaient
manquer de mettre dans la tte de ceux qui les utilisaient, un vocabulaire, des ides, des procds de style et des cadences, qu' la
Chancellerie l'on aurait peut-tre trouvs bien barbares! En tout
cas, l'troitesse de nos jugements vient souvent de la mconnaissance
de tout ce qui avait pu faonner la tte et la main du compositeur
dont nous examinons les uvres.
Pour achever de se disposer apprcier un livre comme le glasien,
il faut aussi mettre part, dans la production littraire romaine du
VIle sicle, deux ouvrages : le Liber Pontificalis, dans la partie qui
concerne les papes du VIle sicle, et le Liber Diurnus, pour les textes
du vne sicle qu'il renferme, ainsi que pour les textes plus anciens
dont il maintenait l'usage. Ces deux livres fournissent un bon lot
d'expressions et de formules qu'on s'tait tonn de rencontrer dans
le glasien et dont on avait pris prtexte pour mettre en doute l'origine
romaine des textes o elles figurent.

s V.

ORGANISATION DE L'TUDE DU GLASIEN

Une tude complte du sacramentaire glasien aurait exig

deux choses : expliquer comment s'est forme la compilation qui
a finalement t recopie dans le Reginensis; rechercher qui est l'auteur
de chacune des pices qui ont t incorpores cette compilation.
Nous avons fait de nombreux sondages concernant le second point,
mais nous n'avons pas voulu en faire l'objet de ce livre. Aussi les
rsultats que nous avons obtenus seront-ils utiliss dans le cas seulement
o il sera indispensable d'en faire tat pour clairer le premier problme.
Le prsent ouvrage a donc pour objet propre de montrer o,
quand, comment et pour qui, a t constitue la compilation glasienne.

xxx

INTRODUCI'ION

Le glasien ayant reu, en Gaule, des additions imponantes,

nous les avons examines dans une premire partie. Chaque chapitre
de cette partie tudie l'une d'entre elles : rituel des ordinations, de
la conscration des vierges, de la ddicace, de la bndiction de l'eau
lustrale, enfin des funrailles. Toutes ces additions, sauf les
deux dernires, ont eu pour but d'incorporer au glasien les textes
qui concernent les principales fonctions piscopales. Avant d'avoir
reu ces additions, le glasien se prsentait comme un sacramentaire
presbytral.
Ce caractre presbytral se trahit tout au long de l'ouvrage,
mais il est singulirement perceptible dans les sections qui se rapportent
la Semaine-Sainte. Dans le but d'tablir fermement le caractre
presbytral de la liturgie glasienne, nous avons dcid de consacrer
la deuxime partie de l'expos aux crmonies de la Semaine-Sainte
(chapitre II). Nous avons fait prcder ce chapitre d'une tude prliminaire (chapitre Jer) o sont rassembls les renseignements de toute
nature concernant la distinction des deux formes de la liturgie romaine
locale, au VIle et au VIlle sicle : la liturgie papale et la liturgie
presbytrale. Le chapitte III tudie deux auttes rites presbytraux :
l'administration de la pnitence, que saint Grgoire affirme tre
dsormais exclusivement confie au ministre des prtres, et J'administration du baptme, qui, dans le glasien, est prside par un
simple prtre. Le chapitre IV fournit la contre-preuve requise,
en tablissant que le glasien n'enregistre aucune des particularits
liturgiques qui caractrisaient alors la liturgie papale.
Le sacramentaire glasien est divis en trois livres. Le livre Jer
concerne surtout le Temporal. D s'ouvre par un titre qui est la fois
le titre du sacramentaire tout entier, et le titre du premier livre : In

nomine ...incipit Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni

circuli. Le livre II renferme principalement le Sanctoral, aussi a-t-il
pour titre : Incipit liber seamdus. Oratmes et preces de natalitiis sanctorum. Le livre III groupe des formulaires de toute nature. Son
titre est des plus simples : Incipit liber tertius (41).
Etant donn cette division tripartite, nous avons consacr
chacun de ces livres une tude particulire. La troisime partie de notre
travail tudie spcialement le livre Jer (Temporal). Elle tablit d'abord
que le Temporal glasien groupe des formulaires qui appartiennent
(")Les mots qui suivent (Orationes et preces cwn c11110ne per dominicis diebus)
se rapportent exclusivement aux sections I XVI.

INTRODUCTION

des "couches liturgiques" diffrentes (chapitre Ier). Pour clairer

cette structure liturgique tonnante, le chapitre II replace le sacramentaire glasien dans l'volution de la liturgie romaine. Il dfinit
la place et l'ge de chaque partie du Temporal glasien par rapport
aux autre!> tmoins de la liturgie romaine. Sont ainsi successivement
analyss cinq groupes de formulaires : les formulaires de Nol l'Epiphanie; de la Septuagsime au Mercredi-Saint; la semaine pascale;
les six dimanches aprs Pques, et les formulaires allant de l'Ascension
l'octave de la Pentecte.

Le livre Jer se termine par quelques formulaires qui ne font

plus partie, proprement parler, du Temporal. Comme l'tude de
certains de ces formulaires venait mieux ailleurs, nous avons consacr
le chapitre III ceux dans lesquels on peut reconnaitre des compilations
du VIle sicle.
La quatrime partie tudie spcialement le livre II (Sanctoral).
Aprs avoir replac le Sanctoral glasien dans l'ensemble de la tradition romaine pour en faire saisir les particularits et en montrer
le caractre ambigu (chapitre Jer), nous tablissons que ce Sanctotal
est l'assemblage de deux sries prexistantes de formulaires, de type
liturgique diffrent (chapitre II). L'origine de ces deux couches de
formulaires est alors examine (chapitre III), et, pour achever d'en
prciser l'ge et l'origine, nous avons tudi plus spcialement
(chapitre IV) quelques ttes particulires : Invention et Exaltation
de la croix; sainte Euphmie; la Passion de saint Jean-Baptiste;
les quatre ftes "orientales" de la Vierge (2 fvrier, 25 mars,
15 aot, 8 septembre).

Le chapitre V examine le reste des formulaires du livre II : le

Commun des saints, d'abord; puis, les formulaires qui n'appartiennent
pas au Sanctoral: l'Avent et le jene du septime et du dixime mois.
Dans la cinquime partie, une premire tude s'occupe des formulaires " archaques " du livre III, singulirement les formulaires
monastiques (chapitre Ier). Le chapitre II traite d'un groupe de formulaires qui sont assez disparates du point de vue de leur objet, mais
qui sont apparents par un certain nombre de formules et d'expressions
caractristiques. Dans le chapitre III, nous avons group les quelques
formulaires qui ne prenaient place ni dans le premier, ni dans le second
des deux groupes originaux tudis aux chapitres I et II.
Dans les tudes prcdentes, les rapports " textuels et littraires "
du sacramentaire glasien avec les autres livres liturgiques n'ont

XXXII

INTRODUcriON

t voqus que dans la mesure o la chose tait invitable. Pour

achever de dfinir la place du glasien au milieu de ses congnres
romains et gallicans, avec lesquels il a tant de pices communes ("),
il restait examiner en eux-mmes les rapports de ces diffrents livres.
C'est l'objet de la sixime et dernire partie.
Le chapitre Jet" reprend par la base l'tude du sacramentaire
grgorien du type Paduense- nous dirons pourquoi, le moment venuet il montre que ce grgorien est une rvision, effectue au moyen
de matriaux qui ont t emprunts au glasien.

Le chapitre II examine nouveau comment, deux reprises,

le glasien a servi de source pour la confection des formulaires
grgoriens des jeudis de Carme.
Le chapitre III tudie le Supplment particulier qui fait partie
de l' Hadrianum, mais non du sacramentaire grgorien. Ce petit Supplment est distinct du grand Supplment qui a t ajout par Alcuin
l'Hadrianum, une fois celui-ci arriv en Gaule. Ici encore, le glasien
apparat comme la source principale laquelle a eu recours le
compilateur romain de ce petit Supplment.

Les trois chapitres prcdents font apparatre le glasien comme

tant en rapport direct soit avec le grgorien revis, soit avec les parties
rcentes ajoutes l' Hadrianum. Les tudes des chapitres IV VII
tablissent, au contraire. que le glasien n'est plus en rapport direct
avec les autres livres tudis : grgorien et sacrameataires gallicans
(Gothicum, Gallicanum vetus, Bobbiense). Aucun de ces livres n'est
d'ailleurs en rapport direct avec les autres. Ces livres se rejoignent
seulement par l'intermdiaire d'un plus ancien livre liturgique romain,
qui n'est pas autrement connu, et qui a t utilis sparment par
le glasien, le grgorien et les sacramentaires gallicans.
L'existence de ce livre liturgique est atteinte par deux voies
complmentaires. On est accul l'admettre par l'tude des variantes
" communes " et " propres " qui rapprochent et distinguent, la fois,
les pices ideatiques qui se lisent dans ces diffrents tmoins. L'autre
preuve est tire de la structure liturgique des formulaires qui renferment ces pices communes. L'un des tmoins, et parfois plusieurs
d'entre eux, ont gard la plus ancienne structure des formulaires
(") Un tableau de concordance, plac la fin du volume, indique dans quels
livres liturgiques, romains et gallicans, on retrouve chaque pice du glasien. Ce
tableau a t dress en prenant pour base le glasien.

INTRODUCTION

XXXIII

en question, et, selon leur ge, les autres tmoins modifient cette
structure conformment ce qu'a t l'volution ultrieure de la
liturgie romaine.
La dmonstration est esquisse, dans ses grandes lignes, propos
des formulaires de la semaine de la Pentecte (chapitre IV). Elle
se poursuit au chapitre V, dans lequel elle pone sur les parties les
plus importantes du Temporal. Avec le chapitre VI, vient le tour
du Sanctoral. Quant au chapitre VII, il examine les rapports
du Bobbiense avec quelques formulaires glasiens du livre III.
Pour conclure l'ouvrage, nous avons accept, sur des conseils
autoriss, d'expliquer comme.at nous voyons dsormais l'ensemble
de l'histoire des livres liturgiques romains, afin de marquer clairement
la place qu'y occupe le vieux sacramentaire glasien.

TABLE DES MANUSCRITS

ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

C'est dessein que nous ne dressons pas la liste de tous les livres
et de tous les articles que nous avons utiliss. Au cours de notre travail,
nous avons signal, le moment venu, tous ceux auxquels nous avons
emprunt quelque chose. Lorsqu'une tude importante appelait
quelques rserves ou une mise au point, nous l'avons indiqu dans
le texte ou dans les notes. Mais il nous a paru inutile de citer d'autres
travaux dont la critique n'aurait apport aucune contribution positive
la recherche. Cela aurait alourdi sans profit un expos dj trop
long, et, en se multipliant, ces critiques auraient risqu d'indisposer
le lecteur.
Nous indiquons simplement, ici, les livres liturgiques que nous
avons cits en abrg, ainsi que quelques ditions et quelques travaux
auxquels nous avons dQ renvoyer de muJtiples fois.
Pour les livres liturgiques, nous expliquons comment lire les
rfrences utilises.
I. SACRAMENTAIRE GJ!I.AsiEN

Gdl.

~d. H. A. WILSON, The Gelasian Sacrammtary, Liber sacramentorum

Romanae Ecclesiae, Oxford 1894.
Gl., 1, xv = Livre 1, section xv.
Gl., 1, XVIII. F = Livre 1, section XVIII, formulaire F.

Dsignation des pices :

= premire collecte
21
= seconde collecte
2 ou 2 1 = oraison super sindonem
3
= secrte (3' et 32 = doublets)
V. D. = prface
Corn. = Communicantes
h. i.
= Hanc igitur
= postcommunion
4
5
= oraison super populum.

XXXVI

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

Nous avons maintenu cette facon de dsigner les pices, parce qu'elle
permet de garder au formulaire sa structure exacte. On trouvera dana
la table de concordance la numrotation continue des pices.

:&f.

L'lrukx liturgique t

Index

Remensis 8 (C. 142), fol.

glas.

Sainr-Thierry, dans RtlfJUII Bndiaine, XXX (1913), 437-450.

1-2.

A. WILMART,

2. SACRAMENTAIRE LONN

Nous avons utilis l'dition de c. L. FELTOE, Sacramenrarium Leonmum,

Cambridge 1896.
Lon. 114, 3 = d. Feltoe, p. 114, ligne 3
La table de concordance indiquera la numrotation continue des pices
d'aprs la nouvelle dition deL. c. MOHLBERG, Sacramenrarium Verorrms.
(Rerum eccl. documenta, Series maior, Fontes I) Rome 1956. Les textes
que nous utilisons ont t vrifis sur cene dition.

Lon.

3
Hadr.

Pad.

Sup.

SACRAMENTAIRE GRGORIEN

Type Hadrianum. :ad. H. LIETZMANN, Das SacrlJlMIIfarium Gregorianum

nach dem Aachener Urexemplar (Liturgiegeschichtliche Quellen, 3)
Munster en W., 192.1.
Hadr., 40, 1 = Hadrianwn, section 40, premire pice.
Type Paduense. d. c. MOHLBERG, Die iilteste erreichbare Gestalt ts
Liber Sacramentorum anni circuli der romischen Kirche (Cod. Pad. D 47,
fol. IIr-IOOr) (Lit. Quellen, 11-12) Munster en W., 1927.
Pad., 280 = Paduense, pice n 280.
Supplment d'Alcuin l'Hadriammr, d. H. A. WILSON, The Gregorian
Sacramenrary under Charles the Great (H. Bradshaw Soc., 49) Londres 1915.
Sup., XL = Supplment, section XL.

4 GLASIEN DU VIII 0 SIECLE

A.

S.

Texres dits
Paris, Bibl. Nat., ms lat. 816 (VIII-IX sicle). d. P. CAGIN, Le sacramemaire glasien d'Angoulme, MAcon 1918.
A. 126o = pice n 126o (numrotation Cagin).

St-Gall, Bibl. Cantonale, cod. 348 (IX sicle). d. c. MOHLBERG, Das

friinkische Sacramentarium Gelasianum in alamannischer Ueberlieferung
(Lit. Quellen, 1-2.) 2 d., Munster en W., 1939.
S. 150 = pice no 150 (numrotation Mohlberg).

S'.

Gell.

St-Gall, Bibl. Cantonale, cod. 350 (IX sicle). J!d. G. MANZ, Ein Sr. Galler
Sakramenrar-Fragmenr... Ais Nachtrag zum Friinkische11 Sacramentarium
Gelasianum (Lit. Quellen, 31) Munster en W., 1939
Texres indirs
Paris, Bibl. Nat., ms lat. 12048 (fin VIII sicle). Les initia sont donns
par P. DE PUNIET, Le sacramentaire romain cle Gellone (Excerptum ex
Ephemerides Lirurgicae) Rome 1938. Mais ici et pour les manuscrits

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITs EN ABRG

XXXVII

suivants, nous avons substitu une numrotation continue la numrotation des pices donne par Puniet. Pour le texte, toutes les fois que
ce fut ncessaire, nous avons eu recours au manuscrit.
Gell., 36, 3 = section 36, pice n 3.
P.

Berlin, Bibl. d'tat, ms Phillipps r667 (fin VIII sicle). D'aprs les
indications fournies par Puniet, op. cit., confrontes avec le microfilm
du manuscrit que possde l'Institut de recherche et d'histoire des textes
(Paris).

P., 36, 2

section 36, pice n 2.

God.

Sacramentaire de Reims (Godelgaudus) crit en 798-800. Ms perdu.

Copie partielle dans Paris, Bibl. Nat., ms lat. 9493, dite par
u. CHEVALIER, Sacramenraire et martyrologe de l'abbaye Sainr-Rimy de
Reims (Bibl. liturg., VII) Paris 1900, p. 30S-337
Les chiffres indiquent la place de la pice dans chaque formulaire.

Tr.

Zurich, Bibl. de la Ville, cod. C. 34 (272). D'aprs les indications fournies par Wilson (The gregorian sacramenrary, p. 317-371) et par Puniet
(Le sacramentaire romain de Gellone).
Tr., 34, 2 = section 34, pice no 2.

R.

Zurich, Bibl. Centrale, ms JO (Rheinau), dbut du IX sikle. D'aprs

les indications fournies par Wilson et Puniet, op. cit.
R., 27, 2 = section 27, pice n 2.
S SACRAMENTAJJIJ!S GALLICANS

Go.

d. H. M. BANNISTER, Missale Gorhicum, A 1alliean sacramentary, Ms

Vatican Regin. lat. 317 (H. Bradshaw Soc., S2) Londres 1917.
Go., 26o = pice no 260, d'aprs l'd. Bannister.

M.F.

d. L. c. MOHLBERG, Missale Francorum, Cod. Var. Reg. lat. 257 (Rerum

eccl. documenta, Series maior, Fontes Il) Rome I9S7
Les citations (M.F., I, 2 = section I, pice n 2) sont faites d'aprs
P. L., 72, 317-340, mais le texte a ensuite t vrifi d'aprs l'dition
Mohlberg.

M. G. V.

Missale Gallicanum Verus (Vatic. Pal. lat. 493), d'aprs P. L., 72, 339-382.
M. G. V., 27, I = section 27, pice n I.

Bo.

d.

E. A. LOWE,

The Bobbio Missal, A gallican mass-book, ms Paris,

/ar. 13246 (H. Bradshaw Soc., SB) Londres 1920.

Bo., 26o = pice n 260, d'aprs l'd. Lowe.
6. LIVRES LITURGIQUES WISIGOTHIQUES

L. O.

d. M. FmOTIN, Le Liber ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique er

mozarabe d'Espagne du V au X I sicle (Monumenta Eccl. liturg., V)
Paris I904

L. M. S.

d. M.

FmtOTIN,

Le Liber Mozarabicus Sacramenrorum (ib., VI) Paris 1912.

XXXVIII

7.

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRGi

J!PISTOLIERS ROMAINS

W.

~pistolier de Wurtzbourg. ~d. G. MORIN, Le plus ancien comes 1111

lectionaire de l'Eglise romaiM, dans Ref:ue Bnldicrine, XXVII (1910),
41-74
La numrotation des pricopes est emprunte cene dition.

Ale.

~pistolier d'Alcuin. :ad. A. WII.MART, Le lecriomu.Jire d'Alcuin, dans

Ephemerides Lirurgicae, LI (1937), 136-197.
La numrotation des pricopes est emprunte cene dition.

8. J!VANGJ!LIAIRE ROMAIN DU PRI!MII!II. TYPE

:ad. TH. ICLAUSER, Das rlhnische Capirulare Evang., 1 Typen (Liturgiegesch. Quellen, 28) Munster en W., 1935.
Premire varit (vers 645); Id. cir., p. 13-46.
Deuxime varit (vers 740); p. 58-92.
Troisime varit (vers 755); p. 102-130
Recension romano-franque (750 environ), se rattachant un noyau
romain datant de 650 environ; p. 140-172.

Il
A
:E
.:1

9
M.
B.

C.
K.
S.

ANTIPHONAIRES DB LA MIISSII JlOMAINI!

~d. R.-J. HESBBRT, Antiplumale missarum sexruplex, Bruxelles I93S

Monza, Trsor de la Cath., Canrarorium du milieu du VIII sicle.

Bruxelles, Bibl. Roy., lar. 101Z7-10144, Antiphonaire du Mont-Blandin

du VIII-IX sicle.
Paris, Bibl. Nat., lar. 17536, Antiphonaire de Compigne du IX sicle.
Paris, Bibl. Nat., lar. rzoso, Antiphonaire de Corbie du IX-X sicle.
Paris, Bibl. Sainte-Genevive, lar. 111, Antiphonaire de Senlis de la
deuxime moiti du IX sicle.
10. SERMONAIRES ROMAINS DB L'OPFICB
Le Sermonaire de Saint-Pierre du Vatican, reprsent par quatre tmoins
directs:

Tr.

Troyes, Bibl. municip., ms 853 (IX sicle), analys succinctement par

J. LECLERCQ, Tables POliT l'inwnraire des homliaires manuscrirs, dans
Scriptorium, II (1948), 197-198.

Al.

Le sermonaire d'Alain de Farfa (vers 76o), analys par B. HOSP, Il sermonario di Alana du Farfa, dans Ephemerides Liturgicae, LI (1937), 21o-240.

Eg.

Le sermonaire d'lgin de Vrone (vers 8oo), analys par v. ROSB, Verzeichnis der lareinischen Handschriften der kgl. Bibl. zu Berlin, 1 (1893),
Berlin, 81-95.

S. P.

Le sermonaire de Saint-Pierre, Bibl. Vat., Arch. de Saint-Pierre, C. zos

(IX-X sicle), analys par G. LW, Il pi anrico Sermonario di San
Pietro in Vaticano, dans Ritlina di Archeol. crisriana, 19 (1942), 143-183.

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

XXXIX

Le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques, copi par Agimond dans

la premire moiti du VIII sicle.

Vat.
3835

Analyse dtaille par G. LiJW, Ein Stadtriimisches Lektionar des VIII Jahrhrmderts (Cod. Vat. lat. Nr. 3835 und 3836), dans Rom. Quartalschrift,

j8j6

37 (1929), IS-39

Pour les autres textes liturgiques, utiliss seulement en passant, nous

donnerons, le moment venu, les indications bibliographiques ncessaires .

*.
Lib.
Ponti/.
Lib.
Diurnus

d. L. DUCHESNE, Le Liber Pontijicalis. Texte, Introduction et Commentaires, 2 vol., Paris r886-1892.

d. TH. E. VON SICIL, Liber Diumus Romanorum pontijicum, Vienne 1889.

*
ANDRIEU,

Ordines Romani... = Michel ANDRIEU, Les Ordines Romani du Haut

Moyen ge, 1, Les Manuscrits, II, Les textes (Ordines l-XIII); III, Les
textes (Ordines XIV-XXXIV); IV, Les Textes (Ordines XXXV-XLIX),
dans Spicilegium sacrum lO'Vaniense, Etudes er documents, fasc. II (1931),
23 (1948), 24 (I9SI), 28 (1956), Louvain.

*
MANZ,

Ausdrucksformen ... = G. MANZ, Ausdrucksformen der lateinischen Liturgiesprache bis ins el/te Jahrhundert, als manuskript gedruckt u. als 1. Beihe/t
der Texte u. Arbeiten erschienen, Beuron 1941.

Acta SS.

= Acta Sanctorum quotquot orbe coluntur... collegit ... J. BOLLANDUS,

etc... , 3" d., Paris 1863 sq.

C. S. E. L.

= Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Acad. Litter. Caesareae Vindobonensis, Vienne-Leipzig r866 sq.

D. A. C. L.

de

Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, sous la direction

F. CABROL, H. LECLERCQ etH. MARROU, Paris 1903 sq.

MANSI

= J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nO'Va et amplissima collectio, Florence

1759 sq. (rdition de E. WELTER, Paris-Leipzig 1903-1924).

M. G. H.

= Monumenta Germaniae historica, Hanovre 1877 sq.

P. L.

= J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus, series latina, Paris 1844-1864.

PREMIRE PARTIE

ADDITIONS MAJEURES APPORTES

AU SACRAMENTAIRE GLASIEN, HORS DE ROME,
A LA FIN DU vue OU AU DBUT DU VIlle SICLE

N 449.-1

Les historiens ont assez vite repr, dans le Reginensis, les formules
eucologiques et les rites qui ne leur paraissaient pas avoir appartenu
la liturgie locale de Rome. Ils ne sont pas tous d'accord sur la nature
et sur l'ampleur des additions ainsi faites au manuscrit qui nous a
conserv ce type de sacramentaire. Ce dsaccord s'explique par diff..
rentes raisons.
A l'poque o crivait tel de ces historiens, l'on ne connaissait pas
encore, par exemple, les documents qui depuis lors sont venus prciser
les particularits de la liturgie romaine locale ou qui en ont fait con
natre l'volution. Il est arriv aussi que tel de ces historiens a rduit
son argumentation un type d'arguments et qu'il n'a pu en mes~
la porte, n'arrivant pas, par exemple, surmonter l'ambigut des
variantes textuelles au nom desquelles il a voulu trancher l'histoire
des formulaires glasiens, ou bien tant victime des limites trop troites
dans lesquelles il a maintenu, inconsciemment, sa recherche des expres
sions caractristiques. Qui peut se flatter, d'ailleurs, d'avoir aperu
toutes les donnes d'un problme et d'en avoir tir le meilleur parti?
Sur tel point ('), nous l'avons appris nos dpens, et c'est avec le sentiment de ne pas pouvoir clore dfinitivement ce chapitre que nous
allons indiquer les additions majeures apportes, hors de Rome, au
sacramentaire glasien ancien.
Nous limiterons cet expos aux additions majeures, nous rservant
d'indiquer par la suite telle addition de moindre importance. Ce par
tage a t adopt en vue de dgager plus facilement la physionomie
du glasien pris dans son ensemble, et cette premire partie est destine
faire contraste avec la seconde partie de ce livre.
La seconde partie groupe, en effet, un certain nombre d'tudes
dont le rsultat est de faire apparatre le sacramentaire glasien comme
un sacramentaire presbytral, organis ou remani Rome mme
pour le service des titres. Des tudes que groupe la premire partie
un rsultat complmentaire se dgage, savoir que les rites rservs
l'vque ont t ajouts aprs que le sacramentaire eut quitt Rome
(ordinations, conscration des vierges et ddicace des glises). A ces
( 1)

/rifra, p. I7ZI73

ADDmONS MAJI1lUS

rites il faut adjoindre, il est vrai, d'autres additions importantes, comme

celles qui affectent le rituel de la bndiction de l'eau ou le rituel
des funrailles, et c'est pourquoi nous avons donn cette premire
partie un titre assez comprhensif. C'est pourtant en vue d'obtenir
le contraste signal, il y a un instant, que nous avons dcid de placer
cette tude en tout premier lieu. Aussi bien les tudes rassembles
dans la premire et la deuxime partie ont-elles t conduites conjointement au cours de la phase de recherche, s'appelant rciproquement
et concourant l dgager la physionomie vritable du modle parti de
Rome.
Pour assurer la solidit des rsultats et dtecter plus srement
les additions, nous avons fait appel autant qu'il tait possible la critique
externe comme lla critique interne. Sans ngliger l'apport de cette
dernire, mais pour viter de nous confiner dans une perspective
trop troitement littraire, comme on l'a peut-tre trop fait jusqu'ici
pour le glasien, nous avODS recouru avant tout la comparaison
avec les autres sacramentaires romains (lonien et grgorien), ou avec
les saaamentaires gaulois (Bobbiense, Missale Francorum, etc ... ),
ou encore avec les collections canoniques, gauloises ou autres, lesquelles
nous ont apport un secours inattendu. Nous avons aussi recherch
dans le Reginensis lui-mme les signes d'interpolation qu'il peut prsenter, en comparant, par exemple, le contenu du manuscrit avec ce
qui reste de la table originale par laquelle il s'ouvre (1), ou en faisant
appel l l'Index liturgique de Saint-Thierry, qui servait de table
un manuscrit du sacramentaire g1asien ancien peu prs identique
au Reginemis (').
Ici djl, comme il nous arrivera souvent de le faire par la suite,
nous ne suivrons pas stricteme:Dt l'ordre dans lequel se prsentent
les sections du saaamentaire. Nous commencerons par tudier les
formulaires pour lesquels il est possible d'arriver plus facilement
ou plus s(irement l des conclusions claires et solides. Et c'est pourquoi
les rites de l'ordination nous retiendront d'abord. Nous tudierons
ensuite la conscration des vierges, puis la ddicace des glises. Le rituel
de la bndiction de l'eau lustrale et celui des funrailles viendront
en dernier lieu.
(') Supra, p. VI-vu.
(')Cet Indes est comerv dus les folios ret 2 du Remensis 8 (C. 142), qui
ont ~ crits au VIII sikle (M. A. WILMART, L'Index liturgique de Saint- Thierry,
dam R""" Binld., XXX (1913) 43NSO).

CHAPITRE 1

LE RITUEL DES ORDINATIONS

Dans le Reginensis, le rituel des ordinations est scind en trois

morceaux : 1, xx, A-B, XXIV; XCV-XCVI; XCIX. Saufla section XX A,
qui est propre au Reginensis (') et que nous tudierons en dernier lieu
(section Il), ces trois groupes sont runis et placs au mme endroit
dans l'Index glasien de Saint-Thierry (1, xc-xCVII). Ds sont aussi
groups ensemble, mais accompagns de nouvelles pices, dans le
Missale Francorum (1-IX). C'est ce rituel complet que nous allons
tudier dans la premire section.
Nous ne ferons intervenir le tmoignage du " glasien du
VIlle sicle " qu'au moment de dfinir la strUcture gnrale du
rituel des ordinations incorpor au sacramentaire glasien et dpec
par le Reginensis. C'est alors seulement que, sans cercle vicieux,
nous pourrons tirer du glasien du VIlle sicle les indications qu'il
comporte sur la teneur de son modle glasien.
PREMJRE SECTION

UN RITUEL ROMANO-GALLICAN,
COMPIL1! EN GAULE
ET AJOUT~ AU SACRAMENTAIRE G~LASIEN
L'Index de Saint-Thierry ne peut gure servir que pour dterminer la place primitive du rituel des ordinations dans les exemplaires
du glasien ainsi supplments. Chaque section n'y est videmment
reprsente que par son titre, et l'tude du contenu des formulaires
doit se limiter au Reginensis et au Missale Francorum. La comparaison
de ces deux livres permettra d'tablir qu'ils drivent, chacun de son
ct, d'une mme et unique source ( 1), un rituel des ordinations
(') On la retrouve, videmment, dans le glasien du VIII sicle, qui, en ce
point prcis, recopie certainement un sacramentaire analogue au Reginensis (infra,
p. 20).

ADDmONS MAJEtllUIS

qui avait dj combin entre elles des pices d'origine romaine et des
pices d'origine gallicane ( II). Ce rituel romano-gallican se prsentant
comme un rglement liturgico-canonique, nous tablirons ensuite
( lll) qu'il a t partiellement organis au moyen de pices empruntes
quelque collection gauloise de la fin du vue ou du dbut du
vme sicle.
Ramassant alors et compltant les indications d'origine ainsi
repres, il nous apparatra que ce rituel des ordinations n'a pu tre
compil qu'en Gaule mme ( IV) et il nous restera montrer sous
quelle forme il a t incorpor au sacramentaire glasien, et comment
et pourquoi le Reginensis l'a scind en plusieurs fragments ( V).
Avec ses cinq tapes, la dmonstration se droulera assez lentement. Nous avons voulu cette lenteur. Elle est la ranon d'une marche
plus assure, car la solution ne peut tre obtenue que par approximations successives.

I. LA SOURCB COMMUNE D'O DmtiVENT RBSPBCTIVEMENT

LBS RITUELS DES ORDINATIONS CONTENUS
DANS LE RBGINBNSIS ET LE MISSALB PRANCORUM

Le rituel des ordinations .,e>ntenu .~ le Reginensis et celui du

Missale Francorum sont tfOft'iient appar''Jits. Ils diffrent pourtant
l'un de l'autre sur plusieurs points, et l'on est amen conclure
qu'ils drivent indpendamment l'un de l'autre d'une source commune.
Cette source avait dj la forme d'un rituel complet des ordinations,
que nos deux tmoins ont recopi en l'amnageant.
Pour l'tablir, nous relverons successivement les variantes
textuelles communes qui mettent part ces deux tmoins, et les variantes
qui au contraire les distinguent l'un de l'autre. Ces ressemblances
et ces divergences prennent tout leur sens quand nous pouvons comparer
le texte respectif du Reginensis et du Missale Francorum avec celui
des sources particulires qui ont servi confectionner ce rituel (lettres
de papes, rglements canoniques, formules eucologiques issues du
sacramentaire lonien ...).
Ce relev matriel une fois effectu - il est assez parlant par
lui-mme pour n'appeler aucun commentaire particulier - nous
examinerons la structure gnrale de ces deux rituels des ordinations,
et, par ce nouveau biais, nous dpisterons par derrire nos deux tmoins

LES ORDINATIONS

un rituel qui avait dj la structure que ces deux descendants lui ont
plus ou moins conserve.
1 LES VARIANTES TEXTUELLES PROPRES

AU

Reginensis

ET AU

Missale Francorum

STA.TUTA ECCL. ANTIQUA, 2-14; Gl., ], xcv. B, 1-10; M.F., 1, 2-6 (1)

a. Variantes communes
St. 2, 4 : exponant; G. 1; M.F. 6 : ponant. - St. 4, 2 : manus suas;
G. 3; M.F. 4 : manum. - St. 4, 3 : eius; G. 3; M.F. 4 : illius.- St. 6, s: om.;
G. s; M.F. 2 : add. sed.- St. 6, 7 : cereoforaleum; G. s; M.F. 2 : ceroferarium.
- St. 6, 8: cereis; G. s; M.F. 2: cereo.- St. 6, II: mancipandum; G. s; M.F. 2:
mancipari. - St. 6, 14 : sanguinis Ch.; G. s; M.F. 2 : corporis Ch. - St. 7, 9 :
energumenos sive baptizandos; G. 6; M.F. 3 : inerguminum sive baptizatum sivc
caticumcnum.- St. 9, 3 : tradet; G. 8; M.F. 1 : tradat.- St. 9, S : altario; G. 8;
M.F. 1 : altare (-i).
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. 2, 4 : episcopum eum benedicentem. 2, s : om.

et manus ... tenente. 2, II : om. manus suas ... teneant. 3, 4 : add. reliqui vero ...
ponant. s, 10 : vert. luminaria ccdesiac. 8, 2 : ad suggestione. 8, 6 : add. (dicens)
ei. 8, 8 : quaequc.
Variantes propres au Mis. Franc. 6, 3 : add. manus eorum super caput eius.
6, S : supra cervicem. 6, 6-7 : unum... infundcntem. 6, 10 : super ... teneant. s, 4 :
episcopus ci bcnedicat. 4, 1 : ei. 4, s : om. quia non ... consecratur. 2, 3: archidiacono.
2, 4 : om. se in. 2, 6 : add. ipso. 2, 9 : accendendam. 2, 13 : om. in (eucbaristia).
ORDINATION DES PR!ns (Lon. 122, JIZJ, 3; Gl., 1, xx. B, 1-3; M.F., VIII, 2-4)

a. Variantes communes
Lon. 122, 6 : quibus quod eius dignatione; G. M.F. : et quae cius dignationc.
12 : honorum omnium et omnium dipitatum; G. M.F. : honorum omnium
dignitatum. - 24 : ut; G. M.F. : et. - 30 : pluribus; G. M.F. : plurius. - 33 :
sint probi; G. M.F. : sint providi (sit providus).
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. (Lon. 122, 11) consequantur. (14) amplifiantes.

15) incrementi. (16) sacerdotalis. (24) om. et frequentiores. (27) illis. (32) add. ut
(acceptum); secundum. (Lon. 123, 1) luccat.
Variantes propres au Mis. Franc. (Lon.

122,

9) benedictione.

(10)

suspectibus.

(16) congruam rationem. (29) qui tanto.

( 1 ) La collation est faite sur l'dition des Statuta donne par Mgr Andrieu
(Ordines ... , III, 617-619). J'indique, en premier lieu, le numro des Statuta, et, en
second lieu, l'appel de note de l'dition Andrieu.

ADDmONS MAJBURES

ORDINATION DIS DlACRIIS (Utm.

uo,

~SIU, ~;Gil.,

1, :aii, 13i M.P., VII,

~-3)

a. Yariantu tommU~t~s
Lon. 120, 31 : diac:onii; G. M.F. : diacoDatus.- 33: indultae; G.: adultae;
M.F.: adulta.- 26: ut quae; G. M.F. :et quae.- 121, n : conneDlDl G. M.F. :
connexa. - 13 : servitutem; G. M.F. : servicntem. - 18 : sacrars; G. M.F. :
sacris. - 23 : lllimorum; G. M.F. : animarum. - 24 : et vel; G. M.F. : et velut.
- 25 : Dne qs; G. M.F.: qs One.- 26: septiformi; G. M.F. : septiformis. - 28 :
innoccntiac puriua; G. M.F. : innoccntiac ( ). - 33 : imitationem; G. M.F.
imitatione. - 122, a : c:apere potiom; G. M.F. : potiom c:apere.
b. Yarianru,..u
YarGIItu , . . , e~~~g&uim. (Uon. 120, 26) gerenda aunt. (27) tuo benignus
proaequaris aulilio (M.F. : auo benigno proacquatur awdlio). (28) pro nostram
lntelligendlm. (121, S) honnrum clatum. (8) aempitemam providcntiam. (9) temporalium. (n) diatlncta. (12) mirabilem (M.F. mirabilis). (14) conatitues. (14) electi.
(zo) ignorare (M.F. : sipre). (22) noca. (25) Et mitte. (29) om. eorum.

Yaritmtll propr11 e111 Mis. Fr1J11C. (Uon. 120, 32) om. (gratiae) suae. (26) om.
Dne Ds. (29) sua... iuatificet. (121, 23) pcctorum. (2S) om. quo. (28) modestia.
(31) pcdemu. (122, 1) auc:cenioaibua. (2) mereamur.
119, l4UO, ~4i Gll., 1, xcix,
M.F., IX, 3 4, 6, 7)

ORDINATION DD niQUBS (Lion.

~-5;

. yariantu lOIIIIIIIIIIU

Uon. n9, 30 : afl'atu; G. M.F. : affectu. - 32 : vestiri; G. M.F. : vestire.

120, s : pontificalem sloriam; G. M.F. : pontificalis glorie (-a). - 6 : honore ...

aplend01; G. M.F. : honorem... splendOJem. - 9 : his; G. M.F. : om. - 10 :
delegiati; G. M.F. : elegiati. - n : in; G. M.F. : et. - 13 : om.; G. M.F. : add.
One. - IS : fluore; G. M.F. : flore. - 17 : lnteriom horum; G. M.F. : interiorum
ora. - 21 : cnn.; G. M.F. : Sint spccioli, etc ... - 119, 17 : Dne qs; G. M.F. :
One ( ). - 17: munera famuli tui illiua; G. M.F.: munera quae tibi offerimus pro
famulo tuo illo.
-

b. YIZrGIItU , . . , IJU giUtn

(Lon. 119, 16) propitius. (3o) cultorem. (120, 2) ipsam. (13) minister.
(2I)

om. sis eis potellll, sis eia firmitas.

Dans tous ces cas, o le Reginensis et le Missale Francorum se

rattachent l une source connue, il est clair que ni le premier ni
le second ne peuvent driver de cette source par l'intermdiaire de
l'autre, qui la retouche. Et cependant, ils ont en commun des variantes

LES ORDINATIONS

qui les opposent ensemble cette source. Chacun d'eux se rattache

donc cette source lointaine par l'intermdiaire d'une source commune,
distincte de la prcdente ().
L'auteur de cette recension intermdiaire est responsable des
variantes communes qui diffrencient nos deux tmoins d'avec leurs
sources lointaines. Et c'est partir de cette recension intermdiaire
que, chacun pour son compte, ils ont encore modifi le texte.

2 LA STRUCTURE GNRALE DU RITUEL DES ORDINATIONS

DANS LE

Reginensis

ET LE

Missale Framorum.

Le Reginensis et le Missale Framorum prsentent chacun des

formules eucologiques ou des pices canoniques que l'autre tmoin
ne possde pas. Dans certains cas, ce sont des additions que l'un ou
l'autre a faites la source utilise. Dans les autres cas, on peut vrifier
que ces formules propres l'un de nos deux tmoins se trouvaient
dans la source commune d'o ils drivent. Il est alors vident que cc
tmoin ne peut pas venir de cette source par l'intermdiaire de l'autre
tmoin, et comme cette situation est tour tour celle du Reginmsis
et celle du Missale Framorum, il apparat, de ce nouveau point de vue,
que nos deux tmoins recopient une source commune, plus complte
que chacun d'eux.
Que cette source commune ait eu la mme structure gnrale
que les rituels respectifs du Reginensis et du Missale Framorum, nous
en avons la preuve non seulement dans le fait que nos deux tmoins
sont ordonns de la mme faon ('), mais aussi et surtout dans le fait
que, pour deux cas trs prcis, le Missale Framorum suppose l'ordonnance du Reginensis, sans pouvoir d'ailleurs dpendre directement
de celui-ci.
(') J'avais pens reproduire le relev des variantes communes et des variantes
propres du Reginensis et du Missale Francorum pour les formules eucologiques gauloises
qu'ils possdent en commun. J'y renonce, car, dans le cas, il faudrait avoir tabli
quels liens de filiation existent ou n'existent pas entre ces deux tmoins et les autres
textes confronter, ce qui nous entranerait trop loin.
(') Mis pan quelques additions et omissions du Missale Francorum, et mis
pan, videmment, les translations de textes effectues par le Reginensis et sur lesquelles
nous reviendrons au V.

10

ADDmONS MAJBUIU!S

Examinons d'abord le cas des formules propres au Reginensis

ou au Missa/e Franrum, quitte faire tat de telle dmonstration
qui viendra seulement dans la suite.

Le Missale Francorum omet Gl., I, xcv, A (Haec autem ... clerixcv, B, 4t 7, 9 et 10. De sa part, ce sont bien
des omissions, comme nous le vrifierons en tudiant la source canonique reproduite par Gl., I, xcv, A-B ().

catus), ainsi que Gl.,

Plusieurs pices propres au Missa/e Francorum sont au contraire

des additions. C'est d'abord le cas de M.F. III, BeMdictio acolyti ('),
et c'est aussi le cas de M.F., VI, I; VII, I; VIII, I; IX, 1 et 5 (10),
comme celui de M.F., VIII, 8, cette dernire pice tant expressment
prsente comme une formule de rechange (item a1ia).
On pourrait hsiter devant la postcommunion de Gl., I, XCIX, 6
(Plenum ... ), mais il faut sans doute y voir une addition propre au
Reginensis, car la finale authentique de la messe parait conserve dans
le Missa/e Francorum, IX, 8, 9 et 10, qui reprend le lonien, II9, 19;
II91 23 et 131, I.

Abordons maintenant les deux cas o le Missa/e Francorum

suppose l'ordonnance du Reginensis et la prsence de ses formulaires
plus complets, bien que, par ailleurs, il n'en puisse pas dpendre
directement.
I " cas. M.F., VII, 2, runit en une seule deux pices qui sont
distinctes dans Gl., I, xm, 1 et 2, ainsi que dans le lonien, 120,
30 et 120, 26. On remarquera que le Reginensis a invers l'ordre de
succession de ces pices tel qu'on le trouve dans le lonien. Or, c'est
l'ordre du Reginensis que suppose le Missa/e Francorum, et il faut faire
remonter cet ordre la source commune dont ils drivent, car, dans
ces deux pices, nous retrouvons (voir supra) le mme mlange de
variantes communes et de variantes propres qui signalent la prsence
de cette source iJltermdiaire.

z cas. Anomalie remarquable, le Missale Francorum (VII, 4)

clt l'ordination des diacres en reproduisant l'oraison Exaudi ... officiis,
avec laquelle, dans le Reginensis, s'ouvre la messe d'ordination : I,
(') Infra, III.
(') Infra, IV.
(") Infra, p. 12 et 21.

LES ORDINATIONS

11

Item orationes et preces ad missam : Exaudi ... Ce formulaire de

messe figurait donc dans la source commune d'o drivent nos deux
tmoins, et nous le vrifierons d'autre faon par la suite (11).
XXIV,

Drivant chacun pour leur compte d'une source commune,

le Reginensis et le Missale Francorum ne sont pas cependant contemporains l'un de l'autre. Alors mme que les deux manuscrits sont
palographiquement assez voisins dans le temps, les rituels qu'ils
recopient n'ont pas tout fait le mme ge. Celui du Missale est un
peu plus "jeune", l'on en peut relever quelques indices.
Le Missale parat avoir voulu rajeunir le texte des Statuta Eccle-

siae antiqua conserv dans le Reginensis (il omet l'ordre disparu des
psalmistes, Gl., I, xcv, B, 10), en mme temps qu'il en cartait les
indications trangres aux ordinations (il omet Gl., I, xcv, B, u,
consacr aux moniales). On ne pressera pas trop cependant ces omissions, car le Missale omet aussi du mme texte les paragraphes consacrs
aux sous-diacres et aux lecteurs (Gl., I, xcv, B, 4 et 7), alors que son
propre rituel comporte ces deux ordinations (M.F., IV et VI).
L'addition, par le Missale, de l'ordination des acolytes ne prsente
pas la mme ambigut. C'est une restauration par rapport la pratique
gauloise plus ancienne, laquelle le rituel reproduit dans le Reginensis,
I, XCVI, s'tait conform (11).

II. UN RITUEL ROMANO-GALLICAN

Le Reginensis et le Missale Francorum drivent donc d'un rituel

des ordinations plus ancien. Ce rituel avait t compil partir de
sources diverses. Nous examinerons au paragraphe suivant les sources
canoniques auxquelles il a puis. Quant aux formules eucologiques,
elles ont une double origine. Les wies ont t empruntes la li~e
locale de Rome ; la plupart se lisent dans le sacramentaire dit lonien
et dans le sacramentaire grgorien ( Hadrianum). Certaines, il est vrai,
ne se lisent pas dans ces deux livres, mais, vu leur forme, on ne peut
cependant douter de leur origine romaine.
(U) Itifra, V.- Ajoutons que le titre gnral du Missale Francorum: Incipit ()
de sacris ordinibus (), est une abrviation du titre conserv par le Reginensis : Incipit
ordo de sacris ordinibus benedicendis.
( 0 ) Infra, IV.

12

ADDITIONS MAJEURES

Les autres formules ont une origine diffrente, et les historiens

sont d'accord pour une origine gauloise. C'est en Gaule, en effet,
qu'elles apparaissent pour la premire fois, et l'on peut vrifier, pour
telle d'entre elles, qu'elle a t confectionne partir d'un texte canonique gaulois (11).
Le tableau suivant indique la rpartition de ces deux groupes de
formules et les sources romaines de certaines d'entre elles.
Lion.

1Hadr. 1
1
1

Ptlmllllu romainu
Gll.
1 M.F.

Pormulu gauloius
Gll.
1 M.F.

XCVI, I-Z

II,

IZ

3-4

IV,

S-6

v,

IZ
IZ

78

VI,

Z3

1 Propres
1 M.F.
III,

VI,

VII, I

uo, 30 4tl
IZO,Z6
IZI, S
no, Z4

4t3

XXII, 1
z
3
XXIV,I

VII, za
zb
3
4
XXIII,IZ

VII, S-6
VIII, I

IZZ,4
IZZ,B
IZZ, IZ

3 1
3oZ
33

II9, IS
II9,ZS

z,z

119, z8

Z1 31

IZO, 19
119,17
119,19
119,Z3
131, I

z,3b

--

XX.B,I
z
3

VIII,z
3
4

XX. B, 4-S
XCVI,9

IX, z
3
4

XCIX,1
z
3

6a
b

41
b
c

-6

(11) Jla'qit de M.P., VI,

8
9

IO

I.

Voir i'lfra, p. 18.

VIII, S-6
7

IX,

IX

s,

13

LES ORDINATIONS

III. UN RITUEL LITURGICO-CANONIQUE

Le rituel glasien, on l'aura remarqu, ne se borne pas reproduire les formules eucologiques des ordinations. Il leur adjoint des
textes canoniques, dont voici le relev.
Gl., I, xcv.

M.F.

A. Haec autem ... clericatus.

Sources
Extrait de ZOSIME, Epist. ad Hesychium Sai. (418); P. L., 56,

572C-573A.
B.

Episcopus ...
2. Presbyter ...
3 Diaconus ...
4 Subdiaconus ...
AcolytUs ...
6. Exorcista ...
1 Lector ...
8. Ostiarius .. .
9 Psalmista .. .
10. Sanctimonialis ...

Statuta Eccl. antiqua,

1.

D.0 2.

3
4

s.

7
8

1,1

9
IO
Il

12 (Viduae vel sanctimcmiales ... )

13 (Sponsus et sponsa ... )
14 (Viduae quae stipendio... )

Gl., 1, XXI.
Capitulum sancti Gregorii papae.

GRi!GoiRB I, Epist. IX, 218 (au

vaques d'Autun, Lyon, Arles,

Vienne, en 599); ~. BWALD-

Il, 2o6.
lignes
lignes 29-30.

HARTMANN,

Sicut qui ... decrescat.

Cur non ... promovetur.

u-rs.

La prsence de ces textes canoniques dans notre rituel des ordi,.nations est prcieuse pour l'historien. Ces textes ont, en effet, t
mpnints quelque collection canonique gauloise, qui a laiss de
nombreuses traces dans la littrature canonique et liturgique.
De cette collection canonique inconnue ( ?) nous avons deux
tmoins indirects. Le premier est la Collection canonique dite HerO'IJalliana (milieu du VIlle sicle), qui lui a fait trois emprunts nous intressant tout particulirement. Le second tmoin est le Pontifical romanogermanique, dont les emprunts paraissent s'lever au nombre de

six (11).
(~<) Voir dans M. ANDRIEU,
ct 4 du Cassinensis 4S x.

Ordines romani, I, I79I8o, l'analyse des folios 3

14

ADDITIONS MAJEURES

PontijicGl ( Ccusin. 451)

HII'Oflall. (Paris. 3848 B)
Cap. de Canons Caldo- C. XII. Quod non oporteat
nense.
absolute ordinare quemQuod non oporteat.. iniuqucm.
riam.
Canon Chaludonmu.
Ne quis ... iniuriam.
Cap. s. Gregorii papae.
Sicut qui ... promovetur.
Cap. Zorimi papu.
C. VII. ln episrola Zo.simi

Gl., I,m.

papal.

Hacc autem ... cleric:atus.

Haec autem ... cleric:atus.

Capitula ordinationis offitialium Ecclui111. Can.

<*1., 1, xcv. A.

africonus.
Episcopus .. , maneant.

Cap. lMnis papae.

Paulus apoatolus...
Cap. Clemmtis papa. de
.oblaliom'bus alraris.
Oblationes ... remaneat.
Pallae vero... vcrgi.
Dl offidis Vlllf'II/IINm, Ili-

Gl., 1, xcv. B.
M.F., 1, I-6.
M.F., VI, I (Vide
cuius ... )
Oblationea ... maneat.

Pallae vero . vergi.

dori. Cap. dl osliiii...

C'est un groupement de textes canoniques analogue celui

dont tmoignent conjointement I'HerOfJalliana et le Cassinensis qu'ont
puis le Reginensis et le Missale Francorum. L'identit des extraits
qm figurent de part et d'autre rend certaine la dpendance, mais
il faut y regarder de plus prs po\U' en dterminer les modalits. Deux
cas particuli~t c1ails retiendront notre attention.
I " C!U Dans l'HerOfJalliana et le Reginensis, l'extrait de la lettre
du -pape Zosime et l'c:mait des Statuta Ecclesiae antiqua se suivent
irnmMiatement. En outre; de part et d'autre, an relve tout un lot
de Nriantes communes, dont la prsn signale une meme source,
intermdiaire entre ces c:maits et les sources proprement dites d'o
ils .sont tirs. En voici le relev. Je compare Gl., 1, xcv. A (lignes 1
18) et HerOfJalliana; c. vn, avec le. texte de la lettre de Zosime qui
figure dans la QuenesUma (P. L., 56, 572).
(Gl., ligne 2) : mlnistris. (3) in (visimum). (4) si maiori aetati iam accesserit.
(7) et (exindc!). (8) stet. (12) presbyterii sardotium. (13) ai Wum. (14) summum
pontific:atum. (15) bipmus. (18) esse in ordine.

Voici maintenant les fJariantes communes de Gl., 1, xcv. B, et

VII, qUi rapprochent ces deux tmoins dans les textes

HerUvalliana, c.

LBS ORDINATIONS

emprunts aux Statuta Ecclesicu antiqua. Je les compare avec l'dition

des Statuta donne par Mgr Andrieu (Ordines ... , III, 617-619), dont
je reproduis la numrotation et l'appel de note.
(St. 3, 4) add. eum. (4, :z) manum ( ). (4, 3) illius.

Cs,

6) G. : cum aqua

et aquimanile ac manutergio; H. : cum ( ) aquamanale ac manutergium. (6, S) add.

sed. (6, 7) ceroferarium. (6, 8) cereo. (6, 9) ad accendenda (-dam : H) luminaria

ecclesiae. (6, II) mancipari. (7, 9) super inerguminum sive baptizatum sive caticuminum. (8, 6) add. si. (8, 7) om. si. (9, 3) tradat. (10, S) quod corde credis. (10, 6) probes.

Malgr cette parent particulire, le Reginensis et l' Herovalliana

ne dpendent pas directement l'un de l'autre. C'est vident dans le
cas de l' Herovalliana. Celle-ci identifie l'extrait de la lettre de Zosime
(In epistola Zozimi papcu), ce qu'omet de faire le Reginensis. Elle
reproduit, en outre, le titre original du second extrait : Capirula ordinatiom's offitialium Ecclesicu (comparer avec les Statuta : Recapitulatio
ordinationis officialium Ecclesicu), titre que le Reginensis omet encore.
Il y a plus. L' Herovalliana reproduit treize numros, sur quatorze,
des Statuta, alors que le Reginensis ne reproduit que les dix premiers.
A fortiori, la source ne peut-elle tre le Missale Francorum, qui omet
encore quatre autres numros, et qui, de plus, inverse l'ordre de ceux
qu'il conserve.
En plusieurs endroits, enfin, l'Herovalliana a conserv le texte
original, alors que le Reginensis le modifie. Voici le relev de ces variantes
propres au Reginensis.
Gl., I, xcv. A, ligne S : aetatem. - B, 3, ligne s : om. et manus ... tenentc.3, II : om. manus ... teneant. - 4, 4 : add. reliqui ... ponant. - s, 1 : manum. 6, 14 : corporis Ch. - 8, 3 : om. ac vitam. - 8, 4 : spectante. - 8, S : babitaturus.
- 9, 6 : add. ei. - 9, 8 : quaeque. - n, 4 : sui episcopi. - II, s : professione.

Inversement, le Reginensis ne dpend pas de l'HerurJQ/liana,

car, en d'autres endroits, c'est lui qui a conserv le texte original,
et c'est la collection qui l'a modifi. Voici les variantes propres l
l'Herovalliana.
Pour la lettre de Zosime, j'indique les lignes de Gl., 1, xcv. A.
3 : add. (aetatis) suae. - 4 : om. (ita) tamen (ut). - 6 : desiderit. - 7 et 9 :
annos.- 10: om. haerere debet ex; ( ) suffragantibus meritis ( ) (ici H dlpend d'un
texte analogue celui de Gl. : ex suffragantibus meritis stipendiis, lequel ajoute
meritis au texte original}.- 14: debet.- IS: fuerint.

0>

Rcgincnsis 316

95 Incipit ordo de sacris ordinibus benedic:eudis.

A. Haec auu:m...
B. Bpisc:opus..
96. Item benedictioan
super eo1 qui sacris
ordinibus benediceadi

Iadez

Ge1loDCDSis

Missale Franc:orum

5JO. Iu:m ordo de sacris

367. Incipit ordo de

sacris ordinibus benedic:eudis.

1. Incipit de sacris ordi

nibus.

ordinibus beDec:liceadis.

Ostiarius ..
91. Beaediocicmis super
qui sacris ordinibus beDediceadi IIUDt.

IIUDt.

1. Praef. Olltiarii .

Ostiarius c:um ..

2.

Bened. ustearii ..

S Praef. exon:istae ...

Ad acolythum ..
368. A. Ordo qualitet iD
Romana Ecclesia presbyteri, diaconi vel subdiaconi elisendi sunt.

s.

Praef. ezordsau:..

A. Ordo qualiter in
Romana Sedis apostoli-

20.

cae Ecclesiae presbytecliaconi vel subcliaconi eligendi sunt.

21. Capitulum s. Gregorii papae.
Sic:ut qui

ru,

92. Capitulum s. Gre

aorii papae.
93 Iu:m capitul. s. Gre
aorii papae.

Curnon...

PRABPATIO ORDINAND!
SVBDIACONI :

Oremus ...

6. Allocurio ad subdill&o-

num orditumdum : Vide

PRAEPATIO
ORDINA
TIONIS SUBDIACONO :

Oremus ...

B. Capitulum s. Gregorii.
Sic:ut qui .. .

Curnon.. .
C. Subdiaconus c:um
Oratio ad svbdiamun ordinandum : Vide

Oremus ...
1 Allocurio ad populum
in ordinarione diaconi :

Dilectissimi ...

2.2. AD ORDJNANDOS DIA-

94

CONOS:

CONOS.

AD ORDINANDOS DJA-

Diaconus cwn ...

Oremus ... iustificet

Oremus ... conservet

Dne... iustifices
(cf. 24, 1)
23. Ad consummandum

diaconatus officia.

9S

20. B. AD ORDINANDOS
PRESBYTEROS.

Consummatio presbyteri.

D. AD ORDINANDUM DJAOONUM.

AD

ORDINANDOS

PRESBYTBROS.

Consecratio manuum :
Consecrentur

96.

Item oratio et preces pro ipsis ad missa.

24. Item orationes et

preces ad missam :
Exaudi ...

99 OllAnONES DB
COPIS ORDJNANDJS.

EPIS-

97

JTBM ORATIO DE
BPJSCOPIS ORDJNANDJS.

ORATJO AD DIACONUM
ORDJNANDUM :

Oremus ... iustificet

18

ADDmONS MAJBt11UIS

Pour les Statuta, les rfrences sont l'dition Andrieu, comme

plus haut.
(St. z, 4) 0111. poiiiDt et; librum. (2, S) cerv:icem. (2, 6) et unus fundat super
patenam de manu episcopi ( ) et caUcem accipiat vacuos.
(8, 2) om. ad plcbem. (8, 7) eis. - (9, 1) observari.

eum; 0111. episcopi. (S, 4)

C'est donc toujours la mme conclusion qui s'impose nous.

Ici encore, le Reginsnsis et l'Her(Jf)a//iana se rattachent une source
commune intermdiaire
.2' cas. Cette source commune intermdiaire comportait sans
doute les six extraits rassembls dans le Cassinensis. Il y faut, en tout
cas, placer l'extrait du concile de Chalcdoine, que reproduit l'HerO'lJalliana. Et c'est cette source que l'Her(Jf)a/liana a emprunt les extraits
de la lettre de Zosime et des Statuta, car ces textes manquent dans la
Collection d'Angers (fin VIle sicle), qui a fourni l'HerO'lJalliana
la plus grande partie de ses textes (11),
On admettra aussi la prsence probable, dans cette source canonique, du Capitulum apocryphe plac sous le nom du pape Qment
par le Cassinensis. Le Missale Francorum, en effet, a repris ce texte
pour former la partie centrale de son Allocutio ad subdiaconum ordinandum (VI, I),
IV. ORIGINE GAULOISE
DB CBTTB COMPILATION LITURGICO-CANONIQUB

Tmoins d'une tradition textuelle originale, le Reginensis et le

Missale Francorum ont t tous deux crits en Gaule. Le rituel qu'ils
reproduisent mle les formules eucologiques utilises Rome avec des
formules eucologiques que tout porte croire d'origine gauloise.
Les textes canoniques qui y sont mls ont t emprunts tels quels
quelque collection gauloise de la fin du vue sicle ou du dbut
du VIlle. Tout converge donc pour tablir que le rituel en question
a t compil en Gaule mme, et une particularit semble confirmer
cette origine, l'absence de l'ordination des acolytes dans le Reginensis.
Le rituel du Reginensis (I, XCVI) ne contient en effet aucune formule
pour cette ordination. Le Missale Francorum en possde une (III),
mais elle prsente tous les caractres d'une addition. Duchesne l'a
( 11) Nous l'avons vmfi sur le Parisinus 16o3 (IX sicle). La partie qui nous
intresse est aux folios usv-18v.

LES ORDINATIONS

19

not en ces termes : " Dans le Missale Francorum, on ne trouve que

l'oraison, sans invitatoire, et encore une place insolite, entre la bndiction des portiers et celle des lecteurs " (1'). Duchesne relve ensuite
quelques indications qui paraissent tablir que dans les pays de liturgie
gallicane les acolytes ne faisaient pas partie des degrs ecclsiastiques.
V. L'INCORPORATION DU RITUEL DES ORDINATIONS AU SACRAMENTAIRE GLASIEN ET SON DMEMBREMENT DANS LB
REGINBNSIS
1 Si l'on interroge le Missale Francorum et l'Index glasien de
Saint-Thierry, l'on doit conclure que le rituel des ordinations formait
un groupe continu, que le Reginensis a partiellement disloqu. Contrairement ce que Wilmart tait port admettre, l'Index ne parait
pas avoir " reconstitu " cette continuit en ramenant leur place
normale les sections 1, xx, B, XXIV, du Reginensis.
Rien n'autorise non plus croire que, sous les numros XCIV ou
xcv, cet Index puisse faire allusion la section 1, xx, A, du Reginensis,
qu'il aurait aussi dplace. La fidlit avec laquelle l'Index reproduit
les titres correspondant ceux du Reginensis nous en dissuade. L'on
peut donc penser que cet Index tmoigne du premier tat sous lequel
le sacramentaire glasien a contenu le rituel des ordinations qui y fut
ajout aprs son arrive en Gaule.
2 Cette conclusion est singulirement renforce par la comparaison du Reginensis et de l'Index avec le principal reprsentant du
"glasien du VIlle sicle", le sacramentaire de Gellone, et avec le
Missale Francorum. Le tableau des pages 16-17 rendra la comparaison plus parlante.
Contrairement ce qu'un examen superficiel avait fait admettre,
les sections CCCLXVII CCCLXXIII liu Gellonensis ne dpendent
pas d'un glasien semblable au Reginensis. Sauf en un point
(CCCLXVIII, A), les variantes textuelles s'y opposent : le Gellonensis
a trop conserv la teneur du texte original pour l'avoir atteint travers
la recension qui a chou soit dans le Reginensis, soit dans le Missale
Francorum. Et pourtant, le Gellonensis se rattache la mme tradition
textuelle, dont il possde les caractristiques essentielles (on le vrifie
singulirement dans tous les cas o la tradition grgorienne de l'Hadrianum se diffrencie de la tradition glasienne).
( 11)

OrigilleS du culte chrltien,

s dit., 19ZS, p. 386.

20

ADDITIONS MAJEURES

Rien n'oblige donc plus croire que le Gellonensis a regroup

lui-mme les textes que le Reginensis reproduit dans les sections XX
XXIV, et XCV Cil. Le Gel/onensis a fort bien pu les trouver
tous groups dans un glasien dont l'ordonnance tait celle que consigne
l'Index de Saint-Thierry. Or, dans la mesure o la vrification est
possible sur un Index qui ne reproduit que les titres des sections,
on observe, en plusieurs endroits, que les titres du Gellonensis se rattachent ceux de l'Index et non ceux du Reginensis. Voici les exemples
les plus saillants.
XXIV. Item orati011e1
et preces ad misaam.

Index
XCVI. Item oratiooes
et preces pro ipsis ad
missa.
XCVIII. Item missa
episcopi pro se die ordirrariorris Sllae.
XCIX. Item oratio in
aatalicio episcopi si in-

CCCLXVIII, F. Or.
pro ipsis ad missam.
CCCLXIX. Missa episcopi die ordirrationis suae.

C. Item missa quam

pro se episc:opus die ordillationis suae cantat.
CI. Item in aatalitio
episcopi si infirmus aut
absens fuerit, qualiter
presbyter debeat lebrare missam.

firmus aut absens erit,

abscoa aut infirmus fu-

qualiter presbiter celebrare debeat.

XCVII. In aatale Q)JI

sccratioois diacooi.

CI. Item in rratalicio

Q)JI&ccratioois diacooi.

erit ( add. :dii : qualitn

pr.sbiter eaelebrare debeat).
CCCLXXIII. Missa in
rratalicio consccrationis

CCCLXX. Item missa

in oatalicio episcopi si

dia.

Trois sections seulement appellent quelques remarques. Gellonensis, CCCLXVIII, A, est absent de l'Index. Or, les variantes
textuelles propres au Reginensis, XX, A, se retrouvent toutes dans le
Gellonensis, et c'est la seule section pour laquelle une telle parent
existe. Le compilateur du Gellonensis avait donc sous les yeux deux
sacramentaires glasiens, l'UJ1. du type Index de Saint-Thierry, l'autre
du type Reginensis. li suit l'ordonnance gnrale du premier, mais il
emprunte au second la section XX, A, et ilia place (avec le Capitulum
Gregori1) avant l'ordination des sous-diacres, parce qu'en Gaule
on assimilait dj, sans doute, les sous-diacres aux dru autres ordres
majeurs.
Les sections CCCLXXII et CCCLXXIII du Gellonensis, XCVII
et XCVIII du Reginensis, et CI et Cil de l'Index, n'occupent pas la
mme place. La place vritable est conserve par l'Index (vques,
diacres, prtres), et le tmoignage du Gellonensis plaide en faveur
de cette place, contre celui du Reginensis (ce dernier les a " avances "

LES ORDINATIONS

21

et places avant l'ordination des vques, quand il a enlev d'ici l'ordination des diacres et des prtres). Mais, en ce qui regarde l'ordre
rciproque de ces deux sections (diacres, prtres), l'Index et le Reginensis sont d'accord, contre le Gellonensis, qui a cru devoir rpartir
les messes anniversaires d'ordination dans cet ordre : vques, prtres,
diacres.
L'tude du tableau des pages 16-17 permet encore une observation capitale, dont nous avons dj utilis les rsultats (17). Les titres
que prsentent les sections dans le Reginensis et dans l'Index sont
gnralement conservs par le Gellonensis et le Missale Francorum,
la fois dans leur teneur et leur place. Cette observation permet
de constater que les Allocutiones ou Exhortationes qui ouvrent quelques
ordinations dans le Gellonensis et le Missale Francorum ont t ajoutes
au texte conserv par les deux autres tmoins.
D'autres remarques devraient tre faites pour clairer pleinement
les compilations consignes dans ces deux portions du Gellonensis et
du Missale Francorum. Ce n'est pas le lieu de les prsenter. Nous
voulions seulement tablir que l'Index de Saint-Thierry a conserv
la premire forme sous laquelle le rituel des ordinations a t ajout
au sacramentaire glasien et qu'il lui a gard la place lui assigne
ce moment-l. D'o l'appel fait au tmoignage du Gellonensis qui en
drive (directement ou indirectement, peu importe). Ce rsultat atteint,
il s'agit de montrer que le Reginensis a effectivement bris cette unit
originelle.
3 Or, le Reginensis porte effectivement la trace de cette premire
disposition. Lorsque le compilateur a dplac les formulaires actuellement contenus dans les sections XX, B, XXIV, il a maladroitement
laiss " en place " la dernire formule de l'ordination des prtres.
Il s'agit de la formule accompagnant l'onction des mains du prtre.
Cette formule clt l'ordination des prtres dans le Missale Francorum
(VII, 7) et le Gellonensis (CCCLXVIII, E), et elle se trouve, dans
le Reginensis, la fin de la section XCVI, aprs l'ordination des sousdiacres. Sa prsence, en cet endroit, atteste que Gel., XX, B, XXIV,
y figurait auparavant, comme dans l'Index de Saint-Thierry.
Ce premier argument est renforc par la considration suivante.

L'ordo XX, A, du Reginensis constitue, tant donn son but, un guide

"complet" de l'ordination des diacres et des prtres. Nous l'tudierons
(") Supra, p.

10.

22

ADDMONS MAJIUIES

dans un instant et nous constaterons qu'il avait pour objet principal

de rglementer l'lection de ces personnages. Il n'avait donc pas
reproduire les formules de l'ordination elle-mme, se contente
de les voquer d'un mot sur lequel l'ordo se termine : ... et benedicit
eos ... Stant in ordirre suo, benedictione percepta.
Le compilateur du Reginensi.s ne s'est pas bom reproduire cet
ordo. n a voulu le complter en yajoutant les formules d'ordination,
en les inversant d'ailleurs, selon l'ordre dans lequel le titre de l'ordo
nommait les prtres et les diacres. C'est pourquoi a reproduit en
premier lieu les formules de l'ordination des prtres, et en second lieu,
celles de l'ordination des diacres, ordre factice, qui n'a jamais t suivi
dans le droulement rel d'une ordination. Ainsi places, ces formules
se dnoncent eUes-memes comme une addition, provoque, en cet
endroit, par l'insertion de l'ordo XX, A.

4 La premire place que l'ensemble du rituel avait occupe

dans l'un des anctres du Reginensis et qu'il occupe encore dans l'Index
glasien de Saint-Thierry, la fin du xer livre, avait elle-mme t
dtermine par la prsence, dans le modle venu de Rome, des messes
anniversaires de l'ordination des vques, des diacres et des prtres,
messes que oous avons examines un peu plus haut.

D!Uilbm SECTION

L'ORDO DE L':aLECTIO~
(Gl., 1, :a, a)
1 L'ordination des diacres et des prtres a lieu, Rome, pour les
Quatte-Temps. Dlaiss par l'ordo XXXIV -nous verrons comment
-le cadre gnral des crmonies est indiqu par les ordines XXXVI et
XXXIX(11).

Les crmonies sont rparties sur les trois jours des QuatreTemps, et elles commencent la messe du mercredi, par la crmonie
de l'lection. Le vendredi, les ordinands assistent la Station, et l'on
rpte la crmonie particulire du mercredi. L'ordination proprement
dite a lieu le samedi, aprs le chant des cinq leons et du dernier
trait. Elle concerne seulement les diacres et les prtres.
(") Ed. M. ANDRIIIU, Ordines ... , IV, I!j6I99 et :Z83-:z8s. Ces deux ordines ont
t, e auaai, "retouchl" par leur compilateur franc.

LES ORDINATIONS

23

2 L'ordo XX, A, du Reginensis modifie cette ordonnance. Au lieu

de se rpter trois fois (mercredi, vendredi et samedi), comme Rome,
l'lection a lieu le samedi seulement. C'est une premire diffrence (11).
La deuxime diffrence concerne la place de l'lection. Dans les
ordines XXXVI et XXXIX, la lecture, par le pontife, de la brevis
d'appel a lieu, le samedi, aprs le Trait qui fait suite la cinquime
leon ou ptre. Or, dans le Reginensis, elle est place aprs la premire
oraison qui suit l'Introt. C'est le dispositif que l'ordo XXXIX indique
pour le mercredi et le vendredi (10).
La troisime diffrence est encore plus singulire, car, aprs avoir
indiqu la place de l'lection dans la messe, l'ordo XX, A, continue :
Et post modicum intervallum, mox incipiant omnes Kyrie eleison cum
litania. Il ne peut pas s'agir du Kyrie normal de la messe, qui n'a jamais
suivi l'oraison, mais de ce Kyrie particulier et de la Litanie qui ouvrent
la crmonie mme de l'ordination. Effectivement, celle-ci suit aussitt : Hac expleta (laetania), ascendunt ipsi electi ad sedem pontijicis,
et benedicit eos ... L'ordination aurait donc lieu, comme l'lection,
aprs la premire oraison et avant les lectures! Anomalie totalement
invraisemblable, due simplement la maladresse du compilateur,
qui a runi, le samedi, deux lambeaux d'ordines, l'un venant du mercredi, l'autre, du samedi.
En effet, la premire partie de la rubrique s'inspire, nous l'avons
vu, du rituel du mercredi-vendredi (lection place entre l'oraison
et la premire lecture). La seconde partie de la rubrique s'inspire du
rituel du samedi, car, d'aprs l'ordo XXXVI, la lecture de la brevis
prcde immdiatement la Litanie qui ouvre l'lection, et, dans l'ordo
XXXIX, elle ouvre l'ordination (21).
En runissant ces deux rituels en un seul, le compilateur de l'ordo
glasien n'a pas pris garde qu'il " supprimait " toutes les lectures
et tous les chants intermdiaires. Son texte, d'ailleurs, porte encore
la marque littraire de cet amalgame. Il fait rpter deux fois, sinon
(") Sur ce point, le sacramentaire d'Angoulme, l'un des glasiens du VIII sicle
a tent de " corriger " le texte du Reginensis en ajoutant les mots que je mets en
italiques (cette correction se retrouvera plus tard dans d'autres tmoins) : Menais
primi, quarti, septimi et decimi fer. IV er sexra scrurandi sune ipsi electi secundum
canones si sint digni hoc anus fungi sabbatorum die in duodecim lectiones ... - Le
Gellonensis a le mme texte que le Reginensis.
('")L'ordo XXXVI place la brevis aprs la deuxime oraison du mercredi.
(") Ayant, contrairement l'usage romain, rtabli le Kyrie de la messe,
l'ordo XXXIX a supprim, par ailleurs, la Litanie qui ouvre l'acte mme de l'ordi-

nation.

........,
Ordo XXXIX

Ordo XXXVI

ReginenSis 316, 1, xx, A.

Ordo XXXIV

Ordo qualiter in Romana

Sedis apostolicae Ec:cleaia presbyteri, diaconi (vel subdiaconi)
eligendi sunt.
Menais primi, quarti, septimi et decimi, sabbatorUID die
in XII Iec:tiones ad Sanctum
Petrwn, ubi missas celebtantur,
Ad Sanctam Mariam ad presepcm ..
deinde introitum ...
collectam ...

Deinde, IV feria, Statio in

eccl. s. Dei Genitricis Mariae ...
antiphona ad inaoitum ...
orationem ...
Scriniarius in ambonem... :

ln nomine ...
lectionem de quarta feria ... ,
gradale ..
collectam ..
Lector in ambonem... legit
brevcm in auribus populi... :
COf/110SCat

lectionem, responsorium ...

oratio,

lectio

et

responsorium ... ,

lectio et responsorium ... ,

missam percompleat.

complent missa sicut mos est.

Deinde advocantur feria VI

ad Sanctos Apostolos, eo tenore

VI feria veniente, Stacio ad

Sanctos Apostolos ... Et iterum
scriniarius in ambone sicut

ut supra.

supra ...

postquam antiphonam ad introitum dixerint,

data oratione,
annuntiat pontifex in populo,
dicens : Auxiliante... lterum
iterum dicit: Au:xiliante ...

1
~

Sabbato... ad Sanctum Pctrum ...

introitwn ...
orationem ...
quinque lectiones ...

Dcinde Apostolicus legit ipse

advocationis brevem coram populo. Et stant... minis tri... et
ascendunt ad altare,
et prostemit se pontifex cum
ipsis in orationem, clcro interim canente lactaniam.
Surgcntcs autcm ab orationc,
stat pontifcx in scde sua ... ,
ct benedicit eos.

Et complentur Benedictiones
eorum qui presbiteri ordinantur, et tune descendunt in presbiterium ...

Et si ad diaconatus ..

Sabbato ... in XII lect. Statio

ad B. Petrum ...
antiphonam ad introitwn ...
Kyrie eleison ...

completa introitu,
(non dicitur tune Kyrieleison)
orationem

orationcm ...
per omnes lectiones ... , benedictio ...
ct Apostolo et tracto ...
Stant electi... et vocat ponti/ex ... unumquemque per nomen
ipsorum ad sedem et dicit :
Talis ...

Et ducit unumqucmque ad
scdcm pontificis, et statuit
cos ... sicut vocati sunt ab ipso ... ,
ct dat pontifcx Orationcm...
Et accipiunt Orationcm presbyterii ... et stant... per ordinem, sicut vocati sunt a ponti-

Apostolum ad Tim., gradale ...

Et episcopus dat orationem
hanc : Oremus, dilectissimi ...
Et post modicum intcrvallum
mox incipiant omnes Kyrie
eleison cum litania.
Hac explcta, ascendunt ipsi
ekcti ad scdcm pontificis, et
Bcnedicit cos a quo vocati sunt,

Et tune schola initiat Kyrieleison et prostemit se eplscopus et. ipse subdiaconus.

Expleta letania, surgent a
terra, et statim dat ei Orationem consecrationis ...

et descendunt. Stant in ordinc suo, bencdictione percepta

Et tune alia illi dante orationem, consecrat ilium presbiterum ... et stat in ordine presbiterii.

fiee, eodem die.

6
~
~

Per Dominum. Scquitur oratio de bencdictionc. Rcquirc

ipsam in quarto aut decimo
mense.
N
01

26

ADDmONS MA]!URES

trois (iterum iterum), la brevis : Auxiliante ... , laissant percevoir qu'il

runit deux crmonies diffrentes, sinon trois.

L'ordo XX, A, du Reginensis ne peut donc pas passer pour un

ordo d'origine romaine. D s'inspire certes des rites observs Rome,
mais, avec les anomalies qu'il prsente, il n'a pas pu tre rdig
Rome (). Aussi bien le titre qu'il porte, unique en son genre dans
tout le Reginensis, rappelle-t-ille titre de tous ces ordines qui, composs
hors de Rome, nomment cette Eglise laquelle ils entendent prescrire
que l'on se conforme : Ordo qualiter in Romana Sedis apostolicae
Ecclesia preibyteri, di4coni (vel subdiaconi) eligendi sunt. Il est donc
certain que l'ordo XX, A, n'est pas venu de Rome avec le modle du
Reginensis, et qu'il y a t ajout, hors de Rome, pour inviter l'usager
procder l'lection des ordinands selon la coutume observe" dans
l'Eglise romaine du Sige Apostolique ".
Le Reginensis porte effectivement la marque de cette addition
ultrieure. L'ordo XX, A, y a t plac entre les oraisons qui doivent
accompagner les cinq lectures du samedi du premier mois (1, xiX)
et la rubrique qui prescrivait d'employer l'oraison particulire devant
suivre la lecture de Dan., III, 49-55 (Per Dominum. Sequitur oratio
f Benedictiorre. Rsquire ipsam in quarto aut decima mense). On se rend
compte, ds lors, comment l'interpolateur a procd.

n trouvait en place, dans son modle, la section 1, XIX. Il yajoute

l'ordo XX, A, mais ille met avant la rubrique en question, car il a t
tromp par le double sens du mot benedictio. A la fin de l'ordo, ce mot
dsigne l'acte mme de l'ordination, comme dans le texte parallle
de l'ordo XXXV 1 (voir le tableau p. 25). Dans la rubrique en
question, ce mot dsigne l'hymne Benedictus, comme au samedi du
quatrime mois (Gl., 1, LXIIIII, C : item post benedictionem) et celui
du dixime mois (Gl., II, LXXIV, C: post benedictionem); la rubrique,
on l'aura remarqu, renvoie elle-mme ces lieux parallles. En
confondant ces deux emplois du mot benedictio, le compilateur commet
une maladresse insigne, car l'ordination des diacres et des prtres
n'a jamais prcd l'oraison qui introduit la lecture de l'ptre, et il
se confirme dfinitivement que l'ordo XX, A, a t ajout ultrieurement au sacramentaire.
( 0 ) On notera que la phrasologie de l'ordo XX, A, correspond celle de l'ordo
XXXIX. Rqirunsir XX, A: ascmdrmt ipsi ele&ri ... ;et benulicit eos a quo wcati sunt ... ;
stant in ordiM suo ... Ordo XXXIX: stant ele&ti ... ; sicut wcari mnt ab ipso ... ; sieur
fJOCIJti sunt a pontifiee ... ; lt stant ... per ordi,.,. ...

LES ORDINATIONS

27

3 Pourquoi a-t-il t ncessaire de rdiger ce bref ordo de l'lection ? Sans doute, parce que tel ordo romain des ordinations, recopiant
le rituel du samedi, avait omis celui du mercredi et du vendredi et
n'avait pas non plus parl de l'lection du samedi. C'est effectivement
le cas de l'ordo XXXIV (23).
Aprs avoir parl brivement de l'ordination des acolytes et des
sous-diacres qui avait lieu n'importe quel jour, la fin de la messe,
au moment de la communion, l'ordo XXXIV dcrit l'ordination des
diacres et des prtres (n 8 4-13), sans mentionner la crmonie de l'lection. L'auteur parat mme n'avoir pas compris ce que pouvait tre
la brevis lue par le pontife. Il la " remplace " par l'invitatoire Oremus,
dilectissimi ... , qu'il place avant ( ?) la litanie, l'endroit mme o,
d'aprs l'ordo XXXVI, la brevis tait lue.
Cet ordo, qui place l'ordination des diacres et des prtres un autre
jour que le samedi des Quatre-Temps ("), ne peut pas passer tel quel
pour un tmoin totalement fidle de l'usage romain. Pour tout le reste,
il est contrlable par les ordines XXXV 1 et XXXIX, et il est alors
gnralement conforme la pratique locale de Rome. Mais il ne l'est
pas quand il fait disparatre la crmonie de l'lection. L'ordo XX, A,
du Reginensis a rpar comme il a pu cette bvue.

Ed. M. ANDRIEU, Ordines .. . , III, 6o3-613.

(")Il n'y a qu'une seule lecture, celle de 1 Tim., III, 8-14, laquelle n'a jamais
figur aucun des samedis des Quatre-Temps. - C'est la lecture propo* pour
(l'anniversaire) de l'ordination des diacres, dans le vieil pistolier romain de Wurtzbourg, n 176, et dans l'pistolier romain d'Alcuin, n 212.
( 11)

CHAPITRE II

LE RITUEL DE LA CONS:e.CRATION DES VIERGES

Les textes canoniques qui encadrent les formules eucologiques

de l'ordination (Gl., I, xcv) et qui sont partiellement emprunts
aux Statuta Eccluiae antiqua (1), se terminent par la prescription
suivante:
Sanctimonialis virgo quae ad consecrationem sui episcopi oft'ertur, in talibus
vestibus applic:etur, qualibus semper usura est, professioni et sanctimoniae aptis.

Cet extrait des Statuta est absent de la section correspondante

du Missale Francorum, mais il figurait dans la Collection canonique
l laquelle avait puis le compilateur du rituel des ordinations (2).
La prsence de cette prescription implique, semble-t-il, que cette
source commune du Reginensis et du Missale Francorum comprenait
aussi le rituel de la conscration des Vierges. Effectivement, dans le
Reginensis (I, cm) et dans le Missale Francorum (X), ce rituel suit de
trs prs les formulaires d'ordination.

Ici encore, les pices communes ces deux tmoins relvent

d'une tradition textuelle propre qui les oppose aux autres tmoins
et les rattache une source commune, comme le montrera le 1.
Nous pouvons donc prsumer qu'ici encore nous sommes en prsence
d'une addition faite par le Reginensis son modle glasien. Ce rituel
additionnel contient, certes, des formules romaines, mais les retouches
que celles-ci ont subies et les pices qui leur ont t adjointes montrent
(') Supra, p. 13.
(') Supra, p. 1415.

LA CONSCRATION DES VIERGES

29

que nous avons affaire un rituel romano-gallican dont nous dfinirons

le caractre dans le II.
I. LES PICES COMMUNES AU REGINENSIS ET
AU MISSALE FRANCORUAI DRIVENT D'UNE SOURCE COMMUNE

Dans le rituel de la conscration des vierges, comme dans le rituel

des ordinations, le Reginensis et le Missale Francorum forment un groupe
part. Tous deux reproduisent la longue formule romaine de la conscration (Lonien, XXX), mais des variantes communes isolent
ces deux tmoins, tandis que d'autres variantes les distinguent l'un de
l'autre, et l'on est conduit la mme conclusion que prcdemment.
Ces deux tmoins drivent, chacun de faon indpendante, d'une source
intermdiaire qui prsente les mmes caractres que la source dont
ils tiennent leur rituel des ordinations.
a. Variantes communes
Lon. 139, 31 : Ei devotionem; G. M.F. : tibi devotionem. - 140, 1 : nisi
tu hanc flammam clementer accenderes; G. M.F. : nisi tu per liberum arbitrium
hune amorem virginitatis clementer accenderes. - 1 : tu hanc cupiditatem ( )
benignus aleres; G. M.F. : tu hanc cupiditatem in earum corde benignus aleres.
- 8 : ut cum honorem; G. M.F. : ut cum honore.
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. (Lon. 139, 32) vota assumpsit. - (140, 20)
mentis sexpat.
Variantes propres au Mis. Franc. (L~. 140, 6) ne voluptate camis. (7) in
quorumdam mentes. (9) ac super copulam tua bencdictio pennanet. (Io) quac
non hoc concupiscerent quod habet mortale connubium, sed hoc elegcrent quod
praeinittit divinum Christi Ecclesiaeque sacramentum. (17) ex bencdictionis.
(18) munimen ( ).

Il. UN RITUEL ROMANO-GALLICAN DB

LA CONSCRATION DES VIERGES, AJOUT DANS LB REGINENSIS

Le rituel de la conscration des vierges n'a pas la mme teneur

dans le Reginensis et le Missale Francorum. Les pices romaines que
l'un et l'autre renferment se dclent par comparaison avec le rituel
analogue transmis par le sacramentaire lonien (section XXX) : Ad
virgines sacras (d. FELTOE, 139, 19-140, 31). Les autres pices sont
d'origine gallicane. Elles diffrent d'ailleurs dans le Reginensis et le
Missale Francorum; celles du Reginensis nous occuperont seules.

30

ADDmONS MAJIURI!S

L.XXX
Ad virginlf sacrcu.

Gll., 1, dii
M.F., X
Consecratio sacrae tnl'gl- Benlicrio super virgines.
nis, qwu in Epiphania t~el
UCIIIIda feria Paschae aut
in Apostolorum natalitio
celcbrarvr.
1.

O. s. D., adiuva ...

Consecratio virginum :
2.

Castum vero ...

Sequirvr oratio :
1.

Reapi ...

~ Deus c:utorum ...

...modestia,
upiens .........
...super omoia.
(

1. Respice ...

lUitt benedictio :
Deus c:astorum...
... modettia,
upietll .........
...super omnia,
el quod est ...

3 Deus castorum ...

... modestia,
(
)
el quod sunt ...

.. .pennaneat.

. .. permaneant.

2.

Bmedictio

fltltmmtorum

flirrinum:

3 Deus lelemorum...
4 Accipe, puella, pallium
S Benedicat te ...

1 Du rituel romain, le Missale Francorum a gard une seule pice,

la longue formule de conscration. Le Reginensis la reproduit aussi,
en la faisant prcder de la brve oraison d'introduction qui se lit aussi

daDS le loDien (').

(') <*1., I, cm, 1, zeproduit Lon. 139,20, en se bornant l mettre le texte au
aIJIUlier. Cette courte oraison est devenue, dans l' Hadriamlm, l'unique oraison de
la c:ouRaation des vierps, mais elle y a subi une certaine refonte.

Uon. 139, zo. Ad virgirw sacrcu.

Respi One propitius super bas

Hadr. 215. Oratio ad and/las Dei telandas.

Famulas tuas Dne tuae custodia

famulas tuas,

muniat pietatis,

ut virginitatis aanc:tae propositum,

quod te inspirante aUICipiunt,
te pbemante, CUitOdiant.

ut virginitatis sanctae propositum,

quod te inspirante suspmmr,
te prottgents, irrlaesum custodiant.

Il ac pourrait qu'en kri.vant te protegente le remanieur se soit souvenu de la

finale de Uon. 36, 22 ( niuru:tio oblationis virgiiiUifl sacratarum) : ut propositum
eastitatis quod re auctore prufssSM .11111t, re protectore, custodiant. Le remanieur a, d'autre
part, cbang6 susdpi1111t en susceper1111r, distinguant nettement entre le moment o fut
mis le proposirum flirginitatis el le moment de l'imposition plus wdive du voile.
L'admiasion du verbe protegente el l'addition de inlaesum s'harmonisent avec cene
modification et en coofirment la porte.
On pourrait s'tonner de voir la crmonie de la t~elatio rduite cene brve
formule. Mais c'est un fait tabll que l'ensemble de la liturgie papale des VII et
VIII si<es a tendu vers une simplliication gnrale des rites et un counement
des formulaires liturgiques. Mgr Andrieu s'en est fon bien rendu compte en tudiant
l'ordo XXXIV des ordiDations (Ordines romani, III, S9S-S96). Il y en a d'autres

LA CONSCRATION DES VIERGES

31

Mais le Reginensis et le Missale Francorum s'accordent donner

la prire conscratoire une finale inconnue du lonien : et quod est
permaneat. Cette finale fait double emploi avec la finale romaine,
conserve par le lonien, omise par le Missale Francorum et reproduite
juste avant par le Reginensis : sapiens... super omnia.
La finale romaine est conforme au style dans lequel sont rdiges
les finales des prires conscratoires utilises Rome pour les ordinations (4). Quant la finale gallicane, elle dsigne les vierges au moyen
du mot puellae qui, avec ce sens prcis, est courant dans les textes
gallicans(') et n'est pas reprsent dans les textes romains ().
Il y a plus. Pour raccorder la finale gallicane la finale romaine,
le Reginensis a d modifier les derniers mots du texte romain. Le lonien
usait d'une expression nerveuse et lgante, o l'antithse est heureuse
entre la vierge qui quitte tout pour Dieu et qui retrouve tout en lui :
in te habeant omnia quem elegere super omnia. Le Reginensis substitue
une banalit, si l'on ose dire. Le super omnia lui a rappel la caractristique de l'amour d Dieu, et il a chang elegere en diligere appetat :

in te habeat omnia quem diligere appetat super omnia.

2 La rubrique qui sert de titre au rituel du Reginensis s'inspire de
la lettre du pape Glase aux vques de Lucanie : De'IJotis quoque Deo
virginibus, nisi aut in Epiphaniarum die aut in Albis paschalibus aut in
Apostolorum natalitiis, sacrum minime velamen imponant ... (P. L., 59,
52 B).

exemples, nombreux et clairs, mais ce n'est pas le lieu de les prsenter, car
s concernent les livres grgoriens.
On a voulu (MANZ, Ausdrucksformen, n 224) trouver dans l'expression ttiM
custodia muniat pietatis un indice d'origine non romaine, sous prtexte que cette formule revient dans quelques sacramentaires non romains, tous plus tardifs, il est vrai.
C'est toujours le mme raisonnement spcieux. En ralit, cette formule rappelle des
formules romaines semblables, celle, par exemple, de Lon. 105, 13 : perpetua pietaris
tuae protectione muniantur. Dans Hadr. 215, le mot custodia a t appel par le verbe
final custodiant. Manz a bien vu que Gl., III, LI, s, donne une formule semblable :
pietatis tuae impende custodiam, mais il s'est empress, videmment, de nier l'origine
romaine de ce texte. Dans ce texte monastique (orationes monachorum), la mtaphore
est pourtant normale, tant donn ce que nous lisons dans un autre texte monastique
du glasien III, LXXX, 2 (cf. LXXIII, 3): muro custodiae tuae hoc sanctum ovile circumda.
(') Sacr. Lon. 120, 15 sq.; 121, 21 sq.; 122, 30 sq.
() En Gaule, puellae est employ liturgiquement et canoniquement comme
synonyme de virgines. Aux textes canoniques mrovingiens cits infra, note 14,
ajouter Miss ale Francorum, X, 4 ( Accipe, puella ... ) et Missale Gallicanum Vetw
II, 2 ( . Tu, Domine, rribue hanc puellae iam ttiM . ).
(') A notre connaissance, un seul texte romain emploie dans un tel contexte
le mot puella, la lettre de saint Lon Rusticus de Narbonne. Le pape ne fait d'ailleun
que reprendre son compte le vocabulaire de la question pose par son correspondant
(De pwllis quae ... ) : Puellae quae ... virginitatis propositum ... (P. L., 54, 1208 A).

32

ADDmONS MAJEURI!S

Le Reginensis substitue l'expression secunda feria Paschae la

formule plus vague du pape : in albis paschalibus. Cette prcision
ne se retrouve nulle part ailleurs, sinon dans les textes qui dpendent
du Reginensis.

3 La Benedictio vestimentorum virginum n'est certainement pas

romaine. C'est la conclusion laquelle M. le Pr. Metz est arriv de
son ct, dans un excellent travail sur La Conscration des vierges dans
l'Eglise romaine ('). A Rome, le rite se limite la prire conscratoire
et l'imposition du voile ('). En Gaule, au contraire, la crmonie
comporte la bndiction des nouveaux vtements que la vierge doit
dsormais porter ().
La formule Deus aeternorUm faisait-elle dj partie du rituel
romano-gallican utilis par le Reginensis et le Missale Francorum!
Nous n'avons pas le moyen de le dcider (10). Quoi qu'il en soit de ce
point, il se pourrait que le Reginensis ait modifi le dbut et la fin du
texte. Le Supplment d'Alcuin l' Hadrianum reproduit la pice avec
un autre dbut et une autre finale (11), et la finale propre au Reginensis
(et quas vestibus venerandae promissionis induis temporaliter, beata facias
immortalitate wstiri) s'inspire de la finale de l'oraison pascale Gl., 1,
LVI, 1 ( quos fecisti baptismo regenerari,facias beata immortalitate vestiri),
selon l'analogie traditionnelle de la profession de virginit avec le
baptme.
4 La section Gl., 1, CIV, prsente, sous le titre Item oratio super
anci/las Dei, quibus conversis vestimenta mutantur, une pice qui est
d'origine gallicane. Mr Metz l'a reconnu (12). Ce formulaire ne concerne
plus les " vierges consaaes ", mais une autre catgorie de vierges,
celles qui promettent simplement de garder la virginit et ne reoivent
pas de conscration spciale. Bien que ces deux catgories de vierges
soient galement connues Rome (13), ce nouveau formulaire n'est
pas romain.
(')Bibl. de l'lnst. de droit can. de l'Univ. de Strasbourg, IV, Paris 1954; voir
p. 149 et 171..
( 1) METZ, op. at., p. 11.4-138.
(') Cf., pal exemple, M.F., X, 4 : Accipe, puella, pallium ...
(") Il sc pounait bien qu'elle en ait fait panie, car le canon des Statuta, cit
plus haut, fait allusion aux vtements particuliers dans lesquels la vierge doit se pr~enter la crmonie de conscration.
( 11) App. LVI; d. WILSON, p. 183.
(") Op. cit., p. 149 et xn
('') Sur ces deux cataories de vierges, Rome, cf. MBTZ, op. cit., p. 7793

LA CONSCRATION DES VIERGES

33

Les termes techniques auxquels il recourt pour parler de cette

seconde catgorie de vierges sont ceux dont les conciles mrovingiens
usent en la mme circonstance. Ce nouveau formulaire parle en effet
des " converties , ( quibus conversis), qui promettent de garder la
virginit ( quae tibi voluerunt servire puris mentibus mundoque corde,
ut eas sociare digneris inter ilia centum quadraginta quatuor millia in/antium
qui virgines permanserunt ... ) et qui manifestent leur propos en changeant
les vtements du sicle contre des vtements plus simples et plus
modestes ( vestimenta mutantur). Or, d'aprs les conciles mrovingiens,
les " vierges converties , (puellae conversae) se distinguent des vierges
consacres ( puellae consecratae) par le fait que, sans quitter leun
propres demeures, elles signifient leur vu de virginit en " changeant
leur vtement , (14). Ce changement tient lieu, pour elles, de la conscration solennelle que reoivent les autres vierges, et il est assez normal
qu' l'occasion de ce changement de vtement l'Eglise gauloise ait
fini par intervenir au moyen d'une prire ( oratio) comme celle que nous
tudions, dans laquelle il est demand (Te imJocamus, Domine ... )
que Dieu leur accorde la persvrance ( ita et has famulas tuas facias
permanere immaculatas usque in finem).

5 Tels sont les textes que le Reginensis a ajouts au sacramentaire

glasien. Les trois formulaires de messe qui suivent (1, cv, et CVI, A
et B) ne sont pas destins, comme on l'a dit (11), servir pour la crmonie mme de la conscration des vierges. A Rome, cette conscration
tait clbre au cours de la messe de l'Epiphanie, ou de celles du lundi
de Pques ou du 29 juin; l'on ajoutait simplement la messe du jour
un Hanc igitur spcial destin nommer les vierges (11).
Les formulaires CV et CVI, B, sont destins la clbration de
l'anniversaire de cette conscration. Les expressions utilises le montrent
(") Concile d'Orlans (549), c. 19 : ... illtU, quae in domibus propriis, tam puelltU
quam viduae, commutatis vestibus convertuntur ... (d. MAASSEN, M.G.H., Concilia, 1,
Concilia aevi merovingici (1883) p. 107, 6); Concile de Tours (567), c. 21 : ... nec
sacratam Deo virginem, neque si in honore Christi veste mutavit tam viduam quam puellam..
(d. cit., 129, 16; voir 129, 25 et 130, 17 et 24); Concile de Paris (556-573), c. 5 :
Sacratarum etiam virginum ... Similiter ... earum ... quae vestium commutatione, tam
viduae quam puellae, religionem, poenitentiam aut virginitatem publica fuerint dedaratione professae (d. cit., 144, 9); Concile de Paris (614), c. 15 :De viduabus et puellis,
quae sibi in habitu religionis in domos proprias tam a parentibus quam per se tJestem
mutaverint ... (d. cit., 190, 1).
( 11) METZ, op. cir., p. 151 (voir aussi p. u8, note 12).
( 11) Voir l'Hanc
etiam oblationem additionnel de la messe du 29 juin, dans
Lon., XVI (36, 21).
N" 449.-2

34

ADDmONS MAJEURES

clairement (n), on notera les modifications que le Missale Francorum

a d faire subir i la premire oraison de la section CV pour l'adapter
au jour mme de la conscration (18),
Le formulaire CVI, A, ne clbre pas l'anniversaire de la conscration d'une vierge, mais celui de la bndiction d'une veuve (11).
C'est encore un formulaire d'anniversaire (10).
Ces trois formulaires de messe appartiennent au modle venu de
Rome (11), comme les messes anniversaires des ordinations qui les
( 11)

Outre le teltte cit irt/Ta, note

iB, noter let

expressions ob diem natalis sui

ill quo 111111 ribi sociam sacra wlamirre protqere dignatus es (I, cv, infra actionem; I,
CVI, B, infra actioncm). Voir les expressions analogues des messes anniversaires des
ordinations (1, c, infra act.; cr, infra act.; I, XCVII, infra act.; xcvm, infra act.) et des
meases anniversaires du livre III, par exemple, uu, infra actionem.
( 11)
Gll., l, Cil, 1
M.F., X, 1
Da, qs Dne, funulae tuae quam virginitatis bDillft dipatus es decorare,
inchoati operis consummatum effectum,
et ut perfectam tibi ofkrat plenitudinem,
initia sua perdure mereatur ad finem.

O.s.Ds, adiufla quas virginitatis honore

dignatus es decorare. Perferant inchoati

operis consummatum affectum, er vota-

rum suorum expediant institurum : virginali habitu perfectam tibi offerant plenitudinem, et initia sua perdure mereantur ad finem, ut matura sanctimoniu
cumulent merita et centenarium munus th
perfecto agone flirginitatis accipiant.
('') Dans les formulaires CV et CVI, B, il est expressment question de virginitas. Le mot figm dana CV, 1 et 3, et CVI, B, hi (deux fois). La mention du voile
sacr et de 1'-apoux lestc le confirme (CV, hi.; CVI, B, hi).
Dans le formulaire CVI, A, il est seulement question de continentiu pudiciria
et de casritas, comme dans la Benedictio viduae quae fuerit castitatem professa
(C*I., III, LV). On notera que le mot pudicitia ne figure que dans ces deux textes.
En outre, et c'est dttisif, le sexagesimum :/ructum dont il est question dans le formulaire CVI, A, 1, et le sexagesillllllll gradum dont parle la Benedictio viduac, taient

traditionnellement consid~ comme dffinissant le degr de perfection de la viduit

chrtienne (voir irifra, p. 509). Le glasien du VIII sicle eut donc raison d'affecter
ce formulaire aux veuves, en explicitant sa destination (d. Gell. 386).
Dans le Reginerrsi.r, le formulaire CVI, A, est considr comme s'appliquant
aux vierges (item alia eiusdem), parce que les textes liturgiques gaulois suivent la
pense d'Augustin et dffinissent le degr de perfection de la virginit par le sexageSIIIIDII /ructiOII de la parabole (voir infra, p. 509). D'o l'addition probable des mou
er sacratae dans la secme du formulaire CVI, A.
( 10)

Quae, pro timore tuo, conrinentiae pudicitiam vOflit, tuo auxilio consenetur.

Comme indice d'origine romaine, on relvera plus particuliremei;J.t la

mention du seul voile dans l'Hanc igitur des messes I, cv et CVI, B. Le texte a t
citl! supra, note 17. - On peut aussi se demander si, dans la prire conscratoire,
l'expression hanc flammam, employe par le lonien ( nisi tu hanc ftammam clementer
accenderes), n'est pas une "allusion au voile rouge que portaient les vierges romaines,
ftammeum virginale, ou flammeum Christi, comme dit saint Jrme (rfrences dans
METZ, op. cit., p. 136; et plus compltement dans P. SCIULLING, Le voile de comcration, dans l'ancien rit romain, dans Mlanges Andrieu, Strasbourg 1956, spcialement p. 406-409). Ne comprenant plus cette allusion, les compilateurs gaulois
ont modifi le texte d'une faon banale : nisi tu per liberum arbitrium hune amorem
virginitatis clementer accenderes (supra, p. 29).
( 11)

LA CONSCRATION DES VIERGES

35

prcdent (I, xcvn en). C'est leur prsence cet endroit qu'on doit
l'insertion, cette place, du rituel de la conscration des vierges.
6 Le sacramentaire glasien possdait aussi, avant son arrive
en Gaule, la formule de la bndiction des veuves qui figure au livre III,
LV. Il contenait galement les deux formules pour la rception de ceux
et de celles qui renonaient au monde et entraient dans un monastre
(III, LXXXI-LXXXII).
Ces diffrentes pices seront tudies plus loin. Nous les mentionnons ici pour relever que ces bndictions n'taient pas rserves
l'vque, pas plus que la clbration de la messe anniversaire de la
conscration des vierges ou de la bndiction des veuves. Leur prsence
dans un sacramentaire presbytral se comprend fort bien, comme sc
comprend l'absence primitive de la conscration des vierges et son
insertion ultrieure pour adapter le sacramentaire au service
piscopal(").

(n) Sur le privilge piscopal de la bndiction des vierges, cf. MBTZ

op. cit., p. 99-104.

CHAPITRE III

LE RITUEL DE LA DDICACE

L'accomplissement des rites eux-mmes de la ddicace des glises

tait rserv l'vque. Il suffit de se reporter au Liber Diurnus pour
constater qu'en ce point les usages romains taient conformes la
discipline gnrale. La prsence de ces rites dans le sacramentaire
glasien (1, LXXXVIII) serait-elle donc elle aussi le fruit d'une interpolation? La rponse n'est pas simple. Ce n'est pas pour ce motif, en tout
cas, que la plus grande partie du rituel de la ddicace reproduit dans le
Reginensis doit tre considre comme une addition effectue hors de
Rome. Nous devrons reconnatre, en effet, que les deux premires
pices de ce ritflel (1, LXXXVIII, x et 2) sont d'origine romaine et qu'elles
appartenaient dj au modle venu de Rome. Leur prsence dans un
sacramentaire presbytral soulve donc un problme particulier,
qui n'est peut-tre pas insoluble.
Quant aux formulaires de messe qui suivent (1, LXXXIX-xcxv),
s ne paraissent Pas devoir soulever la mme difficult. En principe,
du moins, puisque "la messe publique ", c'est--dire avec assistance
du peuple, tait clbre dans la nouvelle glise pendant une semaine
entire, compter du jour de la ddicace (') et qu'il n'est pas tmraire
de penser qu'on reprenait pendant ces huit jours le texte utilis le
premier jour, pas plus qu'il n'est tmraire d'admettre que le soin
de cette clbration tait laiss un prtre. Les problmes poss par
ces messes sont d'un autre ordre. Ils concernent la destination primitive
de ces formulaires et la raison de leur insertion dans le glasien. Nous
ne les traiterons pas ici, mais la fin de la Ille partie (2), exception
faite du formulaire 1, LXXXIX, qui est assez troitement li aux deux
premires oraisons du formulaire LXXXVIII.
Avant d'examiner le rituel glasien de la ddicace, il est indispensable d'indiquer les grandes lignes du rituel romain authentique ( 1)
( 1) Ordo XLII : et completiiT Missa ordine mo. Er postea per totam ebdomadam
Missa pub/ica in ipsa ealuia ClkbretiiT, usque ocro dies compleros (d. M. ANDRIEU,
Ordinu ..., IV, 402),
(') l'lfra, p. 263-266.

LA DDICACE

37

et celles du plus ancien rituel franc de la ddicace ( II). Les additions

du Reginensis apparatront facilement alors ( III); il restera examiner
plus en dtail deux pices que tout porte croire d'origine romaine
(IV).
1. LE RITUEL ROMAIN DE LA DDICACE

L'Eglise de Rome a pratiqu deux sortes de ddicace, suivant que

l'glise consacre recevait ou non des reliques ( sanctuaria; reliquiae).
Quand l'on n'y dposait pas de reliques, la conscration se limitait
strictement la clbration de la messe. Le tmoignage du pape Vigile
est formel : quia consecrationem cuiuslibet ecclesiae in qua sanctuaria
non ponuntur celebritatem tantum scimus esse missarum (3).
Quand on devait y dposer des reliques, ou quand les reliques
avaient disparu dans la destruction de l'glise - c'est ce dernier cas
G.U'envisage ensuite le pape Vigile - la sanctificatio comportait deux
actes : la dposition des reliques et la clbration de la messe. On notera
soigneusement les deux ablatifs qui indiquent par quels moyens la
conscration est procure : Si vero sanctuaria quae habebat ablata
sunt, rursus earum depositione et missarum solemnitate reverentiam
sanctificationis accipiet.
Mais, si les deux actes sont requis pour assurer l'intgrit de la
ddicace d'un sanctuaire ddi des saints, il n'en rsulte pas qu'ils
jouent un rle quivalent. La clbration de la messe demeure le rite
conscratoire essentiel. On peut dj l'infrer de la lettre de Vigile.
On le trouve rappel en deux formules du Liber Diurnus, l'une, qui
attribue formellement la conscration la clbration de la messe,
l'autre, qui interdit de donner cette messe un caractre " public "
quand l'oratoire consacr est un oratoire priv('). Les messes de ddicace du sacramentaire glasien sont en accord avec cette discipline,
elles qui font concider la sanctification de la basilique ou celle de
l'autel avec la clbration mme de la messe : super hoc altare b~dic
tionis tuae munus effunde (I, LXXXIX, 3); effunde super hune locum gratiam
tuam (VD); ut altare hoc sanctis usibus praeparatum caelesti dedicatione
(') Lettre Profuturus de Braga, crite en 538 (P. L., 69, 18-19).
(') Quatenus supramemoratam basilicam debeat sacrosanctis misteriis consecrare
(X; d. SICKEL, p. 9-10); predictum oratorium absque missas publicas sollemniter consecrabis (Xl; ibid., 10). La formule XI est textuellement reproduite dans trois lettres
de saint Grgoire, Epist. Il, 15; IX, 58 et 180 (d. EWALD-HARTMANN, 1, uz; Il, 8I
et 174).

38

ADDmONS MA)l!URES

sanctifiees (1, xc, VD); hanc igitur oblationem ... quam tibi in huius
templi sanctijicationem offerrmt immolandam, qs Dne, dignanter intende,
ut aulam... tuae claritatis wltus illustret fiatque tua propitiatione ruis
sacris sanctisque digna mysteriis (1, xc, hi), etc ...
La dposition des reliques est cependant troitement lie cette
messe de ddicace. Elle est rgulirement nomme dans les formules
du Liber Diurnus, et parfois elle tend apparatre comme une condition
sine qua non : Ill. sanctuaria beati ill. oblata petitione sibi postulat
debere concedi, quaunus in eius nomine basilicam... possit sollernniter
consecrari (XII; cf. XIV, etc ...)

Mais les formules du Liber Diurnus montrent aussi que ces deux
actes sont nettement distincts, et mme, d'aventure, sparables :
dedicandi ... concedimus... licentiam, sed et reliquias cum honore debita
transferendi atque in... basilica collocandi (XXVIII); quod sollemni
bentdictiont sacrari desiderat arque in eodem baptisterio sanctorum ill.
et ill. sanctuaria debere collocari (XXX); ut in loco qui venerationi ipsius
dedicandus est collocetur, atque o ... secundum consuetam reverentiam
letJatas reliquias contradere non omittas (XXI).
En somme, la dposition des reliques est simplement un rite
intgrant de la ddicace d'une glise ddie un saint, tandis que la
clbration de la messe constitue le rite essentiel de toute ddicace.
Si le plus ancien ordo romain de la ddicace (XLII) dcrit longuement
la dposition des reliques ( Quomodo in sancta Romana Ecclesia reliquiae
conduntur ), cette disproportion va de soi. La messe, qui est l'essentiel,
n'a pas tre dcrite. Dans le rituel gaulois, au contraire, le rite de
ddicace tait nettement distingu et de la clbration de la messe et
de la dposition des reliques, quand du moins cette dernire existait.

Voici, d'aprs l'ordo XLII (1) et l'Hadrianum, les grandes lignes de

la crmonie romaine :
Ordo XLII
Vadit episcopus in ecclesia ubi reliquiae sunt
positae et fadt laetaaiam et dat orationem hanc :

tur reliquie

OJUIMUS. A'UJIIIR A NOBJS...

NOBIS

Postca ponit reliquias in patena. .. et cxcunt psallendo antifonam... Bt persit episcopus in ecclesia
nova ubi recludi debent reliquiae.

( 1)

Bd. M. ANDmJV, Ordina.. . IV, 39'7-402.

Hadrianum
194. Oratio quando levan:

AUFER

39

LA DDICACE

Et intrant in ecclesia ... et cludit ostium ecclesiae.

Et facit aquam exorcizatam et dicit orationem hanc :
Oremus, Deus, qui ad salutem ... Deinde... dicit scola
laetaniam.
lpsa completa, egreditur episcopus et dat orationem
ante ostium : DEUS, QUI IN OMNI LOCO .. .
lpsa finita, sus cipit ipsas reliquias ... et portat eas
cum laetania ad altare intus in ecclesia... et recluduntur reliquiae ... et ponit tabulam (et dat orationem
hanc: Oremus. Deus, qui ex omni ... )

(Hadr. 207, 2; <*!., III,

LXXV)

195. Oratio in dedicatione

ecclesiae : DOMUM TUAM.,.

(Hadr. 197, 3; 00., III,

xc, 2)
Deinde linit eam cum calce ... et tune velat altare
et dat orationem: OREMUS. DESCENDAT ...
Et tune conspargit aquam ... per totam ecclesiam.. .
Hoc peracto, canit scola antifonam ad introitum .. .
et completur MISSA ordine suo.
Et postea per totam ebdomadam MISSA PUBLICA in
ipsa ecclesia celebratur, usque octo dies compl.etos.

196. Oratio post velatum

altare: DESCENDAT...

Nous avons mis en relief les oraisons qui jalonnent la crmonie,

car c'est le point o la comparaison avec le Reginensis doit avant tout
porter. On aura remarqu que ces oraisons sont gnralement conformes celles que prescrit l'Hadrianum. Dans un cas, cependant, la
pice diffre. A la porte de la nouvelle glise, l'ordo fait prononcer
l'oraison Deus qui in omni loco ... L'Hadrianum (195) indique, au contraire, pour la dedicatio ecclesiae, l'oraison Domurn tuam, quaesumus
Domine, clementer INGREDERE, et in tuorum ... , dont le contenu correspond
parfaitement sa rcitation ante ostium. Malgr cette diffrence, les
deux tmoins sont trop troitement apparents pour tre bien loigns
dans le temps, et l'on y verra trs normalement deux tmoins complmentaires qui font connatre le rituel romain en vigueur au VIIIe sicle.
Une seconde diffrence existe pourtant. Aprs la dposition des
reliques et la mise en place du couvercle du spulcre, et avant qu'on
ne scelle ce dernier, l'ordo fait prononcer une oraison (Deus qui ex
omni ... ), laquelle rien ne correspond dans l'Hadrianum, du moins
cet endroit prcis ( 8), car cette pice est prsente par le sacramentaire
(197, 3) comme collecte de rechange dans la messe de la ddicace.
(') A cet endroit prcis, aucune oraison, ni dans l'ordo XLII 1 (d. M. ANDRIEU,
Ordines ... , IV, 412, lignes 15-20), ni dans le sacramentaire de Drogon de Metz,
826-855 (texte dans DUCHESNE, Origines du culte chrtien, 1925, 507-509). Ces deux
ordines drivent pourtant d'un ordo analogue l'ordo XLII.- Dans l'ordo XLIII,
cene " troisime oraison " est place plus tt, juste la fin de la Litanie qui
accompagne l'entre des reliques dans l'glise. Cette place variable semble indiquer
que l'oraison en question ne figurait pas originellement dans le rituel romain de
la ddicace.

40

ADDmONS MAJEURES

Il est trs probable que nous sommes l en prsence d'une addition

effectue hors de Rome et le texte mme de l'ordo parat en tmoigner, la rubrique deinde linit eam calce ... se rattachant directement
aux mots et ponit tabulam, par-dessus le texte de l'oraison et la courte
rubrique qui l'introduit.
II. LB RITUEL GALLICAN DE LA DJIDICACB

L'un des reprsentants du sacramentaire glasien du VIlle sicle,

le sacramentaire d'Angoulme (7), a gard le texte d'un ordo de la
ddicace qui ne doit rien au rituel romain, ni aucun autre rituel.
Ce petit rituel forme une enclave (n 2020), dans un contexte fait de
formules eucologiques d'origine mle. Ces formules se retrouvent
toutes dans le principal reprsentant du glasien du VIlle sicle,
le Gellonensis, mais notre ordo n'y est pas reproduit. Bien que Duchesne
ait dit le texte de l'ordo (8), il n'en a pas tenu compte dans son tude
des rites gallicans de la ddicace et il n'a pas vu que cette description
nous restitue la plus ancienne forme de ces rites.
Mis part cet ordo propre au sacramentaire d'Angoulme, les
reprsentants du glasien du vme sicle offrent un groupe de formules
eucologiques et de rubriques dont la plupart relvent de l'usage liturgique franc, mais il s'y mle dj de nombreuses pices d'origine romaine. Les tmoins de la gnration suivante ajoutent encore ce
mlange et y font entrer des rites nouveaux (certains d'origine irlandaise)
et des formules eucologiques de composition plus rcente.
Pour qui veut savoir comment se sont peu peu amalgams les
lments qui entreront un jour dans le rituel romain de la ddicace,
ces tmoins hybrides du VIlle et du IXe sicles sont des jalons importants. Pour nous, qui voulons reconnatre dans le Reginensis les apports
gallicans, ces tmoins ne sont pas les premiers devoir comparatre.
Nous devons nous appuyer avant tout sur le petit ordo du sacramentaire
d'Angoulme, qui dcrit la succession des rites, et nous devons
demander un autre tmoin, le Missale Francorum, quelles pices
eucologiques venaient s'y insrer. Il y a en effet entre l'ordo et le texte
du Missel une correspondance si exacte, que nous devons les considrer comme les deux seuls tmoins d'un vritable rituel franc de la
(')Paris, Bibl. nat., larin 8r6, VIII-IX sicle; d.
gilasim d'Angoullme, p. 140'.
(') Origines du cuire chririm, s d., 1925, sos-so6.

P. CAGIN,

Le sacramentaire

41

LA DDICACE

ddicace, et d'un rituel complet, en vigueur dans quelques glises de

Gaule, avant toute intrusion d'lments romains.
Un autre motif nous oblige regarder du ct de ce rituel particulier. Parmi tous les rituels de la ddicace, il est le seul avec lequel
le rituel du Reginensis soit en rapport direct et exclusif.
Dans ce rituel, la dposition des reliques constitue un rite relativement secondaire. L'essentiel est la conscration de l'autel ('),
comme au temps de Grgoire de Tours (10). Les formules eucologiques
se rapportent cette conscration, ainsi qu' la bndiction des linges
et des vases d'autel. Le rite de l'onction de l'autel (sans formules eurologiques, notons ce signe d'antiquit) est lui-mme trs dtaill, et la
rubrique qui le prescrit est la pure transcription de deux textes de
l'Ancien Testament (11).
Quant l'glise, elle est bnite et ointe sans aucune formule eucologique. A partir du VIIIe-Jxe sicle, au contraire, l'glise sera
l'objet d'une attention bien plus dtaille. La sobrit de l'ordo
franc, sur ce point, en confirme l'anciennet.
In primis veniunt sacerdotes et clerus cum
sacris ordinibus ante fores templi quod beoediceodum est et introeunt clerici tantum et sacerdotes intro ianuam templi. ln ipso introitu incipiunt laetania.
Et ipsa finita accipiat episcopus aqua cum vino
mina et beoedicat eos (12),

CONSBCRATIO ALTARIS

Creator et Conservator ... (18)

(') De l le titre que l'ensemble du rituel porte dans le Missale Francorum :

Ccmsecratio a/taris.
( 10) Gloria Confessorum, 20; cf. DUCHESNE, op. cir., 436-437.
( 11) Ex., 29, 12 : pones super cornua a/taris digito tuo, reliquum autem sauguinem
fundes iwcta basem eius. 13 : ... et offeres incensum super altare ... 18 : odor suaflissimw
victimae Domini.- Lev., 8, I I : cumque sanctificans aspersisset altare septem vicibus,
unxit illud, et omnia vasa eius ... 15 : hauriens sanguinem et tincto digite tetigit
comua altaris ... , fudit reliquum sanguinem ad fundamenta eius ... -Pour l'expression
odorem suavissimum Domino, cf. Lev., 2, 2; 6, 21; 23, 18, etc ...
( 11) A la fin de l'ordo (en vue de marquer le raccord avec les formules eucologiques qui le suivent dans le sacramentaire d'Angoulme), on lit ces mots : Quando
ille ccmsparsus benedicendus est, adferant ad EPISCOPUM aqua in uno vas, vinum in aliud,
commisit eos inter ipsa vasa et sic benedicit, sieur ordo cantiner, ubi dicit oratione Creator
et conservator humani generis. C'est une addition : on renvoie l'ordo complet, y
compris les formules eucologiques qui le suivent.
(") Dans le Missale Fra,zcorum et le Reginensi.<, la pice se termine par ces mots,
que reprendront les copies rcentes : ... ad consecrationem huius ecclesiae vel a/taris
proficiat. Cene bndiction servait donc bien prparer le mlange d'eau et de vin
(on y lit : super vinum cum aqua mixtum), et ce mlange tait destin la bndiction

42

ADDmONS MAJEURES

Post haec faciens c:oospanum per totam ecclesiam (post haec) beu.edidt cam (14).
Et post benedic:tionem templi, iterum clerici
et sardotes accedant prope altare et incipiant

alia laetaDia.
lpsa finita, acdat sardos et accipiat illa
aqua cum illo vino quod antea benedixit et asperpt altarium secundum uadi.tionem suam et
beu.eclic:at.

Prtu/ario consecratiunis altaris.

PCmis super comua altaris .. .
Dei Patris omnipotentis .. .

Bmedictio altaris.
Deus omnipoteDII ..

Ipso benedicto, accipiat c:brysma et &at crum in medio altarls et per comua ipsiua altaris
vel illo loc:o ubi reliquile poDelldae sunt. Similiter
per totum templum in circuitu facieos crus de
ipsa cluylma.

Post haec beu.eclicit lenteamilla,

vel '9111 templi.

Prtu/atio linuaminum.
Domine Deus omnipotens ...
Fiant omnia ista ...
Ad conuaandam patmam.
Consecramus ...

Item alJ.
Conaeaare .
Ad calicem conucTandum.
Oremus, dilectissimi fratres ...

Item collectio.
Diplare, Domine, calicem ...
Ad omnia.
Diplare, Domine Deus ...
Prtufario chrisrruis.
Oremus, fratres carissimi .. .
Omnipotens Deus Trinitas .. .
Bt post haec revatientw altare seu et vela
templi peoduntur et ac:ceadunt luminaria.
Post haec omnia CODSummata, vadunt sardotes cum omni clero foris ubi sunt i11ae reliquiae. Bt intrant cum ipais reliquiis cum sacris
ordinibua cum 1aetiDia et vemunt ante altare et
recondunt ipsas reliquias in ipso altarioin suo loco.
Bt incipiat sardos IIisa c:aelebrare de dedi-

c:atioae basilicae novae.

de l'qlise aussi bien que de l'autel. Le texte mme de la pice est donc conforme
l'usage que lui assigne l'ordo du sacramentaire d'Angoulme.
(") Les mots mis entre parenthses sont une rptition maladroite et fautive.
Il faut voir ici un seul acte : /aciens consparsum ... benedicit. Il se pourrait d'ailleurs
que le compilateur du sacramentaire d'Angoulme ait ajout ces deux mots afin
de distinguer l'acte de la bmtdiction de l'glise (bmedicit) de l'acte de l'aspersion
(faciens consparsum), parce que les formules eucologiques qui suivent prsentent
une oraison propre (2022) pour cette bndiction, l'oraison mme de Gl., 1,
uxxvm, :z. - Mais, avec cette addition des mots post htue, il faut prendre faciens
consparsum comme l'~uivalent d'un verbe personnel, et il n'y en a pas d'autre
aemple dans l'ordo, lequel ne pousse pas jusque-l ses " liberts " grammaticales.

43

LA DDICACB

III. LES ADDITIONS DU REGINENSIS

Une fois perue l'ordonnance propre chacun des rituels romains

et francs de la ddicace, il n'est pas ncessaire d'tre grand critique

pour reconnatre que le rituel du glasien 1, LXXXVIII, se compose

de deux parties htrognes (11).
Gl., 1, LXXXVIII
ORATIO IN DEDICATIONE BASILICAE NOVAE.
Deus qui loca ...
Ctmsecratio Basilicae.
Deus, sanctificationum ...
Oratio super aquam et vinum ad consecrationem
a/taris.
Creator et conservator...
Sequitur prae/atio consecrationis a/taris.
Primirus mim ponis super cornu a/taris digito tuo
llinum cum aqua mixtum, et asperges a/tare septem
l1icibus; reliquum autem /undes ad basem, et offeres
incensum super a/tare, odorem suallissimum Domino.

Benedictio a/taris.
Dei Patris omnipotentis ...
Benedictio a/taris, sive consecratio.
Deus omnipotens ...
Prae/atio linteaminum.
Domine Deus omnipotens ...
Ad consecrandam patenam.

Consecramus ...
Inde /acis signum crucis de oleo sancto super
patenam, et dicis hanc orationem.

. . Consecrare ...
Ad calicem benedicendum.
OremuS dilectissimi ...
Item alia.
Dignarc:, Domine, calicem ...
Item benedictio ad omnia in usum basilicae.
Dignare, Domine, Deus ...
Prlu/ci.tio chrismalis.
Oremus, fratres ...
Item alia.
Omnipotens Trinitas ...

M.F.m

CONSBCRATIO ALTAJIIS

Creator et conservator.
Prae/atio consecrationis a/taris.
Ponis super cornua a/taris di6ito
tuo llinum cum aqua miJaum,
aspergis a/tare sepum flicibw;
reliquum autem furules ad basMt,
et of!eres incensum super a/rare,
odorem suallissimum Domino.
Dei Patris omnipotentis ..
Benedictio a/taris.
Deus omuipoteaa .
Praefatio linteammlm.
Domine Deus omnipoteaa
Fiant omuia ista ..
Ad consecrandam patenam.

Consecramus ...
Item alia.

cOnsecrare ...
Ad calicem consecrandulrt.
Oremus dilectissimi.
Item collectio.
Dignare, Domine, calicem...
Ad omnia.
Dignare, Domine, Deus
Praefatio chrismalis.
Oremus, fratres ..

Omnipotens Deus Trinitas ...

( 11) Les deux panies taient aussi prsentes dans le sacramentaire auquel correspondait l'Index glasien de Saint-Thierry ; n BJ. Oratio i'l dedicatione basilicae novae
vel omnici. que ad cultum esse videntur.
. .,

44

ADDmONS MAJEURES

La seconde partie du rituel glasien commence avec la rubrique

annonant la bndiction du mlange d'eau et de vin. Elle va jusqu'
la fin du texte, et se montre une copie trs fidle du rituel franc tudi
plus haut. Sauf de lgres variantes, dont quelques-unes font apparatre
secondaire la rdaction donne par le Reginensis (11), rubriques et formules eucologiques sont identiques dans le Reginensis et le Missale
Francorum. Ces deux tmoins, ici encore, se rattachent un commun
modle, mais ils en drivent indpendamment l'un de l'autre, ce que
manifestent les variantes qui les opposent tous deux aux autres tmoins,
et celles qui les distinguent l'un de l'autre (17).

La premire partie du rituel (Gl., 1, uxxvm, I et 2) a une autre

origine. Les deux oraisons qu'elle comporte n'ont pas l'allure des
oraisons gallicanes de la seconde partie. Elles manquent, d'ailleurs,
dans le Missale Francorum, et la comparaison de ce dernier avec l'ordo
du sacramentaire d'Angoulme nous assure que la bndiction de l'glise
elle-mme ne comportait pas de formule eucologique spciale et se
limitait au "rite" de l'aspersion avec le mlange d'eau et de vin
bnits.
En plaant le rituel franc aussitt aprs ces deux oraisons, le
compilateur donne penser qu'il a voulu affecter ces deux pices
la bndiction de l'glise elle-mme - comme dans le glasien du
VIlle sicle - tandis qu'il " rservait " pour la conscration de l'autel
le mlange bnit de vin et d'eau, le faisant d'ailleurs bnir aprs la
conscration de l'glise, contrairement l'usage franc et conformment
l'usage qu'enregistra le glasien du VIlle sicle (11).
(") On notera plus spcialcment les gloses explicatives introduites dans les
rubriques par le Rtginemis. L'Ad omnia laconique du Missale a ~ dvelopp en
!tm bmedictio tul omnia in 11.111111 basilicae. - Ayant plac l tort le titre Benedictio
a/taris avant l'invitatoire Dei Patris ... , le Reginensis le ~e devant l'oraison
proprement dite, mais il est oblig de le gloser : Bmedictio a/taris sifle consecratio.
En ajoutant ltm! alia devant l'oraison qui suit l'invitatoire Praefatio chrismalis :
Or,us, jratres ... , le Rsginmsis manifeste une certaine incomprhension de l'enchanement des deux pices. - Pour la rubrique secondaire Oratio super aquam ... ,
voir itifra, note 18.
(") Relevona simplement les variantes communes, strictement propres au Missak
et au Reginemis. Les nombres dsignent les appels de note de l'dition Wilson :
IS. tu pmnitte Spirirum; :zB. om. rruminis; 3I. 'llitalia;
add. digneris ... Les notes
de Wilson permettront de reprer facilement les variantes qui opposent l'un l'autre
ces deux tmoins.

so.

(")En "rservant" la conscration de l'autel le mlange d'cau ct de vin

bnits ( oratio super IIIJIIIU'I et 'llinum tul consecrationem altaris), le compilateur contredit
le contenu de la formule elle-mme de bndiction : ... ad consecrationem huius
llesiae fJel a/taris proficiat (cf. supra, note 13).

LA DDICACE

45

La bndiction de l'glise, dans ce cas, devait se faire au moyen

de l'eau lustrale, ce qui sera la pratique du glasien du VIlle sicle.
Nous aurons d'ailleurs, au chapitre suivant, l'occasion de reconnatre
que le compilateur du Reginensis ou de l'un de ses modles non romains,
avait en main un rituel de la bndiction de l'eau lustrale destine
la ddicace. Il s'en est servi pour confectionner son rituel additionnel
(Gl., III, LXXVI) de la bndiction de l'eau destine un domicile
particulier, mais il a omis de le dbarrasser de quelques rites normalement affects la ddicace d'une glise (11).
En disposant ainsi les deux parties de son rituel, le compilateur
suit fidlement l'ordonnance gallicane. Dans l'ordo d'Angoulmc,
la bndiction de l'glise vient, en effet, avant la bndiction de l'autel,
en tte de la crmonie. Dans l'ordo romanus XLII, au contraire,
la bndiction de l'glise vient la fin de la crmonie (10). La seule
" nouveaut " introduite par le compilateur, et reproduite dans les
glasiens du VIlle sicle, fut d'affecter la bndiction de l'glise
les deux oraisons romaines auxquelles se rduisait primitivement
la section LXXXVIII.
IV. LES DEUX ORAISONS D'ORIGINE ROMAINE

Les oraisons Deus qui loca ... et Deus, sanctificationum . manquent

dans le Missale Francorum. Dans le glasien du VIIIe sicle, elles
prcdent encore les deux oraisons gallicanes de la conscration de
l'autel (Dei Patris ... et Deus omnipotens, in cuius ... ) et sont rattaches
la bndiction de l'glise, procure par le rite d'aspersion avec lequel
dbute la crmonie (21). A cette place et avec cette destination, il est
(") Infra, p. S4SS
( 11) Et tune conspargit aquam ... per totam ecduzm. -Au VII-VIII mele,
Rome, la ddicace, accomplie avec dposition des reliques, comporte l'usage de
l'eau lustrale. Contrairement ce que pense: Dom B. Capelle (L' Aqua exorci:ata,
dans les rites romains de la ddicace, au V I sikle, dans Rev. Bn., L (1938) 3o6-308),
cet usage ne remonte pas au temps du pape Vigile. Andrieu estime (op. cit., 39:2.-393)
que c'est au VII-VIII sicle qu' Rome cet usage s'tendit la ddicace de toutes
les glises nouvelles.
( 21 ) Voir dans MARTENE, De antiq. eccles. ritibus, III (170:2.), Z442SO, l'dition
du rituel du Gellonensis. Voici l'indication des points qui nous intressent ici.
Benedictio salis et aquae ... Oratio ad consecranclum vinum et aquam. Creator et conservator ... - Deus, qui loca nomini tuo ... Consecratio basilicae. Deus, sanctificationum...
Benedictio altaris. Dei Patris... Consecratio altaris sive benedictio. Deus omnipotens,
in cuius ...
Les rituels du IX sicle dplaceront ces deux oraisons, pour les mettre aprs
les deux aspersions de l'glise et de l'autel, et avant les onctiQns, Da.ns 51, de!!riptiOD

46

ADDmONS MAJEURES

trop vident que ces oraisons constituent une interpolation. L'ancien

rituel franc les ignorant, on ne peut douter qu'elles n'aient fait leur
apparition en Gaule avec le glasien ancien, celui-ci les apportant
de Rome mme.
L'origine romaine de ces deux pices est d'autant plus probable
que, de toutes celles qui sont runies dans la section LXXXVIII du
glasien, elles sont les seules prsenter des rapports vidents avec
d'autres productions romaines. La premire (LXXXVIn, 1) est en rapport
avec les collectes des messes glasiennes de la ddicace 1, xc, 1, et XCI, 1,
ainsi qu'avec la deuxime collecte de la messe que l' Hadrianum (197, 2)
a recueillie pour la ddic:aa: (a).
La deuxime {LXXXVIII, 2) est en rapport avec l'Hanc igitur de la
messe glasienne I, LmiX(a) et avec la messe in monasterio de Gl., III,

so (").

Les deux oraisons sont enfin en rapport avec la messe que le lonien
consacre la commmoration de la ddicace de la basilique Saint-Michel
le 29 septembre, ainsi qu'avec la messe de ddicace d'une glise consacre saint Pierre (Lon. 15, 21) et avec un autre formulaire du lonien
(90, 8) qui rappelle la ddicace d'une glise de saint Etienne ().
Ces deux oraisons, d!autre part, paraissent avoir t rdiges ou
au moins remanies par le mme compilateur. Bien que la premire
ne fasse que reproduire des formules qu'on retrouve dans les autres
du rite sallican de la cUdia, Duchesne (Origines du culte chritien, I92S, 43o-43S)
n'a pas tenu compte de cc dq,lacement des textes, si bien que sa description vaut
pour les testes du IX sicle, pas du tout pour le texte du glasien du VIII sicle,
et encore moins pour le rituel franc conserv dans l'ordo du sacramentaire
d'Angouleme et dans le Miuale Prancorum.

(n) Pour la comparaison des textes, voir ir~fra, p. 593, note 19.
(") LXXXVIII, 2 : ... cxaudi preccs servorum, ut sint oculi tuf ajlerti super
domum ist~G~ die ac IUICte, bancque basilicam, in honorem sancti lllius sacris
mysteriis institutam, clementiasimus dedica, miserator illustra, proprio splendore
clarifi... - LXXXIX, hi. : ... r~ostrasque preccs dignanter exaudi, ut sint oculi
tui aperti super domum. istam die ac nocte, templumiJI" ~ in honore beatorum
martyrum tuorum lllorum flll Illarum sar~ctarum, 1t confessorum, sacris mysteriis institutum, clementiasimus dedica, miserator illustra, propitius splendore clarifica ...
(") Voir les textes reproduits paralllement, in/ra, p. 438.
(") Or. 1 : Dew, qui loca nomini tuo dicata ... Or. 2 : hanc IJIUI basilicam, in honorem
sarJcti llliUJ sacris mysuriis instirutam... Ces deux formules sont rapprocher des
textes suivants : Uon. 90, 8 : qua dicatam nomini tuo basilicam ... ; Lon. 106, 27 :
quo ;, honorem beati archa,eli Michaelis sacrata nomini t110 loca di'Vinis instituta
mysteriis ... (comparer Liber DiurnllS, d. SICKEL, 10, 1 : quatmus ... basilicam debeat
sacrosar~ctis misteriis conucrare; Gl., I, LXXXIX, VD : loca tuis myste~iis apta ;
xc, hi. : ruis sacris sanctiJq!u digna mysteriis). - On peut aussi comparer le domi11ator
de l'oraison ~.D~Vqr, 2, avec Lon. 15, 21 : ut in omni lo domitrationis uuze ...

LA DDICACE

47

messes glasiennes de la ddicace, elle les retouche ici ou l, et ces

modifications l'accordent avec le dbut de la deuxime oraison (11).
Quant la deuxime oraison, la partie principale a t confectionne
au moyen de l'Oratio Salamonis ( l II Rg., 8, 23 sq., ou II Par., 6,
14 sq.)'; le compilateur suit plutt le texte vieux latin de II Par.,
qui est conserv dans la Bible d' Alcala, a t connu de Lucifer de Ca1aris
et a t assez rpandu dans l'Eglise latine (17). Or, la lecture de III Rg.,
8, 14-34, est affecte la ddicace d'une glise par le vieil pistolier
romain du Cames de Wurtzbourg (n 213). Les autres liturgies latines
ignorent cette lecture, sauf deux exceptions. Elle est compltement
absente de la liturgie wisigothique, de la liturgie gauloise, du Missel
milanais de Bergame et de l'pistolier capouan de 546. Hors de Rome,
on la trouve seulement dans un lectionnaire milanais, assez tardif
(XIIe sicle), dit par P. Cagin la suite du Missel de Bergame et
analys par G. Godu (28 ), ainsi que dans un lectionnaire de Slestat
(VIIe-VIIIe sicle). Tous deux font lire, pour la ddicace, III Rg., 8,
22-JO (11).

L'oraison se termine par quatre lignes qui se retrouvent dans

l'Hanc igitur de la vieille messe monastique reproduite par le glasien

(III, 50). A y regarder de prs, il est clair que l'emprunteur est le
compilateur de la messe monastique, et l'on en doit vraisemblablement
( 11) Or. 1 : auxi/ium tuae misericordia8 sentiatur; or. 2 : cuius pietas siM jiM
smtitur ... , sen:ans misericordiam tuam populo tuo .
( 17) ... servans misericordiam tuam
14. custodiens... misericordiam tuam
populo tuo ambulanti ante conspectum pueris tuis ambulantibus ante te in toto
gloriae tuae,
corde
uaudi preces servorum,
19. et respicies in orationem servi tui...
ad exadiendam precem meam et orationem quam puer tuus orat ad te odie ...
ut sint oculi tui aperti super domum istam 20. ut sint oculi tui aperti super domum
die ac nocte,
isram die et nocte ...
.. .omnemque hominem vmiemem a do rare 32. Et omnis alienigena qui non est de
in hoc loco placatus ad.mittc, propitius populo tuo Israhel et venerit de terra
digDare respicere,
longinqua ...
30. tu exaudies de celo... et propitius
eris ... (cf. 21, 25, 27); 19. et respicies ...
et propter nomen tuum m:Jgllum et ma1zum 32. propter 11omen tuum magnum et manum
fortem et brachium excelsum, in hoc habi- tuam fortem et bracium tuum ucelsum,
et venerint et oraberint in loco isto
taculo supplicantes ...
(cf. 30. de preparato habitaculo tuo ... )
(d. R. WEBER, Les anciennes versions
/arines du deuxime livre des Paralipomhus,
Rome 1945, p. 12-15).
(") D.A.C.L., t. V (ptres), col. 297>. n 156.
(") Pour le lectio,m:lir.;: de Sle>tat, voir P. SAL!'dON, L~ lectionna ire t Luxeuil
p. crvm.

48

ADDITIONS MAJEURES

conclure que les deux oraisons glasiennes avaient servi la ddicace

de l'glise au service de laquelle ces moines se trouvrent. Ces moines,
nous le verrons, ne sont pas bndictins. Ils suivaient une Rgle
analogue la Rgle dite de saint Augustin et ils pratiquaient une liturgie de type assez arcbaique, puisque la messe Gl., III, so, elle-mme,
suppose une double lecture avant l'vangile (10).
Quant l'usage originel de ces deux pices, le titre que leur
donne le glasien laisse entendre qu'elles appartenaient au rituel de
la ddicace : Oratio in dedicatione basilicae novae. D'aprs l'Hadrianum
et l'ordo XLII, ce rituel comprenait au moins trois oraisons. La premire tait prononce dans l'oratoire o l'on allait chercher les reliques,
tout au dbut de la crmonie. Les deux autres prenaient place, l'une,
ante ostium basilicae, entre l'ablution de l'autel et la dposition des
reliques, et l'autre, post velatum altare, juste avant l'aspersion gnrale
de l'glise.
Les deux oraisons glasiennes devaient jouer le mme rle que les
deux dernires oraisons grgoriennes. La premire correspond l'oraison ante ostium, et le titre qu'elle porte Oratio (noter ce singulier)
in dedicatione basilicae 1U1flae en fait le pendant de l'oraison grgorienne
Domum tuam .. ingredere... (Hadr. 195), intitule aussi Oratio in dedicatione ecclesiae. La deuxime oraison glasienne correspond l'oraison
post velatum altare. Place cet endroit, juste avant l'aspersion gnrale
de l'glise, elle y trouve la pleine ralisation de son contenu, comme on
pourra le vrifier en relisant le texte cit plus haut (11).
Parmi les messes de la ddicace qui suivent le formulaire prcdent,
la premire (Limi) reproduit un long passage caractristique de
l'oraison romaine LXXXVIII, 2. Dans ce passage figure une partie
du texte que celle-ci avait confectionn au moyen de la lecture de
III Rg. 8 (11). Faut-il donc regarder cette messe comme la messe
mme du jour de la ddicace pour lequel furent cres et utilises les
deux oraisons de la section LXXXVIII? A priori, la chose est plus
que plausible. Une objection pourrait tre prsente, cependant,
qu'on ne peut facilement liminer (). Mais si tout ne peut pas devenir
clair pour nous, dans la disposition actuelle du glasien, une conclusion
(") Infra, p. 433 et 437
Supra, notes 23 et 27.
() Supra, notes 23 et 27.
( 11) Dans l'oraison LXXXVIII, 2, on lit le singulier in honorem sancti lllius.
Or, en recopiant tout ce passage (voir supra, note 23), l'Hanc igitur de LXXXIX
le modifie : bearorum lllllrf)ll'lml lllorum, etc...
( 11)

LA DDICACE

49

s'impose du moins avec nettet. Une fois cart le rituel franc incorpor
la section LXXXVIII, nous restons en possession de deux oraisons
romaines ayant servi la ddicace d'une glise desservie par des moines
non bndictins. La prsence de ces deux oraisons, dans un livre
qui partout ailleurs se rvlera tre un sacramentaire presbytral,
n'a ds lors rien de bien mystrieux. Ces pices ont d entrer dans le
sacramentaire en mme temps que les nombreux formulaires monastiques qui sont venus prendre place dans le livre III et au nombre
desquels se trouve la missa in monasterio, cette messe prcisment qui
a puis dans l'oraison LXXXVIII, 2. Le compilateur qui fit entrer
tous ces textes dans le glasien n'a rien voulu laisser perdre de ces
" biens de famille ", quitte transcrire deux pices qui ne pouvaient
tre, dans un sacramentaire presbytral, qu'un beau souvenir, sans
emploi {11').

(") Depuis que ces pages ont t crites, a paru une tude, la plus comp~e
ce jour, sur l'ensemble des rites romains de la Ddicace, du VII au IX sicle :
ST. BBNZ, Zur Geschichte der romischen Kircheeihe nad! den Texten des 7 bis 9 Jahrhunderts (dans ENKAINIA, Dsseldorf 1956, p. 62-109). Si nous sommes d'accord avec
l'auteur sur de nombreux points, nous nous en spaions sur les deux suivants. D'une
part, l'auteur n'a pas reconnu l'originalit du petit ordo franc ln primis, propre
au glasien d'Angoulme. D'autre part, malgr ses efforts en sens contraire, il nous
parait demeurer acquis que, de tous les textes appartenant cene priode, l'ordo XLII
est le seul qui puisse, comme tel, reprsenter l'usage romain local du VII-VIII sicle.

CHAPITRE IV

LE RITUEL
DE LA BNDICfiON DE L'EAU LUSTRALE

Le plus ancien tmoignage romain concernant la bndiction

et l'usage de l'eau lustrale se rencontre dans le Liber Pontificalis, au

dbut du Vl8 sicle : Hic constituit aquam sparsionis cum sale benedici
in habitaculis hominum (1). n n'est donc pas niable que l'on mlangeait
du sel l'eau lustrale, selon une pratique qui pouvait tre rattache
IV Rg., z, zo-zz (). Mais il n'est pas niable non plus que le sacramentaire grgorien se borne donner une formule de la bndiction
de l'eau (prcde d'un court exorcisme), sans lui adjoindre une formule de bndiction du sel (Hadr. 207). Cette formule de bndiction
doit cependant faire implicitement allusion l'immixtion du sel,
effectue au pralable. L'eau y est dite avoir t prpare par des
purifications diverses ( elemento huic multimodis puri.ficationibus praeparato}, et l'on ne peut s'empcher d'y trouver une allusion "l'assainissement " qu'Elise avait demand au sel de procurer.
La formule de bndiction de l'Hadrianum (Deus qui ad salutem ... )
est reproduite toute seule dans la section III, LXXV, du Reginensis
(Benedictio aquae spargendae in domo). Mais elle est suivie, la section
LXXVI (Item alia), par un long rituel de la bndiction du sel et de
l'eau, dans lequel toute sorte d'lments sont mls. Dans ce rituel,
l'on retrouve la formule de bndiction Deus qui ad salutem, ce qui
surprend; et le copiste a lui-mme prouv cette surprise, puisqu'il
s'est born recopier les premiers mots de cette formule, les faisant
suivre de cette remarque: et caetera, sicut superius scriptum est.
La formule de la section LXXV tait donc en place, quand le rituel
de la section LXXVI a t incorpor au sacramentaire, et l'on est
amen tout naturellement se demander qui l'on doit l'insertion de
( 1) !ld. DUCHI!SNI, I, 1:1.7 (voir I, 54).
(') Egressus (Eiiseus) ad /tmtl:lll aquarum misie in illum sal et ait : Haec dicit
Dominus : Sanavi aquas has, er ntm erir ultra in eis mors neqru sterilitas. Sanatae SIDit
tqo liiJIIfJe usqu~ in dillrJ hanc.

51

LA BNDICTION DE L'EAU LUSTRALE

la section LXXVI. La rponse ne parat pas douteuse. Il s'agit d'une

addition effectue hors de Rome. La dmonstration sera faite en trois

tapes.
1. LE RITUEL DE LA B:eNDICTION DU SEL ET DE L'EAU

La section LXXVI runit des lments de nature diverse, que nous

avons eu du mal dmler. La lumire est venue de la comparaison
entre le rituel du Reginensis et les rituels parallles du Liber ordinum
wisigothique (3 ) et du Bobbiense ('), auxquels nous joindrons le " Supplment " d'Alcuin l'Hadrianum (6). Les formules eucologiques
du Reginensis ont t " dplaces " et leur contenu ne correspond
plus aux indications donnes par les rubriques qui les introduisent.
Laissons de ct, pour l'instant, les formules eucologiques et attachonsnous l'examen des seules rubriques.
Regineusis
Bo.
Exorcismo ad salis Item ad consparsum
sparsum faciendo. faciendum.
ctio salis.
Benedictio salis.
Post haec benedicet
sai et dicit.
(
)
orcismus aquae. Exorcismus aquae.
'ctio eiusdem. Benedictio aquae.
(
)
Deinde minis ipsum
edictio post mix- Benedictio salis
sai in aqua et exsufsalis
et aquae.
fies in ea ~t dicis.
H~ mirtis flinum in
ipsa aqua et bemdic
eam.Dic.
Post htuc mittis oleo
sanaifo;ato in aqua
u sic aspergis w cum
hyssopo per domw ..
.

L.O.
us salis.

Sup. Ale.
Elrorcismus salis.
Benedictio salis.
Exorcismus aquae.
Benedictio aquae.
Benedictio salis
aquae pariter. Hi
mittatur sai in aqua

Les deux dernires rubriques du Reginensis font allusion deux

rite5, inonnus des autres tmoins. Ils seront tudis au paragraphe

second. ' ' .

Les rubriques prcdentes correspondent celles des autres
tmoins, sauf deux omissions concernant l'exorcisme et la bndiction
( 1 ) II. Ordo quando sai ance a/rare ponitur antequam exorcizawr. (Ordo) 1.
Exorcismw salis ... (oraisons 1 5); d. M. FEROTIN, col. u-15.
(') N 1 540-544; d. E. A. LOWE, p. 164-166.
( 1) N 1 CXII-CXVI; d. H. A. WILSON, The gregor. Sacram., p. 219-220.

52

ADDmONS MAJEURES

de l'eau. Ces omissions sont la consquence du dplacement de certaines

formules eucologiques, comme nous allons le constater. Notons,
auparavant, la correspondance qui existe entre la premire rubrique
du Reginensis et la premire rubrique du Bobbiense. Ces deux rubriques
devaient introduire, de part et d'autre, l'exorcisme sur le sel, comme
c'est encore le cas dans le Bobbiense, et les deux mots sparsum et consparsum doivent s'entendre, ici, du mlange qui va tre fait de l'eau
et du sel (').
L'ordre des formules eucologiques a t boulevers dans le Reginensis, avons-nous dit. n est facile de le montrer, soit en faisant appel
aux formules parallles du Liber ordinum et du Bobbiense, soit en manifestant le dsaccord qui existe entre le contenu des pices et les indications fournies par les rubriques. Pour faciliter l'explication, nous avons
indiqu, dans le tableau ci-joint, l'tat dans lequel se trouvait primitivement le rituel incorpor au Reginensis (colonne 3). Dans la colonne 4,
on trouvera l'tat dans lequel il se prsente effectivement. Nous en avons
simplement spar quatre pices (colonne 5) qui, comme telles, n'appartiennent pas au rituel de la bndiction du sel et de l'eau. Ces pices
seront tudies dans le troisime paragraphe.
Partons du dsaccord le plus criant, celui qui existe entre l'oraison

5 et la rubrique prescrivant le mlange du vin et de l'eau. L'oraison

est expressment consacre au sel et son mlange avec l'eau. Elle n'est
pas sa place, c'est vident('). Primitivement, elle devait venir aprs
la rubrique Deinde mittis ipsum sal...
L'oraison 4 se trouve donc repousse avant cette rubrique, et
c'est la place qu'elle a dans le Bobbiense, o elle sert la bndiction
de l'eau. Cette oraison devait tre immdiatement prcde de l'oraison I, qui sert l'exorcisme de l'eau; celle-ci occupait donc une place
analogue celle que le Bobbiense attribue la formule correspondante.
L'oraison 3 est un exorcisme du sel, trs mal plac aprs la rubrique Post htuc benediat sai... De fait, cet exorcisme (identique dans les
trois tmoins) est plac en tte dans le Liber ordinum et le Bobbiense.
(')Pour le sens de l'expression, sc reporter, par exemple, au texte trs clair
de la pseudo-dcrtale mise, au IX sicle, sous le nom d'Alexandre 1er : aquam, sALE
CONSPI!IISAM, popuJis Hnldicimus, ut Ill cum;ti aspersi sanctijiuntur (P. HINSCHIUS,
Dtcrttalu Pstuih-/sidoriatuu... , 1863, 99).
(') On peut aussi noter le verbe Die, comme dans <*!., III, ltCI, 8 (autre
addition), alon que les teztes romains du glasien emploient dicis (1, DXI; U:ltVI;
ILU, A; LltiV; LDVIII; 1.:111).

Liber ordinum

Reginenaia 316

Bobbieme

LXXVI. ITEM ALlA.

Exorcizo te, creatura
aquae ...
Item ad consparsum jaciendum :
I.

Exorcismw salis :

Exorcismo ad salis sparsumjaciendo:

2.
1.

Exorcizo te, creatura

salis ...

Benedictio salis :

540. Exorcizo te, creatura salis ...

Benedictio salis :
541. Virtutis tuae ...

Exorcismw aquae :

Exorcismus aquae :

[Exorcismus aquae]

3 Discede ...

542. Exorcizo te ...

(76, 1 : Exorcizo te,

creatura aquae ... )

Benedictio eiusdem:

Benedictio aquae:

4 Domine Deus ...

543 Deus qui ad ...

Benedictio post mixtionem

salis et aquae :
5 Aeteme om. Ds ...

Benedictio salis 1t aquae :

544 Domine Deus ...

(cf. Lib. ord., 4)

l'Il

salis ...

::!
~

!il

[Benedictio aquae]
(76, 4: Deua qui ad ... )

1"'

Deinde mittis ipsum sa/ in aqua

et un4/las in ea et dicis :
(76, 5 : Dne s. P. o.

aet. Os ... )

!;:
til
l'Il

Post haec benedicet sa/ et dicit :

?
1 3 Exorcizo te, creatura

Virtutis tuae ...

2.

Exaudi nos ...

(76, 3 : Exorcizo te, crea-I

tura salis ... )

~w

14 caetera
Deus qui ad ... , et
sicut superiw
scriptum est.
Hic mittis vinum in ipsa
aqua et benedic eam.
Die.
5 Dne s. P. o. aet. Ds ...
Post haec mittis oleo
sanctificato in aqua et
sic aspergis ea cum
hyssopo per domus.

1
Orationes pro aspersion
aquae:
6.Deum .. .

1 Benedic .. .
8. Bcnedic .. .

(Il

54

ADDmONS MAJEURES

Une fois les formules 3, 1, 4 et s, replaces l'endroit qu'exige

leur contenu et qu'indiquent les rituels du Liber ordinum et du Bobbiense, on obtient un ensemble de fort bonne venue. L'ordre en a t
rompu par un compilateur maladroit, dont les motifs vont tre examins
aux pargraphes Il et III.
Relevons, auparavant, que le Bobbiense et le Reginensis incorporent
des formules romaines un rituel non romain, dont la structure parat
avoir t conserve par le Liber ordinum. Le Reginensis y a introduit
la formule romaine Deus qui ad salutem ... Le Bobbiense fait de mme,
et il y ajoute un xOrcisme de l'eau, fabriqu partir de l'exorcisme
donn dans (il.,. 1, Lmn, 2.
nexistillt donc, dans les milieux gallicans, le Bobbiense en tmoigne,
un rituel de la bndiCtion du sel et de l'eau, qui avait dj combin
des lments romains et non romains. Une combinaison analogue
avait donn naissance au rituel qui a t ajout au sacramentaire
glasien. On comprend alors comment le compilateur du Reginensis,
ou de l'un de ses modles non romains, s'est vu contraint de reproduire
deux fois de suite l'oraison Deus qui ad salutem, la seule oraison romaine
de cet ensemble de tems.
Il LE MaLANGE DU VIN ET DB L'HUILE AVEC L'BAU LUSTRALE

Ces deux infusions successives de vin et d'huile bnite sont

certainement trangres au rituel romain de la bndiction de l'eau
lustrale, j'allais dire de l'eau lustrale " ordinaire ".
On retrouve le mlange du vin l'eau dans le rituel gallican de
la ddicace des glises (cf. Gl., 1, LXXXVIII, 4), prcieux indice, confirmant l'origine non romaine du prsent rituel.
L'infusion d'huile bnite e5t, au contraire, un u5age romain,
mais il appartient au rituel romain de la ddicace, lequel utilise d'ailleurs
la m&ne formule de bndiction de l'eau: Deus qui ad salutem ... (8 ).
ees dux ifusotiS -succesSives, l'une gallicane (vin), l'atre
romaine (huile bnite), sont la preuve que le rituel incorpor au Reginensis se trouve tre un rituel romano-gallican de la bndiction de
l'eau, dtach d'un rituel de la ddicace.
Or, le rituel gallican de la ddicace, que le Reginensis a ajout
dans la section 1, LXXXVIII, 3 15, dbute ex abrupto par l'oraison
(')Ordo XLII (nomenclature Andrieu) : Et facit aquam exorcizatam et dicit
. -OI'IIIIUU##h~ DMu, qui Gd Ullutem ... Et mittit in ea chrisma. (P. L., I 38, lOlO AB).

LA BNDICTION DE L'EAU LUSTRALE

destine la bndiction du mlange de vin et d'eau, cette oraison,

prcisment, qui fait dfaut dans la section III, LXXVI, et qui y a t
maladroitement supple par le dplacement de la formllle destine
accompagner le mlange de l'eau et du sel. ll y a donc tout lieu de
penser que les deux additions du Reginensis (III, LXXVI, et 1, LXXXVIII,
3-15) ont la mme origine, et qu'elles sont les deux parties d'un unique
rituel romano-gallican de la ddicace ().
III. LES ORAISONS DE L'ENTRE DANS LA MAISON, ET CELLES
DE LA BNDICTION DE LA MAISON ET DE SES HABITANTS

Les pices du Reginensis ont t dplaces, nous l'avons vu, mais

aussi plus ou moins retouches, comme le montre la comparaison
avec "les pices qui se retrouvent dans le Bobbiense et le Liber ordinum.
On peut considrer comme une glose de ce genre les mots sive in domo,
sive in agro, de l'exorcisme de l'eau (LXXVI, 1), ou l'expression omnes
qui te sumpserint de l'exorcisme du sel, mots et expression qui manquent
dans les autres tmoins.
La raison de ces retouches est que le Reginensis a vraiment voulu
adapter ce rituel la bndiction d'un domicile priv. Cette. adaptation
ressort avant tout de la prsence des quatre pices que nous avons
places dans la cinquime colonne du tableau.
La premire de ces pices (LXXVI, 2) accompagne l'entre du
clbrant dans la maison (ut sanctificatio sit domui huius noster introitus).
Les trois autres servent l'aspersion de la maison et de ses habitants
(LXXVI, 6, 7, 8).
Dans la premire pice, les habitants sont prsents en dtail :
domini, infantes, adulti, senes. L'oraison 7 nomme nouveau les matres
( domini). Ces deux oraisons se terminent, en outre, par une formule
analogue (2. ut iugi super eam angelicae protectionis custodia perseverer;
7 custode-rn angelum ... qui in lateribus domus istius iugiter excubet, et
ad atstodiam illius perpetua perseverer ... ).
La finale de l'oraison 8 rappelle d'ailleurs le sens de l'oraison 2
et indique qu'elle prcde le dpart du clbrant: qui introitum nostrum
(') Par l'intermdiaire du glasien du VIII sicle, une partie des pices de la
section III, LXXVI (auxquelles se sont jointes des pices du rituel parallle recueilli
par le Bobbiense) a pass dans le rituel de la ddicace consign qans l'Ordo romanus
antiquus (ordo L); cf. d. HITTORP, reproduite dans Maxima Bibl. Patrum, XIII
(1677) 717-718.

56

ADDmONS MAJEURES

exitumque custodiat .. Ces quatre oraisons font donc double emploi

avec les Orationes inrrantibus in domo sive benedictio de la section LXXII.
Ce qui achve de montrer que toutes les pices de la section LXXVI
sont des additions.
On aura remarqu que les formulaires non romains ajouts dans
les sections 1, LXXXVIII, et III, LXXVI, constituent des blocs compacts,
insrs tout d'une pice dans le sacramentaire. Nous allons retrouver
la mme situation pour le rituel des funrailles (III, xci, A). Sans
vouloir rien trancher dfinitivement, nous pouvons prsumer que les
retouches non romaines apportes au sacramentaire glasien par le
Reginensis ont respect l'tat du texte venu de Rome. Les formulaires
de ce sacramentaire n'ont pas t refondus, comme l'ont t ceux du
Sacramentaire glasien du VIlle sicle. Dans ce dernier cas, nous
avons affaire une" recension" qui a donn naissance un livre nouveau. Dans le cas du vieux glasien, les remaniements majeurs se sont
limits quelques interpolations massives, bien circonscrites.

CHAPITRE V

LE RITUEL DES FUN:aRAILLES

Le Hie livre du Reginensis s'achve avec la reproduction de quinze

formulaires consacrs aux dfunts. La section XCI reproduit le rituel
des funrailles. Les sections XCII CV groupent des formulaires
de messe qui varient avec la qualit des dfunts (vque, prtre, abb,
laies ... ) ou avec la date de la clbration Gour des obsques ou diffrentes commmorations).
1. LE RITUEL DES FUNlmAILLES

Le rituel glasien des funrailles a fait l'objet de quelques rares

tudes. Aprs des remarques d'ordre littraire, de valeur varie (1),
Bishop a examin les rapports de ce rituel avec quelques textes parallles du VIlle sicle et des sicles suivants (). Plus rcemment, L. Gougaud a examin les pices de ce rituel qui sont entres par la suite
dans l'Ordo romain de la Commendatio animae (8). En vue de sa thse
pour le doctorat en thologie, M. l'Abb Damien Sicard a repris,
nouveaux frais, toute l'enqute et il se propose de montrer comment,
du rituel glasien au rituel romain actuel, s'est constitu le rituel des
funrailles. Nous ne voulons pas empiter sur son propre travail
et nous limiterons notre expos au seul point qui nous intresse ici :
le reprage des pices du rituel glasien qui sont d'origine romaine.
L'ancien rituel romain des funrailles se trouve dcrit en deux
ordines. L'un a t dcouvert par Mgr Andrieu, dans une copie de la
fin du XIe sicle ( 4 ) et il a t publi, sous le numro XLIX, dans le
tome IV de ses Ordines romani. L'autre a ,t repr par M. l'Abb
(') E. BISHOP, Liturgical Note (dans A. B. ltUYPERS, The Book of Cerne, Cambridge 1902) p. 252-253 et 269.
(') E. BISHOP, Burial services of the e,ht century, dans Liturgica histor,
Oxford 1918, p. 182-192.
(') L. GOUGAUD, tude sur les " ordines commmdationis animae ", dans Ephemerides liturgicae, XLIX (1935), 1-27.
() Rome, Bibl. Vatic., Cod. Ottob. lat. 312, fol. 151 v (d'aprs une photographie); d. M. ANDRIEU, Ordines romani, IV, 529-530.

60

ADDITIONS MAJEVRES

On notera soigneusement que le lien le plus troit existe avec les antien-

nes proprement dites de la Commendatio, les seules qui parlent du

sinus Abrahae (').
Gel. Il I, .xd, 19

Ordo XLIX.

... Primitus autem ut anima

de corporc fucrit egrcssa,

Deus, apud quem omnia

moricntia vivunt,
cui non pcmmt moriCDdo
corpora 1101tra led m.utantur in mdiua,
tc aupplka dcpm:amur,
ut suscipi iubcas animam
famuli tui IUiw pcr ma
DUS sanc:totum qclorum
dcducendam in sinum
amici tui patriardlae

Abrabac,

Ordo XLIX
(autres antiennes)

dicitur :

Subvcnitc, sancti Dei

(oc:curritc, Angcli Domi
ni, auscipicntcs animam
cius...) - Suscipiat te In paradiso Dei deducant
Olristus (...ct in sinum tc angeli... suscipiant te
Abrahac angeli dcducant martyres ...
In rcgnum Dei deducant
tc).
tc angcli... suscipiant te
martyres.

rcsuscitandam in die novisaimo maani iudicii,

Rcdcmptor meus Domine,

rcsuscita me in novissimo
die.

ct ai quid de rqioDe mortali tibi contrarium aJD

truit, fallcntc diabolo,
tua pictatc ablue illdulacndo. pcr.

Une fois identifie l'unique oraison romaine de la Commendatio

animae laquelle se rduisait le contenu primitif de cette section du
glasien, nous nous expliquons la malfaon frappante qui s'observe
dans l'ordonnance actuelle de la section XCI. Il est anormal de trouver
- !_la Commendatio animae place aprs le rituel des funrailles. Aussi
'bien n'y a-t-U l qu'une maladresse, due l'interpolateur.
En ajoutant au glasien le rituel gallican des funrailles (XCI, 1-17),
le compilateur du Reginensis n'avait pas se soucier de reporter au
dbut la Commendatio que lui prsentait son modle glasien. Son
rituel gallican avait dj, et bien en place, quatre formules de la recommandation de l'me (XCI, 2, 3, 4 et 5). C'est par pure fidlit matrielle
(') Je comp!m le texte des antiennes, dont l'ordo XLIX donne seulement les
prcmicn mots, au moyen de l'ordo Ide Martne (De anriq. ecd. riribus, III, 1702,
p. S94 Ct S96) ct du Fullhrue (d. G. RICHTER U. A. SCHONPELDBR, 19121 D0 2459-2460).

MESSES POUR LES DFUNTS

61

son modle qu'il a recopi ensuite les formules 18 et 19 de la Commendatio, et il faudra attendre le glasien du VIlle sicle pour voir
"utiliser" nouveau l'oraison romaine n 19 (Deus, apud quem ... ),
qui sera alors reporte en tte du rituel.
Dans ce cas, l'oraison 18 (Commendamus ... ), que le Reginensis
joint l'oraison romaine n 19 sous le titre commun de Commendatio
animae, parat bien avoir t ajoute au glasien avant mme qu'y soient
ajoutes les dix-sept pices du rituel gallican. On n'en conclura pas,
pour autant, que l'oraison Commendamus, elle aussi, pourrait venir
de Rome. Phrasologie et idologie, tout s'y oppose, et l'on remarquera
qu'elle est faite de quatre morceaux, dont on n'a mme pas pris soin
d'assurer la liaison grammaticale.
II. LES MESSES POUR LES DFUNTS

Bishop a consacr quelques notes, assez dcevantes, aux quatorze

formulaires de messe qui remplissent les sections XCII CV (10).
A l'en croire, ces messes n'auraient pas t composes Rome, bien
qu'elles renferment de nombreux lments romains, issus, en particulier, du recueillonien (11). Voyons les raisons de ce jugement.
On nous pardonnera de nous arrter quelque peu sur ce point
et de relever l'erreur de mthode gnralement commise par Bishop,
lequel, consciemment ou non, rduit ses comparaisons aux seuls
textes liturgiques. Quand il interroge d'autres sources - ici mme,
les inscriptions chrtiennes et un texte d'Elipand de Tolde - il
conclut trop rapidement, ngligeant de pousser assez avant la critique
littraire des textes examins. Bishop, il est vrai, est partiellement
excusable, quelques-uns des textes qui permettent de le critiquer
n'tant pas connus l'poque o il crivait. Mais d'autres textes l'taient
dj, tels le Liber Pontificalis et le Liber Diurnus, qu'on s'tonne de ne
pas le voir utiliser au cours de sa longue Note liturgique. Cene carence
s'explique.
Bishop travaillait, nous dit-il, " dans cette ide que le Glasien
(nous le possdons seulement, bien entendu, sous une forme gallicanise) est, comme l'implique son nom traditionnel, le missel de l'Eglise
romaine au VIe sicle. Le Grgorien est le missel, et le seul missel, en
usage dans cette Eglise partir de la fin du VIe sicle, moment o il
( 10) Op. cit. supra, note 1.
(") Les emprunts, complets ou partiels, que le glasien a faits au lonien, sont
indiqus dans le tableau de concordance reproduit la fin de cet ouvrage.

62

ADDITIONS MAJBURI!S

supplante le livre prcdent. A partir de cette date, l'histoire du Glasien comme livre effectivement en usage se situe dans les pays francs
et non Rome " (11).
On voit pourquoi Bishop n'tait pas port comparer systmatiquement le glasien avec des tmoins romains du vue sicle, et l'on
s'explique en mme temps pourquoi, lorsque ses analyses dcouvrent
des lments qui lui paraissent plus rcents que le vie sicle, il n'ait
pas d'autre issue que d'y voir l'intervention d'un interpolateur gallican.

Depuis Bishop, un srieux changement d'ogtique s'est effectu

chez les historiens de la liturgie. L'on se rend compte de plus en plus
que le glasien " a vcu " Rome mme, beaucoup plus longtemps
qu'on ne l'avait cru, et qu'il s'y est charg d'lments parfois trs
rcents. La dtection des interpolations gallicanes qui s'y sont introduites entre la fin du VUe sicle et le second tiers du VIlle exige de
notre part un surcrot de preuves, dont Bishop se trouvait en quelque
sorte dispens par l'hypothse gnrale de travail qu'il avait adopte.
Documentation nouvelle, nouveau regard jet sur le glasien, tout
cela dont nous bnficions invite se montrer indulgent pour l'auteur
de la Lirurgical Note. Mais plusieurs de ses jugements doivent tre
reviss.
1.

Pour tablir l'origine non romaine des messes glasiennes

pro defuncris, .Bishop invoque un premier argument, qui serait le plus

fort s'il tait concluant. Des rapports certains existent entre l'oraison
de la missa deftmctorum, cite par Elipand de Tolde dans sa lettre IV
adresse Alcuin le 13 octobre 799 (MGH, Epist. IV, JOJ, 30), et
quelques pices des messes glasiennes pro defunctis. Bishop affirme,
sans le dmontrer, que le glasien a dcoup cette oraison et en a tir
un Hanc igitur (Gl., Ill, XCVI, hi) et une postcommunion, deux fois
reproduite (Gl., Ill, xcv, 4, et XCVII, 4).

En ralit, le rapport est inverse, et la prface du Missel de Stowe,

dont les trois quarts sont identiques l'oraison cite par Elipand,
aurait dll mettre Bishop, qui la cite, sur la voie de la solution. Cette
solution devient vidente quand on fait entrer en ligne de compte
la prface correspondante du Phillipps 1667, section 467. La solution
achve de s'imposer, quand on tient compte d'une variante textuelle
que cette prface doit aux pices avec lesquelles elle a t confectionne.
Cette variante a t introduite dans la pice glasienne correspondante
(") Op. cit. (.supra, note I), p. :Z39

Gellonensis

Elipand, epist. IV

Phillipps, 467, 4

Stowe, p. Z3

V. D. cuius promissiones Dne

V. D. cuius promisionis plenas

plenas

bonorum

aeternorum bonorum in ipso

ipso expectamus manifestandas

expectamus manifestandas in

in quo eas scimus absconditas

quo scimus eas absconditas,

qui vera est vita credentium,

qui vera est vita credentium,

Item in missa defunctorum

aeternorum

Domino nostro Iesu Christo,

resurrectio famulorum

Domine /esu Christe,

qui vera es vita crcdentium,

tuorum

N. illorum,

476, 4 eumque regenerationis

fonte purgatum et periculis
vitae huius exutum beatorum
numero digneris inserere [ ].
477, 5 ut quem fecisti adoptionis participem iubeas hereditatis tuae esse consonem.

per quem tibi pro anima famuli

tui ill. ita deferimus,

1pro

obsecrantes ut
regenerationis fonte purgatum

1obsaecrantes ut

et a temptationibus exemptum
beatorum numero premium digneris inserere [ ].

quibus hoc sacrijicium offe-

rimus,

1tibi pro

defunctis fidelibus sacri-

ficium istud offerirnus,

1obsecrantes ut

regenerationis fontae purgatos

regenerationis fonte purgatos

et a temptationibus exceptas
beatorum numero digneris inserere [ ].
et quos (fecisti) adoptionis
panicipes iubeas hereditatis
tuae esse consones. per.

et ( ) tentationibus mundi
exemptos beatorum numero digneris inserere [ ].
et quos fecisti adoptionis participes iubeas hereditatis tuae
ease consones.

'"tl

1
a

64

ADDmONS MAJBURES

(Gl., III, XCVI, hi) par certains exemplaires du glasien du VIne sicle
comme le Ge/lonensis (476, 4 : omission de spirituum aprs inserere),
et la filire des textes s'tablit de la faon suivante.
La source lointaine est constitue par Gl., III, XCVI, hi, et XCVII, 4
(xcv, 4). Ces trois pices sont reproduites par le glasien du VIlle sicle
(Gell., 475, 5; 476, 4; 477, 5; Phillipps, 466, 6; 467, s; 468, s; Triplex,
355, 4; 353, 4). S'emparant du texte du glasien du VIne sicle, un
compilateur a confectionn la prface conserve dans le Phillipps r667
(467, 4). Cene prface n'a pas encore la finale et quos fecisti ... consortes.
Celle-ci apparat dj dans la prface du Missel de Stowe (p. 23),
et c'est au moyen du texte ainsi complt qu'a t confectionne l'oraison cite par Elipand.

Cene oraison reprend la mention du Christ, sur laquelle, dans le

Missel de Stowe, se cltlt le dbut de la prface. Elle en fait une invocation
et, du coup, l'oraison se trouve adresse au Christ, et non plus au Pre,
comme la prface. Consquence dsastreuse : le quos fecisti adoptionis
participes ..., s'adresse dsormais au Christ, et l'on voit comment
Elipand a pu y trouver un indice de l'adoptianisme qu'il dfendait.
Dans les pices du glasien ancien, comme dans celles du glasien
du VIlle sicle, l'adoption dont il est question est celle que le Pre
accorde aux hommes, par la mdiation du Christ, doctrine traditionnelle et pleinement orthodoxe, dont le sacramentaire lonien et le sacramentaire grgorien offrent plusieurs attestations (11). On trouvera
ci-joint un tableau qui permettra de dgager facilement la filiation de
tous ces textes.
2. Les autres arguments invoqus par Bishop ont peu de poids.
Ils sont toujours trs ambigus, car l'inventaire des sources romaines
y est trs incomplet, et l'auteur se borne d'ailleurs des " peut-tre "
et des" semble-t-il", que ses lecteurs ont facilement oublis, donnant
ainsi ses suggestions une fermet que lui-mme ne leur attribuait pas.

Quand, par exemple, Bishop relve la prsence de lux dans les

messes pro defunctis du lonien (146, 22; 147, 8; cf. 161, 14) et du
grgorien (Hadr. 224, 5; 225, 1), il aurait pu grossir beaucoup le nombre
( 11) Uonien, z6, 4 (14, l7) : Omn. semp. Ds ... da qruusumus ut ji/ii tuae adoptionis effecri ... ; 86, 19 : VD quoniam non so/um nobis tu per Ihm Xrm Dnm adoprionis
ruae jiliis contulisri... - Hadrianum, 93, 4 : Deus per quem nobis et redempno venit
er praestatur adoprio, rupice in opera misericordiae rruu, ut in Christo rmatis et aetema
rribuatur herediras tt vera libertas. 94, 4 : Deus rorius conditor creaturae, famulos tuos
quos fonte renovasri baprismaris ... in adoptionis sorte facias dignanter adscribi.

MESSES POUR LES DFUNTS

65

des tmoins romains (u). Nous ne citerons ici qu'un seul texte, cause
prcisment de la prsence de l'adjectif per_ennis que Bishop croit exclu
de l'usage romain : Aeternae lucis Christo dignante perennem cum patribus sanctis posside iamque diem (15).

Un certain nombre de vocables, plus ou moins caractristiques,

servent designer le bonheur cleste dans les messes glasiennes des
dfunts : beatitudo; requies, quies; refrigerium ~ lux, lumen, claritas ,
sedes... Il est difficile de se faire une ide exacte des indices que Bishop
trouvait dans tels d'entre eux pour ou contr l'origine romaine des
textes glasiens qui les renferment, le critique procdant par suggestions
ou bien indiquant des " conclusions " dont il omet de fournir la preuve.
Dpassant donc le cas Bishop, voici un relev qui suffira tablir
que ces vocables ne nous font pas sortir du milieu romain.
LONJEN:

ad beatorum requiem atque ad caelestia regna perveniat (142, S)

pro requiem famuli tui Illius episcopi (146, 32)
lux aetema possideat (146, 22)
animam ... in beatitudinis sempitemae luce constitue (147, 8)
regnum perpetuae lucis - aetemae - efficeret (161, 14)
aetemae beatitudinis percipiat claritatem (62, 26)
claritate caelesti (152, 32)
caelesti sede gloriosa semper exultet (147, 21)
eorum perpetua quoque sede potiatur (147, 24)
in electorum numero constitue sacerdotum (147, n)
aetemae beatitudinis praemia consequantur (u3, 3)
meruit triumphum beatitudinis sempitemae (154, 6), etc ...
HADRIANUM:

ad beatorum requiem atque ad caelestia regna perveniat (:zoo, 10)

sanctorum tuorum coetui tribuas esse consortem (224, I)
in electorum tuorum numero constitue sacerdotum (224, 3)
dormiunt in somno pacis (224, 4)
Istis et omnibus Dne in Christo quiescentibus locum refriger, lucis et pacis
indulgentiam deprecamur (224, S)
ad indulgentiam et refrigerium sempitemum pervenire mereatur (:z:z4, 6)
in pacis ac lucis regione constituas et sanctorum tuorum iubeas esse consortem (:z:zs, 1)
ut in resurrectionis gloria inter sanctos tuos resuscitatus respiret (:z:zs, :z).

( 11) Voir, par exemple, E. DIEHL, Inscriptiorus latinae christianae veteres, Berlin
19:ZS-19:Z7, no 63, B, 14; 3431, :z; 3443, A; 3444; 3446, 8, etc ...
(") :apitaphe d'Honorius Ct 638); cf. DUCHESNE, Lib. Pontif., I, 327.

N' 449.-3

66

ADDMONS MAJEURES
LIBBR DIUINUS :

de praentibus curis Id ctemam requiem evocato (d. SICDL, LX, 51, 9; LXI, 55,
n; LXXXII,

a,, :zo>

aetemae vitae rcmllllel8tiODe rependantur ... et in regnis celestibus rependatur

(LXII, S7 et S8)
ut ad pudia celcsti& patrie perveniant sempitema (LXXVII, 83)
ct vitae aeiemae paxtioepa dlici mereatur (LXXXVI, I13)
pro adipiaceudis celcatia repi pudiis (XCV, 123)
INSCRIPTIONS IOMAJNIS (d. E. DIEHL,

Berlin, 1925-1927)

63, B, 13 : nunc propior Christo sanctorum sede potitus luce nova frueris, lux
tibi Christus adest:.
1731, 6 : (aubl)imis virao caeli sub sedibus baeret.
3431 : corpus humi, animam Christo, Petroni, dedisti. Nam iuatae mentes foventur
lucac caelcsti sidereasque colunt sedes mundoque fruuntur.
34:20 : sedibus en proprs mens pura et mcmbra quiescunt.
3699: (pe)rennis sedi (...) quievlt.
3481, 2 : ereptus superis Tartare& custodia sedes.
2304, a : semper refriaeris in pace Dei.
2306: spiritum tuum Deus refrigeret; cf. 2307, 23o8, 2309, 2310.
2320: cuius spiritum in refrigerium suscipiat Dominus.
2321 : esto in refrigerio.
2322 : in refrigerio arrima tua.
2722 :in pace et in refriaerium; cf. 2722, B; 3407, 3785.
4711 : ad quietem pacis translata.
4766 : quics semper mitinima.
3492, D : quietem perennem feccrunt ...
1591 : quietem perenem fecit in pace.
3298, A: et ac:cepit requie in Deo.
3351 : habes requiem in numerum iustorum.
47SS 2: nec tandem laetum requiem pacemque (fr)unitu(m); cf. 4755, A et B.
3411 : R(e)q(uiem) et(enwn) d(ona) e(i), D(domine).
3444 : cuius spiritus in luce Domini susceptus est.
3446 : aetheriam cupiens c:aeli conscendere lucem.
3431 : iustae mentes foventllr lucae caelesti.
3443, A : (pr)aemia lucia habes.
63, B, 14 : luce nova frueria ... ; etc...

3 D'aprs Bishop, la messe glasienne CIII (item alia missa in

coemeteriis) ne serait pas romaine. La mention des dfunts inhums
dans la basilique indiquerait la Gaule du vue sicle : in hac basilica
in Christo quiescentium et qui in circuitu huius ecclesiae Illius requiescunt .. .
Aucune preuve n'est invoque. C'est une simple conjectUre ( 1 conceive),
que les faits observables cartent fermement. Voici une liste d'inscriptions romaines, incomplte, mais suffisante pour tablir que, malgr
la lgislation civile et ecclsiastique, l'inhumation dans les basiliques

MBS$ES POUR LES DFUNTS

6.7

romaines, sans tre courante, tait fon loin d'tre une raret exceptionnelle.
2129 : Lucillus Pelio se uiuu conparab(it) locum uescandente in basilica maiore

ad domnu Laurentiwn in mesu et situ presbiteriu.

2143 : Felix ... emit sibi et uxori suae ... in Balbinis basilica locum sub teglata
se uibum.
2144 : depositus in basilica sancto(rwn) Nasari et Naboris secundu areu iuxta
(f)enestra.
2145 : (comparavi) mihi locum in basilica noba.
2153 : in crupta noba retro sanctus emerum ...
3650 : depositus in hac domo aeterna ...
3821 : ... ego Zita locum quadricsomu in b(a)silic. alua emi ...

4 La deuxime des messes glasiennes potte ce titre : Item alia

pro sacerdoce sive abbate (III, XCIV). Elle a t compose pour un personnage qui est la fois prtre et Abb (11), cas dont les lettres de saint
Grgoire offrent plusieurs exemples (17), et l'oraison super sindonem,
pour ne citer qu'elle, dfinit bien le rle que ce personnage a jou,
encore vivant, auprs de la communaut dont il tait charg : ut ea,

quae in oculis nostris docuit et gessit, non iudicium nobis pariant, sed
profectum attribuant.
La collecte renferme une petite proposition qui nous place devant
un usage spcifiquement romain, si l'on en juge d'aprs les renseignements fournis par les Recueils thodoriens. On lit, en effet, dans l'oraison glasienne : Deus, qui famulum tuum Ilium sacerdotem atque abbatem

et sanctificasti unctionem misericordiae tuae, et assumpsisti consummatione

fe/ici, suscipe propitius preces nostras ...
La proposition relative signale deux actes qui appartiennent au
pass, au moment o l'oraison est prononce. Le second de ces verbes
(et assumpsisti consummatione felici) est trs rare en un tel contexte.
Nous ne l'avons pas rencontr ailleurs, sinon en l'une des antiennes
de l'ancien rituel romain des funrailles : Animam de corpore quam
assumpsisti, Domine, fac gaudere cum sanctis cuis in gloria (ordo XLIX).
(") Or. 1 : famrdum tuum Ilium sacerdotem atque abbatem; or. 2 : famulo tuo
!llo abbate atque sacerdoce; or. 3 : famuli tvi lllius abbaris atque sacerdotis ; h. i. :
famuli cui Illius abbatis atque sacerdotis.
(")S. GRGOIRE, epist. IX, 20; 66; 82 (d. BWALDHARTMANN, Il, 54> III2;
86, 22; 87, 1; 97, 27; 98, 7). Je me borne citer ces trois lettres qui concernent
le monastre sicilien des Saints-Maxime-et-Agathe, parce que c'est l'un des
monastres fonds par saint Grgoire. Deux Abbs ayant t lus, le pape commande
d'ordonner le prtre Domitius.

68

ADDffiONS MAJEVRI!S

Le verbe assumpmri dsigne donc l'acte mme de la mort. Cet

acte fut accompagn d'une sanctification, procure par une onction :
et sanctificasti unctione misericordiae tuae ... Ces deux actes sont troitement coordonns, comme le marque la rptition de la conjonction :
qui... et sancrijicasti et assumpsri ... S'agit-il d'un rite concret,
pratiqu sur le dfunt, ou bien faut-il interprter allgoriquement
cette onction sanctifiante?
On peut d'abord observer que la formule n'a pas t comprise des
copistes du glasien du vme sicle. Ceux-ci ont modifi le texte de
faon le dbarrasser de la mention de l'onction (18). Si ce texte avait
eu un sens allgorique admissible, une telle correction ne serait pas
intervenue. Cette correction s'imposait au contraire, si le texte faisait
allusion un rite prcis, inconnu dans les milieux o le glasien du
VIIIe sicle fut compil ou diffus. C'est prcisment ce que donnent
entendre les Recueils pnitentiels thodoriens.

Deux d'entre eux dcrivent, en effet, les rites romains des funrailles
monastiques, et ils signalent expressment l'onction pratique sur la
poitrine du dfunt, aussitt aprs son transfert l'glise : Secundum
Romanam ecclesiam, mos est monachos vel homines religiosos defunctos
in ecclesiam portare et cum crisma ungere pectora ibique pro eis missas
celebrare. Deinde cum cantatione portare ad sepulturas et cum positi
fuerint in sepulcra funditur pro eis oratio. Deinde humo vel petra
operiuntur (11).
L'on voit quel rite spcifique fait allusion la collecte glasienne.
La messe qui la contient appartient donc quelque communaut
monastique romaine. Le moment venu, nous montrerons que cette
messe fait partie d'un groupe particulier de textes dont les attaches
avec le monachisme romain et avec le service des diaconies sont assez
nettement perceptibles ( 0).

5. Arrtons-nous aussi quelque peu la messe III cv, pour relever

les remaniements dont elle a t l'objet.

( 11) On lit tocationem misericordiae (au lieu de unctionem misericordiae) dans

Gell., 474, 1; Phil., 46S, 1; Rheinau, II, 7So 1.

(") Discipulus Umbrensium, II, v, 1; Canones de d'Achry, 129; d. P. w. FINSTERWALDER, Die Canones Theodori Canruariensis und ihre Vberlieferrmgsfonnen,

Weimar 1929, p. 249 et 318.

(") Infra, p. 49449S

MESSES POUR LBS D:.Pmn's

69

On y trouve d'abord des raccords littraires mal faits. Dans la

troisime oraison, da et largiaris font double emploi : da famulo tuo Illi,
cuius ... commemoramus, refrigerii sedem ... Zargiaris. Dans l'Hanc igitur,
le verbe fait dfaut, dont devrait dpendre l'accusatif hanc igitur obZa-

tionem.
Mais, il y a plus grave. D'importantes divergences affectent les
jours anniversaires de la depositio que cette messe est destine clbret.
D'aprs la Table du Reginensis, ici conserve, ces jours se rduisent
deux, le septime et le trentime.
Table
CVII. Item alia in (die) depositionis

septimi,
et tricesimi dierum.

Texte
CV. Item missa in depositionis de.functi
tertii,
septimi,
tricesimi dierum,
sive annualem.

Or, trois pices de la messe nomment seulement le septime et

le trentime jour. Ce sont la secrte (ob diem depositionis septimi veZ

tricesimi), l'Hanc igitur ( cuius depositionis diem septimum veZ tricesimum

celebramus) et la postcommunion ( cuius diem septimum veZ tricesimum
[sive depositionem] celebravimus).
Le mot tertii, plac dans le titre du formulaire CV, y a t ajout
indment. Il manque dans la Table, et aucune pice de la messe ne
l'! reprend.
Les mots sive annualem, du mme titre, sont aussi une addition.
Ils manquent dans la Table, et l'oraison 3, qui y correspond ( cuius
anniversarium depositionis diem commemoramus), a t pour le moins
fortement retouche, sinon purement et simplement ajoute. Nous
avons dj signal la malfaon littraire qui la dpare (da et Zargiaris).
Un copiste a, en outre, imagin de faire servir cette messe la
dposition mme du dfunt. D'o l'addition des mots in depositione
sua dans la premire oraison, lesquels sont en contradiction avec le
reste de la proposition : cuius in depositione sua officium commemorationis
impendimus. Il est tout aussi manifeste que les mots sive depositionem
ont t maladroitement ajouts dans la postcommunion.
Ces retouches vont de soi dans un milieu gallican analogue
celui dans lequel se rpandirent les Recueils pnitentiels thodoriens.
Ces recueils ont en effet rassembl des traditions diffrentes. Les unes
concernent les moines romains et font suite la description de leur

70

ADDITIONS MAJIURIIS

rituel des funrailles cite plus haut (11). Les autres se rapportent
d'autres moines (11).
Quant aux laies, deux traditions les concernent galement. L'une
n'a aucun rapport avec le formulaire glasien (18). La seconde, au contraire, se trouve en troit rapport avec lui. Elle distingue deux classes
de laies, les bons et les mauvais, et elle rgle comme suit les messes
qu'on doit clbrer pour eux : Pro laico bono tertia die missa fiat. Pro
penitente, XXX die, wl septima post ieiunium, quia et propinquos eius
oportet ieirmtJTe VII dies et oblationem offere ad altare sicut in Iesu
filii Sirach legitur (11).
A la diffrence des moines pour qui on clbre une messe le jour
mme de leur mise au tombeau, rien de tel pour les laies. Si ce laie
fut un bon chrtien, la messe est clbre le troisime jour. S'il fut
pnitent, entendons sans doute, s'il a demand la pnitence avant de
mourir, on clbre pour lui le trentime jour seulement, ou bien
le septime jour, aprs les sept jours de je\lne exigs de ses proches.
Le texte primitif du formulaire glasien CV nommant seulement le
dies septimus wl tricesimus, et faisant d'autre part allusion au pardon
dont a besoin le dfunt (ut si quae eum saecularis macula invasit aut
f.litium mundiale infecit), il semble que le formulaire ait d se rapporter
primitivement un laie pnitent. En ajoutant dans le titre la mention
du troisime jour, le Reginensis runit sur un mme personnage les deux
usages, celui qui concernait les bons chrtiens, et celui qui se rapportait
aux pnitents. En y ajoutant encore la mention de la dposition, le
Reginemis fait confluer les usages monastiques et laies.
Les remaniements subis par le formulaire CV se comprennent
donc fort bien en un milieu tel que la Gaule. Un tel milieu rendrait
bien compte galement de la parent indniable que le texte de la
postcommunion prsente avec les oraisons gallicanes de la spulture
qui sont groupes dans la section glasienne XCI ou dans le
( 11) Prima et tmiD et 11111111 nec non et tricesima die pro lis missa agarur (Discipulus
Umbrmsium, II, V, 2i CanoHes de d'Achry, 130; d. FINSTIRWALDER, 249 et 318).
(") Pro de/~~~~&to monacho missa agatur die sepulturae eius et 111 die postea
quantum voluerit abbas (Dise. Umbrensium, II, v, 3; Ca:wnes Gregorii, 131 a; Canones
de d'Achry, 40 a; Canones Cottoniani, 41; d. cit., 242, 265, 273 et 318).
(") Missae T>ero saeewlarium mortuorum III in anno tertia die et 110na et XXX quia
rtsurrexit dominus tertia d et 11011a hora emisit spiritum et XXX dies Moy sen plan:cerunt
ji/ii ISTael (Dise. UIJibr., II, v, Si Can. Greg., 151; Can. de d'Achry, 6o; Can. Cot., 45;
id. cit., 244 267, :Z73 et 318).
(") Discipulw Umbrnuium, II, v, 6; Canones Gregon, 131 b; Can. de d'Achry,
40 be; Can. Cotr., 44i id. cit., 242, z6s, 273 et 319.

MESSES POUR LES DFUNTS

71

Bobbiense (:o). Nous ne serions pas tonn non plus que la seconde
oraison soit elle aussi une addition gallicane (11).
Un formulaire tel que celui-ci tait appel plus que tout autre
subir les adaptations requises pour tre conform aux usages gaulois.
En donner une preuve apodictique n'est pas facile, pas plus qu'il n'est
ais de dmontrer que, dans son fond, le formulaire a quelque rapport
avec Rome. Une certaine ambigut demeure, que nous ne pouvons,
ni ne voulons lever. L'historien doit parfois admettre que toute conclusion ferme, dans un sens ou dans l'autre, dpasse les moyens de preuve
dont il dispose.

('')La division tripartite corpus et animam et spiritwrz ne se retrouve pas dans

les autres formulaires romains du glasien. L'ensemble de la pice est d'ailleurs
construit autour d'un schme qu'on retrouve dans les pices gallicanes du formulaire
additionnel XCI Cs et II) : collocare dignare ... in sinibus Abrahae, Isaac et Jacob .
On rapprochera aussi la finale (ut quum ... praecipias) de Bobb., 539, in fine.
(") Elle nomme seulement le septime jour, et au lieu de dire avec les autres
pi~ces deposirionis diem, elle dit obitus sui diem. Elle use aussi de l'expression sanctontm et electorwn, comme le fait la postcommunion. Elle est enfin grammaticalement
mal construite : Quaesumus ... ut ... largire ... et ... irr/IIIU.

DEUXIME PARTIE

ADDITIONS ET REMANIEMENTS APPORTS AU

LIVRE PREMIER POUR ADAPTER LE GLASIEN
A LA LITURGIE DES TITRES PRESBYTRAUX.

L'expression "liturgie locale de Rome" n'est pas synonyme de

liturgie papale. On l'a parfois implicitement admis et l'on a risqu
ou mme accept d'enlever la Ville de Rome tel rite, tel formulaire
ou tel livre qu'on ne pouvait concilier avec les tmoins de la liturgie
papale. L'on sait pourtant que l'organisation de l'Eglise de Rome
comportait comme trois " zones liturgiques " distinctes, sinon sans
rapport: l'une, qui a son centre au Latran, l'glise du Seigneur Apostolique, et qui se rvle mouvante, car elle se dplace en quelque sorte
avec le Pape lui-mme et le suit de station en station; la seconde,
qui englobe les glises presbytrales urbaines, principalement les
titres;la troisime, enfin, qui runit les glises presbytrales suburbaines,
spcialement les glises des cimetires.
En outre, l'tude des livres liturgiques romains laisse souvent
souponner une autre source de diversit; des enqutes dtailles,
peine commences, le dmontreront de plus en plus. A l'intrieur
mme de ces zones qui opposent jusqu' un certain point une liturgie
papale une liturgie presbytrale, des variations distinguent la " liturgie locale " de telle glise presbytrale ou de tel groupe d'glises presbytrales, variations qui affectent surtout le Sanctoral, mais aussi le Temporal, voire la structure de la messe elle-mme.
Liturgie papale et liturgie presbytrale, liturgies locales presbytrales, tels sont les diffrents plans de clivage selon lesquels la diversit
est installe au sein de la liturgie pratique Rome mme. Il ne faut
jamais l'oublier quand on analyse un livre liturgique romain, et l'on
doit tout spcialement en tenir compte pour dterminer l'identit
du sacramentaire glasien.
Celui-ci, en effet, reflte partiellement les variations locales qui
opposaient la liturgie de tel groupe de titres celle de tel autre groupe,
voire de telle diaconie celle de telle autre diaconie, car ce livre complexe se trouve au point de confluence de plusieurs liturgies locales
presbytrales et mme monastiques. C'est le rsultat auquel nous
conduiront les tudes groupes dans les IVe et ve parties.
Auparavant, il faut se rendre compte que le glasien relve de la
liturgie presbytrale et non de la liturgie papale. Certes, ces deux
liturgies sont fondamentalement apparentes et elles se distinguent
en commun des liturgies latines non romaines. Mais, l'intrieur de
cette communaut fondamentale, liturgie papale et liturgie presbytrale
se distinguent suffisamment l'une de l'autre pour qu'on puisse rpartir
entre elles les documents venus jusqu' nous.
Cette distinction est spcialement perceptible dans les clbrations
de la Semaine-Sainte, car assez souvent les Ordines romani dcrivent

76

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

successiveme.nt les crmonies papales, qui se droulent au Latran

ou dans quelque autre glise stationnale, et les crmonies presbytrales,
qui se droulent ensuite dans les titres. C'est donc la Semaine-Sainte,
plus spcialement les crmonies du Jeudi, du Vendredi et du SamediSaint, qu'il faut avant tout scruter, si nous voulons savoir de quelle
liturgie relve le sacramentaire glasien. Or le tmoignage du glasien
est, en ce point, sans ambigut. Nous avons affaire un sacramentaire
presbytral, qui remploie des formulaires plus anciens, mais qui les a
complts ou remanis et leur a adjoint des ordines destins les
adapter au droulement des crmonies dans les titres presbytraux.
Ds lors, le plan que nous devons suivre apparat clairement. ll
faut d'abord montrer la coexistence des trois zones liturgiques que nous
avons signales, et il faut reprer les fonctions liturgiques qui taient concdes auxclbrantspresbytraux de ladeuxime et de la troisime zone.
Ce cadre gnral une fois reconnu, nous examinerons les sections
que le glasien consacre aux derniers jours de la Semaine-Sainte.
La forme littraire de ces sections manifeste que nous avons ici des
"additions". L'tude de leur contenu montrera que ces additions sont
destines "adapter" le livre au service presbytral, ou bien l'y
radapter quand l'volution de cette liturgie l'a exig. Nous commencerons par le Vendredi-Saint, parce que c'est le cas le plus clair et
parce que cette tude nous fournira des critres trs utiles par la suite.
Nous continuerons par la vigile pascale, et c'est en troisime lieu
seulement que, mieux arms, nous aborderons le cas plus complexe
du Jeudi-Saint. Ces trois tudes formeront le chapitre II.
Dans le chapitre III, nous tudierons les rites de la pnitence et
du baptme, pour l'excution desquels les titres presbytraux se comportaient quasi dioecesis. Ici encore, la forme littraire des sections
rvlera parfois des additions indiscutables, et le contenu des ordonnances - forme et fond - nous mettra en prsence de rites clbrs
sous la prsidence d'un prtre.
Sacramentaire presbytral, le glasien tient son rle de bout en
bout. Il n'organise pas seulement telle crmonie pour la clbration
des titres presbytraux. n dpouille, en outre, l'ensemble du cycle
liturgique de tout ce qu'une liturgie papale aurait d enregistrer. Ces
omissions significatives seront examines dans le chapitre IV, et nous y
joindrons l'tude de la missa in parrochia que le glasien prvoit pour la
semaine de Pques et avec laquelle nous accompagnerons les prtres des
titres dans telle glise baptismale suburbaine relevant de leur juridiction.

CHAPITRE I

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES.

LEURS ZONES D'EXERCICE

La lecture des textes suppose toujours un principe de lecture.

En analysant le sacramentaire glasien, nous avions not peu peu
un certain nombre de traits qui nous demeuraient inintelligibles ou
peu s'en faut. Ces obscurits disparurent quand, reprenant en main
la dcrtale d'Innocent Ier adresse Decentius (416), nous avons
compris que nous tions en prsence d'une varit de la liturgie romaine,
celle qui avait force de loi dans les titres presbytraux. Pour assurer
les rsultats entrevus, nous avons group les principaux tmoignages
qui dfinissent l'exercice et les fonctions de la liturgie presbytrale,
Rome, et nous allons les prsenter d'une faon systmatique, afin
de fournir au lecteur les principes dont on a besoin pour apprcier
le caractre de la liturgie consigne dans le glasien.
1. LES TROIS ZONES LITURGIQUES DB L'GLISE DB ROME

Un texte majeur suffira dfinir ce que nous appelons, faute de

mieux, les trois zones liturgiques entre lesquelles se partage l'Eglise
de Rome. Il s'agit du chapitre 5 de la Dcrtale adresse, en 416,
par le pape Innocent Ier l'vque de Gubbio, Decentius (1). Ce texte
enregistre l'existence juridique- le mot ne parat pas trop fort- de
ces trois zones liturgiques.
Le pape y traite de la clbration de l'Eucharistie, Rome, en se
plaant " au centre ", ce centre tant dfini par sa propre personne
( 1) De fermemo vero quod "die dominica per titulos mittimus, superflue nos consulere
voluisti, cum omnes ecclesiae nostrae sint intra civitatem constitutae. Quarum presbyteri,
quia die ipso propter plebem sibi creditam nobiscum convenire non possullt, idcirco fermentum a nobis confectum per acolythos accipiunt, ut se a nostra communione, maxime
ilia die, non iudicent separatos ; quod per parrochias fieri debere non puto, quia nec longe
portanda sunt sacramenta, nec nos per coemeteria diversa constitutis presbyteris desti
namus, et presbyteri eorum conficiendorum ius liabeant et licemiam (P. L., 56, 516-517).

80

BANS L1!S TITRES PRJ!SBYTDAUl

aussi aux grandei Rtes. n n'est gure vraisemblable qu'en voulant

exprimer par la clbration stationnale l'unit concrte de l'Eglise
urbaine de Rome et l'unit de son sacerdoce, on ait dlaiss, ces joursl, la plus grande partie du peuple romain, qu'aucune glise n'et pu
contenir.
2.0 Les dimanches ordinaires et les autres jours de tte, les prtres
clbrent dans leurs titres. L'unit de l'Eglise urbaine et de son sacerdoce n'est pas rompue pour autant. Anciennement, elle tait mme
institutionnellement signifie par l'envoi dufermentum, ce pain consacr
qui, chaque dimanche, tait apport de la messe papale pour tre mis
dans le calice du prtre au cours de la messe qu'il clbre (). Mais,
partir du vue sicle, ce rite a disparu. n subsiste seulement en deux
cas : pour la messe stationnale qui, en l'absence du pape, est prside
par un vque ou par un prtre ('), et pour la messe clbre par les
prtres, dans leur titre, le Samedi-Saint (10).

En outre, pour que, dans cette Eglise urbaine unique, le prtre

ne se comporte pas en chef d'Eglise proprement dit, le pape ne lui
accorde pas le droit de siger sur la chaire, au fond de l'abside, ni
celui de chanter le Gloria in excelsis (11).

3 Le Samedi-Saint, cependant, les prtres qui clbrent la messe

de la Vigile pascale dans leur titre ont le droit de siger au fond de
(')Supra, note

I,

(') Les OrdiMs rmrumi du VIII sicle ne mentionnent plus le rite d u/e nr.mrum
sauf l'ordo II, 6, qui lgiftre pour la messe stationnale, dans laquelle le pape se fait
remplacer par un vque ou un prtre : ... thporrarur a subdiacono oblarionario particula fermenti, quod ab apostolico consecrar:um est, et datur archidiacono. Ille vero porrigit
episcopo. At ille, consignando tribus t-icibus et dicendo Pax domini ... , mirtit in calice
(d. ANDRIEU, Ordines romlllli, Il, us). - De mme, la vieille glose de la lettre
d'Innocent Decentius, cite par Mabillon (texte dans ANDRIEU, Ordines romani,
II, 6.z), lie le rite du fermenr:um aux messes stationnales d'o le pape est absent :
De fermento quod dicit (lnnocentius) mos est Romanis ut tk missa ... per totum amzum
seroatllr, et ubicumqru per srationts, si ipse papa ad missam praesens non fuerit, de ipsa
missa mittitur in calium, Clllll dicit : Ptu ... Et hoc dicirur fermenrum ...

(") Infra, note 19.

Dfinissant les rites d'une clbration stationnale o un vque remplace
le pape, l'ordo II, .z, lui interdit de sedere in sede post alrare. Prvoyant aussi le cas
o le clbrant serait un prtre (n 9), il ajoute qu'il ne chantera pas le Gloria :
Similiter etiam et a presbitero agirur, quando in statione facir missas, preter Gloria
in excelsis Deo, quia a presbitero non dicitur, nisi in pasc~ (d. ANDRIEU, Ordines
romani, II, us-u6). - Prescription identique, dans l'Hadrianum, 1, I : Item dicitur
Gloria in e1ecelsis Deo, si epispus fuerit ... A presbiteris autem minime dicitur, nisi solo
in Pascha (d. LIETZMANN, p. I).- Voir aussi Lib. Ponti/., d. DUCHiiSNI!, 1, 2.63 et 478.
( 11)

LITURGIE PAPALE ET Lll'URGIES PRESBYTRALES

81

l'abside et de chanter le Gloria (u). Cene permission extraordinaire,

strictement limite la vigile pacale, fait que, ce jour-l, le prtre
se comporte dans son titre comme un " chef de circonscription ".
Et le texte du Liber Pontificalis nous revient en mmoire, texte qui
s'exprime ainsi au sujet de l'institution des titres : et XXV titulos in
Roma constituit. quasi dioeeesis (11).
Certes, et Duchesne le rappelait ("), le mot dioecesis dsigne plutt
une circonscription, mais les tituli romains n'avaient pas de territoire
dlimit, les tudes rcentes l'ont bien montr (16), et ils ne pouvaient
pas en avoir, car un titre n'est pas une paroisse, juridiquement autonome, mais une sorte d'organe annexe qui permet l'unique Eglise
urbaine de mieux exercer ses fonctions, sans la diviser en circonscriptions proprement dites.
Il ne semble donc pas qu'on puisse prter l'auteur du Liber
Pontificalis la pense de faire allusion des dlimitations inexistantes,
et, qui plus est, impossibles. Si tel tait, d'ailleurs, le sens du mot,
que signifierait l'adverbe' quan? Un territoire dlimit ( dioecesis), qui
ne le serait pas vraiment (quasi). Et pourquoi poursuivre, en donnant
l'impression d'expliquer l'expression utilise : quasi dioecesis propter
baptisrnum et penitentiam et sepulturas martyrum?
En ralit, l'auteur laisse assez clairement entendre que, dans le
cas de l'administration du baptme et de la pnitence, et dans le service
de quelque cimetire, les titres se comportaient comme des circonscriptions autonomes ( dioecesis), mais sans en tre vraiment (quasi).
Ce qui revient dire que l'analogie entre les titres et les paroisses porte
seulement sur l'exercice des fonctions que nous venons d'numrer.
Les prtres des titres ne se bornaient donc pas prparer les candidats
au baptme et la rconciliation, comme Duchesne l'affirme. Nous
savons que plusieurs titres possdaient leur baptistre, ce qui implique
(")Outre la brve mention de l'ordo Il et de I'Hadrianum (supra, note II),
voir Ordo XXX B, 64 : Ipsa nocte, omnes presbiteri cardinales non ibi stant sed unusquisque per titulum suum facit missa et habet licentiam sedere in sede et dicere Gloria
in excelsis Deo (d. ANDRIEU, Ordines romani, III, 474).
(") Abrg cononien : Er XXV titulos in Roma constituit quasi dioecesis propter
baptismum et penitentiam et sepulturas martyrum (d. DUCHESNE, 1, 74). - Deuxime
dition : Er XXV titulos in urbe Roma constituit quasi dioecesis propter baptismum
et paenitentiam multorum qui convertebanrur ex paganis et propter sepulturas martyrum
(ibid., 164).
(") Lib. Pontif., d. DUCHESNE, 1, 165, note 6.
(") R. VII!LLIARD, Recherches sur les origines de la Rome chrtienne, MAcon 1941;
NOI!LE MAURICE-DENIS BOULET, Titres urbains et communaut dans la Rome chrtienne,
dans La Maison-Dieu, n 36 (1953), 14-3:z.

82

DANS LIS 1TI'II!S PRISBYTWVX

que les pretres y achevaient vraiment l'initiation cbtttienne par l'administration du baptemc proprement dit (11). Et nous fournirons la preuve
qu'A Rome ils rc:onciliaieDt aussi les pnitents (17).
C'est pourquoi, d'aprs l'ordo XXX B que nous avons dj cit,
ils sont autoriss, le Samedi-Saint, clbrer la messe de la vigile dans
leur titte, siger sur la chaire, au fond de l'abside, et chanter le
Gloria in exctlm, comme le ferait le chef d'une circonscription autonome. Aussi bien une vieille glose de la lettre d'Innocent 1er Decentius
dgage-t-elle explicitement le lien qui existe entre cette clbration
de la messe dans les titres et la clbration du baptme : le SamediSaint,explique-t-elle,lefmnentum est envoy per ecclesias baplismales(11 ).
Avec un sens pastoral trs vif, Rome a associ trs tt ses prtres
l'administration totale du baptme et de la pnitence. Comment,
d'ailleurs, en aurait-il pu tre autrement, les titres ayant assur tout
le service chrtien bien avant que le Latran n'existt?
C'est vrai, mais cette apparente autonomie ne doit pas faire illusion. Les prtres des titres ne font que prolonger le pape, et leur
qlise particulire n'est qu'une " spcification " de l'unique Eglise
urbaine, qui est l'Eglise du Pape. Un titre n'est pas une paroisse,
et la contre-partie de son manque d'autonomie, c'est, pour ses prtres,
le droit de conclbrer avec le pape et le droit de partager avec lui les
quelques privilges indiqus, quand ces prtres accomplissent au lieu
et place du pape les actes majeurs du baptme et de la rconciliation.
Aussi, pour souligner que, le Samedi-Saint, au moment mme o
ils oprent comme un chef de clrconsaiption, les prtres des titres
ne doivent pas se considier comme indpendants du Chef de l'unique
Eglise urbaine, a-t-on maintenu ce jour-l le rite du fermentum (11),
( 11) Mgr Andrieu a runi les renseignements qu'on poas~ ce sujet (Ordj,us
rom1i, II, 409-41Z). On notera, en particulier,les textes qu'il cite de l'ordo 1, IS-I70
dans lesquels on voit le pape se renseigner sur les baptmes qui ont eu lieu
Sainte-Marie-Majeure, Saint-Pierre et Saint-Paul.
{ 1') Ce point aera ClpOi quand nous traiterons des rites ~tentiels. Nous
analyserons un lona texte, tri:& explicite, de saint Grgoire le Grand sur le ministre
de la pnitence qui, i Rome, tait rgulirement confi aux pretres.
(") Voir la glose, cit: infra, note 19.
(") La glose de la lettre d'Innocent Decentius, aprs avoir mentionn le
fermmtum des messes statiOIIIIBles (supra, note 9), ajoure : T(llfllll sabbato sancto
fNUUU nullus prubyur Pit' '"luias baptismales nemimm communicat antequam mittitur
ti de ipsa Sancra quam obtulit dominus papa (cit dans ANDRIEU, Ordines romani, II, 62).
- Voir aussi ordo XXX B, 6S : (Ipsa nocte) Br transmittit !Dlwquisque presbiter
rruiiiSWnarium t titulo suo ad eluiam Salvatoris er expectant ibi wquedum frangitur
Sancra, habmru secum rporalu. Er umit oblationarius subdianw et tl4t lis de Sancta,

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES

83

comme on l'a maintenu aux messes stationnales prsides, en l'absence

du pape, par un vque ou par un prtre (10).
2. DANS LA

Parrochia

I 0 Au del des murs de la Ville s'tendait le reste du diocse

romain ou parrochia. Selon son sens premier et fondamental, parrochia
est en effet synonyme de dioecesis et de cifntas, ces trois termes dsignant
alors la circonscription ecclsiastique qui est dirige par un vque.
Ce sens du mot parrochia persiste dans les lettres de saint Grgoire (11)
et dans le Liber Diurnus (n).

Mais, souvent aussi, on utilise le mot parrochia, soit au singulier,

soit au pluriel, pour dsigner le reste de la circonscription piscopale,
quand on lui oppose la ville o rside l'vque, l'urbs, appele parfois
ci'Ditas, car ce dernier mot en vint, quant lui, recevoir ce sens
restreint. La parrochia, c'est alors la partie rurale du diocse. Cette
faon de parler est analogue celle de l'vque actuel qui, opposant
sa ville piscopale le reste de son territoire, dit, par exemple, qu'il va
visiter son " diocse ".
Les subdivisions ecclsiastiques de la parrochia, ou partie suburbaine du diocse, reurent donc trs normalement le nom de
parrochiae (23), et les prtres qui les dirigeaient furent appels, aussi
normalement, parrochiales presbyteri ("). A Rome, donc, les parrochiae
rurales s'opposent aux tituli urbains, et cette opposition atteint le plan
juridique, puisque, selon Innocent Ier, les premires sont juridiquement
autonomes, et les autres, non. C'est d'ailleurs cette diffrence de
quod ponti/ex comecravit, et recipiunt ea in corporales et revertitur wzusquisque ad titulum
suum et tradit Sancta presbitero. Et de ipstJ /acit crucem super calicem et ponit in 110
et dicit Domzus r:obiscum. Et commzmicant omMs sicut superius (d. ANDRIEU, OrdiMS
romani, III, 474).
() Supra, note 9
(")Par exemple, epist. XIV, 7 : comparer ligne 23, p. 425, et ligne 8, p. 426
(d. EWALD-HARTMANN).
(") d. TH. SICKEL, Vienne, 1889, form. XI, p. 10, 13; XXIV, p. 18, 3;
XXVI, p. 19, 4; LXXIII, p. 73, 16; XCII, p. tz1, 16.
("')INNOCENT I 0 ' , epist. cit., supra, note 1. - GRGOIRE 1', epist. 1, 15 : 1/.t
memoratae ecclesu (Populonensis) r!sitator accedas lt rmum cardinalem illic presbiterum et duos debeas diaconos ordinare. ln parroechiis vero prefatae ecclesiae tres similiter
presbiteros (d. EWALD-HARTMANN, 1, 16, 10); epist. IV, II : visitatores ecclesiarum
clericique eorum qui cum ipsis per non szuze civitatis parroechias farigantur... (ibid.,
1, 245 3).
(") GRGOIRE I 0 ' , epist. 1, 51 : vel duos parroechiales presiteros de!:eas ordinar1
(id. cir., 1, 77, 13).

84

DANS LES DTR1!S PRESBYTRAUX

situation .juridique que les mots de parrochia et de titulus finirent par

voquer, et c'est la mme opposition juridique qui a provoqu l'apparition et l'opposition des appellations de presbyteri parrochiales et
de presbyteri cardinales.
Originairement, un prtre cardinal est un prtre qui, tout en
demeurant attach l'glise pour laquelle il a t ordonn, se trouve
mis d'une faon stable au service d'une autre glise, dont il est dit le
prtre cardinal (de cardinme ou incardinare). Tel est le sens premier
et fondamental de l'expression, celui qui apparat encore fermement
chez saint Grgoire, et, sur ce point, l'tude de Kuttner aboutit des
rsultats inattaquables et dfinitifs (15). Mais l'auteur ne semble pas
avoir lucid aussi heureusement un autre emploi du mot cardinalis,
driv du prcdent. Et pourtant les sources sont claires, et leur tmoignage aide comprendre comment les prtres des titres romains ont
pu recevoir le nom de cardinaux.
Quand une glise ne peut pas tre leve au rang de parrochia et
acqurir ainsi une relative indpendance, elle est " constitue en titre
de telle Eglise", comme le dit le pape Plage 1er, et elle est desservie
par un prtre de cette Eglise, lequel, attach pourtant de faon stable
ce titre, en est simplement le presbyter cardinalis (11). Ce prtre pourra
m.me tre ordonn dterminment pour ce titre sans q\l'il en devienne
le presbyter parrochialis, car il demeure le prtre d'une Eglise suprieure,
que les titres ne morcellent pas. Le statut juridique des glises dfinit
celui des prtres, et non vice versa. Un prtre desservant un titre est
"cardinal", parce que son glise n'est pas juridiquement autonome.
C'est en ce sens driv, mais homogne, que Grgoire le Grand peut
accorder un vque visiteur le droit d'ordonner pour une glise un
prtre cardinal, distinct des prtres paroissiaux suburbains (17).
Ainsi, sans droger au sens ecclsiastique, premier et fondamental,
du mot cardinalis, si bien lucid par Kuttner, s'explique-t-on aisment que les prtres des titres romains aient pu rec~voir le nom de
(") s. ltUTTNER, Cardinalis ; The history of a canonical concept, dans Traditio,
III (1945), 129-214.
(") Parlant de l'aeccltsia Sessulana, quae No/Q111U_ aecclesiae esse n"derur
parroechia, le pape Plage propose cette solution : Si tanta est aecc/esiae Sessulanae
penuria, ut parroechia esse non possit, eam potius in titulum Nolanae aecclesiae
constitue, ut ... per deputatos cardinales aecc/esiae presbyteros ministeria celebrantur ...
(d. s. LOWENFELD, Epistu/ae Pontificum Romanorum ineditae, xBBs, p. 13).
(") P.pist. I, 15, cit. supra, note 23.

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES

85

prtres cardinaux, bien qu'ils fussent ordonns pour le service d'un

titre particulier. Et l'on s'explique au mieux pourquoi Etienne III,
dans le Concile romain de 769, exige que le pape soit choisi parmi
les prtres et les diacres cardinaux, l'exclusion de tout autre vque,
de tout autre prtre, et de tout moine ou laie (28). Les prtres et les
diacres ainsi dsigns ne grent pas une glise distincte, piscopale
ou paroissiale. Ils appartiennent l'unique Eglise urbaine du pape,
l'Eglise de la ville de Rome, et ces prtres peuvent fournir le successeur
du pape, car ils ne sont que les cardinaux de leur titre respectif, comme
le peuvent aussi les diacres de l'Eglise de Rome, qui n'interviennent
jamais dans l'tendue de la Ville et dans chacune de ses sept Rgions
qu'au titre de l'unique Eglise urbaine et de son chef.
On voit la diffrence prcise qu'il y a entre une paroisse et un
titre, entre un prtre, chef de paroisse, et un prtre cardinal, desservant
un titre. Il s'agit moins d'une diffrence de fonctions que d'une diffrence d'autonomie, et, tout prendre, malgr les apparences, il y a
plus de " dignit " dans le titre et le prtre cardinal qui le dessert,
parce que tous deux participent plus immdiatement la dignit
de l'Eglise dont ils ne sont pas dtachs et celle du Chef avec lequel
ils peuvent conclbrer.
Il faut donc s'attendre voir exercer dans la parrochia les mmes
fonctions que dans les titres, et c'est effectivement ce que l'on observe,
qu'il s'agisse d'glises suburbaines desservies par des prtres venant
des titres urbains, ou qu'il s'agisse d'glises desservies par des prtres
de paroisse.
2 Le service des trois grandes basiliques suburbaines de SaintPierre, de Saint-Paul et de Saint-Laurent, fut en effet confi par le
pape Simplicius (468-483) aux prtres des titres. Ceux de la premire
rgion ecclsiastique se virent confier le service de Saint-Paul; ceux
de la troisime rgion, le service de Saint-Laurent, et ceux de la septime
rgion, le service de Saint-Pierre (18).

(") Act. 3 : ut ... in apostolatus culmen unus de cardinalibus presbiteris aut diaconibus consecraretur; Act. 4 : Si quis ex episcopis vel presbiteris vel monachis aut ex
laicis ... z gradum maiorum sanctae Romanae aecclesiae, id est presbiterorum cardinalium
et diaconorum, ire praesumpsen"t et hanc apostolicam sedem invadere quilibet ex
supradi~tis temptaverit et ad summum pomificalem honorem a.<cendere voluerit ...
(d. A. WERMINGHOFF, MGH, Concilia aevi karolini, 1 (1904), 86 et 88).
('")Liber Poncif., XLVIIII, d
cononien); 249 (deuxime dion).

DUCHESNE,

1, 92 (abrg flicien et abrg

86

DANS. LIS TITIPJ PRESBYTRAUX

Ce service, organis par roulement hebdomadaire, fut d'abord

limit l'administration du baptme et de la pnitence (10). Plus tard,
Grgoire Jer (S9Q-6o4) y ajouta la clbration rgulire de la messe,
du moins pour les deux basiliques de Saint-Pierre et de Saint-Paul (31),
car le service stationnai ne s'y tr.msportait que rarement, ainsi qu'on
le constate par le saaamentaire grgorien et par les lectionnaires.
3 Les autres glises suburbaines, singulirement les glises des
cimetires, avaient dj leurs prtres attitrs au temps d'Innocent Jer,
et ceux-ci avaient le droit et la permission d'y clbrer la messe (")
et, certainement, d'y administrer le baptme et la pnitence. Dans la
mesure o ces glises taient paroissiales, ils en avaient encore plus
le droit que les prtres des titres urbains, et, bien que l'histoire des
baptistres romains, urbains et suburbains, soit peine bauche,
on sait qu'il en existait quelques-uns dans la banlieue de Rome (33).

(.,) Ibid. : ebdonuld, lit presbiteri manerent propter baptismum et penitemiam

pttentibus ... - Voir aussi supra, note 16.
( 11) Liber Ponti/., LXVI, d. DUCHESNE, I, )U : Hic fecit zlt super corpus beati
Petri missas ulebrarentur. Item et in ecclesiam beati Pauli apostoli eadem jtcit. - Pour
interprter ce texte, on s'appuiera plus fermement que ne le fait Duchesne sur le
texte du Concile romain de 73Z, qu'il cite p. 313, note 7, et, mutatis mutandis,
on utilisera aussi Lib. Ponti/., XCVI, d. cit., I, 478, lignes 8-ro.
( 11) Supra, note r.

(") Cf. ANDRIJU, op. cit. supra, note 16.

CHAPITRE II

LA LITURGIE PRESBYT:aRALE
DES TROIS DERNIERS JOURS DE LA SEMAINE SAINTE

Pour les trois derniers jours de la Semaine-Sainte, le sacramentaire

glasien reproduit exclusivement le rituel en usage dans les titres
presbytraux. Nous ne voulons pas dire que les formules utilises
n'ont jamais appartenu la liturgie papale. Ce serait une erreur flagrante.
, Mais, si l'on considre l'organisation des rites telle qu'elle apparait
dans le livre que nous connaissons, on ne peut hsiter. Des formulaires
anciens ont t incorpors un " rituel " nouveau, et le signe le plus
visible de cette rorganisation est fourni par l'admission, dans le
glasien, d'authentiques ordines qui sont venus conformer la clbration
aux usages particuliers des titres presbytraux.
Le prsent chapitre se propose d'en fournir la preuve pour les
trois derniers jours de la Semaine-Sainte. A cette fin, une seule mthode:
comparer le glasien avec les autres sources liturgiques romaines,
singulirement les Ordines romani. Pour faciliter l'tude, nous examinerons successivement les rites du Vendredi-Saint, ceux de la Vigile
pascale et ceux du Jeudi-Saint.

PREMIRE SECTION

LE VENDREDI-SAINT, DANS LES TITRES ROMAINS,

AVANT LA FIN DU vue SICLE
L'histoire de la synaxe romaine du Vendredi-Saint a t largement
dgrossie par un excellent article de Dom Capelle (1). L'auteur a bien
compris que l'ordo glasien dcrit la crmonie clbre dans les titres
presbytraux. Mais, comme il n'tudiait pas spcialement le sacramentaire glasien, il n'avait pas dgager plus rigoureusement la place
(') Froblmes de pastorale liturgique, Le Vendredi-Saint, dans Les questions
liturgiques et paroissiales, 34 (1953), 251-267.

88

DANS LES TlTIU!S PRESBYTRAUX

que ce sacramentaire occupe dans l'histoire de la synaxe aliturgique

de ce jour. Il nous faut donc reprendre la question sous cet angle particulier.
Pour dterminer la place exacte de l'ordo glasien, nous devons
d'abord tudier la synaxe papale du Vendredi-Saint, telle qu'elle est
dcrite dans l'ordo XXIII. Puis, aprs avoir examin le rituel glasien,
nous le comparerons avec les rites dcrits dans les ordines XX IV
et XXX B; cette comparaison achvera de fixer l'originalit et l'ge
de l'ordo glasien. L'ensemble des textes est prsent dans les tableaux
ci-joints.
1. L'ORDO XXIII ET LA SYNAXE PAPALE
C:L:aJm~ A SAINTE-CROIX-DE-J:RUSALEM

L'ordo XXIII, n 9-22 (1), dcrit la synaxe prside par le pape

en personne. Mgr Andrieu le daterait de la premire moiti du
vme sicle. Cette date est peut-tre lgrement trop basse.
La procession. Le pape se rend au Latran vers la huitime heure
(14 h. environ). La procession s'y forme et l'on se rend Sainte-Croix
au chant du Ps. n8. Le bois de la croix est port dans un reliquaire
prcieux.

L'adoration de la croix. A Sainte-Croix, la crmonie s'ouvre par

l'adoration de la croix. Celle-ci a t place sur l'autel et elle est baise
successivement par le pape et par tous les autres ministres : episcopi,
presbiteri, diaconi, subdiaconi. Elle est ensuite place sur une sorte de
coffre, porte du passage du peuple, et elle y reoit ses baisers.
La synaxe aliturgique. Pendant que se droule l'adoration, commence la synaxe proprement dite. Elle dbute ex abrupto par la lecture
d'Ose, suivie du graduel Domine audivi. On chante la lecture du Deutronome, avec le trait Qui habitat. Le diacre lit la Passion selon saint
Jean, et l'on chante les Orationes sollemnes.

La crmonie se termine sur un simple Dominus vobiscum, et l'on

repart en procession pour le Latran, toujours au chant du Ps. II8.

Une importante rubrique. La crmonie ne comporte donc ni la

clbration de la messe, ni aucun service de communion. A part l'adoration de la croix, c'est l'ancienne synaxe aliturgique dans toute sa
( 1)

ad. M. ANDRJJ!U, Ordirw romani, III, 2.70o2.72..

89

LE VENDREDI-SAINT
Gl., 1,

Ordo XXIII
Feria VI, hora quasi VIII, descendit
domnus apostolicus de Lateranis in sanctum Iohannem ...
Et procedent de sancto Iohanne psallendo Bea ri immaculati... et alio diacono... portante lignum pretiosae crucis ...
Et dum perveniunt ad Hierusalem, intrant aecclesiam et ponit diaconus ipsam
capsam ubi est crux super altare ...
Deinde prosternit se ante altare ad
orationem (apostolicus) et, postquam
surgit, osculatur eam et vadit et stat
circa sedem.
Et per eius iussionem osculantur episcopi, presbiteri, diaconi, subdiaconi
super altare ipsam crucem.
Deinde ponunt eam super arcellam ad
rugas et ibi osculatur illam reliquus
populus ...

Verumtamen, ut a domno apostolico

fuerit osculata, statim ascendit subdiaconus in ambonem et incipit legere lectionem Oseae prophetae .. .
gradale Domine audivi .. .

XLI

Hora nona, procedunt omnes ad ecclcsiam et ponitur sancta crux super altare.
Et egreditur sacerdos de sacrario cum
sacris ordinibus, cum silentio, nihil canentes, et veniunt ante altare, postulaDs
sacerdos pro se orare,

et dicit Oremus ... et dat orationem :

Deus, a quo et Judas .. .
Ista oratione expleta vadit retro altare
et legitur lectio.

Deinde sequitur responsorium .

et sequitur alia oratio : Deus, qui pu-

cati ...
aliam lectionem Deuteronomii ...
tractatum Qui habitat ...
passionem Dornini sec. Iohannem.
Et, dum completa fuerit, dicit domnus
apostolicus Orationem ...
Et procedunt iterum ad Lateranis,
psalendo Beati immaculati.

Attamen apostolicus ibi non communicat nec diaconi.

Qui veru communicare voluerit, communicat de capsis de sacrificio quod
V feria servatum est. Et qui noluerit ibi
communicare, vadit per alias aecclesias
Romae seu per titulos et communicat.

Item sequitur lectio,

et responsorium.
Inde vero legitur Passio Domini.
Ipsa expleta, incipit sacerdos Orationes
solemnes, quae sequuntur.

lstas orationes supra scriptas expletas

ingrediuntur diaconi in sacrario. Procedunt cum corpore et sanguinis Domini
quod ante die remansit, et ponunt super
altare.
Et venit sacerdos ante altare, ADORANS
crucem Dornini et osculans.
Et dicit Oremus. Et sequitur Praeceptis
salutaribus moniri, et Oratio dominica.
Inde vero Libera nos Domine quaesumus.
Haec omnia expleta, ADORANT omnes
sanctam crucem,
et communicant.

90

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

puret. Mais une rubrique a t ajoute (n 22), qui va nous aider

comprendre l'apparition d'une seconde synaxe dans les titres.
On commence par faire observer que ni le pape ni les diacres ne
communient l'office qui vient de se drouler (ibi). L'on ajoute que
si quelqu'un veut communier, on y pourvoira au moyen du pain
consacr (de capsis) qui a t conserv de la messe prcdente (de sacrijicio) (1). Puis, prcise-t-on, celui qui ne veut pas communier SainteCroix (ibi) ira dans les titres, o il pourra le faire.
Pourquoi ce choix (voluerit) ou ce refus ( noluerit), sinon parce
que, Sainte-Croix, l'on communiait seulement sous l'espce du pain,
tandis que dans les titres, nous allons le constater avec le sacramentaire
glasien, on communiait sous les deux espces (4)? On le voit, la communion des fidles l'issue de l'office papal est accepte comme une
sorte de "tolrance ". Elle n'est pas dans la ligne de cene antique
synaxe aliturgique, et les ministres, quant eux, s'abstiennent de
communier. C'est sans doute pour permettre la communion des fidles
ce jour-l, qu'une seconde synaxe s'est tablie dans les titres : les
nombreux Grecs tablis Rome au vue sicle devaient dsirer retrouver
ce qu'ils avaient connu e4 Orient. Les Latins les suivirent, et la coutume
ainsi fixe a ragi ensuite sur l'office papal, l'obligeant tolrer qu'
Sainte-Croix l'on communie au moins sous l'espce du pain.
Etant donn l'heure de la crmonie papale (le premier rassemblement, au Latran, a lieu la huitime heure, 14 h. environ) et tant
donn la dure de ce long office avec les deux processions qui
l'encadrent, il n'est pas possible que la synaxe ait t rpte dans les
titres l'issue seulement de la crmonie papale. D'aprs l'ordo glasien,
la crmonie des titres commence d'ailleurs la neuvime heure l'heure habituelle de la synaxe stationnale - elle est donc parallle
la crmonie papale('). Aussi bien l'ordo XXIII, qui n'ignore pas
la clbration des titres (n 22), ne coordonne-t-il aucunement les
deux: crmonies, comme le feront, au VIlle sicle, les ordines XXIV
et XXX B.
(')Pour le sens ct l'usage des capscu, voir Ordo 1, n 48 (d. M. ANDRIEU, Il, 8:z).
Mgr Andrieu a fait lui-mme le rapprochement, p. S9 note 4
(') Mgr Andrieu a relev, i juste titre, l'insistance mise par saint Lon et
saint Glase recommander la communion sous les deux espces (Immixtio et Comecratio, La conscration par contact, dans les documents liturgiques du moye11 ge,
Paris 1924 3Q-31).
(')La mention des pmrcs pour l'adoration de la croix, dans l'ordo XXIII,
indique un ordre de pmance, ct non pas forcment la prsence effective des prtres
des titres eux-memes a\ la drmooie papale.

LE VENDREDI-SAINT

91

Un changement survint, en effet, au VIIIe sicle. Les prtres

furent convoqus la clbration papale, et celle-ci fut anticipe afin
de leur permettre de rentrer chez eux pour la rptition de la synaxe.
L'ordo XXX B place le premier office la cinquime heure (vers I I h.),
et le second, la neuvime heure (vers IS h.), prcisment comme le
glasien. L'ordo XXIV avance encore plus le premier office: il a lieu
l'heure habituelle de la messe des dimanches et des jours de fte,
soit la troisime heure (vers 9 h.). La volont de coordonner les deux
clbrations ne se manifeste pas seulement dans la modification des
horaires. Elle a retenti dans l'organisation mme des rites. Au
VIlle sicle, l'adoration de la croix ne se fait plus la synaxe du matin,
mais celle de l'aprs-midi, comme le montrent les ordines XX IV
etXXXB.

II. LE SACRAMENTAIRE GLASIEN ET LA SYNAXE PRESBYTRALE

CLBRE DANS LES TITRES

La section XLI du glasien prsente tous les caractres des modifications qui furent apportes au livre pour l'adapter au service des
titres. Elle se prsente sous la forme d'un ordo, ce qui est assez rare
dans le glasien, et ce qui est anormal dans un sacramentaire ancien :
Incipit ordo de feria V 1, Passione Domini. Les rubriques sont rdiges
la troisime personne (), contrairement aux rubriques plus anciennes,
qui sont la deuxime personne (').
Cet ordo, qui fait commencer la crmonie la neuvime heure,
dcrit la clbration qui se droule dans les titres, paralllement la
crmonie papale de Sainte-Croix, et la mme heure. Et l'ordo glasien
fait effectivement prsider la crmonie par un simple prtre ( sacerdos),
cinq fois nomm ( 8). A ses cts figurent les sacri ordines. Les diacres
paraissent pour l'annonce : Flectamus genua, et pour le transport de
l'eucharistie. Les dtails caractristiques de la crmonie papale sont,
d'autre part, omis. Tout se passe l'intrieur d'une seule et mme
glise (ad ecclesiam) et l'ordonnance gnrale des rites est diffrente
de celle que l'ordo XX 111 indiquait pour Sainte-Croix.
(") C'est par erreur que l'dition Wilson porte YJadis dans la deuxime rubrique.
Le manuscrit a : lsta oratio11e expleta vadit retro altare
(') Infra, p. 97
(') Le Samedi-Saint, ce sacerdos est nettement distingu de l'episcopus qui
il revient de donner la confirmation. Voir infra, p. Ioo-IOI.

92

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

L'entre. Les ministres se rendent donc l'Eglise vers 15 h. et

la croix est place sur l'autel avant la crmonie. Le prtre sort du
sacrarium avec ses ministres, ils vont devant l'autel sans rien chanter
(cum silentio, nihil canentes) (').
La synaxe. La synaxe dbu~ avec le chant d'une oraison, qui
prcde la premire lecture. Une autre oraison est place juste avant
la seconde lecture. Ces deux oraisons sont inconnues de l'office papal
(qrdo XXIII). Elles manquent aussi dans le sacramentaire grgorien
(Pad. D 47, et Hadrianum) et on ne les trouve pas dans les ordines
. XXIV et XXX B. Les qrdines XXIII et XXIV prcisent mme que
la crmonie commence aussitt (statim) par la premire lecture.
Cette indication se retrouve dans J'qrdo XXV II, n 37, mais ici une
oraison parat entre les deux lectures : Deus a quo et Judas; c'est la
premire des oraisons glasiennes. Le glasien ajoutera semblablement
une oraison avant la premire lecture des vigiles de Pques et de la
Pentecte (1").
Aprs la seconde lecture, on lit la Passion, et le prtre commence
aussitt les Orationes sollemnes.
L'office des prsanctifis et l'adqration de la croix. Les oraisons
acheves, les diacres vom au sacrarium, d'o ils reviennent avec le
Corps et le Sang du Christ, conservs de la veille. Ils les placent sur
l'autel o se trouve dj la croix. La crmonie se droule alors en
quatre temps.
Le prtre vient devant l'autel, il adore et baise la croix. Il rcite,
ensuite, le Pater avec ses embolismes. A ce moment-l seulement
(Haec omnia expleta), tous adorent la croix. Aprs, tous communient.
Contrairement l'office papal qui place l'adoration de la croix
au dbut de la crmonie, avant les leons, l'adoration est ici place
aprs les Orationes sollemnes. Elle est divise en deux, le prtre la faisant
avant le Pater, et les autres assistants, aprs le Pater. Les temps sont
trop bien marqus pour qu'on puisse hsiter sur la distinction et sur
la place de ces deux adorations.
Quant la communion, et la communion sous les deux espces,
elle est ici incorpore l'office lui-mme, et elle est prpare par la
rcitation du Pater, comme dans l'office oriental des prsanctifis,
qui est lui aussi un simple service de communion. Nous avons l,
(') Le Samedi-Saint, au contraire, l'entre se fera au chant d'une premire
litanie, qui est propre l'ordo glasien. Voir infra, p.
( 10) Infra, p. Io6.

IOI-IOZ.

- LE VJ!NDRIDlSADfl' -

sans contredit, une importation orientale du vue sicle (11), de ce sicle

qui a connu une telle ligne de papes orientaux, et qui a valu Rome,
par exemple, ces vpres de la semaine pascale o la proportion des
formulaires chants en grec est si forte (11).

III. LES RITES DU VENDREDI-SAINT,

DANS L'ORDO SUBURBICAIRB XXIV

L'ordonnance du rituel glasien n'a t reproduite telle quelle

dans aucun autre ordo. Elle a cependant influenc quelques-uns d'entre
eux. L'ordo XXX A, par exemple, est celui qui s'en inspire le plus.
L'ordo XXX B, de la fin du VIlle sicle, y a puis directement ou
indirectement. Il place lui aussi la crmonie des titres la neuvime
heure, et il enlve de la crmonie papale de la cinquime heure l'adoration de la croix, qu'il fait excuter dans les titres pour se conformer
sans doute l'ordo glasien. Mais, comme ses indications sont trop
sommaires, il vaut mieux comparer l'ordo glasien avec l'ordo XX IV(11).
Cette comparaison montrera comment l'office des titres a influenc
l'organisation gnrale des rites du Vendredi-Saint dans une glise
piscopale qu'on dit suburbicaire. L'anciennet de l'ordo glasien
et sa primaut sur tous les ordines (11), sauf l'ordo XX 111, en sortiront
bien tablies.
La synaxe piscopale de la troisime heure. Tous les prtres, urbains
et ... suburbains (ce premier trait dj n'est pas romain), tout le clerg
et tout le peuple, se rendent une glise de la ville, distincte, comme
Rome, de l'glise principale, c'est--dire de l'glise de l'vque. Mais
il n'y a plus de procession pour se rendre cette glise.
( 11) Mgr Andrieu a bien montr, la fois, que le glasien prescrit la communion
sous les deux espces, et qu'il tient d'une importation orientale la liturgie del
prsanctifis (lmmixtio ... , 21-23).
(") Pendant cette semaine, les antiennes du Magnificat sont extraites de
l'vangile de la messe correspondante. Or, ces pricopes ne correspondent pas celles
que connat saint Grgoire quand il publie son Homliaire sur les vangiles. Elles
sont, au contraire, conformes aux listes remanies qu'on trouve Rome partir de
l'vangliaire II (vers 645), cf. TH. KLAUSER, Das rom. Capit. Evang., 1, II, n 92-99
(ms. de Wurubourg). La comparaison entre cet vangliaire, et l'ordo XXVII, 67-94
(M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 362-372) qui dcrit les vpres de la semaine pascale,
permet de reconnatre que le ms. de Wolfenbuettel est le seul fidle la disposition
de l'vangliaire.
( 11) ~d. M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 291-294.
(")Par exemple, l'ordo XXV Il, comment par Amalaire, et l'ordo XXVIII,
qui drivent tous deux de l'ordo XXIV.

DANS LIS TllUS .PRISBYl'RAUJ:

Ordo XXIV

Feria aexta, hon tenia, convmiant

omnca presbiteri tam civitatis quam de
suburbanis et OIDIIis clcrus cum populo
in ecclesia statut& iDfm urban... et
expectant ponficem..
Qui dum veuicm de aaavio proc:esserit ante altarem ad Olllldum, o.rdine
quod in Slcrammtorum CODtinetur, mox
ut autrelllrit, cum silcntio asc:cndit ad
sedem.
Quo sedcnte, STATlM subdiaconus
uccndit ad.leamdum.
amtitum Domine aditli...
altera lectio .
tractus Qui habitat.
Pulio Domini
Orariones sol-s
QlliS ut finierit... omnes tacite cseunt
foru.
Presbiteri vero ecclesiarum, aive de
urbe aeu de suburbanis, vadunt per ecclesias, ut hoc ordine CUDCta ad vesperum
fadant ...
Ad vesperum vero, tam in ecclesia in
qua pontifex dicit oratioaa quam in
teris presbiterorum, post orationes
preparatur Cl"llll: ante altare
. .. veuit pontifex et ADORATAM deosculatur cruc:cm, deinde episcopi, presbiteri
diaconi ct ceteri pet ordinem, deinde
populus ...
Qua salutata... desccDdit poatifex ante
altare et dicit : Or....u. Pr.C.,ris salu-

taribw. Pater noster

Et communicant omnes cum silcntio,
et cxpleta sunt univena.

Ordo XXXB

Ipsa autan die, hora V ..

Et qrediuntur de aacrario. et veniunt

ante altare. Osc:ulantur altare et vadunt
ad scdem pontificis ...
Deinde annuit... ut legatur lcctio
prima.
respoosorium DomiM auditJi.
alia lcccio...
tractus Qui Mbitat.
Passio Domini.
Orationes sollemnes.

Deinde revertuntur presbiteri pcr titula sua, ct, hora noua, tam de lectionibus
quam responsoriis vel evangelium seu et
orationes sollemnes faciunt similiter.

Et ADORANT crucem,

et c:ommunicantur omnes.

LE VENDREDI-SAINT

95

La crmonie ne comporte pas non plus l'adoration de la croix.

Elle se rduit la synaxe aliturgique : deux leons, avec cantique et
trait, mais sans oraisons, comme Rome dans l'office papal. Puis,
la Passion selon saint Jean, et les Orationes sollemnes.
La synaxe presbytrale du soir. Le soir (ad vesperum), dans leurs
glises respectives, les prtres urbains et suburbains refont d'abord
la synaxe du matin ( cuncta ad vesperum faciunt).

L'adoration de la croix et la communion. Le soir toujours (ad fJeSjlerum), l'vque, dans l'glise o, le matin, il a clbr la synaxe, et les
prtres, tout de suite aprs la synaxe qu'ils viennent de clbrer, procdent chacun l'adoration de la croix. La description donne par
l'ordo XXIV concerne la clbration piscopale, mais la rubrique
n 29, que nous venons de rsumer, implique que l'ordre gnral de
la crmonie est le mme dans l'office prsid par les prtres.
L'adoration de la croix est faite successivement par le pontife,
par les vques ( ?), les prtres ( ?), les diacres, les autres clercs et le
peuple. En somme, on rpte ici une rubrique romaine qui n'a plus
tout son sens hors de Rome. Pendant l'adoration on chante l'Bea
lignum et le Ps. uS; Rome, ce psaume accompagnait la procession
qui se rendait, avec la croix, du Latran Sainte-Croix.
Pendant l'adoration, deux priores presbiteri vont au sacrarium
chercher le Corps du Christ. Ils reviennent prcds de deux sousdiacres portant, l'un, un calice avec du vin non consacr, l'autre,
une patne avec le Corps sacr.
L'adoration termine, l'vque va l'autel o il rcite le Pater
avec ses embolismes. Il procde ensuite l'immixtion silencieuse
d'une parcelle de l'hostie consacre. Puis tous communient en silence,
et la crmonie s'achve.
Conformment l'ordo glasien des titres, l'adoration de la croix
est place aprs la synaxe proprement dite. C'est vrai pour les glises
presbytrales; c'est encore plus vrai pour l'glise piscopale, puisque
pour celle-ci l'adoration est dtache de la synaxe matinale et reporte
au soir. Mais, contrairement l'ordo glasien, l'adoration est place
tout entire avant le Pater. Et, reste de la clbration papale, elle est
accompagne des chants qui, Rome, scandaient la marche de la procession partie du Latran.

96

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Quant au rite des prsanctifis, l'ordo XXIV, qui date de la deuxime moiti du VIlle sicle, l'a dj assez profondment retouch.
Plus de vin consacr. On s'loigne de l'influence grecque et de la fidlit
primitive qui marquait l'ordo glasien. En consquence, apparition
d'un rite inconnu auparavant dans cet office, le rite de l'immixtion.
Ainsi compar l'ordo XXIV, l'ordo glasien se rvle, la fois,
plus ancien, et plus proche des origines vritables du rituel des titres.
L'ordo XXIII est le seul avec lequel il est" compatible". Nous avons
donc le droit de conclure que l'ordo glasien du Vendredi-Saint nous
fait connatre le rituel des titres avant la fin du vue sicle, tandis que
l'ordo XXIII est le tmoin du rit papal un peu avant la fin du mme
sicle.

DEUIIMB SECTION

LA VIGILE PASCALE, DANS LES TITRES ROMAINS

Les sections XLII XLV du glasien groupent les rites qui sont
excuts le matin du Samedi-Saint et, le soir, !a Vigile pascale. Mais
tous ces textes ne sont pas de 1a mme venue. Forme et fond, ils constituent deux couches liturgiques et littraires trs facilement sparables.
XLII (A) Sabbatorum die.
Mane reddunt infantes symbolum.
Prius catecbizas ..
XLII (B) Sequitur ordo qualiter Sabbato
sancto ad vigiliam ingrediantur.
Primitus enim VIII " bora diei ..
. . . Post hoc surgens sacerdos a sede
sua et dicit orationes de vigilia Paschae,
sicut in Saaamentorum continetur.
XLIII (A) Orationes per aiqulas lectiones in Sabbato sancto.
XLIV. Inde descendis cum 1aetania ad
fontem.
Benedictio fontis .. .
Inde ... baptizas .. .
Deinde ab episcopo datur eis Spiritus

septiformis ...
Inde vero cum litania ascendit ad
sedem suam et dicit : Gloria ...
XLV. Orationes et prCa ad missam
in Docte.

XLIII (B) Inde procedunt ad fontes cum

litania ad baptizandum.

Baptismum expletum, consignantur

ipsi infantes ab episcopo ...
. .. incipiunt tertiam litaniam et ingrediuntur ad missas in Vigilia .

LA VIGILE PASCALE

97

Dans la premire colonne sont runis les formulaires dont les

rubriques sont toutes la deuxime personne du singulier. Ces formulaires constituent un fond plus ancien, qui t2it dj en place dans le
sacramentaire quand on ajouta l'Ordo qualiter.
Dans la deuxime colonne figure un unique ordo de la Vigile
pascale, qui a t coup en deux afin d'intercaler les Orationes per
singulas lectiones l'endroit prcis o l'ordo y faisait allusion. Cette
allusion : sicut in Sacramentorum continetur, atteste clairement que
l'ordo a t confectionn "hors" du sacramentaire auquel il renvoie.
Non seulement le compilateur n'a pas retouch la rfrence au sacramentaire, mais, aprs avoir reproduit les Oraisons en question, il a
transcrit la finale de l'ordo qui nous conduit jusqu' la messe de la Vigile,
sans se rendre compte qu'il anticipait sur les formulaires de la bndiction des fonts, du baptme et de la confirmation, runis dans la section XLIV.
Cette maladresse notoire confirme la dualit d'origine des pices
qu'il a runies dans cette portion du sacramentaire, mais elle atteste
en mme temps qu'il voulait modifier l'ordonnance premire de la
Vigile pascale. On relvera aussi que les rubriques de l'ordo sont toutes
rdiges la troisime personne, alors que les rubriques des formulaires
plus anciens et dj en place sont la deuxime personne du singulier.
Nous aurons plusieurs fois l'occasion de faire la mme constatation,
et cette diffrence littraire nous apparatra de plus en plus comme un
indice important dans la composition du sacramentaire.
L'tude des rites baptismaux tant renvoye au chapitre III, nous
tudierons ici l'ordo de la Vigile pascale, puis les leons de cette vigile
et les oraisons qui les accompagnent.
1. L'ORDO DE LA VIGILE PASCALE

Pour dterminer l'identit de cet ordo, on doit s'astreindre le

comparer minutieusement avec ses congnres romains. Pour l'ordonnance gnrale de la clbration, nous nous reporterons encore l'ordo
XXIII, ainsi qu' l'ordo XXX B. Tous deux dcrivent la clbration
papale qui a lieu au Latran. Le premier en est un tmoin direct;
le second, compil en Gaule, a conserv des dtails originaux, puiss
bonne source. Nous utiliserons aussi l'ordo XXIV, qui a transpos
la liturgie papale pour un diocse suburbicaire. Le tableau ci-joint
rendra la comparaison plus facile.
N" 449.-4

98

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

Ordo XXIII

Ordo XXIV

Sabbato sancto, hora quasi

Sabbato sancto,

VII, IJin:ditur c:lcrus aecle-

OIDDCS in
eccleliam,

siam, uam domnus

lic:us 11011.

apoiiD-

Et vadunt ad seaetuium
di4ICDIIi scilicet et .ruhdioni...
et ac:ccudunt... facula de
ipso lumine quod de VI feria
absc:onditum est et vemunt
ad altare.
Ditmi ltiiDt ad ledcm et
.pispi aedent in choro.

VCIIunt

Glasien

42 B. Primitus enim, VIII

hora diei mediante, procedunt ad ecclesiam et ingrediuntur in sacrario, et induunt se vestimentis sicut
mos est.

et tune inlumillllltur duo rei...

Et incipit clerus litania,

et procedit saurdos de sacrario cum ordinibus sacris.
Veniunt ante altare, stantes

Et uc:cndit lector in ambonem... In prill&ipio ...

Et asc:cndit leetor in ambonem :

ln prirl&ipio
Et ante ln print:ipio 11011 dicit orationem.

Et dum completum fuerit,

detc:endunt ad fontes ...

Expletas lectio-

acs ..., ad fontes ...

inclinato capite usquedum

dicent Agnus Dei ...
Deinde veniens archidiaconus ante altare, accipiens
de lumine quod VI feria
absconsum fuit, faciens crucem super cereum, et illuminans eum, et completur
ab ipso benedictio cerei :
Deus, mundi conditor ..
Post hoc surgens sacerdos
a sede sua, dicit orationes
de vigilia Paschae, sicut in
Sacramentorum continetur.
43 A. Orationes per singulas
lectiones in sabbato sancto.

Deus, qui diflitias ...

Sequitur lectio In principio

43 B. Inde procedunt ad
fontes ...

LA VIGILE PASCALE

99

I. LA VIGILE PASCALE, AU LATRAN ET DANS LES TITRES

Au Latran, l Pape prside la crmonie. Il est entour des sousdiacres, des diacres et des vques (15), mais les prtres ne sont pas
nomms("). Ils sont absents de la crmonie papale, car, ce jour-l,
ils clbrent dans leurs titres respectifs. C'est ce qu'explique clairement
l'ordo XXX B, 64-65 : Ipsa nocte, omnes presbiteri cardinales non ibi stant
sed unusquisque per titulum suum facit missa et habet licentiam sedere
in sede et dicere Gloria in excelsis Deo. Et transmittit unusquisque presbiter
mansionarium de titulo suo ad ecclesiam Salvatoris et expectant ibi usquedum frangitur Sancta, habentes secum corporales. Et venit oblationarius
subdiaconus et dat eis de Sancta, quod ponti/ex consecravit, et recipiunt
ea in corporales et revertitur unusquisque ad titulum suum et tradit Sancta
presbitero. Et de ipsa facit crucem super calicem et ponit in eo et dicit :
Dominus vobiscum. Et communicant omnes sicut superius (17).
Ce tmoignage est confirm par une ancienne glose de la Dcrtale
d'Innocent Ier Decentius : Sabbato sancto paschae nul/us presbyter
per ecclesias baptismales neminem communicat antequam mittatur ei de
ipsa Sancta quam obtulit dominus papa (11). L'ordo Il, 9, fait indirectement allusion cette clbration presbytrale quand il note que
les prtres ne disent pas le Gloria in excelsis, sauf Pques : .. .preter
Gloria in excelsis Deo, quia a presbitero non dicitur, nisi in pascha (").
Mme remarque dans le sacramentaire d'Hadrien : A presbiteris autem
minime dicitur, nisi solo in pascha (" 0 ).
Il y a donc Rome, au VIIe-VIIIe sicle, une double clbration
de la Vigile pascale. Il faut ds lors examiner de prs les particularits
de l'office papal, pour pouvoir dterminer quelle clbration se rapporte l'ordo du glasien.
Ordo XXIII, 24-zs.
(") Sauf au moment du baptme. L'ordo XXIII, 31, signale que des pr!tres
et deux diacres continuent de baJ:tiser, quand le pape s'arrte de le faire. Dans les
auues ordines, et en particulier dans l'ordo XI, le plus dvelopp de tous, aux
numros 96 et 98, on ne parle ce moment-l que des diacres. - Quelques pr!tres
taient prsents malgr .tout, pour procder la chrismation, et les ordines les nomment
en effet ce moment-l. Leur prsence ne contredit pas cependant l'absence des/
prtres cardinaux, pas plus qu'il n'y a de contradiction entre la prsence des vques~
la clbration papale, et la prsence de l'un d'eux, la clbration presbytrale des
titres, o il donne la confirmation.
:
( 17) Ed. M. ANDRIEU, op. cit., III, p. 474
( 11) Texte cit par Mgr Andrieu, d'aprs Mabillon, ibid., II, p. 6z.
( 10) Ed. M. ANDRIEU, op. cit., II, p. II6.
( 10) Ed. H. LIETZMANN, n 1, I.
( 11)

100

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

2. LBS RITES OBSERVS AU LATRAN

Marquons nettement les lments de la crmonie, d'aprs l'ordo

XXIII. Avant la crmonie, qui dbute vers 13 h. (Jwra quasi VII),

deux notaires rgionnaires vont dans le secretarium allumer chacun
une torche au feu qui tait cach depui~ le Vendredi-Saint.lls se placent
ensuite devant l'autel.
La crmonie dbute ex abrupto par le chant des leons et des
oraisons qui les suivent une une.
Tous se rendent alors aux fonts, et, une fois arrive, la schola
entonne la litanie.
Aprs la litanie, le pape procde la bndiction des fonts. Les
crmonies du baptme et de la confirmation se droulent alors, le
pape lui-mme faisant les quatre ou cinq premiers baptmes, puis allant
au lieu o il donne la confirmation.
A la fin de la ctmonie, trois litanies sont excutes, et c'est au
chant de la troisime qu'on entre dans l'glise, o le pape commence
la messe par le Gloria in excelsis.

LES RITES PRESCRITS PAR LE GLASIEN

D'aprs le glasien, la crmonie dbute 14 h 30 environ (V II 1

hora diei mediante). Elle commence plus tard qu'au Latran, afin sans
doute de permettre l'arrive des Sancta (ou fermentum) que le pape
envoie chaque titre aprs la fraction effectue sa propre messe,
et que les prtres cardinaux doivent placer dans leur calice au moment
de procder eux-mmes la fraction (11).
Cette interprtation se rvle la bonne, car la crmonie est tout
entire prside par un prtre : sacerdos (22). Nous sommes dans un
titre, et, comme il en a le droit ce jour-l, le prtre peut siger au fond
de l'abside et chanter le Gloria (13). Mais les rites observs diffrent
partiellement des rites observs au Latran.
( 11)

C'est sana doute pour avoir une sone de critre plus objectif qu'il sen
de l'ordo, de ne pas commencer la messe avant que ne paraisse la

demand~, la fin
premire ~toile.

(") Celui-ci est ~ trois fois, et il est nettement distingu de l'episcopw

qui donnera la COIIfirmation.
(") La sltJ est ~ incidemment en cours de route, dans notre ordo, et
la section XLIV ae ferme sur la mention du Gloria in excelsis.

101

LA VIGILE PASCALE

Le prtre et ses ministres vont du sacrarium l'autel, au chant

d'une premire litanie, inconnue au Latran.
On commence par bnir le cierge pascal, rite galement inconnu
de la liturgie papale.
Pendant ce temps, le prtre clbrant est assis son sige. D se
lve pour dire les oraisons qui accompagnent les leons.
La lecture finie, on se rend aux fonts baptismaux en chantant
une deuxime litanie.
Le baptme achev, un vque ( episcopus) donne la confinnation.
De retour au sacrarium, le prtre et ses ministres se rendent
l'autel au chant d'une troisime litanie, et la messe commence quand
brille la premire toile.
4

LES PARTICULARITS DE

L'ordo

GLASIEN

Deux particularits majeures distinguent l'ordo glasien du

rituel papal : l'ordonnance des litanies et la bndiction du cierge.
Ajoutons-y la prsence d'une oraison avant la premire leon.
Les litanies. La divergence entre l'ordo glasien et le rituel papal
(consign dans les ordines XXIII, XXIV et XXX B) porte la fois
sur la place des litanies, sur leur nombre et sur la faon de les excuter.
Ordo XXIII

Ordo XXIV

Ordo :XXXB

Glasien

Et incipit clerus
litania, et proeedit
sacerdos ...
ad fontes... !acta- ad fontes... leta- laetania ante fontes Inde procedunt ad
nia III vicibus
niam ternam
repetentes ter
fontes cum litania
ad baptizandum
laetaniam ante al- letania hoc ordine Tertiam litaniam
id est :
tare :
prima septenas
prima VII vicibus
repetent
letanias II
alteram quinas
?
tenia
iterum ternas
tertia letania
ter repetant
Et sic temperent ut
in trinitate numero:
ipsae litaniae fiant.)

102

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Dans le rit papal, aucune litanie au dbut de la messe. La premire

litanie est chante defiant les fonts, avant le baptme, et les invocations
en sont rptes trois fois. Aprs le baptme, on excute coup sur coup
trois litanies, et l'on rpte sept fois les invocations de la premire,
cinq fois celles de la seconde, et trois fois celles de la troisime. C'est
au chant de cette troisime et dernire litanie que l'on va l'autel
pour la messe.
Le glasien ne CODDlit que trois litanies en tout, et chacune accompagne un dplacement des ministres. La premire accompagne l'entre
des ministres, au dbut de la vigile. Cette litanie est inconnue du rit
papal; elle ne figure dans aucun ur romain du Samedi-Saint(""),
ni dans les autres urditta de la messe. li y a l une particularit du
rituel des titres; cette particularit ressort d'autant mieux que, le
Vendredi-Saint, la rubrique disait au contraire : cum silentio, nihil
canentes (11).
La deuxime litanie accompagne les ministres qui vont de l'glise
aux fonts baptismaux, et la troisime les accompagne quand ils vont,
enfin, du secretarium l l'autel, pour la clbration de la messe.
En outre, chacune de ces litanies est excute selon le type " ternaire " : on rpte trois fois chaque invocation, comme l'indique la
rubrique finale (et sic temperent ... )
F.n dsaccord avec les urdina de la clbration papale, l'ordo
glasien ne peut s'expliquer qu' la condition d'y voir un rglement
adapt l la liturgie des titres presbytraux, comme nous y invitent
les autres indices dj relevs (heure, clbrants ... )
La bndictm du cierge. Avec ce nouveau rite, inconnu cette
date, de la liturgie papale, nous sommes de nouveau dans un titre
presbytral. La liturgie des titres fut pntre plus rapidement par des
usages trangers l l'antique liturgie romaine conserve au Latran.
Le Vendredi-Saint, nous l'avons vu, elle clbre ds le VIle sicle
la liturgie des prsanctifis, alors que le Latran l'ignore. Le SamediSaint, au vue sicle, elle pratique dj la bndiction du cierge pascal,
comme on le faisait depuis longtemps dans la parrochia romaine.
Cette diversit, canoniquement lgitime, manifeste la souplesse du
gnie liturgique de Rome.
(") Sauf dans c:eu qui recopient l'ordo glasien, comme le fait l'ordo XXX A,
14, et comme le fait aussi l'addition du ms. R de l'ordo XXVII, n 51 (d. ANDRIEU,
III, p. 359 et 457).
(") Supra, p. 92.

LA VIGILE PASCALE

103

La bndiction du cierge pascal par un diacre est en usage, en Italie,

ds le ve sicle. Selon le Liber Pontificalis, elle est pratique dans la
partie suburbaine du diocse romain ds au moins la premire partie
du VIe sicle, et, s'il faut en croire l'auteur du Liber, elle y aurait
t autorise par le pape Zosime (417-418) qui cet auteur attribue
un dcret de ce genre ().
L'ordo XXVI, dont Mgr Andrieu dit qu'il faut faire remonter la
composition" au moins jusqu'au troisime quan du VIne sicle" (17),
laisse assez clairement entendre, si on le comprend bien, que la bndiction du cierge tait pratique dans une zone intermdiaire entre les
diocses suburbicaires (forenses ci-uitates) et l'Eglise catholique qui,
dans la civitas romana, est installe au Latran. Comme cet ordo laisse
percevoir dans quelle zone il est possible de trouver la pratique en
question, nous devons nous y arrter quelque peu.
S ... lampada una servetur usque in sabbato sancto ad inluminandum cereum,
qui eodem die benedicendus est, ordine quod in Sacramentorum continetur.
6. Et hic ordo cerei benedicendi in forensibus civitatibus agitur. Nam in
catholica ecclesia infra civitatem romanam non sic benedicitur.
1 Sed mane prima sabbato sancto in Lateranis venit archidiaconus in ecclesia
et fundit ceram... et ex ea fundit in similitudine agnorum ..

8. In octavas vero paschae dantur ipsi agni ... populo et ex eos faciunt in
domos suas incensum accendi ad suffumigandum pro qualecumque tribulatione eis
evenerit necessitas. Similiter et in forensibus civitatibus de cereo faciunt.

L'auteur de l'ordo XXVI ne se situe lui-mme ni dans un diocse

suburbicaire, ni au Latran, mais entre-deux. Il se distingue d'abord
de ceux qui sont placs dans les diocses suburbicaires : et hic ordo
cerei benedicendi in forensibus civitatibus agitur (n 6); similiter et in
forensibus civitatibus de cereo faciunt (n 8). On ne dit pas jaciunt quand
on se met soi-mme au nombre des gens ainsi viss. Lesforenses civitates,
opposes la civitas romana, sont les diocses autres que celui de Rome.
C'est toujours dans ce sens, d'ailleurs relatif l'Eglise o l'on se place,
qu'on distingue de celle-ci les Eglises "extrieures " (28).
( 11) Abrg flicien et abrg cononien: hic constituit ut diaconi ... per parrochias,
et ut cera benedicatur; deuxime dition : ut diacones .. et per parrocia concessa licentia
cereum benedici (d. DUCHESNE, p. 86 et 225). Voir aussi l'imponante note de
Mgr Andrieu, qui met au point l'interprtation de ce texte que Duchesne avait mal
compris (op. cit., III, p. 321, note 3).
( 1') M. ANDRIEU, op. cit., III, p. 322.
(") GRGOIRE LE GRAND, epist. I, 72; VI, 13 et 23; VII, 42- LmER DIUJtNVS,
formules I et LXXIV (d. SICKEL, p. 2 et 76).

104

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

A ces Eglises de l'extrieur, dont il se distingue lui-mme, l'auteur

de l'ordo XXVI oppose non pas simplement l'Eglise de Rome ( civitas
romana), mais l'glise catholique qui est dans la ville de Rome :
catholica ecclesia infra civitatem romanam, et il prcise aussitt qu'il
s'agit de l'glise du Latran, o la bndiction du cierge est remplace
par la bndiction des Agnus Dei.
Si l'on acceptait, avec Mgr Andrieu (11), d'attribuer l'ordo XXVI
au mme auteur que l'ordo XXIV, on pourrait renforcer cette exgse,
relativement obvie pourtant, d'un argument premptoire. Dans l'ordo
XXIV, civitas est synonyme de urbs, et l'on oppose tour tour la
ralit dsigne par ces deux mots la mme zone suburbaine d'un
diocse (10). Le diocse se concentre dans l'urbs ou civitas, parce que
l est son chef, avec son glise propre. Les crmonies du VendrediSaint se drouleront donc in ecclesia statuta infra urbem, et les prtres
s'y rassembleront, ceux de la ville et ceux de la banlieue : tam civitatis
quam de suburbanis; siw t urbe, sive de suburbanis.
En consquence, l'ecclesia catholica infra civitatem romanam,
c'est une glise place l'intrieur de l'urbs ,c'est mme l'glise catholique par excelleo, le Latran, aussitt nomm (11).
On voit donc comment il ne faut pas opposer brutalement liturgie
romaine locale et liturgie des diocses voisins. L'on doit tenir compte
de la zone de transition que constitue la partie rurale du diocse romain
et dans laquelle l'Autorit centrale laisse aux prtres de paroisse une
suffisante autonomie pour qu'ils puissent accepter des usages non encore
admis au Latran. Et l'on doit aussi reconnatre que les titres urbains
pouvaient se rallier eux aussi des coutumes de ce genre, avec l'accord
tacite de l'Autorit centrale, et sans que la Catholica ecclesia du Latran
les adopte. Cela s'est produit, sans contestation possible, pour le Vendredi-Saint. Cela s'est produit aussi pour le Samedi-Saint, et il reste
voir comment l'ordo presbytral du glasien organise, ce jour-l, la
bndiction du cierge (11).
(") Op. cit., III, 322.
(") Ed. ANDRIEU, op. cit., III, 291 (n 22) et 293 (n 28).
(") Sur cette expression, applique au Latran, voir, par exemple, JEAN DIACRE,
Liber de Ecclesia Lareranmsi (ven II70) : Dicitur haec universalis Ecclesia (P. L., 78,
1382 0). Un peu plus baut, sans doute dans le mme sens : adversus hanc sanctam
catholicam et aposrolicam Ecclesiam (1382 C). Ce sens se comprend trs bien : parce
que le Latran est l'glise du pape, l'Eglise catholique s'y concentre tout entire.
(") Le rdacteur de la formule de bndiction du cierge (allum, le cierge est
appel un holocauste : inuruuln) connat bien la formule romaine de la bndiction
des fonts (Gl., I, XLIV). XLII. B : luuscmre maiesralis tutu imperio (XLIV : ut tutu

LA VIGILE PASCALE

105

La bndiction du cierge prcde le chant des leons. La rubrique

qui la prescrit semble indiquer une sorte de " transposition " du rite
papal de l'illumination des deux flambeaux, au dbut de la crmonie
du Latran.
Ordo XXIII, 2.4
Et accendent duo regionar per
unumquemque faculas de ipso lumine
quod de VI feria absconditum est, et
venient ad altare.

Glasien
Deinde veniens archidiaconus ante
altare, accipiens de lumine quod VI feria
abscoosum fuit, faciens crucem super
cereum et illuminans eum.

D'aprs l'ordo XXVI, nB 3-4 et 14, du Jeudi-Saintau SamediSaint, chaque aprs-midi, hora nona, a lieu la crmonie du feu nouveau
( excuciatur ignis de lapide) . Profitant de ce qu'il parle du feu nouveau
fabriqu le Jeudi-Saint, l'auteur note aussitt qu'une lampe, allume
ce feu, est garde pour la bndiction du cierge, le Samedi-Saint
(ordo XXV 1, 5). Cette lampe est-elle allume le Jeudi-Saint? A lire
le texte trop rapidement, on pourrait avoir cette illusion. Ce serait,
je crois, une erreur. L'auteur a bien l'impression d'avoir anticip,
quand, au n 9, il se reprend en disant : Nam quod intermisimus ... ,
et quand, au n 14, il explique, dans un texte passablement contourn
(version a) que la mme crmonie a lieu le Vendredi et le Samedi-Saint.
ll est bien plus probable que la lampe conserve pour le Samedi-Saint
a t allume la crmonie du Vendredi, comme le disent l'ordo
XXIII, 24, et le sacramentaire glasien. Sur ce point, le dsaccord
entre la liturgie papale et la liturgie presbytrale porte seulement sur
le fait que, dans la premire, ce feu conserv sert allumer les deux
torches des notaires rgionnaires, et, dans la seconde, le cierge pascal (11).
L'unique objection qu'on pourrait faire valoir contre le caractre
presbytral de l'ordo glasien pourrait tre tire de la mention de
l'archidiacre, qui il revient de faire la bndiction du cierge. Mais
connat-on assez la hirarchie des titres presbytraux, o il y a des
maiesraris imperia sumar); XLII. B : arcana luminis rui admixrione refulgear (n.1v :
arcana sui luminis admixrio11e Jecu11der); XLII. B : expulsa diabolica fraudis nequiria
(XLIV : rora nequitia diabolicae fraudis absisrar).
("') Si c'tait le lieu d'exposer comment nous voyons se concilier les diffrents
documents trs diligemment runis par Mgr Andrieu (op. cir., III, 314-319), nous
pourrions montrer que les lampes allumes au Latran, le Jeudi-Saint (selon le pape
Zacharie) et le feu allum le Vendredi-Saint (ordo XXIII) constituent deux usages
concomitants et distincts l'un de l'autre. Quant l'ordo XXVI et au sacramentaire
glasien, ils se rfrent l'usage des titres, dans lesquels les trois productions du feu
nouveau (Jeudi, Vendredi et Samedi-Saint) sont une "rplique" des deux usages
du Latran, mais "combins" et "transposs".

106

DANS LES TITRES .PRESBYTRAUX

diacres distincts des "sept diacres de l'Eglise romaine"("), pour assurer

que le mot archidiaconus n'a pu tre employ pour dsigner le premier
des diacres locaux? ll y a dans les titres un prior presbyter (ordo XXX B,
11), dont le nom revient trs peu souvent dans les documents. Pourquoi,
par analogie, n'y pourrait-on pas trouver aussi un prior diaconus ou
archidiaconw?
L'oraison prddtmt la prlmire kon. L'ordo XXIV, n 42, exclut
positivement toute oraison avant la premire leon In principio (Gen. 1)
de la \1igile. Les autres ordines (XXIII, z6; XXVII, 52; XXVIII,
64; XXX B, 39. ), pas plus que le sacramentaire grgorien ( Pad. D 47,
et Hadrianum), ne mentionnent aucune oraison cet endroit. Les
oraisons de la vigile suiwnt une une les leons, dont elles commentent
usez souvent le contenu.
Le sacramentaire glasien, au contraire, connat cette premire
oraison, ici, la vigile de Piques, comme d'ailleurs la vigile de la
Pentec6te, et, dans les deux cas, c'est une " addition " (81). On a sans
doute voulu conformer s deux vigiles aux vigiles des Quatre-Temps,
telles qu'elles existent au vue et au VIlle sicle dj, vigiles dans
lesquelles la premire leon est prcde d'une oraison (). Le rituel
glasicn du Vendredi-Saint nous a dj plac devant un cas analogue(").
Cette premire oraison de la Vigile pascale, inconnue au Latran,
est donc une caractristique de l'office presbytral des titres (88), et
l'on s'explique que l'ordo XXIV, ordo suburbicaire, ait pris soin de
l'exclure positivement pour garder au rituel piscopal qu'il dcrit
sa pleine conformit l'office papal. Par cette dfense, l'ordo XXIV
tmoigne une fois de plus qu'il connat la liturgie des titres, celle que le
glasicn dcrit de son ct (11).
L'organisation glasicnne des leons et des oraisons de la vigile
posant un problme complexe, nous devons lui consacrer maintenant
(") Leur existence a t trs bien lucide (d'aprs les travaux antrieurs) par
Kuttncr, aux pages 18o-181 de l'article cit supra, p. 84, note zs.
(")A la vigile de la Pcntcc:6te (Gl., 1, LXXVII, 1), le texte est emprunt au lonien
(d. PBLTOE, p. 25, IS). A la Yigile pascale, au contraire, il a t compos pour l'emploi
qui lui est donn. Il n'en est pas moins une addition par rappon au rit type", qui
est celui du Latran.
(")Voir infra, les tableaux des pages no-III.
(") Supra, p. 92
( 11) Pour le cas analogue de la secrte de la missa ad vesperum du Jeudi-saint,
voir in/ra, p. 1ZB-1Z9.
(")Mgr Andrieu (op. cit., III, z8I) a relev d'autres rfrences de l'ordo XXIV,
linon au glasien lui-meme, du moins la liturgie des titres qui est consigne dans
ce livre.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

107

une tude particulire. Nous tudierons en mme temps les leons

et les oraisons de la vigile de la Pentecte, cette vigile tant insparable
de la prcdente; et, parce que c'est un terme de comparaison trs
clairant, nous en profiterons pour tudier les vigiles des QuatreTemps.

II. LEONS ET ORAISONS

DES VIGILES DE PAQUES ET DE LA PBNTBC0TB

L'histoire romaine des vigiles de Pques et de la Pentecte passe,

non sans raison, pour tre la crux interpretum. Il faut pourtant entrer
dans ce "maquis", si l'on veut expliquer le tmoignage du sacramentaire glasien. n est d'ailleurs possible d'apporter quelques lumires
nouvelles dans la question en scrutant le cas parallle des vigiles des
Quatre-Temps.
Nous ne ferons pas intervenir, ici, l'tude comparative des autres
liturgies, car elle risque toujours de faire oublier les " exigences structurelles " propres tel type liturgique, et de faire rduire un dnominateur commun, illusoire, des clbrations entre lesquelles la ressemblance ne dpasse pas la simple analogie. Dans le cas prsent,
les documents romains s'expliquent par eux-mmes, et l'volution
des vigiles, Rome mme, a suivi pendant longtemps une voie propre.
1. LA LECTURE, EN LATIN ET EN GREC,

DES PRICOPES BIBLIQUES DE LA MESSE ET DES VIGILES.

La proclamation bilingue des lectures bibliques s'tablit Rome

pendant la domination byzantine Csso-750). Elle n'est peut-tre pas
antrieure au vne sicle, mais des traces en subsistrent pendant
plusieurs sicles. Nous n'avons pas examiner quelle fut l'extension
relle de ce bilinguisme. Il suffira d'indiquer les tmoignages qui
concernent les vigiles de Pques, de la Pentecte et des Quatre-Temps,
et ceu."': qui se rapportent aux lectures de la messe (ptre et vangile)
de quelques grandes ftes. La reproduction de ces tmoignages s'impose,
car nous devons nous rendre compte, la fois, que ce bilinguisme
explique comment on dnombrait les lectures effectivement entendues,
et qu'il ne suffit pas rendre compte du nombre des textes rellement
choisis.

108

DANS LIS 11T1U!S PRESBYTRAUX

1. QUATRE-TEMPS

AMAIAJRB, Liber ojfidalis, II, 1 : De duotcim lectionibus : Sex lectiones

ab antiquis Romanis greee et latine legebantur... Duodecim lectiones propter duodcdm lectom diamtur, non propter duodecim varietates sententiarum; sex lectiones
sunt tantummodo in sententiia (d. J. M. HANSSENS, Amalarii opera liturgica omnia,
II [Studi e Testi, 139], 197).

Micrologus, c. 28. Hoc autem sabbatum quamvis sex lectiones tantum habeat,
dicitur tamen XII lectionel, co quod antiquitus eaedem lectiones bis legebantur,
pee videlicet et latine (P. L., 151, 1002).
2. SAMI!DI-sAINT

Ordo XXIII (?00-7SO), 26-27. Alcendit lector in ambonem et legit lectionem

am:am. Sequitur In principio (d. ANDIIIIIU, Orditw romani, III, 272).

Ordo XXX B, 39 et 41 ut legatur lectio prima in greco sive in latino...

Deinde secuntur lectiones et cantica seu et orationes, tam greee quam latine
(ibid., III, 472).

Ordo XXVIII, Appmdiu, 2. In primis greca legitur, deinde statim ab alio

latins... 4 et legitur lectio gm:e. . et ab ipso cantatur canticum hoc greee... Post
boe ascendit alius et legit supradictam lectionem latine et cantat canticum supradictum latine, etc... (itrdiealioru idMtiquu pour les tle!.a autres leons et pour k
Ps. XLI) (ibid., III, 412-413).

Dans le Liber c - e i (817-83s) (Oxford, Bodl. Libr., Auer. P. 4- JZ), les

lectuies de Piques et de la Pentecte sont reproduites paralllement en latin et
en grec (B. FISCHER, Die UJVIIgiFI der rlimischen Osteroigil unter Gregor d. Gr., dans
Colligere fr~~p~~F~ta, Pest. A. Dold, Beuron 19S2, 144-159).
Puntijical romain du XII' siide, XXXII, 12. In romana ecclesia dicuntur
duodecim lectiones graece et duodecim latine (d. M. ANDRIEU, Ls Pontifical romain
au moym ge, 1 [Studi e Testi], 241).

Ordo eccl. Lateran. (vers 1140). In hac die XXIIII lectiones leguntur in basilica
ista Constmtiniana, XII scilicet gm:e et XII latine (d. L. FISCHER, Bernhardi card.
et Lat. eccl. pr., Ordo offidorwn eccl. Lat., Munich 1916, 62).
Trois autres tmoins du XII sicle s'expriment ainsi : Et leguntur XII lectiones
latine et XII greee (Benedicrw, n 43; Albinus, n 30; Cencius, n 30; d. FABREDUCHESNE, Liber Cenmum, II, 151 et 130; 1, 296; cf. ordines XI et XII de Mabillon,
P. L., 78, 1041 C et 1076 D).

Ordinaire de la Chapelk papale, (III) 9; Missel romain du X II l' sicle, (Ill) 9;

Pontifical de la Curie romatll au Xlii sicle, XLIV, 9 (Textes trs tJoisins; je donne
celui du Puntijical). Si domnus papa velit, grecus subdiaconus eamdem lectionem
greee relegit ... Et sic per ordinem duodecim latine et duodecim greee, sicut domno
papa placet, vicissim leguntur (d. ANDRIEU, op. cit., II [Studi e Testi, 87], 472 et
S66-S67).

L'ordo XIV, du Cardinal Jacques Gaetani, n 94, et l'ordo XV, de Pierre Amiel
(fin XIV sicle) s'expriment peu prs comme le Pontifical prcdent (P. L., 78,

1219 A et 1323 A).

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

3

109

SAMEDI DE LA PENTECTE

BENOIT, chan. de Saint-Pierre, Liber Politicus, n 62. Sabbato Pentecostes

ad officium baptismi leguntur VI lectiones latine et VI greee (d. FABRE-DUCHESNE,
Liber Censuum, II, 156 a).

QUELQUES GRANDES FTES

NOI!L

BENOIT, op. cit., n 20. Subdiaconus latinus legit epistolam latinam, deinde
subdiaconus grecus legit epistolam grecam... Archidiaconus (latinus) et diaconus
grecus... lcgunt evangelia (d. cit., II, 146).

ALBINUS, n 2, et CENCIUS, n 2 (d. cit., II, 128; 1, 29(1).

Ordo XIV et ordo XV (P. L., 78, II83 D; 1279-I28o).

PAQUES

BENOIT, op. cit., n 47 Prior subdiaconus basilicarius legit epistolam latinam,

subdiaconus grecus legit epistolam grecam... Archidiaconus legit evangelium latinum,
diaconus grecus legit evangelium grecum (d. cit., Il, 153).

ALBINUS, n 34, et CENCIUS, n 34 (d. cit., Il, 132; 1, 298).

ORDINATION DU PAPE

ALBINUS, n 81. Epistola latina cum greca, et evangelium latinum cum greco
(d. cit., Il, 312).

Ordo XIV (P. L., 78, II30; II36; II42).

De ces tmoignages, trois conclusions principales se dgagent.

1. On proclame en latin et en grec aussi bien les lectures de la
messe que celles des vigiles. Il faudra ne pas l'oublier pour apprcier
les dnombrements qu'enregistrent les titres ou les rubriques des
livres liturgiques.
2. Chaque lecture biblique, chante d'abord en grec, puis en latin,
par deux lecteurs diffrents, compte pour deux units. Du point de
vue de la clbration effective, on entend donc, par exemple, douze
lectures, alors que, du point de vue de la teneur des textes, ce nombre
est de moiti infrieur.

3 Ce doublage des lectures ne suffit pas cependant expliquer

les variations observables d'un document l'autre. Le nombre des
textes choisis est indpendant de ce doublage, et le doublage
s'effectue, que le nombre des textes soit de quatre, six ou douze.
Le nombre des textes choisis relve donc d'autres raisons, et les
variations qu'on observe rsultent, en particulier, du lien plus ou moins
troit qu'on reconnat entre les vigiles et la messe, ainsi que du nombre
des lectures qui appartiennent normalement la messe elle -mme.

110

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

L'tude des Quatre-Temps romains va nous le faire constater et nous

livrer ainsi quelques principes d'interprtation grce auxquels nous
pourrons comprendre la diversit des solutions adoptes pour les
vigiles de Piques et de la Pentecte.

2. LECTURliS ET OWSONS DES VIGILES DES QUATRE-TEMPS

Menais quani : Sabb. in XII lect.

Ep. Wa. lliJ-1:14

Ep. Ak. 1Jl-lj6

Joel. II, 28-32

Joel. II

Lev. XXIII, Io-21

leY. XXIII

Dt. XXVI, 1-n a

Dt. XXVI

Lev. XXVI, 3-12

leY. XXVI

Rom. V, IS
Rom. VIII, 18-::1.3

Gll.I, 8J

Grlg., H. II7 j P. 109

or. I

or. I

or. ::r.

or. ::r.

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. S

or. 6

or. 6

Dar!. III ( reguire... )

Rom. v
(Rom. VIII)

(dominica) (dominica)

Menais acptimi : Sabb. in XII lect.

Ep. Wa. 145-151

Lev. XXIII, ::1.6-32

Ep. Ale. 171-177

Gll. II, 6o Grlg., H. 166 j P. 168

or. 1

or. I

or. 2

or. ::r.

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. 6

or. 6

Lev. XXIII, 26

Jn. XXX, Bll a

Lev. XXIII, 33-43

leY. XXIII, 33

Mie. VII, 14-20

Mie. VII

Zac. VIII, 14-19

Zac. VIII

Ex. XXXII, I I-14

Ex. XXXII

Hebr. IX, 2-12

Hebr.IX

or.

(1 Cor. 1)

(dominica)

Ill

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

Mensis decimi : Sabb. in XII lect.

Ep. Wz. 164-169

ls. XIX,

2o-22

Ep. Ale. 203-208

or. 1

or. 1

or. 2

or. 2

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. S

or. 6

or. 6

Is. XIX

Is. XXXV, 1-7

Is. XXXV

Is. XL, 9-II

Is. XL

Is. XLII, 1-9

Is. XLV, 1-8

Gl. Il, 85 Grg., H. 191; P. 201

Is.XLV
Dan. III (require ... )

II Thcss. II, 1-8

II Thess. II
(Philip. IV)

(dominica)

Mensis primi : Sabb. in XII lect.

Ep. Wz. 45-50

Ep. Ale. 41-46

Gl. 1,19

or. 1
Dt. XXVI, 15-18

Dt. XXVI

Dt. XI, 22-25

Dt. XI

Il Mac. II, 23-27

II Mac. II

Grg., H. 44; P. 40

P. or. 1 6
H. or. 1 7

or. 2
or. 3
or. 4
Eccli. XXXVI, 1-10 Eccli. XXXVI
or. S
1 Thess. V, 14-23

Dan. III (require ... )

1 Thess. IV, 1-7

1 Thess. V
(1 Thess. IV)

or. 6

H. or. 8; P. or. 7

(dominica) (dominica)

1. Les tmoins que nous venons de citer n'ont pas tous le mme
ge. Nous ne parlons pas seulement des manuscrits, mais des textes
eux-mmes qu'ils reproduisent. Il est certain que les six oraisons,
affectes par le glasien et le grgorien aux samedis des 4e, 7e et 10e mois,
ne peuvent pas avoir t toutes choisies avant le vue sicle. La 6e oraison implique que la cinquime lecture est dj fournie par Dan., 1II,
49-55 L'Epistolier romain d'Alcuin connat la lecture de Daniel,

112

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

mais celle-ci y fait encore figure d'addition rcente : elle manque au

7e mois, et les rubriques qui, ailleurs, en prescrivent la lecture,
renvoient le lecteur au Samedi-Saint, o le texte constitue une addition
indiscutable (40). L'ancien systme romain des lectures est au contraire
conserv intact par l'Epistolier romain du Gomes de Wurtzbourg (u).
2. Dans ce dernier, mme d'ailleurs dans tous les autres tmoins,
y compris le Missale Romanum, l'ptre de la messe fait partie des
six lectures du jour, lesquelles, lues successivement en latin et en grec,
donnaient un total de douze leons, comme l'indique le titre in X //lect.
3 Vigiles et messe des Quatre-Temps se suivent sans interruption.
ll ne s'agit donc pas de compter les lectures sans tenir compte de celle
de la messe, et on ne l'a pas fait. Cela ne veut pas dire, cependant,
qu'on n'ait pas eu le sentiment de " l'autonomie relative " de la messe
dans cet ensemble, et, par suite, de l'autonomie relative des lectures
appartenant en propre cette dernire. Ces deux groupes de lectures
pouvaient d'ailleurs avoir t choisis de faon indpendante, et les titres,
ainsi que la teneur des textes, semblent parfois garder la trace de cette
dualit. C'est le cas, peut-on croire, des lectures du 1er et du 4e mois,
dans l'Epistolier de Wurtzbourg :
Sabb. in XII lec:t. measc primo

Dt. XXVI
Dt. XI
II Mac. II
Eccli. XXXVI
In lect. XII mcnse primo
I Thess. V
I Thess. IV

Sabb. ad s. Petrum (m. quani)

Joel. II
Lev. XXIII

Dt. XXVI
Lev. XXVI
Rom. V
Rom. VIII

(") La leon de Dan. III, 49 sq., est entre, au VII sicle, dans la liturgie
romaine des Quatre-Temps. Cette leon fait dfaut dans l'pistolier romain de
Wunzbourg. Dans lui d'Alcuin, elle fait encore figure d'addition rcente. Mais,
comme elle est implique par la prsence de l'oraison post benedictionem aussi bien
dans le sacramentaire grgorien (Hadr. et Pad.) que dans le sacramentaire glasien
ancien, on n'a aucune raison d'y voir une addition gallicane.
Aussi bien, quand l'Antiphonaire romain arriva en Gaule, se mprit-on sur
l'identit de la " bn~on " affecte aux Quatre-Temps. A Rome, en effet, la
benedicrio faisait en quelque sorte partie de la leon : la leon se compose de Dan. III,
49-50 a, 47-48, so b-51; le Benediccus, de Dan. III, sz ab, 53, 54, ?, 55; Ps. 103, 3;
Dan. Ill, 58, (87), 59, (74, 78), 79 Les pistoliers (Alcuin, Murbach ... ) donnant
ce texte comme leon, les Antiphonaires (ms C et S, de l'dition Hesbert) ont cru
devoir adopter comme benedictio le texte du Benedicite (Dan. II 1, 56-88), mais avec
un refrain (Ymmmt dicits er svperexaltate eum in saecula) qu'on retrouve dans l'Antiphonaire de Bangor et que le manuscrit C indique l'avant-dernire et la dernire
phrase du texte. On voit comment les usagers francs sont bien mal indiqus pour se
voir attribuer l'introduction d'une pratique qu'ils dforment ..
(") Une seule addition, au 7' mois, celle de ]er. XXX, 8-11 a.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

113

4 Dans ces deux formulaires de l'Epistolier de Wurtzbourg

et 4e mois), il semble bien que la messe proprement dite puisse
revendiquer les deux leons notestamentaires, et les vigiles, les quatre
leons palotestamentaires. Dans les deux autres cas (7e et Ioe mois),
l'Epistolier de Wurtzbourg n'a qu'une lecture notestamentaire
(messe), contre cinq lectures palotestamentaires (vigiles).
Bien que, finalement, le nombre des lectures soit partout le mme
(six), ce rsultat pourrait donc avoir t atteint par deux voies diffrentes. Suivant que la messe comportait d'elle-mme une ou deux
lectures, il fallait en prvoir quatre ou cinq nouvelles pour obtenir
les six lectures exiges par la clbration des vigiles.
(1er

LECTURES DES VIGILES DE PQUES ET DE LA PENTECTE

Etant donn ce que nous apprennent les vigiles romaines des

Quatre-Temps, l'on ne doit pas s'attendre trouver plus de six leons
aux autres vigiles. C'est effectivement ce que l'on observe aux vigiles
du Natale papae (42 ). Et c'est aussi l'tat de choses qu'on doit supposer
l'origine des diffrentes combinaisons qu'on observe pour les vigiles
de Pques et de la Pentecte.
Mais, dans ces deux derniers cas, il faut tenir compte d'un fait
nouveau, le long espace de temps qui s'coulait entre les vigiles et la messe,
du fait qu'on clbrait, entre-deux, la bndiction des fonts et le baptme, encadrs eux-mmes par les longues litanies qui accompagnaient
les dplacements (~"). Cette longue interruption fit parfois perdre
le sentiment de" l'unit liturgique" que les vigiles et la messe constituaient, et elle favorisa la formation des " systmes " diffrents que les
documents romains ont enregistrs, les uns attribuant quatre leons
aux vigiles de Pques et de la Pentecte, et les autres, cinq. Mais, si
cette interruption favorisa la naissance de ces diffrents systmes,
elle ne les explique pas proprement parler. Pour obtenir cette explication, il faut faire intervenir les modifications survenues dans l'avantmesse romaine.
L'on sait, en effet, que, dans l'antiquit, Rome faisait lire elle aussi
deux" lectures " avant l'vangile (41). Plus tard, elle n'en fit lire qu'une,
(") Cinq lectures palotestamentaires (Epistolier de Wurtzbourg, 182-186) et
une lecture notestamentaire (181).
("')Dans le sacramentaire grgorien, la distinction des Vigiles (Pques: Hadr. 84;
Pentecte : Hadr. uo) et de la messe est nettement marque par le titre de celle-ci :
Or. in sabbato sancto nocte ad missam (Hadr. 87); Or. ad missam in sabbato Pentecosten
post ascenswn fontis (Ha dr. II I).
(") Nous en rencontrerons plusieurs traces encore dans le sacramentaire glasien.

114

DANS LES TlTIU!S PRESBYTRAUX

mais cette rduction ne s'est pas faite au mme moment dans toutes
les glises de Rome, et le glasien permet mme de reconnatre que les
deux usages ont parfois coexist dans une mme glise. En tout cas,
le double tat dans lequel se sont prsentes les lectures de la messe
romaine (deux lectures ou une seule) explique bien, et il explique seul
les deux nombres de quatre ou cinq lectures complmentaires qu'on
voit paraitre dans les documents pour le Samedi-Saint et le samedi
de la Pentecte.
En ce qui regarde d'ailleurs le Samedi-Saint, l'on n'est pas rduit
conjecturer que les choses se sont ainsi passes. Une confirmation
inattendue nous a t fournie par l'tude des sources auxquelles a puis
le glasien. Dans la VIe partie de ce travail, nous montrerons que le
g!asien, le grgorien et les livres gallicans, ont constitu leur messe
de la nuit de Pques partir d'un vieux formulaire romain de cette
vigile qui possdait deux collecs (distinctes de l'oraison super sindorrem). Ces deux collectes impliquent la prsence de deux lectures pour
la messe. On voit, ds lors, quelle organisation de la messe des vigiles
viennent " complter " les quatre lectures explicitement attestes par
les documents dits grgoriens, aussi bien pour Pques que pour la
Pentecte.
Mais, l'poque o nous placent ces documents (VIle et VIIIe sicle), la messe n'a plus qu'une lecture, si bien que les tmoins grgoriens
se trouvent reprsenter une formule " prime ", dont le maintien
s'explique par la force de la coutume et par l'loignement des vigiles
par rapport la messe qui empchait de sentir l'anomalie provoque
par la disparition de l'une des lectures de la messe.
Le vieux glasien reprsente la combinaison cinq lectures,
pour les vigiles, et une lecture, pour la messe. Mais, utilis dans une
glise de Rome qui ne pratique pas le bilinguisme, et voulant sans doute
respecter quand mme le nombre effectif de lectures auquel ce doublage
conduisait, il a ajout aux cinq lectures primitives de la vigile cinq
nouvelles lectures dont le reprage est singulirement facilit par
l'tude des oraisons qui les accompagnent. Ainsi s'expliquerait le nombre
anormal de dix lectures diffrentes qu'il affecte au Samedi-Saint.
Les lectures de la Pentecte, qui reprennent en principe celles de
Pques, y sont au contraire au nombre de cinq, comme l'implique le
nombre des oraisons correspondantes.
Tel est le double tat des documents romains, grgoriens et glasiens, qui parvinrent en Gaule au VIle et au VIlle sicle. Mais, en
Gaule, on ne pratique pas le bilinguisme, et l'on est plus encore coup

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

115

des coutumes locales qui, Rome, supportaient et justifiaient les diversits qui distinguent les tmoins glasiens et grgoriens les uns des
autres. Recevant la liturgie romaine, censment une, et ne percevant
pas qu'elle est la codification de coutumes locales diverses, on la juge
issue de rgles abstraites auxquelles on la ramne de force. Dans
l'espce, on durcit la coupure qui, Pques et la Pentecte, loigne
l'une de l'autre la messe et la clbration des vigiles, et l'on ne fait
plus entrer la lecture de la messe dans le compte des leons. On " compltera " donc les documents romains. A Piques, en portant douze
le nombre des leons (ce qui en fait treize, avec la lecture de la messe).
A la Pentecte, en le portant six (ce qui en fait sept, avec la lecture
de la messe). Ces deux nouvelles formules sont l'uvre d'un esprit
" thoricien ", que la pratique coutumire ne soutient plus de ses
propres lumires.
Telles sont les causes et les principales tapes de l'histoire romaine
et extra-romaine des vigiles de Pques et de la Pentecte. Pour la clart
de l'expos, il convenait de les prsenter tout de suite. n faut maintenant
reprendre pas pas la dmonstration, en tudiant l'organisation des
tmoins majeurs de cette volution, et en s'arrtant spcialement au
vieux sacramentaire glasien.

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE PAQUES

ET DE LA PENTECTE, DANS LES DOCUMENTS DITS GRGORIENS

Ces documents se rpartissent en deux groupes. Bien qu'ils s'accordent sur le nombre de quatre lectures pour les vigiles de Pques
et de la Pentecte, les textes ne sont pas de tout point identiques. Au
lieu de rpter purement et simplement, le samedi de Pentecte,
les lectures du samedi de Pques, on a essay de rpartir les textes
entre ces deux samedis, mais on l'a fait diffremment.
Vigiles de Pques

Ordo XXV III, App.

Reg. Lar. 74

Oxoniense
Hadr.-Pad.

Episr. d'Ale.

Gen. 1, I-11, 2
Ex. XIV, 24-XV,
Is. IV, 1-6
Dt. XXXI, 22-30

Gen. 1
Ex. XIV
Is. IV

Gen. 1
Ex. XIV
Is. IV
Dt. XXXI
Is. LIV-LV

Is. LIV, 17-LV, 11

116

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Dan. III, 49-55

Ps. XLI
Epitn:

XLI
1Pa.
Bpkre

1Ps. XLI
Col. III, 1-4

Vigiles de la Pentecte

Gen. XXII, 1-19

Dt. XXXI, ZZ-30
ls. IV
Bar. III, 9-38

Pa. XLI
Epltn:
I. La rpartition la plus simple et la mieux venue est consigne
dans l'Appendice de l'ordo XXVIII(0 ) et dans un Gomes double
(Reg. Lat. 74) crit en Gaule au VJIIe sicle(..). Ces deux tmoins
ne concernent que le Samedi-Saint, mais il est permis, titre d'hypothse, de conjecturer l'organisation correspondante pour le samedi
de Pentecte.
Des deux lectures extraites de la Gense, la premire ( Gen. 1)
est rserve au Samedi-Saint; la seconde (Gen. XXII) est sans doute
fixe la Pentecte, comme dans le sacramentaire grgorien. Viennent
ensuite les trois lectures qui introduisent les trois cantiques traditionnels; il est vraisemblable qu'on les rpte telles quelles, le samedi
de la Pentecte (11).
2. Le sacramentaire grgorien (Hadr. et Pad.) prsente une autre
combinaison, qu'on retrouve, au dbut du JXe sicle, dans un autre
tmoin spcialement important, l'Oxoniense (11). Cette combinaison
peut revendiquer une certaine anciennet, puisque, dans l'Hadrianum
et l'Oxoniense, les leons latines sont toutes empruntes la version

(") Ed. ANDRIEU, Ordines rmnani, Ill, 412-413.

(") A. DOLD, Ein awguchrieben Perikopenbuch des 8 Jhs. (Reg. Lat. 74), dans
Ephem. lirurg., LIV (1940). U-37
(") Voil une rpartition qui s'accorde avec l'Antiphonaire de la messe (d.
HESBERT, n 79) : de part et d'autre, les trois cantiques et le Ps. XLI sont utiliss
i Pques et la Pentec6te.
( 11) B. FISCHER, Die l.esunten der riimischen Osren:igil unter Gregor dem Grossen,
dans Colligere fragmmta, F1st. A. Dold, Beuron 1952, 144-159 Edition des leons,
d'aprs le Liber Commonei (817-835) que renferme le ms. Auct. F. 4 32 de la Bodleian
Library d'Oxford. Spares par le Ps. XLI, les trois premires leons appartiennent
au Samedi-Saint, et les deux dernires, au samedi de la Pentecte. L'accord avec le
sacramentaire grgorien rend la chose indiscutable, quelle que puisse tre l'affectation
antrieure de ces leons.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

117

" vieille-latine~, alors que partout ailleurs et spcialement dans le

Paduense le txte vulgate est mis contribution (..).
Dans cette combinaison, Gen. I et Gen. XXII sont respectivement
affectes au Samedi-Saint et au samedi de la Pentecte. Ex. XIV et
Dt. XXXI sont dans le mme cas, tandis que /s. IV figure de part
et d'autre. On a, de la sorte, deux lectures avec cantiques (la deuxime
et la troisime) chaque vigile (' 0 ). La quatrime lecture est, Pques,
Is. LIV-LV (vieille latine), et la Pentecte, Bar. III, cette dernire
place sous le nom de Jrmie, comme dans la vieille latine (11). Ces
deux lectures terminales se font assez heureusement pendant,
puisqu'elles dfinissent toutes deux les" voies" nouvelles dans lesquelles le baptis devra marcher.
3 L'Epistolier d'Alcuin parat tre un remaniement de la combinaison prcdente. Son tmoignage se limite au Samedi-Saint. Il est
fondamentalement conforme celui du sacramentaire grgorien,
sauf qu'il restitue la vieille lecture de Dt. XXXI, et qu'il ajoute la
lecture- totalement anormale ce jour- de Dan., III, 49-55.
Cette restauration et cette addition visent assurer la vigile
six leons, distinctes de la lecture de la messe; et ce nombre, ainsi que
la teneur de la dernire lecture (Dan II 1), suffisent nous assurer
que cette combinaison n'est pas romaine. L'Epistolier d'Alcuin a
d'ailleurs substitu des textes vulgate aux textes vieux-latins.
4 Au nombre de quatre, les oraisons dont le sacramentaire grgorien accompagne chaque lecture confirment la volont de l'organisateur
de donner quatre lectures seulement ces deux vigiles.

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE P!QUES ET DE LA PENTECTE,

DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Avec le sacramentaire glasien, et malgr les apparences contraires,

nous touchons de prs l'autre organisation romaine des lectures des
vigiles de Pques et de la Pentecte. Cette organisation est relativement
moins ancienne que la prcdente (quatre lectures), car, avec ses cinq
(")Voir les indications trs pertinentes de Dom B. Fischer, op. cit., p. IS8-IS9
Combinaison qui n'est plus en accord avec l'Antiphonaire de la messe.
On se gardera cependant de penser que ce dsaccord disqualifie le tmoignage du
sacramentaire grgorien, car nous ne connaissons qu'un seul " type " ancien de
l'Antiphonaire.
(") La Vulgate ne renferme pas le livre de Baruch (cf. B. BOITE, Le choix des
lectures de la veille pascale, dans Les Questions liturg. et parois., 32 (1952) 66. Cette
lecture de Baruch et celle d' /s. LI V-LV ont donc les mmes droits prtendre une
antiquit relativement haute.
('0)

IIR

DANS LES TITliES PRESBYTRAUX

lectures pour la vigile, elle n'a pas exist avant la rduction, de deux
une, des lectures de la messe correspondante. Elle demeure la base
du texte " supplment " que prsente le sacramentaire glasien, et il
est facile de la dgager des additions, si l'on tient compte, la fois, de
la comparaison entre le formulaire de Pques et celui de la Pentecte,
et de la provenance des oraisons qui accompagnent les lectures.
Voici d'abord un tableau, dans lequel la deuxime colonne donne
l'tat actuel du glasien. La premire colonne indique l'tat premier
de ce saaamentaire, celui que nous allons essayer de reconstituer.
La troisime colonne prsente le tmoignage du glasien du VJIIe sicle
et du Supplment d'Alcuin l'Hadrianum.

Viailes de Piques
Gll. VIII' s.- Hadr. Sup.

Gll. R11. 316

l" ~t

Gcn. I,l-11,2

tat

1. Ds qui divilicu
Gaa.I

2.

Ds intommutabilis

Gill. V,Jlb ...

(1) 0. 1. D. qui in omnium 3 id.

Gen. XXII, 1-19

(2) Da fidelium PatCI
&. XIV, 24-XV, 1
(3) O. s. D. spea unica

ls. IV, 1-6

(4) Ds qui in omnibus
(supra, 1)

Gen. XXII
4- id.
&. XIV
(infra, II)
5 Ds Cllius antiqua
Is. LIV, 17-LV, 11
6. O. s. D. rraripliUJ

&. XXXVII, 1-14

7. Ds qui 1101 ad cele
Is. IV
8. id.
&. XII, 1-11
(supra, 3)

1. id.
Gen. 1
2. Ds qui mirabiliter
Gen. v
3 id.

(infra, IO)
Gen. XXII
4 id.
Ex. XIV
(infra, 13)
S id.
ls. LIV-LV
6. id.
Bar. III, 9-39
7. Ds qui ecdesiam
Ez. XXXVII
8. id.
Is. IV
9 id.
Ex. XII
10. O. s D. qui in omnium

Ion. III,
9 Ds qui diwrsitatem

Dt. XXXI, ZZ-30

(S) Ds celsitudo

(supra, 3)
Ps. XLI
(6) O. s. D. respice

Dt. XXXI
10. id.
Dan. III, 1-24
II. id.
Pa. XLI
12, id.

1-10

id.
Dt. XXXI
12. id.
Dan. III
13. id.
Ps. XLI
14. id.
II.

119

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

Vigiles de la Pentec6te

Gl. Reg. 316

Da nobis

Gl. V 111 s. - Hadr. Sup.

1. id.
Gen.I
Gcn. 1
(1) 2. O. s. D. indeficiens
2. id.
Gen. XXII
3 Ds qui in Abrah
EL XIV
Ex. XIV
(2) 3 Ds qui primis
4 id.
Dt. XXXI
Dt. XXXI
(3) 4 Ds gloriatio
s. id.
Is. IV
ls. IV
(4) s. O.s.D. qui per unie. 6. id.
(ad libitum)
Bar. III, 9-38
1 Ds qui nobis

-1.

(S) 6. Dne Ds virtutum

(Ps. XLI)

Ps. XLI
8. Concede qs.
9 id.

Missale Romanum

Gen. XXII
1. id.
&.XIV
2. id.
Dt. XXXI
3 id.
Is. IV
4 id.
Bar. III
S id.
Ez. XXXVII, 1-14

6. id.
Ps. XLI
7. Concede qs.

1. Partant de cene " rgle " que, le samedi de la Pentecte, on

rpte en principe les lectures du Samedi-Saint, et tant donn, d'autre
part, l'antiquit indiscutable des trois lectures qui sont lies aux trois
cantiques palotestamentaires, il est sr que le lot primitif comportait
d'abord Gen. I, Ex. XIV, Dt. XXXI et Is. IV.
Contrairement aux documents grgoriens, le glasien fait lire,
la Pentecte, Gen. I, et non pas Gen. XXII, car la typologie du sacrifice d'Abraham, bien en place Pques, est trs mal venue la Pentecte ('1 ). n faut donc un autre texte pour la cinquime leon, dont
l'existence, la Vigile de la Pentecte, est certaine. Le glasien n'indique
aucun texte particulier, bien qu'il contienne l'oraison correspondant
cette leon (53). C'est donc que le texte demeurait ad libitum, et, par l,
on s'explique le choix assez ancien de Bar. III, qu'on voit figurer dans
(") A la Pentecte, la rubrique du glasien (1, I..XXVII) est ainsi rdige : Sequitur
lectio in Genesis. Cette " ind.!termination " est leve par le texte de l'oraison, o on
lit : ... Spiritum tuum sanctum, quum super aquas in mundi creationis exordio /ereretur ...
Allusion vidente Gen. 1. Cf. Benedictio fontis (Gl. 1, XLIV) : Deus, cuius Spiritus
super aquas inter ipsa mundi primordiaferebatur .
(") L'oraison de Gl., 1, LXXVII, 6, correspond celle de Gl., 1, n.m, II (cf.
in/ra, p. 121). Il ne faut pas dterminer son emploi en se rfrant aux glasiens du
VIII sicle, qui n'ont su qu'en faire et qui l'ont reproduite par fidlit matrielle
leur modle, mais gnralement sans lui donner d'affectation spciale.

120

DANS LES TlTRl!S PRESBYTRAUX

les grgoriens, et auquel Is. LIV-LV vint faire pendant, le SamediSaint, quand les grgoriens reportrent dfinitivement Gen. XX 11
la Pentecte.
Gen.XXII appartenait certainement au Samedi-Saint,et le glasien
l'y a gard, avec une oraison approprie et de fort bonne venue.
Piques

Pentecte

Gcn. 1
z. Gcn.XXII
3.Es.XIV
4-Dt. XXXI
S Is. IV

J.

1.

Gen. 1

z. Es. XIV
3 Dt. XXXI

4 Is. IV
S (ad libirum)

Telle est l'organisation primitive des lectures, laquelle s'appuie

le sacramentaire glasien (11).
2. Cette organisation a t modifie par l'addition de cinq nouvelles
lectures, destines " remplacer " le doublage en grec des cinq leons
primitives.
Le caractre additionnel de ces lectures se manifeste d'abord en
ce que quelques-unes d'entre elles sont dj employes dans le Carme
et la Semaine-Sainte. Ex. XII, I-II, se trouve au Vendredi-Saint.
Is. LIV-LV revient partiellement deux fois dans le Carme, au 1er mardi
(ls. LV, 6-II) et au 48 samedi (ls. LV, I-II); dans ce dernier cas,
comme deuxime lecture indique par l'pistolier du Type III (voir,
par exemple, le Cames de Murbach).
Si l'on pouvait vrifier la qualit du texte de ces cinq nouvelles
leons, peut-tre noterait-on qu'elles sont tires de la Vulgate. Mais le
glasien ne donne aucun incipit, et l'on n'est pas autoris faire remonter
au vieux glasien les constatations qui pourraient tre faites sur ses
descendants du vme sicle(").
Heureusement, le caractre additionnel de ces leons ressort
autant et plus de l'tude des oraisons qui les accompagnent. Les oraisons
(") Ces rsultats coincident en grande partie avec ceux que Dom Botte
a consigns dans une des meilleures tudes sur la question (art. cit. supra, note SI).
Avec lui nous reconnaissons l'antiquit de la lecture extraite de Bar. 111 (vieille-latine).
Nous y ajoutons 1s. LIV-LV (vieille-latine). Mais, comme nous jugeons partiellement
indpendantes l'une de l'autre l'histoire du formulaire glasien et celle du formulaire
grgorien, et comme il ne nous parait pas justifi d'admettre pour les anciennes vigiles
romaines plus de cinq leons distinctes de l'ptre de la messe, notre liste est plus
courte d'une unit que celle qu'a tablie Dom Botte.
(") Le Supplment d'Alcuin l'Hadrianum et les Lectionnaires francs ont
d'ailleurs substitu assez rgulirement le texte de la Vulgate l'ancien texte vieuxlatin des leons, meme poiiJ les cinq leons primitives.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

121

glasiennes primitives du Samedi-Saint constituent- forme et fond des parallles rigoureux aux oraisons du samedi de la Pentecte.
On comparera spcialement trois oraisons de la vigile de Pques
(Gl., 1, XLIII, 8, 10, 11) et quatre oraisons de la vigile de la Pentecte
(Gl., 1, LXXVII, 3, 4, 5, 6).
Gel. 1, xliii, S. Ds qui in omnibus eccle-

Gel., 1, lxxvii, S O. s. D. qui per unicum

siae tuae filiis sanctorum prophetarum

voce manifestasti in omni loco dominationis tuae satorem te bonorum seminum
et electorum palmitum esse cultorem,
tribue populis tuis qui et vinearum apud
te nomine censentur et segetum, ut spinarum et tribulorum squalore resecato
digni efficiantur fruge fecundi.

Filium tuum ecclesiae tuae demonstrasti te esse cultorem ut omnem palmitis fructum in eodem Christo tuo qui
vera vitis est efferentem clementer excolens, fructus afferat ampliores, fidelibus
tuis, quos velut vineam ex Aegypto per
fontem baptismi pertulisti, nullae peccatorum spinae praevaleant, ut ... perpetua
fruge ditentur.
4 Deus gloriatio fi.delium et vita iusto-

10. Deus celsitudo humilium et fortitudo rectorum,

qui per sanctum Moysen puerum tuum
ita erudire populos tuos sacri carminis
tui decantatione voluisti,
ut illa legis iteratio fieret etiam nostra
directio,
'
excita in omnem iustificatarum gentium
plenitudinem potentiam tuam, et (da)
laetitiam mitigando terrorem,

ut, omnium peccatis tua remissione

deletis, quod denuntiatum est in ultionem transeat in salutem.
II. O. s. D., spes unica mundi, qui
prophetarum tuorum praeconio praesentium temporum declarasti mysteria,

auge populi tui vota placatus, quia in

nullo fidelium, nisi ex tua inspiratione,
proveniunt quarumlibet incrementa virtutum.

rum,
qui per Moysen famulum tuum nos
quoque modulatione sacri carminis erudisti,

in universis gentibus misericordiae tuae

munus operare,
tribuendo beatitudinem auferendo terrorem,
ut quod praenuntiatum est ad supplicium in remedium transferatur aetemum.
3 qui primis temporibus impleta miracula novi testamenti luce reserasti, quod
mare rubrum forma sacri fontis existeret
et liberata plebs ab Aegyptia servitute
Christiani populi sacramenta praeferret...
6. auge populos in tui nominis sanctificatione renovandos, ut omnes qui diluuntur sacro baptismate tua semper
inspiratione dirigantur.

Les cinq oraisons additionnelles du Samedi-Saint (Gl., 1,

2,

XLIII,

s, 6, 7, 9) sont, au contraire, d'un style diffrent. Elles sont presque

toutes empruntes au sacramentaire grgorien (Hadr. 84, 2 et 3; 92,

1; 110, 4) et elles sont trs facilement reconnaissables, malgr des
retouches plus ou moins heureuses.
Ces retouches sont l'uvre d'une mme main, et leur auteur
puise deux sources. Tantt il s'inspire des oraisons dj en place dans

122

DANS LIS TlTIJ!S PRESBYTRAUX

le glasien, Piques ou la Pentecte. Tantt il s'inspire, parfois

ad verbum, d'une srie de formulaires pascals que le lonien a consigns
au mois d'avril.
Gel., 1, :diii, :z. Ds inc:ammutabilis virtus ( ) lumen actcmum, mpice propitius ad tatius ccclcsiae tusc mirabilc

Hadr. I Io, 4 Ds incommutabilis virtus

ct lumen actcmwn, rcspice propitius
ad totius ecclesiae ( ) mirabilc sacra-

saauncntum,

mentum ( ... )

ct opus lllutis h1111111118e perpetue diapo-

L.ltm. II, 2 et 7 pcrpcndcns mirandac

dispositionis cft'cctus. .. opus nosuac
rcdemptionis excrcetur...
Lion. II, 9 V. D. qui cum totus mundus
apcriatur ct cemat generis humani
principia dciecta crigi invctcrata rcnovari
et ad culmen subacta reduci,
sicut vetercs sancti quod credidcre facicndum cognoscit implcri, sic fiducialiter quae nunc promittuntur cxspcctat,
Hadr. 84, 2. Ds cuius antiqua miracula
in piaCScnti quoquc sacculo coruscarc
scntimus,
piaCSta quacswnus ut sicut priorem
populum ab Acgyptiis libcrasti,

sitionis afl'ec:tu tranquillus opcrarc,

totusquc mundus eeriatur ct vidcat
dciecta crigi, invcterata novari, ct pcr
ipsum redire omnia in integrum a quo

aumpaere principium.
Gel., 1, xliii, 6 ...ut quod priom sancti
non dubitavcrunt futurum ecclesia tua
111111D1 iam parte cognoscat implctum.
s. Ds cuius antiqua miracula ctiam
noatris aacculis c:oruaam: scntimul,
dum quod uni populo a pcncanionc
Aqmltia libcrando datl:rae tille potmtia c:ontuliati (1'),
id in salutcm aentium pcr aquam regcncratioaia opcraris,
pracsta ut ct in Abrahae filioe ct in
lsraeliticam dipitatcm tatius muudi
tranaeat plenitudo (17).
1 Ds qui DOS ad lebtalldum pachalc
11aamcntum utriusquc tcstama1ti paIJII imbuisti, da nobis inlligelc JDise..
ric:ordiu tuss ut a pcn:eptioae praescntium muncrum finDa lit apectatio
futurorum.
9 Ds qui divcnitatcm oamium ptium
in ccmfcssionc tui nominis unum esse
fccisti, da nobis ct velle ct possc quod
praecipis, Ul populo ad llctmitatcm
vocato nna sit fides mmtium ct pietas
actionum.

hoc ad salutem gcntiwn per aquas baptismatis opcraris.

Hadr. 84, J. Ds qui nos ad celcbrandwn

paschalc sacramcntum utriusquc testamenti paginis instruis, da nobis intclligcrc
miscricordiam tuam, ut ex perceptionc
pracscntiwn muncrum firma sit cxpcctatio futurorwn.
Hadr. 92, 1. Ds qui divcnitatem ( )
gcntium in confcssioncm tui nominis
adunasti, da ut rcnatis fonte baptismatis
una sit fides mcntiwn et pictas actionwn.

Quant aux oraisons Deus qui divitias (Gl., 1, xun, 1) et Da nobis,

(Gl., I, LIIVII, 1), elles ne sont pas primitives. Comme la
premire oraison du Vendredi-Saint (Gl., 1, XLI, 1), elles ont t

tpJQesutnus

(") Cf. 06., 1, LDVU, 3 : u liberaUJ plebs ab Aegyptia seroit.ute.

(") Cf. Ga., 1, LDVU, 3 : 114 ut _,.,lsraelis pri'llilegium msritum foi COIISIICIIttJII

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

123

ajoutes pour ajuster ces trois clbrations sur celle des autres messes,
qui avaient toutes fini par " dbuter ", non plus par la premire lecture,
mais par une premire collecte, place juste avant cene premire
lecture (11).

6. SURVIVANCE, EN ITALIE, DE LA VIGILE DE PAQUES CINQ LEONS

Nous avons communiqu les rsultats de cene tude M. l'Abb

Amiet, aumnier du Lyce du Parc Lyon, qui possde une riche
collection de documents sur la vigile pascale. Nous lui avions indiqu,
plus particulirement, comment le sacramentaire glasien s'appuyait
un ancien systme de cinq leons, distinctes de l'ptre. M. l'Abb
Amiet a retrouv dans ses dossiers l'analyse de quelques tmoins italiens
qui, eux aussi, prescrivent pour cene vigile cinq leons, distinctes de
l'ptre.
Ces tmoins drivent tous du systme grgorien quatre leons,
comme en font foi les lectures elles-mmes et surtout les oraisons
qui les accompagnent. La cinquime leon (Dt. XXXI, ou Bar. III)
est reprise au formulaire grgorien de la Pentecte, et, selon des combinaisons variables, les oraisons sont empruntes au formulaire grgorien
de la vigile pascale (Hadr. 84) ou celui de la Pentecte (Hadr. IIO).

Voici la liste de ces cinq tmoins :

A. Rome, Bibl. Vat., Archiv. S. Petri, F zz (X-XI sicle; sacramentaire monastique de l'Italie centrale), fol. 124 v.

B. Rome, Bibl. Vat., Barb. lat. 603 (2 moiti du XII si~e; missel plnier de
Caiazzo, prs du Mont-Cassin). Cf. Pallographi4 musicale, XIV, 348.
C. Rome, Bibl. Angelica, cod. 1092 (XII-XIII
du Sud), fol. 136 v.

si~e;

missel plnier de l'Italie

D. Rome, Bibl. Vat., Barb. lat. 699 (XII sicle; missel plnier de l'Italie du Sud),
fol. 104 v.
B. Modne, Chapitre, cod. Il, 13 (2 moiti du XIII si~e; sacramentaire des
Templiers de Modne), fol. 72 v. - Son systme de lectures du Samedi-Saint
se rattaChe plutt celui de l'ordo XXVIII, Appendice, analys plus haut.

( 11)

Supra, p. 92 et 1o6.

124

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Hadr.

Gen. I
H.84,1
&.XIV
Cantemus
H. 84,2
H. 84,2
Is. IV
Is. IV
Vinca
H. 84,3
H. 84>3
Is. LIV-LV Is. LIV-LV
Attende
H. 84,4
H. 84,4

Gen. I
H. 84,1
Ex. XIV

Bar. III

Ps.XLI
H. 84,5

Ps. XLI

B
Gen. I
H. 84,1
&.XIV

c
Gen. I

Gen.I
H. 84, I
Ex. XIV
Ex. XIV
CantemUI
Cantemus
Cantemus
H. 84,2
H. 84,2
H. 84,2
Is. IV
Is. IV
Dr. XXXI
Vinca
Attende:
Attende
H. IIO, 2
H. IIO, 2
H. 84,3
Is. LIV-LV Is. LIV-LV Is. IV
Vinea
Attende:
Vinea
H.II0,4
H.84,4
H. 84,3
Bar.lll
Dr. XXXI Bar. III
Ps. XLI
Ps. XLI
Ps. XLI
H. 110,4
H. 84,s
H. 84S
H. 110,4

E
Gen. I
H. 84, I
Ex. XIV
?

H. 84,2
Is. IV
Vinea
H. 84,3

Dt. XXXI
Attende
H. 84,4
Bar. 111
Ps. XLI
H. 84,~

L'origine des diffrentes pices et la diversit dans la ralisation

des formulaires, montrent qu'on n'a pas reproduit un prototype
dj organis. Puisant dans les livres grgoriens, chaque compilateur
a rempli, comme il l'entendait, un cadre " formel " de la vigile pascale,
qui exigeait cinq leons. Ces manuscrits ne sont donc pas les tmoins
de l'organisation primitive de la vigile pascale, laquelle s'appuie
le vieux glasien. Les leons diffrent partiellement, de part et d'autre,
et les oraisons sont tout autres. Mais ces tmoins attestent la survivance
de l'ancien cadre de la vigile pascale, et, ce titre, leur tmoignage
est bien plus significatif que s'ils se bornaient copier un document
plus ancien. Ils nous permettent de saisir nu les " exigences structurelles" d'un certain type liturgique, auquel le glasien s'tait lui-mme
conform.
Ce cadre liturgique ancien demeura plus longtemps en vigueur en
Italie qu'ailleurs, et plus spcialement dans le centre et le sud de
l'Italie, d'o viennent quatre de ces manuscrits. Et nous vrifions
une fois de plus combien ces rgions sont longtemps demeures fidles
la vieille liturgie romaine et de quelle importance est leur tmoignage
pour l'historien de la liturgie locale de Rome.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

125

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE PQUES

ET DE LA PENTECTE, DANS LES PRINCIPAUX DOCUMENTS FRANCS

DU

vme

SICLE ET DANS LE

Missa/e Romanum

1. SAMEDI-SAINT (tableau, supra, p. 118). Pour porter de dix douze

les lectures consignes dans le vieux glasien, les documents francs
du VIlle sicle (glasien du VIlle sicle, lectionnaires, Supplment
d'Alcuin l'Hadrianum ... ) empruntent Jonas III, 1-IO, au se lundi
de Carme, et ils reprennent Bar. II1 au formulaire grgorien de la
Pentecte.
Les deux nouvelles oraisons, exiges par ces additions, sont tout
simplement empruntes au formulaire grgorien du Samedi-Saint.
Compte tenu de celles que le vieux glasien avait dj empruntes
la mme source (Hadr. 84, 2 et 3), deux seulement demeuraient disponibles (Hadr. 84, 1 : Ds qui mirabiliter; 4: Ds qui ecclesiam). Ce sont
elles qu'on choisit, quitte dplacer l'oraison glasienne O. s. D. qui
in omnium, afin de mettre Hadr. 84, 1, la suite de Gen. 1, qu'il accompagne dans le grgorien.
Le Missale Romanum enregistre fidlement cette nouvelle organisation.
2. SAMEDI DE LA PENTECTE (tableau, supra, p. 119). A la Pentecte, pour obtenir les six lectures qu'on croyait devoir prescrire, on
a combin les formulaires glasiens et grgoriens, comme le montre
indiscutablement l'tude des oraisons correspondant aux lectures.
On s'est mme impos comme rgle de ne pas reprendre au grgorien
des oraisons figurant dj au Samedi-Saint, comme Hadr. 110, 4,
qui avait dj t utilis par Gl., XLIII, 2, ou comme Hadr. no, 3,
qui est un doublet de Hadr. 84, 3, et qui figurait dj dans Gl., xun, 7
Restaient disponibles Hadr. 110, 1, 2 et S; ce sont effectivement
les oraisons qui furent adjointes aux oraisons 1 extraites du glasien.
La 6e oraison du glasien est recopie par fidlit matrielle au modle,
mais demeure sans emploi.
Le Missale Romanum enregistre une solution lgrement diffrente.
Son formulaire de la Pentecte omet la lecture de Gen. 1, et introduit
Ez. XXXV 11 comme sixime lecture (11). Quant aux oraisons, elles
sont pour l'essentiel identiques celles des documents francs. Mais les

s,

(") Solution dj propose dans le Supplment l'Epistolier d'Alcuin, no 7-8.

126

DANS LIS TlTII!S PRESBYTRAUX

deux premires ont t supprimes en mme temps que la lecture

de Gen. I, et les deux dernires sont disposes diffremment, l'oraison
glasienne se trouvant effectivement remploye pour accompagner la
nouvelle lecture.
Ainsi portes respectivement douze et six, les leons des vigiles
de Pques et de la Pentecte revinrent Rome dans la suite. On pratiquait encore l-bas le bilinguisme, tout le moins dans le rit papal.
Refaisant en sens inverse le chemin parcouru par le vieux glasien,
on n'hsita pas faire rpter en grec les douze leons maintenant
affectes au Samedi-Saint. Vingt-quatre lectures effectives! On comprend
que les Papes aient fait dpendre de leur agrment cette rptition (10).
avant de la supprimer totalement.

DOJSIME SI!CTION

LE JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES ROMAINS

Les sections XXXVIII-XL du sacramentaire glasien runissent

un ensemble de formulaires qui sont tous, sauf un, en relation avec le
Jeudi-Saint. Si la Rtconciliatio poenitentis ad martem y figure, on le doit
l'addition du long ordo agmtibus publicam poenitentiam auquel elle
tait dj lie. Ce dernier servait la rconciliation effectue le JeudiSaint. ll est, quant lui, bien en place, mais nous en renvoyons l'tude
au chapitre suivant.
Restent donc trois formulaires de messe, dont la runion pose un
problme singulier et difficile rsoudre. La premire messe, celle qui,
dans le glasien, encadre l'ordo de la pnitence, ne laisse pas facilement
percevoir sa destination. La troisime messe, qui se clbre ad vesperum,
commence l'offertoire. Quant la messe chrismale, elle est surcharge
d'additions qui compliquent le double diagnostic littraire et liturgique.
Il est cependant possible d'y voir clair, mais deux conditions.
Les rites et les textes ici enregistrs doivent tre soigneusement distingus des rites et des textes en vigueur au Latran, et les particularits
de cette liturgie presbytrale doivent tre claires par comparaison
avec certaines liturgies italiennes contemporaines.
1. Au Latran, partir du vue sicle tout le moins, on clbre,
le Jeudi-Saint, une messe unique, au cours de laquelle le pape bnit
( 11)

Supra, p. roS.

LE JEUDI-SAINT

127

le chrme. Cette messe chrismale unique est dcrite dans un ordo du

vue sicle, le plus ancien du genre : pour faire court, nous l'appellerons
ici l'ancien ordo du Latran (11). Les autres tmoins du rit papal, l'ordo
XXI II (fin du vue sicle) et le sacramentaire d'Hadrien (fin VIIIe sicle), ne connaissent eux-mmes qu'une seule messe papale, le JeudiSaint. Mais, du VIle au VIlle sicle, la structure gnrale de cette
messe a volu. Voici comment.
2. Au vue sicle, d'aprs l'ancien ordo du Latran, la messe du
Jeudi-Saint ne comportait pas d'avant-messe. C'est pourquoi l'Evangliaire romain II (vers 645) ne contient pour ce jour aucune pricope ('1).
La messe commenait donc l'offertoire. Aprs un Oremus initial,
par lequel le pape invitait l'assistance la Prire par excellence du
Canon, les oblats taient disposs sur l'autel, et le clbrant commenait
aussitt la prface par le Sursum corda (a).
Au VIlle sicle, les varits A et l:: de l'Evangliaire romain
prescrivent la lecture de Jo., IJ, I-IJ, emprunte au Mardi-Saint(").
Une avant-messe existe maintenant, et le sacramentaire grgorien
l'enregistre. Le Paduense D 47 la prsente sous la forme d'une addition,
place aprs l'ancien formulaire de la seconde partie de la messe (11).
L'Hadrianum, quant lui, rtablit l'ordre normal et reproduit leur
place respective toutes les formules eucologiques du Paduense (").
Les ordines du VIlle sicle sont, de leur ct, tous conformes
ce nouveau dispositif. Il y a une avant-messe dans l'ordo XXIII,
tmoin direct de l'usage du Latran la fin du vue sicle, et il y en a une
dans les ordi'nes XXIV, XXX B, etc ... , qui transposent pour un simple
vque les rites mmes qu'on observe au Latran.
(") Nous l'avons rdit et tudi : A Rome, le Jeudi-saint, au VII sicle,
d'aprs un vieil ordo, dans Revue d'Hist. eccls., L (I9SS), :U-3S
(") m. KLAUSER, Das romische Capitulare Evfm6eliorum, Mnster in W., 1935,
p. 23, no 89.
(u) N 1-4. Sic incipiens, ponti/ex dicit : Oremus. Tune ponuntur in altare Sanaa,
er altare est cafJilm. Omnibus rite in altare compositis, oblara et libamenta ... Stante anfl
altare pontijiu, et elllfJata dicente voce : Sursum corda ... (d. cit., p. 24-:zs).
(") KLAUSER, op. cit., p. 69, no 103; p. III, D0 99
(..)LXXI (B). Item quae dicenda sunt in cama Domini.
Communicantes ...
Qui pridie ...
Ad complendum. Refecti ...
LXXII. Item ipsa die missa sero.
Deus a quo ludas ...
Super oblatam. lpse tibi...
Hanc igitur .. .
Qui pridie .. .
( 10) Ed. LIETZMANN, no 77-78.

128

DANS LI!S TITRES PRESBYTRAUX

Au cours de la seconde partie de la messe, le pape bnit les diffrentes huiles, principalement le chrme, dont la conscration lui est
strictement rserve. n procde galement la bndiction des deux
autres huiles, mais il ne se la rserve pas, et les prtres des titres peuvent
y pourvoir chez eux. Nous reviendrons dans un instant sur ces diffrents
poinu.

La liturgie du Jeudi-Saint, dans les titres romains, est plus complexe. En dehors mme de la rconciliation des pnitents publics,
dont nous avons renvoy l'tude au chapitre suivant, on y clbre
au moins deux messes, et parfois trois : la messe vesprale, coordonne
la messe papale dont nous venons de parler; la messe matinale,
qui est une survivance de la pratique ancienne de l'Eglise; une troisime
messe enfin, au cours de laquelle on bnit l'huile des malades et l'huile
des catchumnes.
I. LA MESS! VESPRALE DU JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES

D'aprs l'ancien ordo du Latran, les prtres conclbrent avec

le pape dans la messe chrismale que celui-ci clbre vers midi. Au
sortir de cette messe, s se rendent dans leurs titres respectifs pour y
clbrer une nouvelle messe (").

La structure de cette messe est, en principe, la mme que celle de

la messe papale de ce jour. Au vue sicle, elle dbute elle aussi
l'offertoire, comme l'atteste expressment l'ancien ordo du Latran.
Mais, d'aprs le mme tmoin, une lgre variante s'est introduite
dans quelques titres. L, l'offertoire, on ajoute une premire oraison
(la secrte), alors que, dans les autres titres, on omet cette oraison,
comme il tait fait la messe papale de ce jour.
Grice cette double prcision (absence d'avant-messe, et prsence
ou absence de la secrte), nous pouvons identifier les formulaires de
cette messe vesprale des titres. Le sacramentaire grgorien du type
Paduense renferme un formulaire de la messe du Jeudi-Saint, qui
dbute l'offertoire, ne comporte pas de secrte, et ignore la bndiction
des huiles (11). C'est l'une des varits signales dans les titres par
l'ancien ordo du Latran.
(") N 21. Tum: prubytm pergmtu ad omnes rirulos sibi adsignatos missam
ulebrare, a/ii primam orarionem diubant, a/ii nu/lam, nisi tantum quod prtufati fuimus,
unusquisque sieur ei visum fuit vel hora permisit (d. cit., p. 28). Sur le sens du mot
orarJ, voir ibid., p. 31, Dote 1.
(") Supra, Dote 6s.

LE JEUDI-SAINT

129

Le sacramentaire glasien a, lui aussi, un formulaire de la Missa

ad vesperum, qui ne comporte pas d'avant-messe, mais qui dbute
avec la secrte("). C'est le formulaire vespral utilis dans certains
autres titres, et la description de l'ancien ordo du Latran s'y applique
la perfection.
Voil donc lucid le cas de la troisime messe glasienne du
Jeudi-Saint (7). Passons maintenant la premire messe du glasien.
2. LA MESSE MATINALE DU JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES

Pour lucider ce nouveau cas, il faut rappeler au moins sommai-.

rement quelques donnes historiques anciennes, qui dbordent le
cadre de la liturgie locale de Rome.
Les historiens de la liturgie ont dj not que, depuis la cration
de la messe vesprale du Jeudi-Saint, beaucoup d'Eglises clbraient,
ce jour-l, deux messes, la messe du soir et une messe matinale qu'ils
(") La secrte du glasien recopie la secrte du Mercredi-Saint (Gl., I, XXXVII,
D, 3), avec toutes les retouches que celle-ci avait appones la pice extraite de
lonien, 27, II.
(") Bien que nous ne nous proposions pas de rechercher les sources proprement
dites auxquelles on a puis pour confectionner les formulaires du glasien, indiquons
en passant celles qui paraissent avoir t utilises dans la prface de la messe vesprale
du glasien. Compose Rome, cene prface s'inspire de deux sermons apocryphes
qui servent de lectures pour le Jeudi-Saint et pour la fte de Piques dans le Sermonaire
des Saints-Philippe-et-Jacques : Vat. 3835, fol. 38 r. Item sermo s. Augustini de V
passionis dominicae (d. MAI, Nov. Patrum Bibl., 1 (1852), s. XXVII, p. 59-6o); fol. 102 r.
Item sermo s. Augustini in Pascha (d. cit., s. XXXVII, p. 77-79). - Sur ces deux
sermons, cf. G. MORIN, S. Augustini sermones post Maurinos reperti (Miscel. Agosrin.,
1, Rome 1930), p. 737 et 756. - Rappelons aussi que le Sermonaire des SaintsPhilippe-et-Jacques prsente des rappons trs troits avec la liturgie conserve dans
le vieux glasien (voir infra, p. 333-337).
Gl., 1, XL. C : inter sacras epulas increpantem mens sibi conscia traditoris ferre
non potuit, sed apostolorum derelicro consortio sanguinis prerium a ludaeis accepit, ut .
IJtam perderet quam distraxit.
S. 37 : lpse autem Judas inter epu/as carnifex ... Accepit max a Christo bucellam
quam male sibi conscia mens ferre non potuit : cucurrit ad Iudaeos, pensat in pretia
mortem suam, et dum alienum sanguinem vendit, proprio laqveo disperiit.
Gl. : CoenaiJit igitur hodie proditor mortem suam ... quem nec suprema pietas
a scelere revocaret.
S. 27 :Nam cum discumberet cum duodecim discipulis suis ... Christus ... conscientiae
tormento conjiteri compulit reum ut in auctorem conceptum posset revocare peccatum.
Gl. : Pascit igitur mitis Deus barbarum ludam et sustinet in mensam crudelem
convivam, donec se suo laqueo perderet qui de magistri sanguine cogitarat.
S. 37 : edebat cum pane caedem, et sordebat cum sanguine potionem. 0 crudele
proditoris coniJivium !
S. 27 : et qui sce/us paenitere debuerat, urgetur conceptum implere cogitatum.
Gl. : Patitur itaque Dominus ... cum hoste noiJissimum participare convivium ...
0 Dominum per omnia patientiam ! 0 Agnum inter suas epulas mitem!... et immolari
se ribi pro nobis patienter permisit ...
S. 27 : Mira patientia est!... Salvator ludam patienter susrinet traditorem ...
Sed plus patientia divin a condemnat obnoxium ut ojJicio pacis ostenderet reum ...
N"449.- 5

130

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

estiment plus ancienne (n). S'il fallait en croire saint Augustin (71),
ces deux messes devraient leur origine la diversit des usages dans
la pratique du jene. La coutume tant, dans la plupart des Eglises,
de prendre un bain, ce jour-l, l'imitation des futurs baptiss, le jene
se trouvait rompu ipso facto pour qui acceptait de se baigner, et il
lui tait loisible de manger (prandere). Pour que ces chrtiens pussent
communier en tant jeun (11), l'Eglise aurait dcid de clbrer la
messe matinale : mane offertur propter prandentes, quia ieiunia simul
et lavacra tolerare non possunt. Ceux qui refusaient de se baigner et
qui dcidaient de poursuivre le jene jusqu'aprs " la rfection de la
neuvime heure" (IS h. environ), communiaient au contraire la messe
du soir, laquelle aurait t institue pour eux: ad vesperum vero (offertur)

propter ieiunantes.
Cette explication est-elle la bonne? C'est possible. En tout cas,
l'existence de ces deux messes est un fait indiscutable et cet ancien
usage persiste dans l'Italie du VJe et du VIle sicle. Effectivement,
cet usage est encore en vigueur Capoue, en 546-547, date laquelle
Victor, l'vque de cette ville, compose son Epistolier et y prvoit
deux lectures pauliniennes, l'une in V feria ante Pascha , lectio in cena
Domini mane; l'autre in V feria ad vesperam cenam Domini; lectio in

cena Domini ad sero (7').

Tout prs de l, Naples, au VIle sicle, le mme usage se survit.
Une premire pricope est prvue feria V mane in Cena Domini ad
missa, et une seconde pricope est prescripte feria V in ieiunium de Cena
Domini (11). Le mot mane est clair : il s'agit de la messe matinale.
L'expression in ieiunium ne l'est pas moins, car, dans cet Evangliaire
napolitain, le mot ieiunium, comme d'ailleurs dans l'Epistolier capouan,
dsigne la clbration qui clture le jene stationnai (ad horam nonam).
La distinction entre la clbration matinale et la clbration vesprale
revient d'ailleurs plusieurs fois dans l'Evangliaire napolitain (71).
Ces textes justifieraient donc l'explication fournie par Augustin.
Ils attestent en tout cas la survivance, au sud de Rome, des deux messes,
(") E. DI!KKERS, L'Eglise IIIICimne a-t-elle connu la messe du soir? dans MiscellatWJ
Liturg. in hon. L. C. Mohlberg (Bibl. Ephem. Lit., :z:z), 1 (1948), 248, note 70. Voir aussi, du mme auteur, La mme du soir, la fin de l'antiquitl et au moyen dfe.
Notes historiques, daos SacriJ Bnuiiri, VII (1955), spcialement p. uo-124.
(") Bpist. LIV, no 5-10 (Opera omnia, II, Paris 1836, col. 188-190).
(") La loi du jeiine eucharistique entre ici en conjonction avec le jeime quadraBsimal, et Augustin (n 9) en rappelle longuement l'imponance.
(") Ed. G. MORIN, Anecdota Maredsolana, I (1893), 436-444.
(") Ed. G. MORIN, op. cit., p. 426-435, no n6 et IS4
( 11) Ibid., n 64 et 66; 14S et 146.

LE JEUDI-SAINT

131

matinale et vesprale, du Jeudi-Saint, et ils vont nous aider dfinir

le caractre de la premire messe glasienne du Jeudi-Saint.
Que celle-ci ait bien t compose pour ce jour-l, nous en avons
deux indices. Le premier est fourni par les deux premires oraisons
de la messe, lesquelles font allusion la proximit de Pques et aux
futurs baptiss, d'une part, et, de l'autre, la rconciliation des pnitents ("). Le second indice est fourni par la secrte et l'Hanc igitur,
qui prsentent ce jour comme l'anniversaire de la " tradition " de
l'Eucharistie par le Christ (7 8).
Que cette messe soit la messe matinale du Jeudi-Saint, nous en
avons un indice dans l'Hanc igitur, qui nomme ce jour le dies ieiunii
Caenae Dominicae. Ad vesperum, cette expression n'aurait plus de sens,
car, ce moment-l, le jene aurait t officiellement clos. Mais, le
matin, on se trouve plac pendant que le jene dure encore. L'expression
"jour de jene" (le dernier du Carme) est alors parfaitement justifie,
mais le mot ieiunium est pris ici dans un sens lgrement diffrent
de celui qu'il a dans l'Evangliaire napolitain.
A Naples, ce mot dsignait la synaxe qui clt le jene; dans le
glasien, il dsigne le jene qui est en train de s'accomplir, et c'est
pourquoi l'expression ieiunii Caenae Dominicae n'est plus employe
dans l'Hanc igitur de la deuxime messe glasienne de ce jour. Cette
deuxime messe est destine la bndiction des huiles. Au Latran,
cette bndiction a lieu la sixime heure (d'aprs l'ancien ordo),
c'est--dire vers midi. S'il en va de mme pour la messe glasienne
de la bndiction des huiles, il en faudrait conclure que, le Jeudi-Saint,
le jene s'arrtait midi, comme les autres jeudis de Carme qui sont
des jours de semi ieiunium, et non la neuvime heure, comme aux
jours de jene proprement dits. Ainsi s'expliquerait la suppression
de l'expression ieiunium Caenae Dominicae dans cette messe du milieu
du jour.
La messe matinale du glasien possde un formulaire trs ancien.

Ce formulaire appartenait certainement au vieux sacramentaire romain

(") Or. 1 : omnia fesri paschalis inrroire mysreria .. ; de confirmara in Christo
renascenrium glorificarione gaudere. - Or. 2 : er humanae fragiliraris praererirae culpae
laqueos aererno suffragio plebs absolvar. - Pour l'expression praererita culpa, utilise
dans les ordines de la pnitence, cf. Gl., I, xv, s, et I, XXXVIII, 12. Pour l'expression
suffragium, utilise dans le mme contexte, cf. Gl., I, lCCtVIII, 4 (p. 64).
(") Secreta .... ur ad mysreria tua ... accedamus, praesta quaesumus ut in eorum
rradirione solemnirer hono(randa) ... - Hanc igitur . ob diem ieiunii Coenae Dominicae
in qua Dominus tradidil discipulis suis corpons et sa17JJUnis sui mysteria celebranda ...

132

DANS LBS TlTRI!S PRESBYTRAUX

auquel le glasien et le missel de Bobbio l'ont emprunt chacun de

leur ct ("). Dans ce formulaire, trois oraisons prcdent la secrte,
ce qui le place au nombre des plus anciens formulaires conservs
dans le glasien (80). Une rubrique spciale prescrit, enfin, de substituer
la forme habituelle du Qui pridie une forme trs archaque :

Item infra canonem, ubi dicimus : Qui pridie quam pateretur,

in huius diei processione dicimus : Qui bac die antequam traderetur,
accepit panem in suis sanctis manibus, elevatis.

Cette rubrique, rdig la premire personne du pluriel, est

unique en son genre dans tout le glasien. On notera, en particulier,
l'emploi du mot processio pour dsigner la runion liturgique de la
messe.
L'expression antequmn traderetur rappelle le texte des plus vieux
tmoins de l'anaphore, singulirement le texte d'Hippolyte: qui cumque
traderetur tJoluntariae pauioni... accipiens panem (81). Mais comme
cette expression est normale en ce jour, bornons-nous la relever.
n n'en va pas de mme de l'expression : accepit panem in suis sanctis
manibus, dont l'anciennet est indniable. On ne la trouve nulle part
ailleurs que dans le texte du canon romain reproduit par le De Sacramentis (IV, v, 21) de saint Ambroise : Qui pridie quam pateretur, in sancti's
manibus suis accepit panem ().
Tous ces indices confirment l'anciennet de ce formulaire, et ils
permettent de reprendre, pour Rome, l'assertion des historiens que cette
messe matinale du Jeudi-Saint est un vestige de la pratique la plus
ancienne de l'Eglise.
Un seul remaniement est d'ge plus rcent (VIle sicle), celui
qu'a subi la finale du Hanc igitur. On y a ajout cette proposition :
ut per multa curricula annorum saltJa et incolumis munera sua tibi Domine
mereatur offere; dieslJIIl nosnos in tua pace d. Bornons-nous signaler
cette addition, car nous devQilS nous arrter longuement, dans la suite,
sur les remaniements de ce genre qui maillent le glasien (13).
(") Infra, p. 633.
( 11) Infra, p. I9S
( 11) Ed. B. BOTTE, dans Sourus chrtimrw, vol. II, p. 32.
(a) Ed. B. BOTTB, ibid., vol. 2So p. Bs.
() Infra, p. 473474

133

LE JEUDI-SAINT

LA MESSE GLASIENNE DE LA BNDICTION DES HUILES

Le cas de cette deuxime messe du Jeudi-Saint est plus complexe.

es additions sont venues en modifier la physionomie. Il faut d'abord
1 liminer. Ainsi dbarrass des lments adventices, le formulaire
stant nous met en prsence d'une messe certainement clbre par
1 autre personnage que le pape, et des indices trs srieux permettent
affirmer que le clbrant en est un simple prtre et qu'il opre dans
1 titre.
I. LES ADDITIONS QUE CETTE MESSE A REUES HOIIS DB ROMB,
VRAISEMBLABLEMENT BN GAULB

ITEM IN QUINTA FERIA

1'

addition

z- addition
Missa chrismatis.

Domine Deus ...

Da nobis ...
Secreta. Huius ...

V. D. Oementiam ...
Infra actionem, Communicantes, ut supra.
Hanc igitur .. .
Bened1ctio olei .. .
Emitte ...
Expleto canone ...
Deus, incrementorum ...
1terwn dicis. . .

V. D ... Qui in principio.

1tem olei exorcizati confectio.
Hoc /oco misees ba/samum cum oleo et se~Jui
tur hic exorcismus :
Exorcizo te ...
V. D. Omnipotens ...
Hoc autem expleto ...

La messe en question comportait primitivem~t la bndiction

les huiles des malades et des catchumnes. Les usagers gaulois y
!joutrent d'abord un exorcisme et une prface destins la bndiction
lu chrme : Exorcizo te ... ; V. D. Omnipotens ...
L'exorcisme, dont nous avons dj retrac l'histoire("'), drive
le la formule de bndiction de l'huile des catchumnes que le glasien
(") A. CHAVASSE, La bndiction du chrime en Gaule, avant l'adoption intgrale
re la liturgie romaine, dans Rll'llue du Moyen ge latin, I (I94S), I27I28.

134

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

place dans le rituel du baptme clinique (85). On a volontairement

retouch cene formule pour l'appliquer au chrme : ut fiat haec unctio
divinis sacramentis purijicata in adoptionem carnis et spiritus eis qui ex
eo ungueri habent in remissionem omnium peccatorum; efficiatur in eis
cur purum ad omnem gratiam spiritalem sanctificatum. Quant la prface,
elle est aussi d'origine gauloise. Des deux propositions trs courtes
qui la composent, la premire se retrouve textuellement dans le Missak
gothicum (11).
Ces deux formules sont prcdes de la rubrique suivante : Hoc
loco misees balsamum cum oko et sequitur hic exurcismus. Cette rubrique
introduit normalement les deux formules de la bndiction du chrme
qui suivent. Le titre qui la prcde (Item olei exorcizati confectio)
est donc doublement contredit et par cene rubrique et par le contenu
des deux formules de bndiction. Nous allons voir comment il a t
introduit.
Avec cene premire addition gallicane, le rituel de la bndiction
des huiles tait au complet. Mais il n'tait pas conforme aux indications
fournies par les Ordines romani. La prface romaine de la conscration
du chrme n'y figurait pas, et, de plus, les formules gallicanes de la
conscration du chrme se trouvaient suivre la bndiction de l'huile
des catchumnes (Deus, incrementurum), au lieu de la prcder comme
Rome.
Un nouvel interpolateur imagina d'introduire la prface chrismale
romaine (V.D ... Qui in principio), de traiter la formule Deus, incrementurum comme un exorcisme coordonn cette prface, et de faire
passer les deux formules gallicanes de la conscration du chrme
(o le mot chrisma ne parait pas) pour les formules de la bndiction
de l'huile des catchumnes, d'o le titre : item olei exorcizati confectio,
dont il les fait prcder.
Malheureusement pour lui et heureusement pour nous, il a omis
de dplacer la rubrique : Hoc loco misees balsamum ... Cette rubrique,
ds lors mal place, jointe au contenu des formules gallicanes qui la
suivent, nous permet de dceler plus facilement l'intervention de ce
second interpolateur.
(") Gl., 1, LXXVI. - Dans un passage que le rdacteur de l'exorcisme XL a
ajout sa source (LXXVI), se lit l'expression rrincu porestatiso Manz (Awdrucksformen,
n 390) a not que cene expression se retrouve chez Priscillien.
(") Gl. : qui mysteriorum ruorum secreta reve/ans nemw ore columbae gestatum
Noe oculis osrmdistiooo - Missale gothicum, n 336 : qui nos mysreriorum ruorum
secretis in/ormans pacijicum nemus ore columbe gestatum Noe oculis ostendens
(d.
BANNISTER, H. Bradshaw soc., vol. LII, 1917).
0

135

LE JEUDI-SAINT

A ces additions majeures, l'un des deux interpolateurs

peu
importe lequel - en adjoignit une autre, celle de la prface de la messe,
dont nous avons montr ailleurs qu'elle tait vraisemblablement une
formule d'origine gallicane ( 87 ).
:Z. L'ORGANISATION DE LA MESSE GLASIENNE DE LA BlhiliDICTION DES HUILES

La structure gnrale de cette messe est romaine, et, avec ses deux
oraisons avant la secrte(""), elle est conforme un type qui est
abondamment reprsent dans le glasien. Les rubriques qui encadrent
les deux formules de la bndiction des huiles, sont en parfait accord,
elles aussi, avec la structure gnrale de la messe romaine. Comme elles
sont rdiges la deuxime personne du singulier, l'ensemble du formulaire se rvle de la mme venue que les autres textes du glasien dont
les rubriques sont rdiges la mme personne (11).
Romaines, ces rubriques le sont doublement, car elles sont, en
outre, conformes aux modifications que la structure de la messe devait
subir, aprs le Pater, quand elle tait clbre, non par le pape, mais
par un prtre ou un vque.
Ordo 1

Ordo II

Glasien
OLEUM INPIRMORUM

Per quem haec omnia ...

Expleto enim canone dicis
Oremus. Praeceptis ...
Sequirur oratio dominica.
Et iterum subsequirur alia
oratio Libera nos ...

Per quem haec omnia ...

Finito vero canone ...
Pater; Libera.

[a immixtio; Pax Domini ...

Osculum pacis
Pontifex rumpit oblatam
Ascendit ad sedem
Eis annuat frangere

Fermentum; Pax Dom....

--

Ipse vero super pallam

Jquae corporalis dicirur in

Ipsa expiera confrangis,

et regis de sindone a/taris

munera,

altare confrangit.

(")P. III et 113-114, de l'article cit supra, note 84.

(") La prenre oraison est un remaniement d'une oraison qu'on trouve dans
le sacramentaire grgorien (Pad. 268; Hadr. 68, 4, et :zo:z, 14). Les retouches ont
pour but d'introduire une allusion aux futurs baptiss et au ministre sacerdotal
dont Dieu use pour leur appliquer la grce du baptme. Les voici : qui in regenerandis
plebibus tuis ministerium uteris sacerdotum ... (ut) dono gratiae ruae ... (et numero)
sacratus (tibi populus augeatur).
(") Infra, p. rs6-rs8.

136

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

et ascendis ad sedem.
/bique oblato a diacono
ALIO OLl!O .

communiut ponti/ex
Hoc autem expleto, veniens ante a/tare,
ponis in ore calicis de ipsa
hostia;
non dicis Pax Domini,
nec faciunt pacem,

panieu/am... mittit in ca-

liCIIII ..

confirmatur ab archidiacono
a/ii omnes communiciJIIt

Deiru communicant omna; ipse (episcopus) se

ttmlflllllficat cum propria

sed communicant,

et reservant de ipso sacrijicio in crastinum unde

communicent.

Plusieurs des rites ici indiqus sont propres la messe de la bndiction des huiles. Nous y reviendrons. Arrtons-nous pour l'instant
ceux qui modifient la clbration pour l'adapter au cas d'une messe
clbre par un autre personnage que le pape.

On notera, avant tout, que, conformment l'ordo II, n 7 (rites

d'une clbration stationnale, prside, en l'absence du pape, par un
vque ou par un prtre), le clbrant opre lui-mme la fraction,
en une seule fois, et l'autel, alors que le pape effectue une premire
fraction l'autel, et qu'une seconde fraction gnrale est effectue
pendant qu'il est sa chaire ((lf't/o 1, n 97 et 101-105).
On notera, ensuite, que le clbrant effectue une seule immixtion,
avec une parcelle de l'hostie qu'il vient de consacrer (de ipsa hostia).
C'est la seconde immixtion de la messe papale (ordo 1, n 107). La
premire immixtj.on est absente, celle que le pape (ordo 1, n 95) et
celle que le prtre ou l'vque remplaant le pape la messe stationnale
(ordo II, n 6) effectuaient au moyen du fermentum et en prononant
la formule : Pax Domini ... Le rite du fermentum fait donc dfaut dans
la messe glasienne; il est mme formellement exclu par la rubrique
indiquant que le Pax Domini n'est pas prononc. Il ne s'agit donc pas
d'une messe stationnale dans laquelle un vque ou un prtre remplacerait le pape. Il ne s'agit pas non plus d'une messe clbre par un
vque : o la clbrerait-il, en dehors du cas o il remplacerait le

LE JEUDI-SAINT

137

pape? Mais il s'agit d'une messe clbre par un prtre, dans un titre,
messe pour laquelle le rite du fermentum tait tomb en dsutude (' 0).
On notera, enfin, que le clbrant revient l'autel, et pour y pratiquer l'immixtion, et pour y communier, alors que le pape communiait
et pratiquait l'immixtion (la seconde) en restant son sige o il tait
all avant le grand rite de la fraction (ordo I, n 98, etc ... ).
Clbre dans un titre, la veille de la Liturgie des prsanctifis,
cette messe prvoit la rserve du sacrijicium (pain et vin consacrs)
pour la communion du lendemain. Rdige comme elle l'est, cette
rubrique donne l'impression que cette rserve et la communion du
lendemain sont on ne peut plus normales. Ne serait-ce pas un nouvel
indice que l'on est plac dans un titre, o la communion des clbrants
eux-mmes est la rgle (11), et non Sainte-Croix, o l'on rservait
seulement le pain consacr et o l'on tolrait simplement la communion
des fidles (" 2) ~Nous le pensons.
Mais, pourquoi faire cette rserve la messe de la bndiction
des huiles, et non pas la messe du matin ou celle du soir ? La rponse
parait obvie. Le matin et le soir, nous avons affaire deux messes
de communion, et l'on n'y pouvait pas disposer d'une assez grande
quantit de pain consacr et surtout de vin consacr (n'oublions pas
la rgle de l'unicit du calice) pour assurer la communion de la foule,
le lendemain. A la messe de la bndiction des huiles, la prsence
des fidles devait tre plutt clairseme. L'on pouvait donc disposer
largement des oblats pour assurer la communion du Vendredi-Saint.
Et l'on ne peut s'empcher de relever que, finalement, l'ordonnance
du glasien se trouve fort bien agence.
3

LES RITES DE LA BNDICTION DES HtJILI!S

Sur ce point encore, la messe glasienne est en dsaccord patent

avec les rites de la clbration papale, telle que nous la font connatre
les ordines XXIII, XXIV et XXX B. Ce dsaccord porte avant tout
sur la place attribue la bndiction de l'huile des catchumnes,
et sur l'absence de la conscration du chrme.
Dans le rituel papal, la bndiction du chrme et, sa suite, celle
de l'huile des catchumnes, est place aprs la communion du pape et
Supra, p. 8o, note 9
Supra, p. 92.
() Supra, p. 90.

( 10)

( 11)

138

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

avant celle des autres assistants ('3). Dans le rituel glasien, la bndiction de l'huile des catchumnes est place aprs la fraction et avant
l'unique immixtion, et, par suite, avant la communion du clbrant et
des assistants.
Dans le rituel glasien, cette bndiction est effectue au sige du
clbrant: et ascendis ad sedem. /bique oblato ... alio oleo L'ordo papal
XXIII ne dit rien ce sujet. L'ancien urdo du Latran, les ordines XXIV
et XXX B, placent tous les bndiction du chrme et de l'huile des
catchumnes ante altare. Voil encore une diffrence. Et l'ordonnance
gnrale de la bndiction des huiles, dans le glasien, se distingue de
l'ordonnance du rit papal avec autant de nettet que le fatsait l'organisation des rites habituels prcdant la communion.
La dernire diffrence porte sur l'absence de la conscration du
chrme, laquelle, au Latran, prend place avant la bndiction de l'huile
des catchumnes. Strictement rserve au pape, cette conscration
ne pouvait pas figurer dans le rituel des titres. La bndiction des
deux autres huiles y est assez normale, au contraire, et, sur ce point,
le rit romain aurait alors t conforme ce que l'on constate, par
exemple, dans la Haute Italie, jusqu'au XIIIe sicle ("). Cette interprtation est impose non seulement par les particularits " presbytrales ,
du rituel glasien, mais aussi par les particularits du rit papal lui-mme.
Dans l'ordo XXIII, urdo papal de la fin du vue sicle, on
mentionne seulement la bndiction du chrme (11). Dans l'ordo XXIV,
il est question de la bndiction du chrme et de l'huile des catchu(") Ordirw XXIII, n 7; XXIV, n 14-IS; XXX B, n 16-17 ..
(") HUILI! DES MALADES. BONIZON,

vque de Sutri (1078) et de Plaisance (108:1.)

Libellw de Sacramenlis : Hoc omni rempare inter missarum solemnia a presbyteris

in w loco ubi sic ltgitur Pet quem ... solebat consecrari. Nunc vero a solis episcopis in
eodem loco missae in coma Domini consecratur (P. L., 150, 864 AB). A Milan, la bndiction de l'huile des malades manque la messe du Jeudi-Saint dans le sacramentaire
de Bergame (XI sicle; d. Auct. solmn., ser. liturg., I, 1, fasc. 1 (1900), 6z-63), et
dans le missel d'Hribert (XI sicle; d. MAGISTRETTI, Mon. ver. lit. ambr., I (1897),
98-99). Elle est alon excute par le prtre, au dbut de l'administration du sacrement
au malade (Milan, Bibl. ambr., ms. T. 96. sup., XI sicle, fol. z44; Bibl. capit. mettop.,
ms. H. 62, XIV sicle, foL u; d. MAGISTRETTI, op. cit., IQ9-IIO).
HUILI DES CATI1cHUMiNBs. A Milan, bien qu' partir du XI sicle elle soit
bnite par l'v~ le Jeudi-Saint, le prtre peut encore la bnir au moment d'administrer le baptme. La formule de bndiction, du XI au XIII sicle, en sera reproduite au dbut de l'ordo ad catlrumenum jaciendum : Sacramentaire de Bergame
(XI sicle, id. cit., 164 a); Bibl. Ambr., ms. A. 189. sup. (II88), fol. 70 v.; Bibl. cap.
metrop., Man. ambr. S. Vietoris (XI sicle), fol. z69 v.; Beroldus novus (XIII sicle),
fol. 3Z8; ms. H. 62 (XIV sicle); tous, d'aprs MAGISTRETTI, op. cit., III, 466.

(") N 4,

chrismt:~

quod w die bmedicitur; n 7, et sic benedicit chrisma

(d. ANDJUEU, Ordirw rDmlllli, III, z69-z7o).

LE JEUDI-SAINT

139

mnes. Dans l'ancien ordo du Latran, dans l'Hadrianum et dans l'ordo

XXX B, il est question de la bndiction des trois huiles. Cene diversit dans des documents d'ge peu prs identiques ( part l'ancien
ordo du Latran, les autres ont tous une avant-messe), suggre l'interprtation suivante. Le pape bnissait normalement le chrme. Il pouvait,
videmment, bnir les deux autres huiles, mais il ne le faisait pas
toujours c). Il pouvait d'autant mieux s'en abstenir que la bndiction
de ces deux huiles pouvait tre excute dans les titres, le Jeudi-Saint,
et, pour l'une d'elles, au moment d'administrer le baptme clinique,
comme on le voit pour l'huile des catchumnes dans le rituel ad succurrendum que reproduit le glasien (1, LXXVI).
A quelle date les prtres des titres cessrent-ils de bnir ces deux
huiles, nous ne le savons pas, car les livres romains plus rcents drivent
tous du Pontifical romano-germanique, o la bndiction des trois
huiles est rserve l'vque.

(") Attendu, surtout, que l'huile des malades tait bnite la demande des
fidles (Hadr. 77, 4 b; ordo XXX B, II). La rubrique du glasicn se rapporte aQ
mme usage : Ad populum in his verbis : Istud oleum ad ungendos infirmas.

CHAPITRE III

L'ADMINISTRATION
DE LA PmuTENCE ET DU BAPT1!ME,
DANS LES TITRES ROMAINS

D'aprs le Liber Pontijicalis, nous l'avons vu, l'institution des

titres et le service des grandes basiliques suburbaines furent prvus
pour assurer l'administration du baptme et de la pnitence (1). L'auteur
et-il invent les dcrets auxquels il prtend se rfrer, il n'en subsisterait pas moins qu'au vie sicle telles taient les attributions effectives
des prtres romains. On peut d'ailleurs vrifier, par la correspondance
de saint Grgoire, que les papes se souciaient de procurer un prtre
telle glise pour qu'y soit assure l'administration de ces deux sacrements (1).
Rien d'tonnant, ds lors, que, sacramentaire presbytral destin
au service des titres, le glasien renferme les formulaires ncessaires
l'administration complte de la pnitence et du baptme. Ces formulaires s'y prsentent, d'ailleurs, sous la forme d'additions (au moins
partielles), analogues lles qui adaptent la liturgie de la SemaineSainte au service des titres presbytraux. Les textes concernant la
pnitence y revetent, eux aussi, la forme d'ordines et ils en portent le
nom. Quant aux formulaires baptismaux, ils occupent partiellement
dans le sacramentaire une place anormale qui trahit une addition.
Le moment est donc venu d'tudier ces nouvelles additions, qui ont
mis la disposition des prtres des titres les formulaires requis pour
s'acquitter de deux fonctions importantes de leur charge.
( 1)

Supra, p. 8 r et p. 86.

(') Infra, note u.

FORMULAIRES PNITENTIBLS

141

PREMIRE SECTION

LES FORMULAIRES PNITENTIELS

DU SACRAMENTAIRE GLASIEN
1. LES PTRES ROMAINS,
MINISTRES HABITUELS DE LA P:aNITENCE

Avant d'tudier les formulaires glasiens de la pnitence, et malgr

le tmoignage formel du Liber Ponti.ficalis que nous venons de rappeler,
il con.vient d'tablir fermement que Rome confiait ses prtres le soin
d'administrer la pnitence (admission et rconciliation). En principe,
dans les autres Eglises, l'vque se rservait tout le moins la rconciliation solennelle des pnitents. Cette rserve parat ignore de l'Eglise
romaine. En tout cas, pour Innocent Ier et saint Lon, le ministre de
la pnitence est indiffremment un vque ou un prtre, et Grgoire
le Grand reconnat expressment que l'vque confie habituellement
aux prtres le traitement des pnitents. Hors de Rome, on admet,
certes, qu'en cas de ncessit un prtre puisse remplacer l'vque
pour la rconciliation du Jeudi-Saint (3). Mais l'usage romain se caractrise en ce que les prtres se voient habituellement confier l'administration complte de la pnitence.
En crivant, en 4I6, Decentius de Gubbio, Innocent Ier eut
l'occasion d'indiquer comment les fonctions liturgiques sont rparties
entre prtres et vques. Il l'a fait avec rigueur dans le cas de l'initiation
chrtienne. Bien que les prtres ( presbyteri) appartiennent au groupe
des sacerdotes, ils n'ont pas le droit de faire la consignation (confirmation), laquelle est rserve l'vque (episcopus). La chrismation
baptismale est au contraire laisse au prtre, que l'vque soit prsent
ou absent ( 4).
Dans le cas des exorcismes pratiquer sur les possds, Innocent
rserVe l'vque le droit de les dcider et il en laisse l'excution au
() Reconciliatio paenitentium in Coena Domini tantum est ab episcopis, et consummatum est paenitentia. Si vero episcopo dijjicile sit, presbytero potest, necessitatis causa,
praebere porestatem ut impleat (Discipulus Umbrensium, 1, XIII, 2-3; Gan. Cottoniani,
I90-I9Ij d. P. W. FINSTERWALDER, Die Canones Theodori Cantuariensis, Weimar 1929,
p. 283 et 3o6).
(') Cap. 3 : De consig11andis vero infantibus, manifestum est non ab alio quam
ab episcopo fieri licere. Nam presbyteri, licet sint saurdotes, pontificatus tamen apicem
non habent. Hoc autem pontificibus solis deberi ut vel consignent vel Paraclitum Spiritum
tradant ... Nam presbyteris, seu extra episcopum sive praesente episcopo cum baptizant,
chrismate baptizatos ungere licet ... (P. L., s6, SIS BC).

142

DANS LES TlTlU!S PRESBYTRAUX

prtre ou au diacre qui en a reu l'ordre, expliquant d'ailleurs que

l'vque ne peut s'en charger lui-mme cause de ses fonctions
personnelles (1).
Dans le cas de l'onction des malades, Innocent dsigne globalement
les ministres hirarchiques de ce sacrement au moyen du mot sacerdoces, et, remarque-t-il, bien que l'vque (episcopus) soit dans l'impossibilit de se rendre auprs de tous les malades, il a le droit de faire
l'onction aussi bien que les prtres (presbyteri) nomms par saint
Jacques (1).
Quand il distingue prtres et vques les uns des autres et qu'il
dfinit les fonctions propres chacun, Innocent use donc des mots
presbyter et episcopus. Il use au contraire du mot sacerdotes, quand il
les prsente ensemble et traite des fonctions qui leur sont communes.
Nous venons de l'observer propos de l'onction des malades. Nous
l'observons encore propos de la clbration de la messe dont il est
question dans les chapitres I et 2 de la mme lettre(') et le mme
vocable gnral reparat dans le chapitre consacr l'administration
de la pnitence.
De poenitentibus autem qui sfle ex gravioribus commissis, siw e%
levioribus poenitentiam gerunt, si nulla interveniat aegritudo, quinta
feria ante Pascha eis remittendum, Romanae Ecclesiae consuetudo demonstrat. Caeterum de aestimando pondere delictorum SACERDOTIS est
iudicare, ut attendat ad confessionem poenitentis et ad fletus atque lacrymas
corrigentis, ac tum jubere dimitti, cum viderit congruam satisfactionem.
Sane si quis in aegritudinem inciderit, atque usque ad desperationem
mrerit, ei ante tempus Paschae relaxandum, ne de saeculo absque communione discedat (cap. 7; P. L., 56, 517 B).
Le pape Lon Ier use toujours, lui aussi, du mot sacerdos pour
dsigner le ministre de la pnitence (1). Et quand Rustique de Narbonne
(') Cap. 6 : ...si a presbyrero aut diacono possinr aur debeanr duignari, quod hoc
nisi episcopum praeciptre non licer ... Ur aurem fiar, episcopi est imperare ut manus eis
vel a presbyttro vel a caeteris derit:is imponarur (ibid., s17 A).
() Cap. 8 : .. .quo (oleo) ... non solum sacerdotibus, sed et omnibus uti christianis
licet ... Caeterum illud superfluo videmus adiectum, ut de episcopo ambigatur quod presbyten"s lictre 11011 dubium est. Nam idcirco presbyttris diccum est, quia episcopi aliis occupatiollibus impediti ad om11es lcmguidos ire non possunt ... (ibid., 518 A).
(') Cap. I : Pacem ... vel sibi inter se sacerdoces tradere ... ; cap. 2 : . . antequam
precem sacerdos /aciat ... (ibid., SIS AB).
(') Supplicationibus sactrdotum; praepositis ecclesiae; sacerdotale ministerium;
sactrdotali supplicatione; reconciliatio sacerdotis; praesentia sacerdotis (epist. I08,
cap. :z; 3; S; P. L., 54, IOII-1014) - solis sacerdotibus; sacerdoti (epist. I69, c. :z;
ibid., 1211).

FORMULAIRES PNITENTIELS

143

le questionne sur le cas des malades qui refusent la pnitence offerte

par le " prtre " (et cum venerit presbyter daturus quod petebant),
le pape ne corrige pas la formule de son correspondant ().
Grgoire le Grand est plus proche, dans le temps, du sacramentaire
glasien que les deux papes dont nous venons de rapporter le tmoignage. Son propre tmoignage est, en outre, bien plus explicite que
le leur. Il est si net et il indique si clairement que le ministre de la
pnitence est habituellement confi aux prtres, qu'il est inutile de
pousser plus avant notre enqute.
Dans ses Homlies sur Ezchiel (10), Grgoire traite de utrisque
sacerdotum ordinibus, et il distingue les sacerdotes maioris ordinis, ou
magni sacerdotes, ou simplement maiores (ce sont les vques, qui
excubant in custodiis templz), des sacerdotes minoris ordinis (ce sont les
prtres, qui excubant ad ministerium altaris).
Traitant expressment de l'administration de la pnitence, il laisse
entendre clairement que ce ministre est habituellement exerc par les
prtres : Sunt autem minoris ordinis sacerdotes, qui ad ministerium
a/taris excubant, qui videlicet in adiutorium Maiorum peccata delinquentium subtiliter investigant, et vitam carnalium corrigunt, atque ad
hoc usque perducunt, ut per lamenta poenitentiae quasi incendant carnem
in sacrificio, quam prius vivere permiserant in peccato.

Accapars par d'autres soins, explique-t-il, les vques ne peuvent

tout faire par eux-mmes et ils confient d'autres le traitement des
pnitents : Non enim hi qui sanctis Ecclesiis praesunt per semetipsos
cuncta agere praevalent. Sed dum ipsi causis spiritalibus occupantur,
si qua prava ac carnalia perpetrantur, haec aliis discutienda atque corrigenda commz"ttunt. Per quos dum carnalis vita com"gitur, et usque ad
abstinentiae atque orationis studium a proficientibus pervenitur, quasi in
a/tari iam caro incenditur, ut in conspectu omnipotentis Domini inde
sacnficium redoleat, unde prius culpa displicebat.

En assurant cette charge, les prtres sont troitement associs

l'vque (in adiutorium Maiorum), mais ils regardent seuls ad Aquilonis viam, c'est--dire du ct des pcheurs : Quia sacerdotes maioris
ordinz"s, qui excubant in custodiis templi, salam meridianam viam respiciunt, quoniam, salis studiis spiritalibus occupati, semper his quae amoris
Dei sunt sollicite intendant. Sacerdotes autem minoris ordinis, qui discutiendis peccatis delinquentium PRAESUNT, etiam ad Aquilonis viam
(') Epist. z67, inquis. ix; ibid., 12o6 A.
( 11) Lib. II, hom. X, D0 13-14; P. L., 76, Io6S B-Io66 A.

144

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

oculos reflecrunr, ur in mente peccantium quae sint torporis frigora videant,

et haec, 'l!erbis correprionis usque ad poenitentiae gemitus perducentes,
quasi carnes in a/tari Domini incendant. Respiciant etiam cum 'I'I'Ulgnis
sacerdotibus ad meridianam 'Viam, quia, quantum ad semetipsos est, fervent
igne charitatis, et succensi sunt ftammis amoris Dei. Sed quia peccata
delinquentium crebro corrigunt, etiam ad Aquilonis viam oculos reducunt.
Malgr le langage allgorique qui est utilis par saint Grgoire,
on ne peut pas dire plus nettement que les prtres " prsident la
destruction du pch " d'une faon normale, et qu'ils partagent en
l'occurrence l'une des prrogatives de l'vque. Aussi comprend-on
le souci de saint Grgoire de voir toutes les glises pourvues d'un
prtre pour y assurer le double ministre de la pnitence et du baptme :
Perwnit ad nos quod Populonensis Ecclesia ira sit sacerdotis officio destituta
ut nec paenitentia deadenribus ibidem, nec baptisma praestari possit
infantibus. Huius igitur tam piae rei tamque necessariae mole permoti,
iubemus... ut unum cardinalem illic presbyterum et duos debeas diaconos
ordinare (11).
Dans ses Dialogua, Grgoire racontera mme comment le prtre
d'une petite glise rurale fut appel au chevet d'un malade pour lui
administrer la pnitence : ut quantocius veniret suisque orationibus
pro peccatis eius intercederet, ut, acta de malis suis paenitentia, solutus
culpa ex curpore exiret (u).
A la lumire de ces tmoignages, de celui de saint Grgoire en
particulier, la rubrique du sacramentaire glasien n'a plus rien d'insolite : Post hoc admonetur (poen:itens) ab episcopo sive ab alio sacerdoce
ut quod poenitendo diluit, iterando non revocet. Inde vero has dicit orationes
sacerdos super eum ... Le ministre de la rconciliation - dont les formules suivent cette rubrique - c'est le sacerdos, vque ( episcopus)
ou prtre (alius sacerdos), et la prsence, dans un sacramentaire
presbytral comme le glasien, des rites de la rconciliation effectue
le Jeudi-Saint est trs normale, du moins Rome.
Il semblerait mme qu' Rome les formules de la pnitence aient
fini par disparatre du sacramentaire papal. Elles manquent en effet
dans le sacramentaire grgorien, au mercredi (des cendres) aussi bien
qu'au Jeudi-Saint. Il n'en subsiste qu'une brve formule, dans le supplment particulier qui constitue la dernire partie de l' H adrianum :
(") Epist. 1, IS; ~. IWALD-RAJtTMANN, 1,
Dia!. 1, Il; P. L., 77> ua.

( 11)

I6.

FORMULAIRES PNITI!NTIELS

145

209. Oratio super paenitentem. Cette formule reproduit, en la modifiant,

la dernire des Orationes et preces super poenitentes du glasien (1, xv).
Cette brve formule nous mettrait-elle en prsence d'un rite
pnitentiel, singulirement court et simplifi au cours du VIlle sicle,
qui se rapprocherait de cette pnitence prive, devenue la rgle, outremonts, depuis le Ixe sicle? C'est vraisemblable. Il aurait donc fallu
attendre l'arrive, Rome, du Pontifical romano-germanique pour
qu'y reprennent vie jusqu' un certain point les anciens ordines du mercredi (des cendres) et du Jeudi-Saint.
II. LES DIFFRENTS FORMULAIRES PNITENTIELS DU GLASIEN

Le sacramentaire glasien s'occupe de la pnitence en quatre

endroits distincts : I, xv-xvi; 1, XXXVIII BC; III, xcviii; III, CVI,
appendice.
De ces quatre formulaires, le dernier (III, CVI B : incipit ad poenitentiam dandam) a trs probablement t ajout au sacramentaire
dj organis. Il est plac la fin du sacramentaire proprement dit,
juste avant l' Explicit liber sacramentorum, et il suit une prface qui a t
ajoute, elle aussi, aprs la postcommunion de la dernire messe (CVI)
du livre III. Ce formulaire pnitentiel n'est pas signal dans la table
initiale du manuscrit (13). Il a donc t ajout au livre dj " capi..:
tul ".
III,

CVI

(A) ... Postcommun. Da famulis ...

(B) Contestatio. VD. Per Christum... Per quem ...

Incipit ad poenitentiam dandam:

Dicis psalmum ...
Deum Omnipotentem ... ( = Bobbnse, n 578)
Deus, iustorum...
(ibid., n S8S)
Domine Deus...
( = Gel., I, UXVJIJ, C, 2).

Ces deux additions paraissent avoir t effectues hors de Rome.

La prface porte en effet le nom gallican de contestatio : ce titre est
unique en son genre, dans le glasien. Quant la premire formule
du rituel ad poenitentiam dandam, c'est un invitatoire (Deum ... ,fratres
carissimi, supplices deprecamur ut ... ) dont on retrouve l'analogue en
(") L'Index authentique, mais tronqu du dbut, se trouve reproduit par
Tommasi. Il se termine ainsi : CVIII ( = Gl. CVI). Item alia pro salute vivorum.
Expliciunt capitula. -A noter que le glasien du VIII sicle a incorpor la Contestatio
de Gl. CVI. B, la messe de Gl. CVI. A. Cette prface additionnelle tait donc
dj prsente dans son modle glasien.

146

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

tte de l'ordination des d.iaaes et des prtres (10), mais l'expression

fratres carissimi (11) ne parat pas avoir t utilise Rome, o l'on
dit plutt dilectissimi (11).
Cet invitatoire se lit galement dans le Missel de Bobbio (n 578),
aussitt aprs le Pnitentiel (n 577) qui clt la partie ancienne du
missel, tandis que l'oraison suivante du glasien figure dans le mme
missel (n 585) en tte de deux formules pour l'administration de la
pnitence. La prsence de ces deux formules dans le Missel de Bobbio
ne suffit pas elle seule jeter un doute sur l'origine romaine de ces
pices, car la troisime formule glasienne est la copie, quelques
variantes prs, d'une oraison qui se lit aussi dans le second rituel
glasien de la pnitence (1, XXXVIII, C, 2). Le fait, toutefois, que les
trois pices de ce formulaire additionnel prcdent, dans le glasien (17),
un Pnitentiel qui, comme celui du Bobbiense, se rattache la tradition
de Colomban, nous invite y voir une addition non-romaine. Dans
l'tat actuel de nos connaissances, nous ne voyons pas comment esquiver
cette conclusion.
Une fois cart ce quatrime formulaire, il en reste trois, qui
appartiennent certainement au modle venu de Rome. On a cru cependant pouvoir dceler dans quelques-uns de ces textes des remaniements
plus ou moins considrables, et des remaniements qui auraient t
effectus en Gaule (18). Ces remaniements affecteraient les pices qui,
dans les tableaux ci-dessous, portent les numros XV, 3, 4 et 5;
XXXVIII (B), 1 et 4; (C), 4
Ces remaniements apparatraient l o les rgles du cursus ne
seraient pas scrupuleusement observes. Mais ce critre d'origine
nous parat, comme tel, insuffisant. Quant aux accumulations de citations
scripturaires (18) ou d'invocations (10), elles ne sont pas dplaces dans
nos textes. Non seulement les lettres papales prsentent de telles
(") Gl., 1, xx. B, 1 (=Lon. 122, 4); XIII, 1 (=Lon. 120, 30). Avecl'expression
diltctissimi, dam les deux c:aa.
( 11) Sur la section III, ICI, o le glasien l'emploie, cf. supra, p. 59-61.
( 11) Infra, p. 161.
(") E. lt.. LOWE (The llatin ms. of rhe gelas. sacram. and its supplement at Paris,
dam The Journal of rheological snulies, XXVII (1926), 359) a nettement reconnu
la liaison du formulaire ad dtmdam pomitentiam avec le pnitentiel qui suit.
( 11) c. VOGEL, La discipline pnitentielle en Gaule, des origines la fin du V II sikle,
Paris 1952, 182192.
( 11) Dans la demande du diacre (XXXVIII. B, 1) sont successivement cits
Bar., :z, 12; Mt., J, 5 , Ps. 1:16, :z; P1. 6, 7; P1. 50, 5, 11, 14.
( 11) XXXVIII. B, 4 Tu liw medere ... Tu itU:enti ... Tibi ergo ... Tu parce ...

FORMULAIRES PNITENTIELS

147

accumulationS (11), mais les formulaires liturgiques dont l'origine

romaine est le moins contestable sont coutumiers du fait, ds qu'ils
atteignent une certaine ampleur ('').
On remarquera aussi que la partie centrale (qui humeris ... tu etiam)
de l'oraison 1, xv, 5, loin d'tre une glose vidente, figurait dj dans le
modle que recopie partiellement Hadrianum, n 209. Le tu etiam
de la " glose " et le tu eis de la partie " authentique " s'appellent aussi
l'un l'autre.
Mais l'argument principal en faveur de l'origine romaine de ces
textes est fourni par les trois Postulationes liturgiques que nous ont
conserves les manuscrits cassiniens et qui sont adresses au Pontife
romain par le diacre au dbut de la rconciliation des pnitents. On y
trouve la mme accumulation de citations bibliques que dans la Postulatio du sacramentaire glasien (xxxviii (B), 1), et les rapprochements
littraires et idologiques entre celle-ci et celles-l sont topiques (21).
1. L'ADMISSION LA PNITENCE, LE MERCREDI (DES CENDRES),
ET LA RCONCILIATION DU JEUDI-SAINT

Les formulaires pnitentiels runis dans les sections 1, xv-XVI,

et 1, XXXVIII, B-C, du glasien appartiennent deux rituels distincts,
que nous tudierons sparment.
(")Une vingtaine d'exemples, dans la Collectio Ave/lana, par exemple.
( 10) Voir, par exemple, les citations bibliques dont est tisse la longue prface
(du pape Glase) dans le formulaire XVIII, xx, du lonien (68, 10, 69, 13). Pour les " invocations ", voir dans le lonien la prface de la conscration des vques :
hoc, Dne ... , hoc in oris ... , hoc in tatius ... , abundet in his ... , tribuas eis ... , sis eis ... , sis
eis ... , sis eis ... , multipliees super eos ... (120, 15-24); celle de l'ordination des diacres :
re autem re occulta ... , tu cognitor ... tu scrutator ... tu veraciter ... (121, 21 sq.); celle
de la conscration des vierges : te in sanctitate .. ., u in animi .. ., amore te ... ; amore
tibi ... , tu eis honor sis, tu gaudium, tu voluntas, tu in ... , consilium tu in ... , in te habeat ...
(140, 25 sq.). - A ces textes, que le glasien lui-mme reprend, ajouter, par exemple,
la deuxime messe de scrutin de Gl. I, XXVII (A): Postcommun. Tu semper ... tuam .. ,
tu disponens correctam; tu propitius ... tu guberna ... Ad populum. Tu famulis ruis ... ,
tu in eis. . . et tua valeant ...
(") Archidiaconi romani sermones tres de reconciliandis paenitentibus, dans Corpus
Christianorum, IX, 355-363 ( dfaut, J. B. CAILLAU, S. Augustini Opera, XXIV bis,
116-129). Voici les principaux points de rencontre avec la formule Adest ... du glasien.
Outre le titre de venerabilis donn de pan et d'autre au pontife romain (comparer
aussi l' Apostolice ponti/ex du glasien, avec le Sede apostolica sublimatus es des trois
autres tmoins), on relvera spcialement l'ide, exceptionnelle, de l'intervention des
" mrites " du pontife : et orationum tuarum patrocinantibus meritis (glasien); et
merita tua ... prosterne pro filiis ruis ante faciem Dei tui (d. cit., 356, 65); cum per nos
audiunt quid per tua merita consequantur (357, 98). Enfin, pour abrger, notons la
parent qui existe entre la finale glasienne (nunc iam placere se Domino in regione
vivorum) et la finale de la troisime postulatio (363, Io6) : ut placeant in conspet:tu
Damini in regione vivorum).

148

DANS LBS nTII!S PRESBYTRAUX

A. Le premier rituel

1, IV. Orationes et pres

super poenitentes.
1. E:caudi...
:z. Pr~UM~iar...
3 Acsto ...
4 DM Ds nost~r...
s.Prer...
I, XVI. Ordo a1entibus publicam poenitentiam.

Suscipia eum IV feria

mane ( ) et cooperis eum
cilicio.
Oras pro eo et inclaudis
usque ad Caenam Domini.

(in capite Quadragesimae)

Qui eodem die in gremio

praesentatur ecclesiae et
prostrato eo omni corpore
in terra, dat orationem
pontifex super eum ad
reconciliandum in quinta
feria Caenae Domini, sicut
ibi continetur.

1, D1VW (A). Oratiea

in quinta feria.

1. O. s. D., da qs ...
:z. Ctmut ...
:z. O. s. D., qui vitam ...

Eodem die non psallitur

nec salutat, id est non dicit
Dorninus vobiscwn, et
Reconciliatio poenitentis.

(B). Ordo agentibus pu-

blicam poenitentiam.
J!sreditur poenitenS de loc:o ubi poenitentiam gessit,
et in pcmio praesentatur
ea:1esiae prostrato omni
corpore in terra.
Et pCIItUlat in his verbis
diaconus:
1. Adur, o flmerabilis ...

Post hoc admonetur ab

episc:opo sive ab alio sardote, ut quod poenitendo diluit, iterando non
revoc:et.
Inde vero bas dicit orationes sardos super eum :
:z. Aduto.. .

3 Pranra .. .
4 Ds l11111umi...
Post haec offert plebs et
c:onficiuntur sacramenta.

3 Secreta. Virtutum ...

FORMULAIRES PNITENTIELS

149

Ce premier rituel comporte un formulaire pour l'admission la

pnitence (1, xv-xvi), qui est anormalement plac entre la Sexagsime
et la Quinquagsime C"), mais dont une rubrique indique l'emploi :
IV feria, mane, c'est--dire le matin du mercredi qui prcde le dimanche
de Carme.
Le formulaire de la rconciliation a t plac l'offertoire de la
premire messe du Jeudi-Saint. A cause de cela, on a cru gnralement
et nous avions cru nous-mme que cette messe devait tre regarde
comme la messe de la rconciliation des pnitents. C'tait en somme
une erreur. Nous savons maintenant quelle est la nature de cette
messe (16), et l'on constate d'ailleurs que le formulaire de la rconciliation se prsente sous la forme d'un ordo, comme le font les autres
formulaires de la Semaine-Sainte qui furent ajouts au glasien pour
l'adapter au service des titres presbytraux. La marque littraire de
l'addition est identique de part et d'autre. Mais comme l'ensemble
de ces formulaires pnitentiels pose un problme littraire particulier,
il faut s'y arrter quelque peu.
1. A s'en tenir aux indices rellement observables, le formulaire
n XV parat avoir seul appartenu au fond primitif du sacramentaire.
Seul, en effet, il porte un titre analogue au titre habituel des formulaires
glasiens : Orationes et preces super poenitentes.
Une rubrique l'accompagnait certainement. Elle tait forme
de la premire partie de la rubrique actuelle du n XVI, celle qui est
rdige la deuxime personne du singulier, comme le sont les rubriques qui appartiennent au fond le plus ancien du sacramentaire glasien (11).
2. Ce formulaire et sa rubrique (1, xv-XVI A) constituent le rituel
de l'admission la pnitence. Le formulaire de la rconciliation (1,
XXXVIII, B) fut ajout plus tard au sacramentaire. Il ne porte pas le
titre habituel des pices originairement en place dans le sacramentaire
( orationes et preces ... ), mais il est intitul : Ordo agentibus publicam
poenitentiam. Il est donc appel ordo, comme les autres formulaires
ajouts au cours de la Semaine-Sainte, et, comme eux encore, il met
ses rubriques la troisime personne.

(") On n'a pas voulu briser l'unit des formulaires ~unis, dans la section XVII,
sous le titre Orationes et preces a Quinquagesima usque ad Quadragesimam.
(") Supra, p. 12.9-132.
(") Supra, p. 97; infra, p. 156. Voir plus spcialement la rubrique initiale
de la section XLIV et celle de la section LXVI.

150

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Cet ordo fut incorpor la premire messe du Jeudi-Saint et il

fut plac entre les trois oraisons initiales de la messe et la secrte,
cause de la rubrique par laquelle il se termine : Post haec, offert plebs
et conficiuntur sacramenta.
Il est certainement destin fournir aux prtres des titres les textes
requis pour leur propre ministre pnitentiel ( sive ab alio sacerdote;
has dicit orationes sacerdos), mais les textes qu'il reproduit sont manifestement emprunts la liturgie papale, comme l'impliquent les titres
que le diacre dcerne au clbrant principal ( venerabilis pontifex,
apostolice pontifex). Le compilateur a reproduit servilement son modle,
sans songer retoucher les quelques expressions qui ne pouvaient
plus convenir quand fonctionnait un alius sacerdos. Aussi bien envisaget-il que le ministre puisse tre un pontifex; mais, hormis le cas o ce
pontife est le pape lui-mme, le titre apostolice pontzfex ne convient pas
plus un simple vque qu' un prtte.
3 Cet ordo de la rconciliation tait dj en place dans le sacramentaire quand la rubrique XVI A ( la deuxime personne) fut
complte par la rubrique la troisime personne (XVI B). Ce complment se prsente en effet comme un doublet de la rubrique initiale de
l'ordo de la section XXXVIII B. Il suppose la prsence de cet ordo
au Jeudi-Saint (sicut ibi continetur) et il en rpte le titre (ordo agentibus
publicam poenitentiam).
Ce complment a t rdig dans un pays o le mercredi (des
cendres) tait dj identifi avec le Caput quadragesimae, identification
que nous n'avons pas rencontre dans les textes rdigs Rome (27).
4 Addition, galement, et de la mme nature, la courte rubrique
place en tte de la premire messe du Jeudi-Saint : eodem die ... et
reconciliatio poenitentis. Addition qui est doublement mal venue.
Elle figure en tte d'une messe " complte ", laquelle elle transpose
maladroitement un renseignement qui devait concerner la messe
vesprale du Jeudi-Saint (18). Elle est, en outre, mal rdige, comme le
(") Dans le glasien (1, XVII), ce mercredi est intitul : ln ieiunio. Prima statione,
formule qui fait prvoir le nom (caput ieirmii) que lui donnent l'Antiphonaire de la
messe (d. HESBERT, n" 37) et les glasiens du VIII sicle.- Dans le glasien (I, XVIII),
le Dominica in Quadragesima est aussi intitul : lncoamis inicium, formule qui fait
prvoir celle de l'Antiphonaire de la messe (initium Quadragesimae), laquelle est
reprise dans les ordines XIV, :z, XVI, :z, et XVII, 7:Z. Ce dimanche est appel Caput
quadragesimae dans la Regula Benedicti (XV, s; XLI, IS; XLVIII, :zs et 40) et dans
les ordines XII, 13, et XXII, 16.- Cette dernire appellation a donc t applique
a.u mercredi (des cendres) par un correcteur non-romain du glasien.
('') Supra, p. u8-I:Z9.

FORMULAIRES PNITENTIELS

151

montre la " juxtaposition " des derniers mots : et reconciliatio poenirmtis.

B. Le second rituel

1,

ll:lVIU

(C). Item ad reconciliandum

poaitmtem.
1.
2.

O. s. D., confitmti ...

O .r m. Ds, qui peccatorum ...

3 Ds, qui confitmtium ...

4- Dr s. P. o. aet. Ds, respice ...
Reconciliatio poenitentis ad monem.

S Ds. m., Ds cl., qui secundum ...

6. Maiestatem tuam, Dne, supplices ...
7 Maiutatem tuam, qs. Dne ...

8. Ds m., Ds cl., qui indu/imrillm...

Oratio post renciliationem, vel postquam communicaverit :
9 Deus qui confitmtium ...

Ce nouveau groupe de textes est form d'un rituel complet de

l'admission la pnitence et de la rconciliation, auquel on a joint les
deux formules modifies qui taient utilises pour la rconciliation
ad mortem. Malheureusement, les titres ont t mal placs, ou maladroitement dplacs, et l'organisation de ces deux formulaires en a t

dforme.
1.

En ralit, le formulaire de la Reconciliatio poenitentis ad mortem

ne comprend que deux formules : le n 8, qui est la formule proprement

dite de la rconciliation, et le n 9, qui suit la rconciliation et la com-

munion du malade.
Bien qu'elles soient actuellement places aprs le titre que nous
venons de reproduire, les formules s, 6 et 7 se rapportent l'administration normale de la rconciliation. Entre l'admission la pnitence
et la rconciliation, en effet, il s'coulait normalement un temps plus
ou moins long, qui avait fini par concider avec la dure du Carme.
C'est cet intervalle que fait allusion l'expression longo squalore poenirentiae macerato (n 6) et peut-tre aussi l'expression post longam
peregrinationis famem (n 7).
Dans la formule n 8, au contraire, nous avons un remaniement
de la formule n s, destin l'adapter la rconciliation des mourants.
Les modifications apportes au texte insistent sur l'abrviation du temps

152

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

de la pnitence (11), et elles justifient cette disposition spciale de la

Providence divine en s'inspirant trs clairement des justifications
analogues que renferment les dcrtales de Clestin et de Lon (30).

La formule n 9 reproduit la formule n 3, en la modifiant quelque

peu. L'addition des mots in sacramentis est destine adapter cette
formule pnitentielle son nouveau rle : conclure la crmonie de
rconciliation et de communion.
Simples remaniements de deux pices du rituel pnitentiel auquel
elles sont annexes, ces deux formules ont t ajoutes au texte glasien
en mme temps qu'y tait ajout ce rituel lui-mme. Les remaniements
(") Gel., 1, uxvm (C) S : D. m. D. cl., qui secundum multitudinem miserationum
fllarum pcuata pomitentium delu (Ps. so, 3) et praeteritorum criminum cu/pas venia
renrissitmis et~acua.r, respi super hune !iunulum tuum et remissionem sibi omnium
peccstorum tota cordis amfessione poentem deprecatus exaudi. Renova in eo,
pssime Pater, qui&quid terrma fragilitau rruptum ut vel quicquid diabolica fraude
violarum est; in unitatem corporis ecclesiae fllae mcmbrum perfecta remissione restitue.
Miserere, Dumine, gcmituum, miserere lacrimarum, et non habentem fiduciam nisi
in tus miscricordia, ad saaamentum reconciliationis admitte. Per.
Gel., 1, lXXVIII (C) 8 : Ds. m. D. cl., qui indulgentiam tuam nulla temporum
lqe condudis, sed pulsanti misericordiae rt1ae ianuam aperis (Mt., 7, 8; Le., II, 10),
pomitenres etiam .lllb ipso vitae huiiU rmnino non relinquis, respiee propitius super
hune famulum tuum, remissionem 11'bi omnium peccatorum tota cordis confessione
posccntem. Renova in eo, piissime Pater, quod actione, quod verbo, quod ipsa denique
cogitatione, diabolica fraude vitiatvm est, et unitati corporis ecclesiae membrum tuae
redtmptionis annecte. Miserere gemituum, miserere laerimarum, et non habentem
fiduciam nisi in tus miscricordia, ad sacramentum reconciliationis admitte, quia
n!Uiius animae in hoc corpore constitutae diffieilis apud te aut tarda curatio est. Fidelis

enim es in verbis tuis, qui conversum peccatorem non longa temporum spatia differendum,
sld mox ut in te gemuism di:cisti use salvandum (ls., 30, 15).
( 11) CBLBSTIN (4ll-43l), epist. ad .p. Viennenses et Narbonenses, cap. 3 : .. .cum
Deus ad .lllbveniendum paratimrrrus imlitans ad poenitentiam, sic promittat : Peccator,
inquit, quacunquc die convenus fuerit, peccata eius non imputabuntur ei (Ez., 33,
Il ct I6); et iterum : Nolo mortem peccatoris, sed tantum convertatur et vivat (Ez., 33,
II, ct 18, 23)... Vera ergo ad DIUIII conwrsio in ultimis positorum, mente potius est
aestimanda, non tempore, propheta hoc taliter asserente : Cum convenus ingemueris,
tune salvus eris (ls., 30, IS). Cum ergo sit Dominus rdis inspector, quovis tempore
non est denqanda poenitentia postukmti, cum ille se obliger iudici, cui occulta omnia
noverit ret~elari (P. L., s6, S77 C-s78 A).
LION (440-461), epist. ad TIIIOdorum Poroiuliensem ep., cap. 4 : His autem qui
in tempore necessitatis et in pcriculi UTgentis inslantia praesidium poenilentiae et mo%
renciliationis implorant, nec satis/at:tio inlerdicenda est, nec reconciliatio deneganda,
guia misericordiae Dei nec menmras pouumus ponere, nec tempore definire, apud quem
n!Ulas patitur veniae moras vera conwrsio, dicente Spiritu Dei per prophetam : Cum
convenus ingemueris, tune salVWI eris (Is., 30, 15). Et alibi : Die tu iniquitates tuas
prior, ut justificeris (Is., 43, 26). Et iterum : Quia apud Dominum misericordia est
et copiosa apud eum redcmptio (Ps. 129, 7). In dispensandis itaque Dei donis non
debemus use difficiles, nec auusantium se lacrymas gemitusque negligere, cum ipsam
poenitendi affectionem a Dei credamus impiratione conceplam, dicente Apostolo : Ne
forte det illis Deus poenitentiam, ut resipiscant a diaboli laqueis, a quo caprivi tenentur
1012 C-101::1 A).
On notera que la citation d' Is., JO, zs (selon le texte vieux-latin) par Clestin
et Lon, est reprise dans la finale de l'oraison geasiennc.

ad ipsius voluntatem (II Tim., z, 25) (P. L., 54,

FORMULAIRES PNITENTIELS

153

qu'elles prsentent tant nettement inspirs des lettres papales rglant

l'administration de la pnitence ad mortem, on en conclura que l'ensemble de ces textes est incontestablement d'origine romaine (31).
2. Quant au rituel complet de la pnitence qui prcde ces deux
formules, il est compos de deux formulaires. Les quatre premires
oraisons constituent un parallle fort bien venu du formulaire 1, xv,
ct, comme lui, elles se rapportent au premier rite de l'admission la
pnitence. L'oraison n 4 fait d'ailleurs expressment allusion soit
l'excommunication qu'entranait pratiquement radmissionla pnitence,
soit la leve d'excommunication qu'tait pratiquement la rconciliation, quand il est dit : eiusque confessionem libenter admittens, ecclesiae
tuae purificatum restitue, ac tuo altario repraesenta, ut ad sacramentum
reconciliationis admissus una nobiscum sancto nomini tuo gratias agere
mereatur.
Les formules 5 7 constituent le formulaire de la rconciliation
proprement dite, et l'on notera que le n 7 est entirement bti au
moyen du Ps. 29, 12-13, texte qui se trouve deux fois cit en entier
dans le Liber Diurnus (32).
2. LE BREF

ordo

DE LA SECTION III, XCVIII

Un cas particulier pouvait arrter le ministre de la pnitence.

Que faire lorsque le malade qui a demand la pnitence se trouve
( 11) On voit combien il est invraisemblable que la formule XXXVIII, C, 8,
dpende des formules parallles du Liber ordinwn wisigothique (d. M. FmOTIN,
p. 92 et 103-104). C'est pourtant ce paradoxe qu'on trouve dfendu par MANZ, Ausdrucksformen, p. 11-13. Mais ici, comme ailleurs, Manz a nglig la critique littraire
des textes. Il n'a pas vu qu'en appliquant un .. rebaptis dans l'hrsie " la finale
de Gl. XXXVIII, C, 8, le Liber ordinum 103-104 rendait ininrelligible et invraisemblable
que le glasien, dans un rituel de la pnitence ad mortem, disait normalement de
!'abrviation du temps de pnitence. - De surcrot, en remplaant dixisti (Gl.) par
promisisti, le Liber ordinwn s'loigne des sources romaines qui introduisent la citation
de la vieille version d' !s., JO, 15, par un dicente Spiritu Dei .. (voir le texte de s. Lon,
mpra, note 30).
En ralit, le glasien est ici la source, et le compilateur mozarabe a coup en
deux Gl. XXXVIII, C, 8. La pretnire partie (jusqu' admitte) est devenue l'oraison
deL. O. 92. La seconde partie (quia nullius .. ) a t ajoute au texte emprunt
Gl. XXXVIII, C, s, et, entre les deux, une addition a t faite pour introduire la
mention du .. rebaptis dans l'hrsie", auquel n'taient adaptes ni l'oraison s,
ni l'oraison 8 du glasien. - Tant qu'on n'aura pas soutnis une srieuse critique
les textes wisigothiques dits par Frotin, il est fatal que de telles bvues se produisent 1
( 11) Ps. 29, 12-13 : Convertisti planctum meum in gaudiwn mihi, conscidisti saccwn
meum et precinxisti me letitiam, ut cantem tibi gloria mea et non compungar (cit dans
Liber Diurnus, LX et LXXXII; d. SICKEL, p. SI et 87).
Gl. I, XXXVIII, C, 7 : Maiestatem ... eiusque planctum in gaudium tua miseratione
concede (sic!). Scinde delictorum saccum et indue eum laetitiam salutarem, ut post ...
bltlldicat nmnen gloriae tuae semper. - Sur les mots nomen glorle tuae, voir in/ra, p, 467.

154

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

priv de la parole au moment o le ministre se prsente son chevet?

Les papes, pour ne citer qu'eux, avaient tranch ce cas. Dans un bref
ordo (III, XCVIII), le sacramentaire glasien enregistre leur rponse,
et il donne ensuite le texte de la messe qui doit tre clbre pour les
chrtiens morts en dsirant la pnitence et sans l'avoir effectivement
accomplie.
Les prires de la messe sont toutes empruntes au sacramentaire
lonien (ou du moins inspires de lui, dans un cas), car ce sacramentaire
renfermait dj deux formulaires de messe de destination identique (11).
L'ordo initial s'inspire des textes analogues qu'on lit chez saint
Lon (epist. 108, c. S) et dans les Statuta ecclesiae antiqua (c. 76 ou
c. XX), qu'on trouve transcrits dans les Collections canoniques romaines
depuis le dbut au moins du VIe sicle.
S. Lon

Statuta

... iltius tcmporis elipt quo vix

invCDiat spatium vel c:oofessio pocnitentis vel reconciliatio sac:erdotis... etiam talium necessitati ita
awriliandum est ut actio i11is pocnitentiac et communicmia gratia, si
eam, etiam amisao vocis ofticio, per
indicia integri sensus postulant,
non negetur. At si aliqua vi aegritudinis ita fuerint aggravati ut quod
paulo ante posbant, sub praeseotia sacerdotis significarc non
valcant, testimonia eis fidelium circumstantium prodesse debcbunt,
ut simul et poenitentiae et reconciliationis bcncficium consequantur. (P. L., S4 1013 B).

Is qui poenitentiam
in infirmitate petit, si
casu, cum ad eum sardos invitatus venit,
oppressus infirmitate
obmutuerit...
dent
testimonium qui eum
audierunt et accipiat
poenitentiam. Et si
continuo creditur moriturus, reconcilietur
pcr manus impositionem et infundatur
cius ori eucharistia
(P. L., s6, 882 C).

Gl. III, XCVUI

Si quis poeniten-

tiam petens, dum sacerdos venit, fuerit

officium linguae privatus, constitutum est
ut si idonea testimonia hoc dixerunt, et
ipse per motus aliquos
satisfacit,
sacerdos
impleat omnia circa
poenitentem, ut moris est.

Le bref ordo glasien est reproduit par le Supplment d'Alcuin

l'Hadrianum (n CV). Burchard de Worms, spcialiste des fausses
inscriptions, l'a plac, en le glosant, sous le nom du pape Eusbe (ac).
('") Looien, formulaires XXXIII, II et III (145-146). - Gel., Ill, XCVIII,
r=L. 14S. rB; J=L. 14S 22 et zs; 4=L. 146, 10. Le Hanc igitUT du glasien est
une composition originale, qui s'inspire pourtant de L. 145, 21, etc ...
(")BURCHARD DB WORMS, Deaerorum, XVIII, 11. Ex decr. Eusebii papae, c. 10.
Si quis poenitentiam petens, dum sardos venerit, fuerit officio linguae privatus,
constitutum est ut, si idonea testimonia habuerir quod ipse poenirenriam periisser, et
ipse per motus aliquos Sllal wl~~r~raris aliquod signum facere poresr, sacerdos impleat

FORMULAIRES BAPTISMAUX

155

Texte glos et fausse inscription ont pass dans les collections d'Anselme
de Lucques et d'Yves de Chartres (35).

DEUXIME SECTION

LES FORMULAIRES BAPTISMAUX

DU SACRAMENTAIRE Gl!LASIEN
Le livre Jer du glasien renferme trois groupes de textes concernant
les rites baptismaux (catchumnat et baptme proprement dit).
Les rites normaux du catchumnat sont groups dans les sections
XXIX XXXVI, sauf les formulaires des messes de scrutin qu'il
faut aller chercher dans le Carme, aux sections XXVI (A), XXVII (A)
et XXVIII (A). Ceux de la dernire sance avant le baptme forment
la section XLII, et ceux du baptme sont joints la bndiction des
fonts, dans la section XLIV. La section LIV reproduit le formulaire
de la messe anniversaire du baptme.
Les sections LXVI LXXVI runissent, d'autre part, un certain
nombre de formulaires baptismaux occasionnels, que nous tudierons
en second lieu.
1. LES RITES NORMAUX DU CA:r:acHUMNAT ET DU BAPrtME

(1,

XXIX

XXXVI; XLII; XLIV)

Nous ne nous proposons pas d'tudier ici l'histoire des rites euxmmes du catchumnat et du baptme. Nous toucherons cette
histoire dans la mesure seulement o il sera ncessaire de le faire pour
clairer la composition du sacramentaire glasien et dterminer la place
qu'il occupe dans l'volution de la liturgie locale de Rome.
Nous nous placerons avant tout sur le plan littraire, car il faut
d'abord rsoudre les problmes complexes que soulve la composition
mme des textes runis dans le glasien. Une fois dbrouill cet cheveau,
nous pourrons dterminer pour quel usager ce rituel a t rdig, et
nous essaierons de prciser la priode de l'histoire romaine pour laquelle
a t prvue cette organisation des rites.
omnia, sieur supra circa aegroranrem poenitentem scriptum est, id est, orationes dicar,
et ungar eum sancto oleo, er eucllaristiam ei cloner, et, postquam obierit, ut coeteris fidelibus
ei subministret.
( 11) ANSELME DE LUCQUES (t 1086), Liber Xl ck poenitentia, c. 13. YVES Dl
CHARTRES, Decrerum, XV, 35

1~6

DANS LBS TITIJIS PRESBYrDAUX

I. LA STRUCTtli LITIRAIRE DES FORMUI.AIRES

Le meilleur moyen de dgager la physionomie littraire des fomtulaires glasiens serait de les recopier tout entiers cte cte avec les
textes parallles de l'ordo XI, l'unique directoire romain dtaill des
crmonies baptismales qui soit venu jusqu' nous. Nous avons fait
ce travail pour notre propre compte, en usant d'artifices typographiques
destins souligner les ressemblances et les divergences les plus minimes. Malheureusement, la longueur et la complexit de ce travail en
interdisent la reproduction. Nous en utiliserons les rsultats, en demandant au lecteur de nous suivre en ayant sous les yeux le texte du glasien
et l'excellente dition de l'ordo XI par Mgr Andrieu (31).
Du point de vue littraire, les formulaires baptismaux du glasien
appartiennent deux groupes, de facture et de date diffrentes. Le
groupe le plus ancien se caractrise avant tout par ses rubriques "
la deuxime personne du singulier ", lesquelles concernent toutes le
clbrant principal. Le groupe le plus rcent se caractrise avant tout
par ses rubriques " la troisime personne ", lesquelles concernent
le clbrant principal, aussi bien que les autres personnages nomms.
Ces deux groupes de textes se distinguent par d'autres traits
que le commentaire se propose de dgager. li faut cependant en souligner un tout de suite, cause des facilits qu'il nous donne pour ordonner la prsentation du commentaire. Ces deux groupes de textes sont
parfois entremls au sein d'un mme formulaire. Celui-ci comprend
des parties qui relvent d'une couche plus ancienne, et d'autres qui
y ont t ajoutes, remplaant ou modifiant les anciens textes. Mais,
dans trois cas majeurs, les anciens textes n'ont pas t retouchs. n
s'agit des messes des scrutins, de la runion liturgique du matin du
Samedi-Saint, et du rituel de la bndiction de l'eau, du baptme et
de la confirmation. Ce sont eux que nous allons d'abord rapidement
tudier.
11 FOIIMDLADIBS NON REMANIS

La premire caractristique de ces formulaires est qu'ils se trouvent

"en place", nous voulons dire que le sacramentaire glasien les
reproduit la place exacte qu'ils doivent occuper dans le droulement
du cycle liturgique.
( 11)

M. ANDIWIU,

1948, 417-447

Lu urditw ronumi du haur moyen ge, II, Les rexres, Louvain,

FORMULAIRES BAPTISMAUX

157

1. Chacune des trois messes de scrutin est place au dimanche

o l'on doit l'utiliser. La premire (1, XXVI A), qui suit l'inscription
du nom et l'lection des candidats (37), forme la messe du Ille dimanche
de Carme. La deuxime (1, XXVII A) forme la messe du IVe dimanche
de Carme. La troisime (1, XXVIII A), qui concide avec le troisime
scrutin et avec la Tradition du Symbole (), se trouve place au
ve dimanche de Carme.
Dans les quelques rubriques qui introduisent, au cours de la premire messe, les pices propres insrer dans le Canon, on s'adresse
au clbrant, et lui seul, au moyen de verbes qui sont la deuxime
personne du singulier. On relvera aussi la formule et intras, qui est
spcifiquement romaine et que nous avons dj rencontre dans le
vieil ordo de la bndiction des huiles effectue par un prtre c).
Et l'on notera que, dans ces trois messes, l'insertion des pices propres
dans le Canon est indique au moyen de la formule infra canonem,
qui est trs rare dans le sacramentaire glasien. On ne la trouve que dans
ces trois messes et dans la rubrique ancienne qui prescrit, la premire
messe du Jeudi-Saint, de modifier le texte du Qui pridie (' 0 ) .
2. Le rituel de la sance prbaptismale du matin du SamediSaint (I, XLII A) se trouve sa place. Cene place a t respecte, quand
on insra dans le sacramentaire l'ordo additionnel destin adapter
le dbut de la vigile pascale au rituel des titres presbytraux (61).
Ici encore, les rubriques qui rglementent l'action du clbrant
sont toutes la deuxime personne du singulier. Certes, des modifications ont dj t apportes l'ancienne discipline baptismale, nous les
tudierons plus loin ( 42) ; elles " rajeunissent " le prsent rituel; mais
celui-ci conserve des traces indubitables d'anciennet, comme, par
exemple, dans l'exorcisme Nec te latet.
Le texte de cet exorcisme prsente de nombreuses variantes par
rapport la version du sacramentaire grgorien
n'est pas toujours

cu). n

(") Quos ad aeternam vitam et beatum grariae tuae donum numerare, eligere arque
vocare dignatus es, lit-on dans le Hanc igitur.
(") Or. I : ... ur sanctis edocti mysteriis; Secreta : .. .quos jidei christianae primitiis
imbuisri.
( 10) Supra, p. 137; comparer, par exemple, avec Ordo 1, n 88 (d. ANDRIEU,
op. cir.; II, 95).
('") Supra, p. 13z.
( 11 ) Supra, p. 96.
( 0 ) Infra, p. 165.
(..) Je reproduis le texte du glasien en mettant en italiques les passages qui
diffrent du texte grgorien; les parenthses signalent les endsoits o le grgorien

158

DANS LES TITRIS PRESBYTRAUX

possible de dterminer de quel ct se trouve le texte primitif. On le

peut, du moins, dans un cas, et c'est le texte glasien qui se prsente
comme le plus ancien (").
3 Avec la section XLIV, nous observons un phnomne trs
significatif. Au lieu de s'ouvrir par un titre annonant le contenu de
la section, celle-ci dbute par une simple rubrique la deuxime
personne du singulier : Inde descendis cum laetania ad fontem. La section LXVI prsente un dbut analogue : Sabbato Pentecosten celebrabis

baptismum sicut in nocte sanctae Pasclrae.

L'emploi de la deuxime personne du singulier dans les rubriques
qui s'adressent au clbrant se continue tout au long du formulaire.
C'est le cas des deux courtes rubriques qui jalonnent la bndiction
des fonts (hic signas; hic sensum mutabis) ; c'est aussi le cas des deux
rubriques qui encadrent les interrogationes de fide et l'immersion baptis-

male (baptizas ... , mergis ... ).

A partir de la chrismation, la troisime personne parat, car il
fallait nommer de son propre nom le ministre de la chrismation (signatUT a presbytero) et celui de la confirmation (ab episcopo datur ;
imponit eis ... , signat eos ... dins). Ce dernier, nous le verrons, est
distinct du clbrant qui est suppos par l'ensemble des textes baptismaux du glasien. Venant d'utiliser trois verbes la troisime personne
pour parler du ministre de la confirmation, le rdacteur poursuit
comme s'il s'agissait du mme personnage : indo vero cum litania
ascendit ad sedem suam et dicit : Gluria in excelsis Deo. Il ne faut voir l,
pensons-nous, qu'un cas d'attraction littraire, le rdacteur ayant
omis de reprendre la deuxime personne du singulier. Cette dernire
rubrique doit, en ralit, se rapporter au clbrant prtre.
ajout quelque chose : Nec te latet, Satanas, imminere tibi poenas, imminere tibi
tormenta, imminere ribi diem iudicii ( ), diem qui venturus est velut clibanus ardens,
in quo tibi atque universis angelis tuis a~termu vmiec interitus. Proinde, ( ) damnate ( )
da honorem Deo vivo er vero, da honorem Iesu Christo Filio eius ( ) et Spiritui
sanctO ( ) in cuius nomine atque virtute pra~cipio tibi ut exeas et recedas ab hoc famulo ( )
Dei, quem hodie Dominus ( ) Deus noster Iuus Christus ad suam sanctam gratiam
et benedictionem fontemque baprismatis dono vocare dignatus est, ut fiat eius cemplum
per aquam rqeneracionis in remissionem omnium peccacorwn, in nomine Domini nostri
Iesu Christi, qui venturus est iudicare vivos et mortuos et saeculum per ignem.
1

(") Il semble, en effet, que le passage suivant du texte glasien (in quo cibi
arque universis ange/is ruis aeternus vmiet inctricus) ait t corrig par le grgorien
(in quo cibi arque angelis tuis praeparacus sempicernus tric incericus), pour que le
ch!timent du dmon ne paraisse pas encore venir. L'ide que trahit le texte glasien
se retrouve ailleurs. Voir, par exemple, Passio Andreae (d. FABRICIUS, II, 465) :
lmperavic daemonibus dicens : /te in loca arida er infructuosa .. ., donec accipiatis
tkbitum vobis supplicium ignis a~tmli (ci dans D. A. C. L., Exorcisme, t. V, 969).

159

FORMULAIRES BAPTISMAUX

2 FORMULAIRES REMANIS

Le nouveau groupe de formulaires que nous abordons (I, xxxxIXIVI) runit des textes dont certains auraient d prendre place respectivement en tte des trois messes de scrutin (Ille, IVe et
dimanches

ve

de Carme). Or, ils sont tous placs entre le formulaire du cinquime

samedi de Carme et celui du dimanche de la Passion ou dimanche des

Rameaux.
Deux raisons peuvent expliquer cette place. Ou bien l'on n'a pas
voulu briser l'unit des formulaires qui vont du I er dimanche de Carme
au cinquime samedi (65), et l'on retrouverait ici la mesure qui a fait
placer les Orationes et preces super poenitentes avant la Quinquagsime,
pour ne pas rompre l'unit de la section I, XVII. Ou bien il s'agit
d'un rituel remani qui a pu tre retouch en dehors du sacramentaire
et introduit aprs coup dans le livre achev. C'est l'explication qui
parat s'imposer.
D'aprs la rubrique qui ouvre la section XXIX, le premier scrutin
est fix au troisime lundi de Carme, et cette clbration friale est
confirme par le texte mme de l'annonce qui suit ( succedente sequente
ilia feria). Il y a donc eu un changement dans la discipline.
Du dimanche, les scrutins sont passs en semaine, et le nouveau formulaire ne pouvait plus figurer en tte des messes dominicales de
scrutin. Celles-ci, il est vrai, subsistent telles quelles. Mais ce n'est pas
la premire fois, sans doute, et ce n'est pas la dernire, qu'une rforme
liturgique effectue en un point n'entrane pas aussitt une refonte
cohrente de toutes les clbrations qui sont en connexion avec lui.

En tout cas, on se ferait illusion, si l'on croyait que le compilateur

considrait tous les rites et tous les textes runis dans les sections
XXIX XXXVI comme faisant partie d'une unique et massive runion liturgique, pour dire le mot, d'un unique scrutin. Le titre de la
section XXIX ( Denuntiatio pro scrutinio quod tertia hebdomada in
Qutulragesima secunda feria initiatur) n'est pas une sorte de titre
gnral, tenant sous sa puissance toutes les sections suivantes. En
ralit, chaque section relve de son propre titre, et, bien loin de
commander l'ensemble, le titre de la section XXIX insinue que le
scrutin de la troisime semaine est un dbut ( initiatur).
(..) Cf. A. CHAVASSE, La structure du Carme et les lectures des messes quadrogiImalu, dans la liturgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (19S2), 9()-91.

160

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

Ce point rgl, abordons tout de suite le problme de la structure

littraire de ces divers formulaires. Nous avons dj laiss entendre
qu'ils groupaient des textes de provenance diffrente. Voyons plus
en dtail comment ils runissent des textes qui sont de mme provenance que les formulaires " non remanis " dj tudis, et des textes
qui sont le remaniement voulu des prcdents. Pour faciliter notre
travail, nous procderons l rebours, en allant de la section XXXVI
lia section XXIX.
1. Les trois Traditions. Les sections XXXIV, XXXV et XXXVI,
sont respectivement consacres aux trois traditions des Evangiles,
du Symbole et du Pater. Du point de vue littraire, on ne peut manquer
d'tre fntpp par le fait massif que voici.

Dans la section XXXVI (Pater), le clbrant n'est pas nomm,

et les rubriques s'adressent lui la deuxime personne du singulier.

Dans la section XXXIV (E<vangelia), chaque fois qu'il est question

de lui, il est au contraire dsign au moyen du mot presbyter, et les
rubriques qui le concernent sont en consquence la troisime personne.
Dans la section XXXV (Credo), enfin, une partie des rubriques est
la deuxime personne du singulier, comme dans la section XXXVI,
tandis que l'autre partie nomme le presbyter et en parle la troisime
personne.
De cette premire observation - dont les tudes prcdentes
ont dj montr la valeur - il ressort que la tradition du Pater et la
tradition du Symbole font seules partie de la couche ancienne, tandis
que la tradition des Evangiles et les portions " la troisime personne "
de la tradition du Symbole appartiennent une couche plus rcente.
L'tude du contenu des textes confirmera cette dualit d'origine et
d'ige("). Nous nous bornerons pour l'instant relever les indices
suivants qui nous orientent dans le mme sens.

La tradition du Symbole et la tradition du Pater portent toutes

deux un titre semblable : Prfatio Symboli , praefatio Orationis Dominicae. Le terme praefatio s'applique, dans les deux cas, la formule
initiale qui introduit la tradition, celle du Symbole ( Dilectissimi .. . confessio itaque fidei quam suscepistis hoc inchoatur exordio) et celle du Pater
(Dominus ... hanc orationem nos docuit, ut ita oremus). Or, la tradition
(..) Infra, p. 170.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

161

des Evangiles est intitule Expositio Evangeliorum, et pourtant elle

dbute aussi par une authentique praefatio ( Aperituri... loannes) (").
Cette divergence d'intitul s'accompagne d'ailleurs d'une
divergence dans l'appellation donne aux " lus ". Dans les formules
de l'Expositio Evangeliorum, ils sont appels deux fois fi/ii carissimi.
Dans la Praefatio Symboli, au contraire, on lit deux fois dilectissimi
nobis, et deux fois dilectissimi, alors que dans les textes additionnels
" la troisime personne " on afilii carissimi. Dans la Praefatio Orationis
dominicae, on lit dilectio vestra, une fois, et deux fois dilectissimi.

La conclusion de la Praefatio Orationis dominicae est, enfin, troitement calque sur la finale de la Praefatio Symboli, alors que rien de
tel ne s'observe dans le cas de l' Expositio Evangeliorum.
Toutes ces divergences d'ordre littraire suggrent une dua1it
d'origine que nous allons retrouver dans les sections prcdentes.
2. Admission au catchumnat, inscription du nom et exorcismes des
scrutins. Les sections XXX-XXXI-XXXII groupent les anciens rites
de l'admission au catchumnat, comme le rappellent les titres Ad catechumenum jaciendum, et Benedictio salis dandi catechumenis. C'est
d'ailleurs le seul endroit o le mot catechumenus est employ. Partout
ailleurs ('"), on lit electi, nom propre des candidats au baptme
partir du moment o ils ont fait liturgiquement inscrire leur nom pour
le prochain baptme. Mais, comme depuis le dbut du VIe sicle
l'admission au catchumnat est venue se fondre avec l'inscription
du nom et le premier scrutin (49), les anciens rites de l'admission au
catchumnat sont placs, dans le glasien, sous le titre gnral Orationes
super electos (XXX), et les exorcismes des scrutins leur sont coordonns
au moyen du titre Item exorcismi super electos (XXXIII).

(") Sur le sens de Praefatio, cf. CHR. MOHRMANN, Sur l'histoire de praefaripr.-fatio, dans Vigiliae christianae, VII (1953), 1-15. A la page 12 de cette tude, est
tudi le passage de l'ordo XI qui correspond au texte glasien que nous examinons.
Le texte (secondaire) de l'ordo Xl est moins indiqu que celui du glasien pour
dfinir le sens du mot praefatio dans ce contexte liturgique trs spcial. En ralit~,
le mot praefatio s'applique la premire partie de la monition, car, la jin de celle-a,
on lit au n" XXXV du glasien: Post haec ... , Hoc expleto ... , et au n XXXVI : Posr
hoc INTRAS et dicis ... Cette remarque ne contredit pas absolument celles qu'a faites
l'auteur cit. Elle les nuance un peu plus.
(") Sur l'emploi sporadique du mot injans, voir infra, p. 165.
(")A. CHAVASSE, Les deu."C rituels romain et gaulois de l'admission au catc'!~t
que renferme le sacramentaire glasien (Vat. Reg. JI6), dans Etudes de crati(Jue er
d'histoire religieuses (Bibl. de la Fac. cath. de Tho!. de Lyon, vol. ;:), Lyon 1948.
p. 79-93; plus spcialement, p. 89.
t-.'" 449.-6

162

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

A cet ensemble de rites, on est introduit par le rite de l'inscription

du nom (XXIX B). La longue rubrique qui rglemente ce rite est mal
coordonne ce qui suit. Elle se termine par ces mots : et dat orationem
presbyter super eos, aprs quoi l'on s'attendrait lire l'oraison de
l'iDscription. Or, celle-ci vient seulement en troisime lieu dans
la section XXX (Deus qui humtmi

genms ... ).

A ce raccord mal fait s'ajoute la particularit littraire suivante.

Le clbrant vient d'tre no~ (presbyter) et la rubrique qui le concerne est la troisime personne. Or, l'unique rubrique qui figure dans
les sections suivantes (XXX-XXXII) ne nom.mne pas le clbrant
et s'adresse lui la deuxime personne du singulier. Voil donc
la meme opposition littraire qui reparat, et juste au moment o se
manifeste un raccord dfectUeUJ: entre les rites. Pour la forme et pour
le fond, la dualit d'origine s'affirme ici encore.

Dans la section XXXIII (exorcismi super electos), il est vrai,

la rubrique concernant le clbrant principal est ainsi rdige : Sequitur
oratio quam sa.cerdos dicere debet. Le clbrant n'y est pas nomm
prtsbyter, mais sa.cerdos. Ce cas est unique dans le rituel glasien du
catchumnat, et il s'apparente au cas des autres rituels de la SemaineSainte dans lesquels tait rgulirement employ le mme mot pour
dsigner le clbrant prtre. C'est l sans doute un indice d'anciennet,
et si le personnage du prtre est ainsi spcifi, c'est qu'il devait
tre distingu des acolytes qui viennent d'effectuer les exorcismes.
2. POUR QUEL USAGER CES TEXTES ONT-ILS T RUNIS?

La rponse cette question ne prsente aucune difficult. Le clbrant principal est un prtre. C'est l'vidence mme pour les textes
qui font partie du groupe additionnel " la troisime personne " :
le clbrant y est partout nomm presbyter (XXIX B; XXXIV, quatre
fois; XXXV, trois fois dans les additions).

Dans le groupe plus ancien, le clbrant n'est pas nommment

dsign, puisque les rubriques s'adressent lui la deuxime personne
du singulier. Mais nous avons dj pu montrer que, dans le cas analogue
de la bndiction des huiles, les particularits du rituel de la messe
ne pouvait convenir qu' une clbration presbytrale. Nous sommes
invit tendre cette conclusion au prsent groupe de textes, et le mot
sa.cerdos qui y figure une fois (XXXIII) nous confirme dans cette interprtation, attendu que, dans la section XLIV, le clbrant obligatoire

FORMULAIRES BAPTISMAUX

163

de la confirmation porte le nom d'episcopus et qu'il s'y oppose au

clbrant de la chrismation, appel presbyter.
Sous sa forme premire aussi bien que sous sa forme dfinitive,
le glasien nous prsente donc un rituel presbytral du catchumnat
et du baptme. De ce point de vue, il se distingue nettement du sacramentaire papal qu'est l'Hadrianum. Celui-ci reproduit seulement
quelques oraisons baptismales (n 8o, 81, 82, 83, 85, 1-10), et la personne
du pape ( donmus papa) est expressment mentionne dans la premire
rubrique du n 83 ('"), tandis qu'au numro 85, 11, le presbyter est
mentionn, qui revient traditionnellement le droit de faire la chrismarion postbaptismale.

LA PLACE DU RITIJEL GLASIEN DANS L'HISTOIRE ROMAINE DU BAPT!ME

La place du rituel baptismal glasien peut tre dfinie assez facilement par ccmparaison avec les indications fournies, pour le dbut
du VIe sicle, par le diacre romain Jean (61), d'une part, et, de l'autre,
par celles que nous livrent l'ordo X 1, et, secondajrement, l' Hadrianum
et les autres Ordines romani. Une fois dj nous avons essay de dfinir
cette place ( 5"). Nous ne reprendrons pas cette tude, attendu qu'elle
visait dcrire l'histoire des rites eux-mmes et qu'ici nous nous proposons simplement de dfinir la place du rituel glasien parmi les autres
tmoins de la pratique romaine. Nous limiterons donc l'expos aux
points suivants.
En examinant pour quels " sujets " les rites du glasien sont organiss, nous dfinirons globalement la priode de l'histoire romaine
avant laquelle il n'a pas pu tre rdig. En comparant, ensuite, le rituel
glasien avec l'ordo XI, nous tablirons son antriorit par rapport
l'ordo : fond et forme, ce dernier se rvlera dpendre d'une source
qui, si elle n'est pas le glasien lui-mme, en est cependant trs proche.
En comparant, enfin, les divers tmoins romains de la confirmation
et du rite des trois Traditions, nous dfinirons la date des diffrents
tats du rituel baptismal qui transparaissent dans les textes glasiens,
et les tapes de leur insertion dans le sacramentaire.
(") La section n" 83 est la seule qui est reproduite dans le Paduense (LXXIV);
le pape y est aussi nomm.
(") Epist. ad Senarium, 3; d. A. WILMART, Anolecta Reginensia (Studi e testi,
vol. 59), Cit du Vatican, 1933, I7I-I72i cf. P. L., 59, 401-402.
(") Art. cit., supra, note 49

164

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

1 POUR QUELS

SUJITS LI

IUTIJIL Glh.Asn!N A-T-IL i1Tt ORGANJst?

Puisque le rituel glasien combine des textes d'origine diffrente,

nous examinerons d'abord en fonction de quels sujets les textes
additionnels ont t rdigs.
I. Comme il n'y a rien tirer de la section XXXIV (Expositio
lfHl1lgeliorum), o les sujets ne sont pas nomms, nous nous arrterons
d'abord quelques particularits de la section XXXV ( Praefatio
Symboli).
Les remaniements apports cette section dcrivent la faon
dont le symbole est successivement livr en grec et en latin, par un
acolyte. Dans les deux cas, le texte du symbole n'est plus celui du
symbole des Aptres comme au temps du diacre Jean (113), mais celui
du symbole de Nice-Constantinople, devenu un symbole baptismal
de l'Orient.
De cette constatation une premire et importante conclusion doit
&re tire. Ces remaniements n'ont d tre effectus que pendant la
priode byzantine de l'histoire locale de Rome et ils ne semblent pas
antrieurs l'anne sso environ.
Si maintenant nous considrons l'ensemble des textes additionnels,
nous devons conclure qu'ils ont tous en vue de petits enfants. Mais,
pour que celte destination apparaisse plus clairement, il faut auparavant examiner le tmoignage de l'ordo XI.
Mis part les quelques passages qu'il reprend des sources plus
anciennes et dans lesquels il utilise le mot electi ("), l'ordo XI use
rgulirement du mot infantes (11). Ce mot n'a plus ici son ancien
sens "liturgique " d'enfant de Dieu qui vient de natre du baptme.
Aussi est-il employ pour dsigner dj les candidats au baptme.
n a maintenant un sens " profane .. et il dsigne de tout petits enfants.
A deux reprises, en effet, on lui a substitu les mots pueri (n 21) et
parvuli (n 95). Il est aussi question de leurs parents (n 32, 73, 74),
qui les donnent garder (in custodia) quand ils doivent les laisser
hors de l'glise (n 73), et il est recommand de ne pas les allaiter
avant la communion (n 103). Quand l'acolyte leur transmet le Symbole, il prend successivement sur son bras gauche l'un des enfants
() Voir p. 87, de l'aniclc cit ru,-,a, note 49
(")Ordo Xl, a 1, n, 17, 20, 23, 26, 30> 3S
( 11) Ordo X 1, a 2, 6, 101 12, 36, 41, 62, 64, 96, 99, 103.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

1 65

grecs et l'un des enfants latins (n 62, 64), et, au sortir du bain
baptismal, ces enfants sont ports dans les bras de " ceux qui les
reoivent, ( 51).
Or, bien que moins prolixes, les textes additionnels du rituel
glasien supposent eux aussi le mme tat de choses. La rubrique
de l'inscription du nom parle d'infantes, et l'acolyte qui transmet
le Symbole prend aussi sur son bras gauche l'un de ces enfants.
Nous sommes donc une poque o le baptme des adultes est
devenu si rare que le rituel officiel est organis exclusivement pour
de petits enfants. Or, l'poque du diacre romain Jean (vers soo),
le rituel tait encore organis en fonction des adultes et il tait prcis
que les enfants taient soumis aux mmes rites qu'eux (67).
L' Expositio evangeliorum, qui appartient au groupe des textes
additionnels et qui est en somme une catchse rduite au minimum,
se rvle donc parfaitement homogne la nouvelle discipline. C'est
tout ce qu'on a pu conserver de l'ancienne catchse :un rite symbolique
sinon cr Rome, du moins adopt par Rome pour le baptme des
petits enfants.
2. Passons au groupe des textes plus anciens (" la deuxime
personne du singulier "). Ici nous voyons reparatre les noms de catechumeni et d'electi, mais c'est ici encore une survivance, car les rubriques
utilisent dj le mot infans (XXXI : ponis sai in ore infantis; XLII :
reddunt infames symbolum; XLIV : infans signatur a presbytero).
La premire messe de scrutin elle-mme renferme la rubrique suivante :

Et recitantur nomina virorum et mulierum qui ipsos infantes suscepturi sunt.

Or,nous savons par l'ordo XI ce qui se cache sous ce verbe suscepturi(68 ).
La section XLII commence par ces mots : Reddunt infantes symbolum. Quand il s'agissait d'adultes, c'tait vraiment le candidat qui,
le matin du Samedi-Saint, rcitait la formule de sa profession de foi.
Dans le glasien, cette profession a proprement disparu. Il n'en reste
qu'une trace " dforme ", puisque le symbole est rcit par le clbrant lui-mme : bzde vero dicis symbolum, imposita manu super capita
ipsorum. Des enfants ne peuvent pas parler eux-mmes. Le clbrant
leur a t bizarrement substitu.
(")No 97: Levantes autem ipsos infantes in manibus suis offerunt eos uni presbitero ...
98 : Et sunt parati qui eos SUSCEPTURI sunt cum linteis in manibus eorum et accipiunt
ipsos a pontifiee vel diaconibus qui eos baptizant. 99 : ... Et deportantur ipsi infantes
ante eum ...
(") Epist. ad Senarium, 7 (P. L., 59, 403 D).
(") Supra, note 56.

166"

DANS LES 1'lTRI!S PRESBYTRAUX

La plus ancienne couche des textes baptismaux du glasien

suppose donc que le baptme est dj organis, avant tout, en fonction
de petits enfants. Nous sommes, encore une fois, placs une poque
plus rcente que celle o crivait le diacre romain Jean (18). Le "blocage " des rites de l'admission au catchumnat avec le rite de l'inscription du nom, blocage qui est dj effectu l'poque de Jean (10)
et qui l'est aussi dans le glasien, confirme le caractre relativement
rcent de l'organisation catchumnale enregistre dans la partie
ancienne du rituel glasien.
2 ANTDIORITI! DU IUTOIIL Gi.Am:N SUR L'Ordo

X1

Pour montrer que le sacramentaire glasien ne dpend pas de

l'ordo XI, nous n'invoquerons pas le fait que le glasien connat trois
scrutins dominicaux, et l'ordo XI, sept scrutins friaux, car le tmoignage du sacramentaire est ambigu. Il y a dsaccord, en effet, entre les
sections " anciennes ", qui renferment les trois messes dominicales
de scrutin, et la section XXIX, qui place le premier scrutin en semaine,
la troisime semaine de Carme. Ce dsaccord s'explique par la dualit
d'origine et de date de ces diffrentes sections, et l'on n'en peut rien
conclure quant la priorit du texte dfinitif du glasien sur l'ordo XI.
Mais il y a d'autres arguments faire valoir, qui ne laissent place
aucune hsitation.
1. Le plus apparent, et jusqu' un certain point le plus probant,
est tir des rubriques " la deuxime personne " qui caractrisent
la couche ancienne du rituel glasien. Aucune de ces rubriques la
deuxime personne ne figure dans l'ordo XI, alors que les rubriques
glasiennes additionnelles " la troisime personne " se retrouvent
partiellement dans l'ordo XI. Si ce dernier tait la source laquelle a
puis le glasien, il faudrait admettre que le compilateur du glasien
se serait amus copier une partie des rubriques de son modle et
transformer l'autre partie. Cette attitude incohrente est inadmissible.

Elle est d'autant plus inadmissible que l'ordo XI a manifestement

emprunt la premire messe glasienne des scrutins le texte des
oraisons et des rubriques, et qu'il a mis la troisime personne, ou bien
a supprim, les verbes qui taient la deuxime personne.
(") Supra, note S7.
Supra, note 49

( 11)

FORMULAIRES BAPTISMAUX

167

Ordo XI

Glasien
Secreta. Miseratio ...
Infra canonem, ubi dicit : Memento ...
Et taces. Et recitantur nomina virorum
et mulierum qui ipsos infantes suscepturi sunt. Et intras : Quorum tibi fides
piUJ.
Item infra actionem : Hanc igitur ...
Et recitantur nomina clectorum. Postquam recensita fuerint, dicis : Hos ...

Et ponat ipsas sacerdos super altare et

dicit orationem secreto : Miseratio ...
Ubi dicit : Memento ... , recitantur
nomina virorum ac mulierum qui ipsos
infantes suscepturi sunt.

Item infra actionem: Hanc igirur. Hac

expleta, recitantur nomina electorum.
Postquam recitata fuerint, dicit: Hos ...

Quant aux autres rubriques glasiennes " la deuxime personne",

elles n'ont pas de correspondant exact dans l'ordo XI.
2. Mais ce n'est pas seulement la couche ancienne du glasien
qui ne peut dpendre de l'ordo XI. Malgr des ressemblances textuelles
indniables, il apparat que la couche additionnelle " la troisime
personne" n'en dpend pas non plus. A la rigueur, les rubriques
de la section additionnelle XXXIV pourraient avoir t extraites de
l'ordo XI (44 6o), que le glasien aurait alors abrg. n ya trs souvent
identit entre les deux textes, et, malgr des divergences qui tendraient
manifester une certaine antriorit du texte glasien, on pourrait
admettre, dans ce cas, la priorit de l'ordo XI, si, par ailleurs, d~s arguments premptoires invitaient conclure dans ce sens.
Mais l'examen dtaill des textes conduit la conclusion inverse.
n est manifeste, par exemple, que la rubrique glasienne de la section
XXIXB a t glose par l'ordo XI.
Glasien
Ut autem venerint ad ecclesiam, scribuntur nomina infantum ab acolyto et vocantur
in ecclesiam per nomina sicut
acripti sunt, et statuuntur
masculi in dexteram panem,
feminae, in sinistram, et dat
orationem presbyter super

eos.

Ordo XI
Ut autem ad ecclesiam venerint, sieur diximus,
quarta feria, hora tertia, scribantur nomina infantum vel eorum qui ipsos suscepturi sunt ab acolito
et vocantur ipsi i1ifantes ab acolito in ecclesia per
nomina tel ordinem sicut scripti sunt, ita dicendo :
Ille puer, et sic per singulos statuuntur masculi
seorsum ad dexteram partem; Illa virgo, et sic per
singulas statuuntur seorsum ad sinistram partem.
Et tune imprimitus jaciat presbyter... et Spiritus
sancti. Et imponens manum super capita eorum
dicit ...

L'auteur de l'ordo XI se comporte, dans ses gloses, comme un

canoniste pointilleux, qui a toujours peur de laisser subsister une
imprcision ou une quivoque, et qui surcharge inutilement les textes

168

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

sous prtexte de les rendre plus clairs. Supposer, entre ces deux textes,
le rapport inverse, ce serait doter le compilateur du glasien d'un tact
extraordinaire, puisque, par des suppressions judicieuses, il aurait
enlev du texte soi-disant pris l'ordo XI les seuls lments qui le
dfigurent.
Quand, clair par ce cas symptomatique, nous parcourons
nouveau les textes parallles du glasien et de l'ordo XI, nous ne pouvons plus hsiter sur le sens des faits. L'ordo recopie un texte trs voisin
du glasien- sinon le glasien lui-mme, ce que rien n'interdit d'admettre. Tantt il supprime quelque doublet maladroit de son modle;
tantt il marque mieux la succession et l'enchanement des rites;
tantt il ajoute la mention de rites que le glasien ignore, parce que ces
rites n'existaient pas encore ou parce que le glasien les a omis; tantt,
enfin, il glose les rubriques glasiennes pour leur donner plus de
prcision.
Dans ces conditions, il n'est pas possible d'admettre que le glasien drive de l'ordo XI. Le rituel baptismal du glasien, mme retouch
et complt comme il l'a t, est donc assez ancien. Comme tel, il n'est
certes pas antrieur la seconde moiti du VIe sicle, bien qu'il ait
reproduit des formules eucologiques et des rites souvent plus anciens.
Mais il nous paratrait exagr d'en fixer l'ultime rdaction trop bas
dans le vue sicle.
3

DATE RESPI!CTIVI! DIS Dll'riRIINTs RITUELS GLASIENS DU BAPTiME

Rappelons les deux conclusions auxquelles nous venons d'aboutir.

Le rituel baptismal du glasien ne drive certainement pas de
l'ordo XI. C'est l'inverse, et l'on pourrait considrer comme assez
vraisemblable l'antriorit du rituel glasien par rapport la discipline
des sept scrutins.
Sous sa premire forme, comme sous la seconde, le rituel glasien
n'est pas antrieur, d'autre part, la prdominance presque exclusive
des baptmes administrs de' petits enfants (VIe sicle). Sous sa
seconde forme, il n'est mme pas antrieur la priode byzantine
de l'histoire romaine, qui dbute vers
Mais on peut encore prciser la date respective de ces deux formes,
et l'on peut, par contre-coup, indiquer dans quel ordre les textes
baptismaux du glasien ont t introduits dans le sacramentaire.

sso.

1.

Comparons, d'abord, le rituel de la confirmation qui figure

dans la section XLIV (premire forme du rituel baptismal glasien)

169

FORMULAIRES BAPTISMAUX

avec celui de la section LXXV (11 ). Et comparons-les tous deux avec

les rituels de l'Hadrianum et de l'ordo XI.

Gl. I,

XLIV

Gl. I,

LlCl:V

Hadr. 86

Ordo XI, Ioo

Ad consignandum Deinde consignatur Oratio ad infantes et dat orationem

pontifex super eos,
ponit eis manum ab episcopo in his consignant/os :
his verbis :
verbis :
confirmans eos cum
D.o. Pater......
O. s. Deus......
invocatione septifordimple eos spiri- adimple eum spiri- adimple eos spiri- mis gratiae Spiritus
timoris Dei in tum timoris Dei et tu timoris tui,
sancti.
apne D. N. J. C., D. N. ]. C., et iube et consigna eos signo
eum consignari signum crucis in vitam propicrucis in vitam aeter- tiatus aeternam. Per.
nam. Per eumdem
D.N.J.C.
quo VlVlS et cum quo vivis et
Deus semper regnas in unitate
Spiritu sancto. Spiritus sancti.
Postea signat eos Postea signat eum
Oratione expleta,
fronte de chris- in fronte de chriscit crucem cum
te dicens : Signum mate dicens : Signum
lice et chrisma in
Christi in vitam ae- Christi in vitam aesingulorum fronti.rnam.
ternam.
bus ita dicendo : ln
nomin4 P. et F. et

s. s.

Il est vident que le rituel de la section XLIV est le plus ancien

de tous. Celui de la section LXXV occupe une position intermdiaire
entre le prcdent et le rituel de l'Hadrianum. Celui de l'ordo XI est
le plus rcent de tous, et c'est d'aprs lui que les ordines XXV II et
XXX B ont retouch l'ordo XXIV (82).
2. Comparons maintenant les diffrents tats dans lesquels se
prsente la Tradition des Evangiles, du Credo et du Pater, selon les
documents romains.

La section LXXV sera tudie plus bas, p. 174 sv.

(") L'ordo XXIV, so, portait simplement : confirmet eos. L'ordo XXVll, 6s,
crit, dans une addition : Episcopus debet dicere quando mittit chrisma in /rontibus
irlfantum : ln nomi114 P. et F. et S. s. -Addition semblable dans l'ordo XXX B, s6.
( 11)

170

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

00. (r forme)

I,DXV-InVI

Ordo XI

1,

Hadr. 82

:IUIVXIXVI

Expositio evan- (Evangelia) in Ad

quattu
eliorum in au- aurium apertio- evangelia.
rium apertione. ne.
Praefatio Sym Praefatio Sym?
boli

domini- nicae Orationis.

cae.

En distinguant, du point de vue littraire, les deux couches de

textes runies dans les sections XXXIV XXXVI du glasien (u),
nous avons constat que la plus ancienne forme du rituel glasien
comportait seulement la tradition du Credo et du Pater. Cette conclusion
est confirme par la rubrique qui ouvre le rituel baptismal de la section
LXXII : le prtre livre au malade le Credo et le Pater seuls ( tradit
Symbolum et Oratitmem).
Or, la section LXXII fait partie d'un groupe de formulaires
(LXVI LXXVI) qui ont t ajouts au sacramentaire dj constitu (") et dont les pices se prsentent parfois dans une rdaction
plus " jeune " que celle qui figure dans la premire forme du rituel
glasien (").
Les textes additionnels qui ont modifi la premire forme du
riruel glasien, et au nombre desquels figure l' Expositio evangeliorum
(XXXIV), auraient donc t ajouts au sacramentaire aprs qu'on y
avait dj ajout les sections LXVI LXXVI. Et comme les trois
traditions figurent dans l'ordo XI et, sans doute, aussi dans le rituel
auquel se rfre l'Hadrmum ("),l'on constate encore une fois, de ce
nouveau point de vue, que le saaamentaire glasien, avec ses additions
romaines les plus importantes, est antrieur au rituel consign dans
(U) Supra, p. 16o-161.
(U) Infra, p. 172 sv.
(") Voii la comparaison (pour la amfirmation) de Gl., 1, XLIV, et I, LJJtV,
supra, p. 169.

(") L'emploi normal de l'oraison que l' Hadrianum, n 82, reproduit sous le
titre Ad quatruor erJangelia, est indiqu~ par le 00., 1, XXXIII : c'est l'oraison prononc
par le prtre la fin du scrutio. Dans l' Hadrianum, elle parat lie la tradition des
Evangiles, parce que celle-ci a toujoun coincid avec l'un des scrutins. -L' Hadrianum
la reproduit parce que, 1111118 doute, elle tait prononc par le pape lui-mme, quand
celui-ci officiait. Dans ce cas, on n'interp~era pas le titre Ad quattuor evangelia
comme si aucune autre tradition ne suivait celle des Evangiles. L'ensemble de la
ronie porte le titre du premier rite qui y tait eKc:u.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

171

l'ordo XI, et sans doute la confection de ce rituel lui-mme. Comme

tel, l'ordo XI ne pourrait donc pas dater d'avant le vue sicle
dj avanc, conclusion laquelle rien ne s'oppose, bien au contraire.
Nous pouvons donc rsumer dans le tableau suivant les tapes
de l'insertion des textes baptismaux dans le glasien.

x tape.

XXX XXXIII

XXXV-XXXVI;

XLII; XLIV

z tape.
3 tape. XXIX A-B

LXVI LXXVI
XXXIV XXXV (add.)

Il. UN RITE " ROMAIN "

LA MESSE ANNIVERSAIRE DE LA PAQUE ET DU B~ (1, uv)

Absent de l'Hadrianum, de l'ancien Epistolier romain (Gomes de

Wurtzbourg) et de l'Antiphonaire de la messe, le Pascha annotina est
prsent dans le sacramentaire grgorien du type Pad. D 47 (LXXXIV)
et dans l'Evangliaire romain du VIle sicle (fi, n 101), comme dans
le sacramentaire glasien.

A la date anniversaire de la Pque qui avait t clbre l'anne

prcdente, une messe tait dite pour les baptiss. Le formulaire
du sacramentaire glasien, qui a t partiellement reproduit par le
Paduense ("), dfinit bien le sens de cette messe : ...permanerztem
peractae, quam recolimus, solemnitatis effectum, et quod recordatione
percurrimus semper in opere teneamus (oraison 1); qui renatis fonte baptismatis delictorum indulgentiam tribuisti, praesta misericors ut recolentibus
huius nativitatis insignae plenam adoptionis grati'am largiaris (oraison 2).
Les pices suivantes sont homognes, pour le fond et pour la forme (18).
Nous reviendrons plus loin sur la composition de ce formulaire.
Notons, pour l'instant, que nous sommes en prsence d'un rite spcifiquement romain, qu'on retrouve, anciennement, dans l'aire d'influence
de l'Eglise de Rome. L'Epistolier de Victor de Capoue (546) a une
pricope in pascha anno tina (59).
(") Gl., 1, !iv. I (=Pad. 381); 2 (-); 3 (=382); V. D. (=383); h. i. (-);
4 (=384).- La dpendance est certaine, car, de pan et d'autre, la postcommUDion
prsente exactement les mmes variantes par rapport Lon., 133, xo, d'o elle est
tire. Le Paduense a omis la deuxime oraison, parce qu'il " grgorianise " le formulaire.
(") Secrte : paschalis muneris sacramentum quod fide relimus ... Hanc igitur :
mua recolentes mysteria quibus eos tuis adoptas ti rega/ibus institutis ...

172

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

III. LBS RITES BAPTISMAUX OCCASIONNELS

(I,

UVI-LnVJ)

Les formulaires runis dans cette partie du glasien nous ont

beaucoup embarrass. Non pas tellement parce que leur destination
serait obscure, mais parce que, la suite de Bishop et de Duchesne,
nous demeurions persuad que plusieurs d'entre eux ne pouvaient
pas avoir t composs Rome. Nous avions mme cru pouvoir renforcer la dmonstration esquisse par ces deux auteurs en ce qui
regarde le rituel de la section LXXI, et tendre leur conclusion la
section LXIX (11). Nous avons maintenant la conviction d'avoir fait
erreur.
La critique purement littraire pratique par Bishop, par Duchesne
ct par nous s'est rvle trompeuse, et ce n'est pas la prsence de tel
de ces textes dans le Missel de Bobbio ou ailleurs qui peut donner de
la force une argumentation qui en est intrinsquement dpourvue.
Nous verrons plus loin que les rapports du Missel de Bobbio et du
glasien doivent tre interprts autrement qu'on a coutume de le
faire (70). Relevons simplement, ici, les arguments qui contredisent
les conclusions littraires qu'on avait cru pouvoir tirer.
Nous avions admis, sur l'autorit de Bishop (71), que la formule
er hic er in futuro saeculo est inconnue des textes romains, tandis qu'elle
est frquemment utilise dans les textes wisigothiques, irlandais et
gaulois. Or, cette formule est utilise par saint Grgoire (71),
Martin Ier ( 71) et le Liber Diurnus (7').
Nous avions cru, en outre, que des formules comme celles des
sections LXXI, 3 (11) et LXIX (") se rapportaient la chrismation
elle-mme et qu'elles correspondaient alors aux formules gauloises
(") Art. cir. (supra, note 49), II.
(") Infra, p. 6oS sv., 644 sv.
(")B. BISHOP, Liturgiealnott, dans A. B. JroYPERS, 77u Book of Ctmt:, Cambridge
1902, 2S7-2SB, note 37
( 11) Epist. Ill, 6S (d. BWALD-HARTMANN, 1, 2.:26) : ut magis magisqw in wbis
dmuJ sua ID!lt:IJt, et hic bcma nobis priJt:St:ntia et in futuro saeculo gaudia aettma concedllt.
(") Epist. XIV (P. L., 87, :zoo A) : et in prsenti satculo et in futuro.
(") Dipuzm vobis et hic et in futuro retributiontm conpmset (LV, M. SICDL,
p. 4.5 IS).
(") Pm~miat ad l~~t~acri frmtllll, ut rtniJtw ex IJI]UIJ et Spiriru sancto, expoliatw
"'"'"" homi111111 irrduatur IIOfllllll, qui S<l11llum tt ereatus est ; tJCcipiat f/esttm inrruptt1111 1t immtiCUlat1J711...
.
(") ...sacri fontis irulultt:ntia ruolflatur, fleteris hominis excii'IIIJS dtpunat, lt
vittu indutw ami&tll raurrat.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

173

qui considrent l'onction avec le chrme comme une sorte de" vtement" "revtant" l'homme nouveau au sortir du bain baptismal ( 77).
Or, cette assimilation est errone. Rien, dans les deux textes glasiens,
qui permette de penser une allusion dtermine la cbrismation ellemme. Il y est simplement question du baptme, sans plus.
Quant l'allusion la lutte anti-arienne, qui ne parat pas improbable dans les formules LXXI, 1 et 2, elle est ambigui:. Cette ambigut ne pouvait tre leve que par les indices littraires prcdemment
indiqus. Puisque, du point de vue littraire, rien ne s'oppose plus
l'origine romaine de ces pices, on se rappellera que les Lombards,
avec qui les chrtiens de Rome voisinent depuis la dernire partie
du VIe sicle, sont partiellement paens et partiellement ariens. Cres
leur intention, ou remises en vigueur pour eux, ces formules ne sont
pas du tout dplaces Rome au VIe et au VIle sicle.
Tous les arguments que nous avions avancs s'effondrent donc les
uns aprs les autres. Nous ne regrettons pas, d'ailleurs, de nous tre
ainsi tromp. Cela nous a appris ne pas majorer les preuves littraires,
comme on est toujours trop tent de le faire, malgr les checs retentissants de cette mthode unilatrale en exgse biblique. Rendu quelque
peu sceptique en ce domaine, nous avons repris un un les arguments
invoqus par Bishop et par d'autres pour dpister dans le glasien
les formules non-romaines. Au lieu de rduire la comparaison aux
seuls livres liturgiques, comme l'a fait cet auteur, nous avons relu
conjointement le Liber Pontijicalis des VIe et VIle sicles et le Liber
Diurnus. Le rsultat de cette comparaison est instructif. La plupart
des formules soi-disant non-romaines, retenues par Bishop, se retrouvent dans ces deux derniers livres. Celles qui n'y figurent pas en deviennent plus caractristiques et elles peuvent confirmer l'origine nonromaine des textes glasiens qui les renferment, pourvu qu'on ait
d'autres preuves du caractre additionnel de ces textes.
Dbarrass des difficults qui pesaient, ds le dpart, sur les sections
LXVI LXXVI du glasien, nous pouvons maintenant examiner
en toute tranquillit comment ces formulaires romains ont t ajouts
au sacramentaire et comment ils ont t rpartis.
1. L'ensemble de ces formulaires constitue une addition faite au
sacramentaire dj organis. Un indice gnral appuie cette conclusion,
et quelques indices particuliers la confirment.
(") Sur les formules gauloises, voir A. CHAVASSI!, lA blndicrion du chrlnu en
Gaule, afJant l'adoption intgrale de la liturgie romaim, dans RefJue du moyen dge latin,
1 (1945), IQ9-II4.

174

DANS LES TIT1S PRESBYTRAUX

En tte de la section LXVI se lit la rubrique suivante : Sabbato

Pentecosten celebrabis baptismum sieur in nocte sanctae Paschae. Rdige
la deuxime personne, comme les plus anciennes rubriques du glasien,.
cette rubrique suit immdiatement le formulaire du dimanche aprs
l'Ascension (LXV) et elle renvoie directement la section LXXVII
(Orationa per singulas lectiones in Sabbato Pentecosten). Elle atteste
donc que les sections intermdiaires (LXVI LXXVI) ont t ajoutes
au saaamentaire dj constitu. C'est d'ailleurs la prsence de cette
rubrique dans le texte primitif qui a provoqu l'insertion en cet endroit
du groupe des formulaires baptismaux " occasionnels ".
Ces formulaires occasionnels renvoient eux-mmes, deux reprises, au texte du sacramentaire (LXX : sieur scriptum est in Sabbato;
LXXII :sieur supra in nocte sancta scriptum est), et chaque fois l'exorcisme Nec te lateat Satanas est indiqu par ces seuls mots, le texte
complet se trouvant effectivement au Samedi-Saint (XLII).
Hormis ce cas, les autres textes communs ces sections additionnelles et au rituel du Samedi-Saint sont tous reproduits en entier.
Ils ne sont pas, d'ailleurs, la copie les uns des autres, car les textes
reproduits dans la section LXXV prsentent par rapport ceux de la
section XLIV des modifications qui leur donnent une physionomie
plus " jeune ", nous l'avons dj constat pour la confirmation (78).
Et pourtant, textes et rubriques drivent certainement du rituel consign dans les sections XLII et XLIV (7).
Nous sommes donc en prsence d'une rdaction plus rcente,
et cela confirme que les sections LXVI LXXVI ont t ajoutes au
sacramentaire dj organis, ainsi que le suggrait fortement la rubrique
initiale de la section LXVI.
2. Les pices ainsi ajoutes n'ont pas la mme origine. Nous
retrouvons ici la mme dualit que dans le rituel normal du baptme.
D'un ct, des formulaires dont les rubriques s'adressent au clbrant
en le dsignant au moyen de la deuxime personne du singulier (LXXI
et LXXV). De l'autre, des formulaires dont les rubriques sont toutes
la troisime personne, du moins quand ils en ont (LXX, LXXII,
LXXIII).
On notera que la dernire portion des rubriques de la section LXXII (depuis Inde saliva ... ) devait tre la deuxime personne,

(") Supra, p. 169.

(") Comparer, par exemple, LXXIII, 2 (Exorcizo te ... ) avec XLIV (Urule
b.udico te ... ); LXXII, avec XLII; LXXV, rubriques et textes, avec XLIV ...

FORMULAIRES BAPTISMAUX

175

comme dans les glasiens du VIlle sicle (10). Le Reginensis 316 y a

substitu la troisime personne, pour rendre homognes les rubriques
de cette section.
3 Pour dterminer l'ordonnance des sections LXVI LXXVI,
il faut tenir compte des pices que l' Hadrianum (n 205 et 2.06) propose
pour le baptme clinique. Hadr. 2.05 remanie Gl., 1, LXX, en s'inspirant,
semble-t-il, de Gl., 1, LXVI. Hadr. 2.06 remanie Gl., 1, LXXV, 1.
Nous pouvons alors, en nous appuyant sur le contenu des textes,
rpartir comme suit les formulaires glasiens.
LXVI.Aegrotanti catechumene imposita manuum
(cf. Hadr. :zos a)
LXVII. Item impositio
manus, energumenum catechumenum.
LXVIII. Item alla, pro
parvulo energumene.
LXIX. Oratio super cate-

chumenum infirmum.
LXX.

Si baptizandus fuerit ...

in Sabbato.

Te Domine... petimus.
(cf. Hadr. 205 b).

LXXI. Item ad catechumenum ex pagano faciendum.

LXXII. Item ad succurendum catech. infirmum.

Si baptizandus fuerit ...
scriptum est.
Inde saliva ...
LXXIII. Quum autem ...
LXXIV. Item alla ad succurrendum.
LXXV. Item alla bencdictio. (cf. Hadr. 2o6)
LXXVI. Ad succurendum. Benedictio
olei
exorcizati.

La premire colonne runit des textes qui paraissent avoir fait

partie d'un rituel autonome, avec rubriques la deuxime personne.
C'est dans ce rituel qu'a puis Hadr. 2.05-2.o6 dont les rubriques
( 10) Sacramentaire d'Angoulme, II, XXIII, n 1997; Sacramentaire de Rheinau,
notes de Wilson, dans Gl., 1, LXXII, etc ...

176

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

sont aussi la deuxime personne du singulier. Mais k texte du glasien, tout en tant plus" jeune " que celui des sections XLII et XLIV( 11)
est plus vieux que le texte repris par l'Hadrianum. Ce dernier, en effet,
a retouch les formules eucologiques, et il a substitu l'ancienne forme
du baptme, encore respecte dans le glasien, la formule baptismale
devenue normale Rome depuis le VIIIe sicle.
Ce rituel a t complt au moyen de deux rubriques la troisime
personne, sans doute quand on l'incorpora au glasien. De l les renvois
au Samedi-Saint que nous avons signals plus haut et qui se lisent
dans ces rubriques (11). De l aussi, au dbut de la section LXXII,
les mots : accedens sacerdos dicit super eum orationes quae supra scripttU
sunr, par lesquels on est renvoy aux sections LXIX et LXX, par
dessus la section LXXI qui ne concerne pas les malades.
On a ajout galement (LXXIII-LXXIV) des formules de rechange
pour la bndiction de l'eau dans le baptme clinique, et, section LXXVI
la formule de la bndiction de l'huile des catchumnes utilise par
le prtre dans la mme circonstance.
A ce rin:el, enfin, ont t ajouts, d'une part, un ancien rituel
" la deuxime personne " pour les catchumnes issus du paganisme
(LXXI), et, d'autre part, deux formules d'exorcisme pour les catchumnes possds (LXVII-LXVIII) qu'aucune raison n'invite considrer comme n'tant pas d'origine romaine (83).

( 11) Gl., 1, niV, est plus vieux que Gl., 1, LXXV (sur la place relative de leur
formulaire de la confirmation, cf. sutra. p. 169). Gl., 1, xxxv-XXXVI, (premire forme)
est plus vieux que Gl., 1, LDII (voir leur place respective dans l'histoire des trois
Traditions, supra, p. 170).
() Supra, p. 174.
( 11) Depuis que ces pages oa.t ~ crites, quelques tudes ont paru, consacres
tel ou tel rite baptismal romain. Nous en citerons une, celle de Dom S. Benz, Zur
Vorge1&hidlte t1 Te:tefll tr Rllrndlln Tau/f1111mrJeihe, dans Rev. Bn., 1956, p. :n8:ZSS Trs intressante pour ls pr&istoire de cene pice (bien que ses conclusions
sur" l'origine" de telle partie du tate ne s'imposent pas avec vidence), cette tude
ae doit pas induire penser que ls pike n'a pas t employe telle quelle Rome
meme. Outre le vieux glasien, l'Htulrmum la renferme dans le corps du sacramentaire, et elle a fait partie du rit papal aussi bien que du rit des titres. - Voir notre
compte rendu, dans Revw d'Hisr. &d., LII (1957), 6oo-6o1.

CHAPITRE IV

LE GLASIEN, SACRAMENTAIRE NON STATIONNAL

1. Les livres liturgiques romains indiquent ordinairement l'glise

o doit se tenir la station liturgique. Ainsi font les deux types du sacramentaire grgorien (Pad. D 47 et Hadrianum). Ainsi font les Evan_
gliaires ('), les Epistoliers (2) et les Antiphonaires de la messe (3),
Le glasien est le seul ne pas contenir l'indication des stations.
On n'a pas manqu d'en faire tat pour contester l'origine romaine
du livre. C'tait conclure trop rapidement. Nous ne devons pas. juger
des anciens livres romains d'aprs le Missale romanum, ni mme d'aprs
les copies anciennes des livres romains excutes hors de Rome.
Missel romain et copies d'outre-monts, sur ce point, reproduisent
matriellement leurs modles, et si la mention des stations y figure,
il ne faut conclure ni qu'on entendait s'y conformer ('), ni moins encore
que tous les livres romains portaient de telles indications.
C..es indications vont de soi dans un livre papal, puisque la prsidence de la station liturgique revient au pape ou son remplaant.
Elles sont dnues de sens dans un sacramentaire presbytral, destin
au service des titres. Dans ce dernier cas, et par dfinition, le service
liturgique est distinct du service papal, et les livres qui y sont utiliss
ne peuvent comporter aucune indication de lieu autre que celle du
titre lui-mme, mention qu'on n'y fera pas figurer, d'ailleurs. On
n'enfonce pas une porte ouverte.
Il est assez vident, maintenant, que le glasien est un sacramentaire destin au service des titres. L'absence de la mention des
stations est donc normale, et, au lieu d'y trouver une objection contre
l'origine romaine du livre, il y faut reconnatre une confinnation
positive du rattachement de ce sacramentaire aux titres romains.
( 1) Evangliaires Il, A et :E (d. KLAUSER).
(')Gomes de Wurtzbourg (d. G. MORIN) et Gomes d'Alcuin (d. A. WILMART).
( 1) Ed. R. J. HBSBI!RT.
(') Rares sont les glises qui ont tent de mettre en pratique, vaille que vaille
cca indications.

178

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

2. On a aussi invoqu, contre l'origine romaine du glasien, l'absence de la litanie majeure du 24 avril. Mais c'est encore une conclusion prmature. Si les autres livres romains la contiennent gnrale
ment, c'est qu'ils drivent tous d'exemplaires utiliss dans la clbration papale.

Cette litanie est, par dfinition, une clbration stationnale. A

Saint-Pierre, o le pape doit clbrer, tout le peuple romain se rassemble, avec ses prtres et les moines. Convoqus Saint-Laurent
in Lucina, tous se rendent en procession (litanie) au lieu de station,
en suivant un itinraire consign dans le sacramentaire grgorien
(Paduense, LXXXIX; Hadrianum, 100). L'absence de cette crmonie dans le glasien est donc un nouvel indice de son appartenance
au service des titres.

3 Le caractre " non-papal " du glasien est confirm par l'absence de la crmonie appele Collecta. Dans certain cas, le clerg
et le peuple romains se runissaient (colligent se, disent les ordines
romani) dans une glise dtermine, o une oraison tait chante
par le pape, puis, le cortge se formait et l'on se rendait l'glise de
la station, aux chants des antienncs. Une fois arriv, le pape ou son
remplaant clbrait la messe.
D'aprs l' Hadrianum, il y a " collecte " le mercredi de la Quinquagsime (35, 1); les quatre ttes de la Vierge (27, 1; 31, 1; 148, 1; 155, 1),
comme l'avait dcrt le pape Serge; le 1er novembre, enfin, pour la
tte de saint Csaire (172, 1). Le Paduense drive d'un sacramentaire
papal qui ne connaissait encore que la " collecte " du mercredi de la
Quinquagsime (XXXII, 127), celle du 2 fvrier (XXV, 103) et celle
de saint Csaire (CLXXIX, 726). L'Antiphonaire de la messe en indique
deux seulement, celle du mercredi de la Quinquagsime (37) et celle
du 2 fvrier (29).
Cette "collecte", avec la procession qu'elle inaugure et avec
la station qui clture la crmonie, est certainement une crmonie
papale, dont l'existence est marque, dans le sacramentaire grgorien,
par l'oraison supplmentaire requise. Or, cette oraison fait dfaut
dans les formulaires glasiens correspondants. C'est une nouvelle
preuve que le glasien n'est pas un sacramentaire papal. Et l'on se rappellera la remarque, consigne dans l'ordo XXII, sur l'absence de
" collecte " dans les offices presbytraux du Carme ( 6).
(') N

15; ~.M. ANDRIEU,

Orditw romani, Ill, 261.

LE GLASIEN, SACRAMENTAIRE NON STATIONNAL

179

4 Le caractre " non-papal " du glasien est confirm par un

dernier indice. A la section 1, LV, il renferme, sous le titre : Orationes
et pres in Parochia, un formulaire de messe qui doit tre utilis au
del des rempans de l' Urbs, dans quelque glise de la partie suburbaine
du diocse romain (). Cette glise est certainement une glise baptismale, puisque le formulaire tout entier rend grce pour les nouveaux
baptiss et pour l'accroissement du peuple chrtien qui en est rsult.
Or, nous savons que le service de certaines glises suburbaines
tait assur par les prtres des titres et qu'ils y prenaient un tour
hebdomadaire propter baptismum et poenitentiam (1). Plac, dans le
sacramentaire, aprs les formulaires de la semaine pascale {1, XLVIILm) et aprs le formulaire de la messe anniversaire du baptme clbr
l'anne prcdente (uv), ce formulaire de messe parat devoir remplacer
pour cette glise baptismale suburbaine les formulaires de la semaine

pascale.
On ne peut s'empcher d'imaginer, ce propos, que le service
liturgique devait tre bien moins compliqu dans la parrochia que dans
l' Urbs. Les formulaires varis qui taient en usage au Latran ou dans
les titres ne devaient pas tre utiliss dans la parrochia. On a suppos,
gnralement, que les prtres de paroisse utilisaient des livres liturgiques
aussi complexes que les grands sacramentaires venus jusqu' nous.
C'est sans doute une illusion. Sans vouloir trancher ici ce problme,
nous pensons qu'il faudrait conscrer une tude d'ensemble aux quelques libelli missae qui ont survcu. Ces livres trs courts, qui se limitent
parfois sept formulaires de messe pour les sept jours de la semaine,
nous apparatraient comme les seuls livres dont disposait le clerg
paroissial, tandis que les grands sacramentaires sont les livres de
l'vque, ou, comme Rome, les livres des prtres urbains. La diffusion
des grands sacramentaires est due en grande partie aux moines bndictins qui les avaient adopts, et leur emploi par l'ensemble du clerg
paroissial doit tre considr comme une consquence de l'unification
liturgique voulue par Charlemagne.
Quoi qu'il en soit, la messe glasienne in parochia parat bien devoir
suppler les messes de la semaine pascale utilises in Urbe. Elle est,
en tout cas, troitement lie au reste du sacramentaire. La prface
est fabrique au moyen d'une oraison ad populum qui figure en deux
autres endroits, au deuxime mardi de Carme (1, xxv, C, 5) et au
(') Sur le sens du mot parrochia, Rome, voir supra, p. 83-84.
(')Supra, p. 85-86.

180

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Mardi-Saint (1, XXXVII, C, 5). La scate est emprunte au Lonien

(138, 31), comme la secrte de Gel., III, XLVII, mais de faon indpendante. Enfin, l'adjectif hereditarium qui se lit dans l'oraison 2 (hereditarium populum) se retrouve seulement dans l'oraison 2 du VendrediSaint (hereditariam mortem), oraison qui est propre au g lasien. Cet
adjectif n'est employ ni dans le lonien, ni dans le grgorien ().

*
Au terme de cette ne partie, il est vident que le sacramentaire
glasien a t sinon totalement compos, du moins fortement remani
et complt pour servir dans les titres romains, au cours du vne sicle.
Cette importante conclusion claire le caractre parfois " exceptionnel" de ce livre complexe, qui n'a pas fini de nous tonner. Elle
nous claire aussi sur la composition du livre et sur ses rapports avec
les autres livres liturgiques romains. Nous ne sommes plus tents de
vouloir chelonner dans le temps ces livres divergents, au nom de ce
postulat qu'l chaque poque Rome n'a d utiliser qu'un unique type
de saaamentaire. Sacramentaires papaux et sacramentaires presbytraUJ: ont au contraire ncessairement coexist. Cela ne signifie
pas que tel d'entre eux ne puisse se rattacher un modle plus ancien,
relevant d'une phase apparemment rvolue de l'histoire liturgique
de Rome. Effectivement, le glasien se trouve dans cette condition.
n a t form par la runion de deux groupes de formulaires de la messe,
dont la structure liturgique respective se rattache deux tapes successives de l'histoire liturgique romaine. Nous allons le vrifier - une
premire fois - en tudiant les formulaires du Temporal qui sont
runis dans le livre Jer.

(')L'expression hereditarium f'OIU/um sc lit dans Deur., IV, 20. - Pour l'oraison
ad populum (ut qui Qllte peccatorum v.remoso in morris vmerat smio) comparer s. Griaoirc, Sermon de S90 : V.rernosas nomque Ninivitarum culpas tridUt1711J pamitmria
abstersit (cpiat. XIII, 2; d. BWALD-JWlTMANN, I, 366).

TROISIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VIle SICLE

OBTENU EN FUSIONNANT DES " SRIES "
PREXISTANTES DE FORMULAIRES,
DE TYPE ET D'ORIGINE DIFFRENTS.
Etude spciale du Livre Premier : Le Temporal

Aprs avoir repr les principales additions que le sacramentaire

glasien a reues hors de Rome, nous avons reconnu qu'il est un sacramentaire presbytral, adapt la liturgie des titres romains grce
une srie d'additions effectues au cours du vue sicle. Dfautmaintenant
cuminer la structure gnrale de ce livre dont la complexit fait
contraste avec l'homognit plus apparente du sacramentaire grgorien.
Cet examen vise deux choses. Nous avons d'abord reprer,
dans l'ensemble du sacramentaire, les deux ou trois couches de formulaires qui y ont t plus ou moins bien amalgames et dont la runion
visait confectionner un livre apte rpondre tous les besoins du
clbrant. Nous avons ensuite replacer ce livre dans l'ensemble de
l'histoire liturgique de Rome, afin d'en dterminer la date de composition.
Ici encore, la rponse ne sera pas simple, et il faudra bien souvent
distinguer entre l'tat dernier dans lequel les formulaires sont amalgams
et l'tat sous lequel se prsentait primitivement tel groupe de formulaires. Nous n'esquiverons aucun de ces problmes compliqus, et
c'est pour faciliter l'intelligence des dmonstrations, que nous multiplierons les tableaux synoptiques. C'est le seul moyen d'viter des
explications excessivement longues, qui demeureraient obscures
malgr leur longueur et qui ne pourraient fournir ces " vues synthtiques " d'un problme et de sa solution, qu'un tableau donne au
premier coup d'il.
L'examen auquel nous allons procder portera successivement
sur les livres I (temporal), II (sanctoral) et III du sacramentaire.
Ces livres dont l'objet principal est suffisamment spcifi seront
respectivement tudis dans les Ille, IVe et ve parties de ce travail.
Ces trois parties forment donc un tout et les conclusions auxquelles
elles aboutiront chacune, se confirmeront mutuellement. Il fallait
cependant les distinguer les unes des autres, parce que la matire
liturgique propre chacun des trois livres du sacramentaire appelle
des procds d'tude diffrents.
Au terme de ce travail, nous nous rendrons compte que le problme
des sources utilises par le compilateur aura dj t partiellement
rsolu. Ce n'est pas cependant le but exprs que nous poursuivons
dans ces IIIe, IVe et ve parties. Aussi rservons-nous la VIe partie

184

LES COUCHES LITUllGIQUES

l'examen des sources, connues ou inconnues, dont le glasien dpend,

et l'examen de ses rapports avec les autres livres liturgiques, romains
ou non.
Nous commenons donc par l'tude du livre Ier, qui renferme
la plus grande partie du Temporal (de Nol l'octave de la Pentecte).

Les formulaires des jenes du septime et du dixime mois se trouvent

au livre II (LX et LXXXV). Nous les examinerons avec le formulaire
du jene du quatrime mois (I, LXXXlll). Les formulaires de l'Avent
(Il, LXXX-LXXXIV) seront tudis dans la Ive partie,et ceux des dimanches
ordinaires (III, l-XVI), dans la ve partie.
Dans l'tude du 1er livre, d'autre part, nous laissons de ct les
sections prcdemment examines. Ces sections constituent d'ailleurs
des additions, effectues hors de Rome ou Rome mme, par rapport
au sacramentaire dj organis. Et c'est ce dernier que nous voulons
maintenant scruter, en commenant par le livre Ier. Un avantage
capital rsultera de cette faon de faire. Les additions effectues
Rome mme, nous l'avons vu, sont l'uvre du vne sicle, et parfois
du sicle finissant. Or, l'tude du reste du livre Ier, comme celle des
livres II et III, nous montrera que ces trois livres n'ont reu leur
dernire toilette qu'aprs 650. Cette convergence d'tudes menes
indpendamment les unes des autres affermira si bien les conclusions,
que le problme des sources du glasien et de ses rapports avec les
autres livres liturgiques, romains ou non, en sortira renouvel. La
solution de ce problme, pour complique qu'elle soit, n'est pourtant
pas impossible, et la VIe partie montrera qu'il faut la chercher dans
un sens trs diffrent des " conclusions " prmatures auxquelles un
examen superficiel avait paru conduire jusqu' ce jour. Tout se tient,
on le voit, dans les tudes qui vont suivre. Nous le relevons encore
une fois, pour demander au lecteur d'avoir la patience d'aller jusqu'au
bout de ces longues analyses, avant de se prononcer sur les conclusions
auxquelles elles nous mneront, si indites soient-elles.
Aprs avoir repr les diffrentes couches liturgiques observables

dans le livre Ier (chapitre I), nous examinerons comment le Temporal

y est organis et nous en daterons les lments en les replaant dans
l'histoire de la liturgie romaine (chapitre Il). Quelques formulaires
seront ensuite analyss, dont le contenu parat se rapporter des
vnements prcis de la seconde moiti du VIle sicle (chapitre III).

CHAPITRE 1

LES DIFFRENTES COUCHES LITURGIQUES

OBSERVABLES DANS LE LIVRE PREMIER

Nous avons mis du temps pour comprendre ce que signifiait

la " diversit liturgique " qui affecte les formulaires du sacramentaire
glasien. Fallait-il y voir un accident dnu de sens, ou bien tait-ce
le signe de la diversit d'origine ou de date des formulaires ainsi
marqus? L'indcision dans laquelle nous tions a t leve de deux
faons.
Pour une part, nous avons essay de retracer l'histoire de ces diversits, qui affectent le " type " liturgique des formulaires, et nous avons
d reconnatre qu'il y avait l des critres d'ordre liturgique capables
de distinguer et de dater - au moins relativement - les formulaires
qu'ils affectent. A ces critres de distinction, qui seront exposs dans
la lm section, sont venus s'ajouter d'autres critres, sous la forme
de doublets, juxtaposs ou entrelacs, qui rendaient manifeste la dualit
d'origine des pices rassembles dans le sacramentaire. Puis ce furent
d'autres indices, d'ordre littraire, qui vinrent distinguer et grouper
ensemble certains des formulaires dj isols de l'ensemble. La section II
prsentera ces deux nouveaux critres de distinction et analysera
quelques cas typiques. Nous dresserons alors (section III) un tableau
dans lequel les formulaires du livre Jer seront rpartis selon ces critres.
ll va sans dire que de tels critres seront ensuite utiliss dans l'tude
des livres II et III.
L'indcision dans laquelle nous tions, n'a t finalement leve,
cependant, qu'une fois replacs dans l'histoire liturgique de Rome les
diffrents lments dont se compose le Temporal glasien. La diversit
liturgique dont nous parlions concide gnralement avec l'ge diffrent
de ces lments, ou du moins avec la diffrence des milieux romains
d'o ils sont issus. C'est ce que montreront les tudes rassembles
dans le chapitre II, auquel le chapitre Jer est donc troitement soud.

us couas

186

LITtJRGIQtJES

PRBMJU SECTION

LES CRilS LITURGIQUES DE DISTINCTION

Les formulaires runis dans le sacramentaire glasien se distinguent

les uns des autres par la prsence ou l'absence de l'oraison ad populum,
ainsi que par le nombre des oraisons prcdant la secrte. L'tude
que nous allons faire de ces particularits liturgiques intresse donc
autant les livres II et III que le livre Ier. Voil pourquoi nous puiserons
nos exemples dans l'ensemble du sacramentaire. Pour montrer comment
ces particularits liturgiques peuvent servir de critres, nous illustrerons
finalement l'expos en tudiant les trois formulaires des jenes des
quatrime, septime et dixime mois. De l les trois paragraphes qui
subdivisent cette premire section.

I. PRi!SENCE OU ABSENCE DE L'ORAISON AD POPULUM

1 Un fait brutal est enregistrer, qui constitue une caractristique

de l'histoire de la liturgie romaine. Aprs avoir figur dans toutes
, les messes sans exception, l'oraison ad populum se rarfia de plus en
plus et se trouva finalement " rserve " aux fries de Carme.
a. Dans le sacramentaire lonien, compil vers 560 au moyen de
formulaires plus anciens et d'ige diffrent, toutes les messes - quand
elles sont compltes - comportent une oraison super populum.
est
vrai que les diffrentes pices de la messe n'y portent pas de titre,
mais l'identification n'est pas douteuse quand le contenu de la pice
et la place qu'elle occupe aprs une postcommunion indiquent videmment une oraison super populum.
Cette oraison figure aussi bien dans les messes du Sanctoral
que dans celles du Temporal. Pour permettre des statistiques valables,
nous avons dress un tableau gnral o figurent toutes les messes
du lonien, avec indication des pices qu'elles comportent et en distinguant soigneusement les identifications certaines des identifications
douteuses. Laissant de ct les pices douteuses, nous avons compt
soixante-neuf oraisons ad populum pour le Sanctoral, et soixante-dixhuit pour le Tempo~ (1). On pourrait discuter cette statistique.

(') Pour que la comparaison avec les livres liturgiques plus rcents soit possible,
je considre comme faisant partie du Temporal : No!l, les jenes du quatrime, du
septime ct du dixime mois, ainsi que les orationes et preces diurnae des sections
XVIII ct XXIX, VIII sq. (ces deux dernires sections runissent des formulaires
dominicaux, voir infra, note 17).

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

187

Quelles que soient les modifications qu'on y puisse apporter, deux

points demeurent indiscutables. Ces oraisons ad populum sont toutes
trangres au Carme, lequel est absent de la partie conserve du recueil
lonien. Et les soixante-neuf oraisons que nous indiquons pour le
Sanctoral appartiennent indiscutablement au Sanctoral. En toute
hypothse, nous avons donc le droit d'affirmer que toutes les messes
du Temporal et du Sanctoral comportaient alors une oraison ad populum.
b. Avec le sacramentaire glasien (2), le nombre des oraisons

ad populum commence dcrotre. De Nol l'piphanie, quatre messes

sur douze en sont dpourvues. De la Septuagsime au Jeudi-Saint, ,
toutes les messes, y compris celles des dimanches de Carme, ont une
oraison ad populum. La seule exception concerne le dimanche de la
Septuagsime. A partir de la nuit pascale, l'oraison ad populum est
gnralement absente, sauf la messe in parrochia (1, LV) et au dernier
des six dimanches post c/ausum paschae (I, LXII). De l'Ascension
l'octave de la Pentecte, l'oraison ad populum reparat, sauf l'une des
messes de la vigile de la Pentecte (1, LXXIX). Elle disparat de nouveau
dans les formulaires qui terminent le livre 1er (LXXXIX CVI b), sauf
pour deux d'entre eux (XCIII, XCIV).
Dans les livres II et III, en rgle gnrale, l'oraison ad populum
fait dfaut. Elle subsiste cependant, avec son titre, dans Il, LX, c;
II, LXXXV, a, b, c; III, xxvn et LXVIII. Dans quelques cas trs rares,
une pice, dpourvue de titre, et de contenu indtermin, fait suite
la postcommunion. Il est fort douteux qu'on ait affaire un ancien
ad populum, dsaffect et conserv par inadvertance. Voici le relev
de ces cas: Il, xx; XXV; XXVI; III, XLII; XLV; LVI; LXIV; LXXIII.
.
c. Avec le sacramentaire grgorien ( Pad. D 47, et Hadr.), l'oraison
ad populum est limite au Carme, et plus prcisment aux fries.
Les dimunches de Carme l'ont perdue eux aussi et on la trouve
seulement aux fries qui vont du mercredi (des cendres) au MercrediSaint inclus.
d. Dans le Paduense et dans le sacramentaire glasien, le texte
du canon est suivi de deux listes, une premire liste de postcommunions (3) et une seconde liste d'oraisons ad populum ('). On remarque,
(')Voir le tableau des pages 203-2o6.
(") Gl., III, XVI, C, I 12; Pad., no 893-89S
() Gl., III, XVII. Item benedictiones super populum post communionem. - Pad.
n 896 900 Super populum.- Gl., XVII, I, 2 (=P. 896), 3, 4 S 6 (=P. 897), 7
8, 9 (=P. 898), 10, Il (=P. 899), 12, 13 (=P. 900), 14, xs.

188

LES COUCHES LITURGIQUES

d'autre part, l'absence d'oraison ad populum soit dans les messes

quotidiennes auxquelles le grgorien annexe le texte du canon, soit
dans les messes dominicales la suite desquelles le glasien le transcrit.
Faut-il voir dans ces listes une sorte de "repentir", proposant ad
libitum des formules que tous n'emploient pas? Il est impossible de
rpondre une telle question, croyons-nous (5).
2 D'aprs l'ge des tmoins que nous venons de citer, la prsence
de l'oraison ad populum en dehors du Carme est un signe d'anciennet
sa suppression, un signe de jeunesse, le lonien et le grgorien en
tmoignant chacun pour son compte. On en peut donc infrer que le
glasien se prsente comme un document hybride, runissant des formulaires de type liturgique plus archaque des formulaires de type
liturgique plus rcent.

Nous disons "type liturgique", car il se pourrait fort bien qu'un

formulaire de type liturgique archaque ait t effectivement compos
aprs un formulaire de type liturgique plus rcent. Nous ne devons
pas croire que le nouveau type liturgique a t aussitt adopt dans
toutes les glises de Rome, et il faudra d'autres arguments pour dcider
de la date de composition de tel formulaire. La dualit liturgique
que nous venons de signaler dans le glasien n'en subsiste pas moins.
Et, temporellement ou spatialement, le glasien se prsente comme
un document hybride, c'est--dire un document runissant des formulaires, qui tant de type liturgique diffrent, peuvent tre d'ge
diffrent ou bien peuvent provenir d'glises diffrentes, les unes
archaisantes, les autres novatrices. La suite de ce travail tranchera
entre ces diverses ventualits.
3 La conservation de l'oraison ad populum aux fries de Carme
a provoqu de nombreuses tentatives d'explication. La moins mal venue
est celle qui voudrait y voir une bndiction spcialement rserve
aux pnitents. Mais le contenu des pices qui, du sacramentaire glasien, ont pass dans le Missel romain, demeure gnralement trop
indtermin pour qu'une telle destination y puisse trouver un commencement de preuve. Et l'on semblerait mal venu d'expliquer cette
" spcialit " du Carme en faisant appel l'institution de la pnitence publique ('), car, au
sicle, poque laquelle nous situent

vue

(') Sur la formation des deux listes glasiennes, voir infra, p. 498-501.
(') Qui s'ouvrait avec le Carme et se clturait avec la rconciliation solennelle

du Jeudi-Saint.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

189

les documents glasiens et grgoriens, cette institution est en voie de

disparition.
Tout bien considr, nous envisagerions une autre explication
L'oraison ad populum tait en ralit une formule de bndiction
sur le peuple, par laquelle la messe se terminait, et l'unique formule
de bndiction connue Rome en cet endroit de la messe, comme en
tmoigne, au milieu du VIe sicle, la biographie du pape Vigile(').
Si nous descendons aux toutes dernires annes du vne sicle, nous
constatons que, dans sa description de la clbration solennelle de la
messe romaine, l'Ordo romanus 1 parle de la postcommunion (or. ad
complendum) et passe sous silence l'oraison ad populum. Il dcrit,
au contraire, un rite terminal qu'aucun document antrieur ne
mentionne. Il s'agit d'une authentique bndiction, donne successivement par le pape aux diffrentes catgories de dignitaires, tant lacs
qu'ecclsiastiques, mesure qu'il s'avance vers le secretarium c~).
Ce nouveau rite n'aurait-il pas supplant l'ancienne oraison de bndiction sur le peuple? ().
Quoi qu'il en soit de ces explications, il reste que la disparition
de l'oraison ad populum en dehors des fries de Carme s'est effectue
entre la fin du VIe sicle et la fin du VIle. Et c'est entre ces deux
dates qu'un document hybride comme le glasien a pu tre dfinitivement constitu. La suite de cette tude confirmera cette date et mme
resserrera l'intervalle ainsi dlimit.
(') Vigile est enlev la fin de la messe de sainte Ccile (in cclsia sancta.
Ctucilia. X kal. decemb. : erat mim die natalis eius). Le peuple le suit et rclame la
bmdicti.on finale qu'il n'avait pas eu le temps de donner : Pl.bs t populus s~batur
, . , addamantes ut orationem ab eo acciperent. Data oratione, respondit omnis populus:
ArMII, t mota est navis (Lib. Pont., I, 297).
(') 126. Discendente autem ad presbiterium, episcopi primum dicunt: lube, domne,
bencdire. Respondit : Benedicat nos dominus. Respondunt : Amen;
post episcopos presbiteri,

tkiru monachi,
deiru scola,
deiru milites draconarii, id est qui signa portant;
post eos baiuli ;
post eos cereostatarii;
post quos acolyti qui rugam observant;
post eos extra presbiterium cruces portantes,
deinde mansionarii iuniores;
Il intrat in secretarium (d. M. ANDRIEU, Ordines rmrumi, II, 108).
(")Les messes friales du Carme auraient gard l'antiqueet trs simple bndiction super populum, tandis que les autres messes, y compris celles des dimanches
de Carme, se seraient cltures par le nouveau rite de cette bndiction accorde
" distributivement ".

190

LES COUCHIS LITt1RGIQt1ES

II. COLLECI'ES ET ORAISON SUPER SINDONEM

La dualit de types liturgiques que la prsence ou l'absence de

l'oraison ad populum introduit dans le glasien interfre avec une
autre source de diversit. Cette nouvelle diversit affecte le nombre
et la nature des oraisons qui prcdent la secrte de la messe, et l'histoire
de la liturgie romaine permet d'y trouver de nouveaux indices de
datation et peut-tre de localisation.
Mais avant d'examiner le tmoignage des livres liturgiques
romains et avant d'en tirer des conclusions d'ordre chronologique,
une question pralable se pose, touchant l'existence d'une oraison
super sindonem dans l'ancienne liturgie romaine. Par oraison super
sindonem il faut entendre, comme l'expression le suggre et comme le
montre la liturgie ambrosienne, une oraison distincte des collectes
et de la secrte; et une oraison destine prendre place aprs l't:vangile,
servir en quelque sorte de charnire entre la fin du service de la Parole
(avant-messe) et la clbration de l'Eucharistie.
I0

Pour tablir l'existence de cette oraison dans l'ancienne liturgie

romaine, on a invoqu deux arguments principaux (' 0 ). Le premier
est tir de la prsence de deux oraisons avant la secrte dans de trs
nombreuses messes du lonien et du glasien. La premire oraison
serait la collecte et introduirait la lecture de l'ptre; la seconde, l'oraison
SUJIIT sindtmem, placer aprs l'vangile. Cet argument n'est pas sans
valeur, mais une objection trs srieuse le rend ambigu. Ces deux
oraisons pourraient tre deux collectes dont la prsence serait exige
par les deux leons de la messe. Pour exclure cette interprtation qui
repose sur des faits encore observables aujourd'hui, il faudrait avoir
dmontr que ces deux oraisons subsistaient, alors mme qu'il n'y
avait plus qu'une seule leon la messe, l'ptre.
Aussi, pour complter l'argument prcdent, a-t-on invoqu le
fait que la liturgie ambrosienne reprend assez souvent comme oraison
SUJIIT sindtmem la deuxime oraison des messes deux oraisons du
lonien ou du glasien. Cet argument n'est pas non plus sans valeur,
mais on pourrait l'nerver, en faisant observer que Milan a pu dtourner
(") L'tude l plus rcente et la plus complte est celle de Dom B. Capelle
(L'llflf'e liturgique t S. Gllau, dans The J0U1711Jl of Theological Studies, 1951,
p. I:Z9-144, spcialement 139-143). Voir aussi J. A. JUNGMANN, Missarum solemnia,
trad. fr., Paris, II (195:z), p. :zs9, note :z7.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINcriON

191

de son usage romain une deuxime collecte et lui faire jouer le rle
d'une oraison super sindonem.
N'y aurait-il donc aucun moyen de trancher apodictiqueQlent?
Ce moyen existe. li s'agit de la prsence de trois oraisons avant
la secrte dans une messe du lonien (XXXII, 1) et dans vingt-cinq
messes du glasien (11 ). Impossible d'expliquer ces trois oraisons par
le nombre des lectures de la messe. Jamais la messe romaine n'a eu
trois leons distinctes de l'vangile, et jamais, par consquent, elle n'a
comport trois collectes. De ces trois oraisons, les deux preinires
sont des collectes, qui introduisent respectivement les deux leons,
et la troisime est ncessairement l'oraison super sindonem, dont l'existence Rom~ devient ainsi indiscutable (11).
Nous possdons ds lors le moyen de dterminer les tapes de
l'volution de la liturgie romaine en ce point particulier.
2 Essayons de dfinir abstraitement ces tapes, avant de recourir
aux livres liturgiques. Dans le cas o une oraison super sindonem est
encore utilise, on trouvera la messe deux ou trois oraisons avant
la secrte suivant que la messe comporte une ou deux leons.
collecte
leon
z collecte
ze leon (pitre)
vangile
oraison super sindmt~n~
secrte
Ire

1re

collecte unique
leon (ptre)
vangile
oraison super sindonem
secrte

Dans le cas o l'oraison super sindonem a disparu, on trouvera

la messe une ou deux oraisons avant la secrte, suivant que la messe
compte une ou deux leons.
collecte
leon
z collecte
ptre
vangile
secrte
Ire
Ire

collecte
ptre
vangile
secrte

Gl., 1, VI, VII, VIII, XII, XXXVIII A, I..XXXIII A, LlCCUV; Il, Ill, XV, XLII, LIX,
B; III, XXIV, XLIV, XLV, XLVI, L, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXI, LXVI (cv?).
(") On trouve encore une oratio post evange/ium, au X-XI sicle, dans quelques
livres liturgiques du centre et du sud de l'Italie (cf. J. A. JUNGMANN, Missarum solemnia, trad. fr. II (195z), p. z6o, note 28). Mais, pour interprter correctement ce
fait, on tiendra compte, moins du contenu des pices ainsi utilises, que de la rgle
formelle dont elles attestent la survivance (voir, supra, p. 123-Iz.J, le cas analogue
des lectures du Samedi-Saint dans les livres du sud de l'Italie).
( 11)

LXIV, LXXXV

192

LES COUCHES LITURGIQUES

Cette dernire combinaison est panout utilise dans le sacramentaire grgorien (Pad., D 47 et Hadr.) et dans le Missel romain.
Gnralement, les messes n'y possdent qu'une oraison avant la secrte,
parce qu'elles n'ont qu'une seule lecture, celle de l'ptre. Quand elles
ont deux collectes, la messe a certainement deux leons (13).

On retrouve cette mme combinaison dans le sacramentaire

glasien, o les messes compltes ayant une oraison (la collecte) avant
la secrte sont dj relativement abondantes. Il y en a certainement
dix dans le 1er livre : X, XI, XCII, XCVII, XCVIII, CI, Cil, CV, CVI a, CVI b.
Il y en a quarante-sept dans le livre II, et au moins six, dans le livre III
(LXIII, LXIV, XCVIII, XCIX, CI, CVI; le cas VI est fautif, le cas XXXIV,
douteux). Le sacramentaire glasien prsente aussi deux cas o les
deux collectes accompagnent les deux leons de la messe. Il s'agit
du Vendredi-Saint (1, xu), cas que nous avons dj examin (1'),
et du jene du septime mois, cas que nous examinerons dans un
instant.
Partout ailleurs, le glasien est fidle l'ancienne combinaison.
Il a toujours une oraison super sindonem et celle-ci est prcde tantt
d'une seule collecte, tantt de deux. On le voit, ici encore le glasien
manifeste son caractre hybride et apparat comme une sorte de
document de transition.

La situation du sacramentaire l<)Dien est plus dlicate dfinir.

En dehors des jenes des Quatre-Temps et des messes anniversaires
de la conscration du pape, dont le cas relve d'autres normes (vigiles
six leons), on ne rencontre qu'une seule messe avec trois oraisons
avant la secrte (XXXII, I). Les autres messes prsentent soit une,
soit deux oraisons avant la secrte.
Dom Capelle, qui a le plus contribu clairer ces problmes
et qui l'on doit d'avoir fait sortir du domaine de la pure hypothse
l'existence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne liturgie romaine,
estime que les messes une oraison du sacramentaire lonien sont
compltes et qu'elles sont antrieures aux messes deux oraisons.
Cette seconde oraison, ou oraison super sindonem, aurait t ajoute,
au moment o disparurent les Orationes solemnes. Elle les remplacerait
en quelque sorte, du moins cet endroit de la messe, puisque ces
( 11) Mercredi rdes Quatre-Temps de Carme (Hadr. 41); mercredi de la
IV semaine de Carme (62); Mercredi-Saint (76); mercredi des Quatre-Temps de
Pentecte (ns), de septembre (164), et de dkembre (189).
( 11) Supra, p. 92.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

193

oraisons auraient t supplantes par la prire litanique, qui, ds lors,

a pris place au dbut de l'avant-messe et dont la Deprecatio Gelasii
est un exemple typique (16).
Nous nous rallions volontiers cette explication, qui a d'ailleurs
t propose avec toutes les nuances et toutes les rserves dsirables.
Nous pensons mme que le lonien a conserv la trace explicite du
passage d'une messe une oraison une messe deux oraisons avant
la secrte. Le lonien renferme, en effet, de nombreux doublets, et
parfois c'est un formulaire entier qui est rpt, quelques variantes
prs, comme on le voit, par exemple, en XIX, III et v. Le formulaire
XIX, IV, est lui aussi la rptition du formulaire XIX, II,
mais il y ajoute une deuxime oraison qui occupe trs exactement
la place revenant une oraison super sindonem, et qui - la place qui
convient cette oraison de remplacement de la Prex fidelium - fait
opportunment appel la prire, non plus de l'assemble, mais de la
portion cleste du corps ecclsial : Donorum omnium Ds auctor atque
largitor, qui sanctorum virtute multiplici ecclesiae tuae sacrum corpus
exomas, da eum in ipsorum dejendi prece membrorum de quorum excellenria gloriatur (cette oraison pourrait bien tre une composition du
pape Glase).
XVIIII, II
(collecte) O. s. Ds, qui ...
(secr~te)

Praesta ...
(prface) VD. quoniam ...

XVIIII, III!
O. s. Ds, qui ...
Donorum omnill1ft .
Praesta ...
VD. quoniam ...

Ici donc, au moins, l'on saisit sur le vif l'opration que

Dom Capelle a eu le mrite de dtecter. Nous hsiterions, toutefois,

tendre le bnfice de cette observation toutes les messes une

oraison du lonien. Il est vident que le lonien renferme de nombreux

formulaires incomplets. Dans un assez grand nombre d'entre eux,
il manque la postcommunion et l'oraison super populum. D'autres
messes, assez nombreuses galement, commencent seulement la
seate (11). Il se pourrait donc fort bien que des messes une oraison
( 11)

B. CAPELLE,

Le Kyrie de la messe et le pape Glase, dans RINIUI Bnd., XLVI

(1934), IZ6-144; Le pape Glase et la Messe romaine, dans RINIUI d'Hist. eccls., XXXV
(1939), 22-24. - c. CALLEWAERT, Les tapes de l'histoire du Kyrie, dans Rev. d'Hist.
ecdis., XXXVIII (I942), 2o-45.

Uon. VIII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXXVII, XL, XLI, XLIII; XIV, III, IV, VI,
XVI, II, III, VI, VII, VIII, x, XII, XIII, XXVII; XVII, VII; XIX, III, V, VI, VIII;
v, VI, VIII; XXIII, v, VI; XXIV, B; XXV, II, III; XXVI, II, III, v; XXVII,
J:j XXXV, II; XXXVI, I, v; XXXVII, II, IV; XL, III, IV, VII.
( 11)

VII, VIII;
XXI, IV,

N'449. -7

194

LES COUCHES LITURGIQUES

soient incompltes elles aussi, ne possdant pas de coJlectc er aJIIIIIICIIant avec l'oraison super sint/onem. Deux arguments le donn~nd pscr.
C'est d'abord le fait que certaines de ces messes .foat pldic de
groupes o les deux oraisons sont de rgle. Dans la section XVID,
qui est relativement homogne, on relve trente formulaires i delli
oraiso.DS avant la secrte et quatorze formulaires une oraison mat
la secrte. Da.DS la deuxime partie de la section XXVIIU (11-mm1
laquelle est aussi relativement homogne, les formulaires deux oraisoDs
sont au nombre de treize, contre deux formulaires une omison (1~.
On peut e.DSuite invoquer le fait que la liturgie ambrosiame
a parfois utilis comme oraison super sindonem l'unique oraison prsen
avant 1a secrte. C'est le cas de Lon. VIII, XXI, 1; XX, VI, z; XXII,
u, 1 ; XXIII, u, 1 ; XL, 1, 1; VIII, 1. Mais ce dernier argument n'a pas
1a valeur hors de pair qu'on serait en droit d'exiger, car la Jiturp
milanaise a parfois utilis les pices du lonien en changeant leur
destination (18).
On pourrait, d'autre part, tirer du fait suivant une objection ittre
fexistence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne litmgie
romaine. Les messes glasiennes des Quatre-Temps de juin et de
dcembre prsentent une oraison super sindonem, aux messes du
meraedi et du vendredi, tandis que la messe du samedi n'en a pas (11).
Mais on doit se souvenir qu'avec leur 6e oraison (post Benediaionem),
qui suit la lecture de Dan., III, ces deux formulaires du samedi ne
sont pas antrieurs au vue sicle, date laquelle cette lecture est
entre dans la liturgie romaine des Quatre-Temps (10). D est donc
probable que ces formulaires ont t retouchs cette occasion, perdant
alors leur oraison super sindonem.

3 Des explications prcdentes il ressort d'abord qu'avec son

mlange de messes dotes de l'oraison super sindonem et de messes
('') Sur les messes des sections XVIII et XXIX, cf. A. CHAVASSB, Muw a
/NIPI Vigile (537555) dans le JQCt'ammtaire lonien, dans Ephem. Liturg., LXIV
(1950), 161-213; LXVI (1952), 145-219. - G. POMARES, Dix-sept messes du Pfllll
saint Gtlase, dtms k sacramDJraire Uonien, Thse dactylographie, Lyon 1952, 139 p.
( 11) D'une collecte (Lon., VIII, :uxm, 1) elle fait une oraison supBT ablata;
d'une collecte (Lon. XV, m, 1; XVIII, m, 1), une oraison super populum; d'une
oraison super populum (Lon. XVIII, VIII, S; n, 5; nn, 5; XXXII, I, 5), une OII8on
super sirulonem; d'une oraison super ablata (Lon. XVIII, xxv, 3; XXII, 11, 3), une
postcommunion, etc
( 11) Infra, p. 196.
( 11) Supra, p. nz, note 40

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

195

dpourvues de cette oraison, le sacramentaire glasien se prsente

comme un document hybride, qui, comme tel, ne peut pas avoir t
compil avant le vue sicle. Cette conclusion ne prjuge pas de la
date de composition des formulaires glasiens de type archaque
(avec oraison super sindonem), lesquels peuvent aussi bien avoir t
composs avant le vue sicle qu'avoir t composs au vue sicle,
dans quelque glise romaine la liturgie archasante.
Quant aux formulaires glasiens trois oraisons (deux collectes
et une oraison super sindonem), ils sont certainement les plus archaques,
puisqu'ils impliquent, en outre, que les usagers taient demeurs fidles
aux deux anciennes leons de la messe. La prsence dans le glasien
de ces formulaires doublement archaques accrot encore la diversit
liturgique qui y rgne. Pour expliquer cette prsence, on peut envisager
deux ventualits. Ou bien l'on a recopi tels quels des formulaires
anciens sans les conformer aux nouvelles formes liturgiques, ou bien
l'on a emprunt ces formulaires quelque glise demeure fidle aux
vieilles coutumes. La suite de cette tude devra, ici encore, trancher
entre ces ventualits.
L'Epistolier romain de Wurtzbourg, qui est demeur en usage
Rome pendant tout le vue sicle, s'est astreint reproduire encore
les lectures palotestamentaires ct des lectures notestamentaires.
La place qu'il donne aux premires dans de nombreux cas - elles
suitlent la lecture notestamentaire - montre qu'il ne prtend pas
prescrire l'ordre selon lequel on doit effectivement les utiliser (11).
S'ille8 reproduit cependant, c'est sans doute que certains clbrants
romains les utilisaient encore, la messe qu'ils clbraient se trouvant
avoir conserv deux leons avant l'vangile. Mais cet usage tait
en voie de disparatre; de l vient que le Gomes de Wurtzbourg ne se
soucie pas toujours de la place exacte qui devrait tre celle de la lecture
palotestamentaire. Son tmoignage est prcieux, malgr tout, car il
empche de considrer comme insolites le tmoignage du sacramentaire
glasien et la pratique, Rome, au VUe sicle, de messes ayant deux
collectes et donc deux leons, avant l'vangile et l'oraison super sintlonma qui le suit.

(U) A. CHAv ASSE, Le calmdrier dominical romain, au sixime sicle, dans Recherches
tk Sc. relig., XLI (1953), p. IOI ms.

194

LES COUCHES LITURGIQUES

soient incompltes elles aussi, ne possdant pas de collecte et commenant avec l'oraison super sindonem. Deux arguments le donnent penser.
C'est d'abord le fait que certaines de ces messes font partie de
groupes o les deux oraisons sont de rgle. Dans la section XVIII,
qui est relativement homogne, on relve trente formulaires deux
oraisons avant la secrte et quatorze formulaires une oraison avant
la secrte. Dans la deuxime partie de la section XXVIIII (IX-XXXIII),
laquelle est aussi relativement homogne, les formulaires deux oraisons
sont au nombre de treize, contre deux formulaires une oraison (17).
On peut ensuite invoquer le fait que la liturgie ambrosienne
a parfois utilis comme oraison super sindonem l'unique oraison prsente
avant la secrte. C'est le cas de Lon. VIII, XXI, 1; XX, VI, 1; XXII,
11, 1 ; XXIII, 11, 1 ; XL, 1, 1 ; vm, 1. Mais ce dernier argument n'a pas
la valeur hors de pair qu'on serait en droit d'exiger, car la liturgie
milanaise a parfois utilis les pices du lonien en changeant leur
destination (18).
On pourrait, d'autre part, tirer du fait suivant une objection contre
l'existence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne liturgie
romaine. Les messes glasiennes des Quatre-Temps de juin et de
dcembre prsentent une oraison super sindonem, aux messes du
mercredi et du vendredi, tandis que la messe du samedi n'en a pas (18).
Mais on doit se souvenir qu'avec leur 6e oraison (post Benedictionem),
qui suit la lecture de Dan., 1II, ces deux formulaires du samedi ne
sont pas antrieurs au vne sicle, date laquelle cette lecture est
entre dans la liturgie romaine des Quatre-Temps (20). Il est donc
probable que ces formulaires ont t retouchs cette occasion, perdant
alors leur oraison super sindonem.
3 Des explications prcdentes il ressort d'abord qu'avec son
mlange de messes dotes de l'oraison super sindonem et de messes
( 11) Sur les messes des sections XVIII et XXIX, cf. A. CHAVASSE, Messes du
pape Vigile ( 537-555) dans le sacramentaire lonien, dans Ephem. Liturg., LXIV
(1950), 161-:u3; LXVI (1952), 145-219. - G. POMARES, Dix-sept messes du pap.
saint Glase, dans le sacramentaire lonien, Thse dactylographie, Lyon 1952, 139 p.
( 11) D'une collecte (Lon., VIII, XXXIII, 1) elle fait une oraison supBT oblata;
d'une collecte (Lon. XV, XIV, I; XVIII, III, 1), une oraison super populum; d'une
oraison super populum (Lon. XVIII, vm, s; XI, 5; XIII, 5; XXXII, I, 5), une oraison
super sindcnem; d'une oraison super oblata (Lon. XVIII, xxv, 3; XXII, u, 3), UDe
postcommunion, etc ...
( 11) In/ra, p. 196.
(") Supra, p. 1 12, note 40

195

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

dpourvues de cette oraison, le sacramentaire glasien se prsente

comme un document hybride, qui, comme tel, ne peut pas avoir t
compil avant le
sicle. Cette conclusion ne prjuge pas de la
date de composition des formulaires glasiens de type archaque
(avec oraison super sindonem), lesquels peuvent aussi bien avoir t
composs avant le
sicle qu'avoir t composs au
sicle,
dans quelque glise romaine la liturgie archasante.

vue

vue

vue

Quant aux formulaires glasiens trois oraisons (deux collectes

et une oraison super sindonem), ils sont certainement les plus archaques,
puisqu'ils impliquent, en outre, que les usagers taient demeurs fidles
aux deux anciennes leons de la messe. La prsence dans le glasien
de ces formulaires doublement archaques accrot encore la diversit
liturgique qui y rgne. Pour expliquer cette prsence, on peut envisager
deux ventualits. Ou bien l'on a recopi tels quels des formulaires
anciens sans les conformer aux nouvelles formes liturgiques, ou bien
l'on a emprunt ces formulaires quelque glise demeure fidle aux
vieilles coutumes. La suite de cette tude devra, ici encore, trancher
entre ces ventualits.
L'Epistolier romain de Wurtzbourg, qui est demeur en usage
Rome pendant tout le
sicle, s'est astreint reproduire encore
les lectures palotestamentaires ct des lectures notestamentaires.
La place qu'il donne aux premires dans de nombreux cas - elles
suivent la lecture notestamentaire - montre qu'il ne prtend pas
prescrire l'ordre selon lequel on doit effectivement les utiliser (11).
S'il les reproduit cependant, c'est sans doute que certains clbrants
romains les utilisaient encore, la messe qu'ils clbraient se trouvant
avoir conserv deux leons avant l'vangile. Mais cet usage tait
en voie de disparatre; de l vient que le Gomes de Wurtzbourg ne se
soucie pas toujours de la place exacte qui devrait tre celle de la lecture
palotestamentaire. Son tmoignage est prcieux, malgr tout, car il
empche de considrer comme insolites le tmoignage du sacramentaire
glasien et la pratique, Rome, au VUe sicle, de messes ayant deux
collectes et donc deux leons, avant l'vangile et l'oraison super sindonem qui le suit.

vue

( 11 )

A. CHAVASSE,

Le calendrier dominical romain, au sixime sicle, dans Recherches

lOI 105.

de SI:. relig., XLI (1953), p.

196

LES COUCHES LITURGIQUES

III. ILLUSTRATION FOURNIE PAR LES FORMULAIRES GLASIENS

DES JENES DES 4" 7" ET 10 MOIS (1, LXXXIII; II, LX ET LXXXV)

Nous avons dj tudi l'organisation des lectures et des oraisons

correspondantes affectes aux samedis des Quatre-Temps ( 22). Nous n'y
reviendrons pas, nous bornant vrifier sur ce cas la valeur et la mise
en uvre des critres de distinction que nous venons d'tudier.
I. De ce point de vue, les formulaires du jene de Pentecte
(I, LXXXIII A, B, C) sont entirement conformes au type archaque
des formulaires ayant oraison super sindonem et oraison ad populum.
Le nombre des collectes varie. Deux, le mercredi, car, alors comme
maintenant, il y a deux leons ce jour-l. Une, le vendredi, correspondant l'unique ptre. Six, le samedi, en rapport avec les six leons
du jour, mais, ce jour-l, pas d'oraison super sindonem, car le formulaire
a t retouch au moment de l'addition de la Benedictio extraite de

Dan., 1II (11).

2. Toujours de ce point de vue, les formulaires du jene de
septembre sont conformes au type nouveau qu'on peut appeler
"grgorien ". L'oraison super sindonem fait dfaut le samedi, mais
aussi le mercredi et le vendredi. L'oraison ad populum manque ces
deux derniers jours. Elle a t conserve, le samedi, parce que, sans
doute, l'on a conserv partiellement, ce jour-l, un ancien formulaire
qui la comportait. Quant aux collectes du mercredi et du vendredi,
il y en a respectivement deux et une, comme l'exige le nombre des
leons propres chacun de.ces jours.

3 Les formulaires du jetine de dcembre sont conformes au type

archaque, sauf deux accidents. L'oraison ad populum est de nouveau
prsente, les trois jours. L'oraison super si71donem manque, le samedi,
car le formulaire a t retouch pour la raison que nous venons de
rappeler. Mais, chose extraordinaire, il y a trois oraisons avant la
secrte, le vendredi, et deux seulement, le mercredi, alors qu'on
devrait trouver le contraire. Il y a eu, ici, ou bien interversion des
deux formulaires, ou bien dplacement d'une oraison, du mercredi
au vendredi. Nous examinerons la chose un peu plus loin, quand
nous aurons les moyens de rsoudre ce petit problme ("').
Supra, p. no sv.
Supra, p. III- I 12.
(M) /rifra, p. 4ID-4II
( 11)

( 11)

197

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

4 L'on voit par ces diffrents exemples comment les critres

liturgiques prsents permettent d'apprcier l'ge des formulaires
ou de critiquer l'affectation qu'ils ont reue dans la disposition actuelle
du glasien. La suite de cette tude en fournira d'autres exemples
aussi caractristiques. Avant de quitter ce sujet, remarquons aussi
que ces critres liturgiques concident avec des diffrences d'ordre
littraire, et que ces critres de nature diverse se renforcent les uns les
autres.
Les formulaires du jene du septime mois, disions-nous, sont,
du point de vue liturgique, plus " rcents " que ceux du quatrime
et du dixime mois. Or, cette diffrence s'accompagne d'intituls
galement diffrents.
I,

II,

LlCIII

LXXXV

II, LX

1
Incipiunt orationes et preces mensis quarti.
A. Feria quarta.
B. Feria sexta.

Orationes et preces mensis decimi.

A. Feria quarta.
B. In sexta feria.

Orationes in ieiunio mensis septimi.

A.( )
B. In sexta feria mensis

C. Sabbato in XII lect.

C. Sabbato in XII lect.

C. In XII lectiones. Dei

septimi.
Sabbati.

Des indices littraires de ce genre seront frquemment utiliss,

dans la suite de ce travail, en concordance avec les critres de distinction
d'ordre liturgique. Ils seront signals au moment de leur utilisation.
n en est quelques-uns, cependant, que nous allons prsenter tout de
suite, cause de l'ampleur qu'ils revtent et de l'vidence qu'ils
apportent dans le reprage des diffrentes couches de formulaires
dont la runion a donn naissance au sacramentaire glasien.
DEUXIME SECTION

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

En tudiant les sections XL xuv du livre rer, nous avons dj

constat que le glasien runit des couches de textes de structure
liturgique diffrente et de caractre littraire propre (rubrique la
deuxime personne ou la troisime personne). Cette mme dualit,
nous l'avons retrouve dans les sections XXIX XXXVI (catchumnat).
Nous allons la retrouver encore plus accentue dans les sections XLV

HIB

LES COUCHES LITURGIQUES

LXXXIV (u), car les couches liturgico-littraires n'y ont pas t plus
ou moins b1en amalgames comme elles l'ont t dans les sections
prcdentes. Ici les formulaires sont simplement juxtaposs, au mieux
entrelacs les uns avec les autres, et cette dualit s'accompagne de la
mme diffrence de rdaction dans les rubriques. C'est ce que nous
allons montrer successivement.
Nous donnons tout de suite un tableau synoptique de ces sections,
tableau que nous nous bornerons commenter.
45 Orationcs et preces ad Missam in nocte.
1

31 item alla

VD 1

H. 87,

Bob. 257 MGV. 26, I

258
2
2
2.6o
4
3
261
4
I

Communicantes
Hanc igitur
41 item alla
H.90,3
46. Dominicum Paschae.
47 IncipiunttotiusAlbae
orationes et pres.
Feria secunda.
48. Feria tenia.
49 Feria quarta.
Feria quinta.
51. Feria sexta.
52. Feria septima.
53 Octabas Paschae, die
dominico.
54 Oratione5 et preces
de Pascha annotina.
55 Orationes et preces in Parochia.
56. Incipiunt orationes
paschales vespertinales.
57. Orationes et preces
post octabas Paschae.
58. Item secunda dominica post clausum
Pascbae.
59 Tenia dom. p. cl. P.
6o. Quarta dom. p. cl. P.
61. Quinta dom. p. cl. P.
62. Sexta dom. p. cl. P.

so.

(") Nous omettons les sections LXVI B LXXVI, qui sont une addition (romaine)
supra, p. I7Z sv.

et qui ont t dj examines,

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

199

63. Orationes et preces 64. Item alia Missa.

in Ascensa Domini.
6s. Orationes et preces
dominica p. Asc.
Dni.
66. Sabbato Pentecosten celebrabis baptismum sicut in
DOCte sancta Pascbae.
77 Orationes per singulas lectiones in
Sabbato Pentecosten.
78. Item in Vigilia de 79 Item aliter in Vigilia
Pentecosten.
Pcntecosten.
Ad missa.
Bo. Orationes et preces Dominica Pentecosten.
1

31 (Purificet.. . )

:z
31 (Mentes ... )

VD.
Communicantes ...
Hanc igitur
4 1 (Sacris ... )
5 (Praesta ... )

41 (Adesto ... )
81. Item orationes ad

vesperas infra octabas Pentecosten.

8:z. Denuntiatio ieiunio-

rum Quarti, Septimi

et Decimi mensis.
83. Incipiunt orationes
et preces Mensis
Quarti.
84. Orationes et preces in
dominica octavorum Pentecosten.

Quelques remarques suffiront souligner la dualit des formulaires

runis dans cette partie du livre Jcr. C'est l'unique but que nous
visons pour l'instant. La structure liturgique de ces formulaires sera
tudie dans le chapitre suivant. La recherche des sources est renvoye
la VIe partie.
I. Avant toutes choses, il convient de noter que la dualit des
formulaires ici runis s'affirme, alors mme que les critres liturgiques

200

LES COUCHES LITURGIQUES

prcdemment dgags n'interviennent pas. n apparat toutefois que

les sections XLV Lni, deux exceptions prs (LV et LXII), prsentent
des formulaires sans oraisons ad populum, tandis que dans les sections
wn LXXXIV, une exception prs (LXXVIII), l'oraison ad populum
est partout prsente.
Cette diffrence est retenir, d'autant plus qu'elle parait avoir
t volontairement provoque par la suppression de l'oraison ad populum
dans un groupe de formulaires, tout le moins, celui des six dimanches
posr clausum Paschae (LVII-Ln!). On observera que le sixime dimanche
n'a pas t dbarrass de cette oraison et que celle-ci y a conserv
son titre.
Mais, par del cette premire dualit, d'autres dualits se dvoilent,
qui opposent formulaires sans ad populun1 formulaires sans ad populum, et formulaires avec ad populum formulaires avec ad populum.
2. On se trouve d'abord en prsence de couple de formulaires
qui ont la mme destination et font ainsi double emploi. Nous rencontrons ces doublets, juxtaposs l'un l'autre, pour l'Ascension (LXIII
et wv) et pour la vigile de la Pentecte (LXXVIII et LXXIX).

Ailleurs, les deux formulaires ont t entrelacs, et au lieu de se

prsenter globalement comme des doublets, c'est l'intrieur d'un
unique formulaire que leurs pices respectives font double emploi.
Tel est le cas du formulaire affect la messe de la nuit pascale (nv)
et du formulaire affect la messe de la Pentecte (LXXX).
La sparation des pices appartenant aux deux formulaires mls
ainsi l'un l'autre est assez facile dans le cas de la nuit pascale. Par une
chance extraordinaire, l'un de ces formulaires a pass dans l' Hadrianum,
d'une part, et de l'autre, dans deux missels francs (Missel de Bobbio
et Missale gallicanum verus), et, dans le glasien, les pices qui le
composent sont deux reprises introduites par la formule item alia.
Nous n'avons pas les mmes facilits pour le formulaire de la
Pentecte. Ici, la dualit est aussi certaine que dans le cas prcdent,
mais il faut recourir l'analyse littraire des pices pour reconnatre
celles qui forment groupe les unes avec les autres (11).
3 Une dualit d'une autre sorte oppose les formulaires des six
dimanches posr clausum Paschae (LVII-LXII) au formulaire du dimanche
posr Ascensa Domini (LXV). Elle est d'ordre liturgique, et nous
( 11)

Irifra, p. :zo:z-203.

201

AUTRES INDICES DE DISTINcriON

y reviendrons. Entre Pques et la Pentecte, il y a place en effet pour

six dimanches seulement. Le groupe des six dimanches post clausum
Paschile est donc complet, et il y a incompatibilit entre ce groupe
et le formulaire distinct prvu pour le dimanche aprs l'Ascension
(uv). Ce dernier a une autre origine.

4 Les remarques prcdentes sont confirmes par un certain

nombre d'observations d'ordre littraire. Ainsi l'incompatibilit liturgique des six dimanches post clausum Paschile et du dimanche post
Ascensa Domini s'accompagne-t-elle, pour une pice qui leur est
commune, d'une diffrence littraire qui confirme la diversit d'origine
des deux groupes (27 ) :
III,

IX,

3 oblatio nos ... ; dicata ... -

I,

LXI,

3 oblatio nos.. ; dicata ... -

I,

LXV,

oblatio ( ) ... ; dicanda .. .

Des variantes textuelles analogues confirment, sur d'autres points,

la distinction des deux groupes. En voici le relev.
I, XLV, 3' Suscipe quaesumus Domine et plebis tuae et tuorum hostias renatorum,
ut et confessione ...
I, XLVI, 3 Suscipe ( ) Domine propitius munera /IIIIIUlorum tuorum, ut ( )
confessione..
I,

LXXVIII,

4 Concede ( ) omnipotens Deus ut paschalis perfeccio sacramenti

mentibw nostris continua perseverent.

I, XLV, 4' Concede quaesumus omnipotens Deus ut paschalis perceptio sacramenti continuata in nostris mentibus perseveret.
Lon. 25, 15. sacro purgatae ieiunio. - Gl., 1, LXXVII, I. sacro purgatae
ieiunio. - I, LXXIX, 2. sacro purijicatae ieiunio.
I, IJCC(I, 2. facias introire ... ; quo praecessit celsitudo Pastoris.

1,

LVI,

9. tribuas introire... ; quo processit fortitudo Pastoris.

S Si nous examinons maintenant les formulaires rassembls

ll'intrieur de l'un ou de l'autre des deux groupes ainsi distingus,
nous relevons des particularits qui apparentent entre eux les formulaires de ce groupe. Voici le relev des plus frappantes.
Dans le premier groupe (colonne de gauche du tableau ci-dessus),
on rencontre des rubriques l la deuxime personne du singulier,
rubriques dont nous savons qu'elles signalent une premire couche
de textes antrieurs aux additions reues par le glasien dans son rituel
(") Le formulaire du V dimanche post clausum Pascluu (LXI) est, ici, apparent
au vieux groupe dominical III, l-XVI.

202

LES COUCHES LITURGIQUES

du catchumnat et du baptme, et dans ses offices de la SemaineSainte (11). En voici. le relev.

I, LIIII.

Inde vero modicum ante expleto <:anone(") benedices fruges novas.

Sequitur benedictio.
LXVI.
Sabbato Pentecosten celebrabis baptismum sicut in nocte sancta
Paschae.
IJCMJI. Item infra actionem Hanc igitur dicis sicut et in nocte sancta et
de aeaturis benedicendis
LUX. Hanc igitur oblationem dicis aicut in nocte sancta.

ca').

Ou bien une pice composite comme 1, LXXVIII, 2, se trouve mise

en rapport avec une autre pice du mme groupe comme 1, LXXXI, I,
par une expression qui ne revient pas ailleurs dans le glasien :
1, LnVUI, 2
Deus, cuius Spiritu totum corpus ecclesiae multiplicatur et regitur,
conserva in novam familiae tuae proaeuiem sanctificationis gratiam quam
clediati, ut corpore et mente renovati,
in unitate fidei ferventes,

I, ni, 8. O. s. Ds., cuius Spiritu

totum corpus ecclcsiae sanctificatur et
regitur ...
1, n.v, 1 .... conserva in novam familiae tuae progeniem sanctificationis spiritum quem dedisti, ut corpore et mente
renovati ...
1, LlCal, J. ... in unitate fidei esse
ferventes ...

tibi Domine servire mereantur.

Dans le second groupe (colonne de droite), nous relverons

plS particulirement la prsence de l'expression : in hac praecipue
nocte largiaris (1, nm, 1), in hoc praecipue die laudare (1, XLVI, VD),
in hac praecipue die qua ... (1, LnV, VD), expression qu'on ne retrouve
pas dans le reste du glasien, non plus que dans l'ensemble du lonien
ou du grgorien.
Ajoutons-y, en passant, l'expression propterea (profusis gaudiis ... )
.par laquelle dbute la conclusion de la prface dans 1, XLV, VD1,
et 1, LXXIX, VD. Ce sont les deux seuls cas, dans le glasien.
Les formulaires 1, LXXIX, LXXX (b) et LXXXIII, sont d'autre part
troitement apparents entre eux. Et d'abord, LXXIX, 4, et LXXX (b),
41, sont seuls reproduire la pice Lon. 24, 12, et ils s'accordent,
contre le lonien, dans l'omission de la conjonction et avant ut mune('') Supra, p. 97; 135; IS6-IS8.
(") Comparer avec le ritud de la bmdiction des huiles Gl. 1, XL. B : Explero
mim C(1111)1W ... (supra, p. 135).
(") Sur l'expression de crearuriJ bmlicmdiJ, voir infra, p. 466, note 105.

RPARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER

203

ribus. Relevons ensuite un certain nombre d'expressions propres am

pices que runissent les formulaires LXXIX et LXXX, que ces pices
viennent ou non du lonien.
LXXX, I (Lon., 23, 18). ut gentium facta dispersio divisione linguarum ad
wwn confessionem tui nominis caelesti munere congregetur...
LXXX, VD. cunctis gentibus imbuendis et Deitatis scientiam indidit et loquelam,
in diversitate donorum nrabilis operator unitatis ...
I.XD:, 2. universam ecclesiam in omni gente et natione sanctificas...
I.XD:, 2. Spiritus tui sancti dona defunde ...
I.XD:,
Spiritus sanctus ... spiritualia nobis dona potenter infundat.. .
LDIX, 3 (Lon., 26, 9). sancti Spiritus salutaris emundet adventus .. .
LDIX, s. ut Spiritus adveniens ...
I.XD:, VD. hodie sancti Spiritus celebramus adventum ...

s.

TROISIME SECTION

RBtARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER

Nous pouvons maintenant dresser un tableau (aussi condens
que possible) dans lequel les formulaires seront rpartis en tenant
compte des critres que nous venons de prsenter.
De la section 1 la section XXXVII, et de la section LXXXIX
l la section CVI, les formulaires sont rpartis sur quatre colonnes.
Premire colonne : formulaires ayant deux collectes, une oraison
super sindonem, et une oraison ad populum.
Deuxime colonne : formulaires ayant une collecte, une oraison
super sindonem et une oraison ad populum.
Troisime colonne : formulaires ayant une collecte et une oraison
super sindonem, mais n'ayant pas d'oraison ad populum.
Quatrime colonne : formulaires ayant une seule collecte, et
dpourvus d'oraison super sindonem et d'oraison ad populum.
De la section XXXVIII la section LXXXIV, les formulaires
seront classs d'aprs les autres critres qui ont t prsents, et qui,
dans ce cas particulier, sont les principaux.

I.

2.

3 Vig. Nat. Dom.

mane ...

Vig. Nat. Dom.

Vig. Nat. Dom.
nocte

204

LES COUCHES LITURGIQUES

4 Nat. Dom. die

s. Vesp.-Matut.

6. Stephani
7 Jo. evg.
8. Innocentium
9 Octabas Dom.
10.
II.

I:Z.

Thcophania
13. Septuag.
14. Sexag.
17 A. Quinq.
B. Fer. 4

c...

D." 7
rB A. Quadr.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. " 6
F. " 7
:zs A. Il Dom.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. "

6
F. " 7
:z6 A. III Dom.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. " 6
F. " 7
:z7A. IV Dom.
B. Fer. :z
c... 3

D." 4
B. " 6
F. " 7
:z8A. V Dom.
B. Fer. :z
c... 3
D." 4
B. "

6
F. " 7
37 A. D. in palm.
B. Fer. :z
c... 3
D." 4

Proh. ab idolis
Vig. de Theoph.

RPARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER

38 AC. Quinta feria

40 AB. Missa chrismatis
40 C. Mis. ad vesper.
4I. Ordo de feria sexta
42 A. Sabbatorum die
42 B. Ordo qualiter ...
43 A. Or. per sing. lect ..
43 B. Inde procedunt ...
44 Inde descendis ...
45 Or. et pr. ad missam in nocte
(formulaire A)
(formulaire B)
46. Dom. Pascbae
47 Totius Albae, fer. 2
48. Fer. 3
49 ., 4

so. ., s

SI. " 6
52 . ., 7
53 Oct. Pq. die dominico
54 De pascha annotina
SS Or. et pr. in Parochia
56. Or. pasch. vesper.
57 Dom. post oct. Pq.
sB. II dom. p. cl. Pq.
"
"
59 III

6o.IV

63.
65.
77
78.

.,

6I. V
62. VI
"
64. Item alia Missa

Asc. Dom.
Dom. post Asc.
Or. per sing. lect.
Vig. Pt. ad missa
79 Aliter in Vg. Pt.
So. Or. et pr. Dominica Pt.
(formulaiJe A)
(formulaire B)
SI. Vesp. infra Oct. Pt.
82. Denunt. ieiuniorum
83. Mensis quarti

84. Dom. octav. Pt.

205

206

LES COUCHES LITURGIQUES

89. Ded. Bas. nov.

90 A1ia
91. Ded. B. non d.
92. Condit. ag.
93 Ded. ubi SJDII.
94 Ded. Fonda

97. Nat. diac.

98. Nat. presb.
100. Nat. episc.
101.
102.

Nat. episc.
,

ad miss. virg.
106 A.
"
"
B.

105.

CHAPITRE II

LE TEMPORAL DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN.

SA STRUCTURE ET SA PLACE
DANS L'HISTOIRE DE LA LITURGIE ROMAINE

La " varit liturgique " qui affecte les formulaires runis dans
le glasien est un fait, alors mme qu'on pourrait contester la place
que nous avons attribue tel d'entre eux. Mais quel est le sens de
ce fait? Faut-il y voir simple ngligence du compilateur, qui n'aurait
pas pris le soin d'unifier des formulaires d'ge et d'origine diffrents?
A priori, ce n'est pas impossible. Ou bien faut-il y voir la trace de
modifications survenues au cours de l'histoire liturgique de Rome,
modifications qui n'auraient pas affect uniformment les diffrentes
clbrations eucharistiques et qui auraient coexist jusqu' ce que
le sacramentaire grgorien, plus uniforme, ait dfinitivement triomph
dans tout~ les glises de Rome?
Pour rpondre de telles questions, une seule mthode est valable.
Essayer de dfinir le plus exactement possible la place de chaque
formulaire glasien dans l'ensemble de l'histoire de la liturgie romaine.

PREMIRE SECTION

DE NO~L A L'PIPHANIE
(Gl., J, I-XIJ)

Or. et pr. in vigillis Natalis Dni.

z. Item de vigilia
Dni. In nocte.
I.

3. Item in vigilia
Dni. Mane pri-

ma.

208

4 Item in Natale
Dni. In die.
S Item orationes
de Nat. Dni. Ad
Vesp. sive Matut.
6. In natali Ste-

phani martyris.
7. In nata s. Ioan-

nis evang.
8. In natali Inno-

centium.
9 Item in octabas

Domini.
Prohibendum
ab Idolis.
II. In vigiliis de
Theophania.

10.

I:Z.

Item in Theophania. In die.

1.

D'aprs leur structure liturgique (une collecte, une secrte

et une postcommunion), les formulaires X et Xl sont les plus " rcents "
du groupe. Effectivement, la vigile de l'piphanie manque dans

l'pistolier de Wurtzbourg, dans tous les Antiphonaires de la messe

dits par Dom Hesbert, ainsi que dans l' Hadrianum et le Sermonaire
de Saint-Pierre. Elle se trouve dans l'pistolier d'Alcuin (13), dans
les vangliaires romains du VUe et du VIlle sicle (TI, A, ~. )
et dans le sacramentaire grgorien de Padoue, dont la messe reproduit
la messe glasienne correspondante, en omettant toutefois la prface.
Le ieiunium Epiplumiae est dj connu de l'pistolier de Capoue
de 546 (12) et il se retrouve dans l'vangliaire napolitain du vne
sicle (18). On pourrait donc penser que c'est du sud de l'Italie que
Rome a reu cet usage. Cette origine est plus probable en ce qui regarde
le formulaire Prohibendum ab idolis.
Aucun autre document romain ne connat cette messe particulire,
mais elle est dj prvue par l'pistolier de Capoue, la suite de la
messe de la Circoncision : 10. De eodem die, contra idola.
Les deux messes glasiennes X et XI sont de type grgorien,
comme ces nombreuses messes du Sanctoral dont la prsence dans
le glasien est due l'influence sud-italienne. ll est donc assez vraisemblable qu'elles ont la mme origine (1).
(') Infra, p. 34o-344.

DE NOL A L'PIPHANIE

209

2. L'histoire romaine des formulaires de la vigile et de la fte de

Nol est trs claire. Nous savons par saint Grgoire le Grand (1) que
la fte proprement dite comportait la clbration de trois messes.
Ces trois messes taient prcdes, le .24, la neuvime heure, d'une
messe de la vigile, que signalent tous les documents liturgiques romains.
Dans la liturgie papale, la seconde messe de la ete tait clbre
Sainte-Anastasie, au pied du Palatin, dans le quartier grec, proche
du Pouvoir. Le sacramentaire grgorien a conserv le formulaire de
cette ancienne messe (Pad., III, 9. II, I3, rs; Hadr., VII, r, 3 7)
et l'pistolier en a conserv les lectures (Wz., 3 et 6; Ale., 3). Mais,
au cours du vue sicle, on prit l'habitude, dans les autres glises
de Rome, de clbrer aussi les trois messes de la ete. n ne pouvait
tre question de reprendre la messe de sainte Anastasie, et l'on organisa
un nouveau formulaire (aussi complet que le premier : il y a une
prface propre, de part et d'autre), qui est reproduit en second lieu
par le sacramentaire grgorien (Pad., III, ro, 12, 14. r6; Hadr., VII,
2, 4, 6, 8) et dont l'pistolier a aussi gard les lectures (Wz., 2 et 5;
Ale., 2). Fidle la liturgie papale, l'vangliaire romain du VIIe sicle
II (=A, l::, 6.) ne connat que la station ad s. Anastasiam; de mme
l'Antiphonaire de la messe (ro).

s,

Wz.

Ale.

Pad.

I7S In vig.i- 2.II. In vigi- I.

Dii.i.
liis Diii.
Nat. D. Hora
Ad nonam. nana. St. ad
s. M.
I. In Nat. D. I. In vigilia 2.. In vigilia
Diii. In nos. Mar. Diii.
ete. Ad s. M.
(6) Ad s. 3 Ad s. Ma- 3 Ad s.
tasiam. riam ( ?).
Anastasiam.
A. 9, etc.
s. 2.. Ad s. Ma- B. 10, etc.
riam.
s. 4 Ad s. Pe- 4 Ipsa die
trum.
ad s. Petr.

Hadr.

mis.

gillis Diii.

6. Nat. Diii. 1. Nat. Dii.i.

Ad s. Mar. Ad s. Mar.
maiorem.
"orem.
7 De nocte, 2.. Ad s.
ad s. Anast. Anastasiam.
A. I, etc.
B. 2., etc.

9 In prim
galli cantu,
d s. Mar.
Io.Manepri
ma, ad s. An.

8. In Nat. D. 3 Ad s. Pe- n. Die Nat.

Ad s. Petr.
ad s. Petr.

Quand on compare avec les documents prcdents l'tat dans

lequel le sacramentaire glasien se prsente nous, deux constatations
(') Missarum solemnia ter hodie celebraturi sumw.. (homlie VIII, I; P. L., 76,
II03 D). Grgoire commente Le., z, 1-14, qui est l'vangile de la premire messe.

210

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

s'imposent aussitt. La premire, c'est que, avec sa messe de la vigile (1)

et ses trois messes de la fte (II-IV), le sacramentaire glasien se
conforme aux exigences de la liturgie romaine du vne sicle. Mais,
ct c'est la deuxime constatation, il ne connat pas la messe SainteAnastasie. Le deuxime formulaire de la ete (III) est exclusivement
consaa Nol, comme l'est de son ct le nouveau formulaire de
cette messe que le sacramentaire grgorien reproduit sous forme
de doublet. La clbration Sainte-Anastasie concernait la liturgie
papale, et ici encore le glasien reproduit la liturgie d'un titre presbytral, ce qui explique, en outre, l'absence de la mention des stations.
Cette interprtation est d'autant plus probable que, par derrire
l'tat dans lequel le glasien s'offre nous, un tat plus ancien se laisse
clairement percevoir, tat dans lequel il n'y avait que deux formulaires
de messe pour Nol, l'un pour la vigile du 24 (III), l'autre pour la fte
du 2.5 (IV).
n est anormal, en effet, que l'actuel formulaire de la messe du
matin (III. Mane prima) se prsente- dans un texte emprunt au
lonien (159, 13) mais remani en consquence - comme prcdant
la clbration de la Nativit : ut natioitatis Domini N. J. C. solemnia,
quae praesentibus sacrificiis PRAE\'ENIMUS (3); tam devotionibus ACTA
solemnibus, quam natalitiis AGENDA ditJinis Iesu C. D. N. (5).
Rien de tel dans les autres formulaires de la ete : hanc sacratissinumr noctem (II, 1); natitlitatis hodiernae mysteria (II, 3); hune diem
(IV, 1); hodie (IV, 2.); hodiernae festitlitatis (IV, 3); hodie (IV, VD),
etc...

Le formulaire III s'exprime, au contraire, comme l'actuel formulaire de la vigile, lequel dit : Filii tui natalitia praevenimus (1, 1);

ad suscipiendum Filii tui singulare nativitatis mysterium et mentes credentium praeparentur (I, 2.); praecurrere ... solemnia (1, 3). Il est donc
certain que le formulaire III est un ancien formulaire de la vigile
(2.4 dcembre).
Aussi bien est-ille seul tre entirement conforme au formulaire
du jour de la ete (IV) : une collecte, une oraison super sindonem et
une oraison ad populum. Les deux premiers formulaires (1 et 11)
sont au contraire dpourvus de l'oraison ad populum. Ils sont plus
" rcents " que les formulaires III et IV, et constituent une addition
destine conformer la clbration ce qu'elle tait dans d'autres
glises de Rome. Pour l'glise o taient en usage les seuls formulaires
III et IV, l'admission de ces deux nouveaux formulaires, qui provoqua

211

DE NOL L'PIPHANIE

le recul du formulaire III et porta le nombre des messes de la tte

trois, tait une nouveaut considrable, dont la postcommunion
du formulaire II a, semble-t-il, conserv l'cho : Laeti, Domine, frequenramus salutis humanae principia, quia trina celebratio beatae competit
mysterio Trinitatis.

Dans son premier tat, avec sa messe de la vigile et son unique

messe du jour de la fte, le formulaire glasien correspondait rigoureusement ce que nous observons dans l':Spistolier de Capoue de
546 et dans l'vangliaire napolitain du vue sicle.

~.Capoue 1

Sacr.grq.

Sacr. glas.

Evg. napol.

,5. Pridie Nat.

zn tat
1 I. Pridie Nat. 3 Vig. Diii.

6. In Nat. D.

12.

In Nat. D.
ad miss.
publica.

4 ln Nat. D.

z hat
In vig. Dtii.
Adnonam.
Item de vig.
In nocte.

In vig. Di.
Hora nona.
2.
z. In vig. Dili.
In nocte.
3 Ad s. Anast.
-9 II, 13,. IS.
3. Item in vig.
Alla.
Mane prima.
10, 12, 14, 16.
4 In Nat. D.
4 lpsa die, ad
In die.
s. Petr.
1.

1.

3 Le formulaire IX a certainement t compos pour l'octave

de Nol : nati Salvatoris diem celebrare concedis octavum (1); cujus
1wdie octavas nati celebrantes (VD); Salvatoris nostri iterata solemnitate (4). De quand date-t-il? Est-il contemporain des formulaires III
et IV, dont il a le mme type liturgique? A priori, ce ne serait pas
impossible, bien que l'octave de Nol soit absente de l'ancien pistolier
romain (Wz. et Ale.), comme des manuscrits K et S de l'Antiphonaire.
Cette octave figure en effet dans l'vangliaire romain du vne sicle
et dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.). Elle est aussi
dans l':Svangliaire napolitain du vue sicle (16. In oct. Dnt) et dj
dans l'pistolier de Capoue de 546 (9. De circumcisione Dm), o elle
prcde la pricope 10. De eodem die contra idola.
L'origine romaine de ce formulaire est confirme par l'accord
remarquable de la prface avec la lecture vanglique de ce jour.
Cette prface est emprunte un sermon authentique de saint

212

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Augustin (1) que Rome utilisait l'office du Natale Domini (Sermonaire

de Saint-Pierre, Al. 9; Eg. 9; SP., 2.1). Le texte a t choisi pour
l'allusion qu'il contient la circoncision ( circumcisio scilicet et praeputium), mais une phrase y a t ajoute par le compilateur, dans
laquelle sont expressment dsigns la Prsentation au Temple et
l'pisode du vieillard Simon. Or, l'vangliaire romain du vue sicle
et ses descendants du VIIIe sicle () font lire, le jour octave de Nl,
Le., 2, 21-32, qui raconte la Circumcision, le huitime jour (21),
la Prsentation au Temple (22-24) et la Rencontre avec Simon (25-32.).
Cette allusion la Prsentation et la Rencontre de Simon
permet, en outre, d'affirmer que le formulaire glasien a t certainement
compos avant que le glasien lui-mme n'ait admis son propre formulaire du 2 fvrier (II, vm), de type grgorianisant, dont la collecte dit
expressment: hodierna die ... in remplo est praesentatus.

Mais, nous le montrerons plus loin ('), le formulaire glasien

de l'octave se trouve en relation avec les deux plus anciens formulaires
marials (25.III et I5.VIII) du glasien, ce qui invite en placer la
confection dans la seconde moiti du vue sicle.
4 Avec les formulaires VI, VII, VIII et XII, nous abordons
les pices les plus archaques de cette portion du livre }er. Deux collectes
(et donc deux lectures), une oraison super sindonem et une oraison
(') Il s'agit du sermon 369. Dom C. Lambot en a tabli l'authenticit et donn
urmon 369 de saint Augustin pour la /ite de
Noll, dans Colligere Fragmenta, Festschrift Alban Dold, Beuron, 1952, p. 103-112).
I,IX, VD
Serm. 369
Cuius hodie octavas nati celebrantes
rua, Dili, mirabilia veneramur. Quia Adhuc mirare :
quae peperit et mater et virgo est; quae peperit, et mater et virgo est;
qui natus est, et infans et Deus est. quem peperit, et infans et Verbum est.
Merito caeli locuti sunt, angeli gratu- Merito caeli locuti sunt, angeli gratulati, pastores laetati, magi mutati, reges lati, pastores laetati, magi mutati, reges
turbati, parvuli gloriosa passione coronati. turbati, parvuli coronati. Lacta, mater,
Lacta, mater, cibum nostrum; !acta cibum nostrum; !acta panem de caelo
panem de caelo venientem ( ) in prae- venientem et in praesepi positum velut
sepio positum velut piorum cibaria priorum cibaria iumentorum. Illic enim
iumentorum. Illic niJIIIIll" agnovit bos agnovit bos possessorem suum, et asinus
possessorem suum, et asinus praesepium praesepe domini sui, circumcisio scilicet
domini sui, circumcisionem scilicet et et praeputium ... (Id. cit., p. 109).
praeputium.
Quod etiam Salvator et Dominus
noster a Simeone susceptus in T emplo
plenissime ditnatus est adimplere. Bt ideo
(') Infra, p. 400
(') Infra, p. 397400

une dition critique (L' authenticitl du

DE NOL L'PIPHANIE

213

ad populum, ces formulaires pourraient donc tre plus anciens que le

du groupe.
On notera aussi l'absence de la Saint-Silvestre, ce qui apparente
le glasien au Sermonaire de Saint-Pierre, l'vangliaire napolitain
du VUe sicle et l'pistolier de Capoue de 546. Les autres livres
romains, au contraire, connaissent tous la Saint-Silvestre (Wz., 14;
Ale., Io-n; TI, 7; Pad., VIII; Hadr., 13; Antiph., 16).
Un rapprochement particulier est faire avec l'vangliaire
napolitain, qui, comme le glasien, a les trois ftes de saint tienne,
de saint Jean et des saints Innocents. L'vangliaire de Naples a ces
titres pour la vigile et la fte de l'piphanie : 18. In ieiunium de stella
DRi; 19. In stella Diii nocte; 20. In stella Diii ad missa publica.
Le formulaire glasien de l'piphanie (XII) est lui aussi totalement
centr sur l'toile qui est apparue aux Mages : pr~clari testimonio
slms . tuae appareat stella iustiti~ (XII, 1); illud lumen splendidum
infunde cordibw nostris quod trium magorum mentibw aspersisti (XII, 2 1) ;
indu puerper~ virginalis stella pr~cessit (XII, VD); ~ternitatis tuae
lumen cunctis gentibus suscitasti (XII, 5), etc ...

reste

S Si certains formulaires des sections I XII paraissent relativement rcents, d'autres sont plus anciens.
ne faudrait mme pas
s'tonner si les formulaires deux collectes et une oraison super sintltm8m remontaient au VIe sicle. Leur cas sera tranch par la suite
de notre travail. Nous voudrions, pour l'instant, signaler une raison
majeure qui empche de faire remonter trop haut l'organisation du
glasien en tant qu'elle place en tte de l'anne liturgique la ete de
Nol et mme sa vigile.
Dans l'pistolier romain du VUe sicle (Wz., 175, et Ale., 2II),
comme dans l'vangliaire romain du mme sicle (TI. 245; cf. A. 270;
:E. 274; . 328), les pricopes de la vigile de Nol (24 dc.) sont
places la fin de l'anne liturgique. Dans le sacramentaire grgorien
(Pad., I; Hadr., 5), il n'en va plus de mme, et dans l'Antiphonaire
de la messe ce n'est plus seulement la vigile (8), mais les formulaires
de l'Avent et des Quatre-Temps de dcembre (1-7) qui ouvrent
l'anne liturgique.
Avec sa messe de la vigile (I) en tte de l'anne liturgique,
le glasien, du moins dans son second tat, ne peut gure se prsenter
que comme une compilation effectue au vue sicle. Si, dans son
premier tat, il s'ouvrait rellement par le formulaire III (ancien
formulaire de la vigile), la mme conclusion s'imposerait.

214

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Quoi qu'il en soit des conclusions qu'on peut tirer de la prsence

de la vigile de Nol en tte du livre, un fait est certain, le glasien
a t compil aprs que le dbut de l'anne liturgique eut t fix
Nol. C'est par cette fte que s'ouvre le livre Jer, mais c'est aussi
ce qu'implique la structure du livre II (Sanctoral), lequel commence
au 15 janvier (s. Felicis) et s'achve avec la Saint-Thomas (21 dc.
formulaire LXXI) et avec les formulaires de l'Avent (LXXX-LXXXIV)
et des Quatre-Temps de dcembre (LXXXV).

Or, dans le lonien, Nol se trouve encore plac la fin de l'anne

liturgique et il est ml au Sanctoral de cette fin du mois de dcembre :
XL. Natale Domini et martyrum Pastoris, Basilei et Ioviani et Victorini et
Eugeniae et Felicitatis et Anastasiae.
XLI. In natale sei Iohannis evangelistae.
XLII. In natale Innocentum.
XLIII. In ieiunio mensis decimi.

Cette place de Nol au sein du Sanctoral rappelle la position

de cette rete et de celle de l'~piphanie dans les livres liturgiques
orientaux. Dans le Mne byzantin, par exemple, les deux ftes sont
dans le Sanctoral. Si nous revenons Rome et si nous remontons
sicle, nous constatons que la vieille Deposirio martyrum,
au
reproduite par le Chronographe de 354, place le Natale du Christ
en tte de liste, faisant prcder le cortge des saints martyrs de l'unique
ate " personnelle " du Christ, alors existante.

rve

Cest donc entre la date de compilation du recueil lonien

(56o environ) et le dbut du VIle sicle que Rome fixa le dbut de
son anne liturgique au 25 dcembre('). Elle retira donc du Sanctoral
les deux ttes de Nol et de l'piphanie, lesquelles emportrent avec
elles les ftes intermdiaires alors existantes (saint tienne, saint Jean,
les saints Innocents). Et le tout fut plac en tte du Temporal, ce qui
explique l'anomalie de ces ftes de saints mles au Temporal.
Le sacramentaire glasien, avec ses messes archaques de saint
tienne, de saint Jean, des saints Innocents et de l'piphanie (deux
collectes, une oraison super sindonem et une oraison ad populum),
pourrait tre assez proche du moment o ce changement s'est effectu.
Mais, comme il drive d'un saaamentaire romain plus ancien dans
(') Auparavant, le dbut de l'ann&: liturgique tait fix au 1 mars (cf.
Le calendrier dominical romain, au sixime sicle, dans Rech. de Sc. relig.,
XXXVIII (I9Sl), l34-l46).

A. CHAVASSI!,

LA SEPTUAGSIME

215

lequel les messes avaient le mme caractre archaque ('), on voit

qu'on s'abuserait en faisant remonter plus haut que le dbut du vue
sicle la mpilation que nous connaissons sous le nom de saaamentaire
gilasieo.

DEUXIME SECTION

DB LA SEPTUAGSIME AU MERCREDI-SAINT
(Gl., I, XIII-XXXVII)
De cette trs longue partie du livre xer, nous laissons de ct
b sections dont nous nous sommes dj occup ("). Hormis le cas
de la Septuagsime (xm) et du jene du premier mois (:m:), et mis
part la situation particulire des formulaires des Ille, IVe et ve
dimanches de Carme, les formulaires ont tous une collecte, une oraison
super sindonem et une oraison ad populum. Il n'est donc pas ncessaire
d'en signaler autrement la rpartition; on pourra facilement se reporter
m tableau de la page 204.

Nous mmencerons l'tude par les deux formulaires les plus

rcents, ceux de la Septuagsime et du jene du premier mois.

1.

LA SEPTUAGSIME (xiii)

Le formulaire de la Septuagsime n'a pas d'oraison ad populum.

Le Reginensis, il est vrai, intitule ad populum l'oraison Sacrae nobis,
que Wilson ne signale pas. Mais Wilson a eu raison de considrer
cette pice comme une postcommunion, mme s'il a eu tort de la
pourvoir, sans autre avertissement, du titre postcommun. Cette pice
drive, en effet, directement de la postcommunion du deuxime
samedi de Carme (8 ).

Ainsi dpourvu d'oraison ad populum, le formulaire glasien

de la Septuagsime se rvle plus " rcent " que le reste des formulaires
quadragsimaux. Cela n'a rien de surprenant. Si tous les livres
liturgiques romains connaissent la Septuagsime, il n'est pas moins
(')Infra, p. 6os sv.; 644 sv.
(')Sections XV-XVI (supra, p. 148); XX-XXIV (supra, p. ssv.);XXIX-XXXVI
,.,a, p. IS9-I62).
(') Pour la comparaison des textes, voir infra, p. 222.

216

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

vrai qu'elle a t cre seulement aprs saint Grgoire (10), dans le

courant du vue sicle. Le glasien n'a donc pu l'admettre lui-mme
qu'au cours du vue sicle et il l'a sans doute fait aprs qu'eut t
compos le reste de ses formulaires quadragsimaux, puisque, dans
ces formulaires, la rgle de l'oraison ad populum est partout observe
et qu'elle ne l'est pas dans celui de la Septuagsime.
II. LE FORMULAIRE DU ]HNE DU PREMIER MOIS (XIX)

Avec la section XIX, nous sommes en prsence d'une addition

manifeste. Le sacramentaire glasien ne connaissait d'abord que les
jenes du quatrime, du septime et du dixime mois, comme en
tmoigne la rubrique qui en prescrit l'annonce au moment de la
communion (III, m) : Post haec commonenda est plebs pro ieiunii quarti,
septimi et decimi mensis temporibus suis Effectivement, le texte de cette
annonce (1, LXXXII) est plac, dans le glasien, en tte du formulaire du
quatrime mois (1, LXXXIII), et ici encore le titre ne mentionne pas le
premier mois : Denrmtiatio ieirmiorum quarti, septimi et decimi mensis (u).
Le compilateur qui organisa ce nouveau formulaire avait sous
les yeux le sacramentaire glasien lui-mme, car il lui emprunte le texte
des cinquime et sixime oraisons. La cinquime reproduit, avec
de trs lgres variantes, l'oraison super sindonem du troisime mercredi
de Carme (1, XXVI, D, 2). La sixime a t prise au deuxime vendredi
de Carme (1, xxv, E, 2).
( 10) L'homlie :m: de saint Grgoire a t prononce Saint-Laurent, pour
la fete du JO aot. Au moment o il parle, le pape prcise que le mois de juillet vient
de s'achever, il y a peu de temps (praesmti anno . Mense aurem Julio nuper elapso ...
Arque a rempore illo nrmcusque ... P. L., 76, ns8 A, C, IIS9 A). Comparer la formule
de saint Grgoire avec cene formule du pape Vigile : Augusro mense nuper praeteriro
(P. L., 69, SS C). La place de l'homlie XIX aprs l'homlie du dimanche de la Passion
(XVIII) et juste avant celle du samedi des Quatre-Temps du zoe mois (dcembre) (u)
confirme qu'elle n'a pas t prononce pour la Septuagsime. Quand celle-ci fut
institue Rome, la station en fut fixe Saint-Laurent, et l'on reprit trs normalement,
pour ce dimanehe, l'vangile (Mt., zo, 1-16) de la fte du Jo aot. - On a pris.
prtexte de ce que, dans l'vangliaire II, le dimanche de la Septuagsime est simplement intitul Die dominico ad scum Laurmtium (d. KLAUSER, n SI) pour en dduire
qu' Rome la pricope de Mt., zo, 1-16, appartenait auparavant au dernier ou l'un
des dernien dimanches aprs l'Epiphanie. C'est une erreur. En ralit, cene pricope
est en dehon du groupe trs spcial des " dix " pricopes dominicales post Theoplumia
(II. n-so) et si le n SI potte le simple titre D dominico ad scum Laurentium, c'est
qu'on lit juste avant : Incipiunt lectiones a SepWOjfesima usque in Pascha. Pour les
anciennes pricopes romaines des dimanches aprs l'Epiphanie, voir les indications que
nous avons donnes dans La structure du Carlme et les lectures des messes quadraghimalu dans lalirurgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (I9S2), spcialement p. I02-IOS.
( 11) Cf. Liber Ponti/., I, 63 : Hic constiruit ieiunium die sabbati ter in anno
jieri, /rumenri, vini et olei, secundum prop!Nttlm quarti mensis, septimi et decimi.

217

LE JENE DU PREMIER MOIS

Cette dernire oraison revient quatre fois dans le glasien.

La forme qu'elle revt au premier lundi de Carme (1, XVIII, B, 2)
est la source des trois autres textes. D'elle drivent, indpendamment
l'une de l'autre, la collecte du cinquime samedi de Carme (1, XXVIII,
F, 1) et l'oraison super sindonem du deuxime vendredi de Carme
(1, nv, E, 2); c'est cette dernire que se rattache la sixime oraison
du jeiine du premier mois (1, XIX, 6) .

:avm, F,
~

satu-

IBreiD

rporibus nostris
supplicu...

pra...
pncsentia...

pracbeas..
etfutura.

....,_XVIII,

B,

--1

continentiam salutarem ...

corporibus ( ) ...
suppliciter...
precatione...
praesentia...
praebeas ...
et aeterna.

xxv, E,

-~1

continentiam satutarem ...

corporibus ( ) ...
suppliciter ...
precatione...
remporalia ...
praebeas...
( ) aeterna.

XIX,

continentiam satutarem.

corporibus ( ) ...
suppliciter..
precatione..
umporalia ..
rrilnuu

() aeterna.

La premire et la deuxime oraisons du formulaire XIX sont

issues (directement ou indirectement?) du sacramentaire lonien
(109, 7, et III, 13). On ne les rencontre ni dans le reste du glasien,
Di dans le sacramentaire grgorien, non plus que la troisime et la
quatrime oraisons, lesquelles sont en outre absentes de ce qui subsiste
du recueillonien.
A l'poque de saint Grgoire (590-6o4), le jene du premier mois
existe dj, et il est alors nettement distingu du premier samedi
de Carme (11). Aussi le sacramentaire grgorien ne dit-il pas encore
que le mercredi, le vendredi et le samedi de la premire semaine
de Carme sont" du premier mois, (13). C'est au cours du vne sicle
( 11)

UI'Of'llm

La formule VI du Liber diurnus s'exprime ainsi : Ordinariones vero presbiseu diaconorum non nisi PRIMI, quarri, seprimi et decimi mensum ieiuniis, sed

1t lfresso quadragesimali arque mediane vespere sabbati noverit celebrandas (d. SICKEL,
p. 6). Cene formule, qui s'inspire d'un texte du pape Glase (d. THIEL, Epist. Rom.
Pantif., p. 368), y a ajout la mention du premier mois. Or, en 592, dans sa lettre
Jean, vque de Squilace, saint Grgoire cite un long passage de la formule VI du
Liber diurnus (Epist., Il, 37; d. EWALD et HARTMANN, I (1891), 133, 8-15). La lettre
de Grgoire au clerg et aux fidles de Rimini cite les quatre premires lignes de
la formule VI et ajoute : Et caetera secundum morem (P. EWALD, Studien zur Ausgabe
diS R,Uters Gregors 1, dans Neues Archiv der Gesellscha/t ... , III (1878), 587).
( 11) Pad., XXXVII (Hadr., 41). Feria IV ad sanctam Mariam (H: Maiorem);
XXXIX (43). Feria V 1 ad Apostolos; XL (44). Sabbato ad sanctum Petrum in X 11
letitmu.

218

que cette identification a t opre ("). Aussi, pour viter ce qui

tait devenu un doublet inutile, les textes canoniques ultrieurs,
qui s'inspirent encore de la formule VI du Liber Diurnus, suppriment-ils
l'une des deux mentions, celle du jene du premier mois (15) ou celle
du dbut du Carme (11). Les textes trangers Rome, qui, aprs
le vne sicle, continueront de distinguer jene du premier mois
et premire semaine de Carme, le devront l'influence du
saaamentaire glasien. Celui-ci fut export sans avoir t conform,
en ce point, l'usage romain plus rcent.
En distinguant encore aussi nettement jene du premier mois
et premire semaine de Carme, le sacramentaire glasien, en cette
partie du moins, ne peut donc pas tre recul trop bas dans le vue sicle.
Antrieurs l'addition de la section XIX, les autres formulaires
quadragsimaux du glasien devraient donc tre dats du dbut au
moins du vue sicle. Nous allons voir ce qu'il en est.
lll. LES FORMULAIRES DU CAR~ME

fi s'agit maintenant de dfinir la Structure et la date de composition

des formulaires restants : 1, XIV, XVII, XVIII, XXV XXVIII, et XXXVII.
Mais avant de se prononcer, il faut apprcier la cohrence tant littraire
que liturgique de cet ensemble de textes. On comprend aisment
que les conclusions ne seront pas les mmes, si ces formulaires sont
tous de la mme venue ou s'ils ont reu des additions.
I. UNIT LITIRAIRE ET LITURGIQUE DES FORMULAIRJ!S

QUAGRAGFsiMAUX
1 LES

PlieEs

UTRAlTI!S DU L~ONIEN

Nous avons dj signal les pices du Carme glasien qu'on

retrouve dans le lonien (17). Certaines d'entre elles ont t assez
profondment retouches et une nouvelle tude a permis d'ajouter
(") :epistolier de Wurtzbourg, 42 Feria IV ... mensis primi; 45 Sabbtuo ... l
Xllltctiorw mense primo. ~vangliaire TI, 59 Mense primo ... feria IV; 61. Feria VII
in X IIltctiotw ad scum Petrum.
( 11) GIU!GOIRE 11, epist. ad Thurengios (723) : non nisi quarti, septimi er dimi
mensis ieiuni, sed et in ingressu quadragesimali... (P. L., 89, 502 D).
( 11) Concile romain de 743, c. l i : ut primi, quarti, septimi et dedmi mens,
1unvm saurdotvm ... (MANSI, XII, 384 D).
("') A. CHAVASSE, Les messes quadragsimales du sacramentaire glasien, dans
Ephem. l..iturg. LXlll (1949), ZS7-Z7S

LE

CAROO

219

quelques units au relev fait auparavant. On trouvera l'indication

de ces emprunts dans le tableau insr la fin du volume.
Dans le tableau qui suit, nous indiquons l'ordre dans lequel les
emprunts se succdent. Tout se passe comme si le compilateur suivait
page par page le texte du lonien que nous connaissons; il adopte
les pices convenables, selon l'ordre dans lequel elles s'offrent lui,
feuilletant le manuscrit soit du commencement la fin, soit de la fin
au commencement.
XVII

liVI

lA B

s
1

4
I

xxv

XVIII

A B

c
l

2
4

4
3

s s s

lXVI

D E F JA B C D B F

2
4

s s

XXVII

(3)
2
(S)

(2) 1

s <s>
DXVII

XXVIII

1
A B CD B FjA B c D -

FjA B C D B Ff A B C D

4
2

4 (S) 3

s
4

s
4
3

4 (4)

2 4
3
4 (S) s 2
s 4 I s

(3)
4

s <s>
4

Nous estimons toujours valables les conclusions qu'on peut tirer

de cet tat de choses, mme si nous devons finalement admettre un
intermdiaire inconnu, entre le lonien et le texte actuel du glasien (11).
Dpendant indiscutablement, bien que peut-tre indirectement,
du lonien, le sacramentaire glasien ne peut pas tre antrieur ce
recueil, dont la compilation se situe vers 56o.
Pouvons-nous en dduire galement quelque indication sur
l'unit littraire des formulaires ainsi labors par l'auteur du glasien?
C'est beaucoup moins sr. Alors mme que d'autres pices du Carme
glasien auraient encore t extraites du lonien cu), les emprunts
(1') lrifra, p. 614-632.
( 11) On peut l'infrer, 1 de ce que le compilateur du glasren a connu le texte
complet du recueillonien : il reproduit entirement (II, LXXII, 3) le texte de la secrte
dont le manuscrit actuel du lonien donne seulement la deuxime partie, au sommet de
l'IIClUelfol.r; 2 de ce que les pices du Carme glasien qui n'ont pas de correspondant
dllla la partie restante du lonien prsentent la mme structure littraire que les autres.

220
sont effectus avec une rgularit si uniforme, soit ici, dans les
formulaires quadragsimaux, soit dans les formulaires de la Septuagsime et du jene du premier mois, comme d'ailleurs dans tous les
autres formulaires du glasien, qu'on ne peut pas s'appuyer sur ces
rapports pour apprcier l'unit des formulaires glasiens et pour
dterminer l'tendue des parties qui auraient t composes ensemble.
Mais l'tude des doublets qui se rencontrent l'intrieur du Carme
glasien va nous rendre ce service.
2 LBS DOUBLETS PRUENTS A L'IN'riluEuR Dt! CARME GJ!LASIEN

Les doublets qui se rencontrent dans le Carme glasien sont

de deux sortes. Les uns sont vraiment " intrieurs " aux formulaires
quadragsimaux (on ne les rencontre pas ailleurs dans le sacramentaire);
les autres sont la reprise de pices qui se lisent en d'autres parties
du saaamentaire. En tudiant les premiers, nous mesurerons
" l'tendue " du groupe de formulaires qui ont t composs en mme
temps et dans la mme opration. Les seconds nous montreront
comment certains formulaires caractristiques sont indissociables
de ceux qui les entourent.
1

Mettons part, ds le dbut, deux groupes de deux pices

chacun, qui, malgr les apparences, ne peuvent pas tre considrs

comme des doublets. Chaque fois, en effet, le compilateur est revenu
sa source, le lonien, et, tour tour, l'une des pices glasiennes
retient de cette source des lments que l'autre omet, si bien que les
deux extraits glasiens n'ont entre eux aucun rapport direct. La simple
comparaison des textes le montre trs clairement.
Uon. 116, 6. Percepimus Diie gloriosa mysteria, quibus in terris positos iam
caelestium facis esse consortes, tu inter ista quae vivimus gubema nos Dde quaesumus ut ad ilia perducas.
Gl., 1, XVIII. F, 1. Deus qui nos gloriosis remediis ( ) in terris adhuc positos
iam caelestium rtn~m facis esse consortes, tu quaesumus in ista qua vivimus nos vira
gubema ( ) ut ad illam qua ipsa es luum perducas.
Gl., 1, XXVI. D, 4 Percipienus Ode gloriosa mysteria, referimus gratias quod
in terris positos iam caelestium prtUstas esse participes. per.
Uon. 113, 21. Vegetet nos Dde... tuae mensae sacra libatio quae ... nostram
et inter mundi tempestates gubemet et protegat...
Gl., 1, XVIII. F, 2. Reparer nos quaesumus Diie... tuae providentia pietatis
quae... nostram et inter mundi tempestates proteger et gubernet ...
Gl., I, XXVIII. C, 4 Vegetet nos Ode.. tuae mensae ( ) libatio quae ... nostram
( ) gubemet et protegat...

221

LE CARbiE

Si les pices XXVIII. C, 4, et XXVI. D, 4, et surtout la premire,

sont plus fidles la source lonienne, c'est que, du lonien au glasien,
leur affectation n'a pas chang : de part et d'autre, il s'agit d'une
postcommunion. Les modifications apportes la source par XVIII. F, 1,
et XVIII. F, 2, taient ncessaires pour en faire respectivement une
collecte et une oraison super sindonem.
Une confirmation opportune est fournie, dans un cas, par le
contexte du formulaire glasien, lequel montre qu'en revenant au
lonien pour emprunter les pices 1, XVIII. F, 1 (Lon. n6, 6) et
XVIII. F, 2 (Lon. n3, 21), le compilateur a emprunt la mme
partie de sa source la pice 1, XVIII. F, 4 (Lon. n4, 17). La pice
1, xvm, F, a t prise un peu plus loin (Lon. 137, 1).

s,

2 Voici maintenant, prsents de deux faons, l'ensemble des

doublets sur lesquels l'tude doit porter. Un premier tableau donne
une vue synthtique de la situation. Nous indiquons ensuite, en suivant
le m&ne ordre que dans le tableau, les variantes des textes pour ceux
qui en comportent.
Utm.

171, I8
I7I, 14

Doublets
sources
nb.nt
nb.nt
nb.nt
XVUI, B, :z
B, S
uv, C.3
XVUI,
A,s
XXXVIII, D, 3

B, 3
F, 4
UVI,
C, 1
XIV,
:z
XVUI,
B, :z
D>3
XXVI,
B,4
E, 1
XXVII, A, I
UVIII, A, 3
B,4
XXXVIn,D, S
XIV,
3
xxv,
B, S
C, S
UVII, E,4

ltVIU,

uv,

&/,I3
I36, IS
I36, 30

Doublets
drivh

Doublets
dlrivh

Doublets

sources

XIV

XVII
XVIII

xxv,
XXVI,

E,:z
E, S
D,3
E, S
D, 3

XXVII, D,3
B, 1
E, :z
XXVIII, B, :z
F, I
F, 3
(D, 2)
C, I
B, I
B, 3
E, 3
o,s
XXXVII, C, 3
B, S

c,s
B, 4

xxv,

A,:z
B, 1
B,3
XXVI, B,4
B, S
F, 3
XXVII, B, :z

Ill, x,

XXVIII, C, :z

1,

:z
:z
v,
3
LZUIII,A,4

1,

C,3
LZUIII, C, 5

1,

LXXXIII,B,:z

XIV,

A.s

222
XVIII. B, :z. amtinentiam - rporibus - suppliciter - precatione - praesentia - et aetema.
XXV. E, :z. amtinentiam - rporibus - suppliciter - prccatione - temporalia - ( ) aetema.
XXVIII. F, I. abstinentiam ('') - corporibus nosrris - supplices - prece praesentia - et futura.
Lon. 171, 18. Esto. -XVIII. B, S Esto... -XXV. E, 5 Adesto..
XXV. C, 3 Praescntibus saaificiia Dik ieiwUa nostra sanctifica ut ... operetur ( ).
XXV. D, 3 Praesente sacrifidD ntmrini rua nos Di'le ieiunia dicata sanctifiunt
er ... operetur ef/ectus.
XXXVIII. D, 3 Virtutum caelestium Deus... honorum ti bi placitum defcramus obscquium (").
XXVI. D, 3 ( ) Deus... honorlllllia competens deferamus obscquium.
XVIII. B, 3 nobis. - XXVII. D, 3 0111.
XXV. F, 4- mensae libatio (")- propitiationis- continuum praestet auxilium.
XXVII. B, 1. obsmJatitmis iunit1 - propitiationis - continuum praestem
auxilium.
XIII, 4- mensac libatio - proteamU - continuo prestct auxilio.
XXVI. C, 1. Prosequerc nos o. Da et quos ... abstinere.
XXVII. E, :z. Prosequerc quauumus o. Ds iuniorum sacra mysteria, ct quos...

,.,_,,

XIV, 2. et ( ) ad... tribue... (")

XXVIII. B, :z. et in sa&rijicio ieiuniorum nostras memes purifie a ut ad... tribuas.
XVIII. D, 3 propitius ista nos Slllwnt.
XXVIII. F, 3 propensius ista rU1411rmt.
I, LXD!D. A, 4 ( ) Quos... castipnt, tua Diic sacramenta vivificent...

XXVI. B, 4- ( ) Quos... castigant, tua Diie sacramenta purijicent ...

XXVIII. D, :z. Prt~tsttl qs o. Ds Ill quos... castigant, ipsa quoque devotio saneta

ltleti.fit (").
XXVII. A, I. Omnipotens sempiteme Deus, ecclcsiam tuam ... iocunditate (?)...
XXVIII. B, I. Deus qui ad imDgiMm tuam ideo das tempora/ia ut largiaris aeterruz,
eccle&iam tuam... fecunditate ... ().
(") Voir in/ra, note :z8.
(") Cette secrte, qui fait allusion l'anniversaire de l'institution de l'Eucharistie
(ad mysteria rua ... , ur in eorum traditione ... ) a t compose pour le Jeudi-Saint
(I, IIIVIII. D, 3). Voir supra, p. 131.
(i') Tout bien pes, il parait plus probable que la forme premire du texte soit
reprsente par la collecte UVJI. B, I. Le texte a t transform en postcommunion
par uv. F,4.
('") Gl., I, uv, :z, est identique Hadr., 74, 4
(") Gl., I, UVJ. B, 4 et s, sont directement emprunts Gl., I, LXXXIII. A,
4 et S- Quant Gl., I, UVJII. D, :z (=Hadr., 62, 2), qui transforme en oraison
super si~ la postcommunion prcdente, il pourrait bien venir d'ailleurs et
avoir t recueilli tel quel par le g&sien.
('') Remanie par XXVIII. B, I, pour tre adapte une frie de Carme.

223
XXVIII. B, 4 Sanctificent nos Diie sumpta mysteria et pasc:balis.
XXVIII. E, 3 Sanctifica nos qs Diie his muneribus offerendis et puc:balis. . ().
Uon. 67, 13. Gregem tuum Domine... ( ).

XXXVIII. D, 5 Gregem tuum ( ) ... Filii rui.. .

XXVIII. D, 5 Gregem tuum ( ) ... Filii rui.. .
XIV 3. ( ) quam -

participes -

ad eam plenitudinem venire.

XXXVII. C, 3 et quam- participem- ad eiw plenitudinem~e.

Uon. 136, IS. Da qs Diie populum tuum ad te toto corde converti. .. ()
IDmtibi ..

XXV. B,

XXV. C,

Dne qs ad te toto corde converte... ( ) sinra ( ) .. .

s. Populum ruum Dne qs ( ) toto corde converte... et sincera ( ) .. .

Populum ruum

XXXVII. B,

s. perducantur.- XXXVII. C, S perducamur.

Lon. 136, 30. ( ) renovent.- XXVII. E, 4 ( ) renovent.- XXXVII. B, 4

lelllf1er reno vent.
Uon.. II3, 7. praesidium - dicanda. CIIDda.. -XXVI. F, 3 subsidium - dicanda.

1,

LXXXIII.

C, 3 praedisium -

dldi-

1, UDIII. C, S Diie qs- plebs tibi dicata- affectu- actibus eruditi.

XXVII. B, :z. qs Dne- plebi tibi decata- affeetw- aaionilnu erudita.

1, LUXIII. B, :z. Fiat tua gratis Diie fructuosius ... qui actu (?).
XXVIII. C, :z. Fiat qs Dii.e per gratiam tuam fructuosus.. quia tuDe.
Lon. u, 6. Da no bis... frequenta ta mysteria... quia quoticus hostiae tibi
placallle commemoratio celebratur...

Ill, v, 3 Concede nobis... frequent are mysteria... quia quotie.r lauiw hostiae
( ) c:ommemoratio celebratur ...
XXV. B, 3 Concede no bis... frequent are mysteria... quia quotiu lauiw hostiae

( ) ullbr11tio commemoratur ...

3 Considrons le tableau ci-dessus. On note aussitt que les trois

premires sections (XIV. Sexagesima; XVII. A Quinq. ad Quadr.;
mu. In Quad.) ne possdent aucun doublet qui aurait t emprunt
par elles d'autres sections du Carme. Au contraire, elles font fonction
de source par rapport aux autres sections, et c'est normal. En les
composant, l'auteur n'a pas encore sous les yeux ce qu'il ne composera
qu'aprs - cela va sans dire, mais il faut parfois attirer l'attention
sur des truismes de ce genre - mais, quand il avancera dans la
confection du reste du Carme, il n'hsitera pas puiser dans la
premire partie de son travail. Il reproduira telle pice, parfois sans
changement, ou bien il la retouchera comme bon lui semble, ou bien
l'adaptera sa nouvelle affectation : ce sont les trois cas que nous
avons rencontrs.
('')Postcommunion transforme en secrte par XXVIII. E, 3 Retouche maladroite.

224

Les doublets " drivs " se rencontrent partir de la section xxv

(deuxime semaine de Carme). Aucune des sections quadragsimales
qui suivent n'en est dpourvue, et leur nombre va croissant mesure
qu'on avance, la section XXVIII en comportant neuf, pour six formulaires
(il y en a dans chaque formulaire), et la section XXXVII et dernire,
quatre, pour quatre formulaires.
C'est aussi le cas des pices du Carme glasien qui drivent
de pices figurant dans d'autres parties du sacramentaire. Elles ne
commencent apparatre qu'avec la section xxv, et lorsqu'elles cessent
de venir grossir le nombre des doublets " intrieurs " au Carme,
le nombre de ces derniers s'accrot brusquement (section XXVIII).
On remarquera, en outre, qu'au moment o il confectionne telle
section, le compilateur ne puise que dans les sections dj composes, ou
bien, en deux cas, dans la vieille messe du Jeudi-Saint (I, XXXVIII, D),
que nous avons tudie prcdemment (17).
4 Les faits que nous venons de relever sont si nets, que la
conclusion s'impose. Lorsque le compilateur confectionne la seconde
partie de ses formulaires quadragsimaux, il a sous les yeux, en dehors
de la vieille messe du Jeudi-Saint (DXVIII, A-D) qui prexiste ses
oprations, la premire partie de son travail. Or, ses emprunts
commencent avec le formulaire de la Sexagsime (xiV) et ils se
poursuivent jusqu' la Semaine-Sainte inclusivement. Nous avons
donc le droit de conclure que, de la Sexagsime au Mercredi-Saint,
le Carme glasien est d'une seule venue. n est l'uvre d'un unique
compilateur.
5 Cette unit se manifeste jusque dans le cas de certains
formulaires dont la prsence, nous le verrons dans un instant, constitue
l'une des caractristiques majeures du Carme glasien.

ne

Le formulaire du
dimanche de Carme (xxv, A) est indissociable
du formulaire du lundi suivant (xxv, B). Pour confectionner
ce formulaire dominical, le compilateur s'est report la vieille liste
dominicale qu'il devait insrer au dbut de son Ille livre (l-XVI) et
il en a extrait la pice I, xxv, A, 2. (=III, x, 2.). Mais, pendant qu'il
avait cette source sous les yeux, il lui a emprunt deux pices pour
le formulaire du lundi suivant (1, xxv, B, I = III, XIV, 2.; I, xxv, B, 3 =

III, v, 3).
(") Supra, p. U9-132.

LE CARtME

225

Quant au formulaire du cinquime samedi (1, XXVIII, F), il a t

confectionn comme les autres formulaires de cette semaine, en puisant
dans les sections prcdentes; les variantes .qui, par exemple,
caractrisent la pice 1, XXVIII, F, 1, par rapport sa source, rappellent
celles que le compilateur a introduites dans telle autre pice extraite
du lonien (28). Le formulaire 1, XXVIII, F, fait donc corps avec
l'ensemble des formulaires du Carme (..).
6 Examine du point de vue littraire, l'unit des formulaires
qui vont de la Sexagsime (xiV) au Mercredi-Saint (XXXVII, D) nous
parat indiscutable. Cette unit se retrouve sur le plan liturgique.
Car, de la Sexagsime au Mercredi-Saint, les formulaires comportent
tous une oraison ad po_pulum, y compris les formulaires dominicaux,
et, trois exceptions prs sur lesquelles nous allons revenir, ils ont
une collecte et une oraison super sindonem.
Unit littraire et unit liturgique, l'opration a donc t conduite
systmatiquement d'un bout l'autre; les jours " liturgiques " de
ce temps ont tous t systmatiquement pourvus d'un formulaire
propre. On a omis videmment la semaine de la Sexagsime, ainsi que
le lundi et le mardi de la Quinquagsime, qui n'ont jamais eu de
liturgie propre dans aucune glise de Rome. On a omis galement
tous les jeudis de Carme, car ils ne sont devenus liturgiques qu'avec
le pape Grgoire II (715-731) (30). Mais on a pourvu des jours qui,
dans d'autres glises de Rome, taient demeurs vacants.
(")En ralit, XXVIII. F, x, ne vient pas directement de XVIII. B, 2, mais d'une
autre forme du texte, un peu plus retouche, dont Hadr., x66, 1, est le tmoin. Hadr.,
x66, x, reprsente un texte intermdiaire entre Gl., XVIII. B, 2, et Gl., XXVIII. F, 1.
Voir la comparaison des textes, infra, p. 622. - Quant la correction abscinenriam
salucarem (XXVIII. F, 1), contre conrinenciam salucarem (XVIII. B, 2; xxv. E, 2; Hadr.,
166, x), elle est cohrente avec les autres modifications que le glasien appone ses
sources : XXVIII. C, 3 (abscinenriam corporalem, au lieu de obseroantiam corporalem
de Uon. 81, 20); XVIII. D, 1 (addition de abscinenres, dans le texte pris Lon.
169, 27)
(") On a pris prtexte de ce que le glasien du VIII sicle n'a pas reproduit
le formulaire Gl., 1, XXVIII. F, et l'a remplac par un formulaire de sa composition,
pour affirmer que son modle glasien ne contenait pas ce formulaire. C'est une erreur.
Le glasien le renfermait : 1 parce que le sacramentaire de Prague 0.83 (n 79) le
reproduit ce jour, en le rduisant aux oraisons x, 3 et 4; 2 parce que le sacramentaire
d'Angoulme, qui est si souvent " revenu " au modle glasien, recopie XXVIII. F
aprs le formulaire de ce jour qu'il doit au Gellonensis; 3" parce que le glasien du
VIII sicle a omis xxviii. F pour respecter la rgle qu'il s'est fixe d'viter le plus
possible les doublets. Or, XXVIII. F, I = Gell. 59, 6; XXVIII. F, 2=Gell. 87, 2; XXVIII.
F, 3=Gell. 55, 3
(") Hic quadragesimali cempore w quinras ferias missarum celebricas fierec in
ecclesias, quod non agebacur, inscicuic (Lib. Poncif., d. DUCHESNE, 1, 402).
N449.- 8

226

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Est pourvu le samedi de la Quinquagsime (I, xvu, D), lequel est

vacant dans tous les livres romains, jusqu' l'Hadrianum y compris.
Est pourvu le ne dimanche de Carme (I, xxv, A), lequel est
encore vacant dans l'l!vangliaire romain ancien (II, A, :E, a), dans
l'l!pistolier romain de Wurtzbourg et dans l'Antiphonaire de la messe.
Tout en gardant son ancien titre ( dominica vacat), ce dimanche a reu
un formulaire dans le sacramentaire grgorien (Pad., XLI; Hadr., 45).
L'l!pistolier d'Alcuin lui donne une pricope (prise au samedi
prcdent) et l'appelle Dom. 1 Mensis primi.
Est enfin pourvu le cinquime samedi (I, xxvm, F), lequel est
encore vacant dans le grgorien de Padoue, dans l'pistolier de
Wurtzbourg, dans les vangliaires Il. 84, et A. 98, et dans
l'Antiphonaire de la messe (72 bis). Ce samedi a reu un formulaire
dans l'Hadrianum (72) et dans l'vangliaire de 755 (:E. 94).
Or, ces diffrents formulaires, littrairement et liturgiquement,
sont de la mme venue que les autres et nous avons constat que les
formulaires I, xxv, A, et I, XXVIII, F, vu leurs sources, sont indissociables
du reste des formulaires quadragsimaux. C'est donc bien l'ensemble
des formulaires allant de la Sexagsime au Mercredi-Saint qui doit
tre dat " en bloc " et doit se voir localiser tel quel en quelque glise
de Rome.
2. DATE ET LOCALISATION DES FORMULAIRES QUADRAGSIMAUX
DU GLASIEN
1 LBS FORMULAIRES DU DEUXIME DIMANCHE

ET DU CINQUib SAMEDI DE CARME

La vacance du ve samedi dans les autres livres liturgiques romains

peut s'expliquer de deux faons. A premire vue, on peut l'attribuer
au fait que, ce jour-l, le pape distribuait des aumnes, comme
l'indiquent quelques tmoins (11). Mais cette raison ne parat pas
pertinente, car d'autres tmoins plus rcents mentionnent encore
cette distribution et attestent pourtant qu'une messe est maintenant
clbre ce jour-l (81).
( 11) Antiph. Missae, 72 bis. M. Sabbato vacat; B. Sabbato vacat HelymosintJ
darur; C (K, S). Sabbato vacat quando domnus papa elemosinam dat. Evangliaire A.
98. Sabbato datur fmnenrum in consistorio Lateranensi.
(") Evangliaire E. 94 Sabbato darur fermentum in comistorio Lateranensi :
Jo., 17, 1-11. Hadrianum, 72. Sabbato ad s. Petrum quando Helemosyna datur (formu-

laire de messe).

LE CARb

227

La vritable explication est chercher dans l'histoire mme

du Carme romain. Nous l'avons dj prsente une fois (33) et nous
la reproduisons ici, en compltant la documentation et en modifiant
ce que nous avions dit du glasien.
Vers 530, Rome observe un jene prpascal de sept semaines (3').
Le " dbut liturgique " du Carme reste fix au 1er dimanche de
Carme, mais le dbut du jene est anticip d'une semaine. Un nouveau
temps " asctique " apparat ainsi dans la liturgie romaine et il dbute
avec le dimanche qui, plus tard, Rome comme ailleurs, recevra
le nom de Quinquagsime.
Ce nouveau temps de jene correspond aux indications que
Socrate et Sozomne nous fournissent sur la manire de calculer
le Carme Constantinople et dans les pays voisins, et les liturgistes
ont retrouv cene faon de compter un peu partout en Orient. Elle se
rpandit sous l'influence de Byzance, et les quarante jours de jene
furent dsormais compts du lundi de la Quinquagsime au ve vendredi
de Carme, ce dernier devenant le " vendredi des quarante jours ",
comme l'appellent les Syriens Jacobites (33).
Si Rome a adopt son jene de sept semaines sous la mme
influence, il faut s'attendre ce qu'elle ait aussi (au moins ce
moment-l) modifi sa faon de compter les quarante jours de jene.
Pour le vrifier il faut donc regarder du ct du " vendredi des quarante
jours", c'est--dire du ct du ve vendredi de Carme. Or, trois
catgories de tmoins romains montrent que ce ve vendredi a servi,
pendant un certain temps, de clture un premier temps liturgique,
distinct de la Semaine-Sainte.
Au cours du VIe sicle, les vingt-six fries quadragsimales
alors existantes furent pourvues d'antiennes de communion qui
constituent un ensemble cohrent et autonome. Ces vingt-six antiennes
sont extraites une une des vingt-six premiers psaumes, et elles sont
rparties entre les fries qui vont du mercredi (des cendres) au vendredi
de la ve semaine de Carme (les jeudis excepts, videmment).
Leve samedi est donc exclu, ainsi d'ailleurs que la Semaine-Sainte.
On observe, d'autre part, nous l'avons rappel ci-dessus, que
le cinquime samedi de Carme est dpourvu de lectures dans tous
( 10) A. CHAVASSE, La structure du Carme et les lectures des messes quadragsimales
dans la liturgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (1952), p. 86-88 et 90.
(..) Hic comtituit ut septem hebdomadas ante Pascha ieiunium celebraretur (Lib.
Ponti/., 1, IZ9).
( 11) A. BAUMSTARK, Liturgie compare, 3c d. revue par Dom B. Botte, Chevetogne
1953, p. zr8.

228

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

les vangliaires et pistoliers romains jusqu'au VIlle sicle, et qu'il

vaque aussi dans le sacramentaire grgorien de Padoue et dans
l'Antiphonaire de la messe (11).
On voit donc comment s'explique la vacance du cinquime samedi
de Carme et l'on comprend pourquoi ce jour aliturgique avait pu tre
consacr par le pape distribuer ces aumnes qui, de tout temps,
ont t tenues pour l'un des exercices asctiques majeurs du Carme.
avait dans ce geste officiel une minente conclusion des quarante
jours de jene et un passage trs opportun la clbration de la Grande

ny

semaine.
Le sacramentaire glasien, quant lui, maintient le dbut
"liturgique" du Carme au Jer dimanche (3 '). Il considre encore
les fries du mercredi et du vendredi de la Quinquagsime comme
antrieures l'ouverture de ce temps liturgique (3 "). Mais la premire
oraison de la Quinquagsime (1, XVII, 1) atteste que le temps asctique
du Carme commence avec ce dimanche (31), et, de fait, le mercredi
suivant porte ce titre : In ieiunio. Prima statione.
Pourquoi donc le glasien a-t-il pourvu d'une messe le cinquime
samedi, partout vacant ailleurs? L'organisation de la semaine de la
Quinquagsime ferait prvoir le contraire. Aussi ne peut-on pas
expliquer cette apparente anomalie en arguant de la date tardive
laquelle le Carme aurait t compil. La prsence d'une messe
pour le cinquime samedi doit tre explique de la mme faon que
la prsence d'une messe pour le samedi de la Quinquagsime et pour
dimanche de Carme. De part et d'autre, s'exprime la volont
le
de pourvoir d'une clbration liturgique tous les jours du Carme
susceptibles de l'tre (' 0). Et la possibilit de le faire vient de ce que,

ne

Rien tirer ici de l'ordo XIV, 2 (d. M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 39).
(") Gl., 1, XVIII, A. Orationu et preces Dominica in Quadragesima. Incoantis
inicium.
(") Gl., 1, XVII, B (In ieiunio. Prima statione. fer. IV), 3 : .. .quibus ipsius
venerabilis sacramenti venturum celebramus exordium. Cf. 1, xvn, C (fer. VI), 3 :
Praepara nos ... huius praecipuae festivitatis officiis. Le mot sacramentum dsigne le
Carme : per am1ua quadragesimalis exercitia sacramenti, comme dit le formulaire
du I dimanche (XVIII, A, 1). Cf. XVIII, E, 2 : ieiuniorum magnifici sacramenti.
(") Ut ad sancta sanctorum puris mereamur sensibus introire. Cette pice, qui est
extraite de Lon. 127, 3, est en ralit une secrte. En en faisant la collecte du formulaire qui ouvre ( introire) le jene, le compilateur du glasien est oblig de donner
l'expression sancra sanctorum un sens extraordinaire. Dans le lonien, cette expression
vise les oblats (cf. A. CHAVASSB, Messes du pape Vigile ( 537-555) dans le sacramentaire
lonien, dans Ephemerides Lirurg., LXVI (1952), p. 157 et rsS, note 31).
( 11)

(") A l'exception des jeudis, que les chrtiens de Rome n'ont p.!3 solenniss
avant le dbut du VIII sicle.

LE CARb

229

dans le milieu romain o le glasien a t compos, l'on n'est pas

soumis aux mmes ncessits liturgiques que dans la clbration
papale. L o le glasien a vu le jour, pas de distribution solennelle
d'aumnes, venant prolonger la vacance du cinquime samedi, comme
dans la liturgie papale. L, non plus, pas de vigiles dans la nuit
du samedi au ne dimanche de Carme, comme nous allons le constater.
Nous sommes dans une glise de Rome, distincte de celle du pape,
et c'est toujours le mme motif qui nous explique les dissemblances
existant entre la liturgie presbytrale du glasien et la liturgie papale
des autres tmoins romains.
La vacance du ne dimanche dans ces autres tmoins s'explique
de la faon suivante. La messe tant clbre l'aurore, l'issue des
vigiles qui occupaient la nuit du samedi au dimanche, on ne clbrait
pas de nouvelle messe dans la matine du dimanche, et celui-ci paraissait
vaquer. Mais, si tel tait l'usage papal, il n'en allait pas forcment
de mme dans les titres. Ici, l'on pouvait ne pas clbrer les antiques
vigiles, et, du coup, samedi et dimanche retombaient sous la loi
commune: une messe propre, pour chacun de ces deux jours. Or, c'est
prcisment ce qu'on observe dans le glasien. Sa messe du samedi
(1, XVIII, F) n'a qu'une collecte, suivie d'une oraison super sindonem.
Elle suppose l'absence des vigiles, et, par le fait, elle appelle la prsence
d'une nouvelle messe, le dimanche (1, xxv, A).
La cohrence interne de l'organisation liturgique du Carme
glasien est donc manifeste, et, s'il faut regarder le glasien comme
le tmoin d'une liturgie romaine non papale, l'on n'a plus aucune
raison de vouloir dater le glasien en supposant qu'il est un chanon
dans une ligne unique de tmoins o sa place serait dfinie
"logiquement" en vue de garder sa cohrence l'volution d'une
liturgie romaine soi-disant une.
La prsence des formulaires destins a.u samedi de la Quinquagsime, au deuxime dimanche et au cinquime samedi de Carme,
ne peut donc pas servir d'argument pour ramener trop bas dans le
vne sicle la compilation de cette importante partie du sacramentaire.
2 LE FORMULAIRE DE LA SEXAGSIME

n est impossible, d'autre part, de faire remonter la composition

des formulaires quadragsimaux du glasien bien avant saint Grgoire,
puisque le formulaire de la Sexagsime fait partie intgrante,
littrairement et liturgiquement, des formulaires quadragsimaux

230

qui ont t composs d'une seule venue et qui nous conduisent de la

Sexagsime au Mercredi-Saint. Or, la Sexagsime a fait son apparition
Rome un peu avant saint Grgoire (590-6o4).
L'homlie XV que saint Grgoire consacre la pricope de
Le., 8, 4-15, dsormais fixe ce dimanche, prcde immdiatement
celle qu'il consacre la pricope du 1er dimanche de Carme (XVI).
Dans cette dernire, il est vrai, Grgoire indique qu'on est au dbut
du Carme, alors qu'il ne nomme pas la Sexagsime dans l'homlie
prcdente. Faudrait-il en conclure que ladite pricope appartenait
alors la Quinquagsime? Ce ne serait pas absolument impossible,
tant donn qu'on ne peut faire pleinement confiance aux indications
liturgiques places en tte de chaque homlie("). Mais ce n'est pas
trs vraisemblable. En 592-593, date laquelle Grgoire rdige ses
Homlies sur les vangiles, Rome connatrait donc dj la Sexagsime.
Aussi est-elle partout prsente dans les livres liturgiques romains.
Le tmoignage de ces livres est d'ailleurs singulirement significatif.
Sacramentaire grgorien, Antiphonaire de la messe, vangliaire fi,
pistolier d'Alcuin, tous ces livres sont caractriss par l'interruption
du Sanctoral entre le 14 fvrier et le 14 avril. Or, cet intervalle est juste
suffisant pour loger les cinquante-sept jours qui vont de la Sexagsime
Piques. C'est la preuve que la Sexagsime existe Rome ds le premier
quart du vue sicle, et cela, quoi qu'on puisse penser de l'intervention
de saint Grgoire dans la confection de ces diffrents livres.
La Sexagsime existant vraisemblablement Rome quelque peu
avant saint Grgoire, la compilation des formulaires glasiens du
Carme pourrait donc remonter aux dernires annes du VIe sicle.
Une dernire particularit du Carme glasien invite d'ailleurs
envisager une date relativement haute. Nous voulons parler des trois
scrutins baptismaux, qu'il faut maintenant tudier.
3

LES FORMULAIIUIS GI.ASIENS DES MESSES

DES TROIS SCRUTINS DOMINICAUX

Nous tenons pour acquis (..) le fait que l'ancienne discipline

romaine du catchumnat ne comportait que trois scrutins, fixs,
(") De rares manuscrits, trs tardifs, mentionnent en tte de l'homlie xv la
station Saint-Pierre (celle de la Quinquagsime). Mais tous les autres - ceux du
moins qui mentionnent une station -nomment Saint-Paul (la station de la Sexagsime). Communication de M. l'Abb Btaix, qui prpare une nouvelle dition
des Homlies de saint Grgoire sur les vangiles.
(.,) Sur les trois tats de la discipline du catchumnat Rome, cf. A. CHAVASSB,
LI CarbM romain et les scrutins prlbaptismawc, avam le IX sicle, dans Rech. de

LE CARftME

231

pendant le ve et le VJe sicle, au Ille, au IVe et au ve dimanche

de Carme.
Nous tenons galement pour acquis le passage en semaine
(troisime vendredi, quatrime mercredi et quatrime vendredi)
des trois anciens scrutins dominicaux. Cette translation fut effectue
dans la deuxime moiti du VIe sicle, quand les baptmes d'adultes
devinrent l'exception, et elle est certainement accomplie quand
saint Grgoire prononce ses Homlies sur les vangiles en 590-593,
et quand sont compils les livres liturgiques grgoriens dont aucun
ne conserve trace des scrutins dominicaux.
La discipline du catchumnat s'est d'ailleurs encore plus
profondment modifie par le fait que la liturgie papale et celle de
quelques autres glises de Rome adoptrent bientt une nouvelle
organisation, comportant sept scrutins, et une organisation qui, cette
fois-ci, est totalement " refondue " en fonction de tout petits

enfants (&a).
C'est par rapport ces trois tats de la liturgie romaine
du catchumnat (trois scrutins dominicaux; trois scrutins friaux;
sept scrutins friaux) que nous devons apprcier le tmoignage du
sacramentaire glasien. Mais il faut d'abord examiner comment les
formulaires glasiens des trois scrutins dominicaux se rattachent
au reste du Carme, et mme au reste du sacramentaire.
Ces trois formulaires (1, XXVI, A; XXVII, A; XXVIII, A) font partie
de cette couche originale de formulaires dont les rubriques sont rdiges
la deuxime personne du singulier ("), et nous avons dj relev
que ces trois formulaires sont les seuls, avec la vieille messe du JeudiSaint (I, XXXVIII, AC), user de la formule infra canonem ("), alors
que partout ailleurs le sacramentaire utilise la formule infra actionem.
Le formulaire du premier scrutin (XXVI, A, 4) a fourni leur
postcommunion aux messes du mardi (1, XLVIII, 41) et du mercredi
de Pques (xux, 4).
Sc. relig., XXXV (1948), p. 361-375; Les deux rituels romains [et gaulois?] de l'admission
au catchumnat que renferme le sacramentaire glasien, dans Etudes de critique et d'histoire
religieuses (Bibl. de la Fac. cath. de Tho!. de Lyon), Lyon 1948, p. 85-88, note 1:z;
La structure du Carme et les lectures des messes quadragsimales dans la liturgie romaine,
dans La Maison-Dieu, 31 (I95:Z), p. 89, 95-96, 113-114.
('") Supra, p. 164.
( 11) 1, XXVI, A. Et taces ... Et intras Quorum ... Postquam recensita fuerint dicis
Hos, Domine ...
(..) Supra, p. 157

232

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Le formulaire du deuxime scrutin (XXVII, A, 1) a fourni au

cinquime lundi de Carme sa collecte (xxviii, B, 1), mais celle-ci
a reu un dbut diffrent ("). L'oraison ad populum de ce mme
formulaire (XXVII, A, 5) a t reprise par le formulaire III, LI, o elle
vient en tte des Orationes monachorum (47). Le style de cette dernire
pice, comme celui de la postcommunion qui la prcde, est inhabituel
dans une courte oraison, mais il est classique Rome dans les grandes
oraisons conscratoires. li est adopt au moment o, le ton de la prire
s'levant, on aboutit une vritable" incantation" (48).

Le formulaire du troisime scrutin (XXVIII, A, 3) a fourni au lundi

suivant sa secrte (xxvm, B, 3), et son oraison ad populum (XXVIII, A, 5)
a t utilise pour confectionner l'oraison super sindonem et la secrte
du formulaire pascal 1, un, 2 et 3 (").
Ces trois formulaires font donc corps avec le Carme glasien
et avec le reste du sacramentaire. Ils n'en constituent pas moins un
archasme, et un double titre. Avant la secrte, ils n'ont qu'une seule
oraison (super sindonem ?) , et ils constituent la messe normale et
unique des IIIe, IVe et ve dimanches de Carme.
La prsence d'une seule oraison avant la secrte pourrait s'expliquer
par l'antiquit trs grande de ces formulaires, qu'on reporterait ainsi
avant l'poque o Rome adopta l'oraison super sindonem, c'est--dire
avant le VIe sicle. Mais une autre interprtation est possible.
Cette unique oraison pourrait tre une oraison super sindonem,
et la collecte ferait dfaut parce que le dbut de la messe est occup
par la clbration du scrutin. Cette interprtation se heurte videmment
(") Supra, p. l2l.
(") L'emprunt est effectu par III, u, car ce formulaire rassemble sept pices,
choisies pour l'expression famuli rui, celle-ci tant applique aux moines :
I. Tufamulis ruis ... (=Gl., 1, XXVII, A, S).
l. Respice, qs Diie, famulos ruos, et in tua ... (=Lon. 6r, z6; sauf les mots
Respice ... ruas, ajouts intentionnellement).
3 Dafamulis ruis ... (=Gl., III, CVI, 4).
4 Famulos ruos ...
S Famulos ruos ..
6. Famulis ruis ...
7 Adesto... et famulos tuos ...
(") Supra, p. 147, note l2.
(") 1, XXVIII, A, S
1, Lm, 2.
Deus ... , nunc tamen populum tuum Deus qui credentis in te populos gratiae
gratia abundantiore mulriplicas, respice tuae largitate multiplicas, respice propitius
propitius ad electionem tuam,
ad electionem tuam, ut qui sacramento ...
1, UII, 3
ut patemae protectionis auxilio et rege- Suscipe ... ut sub tuae protectionis auxilio
nerandos ...
et collata .. .

LE CAR~ME

233

aux indications de l'ordo des scrutins n XI, dans lequel l'oraison

de Gl., I, XXVI, r, est place, avec l'introt (ordo XI, 8-9), entre les
crmonies de l'admission au catchumnat (50) et celles du scrutin (61).
Mais est-il lgitime de faire appel cet ordo pour interprter un
document qui relate une discipline aussi diffrente? Si nous nous
reportons au formulaire glasien III, xcvm, nous rencontrons une
situation semblable celle des formulaires dominicaux des scrutins.
Une rubrique prescrit d'abord d'imposer la pnitence au malade qui
ne peut plus parler, et elle est suivie d'un formulaire de messe (item ad
missas) qui n'a qu'une seule oraison avant la secrte.
Une autre objection pourrait tre tire du formulaire de la messe
clbre dans la nuit de Pques. Bien que cette messe fasse suite
l'administration du baptme, elle possde deux oraisons avant la
secrte. Mais on peut rpondre que le cas est diffrent. A cette messe,
en effet, le prtre chante le Gloria in excelsis ( 62) et il est normal qu'il
poursuive la messe selon l'ordre accoutum. Or, en dehors de cette
messe, le prtre romain n'a pas le droit de chanter le Gloria,
quelque messe que ce soit, hormis celle de son ordination,
ajoute l'ordo XXXIX ( 3). Il est donc possible qu'aprs un scrutin
ou une rconciliation, la messe ait aussitt dbut par les lectures ( 64 ).
Quoi qu'il en soit de ces explications, il reste qu'en ne donnant
aux messes de scrutin qu'une oraison avant la secrte, le compilateur
du Carme glasien a voulu respecter un formulaire prexistant,
qu'il reprenait sans le modifier et qu'il n'aurait sans doute pas ainsi
construit, s'il en avait t l'auteur. Les rubriques la deuxime personne
et la formule particulire infra canonem attestent d'ailleurs que le
compilateur recopie des pices plus anciennes.
Pourquoi se conforme-t-il encore la vieille discipline des trois
scrutins dominicaux? Simplement, parce que sa propre glise y tait
demeure fidle, comme l'ont fait d'autres glises, hors de Rome (u).
(")Ordo Xl, 1-7; cf. Gl., 1, XXIX-XXXI.
( 11) Ordo XI, 10 sq.; cf. Gl., 1, xxxm.
(") Gl., 1, XLIV (d. Wilson, p. 87, in fine); cf. supra, p. 100.
(.,) Ed. DUCHESNE, Origi11es du culte chrtien, 1925, p. 497
(") On pourrait faire encore une objection. Nous avons vu (supra, p. 106)
que, le Vendredi-Saint, et aux vigiles du Samedi-Saint et du samedi de la Pentecte,
le glasien ajoute une oraison avant la toute premire lecture, et qu'il est seul le
faire, Rome mme. Mais comme les textes en question ont reu, Rome mme,
des retouches importantes que nous avons tudies, est-il admissible d'en tirer quoi
que ce soit pour interprter des formulaires bien plus anciens, comme le sont ceux
des scrutins dominicaux?
(") Cf. Dom c. LAMBOT, Recueil d'ordines du XI sicle, prOfJenant de la HauteItalie (H. Bradshaw Soc., vol. LXVII), p. xxx.

234

Jusques quand y demeura-t-elle fidle? Jusqu'au vue sicle, sans

doute, puisque la nouvelle discipline des scrutins friaux qu'enregistre
le glasien (1, mx-XXXVI) y fait figure d'addition. Cette nouvelle
discipline s'y prsente, en effet, sous la forme d'un remaniement
apport des formulaires plus anciens (51); ce qui nous invite
considrer les formulaires des scrutins dominicaux, et le bloc des
formulaires quadragsimaux auxquels ils sont si troitement lis,
comme bien antrieurs la date o cette addition a t effectue.
Cela nous oblige remonter trs prs du dbut du vue sicle ou de
la fin du VIe sicle, sans qu'on puisse songer dpasser cette dernire
limite, tant donn que le sort de cet ensemble de formulaires est
solidaire du formulaire de la Sexagsime, qui en fait partie intgrante.
4

LE VJ1 DIMANQ DB CAMII

(De Passione)

ET LA PllOCBSSJON DBS RAMEAUX

Le formulaire glasien du VIe dimanche de Carme porte le titre

Dominica in Palmis. De passione Domi.ni. Dj au temps de saint Lon
(44o-461) le VIe dimanche de Carme est appel de Passione. Ce titre
disparaitra quand, bien plus tard, le temps de la Passion commencera
auve dimanche de Carme. Dans l'Hadrianum (66) le ve dimanche
est dj intitul De Passione.
La mention Domi'nica in Palmis est absente de tous les pistoliers
et vangliaires romains du VIle et VIlle sicle. Elle se retrouve,
sous la mme forme, dans le sacramentaire grgorien (Pad., LXVIll;
Hadr.,n).Elle correspond au titre In !ligilia Osannae qui se lit dans deux
Sermonaires romains de l'Office, le Sermonaire des Saint-Philippe-etSaint-Jacques (57) et celui de Saint-Pierre (58). Il n'y a absolument
rien d'invraisemblable ce qu'un document romain de la deuxime
moiti du VIle sicle mentionne la procession des Rameaux. Celle-ci
fut d'abord clbre le soir du dimanche, comme Jrusalem, et la
messe du dimanche n'y a jamais fait allusion, pas plus aujourd'hui
qu'autrefois. Les deux titres du glasien, l'un ancien, l'autre rcent,
indiquent suffisamment que l'allusion aux Rameaux y constitue une
addition" rcente" (11).
(") Supra, p. 159-162.
( 11) N 1-10. De Passicne Domini (VI dimanche de Carme); n n. In vigilia
Osannae (avec la premire homlie de Al., 1, 86, etc ... Voir la note suivante).
(")Al., 1, 73-85; Eg., 79-95; S. P., 95-UI. De Passione Domini. -Al. 86-87;
Eg., 96-97; S. P., n2-n3. ln vigilia Osannae. Cf. A. CHAVASSE, Le calendrier dominical
romain au sixime sicle, Il, dans Rech. tk Sc. relig., XLI (1953), p. II7-118.
(") Dans l'Antiphonaire de la messe, les antiennes destines la procession
des Rameallll: sont prcdes du titre : Anriphonas tk Passione Domini (d. HBSBERT,

LA SEMAINE PASCALE

235

En rsum, le Carme glasien, qui a t compil d'une seule

venue, de la Sexagsime au Mercredi-Saint, est certainement antrieur
l'institution des Jeudis de Carme par Grgoire II (715-731), et
certainement postrieur l'institution de la Sexagsime Rome
(fin VJe- dbut VIle sicle). Avec ses formulaires du samedi de la
Quinquagsime, du ne dimanche et du cinquime samedi de Carme,
ct avec son omission des vigiles du premier samedi de Carme,
il constitue une ordonnance liturgique distincte de celle qui avait
oours au vue sicle dans l'glise du pape et dans les glises de
Rome qui se conformaient la liturgie papale. En se rattachant
la discipline des trois scrutins dominicaux et en distinguant
encore de la premire semaine de Carme le jeilne du premier mois,
cette ordonnance nous reporte vers le dbut du vue sicle.
Mais si l'on tient compte de la prsence d'un formulaire plus
" jeune " pour la Septuagsime et du titre additionnel Dominica
in palmis, il faut reconnatre qu'avec ces deux " supplments " le
sacramentaire glasien se prsente comme une compilation qui a reu
sa dernire toilette dans le vue sicle dj avanc.

TROISIME SECTION

SEMAINE PASCALE ET FORMULAIRES ANNEXES

(Gl., I, XLVII-LIU; LIV-LV)

L'tude des formulaires glasiens suppose qu'on ait une ide

claire de la formation de la semaine pascale dans la liturgie romaine,
car, aprs avoir retrac les grandes lignes de cette histoire, nous devrons
reconnatre qu'en cette partie le glasien a t retouch et qu'il se
rattache deux tats successifs de la semaine de Piques.
I. LA SEMAINE PASCALE ET LE DIMANCHE OCTAVE DE PAQUES,
D'APR~S LES AUTRES TeMOINS ROMAINS

Les documents liturgiques romains (tableau ci-aprs) rattachent

tous la semaine pascale le dimanche qui la suit, et la plupart d'entre
eux oonsidrent ce dimanche comme l'octave de Piques. Mais cet
tat de choses n'est pas primitif. Auparavant, la semaine pascale,
n 213). La troisime antienne (ante sex dies sollemnis Pascluu; d. Jo., 12, 1) nous
place au VI dimanche de Careme.

236

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

ou semaine in Albis, se terminait avec le samedi, octave du Samedi-Saint

et du baptme solennel donn dans la nuit pascale. Cet ancien tat
de choses transparait encore dans le titre que le sacramentaire grgorien
et quelques manuscrits de l'Antiphonaire de la messe donnent
au dimanche aprs Pques : Dom. post Albas (' 0).
Quand on aggrgea ce dimanche la semaine pascale, il fallut
remanier quelque peu l'ordonnance de cette semaine, et les documents
romains montrent qu'on s'y est pris de trois faons diffrentes (11).
1. Dans le Sermonaire de l'Office de Saint-Pierre, il manque
un formulaire pour le mardi aprs Pques. Les formulaires suivants
ont t chacun reculs d'un jour, de telle sorte que l'ancien formulaire
du samedi ( clausum Paschae) puisse tomber le dimanche. Les homlies
du samedi commentent Jo., 20, 19-31, et celles du dimanche, Jo., 20,
24-31. L'tat dans lequel se prsentent ces deux pricopes confirme
l'indice fourni par l'omission du mardi, car c'est dans cet tat que
l'vangliaire romain du
sicle prsenta ces pricopes, partir
du moment o il fut lui-mme remani pour faire place au dimanche
octave de Pques.

vue

2. Dans la varit II (VIle sicle) de l'vangliaire romain,

famille W, l'vangile du samedi aprs Pques est tir de Jo., 20, 19-31,
et il en va de mme dans l'vangliaire romano-gallican !:J. (vers 750)
qui est demeur fidle sur ce point au vieux modle romain. Pour donner
un vangile au nouveau dimanche octave de Pques, on rpta
la dernire partie (Jo., 20, 24-31 : II. 99; A. 113; .l:. 109; !:J.. 122)
de l'vangile de la veille. Mais ce doublet incommoda bientt, et pour
le faire disparaitre on abrgea d'autant l'ancien vangile du samedi.
Celui-ci fut rduit Jo., 20, 19-23, comme l'attestent la seconde
famille (P. etc ... ) de l'vangliaire II et les varits plus rcentes
du mme vanglaire (A. 112 et ~. 108).

3 Dans le sacramentaire grgorien, on obtint un formulaire

propre pour le dimanche post Albas en reculant tous les formulaires
d'un jour partir du lundi, et en attribuant au lundi un formulaire qui,
sauf la premire oraison, est la rptition stricte des formulaires du
(") On notera que, dans l'~vangliaire napolitain du VII 0 sicle, le dimanche
octave de Pques (dominico octabo Pascae) est en surnombre, ct que les cinq premiers
des six dimanches aprs Pques, qui sont ensuite indiqus, portent le titre Post albas
Paschae.

(") Nous avons indiqu dans une prcdente tude (Le calendrier dominical
romain au sixihne sicle, II, dans Rech. de Sc. relig., XLI (1953), p. 120, note 62),

les remaniements analogues qu'ont subis les livres litursi~ues gaulois.

vangliaire romain

II
f.2

93
r. 3
94
f.4
95
96
r. s
r. 6
97
f
( 19-31 : 98 (W)
7 Jo. 20 h9-23: 98 (P. etc.)
Oct. Pq. 24-31: 99

Totius Albae orat ...

47.f.2
f. 3
49 f. 4
so. f.
51. f. 6
s:z. f. 7
53 Oct. Pq. die dom.

108 104 117

109 105 II8
llO 106 119
III 107 120
121
II2 108 Il3 109 122

Epist. Wz.

Glasien

..s.

Serm. de St-Pierre
Sacram. grgorien
1
1
A ~ ~ Tr. Al. Eg.
P.H.
107 103 116 8 8 112 f. 2
7789 f. 2 (in albas)

87.
88.
89.
90
91.
92.
93

f. 2
f. 3
f. 4
f. s
f. 6
die sabbati
dom. ad Later.

9 9 113 f.4
10 10 114 f. 5
II II IIS f. 6
12 12 II6 Sabb.

7890
7991
8092
8193
8294

f. 3
f.4
f. 5
f. 6
Sabb.

13 13 II7 Claus. Pq. 83 95 Dom. post Albl

Epist. Ale.

Antiph. missae

94 f. 2
95 f. 3
96. f. 4
97 f. s
98. f. 6
99 sabb. in Albis
100. dom. in oct. Pq.

81, f. 2
82. f. 3
83. f. 4
84- f.
8s. f. 6
86. sabbato
87. dom.p.Albas(BI
oct. Pq. (MCS)

Samedi-Saint et du dimanche de Pques('"). Ici, l'on a donc effectu

le remplacement en faisant appel un " redoublement ", analogue
celui que permet d'observer l'vangliaire, et plus conforme
au redoublement qu'appela le vide cr, le mardi in A/bis, dans le
Sermonaire de Saint-Pierre, par le recul des cinq derniers formulaires
de cette semaine.
4 De quand dater ces diffrents remaniements? Et quelle date
placer l'apparition, dans la liturgie romaine, du dimanche octave
de Pques?
( 11)

Hadr., 87 88 89
(I) (I) (1)

2=2=2
3=3=3
4=4=4

s=s=s

6=6=6

238

L'existence du dimanche octave de Pques, dans la liturgie

romaine, est explicitement atteste en 681. C'est le dimanche
26 avril 681 - dominicorum die octava Paschae, dit le Liber Pontificalis
(I, 354, 13)- que Jean, l'vque de Porto, chanta la messe, en latin,
Sainte-Sophie de Constantinople. Mais on peut remonter plus haut.
A l'poque o saint Grgoire rdige ses Homlies sur les vangiles
(590-593), l'vangile du samedi aprs Pques est encore tir de
Jo., 20, 19-31. L'archtype d'o drivent les deux familles W et P. etc ...
de l'l1vangliaire TI a t organis sous Honorius (625-638) (18), et
c'est cette date au moins qu'il faut faire remonter l'affectation de
Jo., 20, 24-31, au dimanche octave de Pques, puisque les deux
familles W et P. etc ... s'accordent sur ce point.

II. LA SEMAINE PASCALE ET LE DIMANCHE OCTAVE DE PAQUES,

DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Dans son tat actuel, le sacramentaire glasien comporte un

formulaire pour le dimanche octave de Pques (I, un). Mais divers
indices montrent que tel n'tait pas l'tat primitif dans lequel se
prsentait, sinon le sacramentaire lui-mme, du moins la source
qu'il reproduit en cet endroit.
On notera d'abord que la prsence d'un formulaire propre pour
le dimanche octave de Pques, comme d'ailleurs celle d'un formulaire
propre pour le dimanche aprs 1'Ascension, est incompatible avec
les six formulaires post clausum Paschae des sections LVII-LXII.
On relvera ensuite le double titre du formulaire Lill : Octabas
Paschae. Die dominico. Ce double titre rappelle le double titre du
VJe dimanche de Carme (Dominica in palmis. De passione Domini),
dont l'un des lments est plus ancien que l'autre. Ici, l'addition porte
sur les mots die dominico, qui ont t ajouts pour affecter ce formulaire
au dimanche, comme nous allons le montrer.
Primitivement, les formulaires qui dbutent avec la section XLVII
s'arrtaient avec le samedi aprs Pques. C'est ce que donne entendre
le titre gnral qui les introduit : Incipiunt tatius Albae orationes et
preces. n y a donc maintenant un formulaire de trop. Ce n'est pas
cependant le formulaire Lill ( octabas Paschae) qui a t ajout, mais
le formulaire XLVIII (feria teria).
() A. CHAVASSE, Les plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains
de la messe, dans ReTJU/1 Bnid., LXII, 1952, p. p.

LA SEMAINE PASCALE

239

Le formulaire Lili ( octabas Paschae), son contenu le montre,

est bien un formulaire pour l'octave de Pques, mais il faut entendre
par l l'octave de la rgnration baptismale effectue le "samedi"
prcdent.
Dans le sacramentaire grgorien, l'administration du baptme
et la messe nocturne par laquelle elle s'achve sont considres comme
appartenant au " samedi ". La messe du jour de Pques est seule
place sous le vocable du dimanche de Pques ("). Il en va de mme
dans le sacramentaire glasien. L'ordo additionnel concernant le dbut
de la vigile pascale (XLII, B. Ordo qualiter Sabbato sancto ad fJigiliam ... ),
les oraisons et les lectures de la vigile (xun. Orationes per singulas
lectiones in Sabbato sancto), et par suite la bndiction des fonts (xuv)
et la messe de la nuit pascale (XLv), tous ces formulaires sont attribus
au " samedi ". Le formulaire de la messe du jour de Piques (XLVI)
est le seul porter le titre Dominicum Paschae.
Or, c'est trs exactement du baptme lui-mme, et non du
dimanche de Pques, que le formulaire Lill clbre l'octave : renatis
baptismate ... quorum nunc regenerationis sacrae diem celebramus octavum.
Le baptme tant considr comme appartenant la crmonie du
"samedi ", le jour octave du baptme est le samedi suivant, et l'on doit
considrer que le formulaire Lili a t dplac du samedi au dimanche,
quand ce dernier a t considr comme l'octave du dimanche de
Piques.
Avec le formulaire du samedi (un), ce sont les quatres formulaires
prcdents (XLIX-LII) qui ont recul d'un jour chacun, et le vide ainsi
cr a t combl par un formulaire nouveau, affect au mardi (XLVIII).
Divers indices montrent en effet que nous avons l un formulaire
secondaire. Et d'abord, contrairement aux formulaires voisins, le
formulaire XLVIII ne contient pas d'allusion aux nouveaux baptiss,
sauf une mention maladroite dans la secrte o elle a t introduite
par addition une pice qui se retrouve, sans elle, dans le IIIe livre
du glasien (LXIV, 3).
III, LXIV, 3
Hostias Doc qs quas immolamus placatus assume et pro nostri cxpiatione
pcc:cati et pro acccleratione caelestis
auxilii.

1, XLVIII, 3
Hostias Dne qs (
) placarus assume quas et pro renatorum expiatione peccati deferimus et ( ) acceleratione
caelestis auxilii.

( 11) Pad. LXXV. In Sabbato sancto in nocte. Hadr. 87. In Sabbato sancto, nocte,
ad missam. - Pad. LXXVI. In Dominico sancto ad s. Mariam in Lateranis. Hadr. 88.
ln Dominica sancta ad missam.

240

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Autre anomalie. Cette messe est la seule de cette section prsenter

deux postcommunions, dont l'une d'ailleurs (XLVIII, 4 1) se trouve
tre celle de la messe suivante (XLIX, 4); elle en reproduit les variantes
caractristiques (").
Enfin, dernire observation, ce formulaire additionnel du mardi
se trouve tre le formulaire mme qui, dans le Sermonaire de
Saint-Pierre, tait manquant par suite du recul des autres formulaires.
Cette rencontre n'est pas accidentelle; elle achve de nous assurer
que le formulaire glasien XLVIII a t ajout pour complter la semaine
pascale, quand les autres formulaires reculrent chacun d'un jour
en vue d'englober dans cette semaine le dimanche aprs Pques.
L'admission par le sacramentaire glasien d'un dimanche octave
de Pques interdit de placer son ultime organisation avant la premire
sicle("). Dans leur premier tat, les formulaires
moiti du
glasiens de la semaine pascale pourraient tre plus anciens, mais
comme ils n'ont pas d'oraison ad populum, il ne parat pas possible
de leur attribuer une anciennet aussi grande qu'aux formulaires
quadragsimaux. Or, nous l'avons vu, ces derniers remontent tout
au plus la fin du VIe sicle. On ne se trompera pas, croyons-nous,
en considrant les formulaires glasiens de la semaine pascale comme
une production du dbut du
sicle.
Les formulaires glasiens de la semaine pascale utilisent des
pices plus anciennes. On trouvera indiqu dans le tableau plac
la fin de ce volume les pices qui viennent du lonien. Prsentement,
nous voudrions simplement attirer l'attention sur quelques pices
troitement apparentes aux vieux formulaires des scrutins dominicaux.

vne

vne

Nous avons dj signal la postcommunion du formulaire XLIX

(reprise par le formulaire XLVIII, avec ses variantes caractristiques)
qui est la copie de la postcommunion de la messe du premier scrutin
(xxvi, 4). L'oraison super sindonem et la secrte du formulaire Lili
ont t confectionnes partir de l'oraison ad populum du formulaire
dominical du troisime scrutin (17),
A ces rapports immdiatement visibles s'ajoute parfois une
rencontre d'expressions qui est unique, comme entre la premire
(") Cette postcommunion vient de l'une des messes dominicales de scrutin
(1, XXVI, A, 4), o on lit ( ) redemptionis et eosdem, alors que les deux formulaires
pascals portent nostrae redemptionis et iisdem.
(") Supra, p. 2.37-2.38.
(") Supra, p. 2.32., note 49

241

LES DIMANCHES APRS PQUES

oraison du formulaire du premier scrutin (XXVI, 1), l'oraison super

sindonem du jeudi aprs Pques (L, 2) et la prface du formulaire

u Pascha annotina (uv).

XXVI, 1
... ut dignitati pnstmae
quam originali transgressione perdiderant per
tuam gratiam reformentur.

L, 2

qui humanam naturam

supra primae originis reparas dignitatem ...

LIV,

VD

quibus humana substantia. . . spem resurrectionis

(accepit) per renovatam
originis dignitatem ...

L'intrt de cette dernire remarque est vident. Le formulaire

ne partie (18),
se trouve littrairement apparent ceux de la semaine pascale, et,
comme eux, il se trouve dpourvu d'oraison ad populum.

u Pascha annotina (uv), que nous avons tudi dans la

QUATRIME SECTION

LES SIX DIMANCHES APRS PQUES

(Gl., I, LVII-LXII)

Les sections LVII LXII du sacramentaire glasien forment un

groupe homogne, que le compilateur a insr tel quel. Le titre par
lequel s'ouvre cene partie du glasien a certainement t retouch
par lui : Orationes et preces Dominicum post octabas Paschae. Il crit,
en effet, dominicum, comme ill' a dj fait pour Pques (XLVI. Dominicum
Paschae). Dans les deux cas, ce singulier dsigne un seul dimanche (").
Supra, p. 171.
('') Lisant - trop souvent - les textes " dans l'abstrait ", Bourque (Etudes
sur les sacramentaires romains ... , 1, 244, note 2) pense que le formulaire 1, LVII, doit
servir pour tous les dimanches aprs l'octave de Pques. ll pense que tel est aussi
le cas du Domilrica octm:orum Pentecosten (1, LXXXIV).
Dans le formulaire LVII, Dominicum serait mis pour Dominicarum, et il faudrait
caner les formulaires LVIII-LXII, cause de leur titre post clausum Pascha8. - Mais,
nous l'avons fait remarquer, Dominicum se lit dj en tte du dimanche de Pques.
Quant l'expression clausum Paschae, elle se retrouve dans le Sermonaire de SaintPierre, tudi plus haut. Il y a mieux. Le pluriel dominicorum dsigne parfois un seul
et unique dimanche, en l'espce celui de l'octave de Pques : dominicorum die octava
Pascluu (notice d'Agathon, 678-681; Lib. Ponti/., d. DUCHESNE, 1, 354).
Quant au pluriel octavorum (LXXXIV), il ne vise pas plusieurs dimanches de
l'octave de la Pentecte. Dans ce cas, l'expression serait singulire! En ralit, Rome,
on emploie presque toujours le mot octabae ou octavae au pluriel. C'est le cas dans
le glasien lui-mme : 1, IX. ln octabas Domini; Lill. Octabas Paschae; LVII. post
octabas Paschae; LXXXI. infra octavas Pentecosten; III, LXX. in octabas s. Andreae.
C'est aussi le cas dans les autres livres liturgiques : l'vangliaire TI, par exemple, 8.
in octabas Domini; 99 die dominico octabas paschae; 146. in octabas apostolorum;
ou l'vangliaire l:. 143 octabas Pentecosten.
( 11)

242

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Ici, il dsigne le premier dimanche de cette nouvelle srie et il l'identifie

au premier dimanche qui suit l'octave de Pques, entendons le premier
dimanche qui suit le dimanche octave. Or, nous allons y revenir,
cette identification est incompatible avec le nombre effectif des six
dimanches de cette section. L'intervention du compilateur s'tend
donc l'expression dominicum post octabas Paschae tout entire,
expression par laquelle il a voulu raccorder ce nouveau groupe de
formulaires au dimanche octave de Pques de la section Lill.
Le titre primitif devait nommer le clausum Paschae, comme le
font les formulaires suivants: LVIII. Item secunda dominica post clausum
<*lasien

Evg. napolitain

15 Sab. de Alb. Pq. s:z. Feria septima

76. Dom. octabo Pq. 53 Oct. Pq. die dom.
78. Post. Alb. D. 1
57 Dom. p. oct. Pq.
79

II

Bo.

III
IV
v

BI.
8:z.

sB. II p. clausumPq.
59
III
6o.
IV
61,

6:z.

V
VI

Epist. Wz.

63-64. In Ascens.

98.
99.
100.

8o. Dom. Pt.

B(K)

102. In Ascens.
103. (Dom. p. Asc.)
xos. Sab. vigil. Pt.
Io6. Dom. Pt.

C (S)
Sabbato
Dom. oct. Pq.
II p. Pq. (1 p. oct.)
III (II)
IV (III p. Albas)
V (IV p. Albas)

Vigil. Ascens.
In die Ascens.
D. I p. Ascens.
In vigil. Pt.
In die s. Pt.

IV

IX

Sabb. Pt.
1o6. Dom. Pt.

105.

Epist. Ale.

99. Sab. in Albis

100. Dom. oct. Pq.
IOZ. I post. oct. Pq.
103. II
104.
III.

Sabbato
D. post Alb.
D. p. oct. Pq.
Il
III

VI
VII
VIII

104. In Ascens.

Antiph. missae

86. Sabbato
87. D. (1) p. Albas
B8. I (Il)
8g. II (III)
go. III (IV)
91. IV (V)

65. Dom. post Asc.

78-79 Vigil. Pt.

Paduense (Hadr.)

g:z. Die sabbati

8:z (94).
83 (95).
93 Dominica
94 D. I p. oct. Pq. 86 ( ).
88 ( ).
95
II
g6.
III
91 ( ).
95 ( ).
97
IV

lOI.
lO:Z.

83. In Ascens.
B4. Post Ascens.
Bs. Sabb. seo Pt.
B6. Dom. sca Pt.

100 (108). In Ascens.

101 ( ). D. p. Asc.
103 (III). Sabb. Pt.
104 (II:z). Die dom.

Evg.

98. Feria VII

99 Dom. oct. Pq.
107. Ebd. II p. Pq.
III.
III

III

115.

IV

n6.

I 14. Vigil. Ascens.

ns. In Ascens.

n6. 1 dom. p. Asc.

II7 In sabb. Pt.

n8. In dom. Pt.

II (A, 1::, .1.)

IV

V ante Asc.
119. Vigil. de Ascens.
Fer. V in Asc.
Ebd. VI die dom.
123. Fer. VII sabb. Pt.
124. Ebd. VII die dom.

120.

121.

243

LES DIMANCHES APRS PAQUES

Paschae, etc ... L'ensemble des six formulaires tait donc destin
l prendre place aprs le clausum Paschae, c'est--dire aprs le samedi
in A/bis, dont c'tait le nom dans l'tat primitif du Sermonaire de
Saint-Pierre (7). Nos six formulaires dominicaux sont donc antrieurs
l'admission du dimanche octave de Pques, et ils sont, par ailleurs,
incompatibles avec un formulaire distinct pour le dimanche aprs
l'Ascension, comme celui de la section LXV. Aussi bien avons-nous
dj constat que ce dernier formulaire fait partie d'une couche
liturgique qui, dans le sacramentaire, est distincte de la couche liturgique
laquelle appartiennent les six dimanches post clausum Paschae (71).
Ces dimanches sont compts de un six, comme dans l'vangliaire
romain II (A, ~. ~), car le VIe, le dimanche aprs l'Ascension, ne
reoit pas de nom spcial dans cette faon de compter. Les autres
documents romains distinguent au contraire les cinq premiers
dimanches post Pascha, du dimanche post Ascensa.
Les six formulaires dominicaux du glasien ont chacun une
collecte et une oraison super sindonem. Le dernier seul (LXII) possde
une oraison ad populum, laquelle il donne explicitement ce titre.
n est probable que, primitivement, ces six formulaires devaient tous
en possder une. En les incorporant au sacramentaire, le compilateur
a conform ces formulaires aux formulaires prcdents. D en a supprim
l'oraison ad populum, mais, par une heureuse inconsquence, il a oubli
de le faire pour le VIe et dernier dimanche.
Cet oubli donne penser que le groupe tout entier existait avant
d'tre incorpor au sacramentaire glasien, et, de fait, ces formulaires
se trouvent accords l'ancienne liste des pricopes vangliques
affectes aux dimanches aprs Pques.
GBasien

Epitres

Dom. post. oct. Pq.

Dom. II p. cl. Pq.

I. I Jo., s, 4-10
Il. 1 Petr., 2, 21-25
III. I Petr., 2, II-20
IV. Jac., x, 17-:n
v. Jac., 1, 22-27
VI. 1 Petr., 4, 7-II

Dom. III p. cl. Pq.

Dom. IV p. cl. Pq.
Dom. V p. cl. Pq.
Dom. VI p. cl. Pq.

Ancienne liste
hlanglique
(Naples)
1.
II.
III.
IV.

Jo.,
Jo.,
Jo.,
Jo.,
v. Jo.,
VI. Jo.,

15, 1-7
14, 1-13
16, 5-14
16, 23-30
16, 16-22
15, 26-16, 4

Nouvelle liste
hlanglique
(Rome)
1.
II.
III.
IV.

Jo., 20, 24-31

Jo., 10, u-16
Jo., 16, 16-22
Jo., x6, 5-14
v. Jo., 16, 23-30
VI. Jo., 15, 26-16, 4

(") Supra, p. 236. A noter qu'en Gaule aussi le clausum Paschae tait primitivement fix au samedi (voir l'tude cite supra, note 61).
(") Supra, p. 201.

244

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Si nous sommes fond a admettre que la liste vanglique a t

modifie avant la fin du VIe sicle (72), il y a tout lieu de croire que les
formulaires glasiens de ces dimanches sont assez anciens, postrieurs
toutefois aux emprunts qu'ils font au lonien (7 3 ). Ils sont videmment
plus rcents que la fixation des ptres catholiques aux dimanches
aprs Pques (n).
Voici les rapports que les formulaires glasiens soutiennent
avec l'une et l'autre de ces listes :
Dcnn. II. I Petr.,

errantes, sed conversi estis

nunc

Dcnn. III. Jo., 16, 5-14

7. ego veritatem dico vobis... si enim non abiero
Paracletus non veniet ad
vos; si autem abiero, mittarn eum ad vos ..
13. ille Spiritus veritatis
docebit vos omnem veritatem.
Dcnn. IV. Jo., 16, 23-30
:z3. si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis.

G~l.,

2, 21-25

:zs. eratis enim sicut oves

lviii. Dom. II.

Ds qui errantes ut in
via possint redire ...
VD. qui humanis miseratus erroribus ...
1.

lix. Dom. III.

:z. ut quod tui Verbi sanctificatione promissum est

evangelico ubique compleatur effectu et plenitude adoptionis obtineat
quod praedixit testificatio
veritatis.
3 sicut tuam cognovimus
veritatem.
lx. Dom. IV.
Dom. IV. Jac., 1, 17-21
17. omne datum optimum 1. Ds a quo bona cuncta
et omne donum perfectum procedant.
desursum est, descendens
a Patte luminum.

Dom. V. Jac.,

1, 22-27

lxi. Dom. V.

:z:z. estote autem factores VD. tu mentes nostras

verbi.

bonis operibus semper informes.

Les trois pices que ces formulaires ont en commun avec les
seize vieux formulaires dominicaux du livre III invitent, d'autre part,
considrer le tout comme l'une des parties les plus anciennes du
sacramentaire glasien (").
(") A. CHAVASSE, us plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains
de la messe, dans Revue Bnd., W1, 19Sl, p. B:z-83.
(") Voir le tableau plac la fin du volume.

(") Cf. p. 90-91 de l'tude cite supra, note 7:Z.

(")A noter quelques variantes. I, LDt, 3 (summae, cognovimus, moribus)=III,
XIV, 3 (summaeque, cognoscimw, moribw et mentibus); 1, LXI, 1 (tnaiestati tuac}
=III, IX, :z (maiestatem ruam). Le texte identique deI, LXI, 3, et III, IX, 3, ne prsente
pas les variantes de 1, LXV, 3 (supra, p. :zox).

L'ASCENSION

245

CINQUIME SECTION

DE L'ASCENSION A L'OCTAVE DE LA PENTECTE

(Gl., 1, LXIII-LXVI a; LXXVII-LXXXIV)
1. LES DEUX FORMULAIRES DE L'ASCENSION (LXIII-LXIV)

Nous avons dj expliqu pourquoi le glasien reproduit deux

formulaires pour la fte de l'Ascension ("). lls appartiennent
respectivement l'une des deux couches de textes que le compilateur
a runis. Le second est d'ailleurs explicitement donn comme formulaire
de rechange (Item alia missa).
Rien de spcial noter propos de ces deux formulaires, dont
la structure correspond celle des formulaires les plus communs
dans le glasien (une collecte, une oraison super sindonem, une oraison
ad populum), sinon l'anomalie que constitue la collecf& du formulaire
LXIII. Cette oraison s'adresse en effet au Christ en personne(").
Elle fait pourtant corps avec le reste du formulaire, puisque,
en empruntant au lonien (21, 27) l'oraison super sindonem qui suit,
le compositeur y a ajout le nom du Pre (Pater) afin qu'on ne l'adresse
pas la personne du Fils, comme c'tait le cas de la collecte (71).
Ce serait toutefois abuser de cet indice que de regarder la collecte,
et par suite l'ensemble du formulaire, comme trangers Rome.
Sait-on tout ce qu'a pu apporter de nouveau dans la pit romaine
des VIe et VIle sicles l'influence grecque, qui se fait alors sentir (71)?
Relevons plutt l'absence de la vigile de l'Ascension. Celle-ci
manque encore dans l'vangliaire napolitain, dans l'pistolier de
Supra, p. :zoo.
(") Deus, qui ad declaranda tua miracula maiestatis post resurrectionem a mortuis
hodie in caelos, apostolis adstantibus, ascendisti, concede nobis tuae pietatis awcilium,
ut secundum tuam promissionem et ru nobiscum semper in terris, et nos tecum in caelo
vitlere mereamur.
('') A noter aussi dans la secrte et la postcommunion : .. .Domine, pro Filii
lVi. ascensione; Deus, cuius Filius ...
(") Dom B. Capelle (Le Kyrie de la messe et le pape Gilase, dans Revue Bnldictine, XLVI (1934), p. 143) crit : "Je me borne faire remarquer ici que nombre
d'invocations de la Deprecatio glasienne s'adressent au Christ". Citant ce texte,
C. Callewaert (Les tapes de l'histoire du Kyrie, dans RftJVII d'Hist. eccls., XXXVIII
(1942), p. 34) ajoute : " On tait la priode o les hrsies christologiques rendaient
plus frquentes, par raction, les prires adresses au Christ. Songeons par ex. aux
oraisons des Messes de Ad'l.entu Domini, qui, dans le Glasien de la t recension, se
terminent par Per Dom. nostr. Ieswn Christum et qui, dans le Grgorien, prennent
la conclusion Qui vivis et regnas cum Deo Patre ".
( 11)

246

Wurtzbourg, dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.) et dans

deux manuscrits de l'Antiphonaire de la messe. Elle figure dans
l'pistolier d'Alcuin (114), dans l'vangliaire romain (ll. 119;
A. I36; ~. I32; !!1. ISO) et dans deux manuscrits de l'Antiphonaire.
Le sacramentaire glasien se conforme donc ici au plus ancien tat
de la liturgie romaine.
II. LE FORMULAIRE DU DIMANCHE APR~S L'ASCENSION (LXV)

Nous avons expliqu pourquoi ce formulaire ne fait pas partie

de la mme couche de textes que les formulaires post clausum Pascluu.
Quant lui, il est conforme au type liturgique le plus courant dans
le glasien (une collecte, une oraison super sindunem, une oraison
ad populum).
Relevons simplement que l'oraison ad populum vient d'une vieille
source liturgiq~e et qu'elle utilise une version biblique prhironymienne, d'ailleurs trs particulire (10).
III. LA VIGILE ET LA FSTB DE LA PENTECOTB
(LXVI l j LXXVII-LXXX)

Aprs avoir indiqu, dans une vieille rubrique la deuxime

personne, que, le samedi de la Pentecte, on clbre le baptme comme
dans la nuit pascale (11), le glasien reproduit (LXXVII) les oraisons
qui doivent accompagner les lectures de la vigile clbre le samedi
de la Pentecte.
A ces oraisons et ce groupe original de lectures (82) est troitement
rattach le formulaire de la messe qui suit (LXXVIII), laquelle doit tre
clbre dans la nuit du samedi au dimanche de la Pentecte (11).
Le formulaire LXXIX (Item aliter in vigilia Pentecosten) constitue
un doublet, analogue celui que nous avons rencontr pour l'Ascension,
et le formulaire du dimanche de la Pentecte (Lxxx) combine deux
formulaires auparavant distincts, comme le faisait celui de Pques (").
(") Cf. A. DOLD, Srark auf}iillige, dem Alrgelasianum und dem Pragense naiN
Sakrammrar-Texre, dans Ephem. Liturg., LXVI (1952), p. 344-348.
(") Sabbaro Pentesten celebrabis baprismum sieur in nocre sancta Paschae.
( 11) Oraisons et lectures ont t tudies supra, p. II7-123.
("') Supra, p. II3-II4(11) Supra, p. 200.

247

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

Cette disposition correspond exactement celle du sacramentaire

grgorien.
P. cm A. Incipiunt orationes de Pt. die Sabbato ante descensum fontis
(= H. IIO).

P. cm B. Orationes (H. : oratio ad missam) de Sabbato Pt. post ascensum

fontis ( = H. III).
P. crv. Die dominico ad scum Petrum ( = H. II2).

Ni dans le glasien, ni dans le grgorien, il n'y a donc de messe

distincte affecte au samedi mme de la Pentecte, comme le lonien
semblerait l'indiquer ( 85 ). Les autres documents romains ne connaissent
eux-mmes que deux formulaires de messe, l'un pour le " samedi ",
l'autre pour le dimanche. Il semblerait donc qu'en avanant de la nuit
au dbut de la soire, la messe qui clturait les vigiles soit devenue
l'unique messe du samedi de la Pentecte.
IV. LA SEMAINE DE LA PENTEC0TE
ET LE JENE DU 4" MOIS
I. SEMAINE DE PENTECTE, DIMANCHE OCTAVE ET
DU
1

4e

JEftNE

MOIS, DANS LES AUTRES LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

Dans tous les tmoins de la liturgie romaine, hormis le glasien,

il y a une semaine de la Pentecte. Chaque jour possde sa messe

propre, sauf le jeudi qui n'a t pourvu qu'un peu plus tard ( 81).
Les cinq formulaires ncessaires ont t compils d'une seule
venue, car il fallait multiplier les allusions la descente du Saint-Esprit
et ses dons. Les anciens formulaires du jene du quatrime mois,
qui taient fixs au mercredi, au vendredi et la nuit du samedi au
dimanche, taient inutilisables, car ils taient muets sur ce point.
On n'oublia pas cependant que le jene du quatrime mois tait fix
depuis longtemps cette semaine-l ( 87), et l'on tint compte de la
chose dans les formulaires nouveaux affects aux trois jours intresss.
Telle est l'organisation de cette semaine dans le sacramentaire grgorien
(Pad. et Hadr.), l'Antiphonaire de la messe et l'vangliaire romain
du VIle et du VIlle sicle.
(") X. Orationes pridie Pentecosten. In Donnnicum Pentecosten.
( 11)

In Pentecosten ascendentibus a fonte. XI.

Il est vacant dans le sacramentaire grgorien, l'Antiphonaire de la messe

et l'~vangliaire romain ancien. - Il est pourvu dans l'~pistolier romain (Wz. et Ale.),
et nous allons expliquer quand et comment la chose s'est faite.
( 17) s. L~ON, Sermons LXXV-LXXXI; P. L., 54,400-422.

1),)

.....

Evg. napolitain

Sacr. grgorien

Glasicn

Evg. romain

Antiph.

1
p

Pt.

86. Dom. sca Pentec.

8o. Dom. Pentec.

f. z
f. 3

f. 4
f.

Posr Pmr. in ieiunium

83. Or. meruis quarri

87. fer. 4

A. fer. 4

Sabb.

89. die sabbati

l::

lo6

IZ4

141

137

106 (II8). Dom. Pent.

105 II3. ad Vincula

107

IZS

14Z

138

107 (II9) ad Vincula

1o6 114. ad

108

IZ6

143

139

108 (uo). ad s. Anast.

109

I:Z7

144

140

109 (121). ad s. Marian

1II (123), ad Apostolos

107

S.

Anast.

us. ad s. Mariam

-88. fer. 6

II

J. ct P.

B. fer. 6

108 n6. ad Apostolos

llO

I:Z8

145

141

II:Z (124). ad s.

C. Sabb. in XII lect.

109 117. ad s. Pet. in

III

129

146

142

II 3 (125). ad s. Steph.

173

II.

130. It. alla Wz. n4. D. in nat. sc.

A.

147. D. vac.

XII

84. Dom. octavorum Pt.

1. mensis quarti.

uo n8. Dom. vacat

1:. 143. Oct. Pt

00

104 IIZ. Dom. ad s. P.

f. 6

Epist. Wz. (Ale.)

Ale. IZ6. D. oct. Pt.

(;;

~
~

....

"'

...:;:!.

Evang. II

Evang. de 700

1
-128. f. 6 ad Apostolos
Le, 5, 17-26
129. f. 7 ad s. Petrum
Mt., 20, 29-34
130. 1tem alia
Le, 6, 36-42

132. f. 4
Le, 9, 12-17
133 f. 6
Le, 15, 1-10
134 f. 7
Le, 8, 41-48
CA : Le, 8, 41-56)

Miss. Romanum (evg.)

ad Apostolos
Le, 9, 1-6
f. 6 ad s. Jo. ct P.
Le, 5, 17-26
Sabb. ad s. Stephanum
f.5

Le, 4, 38-43
Dom. post Pcntec.
Jo., 17, 17-18, 1
(Jo., 3, 1-15)
Lecti. mensis quarti
f. 4 ad s. Ivlariam
Le, 9, 12-17

f. 5
f. 6

Epist. Wz. (Ale.; 700)

ad s. Laurent.
Le, 9, 1-6
ad duod. Apost.

Le, 5, 17-26
Sabb. ad s. Petrum
Le, 4, 38-44
Dom. 1 post Pcntec.
Le, 6, 36-42

111. f. 5 ad Apostolos
Act., 8, 5-8
112. f. 6 ad Jo. et P.
Act., 2, 22-28
113. Ad s. Stephanum

f.5

ad s. Laurent.
Act., 8, 5-8

---

!:

--

Act., 13, 44-52

114. Dom. in nat. set.
Apoc., 4, 1
(1 Cor., 12, 2)

ad Apostolos
Le, 8, 41-56
Sabb. ad s. Petrum
Mt., 20, 29-34

(Lect. mensis quarti}

II6. f. 4 ad s. Mariam
Sap., 1, 1
ls., 44, 1
II8. f. 6 ad Apostolos
Joel., 2, 22
119. Sabb. ad s. Pettum
Joel., 2, 28

Die dom. vacat

Le, 6, 36-42

Rom., 5, 1-5
124. Ubi supra (dom.)
Rom., 8, 18-23

f. 6

Miss. Romanum (epist.)

......

fil

t-<

-ad duod. Apost.

Joel., 2, 23
Sabb. ad s. Petrum
Joel., 2, 28
f. 6

>

......
Rom., 5, 1-5
Dom. 1 post Pentec.
1 Jo., 4, 8-21

.....
fQ

250

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Aprs les vigiles du samedi, on ne devrait trouver qu'une seule

messe, celle qui tait clbre primitivement l'aurore, et c'est ce
qu'voque encore la vieille rubrique conserve dans le sacramentaire
grgorien et l'vangliaire II :Dom. vacat. Mais, dans le sacramentaire,
ce soi-disant dimanche vacant est dj pourvu d'une messe, distincte
de celle qui suit les vigiles du samedi. Mme situation dans l'pistolier
de Wurtzbourg, qui se borne affecter ce dimanche la pricope
du Sanctoral qui faisait immdiatement suite la lecture du samedi
aprs la Pentecte ('').
Les diffrentes varits de l'vangliaire romain montrent d'ailleurs
comment, ce dimanche une fois pourvu, on en vint assez rapidement
le regarder comme l'octave de la Pentecte. Dans 11. 130, la nouvelle
pricope (Le., 6, 36-42) est simplement intitule item alia. Dans A. 147,
la mme pricope est intitule Die dominica vacat. Dans ~. 143,
pricope et titre ont disparu et sont remplacs par Octabas Pentecosten.
Jo., 3, x-xs.

Ce nouveau titre et cette nouvelle pricope figuraient dj, joints

la Saint-Bassilide, panni les additions (post n 130) qu'a reues
la famille W de l'vangliaire II (11). Moins la mention de la SaintBassilide, l'octave de la Pentecte, avec la mme pricope, figure parmi
les additions que comporte la famille P. etc ... de l'vangliaire II,
mais elle est place un peu plus loin dans le texte (post n 132).
La concidence de l'octave de la Pentecte avec la Saint-Bassilide
implique que cette anne-l l'octave tombait le 12 juin (Pques, 17 avril,
lettre dominicale B ou CB). Or, de saint Grgoire la fin du vue sicle,
deux annes seulement rpondent cette dfinition, celles de 65 1 (B)
et de 656 (CB) (10),
L'octave de la Pentecte existe donc au moins ds 650. Mais elle
est encore inconnue de l'archtype d'o drivent les deux familles W
et P. etc ... de l'vangliaire II, bien que cet archtype ait dj propos
une pricope pour cet ancien dimanche vacant. Or, cet archtype
a t constitu sous Honorius (625-638). Il faut donc placer entre
630 et 650 environ l'admission par Rome du dimanche octave de la
Pentecte.
(")A. CHAVASSE, Les plus ancns rypes du lecrionnaire er de l'antiphonaire romains
de la messe, dans Revue Bhld., LXII, I9S2, p. 69-72.
(") 12. VI. Nar. s. Bassilidis. Ocr. de Penr. Jo., J, IIS.
( 01) Nous rsumons la dmonstration donne p. 31-32 de l'article cit supra,

note 88.

251

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

2 L'vangliaire II et ses descendants romains A et :E

reproduisaient, aussitt aprs le fomlUlaire du dimanche aprs la
Pentecte, trois pricopes affectes un mercredi, un vendredi
et un samedi, non autrement spcifis (tableau ci-contre). L'vangliaire romain de 700 environ ( 81) affecte ces pricopes aux trois jours
du jene du quatrime mois, et celui-ci est nettement disngu de
la semaine de la Pentecte.
En se sparant de la semaine de la Pentecte, le jefute du quatrime
mois a entran avec lui les lieux de station auxquels il tait li
(ad s. Mariam, ad Apostolos, ad s. Petrum). Pour ce motif d'abord,
et en vue aussi de pourvoir le jeudi d'une station ---:- c'est au cours
de cette opration, en effet, que le jeudi cessa de vaquer - on modifia
partiellement les lieux de station des derniers jours de la semaine
de la Pentecte. Pas de changement, le mercredi. Le jeudi accapare
l'ancienne station du vendredi (ad Apostolos). La station du vendredi
est alors fixe Saints-Jean-et-Paul, et celle du samedi, Saint-Etienne.
Ces changements sont dj effectus dans l'pistolier de
Wurtzbourg et dans celui d'Alcuin, qui tous deux distinguent la
semaine de la Pentecte et le jene du quatrime mois. Et l'on sait
que cette sparation existe ds 683 au moins. Cette anne-l, Lon Il
a fait une ordination le 27 juin, et Duchesne a montr pourquoi on ne
peut la considrer comme une ordination extra tempora (81).

2. SEMAINE DE PENTECTE, DIMANCHE OCfAVE ET

4e

JE()NE

DU

MOIS, DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Une fois connue cette histoire, il est facile de situer

le sacramentaire glasien. A l'poque de saint Lon (44o-461) et,
un sicle plus tard, l'poque o fut compil le sacramentaire dit
lonien (56o), la semaine de la Pentecte n'existe pas. Le lemps pascal
se clt avec le dimanche de la Pentecte. Le mercredi, le vendredi
I

(") Sur cet vangliaire, voir p. s 28 de l'article ci supra, note 88.

(") Liber Poncijica/is, 1, 36o, et 362, note II. - L'ancienne fusion du je(inc
et de la semaine de la Pentecte ne fut dfinitivement restaure que sous Grgoire VII.
Les formulaires du Missel romain furent en consquence refondus (mais quelle
date?). Les vangiles du jeudi, du vendredi et du samedi demeurrent identiques
l ceux qui avaient t assigns par l'vangliaire de 700 aux trois derniers jours de
la semaine de Pentecte. L'vangile du dimanche octave (Le., 6, 36-42) fut repris
au domjnica vacat qui y suivait le jene du quatrime mois (en cc point, on est revenu
l'vangliaire il). Quant aux ptres, celle du jeudi vient de l'Epistolier romain du
VII sicle, et celles du vendredi et du samedi sont reprises, non pas la semaine
de la Pentecte, mais au jene du quatrime mois, qui en tait distinct dans l'ancien
pistolier ainsi que dans celui de 700.

252

LB TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

et le samedi suivants sont consacrs un jene solennel, qui, ds

l'poque de Glase (492.-496), est appel le " jene du quatrime mois "
(juin), comme ille sera dans le sacramentaire lonien.
L'vangliaire napolitain du VIle sicle se conforme strictement
cet tat de choses. Et, sauf la prsence d'un formulaire pour l'octave,
le sacramentaire glasien est rigoureusement fidle cette ancienne
disposition. Aprs le formulaire du dimanche de la Pentecte (LXXX),
il passe aussitt aux formulaires du jene du quatrime mois (LXXXIILXXXIII), et ceux-ci ne contiennent aucune allusion la descente du
Saint-Esprit. La fte de la Pentecte est bien" passe ".
L'glise de Rome pour laquelle le glasien avait t compil
ne s'tait donc pas encore conforme l'volution liturgique, qui,
dans d'autres glises de Rome, avait donn naissance la semaine
de la Pentecte. Et pourtant, le glasien connat une semaine de la
Pentecte et un dimanche octave de cette fte.
2 Le formulaire qui, pour l'office des vpres, proposait des
oraisons analogues aux orationes paschales vespertinales de Pques
(LVI) se trouve porter le titre suivant: LXXXI. Item orationes ad vesperas
infra octavas Pentecosten. Sous ce titre figurent six oraisons qui doivent
vraisemblablement correspondre aux six jours de l'octave dsigne,
mis part les deux dimanches qui les encadrent ( !).
Quant au formulaire LXXXIV, il est expressment affect au
dimanche octave : Orationes et preces in dominica octavorum Pentecosten. Mais avec ses deux collectes, son oraison super sindonem et son
oraison ad populum, il se conforme aux formulaires les plus archaques,
sinon les plus anciens, du sacramentaire glasien.
Avec cette allusion une semaine de la Pentecte et avec ce
formulaire du dimanche octave, le glasien se prsente donc sous
une forme remanie, qui, comme telle, ne peut pas tre antrieure
aux annes 630-650 ("). n n'est mme pas sr qu'il faille remonter
aussi haut.
Le formulaire de ce dimanche octave sera tudi plus en dtail
au chapitre suivant ("), dans lequel seront examins quelques fornlUlaires appartenant la finale du livre premier. A partir de la section
LXXXV, en effet, les formulaires ne font plus partie du Temporal,
et quelques-uns d'entre eux paraissent pouvoir tre dats avec un peu
plus de prcision.
Supra, p. :zso.
(,.) lrifra, p. :Z53-:z6:z.

( 11)

CHAPITRE III

FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER,

COMPOSS AU VIle SICLE

Nous runissons dans ce chapitre quelques tudes particulires

qui essaient de prciser la date laquelle les derniers complments
ont t apports au livre Ier du sacramentaire glasien. Les plus
importants remaniements de ce livre (Semaine-Sainte, dimanches
octaves de Pques et de la Pentecte, catchumnat, etc ... ) ont t
excuts au cours du VIle sicle. Mais, dans la plupart des cas, il est
malais et souvent impossible de prciser en quelle partie de ce sicle.
A la fin du livre Jer, l'on rencontre quelques formulaires qui paraissent
suggrer quelques dates plus prcises. L'on n'en dduira pas, cependant,
que l'ensemble du livre Ier a t compil ce moment-l seulement.
L'on ne s'tonnera pas non plus de voir rechercher de telles prcisions,
quelques formulaires du livre III nous y inviteront eux aussi. Mais nous
ne nous dissimulons pas que parfois ces prcisions ne dpassent point
la simple conjecture.

1. LE FORMULAIRE LXXXIV,
POUR L'OCTAVE DE LA PENTECOTE
I. Le formulaire LXXXIV ( Orationes et preces in dominica oetavarum Pentecosten) emprunte quatre pices sur sept au vieux recueil
lonien: l'oraison super sindonem (lon. 71, 10), la secrte (lon. 32, 1),
la postcommunion (lon. 79, 22) et l'oraison ad populum (lon. 64, 1).
Aucune de ces pices ne se retrouve ailleurs dans le vieux glasien (').
On ne les rencontre pas non plus dans le sacramentaire grgorien
(Paduense et Hadn'anum).
La deuxime collecte est emprunte la section LXXXIV du
livre III (Orationes ad matutinas). Nous montrerons, dans un instant,
que la prface est un texte romain, de composition plus ancienne.
Seule la premire collecte, dont la tenue littraire est de moindre
( 1) Une simple rminiscence de Lon. 32,
Piques (Gl., 1, XLVIII).

1,

dans la prface du mardi aprs

254

FORMULAIRES DU vue SICLE (LIVRE 1er)

qualit que celle des autres pices, parat tre une production plus
rcente.
2. Malgr le caractre archaque de ce formulaire (deux collectes,
une oraison super sindonem et une oraison ad populum), il ne nous
parat pas possible d'admettre qu'il a t compil avant les annes
63o-65o, poque partir de laquelle Rome se mit clbrer un dimanche
octave de la Pentecte (1).
Le titre du formulaire et le choix des pices montrent qu'il a t
compil en vue de clbrer plus particulirement le Saint-Esprit.
Celui-ci est nomm dans la premire collecte : ut Spiritus tui eruditione
formandos ... Le texte de la seconde collecte, emprunt Gl., III,
LXXXIV, n, a t retouch pour y introduire la mention du SaintEsprit (1). Quant la prface - c'est notre prface de la Trinit elle est bien sa place ici, si l'on se souvient que saint Lon profitait
des f!tes de la Pentecte pour dvelopper plus longuement son enseignement sur la Trinit.
En dehors des expressions spiritali sanctificatione fecundet et
spiritali capiat largitate donorum qui ont pu guider le choix du compilateur, on peut se demander si ce dernier n'a pas cru trouver aussi
une allusion au jene du quatrime mois, achev la veille, dans cette
expression de l'oraison ad populum : ecclesia tua ... ab omnibus vitiis
expiata.
Si tous ces indices ne sont pas trompeurs, il faut chercher entre
650 environ et la fin du vue sicle les circonstances qui ont pu inspirer
la rdaction de la curieuse collecte par laquelle s'ouvre cette messe.
Mais il faut auparavant carter une objection, qui, si elle tait fonde,
disqualifierait ds le dpart une telle tentative. Bishop, en effet, a cru
pouvoir affirmer, sans plus, que la prface du glasien drive du texte
analogue qui se lit dans le Missale mixtum (mozarabe) rimprim
par Lesley (1755), et que la premire collecte "seems ... penned
in a fair Gallican style " (4).

3 La prface de la Trinit. Le plus ancien tmoin de la prface

de la Trinit se trouve tre le vieux sacramentaire glasien. C'est lui
(') Supra, p. 250.
(') Dans III, LXXXIV, II, on lit : Sensibus nostris, quaesumus, Domine, lumm
sanctum tuum benignus injunde, ut ribi semper simus devoti, cuius sapientia creati sumus
et providentia gubernamur. - Gl., I, LXXXIV, 2, a modifi le dbut du texte : Sensibus
nostris, Domine, Spiritum t11um sanctum benignus ...
() Liturgical note, n 54 (dans A. B. ltllYPERS, The Book of Cerne, Cambridge 1902,
p. 263).

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

255

qui en a pass le texte aux glasiens du VIlle sicle. Deux courts

fragments de la mme prface ont t incorpors par le Missel de
Stowe au texte de la prface qu'il a en commun avec la Missa romensis
cotidiana du Missel de Bobbio (5).
Un texte plus complet, mais singulirement remani et abm,
se lit dans le Liber mozarabicus sacramentorum dit par Frotin d'aprs
le ms. 35 3 (IXe sicle) de la Bibliothque capitulaire de Tolde ().

n se pourrait bien, eu gard quelques variantes (7), que le

Liber mozarabicus tienne ce texte par une autre voie que le sacramentaire
glasien. Quoi qu'il en soit de ce point particulier, il est manifeste
que le Liber a remani le texte original, conserv par le glasien.
On peut le montrer en critiquant l'une par l'autre les deux formes
(A et B) du texte mozarabe.
Quelques gloses alourdissent inutilement le texte mozarabe.
L'une (Domino nostro) figure dans les deux tmoins; l'autre, dans
un seul (Domino nostro lhesu Christo). Mais la principale malfaon
rsulte de la retouche appone par le Liber au texte qui commence
par les mots unus es Deus.

Le texte conserv par le glasien dfinit fort judicieusement

en quoi ne consiste pas l'unit divine (non in unius ... ) et en quoi
elle consiste ( sed in unius ... ) A ces prcisions, le texte mozarabe A

substitue deux expressions strictement tautologiques. Le texte B

remanie encore la phrase et substitue une affirmation des plus
" banales ".
Ces remaniements sont-ils le fait d'un compilateur qui les
concepts de singularitas et de trinitas, ainsi opposs, et les notions
de una persona et una substantia, ainsi contradistingues l'une de
l'autre, semblaient trop abstraits? C'est possible. n se pourrait aussi
que l'limination de l'expres.sion unius ... substantiae cache quelque
proccupation doctrinale, car, un peu plus bas, c'est encore le mot
(') F. WARNER, The Stowe Missal (H. Bradshaw Soc., vol. XXXII, Londres
1915), p. 10 : qui cum unigenito tuo et spiritu sancto deus es umiS .. , non unius singularittr ptrsoruu sed unius trinitatis substantiae te credimus ...

(') Monum. Eccl. Liturg., Paris 1912, vol. VI, col. 519-520 et 619.
(')Le Liber moz., texte B, fait lire sine discretione; le texte A, sine ulla discretione.
- Le glasien fait lire : sine dijfertmtia discretione. - Les glasiens du VIII sicle
ont " corrig " de deux faons : sine differencia et discretione (R) ou sine differentia
discretionis (S). - Le texte original (sine discretione) a t conserv par le Liber
mosr. (texte B). Le mot differentia parat tre un quivalent, apparemment plus simple,
propos par un copiste, et qui aurait pass de la marge dans le texte (glasien).

..,
01

Glasien

Lib. moz., texte A (519-52.0)

Lib. moz., texte B (619)

Qui cum unigenito Filio tuo et sancto

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

Spiritu,
unus es Deus,
unus es Dominus,

et Spiritu sancto,

et Spiritu sancto,

1 unus

es Deus in personarum trinitate et

1 unus

unus es Dominus in trinitate.

Deus in personarum discretione et

trinus es, Domine, in unitate.

non in unius singularitate personae, sed

in unius trinitate substantiae.
Quod enim de tua gloria, revelante te,
credimus,
hoc de Filio tuo,

1 Quod enim de gloria tua

1 credimus,
1 hoc de Filio tuo Domi11o

revelante ( )

nostro Ihesu

1 Quod enim (
1

) de Filio tuo,

1 hoc etiam de Spiritu sancto,

1
g
=
"'

"'
;;;.

Christo,
hoc de Spiritu sancto,

Ol

1 hoc etiam de Spiritu sancto,

sine differentia discretione sentimus,

sine ulla discretione sentimus,

sine discretione sentimus,

ut in confessione verae sempitemaeque

ut in confessione vere sempitemeque

et in confcssione vere sempiterneque

Deitatis

Deitatis

Deitatis

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in essentia unitas,

et in maiestate unitas

et in maiestate adoretur aequalitas.

et in deitare adoretur equalitas.

et in maiestate adoretur equalitas.

....

"'
....::!-

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

257

essmtia qui se trouve limin. En tout cas, ici encore, le Liber mozarabe
remanie le texte, comme le montre la comparaison de ses deux tmoins.
Le texte A limine le mot essentia et il le remplace par le mot
maiestas, emprunt la proposition suivante. Dans cette dernire,
il introduit, la place, le mot deitas. 1\ta.is, ce faisant, il a encore enlev
au texte une prcision dogmatique, car in maiestate uniras n'a pas
la rigueur de in essentia unitas. Le texte B se borne supprimer les
mots et in essentia uniras, et, en respectant la suite du texte, il montre
que les milieux mozarabes ont connu la forme authentique de la
prface, celle que le glasien a conserve.
En somme, on le sent, le compilateur ne se trouve plus aux prises
avec les mmes ncessits pastorales qui avaient oblig le rdacteur
de la prface recourir aux formules techniques consignes dans le
te:1te glasien. Le texte glasien, au contraire, est rdig de telle faon
qu'on y doit reconnatre une uvre romaine, et une uvre s'inspirant
si troitement des mmes formules qui s'talent dans les sermons
du pape saint Lon, qu'il ne parat gure vraisemblable d'en placer
la composition trop en de de la fin du ve sicle.
Impressionn par le jugement de Bishop, nous n'avons pas accord
suffisamment d'attention, au dbut de nos recherches, au rapprochement
que le P. Segovia a fait entre le texte de la prface et un passage du
sermon 75 de saint Lon, dans l'enqute qu'il a consacre La clausula
"sine differentia discretionis sentimus " dl:l Prefacio Trinitario, y sus
precedentes patristicos (). Nous avions donc cherch des rapprochements
avec les uvres du VIe et du VIle sicle, aussi bien wisigothiques
que romaines ou autres; puis, avec l'immense production augustinienne ou pseudo-augustinienne; enfin, du ct des glises d'Orient.
Recherche dcevante. Les rapprochements ne dpassaient pas gnralement ce que l'identit de la foi oblige tous les croyants de tenir.
Une nouvelle lecture de l'article du P. Segovia nous fit reprendre
ligne par ligne les sermons de saint Lon, et les rapprochements
se multiplirent et se particularisrent au point de crer la conviction
que la prface de la Trinit est une uvre romaine, ne dans le milieu
mme dont le pape saint Lon exprima la foi en terme si voiSins.
Rapprochons d'abord d'un passage de la prface le texte du
sermon 75, signal par le P. Segovia, mais en le citant plus compltement, et joignons-y d'autres passages extraits des sermons 76 et 77,
(') Dans Mlanges Joseph de Ghellinck (Museum Lessianum, sect. hist., n 13),
Lounin, t. I (1951), 375-386. Les deux textes sont compars p. 384.
N'449. -9

..:

Glasien

Lib. moz., texte A (519-520)

Lib. moz., texte B (619)

Qui cum unigenito Filio tuo et sancto

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

qui cum unigenito Filio tuo Domino 11ostro

Spiritu,
unus es Deus,
unus es Dominus,

et Spiritu sancto,

1 unus

es Deus in personarum trinitate et

et Spiritu sancto,

1 unus

unus es Dominus in trinitate.

Deus in personarum discretione et

trinus es, Domine, in unitate.

non in unius singularitate personae, sed

in unius trinitate substantiae.

Quod enim de tua gloria, revelante te,

1 Quod

credimus,

1 credimus,

hoc de Filio tuo,

1 hoc

enim de gloria tua revelante ( )

de Filio tuo Domi11o nostro lhesu

1 Quod enim (
1

) de Filio tuo,

Chn"sto,
hoc de Spiritu sancto,

hoc etiam de Spiritu sancto,

01
0>

hoc etiam de Spiritu sancto,

sine differentia discretione sentirnus,

sine ulla discretione sentimus,

sine discretione sentimus,

ut in confessione verae sempitemaeque

ut in confessione vere sempitemeque

et in confcssione vere sempiterneque

Deitatis

Deitatis

Deitatis

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in essentia unitas,

et in maiestate unitas

et in maiestate adoretur aequalitas.

et in deitate adoretur equalitas.

et in maiestate adoretur equalitas.

1
g

...

[
'?

...~

-3

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

257

essentia qui se trouve limin. En tout cas, ici encore, le Liber mozarabe
remanie le texte, comme le montre la comparaison de ses deux tmoins.
Le texte A limine le mot essentia et il le remplace par le mot
maiestas, emprunt la proposition suivante. Dans cette dernire,
il introduit, la place, le mot deitas. Mais, ce faisant, il a encore enlev
au texte une prcision dogmatique, car in maiestate uniras n'a pas
la rigueur de in essentia uniras. Le texte B se borne supprimer les
mots et in essentia uniras, et, en respectant la suite du texte, il montre
que les milieux mozarabes ont connu la forme authentique de la
prface, celle que le glasien a conserve.
En somme, on le sent, le compilateur ne se trouve plus aux prises
avec les mmes ncessits pastorales qui avaient oblig le rdacteur
de la prface recourir aux formules techniques consignes dans le
texte glasien. Le texte glasien, au contraire, est rdig de telle faon
qu'on y doit reeonnatre une uvre romaine, et une uvre s'inspirant
si troitement des mmes formules qui s'talent dans les sermons
du pape saint Lon, qu'il ne parat gure vraisemblable d'en placer
la composition trop en de de la fin du ve sicle.
Impressionn par le jugement de Bishop, nous n'avons pas accord
suffisamment d'attention, au dbut de nos recherches, au rapprochement
que le P. Segovia a fait entre le texte de la prface et un passage du
sermon 75 de samt Lon, dans l'enqute qu'il a consacre La clausula
" sine differentia discretionis sentimus " dl Prefacio Trinitario, y sus
precedentes patristicos (").Nous avions donc cherch des rapprochements
avec les uvres du VIe et du VIle sicle, aussi bien wisigothiques
que romaines ou autres; puis, avec l'immense production augustinienne ou pseudo-augustinienne; enfin, du ct des glises d'Orient.
Recherche dcevante. Les rapprochements ne dpassaient pas gnralement ce que l'identit de la foi oblige tous les croyants de tenir.
Une nouvelle lecture de l'article du P. Segovia nous fit reprendre
ligne par ligne les sermons de saint Lon, et les rapprochements
se multiplirent et se particularisrent au point de crer la conviction
que la prface de la Trinit est une uvre romaine, ne dans le milieu
mme dont le pape saint Lon exprima la foi en terme si vmsins.
Rapprochons d'abord d'un passage de la prface le texte du
sermon 75, signal par le P. Segovia, mais en le citant plus compltement, et joignons-y d'autres passages extraits des sermons 76 et 77,
( 1) Dans .Mlanges Joseph de Ghelli11ck (Museum Lessianum, scct. hist., n 13),
Louvain, t. I (1951), 375-386. Les deux textes sont compars p. 384.

N" 449.-9

258

FORMULAIRES DU

vue

SICLE (LIVRE 1er)

o l'on observe le mme mouvement gnral de la pense, qui va

du Pre aux deux autres personnes, pour leur attribuer rigoureusement
ce qu'on affirme d'abord du premier. Tous ces sermons, notons-le,
ont t prononcs pour la Pentecte.
PUFACI!. Quod enim tk hUI gloria, rewlanre re, credimus, hoc tk Filio ruo, hoc tk Spiritu
JQII&to, liM differentia discrtrioM sentimus.

Nlllla ibi rmrpura... , nullae difrerentiae cogitenrur... Quidquid itaq!MI de umpitnna et incommutabili gloria Patris pia possunr corda concipere, hoc simul et de Filio
er de Spiritu sancto inuparabiliter atqw indifferenter intelligent. 1deo enim hat!& bcatlllll
Trinitatem unum confitemur Deum quia in his tribus personis 114C substant., ""
potenriae, nec wlunrcuis, nec operatmis est ulla diversiras (S. 75, c. 3; P. L., 54, 4QZ B).
Simul tora Triniras... una substanria, indiscreta opere ... , indifferens potesrau...
Quod enim Pater est, hoc est If Filius, hoc est et Spiritus sanctus (S. 76, c. 3; 405 C).

Numquam enim ab omnipotenria Patris, er Filii er Spiritus sancti est discrera

maiestas (S. 77, c. 1; 412 A). Tamen quantumcumque illud est quod humano intelleau
tk essentia Paternae Deitaris attingitur, nisi unum arque itkm est, cum vel tk Unigerrito
eiu.s, wl tk Spiritu sancro Cllfitatur, non pie sapirur (c. 2; 413 A).

A propos du verbe sentire, utilis en pareil contexte, citons seulement quelques passages.
Vera uniras er vera Trinitas possir quitkm simul meme aliquatenus sentiri, ud
non possit simul ore proferri (S. 76, c. 2; 405 B).
Ut nihil indignum tk una atqw eatkm Trinitatis gloria sentiamus (S. 77, c. 2;
413 A). Spiritus sanctus, tk quo nihil est aliter quam de Patre et Filio sentiendum
(c. 6; 415 A).

Qui tk Verbi incarnatio!N mak sentient (S. 72, c.

s; 393 A).

Demonstratur quam impie sentiant tk Trinitate divina (epist. XV, 1; 680 C).

Le sermon 75, c. 3, cit plus haut, s'exprimait comme la prface

(quidquid ... tk ... gloria Parris ... ), car, pour saint Lon, gluria et
substantia sont pratiquement synonymes : Quae Unigmitum Dei
eiustkm cum Patre gloriae atque substantiae esse non credens (S. 23,
c. 2; 200 B). Aussi crit-il dans le sermon 77 : ut nihil indignum de una
atque eadem Trinitatis gloria sentiamus (c. 2; 413 A). Panni d'autres
textes, relevons simplement ce passage du sermon 76 : Huius enim
beatae Trinitatis incommutabilis Deitas una est in substantia ... , aequalis
in gloria (c. 2; 405 A).
Des deux propositions si denses de la prface (non in unius singularitate personae, sed in rmius trinitate substantiae) on rapprochera
de nombreux passages des sermons ou des lettres de saint Lon,

POUR L'OCTAVE DE LA PI!NTI!CTE

259

qui en fournissent un commentaire topique. Le pape prsente en ces

termes l'erreur de Sabellius :
Sabellius... unitatem substantiae in Patre et Filio et Spiritu sancto inseparabilem
untiens, quod aequalitate tribuere debuit singularitate dedit. Et etm1 wram Trinitatem
iflrelligere non t.aleret, unam eademque credidit sub tripliei appellatione personam
(S. 24o c. s; 206 C).
Alii... , quia 11011 poteram u11itatem Deitatis intellitere nisi in unitate pcrsonac:,
eumdem asseruerunt esse Patrem quem Filium (S. 28, c. 4; 223 C).

D rsume dans les mmes termes l'erreur des Priscillianistes :

Demonstratllr quam impie sentiant de Trinitate divina, qui et Patris et Pilii et
Spiritus sancti unam atque eamdem asserunt esse personam, ranquam idem Dew nunc
Pater, mme Filius, nunc Spiritus sanctus nominetur, nec alius sir qui genuit, alius qui
genitus est, alius qui de utroque processit, sed singularis unitas in rn"bw quidem wcabulis,
sed non in tribus sir accipienda personis. Quod blasphemias gmus de Sabellii opinione
svmpserunt (epist. XV, I; 68o C).

Opposant la foi catholique l'erreur des Priscillianistes, il crit

tout de "suite aprs, dans la mme lettre :
Quod catholicae fidei sine ambiguirare contrarium est, 1J1U11 Trinitatem Deitatis
OffiOOusion co11jitetur 11t Patrem et Pilium et Spiritum sanctum sine confusion indiflisos, sine tempore sempiternos, sine differentia credat aequales, quia unitatem in
Trinitate non eadem persona, sed eadem implct cssentia.

l:

Cette foi catholique est exprime, dans le sermon 2.5, en un

parallle antithtique qui se rapproche troitement du texte de la
prface: Filius Dei, qui cum Patre et Spiritu sancto non unius personae,
sed unius essentiae est (2.08 C).
Le mot singularitas est repris dans les sermons suivants :
Ut mens fidelis credens in Patrem et Filium et Spiritum sancrum, in eadem unius
Deitatis essentia nec unitatem gradibus dividat, nec Trinitatem singularitate confundat
(S. ;z, c. S; 393 AB).

Coelestis doctrina nos adiurat, ut quia in Deitate Patris et Pilii et Spiritus sancti
nec singularitas est, nec diversitas cogitanda, vera uniras et vera Trinitas possit quidem
sinwJ mente aliquatenus sentiri (S. 76, c. 2; 405 B).

Ailleurs, le mot singularitas est remplac par le mot 5olitudo :

Et wra Deitas in nullo esse aut maior aut minor potest, quae sic in tribus ur
rifunda personis, ut et solitudinem non recipiat Trinitas, et unitatem servet aequalitas
(S. 76, c. 3; 40S C).

260

FORMULAIRES DU me SICLE (LIVRE 1er)

C~~~~~q~~e alia sit persona rtli.rri, alia mittentis, alia promittentis, rirmd noh If
uniras manifestatur et Trimtas, ut essentia habens aequalitatem et non recipiens solitudinem, et eiusdem substantiae er non eiusdem intelligatur esse personae (S. 77, c. 1;
412 B).

On l'aura remarqu, saint Lon exclut tout partage et toute

dissociation entre les trois personnes, en usant tour tour des mots
differentia et discretio, ou des adjectifs et adverbes correspondants (').
lndiscrcta opere... , indifferens potestate (S. 76, c. 3; 405 B). Non fuit in riJrwn
discretio (S. 51, c. 6; 312 A). NlltiiJliiGIII... est discreta maiestas (S. 77, c. 1; 412 A).
Nullae differentiae cogitentur... , atque indijJerenter intelligant (S. 75, c. 3; 402 BC).
Sine Deitatis accipiunt (discipuli) differentia (S. 77. c. 5; 414 A). Sine differatia
credat aequales (epist. XV, I; 681 A).

Quand il veut signifier la nature profonde de cette rigoureuse

unit, qui dpasse la simple galit (et unitatem seroet aequalitas :
S. 76, c. 3; 405 C), saint Lon use indiffremment des mots substantz
et essentia, comme le fait la prface. Il crit, par exemple : eiusdem ...
gloriae arque substantiae (S. 23, c. 2; 200 B), et le mot substantia reviendra
constamment (10). n crit, ailleurs : unius essentiae est (S. 25, c. 1;
208 C), et l'on retrouve souvent le mot essentia, avec le mme emploi (u).
Le mot aequalitas revient assez frquemment, lui aussi. ll n'offre
rien de caractristique, et nous relverons seulement ces deux textes :
Maiestas autem Fi/ii Dei aequa/is Patri (S. 28, c. 3; 222 C). Omnipotentia enim Fi/ii Dei, qua per eamdem essentiam aequalis est Parri (S. 63,
c. 1; 353 B).
Quant la formule courante in personis proprietas, rappelons
seulement ces deux extraits des sermons 51 et 75, dj utiliss : Sed et
commonendam proprietatem utriusque personae (312 A). Cumque in
personarum proprietatibus alius sit Pater, alius sit Filius, alius Spiritus
sanctus, non tamen alia Deitas nec diversa natura est (402 A).
4 La collecte Timentium. L'origine romaine de la prface tant
reconnue- c'est le moins qu'on puisse dire- il y a de fortes chances
(') On ne peut donc pas s'appuyer sur l'usage de saint Lon pour s'aider
reconnatre, dans la prHace, quelle est, parmi les variantes signales supra, note 7,
celle qui reprsente le texte authentique.
( 10) Serm. 24, c. S (2o6 C). S. 30, c. 6 (234 A). S. 69, c. 3 (377 AB). S. 75, c. 3
(402 A-B). S. 76, c. 2 et 3 (405 B etC). S. 77, c. I (412 B), etc ...
(") Serm. 25, c. 2 (209 B). S. 51, c. 6 (312 A). S. 63, c. 1 (353 B). S. 64. c. 2
(358 C). S. 72, c. S (393 A). S. 76, c. 2 (404 C). S. 77, c. 2 et S (413 A, 414 A).
Epist. XV, c. 1 (681 A).

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

261

que la premire collecte soit aussi d'origine romaine, comme toutes

les autres pices du formulaire. En voia le texte :
Timentium, Domine, salvator et custos, averte ab ecclesia tua mundanae sapienritM
oblectamenta fallaciae, ut Spiritus tui eruditione formandos prophetica et apostolica
potius instituta quam philosophiae verba delectent, ne vanitas mendaciorum tkcipiat
quos eruditio veritatis illuminat.

La collecte s'inspire videmment de Col., II, 8: Videte ne quis vos

decipiat per philosophiam et inanem fallaciam, secundum traditionem
hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christwn.
Mais il y a aussi rminiscence de l Cor., 3, I9-20 (sapientia
enim huius mundi ... Et iterum : Dominus novit cogitationes sapientium
quoniam vanae sunt), et, par l'intermdiaire de cette citation du Ps. 93,
II, le verset I2 se trouvait voqu : Beatus homo quem tu erudieris
Domine. Sans exclure videmment Jo., I6, I3 : Cum autem venerit
ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem.
Mais pourquoi avoir accumul toutes ces rminiscences dans la
collecte Timentium? Quelle opportunit y avait-il le faire? L'histoire
doctrinale du vue sicle yinvitait-elle? Ille semble.
Deux papes du VUe sicle ont eu recours, en effet, au texte de
saint Paul (Col., II, 8). C'est d'abord Martin Jer, dans sa lettre encyclique de 649 : Ut non sit qui vos decipiat aut seducat in subtilitate
sermonis per philosophiam et inanem fallaciam (P. L., 87, I29 C).
C'est ensuite Agathon, dans sa lettre de 68o, adresse l'empereur,
propos de la runion du VIe concile cumnique :
Quia etsi saeculi sapientiam et inanem fallaciam, quemadmodum beatus Paulus
apostolus dicit, penitus ignoramus, verae tamen praedicationis normam simplici veritau
docemus arque rkfendimus, quia 11on verborum pompas habere cupimus... Salvare enim
per apostolicae confessionis veritatem commissas nabis divina dignatio11e animas magis
cupimus quam per verbosam loquacitatem in errorem auditentes immittere (ibid., 12.:28 B).

Si nous ouvrons maintenant le Liber Pontificalis, nous y trouvons

un rcit des vnements du concile de 68I, qui se rattache au mme
cycle d'ides. D'aprs Duchesne qui l'a tudie de trs prs (18),
la notice d'Agathon a t rdige aprs le 26 avril 68I, et sans doute
avant la fin de cette anne. Elle a t, en tout cas, certainement
( 11)

Lib. Pontif., d.

DUCHESNE,

1, 356, note 13.

262

FORMULAIRES DU

vue

SICLE (LIVRE 1er)

acheve avant le retour Rome des lgats pontificaux, en juillet 682.

Ceux-ci rapportrent avec eux les Actes du concile, et le rdacteur
de la notice disposa seulement des rapports que les lgats envoyaient
rgulirement Rome pendant le droulement des sessions.
L'auteur de la notice commence par rapporter les consignes que
l'empereur donna aux lgats, en les accueillant : commonens eos ...
ut ... , remittentes philosophicas adsertiones, puram sanctarum scripturarum patrumque probatam fidem per synodalia decreta satisfacertnt
(Ed. DUCHESNE, 1, 351).
Puis il raconte comment Georges de Constantinople et Macaire
d'Antioche falsifirent les documents des Pres et des anciens conciles
cits par eux, et comment ils furent confondus, quand on confronta
ces pices avec les livres authentiques :
Ea hora suos imromisenmt libros et tomos diversos et synodos quos falsaverunt;
nam non per veritatem se superare esrimaverunt, nisi per mendacia er diversa commenta
quos in libris ipsis addidertmt. Et relegentes per singula reperti sunt mendaces... Et confusus
Macarw coram .<ynodo, irzvtntus est mendax ... Ut vcritatis lumen appareret, intromissa
nmt coram .<ynodo t~enerabilium Patntm dicata.. (ibid., 351-35:2).

On voit, dans ce rcit, quels vnements trs prcis se rapportent

les mots mendacia et mendax, et la nuance spciale des expressions
per veritatem et veritatis lumen, qui leur sont opposes.
Les textes bibliques auxquels se rfrent tous ces documents
du VUe sicle tant les mmes dont s'inspire la collecte Timentium,
l'on voit que la composition de cette collecte par un romain de cette
poque n'a rien d'anormal. L'auteur se fait l'cho d'ides qui sont
dans l'air et auxquelles les controverses doctrinales du troisime quart
du
sicle avaient redonn de l'actualit.

vue

vue

Or, c'est dans la mme partie du

sicle que nous place
l'institution de l'octave de la Pentecte, laquelle ne peut gure tre
antrieure 630-650 environ (11). Le formulaire glasien de cette
octave ne peut gure, non plus, tre bien postrieur l'anne 683,
pour laquelle nous avons la premire attestation de la sparation
du jeime du quatrime mois et de la semaine de la Pentecte (").

( 11)

Supra, p. :250.

(") Supra, p. :251.

POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

263

Il. LE FORMULAIRE XCI,

POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

Ce formulaire de ddicace suppose un cas assez curieux. Le constructeur de la basilique est mort (4. pro suae animae requie deputaoit)
sans l'avoir fait consacrer (quae conditor non dedicata reliquit, dit le
titre). ll s'agit de l'y ensevelir (u) et, pour le permettre, l'on anticipe
la ddicace en y clbrant la messe, mais on ne l'achve pas,
proprement parler, car l'difice n'est pas achev (11) et les reliques
des saints martyrs n'y sont pas encore places.
C'est pourquoi la collecte invoque Dieu, qui sanctifie les lieux
qui lui sont ddis, mais dont les bndictions anticipent galement
sur une ddicace future : Deus, qui loca nomini tuo dedicata sanctificas,
et benedictionibus tuis dicanda praecedis. . . Le fondateur a destin
l'difice au culte d'un aptre et de saints martyrs ( quod beato apostolo
tuo /llo et sanctis martyribus /1/is famulus tuus Ille in Jwc aedificio

deputaoit ... ), mais, au moment de la prsente crmonie, cette glise

n'y est encore que dpute (2. hanc ecclesiam deputatam). C'est pourquoi

le conscrateur s'acquitte prsentement d'un simple office prparatoire

(digna praeparetur officia), dont il est dit expressment qu'il prcde
la ddicace proprement dite (VD .... huius basilicae dedicatione (m),
quam beato apostolo tuo lili et sanctis martyribus tuis Illis famulus tuus
oflerre instituit, pio praevenientes officia (17). C'est au moment seulement
o l'achvement ( consummatio) de l'uvre sera acquis, que le peuple

chrtien pourra y clbrer la gloire de cet aptre et de ces martyrs

(in huius consummationis re quie ( ) beati apostoli tui /llius et sanctorum
martyrum Illorum gloriam tua ( ) plebs devota veneretur).

Pour agir ainsi, le conscrateur fait jouer la distinction, faite

Rome mme (18), entre la ddicace d'un difice, sans dposition de

reliques, que procure la simple clbration de la messe, et la ddicace

(") Si la messe suivante in eiusdem conditoris agendis (XCII) se rapporte au
mme vnement, la chose serait explicitement affirme.
(") La messe suivante le dirait clairement : eius vota perfi;ias; ple:'lam capiat
de huius ecclesiae perfectione mercedem.
(") Le commentaire exact des mots pio praevenientes ojfiao est fourni par le
formulaire glasien II, LXVUI, VD, de la vigile de saint Andr, o on lit : desideratis
praevenimus officiis.
( 11) On la trouve faite dans la lettre du pape Vigile Profuturus de Braga (538).

Le commentaire de cette lettre a t donn par Dom Capelle, dans l'tude cite,

supra p. 45, note

20.

264

FORMULAIRES DU VIle SICLE (LIVRE 1er)

d'un difice o les reliques des martyrs doivent tre dposes, laquelle
implique la depositio reliquiarum avant la clbration de la messe.
Ces deux sones de ddicaces sont deux formes indpendantes et
classiques. lei, la solution adopte par le conscrateur combine adroitement les deux modes de conscration, et la messe qu'il clbre est
prsente comme la " prparation " de la ddicace vritable, laquelle
surviendra avec la dposition des reliques.
C'est sans doute cause de son caractre "extraordinaire" que
cette messe particulire a t retenue par le compilateur du glasien,
mais serait-il all la chercher dans quelque vieux recueil si elle ne
s'tait pas rapporte quelque vnement plus ou moins contemporain?
On peut en douter.
En tout cas, la ddicace de cette glise la fois un aptre et de
saints martyrs, dont les noms ont t supprims lors de la transcription
dans le glasien (11), correspond fon bien la conscration de l'glise
que, le 22 fvrier 683, dimanche de la Sexagsime (dont la station
est Saint-Paul, notons la concidence), le pape Lon II ddia
saint Paul et dans laquelle il dposa les reliques de nombreux martyrs :
Hic fecit ecclesiam in urbe Roma iuxta satzcta Viviana, ubi et corpora

sanctorum Simplici, Faustini, Beatricis atque aliorum tnartyrum recondidit, et ad nomen beati Pauli apostoli dedicavit sub dit XXII mens.
februar., ubi et dona obtulit (10).
Ces indications sont fournies par la notice que le Liber Pontijicalis consacre Lon II. Nous n'avons connaissance d'aucun autre
exemple, dans l'histoire de Rome, d'une glise consacre un aptre
et plusieurs martyrs. Mais peut-tre faut-il en accuser notre propre
ignorance!
Une tude plus dtaille du formulaire XCI, comme du formulaire
XCII qui, dans le manuscrit, lui est coordonn, confirmerait l'origine
romaine des ides qui s'y expriment et des formules qu'on y lit. On ne
manquera pas de comparer soigneusement ces deux textes avec les
nombreuses pices du Liber Diurnus consacres la ddicace de
basiliques ou d'oratoires (formules X XXVIII de l'dition Sickel).
Bornons-nous un exemple.
( 11) A trois reprises, dans la collecte, la prface et la postcommunion, on lit :
beatw Apostolus tuus Ille et sancti martyres Illi. L'oraison super sindonem nomme
un seul d'entre eux (l'aptre?) : sanctus tuus Ille. La secrte nomme seulement les
martyrs : beatorum martyrum Illorum.
( 10) Lib. Ponti/., LXXXII;~. DUCHESNE, I, 36o et 361, note 9

POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

265

La mort du fondateur et l'inachvement de la basilique, auxquels

font allusion les formulaires XCI et XCII, ont conduit le ou les
rdacteurs mettre en relief " l'intention " de ce personnage et
mentionner "l'achvement" de l'uvre qui viendra combler son
dsir. En dgageant la notion de ce dsir, le rdacteur n'voque pas
seulement un fait d'ordre psychologique, mais une ralit d'ordre
juridique, comme on peut le voir par les formules du Liber Diurnus.
Pour que la construction puisse tre soumise la conscration piscopale, il ne suffit pas que le fondateur en exprime le dsir, il faut encore
que survienne la preceptio du Pontife romain (d. Sickel, p. II, 7;
12, 6; 18, 6) qui en donne lafacultas (ib., 18, 6). Le dsir du fondateur
ne dpasse donc pas le stade du simple dsir, bien que ce dsir ait
consistance juridique dans son ordre propre. On voit, ds lors, la ralit
que les formulaires XCI et XCII veulent exprimer au moyen des verbes
tputare (21), optare (22), instituere (23 ), devowre et desiderare (zt).
Relevons encore ces formules qui ont trait l'achvement de la
basilique en question : in huius consommationis requie ( ) ; eius vota

perficias; ut fructum boni operis consequatur, quae in his lacis christiana

promisit mente perficias; ut anima famuli tui Illius plenam capiat de
huius ecclesiae perfectione mercedem.
On leur comparera les formules suivantes du Liber Diurnus :
Basilicam quam dilectio tua ... suggerit esse perfectam, consecrandi tibi
preceptionis nostrae seriem facultatem noveris adtributam, quatenus ...
fJOtorum devotionis tuae desiderium complens celebritatis perfectione
gratuleris (XIX); boni operis perfectione (XX et XXIV); hoc enim
ad filiorum ecclesiae gaudium et ad tuae opinionis, etiam mercedis utilitatem noscuntur pertinere (XXVIII).
Le formulaire XCIV (Orationes t.t preces in Dedicatione Fontis)
pourra lui aussi tre utilement compar aux formulaires XXIX XXXI
du Liber Diurnus, tous consacrs la ddicace d'un baptistre dans
(") Cf. GRGOIRE LE GRAND, Epist. IX, 165 (599) : Romanus, clarissimae memoriae
flir, per ultimae suae voluntatis arbitrium, in domo iuris sui, quae in civitate vestra
sita est, aedificari ecclesiam DEPUTAVIT. Et quia, Deo miserante, defuncti noscitur
wluntas impleta, sanctitas vestra ... locum ipsum ... studeat ... consecrari (d. EWALDHARTMANN, Il, 164). -Voir Liber Diurnus, XXII (d. SICIL, 16, 17).
(") Cf. Liber Diurnus, XXV, comecratio optata proveniat (ib., 18, II).
( 11) Cf. Lib. Diurn., XXVI (ib., 19, 1).
(") Cf. Lib. Diurn., XXX, desideriis satisfacies conditorum (ib., 22, 6). Voir
aussi, XXVII (ib., 19, 13); XIV : prefati desiderii ex nostra te preceptione convenir
oboedire, ut devotionis suae z comecratione quam postulat potitur effectum (ib., 12, 5), etc..

266

FORMULAIRES DU vne SICLE (LIVRE Ier)

lequel est faite la tkpositio reliquiarum. La messe glasienne XCIV

fait suite l'acte mme de la conscration (hoc baptisterium caelesti

flisitatione tkdicatum Spiritus tui illustratione sanctifica ... ).

III. LE FORMULAIRE XCIII,

POUR LA DliDICACE D'UNE ANCIENNE SYNAGOGUE

D'autres formulaires appartenant la fin du livre 1er pourraient

aussi fournir d'utiles indications chronologiques, si nous pouvions
identifier l'vnement auquel ils font allusion. Le formulaire XCIII,
par exemple, qui est intitul : Orationes et preces in dedicatione loci
illius ubi priusfuit synagoga. Malheureusement, l'histoire des synagogues
romaines parat l'une des moins connues.
Nous savons que le pape Grgoire le Grand interdisait de s'emparer
des synagogues pour en faire des glises, et il avait pour lui la lgislation impriale (15). Mais aprs 634, quand Heraclius eut publi
l'dit ordonnant tous les Juifs de l'Empire de se faire baptiser,
pouvait-on avoir encore le mme respect pour les anciennes ordonnances? Qu'en fut-il Rome mme, nous l'ignorons (28).

La messe de ddicace XCIII, malgr son type archaque (une

collecte, une oraison super sindonem (1') et une oraison ad populum),
peut difficilement dater d'avant saint Grgoire ou tre de son temps,
et tout porterait croire qu'elle a t crite Rome mme. En tout
cas, elle fait corps avec le reste du sacramentaire, car elle emprunte
sa postcommunion l'une des messes dominicales (XIV) du livre III,
et elle doit son oraison ad populum au formulaire XLVII du mme
livre : orationes post tempestate et fulgura (u).

*
~ 11) Epist. VIII, 25 (S98); IX, 38 Cs98); IX, I9S (S99); d. EWALD-HARTMANN,
t. II, 27, 67 et I83.- L'diteur renvoie, en note (p. 27), Nov. Iust. I46; Cassiod.,
Var., II, Z1
( 11) On notera, cependant, que l'pitaphe du pape Honorius (638) s'exprime
ainsi : IudGicae gentis sub te est perjida flicta, Sic unum Domini reddis wile pium (dans
DUCHI!SNII, Lib. Ponti/., 1, 326, note 19).
(") La deu.'lime et la troisime pice sont en ralit les deux parties d'une
meme et unique oraison, maladroitement disloque par le Reginensis. Les glasiens
du VIII sicle ont conserv le texte correct de cette oraison super sindonem.
(") III, XLVII, 2 : A domo tua, quaesvmus, Domine, spiritales nequitiae pellantur,
1t aeriarum di~eedGt malignitas potestatum. Pour en faire une oraison ad populum,
Gl. 1, XCIII, s, a modifi le dbut: A plebe tua, quaesumus ... Avec cette mention du
'" peuple", la retouche est vidente, bien qu'il faille encore interprter, sans doute,

de l'difice de l'glise

cette demande

de protection.

POUR LA DDICACE D'UNE ANCIENNE SYNAGOGUE

267

Avant de quitter le livre Ier, rappelons quelques formulaires qui

prsentent une parent plus spciale avec certains formulaires du
livre III. L'Hanc igitur de la messe matinale du Jeudi-Saint (I, XXXVIII,
D) et celui de la messe affecte la conscration des huiles (I, XL, A)
ont reu chacun une addition peu prs identique, dont l'quivalent,
parfois trs strict, se retrouve en de nombreuses messes du livre III ().
La mme main a retouch l'Hanc igitur de la messe nocturne de Pques
(I, :nv), et l'une des formules ajoutes revient frquemment dans
les messes du Ille livre (30). Par ces retouches, le livre Ier se trouve
mis en relation avec les pices les plus rcentes du dernier livre.
Ailleurs, le livre rer est mis en relation particulire avec les
formulaires monastiques du Ille livre. La finale de la deuxime oraison
romaine de la ddicace (I, LXXXVIII, 2) se lit textuellement dans la
Missa in monasterio (L) du dernier livre (11), et la seconde collecte
du dimanche octave de la Pentecte (I, LXXXIV, 2) est emprunte au
formulaire monastique III, LXXXIV.
De ces liens plus particuliers, comme de ceux qu'tablissent
entre les trois livres du glasien des " doublets " en nombre relativement lev, il rsulte qu'on ne peut trancher dfinitivement aucun
problme d'origine avant d'avoir examin les livres II et III. L'tude
du livre Ier a rendu de plus en plus vident que le glasien a t sinon
totalement compil, du moins profondment retouch et complt
dans la seconde moiti du vue sicle. Cene conclusion ne sera pas
dmentie par la suite, mais bien plutt confirme, et amplement
confirme.

( 11) Infra, p. 473-474

(") Infra, p. 474-475
( 11) Infra, p. 438.

QUATRIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VUe SICLE

OBTENU EN FUSIONNANT DES " SRIES "
PREXISTANTES DE FORMULAIRES,
DE TYPE ET D'ORIGINE DIFFRENTS
tude spciale du Livre II : Le Sanctoral

272

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

alors en considration les particularits liturgiques et hortologiques

de chacune de ces couches, nous essaierons de les dater et de les
localiser (chapitre III). ll restera simplement tudier quelques formulaires particuliers du Sanctoral glasien qui ont une incidence plus
particulire sur la datation et la localisation du glasien (chapitre IV).
A cette tude, nous joindrons celle des autres formulaires glasiens
qui sont placs dans le livre II, bien qu'ils ne fassent pas partie du
Sanctoral (chapitre V).

CHAPITRE PREMIER

LE SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE GLASIEN,

PRIS DANS SON ENSEMBLE.
SON CARACTRE AMBIGU

Avant toute autre recherche, il convient de dfinir aussi exactement

que possible la place du Sanctoral glasien dans la tradition liturgique
de Rome ( et de noter les particularits liturgiques et hortologiques
qui le mettent part ( Il). Cet inventaire, en quelque sorte matriel,
montrera que le Sanctoral glasien offre un mlange singulier
d'archasmes et de nouveauts ( III), que nous ne pouvons expliquer
qu'en distinguant en lui des apports d'origine diffrente, que le chapitre
suivant aura pour but de reprer.

1. LA PLACE DU SANCTORAL GllLASIEN

DANS LA TRADITION LITURGIQUE DE ROME

n ne peut tre question de limiter l'examen quelques formulaires.

Ce serait risquer de fausser toutes les perspectives. n faut prendre
en considration l'ensemble de la tradition liturgique romaine, telle
que la font connatre les documents romains du VIle et du VIIJe
sicle : sacramentaire, pistoliers, vangliaires et antiphonaires de la
messe. Dans ce but, nous allons reproduire en colonnes parallles
l'ensemble de ces tmoignages, ce tableau gnral pouvant par ailleurs
rendre service ceux qui n'auraient pas sous la main les documents
ici utiliss.
Aprs avoir reproduit ce tableau gnral de comparaison, nous
relverons avec prcision les ftes " rcentes " qui sont prsentes
dans le glasien ou qui en sont absentes, puis les ftes qui sont rigoureusement propres au glasien. Inutile de commenter ces tableaux.
lis sont suffisamment parlants par eux-mmes.

274

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Epist. Wz.

24 Sabcstiani

30 Aguae et Agath.

Epist. Ak.

Glas.

21. Felicis
22. Marcelli pp.

2. F elicis conf.
3 Marcelli conf.

23. Sebastiani

4 Sebastiani
Mar., Marth.,
Audif., Abac.
s. Fabiani

24. Agnae

25. of.Xusintempl
26. Agathae
27. Valentini

28. Annunt. s. M.

Evg. II
r 2.
14.
20.
25.

F elicis in Pin.
Marcelli
Priscae
Sebastiani

26. Fabiani

6. Agnetis de pass.

28. Agnae de pass.

33. Vincenti

1 Agnetis de nativ.
8. Purificatio
9. Agathae
10. Soteris
II. Valentini
Vitalis, Feliculae
u. Iulianae
13. Perpet., Felic.

34. Agnae de nativ.

41. Agathae
46. Valentini

14. Annunt. s. M.
15. Eupherniae
100. Tib., Val., Max.

134 Philip., Jac.

105. Philip., }ac.

16. Philip., Jac.

17. Juvenalis

105. Vitalis
roS. Philip., Jac.
109. Alex., Eventi.

18. De inv. s. Cruci>

106. Pancratii

19. Ner. et Achil.

et Pancratii

r 12. Gordiani
r 13. Ner. et Achil.
114. Pancratii
117. Potentianae

128. Vig. Jo. Bapt.

129. Nat. Jo. Bapt.

127. Marcel., Petri

20. Petri ct Marcel.

139. Gerb., Prot.

141. Vig. Jo. Bapt.
142. Nat. Jo. Bapt.

21. Cyr., Nab., Naz.

22. Viti
23. Marci, Marcel.
:z.JA. Vig. Ger b., Pr.
24B. Nat. Gerb., Pr.
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Nat. Jo. Bapt.

131. Marcel., Petri

135. Marci, Marcel.

136. Prot., Gerv.
137. Vig. Jo. Bapt.
138. Nat. Jo. Bapt.

275

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Evg. A

Paduense

Hadr.

Antiph. missae

19. Felicis in Pin.

20. Marcelli pp.
2I. Priscae

20. Felicis in Pin.

22. Marcelli
2J. Priscae

22.
2J.
24.
25.

Fabiani
Sebastiani
Agnae
Vincentii

24 Fabiani, Sebast.

26. Agnae secundo

27. Ypapanti
28. Agathae

28. Agnetis secundc

29. Simeonis (Pur.)
JO. Agathae

29. Valentini

JI. Valentini

1
14. Felicis in Pin.
16. Marcelli pp.
I7. Priscae

Il. Fabiani
19. Sebastiani
20. Agoae

16. Felicis in Pin.

17. Marcelli m. et p.
2J. Priscae
28. Sebastiani

29. Fabiani

2J. Agnae secundo

25. Ypapanti
z6.Apthae

JI.
J6.
J7
J8.
45
46.

28. Valentini

SI. Valentini

21. Vincentii

--

--

----

Bs.Admmt.D.Gen.

--

--

--

--

--

-JO. Gregor pp.

JI. Adnunt. s. Mar.

J2. Gregor
JJ. Adnunt. s. Mar.

--

Tib., Val., Max. 98. Tib., Val.

Georgii
99 Georg
Vitalis
lOI. Vitalis
Philip., Jac.
102. Philip., cac.

--

--

9J Alex., Ev., Th. 124. Alex., Ev., Th.

-94 Invent. Crucis
96. Jo. ante P. Lat.
-127. Gordiani
97 Gordiaui
128. Ner. et Achil.
-98. Pancratii
129. Pancratii
IJ2. Mar. ad mart.
99 Mar. ad mart.
IJJ. Potentianae
-102. Urbani
IJS Urbani
III. Ded. s. Nicom.
-112. Marcel., Petri
148. Z..1arcel., Petri
149. Primi et Felic.
-1so. Basilidis
--

IOJ. Alex., Ev., Th.

us. Marci, Marcel.

--

--

----

155. Marci, Marcel.

121. Marci, Marcel.

--

--

116. Prot., Gerv.

156. Prot., Gerv.
118. Ieiun. Jo. Bapt. 157 Vig. Jo. Bapt.
119. Nat.,prima mis. 158. Nat. Jo. Bapt.
120. Ad missas
--

--

----

--56. Gregor c. p.
57 .Adnunt. Domini

25. Agnetis
27. Vincentii

--

--

86. Tib., Val., Max. II4.

I 16.
-go. Vitalis
120.
92. Philip., Jac.
IZJ.

--

Agnae de pass.
Vincentii
Anastasii
Agnae de nativ.
Ypapanti
Agathae

--

104. Jo. ante P. Lat.

tos.Gord.,Epimachi

--

106. Pancratii
107. Mar. ad mart.

--

109. Urbani
II9. Ded. s. Nicom.
uo. Marcel., Petri

--

122.
I2J.
124.
125.

--

92. Tib., Val.

--

95 Vitalis
96. Philip., Jac.

--

97 Alex., Ev., Th.

97b. Invent. Crucis

--

98.
99
99
100.
101.
104.

Gord. (Epim.)
K : Ner. et Ach.
B : Pancratii
Mar. ad man.
Pudentianae
Urbani

--

II2. Marcel., Petri

IIJ. Primi et Felic.
114. Bas. (Cyr. etc.)

--

us. Marci, Marcel.

--

Prot., Gerv.
n6. Gerv., Prot.
II7. Vig. Jo. Bapt.
Vig. Jo. Bapt.
Nat.,prima mis. 118. Prima mis. noct~
119. In nat.
Ad missas

274

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Ept.

w.

l4- Sabcstiani

30 Agnae Ct Agath.

Epist. Ak.

Gilas.

21. Felicia
22. Marcelli pp.

2. Felicis conf.
3. Marcelli conf.

23. Sebastiani

4 Sebastiani
Mar., Marth.,
Audif., Abac.
s. Fabiani

24.Agnae

2s. of.Xusintcmpl
26. Agathae
27. Valentini

28. Annunt. s. M.

Bug. II
r2. Felicis in Pin.
r4. Marcelli
20. Priscae
2s. Sebastiani
26. Fabiani

6. Agnetis de pass.

28. Agnae de pass.

33 Vincenti

Agnetis de nativ.
Purificatio
Agathae
Soteris
11. Valentini
Vitalis, Feliculae
12. 1ulianae
13. Perpet., Felic.

34 Agnae de nativ.

1
8.
9.
10.

41. Agathae
46. Valentini

14. Annunt. s. M.
rs. Eupherniae
roo. Tib., Val., Max.

134. Philip., Jac.

ros. Philip., Jac.

16. Philip., Jac.

17. Juvenalis

ros. Vitalis
roS. Philip., Jac.
109.

Alex., Eventi.

rB. De inv. s. Crucis

1 1 2.

1o6. Pancratii

19. Ner. et Achil.

et Pancratii

Gord.iani
IIJ. Ner. et Achil.
114. Pancratii
1 r 7. Potentianae

128. Vig. Jo. Bapt.

129. Nat. Jo. Bapt.

127. Marcel., Petri

20. Petri ct Marcel.

139 Gerb., Prot.

141. Vig. Jo. Bapt.
142. Nat. Jo. Bapt.

21. Cyr., Nab., Naz.

22. Viti
2~. Marci, Marcel.
24A. Vig. Gerb., Pr.
24B. Nat. Gerb., Pr.
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Nat. Jo. Bapt.

131. Marcel., Petri

13S Marci, Marcel.

136. Prot., Gerv.
137. Vig. Jo. Bapt.
138. Nat. Jo. Bapt.

275

SA PLACE DANS LA TRADmON ROMAINE

Evg.A

Paduense

Hadr.

1
14. Felicis in Pin.
16. Marcelli pp.
17. Priscae

16.
17.
23.
28.

18. Fabiani
19. Sebastiani
2.0. Agnae
2.1. Vincentii

29. Fabiani

2.3. Agnae secundo

25. Ypapanti
26 .Aaathae

Felids in Pin.
Marcelli m.et p.
Priscae
Sebastiani

31.
36.
37
38.

Agnae de pass.
Vincentii
Anastas
Agnae de nativ.
45 Ypapanti
46. Agathae

Antiph. missae

19. Felicis in Pin.

20. Marcelli pp.
21. Priscae

20. Felids in Pin.

22. Marcelli
23. Priscae

22. Fabiani
2.3. Sebastiani
2.4. Agnae
2.5. Vincentii

24. Fabiani, Sebast.

2.6. Agnae secundo

27. Ypapanti
2.8. Agathae

2.8. Agnetis send~

29. Simeonis (Pur.)
30. Agathae

2.5. Agnetis
27. Vincentii

28. Valentini

s1. Valentini

2.9. Valentini

31. Valentini

85.Adnunt. D. Gen.

56. Gregor c. p.
57.Adnunt. Domini

30. Gregor pp.

31. Adnunt. s. Mar.

32. Gregorii
33 Adnunt. s. Mar.

86. Tib., Val., Max. 114.

116.
uo.
90 Vitalis
92.. Philip., Jac.
12.3.
93 Alex., Ev., Th.
94 Invent. Crucis
96. Jo. ante P. Lat.
97 Gordiani
98. Pancratii
99 Mar. ad mart.
102. Urbani
III. Ded. s. Nicom.
112. Marcel., Petri

ns. Mard, Marcel.

Tib., Val., Max. 98.

Georg
99
Vitalis
lOI.
Philip., Jac.
102.

IZ4. Alex., Ev., Th.

127.
12.8.
129.
132.
133
135.

Gordiani
Ner. et Achil.
Pancratii
Mar. ad mart.
Potentianae
Urbani

148. l\<1arcel., Petri

149 Primi et Felic.
1so. Basilidis
155. Mard, Marcel.

n6. Prot., Gerv.

156. Prot., Gerv.
n8. Ieiun. Jo. Bapt. I57 Vig. Jo. Bapt.
II9. Nat.,prima mis. 158. Nat. Jo. Bapt.
120. Ad missas

Tib., Val.
Georg
Vitalis
Philip., cac.

103. Alex., Ev., Th.

104. Jo. ante P. Lat.
Ios.Gord.,Epimachi
1o6. Pancratii
107. Mar. ad mart.
109. Urbani
119. Ded. s. Nicom.
12.0. Marcel., Petri

121. Marci, Marcel.

122.
123.
124.
125.

Prot., Gerv.
Vig. Jo. Bapt.
Nat.,prima mis.
Ad missas

92.. Tib., Val.

95 Vitalis
96. Philip., Jac.
97 Alex., Ev., Th.
97b. Invent.~
98. Gord. (Epim.)
99 K : Ner. et Ach
99 B: Pancratii
100. Mar. ad mart.
101. Pudentianae
104. Urbani
112. Marcel., Petri
II3. Primi et Felic.
114. Bas. (Cyr. etc.)
us. Mard, Marcel.
II6.
117.
118.
119.

Gerv., Prot.
Vig. Jo. Bapt.
Prima mis. noctc
In nat.

276

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

w.

---

126. Nat. Jo. et P.

Ak.

--

140. Nat. Jo. et P.

---

130. Vic. 1. Petri

131. Nat. a. Petri

143. Vig. s. Patri

144. Nat. s. Petri

13J. Vic. a. Pauli

133. Nat. 1. Pauli

145 Vic. s. Pauli

146. Nat. s. Pauli

--

---

--

147. Oct. Apostol

--

----------

-136.

Sym

--

138. Vig. s. Laur.

139 Vig. ubi supra
140. Nat. s. Laur.

--

--

---

194. SabiDae

----

153

Sym

--

--154 Vig. s. Laur.

--

ISS Nat. s. Laur.

-----

27. Vig. Jo. et Pauli

z8. Nat. Jo. et P.

---

Z9. Vig. ap. P. et P.

30 Nat. Petri proprie

31. Nat. ap. P. et P.
32.
34
35
36.

--

Nat. Pauli prop.

Vig. omnium ap.
Nat. omnium ap.
Oct. Apostolorum

--

---

--

--

37 Simpl., Faust.,
et Viatricis.
38. Abdo et Senis
39 Nat. Machab.

--

-40 Sixti
-41. Donati

--

4'1. Vig. s. Laur.

--

43 Nat. s. Laur.
44 Tiburti
45 Ypoliti

178. Festiv. s. Mariae 47

46.
-48.
-49

--

G~las.

--

--

Ass. s. Mariae
Oct. s. Laur.
Agapiti
Magni

---so. Rufli
51. Hennis
---161. Decol. Jo. Bapt. s:z. Passio Jo. Bapt.
---

--

11

--141. Vig. ap. P. et P.

--142. Nat. ap. P. et P.
-143. Ad s. Paulum
-139. Nat. Jo. et P.

--

145. Proces., Mart.

146. Oct. Apostol.
150. Septem Fratrwll

---

IS7 Apollinaris
x6o. Fel., Simpl.,
Faust., Beatr.
161. Abdo et Seo.nae

--

--

I66. Stephani p.
170. Xysti,
Feliciss., Agap.

--

I 7 I. Cyriaci
17Z. Vig. s. Laur.
173 lt. prima missa
174. Nat. s. Laur.
175. Tiburti
176. Yppoliti
179. Euseb

----

180. Agapiti

--

182. Timothei

--

183. Hermetis
185. Sabinae
186. Felicis, Adaucti
Et dep. Helis. e
del. Jo. Bapt.

277

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Pad.

Hadr.

121. Nat. Jo. et P.

126. Nat. Jo. et P.

159. Nat. Jo. et P.
161. Leonis
1'27. Leonis
1:13. Vig. ap. P. et P. 162. Vig. ap. P. et P.
128. Vig. s. Petri
124- Nat. s. Petri
129. Nat. s. Petri
163. Nat. sup. script.
125. Nat. s. Pauli

164. Ad s. Paulum

126. Process., Man. 166. Process., Mart.

128. Oct. Apostol.
167. Oct. Apostol.
IZ9.Septem Frattum 171. SeptemFrattum
178. Cyrici
179. Praxedis
180. Apollinaris
133. Fel., Simpl.,
183. Fel., Simpl.,
Faust., Beatt.
Faust., Beatt.
134- Abdo, Senes
184. Abdo, Sennes

130. Nat. s. Pauli

Antiph.

120. Nat. Jo.

et

P.

121. Vig. s. Petri

122. Nat. s. Petri

123. Nat. s. Pauli

131. Oct. Apostol.

132. Process., Mart.

124. Process., Mart.

1:15. Oct. P. et P.
133.Septem Frattum u6. Septem Fratrulll

134. Fel., Simpl.,

Faust., Beatt.
135. Abdo, Senes

136. Stepbani pp.

137. Xysti pp.
138. Feliciss., Agap.

188. Ad vincula
189. Stephani pp.
192. Xysti,
Feliciss., Agap.

136.
137.
138.
139.

140. Cyriaci
141. Vig. s. Laur.
14:1. Nat. prima mis.
143 Ad missas
144- Tiburtii
145. Yppoliti
147. Buseb sacerd.

193. Cyriaci
194. Vig. s. Laur.
195. Nat. prima mis.
196. Ad mis. publics
197. Tiburtii
199. Yppoliti
201. Buseb

140. Cyriaci
141. Vig. s. Laur.
142. Nat. prima mis.
143. Ad missas
144. Tiburtii
145. Yppoliti
146. Buseb pr.
147. Vig. Assumpt.
148-9. Ass. s. M.

129. Simpl., Faust.,

Beatt.
130. Abdo, Sennes

ad s. P. ad vine.
131. Stephani
Stephani ep.
Xysti ep.
132. Xysti
Feliciss., Agap. 133. Feliciss., Agap.
134 Cyriaci
135. Vig. s. Laur.
136. Nat. s. Laur.
137 Tiburt
138. Yppoliti
139. Buseb

149 Agapiti

203. Agapiti

150. Agapiti

140. Asswnpt. s. M.
141. Oct. s. Laur.
142. Agapiti

151. Timothei

205. Timothei

151. Timothei

143. Timothei

148. Adsumpt. s. M. 202. De pausat. M.

152. Hermetis
144. Hermetis
207. Hermetis
IS3 Hermetis
145. Sabinae
154. Sabinae
208. Sabinae
153. Sabinae
ISS Passio Jo. Bapt.
156. Felicis, Aucti.
209. Felicis,Adaucti. 154-Felicis, Adaucti. 146. Felicis, Adaucti
210. Dep. Helis. et
decol. Jo. Bapt.

278

LE SANCTOJW. GLASIEN (LIVRE II)

w.

A k.

Glas.

------------

---

53 Prisci
54 Nativ. s. Mariae

--

---

---

------

-----

--

--

--

---

--------

----------

191-2. V.-N. Martini

--

193. Caecil., Luciae

194. Clementis

--

---

--

---

193. Adriani

55 Gurgoni

-56. Exalt. s. Crucis

57 Corn. et Cypr.

---

--

194 Proti, Iacinti

--

198. Corn. et Cypr.

200. NiC:omedis
201. LuciaeetBufcm

--

----

--

---

142-151. Mens. sept. 168-176. Mens. sept. 6o. Mens. sept.

58. Cosm. et Dam.
--181. Ded. bas. Ang. 59.Archang.Mich.
152. Nat. Angeli
61. Marcel., Apulei
--

---.-----

II

-------

62. IV Coron ....

----

63. Vig. Caeciliae

64. Nat. Caeciliae
65. Clementis
66. Felicitatis

--

204-206. Mens. sept.

210. Cosm. et Dam.
2 II. Ded. eccl. Ang.

--

213. Marci
214. Calisti pp.

--

--

215.
216.
217.
219.
220.

Caesaris
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

223.
224.
225.
227.
230.

Nat. ~
Clement., Pelic.
Felicitatis
Crisogoni
Saturnini

--

67. Saturnini,
Crisanti, Mauri,
-Dariae et aliorum
231. Vig. s. Andreae
157-8. Vig. s. Andr. 195. Vig. s. Andreae 68. Vig. s. Andreae
159-60 Nat. Andreae 196. Nat.s.Andreae 69. Nat. s. Andreae 232. Nat. s; Aridreae
70. Oct. s. Andr. ap.
--236. Luciae
-71. Thomae ap.
-189-193 (Commun) 227-2.30 (Commun) 72-79. Nat. plur. set.
17o-4. De adv. Di 197-9. Ante Nat. Dii 8o-84. De adv. Diii 238-41. Ante N. Di
161-9. Mens. decimi 2.00-7. Mens. decimi 85. Mens. decimi
242-4 Q. T.

----

--

----

279

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Hadr.

Pad.

Antiph.

158. Nativ. s. Mariae 216. Nativ. s. Mariae 155. Nativ. s. Mariac

(Adriani)
217. Adriani
147. Adriani
148. Gurgoni
159. Ptoti, Hyacinti 218. Proti, lacinthi
IS7 Proti, lacynthi 149, Proti, Iacinti

xso. Bxalt. a. Crucis

161. Corn. et Cypr.
161. Ad crucem salut.
162. Nicomedis
163. Bupheiniae
164. ( - )
(164) (Mauric soc.)

222.
223.
225.
226.

Corn. et Cypr.
Exalt. s. Crucis
Nicomedis
LuciaeetEufem.

158. Corn. et Cypr. ISI. Corn. et Cypr.

IS9 Exalt. s. Crucis
16o. Nicomedis
152. Nicomedis
I6I. Eufemiae
IS3 Buf.,Luc.,Gem.
162. Luciae et Gem.
154 Vig. Matthei
ISS Nat. Matthei

165-9. Mens. sept.

229-31. Mens. sept. 164-7. Mens. sept.
170. Cosm. et Dam. 235. Cosm. et Dam. 168. Cosm. et Dam.
171. Dd. Bs. Ang. M. 236. Ded. eccl. Arch. 169. Ded. Bas. Ang.
173 Marci pp.
175 Calis

238. Marci
239. Calisti

170. Marci pp.

171. Calisti pp.

156. Cosm. et Dam.

157. Ded. Bas. Mich.
158. Marci
159 Vig. Sim., Jud.
I6o. Nat. Sim., Jud.

179. Caesar
181. IV Coron.
182. Theodori
183. Mennae
184. Martini

240.
241.
242.
243
245.
246.

Chrys., Dar.
Caesarii
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

I 72.
174
I75
176.
177.

Caesarii
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

161.
162.
163.
164.

187. Nat. Caeciliae

188. Oementis pp.
189. Felicitatis
190. Crisogoni
192. Saturnini

249.
250.
251.
252.
255

Nat. Caeciliae
Clementis
Felicitatis
Chrisogoni
Saturnini

178.
179.
180.
181.
182.

Nat. Caeciliae
Clementis
Felicitatia
Chrysogoni
Saturnini

165. Nat. Caeciliae

166. Oementis

Caesar
IV Coron.
Theodori
Men. (Martini)

167. Chrisogoni

193 Vig. s. Andreae 256. Vig. s. Andreae 183. Vig. s. Andreae 168. Vig. s. Andreac
194. Nat. s. Andreae 257. Nat. s. Andreae 184. Nat. s. Andreae 169. Nat. s. Andreae
197. Luciae
204-10. (Commun)
195 ... De adv. Diii
1199 ... Q. T.

261. Luciae

187. Luciae

263 ... Ante Nat. Diii 185 ... De adv ...

267 ... Q. T.
189 ... Q. T.

3 Luciae

1 ... De adv ...

s... Q.T.

280

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Voici maintenant la liste des ttes rcentes qui sont absentes du

glasien, ou qui y sont prsentes. Nous dsignons par l un certain
sicle et
nombre de ftes qui ont t institues entre le dbut du
le dbut du VIlle. Nous arrtons cette liste avec la Translation de
saint Lon (688), parce que le sacramentaire glasien n'a pas les
formulaires des jeudis de Carme, institus par Grgoire II (715-731).
Pour chacune de ces ttes, nous indiquons quel est le tmoignage de l'vangliaire romain (ll, A, ~. ~), du sacramentaire
grgorien (P et H) et de l'Antiphonaire de la messe (M et BCKS).

vne

1. Ftes rcentes absentes du glasien.

Boniface IV (6o8-615) :
13. v.

Ded. s. Mariac ad mart. -

A l: !:J.

p
p

H
H

Boniface V (619-625) :
15. IX.
1. VI.

s. Nicomedis
II A l:
Ded s. Nicomcdis (6:zo)

!:J.

---

Honorius (625-638) :
23. VII.
16. IX.
8. IX.
22. I.

s. Apollinaris
s. Lucia romana
s. Adrianus
s. Anastasius

A l: !:J.
II A l: !:J.
II A l: !:J.
A l:

c K s
c K s
----

-H

B
B

p -

Thodore (642-649):
8. VI. s. Primus et Felicianus
12. VIII. s. Euplus

A l: !:J.

l: !:J.

Donus (676-678):
1. I.

s. Marna

-- -- -

----

Lon II (682-683):
23. IV.

s. Georgius

A l:

-H

A -

----

Sergius (687-701) :
28. VI.

Translatio s. Leonis pp. -

II. Ftes rcentes, prsentes dans le glasien (1).

2.
25.
15.
8.
14.

1.

II.
III.
VIII.
IX.
IX.

Purificatio s. Mariac
Annuntiatios.Mariae
Assumptio s. Mariac
Nativitas s. Mariac
Exaltatio s. Crucis

A
A
A
A
A

l: !:J.
l:
l: !:J.
l: !:J.
l:

p H
p H
p H
p H
p H

M
M

c
c
c

K
K
K

s
s
s

- c

B
B
B

(')Pour les ftes du 29. VIII (Passio s. Iohannis Baptistae) et du 3 III ( Inventio
Cruas), voir infra, p. 351-357 et 369-374

281

SES PARTICULARITS

Voici enfin la liste des autres ftes qui sont absentes du glasien
et qu'on trouve gnralement dans les livres grgoriens. Nous sparons

les ftes qui concernent des papes, afin de mettre en relief le fait
suivant, savoir que, dans la couche liturgique A (), le glasien nomme
deux papes seulement, dont le nom est attach un titre presbytral
(II, III. Marcelli; II, XL. Sixti), tandis que, dans la couche B, on trouve
le nom de trois papes martyrs : Fabien (II, v), Corneille (II, LVII)
et Qment (Il, LXV).

1. Autres ftes absentes du glasien, et concernant des papes.

12. III.
2. VIII.
7X.
14.X.
31. XII.

Gregorius
Stephanus
Marcus
Catistus
Silvester

:E
:E t1
:E .:l
II
:E
II
II A :E .:l

II

A
A
A
A

p
p
p
p

H
H
H
H
H

B
B
B

c
c
c

K
K
K

s
s
s

M
M

B
B
B
B
B

c
c
c
c
c

K
K
K
K
K

s
s
s
s
s

c
c
c
c

K
K
K
K

s
s
s

c
c
c

K
K
K

s
s
s

c
c
c
c
c

K
K
K
K
K

s
s
s
s

c
c
c
c
c
c
c

K
K
K
K
K
K
K

s
s
s
s
s
s
s

II. Autres ttes absentes du glasien.

18, I.
Prisca
22. 1.
Vincentius
14- IV. Tibur., Valer., Max.
28. IV. Vitalis
Alex., Event., (Theod.)
3 v.
6. v.
Jo ante Port. lat.
10. V.
Gorianus (Epimach.)
Potentiana
19. v.
2. VII. Process. et Martin.
10. VII. Septem Fratres
1. VIII. Petri ad Vincula
6. VIII. Feliciss. et Agapitus
8. VIII. Cyriacus
14. VIII. Eusebii presb.
14. VIII. Vigil. Assumptionis
22. VIII. Thimotheus
29. VIII. Sabina
30. VIII. Felix et Adaucrus
n. IX. Protus et Hyacintus
16. Ix. Eufemia (Lucia)
22. IX. Mauricius cum soc.
20. IX. Vig. Manhaei
21. IX. Nat.
27. x.
Vig. Simonis et Judae
28.X.
Nat.
1. XI. Caesarius
9.XI. Theodorus
n.XI. Mennas

II

A-:E .:l

II

A
A
A
A

:E
:E t1
:E t1

II A

:E

II

:E

II

A
A

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/).

II

:E

t1

:E

/).

:E

II

t1
t1
t1

II

A
A
A

A :E
II A :E .:l

p
p
p
p

II
II

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:E

p
p

p
p

:E
:E

A
A
A

:E

:E
:E

M
M

t1

II

II
II
II

H
H
H
H
H
H
H

t1
t1
t1

p
p

p
p

H
H
H
H
H
H
H
H
H
H
H
H

M
M

B
B

B
B
B

B
B
B
B
B

p
B
B
/).

t1

II
II
II

A
A
A

:E

:E
:E

p
p
p

H
H
H

M
M
M

B
B
B

(') Sur les couches liturgiques A et B du Sanctoral glasien, cf. infra, p. 290.

282

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

n. XI. Martinus
:24- XI. Chrysogonus
13. XII. Lucia

n A :E

:E .1
A :E .1
A

p H
P H
p H

M
M

C K
C K
B C K S

II. PARTICULARIT:as DU SANCfORAL G:aLASIBN

Pour achever de dfinir le Sanctoral glasien, nous devons maintenant dresser la liste des particularits, propres au glasien, qui
accentuent encore la singularit de son tmoignage.
Mariae, Marthae, Audifu et Abacuc.
Soteris.
Xl.
( ... ) Vitalis et Feliculae.
m.
Iulianae.
mi.
Perpetuae ct Felicitatis.
xv.
Euphcmiae.
XVII.
Iuvenalis.
XXI.
Cyrini, Naboris ct Nazari.
xm. Viti.
XXIV A. Vigilia Gcrbasi et Protasi.
DVD. Vigilia Ioannis et Pauli.
DXIV. Vigilia omnium Aposrolorum.
uxv. Natali omnium Aposrolorum.
UXIX. Machabaeorum.
XLI.
Donati.
:U.VJ.
Octav. s. Laurenti.
JI.D:.
Magni.
L.
Ruffi.
UIJ.
Prisci.
LV.
Gurgoni.
LXI.
Marcclli et Apulei.
Lml. Vigilia s. Caeciliac.
UVJI. ( ... ) Crisanti, Mauri, Dariae et aliorum.
LD.
Octavas s. Andrcae.
LXXI.
Thomae.

IV.

( )

x.

Relevons maintenant le nom des saints trangers Rome, qui

figurent dans le glasien et sont absents des autres livres liturgiques
romains. Nous examinerons ensuite les particularits proprement
liturgiques qui caractrisent la clbration de quelques ftes du
Sanctoral glasien.
1 SAINTS TRANGERS ROME,
QUI SONT PROPRES AU SANCTORAL GLASIEN.

Nous venons d'indiquer les ftes propres au sacramentaire glasien.

Ces ftes concernent aussi bien des saints romains que des saints
trangers Rome. Nous devons maintenant signaler plus p8rticu-

SES PARTICULARITS

283

Jirement, parmi les saints trangers Rome, ceux dont la prsence

se constate seulement dans le glasien, et il est de la plus haute importance de dterminer quelle rgion ils appartiennent.

Gl., II, XI. Orat. in natali Valentini, VITALIS et Feliculae.

XVI kal. Martias (14 fvrier).
D'aprs le P. Delehaye (3), il est plus probable que saint Valentin
est un saint romain. Depuis le pape Jules (337-352), il a sa basilique
sur la voie Flaminienne. Cette basilique fut reconstruite par Thodore
(642-649). Quant sainte Felicula, c'est une martyre romaine, de la
voie Ardatine (').
Reste donc saint Vital, de Spolte, sur le prolongement de la voie
Flaminienne (), ce qui explique jusqu' un certain point sa place
aux cts de saint Valentin. Il est clbr avec les deux autres martyrs
romains, parce que le 14 fvrier, date respective de leur dposition,
la runit tous.
Gl., II, XII. In natali sanctae Iulianae.
XIII ( I) kal. Martias (16 fvrier).

Cette fte du 16 fvncr ( 8 ) clbre sainte Julienne, martyre,

dont le culte tait tabli Cumes. Le manuscrit d'Echternach, tmoin
de la premire recension du martyrologe hironymien, inscrit ce
jour : In Campama Cumas natale sanctae Iulianae ( 7).

Gl., II, XXII. In natali sancti Viti.

XV II kal. Iulias (15 juin).
Saint Vitus appartient originairement la Lucanie ( 8). Le pape
Glase (492-496) le nomme propos d'une glise rige en son honneur,
(') Commentariu.s in A!artyrologium hieronymianum, Acta SS., NOTJembris, t. II,
PIJTS posterior, Bruxelles 1931, p. 92-93.- Nous renverrons souvent cet ouvrage
(Com. in Mart. hier.). Les sources diverses qui ont trait tel saint y ont t diligemment runies par le savant commentateur, le P. Delehaye.
(') Com. in Mart. hier., 94, 3o6, 317.
Com. in Mart. hier., 93-94
(')Le Reginensis 316 indique le 17 fvrier (XIII kal. m.), mais les autres sources
indiquent toutes, sans exception, le 16 (XIV ka!. m.) : l'Index glasien de SaintTbicrry, les glasiens du VIII sicle, la premire recension (E) du Martyrologe
hifronymicn et la Passion de la sainte.
(') Com. in Mart. hier., 101.
(') In Lucania Viti. - Corn. in Mart. hier., 320.
( 1)

284

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

et une vieille glise lui tait ddie, Rome mme, sur l'Esquilin

(in Macello). Elle fut transforme en diaconie avant la fin du VIle

sicle (). Depuis le pape Symmaque (498-514), saint Vitus avait
galement un oratoire dans l'glise de Saint-Andr, au Vatican (10).

Gl., II, n.IX. In natali sancti Magni.

XIV kal. Septembres (19 aot).
Ce martyr, clbre dans la rgion de Fondi, se rattache Fabrateria vetus (prs de l'actuelle Ceccano), dans le diocse de Veroli (11).

In natali sancti Ruffi.

VI kal. Septembres (27 aot).
Ds sa premire recension, le martyrologe hironymien nomme
au 27 aot ce martyr de Capoue : In Capua natale Rufi (11).
Gl., II,

L.

Gl., II, Lill. In natali sancti Prisci.

Kal. Septembres (1er septembre).
Le martyrologe hironymien annonce ainsi, au 1er septembre,
le natale de ce martyr : In Capua (ma) Aquaria natale sancti Prisci (11).
C'est en effet sur la Via Aquaria que s'levait la basilique de SaintPriscus. Mais il se pourrait aussi qu'il s'agisse de saint Priscus de
Nuceria (Nocera), plus au Sud, dont le culte serait venu se fixer
Capoue mme.

Gl., II,

In natali sanctorum Marcelli et Apulei.

Non. Octobres (7 octobre).
In Capua Campaniae Marcelli (16). A cette mention du martyrologe
LXI.

ruronymien (7 octobre), il faut joindre les calendriers capouans,

les manuscrits de Cambrai et de Munich du martyrologe hironymien,
et la Passion, documents qui tous nomment ensemble les deux martyrs
capouans Marcellus et Apuleus (11).
De ces sept formulaires, qui appartiennent la mme couche
liturgique B, trois concernent des saints dont le culte tait clbr
(') Lib. Pontif., 1,

481. -

Com. in Marr. hier., 320.

(") Infra, p. 338-339.

( 11) Le Martyrologe hironymien inscrit au 19 aot : In Fabriteria Mapi.
Com. ir~ Marr. hier., 4SI.
( 11) Com. ir~ Mart. hier., 469-470.
( 11) Com. in Mart. hier., 481.
(") Com. in Mart. hier., S44
(") Ibid., S44

SES PARTICULARITS

28~

Capoue : Ruffus, Priscus, Marcellus et Apuleus. Les trois premiers

de ces saints taient reprsents sur les mosaiques (Ve ou VIe sicle)
de la basilique capouane de Saint-Priscus, qui survcut jusqu'au
XVIIIe sicle. Leurs noms y taient indiqus en toutes lettres. Avec
sainte Julienne de Cumes, nous restons dans la mme rgion, sur la
c6te, au sud-ouest de Capoue. Avec saint Vitus de Lucanie, nous
passons au sud-est, dans la province limitrophe de la Campanie,
ct avec saint Magnus, nous remontons au nord-ouest de Capoue,
Fabrateria.

S{l4tite
H~

286

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

Dans la mme couche liturgique B, on relve deux autres formu-

laires consacrs des saints trangers Rome. L'un d'eux est propre
au glasien (xm. Perpetuae et Felicitatis). Nous l'avons exclu de la
liste prcdente, parce que le culte des deux martyres africaines est
dj attest dans la vieille Depositio martyrum. Quant au formulaire
consacr saint Agapit, le martyr de Prneste (Il, XLVIII), nous l'avons
aussi exclu parce que ce saint n'est pas propre au glasien. n figure
dans l'vangliaire romain du vue sicle, dans le sacramentaire
grgorien et dans l'Antiphonaire de la messe (11).
Si nous passons la couche liturgique A, nous y trouvons trois
saints trangers Rome, dont deux sont propres au glasien (Juvnal
et Donat). Quelques indices feraient admettre que ces formulaires
glasiens sont assez anciens, aussi leur consacrons-nous une notice
plus dtaille.

Gl., II, II. In natali sancti Felicis confessoris.

XV III ( I) kal. Februarias (14 janvier).

Le martyrologe hironymien place au 14 janvier ( 17) la notice

suivante : Nola civitate Campaniae passio sancti Felicis. Le culte de ce
saint pntra Rome et on lui leva une glise ad Portam Pincianam,
d'o le titre des livres grgoriens : s. Felicis in Pincis. Les plus vieux
tmoins de son culte le nomment confesseur, comme fait encore
le glasien (titre et oraisons).
Gl., Il,

XVII.

In natali sancti Iuvenalis.

V nonas Madias (3 mai).

Juvnal est le premier vque de Narni, sur la voie Flaminienne.

3 mai dans le martyrologe hironymien ( 18), et l'on
sait que, sous Vigile (537-555), le patrice Blisaire lui a ddi un
monastre situ Orta, huit milles de Narni, sur la mme voie;
cette glise de Saint-Juvnal tait encore debout au XVIe sicle (18).
La messe du glasien le prsente comme confesseur et vque, d'accord

n est nomm au

( 11) Supra, p. 276-277.

(") Corn. in Mart. hier., 40-41, XIX kal. febr. - C'est aussi la date donne
par le Calendrier de Canhage et par les autres livres liturgiques romains (vangliaires,
saaamentaires, etc ... ) Le Reginensis 316 ~t XVIII, au lieu de XIX, mais l'Index
gc!lasien de Saint-Thierry a XIX.
( 11) Com. in Mart. hier., 228.
( 11) Lib. Pontij., 1, 296; cf. 300, note 8.

SES PARTICULARITS

287

en cela avec la Passion, alors que saint Grgoire en fait deux reprises
un martyr ( 10). Indice prcieux pour dterminer l'anciennet du

formulaire glasien.
Gl., II,

XLI.

ln natali sancti Don:Jti.

V II id. Augustas (7 aot).

Le martyrologe hironymien prsente ainsi, au 7 aot, cet vque

et confesseur d'Arezzo, en Toscane : ln Tuscia civitate Aritio Donati
episcopi et confessons (21 ). Le glasien, qui qualifie Donat de confesseur
et vque, s'accorde parfaitement avec cette notice. On ne connat,
Rome, qu'un monastre portant le nom de ce saint, monastre
situ prs de Sainte-Prisque et mentionn dans la biographie de
Lon III (795-8I6). Mais il n'est peut-tre pas sans intrt de rappeler
que les papes Jean (523-526), Sabinien (6o4-6o6) et Vitalien (657-672)
sont originaires de Toscane.
2 PARTICULARITS LITURGIQUES QUI AFFECTENT QUELQUES AUTRES
fORMULAIRES GLASNS ET QUI SONT PROPRES CE SACRAMENTAIRE

Gl., II,

xv. ln natali sanctae Euphemiae.

Id. Aprilis (13 avril).

Ici, le glasien se singularise en plaant cette ete au 13 avril,
alors que les autres documents romains, y compris le sacramentaire
dit lonien, la mettent au 16 septembre. Le glasien se singularise
encore en lui attribuant deux collectes (et donc deux leons) et une
oraison super sindonem.
Dans quatre autres cas, le glasien possde un formulaire pour
la vigile, qui est inconnu de toutes les autres sources liturgiques
romaines.
Gl., Il, XXIV A. ln vigil. sanctorum Martyrum Gerbasi et Protasi.
XXVII.

XXXIV.
LXIII.

ln Vigilia Martyrum loannis et Pauli.

Item de vigilia omnium Apostolorum.
ln (vigilia) (12) sanctae Caecilae.

Textes cits dans Com. in Mart. hier., 228.

Com. in Mart. hier., 422.
Le Reginensis crit, par erreur, Natal., au lieu de Vigilia, qui est la lecture
de l'Index de Saint-Thierry. Le contenu des pices montre qu'il s'agit de la vigile :
cuius venerabilem solemnitatem praevenimus (collecte); cuius festivitatem praevenimus
(secrte). Ces deux prcisions sont de la main mme du compilateur. Elles manquent
dans les oraisons du lonien (4, 8, et s. s), ici remployes.
( 10)

( 11)

( 11)

288

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Ou bien c'est une octave, qui ne se retrouve pas ailleurs, sauf

dans l'Antiphonaire de la messe (n 141) et dans le recueillonien (11) :
Gl., II, XLVI. In octav. sancti Laurenti.
Pour la ete de tous les Aptres, c'est non seulement la vigile
qui est propre au glasien, mais encore la fte elle-mme (II, xxxv),
qu'aucun autre livre romain ne connat, sauf le Sermonaire des SaintsPhilippe-et-Jacques cu).
III. CARACT~RE AMBIGU DU SANCTORAL GLASIEN

Inutile d'insister longuement sur J'impossibilit de trouver au

Sanctoral glasien une place adquate parmi les autres livres liturgiques
romains. Nous sommes en prsence d'un singulier mlange de formulaires, lequel empche, pris comme tel, d'avoir une ide nette de la
date et du lieu de composition du sacramentaire.
I. Saints romains et saints trangers Rome y sont runis, et
comme plusieurs de ces saints trangers ne se retrouvent pas dans
les autres livres liturgiques romains, diverses ventualits sont possibles.
n se peut que nous ayons affaire des importations accueillies sur
le sol mme de la ville de Rome, mais, priori, il n'est pas non plus
impossible que Je sacramentaire ait recueilli ces saints trangers au
cours de ses prgrinations hors de Rome.
2. En enregistrant des ftes qui ne peuvent pas tre antrieures
au vne sicle, et en omettant d'autres ftes rcentes que connaissent
les livres liturgiques romains du vne sicle, le glasien parat dfier
tout essai de datation. S'il est du vne sicle, comment se fait-il,
en outre, qu'il omette de vieilles ftes romaines dj connues du Frial
de 354 ou du sacramentaire lonien (vers s6o), ou qu'il ignore tant de
ftes que les livres grgoriens du vue sicle ont consignes?

3 Pourquoi, enfin, mle-t-il des formulaires du type glasien

(avec une collecte, voire deux collectes, et une oraison super sindonem)
et des formulaires du type grgorien (avec une seule collecte et sans
oraison super sindonem)? Ce mlange est d'autant plus singulier que
cette diversit de types liturgiques affecte parfois des formulaires qui
se rapportent une mme iete.
() XIV. Item alia. Ad tabas ... saneti Laurenti... oratio (99, :zs); Sancti
IAurenti .. sollemnitas repetita ... (99, 28).
(,.) Infra, p. 334 et 336.

SON AMBIGUT

289

Cette diffrence de types liturgiques, ici encore, va nous mettre

sur la voie. Le Sanctoral du sacramentaire glasien combine en effet
deux sries de formulaires, comme le faisait dj le Temporal (livre Ier).
Aprs les avoir distingus, nous verrons disparatre la plupart des
ambiguts que nous venons de relever, et il sera possible de dater
et de localiser chacune des sries prexistantes. Il sera mme possible
de dater ensuite et peut-tre de localiser l'opration de mlange qui,
en combinant ces deux sries, a donn naissance au ne livre du
saaamentaire.

N' 449. -lU

CHAPITRE II

LE SANCTORAL GLASIEN, ASSEMBLAGE DE DEUX

SRIES PREXISTANTES

DE FORMULAIRES,

DE TYPE LITURGIQUE DIFFRENT

Aprs avoir class les formulaires selon leur type liturgique

(Ire section), nous vrifierons la validit de cette rpartition en tudiant
les" doublets" qui se rencontrent dans ces diffrents lots (He section)
et en relevant toutes les anomalies qui se trouvent expliques par la
distinction de ces couches de formulaires (IIIe section). Ainsi contrl
par deux voies diffrentes, le procd d'assemblage qui a donn
naissance au Sanctoral glasien sera fermement tabli, et nous pourrons
sans trop de difficult dater et localiser chacun de ces lots de textes.

PREMIRE SECTION

RPARTITION DES FORMULAIRES

SELON LEUR TYPE LITURGIQUE
L'oraison ad populum faisant partout dfaut dans le livre II
du glasien - il n'y a d'exception que pour les jenes du septime
et du dixime mois (!) -la diversit liturgique se manifeste seulement
au commencement des formulaires de messe. Ceux-ci se rpartissent
en trois groupes. Les uns ont deux collectes et une oraison super
sindonem; les autres, une collecte et une oraison super sindonem;
les troisimes, enfin, une collecte et pas d'oraison super sindonem.
Pour faciliter l'expos, nous appellerons couche A les formulaires
ayant une ou deux collectes suivies d'une oraison super sindonem, et
couche B, les formulaires ayant une seule collecte et n'ayant pas
d'oraison super sindonem.
Notons tout de suite que la couche A runit cinq formulaires
ayant deux collectes, et vingt-deux formulaires ayant une collecte
(') Supra, p. 187.

291

DEUX COUCHES LITURGIQUES

1vant l'oraison super sindonem. La couche B runit quarante-quatre

ormulaires ayant une seule collecte et n'ayant pas d'oraison super
indonem. La divergence de type liturgique qui affecte le Sanctoral
:lasien ne peut pas tre interprte comme un accident dnu de
.ignification.
Selon les critres de datation que nous avons prcdemment
ndiqus (2), il apparat aussitt que le Sanctoral glasien est la runion
le deux couches liturgiques, dont l'une, la couche A, est " archasante ",
1inon toujours la plus ancienne, tandis que la couche B, plus" jeune",
1e peut gure tre antrieure saint Grgoire. Cette impression
~nrale sera confirme et surtout prcise par les tudes qui occuleront les chapitres III et IV.
COUCHE A

COUCHE B

2. F clicis conf.
3. Marcelli conf.
4 Sebast., Mar., Mart.,
Audif., Abac.
S Fabiani

6. Agnetis de passione
7 Nat. eiusdem de nativ.
8. Purificatio
9 Agathae
10. Soteris
II. Valent., Vital., Felic.
12. lulianae
13. Perpetuae et Felicit.
14. Annuntiatio
15. Nativ. Euphcmiac
16. Philip. ct Jac.
17. Iuvenalis
18. Inventio Crucis
19. Nerei et Achillei, et
Pancrat.
20. Petri et Marcellin
21. Cyrini, Naboris, Nazari
22. Viti
23. Marci, Marcelliani
24A. Vig. Gerb. et Prot.
24B. Item in nat. ut supra
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Item in nat. unde sup.
27. Vig. Jo, et Pauli

(') Supra, p. I86-I9S

292

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

28. Item in nat. eorwndem

29. Vig. ap. Petri et Pauli
30. Item nat. Petri proprie
31. Nat. ap. P. et P.

32. Nat. Pauli propric

34 Item Vig. omnium Ap.
35. Item Nat. omnium Ap.
36. In octav. Apostolorwn
37 Simpl., Faust., Viatr.
38. Abdo et Senis
39 Nat. Machabaeorum

40. Sixti
41. Donati

42 Vig. Laurenti
43. Item in nat. eiusdem
44 Tiburti
45 Ypoliti

46. Octav. Laurenti

47 Assumptio
48. Agapiti
49 Magni
so. Ruffi
51. Hermis
52. Passio Jo. Bapt.
53.
54
55
56.
57
58.

Prisci
Nativit. s. Mariac
Gurgoni
Exaltatio s. Crucis
Corneli et Cypriani
Cosmae et Damiani

59 Archang. Michalis

64.

6o. Mensis septirni

61. Marcelli et Apulei
62. IV Coronatorum
63. Vig. Caeciliae

Item Nat. eiusdem

69. Item Nat. eiusdem

65. Clementis
66. Felicitatis
67. Satum., Cris., Mauri,
Dariae et aliorum.
68. Vig. Andrea
70. Octavas Andreae ap.
71. Nat. Thomae ap.

293

DEUX COUCHES LITURGIQUES

DEUXIME SECTION

LES DOUBLETS

Les formulaires du Sanctoral glasien comportent un nombre

relativement important de doublets, dont la prsence est susceptible
soit de contredire, soit de confirmer la distinction des couches de
formulaires laquelle nous venons de procder. Malgr l'aridit d'une
telle tude, nous ne pouvons l'esquiver. Il faut examiner de prs
tous ces doublets et, si c'est possible, sparer les uns des autres ceux
qui impliquent une dpendance directe (doublets " rels ") entre
les formulaires qui les contiennent, et ceux qui sont parvenus ces
formulaires par des voies indpendantes (doublets " apparents ").
~ 1. RELEV MATRIEL DES DOUBLETS

Pour viter toute illusion de perspective, deux relevs doivent

tre faits, en prenant pour base, tour tour, les pices qui appartiennent
la couche A, et celles qui appartiennent la couche B. La disposition
adopte permettra de reprer tout de suite les doublets qui sont
"intrieurs" l'une des couches liturgiques A ou B, et ceux, au
contraire, qui appartiennent en mme temps aux deux couches.
Les conclusions qu'autorisent ces deux sortes de doublets n'ont pas
la mme porte, on le comprend aisment.

1COUCHE

L.Jn.
12, II
S2, 32

II,
IV,

4
4

VI,

XIV,

4
4

1
x,

LX.'I{Vlll,

XXVIII,
XXXIX,

6, 1
44 3

133 28
30, II
32, J6
IS3

ISS
158,

14

B,
XVI,

XXIV.A,

3
4
3
4

xxv,

:!

XXVI,

XVIII,

XXVII,

--

22

XXXII,

XXXVIII, 3

XLIV,

XLVIII,

B,

III,
I,.

XVI.

C,

XLVIII,

VII,

4
-

III,
III,

LVII,
XXVIII,

3
4

I, XXXVII. D, 4
III, XXXI,
4
4

I,

XI,

--

LXV,
I

LXIX,
LII,

XC

3
-

XXVI,

XIV,

4
-

LXIX,

L,

X..'I{VII,

I,

:2'!

LXIV,

4
4"
4

\'II,

294

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

I03, 9
103, 9
lOO, '1.7

XLI,
XLIII,
LII,

I58, '1.'1.

LXIX,

44> 3
I49> '1.8

LXIV,

Uon.

1COUCHE
v,

4
4

XLIII,
XLI,

XXXVIII, 3
XXIII, '1.

XVI,

z'

VI,

II, LXXIV,

4
4

II, LXXIV,
XLV,
I
XLVIII, 3

4
XII,

L,

VIII,
163, 17
ISO, !8

IX,

1'1.,11

x,

ISS. I
I49. '1.8
I54> '1.8
57> II
I54> '1.8

XI,
XII,

XXII,
XXIII,

4
3
4
4

II, LXXXIV,
I, III,
XXXIX,

II,
XXVII,
LXIV,

XXIII,
LXIII,

4
4

XII,

sz, 3'1.

XXVIII, 42

XXXIX,

I48, '1.5
IOO, '1.0
150, 18
3'1.

XXXVII, 3
4
XXXIX, 3
4

LXII,

6, 1
IOO, '1.7

XLIV,
XLV,

LXIII,

133 '1.8
L,

zs

I48,
IS4. '1.8

IS3 14

Lill,
LIV,
LXII,
LXIII,

IX,
3
XXVIII, 4 2

4
XLVIII, 3
4
3
4
4
42
3
4

LXV,
LXVI,
4
LXVIII, 4

LIV,

411
4

4
4
4

sz,

4
4

4
4

LXVI,
XLV,
XXXVII,
XII,
XXIII,

4
4
3
4
4

Lill,

III, XXVII,

st

II, LXXV,

III, IX,

III, XXVIII,

III, IX,

III, XVI. C,

II

IV,
4
Lll"VIII, 4
XVI,
3
LII,
XXXVIII, 3
LII,
3
XXIV. A, 4

xc,

IV,
4
LXXVIII, 4

41

v,

1,

VI,

X.'CVII,

DEUX COUCHES LITURGIQUES

295

II. DOUBLETS "RELS " ET DOUBLETS "APPARENTS"

Ce serait une illusion de croire que chacun des doublets indiqus

implique une relation directe entre les formulaires qui les prsentent,
et, qui plus est, une relation de dpendance. Cela arrive dans quelques
cas, mais ailleurs le rapport est indirect, et il s'effectue par le biais
d'une source commune, de laquelle les doublets drivent indpendamment l'un de l'autre.
Deux critres permettent de reconnatre ce que, dans ce cas,
nous appelons doublets "apparents". Dans certains cas, l'une des
pices en question appartient un formulaire ou un groupe de
formulaires qui ont emprunt au sacramentaire lonien un certain
nombre de pices qui se font suite. La squence tout entire vient
du lonien, et ce serait raisonner au rebours des faits que d'en distraire
le doublet envisag et de lui attribuer une autre origine. Ce doublet
est ce que nous appelons un doublet apparent.
Dans d'autres cas, les doublets considrs drivent d'une pice
du sacramentaire lonien, et ils s'opposent l'un l'autre par les modifications diffrentes que chacun a apportes la source commune.
Ils sont donc sans rapport direct, et ce sont encore des doublets
apparents.
Parfois cependant ils prsentent par rapport la pice extraite
du lonien des variantes communes qui les apparentent directement,
mais chacun d'eux a conserv, ct, des lments de la pice lonine,
que l'autre a modifis. Dans ce cas, ils dpendent tout deux d'une
source intermdiaire (X) qui avait dj modifi la pice extraite du
lonien (variantes communes), et ils ont leur tour modifi, indpendamment l'un de l'autre, cette source intermdiaire.
Lorsque, au contraire, les doublets considrs prsentent, par
rapport leur source lonine, des variantes communes que n'accompagne aucune variante propre, il y a de fortes chances pour que l'un
d'entre eux soit la copie directe de l'autre. Mais la chose devient
certaine, quand ces doublets font partie d'une "srie" de doublets
qui se suivent dans le mme ordre, de part et d'autre.
Une rserve gnrale est faire, cependant~ Il se pourrait fort
bien que ces apparentements directs ne se fassent pas avec la couche A,
par exemple, en tant qu'elle est conserve dans le sacramentaire
glasien. Cette couche archaque drive au moins partiellement, nous

296

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

le verrons, d'un sacramentaire plus ancien, qui est intermdiaire

entre le glasien et le lonien. Les emprunts que la couche B " parait "
avoir faits la couche A du glasien devraient alors tre considrs
comme des doublets apparents, au sens que nous donnons cette
expression. Cette ventualit complique les rapports des couches A
et B, mais nous n'avons pas le droit de nous en dbarrasser la lgre.
Dans la pratique, cependant, nous ne pouvons raisonner objectivement qu'en comparant le glasien avec le lonien, et cela nous
oblige indiquer tout de suite les pices du Sanctoral glasien qui
se retrouvent dans le lonien.

COUCHE A

Lo~- --'--~~~:__

IL Lo11~

. __

Il, II

54t I (14, l9)

5lo 3l
40.6 + 38, 14
6, I
40. 13 .:. 37. l3
44, 3 (49, 5)
133, lB
30, II
30, l l
31, l3
31, 6
l9, l1
3l, 16
30, II
153 14
51, 15
155. I
36, 8
48, 14
37 17
43 31
(94, 18)
158, 22
45 26

__

Il,

IV,

3
4

XVI,

3
VD
4
XXIV. A, 4

xxv,

3
XXVI,

3
6
7
XXVII,

3
4
XXXI,
2

3
VD
41
XXXII,

___ ______

45 30
45,l3
46, 18
44 35
50,6
12, 13
1 l5
18, 9; 3l, 28
103, 9
99. 18
97. 15
98, 13
103, 9
97 8

_l__~las~--XXXIII,

4
5
6
7
XXXVIII, 4
XLI,

I
2

4
XLII,

XLIII,

99 9

93 16 + 97.6
lOO, l7
100, 18
108, 22
107, l
149,28
152, 3
151, lO
158, 22
157,4
44 3; 49 5

XLVII,
LII,

LIX,

3
VD
4
6
7
3
I
2
21

3
LXIV,

21

3
LXIX,

VD
4

DEUX COUCHES LITURGIQUES

297

COUCHE B

Lon.

JI

Glas.

1
v,

Il, 28
I6I, 21
163, 17
ISO, I8
149 19
(2, 30)

VIII,
IX,

x,

12,11

13, 8
155 1
I49. 28
ISS, 27
IS4 28

IS5

Xl,

4
3
4
3
4
3
4
3
4

XII,
3
4

XIII,

154 16
ISS, 17
103, 2
57 Il
12, 3
154. 28
136, 1
34. 12
34 15
35 21
s:z, 32
46,23
42. I6
98,23
45 6
39 I9
42 28
43.28
SO, I
44 26

XIX,
XXII,
XXIII,

3
4
3

3
4
XXIV. B,4
XXVIII, I
3
4'
4~

XXIX,

xxx,
XXXIV,

3
3
3
4

xxxv,

VD

XXXVI,

4
3

Lon.

Glas.

--------~------

I49 3
148, 25
IOO, 20
ISO, 18
52, 32
103, 28
6, I
13, 26
IOO, 27
102, 1
I33. 28
92,3
9, :zo; 17, 23
62,28
2, 30; I7, 9
99,S
72,4
104, 27
105, I
IOS, 9
148, IS
I48, :zs
I49, 1
4. 8
5
I54. :zs
153 I4
I2, 22 + 153
53. 2
97. 15
8, 22

s.

XXXVII, I
3
4
XXXIX, 3
4
XLIV,
3
4
XLV,
3
XLVIII, 4
XLIX,
3
L,

LI,

uv,

3
4
4'

LVII,
3
4
LXII,
3
4
LXIII,

3
4
LXV,

3
LXXI,
3
4

VD
4

Il faut maintenant indiquer l'tat dans lequel se prsente le texte

le chaque doublet, en commenant par les doublets qui drivent
l'une pice extraite du lonien. Les lettres A ou B rappellent quelle
:ouche la formule appartient.
Lon.,

1:!, 11.

(A) G~l.,

11,

Sanctorum precibus Dii.e confidentes qs per

Cl .. .

4. Sanctorum precibus confidemes qs Dne ut per ca .. .

298

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

(B) Gl., x, 4 Sancrae Sorms precibus confidentes qs Dfie ur per ea...
Gl., I, xc, 4 Sanctorum ruorum DiU precibus confitentes qs ur per ea..

Lon., 52, 32. satiati... Di!.e Ds noster ... martyrum tuorum deprecatione sanctificent.
(A) Gl., IV, 4 satiati... Di!.e De noster ... marryris rui S. deprecatione sanctificent.
(B) Gl., XXVIII, 4 satiati... Di!.e ( ) ... martyrum tuorum Jo. er P. deprecatione sanctificent.
(B) Gl., XXXIX, 4 satiati... Di!.e Ds nos ter ... martyrum tuorum deprecatione

sanctificent.
Gl., II, LXXVIII, 4 sa,rinari.. Di!.e Ds noster... martyrum tuorum dupliu&io
beara sanctificer.
Lon., 6, 1. in scorum tuorum commemoratione...
(A) Gl., XVI, 3 in scorum aposrolorum tuorum Ph. er
(B) Gl., XLIV, 3 in sancri Ti'burti commemoratione...

Jac.

commemoratione...

Lon. 44, 3 Beatorum apostolorum ..

(A) Gl., XVI, 4. Beatorum apostolorum ...
(A) Gl., LXIX, 4 Beati Antlrae apostoli rui...
Lon. 133, 28

Gl. (A) DIV a, 4

(B)

XLVIII,

III,

XXVIII,

Lon. 30, II. poscat nabis favere placatum.

(A) Gl., xxv, 2. poscat nobisfacere placatum.
(A) Gl., XXVI, 7 poscat nabis ab eo sempirernum remedium.
Lon. 32, 16. Caelestis doni benedictione percepta, supplices te Deus omnipotens deprecamur ut hoc idem nobis semper et sacramenti causa sit et salutis.
Gl., III, XXXI, 4 = Lon., sauf: idem et sacramenti 11obis ...
Gl., I, XXXVII. D, 4 = Lon., sauf : praecepra supplices te Domine ...
(A) Gl., XXVI, 6. Sancri Jo. naraliria celebrames, supplices te Domine... et
indulgenriae causa..
Lon. 153, 14. Beati Clem. sacerdotis et martyris tui... Diie qs ...
(A) Gl., XXVII, 1. Beatorum lll4ll1yTUm Jo. er P .. qs Dfie .. .
(B) Gl., LXV, 1. Beati Clem. sac. et mart. tui ... qs Dfie .. .
Lon. 155, 1. tuam et quam m. t. adsidua tribuis festivitate devotam tibi semper
placitam fieri precibus concede iustorum.
(A) Gl., XXVII, 4 tuam et quam m. t. Jo. er P. adsidua ... ( = Lon.)
(B) Gl., XI, 4 tuam et festitJirarem m. t. V. V. et F. quam nobis rradis assidue
debita tibi persolvi precibus concede sanctorum.
Lon. 158, 22. suppliciter... s. Andr. apostolicus ... praedicator et rector ...
ita sit perpetuus...
(A) Gl., XXXII, :z. supplices... s. aposta/us Paulus... praedicator ( ). . . ita sit
nobis perpetuus...
(A) Gl., LXIX, 1. suppliciter... s. Andr. aposta/us ... praedicator et rector...
ita sit pro nobis perpetuus...

DEUX COUCHES LITURGIQUES

299

Lon. 103, 9 Diie dona percepimus... quae sanctorum nobis precibus... et

praesentis qs vitae pariter et aetemae tribue ...
Gl., II, LXXIV, 4 = Lon., sauf: quia sanctorum..
(A) Gl., XLI, 4 Diie pro beati confessons tui et episcopi ( ) percipimus .. quaesumus ut eius precibus ... et praesentis ( ) vitae nobis pariter et aeternae tribuas.
(A) Gl., XLIII, 4 Diie pro beati martyris tui Laurenti passione dona percipimus ... (la suite, comme dans Gl., XLI, 4).
Lon.

100, 27.

Sei martyris Agapiti Diic ... praestet augmentum.

(A) Gl., LII, J. Sei Jo. Bapt. et martyris tui Di\e... praestet effectum.
(B) Gl., XLV, 1. Sei Ypoliti rnartyris Diie... praestet augmentum.

Lon. 149, 28. martyris Caeciliae ...

(A) Gl., L.''UV, 1. martyrae tuae Caeciliae ...
(B) Gl., XII, 1. martyrae tuae Iulianae...
Lon. 150, 18. saluti profieiant ... intercessio beata sanctorum.
(B) Gl., IX, 3 saluti proficiant... intercessio beatae tuae martyrae Agathae.

(B) Gl., XXXIX, 3 projiciant saluti... intercessio beatorum sanctorum tuorum.

Lon., 154, 28. ut martyrum interventione scorum temporalem et praesentem

nobis ...
(B) Gl., XII, 4. ut sanctae lui. martyrae tuae interventionilms temporalem et
praesentem nobis ...
(B) Gl., xxm, 4 ut beatorum intervcntione sanctorum M. et M. ( ) et temporalem nobis...
(B) Gl., LXIII, 4 ut martyrae interventione sanctae Caeciliae ( ) et praesentem
nobis ...
Lon. 57, 1 1. Diie non superbe sapcre sed in tibi... proterva despieiens et
matura quaequc desiderans exerceat liberam caritatem.
Gl., III, XXVII, S = Lon., sauf : sapere ( ) tibi. .
(B) Gl., XXII, 1. Diie qs sancto Vito intercedente superbe non sapere sed ( )
tibi ... proterva despiciens quaecumque matura sunt libera exerceat caritate.
Lon. 148, 25. pro martyrum tuorum ... supplicantes ut indulgentiam...
(B) Gl., XXXVII, 3. pro sauctorum martyrum Simplici. simpliciter obsecrantes
ut et indulgentiam ...
(B) Gl., LXII, 3 pro mart. tuorum Coronatorum. supplicantes ut indulgentiam...
Lon. 100, 20 = Gl., II, LXXV, 4 Qs o. D. ut scorum tuorum ...
(B) Gl., XXXVII, 4 Praesta qs o. D. ut scorum tuorum Simplici
(B) Gl., v, 3 pontifieis et martyris tui Fab... nosque ( ) eius veneratio ...
(B) Gl., L, 3 sancti tui Rujji ... nos que z cius veneratione...
(A) Gl., VI, 4 Sumentes Diie gaudia... de partieipatione sacramenti festivitatis sanctae rnartyris Agnes ...
(B) Gl., L, 4 Sumentes ( ) gaudia ... de participatione sacramenti et festivitate
beati mart. tui Rujji ...

300

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

(A) Gl., XXVII, 2. Beatorum martyrwn tuorum !o. et P. nos Di\c ( ) merita ...
Gl., 1, vu, 4 Beati evangelistae Ioannis nos Dfie quaesumus merita ...
(A) Gl., XIV, I. Beatae ct gloriosae semperquc virgi,lis Dei genitricis Mariae
nos Dfie quaesumus merita ...
(A) Gl., xxxvm, 3 sanctorum martyrum Abdo ct Scnis occisione ... caelesti
luce perpetui.
(A) Gl., LII, 3 sancti martyris Io. Bapt. passionc ... caelesti sede perpetuus.
(B) Gl., XLVIII, 3 sancti martyris Agapiti passione ... caelcsti sede perpetuus.
Gl., III, IX, 4 Di\e caelestibus sacramentis ad ... qs proficiat augmentum.
(B) Gl., XLV, 4 Diie ( ) sacramentis qs ut imcrccdemc b. et m. tuo Ypolito
ad ... ( ) proficiamus augmentum.
(B) Gl., uv, 4' Di\c ( ) sacramcntis ( ) i11tcrccdenrc b. ct gl. sempcrq11e
V. D. G. M. ad ... qs profic:iamus augmentum.
(B) Gl., Lill, 4 qs Di\c ... sancti quoquc marty ris Prisci precibus ...
(B) Gl., LXVI, 4 Iliie qs... sancrae Felicitaris quoque maroris precibus...
(A) Gl., VI, I. beatae Ag11ae virfinis arque martyrae tuac ...
(A) Gl., LXIV, 2'. beatae Caeciliae ( ) martyrae tuae ...

Nous allons parcourir maintenant les couches liturgiques A et B,

en indiquant les pices qui ne peuvent pas tre considres elles-mmes
comme des doublets " drivs ", et celles qui au contraire drivent
des prcdentes.
COUCHE A.

Nous renvoyons plus tard l'examen des formulaires XIV et

II, 4; VI, 4, et XXIV, A, 4, seront examins avec
la couche B. Les doublets VI, 1; XXXII, 2, et xxxvm, 3, seront tudis
avec les autres textes parallles de la couche A.

xvm. Les doublets

GEL. IV. SEBASTINI.

3 Lon. 54, I.
4 Lon. 52, 32. (B. XXVIII, 42 ; XXXIX 4; LXXVIII, 4).
Le formulaire IV n'emprunte pas la postcommunion (4) l'un des
autres formulaires du livre II. Il la tient directement du lonien,
auquel il a dj emprunt la secrte (3).
GEL. XVI. PHILIPPI ET IACOBI.

1. Lon. 40, 6 + 38, 14

3
" 6, 1
VD. " 40, 13 + 37, 23
" 44, 3 (49, 5)
4

(B.

XLIV,

3)

(A. LXIX, 4)

301

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Le compilateur emprunte au lonien la prface (VD) et la

postcommunion (4). Quant la secrte (3), il est plus probable que
XVI, 3, la tient du lonien, qui il emprunte l'adjectif tuorum, omis
dans xuv, 3 La collecte (1) constitue un cas particulier qui sera
examin dans la vie partie.
GEL. XXVI. IOANNIS BAPT.

1. Lon. 31, 23
" 31, 6
3 " 29, 2I
6.
" 32, 16

2.

(1,

XXXVII.

D, 4; III,

XXXI,

4).

Ces quatre pices de Gl., XXVI, viennent toutes directement du

lonien, malgr la variante Domine qui rapproche la pice 6 de celle
de Gl., 1, XXXVII. D, 4
GEL. XXVII. VIGILIA IOAN. ET PAULI.

2.

(B.
(A.

3 Lon. 51, 15
4 " 155, 1

(B. XI, 4)

I.

Lon. I53, I4

1)
XIV, B, I; 1, VII, 4)

LXV,

Ici encore, la postcommunion (4) vient directement du lonien,

comme la collecte (1). L'oraison super sindonem (2) est indpendante
des deux autres doublets, comme le prouvent les variantes (8).
GEL. XLI. DONATI.
1.

Lon.

2.

"

"

7, 25
(18, 9; 32, 28)
I03, 9

A.

XLIII,

A.

XLI, 4

4 (II,

LXXIV,

4)

GEL. XLIII. NAT. LAURENT!.

3
VD.

4
6.
7

Lon. 97, 15
"
98, 13
" 103, 9
"
97, 8

"

99, 9

(') Supra, p. 300.

(II,

LXXIV,

4)

302

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

cartons tout de suite Gl., II, LXXIV, 4, qui dpend directement

du lonien. Il reproduit textuellement sa source, et il en vient avec
la srie des emprunts qui encadrent cette pice et qui vont du formulaire LXXIII, au formulaire LXXIX.
Dans XLI, 4, et XLIII, 4, le texte du lonien a t identiquement
modifi. C'est un doublet authentique, quel que soit l'emprunteur.
GEL. LII. PASSIO IOANNIS BAPT.

1. Lon. 100, 27

"

2.

(B. XLV, 1)

100, 18

A. XXXVIII, 3; B. XLVIII, 3

Gl., LII, 1, vient directement du lonien, comme l'oraison

super sindonem (2). Quant Gl., XLV, 1, il ne dpend pas de Gl.,
LII, 1, car ce dernier a modifi le texte du lonien, alors que XLV, 1,
le suit de trs prs.
Gl., LII, 3, dpend de Gl., XXXVIII, 3 Il en a modifi le texte

(passione, sede) et ce sont ces modifications que reproduit Gl.,

XLVIII, 3
GEL. LXIV. CAECILIAE.

1. Lon. 149, 28

"

(B. XII, 1)

152, 3

A. VI, 1
3 Lon. 151, 20
Emprunts la section du lonien consacre sainte Ccile,
Gl., LXIV, 1, 2 1 et 3, en viennent directement. Il n'est pas possible
de dire qui, de Gl., VI, 1 et LXIV, 2 2, est l'emprunteur.
GEL. LXIX. NAT. ANDREAE.

1.

Lon. 158, 22

VD.

"

"

A. XXXII, 2

157,4

44, 3 (49, 5)

A. XVI, 4

Gl., XVI, 4, dpend directement du lonien, qu'il reproduit

mot mot et qui il est emprunt avec les pices voisines (cf. supra).
Gl., LXIX, 4, peut aussi bien dpendre de Gl., XVI, 4, que du lonien.
Gl., XXXII, 2, et LXIX, 1, sont directement apparents (pro nobis),
mais le second demeure le plus proche du lonien.

DEUX COUCHES LITURGIQUES

303

Ainsi apparat-il qu'en rgle gnrale les doublets prsents dans

la couche A ne sont pas des doublets drivs. Quand la question se
pose, il s'agit toujours de doublets intrieurs la couche A. Dans
trois cas (XXXVIII, 3 = LII, 3; LII, 3 =XLVIII, 3; LXIX, I =XXXII, 2),
la dpendance est certaine et son sens est clair. Dans un quatrime cas,
la dpendance est sre, mais son sens n'est pas clair (xu, 4 = XLIII, 4).
Deux autres cas demeurent ambigus (VI,I- LXIV,22 ;XVI,4- LXIX,4).
COUCHE B.

Des doublets compris dans la couche B du livre II, nous ferons

trois lots. Ceux qui, tout en se retrouvant dans la couche A du livre II,
ne dpendent pourtant pas des pices contenues dans cette couche A.
- Ceux, au contraire, qui dpendent des pices de la couche A.
- Ceux, enfin, qui ne sont en relation qu'avec cjes formulaires des
livres 1 et III.
xer lot
GEL. IX. AGATHAE.

3 Lon. 150, 18
4

"

(B. XXXIX, 3)

149 19

GEL. X. SOTERIS.

3 Lon. (2, 30)

4 " 12, II

A.

II,

4 (1, xc, 4)

GEL. XI. VALENTIN!.

3 Lon.

"

3, 8

155 1

(A. XXVII, 4)

GEL., XII. IULIANAE.

1. Lon. 149, 28

"

"

155 27
154 28

GEL., XIII. PERPETUAE ET FEL.

1. Lon. 155, 5
3
4

"
"

154 16
155 17

(A. LXIV, 1)
(B. XXIII, 4; LXIII, 4)

304

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

Faisant partie d'une longue squence issue du lonien, il est

clair que Gl. XI, 4, et ni, 1, ne sont que des doublets apparents
de Gl. XXVII, 4, et LXIV, 1. La contre-preuve est convaincante.
Gel., XXVII, 4, et LnV, 1, nous l'avons constat, font respectivement
partie de squences, issues telles quelles du lonien.

La conclusion doit tre tendue, pour la mme raison, Gl., IX

3, et XII, 4 Aussi bien, dans tous ces cas, les variantes textuelles
viennent-elles confirmer l'indpendance mutuelle de ces doublets
apparents, issus chacun pour leur compte du lonien (').
Une difficult, cependant. Gl., x, 4, prsente, par rapport au
lonien, les mmes variantes que Gl., II, 4
GEL., XXVIII. NAT. IO. ET P.

1. Lon. 34, 12

3 " 34 15
41 " 35 21
4' " 52, 32

(B. XXXIX, 4; A. IV, 4; Il, LXXVIII, 4)

Mme situation, ta encore. Les variantes textuelles isolent

d'ailleurs les uns des autres les quatre textes parallles et manifestent
qu'ils sont issus du lonien indpendamment les uns des autres.
La contre-preuve peut tre faite en un cas : Gl., IV, 4, appartient
lui-mme a une squence originale, extraite telle quelle du lonien (').
GEL., XXXVII. SIMPLICI ...

1. Lon. 149, 3
3 " 148, 25

"

100, 20

(B. LXII, 3)
(Il, LXXV, 4)

GEL., Lni. QUATUOR CORONATORUM.

1. Lon. 148, 15
" 148, 25
(B. XXXVII, 3)
4 " 149, 1
Faisant partie de deux squences indpendantes, issues du lonien,
Gl., XXXVII, 3, et Lni, 3, sont en outre opposs par leurs variantes
propres. Il en va de mme pour Gl., II, LXXV, 4, et XXXVII, 4

(') Supra, p. l99

(')Supra, p. 300.

305

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Relevons le jeu de mot introduit dans Gl., XXXVII, 3, par

le remanieur. Dans cene pice consacre saint Simplicius, il ajoute
au lonien les mots simpliciter obsecrantes.
GEL., XLIV. TIBURTI.

1. Lon. 103, 28

"

"

6, 1
13,26

(A. XVI, 3)

GEL., XLV. YPOLITI.

1.

Lon. 100, 27

"

(A.

LII, 1)

102, 1

(B. uv, 42 ; III,

IX,

4)

Gl., XLIV, 3, et XLV, 1, font partie d'une double squence, issue

du lonien. Des variantes textuelles importantes sparent d'ailleurs
nv, 1, et Ln, 1, et, de surcrot, 111, 1, fait partie d'une squence
originale, issue du lonien (").
Quant XLV, 4, il n'est qu'un doublet apparent de uv, 42, ce
dernier tant apparent d'autres pices glasiennes (III, IX, 4) ou
extraglasiennes (Hadr. 48, 3), tout le lot drivant d'une source
inconnue.
GEL., LXV. CLEMENTIS.

1. Lon. 153, 14
3 12, 22+153, 5

(A.

XXVII,

1)

Gl., LXV, 1, appartient encore un groupe issu tel quel du lonien.

De son ct, Gl. xxvu, 1, appartient un autre groupe de mme
origine que nous avons dj tudi (').

GEL., XLVIII. AGAPITI.

3
4 Lon. 133, 28
( 1)
( 7)

S11pra, p.
S11pra, p.

302.
301.

A. LII, 3 (A. XXXVIII, 3)

A. XXIV a, 4; III, XXVIII, 4

306

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

GEL., L. RUFFI.

3
4

B. v, 3
A. vi, 4

GEL., Lili, PRISCI.

B.LXVI,4

Avec ce nouveau lot de pices, nous abordons des formulaires qui

ont t confectionns soit au moment o les couches A et B ont t
runies, soit aprs cette runion. Impossible, en effet, d'expliquer
autrement que Gl., L, 3 et 4, soient emprunts deux formulaires
glasiens qui se font suite, v, 3, et VI, 4, le premier, de la couche B,
et le second, de la couche A. La dpendance devient sre, quand
on compare VI, 4, et L, 4, avec Hadrianum 164, 4 Gl., L, 4, omet
Do111ine, qui se lit dans Gl., VI, 4, et Hadr. 164, 4 De plus, dans le
passage qui est propre L, 4, et VI, 4, le premier crit : de participatione
sacramenti et festivitate, dissociant le " sacrement " et la " tte ",
au lieu d'crire avec VI, 4 : de participatione sacramenti festivitatis.
Quant L, 3, en crivant in eius veneratione, il bouleverse l'heureux
quilibre de la phrase. Dans v, 3, au contraire, il y a paralllisme
entre l'intercessio de saint Fabien et l'acte de veneratio de l'Eglise :

Intercessio ... Fabiani munera nostra commendet, nosque eius veneratio

tliae maiestati reddat acceptas.
Gl. nVIn, 3, recopie LII, 3 Or, ce dernier avait modifi
Gl., XXXVIII, 3 ( occisione) pour l'adapter la fte de la passion de
saint Jean-Baptiste (in die Passionis), en remplaant occisione par
passione. Il avait en outre remplac ctulesti luce (xxxvm, 3) par caelesti
sede (LII, 3) et c'est la retouche que reproduit XLVIII, 3
Les doublets issus de Lon. 133, 28, sont identiques, mot pour
mot. La meilleure cadence de Gl., un, 4 ( sancti quoque martyris
Prisci) doit-elle faire admettre que Gl., LXVI, 4, en dpend (sanctae
Felicitatis quoque martyris)? C'est possible.

3e lot.
Gl., XXII, 1 ( Viti) et Gl., III, XXVII, 51, drivent de Lon. 57,
1 1, mais indpendamment l'un de l'autre. Le second, qui est demeur
plus fidle au lonien, ne peut en driver par l'intermdiaire du
premier, qui a trop modifi leur commune source. Gl., III, XXVII, 51,
ne peut pas non plus tre l'intermdiaire entre le lonien et Gl.,
XXII, 1, car ce dernier a au moins conserv sed, entre sapere et tibi,
alors que l'autre driv omet sed in.

307

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Il n'est pas possible de dcider si Gl., LXVIII, 4, a amplifi le

texte de Gl., III, XVI, C, 11, ou si ce dernier l'a au contraire allg.
Il est plus important de relever que les trois pices de la messe de la
Purification ont t empruntes des messes de Nol.
GEL., VIII. PURIFICATIO.

Hadr., v, 1. (Gl., LXXXIV, 411)

3 (Lon. 161, 21) Hadr., VI, 2.
4 (Lon. 163, 17) Gl., 1, III, 4
Collecte et secrte sont la copie directe ou indirecte de deux pices
qui se retrouvent dans le sacramentaire grgorien, soit la vigile de
Nol (P., 1, 1; H.,
1), soit la messe de la nuit (P., II, 5; H., 6, 2).
La collecte glose sa source, c'est vident (). La secrte reproduit
sa source grgorienne avec toutes les variantes que celle-ci avait
introduites dans le texte emprunt au lonien ().
La postcommunion ne vient pas non plus du lonien, mais de la
deuxime messe glasienne de Nol. Elle reproduit toutes les variantes
de Gl., 1, III, 4, et le sens de la dpendance est indiqu par la variante
miserationis de Gl., II, VIII, 4 Ce mot remplace, en effet, le mot
medicationis de Gl., 1, III, 4, lequel drivait du mot medicatione contenu
dans le lonien. En modifiant sa source comme il l'a fait, GJ., 1, III, 4,
prparait l'ultime correction apporte par VIII, 4 (10).
Le formulaire de la Purification se trouve donc raliser un cas
analogue celui du formulaire de saint Ruffus. Ce dernier formulaire
puise en mme temps dans la couche A et dans la couche B.
Le formulaire VIII puise, quant lui, dans une source grgorienne
trangre au glasien; il emprunte en mme temps au livre yer du
glasien une oraison qu'on ne retrouve dans aucun autre document
romain. Il faudra nous en souvenir au moment de dater la compilation
du Sanctoral glasien.
Ainsi, malgr les apparences, la plupart des doublets de la couche B
ne dpendent rellement ni des pices parallles de la couche A,
1.

s,

(') Infra, p. 401, note 116.

(') Infra, p. 401, note u6.
( 10) Lon. 163, 17
Gl. 1, III, 4
... ut sca tua ti bi placito ... ut sacramenta ( ) quae
corde sumamus et quid- sumpsimus ( ) quidquid
quid in nostra mente in nostra mente vitiosum
vitiosum est ipsius doni est ipsius medicationis dono
curetur.
medicatione curetur.

Gl. II, VIII, 4

... ut sacramenta ( ) quae
sumpsimus ( ) quidquid
in nostra mente vitiosum
est ipsius miserationis dono
curetur.

308

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

ni des pices parallles de la couche B. La dpendance n'existe que

dans quelques cas assez rares, mais d'autant plus intressants qu'ils
peuvent peut-tre aider dater l'ultime organisation du Sanctoral
glasien.
Avant d'aborder ce problme de date, il reste montrer comment
la distinction des deux couches A et B, dont l'autonomie mutuelle
est confirme par l'tude de leurs doublets, explique les anomalies
du Sanctoral glasien et trouve dans cette explication une nouvelle
confirmation.

TROISIME SECTION

ANOMALIES, EXPLIQU~ES PAR LA JONCTION

DES COUCHES A ET B
En parlant d'anomalies, nous ne pensons point aux particularits
liturgiques et hortologiques qui singularisent le Sanctoral glasien,
parmi les autres tmoins de la liturgie de Rome. Nous visons un certain
nombre d'incohrences, plus ou moins importantes, qui sont dues
la runion, dans un mme ensemble, d'lments d'origine diffrente.
Ces incohrences doivent tre expliques. En les expliquant, la distinction des deux couches A et B runies dans le glasien y trouve une
de ses meilleures preuves.
Nous vrifierons ensuite la valeur de cette distinction en montrant
sur un lot particulier de formulaires, ceux de la fte des saints Pierre
et Paul, comment la multiplicit quelque peu anarchique des pices
runies dans le glasien s'explique par l'apport et l'ge respectifs de
chacune de ces couches liturgiques.
~

I. INVERSION DANS LA SUCCESSION CHRONOLOGIQUE

DES FORMULAIRES

Il y a, dans le Sanctoral glasien, une malfaon d'ordre chronologique. L'octave de saint Laurent (I7 aot) y prcde la fte de
l'Assomption (15 aot). On comprendrait mieux la chose, si, au lieu
d'tre plac entre celui du 13 aot et celui du 15 aot, le formulaire
de l'octave de saint Laurent suivait immdiatement le formulaire
de la fte elle-mme. Aussi bien est-ce de cette faon que l'Index

309

DEUX COUCHES LITURGIQUES

glasien de Saint-Thierry a " corrig " la disposition du sacramentaire (11).

La disposition moins heureuse du sacramentaire glasien est due

l'insertion des formulaires de la couche B entre ceux de la couche A,
insertion qui a " spar " du formulaire de la fte le formulaire de
l'octave de saint Laurent.
couche A
42 In vigilia s. Laurenti.
V id. Augustas.
43 Item in natali eiusdem.
IV id. Augustas.

coucheB

44 In natali s. Tiburti.

III id. Augustas.

45 In oatali s. Ypoliti.
Id. Augustas.

46. In oeta\. s. Laurenti.

XVI kal. Septemb.
47 In Assumptione s. Mariac.
XVIII kal. Septembres.

48. In natali s. Agapiti.

XV kal. Septembres.

II. FORMULAIRES DE TYPE LITURGIQUE DIFFRENT,

AFFECTS AU MSME SAINT

Une seconde anomalie, plus importante, marque parfois les

formulaires qui sont consacrs clbrer le mme saint. Ces formulaires
appartiennent deux types liturgiques diffrents. Ou bien ils ont
une ou deux collectes, suivies d'une oraison super sindonem, ou bien
ils ont une collecte et n'ont pas d'oraison super sindonem. Si ces formulaires diffrents faisaient double emploi, tant consacrs, par exemple,
au jour mme de la fte, il apparatrait dj clairement qu'ils ont une
origine diffrente. Mais, trs souvent, c'est l'un des formulaires de la
vigile, de la fte ou de l'octave, qui appartient un type liturgique,
tandis que les autres sont de l'autre type.

Ce singulier mlange s'explique par la teneur liturgique de chacune

des deux couches A et B. L'une d'entre elles possdait des formulaires
inconnus de l'autre, un formulaire de la vigile ou de l'octave, par
( 11) Dans l'Index de Saint-Thierry, le formulaire de l'octave (XLIV) suit le
formulaire de la fte (XLIII). Les formulaires Tibrmi (XLV) et Ypoliti (XLVI) sont
rct\~ d'une place chacun.

310

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

exemple, et le compilateur lui emprunte ces " particularits ", tandis

qu'il demande l'autre couche le formulaire complmentaire. Voici le
relev de ces anomalies.
Couche A

Avec deux collectes et une Avec une collecte ct une

oraison sup. sind.
oraison sup. sind.
Z4 A. Vig. Gcrb. et Prot.

Couche B
Avec une collecte ct sans
oraison sup. sind.
24 B. Item in natali ut sup.

Z7. Vig. Io. et Pauli

28. Item in natali eorumdem
29. Vig. ap. Petri et Pauli
30. Item in nat. s. Petri
proprie.

31. In nat. ap. Pet. Pauli

32. Item in nat. Pauli
proprie.
34 Item de Vig. omnium

Apostolorum.
35 Item in nat. om. Ap.
36. In octav. Apostolorum.

4" ln Vi~:. s. Laurenti.

43 Item in nat. eiusdem

46. In octav. s. Laur.

63. In Vig. s. Caeciliae.

64. Item in nat. eiusdem

68. In Vig. s. Andreae.

69. Item in nat. eiusdem

70. In octabas s. Andreae

Apostoli.

III. ffiTES APPAREMMENT "DDOUBLES"

On pourrait peut-tre considrer comme une anomalie la prseno

de deux ftes consacres la croix. En ralit, et nous le montreron:
plus loin, la ete de l'Invention de la croix et celle de l'Exaltatim
n'ont ni le mme objet, ni la mme origine. Bornons-nous don'
relever que la premire (xvm) appartient la couche A, et la second'
(LVI), la couche B.
Leur appartenance deux couches liturgiques diffrentes n
pourrait-elle pas jeter quelque lumire sur la dualit des ftes consacre

DEUX COUCHES LITURGIQUES

311

sainte Agns ? Les livres grgoriens connaissent aussi cette dualit.

Mais on notera que, dans le glasien, c'est la couche A qu'appartient
la messe de sainte Agns de passione sua (vi) - et l'on pense aussitt
l'glise Sainte-Agns de agone - tandis que la messe de nativitate
appartient la couche B (vu).

IV. LES DEUX COUCHES A ET B,

ET LES SAINTS TRANGERS A ROME

Si les formulaires consacrs aux saints trangers Rome appartenaient tous au mme type liturgique, il serait moins facile d'expliquer
comment, une poque donne, l'Eglise de Rome aurait pu leur
rendre un culte, qu'elle aurait ensuite abandonn. C'est pour avoir
pos le problme en ces termes que les liturgistes ont cr de toutes
pices une nigme insoluble.
En ralit, les saints en question sont rpartis - trs ingalement
d'ailleurs - entre les deux couches liturgiques A et B. Quelques-uns,
plus rares, figurent dans la couche A, et ce sont des saints dont le culte
est trs anciennement attest Rome mme. Les autres, plus nombreux,
figurent dans la couche B, et, la plupart du temps, ils ne sont pas l'objet
d'un culte Rome mme, sinon dans l'glise ou les glises particulires
de Rome pour lesquelles tmoigne le glasien.
Les faits rellement observables n'ont donc pas le sens qu'on
a dit. Ils ne nous invitent aucunement penser que l'Eglise totale
de Rome a allg son calendrier en passant du glasien aux livres
grgoriens. Ils nous indiquent que la tradition glasienne est celle
de quelque glise particulire de la ville papale, tandis que la tradition
grgorienne est celle du Latran et des glises romaines qui, en ce point,
suivent la liturgie papale.

V. LES DEUX COUCHES A ET B, ET L'HISTOIRE DES FORMULAIRES

CONSACRS A LA F~TE DES SAINTS PIERRE ET PAUL

Aprs avoir indiqu les avantages que procure la distinction des

couches A et B pour expliquer l'ordonnance du Sanctoral glasien,
et tant donn le caractre archaque du type liturgique reprsent
dans la couche A, et la jeunesse relative du type liturgique reprsent
dans la couche B, on aimerait pouvoir vrifier, par l'histoire de quelques
formulaires, le bien-fond de Ja distinction de ces deux couches et

c..:

Sacram.
lonien

Evang.

(A,~)

GcHas.
couche A

Sermon.
S. Pierre

Sacr.l Grg.

Paduense

Hadrianum

Epistolier
Wz. (Ale.)

Sermon.
Phil. et J ac.

29. Vigilia 1123. Vigilia uS. Vigilia

lapostolorum apostolorum
s. Petri
Petri et Pauli Petri et Pauli
Ad vigilias Ad vigilias
nocte.
nocte.

141. Vigiliae
apostolorum
Petri et Pauli

----1------------1------

Glas.
coucheB

Antiph.
missae

!;;

1-----IZI. Vigilia 1 13o(143).V.

s. Petri
s. Petri

----------------1--------

30. Natali s.l124. Natalis 1129. Natale 1122. Natale 1131(144).N.I ln natale
s. Petri
s. Petri
s. Petri
s. Petri
s. Petri
Petri proprie
Ad vesperum Ad vesperas

1
Cl

101

~
~

XV. Nat.
142. Natale 31. Natali
Natale
apostolorum apostolorum apostolorum apostolorum
!Petri et Pauli Petri et Pauli Petri et Pauli Petri et Pauli
-------- -------------------------------Natale s.
Petri proprii

i-

13Z(I4S Vig.
s. Pauli
XVI, XXVI. 143. Ad s. 32. Nat. s. Proprie de
s. Paulum Paulum Pauli proprie s. Paulo
33 Ad vesp.

~d

146. In oct.
apostolorum

------1----

-- --- --- -- . -------- --1-------

125. Natalis 1 130. Natale 1 123. Natale 1133(146). N.

s. Pauli
s. Pauli
s. Pauli
s. Pauli

1128.

lus.

36. In oct.
In oct.l131. In oct .
Oct. ap.l Ale. 147. Oct
apostolorum apostolorum apostolorum Petri et Pauli apostolorum
Ad vincula. Ad s. Petrum

s. Pauli
apostoli

DEUX COUCHES LITURGIQUES

313

l'Ige relatif de chacune d'elles. Cette vrification est fournie par les
formulaires de la ete des saims Pierre et Paul (11).

Le tableau ci-joint permettra de suivre plus facilement les explications que nous avons donner sur l'volution de cette fte et sur
la place qu'y occupent les deux sries de.formulaires du glasien.
La fte des Aptres Pierre et Paul a volu, Rome mme,
en quatre tapes principales. Une inspection gnrale des livres
liturgiques romains le montre dj, et une tude dtaille le confirme
amplement.
1re

tape.

Sous sa premire forme, cette fte associe troitement les deux

aptres Pierre et Paul, aussi bien la station qui se tient Saint-Pierre
qu' la station qui se tient Saint-Paul. Le tmoignage du sacramentaire lonien est formel (13).
Que ce recueil ne contienne pas de formulaires pour la vigile,
ni pour l'octave, n'implique pas que ces deux clbrations complmentaires n'existaient pas encore. L'octave, par exemple, est dj
atteste par saint Lon (sermon LXXXIV).
Si nous descendons au VIle sicle, nous constatons que plusieurs
tmoins demeurent fidles ce premier tat de la fte, sauf en un
point. A la vigile (28 juin), au jour de la fte (29 juin) et l'octave
(6 juillet), on associe toujours troitement les deux aptres. C'est ce
qu'attestent l'vangliaire romain TI (A, ~) et les formulaires de la
couche A du sacramentaire glasien. Les titres de ces deux documents
le prouvent (u), comme le fait aussi le contenu des pices qui se lisent
dans le glasien (15).
Mais la station Saint-Paul (fixe maintenant au 30 juin, cause
sans doute de la grande distance qui spare Saint-Paul de Saint-Pierre)
est dsormais exclusivement rserve l'Aptre des Gentils, et l'on
(") Nous laissons de ct, pour l'instant, les deux formulaires de la vigile et
de la fte des Douze Aptres. Voir infra, p. 334-337.
( 13) Nous avons l les deux messes du jour mme de la fte, avec station SaintPierre, d'abord, puis Saint-Paul (Lon. XVI, XXVI). Ces deux messes correspondaient
aux deux messes que les livres liturgiques grgoriens ont conserves pour de grandes
fetes, comme celles de saint Jean I'Evangliste, de saint Jean-Baptiste et de saint
Laurent (infra, p. 324).
(") Il va sans dire que les pricopes vangliques ne pouvaient parler que de
saint Pierre. Voici celles de II : 141, Jo., 21, 15-19; 14:2, 11-ft., 16, 13-19; 143, Mt., 19,
17-19,' 146, Mt., 14, 22-33
(") Y compris les Orationes ad vesperum (II, XXXIII).

314

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

ne se dpartira plus de cette rgle. Les titres l'indiquent clairement,

surtout quand ils ajoutent proprie, et le contenu des pices le marque
aussi nettement, qu'il s'agisse des oraisons du sacramentaire glasien
et du sacramentaire grgorien, ou des homlies des Sermonaires
de l'office, ou encore des pices de chant de l'Antiphonaire de la messe.
2e

tape.

Au cours du VIle sicle, d'autres changements survinrent, qui

tendirent isoler l'une de l'autre la fte de saint Pierre et celle de
saint Paul.
Les deux aptres demeurent associs dans la clbration de l'octave
(6 juillet), comme le prouvent l'ensemble des documents que nous
avons uuliss. Le changement, qui s'est opr par degrs, a port
sur la vigile du 28 juin et sur la ete du 29.
Tout en conservant l'ancien formulaire qui clbrait les deux
aptres l'un avec l'autre, comme on le voit dans le Sermonaire de
Saint-Pierre, l'on a cr une nouvelle messe pour le 29 juin, exclusivement rserve saint Pierre: In natale sancti Petri proprii (sic).
Cette deuxime tape dans l'volution de la fte semble avoir
t franchie Saint-Pierre mme, puisqu'elle est atteste par le
Sermonaire de cette basilique. On le comprend aisment. Il tait tout
indiqu de clbrer plus particulirement cet aptre dans sa propre
basilique, comme on le faisait pour saint Paul dans celle de la Voie
d'Ostie.

3e tape.
Mais on n'en resta pas l. La nouvelle messe de saint Pierre
(29 juin) remplaa bientt l'ancienne messe des deux aptres, et,
paralllement, la vigile (28 juin) fut peu peu rserve saint Pierre.
Ce double " remplacement " est certain, car le sacramentaire grgorien
en a conserv la trace explicite.
L'exemplaire de Padoue, le plus ancien des deux tmoins du
sacramentaire grgorien, clbre encore les deux aptres dans la messe
de la vigile. Mais on est Saint-Pierre, comme l'atteste l'oraison ad
vigilias nocte (18), et le second tmoin, l' Hadrianum, tout en conservant
( 11) Pad. 542; Hadr. uS, 5 Ad t:igilias nocte. Deus qui ecclesiam tuan1 apostoli
rui Petri fide et NOMINE consecrasti .. ., concede ut onmes qui ad apostolorum ruorum
so/lemnia CONVENERUNT .

DEUX COUCHES LITURGIQUES

315

les mmes pices que le Paduense, change le titre de la messe et crit:

Vigilia sancti Petri.

Semblablement, la messe de la fte est affecte saint Pierre
seul, et ici les deux tmoins sont d'accord sur le nouveau titre : Natale
sancti Petri. Cependant, les pices de la messe, identiques de part
et d'autre, sont encore consacres clbrer les deux aptres, tandis
que les oraisons ad vesperas clbrent saint Pierre seul.
Le sens de l'volution est donc indiscutable. L'on est pass
de la clbration des deux aptres l'un avec l'autre la clbration
isole de saint Pierre, tant pour la vigile que pour la fte.
C'est au niveau du sacramentaire grgorien du type Paduense
que se situe la couche B du sacramentaire glasien. Ici et l, la vigile
clbre explicitement les deux aptres, tandis que la messe de la fte
clbre saint Pierre seul, avec cette diffrence toutefois que les oraisons
elles-mmes du glasien ne font plus allusion qu' saint Pierre. A cause
de cela, le tmoignage du glasien se situerait trs exactement entre
celui du Paduense et celui de l' Hadrianum. Dans le tableau, nous avons
plac le glasien, couche B, avant le Paduense, car nous ne voulions
pas sparer celui-ci de l' Hadrianum, la comparaison directe de ces
deux tmoins tant trop importante pour percevoir le sens dans lequel
l'volution s'est produite. Retenons donc cette place de la couche B
du glasien aux cts des documents qui sont en relation avec SaintPierre.

4e tape.
Il ne restait plus qu' conformer entirement le contenu des
formulaires avec l'affectation qui leur tait maintenant donne. Cela
fut fait avec l'Antiphonaire de la messe et l'pistolier. On se reportera
aux lectures indiques par ce dernier, pour le constater (17). Pour
l'Antiphonaire, on consultera l'dition de Dom Hesbert (ou bien
le Missel romain) : toutes les pices de chant sont rigoureusement
consacres au personnage auquel la messe est rserve.
L'pistolier a mme pouss la modification jusqu' donner la
fte de saint Paul (30 juin) une vigile propre, ce qui pourrait laisser
entendre que, dans la basilique de la voie d'Ostie, la fte de saint Paul
avait obtenu pleine autonomie, au point de supplanter, par sa vigile,
la ete mme de saint Pierre (29 juin). On ne voit gure d'autre interprtation, car aucun document du vue sicle n'indique plus d'une
(") Les trois premires sont encor11 en usage pour les z8, Z9 et 30 juin.

3111

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE It)

messe pour le jour de la fte de saint Paul, ou pour le jour de la f'ete

de saint Pierre, l'encontre de quelques autres ftes de saints qui
avaient alors deux messes pour le jour mme de la tte (18).
Replac au sein de cene volution, le double tmoignage du
sacramentaire glasien s'y insre deux tapes diffrentes. La
couche A, la plus " archaque ", se rvle aussi la plus ancienne des
deux (elle prend place la deuxime tape). La couche B, la plus
" jeune ", est aussi la plus rcente (elle prend place la troisime
tape, dans le VUe sicle avanc, entre le tmoignage du Paduense
et celui de l'Hadrianum). On voit, par cet exemple tudi plus en
dtail, que la distinction des deux couches liturgiques A et B correspond
la ralit. Cene dualit liturgique concide avec une relle " dualit
chronologique " (la couche A est plus ancienne que la couche B)
et avec une relle " dualit spatiale " (la couche B serait en relation,
directe ou indirecte, avec Saint-Pierre; la couche A pourrait venir
d'une autre glise de Rome).
Nous pouvons donc, maintenant, sans crainte de partir sur une
fausse piste, examiner l'origine des deux couches liturgiques A et B,
et tenter de les dater et de les localiser.

( 11)

ltifra, p. 324.

CHAPITRE III

ORIGINE DES DEUX COUCHES DE FORMULAIRES

RUNIES DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN.
DATE ET LOCALISATION

L'tude que nous venons de faire des deux groupes de formulaires,

de type liturgique diffrent, que le glasien consacre la fte des
.aptres Pierre et Paul, nous a montr comment poser la question
d'origine. Il faut donc tudier part l'une de l'autre les deux couches
liturgiques A et B. Indiquer d'abord leurs caractristiques respectives,
liturgiques et hortologiques. Examiner ensuite comment elles se
localisent dans la ville de Rome. Les dater, enfin, chacune en ellemme, et dater leur conjonction dans le livre II du glasien.
PREMIRE SECTION

CARACT~RISTIQUES

LITURGIQUES ET H~ORTOLOGIQUES
DES COUCHES A ET B

Avant tout examen, il est indiqu de relever soigneusement les

caractristiques et les particularits de chacune des couches A et B.
Nous y trouverons les indications voulues pour localiser ces deux
apports liturgiques originaux.
1. CARACTRISTIQUES DE LA COUCHE A

Particularits liturgiques.
I 0 Tous les formulaires de la couche A ont une oraison super
sindonem. Mais cinq d'entre eux ont deux collectes, les autres n'en
ayant qu'une. Ce sont :
m. In natali sancti Marcelli confessoris.
xv. In nativitate sanctae Euphemiae.
nn. In vigilia sancti Laurenti.
Lill:. Orationes in sancti Archangeli Michaelis.
wv. Item in natali eiusdem (sanctae Caeciliae).

318

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Rappelons que ces formulaires sont du mme type liturgique

que les trois formulaires du Sanctoral contenus dans le livre }er
du glasien : VI. Stephani; VII. Ioannis evangelistae; VIII. Innocentum.
1.0 Trois ftes appartenant la couche A sont pourvues d'une
vigile ou d'une octave qu'aucun autre livre liturgique romain ne connat,
mis part l'Antiphonaire de la messe dans lequel on trouve l'octave
de saint Laurent.
XXIV A. In vigil. sanctorum martyrWn Gerbasi ct Protasi (').
XXVII. In vigilia martyrUm Joannis et Pauli.
XLVI.
In octav. sancti Laurcnti.

Particularits hortologiques.
On note, dans la couche A, deux vieilles ftes, celle du 3 mai,
propre au glasien et au Paduense : XVIII. De inventione sanctae Crucis (2),
et celle du 1.9 aoftt : LII. In die Passionis sancti Ioannis Baptistae (3).
Relevons aussi la date particulire (13 avril) laquelle figure le formulaire deux collectes et une oraison super sindonem, consacr sainte
Euphmie : xv. In nativitate sanctae Euphemiae (4).
Voici maintenant des ftes propres au glasien, qui sont consacres
d~ saints trangers Rome et qui doivent tre assez anciennes :
XVII. ln natali sancti Iuvena/is (5); XLI. In natali sancti Donati ().
Relevons, enfin, dans le titre du formulaire IV consacr saint
Sbastien de la Via Appia, l'addition, propre au glasien, des quatre
saints de la Voie Cornlienne: Mariae, Martae, Audifax et Abacuc.
Et pour finir, deux ftes du VIle sicle, qui sont les seules ftes
proprement mariales de la couche A. Elles seront tudies dans le
chapitre suivant.
XIV.
XLVII.

In annuntiatione sanctae Mariae Mattis Domini nostri Jesu Christi.

In Assumpt. sanctae Mariac.

( 1) Gerbasi et Protasi. C'est l'ordre ancien (Lib. Pontif., I, :z:zo; Mart. hironymien; Epistolier d'Alcuin; Evangliaire II (W); Antiphonaire CKS ... ). L'ordre
plus rcent (Protasi er Gervasi), dans saint Grgoire, epist. XI, rs; :avangliaire A,
:E; Sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.); Antiphon. B ...
(') Etudie, in/ra, p. 3SI-3S7
(') Etudie, infra, p. 369-374
(') Etudie, in/ra, p. 365-369.
(') Supra, p. :z86.
( 1) Supra, p. 287.

CARACTRISTIQUES

319

II. CARACTRISTIQUES DE LA COUCHE B

Particularits liturgiques.
1 Dans tous les formulaires de la couche B, il n'y a qu'une
seuJe collecte et il n'y a pas d'oraison super sindonem. C'est la rgle
qui est applique aux formulaires eux-mmes du jeim.e du septime
mois (LX), compte tenu videmment des deux leons du mercredi
et des six leons du samedi.
2 On relve aussi, dans la couche B, des vigiles ou des octaves
inconnues des autres livres romains.
XXXIV.
LXIII.
LXX.

Item de vigilia omnium Apostolorum.

In (vigilia) sanctae Caeciliae ( ').
In octabas sancti Andreac Apostoli.

Particularits hortologiques.
1 La couche B renferme un assez grand nombre de ftes qui
sont propres au glasien. En voici le relev.
xi.

.. . Vitalis, ...
Julianae.
XIII.
Perpetuae et Felicitatis.
XIX.
Nerei et Achillei fratrum ... ().
XXI.
Cyrini, Naboris et Nazari.
XXII. Viti.
XXXIV-XXXV. Vigilia - Natali omnium Apostolorum.
XXXIX. Machabaeorum.
XLIX. Magni.
L.
Ruffi.
UII.
Prisci.
LV.
Gurgoni.
LXI.
Marcelli et Apulei.
LXVII. Crisanti, Mauri, Dariae et aliorum.
LXXI. Thomae Apost.

XII.

2o Parmi ces etes propres au glasien, plusieurs concernent des

saints trangers Rome. A ct des saints milanais (Nabor et Nazarius)

(') Supra, p. 287, note 22.

(") Ces deux saints manquent dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.)
mais ils sont prsents dans les Evangliaires II, A, l:, ... et dans une partie des tmoins
anciens de l'Antiphonaire de la messe.

320

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

et africains (Perpetua et Felicitas), enregistrons plus particulirement

les saints du sud de l'Italie () :
XII. Julianae.
XXII. Viti.

Magni.
Ruffi.
Lili. Prisci.
LXI. Marcelli et Apulei.

XLIX.
L.

Joignons-y saint Vital de Spolte (XI).

3 On rencontre enfin, dans la couche B, des ftes du VIle sicle,
sur lesquelles nous reviendrons :
vm. Orat. in Purificatione sanetae Mariae.

uv. In nativit. sanctae Mariac.

LVI. ln exaltatione sanctae Crucis.

Telles sont les particularits de chacune des couches A et B.

Il faudra que la date et la localisation de chacune de ces couches
rendent compte de ces singularits, aussi bien que des autres lments
prsents dans l'une et l'autre.

DEUXIME SECTION

LES FORMULAIRES DES COUCHES A ET B.

LEUR "LOCALISATION" RESPECTIVE
DANS LA VILLE DE ROME

Comme nous pouvons nous y attendre aprs l'tude du livre Jer

et des additions qui l'ont adapt au service des titres presbytraux
de la ville de Rome, le Sanctoral glasien va de nouveau nous orienter
vers ces mmes titres. Nous ne nous en doutions pas, quand, personnellement, nous avons commenc l'tude du sacramentaire par celle
du livre II (Sanctoral). C'est peu peu que nous prmes conscience
des attaches du Sanctoral glasien avec deux groupes distincts de
titres romains. Nous avions alors conduit la dmonstration jusqu'
son terme. nous demandant si nous pouvions vraiment nous fier
aux concidences frappantes qui imposaient la conclusion. Mais,
aprs avoir tudi les formulaires de la Semaine-Sainte et aprs avoir
(') Supra, p. 283-285.

UN SANCTORAL NON PAPAL

321

reconnu leurs attaches avec les titres presbytraux, nos derniers

scrupules tombrent. L'tude du livre III acheva de nous convaincre.
La mthode que nous avons suivie pour " localiser " les deux couches
du Sanctoral glasien, si singulire soit-elle, nous parat tre garantie
par la convergence des rsultats obtenus dans l'tude des deux autres
livres.
La dmonstration procdera en deux tapes. Un certain nombre
d'indices ngatifs rendront probable que le Sanctoral glasien est
tranger la liturgie papale. Passant ensuite la dmonstration directe,
nous tablirons que les couches A et B sont chacune en rapport avec
des rgions ecclsiastiques de la ville de Rome nettement distinctes
les unes des autres.

1. INDICES NGATIFS. UN SANCTORAL, DIFFRENT DE CELUI

DES LIVRES GRGORIENS, ET DANS LEQUEL FONT DFAUT

LES PARTICULARITS DE LA LITURGIE PAPALE
1 Le Sanctoral glasien diffre profondment du Sanctoral
grgorien. Nous l'avons mesur en dressant le tableau schmatique
de leur contenu (10). Peut-on expliquer cette diffrence en rattachant
le sacramentaire glasien la liturgie presbytrale des titres, comme
nous y invitent les conclusions auxquelles nous a conduit l'tude
du livre Jer? Ce rattachement commencerait de s'imposer, si l'on
pouvait montrer que les livres grgoriens reprsentent la liturgie
papale. Or, cette dmonstration est possible. Sans mme invoquer
la paternit de saint Grgoire l'gard de ces livres, on peut numrer
un certain nombre de traits qui font des livres grgoriens des livres
adapts au service du pape.
Sacramentaire grgonen (Pad. et Hadr.), vangliaire romain
du VIle sicle (II. cf. A, :E) et Antiphonaire de la messe, enregistrent
rgulirement les lieux de "station". Or, le pape seul ou son remplaant prsidaient ce rassemblement officiel, lequel, en principe,
atteignait l'ensemble du peuple de Rome. Mentionner les lieux de
station dans un livre en usage sur le sol mme de Rome n'aurait eu
aucun sens, si ce livre n'avait pas t l'usage du pape. L'tat actuel
du Missel romain, partout utilis, ne doit pas crer d'illusion sur ce
point.

( 11)

Supra, p. 273-282.

N-449. -11

322

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

A fortiori aurait-il t contre-indiqu de consigner la litanie

du 25 avril (11) dans un livre qui n'aurait pas t l'usage du pape.
Tout le peuple de Rome s'y rendait en cortges multiples. Une fois
les participants runis, une procession unique parcourait la Ville sous
la prsidence du pape, et, arriv Saint-Pierre, l'on y clbrait la
station (12). Le mme raisonnement vaut pour les " collectes ", pour la
procession qu'elles inaugurent et pour la station qui termine le tout.
Or, ces " collectes " sont consignes dans le sacramentaire grgorien
et dans l'Antiphonaire (18).
Les triples vpres d'un certain nombre de ftes, avec leurs stations
la basilique Saint-Jean du Latran, au Baptistre attenant et l'Oratoire
contigu de la Sainte-Croix (14), nous placent devant l'un des rites
les plus caractristiques de la liturgie papale (16).
Les trois messes de Nol, clbres en trois stations diffrentes
(Sainte-Marie-majeure, Sainte-Anastasie, Saint-Pierre), sont aussi un
rite papal. Ce rite est imit ailleurs, au vne sicle, mais ailleurs on
remplace la messe de sainte Anastasie par une messe de Nol, si bien
que les livres grgoriens, avec leur messe de sainte Anastasie, se
rattachent troitement la liturgie papale (18).
Tous ces indices convergents reoivent leur couronnement quand
on voit le sacramentaire grgorien nommer l'officiant du Jeudi-Saint
et du Samedi-Saint. Or, dans les deux cas, c'est le pape en personne (17).
( 11) Pad. LXXXIX; Hadr. 100; Antiph. Missae, 94
(") Supra, p. 178.
(") Supra, p. 178.
( 11) Pad. VI, 36-38
Hadr. II, 4-6
XXXIV,
140-141
38, 4-5
LXXVI,
334-336
88, 7-9
89, 7-9
LXXVII, 338-340
LXXVIII, 345-347
90, 4-6
LXXIX,
351-353
91, 4-6
LXXX,
357-359
92, 4-6
(LXXXI, 364-365)
(93, 4-5)
(LXXXII, 369-370)
(94, 4-5)
(LXXXIII, 374-375)
(95, 4-5)
529-530
125, 4-5
CXX,
CXXIV,
545-547
129, 5-10
CXCIV,
778-780
184, 5-8
(") Mme si, au XI-XII sicle, l'on constate que telle autre glise de Rome
recopie dans ses livres le texte de ces vpres spciales, et " imite " le Latran, en les
clbrant.
(") Supra, p. 209-ZIO.
(") Au Jeudi-Saint, la bndiction des huiles, l'Hadrianum (77, 4) nomme le
pape dans la rubrique : tarn domnus papa ... Cette bndiction manque dans le Paduense,
dont le modle romain tait pass l'usage de la liturgie presbytrale. Et pourtant,
le Paduense (LXXIV) et I'Hadrianum (83) nomment le pape dans le rituel du baptme:
ad reddentes dicit domnus papa ...

UN SANCTORAL NON PAPAL

323

La mention du nom du pape, le Jeudi-Saint, se rencontre seulement

dans l' Hadrianum, car il est seul reproduire les formules de la conscration des huiles. C'est que, plus que le Paduense, il est un sacramentaire papal.
Avec ses formulaires propres, dominicaux et autres C18), le Paduense
reprsente un sacramentaire " papal " pass au service d'une glise
presbytrale. Cette glise se dsigne d'elle-mme. Le Paduense,
en effet, et lui seul, fait accomplir l'adoration de la croix, le
14 septembre, Saint-Pierre mme C19), et si, le Jeudi-Saint, il ignore
la bndiction des huiles, il enregistre, par contre, la vieille messe
vesprale des titres qui commenait l'offertoire, et il indique ensuite
les complments que cette messe reut avant la fin du vue sicle C20).
L'Antiphonaire de la messe, avec ses " stations " et ses
"collectes "; l'vangliaire II, du vue sicle, avec ses "stations "
et avec son Temporal qui s'entrelace avec le Sanctoral exactement
comme ille fait dans le Paduense, voil encore deux tmoins de la liturgie
papale. Ils sont peut-tre dj passs au service de quelque autre glise
de la Ville, comme c'est le cas du Paduense lui-mme, mais leurs attaches
avec la liturgie papale demeurent visibles.
2 Or, c'est par rapport l'ensemble de ce "groupe grgorien"
que le glasien se singularise, tant pour la couche A de son Sanctoral
que pour la couche B. Cette dernire, il est vrai, nous apparatra
bientt en relation "indirecte" avec Saint-Pierre du Vatican. Malgr
cela, elle s'oppose presque autant que la c.ouche A au "groupe grgorien ", dans lequel nous trouvons un cho tantt direct, tantt
indirect, de la liturgie papale.
Dans ces conditions, l'on peut estimer que les diffrences importantes opposant le Sanctoral glasien au Sanctoral du " groupe
grgorien" sont l'expression du dcalage qui existait entre la liturgie
papale (21 ), d'une part, et, de l'autre, la liturgie suivie dans une partie
au moins des titres presbytraux, sinon dans tous. Lorsqu'on admettait
- sans d'ailleurs l'avoir dmontr - que le sacramentaire glasien
avait prcd dans le temps les livres liturgiques grgoriens, on tentait
d'expliquer la diffrence des deux Sanctorals en faisant appel ce
(") Sur ces additions et sur la date du Paduense, voir infra, p. 526-568.
(") Infra, p. 358-359.
(") Supra, p. 127 et 128.
(") En usage au Latran, ou dans telle glise presbytrale qui avait adopt les
livres ' grgoriens ".

324

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

dcalage chronologique. En ralit, ils sont contemporains, et s'ils

divergent en grande partie, ils le doivent aux usages divergents de la
liturgie papale et de la liturgie des titres presbytraux.
3 Aussi bien ne retrouvons-nous pas dans le glasien certaines
particularits liturgiques caractrisant la clbration papale de quelques
grandes tes de saints.
Selon les livres grgoriens que nous venons d'utiliser, c'tait une
particularit de la liturgie stationnale de clbrer quelques etes de
saints plus importants en leur consacrant une double messe. Ces deux
messes taient clbres, la premire, mane prima, la seconde, in die,
et quand la ete comportait une vigile, cela faisait trois messes.
Amalaire a encore connu les deux messes de la fte de saint Jean
l'vangliste, et les trois messes de la vigile et de la fte de saint JeanBaptiste (). Or les livres grgoriens sont les seuls tmoigner en
faveur de cet usage. Le sacramentaire a les trois messes de saint
Jean-Baptiste et les trois messes de saint Laurent (13). L'Antiphonaire
a les deux messes de la te de saint Jean l'vangliste et les trois messes
de saint Jean-Baptiste, et il devait aussi possder les trois messes
de saint Laurent, si l'on en croit le manuscrit de Compigne (M),
Quant l'vangliaire II, il connat seulement les trois messes de
saint Laurent, et - particularit exceptionnelle - trois, sinon quatre
messes pour la te des Sept Frres, le 10 juillet (11).
Or, le sacramentaire glasien ne connat pas ces doubles messes

(mane prima, in die), lui qui, pourtant, a conserv une messe si

archaque pour la te de saint Jean l'vangliste (1, VII) et pour la
vigile de saint Laurent (II, :nn), et qui est seul, avec l'Antiphonaire,
donner une messe d'octave saint Laurent. Sa faon d'accrotre
la solennit de ces tes est donc trs diffrente de celle que pratiquait
la liturgie papale. La diffrence frappe d'autant plus que le glasien
accorde une vigile (Gervais et Protais; Jean et Paul; les Douze aptres;
Ccile) ou une octave (Laurent; Andr) des saints qui les livres
grgoriens n'en accordent pas.
( 11) Liber Officialis, III, 38; IV, 40, 8; d. 1. M. HANSSENS, Amalarii ep. opera
lirurgica omnia (Studi e Testi, vol. 139), II (1948), 373, 53o-531; voir aussi p. sso.
( 11) Pad. CXVIII, CXIX et CXX (Hadr. 123, 124 et 125); CXLI, CXLII
et CXLIII (141, 142 et 143).
(") N 13-14j II7, II8 et II9j 135 et 136.
(") N 172, 173 et 174- 150, 151, 152 et 153

RAPPORTS AVEC LES RGIONS ECCLSIASTIQUES

325

Ces deux traitements diffrents caractrisent deux liturgies

diffrentes, et la liturgie papale des grgoriens ils opposent la liturgie
presbytrale du glasien. Nous allons d'ailleurs constater que chaque
couche du Sanctoral glasien se rattache un groupe distinct de
titres presbytraux.

II. INDICES POSITIFS. LE SANCTORAL GaLASIEN

ET LES RaGIONS ECCLaSIASTIQUES DE ROME

Embarrass par la rpartition apparemment arbitraire du Sanctoral

glasien entre les deux couches liturgiques A et B, nous emes un jour
l'ide de reporter sur une carte tous les noms des saints du Sanctoral
glasien pour lesquels on connat les lieux de culte, avant le VIlle sicle,
l'intrieur de la ville de Rome et dans la banlieue immdiate. Nous
voulions voir ce que cela donnerait.
Quand nous les emes ainsi placs, en distinguant les deux couches
A et B par l'emploi d'encres diffrentes, nous emes la surprise
de constater qu' l'intrieur de la ville deux groupes se distinguaient
nettement l'un de l'autre. Les saints de la couche liturgique B se
serraient autour de Saint-Pierre-aux-liens. Ceux de la couche liturgique A dessinaient un vaste demi-cercle, dont les deux bras venaient
enserrer le groupe B.
Un rapide coup d'il montrait que la charpente matresse de ces
deux groupes tait constitue par les glises titulaires. Le groupe B
tait support par ]es titres de la Ille rgion ecclsiastique. Le groupe A
prenait appui sur les titres des rgions IV, VI, V, VII, II. Le rattachement de chacune des couches A et B aux titres presbytraux
se matrialisait ainsi sous nos yeux, et il commenait s'imposer
du seul fait que les couches A et B ne concernaient pas les mmes
titres. Mais n'tait-ce pas une illusion trompeuse?
ll fallait pousser encore plus loin la dmonstration. Ce fut assez
vite fait, puisque nous avions dj rassembl la documentation concernant chaque ete du Sanctoral glasien. Les particularits de ce
Sanctoral nous taient connues, et il fut facile de vrifier qu'elles
venaient confirmer le rattachement respectif des couches A et B
aux rgions que nous avons dites. Les tapes de la dmonstration
se dessinaient donc d'elles-mmes. Nous allons les parcourir, avec
l'avantage d'viter les ttonnements des premires recherches.

326

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

I. LES COUCHES A ET B, ET LES GLISES DE LA VILLE DE ROME

La rpartition des formulaires propres chacune des couches

A et B s'organisant autour des titres romains, nous devons commencer
par mettre en regard la liste complte de ces titres et les formulaires
du glasien, couche A et couche B.
Titres

Couche B

Couche A

Reg. 1.

Sabinae
Priscae
Balbinae
Nerei et Ach.
Reg. II. Sixti
IV Coronat.
loh. et Pauli
Reg. Ill. Euseb
Clementis
Silvcstri
Marcel. ct Pet.
Apostolorum
(ad vincula)
Reg. IV. Praxedis
Pudentis
Gerb. et Prot.
(Vitalis)
Cyriaci
Susannae
Reg. V. Laur. in Luc.
Reg. VI. Marcel
Laur. in Dam.
Marci
Anastasiae
Reg. VII. Caeciliae
Chrysogoni
Calisti

19. Nerei et Achil. fr.

4 Sixti
27. Vigilia Io. et P.

62. IV Coronat.
28. Nat. eorumdem

65. Oementis
Petri et Marcellini
34-35. Vig. et Nat. Om. Ap.
39 Machabaeorum.

20.

24 A. Vigilia Gerb.-Prot.

24 B. Nat. ut supra.

(I)

3 Marcelli confes.
(I)

64. Nat. Caeciliae.

63. Vigilia Caeciliae.

La couche A renferme trois formulaires pour saint Laurent

Vigi/ia; XLm. Natale; XLVI. Octav.). Nous ne voulons pas
trancher entre les deux titres (1) auxquels on pourrait penser.
Il faut maintenant dresser trois cartes. La premire localise
les formulaires de la couche A; la seconde, ceux de la couche B.
Dans chacune d'elles, nous avons numrot les glises titulaires
afin qu'on voie bien lesquelles sont intresses par chacune des deux
couches de formulaires. Dans chaque carte galement, nous rappelons
(XLII.

LA COUCHE A ET LES RGIONS II, IV-VII

327

les glises auxquelles l'autre couche se relie, en entourant d'un cercle

le point qui les matrialise, mais sans les nommer. Ne sont nommes,
dans chaque carte, que les glises avec lesquelles la couche considre
est en rappott explicite.
Si les glises titulaires forment la charpente des deux groupes
liturgiques A et B, chacun d'eux se rfre aussi d'autres glises
urbaines qu'on trouvera indiques sur les deux premires cartes.
Quant aux glises extra-urbaines des saints auxquels se rfrent
les couches A et B, une troisime carte les signale, en mettant entre
parenthses les noms des saints pour lesquels les deux premires
cartes indiquent une glise urbaine, et en soulignant le nom des saints
qui appartiennent la couche A. Le contraste entre cette carte et les
deux prcdentes est instructif. Dans cette troisime carte, le mlange
des couches liturgiques A et B est proprement incohrent et inintelligible. Cette carte fournit donc, en quelque sorte, la contre-preuve
de la valeur des localisations qui sont indiques par les deux autres
cartes.
2. LA COUCHE A ET LES GLISES DES ne, IVe, ve, VIe
ET vue RGIONS ECCLSIASTIQUES

I. Les deux premires cartes montrent comment les formulaires

de la couche A et ceux de la couche B se rpartissent sur le sol en
deux blocs compacts et distincts. Les formulaires de la couche A
sont affects des saints dont les glises urbaines suivent le demi-cercle
form par les rgions IV, V, VI, VII et Il. Les rgions I et III ne sont
pas touches par eux. Cette " localisation " des formulaires de la
couche A est confirme par les particularits liturgiques et hortologiques qui caractrisent cette couche.
2. On doit d'abord faire tat des formulaires archaques, deux
collectes (et donc deux leons) et une oraison super sindonem, qui sont
propres la couche A. Il faut aussi tenir compte des formulaires qu'elle
affecte la vigile ou l'octave de telle fte et qui ne se rencontrent
pas en dehors du glasien. Ces particularits viennent souligner la
relation plus particulire de la couche A avec tels titres presbytraux
ou telles autres glises des mmes rgions ecclsiru;tiques.

D'abord, les titres :

Saint-Marcel : deux collectes et une oraison super sindonem.
Sainte-Ccile : deux collectes et une oraison super sindonem.

SANCIORAL GLASIEN. COUCHE A

328

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TITRES
1.

Sabinac

,,

_______ ...

..."..

"

13. Praxedis
14. Pudentis

:z. Priscae

xs. Gerbasi et Protasi

3 Balbinae

16. Susannae

4 N erei et Achillei

17. Cyriaci

S Sixti

18. Laurent in Lucina

6. IV Coronatorum

19. Marcelli

1 Iohannis et Pauli

:zo. Laurentii in Damaso

8. Marcellini et Petri

21.

9 Clementis

:z:z. Anastasiae

10.

Petri ad vincula

n. Silvestri
x:z. Euseb

Marci

23. Caeciliae

24. Chrysogoni

:zs.

Calisti

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329

SANCTORAL GLASIEN. COUCHE B

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330

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

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LA COUCHE A ET LES RGIONS II, IV-VII

331

Saint-Laurent : deux collectes et une oraison super sindonem pour la

messe de la vigile, et de plus une messe de l'octave, propre au
gJasien.
Saints-Jean-et-Paul: une messe pour la vigile, propre au glasien.
Saints-Gervais-et-Protais: une messe pour la vigile, propre au glasien.
Ensuite, quelques glises non titulaires :
Sainte-Euphmie-et-l'Archange-saint-Michel : deux formulaires de
messe ayant chacun deux collectes et une oraison super sindonem.
Saint-tienne-le-Rond : deux collectes et une oraison super sindonem.
Saint-Jean-l'vangliste, au Latran : deux collectes et une oraison

super sindonem.
3 D'autres formulaires nous renvoient des glises non-titulaires
qui se trouvent places, elles aussi, dans les mmes rgions ecclsiastiques : Saints-Philippe-et-Jacques, Saint-Andr-cata-Barbara,
Saint-Flix-in-Pincis, Sainte-Agns-de-agone, Saint-Donat.
4 Il ne semble donc pas niable que les formulaires de la couche A
sont en relation troite et constante avec une partie seulement de la
ville de Rome. Mis, que l'on comprenne bien ce que nous voulons
dire par l.
Nous ne prtendons aucunement que le glasien a t, comme tel,
en usage dans toutes ces glises. Il est mme probable qu'il est issu
d'une glise dtermine que nous tenterons d'identifier en tudiant
le livre III. Nous voulons simplement dire que l'glise du compilateur
avait subi plus particulirement l'influence de la liturgie propre aux
glises que nous venons de reprer. Il ne leur doit peut-tre que le
calendrier spcial qu'il suit, mais l'on n'a pourtant aucun motif d'carter
l'emprunt de formulaires dj rdigs.
S'il faut admettre finalement que la partie ancienne du glasien
drive d'un sacramentaire romain inconnu, il sera encore plus facile
de comprendre comment le Sanctoral glasien dpend de la liturgie
presbytrale, la fois archaque et propre, de ces diffrentes glises.
Il sera aussi plus facile de comprendre comment on put tre amen
combiner cette liturgie avec une liturgie plus jeune, qui gravite
autour du titre de Saint-Pierre-aux-liens.

332

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

LA COUCHE B, ET LES GLISES QUI RAYONNENT AUTOUR

DE SAINT-PIERRE-AUX-LIENS

1. A l'inverse des formulaires de la couche A, ceux de la couche B

sont principalement masss autour de Saint-Pierre-aux-liens. Vers le
sud, ils touchent deux autres titres de la Ille rgion, Saint-Oment
et Saints-Pierre-et-Marcellin, et une glise non titulaire, SainteFlicit. Ils atteignent ensuite deux titres de la ne rgion, Les-QuatreCouronns et Saints-Jean-et-Paul, et un titre de la Ire rgion, SaintsNre-et-Achille.

Au nord, ils s'tendent Sainte-Agathe et Saints-Gervais-etProtais. Vers l'ouest, ils touchent l'glise voisine de Saints-Cme-etDamien, et poussent une pointe jusqu' Sainte-Ccile. Ils concernent
mme, indirectement, Saint-Pierre-du-Vatican, et quelques-uns de
ses oratoires, Saint-Andr, Saint-Thomas et Saint-Vit. Il ne semble
pas qu'il faille songer Saint-Vit, au nord-est de Saint-Pierre-auxliens.

Les formulaires de la couche B dbordent donc sur les rgions

voisines, sans que par l nous voulions prtendre qu'ils en viennent
tels quels. Le centre de gravit de l'ensemble, en effet, demeure
plac Saint-Pierre-aux-liens, et l'tude des particularits de la
couche B dvoile un lien trs spcial entre cette couche et la liturgie
propre de cette glise.
2. Effectivement, la couche " grgorienne " B se caractrise avant
tout par deux formulaires, qui sont en relation exclusive avec SaintPierre-aux-liens (XXXVI. In octav. Apostolorum; XXXIX. In natal.
Machabaeorum). Un troisime formulaire est en relation expresse
et exclusive avec la mme partie de la ville de Rome. Il englobe les
formulaires de la vigile et de la tte de tous les Aptres (XXXIV. Item
tk vigilia Omnium Apostolorum; xxxv. Item in natali Omnium Apostolorum).

L'octave tks Ap6tres Pierre et Paul. - Le formulaire XXXVI

est consacr l'octave des saints Pierre et Paul. La collecte et la secrte
les dsignent nommment, et le sacramentaire grgorien reprend
la mme collecte pour la mme clbration. Or, d'aprs le sacramentaire
grgorien, l'octave des saints Pierre et Paul tait clbre SaintPierre-aux-liens : Pad. CXXVIII. In octava Apostolorum ad Vincula.
Hadr. 131. In octabas Apostolorum ad sanctum Petrum.

LA COUCHE B ET ST-PIERRE-AUX-LIENS

333

Ce jour-l, d'aprs les diffrents reprsentants de l'vangliaire

romain du VIle et du VIlle sicle (II. 146; A. 167; ~. 165; Il.. 194),
on lisait l'pisode de la marche de saint Pierre sur les eaux (Mat.,
14, 22-33). La collecte du formulaire glasien et du formulaire grgorien de l'octave fait explicitement allusion cette marche sur les
eaux (11). Or, c'est l'vangile que nous allons retrouver pour l'anniversaire de la ddicace de Saint-Pierre-aux-liens.
La ddicace de Saint-Pierre-aux-liens (1er aot) et la fte des
Macchabes (1er aot). - Dans les vangliaires A. 188, ~. 186,
et Il.. 223, nous relevons, au 1er aoilt, l'indication suivante : Kalendis
augustis ad Vincula. Mat., 14, 22-33. L'Hadrianum leur fait cho :
136. Kalendis augustis ad sanctum Petrum ad vincula, la collecte ajoutant:
Deus, qui beatum Petrum apostolum a VINCULIS absolutum inlaesum
abire fecisti ...
Quant elle, la fte des Macchabes a connu une vogue immense
dans l'antiquit (27 ). Les livres grgoriens, il est vrai, la passent
sous silence, mais elle est mentionne dans le sacramentaire glasien
et dans le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques. Cette fte se
clbrait Saint-Pierre-aux-liens, et, dans un sermon que les Ballerini
ont tort dclar inauthentique (11), le pape saint Lon associait dj
trs explicitement la fte des Macchabes et la ddicace de cette
glise, restaure et consacre par son prdcesseur (11).
(") Le texte glasien est le plus ancien. Le grgorien l'a retouch, et l'inscription
du Latran (sous Lon III, 795-816) suit la rdaction grgorienne.
Gl. II, 36, 1
Hadr. 131, 1
ln Patriarchio Later.
Deus cuius dextera (
) Deus cuius dextera bea- Deus cuius dextera beaPetrum apostolum ambu- tum Petrum (
) ambu- tum Petrum (
) ambulantem in fiuctibus ne lantem in fiuctibus ne lantem in fiuctibus ne
metgeret ( ) erexit, et mergeretur erexit, et co- mergeretur erexit, et cocoapostolum eius Paulum apostolum eius Paulum apostolum eius Paulum
tertio naufragantem de tertium naufragantem de ter naufragantem de proprofundo pelago liberavit, profundo pelagi liberavit, fundo pelagi liberavit, tua
concede propitius, ut am- exaudi nos propitius et sancta dextera protegat
borum meritis aeternam concede ut amborum me- domum istam et omnu
Trinitatis gratiam conse- ritis aeternitatis gloriam foleles convivantes qui de
quamur.
consequamur.
donis apostoli tui hic laetantur.
(") Com. in Mart. hier., 409.
(") Delehaye (Com. in Mart. hier., 409, note II) le reconnalt. Une nouvelle
tude de la tradition xnanuscrite des sermons de saint Lon nous a conduit la mme
conclusion. Cette conclusion est amplement confirme par l'tude interne du sermon.
(") Duplex enim causa laetitiae est in qua et NATALI!M llCCLI!SIAE colirnus et
MARTYRUM PASSIONE gaudemus; .. . cum gloriosam septem martyrum matrem... honoraretis ... in singulis quidem filiis passam sed in omnibus coronatam (P. L., 54, 518A-519A).
Non solum martyres ac martyrum matrem, sed eriam ILLIUS memoriam iusto honore
(leneramini qui hoc die antiquam festivitatem (Macchabes) huius loci cons~&rationc
(d~dicace) geminavit, magnijicus quidem structor parie&Wm (S19 C):

334

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

La fte de tous les Aptres. - Cette fte est en relation spciale

et exclusive avec la partie de la ville de Rome dans laquelle nous
enferme la couche grgorienne B du glasien. Deux faits le prouvent.
D'une part, cette fte est inconnue de tous les livres liturgiques romains,
sauf deux : le glasien et le Sermonaire des Saints-Philippe-etJacques (30). D'autre part, le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques
appartient une glise qui est relativement proche de Saint-Pierreaux-liens et des autres glises qu'intresse la couche grgorienne
du Sanctoral glasien; en outre, ce sermonaire, nous allons le voir,
a t compil sur des recueils que son auteur, Agimond, trouva
Saint-Pierre-aux-liens.
Telle tant la situation, la prsence de la fte de tous les Aptres
dans la couche B du Sanctoral glasien vient appuyer la conclusion
qu'imposait dj la prsence des messes qui sont en relation directe
avec Saint-Pierre-aux-liens. Les pices les plus originales de cette
couche liturgique nous ramnent toutes dans la rgion de cette glise
particulire. Cette conclusion nous parat fermement tablie par les
observations qui prcdent. Mais, bien que le terrain soit maintenant
moins assur, on peut aller encore plus loin et pressentir qu'une fte
de tous les Aptres n'avait pas, ailleurs que dans cette partie de Rome,
autant de raisons d'tre clbre.
Les deux messes glasie.nnes de la vigile et de la fte de tous les
Aptres sont du type grgorien (VUe sicle) et leur texte parat montrer
que cette fte est ne de la transformation d'une fte consacre
quelques Aptres dtermins. Les titres seuls nomment tous les
Aptres (omnium apostolorum), et, au nombre des pices eucologiques
- dont plusieurs sont extraites des formulaires loniens de la fte
des Aptres Pierre et Paul - il en est deux qui supposent,
antrieurement, la prsence de quelque nom propre : la messe de la
vigile, la collecte s'exprime ainsi : apostolorum tuorum ILLORUM, et la
secrte: apostolorum ILLOR.UM
Or, la vieille Basilica Julia, qui fut reconstruite par Plage II
(556-561) et Jean III (561-574), a t ddie par ce dernier aux Aptres
Philippe et Jacques (31). Au VIle et au VIlle sicle, les livres liturgiques
la dsignent tous au moyen de l'expression Ad s. Apostolos, comme on
le voit, par exemple, au vendredi des Quatre-Temps, dans le sacramentaire grgorien, l'vangliaire (II, A, L), l'pistolier (Wz., Ale.)
( 10)

( 11)

Infra, note 35
Lib. Ponti/., d. DUCHBS!, 1, 3o6, note 2.

LA COUCHE B ET ST-PIERRE-AUX-LIENS

335

et l'Antiphonaire de la messe. Par la suite, on la connatra surtout

sous le nom des Saints-Aptres, voire finalement des Douze-Aptres.
Il est bien vrai que, dans la premire moiti du VIlle sicle, le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques dsigne encore cette glise
sous le vocable de ces deux Apts (""). Mais il n'est pas invraisemblable d'admettre que le VIle et le VIIIe sicle constituent la priode
de transition au cours de laquelle on passa d'une titulature l'autre,
comme le suggre le texte du glasien. L'glise de Saint-Pierre-auxliens offre un autre exemple de l'emploi simultan de deux vocables,
elle qui, du ye au VIIIe sicle, a t appele conjointement titulus
Apostolorum et Ad vincula sancti Petri (33).
Mais il convient de ne ngliger aucun indice, et une autre
explication parat possible. Parmi les formulaires que le lonien
rapporte la fte des saints Pierre et Paul, il en est un qui semble
faire allusion une fte de tous les Aptres. La seconde oraison
s'exprime ainsi : qui nos omnium apostolorum merita sub una tribuisti
celebritate venerari, quaesumus ut celerem nobis tuae propitiationis
abundantiam multiplicatis intercessoribus largiaris (46, 18). La prface
reprend : quae duodecim solidata lapidibus apostolorum... (46, 26).

Et la postcommunion parat opposer l'ensemble des Aptres ceux

que Rome a reus comme patrons particuliers, Pierre et Paul : ut pro
nobis eorum non desit oratio quorum nos donasti patrocinio gubernari

(47, 4), si bien que cette fte de tous les Aptres paratrait concider
plus ou moins avec l'poque o se clbre la fte des saints Pierre et
Paul. Or, le sacramentaire glasien et le Sermonaire des SaintsPhilippe-et-Jacques la placent pendant l'octave de la fte du 29 juin.
Aucun argument premptoire n'empcherait mme de penser
que le titulus Apostolorum ait t vraiment consacr tous les Aptres,
avant que Xyste III ne nomme plus spcialement Pierre et Paul dans
l'inscription ddicatoire de la reconstruction de l'glise et avant que
ne l'emporte le vocable ad vincula sancti Petri. Dans ce cas, le formulaire glasien de la fte de tous les Aptres pourrait tre en rapport
Infra, p. 337
(") Philippe, grce qui cette glise fut reconstruite, signe, au concile d'Ephse
de 431 : Philippus, Apostolorum ecclesiae presbyrer (MANSI, Concilia, IV, 1303). Aux
conciles romains de 499 et 595, ses prtres se disent appartenir au tirulus Aposrolorum.
- Mais, dans la notice du pape Symmaque (498-541), on lit dj : presbyreros a
Vincula sancri Petri (Lib. Pont., d. DUCHESNE, 1, 2.61). Mme vocable, dans une
inscription de 532. (cf. Lib. Polit., d. cit., 1, 2.85, note 1). - Dans la notice d'Hadrien
(772.-795), les deux vocables sont employs en mme temps : titulum Apostolorum
quae appellatur Eudoxiae ad Vincula ... ecclesiam (Lib. Pont., d. cit., 1, soS).
( 31)

336

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

avec Saint-Pierre-aux-liens plutt qu'avec l'glise des Saints-Philippeet-Jacques.

Quoi qu'il en soit de ces explications, la prsence de cette fte
dans le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques - en rapport si
troit avec Saint-Pierre-aux-liens - nous permet d'affirmer que le
groupe des formulaires glasiens II, XXXIV-xxxv, XXXVI et XXXIX, est
en relation expresse et exclusive avec Saint-Pierre-aux-liens et avec
la rgion avoisinante. De l conclure que l'ensemble des formulaires
de la couche B ont t emprunts cette glise, il n'y a qu'un pas.
Or, la situation analogue dans laquelle se trouve le Sermonaire des
Saints-Philippe-et-Jacques invite le franchir.
Nous avons dj eu l'occasion de montrer que le Ille livre du
Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques (Vat. 3836, de la premire
moiti du VIlle sicle) copie en grande partie le Sermonaire de SaintPierre du Vatican (14). Sur les cent sermons de ce livre, la moiti
sont emprunts au Sermonaire vatican. Une question se pose alors :
comment ces sermons sont-ils venus la connaissance du copiste
Agimond? Il faut rpondre sans hsitation : par l'intermdiaire de
Saint-Pierre-aux-liens.
Le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques, en effet, n'a pas
t compos exprs pour cette glise. Il est une copie, peine retouche,
de sermonaires plus anciens. Cela nous explique peut-tre pourquoi
l'homlie affecte la fte du xer mai (Philippe et Jacques) s'y trouve
mal place. Elle est reproduite aprs les pices consacres saint
Jean-Baptiste (24 juin) et juste avant la fte du 29 juin, comme si on
avait affect cette fte du xer mai un texte qui ne la concernait pas
auparavant. On comprendrait alors pourquoi cette fte n'a reu
qu'une seule homlie, extraite des Tractatus in lohannem 67-71, de
saint Augustin, le tractatus 70 nommant incidemment l'aptre Philippe,
alors que les ftes voisines (Jean-Baptiste, Pierre et Paul, Xyste)
ont chacune de six neuf formulaires, rpartis chaque fois en neuf
leons.
Mais laissons de ct ce point particulier, pour noter que le
ne livre de ce sermonaire (Vat. 3835) connat la fte des Douze
Aptres, sur laquelle il se termine (11), et que le Ille livre (Vat. 38]6)
( 11) A. CHAVASSE, Le Strmtmaire des Saints-Philippe-et-Jacques et le Sermonaire
de Saint-Pierre, dans Bphem. Lirurg., LXIX (1955), 17-24.
(") CXV. Item incipit smno s. Johan. Chrys. in sanctorum XII Apostolorum.
CXVI. Item smno s. All6ustini de Natale Apostolorum. - Bxplicit sermo s. All6ustini
de natale Apostolorum. Deo gracias.

LA COUCHE B ET ST-PIERRE-AUX-LIENS

337

s'ouvre avec la fte des Macchabes, le premier sermon indiqu

tant prcisment celui que saint Lon pronona pour cette fte
du 1er aot et pour l'anniversaire de la ddicace de Saint-Pierreaux-liens (31).
Agimond doit copier un Sermonaire de Saint-Pierre-aux-liens,
et il en donne aussitt la preuve. Le deuxime sermon pour la fte
des Douze Aptres tant termin, et le manusait (Vat. 3835) prenant
fin, le copiste demande au lecteur de prier le " Prince des Aptres "
pour qu'il " dlie des liens " de ses pchs le prtre Agimond : Qui

legis obsecro

oris pro scriptore ut p (er) APOSTOLORUM PRINCIPUM

Agimundi prb peccatori sieur inutilis scriptori. Do
caeli grates. Basilica Apostolorum Philippi et Jacobi.
Les expressions Apostolorum princip ( e)m et solva ( n) tur 'Vincula
Ut

SOLVATUR VINCULA

sont assez claires pour que nous sachions de quelle glise Agimond
tient ses formulaires des Macchabes, et par quelle voie lui est venue
la connaissance du Sermonaire de Saint-Pierre du Vatican. Ce Sermonaire avait t adopt Saint-Pierre-aux-liens, o se tenait la station
papale de l'octave de saint Pierre (6 juillet), la station papale du 29 juin
tant clbre au Vatican. Ainsi, aprs s'tre charge des formulaires
propres Saint-Pierre-aux-liens, la liturgie vaticane a-t-elle pass
Saints-Philippe-et-Jacques par l'intermdiaire de la basilique

Ad 'Dincula.
Le sacramentaire a reu, lui aussi, de Saint-Pierre-aux-liens
une liturgie qui venait du Vatican. Cette liturgie, de type" grgorien",
qui forme la couche B du Sanctoral glasien, prsente en effet des
rapports indniables avec le Vatican. Non certes que tous les formulaires de la couche Baient t composs au Vatican, bien que, priori,
rien ne s'y oppose. Mais il est plus probable que ces formulaires
ont vu le jour Saint-Pierre-aux-liens, comme ceux de l'octave des
saints Pierre et Paul et ceux de la fte des Machabes. En tout
cas, plusieurs formulaires de cette couche ne s'expliquent bien qu' la
condition d'y voir appliqu un calendrier issu du Vatican. Voyons-le.
plus en dtail.
Sancti Petri proprie. - Dans Gl., II, xxx, la fte du 29 juin
ne runit plus les deux aptres Pierre et Paul. Le titre affecte le
formulaire saint Pierre seul (item in natali sancti Petri proprie)
('') 1. Incipit sermo s. Augustini (sic) de sanctorum Maccabaeorum, Kal. Augustas
(P. L., 54, 517). II. Item sermo s. Augustini de sanct. Maccabaeorum. IV. Item sermo
s. Augustini in natale SS. Maccabaeorum, Kal. Augustas.

338

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

et si la collecte n'a pas t compose exclusivement pour Saint-Pierreaux-liens (3 '), elle convient minemment la clbration de saint Pierre
dans cette glise : Deus, qui beata apostolo tuo Petra, collatis clavibus

regni caelestis, animas ligandi atque solvendi pontificium tradidisti,

concede ut intercessionis eius auxilio a peccatorum nostrorum nexibus
liberemur. Or, nous l'avons vu (38), cette messe propre de saint Pierre
a d'abord t cre au Vatican.

Saint Andr, saint Thomas et saint Vit. - Il y a plus. Le sanctoral

glasien se termine par quatre formulaires consacrs saint Andr
et saint Thomas. Trois d'entre eux appartiennent la couche
grgorienne B : LXVIII. In vigilia sancti Andreae; LXX. In octabas sancti
Andreae Apostoli; LXXI. In natali sancti Thomae apostoli.
Le formulaire de l'octave de saint Andr et celui de saint Thomas
sont propres au glasien. Ils sont donc en relation avec une glise
de Rome o le culte de saint Andr tait particulirement en
honneur (31) et o l'on clbrait aussi celui de saint Thomas (' 0). Or,
au VUe sicle, un seul lieu runit ces deux conditions, Saint-Pierre
du Vatican.
Le pape Symmaque (498-514), qui avait fait un sjour forc
au Vatican de SOI 5o6, avait eu cur d'embellir la basilique et ses
environs. Il avait fait lever ct de Saint-Pierre une rotonde ddie
l'aptre Andr, dans laquelle taient amnags cinq oratoires,
consacrs Saint Laurent, saint Vit, aux saints Cassianus, Protus
et Yacintus, saint Thomas, saint Apollinaire et saint Sossius (u).
Voil donc expliqu pourquoi le glasien solennise particulirement la fte de saint Andr et pourquoi il est seul clbrer
saint Thomas. On s'explique, du mme coup, la messe qu'il consacre
(") Elle est dans le saaamentaire grgorien, mais aux vpres du 29 juin
(Pad. S4Si Hadr. 129, 5). Cf. Bobbiense, 4i Gothicum, 344 -Voir aussi l'inscription
du pape Simplicius (468-483), Saint-Pierre du Vatican, D. A. C. L., XIV (Rome),
3089, n 95
(") Supra, p. 314.
(") La messe de la vigile dsigne ce lieu particulier au moyen de l'adverbe
hic : ut beati Andreae suffragiis, cuius natilitia praeimus, HIC plebs tua semper et sua
vota depromat et desiderata percipiat. La collecte (sans parallle) de l'octave semble
invoquer le " patronage " de saint Andr : cuius patrocinia sine intermissione recolimus ...
(..) Ici encore, allusion probable au patronage de saint Thomas. Le texte est

pris au lonien (53, 2; fte du 10 juillet). Nous mettons en italiques les retouches
qu'on lui a fait subir pour l'adapter : Da nabis qs Dii.e beati apostoli Thomae solemnitatibus gloriari, ut eius semper et patrociniis sublevemur et fidem congrua devotione
sectemur. La finale montre qu'on a bien su choisir ce texte.
(") Lib. Poncif., I, 261, avec les importantes notes 16 19, des pages 265-266.

LA COUCHE B ET ST-PIERRE-AUX-LIENS

339

saint Vit (xxn). Et il est important de noter ds maintenant que

saint Vit appartient la Lucanie (42) et saint Sossius, Misne, en
Campanie, prs de Naples et non loin de Capoue; Sossius tait reprsent sur les mosaques de la basilique capouane de Saint-Priscus.
L'Exaltation de la croix (14 septembre). - Comme Hilaire
l'avait fait au Latran, Symmaque adjoignit au baptistre de SaintPierre trois oratoires, ceux de la Croix, de saint Jean l'vangliste
et de saint Jean-Baptiste. Dans l'oratoire de la Croix, il dposa un
fragment de la vraie croix, comme Hilaire l'avait fait au Latran ('8).
On s'explique qu' Saint-P1erre, la croix ait t prsente l'adoration
des fidles, le 14 septembre (44). Dans ces conditions, il y a de fortes
chances pour que le formulaire de la couche B : LVI. In exaltatione
sanctae Crucis. XV III kal. oct., reflte indirectement un usage du
Vatican (u).
La vigile de sainte Ccile. - On se rappellera, enfin, que la
basilique de Saint-Pierre tait desservie par les prtres de la VIle
rgion, dans laquelle se rencontrent les titres de Sainte-Ccile, SaintChrysogone et Calliste. Ds lors, rien d'tonnant que la couche B
du sanctoral glasien renferme un formulaire, inconnu ailleurs, pour
la vigile de sainte Ccile(").
Les relations probables ou certaines de la couche B du sanctoral .
glasien avec le Vatican sont donc nombreuses et varies, et il est
tout fait normal que Saint-Pierre-aux-liens, en transmettant au
glasien sa propre liturgie, l'ait mis en relation indirecte avec la liturgie
vaticane.

(") Supra, p. 283-284.

('") Lib. Ponti/., I, 261-262 et 266, notes 21-22.
(") Infra, p. 358-359.
(") Infra, p. 359-36o.
(") Supra, p. 287, note 22.

340

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

TROISIME SECTION

LES SAINTS DE L'ITALIE DU SUD,

A LA COUCHE B DU SANCTORAL G~LASIEN

INCORPOR~S

Saint Vit, de Lucanie; les saints Ruffus, Priscus, Marcellus

et Apulleus, de Capoue; sainte Julienne, de Cumes en Campanie;
et saint Magnus, de Fabrateria vetus, dans la mme province. Comment
ces diffrents saints ont-ils pu pntrer dans la couche grgorienne B
du glasien? Avant de rpondre cette question, il faut nous assurer
un peu plus de la rgion d'o ils ont pu tre imports Rome. Jusqu'ici,
nous avons interrog martyrologes et documents archologiques (t 7).
Un calendrier liturgique du VIlle sicle va maintenant nous faire
connatre le contenu d'un sacramentaire o se reflte l'usage des
rgions de Capoue et de Naples, vers la fin du vue sicle : il s'agit
du calendrier fragmentaire Guillet-octobre) de Walderdorff, qui vient
de Ratisbonne (u). Le calendrier, rdig Echternach, dans le premier
tiers du VIlle sicle, pour saint Willibrord, nous aidera ensuite
reconnatre que les saints capouans forment un groupe distinct,
qui a t admis, ici et l, sous une influence particulire (").
Dans le Calendrier de Walderdorff, un certain nombre de notices
sont introduites par la formule Orationes et preces in ... , comme le sont
de nombreux formulaires du glasien. Impossible de douter que ces
notices sont extraites d'un sacramentaire possdant les formulaires
eucologiques correspondant chacune d'elles. La comparaison avec
un recueil eucologique comme le glasien devient alors lgitime,
les deux termes tant de mme nature. Or, ct de f'etes qui appartiennent en quelque sorte au fond commun des liturgies de cette poque,
les notices Orationes et preces numrent un nombre relativement
lev de saints appartenant au sud de l'Italie, spcialement Naples
et Capoue.
Le Calendrier de saint Willibrord contient aussi plusieurs de ces
saints, mais ils n'y ont pas t tous inscrits au mme moment. Les saints
(") Supra, p. 2.83-285.
(") P. SIFFRIN, Das Walderdorf/er Kalenderfragment saec. VIII und die berliner

Bliitter eines Sakramenrars aus Regensburg, dans Ephem. Lirurg., XLVII (1933),
ZOI2Z<J.

(") H. A. WILSON, The Calendar of Sr Willibrord from MS Paris lat. Io8J7

A facsimile wirh transcription, introduction and notes (H. Bradshaw soc., vol. LV),
Londres 1918.

LES SAINTS DE L'ITALIE DU SUD

341

napolitains y sont de la premire main, tandis que les saints capouans

y sont de la troisime et dernire main.

Voici le relev des notices Orationes et preces du calendrier de

Walderdorff, et, en regard, le tmoignage de l'l!pistolier de Capoue
de 546 (C), de l'vangliaire napolitain du VII 8 sicle (N), du Calendrier de saint Willibrord (1, 2 et 3, dsignent les diffrentes mains)
et du glasien.

Walderdorff

Will.

1
Orat et pr in octabas apostolo
petri et pauli.
Ort et pr in die adsumptionis
sei simeonis monachi ...
Ort et prin
Ort et pr in nt sei syxti episcopo
et mar rom
Ort et pr in nt sei donati in
aretia
Ort et pr in ieiunio sei laurenti

36. Oct. apost.

39 Machab.

40 Sim

3 41. Donati
42 Vig. Laur.

Ort et prin nt sei laurenti diac

et mar rom

N Ort et pr in nt sei ypoliti mar

rom
Ort et pr in nativitate sce mariae
Ort et pr in nt sei magni in
frabiteriae
Ort et pr in nt sei rufi in
campania capua

Ort et pr in die pass iohannis

bb in emisia civitate
Ort et pr in nt sei prisci in
capua
Ort et pr in nt sei quinti
confessoris in campania
Ort et pr in nt sei sinoti
campania capua tintone
Ort et pr in nt sei cipriani in
cartagine et corneli rom

00., couche A Gl., couche B

43 Nat. Laur.

45 Ypoliti

47 Assumptio

49 Magni

50. Ruffi

5:z. Passio JB
3

53 Prisci

57 Cor.-Cypr.

342

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

On et pr in nt sei ianuari in
campania neapoli
On et pr in nt scorum cosme
et damiani mar in vizan
On et pr in honore archangeli
michahelis
( ) capua sive prid in ieiunio
eorum
Orat et pr in nt scorum marcelli
et apulei in campania
On et pr in nat lupuli in capua

58. Cosm.-Dm.

1
2

59 Arch. Mie.

61. Marcel.-Ap.

De cette comparaison nous voulons retenir seulement deux

constatations. La premire, c'est que les saints du sud de l'Italie,
qui sont dans la couche B du glasien, figuraient rellement dans
les sacramentaires de cette rgion. La seconde constatation, c'est que
les saints capouans et napolitains n'taient pas si intimement unis
qu'on dt toujours les clbrer ensemble. Ils sont unis dans le Calendrier de Walderdorlf, mais celui de saint Willibrord montre que les
saints capouans y ont t introduits aprs ceux de Naples.
Or, le glasien lui-mme (couche B) ne contient aucun saint
de Naples, pas mme le plus clbre, saint Janvier, alors qu'il connat
des saints de moindre renom, appartenant de petites villes de la rgion
de Naples et de Capoue. Il connat surtout les grands saints de Capoue,
et s'il y ajoute des saints du voisinage, c'est probablement qu'il les
tient tous ensemble de l'influence d'un livre ou d'un personnage de
Capoue. On notera, toutefois, qu'il omet trois saints capouans, Quintus,
Sinotus et Lupulus, lesquels ne sont pas, il est vrai, les plus clbres.
Cet excursus termin, nous pouvons poser la question de la faon
suivante : Comment l'glise de Capoue a-t-elle pu influer sur la teneur
de la couche B du Sanctoral glasien? Faut-il, pour l'expliquer, faire
se promener le glasien hors de Rome, jusqu' Capoue? L'hypothse
parat non point proprement invraisemblable, mais radicalement
inutile.
A tout prendre, il vaudrait mieux recourir l'hypothse d'une
influence des papes originaires de Campanie. Mais ceux du dbut
du VIe sicle (Hormisdas, Silvre) sont trop anciens, car il s'agit
d'expliquer l'origine de formulaire& de type "grgorien". Au VIIe
sicle, nous avons le choix : Boniface (619-625), Honorius (625-638),
Vitalianus (657-672). Mais comment attribuer cette invasion de saints

LES SAINTS DE L'ITALIE DU SUD

343

capouans Boniface V, napolitain, qui aurait ainsi dlaiss saint

Janvier, le plus grand saint de sa rgion natale? Et peut-on songer
Honorius, alors que les ftes institues sous son pontificat (50) sont
absentes du glasien? Enfin, et c'est l'objection la plus forte, ces ttes
capouanes qui, dans l'hypothse, devraient leur admission Rome
l'influence de l'un de ces papes, comment admettre qu'elles n'aient
laiss aucune trace dans les livres grgoriens ? Cette explication ne vaut
donc rien. n en est une autre, plus pertinente.
La situation de Capoue et de son clerg, aux premiers temps de
l'occupation lombarde ( 51), amena en effet des contacts troits et
prolongs entre Rome et certains membres du clerg capouan.
L'occupation lombarde n'atteignit pas le littoral de la mer Tyrrhnienne. Les vchs de Fondi, Cumes, Misne, Pouzzoles, Naples, etc...,
demeurrent en territoire libre; c'est Naples surtout que se rfugirent les prtres et les vques dont le diocse se trouvait l'intrieur
du duch lombard de Bnvent. Tel est le cas, par exemple, du clerg
et de l'vque de Nole que les lettres de saint Grgoire, de 591 595,
supposent rfugis Naples ( 62). Tel est aussi le cas de Capoue.
" Au temps de saint Grgoire, crit Duchesne ( 58), le clerg
de Capoue vivait Naples (Ep., III, 34, avril593; V, 13, 14, nov. 594,
27, mars 595). L'vque Festus, brouill avec ses clercs, fit le voyage
de Rome, o il mourut. Son successeur Basile se transporta en Sicile,
o nous le trouvons en 598, puis Rome o il tait en 6oo et en 6o2
(Ep., IX, 72, nov.-dc. 598; XI, 5, concile du 5 oct. 6oo; XIII, 4,
sept. 602). On ne saurait dire quelle date cette situation prit fin,
ni si l'vque Gaudiosus, que nous trouvons au concile de 649, tait
enfin rentr dans sa ville piscopale ".
Dans le troisime quart du VIle sicle, deux vchs se reconstiturent " dans les deux principales villes du duch, Capoue et
Bnvent. Leurs titulaires assistrent ensemble, en 679, au concile
de Rome " (").
Ainsi, au dbut du vne sicle, par l'intermdiaire de son vque
qui sjourna Rome pendant quelques annes (peut-tre des dizaines,
s'il ne retourna pas Capoue avant le milieu du sicle), Capoue a-t-elle
Supra, p. 280.
(") Les Lombards firent leur apparition dans l'Italie mridionale vers 570.
(") L. DUCHESNE, Les vchs d'Italie et l'invasion lombarde, Estrato degli Atti
dd Congr. lntem. di Sc. storiche, vol. III (1906), p. 17 (93).
(") Ibid., p. I8 (94).
(") Ibid., p. 20 (96).
( 10)

344

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

pu influer sur la liturgie romaine. Non pas, certes, sur la liturgie

papale, ni sur les livres dits grgoriens qui ne portent pas trace
de cette influence. Mais, sur la liturgie pratique dans quelque glise
de Rome avec laquelle l'vque en question aurait eu des rapports
plus troits. La date o cette influence a pu s'exercer est, en outre,
bien en situation pour expliquer que cette influence se soit fait sentir,
l'intrieur du glasien, dans des formulaires de type " grgorien ",
apparents ceux de la couche B.
QUATRIME SECfiON

A QUELLE DATE A-T-ON l!LABORJ!, PUIS FUSIONNJ!,

LES FORMULAIRES DU SANCTORAL G:SLASIEN?

Le Sanctoral glasien rsultant de la fusion des deux couches

liturgiques A et B, le problme de la date de sa composition se ddouble.
n faut d'abord fixer le moment o se fit la fusion des deux couches,
et c'est aprs seulement qu'on pourra dfinir en quels termes on doit
poser le problme de la date de composition de chaque couche.
I. LA FUSION DES DEUX COUCHES A ET B

Deux constatations permettent de dfinir le moment o fusionnrent les couches A et B. La premire est tire des rapports que le
sacramentaire grgorien du type Paduense soutient avec le Sanctoral
glasien. La seconde concerne l'admission des ftes capouanes dans
ce Sanctoral.
1. LE SANCTORAL GLASIEN ET LE SACRAMENTAIRE GRGORIEN

DU TYPE

Paduense

Le Paduense ne possde pas (55 ) le Supplment particu1ier qui

est annex au sacramentaire grgorien envoy Charlemagne par
le pape Hadrien (H. 194-2.2.6), Supplment confectionn Rome
mme, au moyen d'emprunts, plus ou moins retouchs, faits au vieux
sacramentaire glasien (51). En revanche, le Paduense possde un
Supplment spcial, dans lequel on trouve les formulaires du Commun
des saints (CCliii-CCX) et les formulaires destins aux messes
quotidiennes (CCXI-CCXVII).
( 11) L'un de ses anctres avait cependant les sections Hadr. 201, 203 et
car Pad. sect. 218 en est un extrait. Il avait aussi la section Hadr. 202, cf. infra, p.

sBs.

(") Infra, p. S87-S94

204,

sB:z-

345

LA FUSION DES COUCHES A ET B

Or, ces deux parties du Supplment dpendent chacune du

sacramentaire glasien, tel que le fait connatre le Reginensis.
Les formulaires des messes quotidiennes dpendent directement des
formulaires analogues que contient le Ille livre du glasien (III,
xvm-xxm). Ils sont donc en relation avec la couche ancienne des
formulaires du livre III, laquelle correspond la couche A du
livre II (57). Les formulaires du Commun des saints dpendent directement du Sanctoral glasien, et de la forme mme que ce Sanctoral
a reue aprs la runion des couches A et B.

204. Vig. unius sancti. 818

819
820
821
205. Nat. unius sancti. 822
823
824
825
826
827
828
2o6, Vig. plurim. mart. 829
830
831
207. Nat. plurim. mart. 832
833
834
835
836
208. Vig. virginum.
837
838
839
209. Nat. unde supra. 840
841
842
843
210. In basilicis mart. 844
845
846
847
848

(") Infra, p. 501-503.

Lion.

Glas.

Pad.

II,
II,
II,
Il,
II,
II,
Il,

42> I (A)
43, 3 (A)
42, VD (A)
53, 4; 66, 4 (B)
53, 1 (B)
3> 1 (A)
53, 3 (B)

99> 18
97, IS

SI, 8
II, 24. A, 1 (A)
Il, 24. A, 3 (A)
Il, 61, 1 (B)
Il, 79, 3 (B)

52,24

Il, 62, 4 (B)

II, 63, 1 (B)
(II, 34, 3) (B)

149> 1
4> 8
98,23
lo6,II

(1, 62, 3)

IZ,

II, 7 4 (B)

17

346

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

L'ordre dans lequel les emprunts se succdent, et surtout les

variantes propres au glasien que le Paduense reproduit, rendent
la dpendance peu prs indiscutable. L'emprunteur a choisi dans
le glasien les formulaires qui pouvaient convenir la nature de chacun
de ceux qu'il voulait tablir; il s'est born les "dmarquer", en
supprimant le nom du saint. Voici le relev des variantes, en parallle
avec les quelques textes qui se retrouvent dans le lonien, l' Hadrianum,
le Bobbiense et le Gothicum (11).
Lon. 99, 18. Da nobis o. D .... Laurenti... ( ) ...
Pad. 818. Da nobis o. D ... illius ... quam praevenimus ...
Gl., II, 42, 1. Da quaesumus o. D ... quam praevenimus...
Hadr. 145, 1. Da nobis o. D ... Yppoliti... ( ).. .
Go. 399 Da nobis o. et misericors D ... Yppoliti ... ( )...
Lon. 97, 15. Debitum... exorantes ut ... eius ... hostiam ...
Pad. 819. Praesta qs Dne ut beati sei illius ... hostias.. .
Gl., II, 43, 3 Praesta qs Dne ut beati sei Laurenti... hostias ...
Pad. 8:21. Praesta qs Dil.e... sancti quoque martyris illius ...
Gl., II, 53, 4 Ptaesta qs Diie ... sancti quo que martyris Prisei...
Gl., II, 66, 4 Praesta Dlie qs... sanctae Felieitatis quoque martyris ...
Pad. Sn. hodiernae... laetari... martyris tui illius... in te credentium ...
perficias.
Gl., II, 53, 1. hodierni... laetare... martyris Prisei... intercedentium ... proficias.
Pad. 8:z3. confessoris tui illius solemnitate ... ( ) eius intercedentibus... peccatis.
Gl., II, 3, I. confessoris tui arque pontijicis Marcelli solemnitate... ( ) ... eius
intercedentibus... peccatis.
Bo. 366. confessoris er sacerdotis episcopi Martini commemoracione ... et praesra ...
sieur ille in conspecru tuo ... clarus... (finale propre).
Go. 463. confessoris tui illius commemoratione... in conspecru ruo et... clarus
(finale propre).
Pad. 8:z4. pro cuius et immolanda festivitati... Cf. Pad. 8:z8. pro cuius est
immolanda festivitate ...
Gl., II, 53, 3. pro cuius est immolanda festivitate ...
Pad. 8:z9. illorum .. concede...
Gl., II, :z4. A, 1. Gerb. et Prot... concede...
( 11) Il faut cependant !1re attentif la complexit des faits. Et d'abord, ces
formulaires du Paduense ne viennent pas tous du glasien. Puis, les variantes propres
certaines pices communes manifestent que Pad. 838 et Gl. II, XXXIV, 3, pas exemple,
drivent du lonien indpendamment l'un de l'autre. Il en va de mme pour Pad. 841
et Gl. 1, LXII, 3; P. 818 et Gl. II, XLII, 1; P. 837 et Gl. Il, LXIII, 1,

LA FUSION DES COUCHES A ET B

347

Pad. 830. illis... merita ..

Gl., II, 24. A, 3 Gerb. et Prot... merita...
Lon. 52, 24. Accipe qs Diie...
Pad. 834. Suscipe qs Diie...
Gl., Il, 79, 3 Suscipe Diie qs ...
Lon. 149, I. tuorum nos qs Diie semper festa laetificent..
Pad. 836. tuorum qs Diie semper nos festa Jaetificent.
Gl., II, 62, 4 tuorum Coronatorum qs Diie semper nos laetificent festa .
Lon. 4, 8. scorum Diie martyrum tuorum ... foveri .. quorum venerabilem ( )
annuo frequentamus obsequio eorum et .. et meritis.
Pad. 837. scae martyris tuae illius Dne .. fovere ... cuius venerabilem sollemnitatem prae'!Jenimus obsequio eius ( ) ... et meritis.
Gl., II, 63, I. scae martyrae tuae Caeciliae ( ) foveri ... cuius venerabilem
sollemnitatem praevenimus obsequio eius ( ) ... ( ).
Go. II4. scae martyrae tuae Caeciliae Diie ... fovere .. cuius venerabilem sollemnitatem praevenimus obsequio eius ( ) ... et meritis.
Lon. 98, 23. sei Laurenti martyris tui festa praecedimus... praepediunt obstaculis, illius ... grata reddantur.
Pad. 838. scae illius martyris tuae festa praecedimus ... praepedimus obstaculis,
illius... reddantur accepta.
Gl., II, 34, 3. Apostolorum illorum festa praecedimus... praepediuntur obstaculis
illorum... grata reddantur.
Lon. 12, 17. Hostias tibi Diie scorum tuorum dicatas meritis benignus
usume ... provenire...
Pad. 841. Hostias tibi Diie beatae illius martyrisque dicatas meritis benignus
usume ... provenire ...
Gl., 1, 62, 3. Hostias nostras Dne tibi dicatas placatus assume ... pervenire.

Puisque les formulaires du Paduense (61) dpendent la fois de

la couche A et de la couche B du Sanctoral glasien, la fusion des
deux couches est antrieure l'emprunt. Le terminus ad quem de
l'poque o cette fusion a t effectue, est donc fix par la date de
composition de l'exemplaire romain dont drive le Paduense.
Or, le Paduense reprsente une rvision du sacramentaire grgorien
qui fut excute, Rome mme, entre 650, environ, et les annes
682-683, et plus prs, sans doute, des annes 68o que des annes 650.
(") L'appartenance du Commun des saints au modle romain du Paduense
est confirme par Je fait que les fragments glagolitiques de Kiew, traduits Rome
mme, renferment la messe CCVI du Paduense (in vigilia plurimorum sanctorum).
Voir l'tude de Dom Mohlberg, signale infra, p. 501, note 15.

348

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Nous l'tablirons dans Ja VIe partie, en tudiant les rapports du

Paduense et du vieux gJasien. Le compilateur du glasien du VIlle
sicle, d'autre part, disposait d'un sacramentaire grgorien, du type
Paduense, qui, trs probablement, renfermait dj le Commun des
saints tel que le Paduense l'a conserv.

On peut donc estimer que Ja fusion antrieure des couches A et B

du Sanctoral glasien a t effectue au plus tard vers les annes 68o.
Mais elle ne peut pas avoir prcd de beaucoup ces annes-l, car
Ja couche A, aussi bien que la couche B, renferme des formulaires
qui n'ont pas t composs avant les annes 640-650.
.2. LE SANCTORAL GLASIEN ET LES FORMULAIRES

CONSACRS AUX SAINTS DE CAPOUE

Il est probable, avons-nous constat, que la fusion des couches

A et B est antrieure l'admission, dans le glasien, des formulaires
consacrs aux saints de Capoue (' 0). Pouvons-nous en induire que cette
fusion remonte assez haut dans le vue sicle? ne semble pas.

De la prsence de ces formulaires parmi les formulaires " grgorianisants" de la couche B, il rsulte qu'on est bien au VIle sicle.
Mais, dussions-nous rellement attribuer la prsence Rome de
l'vque de Capoue l'admission des saints capouans dans le Sanctoral
de l'glise qui a produit le gJasien, nous ne serions pas contraints,
pour autant, d'admettre que les formulaires glasiens s'y rapportant
ont t aussitt composs.

II. LA DATE RESPECTIVE DES COUCHES A ET B

Est-il possible de dater chacune des couches A et B, prise en

bloc? n ne semble pas. Si l'on apprcie la date relative de l'une par
rapport l'autre, on peut souponner que la couche A, liturgiquement
la plus archaque, a quelque chance d'tre aussi la plus ancienne.
Avons-nous cependant le droit de l'assurer? On ne peut pas l'affirmer
priori, en tout cas, car couche archasante et couche liturgiquement
plus jeune relvent d'glises diffrentes, o l'volutton liturgique
n'avait pas suivi le mme cours. L'tude que nous avons faite des
formulaires consacrs la fte des aptres Pierre et Paul semblerait,
malgr tout, trancher la question. Les formulaires de cette fte, qui
(11)

Supra, p. 3o6.

LA DATE DE CHAQUE COUCHE

349

appartiennent la ceuche archasante A, relvent d'une tape plus

ancienne de l'histoire romaine de cette fte que ne le font les formulaires
appartenant la couche B, liturgiquement plus jeune par ailleurs.
Mais, avons-nous le droit d'tendre cette conclusion aux autres formu-

laires?

n faut donc apprcier chaque cas un un, et si l'on peut assurer

que, d'aprs son contenu, tel formulaire de la couche A n'a pas pu tre
compos avant tel moment du vne sicle, il faudra bien admenre que
couche A et couche B ont coexist. Le chapitre suivant sera consacr
quelques enqutes susceptibles d'apporter la lumire sur ce point.
On n'en pourra pas conclure, cependant, que les autres formulaires
de la couche A ont tous t composs au VIle sicle. Ils peuvent tre
plus anciens, et le mme chapitre en fournira quelque exemple. Mais,
finalement, c'est l'tude compare des diffrents livres liturgiques
romains qui nous permettrait d'apprcier l'antiquit de tel ou tel
formulaire archasant. Nous examinerons, dans la VIe partie, ce qu'il
en est.

CHAPITRE IV

l!TUDE DE QUELQUES FORMULAIRES PARTICULIERS

DU LIVRE II

La date des couches liturgiques A et B dpend de l'ge des

formulaires qu'elles renferment. Huit d'entre eux retiendront notre
attention, car il est possible de retracer l'histoire des ftes auxquelles
ils se rapportent et d'en tirer quelques prcisions sur la date du
Sanctoral glasien.
I. LBS F'STBS DB L'INVENTION
BT DB L'EXALTATION DB LA CROIX

Le formulaire de l'Invention de la croix (II, XVIII) appartient

la couche archaque A; celui de l'Exaltation (Lvi), la couche
" grgorienne " B.
Ces deux formulaires ne font pas double emploi. Ils ont chacun
une destination approprie. Le formulaire XVIII clbre rellement
la " dcouverte " de la vraie croix, conune l'indiquent le titre (De
inventione sanctae Crucis) et la collecte (in praeclara salutiferae Crucis
inventione), et comme le confirme le rattachement de ce formulaire
aux" lgendes" racontant cette dcouverte (1).
Le formulaire LVI ne fait aucune allusion cette dcouverte.
Il est consacr l'ostension de la croix, prsente l'adoration des
fidles : In Exaltatione sanctae Crucis (collecte : qui nos hodierna die
exaltatione sanctae crucis annua solemnitate laetificas ... ). Cette destination diffrente du formulaire du 14 septembre se retrouve dans les
formulaires du sacramentaire grgorien, et, historiquement, elle
s'explique par l'origine diffrente de ces deux ftes.
Pour fixer l'origine des deux formulaires glasiens, il faut donc
rappeler les grandes lignes de l'histoire de ces ftes. Nous nous tiendrons
(') lrifra, p. 354-356.

351

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

le plus possible aux textes eux-mmes, faisant abstraction des

hypothses prmatures gr~ce auxquelles Duchesne, pour ne citer
que lui, a tent d'expliquer cette double ete.
1 LA F~TE DE L'INVENTION DE LA CROIX, LE

MAI

1. En Gaule. La lgende de la dcouverte de la croix est connue

en Gaule ds le VIe sicle. Grgoire de Tours (538-594) est le premier
en parler. Nous examinerons plus loin le tmoignage de l'Historia
Francorum. Remarquons simplement que Grgoire ne parle pas d'une
fte clbre cette intention et ne donne aucune indication de date.

Le clbre Lectionnaire de Luxeuil, crit dans les dernires annes

du VIle sicle, ne connat pas la ete du 3 mai. Dans le codex
d'Echternach, crit avant le milieu du VIlle sicle et le seul reprsentant de la premire recension du Martyrologe hironymien, on lit
au 7 mai () cette mention : Inventio scae Crucis. Mme mention,
la mme date, dans le calendrier de saint Willibrord, du dbut
du VIlle sicle. Les sacramentaires gallicans de la fin du VIle et du
dbut du VIIJe sicle ( Missale gothicum, Missale Bobbiense) ont une
messe de l' Inventio scae Crucis, qu'ils placent entre Pques et
l'Ascension, sans indiquer de date prcise (3). Il y pourrait donc tre
question aussi bien du 7 mai que du 3 mai.
La date du 3 mai apparat dans les exemplaires de la seconde
recension du Martyrologe hironymien (B, W), qui ont t crits
au VIIJe sicle, par consquent une date o ont dj pntr en
Gaule le vieux sacramentaire glasien et le sacramentaire grgorien
du type Paduense.

Le compilateur du sacramentaire glasien du VJIIe sicle avait,

en effet, sous les yeux ces deux livres romains, quand il confectionna
son formulaire du 3 mai. Pour cette messe, il suit le texte du glasien ('),
(') Il faut peut-tre voir dans cette date du 7 mai l'influence d'une autre lgende
orientale, celle de l'apparition de la croix dans le ciel de Jrusalem, sous l'empereur
Constance. C'est la date attribue l'vnement et c'est la date de sa commmoration
en Orient. Cf. Bibliot. Hogiogr. graeca, 2 d., Bruxelles, 1909, n 410, 411, 413, etc ...
(') Leurs formulaires n'ont rien de commun avec ceux du glasien ancien et
du Paduense. Ceux du Bobbiense sont sans parallles; ceux du Gothicum sont troitement
apparents aux textes analogues de la liturgie wisigothique.
(') Observons, cependant, que le glasien ancien et le Paduense ont deux pices
communes. - Si le glasien du VIII sicle omet la pice Pad. 422, c'est qu'elle doit
venir, plus tard, dans sa propre messe du 14 septembre, pour laquelle il suit le glasien
ancien, o cette pice figure dj (Il, LVI, 3/ Voir infra, p. 358.

352

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

le seul "complet" (avec collecte et oraison super sindonem), mais,

dans tout le contexte, il suit l'ordre du Paduense et il emprunte ce
sacramentaire plusieurs pices, particulirement deux pices qui lui
sont propres (Pad. 419-420) et qui manquent aussi bien dans
l'Hadrianum que dans le glasien.

IPad

Glas.

I, 59, 1
2
3
4

II, 16,1

411
412
413
414
415

416
3

VD
1, 79.5

II, 16>4
2
II, 17,1
2
3
4

Gdl.

Ang

129,1
2
3
4

922
92.3
92.4
925
926
102,1 130,1 927
2 928
102,2
3
92.9
4 930
931
6
7
131,1 932
2. 933
3 934
4 93S

Pad

1Glas.

418
419
420

Gell.

Ang

103,1
-

132,1
2
3

936
937
938

Inventio scae Crucis

II, 18,1
133,1
42.1

2
3

4
1, 6o,1
III, 16, B, 4
1, 6o,2

1, 61,4
1, 6o,3
VD
4

42.3
42.4

42.5
426

427

2
3
4

134,1
2.
3

939
940
941
942
943
944

94S
946
947

948

La messe du 3 mai faisait donc partie des sources romaines

auxquelles puisait le compilateur du glasien du VIlle sicle. Elle
devait se trouver aussi bien dans le Paduense que dans le vieux glasien.
Nous allons examiner comment elles y avaient t introduites avant
le dpart de Rome des deux modles.
Avant de quitter la Gaule, marquons ce qu'avait d'aventur
la conjecture selon laquelle la fte du 3 mai serait une cration gauloise,
et quant sa date et quant son objet. La date " gauloise " de cette
f'ete, quand elle est prcise, est le 7 mai. Les sacramentaires gallicans
qui ont une messe de l'Invention, sont contemporains de la pntration
en Gaule des sacramentaires romains. A ce moment-l, il y a bientt
deux sicles que Rome a enregistr l'Invention de la croix la date
du 3 mai, et il y a certainement plusieurs dcades, au bas mot, qu'elle
clbre ce jour-l une f!te de l'Invention de la croix.

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

353

2. A Rome. Le plus ancien tmoin de la fte occidentale du 3 mai

est le Liber Pontificalis. Dans la notice du pape Eusbe, l'abrg
flicien de la premire dition s'exprime ainsi : Sub huius tempora
inventa est sancta crux D. N. !. C., V non. mai. Hic baptizatus est
Iudas Quiriacus. L'abrg cononien note simplement : Tune inventa
est crux Domini. On lit dans la seconde dition (vers 539) : Sub huius
temporibus inventa est crux D. N. !. C., V non. mai., et baptizatus est
Iudas qui et Cyriacus ().
Cette notice s'inspire indiscutablement de la lgende de Judas
Cyriaque et de l'Invention de la croix, qui a t traduite en latin
avant le dbut du VJe sicle (8 ), et d'aprs laquelle Hlne donna
l'ordre - je cite la version latine - de " clbrer la commmoration
du jour o fut trouve la sainte croix, le 3 mai (quinto nonarum
maiarum) ". A l'poque o fut traduite cette lgende et l'poque
o le Liber Pontificalis s'en fait l'cho, non seulement l'Historia Francorum n'est pas encore crite, mais son auteur, Grgoire de Tours
(538-594), n'est pas encore n. Celui-ci se rfre la lgende en
question, mais sans parler d'aucune fte et sans citer aucune date ( 7).
La fte de l'Invention de la croix est clbre Naples au dbut
du VIle sicle. Sous le titre Inventione crucis D. N. 1. C., l'vangliaire
napolitain indique la pricope de Mt., 13, 44 sq., qui parle du trsor
cach ( thesauro abscondito in agro) et dcouvert ( quem qui invenit
homo ... ), en parfaite concordance avec la lgende. Aucune date
liturgique n'est indique, pas plus ici que pour les autres notices.
A Rome, la seconde famille (P. etc ... ) de l'vangliaire 11, du
vne sicle, tmoigne indirectement de l'existence d'une fte de la
croix, distincte de celle de l'Exaltation (14 septembre). Indiquant
quel vangile on lira, "si l'on veut" clbrer la fte du 14 septembre,
l'vangliaire renvoie l'usager la lecture qui est prescrite pour la
sainte croix : post 198. Et ipsa die, Exaltatio scae crucis, si velis, require
evangl. ad legend. de sca cruce. La pricope indique ( Simile est regnum
caelorum thesauro abscondito in agro) est celle de Mat., 13, 44, la mme
qu' Naples. C'est la pricope de l'Invention de la croix, dont la commmoration se trouve donc indirectement atteste par l'vangliaire
romain du vue sicle. Ce tmoignage implique aussi qu' Rome la
(')Lib. Pomif., 1, 74 et 167.
(') Infra, p. 354 sv.
(') Hisr. Francorum, 1, 36 : Huius (Constantini) rempare, venerabile crucis
domi1ncae lignum per srudium Hele11ae marris 1epertum est, prodente Juda Hebrcuo, qui
post baptismum Quitiacus est 'i-"ocirarus (MGH, Script. rerum meroving., 1 (1884), 51).
N449.- 12

354

LB SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

clbration de l'Invention est antrieure la fte de l'Exaltation et

qu'elle y est clbre dans une autre glise que celle pour laquelle
tmoigne l'vangliaire II (P. etc ... ), puisque celui-ci n'en souffle
pas mot au 3 mai.
Effectivement, cette fte du 3 mai est absente de tous les livres
grgoriens, et donc de la liturgie papale. Mais elle figure dans deux
livres " presbytraux ", le vieux sacramentaire glasien (II, xvm :
De inventione sanctae crucis. Item V nonas madias) et le sacramentaire
grgorien pass l'usage d'un titre, dont drive le Paduense (XCIIII.
Eodem die (V nonas maas) lnventio sanctae crucis).

La messe du Paduense n'a rien d'original. Elle emprunte ses trois

pices au glasien. La collecte et la postcommunion viennent de la
messe glasienne du 3 mai (xviii, 1 et 4). La secrte est emprunte
la messe glasienne du 14 septembre (LVI, 3). Le Paduense ajoute
cependant, au dbut de cene pice, une phrase extraite de la secrte
du quatrime mercredi de Carme (Hadr. 62, 3; Pad. 243); cette
dernire pice ne se retrouve pas ailleurs ( 8).
Le Paduense lui-mme n'a pas de messe pour la fte du
septembre, mais une simple oraison, destine l'adoration de la
croix ('). Cela explique que, dans sa propre messe du 3 mai, il ait
pu fondre en un seul les deux formulaires glasiens du 3 mai et du
14 septembre. Puisque le Paduense puise dans les deux formulaires
glasiens de la croix, celui de la couche A (3 mai) et celui de la couche B
(14 septembre), il est clair que la jonction de ces deux couches, dans
le Sanctoral glasien, tait dj ralise avant que le Paduense ne s'y
soit report. Cette jonction tait donc faite avant que le modle romain
du Paduense ait quin Rome pour se trouver, vers 740-750, sur la
table du compilateur du glasien du VIlle sicle (10).
14

La messe glasienne du 3 mai appartient la couche archaque A,

et il est vraisemblable qu'elle est relativement ancienne. Son auteur
s'est rfr d'assez prs la lgende de Judas Cyriaque, pour composer
deux pices sur quatre, et retoucher les deux autres. Voyons cela.
( 1)

Gl. Il,

LVI,

Devoras, Domine, humiliratis... praecedat ... , et salutem... aperiat.

(') lrifra, p. 3S8-3S9
( 10) Supra, p. 351-352

Pad. 422
Supplices Domine te rogamus ut his
S(J{;rijiciis peccata nostra mundentur (Pad.
243; Hadr. 62, 3).
et devoras ( ) humiliratis. . . praecedat...
et salutem ... aperiat.

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

La secrte. Dans la lgende, le rcit de la dcouverte de la croix

est prcd d'un assez long paragraphe qui rappelle la vision de la
croix par Constantin, encore paen, l'ordre qui accompagnait l'apparition (in hoc vince) et la victoire que procura le signum crucis, port
en tte des troupes : et dedit Deus in illa die victoriam regi Constantino
per virtutem sanctae crucis ("). Or, la secrte glasienne est emprunte
l'une des vieilles messes tempore belli du Ille livre. Elle a t adapte
au moyen d'une formule que nous mettons en italiques et dans laquelle
la croix est prsente comme le vexillum qui conduit l'crasement
des troupes adverses : " Sacrificium, Domine, quod immolamus
placatus intende, ut ab omni nos exuat bellorum nequitia, et per
vexillum sanctae Crucis Filii tui ad conterendas potestatis adversariorum
insidias nos in tuae protectionis securitate constituat " (12).
La postcommunion. Cette pice, dont il n'existe pas de parallle
dans les livres liturgiques romains (sauf l'emprunt du Paduense,
signal plus haut), est certainement antrieure son incorporation
la messe glasienne du 3 mai. Quand on l'y fit entrer, on y apporta
des retouches quelque peu maladroites : nous les mettons en italiques.
Cette oraison tait d'abord consacre la lutte contre les dmons,
pour laquelle, par la voix de saint Paul (II Cor., 6, 7; cf. Rom., 6, 13),
Dieu a ordonn ( iussisti) d'utiliser les " armes de justice ". La glose
juxtapose lignum ... arma iustitiae, et la soudure, mal faite, trahit
l'addition. " Repleti alimonia caelesti et spiritali poculo recreati,
quaesumus, omnipotens Deus, ut ab hoste maligno defendas quos
per lignum sanctae Crucis Filii tui arma iustitiae pro salute mundi
triumphare iussisti ".
La collecte. Cette pice se rfre au rcit 'proprement dit de
l'Invention. Elle y va chercher la mention du miracle qui accompagna
la dcouverte (imposita autem tertia cruce dominica super mortuum,
statim surrexit qui mortuus fuerat iuvenis) et elle y voit le renouvellement
de ceux qui accompagnrent la crucifixion : Deus, qui in praeclara
salutiferae Crucis inventione passionis tuae miracula suscitasti. . . La rfrence est Mt., 27, 52-53
L'oraison super sindonem. Cette pice commence par une allusion
la cration, qui est difficilement comprhensible dans un tel contexte,
alors mme que Dieu est ensuite compar l'Arbre de vie et que
(")~Aera
( 11)

SS., Mai., t. 1, 450 A.

Gl. II, XVIII, 3, et Gl. III,

LVII,

356

L! SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

le Paradis est nomm. Si l'on se reporte la lgende, la chose s'explique

aisment. Dans l'embarras o l'a plac l'ordre d'Hlne, Judas adresse
Dieu cette prire : Deus, Deus, qui fecisti coelum et terram, qui palmo
metisti coelum et pugno terram mensurasti (Is., 40, 12) ... duo autem
ex his posuisti in Paradiso custodire lignum vitae (Gen., 3, 24) quoe

vocantur Seraphim. Tu autem dominan's omnium, quia tua factura

sumus (Eph., 2, 10) ... et tuo praecepto contradicere non possunt (Is.,
45, 9; cf. 41, 11) ... (11).
On remarque l'allusion /s., 40, 12, et Eph., 2, 10. Pour dire
exactement la mme chose, l'oraison glasienne va chercher ses formules
dans les livres de Judith et de la Sagesse, et en faisant de Dieu l'Arbre
de vie, elle se rfre J'Apocalypse.
Judith, 16, 17
Tibi serviat omnis creatura tua (quia
dixisti ct facta sunt, misisti spiritum
tuum et creata sunt et non est qui
rcsistat voci tuac) ...

Gl., xt~iii, :z
Deus, cui cunctae obediunt creaturae...

Sap., 9,1
Domine misericordiae, qui fecisti omnia
verbo tuo et sapientia tua constituisti
hominem ...

iri sapientia,
supplices quaesumus ineffabilem clementiam tuam ...

et omnia in Verbo tuo fecisti

Pour comprendre la formule glasienne tu qui es lignum Paradisi

(que) reparator, applique Dieu le Pre contredistingu de son Fils,
il faut se reporter des textes comme Apoc., 2, 7, et 22, I-2 et 4
En voici un : fluvium aquae vitae ... procedentem de sede Dei et Agni...
et ex urraque parte fluminis lignum vitae.
On a tent de prouver que les pices de cette messe pourraient
ne pas avoir t composes Rome ("). Mais l'on sait combien il
convient d'tre prudent en telle matire. L'auteur de cette soi-disant
dmonstration a oubli d'examiner les sources que le glasien utilise
ici. n ne s'est d'abord pas aperu que la secrte recopie, en la retouchant, la secrte de Gl., III, LVII, 3 Il a omis de regarder du ct
de la lgende de l'Invention, ce qui lui aurait fait comprendre plusieurs
dtails du texte glasien. Sa documentation est aussi trop unilatrale.
Un texte de saint Lon, comme le suivant, est prcieux pour
Ed. cit., 4SI F-452 A.
G. MANZ, lst die Messe " De inventione s. Crucis " in Sacramemarium Gelasianum gallischen Ursprungs? dans Ephem. liturg., LII (1938), 192-19(i.
( 11)

( 14)

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

3!17

comprendre la mentaht d'un romain qui a parler de la croix :

Fudit sanguinem iuscum, qui reconciliando mundo et pretium esset et
poculum (1 "). Sans compter d'autres formules qui auraient fait contrepoids aux textes, parfois beaucoup trop rcents, que l'auteur a cits (1').
Et encore n'avons-nous jet que quelques coups de sonde dans la
littrature romaine. Mais nous aurions mauvaise grce d'insister.
Ce n'est pas au niveau du vocabulaire, matriellement pris, que la
critique d'origine a quelque chance de dpasser jamais le jeu des
apprciations subjectives.

2 LA FtTE DE L'EXALTATION DE LA CROIX, LE 14 SEPTEMBRE

1. En Gaule. La fte du 14 septembre n'est pas mentionne dans
la premire recension du martyrologe hironymien (E). Elle est
compltement inconnue et du Lectionnaire de Luxeuil et des sacramentaires gallicans (Gothicum, Bobbiense, etc ... ). Elle apparat avant
la fin du VIne sicle, dans les manuscrits de la seconde recension
du Martyrologe (B, W). En ce point, ces manuscrits se conforment
au sacramentaire glasien du vnre sicle C74o-7SO), comme aux
sacramentaires romains qui avaient pass ce dernier le formulaire
de la f'ete.

Le formulaire de l' Exalcatio scae Crucis reproduit par le glasien

du VIlle sicle, recopie ]a messe glasienne (Il, LVI) et se home
ajouter, la fin, l'unique or~ison du Paduense, avec son titre caractristique.
( 11)

Sermon LXII, 3; P. L., 54, 351 B. Les deux mtaphores reviennent dans

la messe du glasien : vitalis ligni pretio (XVIII, I); poculum salutis semper infunde
(mu, z; cf. 4). On se rappellera galement le texte suivant, de Prosper d'Aquitaine.
Sa position de secrtaire du pape saint Lon avait donn du lustre ses ides, et,

pour le dire en passant, le fameux canon 3 du Concile de Quierzy (853) s'inspire,

parfois ad verbum, de ce texte du Pro Augustini doctrina responsiones ad capitula
objectior~um dncemiarum, ad obj. I, responsio : Poculum quippe immortalitatis, quod
confectum est de injirmitate nostra et virtute divina (il s'agit de l'tre du Christ Rdempteur), haber quidem in se ut omnibus prosit, sed si non bibitur, non medetur (S. Augustini Opera omnia, t. X, pars altera, Paris 1838, col. 2536 B). -Voir aussi s. LWN,
Sermon LXV, z (P. L., 54, 362 BC); sermon LXIV, 3 (359 B) : effusio.. sanguinis
iusti... tam dives ad pretium (repris dans cpist. CXXIV; Io64 B).
( 11) Voici, en dehors mme de la source principale que constitue la Lgende
de Judas Cyriaque, quelques expressions, glanes au hasard de la lecture. s. LON,
Sennon LXXII : dominica cruce semper armemur (P. L., 54, 392 A); sermon XXII :
natim ur nos diabolica maligniras Ve/le/10 suae nwrtificavit invidiae (194 A); et sciens
quo humanam 11aturam infecisset veneno (197 B); s. GRGOIRE, Moralia, III, xvm,
33: in arma iusririae ( propos de la croix); P. L., 75, 617.

358

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Pad.

Gel., II, lvi

GeU., 228

Angoulme

Ad crucem
salutandam
in sancto Petro
665

Sang. 348

1
1
3
4

1
2
3
Ad crucem
salutandam

1319
1320
1321
Ad crucem
salutandam

Ad crucem
salutandam

1322

1181

II78
II79

II8o

Le compilateur n'a donc pas connu le formulaire complet de

l'Hadrianum, 159. ll a sous les yeux un grgorien du type Paduense.

Aussi puise-t-ille formulaire de la messe dans le glasien. Cette constatation a une grande importance pour l'histoire romaine de la ete du
14 septembre.
2. A Rome. Aucun des formulaires romains de la fte du
14 septembre ne parle de la dcouverte de la croix. n est question
de salutation, de baisers et d'adoration (17), adresss la croix; le titre

est partout celui d'Exaltation de la croix, c'est--dire de son ostension.

Cette ete de l'ostension et de l'adoration de la croix existe avant
le pape Serge (687-701). Celui-ci s'est content d'en tablir la pratique
Saiut-Jean du Latran, parce qu'il avait trouv une relique de la
vraie croix dans le sacrarium de Saint-Pierre du Vatican (11). Retenons
.cette relation, au .moins originelle, entre la vraie croix et la fte du
14 septembre.
La forme la plus archaque de cette clbration a t conserve
par le sacramentaire grgorien du type Paduense (CLXI), et, sur
ce point, le sacramentaire grgorien utilis par le compilateur du
glasien du VIlle sicle tait rigoureusement conforme au Paduense.
Le tmoignage de ce dernier se rapporte explicitement Saint-Pierre
du Vatican : Ad crucem salutandam in sancto Petro (19). Bien qu'on
(")Ad crucem salutandam (Pad. 665); qui ad adorandam vivijicam crucem advenirmt
(Pad. 665; Hadr. 159, 1); sicut adorare meruimus (Hadr. 159, 2); osculatur ac adoratur
(Lib. Pontif., I, 374; cf. note suivante).
(") Hic... in sacrario beati Petri ap. capsam... repperit... lnferius, crucem ..
inspexit ... Mire magnitudinis et ineffabilem portionem salutaris ligni dominicae Crucis
interius repositam invenit. Qui etiam ex die illo, pro salute humani generis, ab omni
populo christiano, die Exaltationis sanctae Crucis, in basilicam Salvatoris quae appellatur
Constantinianae osculatur ac adoratur (Lib. Pontif., I, 374).
(") Depuis Symmaque (498-514), il existe au Vatican un oratoire de la Crois,
dans lequel tait alors conserve une relique de la vraie croix (supra, p. 339, note 43).

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

359

soit au 14 septembre, le nom d'Exaltation manque, et une seule

oraison est donne pour accompagner le rite de l'adoration.
A ce moment-l la messe de l'Exaltation n'existe pas, du moins
dans l'glise de Rome pour laquelle le modle du Paduense a t
rdig, c'est--dire pour l'glise de Saint-Pierre du Vatican. Sur ce
point prcis le tmoignage du Paduense est appuy par l'vangliaire
romain du VUe sicle TI. La famille W ne connat pas encore la fte
du 14 septembre. La seconde famille (P. etc ... ) se distingue ici par
l'addition suivante : post 198. Et ipsa die, exaltatio scae crucis, si velis,
require evangl. ad legend. de sca cruce. Mt., I J, 44
Tmoignage doublement prcieux. Il laisse clairement entendre
que la "messe" du 14 septembre se clbre ad libitum (si velis)
et qu'elle n'existe pas encore partout. Il invite, d'autre part, l'usager
adopter un vangile dj affect une fte de la croix. Or, la lecture
de Mt., 13, 44 sq., est l'vangile de l'Invention de la croix (' 0). Ce qui
suppose l'existence de cette dernire dans quelque glise de Rome.
Au cours du VIIIe sicle, le sacramentaire grgorien en usage
dans la liturgie papale s'est conform la pratique de la "messe"
du 14 septembre. L' Hadrianum emploie comme collecte de la nouvelle
messe l'oraison unique que le Paduense affectait l'adoration de la
croix. La secrte est en ralit une postcommunion, ici mal remploye,
qui dbute par ces mots : Iesu Christi Domini nostri corpo1e saginati ...
Cette oraison a donc t emprunte quelque messe romaine de l'Exaltation de la croix, en usage dans une autre glise de Rome : noter
l'expression crucis ... vexillum ... ut sicut adorare meruimus ... Le Missel
romain, pleinement logique avec la nouvelle affectation de cette
pice, corrigera saginati en saginandi. La postcommunion, banale,
est emprunte aux Quatre-Temps de septembre (Hadr., 163, 3).
Quand on voulut donner cette fte une pricope vanglique
mieux adapte, on dlaissa la lecture de Mt., 13, 44, pour celle de
Jo., J, 1-15 (et sicut Moyses exaltavit serpentem in deserta, ita exaltari
oportet Filium lwminis). Cette lecture est indique par les vangliaires
romains du VIlle sicle A. 223, ct ~. 224, sous le titre : Die supra

scripto Exaltatio scae crucis.

L'Antiphonaire s'est lui aussi ralli tardivement ce nouvel
usage, puisque les manuscrits M et B l'ignorent.
('") Supra, p. 353

360

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

De ces diffrents tmoignages, il ressort que l'ostension et l'adoration de la croix ont t lies la possession du bois de la vraie croix
(par exemple, Saint-Pierre, au Latran ... ). Aprs s'tre limite au
simple rite de l'adoration, la crmonie fut dote d'une messe, et
celle-ci fut adopte finalement jusque dans les glises qui possdaient
le bois de la vraie croix (sacramentaire papal d'Hadrien). Mais il est
probable que cette messe a d tre cre dans quelque glise de Rome,
dpourvue de la relique. Cene glise a compens ce dficit par la clbration du sacrifice eucharistique, comme cela se fait, de nos jours,
dans la grande majorit des glises, le titre Exaltatio ayant perdu
le sens concret qu'il avait Jrusalem, Byzance, et Rome mme,
c'est--dire partout o l'on possdait la prcieuse relique.
De ces premiers formulaires de messe, encore ad libitum, nous
avons une trace dans la postcommunion que l'Hadrianum a remploye
comme secrte. Le formulaire LVI du glasien est, de son ct, le tmoin
de la pratique d'une de ces glises de Rome qui, ds le VIle sicle,
avaient admis de clbrer une messe de l'Exaltation. A Saint-Pierre,
on " venait " adorer la croix, et de mme au Latran, comme l'atteste
l'oraison qui est commune au Paduense et l' Hadrianum : qui ad
adorandam vivijicam crucem adveniunt... La messe glasienne ne
parle pas de l'adoration de la croix, mais seulement de la " solennit
annuelle de l'Exaltation de la croix ". Cette messe est du type
"grgorien" (couche B), et les trois pices sont propres. L'anciennet
de ce formulaire est tablie par l'emprunt que lui a fait le modle
du Paduense pour confectionner sa propre messe du 3 mai (21 ). Mais il
est certain qu'il ne peut pas tre antrieur la priode 65o-68o environ.

3 ORIGINE

ORIENTALE DES DEUX FhES DE LA CROIX (MAI ET SEPTEMBRE)

De qui Rome tient-elle ces deux ftes, distinctes l'une de l'autre

par la date et par l'objet? A s'en tenir aux textes eux-mmes, elle les
tient de l'Orient.

Invention et Exaltation de la croix, le 14 septembre.

On lit dans l' Itinerarium Aetheriae (415-418): Item dies enceniarum
appellantur, quando sancta ecclesia, quae in Golgotha est, quam Martyrium vocant, consecrata est Deo; sed et sancta ecclesia, quae est ad
Anastase ... ea die et ipsa consecrata est Deo. Harum ergo ecclesiarum
sanctarum enc~nia cum summo honore celebrantur, quoniam erme Domini
(") Supra, p. 354

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

361

inventa est ipsa die. Et ideo propter hoc ita ordinatum est, ut quando
primum sanctae ecclesiae suprascriptae consecrabantur, ea dies esset,
qua crux Domini fuerat inventa, ut simul omni laetitia eadem die cellbrarentur (22 ). La ddicace des deux basiliques eut lieu en 335. D'aprs
la voyageuse, la dcouverte de la croix tait alors clbre le jour
anniversaire de cette ddicace, mais elle ne prcise ni le mois, ni
le jour.
Dans le De situ Terrae sanctae de l'archidiacre Thodose (vers 550),
on lit : Inventio sanctae crucis, quando inventa est ab Helena, matre
Constantini, XV II kaZ. octobris (IS septembre), et per septem dies
in Hierusalem ibi ad sepulcrum Domini, rnissae celebrantur et ipsa crux
ostenditur (23). Le quantime de l'anniversaire de la ddicace des deux.
glises varie, suivant les documents, du 12. au 15 septembre. La date
de la ddicace a fini par se fixer au 13 septembre, tandis que celle de
l'ostension de la croix (avec commmoration de l'invention) a fini
par se fixer au 14 septembre.
Cette fte pntra Rome entre 650 environ et 68o, mais elle
y fut rduite la clbration de l'ostension et de l'adoration de la
croix. La couche B du Sanctoral glasien, qui la contient, ne peut gure
!tre antrieure cette priode.
Invention de la croix, en mai.
L'adoption par Rome de la fte de l'Invention est galement
due une influence orientale, mais plus ancienne que la prcdente.
La notice du Liber Pontificalis, comme la messe glasienne du 3 mai,
dpendent de la lgende de Judas Cyriaque. La version latine de cette
lgende (:u), dans toutes ses formes (BHL 4169), se termine sur cet
ordre laiss par Hlne : demandans... celebrare commemorationem diei
in qua inventa est sancta crux quinto nonarum maiarum (3 mai).
Or, l'Orient a clbr lui aussi une ete de l'Invention de la croix,
qui tait distincte de la fte du 14 septembre et qui tait en relation
avec le mois de mai.
Les tmoins orientaux de cette fte sont de nature diverse, et il
n'est pas facile de savoir comment ils peuvent s'accorder entre eux.
(") Ed. H. P~TR~, dans Sources Chrtiennes, vol. 21, Paris 1948, p. 262-264.
(") Ed. P. GEYER, 31; CSEL, t. 39 p. I49
(") Pour simplifier les rfrences, nous renvoyons aux numros de la Bibliotheca
Ha,iographica latina (BHL), Bruxelles, 1898 sq.; de la Bibl. Hagio. graeca (BHG),
21 d., Bruxelles 1909; et de la Bibl. Hagio. arientalis (BHO), Bruxelles 1910. Ces
ouvrages permettront de trouver les ditions des textes que nous avons utiliss.

362

LE SANGrORAL GLASIEN (LIVRE II)

La difficult vient en partie des calendriers diffrents qu'ils utilisent,

mais cette source de divergence n'explique pas tout; il faut peut-tre
admettre aussi qu'ils se rfrent des usages liturgiques diffrents.
Laissant de plus qualifis le soin d'achever l'explication, nous nous
bornerons citer les tmoins orientaux de la fte de l'Invention de la
croix que nous avons pu reprer.
La lgende de Judas Cyriaque. - Dans le plus vieux manuscrit
syriaque de cette lgende (Londres, Brit. Mus., Add. I 4.644; VIle s.;
BHO 405), aucune date n'est indique. Hlne donne l'ordre de
" clbrer la commmoration de l'Invention de la croix d'anne
en anne".
La fte de l'Invention ayant fini pas concider avec celle du
14 septembre, les autres recensions syriaques (BHO 217), la recension
grecque publie par Gretser (BHG 404) et le manuscit grec du Sina,
crit au VIlle sicle (BHG 405), font don11er l'ordre sous cette forme:
"clbrer la mmoire de la croix le 14 du mois de septembre".
Mais le manuscrit du Sina ajoute aussitt que " chez les &htes "
cette clbration a lieu "le 20 Artmisios " (xot-roc 8 'Acnocvou;
K' &p-:-:::r.w;[ou). Une autre recension grecque (BHG 407) demande
de clbrer " la mmoire du jour o a t trouve la croix le 20 Artmisios ".
Si l'on prend au sens strict l'expression "chez les Asiates",
le 20 Artmisios, calcul selon le calendrier asiate, conciderait avec
le 12 avril. C'est ainsi que semble l'avoir compris l'un des reprsentants
de la lgende, le Vaticanus gr. 866 (BHG 406), qui fait clbrer "la
mmoire de la croix au mois d'avril " (!J.-rj'IL oc7tpL[cp).
Calcul au contraire selon le calendrier grec, galement utilis
Antioche, le 20 Artmisios concide avec le 20 mai. Cette date
correspond, en tout cas, de fort prs la date de la fte de l'Invention
qu'indiquent les Mnologes syriaques.

Les Mnologes syriaques. - Trois mnologes syriaques, dont le

plus ancien a t copi avant la fin du vne sicle, signalent deux ftes
de la croix. L'une est place le 14 septembre : " Ddicace- c'est--dire
exaltation - de la croix ". L'autre est place au 22 mai et porte ce
titre : "Dcouverte de la croix. L'empereur Constantin" (15).
{") R. GRAFFIN et F. NAU, Patrologia orientalis, t. X, p. 34; 46; 52; et 32; 41; 51.
- Dans la suite du texte, nous renverrons cette coJiection au moyen des initiales PO,
suivies de l'indication du tome et de la page.

INVENTION ET EXALTATION DE LA CROIX

363

Le Parisinus gr. II74 (XIe s.) - Ce manuscrit (fol. 21) pone

la notice suivante, que le P. Wenger a eu l'amabilit de nous communiquer : " Mmoire de la croix au mois d' Artmisios, le 10, qui est
chez les Romains le mois de mai ".
Si l'on se rfre au calendrier asiate, l'on voit que le 10 du huitime
mois asiate concide avec le 3 mai, ce qui aurait fon b1en expliqu
la date romaine. Malheureusement, le huitime mois ne pone pas le
nom d' Anmisios, moins que l'on ne suppose un dplacement
des noms des mois, ce qui, aprs tout, n'est pas absolument impossible,
le huitime mois commenant le 23 avril pour se terminer le 23 mai
et le nom macdonien d' Anmisios tant originairement le nom du
mojs de mai.
Quoi qu'il en soit, ce quantime du 10 doit correspondre quelque
chose d'assez prcis, car on le retrouve dans d'autres calendriers
comme date de l'Invention de la croix.
Dans les Mnologes coptes-arabes, ct de la fte du 14 septembre
(PO, X, 188; 225; 255), on trouve la mention" Invention de la croix "
au 10 du mois de Barmahat (PO, X, 200; 227; 266; XVI, 213-215),
correspondant au 10 du mois de Phamenoth du calendrier alexandrin,
ce qui donne, au calendrier julien, le 6 mars.
Le Synaxaire armnien de Ter Israel, qui connat la fte du 5 hori =
14 septembre (PO, VI, 217), place "l'Invention de la sainte croix
du Christ " le 10 marer (PO, XXI, 464), ce qui donne, la date de
composition du synaxaire, le 17 mai. Le 10 marer tait dj indiqu
pour "l'Invention de la sainte croix Jrusalem" par le plus vieux
calendrier armnien publi par Conybeare (Rituale Armenorum,
p. 528).
Que se cache-t-il derrire ce quantime du 10, que tous ces tmoins
ont plac en des mois diffrents, bien que voisins? Faut-il y trouver
un cho de ce 10 du huitime mois asiate, qui correspond au 3 mai?
Nous posons simplement la question, tant incapable d'y rpondre.
Une autre explication pourrait tre envisage. L'un des tmoins
du Mnologe syriaque cit plus haut pone cette notice : " Le cinquime
dimanche aprs la Pque, dcouvene de la croix " (PO, X, 40).
Suivant la date de la Pque, ce cinquime dimanche peut tomber du
26 avril au 30 mai, donc trente fois en mai, contre cinq fois en avril.
Faudrait-il admettre que la fte de l'Invention a d'abord t une
fte mobile, ce qui pourrait expliquer les variations des calendriers ?
En tout cas, et ceci est imponant pour nous, il fallait que la liaison

364

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

de cette fte avec le mois de mai soit chose reue, pour qu'on ait
ainsi voulu la lier au cinquime dimanche aprs Pques, lui imposant
un point d'accrochage tel qu'elle tait amene tomber presque
toujours en mai.
Grce cette revue des tmoins orientaux, un rsultat certain
est acquis. Une bonne partie de l'Orient a connu une tte de la Dcouverte de la croix qui tait clairement distingue de la ete du
14 septembre. Cette fte de l'Invention est place le 22 mai par les
mnologes syriaques, qui se rattachent l'usage d'Antioche. D'autres
tmoins nous orientent galement vers le mois de mai. Cela suffit
montrer que le choix du mois de mai n'est pas une cration romaine.
Il se pourrait mme qu'on puisse expliquer par une influence orientale
le choix du quantime : 3 mai. Nous esprons qu'un spcialiste de
l'hortologie orientale pourra tirer la chose au clair.

La pntration Rome de la tte du [3] mai, ds le premier quart

du VIe sicle (Liber Pontificalis), se comprend aisment. Elle y est
venue lie au texte grec sur lequel a t faite la version latine de la
lgende de Judas Cyriaque. De l une clbration effective il n'y
avait qu'un pas. Ce p~ fut franchi. La tte du 3 mai s'introduisit
dans la liturgie des titres et elle y demeura cantonne. Le glasien
et le modle romain du Paduense l'ont enregistre. La famille P. etc ...
de l'vangliaire romain du vue sicle s'y rfre assez explicitement.
Mais la fte ne passa dans la liturgie papale qu'avec le retour Rome
des livres liturgiques romano-gallicans.
II. LA F2TB DE SAINTE EUPHMIE, LE 13 AVRIL

Trois tudes importantes ont paru, qui concernent directement

ou indirectement la tte de sainte Euphmie (18). Pour nous faire
une opinion dans cette question assez embrouille, nous enregistrerons
d'abord les faits que les trois tudes prcdentes ont fait connatre.
Nous indiquerons ensuite les interprtations qui ont t proposes,
et, aprs avoir dfini le sens probable de la solution, nous situerons
la fte glasienne du 13 avril.
( 11) P. PEETERS, Une vie grecque du pape S. Martin 1, dans Analecta Bollandiana,
LI (1933), zzs-z6z; R. DIMU!IISSII, Le texte grec de l'Hypomnesricum de Thodore
Spoud~, ibid., Lill (1935), 49-80; J. CROQUISON, Une jlte liturgique mystrieuse :
La mmoire de sainte Euphmie de Chalcdoine d la date du 13 avril, dans Echos d'Orient,
n 18Z (1936), 168-18z.

LA FTE DE SAINTE EUPHMIE

365

1 LA FTE DE SAINTE EUPHMIE ET LA MMOIRE DE MARTIN 1er,

EN OCCIDENT ET EN ORIENT

En Occident, la fte de sainte Euphmie a t clbre concurremment le 13 avril et le 16 septembre.

La fte du 13 avril est atteste par le vieux sacramentaire glasien
et par les glasiens dits du VIlle sicle (11). Elle est inconnue des
sacramentaires gallicans et n'a pntr en Gaule qu'avec le glasien.
Dj cependant elle faisait partie de la premire recension du Martyrologe hironymien, comme de la seconde, et tous les manuscrits
sont d'accord sur le texte suivant : In Calcedonia natale sanctae
Eufemiae (2s).
La fte du 16 septembre est inconnue et du vieux sacramentaire
glasien et des livres liturgiques gallicans. Elle figure au contraire
dans le sacramentaire grgorien (Pad. CLXIII; Hadr. 161), dans
l'vangliaire romain du VUe et du VIlle sicle (II. 201; A. 226;
!:. 228) et dans l'Antiphonaire de la messe (153). C'est du sacramentaire
grgorien qu'elle est passe dans le glasien du VIlle sicle. La fte
du 16 septembre est dj atteste (vers 56o) par le sacramentaire lonien,
et il semble bien qu'on doive admettre, malgr leurs diffrences, que
les recensions 1 et II attestent chacune diffremment sa prsence
dans le Martyrologe hironymien (29). La plus vieille attestation
de la fte du 16 septembre se rencontre dans les Fasti Vindebonenses (30).

En Orient, la fte de sainte Euphmie est rgulirement assigne

au 16 septembre par les documents connus. Mais, comme l'a bien
vu le P. Peeters, la date laquelle on a clbr, en Orient, la mmoire
du pape saint Martin Jcr (649-653), oblige de se demander si la fte
de sainte Euphmie n'aurait pas t aussi clbre le 13 avril. Il est,
en effet, certain que saint Martin est mort le jour de la ete de sainte
Euphmie. Or, dans les synaxaires byzantins, l'loge de saint Martin
est plac deux endroits en mme temps, au 1 3 avril et au
(") Inventaire dtaill dans CROQUISON, art. cit., I68I74
(") Com. in Mart. hier., 187.
(") Com. in Mart. hier., 511. - La fte du 16 septembre manque dans le
manuscrit de Monza de l'Antiphonaire, et dans les pistoliers romains de Wurtzbourg
et d'Alcuin. Mais on sait que le Sanctoral de l'pistolier est trs pauvre et qu'on
n'en peut rien conclure quant l'existence des ftes de saints qui en sont absentes.
('") Diocletiano VII et Maximiano V (303) ... passa est sancta Eufemia XVI
KI. octobris (MGH, Auct. Antiq., IX, 290); cf. Com. in Mart. hier., sn.

366

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

16 septembre (11). La vie grecque de saint Martin, crite probablement

aprs 726 et sans doute entre 730 et 740 (3 2), place la mort du pape
le 13 avril de la XIVe indiction, et l'Hypomnesticu.m de Thodore
Spoude, crit en 668-669, la place le 16 septembre de la mme indiction (33). C'est l'obit, extrait de l'Hypomnesticum, qui a t plac
la suite du texte de la Commemoratio, bien aprs la composition
de celJe-ci (31).
2 LES INTERPRTATIONS

Tels sont les faits. Voyons ce qu'il en est des interprtations.

Notons tout de suite, pour l'carter, la conjecture propose par
Duchesne. Celui-ci voyait dans le 13 avril la date gallicane de la ete,
et dans celle du 16 septembre, sa date romaine. Mais il suffit de relever
que les livres gallicans ne connaissent pas plus la premire fte que
la seconde, pour reconnatre que cette conjecture ne tient mme pas
compte des faits observables.
L'affirmation de Frere que la fte du 13 avril est orientale, tandis
que celle du 16 septembre est romaine, est tout aussi peu conforme
aux faits. Dom Croquison la rejette juste titre et reconnat dans les
ftes du 13 avril et du 16 septembre deux ftes "romaines". Comme
l'Orient, estime-t-il, n'a jamais connu que la fte du 16 septembre,
il lui faut chercher dans l'histoire de la liturgie romaine ce qui
a provoqu la cc cration " de la fte du 13 avril. Entre les seules ventualits possibles, anniversaire de la ddicace de l'glise de sainte
Euphmie in vico patricio ou bien anniversaire de quelque rception
de reliques, il choisit la seconde. Mais les cc possibilits " qu'il envisage
- on ne peut employer un autre mot - ne constituent mme pas
un commencement de preuve.
Dom Croquison a pourtant connu les travaux de Peeters ct
Devreesse. Si nous ne nous trompons pas, il en prit connaissance,
son propre travail tant dj achev. Dans la note 85 qu'il a rattache
( 11) PEETERS, art. cit., 225 : " Dans le synaxaire de Sirmond, l'loge du pape
S. Martin est insr une premire fois la date du 16 septembre. Il est rpt, mais
avec d'assez notables variantes, au 13 avril. D'autres exemplaires, qui comptent
pareillement parmi les meilleurs et les plus anciens, prsentent le mme cas de ddoublement, soit aux dates indiques ci-dessus, soit dans leurs proches environs ( 1 S ou
:zo septembre, 14 ou IS avril)".
(") PEETERS, art. cit., 252.
( 11) PEETERS, art. cit., 261. DEVREESSE, art. cit., 74
(") DEVREESSE, art. cit., 56.

LA FftrE DE SAINTE EUPHMIE

367

au dernier mot de son article, il a rejet un peu prestement l'expli

cation de Peeters, avouant d'ailleurs ne pas s'expliquer lui-mme
la date du 13 avril attribue en Orient la mort du pape Martin.
Pour expliquer qu'on ait fix la mmoire de saint Martin au 13 avril
et au 16 septembre- sa mort, on s'en souvient, est survenue le jour
de la fte de sainte Euphmie -le P. Peeters admet que le dies natalis
de la sainte avait d'abord t plac le 13 avril, et qu'il fut ensuite
report au 16 septembre (35), " entranant avec lui la commmoration
du saint confesseur ".
Sous la forme que Peeters lui a donne, l'explication n'est pas
dfendable. C'est ds le VIe sicle, au moins, que la fte de sainte
Euphmie est fixe au 16 septembre, et, malgr tout, l'Hypomnesticum,
qui place ce jour-l la mort de saint Martin (), est plus ancien que la
vie grecque de ce pape. Nous estimons pourtant que la solution se
trouve dans la direction o le P. Peeters s'est engag. D suffit de ne pas
compliquer inutilement l'explication, en supposant, ce qui la rend
trs vulnrable, que la fte du 16 septembre a remplac celle du 13 avril.
Raisonnons autrement.
Si l'Orient n'avait connu qu'une seule ate de sainte Euphmie,
le 16 septembre, pourquoi aurait-on plac la mmoire de saint Martin
aussi bien le 13 avril que le 16 septembre? On savait qu'il tait mort
le jour de la fte de sainte Euphmie. Si l'on a t amen ddoubler
sa propre mmoire, c'est qu'il y avait deux ftes de sainte Euphmie.
L'une, trs ancienne, qui n'a jamais disparu, celle du 16 septembre,
vritable dies natalis de la sainte. L'autre, moins ancienne, qui a exist
pendant un certain temps, et qui a maintenant disparu, cdant la
place la mmoire de saint Martin, le 13 avril. La fte du I 3 avril
n'a pu montrer aussi peu de vitalit que parce qu'elle ne clbrait
pas le dies natalis de la sainte. Que clbrait-elle?
Quant l'glise de Rome, elle connat depuis le VIe sicle la
fte du 16 septembre. Elle connat aussi la fte du 13 avril, et il n'est
plus ncessaire d'expliquer pourquoi elle aurait elle-mme cr cette
date de clbration. Elle a d l'emprunter l'Orient. Dans quel but?
Nous ne saurions le dire, faute de documents, mais il nous parat
possible de montrer que cette date est en relation spciale et exclusive
250. "Pour des raisons qui nous chappent", ajoute-t-il.
(") Le Lib. Pomif. (I, 338) place la deposirio du pape sub die XVII mens. Sepremb.
- Il a donc connu la date de la mort (16 septembre) indpendamment de l'Hypom-

(")Arr. cir.,

nesticum.

368

LB SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

avec l'glise de Sainte-Euphmie-et-de-l'Archange, in vico patncao,

et qu'elle doit s'expliquer par quelque vnement inconnu de l'histoire
de cette glise particulire.

LA MESSE GLASIENNE II, XV, ET L'GLISE DE

SAINTE EUPHMIE ET DE L'ARCHANGE

Mis part les formulaires que le sacramentaire lonien consacre

sainte Euphmie, sous la date du 16 septembre, on sait que le pape
Glase (492-496) leva Tibur une glise en l'honneur de cette
sainte (37). D y eut aussi, l'intrieur de Rome, une glise ddie
la sainte. Elle est situe in vico patricio, peu de distance de SaintePudentienne. Le pape Serge (687-701) y fit de grosses rparations (11),
et c'est de cette glise que saint Grgoire dcide de faire partir l'une
des processions composant la litanie qu'il prescrivit en 590 (31). Quand
cette glise, antrieure au vue sicle, a-t-elle t leve? On ne le
sait pas. Mais, conjecture pour conjecture, il se pourrait qu'elle ait t
ddie un 13 avril, l'imitation, peut-tre, d'une glise orientale
ddie ce mme jour, et l'occasion d'un transfert de reliques.
Quoi qu'il en soit, il est peu prs certain que la messe glasienne
de sainte Euphmie est en relation spciale avec cette glise.

On a vu que cette glise se trouve situe dans la rgion de Rome

avec laquelle les formulaires glasiens de la couche A sont en relation (").
Or, parmi ces formulaires, il en est de trs archaques (deux collectes
et une oraison super sindonem), et sur ces cinq formulaires deux se
rapportent prcisment sainte Euphmie et saint Michel. L'glise
du vicus patricius portait effectivement le double nom de la sainte
et de l'archange (n). La concidence est d'autant plus frappante que
les pices de la messe glasienne de sainte Euphmie sont toutes
(") Lib. Ponti/., I, :ZSS
( 11) Lib. Ponrij., I, 37S et 38o, note 39
( 11) Omnes mulieres viduae ab ecclesia sanctae Eu/emiae cum presbyteris regionis
quintae (GRJ!GOIRE DE TOURS, Hist. Francorum, X, 1; MGH, Script. rerum meroving.,
I, 408). Les glises dsignes pour le rassemblement de chaque catgorie de chrtiens
d'o les processions partiront pour se rendre Sainte-Marie-Majeure, sont disposes
en demi-cercle autour du point vers lequel convergeront tous les cortges. Le clerg
des sept rgions ecclsiastiques est rpani entre ces sept glises - ce que n'a pas
compris Croquison. Ausai ne faut-il pas attribuer une erreur le fait que chacune
de ces glises ne soit pas toujours situe dans la rgion laquelle appartient le clCIF
qui y est convoqu.
('") Supra, p. 331.
(") Voir les rfrences dans Lib. Ponti/., 1, 380, note 39
et

LA PASSION DE SAINT JEAN-BAPTISTE

369

cc propres". Les deux collectes, l'oraison super sindonem, la secrte

et la postcommunion sont sans parallles. Seule la secrte de rechange
(item alia) se retrouve dans l'Hadrianum, I74, 2, pour la fte des
Quatre couronns. En consquence, le texte de la premire secrte
prend une valeur particulire. Il semble faire allusion au cc patronage"
particulier de la sainte l'gard du lieu o la messe a t compose :

quibus in sanctae nobis solemnitatibus Euphemiae et gaudia superna

concilias et patrocinia sempiterna largiaris.
Cette relation particulire du glasien avec l'glise de SainteEuphmie-et-de-l'Archange nous indique que la date du I3 avril
est solidaire, Rome, du culte rendu sainte Euphmie dans cette
glise. Quelle que soit l'explication qu'on pourra finalement donner
de l'adoption de cette date, il doit rester acquis que la fte glasienne
clbre dans cette glise fait cho la cc seconde " fte orientale
de la sainte. La fte du I6 septembre, consigne dans le lonien et
les livres grgoriens fait cho, au contraire, l'autre fte orientale,
vritable anniversaire de la passion de sainte Euphmie.
Ici encore, on le constate, la dualit liturgique qui oppose glasien
et grgorien correspond des usages liturgiques romains diffrents,
et chacun de ces usages se rattache des lieux de culte distincts.
Le caractre archaque de la messe glasienne de sainte Euphmie
et de celle de saint Michel doit, ici au moins, concider avec l'anciennet
de ces deux formulaires, emprunts tout faits, par le compilateur
de la couche A, la liturgie de l'glise du vicus patricius.
III. LA FaTE DE LA PASSION DE SAINT JEAN-BAPTISTE

Il n'est pas possible de caractriser la messe que le glasien

(II, LII) consacre la Passion de saint Jean-Baptiste (29 aoftt), sans
retracer l'histoire des deux traditions liturgiques occidentales concernant cette ete.
D'aprs Denys le Petit, traducteur du rcit grec de l'Invention
du chef de saint Jean-Baptiste (42), le culte de saint Jean-Baptiste
se limitait alors la fte de la Nativit (24 juin) : cuius hodie nativitatis
ab Ecclesia toto terrarum orbe celebratur (u). Ce seront donc les
moines (04 ) qui feront connatre aux Romains la dcouverte du chef
(")B. MOMBRITIUS, Sa11ctuarium, nov. d., t. II, Paris 1910, 46-51.
('") Ed. cit., 46, ligne 42

(") Le moine Dc:nys traduit le texte grec la demande de son Abb (ibid., p. 46).

370

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

de ce saint, le fondateur du monachisme (omnium insritutor monachorum), eux qui le dcouvrirent dans la maison d'Hrode et qui le
redcouvrirent Emse o il avait t transport et cach : ita nunc

officio monachorum, quatmJis humilium, hanc de se Romanis historiam

manifestare dignatus sit (").
Tel est le but qu'avoue Denys dans sa " prface " la traduction
du rcit grec de la double invention. Le rcit lui-mme se termine
par une allusion la fte de la deposirio de saint Jean : cum dies sancta
depositionis eius instaret, apparuit sanctus Johannes ... ("). Ce rcit
n'a pas t sans influer sur l'institution de la fte occidentale de la
Passion de saint Jean-Baptiste.
Le martyrologe de Bde mentionne pourtant, au 24 fvier, la ete
orientale de l' Inventio capitis Praecursoris (41), mais cette mention est
unique en Occident, mis part les quelques martyrologes historiques
qui l'empruntent Bde (u). Partout ailleurs, il est question de la ete
de la fin du mois d'aoiit; mais ici il faut distinguer entre deux traditions
liturgiques, qui se diffrencient par la date et par le nom qu'elles
attribuent cette fte : 29 aoiit, Passio, ou 30 aoiit, Decollatio.

1 LA

Passio sancri /ohannis Baptistae nu

29 AOT

On lit dans le martyrologe hironymien (recensions 1 et II),

la date du 29 aoiit, qui est la date orientale de cette fte : In Prooincia

Palestina civitate Sebastea natale sancti /ohannis Baptistae qui PASSUS
EST sub Herode rege (tt). Avec la premire recension du martyrologe
hironymien nous atteignons la fin du VIe sicle et nous ne sommes
pas trs loigns de Denys le Petit (circa 500-545). Le passus est du
martyrologe est l'origine du titre qui va caractriser cette tradition
liturgique. Celle-ci a conserv, d'autre part, la date orientale de la
fte (29 aoiit), celle-l mme que le martyrologe a enregistre.
C'est avec ce titre et cette date que le glasien la prsente
(II, LII) et c'est sous cette forme que la contient le sacramentaire
(") Ed. cit., 46, lignes IIIS.

(") Bd. cit., 1, liane 39

(") VI KI. Mar. IntJentio capitis Praecursoris (H. QUENTIN, Les Martyrologes
du Moyen ge, Paris Igo8, 49
(") Ibid., 419 et 630.
(") Com. in Mart. hier., 414

371

LA PASSION DE SAINT JEAN-BAPTISTE

grgorien du type Paduense (' 0). Mme date et mme titre dans les
calendriers gallicans de Walderdorff et de saint Willibrord, dj cits
plus haut (51). Les sacramentaires gallicans (Bobbiense et Gothicum)
la connaissent sous ce titre, mais la placent dans les parages du 24
et du 29 juin (61).
Le manuscrit de Monza de l'Antiphonaire romain de la messe
est le seul y faire allusion. Il place la fte le 29 aoQt, mais sans le titre
habituel : ln natale sancti /oannis et sanctae Sabinae. Les autres tmoins
ne mentionnent pas la fte, ni le 29, ni le 30.
Bde connat la ete du 29 aot et il admet tenir cette date du
Liber Sacramentorum, entendons de l'exemplaire " glasien " qui est
sa disposition. Il l'intitule cependant Decollatio sancti Ioannis
Baptistae, parce que le martyrologe hironymien qu'il utilise ajoutait
la mention que nous avons cite les mots : die quo decollatus est (u).
2 LA

Decollatio sancti /ohannis Baptistae

DU

30

AOOT

vne

L'vangliaire napolitain du dbut du

sicle signale la fte
de la Decollatio sancti /oannis Baptistae, mais sans en indiquer la date.
Le sacramentaire grgorien rcent (Hadrianum) ignore totalement
cette fte, sous l'une et l'autre forme. Mme silence dans l'Antiphonaire
de la messe et dans le plus vieil pistolier romain, celui de Wurtzbourg.
(") Pad. CLV. La postcommunion (645) ett sans parallle dans le grgorien
(Pad. et Hadr.) et dans le vieux glasien. La collecte (643) copie Gl. II, LII, 1, avec
les variantes que celui-ci a introduites dans sa source (Lon., 100, 27). La secrte
(644) drive de Gl. Il, LII, 3 (avec les mmes variantes), mais elle y fait quelques
modifications : addition de tui aprs martyris; quia au lieu de qui; addition, la fin,
de quaesumus ut eius optemptu nobis projiciallt ad salutem. Or, pour cette oraison, le
glasien du VIII sicle reproduit le texte du Paduense, et non celui du vieux glasien.
Ici encore le compilateur a sous les yeux, non seulement le vieux glasien, mais un
grgorien du type Paduense:
Glas. : Grg.
Glas. du VIII s.
ancien ' Pad 1 H GeU. 1 Ang. 1 Sang. 348
LII !
220 i 240 1
210
I
: 643
I \ 1281 Il II40
2
2 ! 1282
II4I
(3) 1 644
3 : 1283 1 1142
!
4 l 1284
II43
- i - 5 ! 1285 i II44
4
(") Supra, p. 341. Willibrord : passio iohannis baptistae; Walderdorff : ort er
pr in die pass iohannis bb in emisia civitate.
(") Goth., 384-388; Bobb., 322-326.
(") In Marci evangelium expositio, II, 6 : Et propurea quod in LIBRO SACRAMEN
TORUM natale eius IV KI. Sept. die 11otatum est, et in MARTYROLOGIO quod Eusebii er
Hieronymi t:ocabulis insignitum est legitur : IV Kl. Sept. In Emessa civitatc Foenices
provinciae, natale sa11cti Iohan11is Baptistae, die quo decollatus est ... (P. L., 92, 192).

372

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Il faut se tourner vers l'vangliaire romain du VIle et du VIlle sicle

pour savoir comment la tte du 30 aot a t admise Rome et sous
quelle forme.
Lors de la confection de l'archtype (sous Honorius, 625-638)
d'o drivent les deux familles (W, et P. etc ... ) de l'vangliaire II,
la fte du 30 aot n'tait pas encore connue. Elle a vraisemblablement
t admise sous Thodore (642-649). Ce pape, d'origine palestinienne,
est sans doute responsable, directement ou indirectement, de l'admission de la double ete de la Depositio Haelisei et sancti lohannis Baptisras,
car tel est le titre de la nouvelle fte, en relation directe avec la liturgie
de Sbaste (14).
Dans la famille W de l'vangliaire Il, aussitt aprs avoir
mentionn la vieille fte romaine du 30 aot : natale sei Felicis et
Adau.cti (55), le compilateur indique une pricope unique, celle de la
dcollation de saint Jean-Baptiste (Mc., 6, 17-29), o l'on notera
l'expression du verset 27 : et decollavit eum... Cet tat de l'vangliaire II est reproduit dans l'vangliaire romano-gallican L\. 248-249
Dans la famille P. etc ... de l'vangliaire Il, mme mention,
sans pricope, de la fte des saints Flix et Adaucte, suivie maintenant
du titre et depositio Helisad et sei lohannis Baptistae, avec la pricope
de Mc., 6, 17. Mme disposition dans l'vangliaire A, mais ici le
nom decollatio intervient (210). Dans l'vangliaire~ (212), la mention
d'lise disparat et l'on ne parle plus que de la Decollatio sei lohannis
Baptistae. L'pistolier romain d'Alcuin prsente le mme tat (161).

INTERPRTATION

Si l'on essaie d'interprter les faits enregistrs, on regardera

comme une importation orientale et mme palestinienne la fte du
30 aot qui lie la depositio d'lise celle de saint Jean-Baptiste,
importation qui ne semble pas antrieure Thodore (642-649) et qui
a pntr dans l'vangliaire romain vers 650. L'objet de cette fte
(H) Dans le Martyrologe hironymien (II recension), la mention de la fte
de saint Jean-Baptiste, le 29 aot, est prcde de celle-ci : Pausatio sancti Helisei
prophettu, discipuli sancti Heliae prophettu (Com. in Mart. hier., 474). Sur la " spulture " de saint Jean-Baptiste et du prophte Elise, Sbaste, Delehaye cite (op. cit.)
trois tmoignages de saint Jrme: ln Os., I, 1; in Mich., I, I (P. L., 25,825 et 1156);
epist. 108, 13 (d. JDLBBRG, CSEL, vol. 55, 323).
(") Cette fte est dj signale par le lonien : /// Kal. Sept. 11. scorum Adauli
et Felicis (p. 101).

LA PASSION DE SAINT JEAN-BAPTISTE

373

s'est bientt "simplifi" et il n'en resta que la commmoration de la

Dcapitation de saint Jean.
Quand cette fte palestinienne fut admise, elle arrivait avec sa
date traditionnelle du 29 aot. Mais elle arrivait au mauvais moment.
Dans cette seconde moiti du vue sicle, le culte de sainte Sabine
reut Rome () un surcrot de lustre grice au transfert, dans l'glise
urbaine de ce nom, des reliques de la sainte ( 67). On doit sans doute
ce fait la mention, hors de place, de sainte Sabine par l'pistolier
romain de Wurtzbourg (I94), lequel est pourtant si pauvre en saints.
Or, la fte de sainte Sabine tait depuis longtemps fixe au 29 aot (18).
On n'allait pas dtrner cette sainte au moment o son culte croissait,
en lui substituant la nouvelle fte du 29. On changea donc la date
de la dcollation de saint Jean, et on l'insra au 30 aot, faisant ainsi
disparatre de l'vangliaire la lecture destine la ete des saints Flix
et Adaucte. Le maintien de leurs noms indique peut-tre comme un
repentir, car leur culte continua, et les autres livres liturgiques romains
l'ont conserv, eux qui n'ont pas insr la mention de la nouvelle fte
de saint Jean.
Puisque la nouvelle fte de saint Jean est limite l'vangliaire,
il serait bon d'examiner si ce livre ne tmoignerait pas de l'usage
propre quelque glise particulire de Rome. Or, Sainte-Sabine,
titre de la Jre rgion, se trouve appartenir cette partie de Rome
que l'ancienne couche liturgique du glasien laissait de ct (elle,
qui renferme la messe du 29 aot). On s'expliquerait alors pourquoi
l'vangliaire, qui place la dcollation de saint Jean le 30 aot, est
un livre " grgorien", et pourquoi il a d dplacer la date de cette fte.
Ce n'est l, videmment, qu'une conjecture, mais elle est assez vraisemblable, et l'on n'a pas de raison de l'carter, puisqu'on a nglig jusqu'
ce jour de rechercher les attaches particulires des livres liturgiques
romains parvenus jusqu' nous. Or, d'aprs la notice de Lon III
(795-816), il existait sur l'Aventin, dans la Jre rgion, un monastre
consacr un saint Jean, dont on ne sait s'il faut l'identifier avec
saint Jean l'vangliste, ou avec saint Jean-Baptiste (68). Ce qui
rend la conjecture prcdente un peu plus vraisemblable.
('") L'glise Sainte-Sabine avait t fonde par le prtre Pierre, sous le pape
Clestin (422-432); Lib. Pontif., 1, 236, note 17.
( 07 ) Lib. Ponti/., 1, 236, note 17.
(") S. GRGOIRE, Epist., XIII, 2; d. EWALD-HARTMANN, II, 367 : in basilica
sanctae Sat:inae, sub die IV Kalendarum Septembrium ...
(") Lib. Poncif., II, 24 et 45, note 102.

374

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Qu'il faille envisager une interprtation de ce genre, on y est

bien forc, attendu que le sacramentaire grgorien l'usage du pape
ignore aussi bi~ la Decollatio du 30 aot que la Passio du 29 aot.
Quant la Passio du 29 aot, prsente dans le glasien ancien
et dans le grgorien du type Paduense, c'est gratuitement qu'on y a vu
parfois une interpolation gallicane. L'absence de cette tte dans
l'Hadrianum ne plaide pas plus contre son origine romaine qu'elle
ne le fait contre la f'ete du 30 aot, consigne dans le seul vangliaire.
Ne substituons pas notre prjug de l'unit au sens de la lgitimit
des coutumes locales qu'avaient les hommes de Rome, et ne prenons
pas non plus prtexte du mot passio pour dclarer trangers Rome
les formulaires de la Dcapitation de saint Jean qui l'emploient au lieu
du mot decollatio utilis par l'vangliaire.
Le mot passio est directement inspir du Martyrologe hironymien
LII (couche A)
l'a systmatiquement choisi. Le compilateur a demand au sacramentaire lonien (100, 27, et 100, 18) le texte de la collecte et de
l'oraison super sindonem; il les a prises dans les formulaires de saint
Agapit, car il lui fallait des textes illustrant le" martyre" de saint JeanBaptiste. La secrte, il est all la demander un formulaire glasien
"archaque" (couche A), celui des saints Abdon et Senes (xxxvm);
il a consciemment modifi occisione en passione, en mme temps qu'il
changeait caelesti lucs en caelesti sede (' 0).
Ainsi, avec son formulaire archaque de la Passion de saint JeanBaptiste, le glasien appartient-il une autre tradition liturgique
locale de Rome que l'vangliaire romain du VIIe-VIIIe sicle.
Ce formulaire archaque faisant partie de la couche liturgique A qui
est en relation avec les rgions II, IV, V, VI et VII, c'est l qu'il faut
en placer la composition et l'usage, alors que la tradition de l'vangliaire doit tre vraisemblablement considre comme un usage limit
la Ire rgion. Ces deux usages locaux n'avaient pas encore pntr
dans la liturgie papale la fin du VIlle sicle ( Hadrianum). Mais le
sacramentaire grgorien qui avait t adopt par une glise presbytrale (modle romain du Paduense) avait admis la Passion du 29 juin
et en avait partiellement reproduit le formulaire glasien. C'est avec
cette addition qu'il quitta Rome et se trouva sous les yeux du
compilateur du glasien du VIlle sicle. Ce dernier lui fait, ici encore,

(passus est), et, pour sa part, le formulaire glasien

( 10) Supra, p. 30:z. C'est ce texte que reprendra, dans le formulaire XLVIII
(couche B), le compilateur qui a runi les couches A et B.

LES QUATRE FftTES DE LA VIERGE

375

un emprunt caractristique, nouvelle preuve de l'anciennet du type

grgorien reprsent par le Paduense ('1).

IV. LES QUATRE FeTES DE LA VIERGE

L'histoire des pices de toute nature qui entrent dans la composition des messes consacres aux ftes du 2 fvrier, du 25 mars, du
15 aot et du 8 septembre, a dj t souvent aborde. Mais, on n'a
jamais soumis la question une tude d'ensemble, seule capable de
rsoudre les problmes complexes qui se posent. Et pourtant, l'volution parallle des diffrents types de livres liturgiques apporte une
singulire lumire en l'occurrence.
A travers la diversit matrielle des diffrents tats sous lesquels
s'y rencontrent les ftes mariales, c'est, d'un livre l'autre, les mmes
"types formels" qu'on trouve successivement raliss. Les tapes
de cette histoire se dessinent donc avec nettet, et l'accord de livres
tels que l'pistolier, l'vangliaire, l'Antiphonaire, le Sacramentaire
et mme le Martyrologe, nous assure que toutes ces tapes ont t
parcourues Rome mme, les pays latins recevant simplement
de Rome, avec tel livre liturgique, l'tat que la liturgie romaine se
trouvait avoir atteint.
Nous avons parl d'tapes, parce que Rome n'a pas admis d'un
seul coup et toutes ensemble les quatres ftes mariales. Quelques
historiens s'en doutaient dj et avaient commenc d'abandonner
le prjug d'une admission en bloc de ces quatre ftes et d'une sorte
de dcision officielle en imposant l'observance toutes les glises
de Rome. Il restait expliquer pourquoi l'admission de ces etes
se fit en plusieurs tapes, et il restait montrer combien furent diverses
les solutions liturgiques qu'on adopta, Rome mme, pour raliser
des formulaires qui, bien souvent, n'ont entre eux aucune autre correspondance que celle de leur mme " structure formelle ". On est
donc all trop vite, quand, au nom du soi-disant principe de l'unit
de la liturgie romaine, on a cart d'un livre romain, comme inauthentique, tel formulaire ou tel groupe de formulaires.
Ces diverses remarques n'ont pas d'autre Put que de dbarrasser
notre esprit, ds le dpart, de tout ce qui nous empcherait de lire
objectivement les documents et de nous laisser guider par les
remarquables convergences qui les groupent en lots successifs.
( 11)

Supra, p. 371, note

so.

376

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

1 LE TITRE DES QUATRE F~TES MARIALES

Aucune de ces ftes ne figure dans le plus ancien tmoin de

l'pistolier romain (Gomes de Wurtzbourg). Elles sont absentes galement du plus ancien vangliaire romain n, o deux d'entre elles
furent ajoutes vers 6so. Mais, la fin du
sicle, elles existent
toutes les quatre, et le pape Serge (687-701) tend aux trois autres
la procession qui tait lie la fte du 2 fvrier. Voici comment
s'exprime le Liber Pontificalis : Constituit autem ut diebus

vue

Adnuntiationis Domini,
Dormitionis et Nativiratis sancrae Dei Genitricis semperque Virginis
Mariae,
ac sancti Simeonis, quod Ypapanti Graeci appellanr,
lerania exeat a Sancto Hadriano et ad Sanctam Mariam populus occurrat
(1, 376).
Dans ce texte, les ftes en question forment trois groupes, d'aprs
le personnage qui elles se rapportent. On a d'abord une f"ete du
Seigneur (25. III), puis deux ftes de la Vierge (15. VIII; 8, IX),
et enfin la fte de saint Simon ou de la rencontre (Ypapanti) de Jsus
et de Simon au Temple (2. Il). Or, les documents romains, dont
sicle, ne
certains ont pourtant t confectionns avant la fin du
s'accordent pas tous avec la titulature indique par le Liber. Les
manuscrits qui nous font connatre ces tmoins de la liturgie romaine
du
sicle ont, il est vrai, t copis bien plus tard.
est donc
possible que les titres plus " rcents " qu'on y lit soient le rsultat
d'une retouche. Aussi bien sont-ils parfois en dsaccord manifeste
avec le contenu du formulaire lui-mme. En voici quelques exemples.

vne

vue

Les formulaires du sacramentaire grgorien pour le 2 fvrier

(Pad. XXV; Hadr. 27) sont indiscutablement consacrs clbrer
la Prsentation de Jsus au Temple et la Rencontre avec Simon.
Le titre Ypapanti correspond donc au contenu. C'est une f"ete du
Seigneur.
Dans l'Antiphonaire de la messe, les pices du 2 fvrier ont
exactement le mme contenu que dans le sacramentaire. Le titre
original a donc t conserv par K et M. En y ajoutant la mention
de la Purification de Marie, les manuscrits B et S montrent comment

LES QUATRE FtTES DE

LA VIBRGE

377

cette fte du Seigneur tend devenir une fte mariale, et les manuscrits
C et R marquent le terme de cette volution (11).
On aboutit donc une sorte de dsaccord entre le contenu du
formulaire et son titre. Le mme dsaccord s'observe dans le sacramentaire glasien. Le Reginensis et l'Index de Saint-Thierry ont un
titre " rcent " ( orat. in Purificatione sanctae Mariae; in Purificatione
beatae Mariae) avec lequel ne s'accorde aucune des oraisons de la
messe (13).
La fte du 25 mars, malgr son titre un peu maladroit (adnuntiatio
scae Mariae est moins bon que le titre donn par le pape Serge :
adnuntiatio Dominz) demeure, dans le sacramentaire d'Hadrien, une
f!te du Seigneur. Toutes les pices de la messe concentrent le regard
sur le Verbe incarn. Le titre a donc t partiellement modifi. Mme
observation pour la messe propre du Paduense, dont la prface, il est
vrai, met plus en relief la personne de Marie et dont les autres pices
clbrent le 25 mars comme le jour de l'Incarnation et de la Passion
du Christ (84). Le titre a t retouch, et, considr en lui-mme,
il porte la marque de cette retouche; l'adjectif eiusdem qui se rapportait
au Christ n'a plus de sens depuis qu'on y a remplac la mention de
ce dernier par celle de Marie : Adnuntiatio sanctae Dei genitricis et

passio eiusdem Domini.

Dans l'Antiphonaire, au contraire, il y a homognit entre le
titre ( adnuntiatio s. Mariae) et le contenu des pices. Ces dernires,
du moins dans les manuscrits B, C, K, se rapportent toutes la Vierge
et la conception miraculeuse du Christ (11).
(") M : In sancti Simeonis.
K : Natale sancti Symeonis. Collecta ad sanctum Adrianum. Statio ad sanctam

Mariam.
B = K -'- in Purificatione.
S : Purificatio sanctae Dei Genitricis Maria et + B.
C : Purificatio sanctae Mariac. Collecta ad s. Adrianum.
R : Purificatio sanctae Mariac.
(") Adaptant la circonstance deux oraisons extraites du formulaire grgorien
de Noi!l (Pad. I, 1, et II, 5; Hadr. 5, 1, et 6, :z), le compilateur introduit cette addition
dans la premire : in hodiema die Unigenitus ruus in nosrra carne, quam assumpsir
pro nabis, i11 Templo esr praesenrarus ... Dans la seconde, pas de retouche importante,
et la simple mention de l'Incarnation. Dans les deux cas, par consquent, le regard
demeure fix sur le Seigneur seul.
(") Une longue tradition (cf. quelques tmoignages, dans Com. in Marr. hier.,
159-16o) faisait concider le 25 mars avec le jour de la cration, le jour de l'Incarnation et le jour de la Passion : ... Christi Fi/ii tui incamationem cognovimus, per
passionem eius et crucem ... (Pad. 385); quam tibi offerimus hodie ob incarnationem simul
et passionem Redemptoris uostri (Pad. 386). Sur l'origine de cette messe, voir infra,
p. 394-395
(") Sur leur origine, infra, p. 388.

378

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Dans le glasien, lui aussi, le titre (in annuntzatione s. Mariae

matris Domini nostri !elu Christi) introduit une messe de la Vierge.
Marie est certes considre dans sa maternit divine (xiv, 1), mais
c'est bien en son honneur que la fte est clbre : quas in honore

beatae et gloriosae semper 'llirginis Dei Genitricis Mariae, annua solemnitate, dejerimus ... (XIV, 3; cf. 2, 4, 6, 7, 8). Cela n'a rien de surprenant.
Cette messe drive de l'ancienne et unique messe de la Vierge clbre
Rome durant la premire moiti du

vue sicle (").

Dans le grgorien (Pad. CXLVIII; Hadr. 148), la ete du 15 aot

est intitule Adsumptio s. Mariae. Le formulaire de l' Hadrianum ne
reprend pas le mot Assomption, bien que la chose y soit nettement.
Le formulaire du Paduense nomme l'Assomption dans la collecte (621)
et la prface (623).
La manuscrit M de l'Antiphonaire rappelle le plus vieux titre
de cette ete du 15 aot: Natale s. Mariae (cf. II, famille W, post 179).
Les manuscrits B, K, S, crivent: Assumptio s. Mariae, alors que toutes
les pices clbrent simplement la Vierge Marie (87 ).
Le sacramentaire glasien intitule le formulaire Il, XLVII : In
assumptione s. Mariae. Les deux premires oraisons clbrent l'incarnation du Verbe par l'intermdiaire de Marie ( 8 "), et la secrte seule
fait allusion l'Assomption ( assumpta est). Ici, malgr son titre, le
formulaire glasien demeure plus archaque que les formulaires du
grgorien.
En ce qui regarde la ete du 8 septembre, aucune remarque de ce
genre. tant donn son objet (nativitas s. Mariae), cette fte avait
ds le dbut le caractre qu'elle a conserv.
Les constatations que nous venons de faire sont importantes.
On ne saurait toujours s'appuyer sur le titre des formulaires pour
apprcier l'ge du contenu lui-mme du formulaire. Avant d'en avoir
pris clairement conscience, nous tions personnellement trop sensible
au caractre " rcent " de quelques-uns de ces titres, et, classant
les formulaires d'aprs leur titre, nous avions abouti un tel salmigondis que l'histoire des formulaires des ftes de la Vierge en devenait
un chaos inextricable. Quand nous emes refait tout le travail, en ne
tenant compte que du contenu des formulaires et de leurs sources,
( 11) Infra, p. 381-38:z et 397-400.
(") N 140. Sur l'origine de cette messe, infra, p. 388.
( 11) Sur l'origine de ces pices, infra, p. 398.

LES QUATRE F~TES DE LA VIERGE

379

tout devint clair, et c'est alors que nous vmes les formulaires se ranger
d'eux-mmes chacun leur place et dessiner, par groupes homognes,
les grandes tapes de l'histoire romaine de ces ftes.

Ce sont ces tapes que nous allons successivement dcrire, en

vue d'y situer le tmoignage du sacramentaire glasien. Afin d'assurer
plus d'objectivit l'tude, nous fixerons les lignes de cette histoire
en interrogeant tous les livres liturgiques romains, hormis le glasien.
Celui-ci sera ensuite confront avec les rsultats atteints. On nous
permettra toutefois, sur quelques points, de renvoyer le lecteur des
dmonstrations qui ne pourront tre fournies que dans la VIe partie
de ce travail.
2 LES TAPES DE L'HISTOIRE DES FftTES DB LA VIERGE, D'APRS
LE NOMBRE DES FORMULAIRES PRSENTS DANS LBS LIVRES LITURGIQUES

Avant que les glises de Rome n'admettent les quatre ftes

"orientales" du 2 fvrier, du 25 mars, du 15 aot et du 8 septembre,
elles clbraient une fte de Marie, le 1er janvier. Dom Botte avait
pleinement raison de l'affirmer, et aux preuves qu'il a apportes
nous en ajouterons d'autres. Mais pour l'instant, nous laisserons
de ct cette fte et rserverons notre attention aux quatre ftes mariales
" orientales ". Celles-ci ont t admises Rome en quatre tapes,
clairement attestes. La dmonstration viendra plus loin et sera
donne successivement pour chaque type de livre liturgique.
Mettons-en tout de suite les rsultats sous les yeux du lecteur, afin
qu'il ait un fil conducteur.
Irf' tape. L'archtype du sacramentaire grgorien, d'o drivent
chacun de leur ct le Paduense et l' Hadrianum, possdait une seule
de ces quatre ftes, celle du 2 fvrier (1).

2e tape. On ajouta ensuite la messe du 15 aot. C'est ces deux

messes du 2 fvrier (1) et du 15 aot (III) que s'en tiennent les additions,
effectues vers 650, qui distinguent l'une de l'autre les deux familles W
et P. etc ... , de l'vangliaire romain II. L'vangliaire romanogallican Ll, directement driv de II, n'en connaissait pas d'autres
l'origine (8 &).

(") Aussi ~. 258 porte-t-il un titre (Mense septimo, in nativitate scae Mariae)
partiellement diffrent de celui des vangliaires A et :E.

380

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Le manuscrit M de l'Antiphonaire, le plus archaque de tous,

n'a lui aussi que les formulaires I et III, et il est trs clair que le
formulaire II, prsent dans les manuscrits BCKS, y a t interpol (' 0).
Le Martyrologe dit hironymien vient lui-mme apporter son
tmoignage ( 11). Le manuscrit E (tmoin de la premire recension,
sicle) et le manuscrit S (l'un des tmoins de la seconde recension)
ne connaissent que les tes du 2 fvrier (I) et du 15 aot (III). La Rte
du 25 mars a t ajoute dans S2 (71).

vue

] 8 tape. On ajouta plus tard la ete du 25 mars (II). A cette

tape se rattache l'pistolier romain d'Alcuin et les manuscrits BCKS
de l'Antiphonaire. Le Martyrologe supplment S offre la mme
combinaison trois tes. C'est quivalemment la solution adopte
dans la couche A du glasien, sauf qu'ici la messe du 2 fvrier a pour
substitut la messe de l'octave de Nol.

48 tape. La te du 8 septembre (IV), la dernire admise, porta

le nombre quatre. De cette combinaison tmoignent le Paduenu
et l'Hadrianum, qui ont t complts indpendamment l'un de l'autre,
au moyen de formulaires diffrents pour les etes II, III, IV.
L'vangliaire romain (A, ~) enregistra finalement lui aussi les
ttes du 25 mars (Il) et du 8 septembre (IV), et, de son ct, le Martyrologe se conforma lui-mme cet ultime tat de choses (voir, par
exemple, le manuscrit W). La runion des couches A et B dans le
Sanctoral glasien y porta aussi le nombre des etes quatre.

~~-~H~

Sacr.grg. Evang. Antiph. Ale. Gl.

archtype II t::. MBCKS
B A
A

1
II
III III Ill Ill III

(1)
II
III

- -

(IV) -

1
II

II
II
II
- III III III
IV IV IV IV

Martyrologe
E

s w

1 1
II Il
III III III III
- - IV
1

('") Infra, p. 387-388.

(") Nous le citons ici (bien que les manuscrits n'en soient pas romains), afin
qu'on se rende compte; r que les quatre ftes mariales n'ont pas t expones en
bloc; 2 que, hon de Rome, leur admission a suivi, en somme, les mmes tapes
qu'Il Rome.
(") Com. in Mart. hier., 73 et 75; 159 et r6r; 444-445; 494

LES QUATRE PTES DE LA VIERGE

381

n reste maintenant montrer comment chaque type de livre

liturgique permet de retrouver ces quatre tapes. Nous examinerons,
en mme temps, au moyen de quels matriaux les formulaires furent
confectionns, et cela nous conduira reprer les " obstacles " qui
s'opposaient ce que toutes les glises de Rome acceptassent
aussitt et d'un seul coup les quatre ftes "orientales ". Nous aurons
aussi l'occasion de constater que les formulaires de ces ftes ont t
parfois tirs, en tout ou en partie, de formulaires prexistants, qui
soutenaient quelque rapport avec l'objet des nouvelles ttes.
Au premier rang de ces sources nous verrons apparatre les anciens
formulaires de la messe mariale du 1er janvier, le formulaire grgorien
de la messe de la ddicace de Sainte-Marie ad martyres (en 6o9),
les formulaires du mercredi et du vendredi des Quatre-Temps de
l'Avent, et certains formulaires de Nol. Voil pourquoi, en tudiant
chaque type de livre liturgique, nous aurons d'abord tablir l'existence
et le contenu de l'ancienne messe mariale du 1er janvier. Ce point,
nous le verrons, a une singulire importance pour l'tude du sacramentaire glasien.
3 L'ANCIENNE MESSE MARIALE DU 1er JANVIER
ET LA NOUVELLE MESSE DE L'OCfAVE DE NOi!L

Avant d'examiner l'histoire romaine des quatre ftes mariales

"orientales ", nous devons runir tout ce qu'on peut savoir de la
messe mariale du 1er janvier et de la messe de l'octave de Nol qui
l'a remplace au vue sicle.
I. LA MESSE MARIALE DU 1er JANVIER

Sur ce point, notre travail est grandement facilit par l'excellente

tude de Dom Botte ('3), dont nous enregistrerons les rsultats, nous
bornant indiquer les arguments qui la confirment, et les pices de
l'pistolier et du sacramentaire qui doivent tre ajoutes celles
que Dom Botte indique pour l'vangliaire, le sacramentaire grgorien
et l'Antiphonaire.
a. La messe mariale du 1er janvier, dans les titres. Les formules
eucologiques de cette messe ont t conserves en grande partie par
le sacramentaire glasien (II, XIV et XLVII), ainsi que par le Missel
(") B. BOTTE, La premire fte mariale de la liturgie romaine, dans Ephem. liturg.,
XLVII (1933), 425-430.

382

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

de Bobbio et les sacramentaires glasiens du VIlle sicle. Elle sera

tudie plus compltement en deux autres endroits de ce travail (7').
Ce formulaire de messe disparut quand on organisa les messes
du 25 mars et du 15 aot, auxquelles il a pass la plus grande partie
de ses pices. n fut alors remplac par le formulaire glasien 1, IX,
compos pour clbrer l'octave de Nol et servir en quelque sorte
de substitut la nouvelle fte, place ailleurs au 2 fvrier (Circoncision,
Prsentation de Jsus au Temple et Rencontre avec Simon).
b. La messe mariale du Ier_;anvier, clans la liturgie papale. Le tmoignage du Micrologue (11), l'tude de quelques anciens vangliaires
et de quelques Antiphonaires ont permis Dom Botte d'indiquer

quelques pices de cette messe. Les formules eucologiques sont dans

le sacramentaire grgorien (Pad. VIIII; Hadr. 14).Les pices de chant
sont conserves telles quelles, au 1er janvier, par l'Antiphonaire
(d. Hesbert, 13 bis et 23 bis), sous le titre ancien et parfaitement
exact : Natale sanctae Mariae. L'vangile (Mt., 13, 44-52) a t
conserv par quelques rares tmoins, accompagn quelquefois de
l'ancien titre Natale scae Mariae, titre que les autres tmoins ont
chang en Natale scae Martinae. L'antienne de communion de
l'Antiphonaire (Mat., IJ, 45-46) confirme la teneur de la lecture
vanglique indique plus haut; il est clair que cet vangile est
extrait de la messe des vierges ("), comme le sont les pices de chant
elles-mmes (77 ).
L'ptre (Eccli., 24, llIJ et 15-20) a t reporte par l'pistolier
de Corbie (78) la fte du 15 aot (n n8; cf. Murbach, 123). C'est
encore une lecture de la messe des vierges (78).
l. LA MESSE DE L'OCTAVE DE NOL

Dans les titres et dans la liturgie papale du vue sicle, on s'y

prit diffremment pour transformer la messe du 1er janvier en octave
de Nol.
(") Infra, p. 398 et p. 6SI-6S6.
(") Micrologus, cap. XXXIX; P. L., 151, 1007.
(") ~vangel. II, n :zo; 34; post 156; post 197; 185; 201; 236.
(")Pour l'introt, cf. d. HESBERT, no 28 et 153; pour le graduel, n 25 et 153;
pour l'offenoire, no 3; 25; 101; 153; 165; pour la communion, no 28; 127; 153.
(") En lequel on a un tmoin de l'pistolier romain de 700 environ; cf.
A. CHAVASSE, Les plus anciens types du lectionnaire et de l'amiphonaire romains de la
wusse, dans Ret~Ue Blnid., LXII (1952), 9 et 24-26. -Voir aussi infra, p. 387.
(") Cf. Gomes de Wurtzbourg, 31 : In nat. scarurn supra scriptarum (Agnae et
Agathae). Eccli., 24, 11-20; Cowus d'Alcuin, 26: In natali Agathae. Eccli., 24, 11-20.

LES QUATRE FhES DE LA VIERGE

383

a. Dans les titres. A s'en tenir au sacramentaire glasien (I, IX),

dans les titres, la messe mariale disparut compltement et fut remplace

par une messe dlibrment compose pour l'octave de Nol ( 80).
En concordance avec cette messe qui runit la commmoration
de l'Incarnation (octave de Nol), de la Circoncision (effectue le
huitime jour), de la Prsentation au Temple et de la Rencontre de
Jsus avec Simon, l'vangliaire TI (VIle sicle) indique la lecture
de Le., 2, 21-32 ( 81 ). C'est bien plus tard qu'on rduisit l'vangile de
l'octave au verset 21 (Circoncision), comme le fait le Missel romain,
afin que cette fte ne fasse pas double emploi avec ceJle du 2 fvrier
(II. post 40 vel 50. Le., 2, 22-32).
L'Antiphonaire de cette messe n'est pas connu, et l'ptre diffre
dans l'pistolier de Corbie ( 82 ) et dans le Gomes double de Murbach (88).
ll n'y a rien encore dans les pistoliers romains de Wurtzbourg et
d'Alcuin.

b. Dans la liturgie papale. La liturgie papale avait conserv

l'ancienne messe mariale du xer janvier (formules eucologiques du
sacramentaire grgorien et pices de chant de l'Antiphonaire), mais
en la plaant dsormais sous le titre que contient le sacramentaire
grgorien () : In oetabas Domini ad s. Mariam ad Martyres(");
c'est ce moment-l qu'on dut adopter la nouvelle lecture de Le., 2,
21-32 (postquam eonsummati sunt dies octo ... ), avec l'une ou l'autre
des deux ptres signales plus haut.
C'tait raliser une sorte de" compromis" entre l'ancienne messe
mariale et la nouveJle messe d'octave.

LES QUATRE FhES MARIALES ORIENTALES, DANS L'VANGLIAIRE

Les diffrents tats dans lesquels se prsente l'vangliaire

romain du VIle et du VIlle sicle, quant aux ftes mariales orientales
Supra, p. 211.
Supra, p. 212. A noter Le., 2, 21 (Circoncision), 22-24 (Prsentation au
Temple), 25-32 (Simon); exactement comme dans la prface de Gl. 1, IX.
(")Cor. VIII. Col., 1, 25-28, pris au Gomes de Wurtzbourg, 27 (post nat. Domini
dominica II).
("') Mu. VIII. Tit., II, 11-15, pris au Gomes de Wurtzbourg, 2 (Noi!l). Mme
( 1 ')

( 11)

pitre dans le Missel romain.

(") Commun aux deux tmoins Pad. et Hadr., ce titre appartient leur commun
archtype.
(") Changement qui a donc eu lieu aprs 6o9, date de la ddicace de SainteMarie-ad martyres.

384

LE SANCl'ORAL GLASIEN (LIVRE II)

s'expliquent par l'tat dans lequel l'vangliaire se prsentait djl

lui-mme avant l'admission de ces ftes.
1. L'Avent tait organis. Le mercredi et le vendredi des QuatreTemps avaient dj leurs lectures fixes, et celles-ci concidaient
partiellement avec les lectures vangliques qu'on devait attribuer
deux des ftes mariales orientaJes (25 mars et 8 septembre).
Le., 1, 26-38 (Annonciation) se lisait au mercredi (II. 242; cf. A, I:, A),
et Le., 1, 39-47 (Rencontre avec lisabeth) se lisait au vendredi (II. 243;
cf. A, I:, A), comme de nos jours encore.

Ces deux fries n'taient pas des ftes de la Vierge, comme on

pourrait le croire. Elles se bornaient clbrer, l'approche de Nol,
Jes vnements majeurs qui avaient prcd et prpar la venue du
Christ. Comment d'ailleurs l'auraient-elles t, puisque la fte ellemme du 25 mars demeura longtemps une fte du Seigneur
(annuntiatio Domini, comme dit la notice du pape Serge)?

n n'en reste pas moins que, matriellement, ces deux formulaires

quivalaient aux deux nouvelles messes du 25 mars et du 8 septembre,
singulirement la premire. La concidence a mme d attirer
spcialement l'attention sur ces deux anciennes fries, et nous attribuerions ce fait les retouches que les formulaires correspondants
du glasien (II, LXXXV, fer. 4 et 6) ont subies au cours du vne sicle(").
En tout cas, l'existence de ces deux fries a " empch " quelques
glises Rome d'adopter aussitt les ftes mariales du 25 mars et du
8 septembre. Il ne faut donc pas s'tonner de leur absence de l'vangliaire romain qui a t supplment vers 650 (II. W et P. etc ... ).
Celui-ci se borne consigner les ttes du 2 fvrier et du 15 aot (11),
enregistrant, pour chacune, deux lectures vangliques, dont la seconde
est donne comme formule de rechange.
Cette dualit, qui a t fidlement respecte, du VIle au VIII 8
sicle, par les vangliaires II, A, I:, L\, doit s'expliquer par la runion
de deux usages partiellement distincts, accrdits dans des glises
romaines diffrentes. Il est remarquable, en tout cas, que la premire
lecture (2 fvrier : Le., 2, 22-32; 15 aot : Le., 10, 38-42) s'accorde
mieux avec les lectures de l'pistolier de 700 (Corbie), et la seconde
(") Supra, p. 196 et infra, p. 410-412.
(") La fete du 15. VIII pone, dans la famille W, le titre Natale scae Mariu
qui tait le titre de l'ancienne fte mariale du 1er janvier.

~
1

::;;

II (A,

~.il)

Il

Il

il

1
1

W. Le., 2, 22-32.
P. etc. Le., 2, 22-32.
alia. Le., 2, 28-40.

242. Fer. IV, ad s. Mar.

Le., 1, 26-38.

49 Le., 2, 22-32
50. Le., 2, 28-40.

45 Le., 2, 22-32.

42. Le., 2, 22-32.

--

--

--

57 Le., 1, 26-38.

54 Le., 1, 26-38.

W. Le., 10, 38-42.

Item. Le., II, 27-28.
P. etc. Le., 10, 38-42. 238. Le., 10, 38-42.
Item. Le., II, 27-28. 239. Le., II, 27-28.

243 Fer. VI, ad Apost.

Le., I, 39-47

202. Le., 10, 38-42.

[item. Le., II, 27-28)

202. Le.,
203. Le.,

216. Le., 1, 39-47.

218. Le., 1, 39-47.

IO,

II,

38-42.
27-28.

258. Le., 1, 39-47.

'tl

i 25- Ill

!;:

~ 15. VIII

1
1

--

--

1 2. II

8. IX

l
w

CD
y,

386

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

(2 fvrier : Le., 2, 28-40; 15 aot : Le.,

l'pistolier romain d'Alcuin css).

11,

27-28), avec celles de

2. Les ftes du 25 mars et du 8 septembre n'apparaissent pas,

dans l'vangliaire romain, avant les varits A et ~. On a dat
respectivement ces deux varits de 740 et 750 environ, d'aprs les
plus rcentes ftes de saints qu'elles contiennent. On abuserait,
toutefois, en affirmant que tout ce qui les diffrencie de l'anctre II,
n'y a pas t introduit avant le VIlle sicle. n est certain que les
quatre ftes mariales existent avant Serge (687-701); et, comme leur
clbration exigeait une pricope vanglique, il est non moins certain
que les pricopes indiques par A et ~ pour les etes du 25 mars
et du 8 septembre ont t choisies avant la fin du
sicle. On devait
ncessairement utiliser pour le 25 mars la pricope de Le., r, 26-38
(Annonciation), qui tait dj fixe au mercredi des Quatre-Temps
de l'Avent. On donna au 8 septembre la pricope du vendredi suivant
(Le., r, 39-47 ). Les ptres suivront et, de mme, quelques pices
de chant (11).

vue

3 L'vangliaire du troisime type (vers 700) change la pricope

du 8 septembre. Le rcit de la visite de Marie lisabeth (Le., r, 39-47)
est assez mal plac la Nativit de Marie. La nouvelle lecture du
Cames de Murbach (Mt., r, r-16) est mieux indique (gnalogie
du Christ). Elle sera celle du Missale romanum.

LES QUATRE FbES MARIALES ORIENTALES, DANS L'PISTOLIER

Le plus vieil pistolier romain (Gomes de Wurtzbourg) ne connat

videmment aucune de ces etes.
1. L'pistolier romain d'Alcuin enregistre trois d'entre elles
(2. Il; 25. III; 15. VIII) et les lectures qu'il leur affecte correspondent
la seconde pricope des formulaires du 2 fvrier et du 15 aot de
l'vangliaire.
Il y a une relation voulue entre les modifications de la pricope
vanglique du 2 fvrier et la lecture palotestamentaire de l'pistolier
(Mal., 3, 1-4). On a amput l'vangile des versets 21-27, mais
l'addition des versets 33-40 a permis de souligner un nouvel aspect,
celui du Christ, signe de contradiction, galement relev par la
pricope prophtique.

(") Infra, p. 386-387.

() Infra, p. 387-388.

387

LES QUATRE FhES DE LA VIERGE

Le, II
28-32. Et ipse (Simeon) accepit eum in
ulnas suas ... Nunc dimittis ...
30. et quia viderunt oculi md salutare
tuum ...
34 Ecce positus est hic in ruinam et in
resurrectionem multorum in Israel, ct in
signum cui contradicetur ...

Mal., III
et statim veniet ad templum suum
Dominator...
2. Et quis poterit cogitare diem adventus
eius, et quis stabit ad videndum eum?
3 et sedebit conflans, et emundans argentum, et purgabit filios Levi, et cola bit
cos quasi aurum ...
I. ...

Le 15 aot, l'pistolier propose un choix de lectures qui illustrent

chacune la maternit de Marie et s'accordent bien avec la seconde
pricope de l'vangliaire (Le., II, 27-28).

1Prov., ]I, IO-JI ( 90) 1 Eccli., 24, 23-31 1 Sap., 7 30-8, 4

qui 1Mulierem fortem .. 1 Ego mater pulchrae 1Et quaesivi spon-

Le., II, 27-28

Beatus venter
te portavit et ubera
quae suxisti

dilectionis...

sam mihi eam assumere ...

La lecture du 25 mars ( Is., II, I-5) est emprunte au vendredi

des Quatre-Temps de l'Avent (de radiee Jesse ... ), alors que la pricope
vanglique reprenait la lecture du mercredi.
2. L'pistolier de Corbie, tmoin de l'pistolier de 700, lui-mme
issu de l'pistolier conserv dans le Gomes de Wurtzbourg, s'tait
born reprendre pour le 15 aot la vieille ptre de la messe mariale
du xer janvier (Eccli., 24, II-IJ et IJ-20). Au 8 septembre, il demande
de rpter le mme texte ( require in assumpt. eius).

Le Cames double de Murbach fait aussi lire Eccli., 24, I I-20,

au 15 aot et au 8 septembre. Au 2 fvrier, lecture de Eccli., 24, 2J-JI,
que l'pistolier d'Alcuin donnait comme pricope de rechange, le
15 aot. Le 25 mars, lecture de Is., 7, II-IJ, qui est emprunt
au mercredi des Quatre-Temps de l'Avent, comme l'antienne correspondante ( Is., 7, I4) que l'Antiphonaire affecte l'Annonciation.

6 LES

F~TES MARIALES ORIENTALES, DANS L'ANTIPHONAIRE

L'Antiphonaire est parti de Rome en ayant seulement les ftes

du 2 fvrier, du 25 mars et du 15 aot. C'est sous cette forme que
le prsentent les plus anciens manuscrits, ceux qu'a dits Dom Hesbert.
De ces trois ftes, la seconde est d'ailleurs plus rcente que les deux
autres. Le manuscril de Monza l'ignore, et les variations qui en
(")Cf. Epist. de Wz. 194. In nat. seae Sabinae. Proo.,

JI, ID-ji.

388

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

affectent le formulaire dans les autres manuscrits manifestent que son

formulaire n'tait pas encore stabilis.
Pour composer ces trois formulaires, l'on a puis principalement
dans l'ancienne messe mariale du 1er janvier (13 bis et 23 bis); secondairement, dans quelques formulaires des vierges dj inscrites au
calendrier, et enfin, dans le formulaire du mercredi des Quatre-Temps
de l'Avent. Les pices qui ne viennent pas de ces diffrentes sources
ont t spcialement composes pour ces nouvelles messes (11). Voici
comment se prsentent ces formulaires, celui du 1er janvier, et celui
des trois autres ftes mariales. Les sources sont indiques entre
parenthses.
l.I (13bis; ZJbis).

lntr. Ps. 44, 13, IS-I6; 2 (n 28; IS3)

Grad. Ps. 44, 3 b, Sb. (n 2S; 153)
Off. Ps. 44, IS b, 16, 2 a, 3 b (n 3; 2S; 101; 153; 165)
Corn. Mt., 13, 4S-46 (n 28; 127; 153)

:z. II
lntr.
Grad.
Ail.
Off.
Com.

(n" :Z9)

Ps. 47, Io-II; 2 (cf. n 180 ?)

Ps. 47, Io-n; 9 - propre.
Adorabo .. (n 100. Dedie. s. Mariae ad martyres)
Ps. 44> 3 b, 2, sa (n 28; 127)
Le, 2, 26 - propre.

ZJ. III (n 33).

lntr. Ps. 44, 13, IS-I6; 2 (13 bis; 140)
Grad. Ps. 44, 3 b, s b (n 13 bis)
Off. Le, I, 28 + 42 (cf. n S)
Com. Is., 7, 14 (n s, fer. 4 QT)
15. VIII (n 140).
lntr. Ps. 44, 13, IS-I6; 2 (n 13 bis)
Grad. Ps. 44> s-n, I2 - propre.
Off. Ps. 44, IS b, 16, 2 a, 3 b (n 13 bis)
Com. Ps. 44, 8 - propre.

Notons enfin que l'Antiphonaire n'indique pas de procession

avant les ftes du 25 mars et du 15 aot, mais seulement avant la fte
du 2 fvrier. Collecte Saint-Adrien, procession dont les antiennes
sont reproduites, et messe stationnale Sainte-Marie. Cela concorde
(") Des variations affectent la messe du 25. III. La communion indique claus
le tableau est celle des manuscrits BKS; le manuscrit C donne Ps., 44, 8, comme
l'Assomption.- La messe deS donne : lntr., Is., 45, 8; grad., Ps., :ZJ, 7 J, 4i
ces deux pices sont empruntes au mercredi des Quatre-Temps de dcembre (n s).

LES QUATRE FaTES DE LA VIERGE

389

avec le plus ancien tat du sacramentaire grgorien. L'archtype des

varits reprsentes par le Paduense et J'Hadrianum n'avait que cette
fte du 2 fvrier; elle y comporte cc collecte " et procession, aussi bien
dans le Paduense que dans l' Hadrianum, alors que, pour les trois autres
ftes mariales, le Paduense n'indique aucune " collecte ", tandis que
l' Hadrianum le fait. Il y a donc de trs fortes chances pour que, sur
ce point prcis (collecte pour le 2. II; absence de collecte pour le 25. III
et le 15. VIII), l'Antiphonaire reprsente la liturgie mariale d'avant
le pape Serge (687-701).

LES QUATRE F~TES MARIALES ORIENTALES,

DANS LE SACRAMENTAIRE GRGORIEN

Le sacramentaire grgorien a gard, au xer janvier, les pices

de J'ancienne messe mariale. Il a seulement modifi le titre (in octabas
Domini, ad sanctam Mariam ad martyres). Les deux varits ont ici
le mme formulaire (Pad. VI III; Hadr. 14). Celui-ci appartenait
donc l'archtype dont ils drivent. Appartenait aussi l'archtype
le formulaire du 2 fvrier, pour lequel il n'y avait aucun cc quivalent"
dans l'ancien texte du sacramentaire.
Il n'en allait pas de mme pour les ftes du 25 mars et du 15 aot.
La messe mariale du xcr janvier dispensait de reporter le Natale
s. Mariae au 15 aot, et l'vangile de l'Annonciation, plac au mercredi
des Quatre-Temps de l'Avent, n'invitait pas crer une nouvelle
messe, le 25 mars. C'est, nous l'avons vu, le raisonnement qu'on
fit quand on organisa l'vangliaire des messes mariales et qu'on
exclut les ftes du 25 mars et du 8 septembre. Ici, le raisonnement
valait galement pour la fte du 15 aot. Entre laisser le Natale Mariae
au xer janvier et le reporter au 15 aot, il n'y avait pas choisir, tant
qu'il s'agissait du simple natale de Marie. Quand il faudra clbrer
la mort et l'assomption de Marie, le 15 aot, on crera au contraire
un formulaire appropri, et la chose sera accomplie avant la fin du
vue sicle. C'est aussi avant la fin de ce sicle qu'un formulaire
propre sera donn la fte du 8 septembre.
Pour complter le sacramentaire grgorien, dans ces trois cas
(25.III; 15.VIII; 8.IX), le Paduense et l'Hadrianum s'y sont pris
diffremment. Ils avaient acquis chacun leur autonomie, alors que
leur commun archtype n'avait encore enregistr que la ete du

390

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

fvrier. Aussi leurs formulaires des trois autres ftes mariales sont-ils
diffrents.

I. LE FORMULADU! COMMUN DE IA FTE DU 2. FVRIER

A la date o le formulaire grgorien du 2 fvrier a t compos

(Pad. XXV; Hadr. 27), il tait encore sans parallle. Toutes ses formules
sont propres, et de fort bonne venue. Chacune est bien adapte
son affectation dans la messe, et la collecte souligne clairement qu'on
clbre la Prsentation de Jsus au Temple : Unigenitus Filius tuus

hodierna die cum nostrae carnis substantia in Templo est praesentatus.

Pas d'allusion la rencontre avec Simon. Et pourtant le titre
de la messe est Ypapanti. C'est sans doute pour rpondre plus
explicitement cette intention qu'une formule de rechange est ajoute
la fin de la messe, dans l'Hadrianum (92) : Qui iusti Simeonis expecta-

tionem implesti, .. .sicut ille mortem non vidit priusquam Christum

dominum videre mereretur. Cette oraison de rechange rappelle beaucoup
l'antienne de communion de la mme messe : Responsum accepit
Simeon ab Spiritu sancto non visurum se mortem nisi videret Christum
dominum.
On relvera que ce formulaire, le plus ancien de tous, possde
une oraison spciale destine la runion (collecta) qui se tient SaintAdrien, avant la procession qui conduira le pape et les assistants
Sainte-Marie, pour la messe. Comme le suggrait dj l'Antiphonaire,
la tte du 2 fvrier possdait originairement cette " collecte " et la
procession qui la suit; on a eu raison de penser que le pape Serge
n'avait fait qu'tendre ce rite aux trois autres ftes de la Vierge.

2. LES FORMUIAIRI!S MARIALS PROPRES AU

Paduense

Le sacramentaire grgorien resta aux mains du pape pour le service

stationnai. L' Hadrianum en est l'aboutissant. Le Paduense, au contraire,
drive d'un sacramentaire grgorien qui tait pass au service d'une

(")Le Cameracmsis crit alia oratio. Le Reg. 337 et l'Ottob. 313 crivent super
populum. C'est une correction maladroite, car, en dehors de celles des fries de Carme,
aucune messe du gregorien n'a d'oraison super populum. L'diteur, Lietzmann, a eu
ton de ne pas suivre la leon du Cameracensis.

LES QUATRE FTES DE LA VIERGE

391

glise desservie par des prtres. Il a reu des formulaires dominicaux

pour l'anne entire; il n'a pas les pices ncessaires la conscration
des huiles, ni les formulaires de l'ordination; il donne, le Jeudi-Saint,
un formulaire pour la messe vesprale des titres ( 93), et quelques
indices le mettent en relation spciale avec Saint-Pierre du Vatican (9').
Une fois dtach du tronc commun, le modle lointain du Paduense
a men sa vie propre et il a t pourvu des formulaires nouveaux
qui, peu a peu, entraient dans la pratique de la liturgie non
papale.
Il reut, entre autres, trois formulaires propres pour les ttes
du 25 mars, du 15 aot et du 8 septembre. Nous allons indiquer
comment ils ont t forms ct pour quelles glises de Rome. Mais
il faut auparavant nous assurer de leur anciennet et de leur
appartenance l'exemplaire venu de Rome.
Cette anciennet est fermement tablie par l'tude du " glasien
du VIII'' sicle ". L'auteur de cette compilation avait sous les yeux
un vieux sacramentaire glasien du type Reginensis 316, et un sacramentaire grgorien que les tudes parues ce jour dmontrent tre,
non pas du type Hadrianum, mais du type Paduense. Plus exactement,
le grgorien qui a servi la premire confection du glasien du
VIlle sicle est un sacramentaire du type Paduense, et l'Hadrianum
n'est intervenu, trs parcimonieusement d'ailleurs, que dans les
tmoins les plus rcents et les plus volus du glasien du VIlle sicle.
Les comparaisons minutieuses auxquelles nous nous sommes livr
nous l'ont clairement montr.
Le grgorien du type Paduense, utilis par le compilateur du
glasien du vnre sicle, possdait en particulier les messes que le
manuscrit D 4 7 de Padoue affecte aux trois ttes mariales du 25 mars,
du 15 aot et du 8 septembre. Ce sont elles qu'il combine avec les
pices glasiennes et ce sont leurs titres qui lui agrent gnralement.
L'Hadrianum n'intervient pas dans deux cas (25 mars et 15 aot)
sur quatre. Dans un troisime cas (2 fvrier) son intervention reste
discutable. Dans le quatrime cas (8 septembre), deux pices tires

(") Supra, p. 1'1.7 et 1'1.8,

(N) Voir supra, p. 358, ce qui est dit de l'oraison Pad. 665, pour l'Exaltation

de la Croix.

392

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

de l'Hadrianum figurent en appendice dans le Gellimensis, et trois

pices se sont incorpores au formulaire, mais seulement partir
du Sangallensis 348
Pour le cas trs complexe de la messe de l'Annonciation, nous
renvoyons l'tude qui en sera faite dans la VIe partie("). Notons
toutefois que c'est le Paduense qui reprsente le grgorien ici utilis.
C'est aussi au Paduense que le compilateur a pris ce titre : Denuntiatio
s. Mariae et Passio Domini nostri, titre inconnu du glasien ancien
et de l'Hadrianum.
Pour le 15 aot, le formulaire est entirement construit au moyen
du glasien ancien ~t du Paduense. L' Hadrianum n'intervient pas,
sauf pour une pice dans deux reprsentants tardifs, le Sangallensis 348
et le Triplex.

15 aollt

Glas.

Grg.

ancien

Pad

Gcll

XLVII

CXLVIII

CCVIII

1~~~1

God

6%1

:z

6:z:z

6:Z3

3
4
I

:z

6:Z4

( 11)

5
6

Infra, p. 651-656.

u:z6
IZ:Z7
u:z8
-

12:29
-

I.Tr 1

:zoo

145

199

:z

u:zs

1s

:z
3
4

Grg.

Glas. du VIII s.

109:Z

1093

1094
1095
1096

---

:z

:z
3

---

148

1097

1491
:z
3

393

LES QUATRE FtTES DE LA VIERGE

Pour le 2 fvrier, le formulaire est identique dans le Paduense

et l'Hadrianum. C'est lui qui est recopi dans le glasien du VIlle sicle,
et le manuscrit d'Angoulme est le seul y ajouter les pices de la
messe glasienne correspondante (11).

2 fvrier

ancien

Glas. du VIII s.

Grg.

Glas.

Pad

Gell

-VIII

xxv

27

Godl

XXXII Il XXXIV XXXVII

Tr

103
104

1
2

1
2

3
-

105
-

3
4

lo6

s
6

201
20:Z
:203
:Z04

1
:z

1
:z

zos

:zo6
:Z07
:zo8

3
-

s
6
-

184
185

27

34

34

1
-

1
:z

1
:z

187
188

3
-

186

Pour le 8 septembre, enfin, c'est au Paduense que le glasien du

VIlle sicle emprunte le titre Nativitas s. Mariae. Eodem die Nat.
s. Adriani. Le texte de base est fourni par le Paduense, mme quand
le glasien ancien possde les mmes pices (Pad. 652 a t prfr
au texte un peu diffrent de Gl. uv, 1). Trois oraisons du Paduense
sont prsentes, contre deux oraisons du glasien.
Quant l' Hadrianum, il n'intervient que dans les exemplaires
tardifs (Sangallensis 348 et Triplex). Les oraisons 155 et 156, 1,
de l' Hadrianum, qui clturent le formulaire du Gellonensis, y constituent
un appendice plus rcent.
(") L'exemplaire grgorien devait avoir comme titre : Sei Simeonis. C'est le
titre primitif de cene fte, Rome, et c'est lui qui est reproduit dans le glasien du
VIII sicle. Ce titre avait dj t chang et par le vieux glasien, et par le grgorien
(Pad. et Hadr.).

394

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

8 septembre

Glas. du VIII s.

Glas. Grg.

r--

--

ancien Pad.

Gell

1God.l

LIV CLVIII CCXXIVICCXLIVICCXXVIIII

652.

653

654

41
41

(655)

1
2

s
6
7

1300
1301

1302.
1303
1304
1305
1306
-

2.
-

2.

II 57
IIS8
II 59

3
4

6
-

6
-

II60
II61
1162
II63
II64

II6S

153

--

1
1
2
3
4

1
2.

6
7
8

s
-

1
2.16

2.14

3
4
-

Tr

r-(1)

Grg

155
IS6,I

156,2

155
rs6,r

Voil donc prouve l'anciennet des formulaires marials du

Paduense, prfaces y comprises (" 7). Ils figuraient dans le manuscrit

du mme type, que le compilateur du glasien du VIlle sicle avait
sous les yeux. Leur tenue littraire empche d'y voir un produit
de la Gaule franque du dbut du VIlle sicle, alors en pleine dcadence.
Ces formulaires appartenaient ceitainement l'exemplaire venu de
Rome tout rcemment, et l'on n'est pas prs de dmontrer le contraire.
Melior est conditio possidentis !
Pour confectionner ses formulaires, le compilateur romain des
messes mariales du Paduense a puis dans trois sources :
la vieille messe mariale du 1er janvier, laquelle il emprunte
la prface qu'il affecte au 25 mars (118);
(") Sauf l'incise de la prface du 15. VIII (n" 623 : quo exaltata est super choros
angelorum ad caelesria regna). Cette incise manque dans le glasien du VIII sicle.
Sur l'origine de cette addition, d. B. CAPELLE, Les origines de la prface romaine tk
la Vierge, dans Rlf/Ue d'Hisr. Eccl., XXXVIII (1942.), 54, note 1.
(") Infra, p. 656.

LES QUATRE FtTES DE LA VIERGE

395

la messe grgorienne de la ddicace (6o9) de Sainte-Marie-ad-

martyres (Pad. XCVIII!; Hadr. 107), laquelle il emprunte, en les

retouchant, la collecte et la postcommunion de sa propre messe du
15 aot;
le vieux sacramentaire glasien, qui lui a fourni l'oraison de
rechange de la messe du 25 mars (19), la secrte de la messe du
15 aot (100) et toute la messe du 8 septembre, sauf la prface (101).

:zs. III. Pad. LXXXV

15. VIII. Pad. CXLVIII

1
385=H.31,4 P. 437; H. 107, 1
Gl., II, so, 3
386
(Bo. 1:&8)
387VD
388
P. 439; H. 107, 3
Gl. III, 6o, 4 389 alia

8. IX. Pad. CLVIII

1
6:ZI
Gl., II, 54, 1
6:z:a
Gl., II, 47, 3
623 VD
Gl., II, 54, 4
624

6s:a
653
654 VD
655

D'aprs les sources o ils puisent (sacramentaire glasien), ces

fonnulaires du Paduense sont relativement tardifs. En premire
approximation, ils se situent entre la date laquelle ont t composs
(") Lon., 72, :z:z subsids pasce corporeis et spiritalibus enutriens alimentia
a cunctis ... - Gl., III, 6o, 4 subsids pacis et corporis et spiritalibus enutriens
alimentis a cunctis ... - Pad. 389 subsids pacis et beatae Mariae parrociniis confidentes
a cunctis ...
( 100) Gl., II, v. 3 Dii.e, pontificis et martyris tui Fabiani, munera ... eius veneratio ... - Gl., II, L, 3 Dii.e, sancri tui Ruffi, munera ... in eius veneratione ... Pad. 6:z:z ( = Glas. du VIII" s.). Dne, beatae Mariae semper virginis, munera ... in
eius veneratione ... - Sur cette pice, voir supra, p. 3o6.
( 101) J'en profite pour indiquer les variantes et l'apparentement des diffrents
tmoins.
Gl. II, uv, 1 (gloriosa intercessio; meminimus); Pad. 652 (intercessio veneranda;
celebramus). Le glasien du VIII" s. a les variantes du Paduense.
Le glasien du VIII 0 sicle reproduisant Pad. 653, j'indique seulement les
sources directes et indirectes du Paduense :
Lon. 93, 16
Gl. Il, XLVII, 3
Pad. 653
Accipe munera Dii.e quae Accipe munera Diie quae Accipe Diie munera quae
in eorum tibi sollemnitate in bearae Mariae iterata in beatae Mariae irerata
deferimus...
solemnitate deferimus,
solemnitate deferimus,
Lon. 97, 6
... ad tuam laudem recur- quia ad tua praeconia quia ad tua praeconia
rit et gloriam qui ...
recurrit ad laudem quod recurrit et laudem quod
(
) vel talis assumpta vel ralis orta est vel talis
est.
assumpta.
Pour les rapports de Pad. 655 avec Gl. II, uv. 4', et les autres tmoins, voir
infra, p. 654-655

396

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

les formulaires marials du glasien qui sont les plus rcents (111)
et la date laquelle ils ont d partir de Rome pour se trouver, avec
le sacramentaire grgorien, sous les yeux du compilateur du glasien
du VJUc sicle (74o-750). L'exemplaire grgorien du type Paduense
qui les a mis la disposition du compilateur du glasien du VUJe sicle
avait d'ailleurs quitt Rome avant Grgoire II (715-731), puisque,
pas plus que le glasien, il ne contenait de formulaires pour les jeudis
de Carme (103). L'auteur du glasien du VUJe sicle a t oblig
de composer ces formulaires au moyen de pices empruntes aux
fries voisines, voire au groupe grgorien des Orationes pro peccatis,
que le Paduense a court, mais que le vieux grgorien contenait dans
l'tat o le prsente l'Hadrianum (104).
Les trois formulaires marials propres cette varit du sacramentaire grgorien ( Paduense) ont donc t composs, au plus tard,
au dbut du VUJe sicle. Ce terminus ad quem doit sans doute tre
relev quelque peu, mais il ne semble pas qu'il faille beaucoup s'loigner
de l'anne 68o environ (1 1).
Le pape Serge (687-701) ayant prescrit "collecte" et procession
pour les quatre f'etes mariales, et les formulaires du Paduense ignorant,
trois fois sur quatre, cette " nouveaut ", on pourrait tre tent d'en
reporter la composition avant 687-701. Mais, pour tre valable, cet
argument suppose que le sacramentaire grgorien d'o drive le
Paduense tait demeur l'usage du pape, ce que de nombreux indices
contredisent. Dans le cas prsent, si le Paduense drivait directement
d'un sacramentaire papal, on comprendrait difficilement que le
grgorien papal du VJIIe sicle ( Hadrianum) n'ait pas conserv partout
les mmes formulaires marials, comme il l'a fait pour le 2 fvrier.
L'absence de " collecte " dans les formulaires propres du Paduense
indique plutt que son modle romain tait en service dans les titres.
Une procession, rassemblant le peuple romain Saint-Adrien pour
le conduire Sainte-Marie-Majeure, appartient ncessairement la
liturgie papale et n'a pas de place dans la liturgie des titres presbytraux.
Son absence du Paduense n'est pas due la date, mais la localisation
('") Infra, p. 4Q:Z.
Infra, p. S78.
(' ..) Infra, p. S6s.
('"') En relevant deux fois l'ide de la '" conception " du Christ par Marie,
la pr~face du :zs. III (Pid. 387) ne parat-elle pas s'accorder avec l'antienne de
communion de ce jour ( Is., 7 14) et avec la lecture d'Isae (7, 11-15), qui n'apparalt,
le :zs. III, qu'avec l':apistolier de 700 environ (Mu. XXI, 4; cf. supra, p. 387)?
(' 11)

LES QUATRE Fh'ES DE LA VIERGE

397

du sacramentaire, et les textes marials diffrents du Paduense et de

l' Hadrianum refltent la dualit des deux liturgies en usage Rome,
celle du Pape et celle des titres presbytraux.
3

LES FORMULAIRES MARIALS, PROPRES A

L'Hadrianum

Les formulaires que l'Hadrianum affecte aux ftes du 25 mars,

du 15 aot et du 8 septembre, ont au contraire t composs aprs
la dcision du pape Serge (687-701). Ils prvoient tous une oraison
spciale pour la "collecte". Toutes les pices en sont propres, sauf
deux (101). Comme ces formulaires n'ont aucun rapport avec ceux
du glasien, nous ne les tudierons pas ici. Il convenait simplement
de signaler leurs particularits, pour mieux dfinir, par contraste,
la nature des formulaires correspondants du Paduense.
8

LES QUATRE FftTES MARIALES ORIENTALES,

DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Les formulaires marials du sacramentaire glasien n'ont pas tous

la mme origine. Ceux du 25 mars et du 15 aot appartiennent la
couche liturgique archaque A (une collecte et une oraison super
sindonem). Ceux du 2 fvrier et du 8 septembre se rattachent la couche
liturgique plus jeune B (une collecte, sans oraison super sindonem).
Cette dualit de type liturgique concide d'ailleurs avec la diversit
des sources auxquelles on a puis pour les confectionner.
1. LES FORMULAIRES MARIALS DU 2.5 MARS BT DU 15 AOT, I!T LI! FORMULAIRE
Dl! L'OCTAVE Dl! NOI!L

Ce ne sont pas seulement deux formulaires marials (25.111;

IS.VIII), mais trois formulaires qui ont t composs en mme temps
pour l'glise qui utilisait les pices appartenant la couche A du
Sanctoral glasien. Nous avons mis du temps reconnatre que le
formulaire glasien de l'octave de Nol (1, IX) tait l'quivalent d'un
formulaire destin clbrer le mme vnement que la fte du
2 fvrier. Il nous paraissait clair que ce formulaire avait t compos
au mme moment que ceux du 25 mars (Il, XIV) et du 15 aot (Il,
XLVII). Mais nous n'avons pas compris tout de suite pourquoi il clbrait
la prsentation de Jsus au Temple. Ainsi, malgr les apparences,
() Hadr. 31,4 (adnuntiatio) est identique Pad. 385 (adnuntiatio). Hadr. 1561
3 (nativitas) est repris de Hadr. 2.6, 3 ( Agruu).

398

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

la couche liturgique A du Sanctoral glasien contient trois des etes

orientales de la Vierge, ce qui la range ct de l'pistolier romain
d'Alcuin et de l'Antiphonaire seconde forme (BCKS).
Pour confectionner les formulaires du 25 mars (xiv) et du 15 aot
(XLVII), le compilateur a eu recours deux sources principales :

l'ancienne messe "glasienne" du 1er janvier, et la messe "grgorienne" du 1er janvier (Pad. VIII!; Hadr. 14).
Nous sommes oblig de renvoyer la VIc partie la dmonstration
qui permet de reconnatre les pices eucologiques de l'ancienne messe
"glasienne" du 1er janvier (107 ). A ce point de notre tude, nous
n'avons pas encore en main les moyens de faire cette dmonstration.
Nous en utilisons ici les rsultats pour expliquer comment furent
confectionnes les messes du 25 mars et du 15 aot.
Lorsqu'on entreprit de substituer l'ancienne fte mariale du
janvier les deux nouvelles ftes du 25 mars et du 15 aot, on utilisa
les matriaux de la premire, en les modifiant plus ou moins (108).
Des cinq pices de cette vieille messe, deux passrent dans la nouvelle
messe du 25 mars, avec des retouches et des dcoupages qui donnrent
naissance trois nouvelles pices (collecte, oraison super sindonem
et secrte).
1er

La collecte de l'ancienne messe du 1er janvier fut aussi retouche

et elle servit d'oraison super sindonem dans la nouvelle messe du 15 aot.
L'tude de tous les tmoins romains et gaulois qui ont eu
connaissance de cette vieille messe "glasienne" du 1er janvier
rend certaine sa reconstitution. L'emprunt que lui ont fait les
formulaires glasiens du 25 mars et du 15 aot est d'autant plus
comprhensible que ces mmes formulaires ont aussi puis dans
la messe "grgorienne" du 1ep janvier (Pad. VIII!; Hadr. 14).
La collecte du formulaire du 15 aot reprend en effet la collecte
de cette messe grgorienne, pice qui ne se retrouve pas ailleurs.
La secrte du mme formulaire du 15 aot a t fabrique quelque
peu maladroitement au moyen de deux lambeaux de phrase extraits
du lonien (109). Mais, c'est la mme main qui est ici l'uvre que
Infra, p. 6SI-6S4
Sur ces modifications, voir infra, p. 654-656.
( 101) Voir supra, note IOI, la comparaison entre la source Lon. 93, 16+97, 6,
le texte compos par Gl. Il, XLVII, 3, et le texte driv reproduit dans Pad. 653.
(' 0 ')
( 101)

LES QUATRE FftTES DE LA VIERGE

dans les retouches apportes par le formulaire

de la vieille messe du rer jaJ?-vier (110).

XIV

399

aux pices extraites

On remarquera, dans cette secrte, que la partie due au compilateur

comporte l'expression : beatae Mariae iterata solemnitate. Cela laisse
entendre qu'il y a, dans la couche liturgique A du glasien, deux
messes "mariales" seulement. Ce qui est vrai, car ,la messe du 25 mars
clbre rellement Marie en personne, l'occasion de la conception
du Christ (m); de cette annua solemnitas, comme dit la secrte (xiv, 3),
la fte du r 5 aot est la rptition ( iterata solemnitas).
Or, l'expression typique iterata solemnitas (112) se retrouve l'octave
de Nol (1, IX), dans une pice qui est sans parallle et qui a t
compose en mme temps que cinq autres pices de cette messe.
Nous revenons ainsi cette messe, explicitement organise pour
l'octave de Nol (113). Elle a remplac l'ancienne messe mariale du
rer janvier, dont les pices ont pass dans les messes du 25 mars
et du 15 aot; il n'est pas tonnant de la trouver en relation avec
elles.
La prface de cette messe clbre, en effet, Marie, mre et vierge

(quae peperit et mater et virgo est). Avec saint Augustin, qui est
emprunte la plus grande partie du texte (114), on redit : Lacta, mater,
cibum nostrum; /acta panem de caelo venientem ... Mais on ne s'en tient
pas l. De sa main, le compilateur a ajout une dernire phrase au
texte de saint Augustin. Cette phrase mentionne la rception de
Jsus par Simon dans le Temple et elle la prsente comme l'accomplissement du mystre clbr dans la prface : Quod etiam Salvator

et Dominus noster a Simeone susceptus in Templo plenissime dignatus

est adimplere.
Le texte emprunt saint Augustin faisait aussi explicitement
allusion la circoncision ( circoncisio scilicet et praeputium), et celle
de Jsus eut lieu le huitime jour, ce huitime jour aprs Nol que
le formulaire IX a prcisment pour but de clbrer.
Comparer l'addition de II, XIV, 2 (cuius praeconia ac meritis) avec l'addition
3 (ad tua praeconia recurrit).
( 111) Supra, p. 378.
(11Z) Dans la couche A, l'expression iterata solemnitas ne figure pas ailleurs.
Elle a cependant un quivalent, toujours dans la couche A, iteratafestivitate (Il, XLVI,
2. Octav. s. Laurenti). La prface du formulaire XLVI emploie aussi repetita solemnia.
- Dans la couche B, l'expression est diffrente : repetita solemnitas (Lxx, 1. Oct.
s. Andreae); festa repetentibus (vn, 1, deuxime fte de sainte Agns).
("') Supra, p. 211.
('") Supra, p. 212, note 3
( 110)

de II,

XLVIl,

400

LB SANCTORAL GLASIBN (LIVRE

n)

On voit quels passages de l'vangile selon saint Luc il est ici

fait allusion. Le., 2, 2I : et postquam consummati sunt dies octo ut circumcideretur puer . Verset 22 : et postquam impleti sunt dies purgationis
eius ... tulerunt ilium in Jerusalem ut sisterent eum Domino ... Versets lS28 : Simeon ... venit in spiritu in Templum ... et ipse accepit eum in ulnas
suas ... Or, c'est la lecture de Le., 2, 2I-J2, qui fut affecte la messe
du 1er janvier, quani celle-ci cessa d'tre consacre au Natale Maritu
et devint la messe de l'octave de N~l (111).
Le formulaire glasien de cette octave se trouve donc avoir t
lui aussi adopt lors de la cration des ttes du 25 mars et du 15 aolit,
et avoir t substitu l'ancienne tte du Natale Mariae. Lecture
vanglique et formulaire eucologique s'accordant clbrer les
mmes vnements (Circoncision, Prsentation au Temple, Rencontre
avec Simon), il est clair que la tte du 2 fvrier n'existe pas encore
dans l'glise de Rome laquelle appartient le crateur de ces formulaires.
Ou plutt, c'est la nouvelle tte du 1er janvier qui en tient lieu, au moins
provisoirement.
La tte du 2 fvrier obtint cependant l'autonomie qu'elle avait
en Orient. A Rome, elle le dut aux usagers des livres grgoriens.
Ceux qui usaient du sacramentaire glasien se mirent la clbrer
de cette facon-l, quand ils eurent adopt les formulaires de type
grgorien de la couche liturgique B du Sanctoral glasien, o se
rencontrent les deux ates du 2 fvrier et du 8 septembre.
Gl., Il, XIV

or. 1. Bo. I:Z4

or. :z Bo. r:zs a

(infra, XLVII, :z)

b
3
VD P. 387 (Bo. r:z8)
4
Go. 104

:z

( 111)

Supra, p. 383.

(3)

4 (Gel., Ill, 16B, %)

Il

Gl., Il,

XLVII

1 (Pad. 49; Had. 14, 1)

cf. Ba. 1:24 :z
3 (Lon. 93, 16 +97, 6
4

LES QUATRE F!TES DE LA VIERGE

2, LES FORMULAIRES Gi!LASIBNS DU 2 PitVIUI!R ET DU

401

8 SBPTEMBRB

Comme nous venons de le rappeler, ces deux formulaires font

partie de la couche liturgique B du Sanctoral glasien. Ici encore,
par consquent, cette couche, qui est liturgiquement plus " jeune ",
se rvle un peu plus rcente chronologiquement que la couche
archaque A. C'est d'ailleurs dans le sacramentaire grgorien que
le compilateur est all chercher deux pices pour les incorporer son
propre formulaire du 2 fvrier, et dans un sacramentaire grgorien
qui n'avait pas encore de formulaire pour cette ete, puisque
le compilateur les a extraites des messes de Nol (111). La postcommunion vient indirectement du lonien, par l'intermdiaire de la
messe glasienne de Nol 1, m, dont elle reproduit les variantes (117).
Quant au formulaire de la Nativit (uv), il emprunte la premire
postcommunion la vieille messe "glasienne" du xer janvier (111)
et la seconde, l'un des formulaires dominicaux du IIIe livre
(IX, 4) (111), tandis que le dbut de la secrte s'inspire du lonien (110),
('11) (I) Pad. 1, 1; Hadr. s, 1. Deus qui nos redemptionis nostrae annua expectatione laetificas, praesta ut Unigenitum tuum, quem redemptorem laeti suscepimus,
venientem quoque iudicem securi videamus.
(2) Gl. II, vm, 1. Deus, qui in hodierna die Unigenitus tuus in nosrra carn~~,
quam assumpsir pro nobis, in Templo est praesenratus, praesta ut quem redemptorem
nostrum laeti suscipimus venientem quoque iudicem securi videamus.

(1) Lon. 161, 21. Grata tibi sit Diie hodiemae festivitatis oblatio ut tua gratia
largiente per haec sacrosancta commercia in illius inveniamur forma, in quo tecum
est nostra substantia.
(2) Pad. II,
Hadr. 6, 2. Accepta tibi sit Diie quaesumus hodiernae festivitatis
oblatio, ut tua gratia largiente per haec sacrosancta commercia in illius inveniamur
forma, in quo tecuin est nostra substantia.
(3) Gl. II, VIII, 3 Accepta tibi sit Di\e quaesumus hodierna festivitatis oblatio
1t tua gratia largiente (per) haec sacrosancta commercia in ilia inveniamur forma
in qua tecum est nostra substantia.

s;

("') Supra, p. 307, note

("') Supra, note

101,

10.

et infra, p. 654-655

("') (1) Gl. III, IX, 4 Sumptis Dfie caelestibus sacramentis, ad redemptionis
aeternae quaesumus proficiat augmentum.
(2) Gl. II, liv. 4' Sumptis Dfie sacramentis intereedenre beata er gl. semperque
flirg. D. gen. Maria, ad redemptionis aeternae quaesumus proficiamus augmentum.
(3) Gl. II, XLV, 4 Sumpti1 Dfie sacramentis quaesumus ut inrercedenre beato
martyre tuo Ypolito ad redemptionis aeternae proficiamus augmentum.
( 110) Lon. s, s : Suscipe Dfie sacrificium placationis et laudis quod ... Gl., II,
liv. 3 : Suscipe Di\e quaesumus hostias placationis et taudis quas ...

402

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Gl., II,
Pad. 1, I; Had. s, I
Pad. II, S; Had. 6, 2
fLoon. 163, 17; Gl., 1, DI, 4

vmll

IGl., II, LIV

3
4
GO!., III, o

3
41
4'

Pad. 652
Pad.

6ss

Gl., Il, XLV,

Le livre grgorien, auquel le glasien emprunte la plus grande

partie des formulaires constituant la couche B de son Sanctoral,
ne possdait donc pas encore le formulaire que le Paduense et
l'Hadrianum affectent au 2 fvrier. Ce formulaire est pourtant le plus
ancien de leurs quatre formulaires de la Vierge, celui qui figurait
dj dans leur commun archtype.
La jonction des deux couches liturgiques A et B du Sanctoral
glasien tait dj effectue, quand, son tour, le compilateur du
modle romain du Paduense a puis dans le glasien, pour confectionner
les trois messes mariales qui lui sont propres. Il puise aussi bien dans
le formulaire XLVII de la couche A, que dans les formulaires L et uv,
de la couche B.
Cette remarque recoupe celle que nous avions faite propos du
Commun des saints du Paduense, et il se confirme que le glasien,
mme avec ses formulaires les plus rcents comme ceux du 2 fvrier
et du 8 septembre, est antrieur la fin du VUe sicle. Mais il apparat
aussi qu'il est indiscutablement une compilation du vue sicle.
Les tudes prcdentes nous ont successivement accul cette
conclusion. A notre corps dfendant, car nous avons gard longtemps
l'espoir de pouvoir conclure autrement. Mais il faut se rendre, et les
quelques formulaires du livre II qu'il nous reste examiner vont
achever de nous montrer l'ampleur des remaniements effectus au
vne sicle dans le sacramentaire glasien. Il y a certes, dans le glasien,
nous ne disons pas seulement des pices, mais des formulaires plus
anciens que le vne sicle. Ils ont tous t plus ou moins remanis au
vne sicle. Cette double constatation, nous l'avons faite bien souvent
dj. Nous allons la faire encore une fois, en examinant les formulaires
que le livre II consacre aux Quatre-Temps de septembre et de
dcembre, au Temps de l'Avent et au Commun des martyrs.

CHAPITRE V

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

Trois groupes de formulaires du livre II restent tudier. Les

formulaires des jenes de septembre et de dcembre ne nous retiendront
pas longtemps, car nous les avons dj examins. Le Commun des
saints n'appelle pas non plus de longues considrations. Les formulaires de l'Avent, au contraire, exigent d'tre tudis de plus prs,
car ils contribuent, pour leur part, dterminer l'ge et la localisation
du sacramentaire glasien. Examinons d'abord le Commun des
saints.
1. LE COMMUN DES SAINTS
1. Avant d'analyser le contenu des formulaires glasiens du
Commun des saints (Il, LXXII-LXXIX), nous devons nous assurer
de leur appanenance l'exemplaire venu de Rome. Le Commun
des saints du Paduense (CCliii-CCX) n'y a fait aucun emprunt;
mais, quelle que soit l'interprtation de ce fait, il est sr que le modle
romain du Reginensis 316 possdait les formulaires LXXII LXXIX.
Ces formulaires ont t utiliss, l'gal de ceux du Paduense, par
le compilateur du glasien du VIlle sicle, pour la confection de
son propre Commun des saints.
Le cadre de cette compilation a t demand au Paduense,
ce dernier fournissant en outre quelques pices, choisies avec soin,
pour les premiers formulaires, et devenant la source principale des
trois derniers formulaires.
Le glasien ancien a fourni les pices des formulaires intermdiaires. Ses propres formulaires ont t disloqus, afin de pouvoir
entrer dans le cadre emprunt au Paduense. Le compilateur du glasien
du VIlle sicle en a d'abord extrait toutes les pices o il tait seulement
question des " saints " ( sancti) et il les a incorpores aux forniulaires
intituls in natal. plurimorum sanctorum. Les autres pices~ o il tait

404

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

expressment question des " martyrs " (martyres), il les a incorpores

au groupe suivant : In natal. plurimorum martyrum.
Bourque n'a pas remarqu cette rpartition systmatique des
pices glasiennes entre les deux groupes successifs des saints et des
martyrs, et il a trs mal interprt les rapports du Gellonensis et des
autres reprsentants du glasien du VIlle sicle, allant jusqu' considrer comme interpoles les sections 292, 293, 296 et 297, du
Gellonensis (1). La disposition dfectueuse des tableaux de concordance
tablis par Puniet explique partiellement son erreur. Mais, ici comme
en beaucoup d'autres endroits de son travail, Bourque s'est trop
content d'une analyse superficielle.
On verra, par le tableau de concordance suivant dont nous cartons les textes ajouts dans quelques exemplaires du glasien du
VIlle sicle, que le Gellonensis reprsente bien la forme premire
de ce sacramentaire et que, dans le cas prsent, il utilise une source
glasienne identique au Reginensis 316.
Pculrunse

Gllas. ancien

Glas. du VIII s.

Gell.l Ang. !Sanga/.

CCliii-CCV. In vigil., In vigilia unius sancti.

in natale unius sancti.

8:zo
(934)

:z88.1 311.1634 :Z78.14(i:z

:z
1635
1463
1636
1464
3
1637
1465
4

In natale unius martyris.

8:zs (martyrUm)

:Z89.1 31:z.1638 279.1466

:z
1639
1467
1468
1640
3
1641
1469
4
1642
1470
6
1471
1643
7
8
1644
147:Z
1645
1473
9
10
1646
1474

(938)

(') E. BOURQUE, Etutk mr les sacramemaires romains, II, Les textes remaniis,
t. 1, Le glasien du VIII sicle, Qubec 1952, p. 67-69 et 278.

LE COMMUN DES SAINTS

827 (confcssor)
(958)

405

In natale unius confessons.

29().1 313.1647 280.1475
2
1648
1476
1649
3
1477
1650
4
1478
1651
5
1479
6
1652
1480
7
8
1653
1481
1654
1482
9

Or. in nat. plurimorum CCVI-CCVII. In vigil., in In nat. plurim. sanctorum.

sanctorum.
nat. p!urim. sanctorum.
73, 1 (sanctorum)
74, 1 (sancti)

73, 4 (sanctorum)
72, 1 (sanctorum)
72, 2 (sanctorum)
72, 3 (sanctorum)
75, 1 (sanctorum)
73, 2 (sanctorum)
74, 3 (iustorum)
75, 4 (sanctorum)
77, 1 (sanctorum)
77, 2 (sanctorum)
77, 3 (eorum)
77, 2 (sanctorum)

291.1 316.1664 282.1489

2
1665
1490'
1666
1491
3
1667
1492
4
1668
5
1493
292.1
2
3
2931
2
1669
1494
3
4
294.1
1670
1495
2
1671
1496
3
4
5
6
1672
1497
1673
1498
1674
7
1499

In nat. plurim. martyrum.

73, 3 {martyribus)

74, 2 {martyrum)
75,
74,
76,
76,
76,

3 (martyrii)
4 (sanctorum)
1 (martyrum)
2 (martyrum)
3 (sanctorum)

295-1 317.1675 283.1500

2
1676
1501
1677
1502
3
1678
1503
4
1679
1504
s
296.1
2
3
4
297,1
2
3

406

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

76, 4 (martyrum)
79, 1 (victoriam)
79. 3 (martyrum)
79 4

4
2.98.1
2.
3
4

1681
15o6
1684
1509
6
1508
1683
1682.
1507
7
168o
8
1505
CCVIII. Vigil. virginum. In vigil. virginum.
2.99.1
837
2.
838
3
4
CCVII II. Nat. unde supra. In nat. virginum.
(640)
300.1 314.1655 2.81.1483
2.
1656
1484
840
841
1657
1485
3
1658
1486
842.
4
1659
1487
843
5
166o
6
1488
CCX. In basilicis martyr. In basilicis marcyrum.
301.1 318.1685 2.84.1510
844
1686
2.
1511
1512.
1687
3
1688
1513
848
4

77' 4 (martyrWn)

2. Le glasien du VIlle sicle, premire recension Gel/onensis - a utilis toutes les pices des formulaires LXXII LXXIX de
l'ancien glasien (1). Ces formulaires figuraient donc tels quels dans
l'exemplaire glasien qu'il utilisait. Ils appartenaient aussi l'exem-

plaire venu de Rome peu de temps auparavant, et si le sacramentaire

grgorien du type Paduense n'a pas fait d'emprunt cette partie du
vieux glasien, c'est sans doute qu'il n'y trouvait pas de pice bien
adapte aux formulaires trs particulariss qui remplissent son propre
Commun des saints.
3 O le compilateur du vieux glasien a-t-il pris ses formulaires

in nata/i plurimorum sanctorum? Il est sr qu'il a voulu runir des

formulaires consacrs clbrer plusieurs saints la fois, et qu'il
visait par l des martyrs. Tous les formulaires sont au pluriel, et,
(') Dans son Commun des saints, le glasien du VIII" sicle omet le formulaire
glasien II, LXXVIII, parce qu'ill'a utilis ailleurs; voir infra, p. 408-409.

407

LE COMMUN DES SAINTS

dans tous sans exception, il y a des pices qui nomment le martyre

subi par ces saints personnages. Le compilateur a donc bien rempli
son dessein. Mais, cette constatation faite, il reste dterminer l'origine
de ces formulaires.

Lon.

105, I7
I8, 1
IOZ, 15
zo, 1

Type A

LXXIII,

LXXIV,

I03,

9 17
10, Z
93.30
93> Z4
93, Z7
IOZ, ZS
105, II

LXXVI,

z,

10

1,

3
4
1

cf. 165, zo
93 z
IS.S

100,%0

sz, 14

4
1

TypeB

Lion.

Il

sz, Z4

LXXII,

3
4
LXXV,

3
LXXIX,

4
1

3
4

z
3
4
LXXVII, 1

z
3
4
LXXVIII, 1

z
cf.

sz, 3%

3
4

a. Une premire observation est enregistrer. Sur ces huit

formulaires, cinq sont du type liturgique archaque (une collecte
et une oraison super sindonem), et trois, du type liturgique plus jeune
(une collecte, sans oraison super sindonem). Il y a donc de trs fortes
chances qu'ici encore le compilateur emprunte h:s uns et les autres,
respectivement, aux deux sources qui lui ont dj livr les formulaires,
de mme type, des couches A et B de son Sanctoral.
b. Une grande partie des pices sont empruntes au sacramentaire
lonien, soit vingt-et-une pices sur vingt-neuf. Les emprunts sont
parfois effectus d'une manire trs " cohrente ", comme on peut
le vrifier, par exemple, pour les formulaires LXXVI et LXXVII. Mais
il n'est pas dit que l'auteur de ces emprunts soit le <.:ompilateur luimme du glasien. Celui-ci runissant des formulaires de type

408

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE Il

liturgique diffrent, il est plus probable qu'il reproduit ici des

formulaires dj constitus, et nous allons le vrifier sur un cas.
c. Le formulaire LXXVIII prsente, en effet, deux particularits
frappantes. Il clbre d'abord plusieurs saints, qui sont " frres "
les uns des autres (1). Cette clbration est ensuite prsente comme
le " redoublement " d'une premire clbration, la ete comportant
ainsi une double offrande de l'eucharistie (6 ). A quels saints doit-on
rapporter ce formulaire?

Ce formulaire a t partiellement utilis par le glasien du

(1er aot), mais il n'a pas
t compos pour cette ete, comme Bourque le conjecture (1). Il
est bien vrai que la postcommunion du formulaire glasien des
Macchabes (Gl.,II, XXXIX, 4) drive de la mme source (Lon. 52, 32)
que la postcommunion du formulaire Gl., II, LXXVIII. Mais Bourque
n'a pas remarqu que ces deux drivations sont nettement trangres
l'une par rapport l'autre (), et que les deux formulaires en question
ne ralisent pas le mme type liturgique (').

VIlle sicle pour la ete des Macchabes

En ralit, le formulaire LXXVIII a t compos pour la f'ete des

Sept frres (10 juillet), les soi-disant fils de sainte Flicit (). Aussi
la postcommunion a-t-elle t emprunte l'un des formulaires que le
lonien affecte cette ete du 10 juillet (Lon. 52, 32). Le texte de cette
postcommunion a t modifi pour s'accorder la "seconde messe"
qui tait clbre ce jour-l, conformment aux indications fournies
par l'vangliaire romain du VIIe sicle ( 8 ). Or, aucun document
romain ne signale un tel " redoublement " de clbration pour la f'ete
des Macchabes. C'est ce vieux formulaire des Sept frres que le
( 1) Fraterna... martyrum tuorum corona ... ; indiscreta pietas horum martyi'IUII
beatorum..
(') lterata mysteria ... ; Tuuc nobis dona martyrum tuorum duplicacio beata sancrijicet. Telle est la leon du Rqinensis. Wilson la rejette en note et compose de toutes
pices un texte qui tient la fois de la source lonine et du Reginensis, procd indfendable, qui est trop frquent chez cet diteur et qui a tromp trop souvent le lecteur.
(') Op. cit., p. 275, note S

(') Lon. 52, 32 et GB. 39, 4

Gl. 78, 4
satiati...
saginati ...
ut haec nos dona, martyrum tuorum ut haec nobis dona manyrum tuorum
duplicatio beata sanctificet.
deprecatione, sanctificent.
(') Gl. :DXIlt est du type B; Gl. LXXVIII est du type A.
(') Com. in Mart. hier., 362-363.
( 1) II. 150. Die X mensis iuli natale Seprem Fratrum (via) Appia (et) Salaria.
ISI. Prima missa ad aquilonem. 152. Secunda ad scum Alexandrum. IS3 Ad SCQIII
Felicitatem.

409

LE COMMUN DES SAINTS

compilateur du glasien ancien a repris, en le dmarquant peut-tre (10)

pour en faire un formulaire du Commun des saints.

n se pourrait mme que le glasien du VIlle sicle ait connu

ce formulaire des Sept frres par une autre voie que le glasien ancien.
n reproduit au 1er aot les trois premires oraisons, mais il y ajoute
une prface extraite d'une messe que le lonien affecte aux Sept frres
(Lon. 52, 27), et il remplace la postcommunion par une autre
postcommunion, extraite de Lon. 94, 5, pice qu'on ne retrouve
dans aucun autre livre liturgique romain. n est donc vraisemblable que
le glasien du VIIIe sicle tient ce formulaire de quelque vieux livre
romain, antrieur au glasien ancien, et il se pourrait qu'il ait combin
entre elles la premire et la seconde partie des messes du 10 juillet (11).
Ce qui renforce cette supposition, c'est que, dans quatre cas, le glasien du VIlle sicle remploie les formulaires du Commun des saints
sans rien changer au texte du glasien (11).
Le vieux glasien, quant lui, dpend de ce mme livre romain
plus ancien, et il lui doit le texte qui, dans cette source, tait affect
la seconde messe du 10 juillet.

Nous avons tudi plus en dtail le formulaire LXXVIII pour

montrer, en passant, combien sont complexes les rapports du glasien
ancien avec les reprsentants du glasien du VIlle sicle, mais nous
voulions sunout montrer comment le glasien ancien a compos
son Commun des saints en remployant des formulaires dj constitus,
qu'il dmarque plus ou moins et qu'il emprunte un livre liturgique
romain plus ancien que lui. Les tudes prcdentes nous ont maintes
fois rvl la prsence d'un tel livre par derrire le glasien ancien.
Son existence apparatra avec nettet l'issue des tudes que nous
consacrerons aux sources du glasien (VIe partie).
( 1")

De la suppression de quelque nom vient peut-tre la construction pro

sanctorum martyrum ( .. ) de la secrte.

( 11)

Lon.

Gl. 78
1

z
S:Z,3Z
52,27
94>5

3
4

Ang.
213.II56
IIS7
IIS8

4
S

IIS9
II6o

GeU.
1931

Sang.
184.10:Z8}
IOZ9 z messe
1030
1031 l 1re messe ( ?)
103Z J

( 11) Gl. LXXII=Gell. 23; Ang. z3; Sang. Z3.- Gl. LXXV=Gell. 157; Ang. 177;
Sang. 148. - Gl. LXXVI=Gell. Z9; Ang. Z9; Sang. Z9. - Gl. LXXIX=Gell. 37;
Ang. 38; Sang. 38.

410

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

II. LES FORMULAIRES DES JENES

DU SEPTIME ET DU DIXIME MOIS
1. Nous avons dj examin la structure gnrale de ces deui
groupes de formulaires (13). Ceux du jene de septembre (Il, LX,
A, B, c) sont du type " grgorien " (B), tandis que les formulaires
de dcembre (Il, LXXXV, A, B, c) sont du type "glasien" (A). Ici
encore, le compilateur puise alternativement aux deu."< mmes sources
auxquelles il doit les formulaires des couches liturgiques A et B,
qui forment son Sanctoral.
2. Nous avons aussi attir l'attention sur l'anomalie qui marque
les formulaires du mercredi et du vendredi du jene de dcembre.
Celui du vendredi a deux collectes et une oraison super sindonem,
alors que, ce jour-l, il n'y a traditionnellement qu'une seule lecture
(Gomes de Wurtzbourg, 163. ls., 11, I-J). Au mercredi, qui a pourtant
deux lectures rwz., 161. Is., 2, 2-J; 162. [s., 7 II-IJ), le glasien
affecte un formulaire possdant une seule collecte, suivie d'une oraison
super sindonem. n y a donc malfaon certaine.
Supposer que le formulaire du vendredi ajoute la collecte normale
deux oraisons "de rechange" (Lxxxv, B, 21 et 22) est une solution
paresseuse et gratuite. Avec leurs oraisons ad populum les formulaires
de la section LXXXV se rapprochent en effet des formulaires de
la section 1, LXXXIII Gene du quatrime mois). Or, ces derniers ont
deux collectes, le mercredi, suivies de l'oraison super sindonem, et
ils ont une collecte, le vendredi, suivie de l'oraison super sindonem.
A l'oppos, les formulaires du jene de septembre (Il, LX), qui n'ont
pas d'oraison ad populum, n'ont pas non plus d'oraison super sindonem,
mais seulement deux collectes, le mercredi, et une collecte, le vendredi.
L'explication vritable est chercher dans une autre direction.
La station du mercredi est fixe par les documents du vne sicle
(pistolier, vangliaire, sacramentaire grgorien) ad sanctam Mariam
Maiorem; celle du vendredi, ad Apostolos. On pourrait donc penser
que les formulaires du mercredi ct du vendredi ont t intervertis,
et l'on pourrait invoquer, l'appui de cette hypothse, la " correction "
qui est intervenue dans l'actuelle oraison ad populum du mercredi.
On lit maintenant dans cette oraison : ut beatae Mariae munita prae-

(") Supra, p. 196-197

JENE DU 7e ET DU 1oe MOIS

411

sidiis, alors qu'on lisait primitivement, dans cette oraison issue du

lonien (48, 10) : ut apostolicis gubernata - munita - praesidiis
(comparer Hadr., 42, 3 : ut apostolicis gubernata praesidiis). Avec
cette allusion l'intervention secourable des Aptres, l'oraison
conviendrait bien au vendredi. Malgr cela, l'hypothse ne parat
pas retenir.
Elle se heurte un fait trop clair. L'ordre dans lequel se suivent
les emprunts faits au sacramentaire lonien implique que les deux
formulaires du mercredi et du vendredi doivent eux-mmes se suivre
comme ils le font (1). Et, comme il ne faut rien ngliger, on notera
aussi que la postcommunion du mercredi (LXXXV, A, 4) sert aussi
de postcommunion pour le premier mercredi de Carme (1, xviii, D, 4),
et que la premire oraison du vendredi (LXXXV, B, 1) est aussi
la premire oraison du premier vendredi de Carme (1, XVIII, E, 1).
Il faut donc envisager une autre explication. Une seule se prsente,
qui consiste supposer le dplacement d'une collecte, du mercredi
au vendredi.
Le dplacement ne parat pas devoir porter sur la premire oraison
du vendredi, Huius nabis parsimoniae (Lxxxv, B, 1). Extraite du lonien
(169, 22), cette oraison s'intercale trs bien dans la suite des pices
extraites du lonien (16 ) ct nous venons de constater qu'elle occupe,
ici, la mme place que dans le formulaire du premier vendredi
de Carme. La deuxime oraison (Deus qui nostram) s'accorde trop
bien ( adventus tui... visitatione ... ) avec l'vangile du vendredi
(Le., r, 39-47, vangile de la Visitation), pour qu'on puisse songer
elle. Reste la troisime oraison ( Adesto), que rien n'empche de
considrer comme ayant appartenu au mercredi. Ce dplacement
d'une pice ne doit pas surprendre. Les formulaires de l'Avent vont
nous en prsenter trois cas.
3 Le contenu des formulaires du jene de septembre n'appelle
aucune remarque. On trouvera la fin de ce volume l'indication
des sources et des textes parallles. Quant aux formulaires du jene
de dcembre, il faut examiner s'ils ont t dj conforms au nouveau
temps de l'Avent, dans lequel ils sont utiliss. Ils le sont trs peu.
Hormis trois allusions rapides, ils demeurent ce qu'ils taient avant
l'institution de l'Avent, des formulaires de" jene".
(") Gl.,

LXX.'W.

A, 3=ion. 168, 8; A, 4=lon. 168, 18; A, s=lon. 48, IOj

I l j B, s=1on. 170, 20j

B, 1=1on. 169, 22j B, 3=1on. 170, 3; B, 4=lon. 171,

C, 4=lon. II8, 9
(") Supra, note 14.

412

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE Il

La deuxime oraison du mercredi (Lxxxv, A, 2) recopie une

pice qui se lit dans le Carme (Pad., 208; Hadr., 53, 4) et dans les
Orationes cottidiantu (Hadr., 202, 4) du sacramentaire grgorien.
Mais le texte a t retouch. Le grgorien porte, dans les deux cas :
te mereamur protegente salvari (11). Le glasien crit : te mereamur

VEN lENTE salvari.

La deuxime oraison du vendredi (Lxxxv, B,

2 1)

dit explicitement:

adventus tui nos visitatione custodi.

La cinquime collecte du samedi (LXXXv, C, 2') modifie la finale
d'une pice du Carme grgorien (Pad., n8 et 167; Hadr., 32, 1,
et 44, 5). La finale grgorienne est ainsi conue : pro tuis gluria mistricorditer liberemur. Le glasien lui substitue cette nouvelle finale :

pietatis tuae visitatione 6071Solemur.

Il y a, en outre, le mercredi et le vendredi, accord entre quelques
pices du glasicn et les lectures de l'pistolier ou de l'vangliaire.
Aux lectures du mercredi ( Is., 7, 11-15 : ecce Virgo concipiet ... ;
Le., 1, 26-38: ecce concipies in utero ... ) correspond la prface glasienne
de ce jour : venerandus etiam Matris Virginis fructus salutaris interoenit.
A la lecture de Le., I, 39-47 (visitation), le vendredi, correspond la
formule glasienne dj releve : adventus tui nos visitatione custodi.
Compars aux formulaires parallles du sacramentaire grgorien,
les formulaires glasiens des Quatre-Temps de dcembre sont donc
infiniment plus discrets. Les allusions l'Avent s'y rduisent peu
de choses. Bien antrieur l'institution de l'Avent, le jene
du dixime mois garda quelque temps encore son autonomie. Le
glasien commence d'accorder ses formulaires avec ceux de l'Avent.
L'assimilation plus complte fut l'uvre du sacramentaire grgorien,
qui a emprunt aux formulaires glasiens de l'Avent huit des pices
avec lesquelles il a refait ses propres formulaires du jene de
dcembre.
III. LBS FORMULAIRES G~LASIENS DE L'AVENT

Si nous voulons comprendre la structure de l'Avent telle qu'elle

apparat dans le vieux sacramentaire glasien, et si nous voulons
savoir comment cette structure archaque a pu subsister dans un
document du vne sicle, nous n'avons pas le choix. Il faut retracer
(") Mme lecture dans Pad. 781 et Hadr. 185,
voir infra, note 25.

I.

Sur l'origine de cene oraison,

L'AVENT

413

les tapes principales de l'histoire romaine de l'Avent. Nous la rsumerons le plus possible, mais, pour y voir clair, nous avons d reprendre,
une fois de plus (17), l'tude de tous les documents liturgiques romains,
en tenant compte tout spcialement des variantes textuelles qu'on
observe d'un document l'autre et qui clairent singulirement la
place du o;acramentaire glasien parmi les autres tmoins romains.
1 ORIGINE ET FORMES SUCCESSIVES DE L'AVENT ROMAIN

A Milan (18) et en Gaule (18), pour ne rien dire des autres Eglises
latines, le Temps de l'Avent comportait six dimanches. A priori,
il est probable que Rome ne fit pas exception quand elle adopta cette
pratique. Effectivement, les documents romains supposent tous
qu'on est parti de cette extension maxima de l'Avent, et ils tmoignent
que l'volution s'est faite dans le sens de la rduction. Les documents
les plus archaques impliquent l'existence de six dimanches de l'Avent.
Les plus jeunes en indiquent quatre, mais les formulaires qu'ils ont
conservs montrent qu'ils drivent de sources dans lesquelles l'Avent
comptait six dimanches. Rome a donc adopt le cadre de l'Avent
milanais ou gaulois. Elle l'a modifi tout de suite en fonction des
exigences de sa propre liturgie Gene des Quatre-Temps de dcembre),
et elle l'a ensuite rduit aux dimensions que nous lui connaisson!>.
I. La premire forme de l'Avent romain. A l'origine, Rome clbra
effectivement six dimanches de l'Avent. Les documents qui se
rattachent cet ancien tat de choses, reproduisent, il est vrai, cinq
formulaires de adventu, et l'on n'a pas toujours compris pourquoi,
car on oubliait qu' Rome le dernier dimanche avant Nol tait vacant.
Ce dimanche faisait suite au jene du dixime mois, et la messe des
Vigiles, clbre au matin du dimanche, tait en ralit la messe
du dernier dimanche de l'Avent (""). En dehors de ce formulaire
du "samedi", il en fallait donc cinq autres, et c'est pourquoi on
en trouve cinq, sous le titre de adventu, dans le vieux sacramentaire
glasien, dans le vieil pistolier romain du Gomes de Wurtzbourg
et dans le vieux Sermonaire de Saint-Pierre.
(") A. CHAVASSE, L'Avent romain, du VI au VIII sicle, dans Ephem. Liturg.,
LXVII (1953), 297-308.- Le sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques et le sermonaire
de Saint-Pierre, ibid., LXIX (1955), 21-23.
(")Cf. par ex., D. A. C. L. (Epitres), fasc. XLV-XLVI, 282-297 ...
( 11) Cf. P. SALMON, Le lectionllaire de Luxeuil, Rome 1944, crv-cv.
(") C'est pourquoi le vieil pistolier romain (Gomes de Wumbourg) faisait
lire la messe des Vigiles II Thess., 2, 1-8: Rogamus vos per adventum D. N. I. C ... ,
et desrruet illusrrarione adventus sui.

414

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

Comes de Wurtzbourg

Sacr. glas.

170. De adv. Di :Rom., 13, n-14 Il, 8o. De adv. Diii

81. Item al. m.
171. "
" : Jer., 23, S-8
82. "
,
172.
"
" : Rom., 15, 4-13
83. ,
,
173. "
" : 1 Cor., 4, 1-5
84. ,
,
174. "
" : Phil., 4, 4-7
161-169 (mensis decimi)
8s. Mensis dec.

Sermonaire de S. P.

Tr. 81 AI. 83 Inad.D

82
84
"
83
8s
"
84
86
..
8s
87
"
87
90Men.d.

2. La seconde f0T7111t de l'Avent romain. A partir de saint Grgoire,

le Temps de l'Avent fut rduit quatre dimanches, comme il l'tait
Capoue avant le milieu du VIe sicle (pistolier de Victor de Capoue,
de 546). Mais la faon dont on traita le dernier dimanche avant Nol
fit passer la discipline romaine par deux tats successifs.
Premier tat. Les trois premiers dimanches reurent chacun
un formulaire propre, et le dimanche avant Nol demeura d'abord
vacant, rellement vacant, la messe des Vigiles tenant lieu de la messe
du dimanche.

Second tat. Une modification survint un peu plus tard. Les

anciens dimanches soi-disant vacants, qui faisaient suite aux jenes
du premier, du quatrime, du septime et du dixime mois, furent
alors pourvus d'un formulaire propre, distinct de celui des Vigiles.
Il y eut ds lors quatre formulaires dominicaux de l'Avent.
Les documents romains se rpartissent en deux groupes, suivant
qu'ils se rattachent l'un ou l'autre de ces deux tats. Mais, pour
comprendre comment chacun d'eux est organis, il faut tenir compte
du fait que l'volution n'a pas suivi le mme cours dans toutes les
glises de Rome. Dans certaines glises, on clbra d'abord un Avent
quatre dimanches, dont le dernier tait rellement v.acant, puis
on pourvut d'un formulaire ce dimanche en rptant, ce jour-l,
l'un des formulaires dj utiliss. Dans d'autres glises, on passa
directement de l'Avent six dimanches au second tat de l'Avent
quatre dimanches. Ces dimanches sont alors pourvus d'un formulaire strictement propre chacun, et l'on a la bonne fortune de saisir
sur le vifle passage de la premire forme de l'Avent romain la seconde
forme.
Examinons d'abord les deux Sermonaires romains de SaintPierre et des Saints-Philippe-et-Jacques. Dans la forme la plus ancienne

415

L'AVENT

du Sermonaire de Saint-Pierre (Tr., 81-85; Al., 83-87), il y a cinq

sermons in adventu, ce qui suppose un Avent de six semaines, dont
le dernier dimanche est vacant. Dans la forme la plus rcente de ce
Sermonaire, il n'y a plus que quatre sermons de adventu (Eg., 186189; S. P., 1-4), ce qui indique un raccourcissement de l'Avent,
ramen quatre dimanches. La premire pice (Tr. 81; Al. 83) a t
dplace (Eg. 192; S. P. 7); dsaffecte, elle est assimile aux sermons
de incarnatione, parmi lesquels elle figure dsormais. Le Sermonaire
des Saints-Philippe-et-Jacques (Vat. 3836) se rattache cette seconde
forme du texte et non la premire.
Tr Al

In adventu 81 83
82 84
83 85
84 86
85 87
De incarnat. 86 88
-89
Mensis dec. 87 90

Eg SP

186 1 De adventu
187 2
188 3
189 4
190 5 De incarnat.
191 6
192 7
193 8 De ieiunio M. d.

37 De adventum
38
39
44 De incarnat.
45 De incarnat.
46
47 Mensis dec.

Mais le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques ne se home

pas recopier le modle dj " volu ", qui fut le sien. Il a en outre
adopt un autre formulaire de l'Avent quatre dimanches, formulaire dont les pices sont empruntes l'Homliaire de saint Grgoire
le Grand, et dont le libell atteste que la messe du dominica vacat
se confond encore avec celle des Vigiles du samedi soir. Il y a donc
quatre formulaires de l'Avent, mais la condition d'y inclure le
formulaire du samedi.
37 De adventum
38
39
40 De adv. Domini, domi11ica prima.
41 Dominica.
42 De adventum, dominica.
43 In X II lectiones et quarta dominica de adventu.
44 De incarnatione dominica.
45
46
47 Mensis decimi.

416

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

Le nouveau formulaire est plac au beau milieu des anciens

sermons de adventu emprunts au Sermonaire de Saint-Pierre. De
ceux-ci, les trois premiers conservent leur ancien titre, tandis que
les autres sont incorpors la section suivante et en ponent le titre :
de incarnatione. Par ailleurs, la dernire pice du groupe additionnel (43) fait paniellement double emploi avec les sermons du je1le
du dixime mois qui viennent aprs (47-49). L'addition est donc
vidente, et l'on saisit sur le vif le passage de l'Avent six dimanches,
l'Avent quatre dimanches, qu'avait dj esquiss la rduction,
de cinq quatre, des sermons issus du Sermonaire de Saint-Pierre.
Dans le groupe additionnel du Sermonaire des Saints-Philippeet-Jacques, le quatrime dimanche n'a pas encore de formulaire
propre, distinct du formulaire du samedi. Ce " premier tat " de
l'Avent quatre dimanches est indirectement attest par l'Antiphonaire de la messe et par l'Evangliaire qui a transmis ses pices au
Missel romain. L'Antiphonaire possde des formulaires propres
pour les trois premiers dimanches, ainsi que pour les trois fries
du jene de dcembre (d. HESBERT, n 08 1, 2, 4, 5, 6, 7). Le formulaire
attribu au dominica vacat (n 7) reproduit les pices de chant du
formulaire du mercredi du jene (n 5), procd expditif pour donner
un formulaire ce dimanche, qui n'en avait pas. Le mme procd
a t utilis, dans le Missel romain, en ce qui regarde l'vangile du
dernier dimanche avant Nol. Les trois premiers dimanches de l'Avent
avaient reu trois des anciennes pricopes vangliques affectes
aux dimanches de" l'Avent six dimanches" (Le., 21, 25-33; Mt., II,
2-10; Jo., 1, 19-28). Quand le quatrime dimanche cessa de vaquer,
on se borna reprendre, pour la nouvelle messe, l'vangile du samedi
du jene (Le., J, 1-6).
Mais les livres liturgiques romains ne tmoignent pas tous du
mme procd expditif. On passa parfois, sans transition, de l'Avent
six dimanches, l'Avent quatre dimanches, et quatre dimanches
tous pourvus d'un formulaire propre et distinct. L':apistolier romain,
conserv dans le Gomes d'Alcuin, part des cinq lectures de admltu
du vieil ~pistolier (Gomes de Wurtzbourg), et il affecte les quatre
dernires aux dimanches IV 1 ante Natale Domini. Le domini.
vacat est donc pourvu d'un formulaire distinct de celui du samedi.
Mais, au lieu de reponer la premire pricope de l'ancien groupe au
dernier dimanche aprs la Pentecte, comme le fait r:avangliaire II
(A, l:), le Gomes d'Alcuin la dsaffecte purement et simplement,

417

L'AVENT

et il la reproduit aprs celle du dernier dimanche avant Noi:l,

sous le simple titre : Item alia (11).
Gomes d'Alcuin
197. Dom. IV ante N. D.

Rom., 13, 11-14

198. Dom. III ante N. D.
Rom., IS, 4-13
199. Dom. II ante N. D.
1 Cor., 4, 1-S
v:x;~. Q.-T.
:zo8. Ebd. 1 ante N. D.
Phil., 4> 4-7
J09. Item alia : Hebr., 10, 35-39
210. Item alia : Jcr., 23, s-B

Bvang. ll
233. Eb. VII (p. s. Cypr.)
Jo., 6, s-14
238. Eb. IIII ante N. D.

Mt.,

:ZI, I-9

239. Eb. III ante N. D.

Le, :ZI, :ZS-33
240. Eb. II ante N. D.

Mt.,

II, :Z-10

241. Eb. I ante N. D.

Jo., 1, 19-28
242-244. Q.-T.

L'~vangliaire du VIle sicle, II, et les l!vangliaires A et l:,

qui en drivent, reproduisent les cinq anciennes pricopes de adventu.
Ds affectent la premire au dernier dimanche aprs la Pentecte
(ebd. VI 1 post s. Cypriani), et ils rpartissent les autres entre les
dimanches IV 1 ante Natale Domini. Le formulaire du premier
dimanche ante Natale suit donc les Quatre-Temps, et il n'y a pas de
dominica fJaCat. C'est la mme solution que dans l'pistolier prcdent.
Pour obtenir cette nouvelle organisation, l'vangliaire a t remani,
et l'on peut se demander s'il ne subsiste pas une trace de ce remaniement dans le fait que les quatre formulaires dominicaux de l'Avent
sont maladroitement placs entre le 13 dcembre (sainte Lucie) et
le 24 (vigile de Nol).
Cette solution est en quelque sorte une formule de transition,
adopte par une glise qui ne veut pas se couper totalement de l'ancienne pratique. Nous la retrouvons dans le sacramentaire grgorien
du type Paduense.
Dans le Paduense, en effet, le formulaire CXCI, du dernier
dimanche aprs la Pentecte (Ebd. IX p. s. Angeli), est pratiquement
un formulaire de l'Avent, dont les trois pices sont empruntes aux
(") Le Missel romain donne les mmes ptres dominicales que l':Spistolicr
d'Alcuin. Mais il a interverti celles des III et IV dimanches, afin de placer Phil., 4
4-7, le III dimanche, parce que l'Antiphonaire avait, cc jour-l un introt extrait
de Plril., 4, 4-6.
N"449.-14

418

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

formulaires glasiens de l'Avent (11). Le procd rappelle celui que

nous venons d'observer dans l'vangliaire, pour le vue dimanche
post s. Cypriani (11). Mais, ict, le compilateur n'a pas dsaffect,
proprement parler, un formulaire dj en place. C'est lui qui a composi
et ajout au sacramentaire grgorien ce nouveau formulaire du
IXe dimanche post s. Angeli, et il l'a fait au moment o il revisait
le sacramentaire et le compltait en y incorporant les trois quarts
de ses formulaires dominicaux. Ces formulaires additionnels viennent
principalement du sacramentaire glasien, comme en vient le nouveau
formulaire du IXe dimanche post s. Angeli ("').
Auparavant, le sacramentaire grgorien possdait seulement
quatre formulaires dominicaux de Adventu, identiques dans l'H
drianum et dans le Paduense. Sauf pour le formulaire Hadr. 185
(Pad. CXCV) tout entier (11) et sauf une pice du formulaire du
Ille dimanche (11), les pices de ces formulaires sont toutes empruntes
aux formulaires de l'Avent du vieux glasien. Nous reviendrons
sur ce point dans un instant, car cette dpendance fournit le moyen
d'apprcier la teneur exacte de la source glasienne que le compilateur
du sacramentaire grgorien avait sous les yeux.
'2.0 L'AVENT "A CINQ DIMANCHES",
DANS LES LIVRES ROMANo-FRANCS DU VIlle SICLE

Hors de Rome, on ignorait, la fois, pourquoi les anciens livres

romains comportaient seulement cinq formulaires de adventu ("),
et comment Rome tait passe entre-temps de six quatre dimanches
Voir le tableau, infra, p . .pz.
Les sections post s. Cypriani et post s. Angli se correspondent finalement,
bien que la premire commence deux dimanches plus tt que la seconde.
(") Sur cette rvision, sur son caractre et sur sa date, voir infra, p. sz6-s68.
( 11) Identique dans P. CXCV et H. I8S, ce formulaire a t confectionn de
la faon suivante. Le dbut de la collecte (Excita... et veni) recopie le dbut de la
collecte P. 797 etH. 190, I (ce dbut s'inspire du Ps. 79, 3); le reste de la collec,
sauf une lgre addition, recopie la seconde partie de P. 208 ~t H. 53, 4 ( = H. 202, 4).
La secrte recopie, avec de lgres retouches, P. 285 etH. 74, 2 (=Gl. 1, um,
E, 3). La postcommunion commence par une proposition ( Suscipiamw Dcnrtiu
rmsericordiam tuam in medio rempli tui) qui s'inspire du Ps. 47, ro-rr, et dont le
seul parallle se lit dans l'Antiphonaire de la messe (n 29, 2 fvrier, introt et graduel;
n 180. VII ou VIII dimanche aprs la Pentecte, introt).
( 11) H. 188, 3 (P. 79Z)=Gl. 1, xxv. C, z.
(") Hors de Rome, on ne pratiquait pas les Quatre-Temps, et l'on iponit
surtout la pratique romaine du soi-disant dormnica vacat. En adoptant lea IIIIFI
romains, il tait fatal qu'on lea comprit mal.
( 11)

( 11)

419

L'AVENT

de l'Avent. Comme les anciens livres romains - et parfois les

nouveaux - faisaient connatre cinq formulaires de adventu, on
"construisit" un Avent de cinq dimanches, qui est une production
arbitraire, sans attache dans la tradition romaine, ni dans les autres
Eglises latines (28). On s'est donc laiss tromper par le nombre des
anciens formulaires de l'Avent romain, et l'on a rellement compt
cinq dimanches de l'Avent, y compris l'ancien dominica vacat romain.
V ante Nat. Diii
IV
"
"
III
"
II
"
Q.-T.
1
"

: Jer., 23, S-8.

: Rom., 13, 11-14.
: Rom., 15, 4-13.
: I Cor., 4, 1-5.

Jo., 6, 5-14.
Mt., 21, 1-9.
Le, :u, 25-33.
Mt., II, 2-IO.

: Phil., 4, 4-7.

Jo., 1, 19-28.

Cette combinaison s'observe dans ce que nous avons appel

l':avangliaire et l'pistolier du troisime type (11), famille A (Homliaire de Paul Diacre, par exemple), et famille B (pistolier de Corbie
et Gomes double de Murbach, par exemple). On la retrouve dans
les sacramentaires correspondants, le sacramentaire glasien du
VIlle sicle et les varits qui en dpendent, telles les varits
italiennes.
Pour " construire " les formulaires de ces cinq dimanches de
l'Avent, ainsi que ceux du jene de dcembre, le sacramentaire glasien
du VIlle sicle a pris pour base les formulaires du sacramentaire
grgorien, type Paduense. Il en suit l'ordre, et, quand une pice du
PadUimSe se retrouve dans le vieux glasien, il adopte presque toujours
la pice du Paduense, avec les variantes qui lui sont propres.
Le compilateur a aussi sous les yeux le vieux glasien et il en
adopte toutes les formules. Mais il disloque les formulaires glasiens
et il en rpartit les pices l'intrieur du cadre fourni par le Paduense.

Le tableau suivant permet de se rendre compte facilement du

travail effectu par le compilateur. Quand, en prsence d'un doublet,
le compilateur choisit le texte du Paduense, nous mettons entre parenthses le nombre qui dsigne la pice glasienne correspondante.
Dans le cas inverse, qui est bien plus rare, nous mettons entre parenthses le nombre qui dsigne la pice grgorienne.
(") Malgr les apparences, l'Espagne ne faisait pas exception.
( 11) A. CHAVASSE, Les plus anciens types du lecrionnaire et de l'anriphonair~ romairu
tl. la messe, dans Rev. Bnd., LXII (1952), 7-17.

420

AUTRES F_ORMULAIRES DU LIVRE II

G~las.

anc.

Pad.
~bd. VIIII

(Bo, 1)
BI,2 1
BI, 3

Bn

Bo,VD

iI, 24.4

B4. 21
B4, 21

8s, C, 2'

(B4, 4)
B4o41
B4, 48
B4, 41
B3, :zl
83,21
B4o41
84.48
B4.410
8s, B, 2t
B5, B, 2
(BI, 1)
B2, 1
Bo, 3

IB5, 2
IBS, 3

III, 27,4

83,4
84.4'
84,41

782

Bs,A, I
Bs,A,2
B:z, 3

Dom.I
IBS, I

8s,A, S

20B

-227
-134

llo4
Al. or.
BI:z
814
BIS
8o3
801
(BS3)

(790)
BI6

BI7

:zo:z, 4

191,
Al. or.
I93o4
193. 5
193.6
19I, 4
191,2

(IBB, 1)

Dom. II
7B4

Dom. II
IB6, 1

(785)

(186, :z)

Gell.

sB, :z
37 3

Ang.

Sang.

Dom. V ante N. DDi.

268.1 29().1515 258.1358
2
15I6
I3S9
I5I1
I36o
3
ISIS
I36I
4
15I9
1362
6
Dom. IV ante N. Diii.
272.1 294-I539 262.1379
2
I38o
1540
I54I
I3BI
3
1542
I38:Z
4
1543
I3B3
5
6
I544
De adv. cottid. diebus
273-I 295-IS4S 263.I384
2
1546
13BS
1386
IS47
3
4
1548
1387
274-1 296.1549 264.1388
2
ISSO
1389
15S1
3
1390
ISS:Z
4
1391
:Z7S1 297-1SS3 26s.139:z
2
1SS4
1393
1S5S
3
1394
1SS6
4
1395
1S51
1396
Al. or. de adv. Di.
:Z76.I 29B.155B 266.I397
:z
1559
139B
IS6o
1399
1S61
1400
3
1564
1401
4
1566
I40:Z
s
6
1S6S
1403
1567
1404
7
B
1563
140S
IS6B
1406
9
10
IS6:Z
1407
II
1569
1408
I:z
1570
1409
Dom. III ante N. DDi.
279.1 301.1577 :z6g.1416
2
1S78
14I7
1418
1579
3
1580
I419
4

Dom.I
7BI

783

193. 1
(I93 2)

BI, 21

767

Hadr.

765
766

82,4

L'AVENT
Glas. anc.
(8o, 4)
85,B,4
84,41

(83, 2')
81,28
(84> 3)
85,A, VD

8s, c, 2'
85, B, 5
(84, 1)
(83, 1)
85,A, 3
85,A,4
85, A, S

Pad.
786
- 298
816
Dom. III
790

791

(I, 25, C, 2)

792
804

Fer. IV
793
794

84> 2'

Fer. VI
797
813

85, B, 3
85, B, 1

85, C,4
85, B, S

(84, 47)
85, C, 1
85, C, 21
(84, 41)
8s, c, 2
85, c, 23
85, C, 2'
85, C, 3

XII lect.
800

802

Sos

807

8s, c, 5
(8o, 2)
82,2
(83, 3)

81,4
83,4
85, c, 21

Hadr.
186,3
78,3

Dom. III
188, 1

188, 2

188, 3
191, 5

Fer. IV
189, 1
189,2

202,2

Fer. VI
190, 1
193. 3

201, 14

XII lect.
191, 1

191, 3
-

191, 6

191, 8

Dom. vac. Dom. vac.

8o8
192, 1

809; 8o6

810

192, 2; 191, 7

192, 3

421

1 Gel/. 1 Ang.

1
1581 1
1582

:1

Sang.
1420

Dom. II ante N. Ddi.

281.1 303.1586 271.1424
2
1587
1425
1588
1426
3
1589
1427
4
1590
1428
5
6
1591
Mens. X, fer. IV.
282.1 304.1592 272.1429
2
1593
1430
1594
3
1431
1595
1432
4
1596
5
1433
6
1597
1434
7
Feria VI.
283.1 305.1598 2731435
2
1599
1436
16oo
3
1437
16o1
16o2
4
1438
16o3
5
1439
6
1604
1440
7
Sabb. in XII lect.
284.1 306.16o5 274-1441
2
16o6
1442
3
16o7
4
1443
16o8
5
1444
6
1009
1445
1610
1446
7
8
16ll
1447
1612
9
1448
10
1613
1449
II
1614
1450
Dominica vacat.
285.1 307.1615 275.1451
2
1616
1452
1617
3
1453
1618
4
1454
1619
5
1455
6
1620
-

422

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE II

L'AVENT, DANS LE VIEUX SACRAMENTAIRE GLASIEN

Une fois fixes les grandes tapes de l'histoire romaine de l'Avent,

et une fois tabli que le glasien du VIII 6 sicle a utilis toutes les
pices des formulaires glasiens de l'Avent et l'a donc connu dans
la forme que prsente le Reginensis, il reste dfinir la date et la place
exactes de l'Avent glasien dans la pratique liturgique de Rome.
Nous sommes aussitt arrt par une certaine incohrence des
formulairesglasiens. Les formulaires LXXX et LXXXII possdent une
collecte et une oraison super sindonem, alors que le formulaire LXXIII
a deux collectes et une oraison super sindonem, et que les formulaires
LXXXI et LXXXIV ont chacun trois collectes et une oraison super

sindonem.
Faut-il admettre que le type vritable a t conserv par les
formulaires LXXX et LXXXII, ou par le formulaire LXXXIII? Mais,
dans les deux cas, que penser des formulaires LXXXI et LXXXIV?
La rponse est importante, car la date de composition de ces formulaires
en dpend. n ne s'agit pas d'opter arbitrairement. Heureusement,
les sections correspondantes des sacramentaires gallicans ( Misue
Bobbiense et Missale gallicanum vetus) et du sacramentaire grgorien
permettent de retrouver l'ordre primitif des pices de l'Avent glasien
'Gilas. Bo

M. G. V.

Padwnse

191

or.

zl
z
3
VD
4
or. I
zl
z
3
4
or. 1
zl
z
3
4
or. I

8o,

z
81, I
8o, 3
VD
4
81, z1
z
z
3
4
83, Z1
8z, I
z
3
4
84, I

37
38
39

44

IV,

196 198 199 zoo

IV, 2 v,
IV, 3a
IV, S
IV,9

ZOI

zoz ZO]
(Sn
(SoS)

(784)
(785)

(786)

40

V,z
V, 3a
V,4R
V, I I

41
43
61

765
766
(810)

ss
S6
:

IV, 4R
IV,8

767

(793)

423

L'AVENT

21 83, 1
21
21

(790)
(8o6)

3
3
4
4
or. 1 84.21
:z1
21

:a

zl

3
4

(794)

S7

797

6o

v, 13

(791)
(815
(813

S9
41
4s

(802)
801
816
8oo

4'
4'
4'

ss,B,z1
C, z'
C, 21

(8o9

IV,7

803
817
1804
sos

Les formulaires du Missel de Bobbio (missa in adv. (I), n 08 37-44;

missa in adv. (III), n8 55-62) et du Missale gallicanum vetus (missa
tk adv., IV, 1-9; item missa de adv., V, 1-13) dpendent directement
du texte des pices prsent par le vieux glasien (10). La source romaine
qui leur a transmis ces pices ne les donnait pas cependant tout fait
dans le mme ordre que le vieux glasien. Etant donn la " structure "
de la messe gallicane dans laquelle ces pices ont t introduites
par les deux missels, il est sr que ceux-ci sont responsables de quelques
dplacements. Mais, quand les deux missels sont d'accord pour
reproduire ces pices dans le mme ordre, et quand cet ordre concide
gnralement avec celui du glasien, il est certain que cet ordre remonte
la source commune d'o drivent les missels gaulois et le vieux
glasien.
Cet ordre tait aussi celui de la source laquelle a puis, de
son ct, le sacramentaire grgorien (31). Mais cette source diffrait,
en quelques points, de l'ordre actuel du glasien.
( 11)
Que le Bobbiense soit l'emprunteur, la preuve est qu'il fait subir aux
textes glasiens le mme traitement qu'aux autres textes qu'il a en commun avec
le Liber mozarabicus sacramentorum. Dans le cas pr~ent, s'y ajoute le fait que le
glasien a infiniment plus de pices qu'il n'y en a dans le Bobbiense et dans les autres
missels gallicans, et qu'il ne peut avoir emprunt le surplus au grgorien, ce dernier
relevant d'une tradition textuelle diffrente de celle du glasien. - Le cas du Missale
gallicanum vetus est encore plus net. C'est lui qui emprunte au " texte " conserv
par ailleurs dans le glasien, tmoin les additions qu'il infiige plusieurs pices pour
les adapter aux usages gallicans auxquels il les plie.
( 11) Pour les quatre dimanches de l'Avent, qui leur sont communs,l'Hadrianum
et le Paduense ont les mmes pices, avec les mmes variantes. Les seules diffrence

424

AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE Il

Ce dernier, en effet, a dplac trois pices (LXXXI, 1; LXXXm, 21,

et LXXXIV, 1). Une fois ces pices replaces l'endroit qu'indiquent
les missels gaulois et le grgorien, les formulaires glasiens retrouvent
leur cohrence. Chaque formulaire de messe a deux collectes et une
oraison super sindonem, et ces formulaires se montrent conformes
ceux qui constituent la couche la plus archaque des formulaires
runis dans le glasien.
Les remaniements que les formulaires glasiens ont subis se
rvlent alors de mme nature que les remaniements appons aux
formulaires du jefule du dixime mois (Lxxxv). Ils indiquent tous
qu'on a tendu " rduire " le nombre des collectes une, le nombre
des lectures tant lui-mme pass de deux une.

On reconnatra toutefois que d'autres remaniements ont d

intervenir dans le vieux glasien, et que celui-ci ne reproduit pas
en tous points la vieille source romaine, ici utilise. Ce n'est pas une
supposition arbitraire. Le Bobbiense a conserv une pice (n 59),
qui ne figure pas dans le vieux glasien, et qu'on retrouve dans le
Paduense (812), l' Hadrianum (193, 4) et les glasiens du VIlle sicle
(GeU., 276, 1, etc ... ). Ces derniers reproduisent le texte tel qu'il est
dans le Paduense et l'Hadrianum. Le texte du Bobbiense est lgrement
diffrent (11), et ces diffrences sont du mme ordre que les diffrences
observables entre plusieurs pices du grgorien et les pices correspondantes du vieux glasien. Le Bobbiense a donc reu cette pice
de la vieille source romaine de laquelle Je grgorien la tient aussi,
tandis que le vieux glasien l'a omise.
Le glasien a-t-il omis d'autres pices, ou bien en a-t-il dplac
d'autres que celles que nous avons signales? Rien n'autorise le
supposer et rien n'autorise le nier, et l'on n'a pas le droit d'avancer
une conjecture quand l'tat des textes n'y invite pas positivement.
On peut cependant se demander si les vieux formulaires dominicaux,
auxquels le glasien se rattache, n'avaient pas une oraison ad populum,
affectent la section moins stable des Aliae orariones de Advenru. Le Paduense n'a pas
Hadr. 193, :z (=Gl. II, LUXJ, :z), mais il a omis cene pice pour viter le doublet
avec Pad. CXCI, 76S (ce qui confirme le caraare additionnel de ce formulaire du
IX dimanche post s. Ar~~eli). Quant l'Hadrianum, il omet les deux dernires pices
de la section Aliae orationes du Paduense (816-817).
(") Voici le texte grgorien, avec les variantes du Bobbiense : Concede (nobis)
quaesumus Omniporens Deus (Domine quaeswnus) ur magnae fesrivitatis vmtura
sollmmia (sollemnitas) prospero celebremus (celebretur) effectu, pariterque redda.mur
et intenti caelestibus disciplinis et de nos tris temporibus laetiores (et peccatorwn
indulgencia consequamur).

L'AVENT

425

dont Bob. 59 serait un reste. C'est assez vraisemblable, et l'on voit

en quels endroits les autres omissions auraient pu se produire : elles
auraient pon sur l'oraison ad populum.
A la diffrence des autres formulaires et des pices qu'il emprunte
directement au vieux glasien, le sacramentaire grgorien se rattache,
dans le cas de l'Avent, un tat des formulaires glasiens antrieur
celui qui est conserv dans le glasien. Rien n'invite donc faire
remonter au del du vne sicle cette portion du sacramentaire
glasien. Les remaniements, que celui-ci a appons aux messes dominicales de l'Avent et aux messes friales du jene de dcembre, invitent
plutt placer les formulaires glasiens au vne sicle, et peut-tre
dans le vne sicle dj avanc (33).
( 11) BOURQUE (Etut:ks sur les Sacramentaires romains, 1, 2.2.2.-2.2.5 et 2.65-2.66)
imagine que les formulaires glasiens de l'Avent sont une addition, d'origine gauloise.
Examinons les trois raisons qu'il en donne.
I 0 Il invoque d'abord le fait que plusieurs pices de ces formulaires se retrouvent
dans le Bobbiense et le Missa/e Gall. vetus. - Mais, sur ce point, il se contente, comme
ille fait trop souvent, d'une comparaison superficielle, et, ngligeant critique textuelle
et critique littraire, il adopte le raisonnement simpliste de Duchesne, selon lequel
le glasien " emprunterait " tout formulaire, ou presque, qui lui est commun avec
tel ou tel livre gallican. On verra, dans la VI partie, comment se prsentent les
rapports de ces livres les uns avec les autres.
2.0 La seconde raison est tire des variations qui, d'un formulaire l'autre,
marquent le nombre des collectes. - Nous avons vu comment il faut interprter
ces remaniements (supra, p. 42.3-42.4).
3" HOURQUE (op. cit., 223) croit enfin trouver dans l'Index de Saint-Thierry
la preuve que la finale du livre II du glasien est une addition. - Mais, ici encore,
il a conclu trop vite, sans assurer les prmisses de son raisonnement en examinant
d'un peu prs les " titres " sur lesquels il s'appuie.
Index
Reginensis
Incipit liber secundus. Orationes et
Incipit liber secundus (
) de naliciis sanctorum.
preces de natalitiis sanctorum.
72. Expliciunt missas ANNI CIRCULI de
nataliciis sanctorum.
72. Orationes in natali plurimorum Item missas de natalics plurimorum
martyrum.
sanctorum. (premire messe).
73 Item alia (premire messe).
73 Item alia missa.
8o. Item alia ( 8 messe).
79 1tem alia missa ( 8 messe) .
lncipiunt de advmtum Domini oraciones.
8o. Item oracionis de adventum Domini.
8o. Orationes de adventum Domini.
Bs. Orationes et preces Mensis dec.
Explicit liber secundus de natalitiis
sanctorum martyrum.
L'Index remanie un modle glasien identique au Reginensis. Il est clair qu'il
ajoute le titre lncipiunt de adv. Dni or. Ce titre fait double emploi avec le suivant
(Item or. de adv. Dni), qui lui est commun avec le Rq:inensis.
Ayant transform en titre gnral (Item missas de nataliciis ... ) le titre que le
Reginensis donne au texte de la premire messe du Commun, l'Index intitule tris
maladroitement cette premire messe Item alia. Ici encore, le travail de retouche
est vident.
Enfin, le titre 72. Expliciunt missas anni circuli .. . , manifeste doublement son
caractre secondaire. Il occupe d'abord la place que le Rq:i11ensis donne au Natale

426

AtrnU!S FORMULAIRES DU LIVRE Il

Sous leur premire forme (deux collectes et une oraison supet

sirulonem), les formulaires glasiens de l'Avent sont bien plus aociCDS,
et ils appartenaient certainement au vieux livre romain qui les a passs,
tour tour, am missels gaulois, au sacramentaire grgorien et au
glasien lui-mme. C'est la conclusion laquelle nous conduira,
dans beaucoup d'autres cas, l'tude des sources du glasien
(VI 8 partie).

Les formulaires actuels de l'Avent glasien diffrant des formulaires grgoriens, il est invitable qu'ici encore nous voyions le reflet
d'un usage distinct de l'usage liturgique du Latran. Ces deux usages
se diffrencient littrairement et liturgiquement. Littrairement,
puisque les pices communes au glasien et au grgorien appartiennent
deux traditions textuelles diffrente!>. Liturgiquement, puisque
dans les livres grgoriens l'Avent n'a que quatre dimanches, alon
que le glasien est demeur fidle l'ancien Avent " six dimanches".
Cet ancien usage a survcu dans quelques glises presbytrales romaines
jusque dans le
sicle avanc, et c'est alors qu'il s'effaa devant
le nouvel usage, comme on peut le voir par les Sermonaires de SaintPierre et des Saints-Philippe-et-Jacques.

vne

Tlumuu, report~ au 8 fvrier par l'Index. Il a ensuite t l'objet d'une rero:be

concerte. Emprunt~ au ~lasien, o ce titre clt le livre II, l'Index lui demande de
clore le cyd des Rtea datlu du Sanctoral et il le modifie propos, en y ajoutant la
mots mi circuli. Ces mots sont une addition, non seulement parce qu'ils font cW'aut
dans le titre final du Rllgirumsis, mais avant tout parce qu'ils manquent dans le titte
initial du livre II; cette absence se constate aussi bien dans l'Index que dans le Rflirumsis. - On voit combien l'on est mal venu de prendre appui sur l'IndeX pour
disqualifier, dans ce cu particulier, le tmoignage du Reginensis.

CINQUIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VIle SICLE, PASS

L'USAGE D'UNE COMMUNAUT

MONASTIQUE ROMAINE

tude spciale du Livre III

Le contenu du livre III du sacramentaire glasien est assez

dconcertant, de prime abord. On ne saisit pas tout de suite sur quoi
le compilateur s'est guid pour rpartir les formulaires comme il
l'a fait. On a l'impression d'un certain dsordre. Cette dernire partie
du sacramentaire parait un fourre-tout, o le compilateur aurait
vers en vrac tous les textes qu'il ne savait o mettre.
Cette impression est due au contraste que le Ille livre fait avec
les deux prcdents. Les deux premiers livres suivent en effet un
ordre chronologique, et les formulaires y occupent gnralement
la place que leur assigne le droulement de l'anne liturgique. Quelques
portions du Ier livre, il est vrai, n'obissent pas cette rgle,
les sections LXXXVIII CVI, par exemple, qui groupent les textes selon
l'analogie du sujet, substituant l'ordre chronologique un ordre
logique. Or, c'est trs prcisment ce nouveau principe de classement
qui est mis en uvre dans le livre III.
Aucun des formulaires ici runis n'est employ date fixe; le
seul moyen de les ordonner tait de les classer logiquement. Ce ne
fut pas toujours facile, et certains groupements sont quelque peu
factices. Malgr tout, un certain ordre a pu tre ainsi introduit dans
cet ensemble de formulaires apparemment disparates. On y distingue
huit grandes sections.
Section 1-11. l-XV II. Orationes et preces cum canone per dominicis
diebus.
XVIII-XXIII. Orationes quotidianis diebus ad missas.
Ces deux sections forment une sorte de " Commun ", analogue
au Commun des saints qui a t plac la fin du livre Il. La premire
section fournit les formulaires destins tre employs, par roulement,
pour les dimanches qui n'ont pas de formulaires propres. La deuxime
section propose six formulaires pour les fries (lundi samedi),
destins tre utiliss quand ni le Temporal, ni le Sanctoral n'imposent,
ce jour-l, l'emploi d'un formulaire propre.

Section III. XXIV. Orationes ad projiciscendum in itinere.

XXV. Item orationes ad iter agentibus.
XXV l-XXV II. Orationes pro caritate.

430

FORMULAIRES DU LIVRE III

XXV III-XXXV II. Orationes in tribulatione.

XXXVIII-XLI. Orationes lmpore, quod absit, mortalitatis.
XLII. Orationes pro mortalitate animalium.
XLII 1. Orationes de sterilitate.
XLIV-XLV. Orationes ad pluviam postulandtJm.
XLVI. Orationes ad poscendam serenitatem.
XLV II. Orationes post tempestate et fulgura.
Cette troisime section dbute avec les formulaires qui prcdent
et accompagnent le voyage d'un moine. On y a joint aussitt deux
formulaires de messe pro caritate, dont le premier renferme quelques
expressions figurant dj dans le formulaire XXIV. L'ide d'un voyage
voquant soit les dangers qu'il peut faire courir (cf. XXIV, 41 et 41),
soit le temps propice qu'il suppose (cf. XXIV, h. i. 1), on a group
la suite un certain nombre de formulaires se rapportant aux diverses
calamits qui peuvent frapper les hommes (peste, intempries, etc ...)

Section IV. XLVIII-XLIX. Orationes pro his qui agapefacirmt.

L. Missa in monasterio.
LI. Itsm orationes monachorum.
Malgr les apparences, ces deux sortes de formulaires sont assez
troitement associs, car, nous le verrons, les deux premiers concernent
les diaconies, lesquelles taient gres par des moines.
Section V.

LII. Incipit actio nuptialis.

LIII. Oratio in natale genuinum.
LIV. Orationes ad missam pro sterilitate mulierum.
LV. Benedictio viduae quae fuerit castitatem professa.

Avec ce groupe, nous restons en prsence de " personnes " :

poux, enfant dont on clbre le premier anniversaire, femmes striles.
Vient la suite, et somme toute assez naturellement, la bndiction
par laquelle une veuve est consacre Dieu.
Section VI.

LVI. Orationes pro pace.

LVII-LXI, B. Orationes tempore belli.
LXII. Item missa pro regibus.
LXIII-LXIV. Missa contra iudices male agentes.
LXV-LXVI. Orationes in contentione ad missas.
LXVII. Orationes ad missam contra obloquentes.
LXVIII. Orationes ad missas pro irreligiosis.

LEUR RPARTITION

431

Ici, de la guerre et de la paix qui sont l'uvre des princes, on

passe normalement ces deners, puis aux magistrats de toute nature
qui exercent le gouvernement en leur nom. Le dsordre de la guerre
amne la mention d'autres dsordres (divisions, critiques, dsordres
de la conduite).
Section VII. LXIX. Orationes super infirmum in domo.
LXX. Item orationes ad missam pro infirmum.
LXXI. Oratio pro redd.ita sanitate.
LXXII. Orationes intrantibus in domo, sive benedictio.
LXXIII. Item orationes ad missas.
LXXIV. Orationes super vmientes in domo.
LXXV. Benedictio aquae spargendae in domo.
LXXVII. Item orationes pro fulguribus.
LXXVIII. Benedictio aquae exorcizatae ad fulgura.
LXX IX. Orationes in area nova.
LXXX. Item orationes in monasterio.
LXXXI. Oratio in domo ancillarum Dei.
LXXXII. Oratio pro renuntiantibus saeculo.
LXXX III. Oratio pro eo qui prius barbam tondet.
LXXXIV-LXXXV. Orationes ad Matutinas - ad
Vesperum.
LXXXV!-LXXXVII. Orationes ante cibum -. post
cibos.
LXXXVIII. Oratio ad fruges novas benedicendas.
LXXXIX-XC. Benedictio pomorum- arboris.

Dans la premire partie de cette nouvelle section, les formulaires

sont groups autour d'un lment assez extrieur : la domus dans
laquelle se droule le rite, qu'il s'agisse d'un domicile particulier
ou d'un monastre. Les formulaires o cene mention manque sont
appels par l'analogie du sujet. A la bndiction de l'eau destine
l'aspersion d'une maison (ou d'une glise) l'on a joint une autre
bndiction de l'eau. Aux formulaires monastiques qui ont t placs
ici pour la mention de la domus monastique ou du monasterium, on a
joint des formulaires qui se trouvaient probablement l'usage des
moines (LXXXIII-LXXXVII). La mention de la nourriture, dans le dernier
(post cibos), a dcid de la place donner aux bndictions des fruits
de la terre, qui le suivent.
Section VIII. XCI, B. Item alia (Commendatio animae)
XCII-CV. Messes des dfunts.

432

FORMULAIRES DU LIVRE In

Inutile d'insister sur la place qu'occupent, la fin du livre,

l'oraison "romaine" de la Commendatio animae, avec laquelle s'ouvre
l'office des funrailles, et les messes votives pour les diffrentes sones
de dfunts.
Cette rapide inspection du livre III s'imposait, afin qu'on n'ait
pas l'impression de se trouver devant un entassement incohrent,
qui aurait ouvert la voie aux suppositions les plus aventures.
Avant de passer l'tude dtaille des formulaires, nous pouvons
encore remarquer que les formulaires de messe du livre III ne ralisent
pas tous le mme type liturgique. n y en a de trs archasants, avec
leurs deux collectes et leur oraison super sindonem (XXIv; XLIV-XLVI;
L; LVI-LXI; LXVI). Dy en a de trs jeunes, pourvus d'une seule collecte,
que ne suit aucune oraison super sindonem (xxxiV; LXIII-LXIV; xcvmxcrx; en). Les autres messes ont toutes une collecte suivie d'une
oraison super sindonem. Ce mlange rappelle donc celui que nous
avons observ tout au long des livres I et II.
Pour tudier le livre III, nous ne prendrons pas comme cadre
de l'expos les huit sections entre lesquelles le dernier compilateur
a rparti les formulaires, car le compilateur a ml des groupes de
pices qui ont une origine diffrente. Il vaut mieux faire entrer en
ligne de compte d'autres indicef. de groupement, qui seront indiqus
le moment venu. Ces indices nous ont conduit diviser les formulaires
du livre III en trois grands groupes.
Les deux premiers groupes se distinguent avec une suffisante
objectivit pour mriter une tude particulire. Le troisime groupe
rassemble les textes qui n'auront pas trouv place dans les deux autres.
Cette division n'est donc pas des plus satisfaisantes, mais les avantages
pratiques qu'elle nous procurera compenseront ce dfaut.

CHAPITRE PREMIER

LES FORMULAIRES DU PREMIER GROUPE

Les formulaires de ce premier groupe ne sont pas homognes,

et nous devrons finalement les subdiviser en trois lots. Nous les tudions
ensemble cependant, soit parce que, du point de vue de la structure
liturgique, plusieurs d'entre eux se distinguent du reste du livre III,
soit parce que, du point de vue du contenu, plusieurs d'entre eux
forment un groupe autonome. Voyons la chose plus en dtail.
1. Ce premier groupe de formulaires comprend d'abord des
formulaires de messe conformes au type liturgique le plus archaque,
dont les livres 1 et II nous ont dj livr plusieurs spcimens. Tous
ces formulaires ont deux collectes (ce qui suppose deux lectures)
et une oraison super sindonem. Ils pourraient donc tre as~ez anciens.
Dans deux cas, ces formulaires archaques forment de petites
units isoles. Nous trouvons d'abord un lot de trois formulaires,
pour les intempries (XLIV-XLVI), puis un lot de six formulaires,
pour le temps de guerre (LVI-LXI). Le troisime lot a t disloqu
par l'admission d'autres formulaires, venus s'intercaler entre les
trois messes qu'il renfermait. Ces trois messes, nous le verrons, sont
troitement apparentes du point de vue littraire, et toutes trois
se rapportent la vie monastique (XXIV, L, LXVI).
On le voit, mis part leur structure liturgique analogue, ces
lots doivent plutt tre considrs comme trangers les uns aux autres.
2. Les trois formulaires monastiques archasants (XXIV, L, LXVI)
ont entran la prsence d'un lot assez important d'autres formulaires
monastiques de toute nature. Parmi eux, il y a des formulaires de
messe, qui n'ont qu'une seule collecte, suivie d'une oraison super
sindonem. TI y a aussi un nombre assez lev de pices qui se rapportent
diffrents aspects de la vie monastique. Malgr cette diversit,
une parent assez troite rapproche tous ces formulaires monastiques :
pices entires reprises de l'un l'autre; expressions suffisamment
caractristiques, reprises plusieurs fois ... Il n'est pas ncessaire d'en
donner le relev ds maintenant. Il serait d'ailleurs assez difficile
de faire saisir la valeur de ces rapprochements sans entrer dj dans
l'tude dtaille des formulaires.

434

FORMULAIRES DU LIVRE III

Cet apparentement des formulaires monastiques les uns avec

les autres trouve une confirmation inattendue dans le Missel de Bobbio.
Celui~, en effet, a en commun avec le Ille livre du glasien un certain
nombre de pices, dont vingt-trois sont manifestement extraites
des formulaires monastiques du glasien. Malgr quelques omissions
et quelques inversions, de la part du Missel de Bobbio, et, malgr
quelques additions et remaniements, de la part du sacramentaire
glasien, le groupe entier a gard sa physionomie gnrale, cell~
tant mieux conserve dans le glasien que dans le Bobbiense. Les
tableaux de concordance reproduits la fin de cet ouvrage permettront
de constater que le Bobbiense confectionne parfois ses formulaires
en puisant dans des formulaires distincts (1), signe manifeste de son
caractre secondaire.
Nous sommes donc fond " isoler ", dans le livre III, le lot
tout entier des formulaires monastiques, quitte distinguer de l'ensemble quelques pices, ajoutes aprs coup, dont la composition est
due trs probablement l'intervention d'un moine bndictin (XXV,
LXXII, LXXIV).

XXIV (A)

xxv

Bob. 400-40:1

XLIV-XLVI

L-LI
LVI-LXI
LXVI

LXIX
LXX
LXXI
LXXIII

379-38o
381
LXXII
LXXIII, 41
LXXIV

w-444

LXXV-LXXVIII
LXXIX
LXXX
LXXXI-LXXXII
LXXXIII
LXXXIV
LXXXV
LXXXVI
LXXXVII
LXXXVIII-XC

(') En voici un exemple. Bo. 379 et 38o=Gl. III,

Gl. III, LD, 4 et z; Bo. 38:1=Gl. III, DXI, 3

(543; 540)

569, 571-573
563-568
561
(56:1)
s6o
LXIX,

4 et 3; Bo. 381-

INTEMPRIES ET TEMPS DE GUERRE

435

1. LES FORMULAIRES ARCHAIQUES,

POUR LES INTEMP:aRIES ET POUR LE TEMPS DE GUERRE

Les neuf formulaires que nous rassemblons ici (XLIV-XLVI;

LVI-LXI) sont tous du type liturgique le plus archaque (deux collectes
et une oraison super sindonem). Ceux qui les entourent et qui se rapponent de& sujets analogues n'ont au contraire qu'une seule collecte.
Le tableau reproduit plus loin () permettra de constater que ces
neuf formulaires se rapportent des sujets partout reprsents dans
les anciens livres liturgiques romains : intempries et temps de guerre.
D y a l une sorte de vieux fond romain, et cette constatation nous
aide comprendre conunent ces formulaires sont, dans cette partie
du glasien, les seuls conformes au plus vieux type liturgique de la
messe romaine.

XLIV. Orationes ad pluviam postulandam.

XLV. Item alia missa.
XLVI. Orationes ad poscendam serenitatem.
Danll ces trois formulaires, un seul emprunt au lonien (XLIV,
I = Lon. 142, 8). L' Hadria1Jum les a connus; il leur fait deux
emprunts (1). La composition de ces formulaires est donc trs homogne, et on peut le vrifier directement par l'tude de leur phrasologie.
Otons en exemple les correspondances d'expressions, trs tudies,
qui s'observent dans les trois prenres oraisons du formulaire
XLVI (). Relevons, enfin, la correspondance qui existe entre ces
formulaires et la sixime demande de la vieille Deprecatio Gelasii.
VI. Pro iocunditate serenitatis
et opponunitate pluviae
atque aurarum vitaliwn blandimentis

XLVI. Ad poscendam serenitatem.

I. et
aeris serenitatem ...
XLIV, 3. et opportunwn... pluviae sufficientis auxiliwn ...
XLV, 2. aurasque salubres ...

ac diversorwn temporwn prospero cursu,

rectorem mundi Dominwn deprecamur.
(') Cf. infra, p. sos.
( 1) Hadr. 219, I=Gl. III, XLIV, 2; Hadr. 219, 2 (cf. 219, 3)=XLV, 4'
(') Entre autres, iram (or. :z' et 2 1) ; clementiam sentiamus (or. 1 et 2 1), miserirditlm sentire (or. 2 1), etc...

436

FORMULAIRES DU LIVRE III

De pan et d'autre, l'on se trouve dans le mme ordre d'ides

et d'expressions. Ce rapport va de soi, puisque la vieille Deprecatio
fut utilise la messe romaine, d'abord quotidiennement, puis simplement le dimanche, jusqu'au temps de saint Grgoire.

LV1. Orationes pro pace.

LVII-LXI. Orationes tempore belli.
La Deprecatio contenait cette cinquime demande : Pro religiosis
principibus omnique militia eorum, qui iustitiam et rectum iudicium
diligunt, Domini potentiam obsecramus. Cette demande vise l'exercice
du pouvoir en temps de paix. Elle concerne le pouvoir imprial,
dans ses possesseurs suprmes (principes) et dans les diffrents
magistrats qui l'exercent en leur nom ( militia). Il tait normal que
la prire de l'Eglise se fit aussi entendre en temps de guerre, et la
multiplication des conflits au VIe et au VIle sicles explique que
tous les livres liturgiques romains prvoient lectUres et oraisons

in tempore beUi (). Les formulaires glasiens LVI ( orationes pro pace)
et LVII-LXI (orationes tempore belli) y pourvoient eux aussi. Avec
leurs allusions au Romanorum regnum, au Romanum nomen, au Rtmumum
imperium, ils n'ont pu tre composs qu' l'intrieur de l'Empire.
Aussi bien ont-ils d tre " corrigs " en Gaule, o les expressions
prcdentes sont parfois remplaces, dans les copies mrovingiennes
et carolingiennes, par Christianum nomen, Christianum regnum, etc ...
Le fait est connu; il est inutile d'insister ().
Ces formulaires glasiens ont frquemment puis dans le lonien,
bien plus souvent que ne l'indiquent les notes marginales de Wilson (').
ll y a, en outre, de nombreux emprunts de l'un l'autre, oraisons
entires ou parties d'oraisons (8 ). Une dition du texte permettrait
seule de signaler en dtail ces diffrentes sortes d'emprunts, et il
est souhaiter que le futur diteur trouve le moyen typographique
de signaler, ici et ailleurs, emprunts et retouches. Nous ne les indiquerons pas - il y faudrait plusieurs pages - car nous n'avons pu
en tirer aucune lumire sur les modalits de la compilation elle-mme
qui a donn naissance au sacramentaire glasien.
( 1)

Voir le tableau, infra, p.

sos.

(') G. TIIUJINBACH, Roemischer und christlicher Reichsgedanlu in der

Lirurgil

fnuhen M. A., dans Sitzungsberichte (Acad. de Heidelberg, Phil. - Hist. KI).

1934, 4-S4 - L. BIBHL, Das liturgische Gebet fuer Kaiser und Reich, Paderborn 1937
(') Voir les indications des tableaux de concordance, la fin de t ouvrage.
( 1) Voir les mmes tableaux.

Is

437

FORMULAIRES MONASTIQUES

II. LES FORMULAIRES MONASTIQUES

Relativement nombreux, les formulaires monastiques du livre Ill

se rpartissent en trois groupes. Les formulaires archaques (L, LI,

LXVI et XXIV) seront examins en premier lieu. Viendront ensuite
trois autres formulaires (LXXX, LXXXI et LXXXII), les plus
importants pour dterminer de quels moines il peut tre question.
Nous terminerons par quelques formulaires complmentaires, que
tout pone croire d'origine bndictine (XXV, LXXII, LXXIII,
4, et LXXIV).
1 LES FORMULAIRES ARCHAQUES

L. Missa in monasterio.
LI. Item orationes monachorum.
Les pices de la messe et les oraisons qui lui font suite, ou bien
ont t composes directement pour des moines, ou bien ont t
adaptes cette destination ('). D'un bout l'autre, on y emploie
l'expression famuli tui; quand cette expression tait absente de la
pice emprunte au lonien, on l'y a introduite (10). La prsence
de ces mots dans l'oraison ad populum du deuxime scrutin dominical
(Gl., 1, xxvn, A, 5) l'a fait choisir pour tre la premire des Orationes
mtmaelronun.
La prface, emprunte au lonien (3, 24), a t choisie pour
l'expression sanctum propositum, laquelle on a demand de dsigner
l'engagement du moine. On a adroitement remani le texte pour
pouvoir l'appliquer des moines.
Imn.3,24
Qui dum confessores tuos etiam nunc
tanta festivitate glorificas simul et nullum
apud te sanctum propositum doces esse
sine praemio et praeter duriora certa
mina fragiles quosque ad tuae retributionis munus invitas.

Gl., L, VD.

Qui dum confessores tuos ( ) tanta

pietate glorificas ( ) ut nullum apud te
sanctum proposirum doceas esse sine
praemio, quanto magis duriora certamina
sustinentes ad ruae quoque retributionis
munus invitas.

(') 00. III, so,

sr, 2.

I
= Gl. III, LXXIII, 4
3 = Lon. 3, :z:z.
VD = Lon. 3, 24.
hi = Gl. 1, 88, :z in fine; cf. III, CVI, hi.
Gl. III, SI, I
= Gl. I, XXVII, A, S
:z
= Lon. 61, :z6.
3
= Gl. III, CVI, 4(") C'est le cas pour Lon. 3, :z:z = 00. III, so, 3; Lon. 61, :z6

= Ol. III,

438

fORMULAIRES DU LIVRE III

L'Hanc igitur offre plusieurs particularits. Nous en retiendrons

deux ici (11). Cette pice reproduit la finale de la deuxime oraison
romaine de la ddicace d'une basilique (Gl., 1, LXXXVIn, 2); nous
aurons plusieurs fois l'occasion de relever une relation analogue
entre les formulaires monastiques du glasien et le service basilical
romain. Le formulaire monastique n L introduit quelques modifications dans la phrase ainsi emprunte, et il y ajoute toute une
proposition dont nous allons examiner le sens.
Gtl., 1, 88, z
... supplintes libens protege, dignanter
cuudi, aetema defensione conserva, ut
semper felices, semperque tua religione
laetantes, oonstanter in sanctae Trinitatis fide catholica perseverent.

Gl., III, so
... suppliantes libens protege, dignmter
exaudi et aetema eos protectione c:onsena,
ut semper (
) in tua religioae
laetantes, instanter in sanctae Trinitatis
fide catholica perseverent, nabis 1uac
quoqru unanimiter et crebro p.tenti1nu ipu
praestabis omnipotens Deus.

Parmi les modifications appones au texte, relevons l'expression

"aetema eos protectione conserva", qui imite l'expression de la dernire
des Orationes monachorum (u, 7) : et famulos tuos asidua protectiorw

conseroa.
Relevons aussi, dans la proposition finale, l'adverbe u7UUiimiter,
qui fait allusion la vie monastique et dont nous percevrons mieux
la pone particulire en tudiant l'oraison si typique du formulaire LXXX, 1 (item orationes in monasterio). C'est alors galement
que nous cOmprendrons le sens " monastique " de cette formule
de la troisime iJratio monaclzorum : ut in caritate divina firmati nullis
tentationibus ab eius integritate vellantur (11).

LXVI. Item alia missa.

Formulaire archaque, cette messe est cenainement consacre
des moines (11). La preuve la plus claire est fournie par la seconde
collecte, o nous trouvons dj la " dfinition " de la vie monastique,
que la premire oraison du formulaire LXXX nous permettra de
scruter plus fond. Partant de cette dfinition (qui unanimes nos
in domo tua praecipis habitare), l'oraison demande que soient cartes
(U) Pour les autres, voir infra, p. 439

Infra, p. 443
(Il) <*1. III, LXVI, 1 et z, ont trois formules qui se retrouvent dans ~. 57, z,
et 137, 7 et 8. - <*1. III, LXVI, I = Pad. nz et Hadr. zoz, 36; 3 = Hadr. 73, 3
(cf. Hadr. 43, 3; 135, 3, et Pad. 578); 4 = Lon. 61, 30; Pad. I8Z et Hadr. 47, z.
( 11)

FORMULAIRES MONASTIQUES

439

les sources de dissensions ( dissensionum causas placatus depelle nostTarum), afin que rgne la concorde (ut ... possimus esse concordes).
Les textes augustiniens que nous citerons plus loin, claireront
cette dfinition apparemment paradoxale du " monachisme ". Ds
n'ont malheureusement pas pu nous aider comprendre pourquoi,
dans la premire collecte (ut semper rationabilia meditantes) et dans
l'oraison super sindonem (rationabilia exequamur ), l'on a utilis et
mme introduit sciemment le mot rationabilia (11).

XXIV (A). Orationes ad proficiscendum in itinere.

Les rapports du formulaire XXIV (A) (16) avec le Bobbiense
seront tudis dans la VIe partie (11). Pour l'instant, nous examinerons
seulement les rapports de ce formulaire avec les textes monastiques
avoisinants.
n existe d'abord un certain rapport entre ce formulaire et la
messe monastique n LXVI. La secrte de cette dernire emploie
l'expression iusta desideria, que nous n'avons pas retrouve dans
le lonien. Cette expression figure dans le sacramentaire grgorien,
qui reproduit la mme oraison, lgrement courte (17). Mais elle
figure aussi, deux reprises, dans le formulaire XXIV, A (18). Ce
formulaire reproduit galement une expression (ob desiderium animas
suae) qui ne se rencontre pas ailleurs dans les livres liturgiques romains,
sinon dans les formulaires glasiens 1, en, et III, L (monastique);
dans ces trois cas, il s'agit de l'Hanc igitur de la messe (11).
Ces indices, c'est vident, ne suffisent pas prouver que le formulaire XXIV, A, a t compos pour des moines. Rien ne s'y oppose,
certes, mais nous nous bornerons montrer qu'il a au moins t utilis
par des moines.
( 11) Pour tre introduite dans l'oraison super sindonem, l'expression emprune
i lion. 137, 7 ( quae domui tuae conveniunt rationabiliter exsequamur) a t modifie :
quM animae nostrae conveniunt rationabilia exequamur.
{'') Gl. III, XXIV, A, 1 = Bo. 400; Gell. 418, lj 2 1 = Bo. 402; Gell. 418, :z;
21 = Bo. 401; Gell. 419,2 et 7; 3 = Gell. 418, 3; hi 1 = Gell. 418, s; 4 1 = Gell. 419,
1; 41 (llllllS parallle).
(') Le sigle XXIV, A, dsigne le formulaire XXIV, une fois enlev le second
Hu; igirur qui y a t ajout (voir infra, p. 492).
('') Hadr. 73, 3 (cf. 43, 3; 135, 3, et Pad. S78).
( 11) XXIV, A, :z : iustorum desideriorum potiatur effectibus; 4 1 : qvidquid iusto
.xpetierunt csiderio, celeri consequantur effectu. - On peut comparer avec Liber
DilmiiiS, XVII, quatenus desiderii tui deo auctore potiaris effectum (d. SICKBL, p. 14, 8;
cf. p. U, 9; 12, 7; 19, 10).
(' 1) XXIV, A, hi 1 : quam tibi offert ob desicrium animae suae. Gl. 1, en, hi,
et III,
hi : quam tibi offert ( offerunr) ob devotionem mentis suae.

so,

440

FORMULAIRES DU LIVRE III

Comme le titre l'indique, ce formulaire est destin mettre

le voyageur, avant son dpart, sous la protection de Dieu. Ce voyageur
est prsent la messe; il est nomm dans la premire collecte, et
c'est lui qui "offre" et confie Dieu son propre voyage : Hanc igitur
ob/ationem, famuli tui Illius, qumn tibi offert ob desiderium animDe
suae, commendans tibi Deo iter suum ... L'oraison super sindimem parle
de son dpart (profectioni famu/i tui Illius) et la seconde postcommunion
insiste plus encore ( praesenti famulo tuo a nobis egredienti). On a
ajout ce formulaire un second formulaire (XXV) que le voyageur
utilisera pendant la route : Item orationes ad iter agentibus. Les deux
oraisons de ce nouveau texte sont en effet rdiges pour tre prononces
par le voyageur lui-mme (1. dirige nos ... , perseveremus; 2. turU1f1e
a nobis ... , nostri... inserere, curramus). Or, ces deux oraisons ont
t peu prs srement composes par et pour des moines
bndictins (10). On ne peut donc contester que le formulaire XXIV, A,
ait fini lui-mme par passer l'usage des moines.
2 AUTRES FORMULAIRES MONASTIQUES

Les trois formulaires que nous abordons ont une importance

capitale. Le premier (LXXX) dfinit la vie monastique de telle faon
qu'il est possible de reconnatre quelle catgorie de moines se rapportent les textes monastiques glasiens les plus anciens. Les deux
formulaires suivants (LXXXI et LXXXII) taient utiliss respectivement pour " l'admission " des moniales et des moines.
LXXX. Item orationes in monasterio.
La dfinition de la vie monastique, laquelle ce formulaire
se rfre, permet de dgager un certain nombre de critres, que nous
avons dj utiliss et que nous utiliserons encore, grce auxquels
nous pouvons reconnatre les formulaires " monastiques " du glasien,
alors mme que leur titre n'exprime pas cette destination.
Les deux oraisons de ce formulaire situent la congregatio des
moines par rapport deux demeures, la demeure cleste et la demeure
terrestre. Oppos la demeure cleste que Dieu leur prpare
(mansionem paras in caelo; cf. Jo., 14, 2-3), le monastre est appel
leur habitaculum temporale. Plac sous la protection de Dieu, qui
en est le pasteur, il est appel une sainte bergerie (hoc sanctum

ovile).
(") lttfra, p. 450o451.

FORMULAIRES MONASTIQUES

441

Le principal bienfait ( caelestibus bonis) demand Dieu pour

les membres de la congregatio, c'est qu'ils demeurent unis par le lien
de la charit fraternelle : ut fraternitate teneant compagine caritatis (11),
et que, dans ]'unanimit ( unanimiter), ils gardent ]es commandements
par lesquels Dieu contient et rgle leur conduite ( unanimiter continential t~ prtBcepta custodiant). A cette condition, leur vie
correspondra leur nom, et leurs uvres exprimeront ce qu'implique
leur " professio " : concordet illorum vita cum nomine, professio sentiatur

;, opere.
Quel est le nom voqu dans cette dernire formule, et comment
la vie en commun, scelle par la charit fraternelle, peut-elle illustrer
ce nom?
Etant donn le titre du formulaire LXXX : Orationes in monasterio, en rapport avec le titre des formulaires L ( missa in monasterio)
et LI ( orationes monachorum), il serait aventur de songer un autre
nom que celui de monachus. Aussi bien est-il question de professio,
mot qui, chez saint Jrme, pour ne citer que lui, a dj un sens
" monastique ". Cela tant, et les textes glasiens insistant satit
sur l'unanimit, comme si elle tait la caractristique de la vie
monastique, est-il possible de comprendre que cette vita, ainsi dfinie,
soit prsente comme la ralisation (concordet) du ncm de moine?
N'est-ce pas une sorte de paradoxe? Et d'o viendrait une exgse
aussi singulire du mot monachus ?
n n'y a pas chercher bien loin. Cette interprtation se retrouve
chez saint Augustin (112). Celui-ci a trouv le moyen de faire signifier
au mot 1TUJJ'IQChus la vie en commun des moines. Suscite par l'appel
du psalmiste : Quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum
(Ps. 132, 1), cette vie en commun a sa norme dans la formule des
Actes des Aptres : una anima et unum cor (4, 32). Prenant appui
(") Il faut corriger : ur frarernirare ( m) ...
(") Enar. in Ps. 132. Quam bonum er quam IIQQidum habitare frarru in unum.
/stQ enim verba Psalrerii ... eriam monasteria peperir. Ad hune sonum excitari nmt frarru
fli' habitare in unum concupierunr; iste versus fuit tuba ipsorum. Sonuit per omnem
orbem terrarum, et qui divisi erant, congregari nmt ... Ex voce huius psalmi appellati
sunt et MONACU Quare ergo et nos non appellemus monachos, cum dicat Psalmus :
Ecce quam... in unum? " Monos " enim unus dicirur, et non unus quomodocumque;
nam et in trn"ba est unus, sed una cum mulris rmus dici porest, " monos " non potest, id
est, solus, "monos" enim unus solus est. Qui ergo sic flfllmt in unum, ut rmum hominem
faciant, ut sir iUis vere quod scriptum est "' una anima et unum cor ", multa corpora,
sed non multtu animae, multa corpora, sed non multa corda, recte dicitur "' monos ",
id est unus solus ... Merita illis displicet nomm monachorum, quia illi nolrmt habitare
in unum cum frarribus, sed sequentes Donatum, Christum dimiserrmt ... (Opera omnia,
t. IV, Paria 1836, :ZIIS A, :zu6 A, :ZII9 C),

442

JIORMULAIRJ!S DU LIVRE III

sur ces deux textes, Augustin explique comment " ceux qui vivent
ainsi dans l'unit " sont justement dits tre unus solus, c'est--dire
moines. Les deux textes bibliques auxquels recoun Augustin pour
autoriser son exgse sont sous-jacents, nous l'allons voir, aux textes
monastiques glasiens.
Cette ide de la vie commune, fonde sur la charit fraternelle,
n'est trangre aucune des Rgles monastiques qui ont fond ct
organis le cnobitisme (11). Mais nous n'avons pas trouv de textes
qui puissent tre aussi fructueusement rapprochs des textes glasiens
que ceux du groupe dit " Rgle de saint Augu&tin ". Nous voulOJJS
dsigner le De ardine monasterii et la pice Haec sunt quae ut obsertis,
qui sont souvent recopis la suite l'un de l'autre (") et que la tradition
a plac:s sous le nom de saint Augustin ("').
Les rapprochements que nous allons indiquer n'ont qu'un but, nous
aider reconnatre dans les textes monastiques glasiens un idll
diffrent de l'idal bndictin. M. F. Chatillon a soulign qu'Augustin,
Sulpice Svre, et, ajouterions-nous, la Rgle dite de saint Augustin,
prnent un "cnobitisme apostolique... diffrent... de celui des
moines, ou du moins de beaucoup d'entre eux" ().

Dans ce qui passe pour tre une lettre de saint Augustin (epist.
CCXI, 1-4), nous relevons cette sorte de dfinition de la vie monastique, o l'on remarquera le mot unanimes qui revient comme
un leitmotiv dans les textes monastiques glasiens : Verum etiam
eligeretis in domo societatem unanimes habitandi, ut sit 'OObis anima
una et car unum in Deum (17).
La pice Haec sunt dbute par cette phrase : Primum proptlr
quod in uno estis congregati ut unanimes habitetis in domo et sit fKJbis
('") Bntte autres t~oins, citons les Rgles qui rapprochent explicitement
PJ. 132, 1, et Act., 4, 32. Voici d'abord la Regula s. Basilii, la fin de la Rpoole l
l'lnterTog. Ill (d. HOLSTBNIUS, Paris 1684, parsI, p. Io6). Les trois Rgles suivante~
font le mme rapprochement, mais elles dpendent de la Rgle " augustinieune "

bipartite, que nous allons examiner, et pourtant elles exploitent bien moins clairement
que celle-ci cette conception de la vie monastique. FERREOL!, ep. UceticensiJ, Rtpl11
ad MonachoJ, c. III (M. cit., pars II, p. 73); ISIDORI, ep. Hispalensis, Regula MOIIIIchorum, c. III (ib., p. II9); Anonymi, Regula Tarnatensis, c. XIV (ib., p. n:z).
(..) Edition des deux parties par D. DE BRUYNE, La premire rgle de Jailft ~.
dans Rev. Binld., XLII (1930), 318-3:z6.
( 16) Sur l'histoire de ces textes, voir F. CHATILLON, La Rgle de Jaillt Augustin,
Thse dactylograp~, Strasbourg 1956.
() Op. cit., p. 3:z5.
( 1 ') L'ordre des mots varie quelque peu d'un tmoin l'autre, cf. M. Vl!RHIIIJIN,
La Rqula JfllfCti Augwtim, dans Vigiliae Christianae, VII (1953), 103 et 113.

FORMULAIRES MONASTIQUES

443

anima rma et cor unum in Deo (18). Cet idal de " communaut " sert
de critre dans tous les secteurs de la vie religieuse. On lit un peu
plus loin : Omnes ergo unanimiter et conc_orditer vivite, et Jumorate
in oobis invicem Deum, cuius templa facti estis. Ou encore : ]ta sane
nul/us sibi aliquid operetur, sed omnia opera vestra in commune fiant
maiore studio et frequentiore a/acritate quam si vobis singuli propria
faceretis. Caritas enim de qua scriptum est quod non quaerit quae sua
sunt (1 Cor., 13, s), sic intelligitur quia communia propriis, non propria
communibus anteponi (u). Le De ordine monasterii se rfre au mme
idal et cite implicitement Act., 4, 32 : Nemo sibi a/iquid suum vindiat
proprium .. ., apostolicam enim vitam optamus vivere (10).
On voit ds lors le sens des expressions qui se lisent dans les
formulaires monastiques glasiens : ut fraternitate ( m) teneant compagine caritatis; unanimiter. . . custodiant (LXXX, 1); unanimiter ...
petentibus (L, hi); in caritate divina firmati nu/lis tentationibus ab
eius integritate vellantur (LI, 3). Arrtons-nous la formule du formulaire LXVI, si proche du dbut de la pice Haec sunt.
Gl., 1, LXVI, 2. Deus qui UNANIMES nos IN DOMO tua PRAECIPIS
HABITARE ut ... possimus esse CONCORDES.
Pice Haec sunt : Haec sunt quae ut observetis PRAECIPIMUS in
monasterio constituti. Primum propter quod in uno estis congregati ut
UNANIMl!S HABITETIS IN DOMO et sit vobis anima una et COR UNUM
in Deo.
n se pourrait fort bien que le texte glasien soit un cho direct
du dbut de la pice Haec sunt, tant donn la prsence, de part et
d'autre, du verbe praecipere, que n'appelaient pas les sources
bibliques sous-jacentes ces deux textes (11).
Ces rapprochements ne doivent pas tre trop vite dclars
accidentels, car il se pourrait - nous ne voulons pas dpasser cette
rserve - que la description de l'Office, donne dans le deuxime
paragraphe du De ordine monasterii, soutienne des rapports assez
troits avec le vieil Office romain ("). Mais, laissons de ct, pour
Ed. DB BRUYNB, p. 320.
Ed. cit., p. 323.
( 11) Ed. cit., p. 319.
( 11) Comme indice d'origine, on notera soigneusement que les deux textes
s'inspirent du Ps. 67, 7, tel qu'on le lisait Rome, ainsi qu'on le voit par l'introt
du XI dimanche aprs la Pentecte : Deus ... qui inhahitare facit UNANIMES in domo
(M. HIISBBRT, Antiph. miss. sext., n 183).
(-) Un spkialiste de l'histoire de l'Office, M. le Chanoine Martimort, nous
a dit avoir !t conduit lui aussi envisager de tels rapports entre ces deux Offices.
( 11)

( 11)

444

FORMULAIRES DU LIVRE III

l'instant, ce point particulier. li suffit notre propos d'avoir

pu demander ces textes de nous aider faire saillir les nuances
&pdales de ce vieux monachisme romain, devant lequel nous placent
les textes glasiens.
Ces formulaires monastiques glasiens doivent tre assez anciens.
Les messes qui y sont comprises (L et LXVI) ont deux collectes
(et donc deux lectures) et une oraison super sindonem. C'est un
archasme qui pourrait bien tre aussi un signe d'antiquit. Le formulaire LXXX contient, en outre, une formule, inattendue dans ce
contexte, qui parat tre une protestation contre quelque tendance
plus ou moins plagianisante de certains milieux monastiques anciens :

sobrii, simplices et quieti, gratis sibi datam gratiam fuisse cognoscant.

Nous pensons avoir suffisamment fait sentir queUe ligne
se rattachent les plus anciennes communauts monastiques romaines,
celles qui prcdrent les communauts bndictines et qui subsistrent leur ct pendant un temps plus ou moins long. Cette
constatation ne prjuge absolument pas de l'origine des textes monastiques qui seront tudis au paragraphe suivant (3). Quelques-uns
d'entre eux ont t trs probablement rdigs par et pour des moines
bndictins. Mais avant de les tudier, nous devons examiner deux
formulaires, dont le premier appartient certainement au mme fond
monastique que les formulaires analyss jusqu'ici.
LXXXII. Oratio pro renuntiantibus saeculo.

La premire oraison du formulaire LXXX (or. in monasterio)

commenait par ces mots : Deus, qui renuntiantibus saeculo ... Reprenant
cette formule et dans le titre et dans l'oraison elle-mme (famulis
tuis renuntiantibus saecularibus pompis), le formulaire LXXXII concerne
videmment les mmes moines. Nous avons l l'oraison qui sert
pour l'admission des nouveaux moines, ceux qui "viennent Dieu"
(lube VENIENTES ad te sereno vultu susCIPERE), comme dit le texte,
et comme disent aussi saint Grgoire le Grand (13) et la Rgle bndictine (").
("") Dilllog. Il (vita s. Benedicti), c. 6 : ad conversionem venir (P. L., 66, I-46-147).

(") LVIII, 2 (cf. S) : noviter veniens quis ad cOmJersaticmem (d. PH. sMJTZ,
Sancti Bmedicti, Rtpla Monachorum, Maredsous, s. d. (1947), nous citeroJIII tte
~tion commode, le premier nombre indiquant le chapitre, et le second, la ligDe du
chapitre).

FORMULAIRES MONASTIQUES

445

Renonant au monde et mprisant le dmon, ces nouveaux

venus se rfugient sous la marque protectrice du Christ (31). Leur

dmarche rappelle la dmarche du baptis; aussi ne faut-il pas s'tonner

que l'oraison emprunte quelques expressions aux formulaires glasiens
du baptme, et plus prcisment au rituel de l'admission au
catchumnat.

ut caeleste mysterium quo diabolus cum sua pompa

1. disrumpe
omnes loljueos Satanae quibus fuerant colligati, aperi eis, Domine, ianuam
pietatis tulle.
Gl., 1, XXIX,

1.

destruitur et ianua regni caelestis aperitur ... - Gl., 1, xxx,

Gl., III, LXXXII. Praesta, Domine, quaesumus, famulis tuis remmtmtibus saecularibus pompis gratiae tuae ianuas aperiri, qui, despecto
diabolo, confugiunt sub titulo Christi ...
Reus par Dieu, les nouveaux moines ne pourront donner au
dmon l'occasion de triompher : ne de eis inimicus valeat triumpho.re.
Cene formule se lit dans un autre formulaire baptismal du glasien
(1, LXI : ne inimicus de anima huius ... incipiat triumpho.re; cf. Hadr.,
205, 2), et, sous une forme lgrement diffrente, en deux formulaires
pnitentiels du glasien (11).
Exploitant ensuite 1 Thess., 5, 8, l'oraison poursuit : mentes
eorum fidei lorica CIRCUMDA. Faisant allusion la protection de la
clture monastique volontairement accepte, elle ajoute : ut fe/ici
MURO VAU.ATI mundum se gaudeant evasisse, reprenant une image
qu'avait dj exploite la deuxime oraison du formulaire LXXX :
et MURO custodiae tuae hoc sanctum ovile CIRCUMDA ( 37). L'une des
Orationes monachorum (LI, 5) avait dj fait tat de cette garde ( custodia) que D1eu monte autour de ses moines et que matrialise la
protection du monastre : et eis dignanter pietatis tuae impende
cwtodiam (18).
(")Image voisine, mais non identique, dans Reg. Bened., LVIII, 3S : sub iugo
r,Wtu j cf. GUOOIRE LE GRAND, Dial. II, c. 8 : sub leni Redemptoris iugo ceroicem
cordis lllomarent (P. L., 66, 146 C).

('') 1, XDVIII, B, 4 : ne de familiae ruae damno inimicus exulter; DXVIII, C, 4 :

nec ultTa inimicus in eius habeat anima pocestatem.
(") Liber Diumus, LXXXIV : hisque (sanctorum patrum doctrinis) tanquam
inexpugnabili muro precincci confidimus cuncca inimicorum fidei cela desrruere (d. SICIL,
p. 9S). Cf. AGAniDN, epist. 1 : ut murus inexpugnabilis (P. L., 87, II69 B).
('')SUI cette expression, voir supra, p. 31, note 3

446

FORMULAIRES DU LIVRE III

LXXXI. Oratio in domo (11) ancillarum Dei.

Prcdant immdiatement le formulaire consacr la rception
des nouveaux moines, le formulaire LXXXI servait la rception
des moniales : lngredientes, Domine, in hune tabenu:zculum (10) CJIIC
/arum tUarum tibi seroientium ('1) angelo tuo visitante custodias, et
ab huius saeculi adwrsitatibus defendas ...
Pour le sens du mot ingredientes, on peut renvoyer la Rgle
bndictine, o ingredere et ingressw reviennent plusieurs fois dans
le chapitre consacr la rception des nouveaux moines (11). La suite
du texte ne laisse d'ailleurs aucune ambigut : Dona eis PROPOSITUM
.MENTIS, ut tibi exhibeant pudicitiam castitatis. Nous sommes bien
au moment de l'admission d'une nouvelle moniale ("). On demande
que Dieu lui accorde le propositum requis, mot traditionnel et en
quelque sone technique, pour dsigner son vu de chastet, vu
dont l'objet a d'ailleurs t aussitt prcis par la suite du tate. La
crmonie se place donc au dbut de la vie monastique, bien avant
le moment o, ventuellement, la nouvelle recrue recevra la " consaation des vierges ". On demande l'aide divine pour celles dont
la vie va se dfinir dsormais par la lune contre les vices : adiuf1tJ
contra fJitia certantes (").
Nous avons relev en note tous les mots et toutes les formules
de ce texte qui se retrouvent dans la Rgle bndictine. Ces analogies
poumient-clles suggrer que ce texte n'a pas la mme origine que
les deux prcdents? Se pourrait-il que nous ayons l une uvre
bndictine? Nous n'avons pourtant pas voulu en reporter l'tude
Sur le sena de domw, voir infra, note 46.
(") La Rqle BMdictine emploie quatre fois le mot rabernacul,.,, soit poar
.dbiper le ciel (Prol. s:z; ss, ici avec citation de Ps. 14o 1), soit pour dsiper le
monutc lui-mbne (Prol. S9 et 93).
( 11) Le mot servire est courant dans la Rgle Bndictine pour dsigner la vif
IDOIW1ique (voir le relev, dans la table dresse par Ph. Schmit:z, p. 179). Notl
seulement c:leuJ: tettes, otl Dieu est nomm : servire Domino (XIX, 7); rmi DOfllitto
M'flirvr (LXI, :zs>.
(Il) R,. Blftld. LVIII. De disciplina suscipiendorum frarrum : si potes o6smJGre
irwr<ere (:z3); ut sciat ad quod ingredirur (:z8); cf. LX, 17 (quando 'Wf'Wut at ll
rntmQStero); LXI, 31; LXII, II. - LVIII, 3 : non ei facilis rribuarvr llfl"aJIUi
7 : dijfi&ultatem itqrrusus; 9 : annuarur ei ingressus.
('") Les glasiens du VIII sicle, qui ont conserv cette pice (Gell., P, SI),
l'ont interp~ l amtresens. ns lui ont donn le titre Or. ad 'llisiumdal tlllliiiiiJ,
et l'ont jointe aux oraisons de Gl. III, LXXII, 3-4(11) A comp&m" avec
Bened., 1, 13-14 : contra vitia carnis wl cotir--.
Dio IJII%iiiiiU, flttpiZT sujJicilltlt.
( 11)

R,.

FORMULAIRES MONASTIQUES

447

au paragraphe suivant, afin de laisser ce texte ct du formulaire

de l'adinission des moines, et pour cene raison, galement, que les
rapprochements avec la Rgle bndictine ne sont peut-tre que
de simples rapprochements.
3 COMPLMENTS MONASTIQUES,
PROBABLEMENT D'ORIGINE BNDICTINE

Le formulaire archaque XXIV (ad proficiscendum in itinere)

que nous avons dj examin, et le formulaire LXXIII, qui donne
le texte d'une messe clbre dominicile et que nous tudierons
plus loin (61), se trouvaient dj en place, dans le sacramentaire glasicn
lui-mme ou dans l'une de ses sources, quand ces deux formulaires
ont reu des complments qu'il nous faut tudier tout de suite, parce
qu'ils sont dus des moines.
Ce sont bien des complments, comme on peut le voir par l'oraison
ajoute la fin du formulaire LXXIII (41). Ils sont, un autre titre,
des complments, car on y trouve la trace d'une nouvelle inftucnce
monastique, celle de la Rgle bndictine. Nous allons les tudier
en suivant l'ordre qui nous permettra le mieux de rendre sensible
cette influence.
LXX IV. Orationes super venientes in domo.

Les deux brves oraisons qui constituent ce formulaire de la

rception des htes dans un monastre ("), sont en rapport trs troit
avec le chapitre Lill de la Rgle bndictine, intitul De hospitibus
suscipiendis. Voici les deux principaux passages considrer de ce
chapitre, lesquels nous serviront aussi pour l'tude des formulaires
LXXII et LXXIII, 4.
Omnes supervenientes hospites tamquam Christus susapllllltur, quia ipsc
dicturua est : Hospes fui et suscepistis me (Mt., 25, 35), et omnibus congruus honor
ahibeatur, maxime domesticis fidei et peregrinis (Gal., 6, IO; III Jo., 5). Ut ergo
nuntiatus fuerit hospes, occurratur ei a priore vel a fratribus cum omni officio
caritatis, et primitus orent pariter et sic sibi socientur in pace. Quod pacis oaculwn
non prius offeratur, nisi oratione praemissa propter illusiones diabolicas. In ipsa
autem salutatione omnis exhibeatur humilitas omnibus venientibus sive diacedentibus
bospitibus ; inclinato capite vel prostrato omni corpore in terra Christus ineis adoretur
qui et suscipitur.- Suscepti autcm hospites ducantur ad" orationem " ...

() Infra, p. 457-459
() Sur domus, dsignant le monastre, cf. Reg. Bened., XXXI, 42; Lill, 47;
LXIV, I6.

448

FORMULAIRES DU LIVRE III

Pauperum et perqrinorum maxime susceptionis cura sollicite cxhibeatur, quia

in ipsis magis Christus suscipitur... (f7).

Voici maintenant le texte des deux oraisons du sacramentaire.

Deus humilium visitator qui nos fraterna dignatione consolaris, praetende
societati nostrae gratiam tuam, ut per eos, in quibus habitas, tuumque nobis sentiamus
adventum.
Deus qui nobis in famulis tuis praesentiae tuae signa manifestas, mine super
nos spiritum caritatis, ut in adventu frauum conservorumque nostrorum gratis nobis
tuae largitatis augeatur.

Dans la Rgle dite de saint Augustin, il n'y a rien sur la rception

des htes. La Regula mogistri y consacre deux chapitres (LXV et LXXI)
qui offrent quelque analogie avec le chapitre Lill de la Rgle bndictine. Mais les expressions qu'utilise la Regula magistri n'ont rien
de commun avec celles que nous rencontrons dans le formulaire
glasien LXXIV; nous n'y trouvons pas notamment l'ide que ce
dernier se fait de l'hte et de sa relation avec le Christ visiteur. Ctte
ide est au contraire formellement exprime dans le trs beau chapitre Lill de la Rgle bndictine, et plusieurs expressions du
formulaire glasieo demeurent inintelligibles - nous l'avons nousmme expriment - tant qu'on ne les claire pas au moyen du
chapitre correspondant de la Rgle de saint Benot.
Les htes dont parle le formulaire glasien sont eux-mmes
des moines : in adwntu fratrum conservorumque nostrorum. La Rgle
bndictine, qui emploie une fois la mme expression ("), utilise
dans le chapitre Lill le mot hospites et nomme plus spcialement
ceux qui sont chrtiens et plerins (u). L'hte reu pone en lui le
Christ; la venue du premier est identiquement la venue du second :
ut per eos in quibus habitas tuumque nobis sentiamus adventum. La seconde
oraison reprend : Deus qui nabis in famulis tuis praesentiae tuae sign4
manifestas ... Or, la Rgle de saint Benot crit de son ct : inclinato
capite vel prostrato omni corpore in terra, Christus in eis adoretur qui
et suscipitur (10). Elle ajoute propos du pauvre et du plerin : quia
in ipsis magis Christus suscipitur.
(') Ed.

SCHMITZ,

p. 74-7S

(") Rq. BIIMII., LXIV, S4 : audiat (abbas) a Domino quod servru bonus fii
erogwit triticum nseruis suis in tempore suo ... (cf. Le., u, 4Z).
(") Maxirru: donwticis fidei (cf. Gal., 6, IO) er peregrinis. Voir aussi LXI. Dl
monachis peregrinis.
( 11) Noter le Inot er, dans l'expression qui et suscipitur, et remarquer que le
glasien fait jouer un rle semblable l'enclitique que, dans l'expression paralWe
ruumque .. adrl,_,

FORMULAIRES MONASTIQUES

449

La Rgle demande qu'on " s'humilie" (humilitas) devant l'hte,

c'est--dire qu'on s'incline ou qu'on sc prosterne devant lui : In ipsa

autem salutatione omnis exhibeatur HUMILITAS omnibus venientibus

sive discedentibus hospitibus : inclinato capite vel prostrato omni corpore
in terra, Christus in eis adoretur qui et suscipitur. Or, la premire oraison
du glasien dbute par ces mots : Deus, HUMILIUM visitator ..., dont
on peroit maintenant le sens.
L'oraison glasienne ajoute aussitt, suivant exactement l'ordre
des " rites " de cette rception : praetende SOCIETATI NOSTRAE gratiam
tuam... C'est encore la Rgle bndictine qui claire le sens de ces
mots, quand elle prcise : et sic sibi SOCIENTUR in pace. Quod pacis
osculum non prius offeratur ... Tout ce rituel constitue l'officium caritatis,
selon l'expression de la Rgle ( occuratur ei a priore vel a fratrihus
cum omni officia caritatis). La deuxime oraison glasienne dit de son
ct : mitte super nos spiritum caritatis ut in adventu fratrum ..
Il ne parat donc pas douteux que les deux oraisons glasienncs
soient une composition bndictine, puisqu'on ne . saurait les
comprendre pleinement en dehors du commentaire trs adquat
qu'en fournit le chapitre Lill de la Rgle de saint Benot. La Rgle
mentionne d'ailleurs expressment la prire qui doit prcder le
droulement de ces rites de charit : et primitus orent pariter et sic

sibi socientur in pace. Quod pacis osculum non prius offeratur, nisi oratione
praemissa propter illusiones diabolicas. La rception acheve, les htes
sont conduits l'oratoire ( suscepti autem hospites ducantur ad orationem), et c'est l sans doute que devaient tre prononces les deux
oraisons glasiennes (61 ).

LXXII. Orationes intrantibus in domo, sive benedictio.

LXXIII, 4" O. s. Ds, insere te ...
Le formulaire LXXIII est prvu pour la clbration d'une
messe domicile. Il sera tudi plus loin, car il n'est pas lui-mme
un formulaire proprement monastique (52). Ce formulaire a reu
deux complments, l'un qui le prcde (LXXII) et l'autre qui le suit
(l'oraison additionnelle LXXIII, 42). Comme ces complments ont
t probablement composs par des moines bndictins, c'est ici
que nous devons les tudier.
( 11) Sur ce sens du mot orarionem, voir la remarque de Ch. Mohrmann, dans
Vigiliae Chrisrianae, IV (1950), I:Z:Z.
( 0 ) Infra, p. 4S14S9

N" 449.-15

450

FORMULAIRES DU LIVRE III

On y retrouve, en effet, des allusions la prsence de Dieu dans

ceux qui sont visits. Or, dans ces allusions l'on croit trouver un cho
des ides analogues exprimes dans le formulaire LXXIV et dans
le chapitre Lill de la Rgle bndictine : tu in eorum tibi cordilnu
facias mansionem (LXXII, 2); ipsi (manentes) tuum semper sint habita
culum (LDII, 3).
Le geste du visiteur y est exprim au moyen de locuons qui
rappellent trangement le chapitre Lill de la Rgle : quos CAIUTATIS
visitamus OFFICIIS (LXXII, 1); et HUMILITATIS
tuae visitationis admisce (LXXII, 2).

NOSTRAE OFFICIIS gratIIl

Toutes ces ides et ces expressions sont reprises dans l'oraison

supplmentaire (41) ajoute la fin du formulaire LXXIII : Omnipotens
sempiterne Deus, insere te officiis nostris, et in kac manentibus domo

praesentiae tuae con;cede custodiam, ut familiae tuae de/ensor et totilu

habitaculi huius habitator appareas.
XXV. Item orationes ad iter agentibus.
Le formulaire archaque XXIV, dj tudi (13), tait rdig
pour le dpart des voyageurs (ad pro.ficiscendum in itinere). Ce formulaire a reu un complment de deux oraisons (XXV), destines
l'usage des voyageurs eux-mmes, qui s'en serviront en cours de
route (dirige nos in eam viam... ut perseveremus; amove a nobis...

et nostri... miserere, ut ... curramus).

Ces deux oraisons sont une " transcription " du Ps. 118, comme
le montre la mise en parallle des textes :
Gl., 25, I2
Deus verae beatitudinis auctor atque
largitor;
dirige nos in eam quam immaculati ambulant viam,
ut testimonia legis tuae piis cordibus
exquirentes,
perseveremus et dilegere quod praecipiunt et desiderare quo ducunt. Per.
Deus qui sanctorum tuorwn dirigis
gres sus,
(amove) a nobis iniquitatis viam et nostri
tua lege miserere,
ut non obliti iudicia tua
viam mandatorum dilatato corde curramus. Per.

(") Supra, p. 439-440.

Ps. nB

1. Beati immaculati in via qui ambulant

in lege Domini.
2. Beati qui scrutantur testimonia eius
in toto corde exquirunt eum (cf. 22. quia
testimonia tua exquisivi)

133 gressus meos dirige

29. viam iniquitatis amove a me et de
lege tua miserere mei.
30. viam veritatis elegi, iudicia tua 11011
sum oblitus.
32. viam mandatorwn tuorum cucurri
cum dilatasti cor meum.

FORMULAIRES

A USAGE

MONASTIQUE

451

A la fin de la seconde oraison, le verset du psaume est transpos

au moyen de cette formule : viam mulaturum dilatato corde currannu.
Or, cette expression se retrouve littralement dans le prologue de la
Rgle de saint Benot, et dans un passage qui lui est strictement
propre (66 ) : Processu vero conversationis et fidei, DILATATO CORDE,
inenarrabili dilectionis du/cedine CURRITUR VIA MANDATORUM Dei (Pro!.
113-116).

III. FORMULAIRES ANNEXES

Les formulaires tudis jusqu'ici ne sont pas les seuls formulaires

monastiques du glasien. Le formulaire XCIV (item alia pro sacerdote
sive abbate) est du nombre, mais il appartient une couche littraire
homogne qui sera tudie au chapitre suivant (u). Il en est d'autres
que nous pouvons tudier tout de suite. Les uns ont t utiliss
par et pour des moines (1), alors mme que certains d'entre eux n'ont
pas t composs pour ces derniers. Les autres formulaires ont t
composs pour l'usage des fidles (2), mais ils sont en relation avec
les formulaires monastiques dj tudis.
1 FORMULAIRES

A USAGE

MONASTIQUE

LXXXIII. Oratio pro eo qui prius barbam tondet.

Plac aprs les formulaires monastiques de la rception des
vierges (LXXXI) et des moines (LXXXII), ce formulaire doit avoir
quelque relation avec eux. Il occupe une place analogue dans le Supplment propre l' Hadrianum (61 ). Il faut donc rechercher quel usage
se trouve ici consign. Nous devrons reconnatre que ce formulaire
se rattache un vieil usage romain, christianis, qui n'tait pas
spcifiquement monastique.
(") Le dernier paragraphe du Prologue (1o6-120) est en effet partiellement
identique au texte de la Regula magistri publi dans P. L., 88, 952 A. Mais l'expression
ici examine figure dans un passage (107-II6) qui ne se trouve pas dans la Regula
Magistri. Nous l'avons vrifi sur l'dition de H. VANDERHOVEN et F. MASAI, Regula
Magistri, Bruxelles-Paris 1953, p. 148. - Il y a longlemps que Dom Cabrol a
signal la rencontre en question [art. GlaJien (sacramentaire), dans D. A. C. L.,
VI, 1 (1924), 774-776).
(") Infra, p. 494-495
(") Hadr. 2II. Or. ad capillaturam. 212. Or. ad clericum /aciendum. 213. Or.
ad barbas tondendas (Gl. III, LXXXIII). 214. Or. ad diaconmn faciendam. 215. Or. ad
ancillas Dei velandas. 216. Or. ad abbatemfaciendum vel abbatissam.

452

PORMULAIIU!S DU LIVRE UI .

La depositio barbae se clbrait, pour les jeunes romains, vers

la vingtime anne. Ce duvet naissant ( lanugo) tait consacr aux
dieux dans une crmonie comportant sacrifices et rjouissances (11).
Les chrtiens gardrent cene coutume, en la christianisant, et les
moines l'adoptrent, quine se raser compltement aprs cette
premire dposition de la barbe. Le Liber ordinum wi~gothique a
enregistr un ordo pour cene crmonie (68). Cet ordo concerne lcs
fidles, mais aussi les moines, comme il ressort de la rubrique finale :

Et post hec, si est monacus, radet barbam.

Le formulaire glasien se rapporte certainement des jeunes
gens (super hrnu: famulum tuum iuvenil ( is) aetatis decore laetantem),
qui, pour la premire fois, tondent leur barbe (et florem primis auspiciis
attondentem; cf. le titre : qui prius barbam tondet), et pour qui l'on
demande Dieu de longs jours ( aevo longiore provectus et praesentis

vitae praesidiis gaudeat).

Aucune allusion des moines. Comme telle, la crmonie n'a
rien de monastique. Si ce rite et cette formule ont eu cours dans
quelque monastre romain, le seul indice qu'on en puisse trouver
est la prsence du formulaire aprs les formulaires monastiques
LXXX-LXXXII.
LXXXIV. Oratmes ad matutinas.
LXXXV. Orationes ad vesperum.
D'aprs la Rgle bndictine, les laudes ( matutini) et les v~res
(vespertina synaxis) se terminent, non point par une collecte, mais
par l'Oraison dominicale ("). Cette coutume monastique (10) pntra
plus tard dans la liturgie de certaines glises de Rome, o, dans le
pass, l'Office avait t assur par des moines, et sans doute par des
moines bndictins. Au XIIe sicle, cene coutume parat tre, aux
yeux des contemporains, une particularit de l'Office clbr au
Latran.
(") Cf. A. FKANZ, Die kirchlichen Benediktionen in Mittelalter, Fribourg-en-Br.
1909, II, p. 253; D. A.. C. L. (Barbe), II, 479
(") Ed. M. PI!ROTIN, Paris 1904, 43-46.
(") Pour les "matines", XII et XIII : ... canticum c Evangelia, liumia, ct
completum est. - Plane agenda matutina vel vespertina non transeat aliquarulo, ni
in ultimo per ordinem Oratio dominica dicatur ... Pour les vpres, XVII : ... cantiCIIIII
c Evangelio, litania, et Oratione dominica fiant missae.

( 10) Voir cependant le concile de Girone (S 17), c. 10 : lta nabis placuit ut Olmlibus
diebus post manuinas et vespertinas Oratio dominica a sacerdote proferatur. Cf. concile
de TolMe (633), c. 10.

FORMULAIRES USAGE MONASTIQUE

453

L'Ordo officiorum ecclesiae Lateranensis (milieu du XIIe s.) dcrit

ainsi la fin des vpres :
Expleto vero Kyrie, omnes sub silentio curvi dicant Orationem dominicam.
Oratione vero expleta, ebdomadarius erigeos se dicat sollempniter Et ne nos, chori
aibi respondente Sed libera nos. Post haec unus de minoribus in medio chori stans
dicit Benedicamus Domino ('1).

Cette faon de terminer l'Office est dcrite en plusieurs autres

endroits de l'Ordo (82 ). Au 3, cette coutume est prsente comme
une rgle propre au Latran :
Consuetudo namque antiqua in hac patriarchali ecclesia habetur ut nullus
archiepiscopus nullusque presbyter aliquam praeter Orationem dominicam audeat
dicere, nisi domnus Aposto!icus vel aliquis VII cardinalium episcoporum.

Tmoignage identique dans le Liber de ecclesia Lateranensi de

Jean Diacre, crit vers II70. Les collectes intitules ad matutinas
vel vesperas ne sont dites que par le pape ou l'un des cardinaux
vques:
De Oratione dominica, quae in omni oflicio frequentatur ... Et congruum est
a tque conveniens ut prima et summa omnium aliarum ecclesiarum, primam et
summam omnium aliarum Orationum frequentet, et quae Salvatoris vocabulo consecrata est, Salvatoris orationem, quam discipulos suos orare docuit, prae caeteris
praecipuam semper habeat. - Sunt praeterea aliae quaedam collectae ad Matutinas
vel Vesperas intitulatae, quae ab Apostolico vel ab eius septem collateralibus episcopis
tantum, et non ab als penitus in ipsa ecclesia dici possunt (11).

La rcitation d'une collecte la fin des laudes et des vpres

tait donc un usage "sculier". On s'explique que les plus anciens
sacramentaires romains prvoient un certain nombre de pices pour
cet usage. Examinons d'abord le cas du sacramentaire grgorien.
Les collectes que le sacramentaire grgorien prvoit se rpartissent en plusieurs catgories. Le premier groupe se rencontre l o
le sacramentaire enregistre les vpres spciales que le pape ou son
remplaant clbrait Saint-Jean-du-Latran. A certains jours plus
solennels, ces vpres spciales taient formes de trois crmonies
successives, intitules Ad vesperum, Ad fontes, Ad s. Andream (").
N 3, d. L. FISCHER, Munich 1916.
N 23, II6, II9, 132, 134, 139, 170, 181, etc ...
( 13) Cap. VII; P. L., 78, 1385 A.
(") Saint Jean l'vangliste (Pad. 36-38; Hadr. II, 4-6). De Pques au jeudi
aprs Pques (Pad. 334-336; 338-340; 345-347; 351-353; 357-359; Hadr. 88, 7-9;
89, 7-9; 90 4-6; 91, 4-6; 92, 4-6).
( 11 )
( 11)

454

FORMULAIRES DU LIVRE III

En d'autres cas, il n'y a que deux crmonies, Ad vesperum et Ad

("), et donc deux oraisons seulement.

f~ntes

La mention des vpres parat en trois autres endroits dans le

sacramentaire grgorien (11). Mais il est difficile de se faire une ide
exacte du nombre d'oraisons qui y est prescrit. Il se pourrait qu'il
y en et eu trois primitivement, comme l'exigeait la clbration des
vpres Saint-Jean-du-Latran, auquel cas les deux dernires oraisons
auraient ensuite disparu.
Si cette explication est la bonne, on pourrait regarder une partie
des a/iae orationes qui figurent dans le sacramentaire grgorien aprs
un certain nombre de messes plus solennelles (Nol, Etienne, Innocents,
Epiphanie, Ascension, Pentecte, Laurent) comme les " restes"
d'anciens formulaires propres, affects aux vpres de ces ftes. Parfois,
en effet, dans l'un ou l'autre tmoin (Paduense ou Hadrianum),
ces oraisons sont seulement au nombre de trois (' 7). Mais parfois
aussi, il y en a beaucoup plus (18).
Pour toutes les autres circonstances, il fallait prvoir une sorte
de " Commun " des Orationes vespertinales seu matutitudes. C'est
ce Commun qui est consign la fin du sacramentaire grgorien,
l' Hadrianum ayant sans doute conserv en ce point la disposition
primitive ( 11).
Examinons maintenant le cas du sacramentaire glasien, et
dressons d'abord la liste des formulaires vespraux que ce sacramentaire
affecte certaines ftes. On notera que le nombre des oraisons varie.
Nous avons essay de plusieurs faons de trouver une explication
ces variations, mais nous n'y sommes pas parvenu ( 70).
(") Jr dimanche de Carme (Pad. 14o-141; Hadr. 38, 4-5). Vendredi, samedi
et dimanche aprs Piques, respectivement Sainte-Croix-de-Jrusalem, SainteMarie-Majeure et Saints-Cme-et-Damien (Pad. 364-365; 369-370; 374-375; Hadr.
93, 4-5; 94, 4-S; 95, 4-5).

(") Sainte Agathe (ad vesp. : Pad. 1 II; alia : Hadr. 28, 4-6); saint Pierre (ad
vesp. : Pad. 545; Hadr. 129, s; alia : Pad. 546-547; Hadr. 129, 6-10); saint Andri
(ad vesp. : Pad. 778; Hadr. 184, 5; alia : Pad. 779-780; Hadr. 184, 6-8).
.
(") Pad. 29-31; 43-45; 63-65; 445-447
(") Sur l'origine de ces oraisons, infra, p. 598-599; 610; 612.
(") Hadr. 203. Incipit or. matut. (1-8); 204. Or. vesp. seu matut. (1-37). Pad. 218. Or. vesp. et nuatut. (901-939).
('") Avec leurs trois oraisons, les formulaires II, XIV ct XLIII, seraient confonncs
~ clbration des vpres analogue celle que le pape pratiquait au Lattan. Le titre du formulaire 1, LXXXI (or. ad vesperas infra octavas Pentecosten, 1-6) semblerait

FORMULAIRES USAGE MONASTIQUE

1, v.
I,
I,
II,
II,
II,

LVI.
LXXXI.
XIV.
XXXIII.
XLIII.

455

Item or. de Nat. Diii. Ad vesp. sive matut. (I-6).

Incip. or. pasch. vcspertinalcs (I-:ZS).
Item or. ad vesp. infra oct. Pcntcc. (I-6).
In Annuntiatione ... Or. ad vcsp. (1-3).
Or. ad vesp. (Petri et Pauli) (I-8).
Or. ad vcsp. (Laurenti) (1-3).

Comme le grgorien, le glasien a lui aussi son " Commun "

des collectes de l'Office : III, LXXXIV. Or. ad Matutzas (x-II);
LXXXV. Or. ad Vesperum (x-8). Ces deux sections sont places aussitt
aprs les formulaires monastiques LXXX, LXXXI et LXXXII,
mais, originairement, elles avaient t prvues pour des sculiers. Cela
dcoule de ce que nous avons dit plus haut de l'absence de collecte
dans certains Offices monastiques, mais cela ressort aussi et avant
tout du contenu des pices ici runies. La plupai:t de ces pices
impliquent que l'Office se rduit deux " heures " seulement : les
laudes et les vpres, comme dans l'ancien Office sclilier romain ( 71).
Dans ces pices, il est expressment indiqu qu'il n'y a de clbration ni entre les laudes et les vpres, ni entre les vpres et les
laudes. C'est pourtant ce que l'oraison LXXXV, x, appelle prier Dieu
vespere et mane et meridie (cf. Ps. 54, 18), et l'oraison LXXXV, 8,
omni tempore.
LXXXIV. Or. ad matutinas.
qui nos, transacto noctis spatio, ad matutinas horas perducerc dignatus es,
quaesumus, ut danes nabis dicm hune n11e peccato traiJSire, quatenus ad vcspcrum
gratias referamus.
:z. Exurgentes de cubilibus nostris, auxilium gratiae tuae matutinis Domine
precibus imploremus.
I. ...

LXXXV. Or. ad vcsperum.

:z. .. concede 11obis ut hanc noctem sine impedimellto Satanae transeamus arqw
matutinis horis ad alta re tuum recurrentes ribi Deo gratias referamus.
6. Propitiarc, Domine, vcspertinis supplicationibus nostris, et fac nos sine ullo
reatu matutinis tibi laudibus praesentari.
supposer que ces six oraisons devraient tre distribues pendant la semaine de la
Pentecte. En serait-il de mme pour Nol!! (I, v, I-6)?- Faut-il croire que les vingtcinq or. paschales vespertinales seraient distribuer de Pques au dimanche octave?
- Pourquoi y en a-t-il huit pour la fte du 29 juin (Il, XXXIII) ? - On le voit, ecs
diffrents nombres ne sont pas " cohrents " les uns avec les autres.
( 71 ) Cf. Sacr. Lon., XVIII, XXXI, B. Orationes matutinae vel ad vesperum (1-4);
item ad vesperum (1-3), p. 75, Io-31. - C'est pourquoi Rome dut " imposer" aux
vques suburbicaires d'admettre en outre la clbration des Vigiles, quand ellemme eut appon cc complment son Office sculier (Liber Diurnus, LXXIV;

d.

SICKEL,

p. 77-78).

456

FORMULAIRES DU LIVRE III

7, ... ut perto die ribi suppliciter grarias agenres etiam mane respicitu wra
solflentes.
8. GTarias tibi agimus, Domine, custoditi per diem; grarias ribi exsolcnmus, cuallldiendi per noctem. Repraesenra nos ... matutinis horis incolumes, ut nos omni , . ,
lulbeas laudatores.

Les moines basilicaux, bndictins ou non, ont bien d adopter

ces oraisons de l'Office sculier, puisque au XIIe sicle le Latran
clture seul chaque heure de l'Office par l'Oraison dominicale, hormis
le cas 4e la prsidence du pape ou d'un cardinal vque. Il est donc
vraisemblable que les formulaires LXXXIV et LXXXV du glasien
ont t placs aussitt aprs les formulaires monastiques LXXXLXXXII, parce qu'ils avaient t adopts par les moines desservant
la basilique pour laquelle ce livre a t compil.
L'explication est d'autant plus vraisemblable que l'un des principaux formulaires monastiques du glasien (III, L) se trouve en
relation expresse avec les oraisons romaines de la ddicace d'une
basilique (71). Si l'on pouvait identifier le saint auquel cette basilique
tait ddie (1, LIXXVIII, 2 : in honorem sancti Illius sacris mysri
institutam), on saurait du mme coup quelle communaut monastique
pr-bndictine l'on a affaire. Malheureusement, cette identification
semble impossible.

LXXXV1. Orationes ante cibum.

LXXXVII. Orationes post cibos.
Un usager du recueil lonien a inscrit, en marge de certaines
pices, de brves notes qui en indiquent le " sens ", ou qui leur affectent
une " nouvelle destination ". Parmi ces notes, on relve quatre fois
la mention ante cibos (no, 22; n3, 32; n6, 22; 168, 22) et deux fois
la mention post cibos (168, 18; 169, 17).
Ces titres sont semblables aux titres qui introduisent les formulaires glasiens LXXXVI-LXXXVII. On peut remarquer que, de pan
et d'autre, il y a peu prs correspondance quant au nombre des
pices. Lonien et glasien ont chacun deux oraisons post cibos, mais
il y a quatre oraisons ante cibos dans le lonien, et six, dans le glasien.
A cette concidence s'ajoute, dans le glasien, la prscn
d'expressions issues du Canon romain (LXXXVI, 2, et LXXXVII, 2 :
(") L'Hanc igirur du formulaire III, L, reproduit la finale de l'oraison romaiDc
Gl. I, LUXVIII, 2. Voir les textes, supra, p. 438.

MESSE

A DOMICILE.

457

de donis et datis tuis). On notera aussi la correspondance qui existe

entre les deux oraisons post cibos et les deux premires oraisons ante
cibum {1 8) et qui fait de ces deux formulaires un ensemble cohrent.
Rien n'indique que ces formulaires aient t composs expressment pour des moines. Vu leur place dans le glasien, on ne peut
gure douter, cependant, qu'ils n'aient servi des moines pour la
prire qui encadre le repas.
2 FORMULAIRES

L'USAGE DE DIFFRENTS GROUPES DE FIDLES

Parmi les formulaires du premier groupe, nous en trouvons

qui ne sont pas destins des moines, mais des fidles. Quelques-uns
cependant sont en relation avec les formulaires monastiques tudis
jusqu'ici. C'est par eux que nous commencerons.

LXXIII. Item orationes ad missas (in domo, cf.

LXXII).

Le formulaire LXXIV, consacr la rception des htes, est

peu prs srement d'origine bndictine("). Il en va de mme

du formulaire LXXII ( orationes intrantibus in domo, sive benedictio),
mais celui-ci est la disposition d'un visiteur qui entre dans une
demeure particulire (in hac domo famuli tui Illius). Ce formulaire
sert de " complment " la messe du formulaire LXXIII, et le mme
rle est jou par l'oraison additionnelle LXXIII, 4, galement d'origine
bndictine. Quant la messe du formulaire LXXIII, elle est clbre
dans un domicile particulier, mais elle prsente des rapports troits
avec les formulaires monastiques non bndictins des sections
Let LXXX.
La clbration de la messe in domiciliis est un usage connu et
pratiqu Rome mme. Dans la vie de saint Ambroise, par exemple,
crite par Paulin vers 422, on voit l'vque de Milan clbrer la messe
dans la maison d'une romaine : cum trans Tiberim apud clarissimam
quamdam invitatus sacrificium in domo offeret (11). Les oratoires domestiques n'taient pas rares Rome mme. On les y trouve depuis
(") LXXXVI, 1 : et opulentiae tuae largitate sustina ... ; LXXXVII, 1 : satiati
Dfll opulentiae tuae donis ... - LXXXVI, 2 : Rejiciamur Dne de donis et datis ruis ... ;
LXXXVII, 2 : Satiati sumus Dne de tuis donis ac datis ... Sur le caractre "romain"
de cette formule emprunte au Canon (de ruis donis ac datis), voir CH. MOHRMANN,
Quelques observations sur l'volution stylistique dt~ Canon de la messe romain, dans
Vigiliae Christianae, IV (1950), p. 10 et 17-18.
( 70) Supra, p. 447-449.
(") 10j P. L., 14, 30.

458

FORMULAIRES DU LIVRE III

le Ille sicle (71). La lgislation dtermina, par la suite, dans quelles

conditions la messe pouvait y tre clbre. La formule XI du Liber
Diurnus (Responsum oratorii dedicandi), dont le texte est littralement
reproduit dans trois lettres de saint Grgoire (17), donne les consignes
suivantes. Pour lever un oratoire domestique, il fallait la permission
de l'vque. Quand on voulait y faire clbrer la messe, il fallait encore
obtenir de l'vque qu'il dsignt un prtre, ce dernier ne devant
pas y tre tabli en permanence et ne pouvant y clbrer ni messe
publique, ni baptme (71),
Le formulaire glasien LXXIII est rserv aux habitants d'une
maison particulire : habitantibus in hac domo famulis tuis (or. 1 et :z).
Le chef de maison doit tre nomm dans l'Hanc igitur : oblationtm
famuli tui Illius quam tibi offert ... pro incolumitate domus suae ... ad
custodiendos omnes in hac habitatione (consistentes). La postcommunion
redit : super hos famulos degentes in hac domo.
Ce formulaire est troitement li aux formulaires monastiques
non bndictins des sections L et LXXX. La secrte recopie la seconde
oraison du formulaire LXXX, y introduisant la mention de l'offrande
et modifiant la formule qui dsignait le monastre :
LXXX, 2. Suscipe Domine preces nostras et m~ custodiae tuae hoc sanctum
ovile circumda...
LXXIII, 3 Suscipe Domine quaesumus preces et hostias famulorum tuoru111
ct muro custodiac tuae hanc domum circumda ...

La postcommunion recopie la premire collecte du formulaire L.

Les modifications qu'elle lui a fait subir manifestent son caractre
secondaire. En reprenant plus littralement le texte du Ps. :zs, 3
(") H. GIUSAR, Geschichte Roms und der Piipste, Fribourg-en-Br. 1901, p. J68-170.
- J. P. KIRSCH, 1 santvari domestici di martiri, dans Rendicomi della Acadmria ROIIWUJ
di Archeo/ogia, 2 (1924), 27-43
(") Epist. II, JS (d. EWALD-HARTMANN, 1, JJ2-JJ3); Episr. IX, sB et IBo (ill., II,

BI et 174). Dans une quatrime lettre (IX, 71; ill., II, 90), la fin de la formule est
modifie. Un " prtre cardinal " est accord, et l'autorisation est donne de clbrer
dans l'oratoire la "messe publique", quand le concours du peuple l'exigera. Dw
ce cas, l'oratoire se transforme en glise particulire.
(") Ill. petitorii nobis insinuatione suggessit quod habetur in subditis, in fundo
ill. iuris ill. oratorium se pro sua devotiotze fundasse, quod in honormz sancri illius tsidlrat
consecrari ... ; predictum oratorium absque missas publicas so/lemni ter consacrabis ira ut
in eodem loco nec futuris temporibus baptisteria construantur, nec presbiterum consrituas
cardinalem, sed et si missas fieri SIBI fortasse maluerit, a dilectione tua not1erit presbitmllll
postulandum, quatenus nihil tale a quolibet alio sacerdou ullatenus presumarur (~.
SICJL,

p.

JO).

BNDICTIONS

459

(et complacui in veritate tua), elle aboutit un redoublement malhabile

(tibi ... tua), auquel l'addition du mot Deus n'a pas remdi. On
voit trs bien, galement, pourquoi elle a ajout les mots degentes
in !zac domo, tandis qu'on ne voit pas pourquoi l'oraison L, 1, les
aurait omis, le mot domus pouvant fort bien s'appliquer au monastre,
comme il le fait dans les formulaires glasiens LXVI, LXXIV
et LXXXI.
L, I. O. s. D., qui facis mirabilia magna solus, praetende super famulos tuos
spiritum gratiae salutaris et ut in veritate tibi complaceant, perpetuum eis rorem
tuae benedictionis infunde.
LXXIII, 4 O. s. D., qui facis mirabilia magna solus, praetende super hos
famulos degentes in hac domo spiritum gratiae salutaris, et ut complaceant tibi, Deus,
in veritate rua, perpetuum eis rorem tuae benedictionis effunde.

LXXIX. Orationes in area nova.

Destines la bndiction d'une aire nouvelle, les deux oraisons
du formulaire LXXIX sont troitement apparentes la collecte
du formulaire LXXIII.
LXXIII, 1. Protector in te sperantium Deus, et subditarum tibi mentium
custos, habitantibus in hac domo famulis tuis propitius ad esse dignarc; venzr super
eos speratae a te benedictionis ubertas, et pietatis tuae repleti muneribus, in tua gratia
et in tuo nomine laeti semper exultent.
LXXIX, 1. Omnipotens scmpiteme Deus, multiplica super nos misericordiam
tuam et preces nostras benignus exaudi, ut in hac area famuli tui Illius Spiritum tuum
sanctum Paraclitum mittere digneris, et veniat speratae benedictionis ubertas, ut repleti
de frugibus tuis in tuo nomine et in tua gratia laeti semper exultent.
2. Multiplica, Domine, super nos misericordiam tuam et preces nostras propitius
exaudire dignare, sicut cxaudisti famulum tuum rcgem David, qui te in area hostias
offerendo placavit, iram avertit, indulgentiam impetravit (Il Rg., 24, IS-zs). Ita
veniat, quaesumus, speratae belledictionis ubertas, ut repleti fr~us tuis de tua semper

misericordia gloriemur.

On aura remarqu comment les deux oraisons du formulaire LXXIX se rptent partiellement, instance qui est normale
dans la prire de demande et dont le livre III du glasien offre plusieurs
exemples caractriss. Il s'agit, dans tous ces cas, de deux oraisons
qui se font immdiatement suite. En voici le relev : Gl. III,
XLVIII, 1 et 2; LXX, 1 et 3, et 2 et 4; LXXIII, I et 2; LXXVII, I et 2j
LX, I et 2.

460

FORMULAIRES DU LIVRE III

LXXV.
Benedictio aquae spargendae in domo.
LXXVII. Item urationes pro fulguribus.
LXXVIII. Benedictio aquae exorcizatae ad fulgura.
L'oraison romame de la section LXXV a dj t tudie(").
Les deux oraisons du formulaire LXXVII sont identiques, sauf
la formule initiale par laquelle Dieu est nomm. On relvera le dbut
de la seconde oraison : sub cuius imperia nihil non verbo regitur, nihil
non uratione mutatur. L'association : ignes nubium et turbines prollarum... comminatio potestatis, rappellera l'association analogue
(intonant ... eloquia Dei... , caelestium comminationum terrur ... ) qui
se lit dans le sermon XXXV de saint Lon (' 0).
Quant la bndiction de l'eau ad fulgura, hormis la conclusion
qui a subi quelques retouches, elle se prsente dans un texte, contre
l'origine romaine duquel il n'y a rien dire. Ce texte a l'avantage
de montrer comment, Rome, le sel tait aussitt mlang l'eau
et comment l'unique formule de bndiction tait prononce sur
le mlange ( Exorcizo te, creatura salis et aquae ... ), contrairement
l'usage gaulois et wisigothique qui distinguait bndiction du sel,
bndiction de l'eau, et bndiction du mlange ().
LXIX. Oratio super infirmum in domo.
LXX. Itsm urationes ad missam pro infirmum.
LXXI. Oratio pro reddita sanitate.
Bien que se rapportant tous trois des malades, ces formulaires
forment en ralit deux groupes distincts. Les formulaires LXIX
et LXXI concernent un unique malade, qui est visit domicile
par le ministre (81). La messe de la section LXX n'est pas clbre
domicile, mais l'glise, glise dans laquelle il est demand que
les malades puissent bientt revenir pour y rendre grce (13). Elle
nomme, d'ailleurs, plusieurs malades (or. I. famulis tuis lUis), des
deux sexes (3. famulorum famularumque tuarum, pro quibus ... aegrotantibus), qui ont avec le ministre des liens particuliers (2 et 4 : super
( 11)
( 1")

Supra, p. so.
P. L., S-4, zsz B.

("') SllPf'a, p; SIS4

(D) LXIX, I : famulum ruum .. respice er visita in salutari ruo; 2 : famulo rt10;

3 : huic servo ruo; 4 : super hune famulum ruum. LXXI : er hune famulum ruum.
( 11) LXX, I : ut reddita sibi sanirate grariam tibi in ecclesia tua referant actionem;
4 : eccl1siae tuai sanctae repraesentari mereantur.

POUR LES MALADES

461

infirmas nostros). Une telle situation exclut une maison particulire

et fait penser un hospice, groupan~ des malades des deux sexes
et bnficiant du ministre d'une glise particulire, laquelle il est
rattach (84).
Ces formulaires ont pourtant t composs par un mme
auteur (86), qui, dans la messe, reprend inlassablement les mmes
formules. Relevons, parmi d'autres, ces rptitions :
LXX,

pro quibus MISERICORDIAE TUAB IMPLORAMUS auxilium

pro quibus MISERICORDIAM TUAM ... IMPLORAMUS
2. ut ope MISERICORDIAB TUAB
4 Ut ope MISERICORDIAB TUAB adiuti.
I.

2,

Notons aussi ces deux formules : Deus, INFIRMITATIS HUMANAE

singulare praesidium (LXX, 4); Deus, qui FRAGILITATEM conditionis
nostrae ... confirmas (LXIX, 4). Nous pouvons alors rapprocher ces
textes d'une invocation de la Deprecatio Gelasii, VIII. Pro his quos
HUMANAE INPIRMITATIS PRAGILITAS... mJol'lJit Redemptoris nostri
MISERICORDIAM IMPLORAMUS. Depuis le pape Glase, cette invocation
tait entendue au dbut de chaque messe, et l'poque de saint
Grgoire, elle l'tait encore le dimanche. Rien d'tonnant que le
rdacteur de la messe LXX s'en soit souvenu et en ait repris inlassablement les formules. Le glasien nous mettra en prsence d'autres
rencontres avec cette Deprecatio.

LXXXVIII. A. Oratio ad fruges novas be~dicendas.

B. Item alia.
Be~dictio pomorum.
LXXXIX.
Be~dictio arboris.
xc.
Ces quatre formulaires doivent tre tudis ensemble et ici
mme. Le Bobbiense a connu les trois premiers (81 ); c'est la raison
(") Y a-t-il une relation entre la prsence de cette messe particulire dans
le glasien et la mention ds malades dans la rubrique par laquelle se termine le
Canon glasien (XVI, B. Post haec commonenda ~st plebs. sive orandum pro i'lfirmis. .) ?
(U) LXIX, I : Deus qui facturae tuae pio semper dominaris affectu, inclina
aurem tuam supplicationibus nostris ... LXXI : qui ... facturam tuam multiplici pietat~
custodis, ad invocationem nominis tui benignus assiste .
LXX, 1 : ut reddita sibi sanitate; LXXI : oratio pro reddita sanitate; LXIX, 3 :
nomen sanctum tuum, imtaurata protinus sanitate, benedicat.. ; 4 : gratia in eo pristinae
sarzitatis perfecta reparetur ..
LXX, 4 : ecclesiae tuae sa11ctae repraesentari mereantur ... ; LXXI : ecclesiae
UUJe sanctisque alleribus tuis (il n'y a donc pas eu-. communion du malade) cum omni
desiderata prosperitate restituas...
.
(") Bo. s6o reproduit Gl. III, LXXXVIII, A, mais il y fait des retouches. Dans
le titre ( Benedictio omni creaturae pomorum), le Bobbiense s'inspire de C*l. III, LXXXIX :
Benedictio pomorum. bans la Bndiction, il ajoute : per temperamentum aeris et pliiViae,
en s'inspirant de Gl. III, LXXXVIII, B : quas aeris et pluviae temperamento ...

462

FORMULAIRES DU LIVRE Ill

pour laquelle nous devons les tudier avec les formulaires du premier
groupe. Ces quatre formulaires sont en outre " chronologiquement "
disposs. Ils jalonnent le droulement de la " liturgie saisonnire "
de Rome.
Faut-il ou non rattacher cette liturgie saisonnire la clbration
spcifiquement romaine des Trois-Temps (quatrime, septime
et dixime mois)? La question est discute et la rponse qu'on y peut
donner n'intresse pas le sujet que nous abordons. Nous demanderons,
en effet, aux textes romains qui traitent des Trois-Temps, de nous
renseigner simplement sur les trois grands moments de la rcolte
et sur les denres qui les caractrisent chacun.
Se rfrant Joel., 2, 19, le Liber Pontificalis nomme les trois
rcoltes du bl, du vin et de l'huile (87). Ces trois rcoltes demeurent
les rcoltes typiques de la campagne romaine. Saint Lon s'y rfre
galement dans les sermons qu'il a prononcs pour le jene du dixime
mois (ss). Mais, en d'autres passages, saint Lon nomme en troisime
lieu les arbres, en gnral : segetum et palmitum atque arborum TJires;
fecunditatem segetum,ftue,zta vitium, partus arborum (81).
Nous savons donc autour de quelles rcoltes la liturgie saisonnire
de Rome a d6 s'organiser, et la liturgie des Trois-Temps - quel
que soit son rapport avec la prcdente - nous indique grosso modo
vers quelle poque de l'anne liturgique l'on peut voir clbrer par des
rites telle de ces rcoltes : jene de Pentecte ou du quatrime mois
(frumenti), jeooe du septime mois ( vini) et jene du dixime
mois ( olei).
La liturgie saisonnire proprement dite se prsente, Rome,
sous deux formes complmentaires. D'un ct, des " bndictions "
particulires, rparties au cours de l'anne; de l'autre, une organisation
spciale des dimanches qui tombent entre le 10 aot et la fin du mois
de septembre. Examinons rapidement cette dernire.
L'vangliaire et l'Antiphonaire romains du vue sicle ont gard
la trace d'une priode consacre aux ftes de la moisson. Cette priode
englobe tous les dimanches post sei Laurenti, soit les sept dimanches qui
tombent entre le 10 aot (~. Laurenti) ct le 29 septembre (s. Angeli),
(") Hic consrituit ieiunium die sabbari rer in anno jieri, frumenri, vini er olei,
secundum proph$tiam (d. DUCHESNE, I, 141).
(") Sermon XII, c. III : seminibus ... , vites oleaeqru (P. L., 54, 17o-171);
sermon XVI, c. I : sqetes, vineae oleaeque ... ; agris ... , vineis .. ., oleis (ib., 176 C).
(") Sermon XVIII, c. III, et XX, c. Il (P. L., 54, 185 A; 189 C).

BNDICTIONS DES FRUITS DE LA TERRE

463

les deux derniers portant parfois le titre post sei Cypriani. Nous avons
montr en 1952 comment les graduels et les antiennes de communion
affects ces dimanches forment un groupe particulier, auquel nous
ajouterions maintenant les vangiles correspondants (' 0). On se reportera
galement au commentaire de ces antiennes de communion que
Dom Capelle a donn en 1929, commentaire que nous ne connaissions
pas et que l'auteur a eu la dlicatesse de nous communiquer ('1).
Le choix du mois d'aot n'est pas arbitraire. Ce mois concide
avec la fin de la moisson et le dbut des vendanges. La Rome paenne
clbrait dj, le 19 aot, les Vinalia rustica, par lesquelles s'ouvrait
la vendange. La moisson finie, elle clbrait, le 21 aot, les Consualia,
et le 25, les Opiconsivia, en l'honneur de Consus, le dieu des silos,
et d'Ops mater, son pouse {Ops Consiva), desse de l'abondance
procure par la moisson. Il n'est donc pas tonnant que la Rome
chrtienne ait voulu, elle aussi, sanctifier cette priode particulirement
importante de la vie agricole. Elle le pouvait sans crainte et elle le
devait mme, pour tourner vers le vrai Dieu les soucis temporels
de ses fidles.
Cette organisation des dimanches aprs la Saint-Laurent
concide avec le moment le plus important de la vie agricole (moissons
et vendanges). Mais l'Ancien Testament avait appris aux chrtiens
offrir Dieu les prmices de leurs rcoltes. Ds la plus haute antiquit,
nous les voyons soumettre la bndiction de Dieu les premiers
fruits de chaque rcolte, poussant mme leur filiale audace jusqu'
bnir l'autel tels de ces produits. L'autorit limita toutefois le nombre
des denres qu'on pouvait ainsi offrir l'autel. Pour ce qui concerne
la pratique romaine, deux tmoignages subsistent. D'aprs le Liber
Pontifica/is l'offrande l'autel aurait t restreinte aux fves et aux
raisins : fruges super a/tare tantum fabae et uvae benedici (' 2). Denys
le Petit, au contraire, atteste indirectement que cette offrande portait
aussi sur les pis (et peut-tre sur l'huile), car, traduisant du grec
(") A. CHAVASSE, Les plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains
de la messe, dans Rw. Bnd., 1952, p. 59-61.- Parmi les anciens vangiles de cene

priode, on notera tout particulirement l'accord, avec la liturgie saisonnire, de

Le., 17, 11-19 (un seul lpreux reconnaissant); de Mt., 6, 24-33 (spcialement les
versets zs, 31 et 32) et de Le., 14, 1-11 (cum intraret lems i11 domum ... manducare
panem ... ). Parmi les anciens graduels de cene priode, mme accord pour ceux qui
sont extraits des Ps. 27, 33 et 73 L'accord des postcommunions commence effectivement avec la premire pice de l'ancienne srie (Mt., 6, 33).
(") B. CAPELLE, Antiennes pour la moisson dans le Missel romain, dans Les Questions
lit. et parois., XIV (1929), 163-167.
(") Ed. DUCHESNE, 1, 159

464

PORMVLAIRBS DU LIVRE III

le quatrime canon des Aptres, il y ajoute la mention des pis nouve.x

et des raisins : of!eri non liceat aliquid ad altare praeter NOVAS SPIW
ET UVAS ET

oleum ad luminaria et tymiama, id est incensum, tempe

quo sancta celebratur oblatio ().

Les divergences entre ces deux textes ne doivent pas nous touner.
Il s'en trouve d'analogues dans la lgislation extra-romaine. Il y faut
voir l'adaptation lgitime de la loi aux coutumes locales. Le texte
plus restrictif du Liber Pontificalis est respect par l'Hadrianum qui
fait bnir l'autel les raisins seulement, le 6 aot, en la ete de saint
Sixte ("). Le glasien, quant lui, renferme toutes les pices voulues
pour assurer les diffrentes bndictions dont les deux tmoignages
prcdents, pris ensemble, constatent l'usage, mais il est toujoun
fidle la lgislation rappele par le Liber Pontificalis, car il ne fait
bnir, avant le Per quem omnia, que les fves et les raisins.
La bndiction des fves et des raisins.
Un mme formulaire est utilis, Rome, pour la bndiction
des fves .et des raisins. Le glasien le reproduit d'abord dans
le formulaire de l'Ascension, o il sert la bndiction des fves.
Celle-ci se trouve donc devoir tomber entre le 30 avril et le 3 juin,
dates extrmes de la ete. La bndiction est normalement place
avant la fin du Canon : Inde vero modicum ante expleto canone benediau
fruges novas. Sequitur benedictio. Benedic, Domine, et has fruges norJtU

fabae, quas ... (1, LXIn).

Le mme texte, plus complet, est reproduit au Ille livre,
A, sous le titre Oratio ad fruges novas benedicendas, et il se
termine encore par la clausule du Canon : Per quem... semper bona.
Il sert la bndiction des raisins ou des fves ( hos fructus nDfJOS
uvae sivae fabae), la mention des fves tant secondaire. Effectivement,
l'Hadrianum emploie ce texte pour la bndiction des raisins(")
et la liturgie byzantine fait de mme.
LXXXVIII,

Ce texte, en effet, n'a pas t crit originairement en latin. n

est manifestement traduit du grec, ce qui explique qu'il ait pass
(") Ed. A. STREWE, Die Ca110nssammlung des Dionysius E:cigvus in der BSIIII
RediJkriun, Berlin-Leipzig 1931, p. 4
(") lrifra, note 9S
( 11) Hadr. 138, 3-4. Sous le titre Praefatio, on trouve la dernire phrase du
Nobis quoque, puis la formule de Bndiction des raisins, qui se tennine par les premien
mots du p., qwm luMc omnia.

BNDICTIONS DES FRUITS DE LA TE1UU!

465

dans un eucologe grec de Grottaferrata dit par Goar ( 81), ainsi que
dans l'eucologe byzantin, auquel les Melkites l'ont emprunt pour
le traduire en syriaque ( 87 ).
La comparaison des diffrents tmoins montre, nous semble-t-il,
que le grec est le texte original. Des trois tmoins latins, le texte de
Gl., III, LXXXVIII, A, est le plus proche du grec. Il omet et, devant hos
fructus. Il a gard per, devant rorem coeli. La formule ad percipiendum
nobis est plus proche du texte grec que celle de l' Hadrianum (et dedisti
ea ad usus nostros cum gratiarum actione percipere). Le texte latin
diffre du grec en quelques points. Addition de tu Domine, aprs
tuos; addition de atque tranquilla; modification de la finale (in nomine
D.N.J.C.) pour qu'elle puisse se raccorder avec le Per quem /u;lec
omnia; retouche de la phrase prcdente (ad percipiendum nobis
cum gratiarum actione), en fonction, semble-t-il, de 1 Tim., 4, 3-4.
On peut aussi relever combien le texte latin est dpourvu de la
plus minime trace d'une quelconque cadence. Il contraste franchement,
sur ce point, avec la bndiction suivante (LXXXVIII, B). Il a la lourdeur
inlgante d'un texte traduit sans art ( 18).
Le latin parait donc tre une traduction. Le syriaque l'est aussi.
Mais il n'en rsulte pas que le texte grec ait vu le jour en Orient.
Tous les tmoins peuvent fort bien descendre d'un trs ancien texte
grec, d'origine romaine. Connolly, la suite de Mercati, a montr,
en effet, comment la bndiction des fruits nouveaux, insre par
Hippolyte dans sa Tradition Apostolique, a t conserve en grec
par les eucologes byzantins, tandis que l'on en possde des traductions
latines ( 99), thiopiennes, arabes, syriaques (100). Il se pourrait donc
que le formulaire de la bndiction des raisins soit dans le mme cas.
On s'expliquerait ainsi que le latin se prsente comme un texte traduit,
et qu'en mme temps le grec n'ait pas la teneur d'un texte compos
(") Euchologion ... , Paris 1647, p. 6ss; Venise 1730, p. s:u.
(") D. A. C. L., Raisin, t. XIV, :zos7:zos8. On y trouvera le texte grec, ct la

traduction du texte syriaque.

(") Le texte latin semble bien avoir t court, car les mots ad percipiendum
nobis paraissent demeurer en suspens. Aussi le texte reproduit par l'Hadrianum
a-t-il t " corrig " (et dedisti ... ), mais cene correction l'loigne du texte grec.
(") C'est la fameuse traduction latine, dite par Hauler, laquelle a plusieurs
fois littrairement influenc les textes de la liturgie romaine. Voir le texte latin dans
B. BOTTE, Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique (Sources chrtiennes, 11),
p. 6364.
( 100) R. H. CONNOU.Y, An ancient prayer in the mediaeval euchologia, dans Journal
of Theo/. Studies, XIX (1918), 132-137

466

JIORMULAIRES DU LIVRE III

en Orient. Quoi qu'il en soit, le meilleur reprsentant du texte latin

se trouve conserv dans Gl. III, LXXXVIII, A. O l'on voit une fois
de plus qu'on a dprci trop vite le contenu de ce livre III.

La bndiction des prmices de la moisson.

Le formulaire LXXXVIII, B (item alia) sert bnir des prmices
(has primitias creaturae tuae) d'un produit de la terre (fructus terrae
tuae) qui n'est pas encore arriv maturit (usque ad maturitatem
perducas). Les prmices ainsi bnites avaient bnfici d'un temps
propice (quas aeris et pluviae temperamento nutrire dignatus es). Que
Dieu veuille bien continuer le bienfait de la pluie et conduire maturit
ce produit de la terre (benedictionis tuae imbre (101) perfundas et fructus
terrae tuae usque ad maturitatem perducas). Les affams s'en nourriront;
l'indigent et le pauvre en rendront gloire Dieu : ut a fertilitate terrae
esurientium animas bonis affluentilms repleas (102) et egenus et pauper (1111)
laudent nomen gloriae tuae (1111).
Ce formulaire n'est certainement employ ni au moment de
la grosse rcolte, ni une fois la rcolte acheve, puisque le produit
en question n'est pas encore maturit. Il y a tout lieu d'identifier
ce produit au bl, dont la rcolte massive s'effectue en juin-juillet,
dans la campagne romaine. C'tait la nourriture de base de la population romaine, le produit qui apaisait la faim (esurientium) et ven
lequel se tendaient les dsirs de l'indigent et du pauvre ( egenus et
pauper). Il ne faut donc pas placer en juillet la bndiction de ces
prmices, mais plus tt, en mai ou juin. On se rappellera que les
Floralia se clbraient, Rome, fin avril, et que Flora prsidait la
floraison du bl.
Or, le formulaire glasien de la vigile de la Pentecte (1, LXXVIII),
clbre entre le 9 mai et le 12 juin, renferme la rubrique suivante :
Item infra actionem Hanc igitur dicis sicut et in nocte sancta, et de
creaturis benedicendis (105). Le formulaire LXXXVIII, B, de son
('") Cf. Ezech., 34, 26 : et deducam imbrem in tempore suo, pluviae be~udicrilmil
erunt.

('"') Cf. Ps. Io6, 9 : animam esurientem satiavit bonis.

(' 03) Ps. 69, 6; 34, 10.

('"') Dan., 3, 52 : et benedictum nomen gloriae tuae quod est sanctum. Sur l'oriaine
romaine de la leon des Quatre-Temps, Dan., 3, 49 sq., cf. supra, p. n:z, note 40
('"') De prime abord, il semblerait tre question, ici, des " cratures du lait
et du miel ", bnites dans la vigile baptismale, pour l'usage des nouveaux baptiss
(cf. Lon. :zs, 6. Benedic, Dne, has tuas creaturas fontis, mellis et lactis ... ; sur l'oriaine
romaine de ce formulaire, cf. R. H. CONNOLLY, An ancient prayer ... , dans Joumal

BNDICTIONS DES FRUITS DE LA TERRE

467

ct, parle de primitias creaturae tuae, et la date laquelle peut tomber

la Pentecte convient assez bien l'offrande des prmices de la moisson.
On se rappellera, d'autre part, que, dans l'Ancien Testament, la
Pentecte est la fois la fte de la moisson (Ex., 23, 16) et des Prmices
(Lev., 23, 15 sq.), et que les textes signals plus haut du Liber Pontificalis et de saint Lon associent la moisson et le jene du quatrime
mois ou jene de Pentecte. Or, cette association est encore souligne
par le formulaire glasien du vendredi des Quatre-Temps de
Pentecte, tandis que, le samedi, l'on s'autorise de Mt., 6, 31-34
pour demander Dieu le surcrot des biens matriels (101).
Plac comme il l'est dans le glasien, ce formulaire fait normalement suite au formulaire LXXXVIII. A, qui peut tre utilis pour
la bndiction des fves, le jour de l'Ascension.
La finale du formulaire LXXXVIII. B ( laudent nomen gloriae
tuae) et celle de l'oraison Maiestatem ... qui no" mortem de Gl., 1,
XXXVIII. C, 7 (benedicat nomen gloriae tuae semper) s'inspirent de
Dan., 3, 52 : et benedictum nomen gloriae tuae sanctum. Manz, qui
ne signale pas cette source, pense que l'expression nomen gloriae
tuae est un indice d'origine gallicane (107). On voit ce qu'il en faut
penser. La reprise de cette formule de Daniel par un romain
du vue sicle n'a rien d'extraordinaire. A cette date, en effet, chaque
samedi des Quatre-Temps, le Benedictus (Dan., J, 52 sq.) termine
le chant des leons (108). Il tait devenu un texte commun et bien
connu, dont les formules pouvaient facilement revenir la mmoire
of Theo/. Studies, 1918, 142-144). C'est l'interprtation que, sans y insister, admet
Wilmart (La bb1diction romaine du lait et du miel, dans l'euchologe Barberini, dans
Rev. Bnd., XLV, 1933, p. 12). Mais il y a une trs grosse objection. Aucun document
romain, livre liturgique ou autre, ne mentionne ce rite, pass le VI sicle, honnis
le lonien. Mme silence, dans les livres gallicans antrieurs au Pontifical romanogennanique et son Ordo romanus antiquus. - D'autre part, les mots et de creaturis
benedicendis ont l'allure d'une addition, mal raccorde au reste de la rubrique glasienne, et le renvoi au Samedi-Saint ne parat pas porter sur autre chose que l'Harre
igitur. Aussi bien le formulaire glasien de la nuit de Pques ne fait-il aucune mention
du breuvage des baptiss. - Tout bien pes, il parat prfrable de trouver ici une
allusion une autre bndiction, celle des biens de la terre, et plus spcialement
celle des prmices de la moisson, en relation traditionnelle avec la Pentecte, comme
nous l'expliquons dans le texte.
('"") Gl., I, 83. B, 1. Ut nabis, Dne, terrenorum frugum tribuas ubertatem, fac
mentes nostras caelesti jertilitate fecundas. - B, S Fideli populo, Dne, misericordiam
tuam placatus impende, et praesidia corporis copiosa tribue supplicanti.
Gl., I, 83. C, 2 ' Da nabis, Dne, qs, regnwn tuum iustitiamque semper inquirere,
ut quibus indigere nos pcrspicis clementer jacias abundare. - 2'. Deus, qui nos de praesmtibus adiumentis esse vetuisti !ollicitos, tribue, qs, rtt pie sectamio quac tua sunt unitersa
nobis salutaria condo11entur.
('"') G. MANZ, Ausdrucksformen, n 637.
( 10 ') Supra, p. 111-112.

468

fORMULAIRES DU LIVRE III

de n'importe quel compositeur. Et pourquoi un romain n~aw.rlt;.n

pu se souvenir directement du texte biblique, alors mnie que cc
texte n'et pas encore figur dans la liturgie de son Eglise?

La bndiction des fruits.

Aprs la bndiction des fves et des raisins, aprs la bndiction

des prmices de la moisson, le glasien (LXXXIX-XC) transcrit

sa place normale la bndiction des fruits nouveaux : BenedictW
pomorum. . ..ut benedicas hune fructum novorum pomorum. - B,_
dictio arboris ( ?). Deus qui hanc arboris poma... Le second texte est
si insignifiant qu'on n'en peut rien tirer. Le premier, au contraire,
est assez curieux et parfois si nigmatique que de prime abord on
ne sait de quoi il veut parler.

Il est certain que ce texte se rapporte aux fruits d'un arbre,

d'o l'allusion au " fruit mortel de l'Arbre dfendu " dont la manducation a condamn Adam la mort (ut qui esu interdictae arboris

ktalis pomi in protoparente iusta funeris sententia mu/tati sumus).

Faisant contraste avec ce fruit mortel, les divers produits actuc1s
de la terre sont dsormais " salutaires " ( salubriter ex huius diti
anniversaria sokmnitate diversis terrae edendis germinibus) pour qui
en mange ( sumamus). En effet, tout a t sanctifi et bnit ( M11Ctificata omnia atque benedicta) par la venue du Christ et la bndiction
du Saint-Esprit (per illustrationem unici Fi/ii tui Redemptoris, Dli
ac Domini nostri Iesu Christi, et Spiritus sancti benedictione), qui
ont limin les piges du vieil ennemi et de l'instigateur du premier
crime ( depulsis atque abiectis vetusti lzostis atque primi facinoris incentoris

insidiis).
L'ensemble du texte, on le voit, gravite autour du fait de
l'Incarnation. L'expression per illustrationem unici Fi/ii tui Redemptoris
est emprunte II Thess., 2, 8 : et tune revelabitur ilk iniquus quem

Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui et destruet ILLUSTRATION!

adventus sui... Or, cene pricope est affecte par le vieil pistolier
romain (Gomes de Wurtzbourg) au samedi des Quatre-Temps de
l'Avent. Le mot illustratio, qui ne figure pas ailleurs dans la
Vulgate, est repris dans une oraison glasienne de Nol (Gl., 1, n,
1--,- Pad. 4, et Hadr. 6, 1), tandis que notre texte insiste sur le mystre
de l'Incarnation en menant en relief la personne de Jsus, Fils unique,
Dieu et Seigneur. En nommant la destruction des ruses du dmon,
le texte fait encore cho la pricope extraite de II Thess., laquelle

BNDICTIONS DES FRUITS DE LA TERRE

469

attribue cette destruction la venue du Christ, comme on peut le

voir par le verset 8 que nous avons cit, ainsi que par les versets suivants.
Tout montre que la pense du rdacteur est tourne vers l'vnement prcis de l'Incarnation et vers la ete qui le commmore,
aussi ne faut-il pas s'tonner de le voir mentionner cette fte : ex
huizts diei anniversaria so/emnitate. Ce jour, c'est le jour de l'Incarnation;
cette solemnit anniversaire, c'est la tte de N<X:l. Cela ne veut pas
dire que la prsente bndiction tait donne aux approches de cette
fte. A ce moment-l toutes les rcoltes sont finies, comme le font
remarquer les sermons de saint Lon (10' ) et les prfaces du
sacramentaire lonien (110) destins au jene du dixime mois.
Aussi bien la mention de la solennit anniversaire de l'Incarnation
est-elle circonscrite une partie seulement du texte : salubriter ex

huius diei anniversaria solemnitate diversis terrae edendis germinibus.

Dans cette proposition, il n'est plus question des fruits dj produits
et soumis la bndiction actuelle de l'Eglise, mais des fruits venir,
qui vont tre confis la terre et que celle-ci produira ( edendis).
De l'actuelle cueillette des fruits, le regard se porte vers les futures
semailles et plantations qui auront lieu principalement aux approches
de Nol (m), et l'auteur attribue la clbration liturgique de
l'Incarnation (ex a un sens causal) le caractre" salutaire" (salubriter)
des produits que la terre rendra. Il transpose la concidence temporelle
des semailles et de Nol en relation causale, parce qu'il se rfre
l'vnement mme de l'Incarnation et l'effet rel que celle-ci
a eu concernant le dmon et sa domination terrestre.
Ainsi explique, cette bndiction des fruits nouveaux doit
tre normalement rapporte la priode de la cueillette.
On aura remarqu que les bndictions des prmices de la moisson
et des fruits nouveaux ne se terminent pas par la clausule Per quem
haec omnia ... Le glasien est fidle la discipline romaine atteste
par le Liber Pontificalis. Ces produits ne peuvent pas tre bnits
l'autel. C'est pourquoi la rubrique de la Pentecte (et de creaturis
benedicendis), la diffrence de celle de l'Ascension, ne prescrit pas
de placer la bndiction avant le Per quem haec omnia. Cette
bndiction devait se faire pendant le Canon, mais ailleurs qu' l'autel.
( 10 ') Sermon XIII. pro consummata perceptione omnium fructrmm (P. L., 54, I7Z);
XVI. decimi mensis sanxere ieiunium, ut omniumfructuum collectione conclusa ... (177 A);
XX. ut terreoorum fructuum perceptione conclsa agantur Dea gratiae (189 B).
( 110) Ut tramactis terrae fructibus ... et alimonia vitae mortalis expleta ... ac tempo re
frumenti, vini et olei max peracto (II7, 9); collectis terrae fructibus (II8, 1).
(lll) 15 dcembre: Consua/ia; 17: Satumalia; 19: Opalia ...

CHAPITRE II

LES FORMULAIRES DU DEUXIME GROUPE

Les formulaires que nous groupons sous ce titre se distinguent

des autres par un certain nombre de caractristiques littraires, assez
tranches pour tre attribues un mme rdacteur. L'intervention
de ce rdacteur se fait sentir jusque dans le livre Ier, dont quatre
pices ont t retouches par lui. Dans le livre III, ce sont, au contraire,
des formulaires entiers qu'on lui doit. Son intervention constitue
donc un fait important et pour la date et pour la localisation du saaa
mentaire glasien.
Aprs avoir dgag les lments littraires qui caractrisent son
intervention ( 1), nous tudierons un un les formulaires qu'on lui
doit( II VI), en essayant de les dater et de les localiser.
I. UNE COUCHE LITTRAIRE ORIGINALE

Les formules dont nous allons dresser l'inventaire se rencontrent

principalement dans une pice variable du Canon, le Hanc igirur.
A la date o nous reporte le sacramentaire glasien, les variations
du Hanc igitur ne sont pas encore restreintes aux quelques cas conservs
par le sacramentaire grgorien (1). Que l'intervention du rdacteur
se marque avant tout dans une pice de ce genre, c'est on ne peut
plus normal. Mais, nous le verrons, cette intervention s'tend d'autres
pices de la messe, et l'on doit conclure qu'il est alors l'auteur dca
formulaires complets, tant responsable et de la composition des pices
qui sont sans parallles dans les autres livres liturgiques romains,
et du choix et des remaniements ventuels des pices qu'il emprunte
d'autres sources romaines.
Nous limitons pourtant le relev suivant aux formules qui sont
communes plusieurs formulaires, car, pour l'instant, il faut faire
(') Voir infra, p. 472, note 2.

UNE COUCHE LITIRAIRE ORIGINALE

471

apparatre l'unit et l'originalit de cet ensemble par rapport au reste

du sacramentaire.
A.

- 1,

XLV,

CVI,

III,

hi. pro quibus maiestati tuae supplices fundimus preces.

B, hi. pro qua maiestati tuae supplices ju11dimus preces.

B, hi. 2. pro quo maiestati tuae fundimus preces.

hi. pro quo maiestati supplices fundimus preces.
LII, hi. 2. pro quibus treme11dae pietati tuae supplices fundimus preces.
Lill, hi.; uv, hi.; xcn, hi.; XCIV, hi.; xcv, hi. pro quo maiestati tuae
supplices fundimus preces.
XXIV,

XLIX,

hi. ut per multa curricula mmorum salva et incolumis munera

sua tibi Domi11e mereatur offere.
XL, hi. ut per multa curricula annorun1 salva et incolw11is m1mera sua tibi
Domi110 mereatur offere.
III, XLIX, hi. ut adiicias ei rempara vitae, ut per multa curricula annorum
laetus tibi in pauperes ruas haec opererur arque annua tibi vota persolvar.
XLIX, 4. ut per multa curricula annorum laetus tibi in pauperes tuos luuc
operetur.
Lill, 2. multisque annorum curriGulis.
Lill, hi. ut adiicias ei annos et rempara vitae ut per multa curricula an110rum
laetus tibi haec sua vota persolvat.

B.

- 1,

XXXVIII,

C.

- III,

Lll, hi. 2. ob hoc igirur reddunt tibi vota sua Deo vero et vivo.
Lill, hi. ob hoc igitur reddit tibi vota sua Deo vivo et vero.

-III,

XLIX, hi. ut adiicias ei tempora vitae.

Lill, hi. ut adiicias ei annos et tempora

C
D.

I.

vitae.

hi. cunctae familiae tuae.

hi. servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae.
III, uv, hi. servitutis nostrae sed et cunctae familiae ... quaeswnus Domine

- 1,

XXXVIII,

XLV,

ut placatus suscipias.
D

I. -

1,

XXXVIII, hi. diesque nostros

XL, hi. diesque nostros.
XLV,

III,

Lll,

in tua pace d.

hi. diesque nostros.

hi. 1.; uv, hi.;

XCIV,

hi. diesque nostros.

Il n'est pas ncessaire de commenter ces diffrentes formules.

Une lecture attentive montrera comment, sans toujours se rpter
textuellement, elles trahissent la main d'un auteur unique et d'un
vritable auteur, qui ne se recopie pas servilement, mais adapte ses
schmes l'objet diffrent auquel il les applique.
Nous allons maintenant dresser la liste des pices ou des formulaires
o l'on rencontre les formules prcdemment catalogues. Les lettres
A, B, etc ... indiqueront, selon la nomenclature prcdente, les formules
utilises par chaque formulaire.

472

FORMULAIRES DU LIVRE III

hi.
hi.
XLV, hi.
CVI, B, hi.
III, XXIV, hi :z.

1,

XXXVIII,
XL,

XL VIII-XLIX,

A
A
A
A

LII, hi 1.
hi :z.
Lill, :z
hi.
LIV, hi.
XCII, hi.
XCIV, hi.
xcv, hi.

hi.
4-

A
A
A
A
A

B
B

B
B
B

B
B

c
c

CI

CI

DI
DI
DI

DI
DI
DI

Le tableau prcdent montre clairement que les formules A et B

figurent parfois dans un Hanc igitur de type "grgorien". J'appelle
ainsi un Hanc igitur dont la structure gnrale est dfinie par les trois
articulations suivantes :
Hanc igitur obliJtmlm SBRVInJTIS NOSTRAE SEO
DomiM, UT plat:atus at:cipias (b),

ET CUNCTAE PAMILIAE TUAE

(a),

q~UU.rumus,

DIESQUE NOSTIIOS IN TUA PACE DISPONAS

Le texte courant du Canon grgorien (Pad., 879; Hadr., I, 22;

Gl. III, XVI, B) rduit le Hanc igitur ces trois propositions. Quand il
est ncessaire de prciser une catgorie spciale d'offrant, on introduit
une nouvelle proposition en (a), et l'on dfinit le but de l'offrande
en introduisant une autre proposition en (b ). On en a quelques exemples
dans le sacramentaire grgorien (2). La finale diesque nostros... , on le
sait, a t introduite dans le Canon par le pape saint Grgoire.
Les trois propositions qui forment l'armature du Hanc igitur grgorien
ne se rencontrent pas dans le sacramentaire lonien (3). Leur prsence,
(') Dans le corps du sacTamentaire. Addition en (a) : Hadr. 2, 9; 77, 4; 87, S
(cf. 88, s; 89, s; III, s; u:z, S). Addition en (b): Hadr. 2, 9 Dans l'appendice propre
l'Hadrianum. Addition en (a) : Hadr. I99, 4 (on a omis sed et ... tuae, car il s'agit
d'une messe anniversaire de l'ordination d 'un prtre, lequel offre pour lui seul);
:zoo, 4 (seroitutis . familiae tuae est remplac par famulorum tuorum, c'est--dire le
petit groupe qui offre pour l'pouse); 224, 4 (mme omission que dans le formulaire
prcdent). Addition en (b): Hadr. I99, 4; 224, 4
( 1) Voir Lon. 24, 30; 36, :z:z; II9, 19; I:Z3, :ZI; I30, 3I; I4I, 3; I4S> I:Z; I47
3 et I6. Jamais l'on n'y ttouve les mots servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae.
On y ttouve ttois fois IJIUU.IIImUS ( ) placatus accipias (24, 30; 36, :z:z; 123, :ZI) et
une fois IJIUUstmiUS ( ) Domine placatus accipias (u9, I9), mais toujours sans ut.Lon. 123, 2I (diesque meos clementissima gubernatione disponas) fait prsager le
diesque 'IIDsrros . du Canon grsorien.

RETOUCHES APPORTES AU LIVRE PREMIER

473

partielle ou totale, dans l'un des formulaires glasiens constitue donc

un indice chronologique qu'il n'est pas permis de ngliger. La pice
en question, et parfois le formulaire tout entier, ne peuvent tre
antrieurs au vue sicle. On se gardera, toutefois, de conclure que les
Hanc igitur glasiens qui en sont dpourvus sont antrieurs au vue sicle.
Nous avons dj rencontr dans le sacramentaire assez de formulaires
de " type glasien , composs au vue sicle, pour avoir appris ne
pas vouloir tout prix chelonner dans le temps des formulaires ou
des pices qui, malgr leur diversit " liturgique ", sont en ralit
contemporains.
Le groupe littraire que nous tudions peut donc tre tout entier
une uvre du vne sicle, alors mme qu'ici ou l les matriaux en
sont emprunts au lonien ou quelque autre source romaine plus
ancienne. C'est d'ailleurs ce que va montrer l'tude de chacun d'eux.
II. DANS UNE GLISE PRESBYTRALE.
RETOUCHES APPORTES AU LIVRE PREMIER

Nous savons que les formulaires glasiens de la Semaine-Sainte

ont tous t composs, ou remanis, ou complts, pour le service d'une
glise presbytrale (Titre). Nous savons aussi que, sous la forme o
le glasien les a consigns, ils ne sont pas antrieurs au vue sicle dj
avanc. Nous ne pouvons pas tre tonns d'y rencontrer deux Han;
igitur de type grgorien, l'un la premire messe du Jeudi-Saint
(1, XXXVIII), l'autre la seconde messe (1, XL). A vrai dire, il faut plutt
parler de formulaires " prgrgoriens " qui ont t plus ou moins
conforms au type grgorien, et auxquels on a en outre ajout la longue
formule (B) signale plus haut.
Sauf de lgres variantes qui seront signales en note, l'Hanc
igitur de Gl., 1, XL, rpte celui de Gl., XXXVIII. La partie ancienne
de cette pice se lit dans le sacramentaire grgorien (Pad., 301; Hadr.,77,
4), mais elle y a t compltement adapte au type grgorien. Elle se
lit sous sa forme " prgrgorienne " dans la premire partie de l'Hanc
igitur du Jeudi-Saint donn par le Missale gallicanum vetus (nu, 3)
et par le missel ambrosien de Bergame (489). Mais ces deux derniers
livres la font suivre d'un morceau qui est inconnu du glasien ancien,
du glasien du VIlle sicle et du grgorien. Le missel de Bergame
reproduit ensuite l'addition qui est propre au glasien ancien (et, par
suite, aux glasiens du VIlle sicle) et qui rattache cette pice la
couche littraire que nous tudions.

474

FORMULAIRES DU LIVRE III

Pad. 301; Hadr. 77,4

Hanc igitur oblationcm
servitutis nostrae aed et
curictae familiae tuac
quam tibi offerimus
ob diem (
in qua D. N. 1. C.

Glas., 1, 38 (40)

Bergame 489

Hanc igitur oblationcm Dne Hanc igitur oblationem

cunctae familiae tuae (4)
quam tibi offerunt
ob diem iciunii Caenac
dominicae (5 )
in qua D. N. 1. C.

quam tibi offerimus

ob diem ieiun Caenae
dominicae
in qua D. N. 1. C.
Filius tuus, in novo ttsta
mento ... trzsformtWit (1)

tradidit diacipulis suis

corporis et sanguinis sui
mysteria caelebranda
qs One ut placatus
accipias

tradidit discipulis suis

corporis et sanguinis sui
( ) caelebranda,
mysteria caclebranda
qs Dfte ( ) placatus
qs Di'ie ( ) placatus
intende (1)
ut per multa curricula annorum salva et incolumis
munera sua tibi Domine
mereatur offere ( 8),

intende
ut per multa curricula an
norwn salvi er incolumes
munera nostra tibi Domino
mereamur offere,

(dicsquc nostroS)

diesque nostros...

diesque nostros ...

L'Hanc igitur de Gl., 1, XLV, combine indubitablement le texte

grgorien correspondant (Pad., 331; Hadr., 87, 5) et la source commune
d'o tous deux drivent : Lon. 24, 30. Le glasien a gard la finale
du texte du lonien ( 8) et il a fait deux additions, qui lui sont propres.
La premire addition est inspire par la finale de l'une des OratiOTW
solemnes du Vendredi-Saint (10). La seconde (formule A) est de la main
laquelle on doit la couche littraire que nous tudions.
(') Cunctae ... tuae] XL : famulorum famularumque tuarum.
(') Iciunii ... dominicac] om. XL.
(')Ici s'arrte le texte du M. G. V., qui ajoute simplement la finale grgorienne:
quaesumus Dne ut placatus accipias diesque nostros.

( ') lntende} XL : accipias ct tua pietatc concedas.

( 1) XL: ... salvi et incolumes ... Domino mereantur ...
(') Manz (Ausdrucksformen ... , p. 13-14) a trs mal interprt les rapports de
ces tmoins avec le Vere sanctus n" 547 du Missel de Bergame. Il n'a pas vu que
Gl. I, XLI, II, est la source de la premire addition que le glasien fait au texte du
lonien (infra, note 10). Il n'a pas non plus " remarqu " que le glasien a conserv
le texte du lonien l o le Missel de Bergame le modifie (dans, scripta, habiDs),
ct ne s'est pas rendu compte que, si le missel de Bergame garde une leon
du lonien (ex aqua et Spiritu sancto regenerare dignatus es) que le glasien a transpose,
c'est qu'en ce point, comme ailleurs, le glasien combine le texte du lonien et celui
de 1'Hadrianwn.- En rsum, le glasien dpend directement du lonien, et le missel
de Bergame utilise le texte du glasien dans l'tat o celui-ci sc trouvait avant qu'il
n'ait t adapt au texte grgorien.
( 10) Gl. I, XLI, n
: digni inveniantur in Christo Iesu Domino nostro; Gl. 1,
XLV, hi : ut invenires eos in Christo /esu Domino nostro. La leon originale de Gl., I,
XLI, II, tait ipsi inveniantur ... cf. infra, p. 635, note 24.

RETOUCHES APPORTES AU LIVRE PREMIER

Lon. 24,30
Hanc igitur oblationem

quam tibi offerimus pro

his ( ) quos ex aqua et
Spiritu sancto regenerare
dignatus es,
tribuens eis remissionem
omnium peccatorum,

475

Gl., 1, 45

Pad. 331; Hadr. 87, S

Hanc igitur oblationem

servitutis nostrae sed et
cunctae familiae tuae
quam tibi offerimus pro
his quoque quos regenerare dignatus es ex aqua
et Spiritu sancto,
tribuens eis remissionem
omnium peccatorum,
ur invenires eos in C. 1.

Hanc igitur oblationem

servitutis nostrae sed et
cunctae familiae tuae
quam tibi offerimus pro
his quoque quos regenerare dignatus es ex aqua
et Spiritu sancto,
tribuens eis remissionem
omnium peccatorum,

D.N.

qs (
pias,

) placatus acci- qs Diie ( ) placatus acci- qs Diie ( ) placatus accipias,

pias,
pro quibus maimati tuae
supplices fundimus preces
eorumque nomina adscribi ut nomina eorum ascribi
iubeas in libro viventium iubeas in libro viventium
per.
diesque nostros.

L'Hanc igitur de Gl., 1, CVI, B, est la refonte de celui qui figure

dans le formulaire 1, cv. Parmi les retouches, on retrouve encore la
formule A (pro qua maiestati tuae supplices fundimus preces), suivie
d'une autre addition (ut in numero eam sanctarum virginum transiTe
praecipias), qui offre de grandes analogies avec des formules qui vont
se multipliant partir du formulaire Gl., III, xcu, et suivants.

Gl., 1, cv
Hanc igitur oblationem famulae tuae
Illius, quam tibi offert ob diem natalis
sui, in quo eam tibi socians sacro velamine protegere dignatus es, qs Diie,
propitiatus sanctifica,

ut tibi Domino ac Sponso suo venienti

cum lampade suo incxtinguibili placitura
occurrere mereatur. Per.

Gl., 1, CVI, B
Hanc igitur oblationem famulae tuae
Illius, quam tibi offerimus ob diem natalis
eius, ( ) quo eam (
) sacro velamine protegere dignatus es, qs Diie,
placarus accipias. Pro qua maiestati ruae
supplices fundimus preces, ur in numero
eam sanctarum virginum transire praecipias,
ut tibi (
) Sponso ( ) veniente cum
lampade suo inextinguibili possit occurrere, arque intra regni caelestis claustra
gratias tibi referat, choris sanctarum virginum sociata. Quam oblarionem.

476

FORMULAIRES DU LIVRE III

II. DANS UNE DIACONIB ROMAINE.

ORAISONS ET MESSE POUR UN DONATEUR

1 LES DIACONIES ROMAINES

1. L'origine et la nature des diaconies romaines sont mainteDaDt

assez bien connues. L' Enciclopedia cattolica, sous la plume de
A. P. Frutaz, leur a consacr en 1950 un excellent article qui rsume
ce qu'on sait sur la question et donne une bonne bibliographie. Voici
comment H. 1. Marrou en dfinit la nature, dans une tude plus ancienne
(1940) qui a fait toute la clart dsirable sur l'origine orientale de ces
institutions charitables.
"Au VIle, au VIlle sicle, (car elles devaient par la suitebeaucoup
voluer), elles apparaissent comme des institutions charitables, des
tablissements d'assistance, possdant un caractre religieux : elles
sont dotes d'une chapelle et confies des moines, diaconitae, formant
des " communauts de charit ", monasteria diaconiae. Bien qu'elles
aient pu connatre d'autre forme d'assistance (telles qu'hpitaux,
asiles, hospices pour plerins), leur activit essentielle consiste dans la
distribution aux pauvres de secours en nature, de vivres : distribution
qui supplait en quelque mesure (car il ne faut pas pousser trop loin
le parallle), pour la pauvre population de la Rome byzantine, la
disparition de la vieille annone impriale.
Ces aumnes sont alimentes par les dons reus par les diaconies
et par les revenus des biens-fonds dont elles taient dotes - dons
et dotations pour lesquels rivalisent les papes et les pieux laques,
comme le duc Eustathe, dont les libralits sont commmores par
une grande inscription encore en place l'entre de la diaconie de
S. Marie in Cosmedin, comme le consul et duc Thodote qui a construit
l'glise de la diaconie de S. Ange in Pescheria et dcor celle de S. Marie
Antique " (11).
2. Les diaconies ont t introduites Rome dans la seconde
moiti du VIle sicle. Les premires mentions se lisent dans le Liber
Pontijicalis, qui relate les donations faites aux monasteria diactmle
par les papes Benot Il (684-685), Jean V (685-686), Conon (686-687),
Grgoire II (715-731), etc. (12). Des diaconies taient dj installes
( 11)
H.-1. MARilOU, L'origine orientale des Diaconies romaines , dans Mlarrge
d'Archologie et d'Histoire, LVII (1940), p. 96.
(") Bd. DUCHIISNJ!, 1, 363, 367, 369, 410

DANS UNE DIACON ROMAINE

477

Pesaro, Ravenne ( ?) et Naples, au temps de Grgoire le Grand (18).

Leur installation Rome a d'O. prcder d'assez peu Benot II; et si
les papes, partir de ce pontife, comblent de leurs largesses les monastres des diaconies, on peut estimer que leur charit a t provoque
par la nouveaut mme de l'institution.
3 Parmi les sources romaines qui traitent des diaconies, nous
retiendrons particulirement les textes suivants, cause des rencontres
idologiques et littraires qui, en rapprochent les formulaires glasiens

III, XLVIII-XLIX

Hadrien (772-795) : Quas suprascriptas diaconias hic almificus vir in abditis

sine misericordiae fructu repperiens, a noviter restauravit; ubi et dona plurima,
mobilia atque immobilia, pro remedio anime suae obtulit, et constituit ut per unamquamque ebdomadam, quinta feria die, cum psallentio a diaconia usque ad balneum
pergerent, et ibidem dispmsationem per ordinem pauperibus consolari atque ekmosiruJ
fieri.
. .. diaconias constituit, in quibus et multa bona fecit pro .sua sempitema
memoria, concedens eis agros, vineas, oliveta, servos vel ancillas et peculiis diversis
atque rebus mobilibus, ut de reditum eorum crebro lusma diaconiae perficientes
pauperes Christi refocillentur (u).

Liber Diurnus, XCV. Privilegium de diacons. Dum pro adipiscmdis celutis

regni gaudiis aeterna sunt procul dubioadcultum divinaemaiestatis conferendastipendia,
omnino fas exigit, eo quod valemus adnisu, queque ad stabilitatis integritatem et
profectus venerabilium pertinere noscuntur locorum, enucleanter perficere, maxime
in quibus omnipotentis laudes referuntur et sedula fratribus nostris Christi pauperibus
summinisrrantur alimonia, quatenus omnium egentium, inopum etiam proselytorum
copiosa proficiant subsidia et ex hoc redemptari nostro hoc ipsum quod ad gloriam
sancti nominis eius dinoscimur procurasse, sir acceptabile nobisque ab eodml omnium
cr.eatore domino deo nostro in ethereis arcibus conferatur remuneratio. . . Sed dispensator

qui pro tempore fuerit in eadem venerabili diaconia, id est quando lusma perficitur
in eadem diaconia pro remissione peccatorum nostrorum, omnes diaconite et pauperu
Christi qui ibidem conveniunt, exclamare studeant... potius autem in propria utilitate
et usu prefate venerabilis diaconiae pro sustmtatione et alimoniis fratrum nostrorum
Christi pauperum perpetuis permaneat temporibus . (11).
Liber Diumus, XCVIII. Privilegium confirmationis loci. . .. praesertim cum
pro laude domini dei nostri devota sinceritate pauperibus Christi pr()f)itkntur subsidia,

eo enim aiente : Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequantur, atque

in se dicat regredi quod uni fuerit ex minimis factum. Hac fretus spe, condidisse
diaconiam in honore sanctae dei genetricis semperque virginis Mariae domine nostrae
in loco ill., reverentissime frater, dinosceris, opportune certus quod mercedis premia
optineas in futuro, ibique ex indictione I contulisti atque alii pro amore omniporentis
'

(") Epist. V, 25; XI, 27; X, 8 (d. EWALD-HARTMANN, I, 2o6; Il, 278-279; Il,
Cf. H.-1. MARROU, art. cit., p. IOI-IIO.
(")Lib. Pontif., d. DUCHESNE, I, 5o6 et 509-510.
(") Ed. SICKI!L, p. 124-125.

242). -

478

FORMULAIRES DU LIVRE III

dei nostri fidelium olfere pro amministratione pauptrum eius et redimnula ptutJta
srudent... Quapropter prc:cipimus ... ut ex rebus eidem venerabili diaconiae oblaris
nullus presumat quicquam auferre ... (11).

2 LES FORMULAIRES GLASIENS1 III, XLVIII-XLIX

Les sections XLVIII et XLIX du glasien reproduisent deux formulaires, utiliss dans une diaconie, l'occasion d'une donation, et des~
attirer sur le donateur les bienfaits que son acte lui donnait le droit
d'escompter.
1. Le premier formulaire (XLVIII) est intitul : Orationes pro his
qui agape faciunt (17). Sous le titre Oratio ad agapem pauperum,
l'Hadrianum (210) donne une oraison de destination identique.
Le mot grec agape nous met aussitt en veil. Il fait pendant aux
mots " grecs , diaconitae, diaconia, lusma, qui sont couramment
utiliss, Rome mme, propos des diaconies. Ce mot dsigne-t-U

simplement l'aumne faite aux pauvres (18), ou, plus prcisment,

les vivres qui leur taient distribus (18)? La seconde interprtation
parat s'imposer, car les distributions charitables effectues par les soins
de la diaconie consistaient avant tout, sinon exclusivement, en vivres,
comme on l'a vu par les formules du Liber Diurnus. Le formulaire
glasien prcise aussitt, d'ailleurs, que le donateur assure aux ncessiteux la nourriture : qui... de iustis laboribus suis VICTUM indigentibus
subministrat (or., 1); qui de suis iustis laboribus VICTUM indigentibus
administrat (or., 2). Le formulaire XLIX se rfre galement cette
distribution de vivres, quand, la transposant sur le plan spirituel,
il s'exprime ainsi : Deus qui homini ad tuam imaginem facto etiam
spin'talem alimoniam praeparasti (or., 2).
S'ouvrant par le titre que nous venons d'tudier et nommant
la nourriture distribue aux indigents, le formulaire XLVIII parat
avoir t utilis au moment mme de la distribution de vivres. Il s'ouvre
par un invitatoire (Oremus, dilectissimi nabis, omnipotenti Deo pro
filio nostro !llo qui... ) dans lequel il est demand aux bnficiaires
( quatenus haec devotio ipsius, sicut NOBIS est necessaria ... ) de prier
pour le donateur afin que son offrande soit agre de Dieu ( ita sit
Ed. SICKI!L, p. 129-130.
(") Certains glasiens du VIII sicle compltent le titre de la faon suivante :
Orationes super his qui agape vel elymosina faciunt (S).
(") Comme, semble-t-il, dans le texte des Apophtegmara Patrum (P. G., 65,
327 AC) signal par H.-I. MARROU, art. cit., p. 132.
(") L'expression rappellerait alors, jusqu' un certain point, le banquet fraternel,
ou agape, des premiers chrtiens.
( 11)

DANS UNE DIACONIE ROMAINE

479

Deo semper accepta). On notera que le clbrant se place au nombre

des bnficiaires (nabis). Il s'agirait donc du prtre de la diaconie.
Suit l'oraison proprement dite (Oremus. Sanctum ac venerabilem
retributorem bonorum operum Dominum deprecamur pro jilio nostro !llo,
qui... ). Elle demande Dieu de rtribuer spirituellement le donateur,
en une sorte de compensation pour la charit matrielle dont il est
l'auteur : ut Dominus caelestis sua misericordia terrenam eleemosynam
compenset, et spiritales divitias largiatur.
Toutes ces demandes ont des parallles assez prcis dans les
formulaires du Liber Diurnus, destins confirmer de l'autorit pontificale la stabilit des donations ainsi faites. Ces rencontres idologiques
et littraires confirment leur manire la destination des textes du
sacramentaire. En voici le relev.
Liber Diurnus
XCV. sedula fratribus nostris Christi
pauperibus sumministrantur alimonia ...
pro sustentatione et alimoniis fratrum
nostrorum Christi pauperum ...
XCV. et ex hoc Redemptori nostro ...
hoc ... sit acceptabile ...
XCV. nobisque ab eodem omnium
creatore domino dco nostro in cthereis
arcibus conferatur remuneratio ...
XCVIII. opportune certus quod mercedis
premia optineas in future ...

Gl., III, XLVIIl

qui... de iustis laboribus suis victum
indigentibus subministrat... z. qui de
suis iustis laboribus victum indigentibus
administrat ...
1. quatenus haec devotio ipsius... ita sit
Deo semper accepta ... (Il)
z. ut Dominus caelestis sua misericordia
terrenam eleemosynam compenset... ('1)
1.

2. Les mmes formulaires du Liber Diurnus parlent de" l'offrande "

ainsi faite par le donateur la diaconie et aux pauvres qui en
dpendent (22). Le second formulaire glasien (XLIX) est une messe
d'action de grces, clbre au bnfice du donateur (1. cuius operibus
tibi gratiae referuntur). Ce formulaire a t rdig d'une seule venue hormis peut-tre la secrte (23) - et en troite liaison avec le formulaire
prcdent. Sa destination n'est donc pas douteuse.

('") Comparer avec CASSIEN, Collaliones, XXI, z, 1, texte concernant les diaconies,
cit par H.-1. MARROU, art. cie., p. 133, note 3
(") Cf. Liber Diumus, LV : dignam vobis et hic et z futuro retributionenz conpenset
(d. SICXEL, p. 45, IS).
(") Atque alii ... offere pro amministratione pauperum eius (XCVIII. d. SICKEL,
p. 130, 8-9); ut ex rebus ... oblatis (ib., 130, 17).
(") La secrte pourrait tre emprunte une source disparue. On notera que
le dbut (Deus, qui tuorum corda fidelium per eleemosynam dixisti posse mundari)
rappelle trangement ces mots du pape Glase (Collectio Avellana, XCVII; CSEL,
t. 35, p. 409) : omnia pel" elemosinam posse mundari, cum ait Domilrus (cit. de Le., 17,
41, et 1 Pttr., 4, 8).

480

FORMULAIRES DU LIVRE III

La seconde oraison est troitement apparente la seconde

oraison du premier formulaire.
XLVIII, :z. ut Dominus caelestis sua
misericordia terrenam eleemosynam compenset, et spiritales divitias largiatur;
tribuat ei magna pro parvis, pro terrenis
caelestia, pro temporalibus sempitema.

I.

XLIX, :z. et largitatis hodiernae compensatio istius perpetua conferatur, rccipiatque pro parvis magna, pro terrenis
caelestia, pro temporalibus sempitema.

Relevons aussi le paralllisme des expressions suivantes : XLVIII,

de iwtis laboribus suis j 2. de suis iustis laboribus. XLIX, hi. ob

iwtis eleemosynis suis.

L'Hanc igitur et la postcommunion sont, d'autre part, composs
d'lments trs voisins.
Hanc igitur oblationem, Domine, famuli tui Illius, quam tibi offert ob iustis
eleemosynis suis, quod in pauperes tuos
operatur, placatus suscipias deprecamur.
Pro quo maiestati tuae supplices fundimus preces, ut adiicias ei tempora
vitae, ut per multa curricula annorum
laltus tibi in pauper_es tuos haec operetur,
arque annua tibi vota persolvat.

Omnipotens sempiterne Deus, respi

propitius super hune famulum tuum
Illum, qui in pauperes tuos op.ratvr,
virtute custodi, potestate tuearis,

ut per multa curricula annorum laetiU ribi

in pauperes tuos haec operetur.

Le formulaire XLIX est rempli lui aussi d'lments idologiques

littraires qu'on retrouve dans les mmes textes du Liber DiumtU.
De part et d'auTre, il est question des pauvres, ceux de Dieu, dans le
texte liturgique, lequel ne peut s'adresser qu' Dieu le Pre (14); ceux
du Christ, dans le texte canonique (25 ).
L'offrande est faite pro sustentations Christi pauperum, comme
dit l'inscription relatant une donation faite la diaconie de Sainte-Marie
in Cosmedin, mais aussi ob meorum veniam delictorum (11). Le formulaire
XCVIII du Liber Diurnus unit aussi ces deux destinations de Ja
donation : offere pro amministratione pauperum eius et redimenda peccata
student. C'est pourquoi la messe glasienne souligne si fortement,
elle aussi, cette seconde finalit de l'offrande. Elle considre l'aumne (17)

et

(,.) Deus, qui.. super famulum tuum ... qui in pauperes TUOS (Gl. III, :r:ux, :z);
cf. XLIX, hi et 4 : in pauperes tuos.
(")XCV : Christi pauperes (trois fois).
(") Donation faite par le duc Eustathe, sous Etienne II (752-757).
(") Le Liber Pontificalis crit propos des diaconies riges par Hadrien
(772-795) : et ibidtlfl dispmsationem per ordinem pauperibus consolari atque elemosina
fieri (d. DUCHBSNB, 1, So6).

481

DANS UNE DIACONIE ROMAINE

comme la seconde ablution des fautes, aprs celle du baptme : Deus,

qui post baptismi sacramentum secundam ablutionem peccatorum eleemosynis

indidisti (or., 1). La secrte redit : Deus, qui tuorum corda fidelium per
eleemosynam dixisti posse mundari (11).
Cette messe demande, en outre, comme le premier formulaire (")
Liber Diurnus, que la rcompense cleste
vienne cc balancer " la largesse matrielle du donateur : et largitatis
hodiernae compensatio istius perpetua conferatur (or., 2). C'est l'aliment
cleste qui a t prpar pour l'homme : Deus, qui homini ad tuam
imaginem facto etiam spiritalem alimoniam praeparasti (or., 2). La
rcompense divine couronnera la largesse misricordieuse du donateur :
fac eum praemio beatum, quem fedsti pietate devotum (or., 1),
car la seconde cc mrite " la premire : concede jilio nostro famulo tuo
et comme les formulaires du

lili, qui in pauperes tuos tua seminat dona, ut wrius metat suorum operum
fructus (or.,2),et le donateur a le droit d'tre certain de cette rcompense,
ainsi que l'explique la formule XCVIII du Liber Diurnus : opportune
certus quod mercedis premia obtineas in futuro.
Mais les biens temporels ne sont pas exclus de la rcompense l
laquelle le donateur bienfaisant peut prtendre. L'Hanc igitur demande
donc que ses jours soient augments (ut adiicias ei tempora vitae),
demande quelque peu intresse, car on ajoute aussitt, et la postcommunion reprend cette demande : ut per mu/ta curricula annorum

laetus tibi in pauperes tuos haec operetur atque annua tibi vota persohJat (10).
3

UN FORMULAIRE DU DERNIER TIERS DU

vue

SICLE

Avec ses formulaires destins au service spcial des diaconies,

le glasien prsente un lment de datation relativement prcis. Nous
sommes Rome, puisque ces formulaires sont idologiquement et
littrairement apparents aux formulaires correspondants du Liber
Diurnus et aux inscriptions places dans certaines diaconies de l'poque.
Partis de Rome avec le glasien, ces formulaires n'ont gure pu tre
composs aprs 700, mais il n'est pas possible de les faire remonter
plus haut que le dernier tiers du VII 6 sicle. Il est bien vrai qu'en
mentionnant les diaconies dans la biographie de Benot II (684-685),
(") Supra, p. 479, note 2.3.
(") Supra, p. 479
( 10) A comparer encore avec CASSIEN, Collariones, XXI, 8,
arr. cir., p. 133, note 4

N" 449.- 16

I,

cit par H.-I. MARROU,

482

FORMULAIRES DU LIVRE III

le Liber Pontificalis ne laisse pas souponner qu'elles viennent seulement d'tre fondes. Mais le silence des documents romains antrieurs
empche, malgr tout, de songer une date antrieure 66o-670
enVIron.
La date laquelle nous plaons les formulaires XLVIII-XLIX
est importante pour dater la compilation elle-mme du sacramentaire
glasien. Le Hanc igitur du formulaire XLIX renferme, en effet, cette
longue formule caractristique - partiellement rpte dans la postcommunion - qui apparente plusieurs formulaires importants de la
couche littraire ici tudie : pro quo maiestati tuae supplices fundimus

preces, ut adiicias ei tempora vitae, ut per mu/ta curricula annorum

laetus tibi in pauperes tuos haec op3retur atque annua tibi vota persolvat.
Il parat donc normal d'en conclure que tous ces formulaires ont t
composs par la mme main, dans la seconde moiti du vne sicle.
Cene conclusion rencontre celle que suggraient dj les remaniements
analogues apports aux deux Hanc igitur de la Semaine-Sainte (11).
Elle sera confirme par la suite de cene tude.
Avant de quitter les formulaires XLVIII et XLIX, relevons
la place qui leur a t donne dans le glasien. Ils prcdent immdiatement les deux formulaires monastiques des sections L ( missa in monasterio) et LI (item orationes monachorum). Cette place pourrait paratre
dnue de sens, mais il faut se souvenir que les diaconies romaines
taient desservies par des moines et qu'un prtre leur tait adjoint
pour les clbrations liturgiques. Bien que les formulaires du livre III
aient t classs selon un ordre logique, on voit qu'en ce point, comme en
plusieurs autres dj examins, cet ordre n'est pas factice. Des
formulaires se trouvent juxtaposs, parce qu'ils doivent tre utiliss
dans les mmes circonstances, ou bien parce qu'ils concernent, comme
ici, les mmes personnages ou les mmes lieux, ces moines qui administrent la diaconie et qui habitent le monastre adjoint.
IV. DANS UNE GLISE PRESBYTRALE,
RENDANT UN CULTE PARTICULIER A SAINT GRGOIRE LE GRAND

L'analogie du sujet a fait rapprocher les uns des autres les

formulaires LII (Incipit actio nuptialis), Lill ( Oratio in natale genuinum) et LIV (Orationes ad missam pro sterilitate mulierum).
Les formulaires LII et Lill sont en outre troitement apparents, du
(") Supra, p. 473-474

483

MESSE DE MARIAGE

point de vue littraire, comme du point de vue liturgique (une collecte

et une oraison super sindonem). Nous les tudierons ensemble.
1 MESSE DE MARIAGE ET BNDICTION NUPTIALE.
MESSE, CLBRE POUR LE PREMIER ANNIVERSAIRE D'UNE NAISSANCE

x. Le formulaire LII se trouve en troit rapport avec la messe

de mariage et la bndiction nuptiale dont le texte est fourni par
le recueillonien (XXXI) et par l'Hadrianum (200). Des diffrences
assez considrables opposent pourtant ces trois tmoins, et l'on ne peut
pas dterminer l'origine du formulaire glasien sans fixer les rapports
exacts qu'il soutient avec les deux autres textes.
L

c.
s.

(5)
(4)
-

hi.
-

(10)

2.

c.
c.
s.
VD.
hi.
hi.

or.

(II)

hi.

3
4

4
VD. 3

(1)

Bd. Sa
Sb

--

--

--

lOd
-

-pc.

5
8b-10a
lOb-lOC

91
9b
(1)
(4)

or.

(II)

-Bd. 6-Sa

Bd. 6a
6b
-

2.

(5)

(2.)

c.
s.

1
2.

-pc 4
-or. 5

-(1)

10

(2.)

Il

Le formulaire de la messe. Avant de donner le texte de la Bndiction

nuptiale (5 et 6), le lonien reproduit les quatre pices de la messe
(collecte, secrte, Hanc igitur et postcommunion). Le formulaire de
la Consecratio Episcoporum prsente la mme disposition (XXVIII, A,

484

FORMULAIRES DU LIVRE III

1-4 : messe; 5-6 : ordination). Les formulaires de l'ordination des

diacres (XXVIII, B) et des prtres (XXVIII, C) et celui de la conscration des vierges (XXX) se rduisent, au contraire, aux formules
d'ordination ou de conscration, parce que, dans les deux premiers
cas, on utilise le formulaire du samedi des Quatre-Temps, et, dans le
troisime cas, le formulaire de l'piphanie, du lundi de Pques ou
du 29 juin.
Le glasien et l' Hadrianum ont dplac les pices du lonien,
afin de mettre la Bndiction nuptiale l'endroit exact o elle tait

utilise (entre le Pater et le Pax Domini sit semper vobiscum). Plus fidle
au lonien (0 ), l'Hadrianum (11) a simplement report la fin la postcommunion du lonien (4), mais il a omis l'Hanc igitur (lon. 3).
Le glasien a boulevers l'ordre des pices. De l'oraison
d'introduction la bndiction (lon. s), il a fait la collecte (1). De la
postcommunion (lon. 4), il a fait l'oraison super sindonem (2). De la
collecte (lon. 1), il a fait la postcommunion (10). Il a, d'autre part,
omis la secrte (lon. 2), mais il a gard l'Hanc igitur (lon. 3; gl., s).
A ce fond commun, emprunt au lonien, le glasien et l' Hadrianum
ont apport des complments. Le glasien, qui a omis la secrte du
lonien (2), lui a substitu une nouvelle secrte (3), de mme origine
que la secrte du formulaire Lill. Il ajoute une prface propre (4)
et un second Hanc igitur (6) destin la commmoration du mariage,
trente jours ou un an aprs.

L'Hadrianum, qui a omis l'Hanc igitur du lonien (3), lui substitue

un Hanc igitur (4) qu'il a fabriqu au moyen de la secrte propre
au glasien (11). n emprunte galement au glasien le texte de la prface,
mais en l'agrmentant d'une faute (").
(11) Voici les variantes de Hadr. (2) par rapport Lon. (2); nous n'auroDI
pas l'occasion de les signaler ailleurs : Lon. Dne quaesumus (Hadr. quaesumus DM);
Lon. pro saera lqe coniugii (Hadr. pro sacra conubii lege); Lon. cuius Creator u
(Hadr. cuius largiror e.r).
( 11)
Gl. LII, 3
Hadr. 200,4
Adesto Diie supplicationibus nostris et
hanc oblationem famularum tuarum Hanc igirur oblationem famulorum tuolllarum quam tibi otlerunt pro famula rum quam tibi otlerunt pro famula tus
tua Ilia quam ad statum maturitatis et
Illa quam perducere dignatus es ad
ad diem nuptiarum perducere dignatus statum mensurae et ad diem nuptiarwn,
es, placidus ac benianus assume, ut quod pro qua maiestati tuae supplices fundirnlu
tua dispositione expeditur, tua gratia preces, ur eam propirius cum fliro .suo
compleatur. Per.
copulare digneris, qUtBsumus Domine ur
placarus.
(,.) Hadrianum fait lire seroarerur, qui est mauvais, au lieu de serflret, leon
du glasien.

MESSE DE MARIAGE

485

Ainsi, ne considrer que les pices de la messe, deux conclusions

importantes se dgagent-elles. Le glasien et l' Hadrianum se rattachent
indpendamment l'un de l'autre au formulaire lonien. Lonien 2,
qui manque dans le glasien, est prsent dans l'Hadrianum (2), et,
inversement, lonien 3, qui manque dans l' Hadrianum, est prsent
dans le glasien (5). De surcrot, glasien 2 reproduit exactement
lonien 4, alors que Hadrianum I I y a introduit trois modifications.
Inversement, Hadrianum 1 copie littralement lonien 1, tandis que
glasien 10 modifie le texte (11).
Seconde conclusion, les deux pices que l'Hadrianum (3 et 4)
ajoute au formulaire lonien, sont empruntes au glasien.
Le formulaire de la Bndiction nuptiale. Dans le lonien,
la bndiction est faite de deux pices : une courte oraison d'introduction
(5) et la bndiction proprement dite (6). Dans le glasien, une nouvelle
oraison d'introduction (7) remplace celle du lonien. Le texte de la
bndiction est pratiquement identique, de part et d'autre, mais,
aprs la communion des poux, le glasien prescrit une seconde prire
(iteratis precibus), qui est inconnue du lonien et de l' Hadrianum (").
Dans l'Hadrianum, les remaniements atteignent une autre ampleur.
Le texte lui-mme de la bndiction a t profondment modifi.
Les deux premiers tiers du texte lonien (6a) et glasien (Sa) ont t
supprims et remplacs par un texte aussi long et totalement diffrent
(Hadr., 6-Sa). Le troisime tiers (lon. 6b; gl., Sb) est repris dans
Hadrianum 8b-10a, mais ici le glasien et l'Hadrianum drivent du
lonien indpendamment l'un de l'autre (11).
( 11) Voici les variantes de Hadrianum (II) : amore, au lieu de favore (Lon. et
glasien); ut quos, au lieu de et quos (Lon. et glas.); custoclias, au lieu de custocli
(Lon. et glas.).- Voici les variantes de Gl. (Io) :Domine sancte Pater omnipotens,
aeterne Deus, au lieu de Omnipotens et misericors Deus (Lon. et Hadrianum).
( 11) Cette pice est pourtant d'origine romaine. On ne peut pas la confondre
avec l'une des " bndictions piscopales " en usage la messe, hors de Rome, car
elle n'y occupe pas la mme place (les bndictions piscopales taient places entre
le Libera nos et le Pax Domini). On ne la trouve dans aucune des listes connues de
Bndictions piscopales, ni dans celles du glasien du VIII sicle, ni dans celles
qui ont t ajoutes l' Hadrianum supplment par Alcuin, ni dans les autres recueils
publis ce jour. - Elle n'est pas non plus une oratio ad populum (elle n'est pas
la place requise et ne vise pas l'ensemble du peuple chrtien). -Elle est simplement
une bndiction " particulire " donne aux deux poux (alors que la grande bndiction Pater, mundi conditor ... est rserve l'pouse seule).
(") En effet, l'addition serviens Dea vero devota, que le glasien fait au texte
du lonien, est galement inconnue de l'Hadrianum.- Quand, d'autre pan, l'Hadrianum crit nihil in ea ex actibus suis, il modifie le texte du lonien que le glasien respecte
(nihil ex hac subsitivus; Lon. : subsicibus). Plus loin, l'Hadrianum omet vitae et il
dplace la proposition muniat injirmitatem suam robore disciplinae, alors que le glasien
la reproduit au mme endroit que le lonien.

486

FORMULAIRES DU LIVRE III

L' Hadrianum ajoute la fin du texte deux propositions, qui sont

trs mal venues cet endroit. Aprs la " conclusion " normale qu'on
lit dans le lonien et le glasien (et ad beatorum requiem atque ad caelestia
regna perveniat. Per.), il est "dplac" d'ajouter avec l'Hadrmum:

et videat filios filiorum suorum usque in tertiam et quartam progeniem,

et ad optatam perveniat senectutem (xob-c).
Ces deux a<ilditions intempestives ont t emprtmtes au glasien.
La premire (et videat ... progeniem), qui s'inspire de Tob., 9, II(11),
recopie littralement un passage du second Hanc igitur du glasien
(LII, 6). La seconde vient de la mme source. Elle recopie littralement
un passage du Hanc igitur correspondant de la messe glasienne Lill (11)
On peut mme se demander si l'Hadrianum (5) n'a pas emprunt
au glasien (7) la modification qu'il apporte au dbut de l'oraison
d'introduction de lonien 5 (t 0).
Ainsi sommes-nous conduit aux mmes conclusions. Pour la
Bndiction, comme pour la messe, l'Hadrianum et le glasien
se rattachent au lonien par deux voies diffrentes, et ici encore l' Hadrianum dpend nettement du glasien. Lorsque nous tudierons les rapports
gnraux du glasien et du Supplment propre l' Hadrianum,les mmes
conclusions s'imposeront. C'est Rome mme que le glasien a servi
partiellement confectionner ce Supplment. Ce dernier n'a t connu
en Gaule qu'avec l'arrive de l' Hadrianum, la fin du VIlle sicle,
et il y avait alors quelque cinquante ans que le vieux glasien avait
pass son descendant, le glasien du VIlle sicle, qui les recopie
scrupuleusement, sa messe de mariage et ses formules de la Bndiction
nuptiale.
II. Peu de mots suffiront prciser la nature du formulaire suivant

(Lill). Il s'agit d'une messe clbre pour le premier anniversaire

d'une naissance, entendons bien de la " naissance naturelle ", natale
genuinum, comme dit le titre. La secrte et l'Hanc igitur le prcisent :
ob diem natalis sui genuinum, quo die eum de maternis visceribus in hune
mundum nasci iussisti.
( 11) Er videaris .filios fJesrros er filios filiorum fJesrrorum usque in rerriam er quarrlllll
generarionem.
('") Voir les textes, infra, p. 488.
('") Gl. (7) et Lon. (S) jouent le mme rle (oraison d'introduction la
Bndiction).
Lon. (S)
Adesto Dfte supplicationibus nostris ...
Gl. (7) : Deus, qui ... , propiriare supplicationibus nos tris .. .
Hadr. (S)
Propiriare supplicationibus nostris .. .

487

PREMIER ANNIVERSAIRE D'UNE NAISSANCE

La postcommunion prcise, son tour, qu'il s'agit du tout premier

anniversaire de la naissance : qui famulum tuum Ilium ad hanc diem
natalis sui genuini, EXEMPTO ANNO, perducere dignatus es. QuPnd on sait
la frquence de la mortalit infantile ces poques, l'on apprcie la
qualit de la " grce " ainsi reue et la valeur du souhait formul
pour l'avenir: gr;atiam in eo vitae.t'r!ie'toris augmenta. "'c ....-t..,.k f ..
,;.; L..., -.. ~1.-tl.._ F=c.tfsc.J:,.; P~SC..Ittri'O!. 1 t- 'ft;
!) Cette clbration ne se renou
le pas, et l'oraison su'per sindonem
demande que les effets s'en fassent sentir sur les deux plans de la foi
et de la vie : concede ut famuli tui Illius cuius hodie natalem divini
celebramus consecratione mysterii, longaevam ei largiaris aetatem, quatenus
fidei eius augmentum multisque annorum curriculis haec solemnitatis
devotio perseveret.
III. Les deux formulaires glasiens LII et Lili sont troitement
apparents. Un mme auteur est responsable et de l'ensemble de la
messe Lill, et des pices propres la messe glasienne LII. Cet
auteur adapte son texte l'objet propre de chaque messe, mais il trouve
le moyen de conserver chaque pice la mme structure gnrale,
avec reprise des formules qui peuvent tre utilises des deux cts.
Tel est le cas des deux secrtes, auxquelles nous joindrons la
secrte de Gl., III, cv, afin de n'avoir pas reproduire une seconde
fois ces textes.
LII, 3

LUI, 3

CV,3

Adesto Dii.e supplicationibus nostris et hanc

oblationem famularum tuarum Illarum quam tibi
offerunt pro famula tua
Ilia quam ad statum maternitatis et ad diem nuptiarum
perducere dignatus es,
placidus ac benignus assume,
ut quod tua dispositione
expeditur, tua gratia compleatur. Per.

Adesto Dne supplicationibus nostris et hanc

oblationem famuli tui
Illius quam tibi offert ob
diem natalis sui genuinum
quo die eum de maternis
visceribus in hune mundum
nasci iussi.~ti,
placidus ac benignus assume. Per.

Adesto Dii.e supplicationibus nostris et hanc

oblationem (
) quam tibi offerimus
ob diem depositionis septimi vel tricesimi pro anima
famuli tui Illius,
placatus ac benignus assume. Per.

Tel est aussi le cas des deux Hanc igitur, o l'on relvera plus
particulirement les rminiscences du Canon romain (cf. Gl., III, XVI
B : tibi reddunt vota sua aeterno Deo vero et vivo).

488

FORMULAIRES DU LIVRE ni

LII, hi 2

Lill, hi

H. ig. obi. Dll.e famulorum tuorum

lllius et lllius,
quam tibi offenmr ob diem tricesimum
coniunctionis , _ wl annualem,
quo die eos i111tili flinculo sociare dignarus es,
placatus susclpias deprecamur,
ob hoc igitur REDDUNT TIBl

VOTA SUA

H. ig. obi. Di\e famuli rui Illiw,

quam tibi offert ob diem ruualis lili
celebrans genuinum,
quo die eum de maternis fli.rceribus in
hune mundum nasci iussisri ad u poscendum DBUM VBRUM ET VJWM,
placatus suscipias deprecamur,
ob hoc igitur IU!DDlT TIBl VOTA SUA

DEO VBRO ET VIVO,

DBO VIVO ET VERO,

pro quibus tremendae pietati tuae supplices fundimus preces,

ut pariter bene er pacifiee senesc1111t er
fiilllt filios jiliorum suorum usque in
tertiam et quartam progeniem,

pro quo maiestati tuae supplices fwuli..

mus preces,
ut adiicias ei 1111nos et tempora W..,
ut per multa curricula 1111norum laenu
tibi haec sua flo ta persolflat atq111 ad
optatam peroeniat senectutem,
et te benedicat omnibus diebus ricae
suae. Per.

te benedic:ant omnibus diebus vitae

suae. Per C. D. N.
Quam oblationem tu, Deus.

et

L'auteur de l'Hanc igitur de la messe Lill est aussi l'auteur des

autres pices, o revient une partie des mmes expressions (or. 1 :
de maternis visceribus in hac vita prodire iussisti; or. 2 : multisque amrorum

curriculis).
IV. Etroitement apparents l'un l'autre, les formulaires Ul
et Lill le sont aussi avec les autres formulaires constituant la couche
littraire que nous tudions, singulirement avec le formulaire XLIX.
En voici un exemple; pour le reste, on se reportera aux listes donnes
plus haut ('1).
XLIX. ut adi:ias ei tempora flitae, ut per multa curricula 1111norum learus libi
in pauperes tuos haec operetur atque annua tibi flota persolflat.
L/11. ut adiicu annos et tempora flitae, ut per multa curricula annorum laetw
tibi haec sua f/Ota persolflat.

2 MESSE POUR OBTENIR LA FCONDIT

Autant l'objet de cette messe est insolite (pro sterilitate mulierum),

autant sa tenue littraire et son unit sont ~ouligner. On n'y relve
aucun emprunt au lonien, et aucune pice n'a pass dans les autres
livres liturgiques, sinon dans le sacramentaire glasien du VIII 8 sicle,
dont quelques tmoins reproduisent la messe entire (11).
(.,) Supra, p. 471-472
(..)Le g&sien du VIII sicle en a pass quelques pices de trs rares livres
plus rcents, deux pices, par exemple, au Missel de Lofric.

POUR OBTENIR LA FCONDIT

489

Chose exceptionnelle, sept oraisons prcdent la secrte. Tqutes

sont construites sur le mme modle. Aprs l'invocation de Dieu,
toujours dtermine par une relative, de nature complexe (u), l'acte
de demande est exprim, de faon un peu monotone, par les sept
expressions suivantes, reproduites dans l'ordre des oraisons : propitius

respice, benignus exaudi, concede propitius, propitius perfice, concede

propitius, concede propitius, concede propitius. L'objet de la demande est
ensuite formul, et, six fois, il est introduit par la conjonction ut ...
L'auteur a donc tendance se rpter, sinon dans le dtail concret
de la prire, du moins dans le " type " auquel chaque fois il se conforme,
et cela rappelle le procd mis en uvre dans les deux secrtes et les
deux Hanc igitur des messes LII et Lill, analyss plus haut.
Cet apparentement se manifeste clairement dans le Hanc igitur,
o nous retrouvons encore la proposition : pro qua maiestati tuae
supplices fundimus preces. Appartenant la mme couche littraire,
ce formulaire appartient aussi au VIle sicle, puisque l'Hanc
igitur se conforme strictement et d'un bout l'autre au type grgorien,
mais avec la leon swcipias, qui apparait dans quelques Hanc igitur
propres au glasien et qui reparait dans la tradition gallicane et ambrosienne du Canon (").
Lill. Hanc igitur oblationem seroitutis nostrae sed et cunctae familiae O quam
tibi..., quaesumus, Domine, ut placatus suscipias, pro qua... concedas, diesque
rwstros.

Les oraisons qui prcdent la secrte s'autorisent chacune de l'un

des " prcdents " bibliques, au nom desquels il est demand Dieu
de remdier la strilit de la femme pour laquelle on prie: Sarra (1),
Rbecca (2), Rachel (3), Anne (4), Elisabeth (5). Vient en dernier lieu
le cas singulier de Marie (7), qui est trait comme un cas part et qui
est d'ailleurs spar des prcdents par l'oraison 6, dans laquelle
aucun prcdent biblique n'est invoqu et o l'on recourt l'intercession
de saint Grgoire le Grand : servi tui Gregorii mereatur precibus obtinere.
Ce titre de servus permet d'identifier le Grgoire dont il s'agit (n).
() Par exemple, or. r. Deus, qui ... ira ... ur ... , propitius respice; or. 3 Deus,
qui ... dum ... , concede propitius; or. 4 O. s. D., qui ... dum ... ut ... , propitius perfo;
or. S Deus, cuius ... ideo ... ur ... , concede propitius.
(") Cf. B. BOTTE, Le Canon de la messe romaine, 1935, p. 13, 2.3 et 36.
(U) Avec l'apposition serous tuus, l'identification est sre. Jamais le mot sert~us
n'est appliqu un saint en remplacement de sanctus ou de beatus, ni dans le lonien,
ni dans le grgorien, ni, ailleurs, dans le glasien. Nous l'avons soigneusement vrifi
pour ces uois livres. Cette appellation, donne saint Grgoire, se rvle, de ce fait,

490

FORMULAIRES DU LIVRE III

vne

Cette invocation de saint Grgoire nous reporte donc au

sicle,
comme le faisait dj la structUre grgorienne du Hanc igitur. Elle va
nous permettre de formuler une hypothse sur la localisation du
formulaire LIV. n n'est pas possible, en effet, d'avancer plus que des
hypothses sur l'identit de l'glise laquelle pourrait se rapporter
ce formulaire.
L'attention pourrait se porter du ct de Sainte-Marie-Antique.
Dans la niche n 15 (")ont t peintes trois femmes, avec leurs enfants
sur les genoux : au centre, la Vierge Marie, et, ses cts, sainte
Anne et sainte Elisabeth. On pourrait donc rapprocher de ces ttois
peintures les oraisons 4, 5 et 7, qui exposent prcisment ces ttois
" prcdents ".
Sainte-Marie-Antique tant appele couramment basilica sanctae
Dei genitricis ("), on est tent de rapprocher de ce vocable la finale
de l'oraison 7 : ut eiusdem Dei genitricis precibus famula tua Ilia esse

genitrix mereatur. Et l'on peut voquer la prsence, pas trs loin de

Sainte-Marie-Antique, de l'ancien temple de Venus genitrix. Le culte
paen adress par les femmes de Rome la desse de la fcondit aurait
pu, la rigueur, tre report par les femmes chrtiennes sur cene
glise de la Vierge Marie qui date du dbut du VIe sicle.
Sainte-Marie-Antique tant l'une des premires diaconies
romaines, on s'expliquerait, par l, que le formulaire LIV appartienne
la mme couche littraire que le formulaire des diaconies (XLVIIIXLIX).
Mais une objection surgit aussitt. Pourquoi avoir spcialement
nomm saint Grgoire? Il est bien vrai que son portrait figure parmi
les peintures du VIlle sicle places dans la nef gauche de SainteMarie-Antique, mais il y est perdu parmi les portraits des autres
docteurs grecs et latins (18). Quel rapport peut-il donc y avoir entre
saint Grgoire et la messe pro sterilitate mulierum?
Faut-il simplement penser que l'auteur pourrait tre un moine
"bndictin"? Ne pourrait-on pas allguer, aussi (?) ou plutt(?),
une inscription qui parait avoir t place au monastre que saint
plus caractristique encore de celui qui s'est frquemment dit serous ou serous seroorum,
comme on peut le voir par ses lettres.
(") Pour faciliter la vrification un plus grand nombre de lecteurs, je renvoie
simplement D. A. C. L. (Forum chrtien), t. V, col. 2.02.5-2.02.6.
(")Cf. Lib. Pontij., d. DUCHESNE, 1, 385; Il, 14 et 2.6; Ill, 145
(") D. A. C. L., art. cit., col. 2.02.2..

POUR OBTENIR LA FCONDIT

491

Grgoire fonda dans sa maison, ad clivum Scauri, sur le Celius, prs du

titre des Saints-Jean-et-Paul, et pas trs loin de la diaconie de SainteMarie in Domnica? En voici le texte d'aprs le D. A. C. L., VI, 1763,
o l'on trouvera les indications ncessaires sur son origine.
Virgo parens hac luce deumque virumque creavit
gnara puerperii nescia coniugii
Obtulit haec iussis uterum docuitque futuros
sola capax Christi quod queat esse fides
Credidit et tumuit verbum pro semine sumpsit
saepserunt magnum parvula membra dominum
Fit fabricator opus servi rex induit artus
mortalemque domum vivificator habet
Ipse sator semenque sui matrisque creator
filius ipse hominis qui pater est hominum
Affulsit partus lucem luxura petivit
hospitii linquens hostia clausa sui
Virginis et matris servatur gloria consors
mater dans hominem noscere virgo deum
Unius colitur duplex substantia oati
vir deus haec duo sunt unus utrumque tamen
Spiritus huic genitorque suus sine fine coherent
triplicitas simplex simplicitasque triplex
Bis genitus sine matre opifex sine patte redemptor
amplus utrisque modis amplior unde minor
Sic voluit nasci domuit qui crimina mundi
et mortem iussit mortuus ipse mori
Nostras ille suo tueatur nomine vitas
protegat ille tuum, GREGOR! PRESULB, genus.

Ce pome n'a pas t compos pour cette destination. Au dernier

vers on lisait primitivement : protegat _ille tuum, Rusticana, genus.
Une fois retouch ( Gregori praesule), le vers fait intervenir l'intercession de saint Grgoire, en lui donnant le titre qui figure dans le
Prologue de l'Antiphonaire (49).
Si l'on peut se fonder sur ce texte, l'on voit qu'un rapprochement

a t fait entre l'intercession de saint Grgoire et le culte de Marie,

Mre et Vierge, rapprochement analogue celui qu'effectuent les
oraisons 6 et 7.
La diaconie de Sainte-Marie in Domnica n'tant pas trs loigne,
ni du titre des Saints-Jean-et-Paul, ni du monastre de saint Grgoire,
on aurait encore le moyen d'expliquer pourquoi les formulaires LIV
(")Bd. R.-J. HESBERT, n 00.

492

FORMULAIRES DU LIVRE III

(strilit), LII (bndiction nuptiale) et XLVIII-XLIX (diac:onie)

appartiennent la. mme couche littraire.
Les deux interprtations successives que nous avons envsaFcs,
on le voit, demeurent hypothtiques. Nous les avons indiques, dans
l'espoir que, mis sur la piste, un historien mieux renseign que nous
trouve la bonne explication.
V. DANS UN ORATOIRE MONASTIQUE.
FORMULAIRE COMPulMBNTAIRE

Le formulaire XXIV. A est destin la crmonie qui prc::de

le dpart d'un voyageur, et, sans grand risque, nous pourrions ajouter
d'un moine voyageur, puisque le formulaire XXIV. A parat en relation
littraire avec les plus vieux formulaires monastiques du glasien (11)
et qu'il a t complt par un formulaire d'origine bndictine (XXV),
destin l'usage du voyageur, pendant la route (11).
Le formulaire XXIV. A a reu une addition (B), sous la forme
d'un second Hanc igitur, non plus destin la crmonie du dpart,
mais la prire faite pour le prompt retour du voyageur.
Item infra actionem. Hu: igitUT oblationmr, Dumine, famuli tui Illius flllllll
tibi offert pro salute famuli tui Illius, placatw suscipias deprecammr. Pro quo rruJiutari
tuae fundimus preus, ut eum, conjirmata pacis foedera, cum omni gautl.iD IJil 1101
quantociw jacias r-are. P6r. Quam oblationem.

L'offrant est distinct de celui pour qui l'on offre. Ce dernier

est au loin, et l'on dsire obtenir son retour prompt (quantociru)
et heureux ( cum omni gaudio). Ce retour prompt et heureux est subordonn la conclusion de traits de paix, car le Reginensis porte bien le
pluriel : confirmata pacis foedera (11), et cet accusatif absolu se retrouve
dans quelques exemplaires du glasien du VIlle sicle qui recopient
le formulaire XXIV. AB (58).

c> supra. P 439

(") Supra, p. 450.

(")Pour le sens de l'expression, cf. Liber Ponrijicalis (notice d'Hadrien, 772-79S):

in ea foederis pace, 1J1U11! inter Romanos, Francos et Langobardos confirmata est, stutbo
permanendwn ... (d. DUCHESNE, 1, 487).
( u) L'accusatif absolu en question est plac l'intrieur de la proposition
finale (ut eum ... ). Il signifie donc simplement que le retour du voyageur est subor
donn au retour de la paix. Mais celle-ci n'est pas encore acquise au moment o la
prire est formul.!e.

493

DANS UN ORATOIRE MONASTIQUE

Cet Hanc igitur appartient encore A la couche littraire que nous

tudions : placatus suscipias deprecamur, pro quo maiestati tuae ftmdimus
preces (64). tant donn que les principaux formulaires appartenant
cette couche littraire se datent de la seconde moiti du
sicle,
l'attente de la paix, qu'exprime l'auteur, se comprend trs bien en cette
poque fort trouble. Les vnements de l'poque pourraient meme
rendre compte du pluriel confirmata pads foedera, si du moins l'on
devait attribuer ce pluriel une signification spciale. A cette poque,
en effet, la guerre svit, sur le sol italien, avec les Lombards, et sur
mer, avec les Arabes. Toutes les "routes" sont donc coupes ou
presque, et les tentatives de paix furent nombreuses, mais aucun trait
proprement dit ne fut conclu avant 678-680.

vue

Il fut difficile d'arriver conclure la paix avec les groupes lombards.

Aprs deux essais malheureux de saint Grgoire, en 593 et 595, un
armistice est conclu, par son intermdiaire, entre le nouvel exarque
Callinique et Agilulf, en octobre 598. Les hostilits ayant repris en 6oi,
une nouvelle trve de trente jours fut conclue en juin 6o3. Renouvele,
elle dura jusqu'en avril 6o5. En novembre de la meme anne, elle fut
proroge d'un an. A l'expiration, on la renouvela pour trois ans. Entre
610 et 619, une nouvelle trve est conclue par Eleuthre. Plus tard,
la guerre avec Rotharic (636-652) se termina par un nouvel armistice,
en 652. Il fallut encore attendre pour qu'un trait formel tablisse
la paix entre les Lombards et l'Empire. Il fut conclu entre 678 et 68o.
Du ct des Arabes, un trait de paix de trente ans est conclu,
en 678, entre Constantin IV et Mo'awiya (111). Lorsque la dfaite et
la mort de 'Oqba, en 683, fit apparatre Constantin comme le Sauveur,
" les chefs des nations de l'Occident, dit Thophanes, envoyrent
des cadeaux l'empereur et demandrent la confirmation de la paix
impriale. Accdant leur prire, l'empereur leur confirma la paix
impriale. Et il y eut grande scurit en Orient et en Occident " (11).
A l'avnement d'Abd el Malik, le trait avec Byzance est renouvel,
le 7 juillet 685 (67). En 687-688, Abd el Malik, trop faible pour rsister
la nouvelle guerre ouverte par Justinien Il, signe un nouveau trait
de paix pour dix ans (68).
Supra, p. 471-472.
Chronographia, an. 6169 (d. C. DE BOOR, 1, 1883, p. 355).
(") Ibid., p. 356.
(") Theophanis, an. 6176 (ibid., p. 361).
(") Theophanis, an. 6178 (ibid., p. 363). - Cf. Lib" Ponti/., LXXXIV (d.
DUCHESNE, 1, 366, 12).
( 64)

(") THEOPHANIS,

494

FORMULAIRES DU LIVRE ni

L'Hanc igitur en question appartenant une couche littraire

dont les formulaires majeurs ne peuvent pas tre antrieurs au milieu
du vue sicle, son auteur avait donc, en cette seconde moiti du sicle,
de multiples raisons de souhaiter le retour de la paix et la conclusion
des traits qui la scelleraient.
VI. TROIS MESSES POUR LES D~FUNTS

Parmi les messes glasiennes pro defunctis, il en est trois qui

appartiennent la couche littraire que nous tudions : III, xcu.
Item missa pro defuncto sacerdote , XCIV. Item alia pro sacerdote siw

abbate; xcv. Orationes ad missa in natale sanctorum sive agenda morruorum.

Nous avons dj tudi le formulaire XCIV, dans lequel nous avons
relev un usage monastique spcifiquement romain (51). Les pices
de ce formulaire sont propres. Celles des formulaires XCII et xcv
viennent en grande partie du lonien (10), mais plusieurs indices
montrent que ces trois formulaires sont assez troitement apparents.
Parmi les formulaires glasiens pro defunctis, ils sont les seuls
reprendre ensemble, dans l'Hanc igitur, les deux propositions suivantes, dont la seconde caractrise la couche littraire ici tudie :

quaesumus, Domine, placatus intende, pro quo maiestati tuae supplices

fundimus preces.
Le formulaire XCV emprunte d'ailleurs au formulaire XCIV la
plus grande partie de l'Hanc igitur :
XCIV. Hanc igitur oblationem, quam tibi pro anima jamuli rui Illius abbat:U
arque sacerdoris oft'erimus, quaesumus, Domine, placatus intende; pro qua maiestati

tuae supplices fundimus preces, ut eam in numero sanctorum tuorum ( !) placentium

facias dignanter ascribi (diesque nostros ?).
xcv. Hanc igitur oblationem, quam tibi in honore sancri marryris rui Illius vel
pro requiejamuli rui Illius sacerdoris oft'erimus, quaesumus, Domine, placatus intende;
pro qua maiestati tuae supplices fundimus preces, ut eam in numero sanctorum
tibi placentium facias dignanter adscribi. Quam oblationem.

Une autre particularit rapproche ces trois Hanc igitur. La finale

du premier (xcu) est emprunte au lonien : et in numerum tibi placentium censeri facias sacerdotum (147, 3). Les deux autres, dont nous
venons de citer le texte, s'inspirent de la mme source, et, dans le
glasien, ils sont les seuls le faire.
Supra, p. 67-68.
('") Voir les dfrcnccs dans le tableau de concordance publi la fin de cc
travail.
( 11)

TROIS MESSES POUR LES DFUNTS

495

Autre rapprochement. Bien que le formulaire xcn soit nettement

consacr un vque dfunt (or. 1 : pontijicali fecisti dignitate vigere,
3 : cui pontificale donasti meritum), il n'use pas du mot episcopus, mais
du mot sacerdos. L'Hanc i'gitur s'exprime ainsi : pro depositione famuli
et sacerdotis tui Illius. Bien plus, l'oraison super sindonem, qui recopie
lonien 148, 2 ( quas in famuli tui Silvestri episcopi depositione) omet le
mot episcopi ( quas in famuli tui Illius depositione), tandis que, de son
ct, la secrte crit pro anima famuli et sacerdotis tui Illius, modifiant
dans le mme sens le texte qu'elle emprunte au lonien (147, 13 :

pro anima famuli tui Illius episcopi).

Or, le formulaire xcv use d'un procd analogue. En accord avec

l'Hanc igitur (pro requie famuli tui sardotis), les autres pices usent
toutes du mot sacerdos, et chacune d'elles le substitue au mot episcopus
qu'employait le lonien en chacun de ces cas (comparer xcv, 1, 2 et 3,
avec lonien 146, 27; 147, 6, et 146, 30).
A ces indices s'en ajoute un autre, l'emploi de la conjonction
sive, avec le sens de atque, dans le titre du formulaire XCIV (pro sacerdoce
sive abbate) et dans celui du formulaire xcv (in natale sanctorum sive
agenda mortuorum). Le texte des pices du formulaire XCIV substitue
sive la conjonction atque ("), et la secrte du formulaire xcv use,
aux mmes fins, de la conjonction et (in honort sancti martyris...
deferimus, et pro requie famuli ... immolamus), tandis que l'Hanc igitur
recourt la conjonction vel, mais en lui donnant le mme sens ( quam
tibi in honore sancti... vel pro requie famuli ... offerimus).
Voil donc trois formulaires, troitement apparents entre eux,
qui relvent de la couche littraire que nous tudions. Ces trois
formulaires paraissent, en outre, avoir t " ajouts " au sacramentaire,
comme l'ont t tous les formulaires qui appartiennent cette mme
couche littraire. La chose est claire pour le formulaire xcv.
Ce dernier formulaire emprunte au formulaire XCVII. Item alia
missa (pro defuncti nuper baptizati), une oraison dont le contenu
convient fort bien un nouveau baptis, mais se justifie moins bien
pour un prtre dfunt ( ... ut quem fecisti adoptionis participem, iubeas
hereditatis tuae esse consortem). Le formulaire XCVII avait, d'autre part,
emprunt la premire partie de sa secrte lonien 146, 30. Le formulaire xcv omet le dbut de cette secrte-qu'il remplace par un emprunt
lonien 5, 5 - et il n'en reproduit que la seconde partie (xcv, 3 lonien 146, 31).
(") Supra, p. 67, note 16.

CHAPITRE III

LES FORMULAIRES DU TROISIME GROUPE

Pour achever l'analyse du livre III, il reste examiner un certain

nombre de formulaires entre lesquels il n'est pas possible de dcouvrir
un lien gnral. Ils sont partiellement groups en petites units, mais
ces units demeurent sans lien mutuel, et aucun lien plus particulier
ne rattache telle d'entre elles aux groupes prcdemment analyss.
Entre ces nouveaux formulaires et les prcdents, il y a parfois analogie
de sujet; ces nouveaux formulaires viennent alors grossir un lot de
textes apparents. D'autres fois - messes dominicales, messes quotidiennes, par exemple - ces formulaires viennent combler un vide.
lis compltent vraiment la collection glasienne, qui, sans eux, aurait
t dpourvue de certaines pices indispensables.
On le voit, c'est par pure commodit que ces nombreux formulaires
se trouvent tudis dans ce troisime chapitre. Les isoler du reste nous
a permis d'tudier, dans les chapitres 1 et II, des textes qui font
" groupe ", ce mot tant pris, d'ailleurs, selon les cas, avec un seDS
plus ou moins rigoureux. L'avantage qui en est rsult excuse la ncessit dans laquelle nous nous trouvons maintenant, de rassembler
en un seul chapitre un ensemble de textes relativement htroclites.

I. FORMULAIRES DOMINICAUX, CANON ET PICES ANNEXES

Le livre III dbute en reproduisant seize formulaires qui sont

destins aux messes dominicales courantes (l-XVI, A). A la dernire
d'entre elles, le texte du Canon est intimement soud (XVI, B). Ces
messes sont du type "glasien" (une collecte et une oraison super
sindonem), et pourtant le texte du Canon est du type "grgorien".
Nous retrouvons donc, ici encore, le mme mlange intime des deux
types liturgiques romains, et l'ge du texte du Canon nous oblige encore
dater cette hybridation du
sicle.

vne

FORMULAIRES DOMINICAUX

497

Pour les formulaires de messe, notre intention tait de renvoyer

simplement aux tudes que Dom Brou leur a consacres (1). Entretemps, nous avons d reprendre l'tude du sacramentaire grgorien,
type Paduense, et nous exposerons, dans la VIe partie, de quelle faon
et quelle date le Paduense a puis dans ces formulaires glasiens.
Pour le texte du Canon, nous avons la bonne fortune de pouvoir
renvoyer le lecteur une importante tude de Mgr Andrieu (). Nous
en extrayons les conclusions qui touchent de plus prs la formation
de cette partie du glasien. Selon l'avis trs motiv de Mgr Andrieu
et de ses prdcesseurs, Bishop, Botte, etc..., le texte glasien du Canon
" appartient incontestablement la tradition grgorienne. Sur les points
o l'Hadn'anum et le manuscrit de Padoue sont en dsaccord, il est le
plus souvent conforme ce dernier " ().
Le texte grgorien du Canon ne comporte pas le Memento des
morts, parce qu'il est destin aux messes dominicales, qui l'excluaient
formellement. Aussi bien leur est-il troitement li dans le glasien,
cette partie du sacramentaire dbutant par ce titre : Orationes et preca
cum Canone per dominicis diebus (').
Un Canon cc grgorien ", du type dominical et festif, troitement
li aux seize messes dominicales qui le prcdent, nous avons 11 un tout
cohrent. Une seule anomalie apparente, le type glasien de ces messes.
Mais apparente seulement, car cette hybridation n'est plus pour nous
tonner. C'est tout au long du sacramentaire que nous avons observ
ce mme mlange, et ce nouveau cas ne fait que confirmer la date et
le lieu de la compilation.
Le sacramentaire grgorien du type Paduense a lui aussi u~
les seize messes dominicales du glasien, mais il les a cc grgorianises "
en les dpouillant de l'oraison super sindonem. Celle-ci avait disparu
de la liturgie papale et de la liturgie des glises presbytrales qui avaient
dj accept de se conformer la premire. La liturgie hybride du
glasien nous renvoie, au contraire, quelque glise presbytrale
qui n'avait pas encore abandonn l'oraison super lindonem. Mais l'adop(') L. BROU, Etude historique sur les oraisons des dimanches aprs la Pentec~tl
dans la tradition romaine, dans Sacris Erudiri, II (1949), IZ3-ll4. -Pour l'explication
d~taille de chaque formulaire, on se reponera aux ~tudes
commenc~ paratre en 1949 : Commentaire liturgique sur

du meme auteur, qui ont

les oraisons des dimanches
aprs la PentecOte dans la tradition romaine, dans Paroisse et liturgie, 31 (1949), 166-168,
et la suite.
(') M. ANDRIEU, Ordines Romani, II, 269-281. On y trouvera l'indication des
~des antrieures qui ont le plus contribu la solution du problme.
( 1) M. ANDRIEU, op, cit., 271.
(') M. ANDRIEU, op. cit., l74-l8l.

498

FORMULAIRES DU LIVRE III

tion du Canon grgorien indique qu'on se laissait dj pntrer par

les usages grgoriens, et encore une fois, nous sommes ramens au
VII e sicle.
Ne descendons pas trop bas cependant dans ce sicle, car la
rubrique par laquelle se termine le Canon glasien ignore encore le
jene du premier mois (pro ieiunii quarti, septimi et decimi mensis
remporibus suis), alors que le glasien a dj enregistr un formulaire
additionnel pour ce jene ().
Il est bien certain en tout cas, qu'il ne faut pas descendre en
de de 69o environ, car le Canon du glasien ignore encore l'Agnus
Dei, dont le chant a t prescrit par le pape Serge (687-701). Le Paduense
l'ignore galement, tandis que l' Hadrianum le mentionne expressment

(H.

I,

33).

A la suite du Canon, le glasien reproduit douze oraisons, sous

le titre Postcommun. (XVI, C), puis quinze oraisons, sous le titre Item
benedictiones super populum post communionem (XVII). Examinons
d'abord les postcommunions.
Si l'on compare le vieux glasien avec les glasiens du VIne sicle,
on peut se demander dans quelle proportion ces pices peuvent prtendre appartenir au modle romain du Reginensis.

1
Pad. 871

(Gel. II, 14, 4)

Pad. 74

Pad. 537
Pad. 96
Pad. 102

Pad. 569; 722

Pad. 651

Gl,Pad. Gell., A

1
2
3
4
-

5
6
7
C*l. III, 2.0, 4
8
9
(C*l. III, 22, 4) 10
II
Gl. II, 68, 4
12
l. III, 15, 4
-

Pad. 9SS
(H. 2.01, 28)
(') Supra, p. 216-218.

894 315,1
2
3
(894)

RIP

1567 1
- - - -

II

12
-

1568 2

1
2
3
4
-

895

1772
1773
1774
1775
1776
- 1777
- 1778
1779
- 1780
- 1781
- 1782
- 1783
1784
4 -

s -

1 S 1Tr.IGod

6
7
8
9
10

FORMULAIRES DOMINICAUX

499

Dans cette section, les glasiens du VIlle sicle se rpartissent

en trois groupes. Les uns (A et R) recopient les douze postcommunions
glasiennes. Les autres (P, S, Tr., God.) recopient les deux postcommunions du Paduense. Le Gellonensis, quant lui, runit les deux postcommunions du T aduense et les deux premires postcommunions
de la liste glasienne.
En ralit, la liste glasienne a t soit courte (Gellonensis),
soit supprime (P, S, Tr., God.), pour cette raison bien simple que
les formulaires dominicaux du glasien du VIlle sicle sont tous
pourvus de leur postcommunion. Une telle liste tait pratiquement
devenue inutile. Il n'y avait plus de dimanches pourvoir.
Mais le Paduense permet, en outre, d'affirmer que les douze
pices du glasien faisaient partie de son modle romain. Le reviseur
du sacramentaire grgorien qui l'on doit le type Paduense, a en effet
largement puis dans ce groupe de pices. Nous le montrerons plus
loin (). Pour l'instant, examinons de plus prs les deux premires
poscommunions.
La premire (XVI.C, 1) invoque l'intercession des Aptres
( apostolicis intercessionibus), entendons, selon l'usage reu Rome,
celle des saints Pierre et Paul. Effectivement, cette postcommunion
( Quos caelesti) se retrouve la vigile et la ete de saint Pierre, dans
le sacramentaire grgorien (H. 128, 4, et 129, 4; P. 541 et 544 b).
Le Paduense reproduit, en outre, cette postcommunion pour la sixime
de ses messes quotidiennes (871). Tout se passe donc comme si cette
postcommunion de la fte des aptres Pierre et Paul avait partie
lie avec le Canon grgorien et avec les messes quotidiennes auxquelles
il est li dans le Paduense. Il est donc probable qu'elle est entre dans
le sacramentaire glasien (') avec le Canon grgorien qu'il a recopi.
Dans la postcommunion suivante (XVI.C, 2), on relve l'incise :

intercedente pro nabis beata et gloriosa semperque virgine Dei genitrice

Maria (8 ). Cette incise, qu'on ne trouve pas en dehors des messes
mariales proprement dites, nous orienterait vers une glise consacre
la Vierge; dj nous avons d envisager semblable hypothse, en
tudiant tel autre formulaire glasien ().

XIV,

XVI,

(') Infra, p. S4:Z.

(') On la retrouve, remanie, dans le formulaire de l'Annonciation (<*1. II,
4). Voir la note suivante.
(') La mme incise a t ajoute la postcommunion Quos ctu~lesti (C*l. III,
C, 1), quand celle-ci fut adopte pour la f!te de l'Annonciation (l. II, XIV, 4).
(') Supra, p. 49o-49:z.

500

FORMULAIRES DU LIVRE III

Les Benedictiones super populum post communionem (XVII) sont,

elles aussi, d'origine romaine, du moins en partie, et leur prsence
dans le glasien semble lie celle du Canon grgorien.
L'expression super populum est, en effet, insolite dans le glasien.

Celui-ci dit toujours ad populum. Le grgorien, au contraire, dit rgulirement super populum. Or, la section correspondante du Padumsl
(896) pone aussi le titre super populum. Sans tre lui seul une preuve,
cet indice invite penser que la section XVII du glasien y est entre
avec le texte grgorien du Canon (10).
Ce premier indice se trouve aussitt confirm par le fait que les
cinq pices (896-9oo) du Paduense reparaissent dans la section XVII
du glasien, comme on le verra par le tableau suivant.

00.

Pad.

Had.

1GeU.

God.

Tr R Fr

Sup. pop. Sup.pop.

1
(2)
(3)

4
5
6
7
8
9
10
(II)

(12)
13
14
15

317, 1
2
3
318, 1

896

2
3
4

897

898
-

202,15

899

900
-

6
7
8
9
10
II

202,22

1785
1786
1787
-

1
2
3

1788
4
1789
s
6
1790
1791
7
8
1792
1793
9
1794 10
1795 I I
1796 12
1797 13
1798 14
(1745) -

1569
1570
1571

1572
1573
1574
IS7S
IS76
1577
1578
1579
1580
1581
IS38 1544-

1 1
2 2
3 3

1
3

4 4

- - -

s s s

6 6 6
7 7 7
8 - 8
9
9
10 - 10

Il

Il

12
12
13 - 13
- 8 14

- -

ny

a donc de fones chances pour que les dix autres pices du

glasien aient t ajoutes aux cinq pices qui lui taient parvenues
avec le Canon grgorien, auquel elles sont lies dans le P~.
Ces additions sont assez souvent constitues par des pices d'origine
romaine, mais quelques-unes semblent avoir une autre origine. C'estle
('") Noter que, dans une autre addition faite au glasien par le Rqinmsis
(Gl. 1, DIV), l'oraison finale de bndiction pane le titre ad plebem, unique daDa
le FJ,asien.

MESSES QUOTIDIENNI!S

501

cas, croyons-nous, de la premire (11), de la troisime (11) et de la

quatrime pice (11).
Le titre de la section XVII parat d'ailleurs trahir l'intervention
d'une main non romaine. Ce n'est pas Rome qu'on aurait eu besoin
de prciser : Benedictiones super populum POST COMMUNIONBM. C'tait
la place traditionnelle de l'unique bndiction anciennement donne
la messe. Hors de Rome, au contraire, la Bndiction se donnait
entre le Pater et le Pax Domini, et il tait ncessaire de prciser que
l'oraison romaine super populum devait se placer post communionem.
II. FORMULAIRES POUR LA MBSSB QUOTIDIBNNB

Ni l'vangliaire romain du VIle et du VIlle sicle (II, A, :E),

ni l'Antiphonaire de la messe n'ont de formulaires pour les messes
quotidiennes (du lundi au samedi). Mme silence dans le plus ancien
pistolier romain (Gomes de Wurtzbourg). Dans l'Hadrianum, sacramentaire stationnai, ces formulaires manquent, videmment. Dans
l'pistolier romain d'Alcuin, on trouve neuf pricopes portant le
titre Incipiunt lectiones quotidianis diebus (234-242), huit d'entre elles
tant empruntes au vieux Gomes de Wurtzbourg.
Dans le sacramentaire glasien, nous avons six formulaires pour
les messes du lundi au vendredi (III, XVIII-mn). Dans le sacramentaire
grgorien du type Paduense, on rencontre d'abord les six formulaires
correspondant aux messes du lundi au samedi; mais, en y adjoignant
le texte du Canon, encadr lui-mme par les oraisons d'une messe
complte (1'), ce sacramentaire se trouve avoir en ralit sept messes
quotidiennes. Leur nombre se rduisait primitivement et normalement
six, comme on le voit par les Fragments de Kiev (11), et la prsence
d'une septime messe, lie au texte du Canon, apporte un nouvel
indice du fait que le Canon a t artificiellement rattach au texte des
messes quotidiennes. Sa place " ancienne " devait tre la suite des
m~sses dominicales, comme dans le vieux glasien.
( 11 ) Noter, en particulier, la formule : prautal.upleres, praesta securos.
(") Sur cette pice, voir supra, p. 246, note 80.
(") Sur cette pice, voir L. BIZENH~PPBR, Nochmals " Spanish Sympunns ",
dans Sacris Erudiri, IV (1952), aux pages 3940
(") Collecte, secrte, postcommunion (deux formules) et oraison super populum
(cinq formules).
(") Ces Fragments ont conserv ces six formulaires de messe, avec une prface
que le Paduense a omise, entre les numros 862 et 863. Cf. c. MOHLBBRG, Il messali
glagolirico di Kiew (sec. IX) ed il suo prototipo rcmumo tkl sec. VI-Vll, dans Ani
d. Pontif. Accad. rom. di Arch., Memorie, II (1928), p. 207-230.

502

FORMULAIRES DU LIVRE III

Le glasien du VIIIe sicle, quant lui, se guide d'aprs le grgorien du type Paduense. Aussi reproduit-ille Canon la suite des messes
quotidiennes. Dans sa teneur la meilleure (Gel., S, Tr.), le glasien
du VIlle sicle possde six formulaires pour les messes quotidiennes,
et il rattache le texte du Canon la secrte de la sixime. Deux exemplaires (A et Fr) ont cru bon de "complter" le texte de la sixime
messe et de ne donner le texte du Canon qu'aprs l'oraison ad populum
de cette messe.
Quant aux pices composant ces messes, le glasien du
VIlle sicle les emprunte soit au glasien ancien, soit au grgorien
du type Paduense. Les emprunts sont effectus selon un processus
dont la rgularit est suffisante pour faire conclure que le compilateur
travaille directement sur ces deux sources, se bornant emprunter
" ailleurs " quelques prfaces. On le vrifiera sur le tableau que nous
allons reproduire.

On y vrifiera aussi que le grgorien du type Paduense a, pour sa

part, dj puis dans le vieux glasien, avec une " rgularit " qui
rappelle le procd adopt par lui pour constituer son Commun
des saints (11). Telle est la conclusion laquelle nous tions arriv
par l'examen direct de ces deux sections. Ayant d reprendre l'tude
du Paduense, cette conclusion en est sortie renforce. Les arguments
nouveaux qui y conduisent seront prsents plus loin (17).
Uon.

~1.

~1.

Pad.

II, 84,41
XIX,

Supra, p. 344347
('') l'lfra, p. 548-550.

852

853

1
2
3

( 11)

85o
851 VD

- 849
XVIII, 1 2 -

Gell.

s 1Tr

Frl

1716
1717

1518
1519

1718

1520

310, 1

VD 4

5
6

311, 1
2

1719 VD 1720
1521
1721
1522

1722
1723

- -

-1

s. 950

1
2

1523
1524

- s. 1201
1

MESSES QUOTIDIENNES
68, 8
IJJ, 24

xx,

1
2

VD 4

856

5
6

312, 1

4
-

II, 24. B, 4
III, 23, 5

XXI,

2
3

VD 4

5
6

863

862

Ill, 22, 2
Ill, 61, 3

72, Il

868

XXIII, 1
2
3

1, 27. F, 3

Ill, 16.

c,

71,27
8, 10

CA:.-JON.

(XVI.B)

869
87o VD

871

872
87J
874 sq.

1728
1729
1730

1731 VD

1528
1529
1530

313, 1
2
3
VD 4
5
6

1734
1735
1736
1737
1738
1739

1533
1534
1535
1536
1537
1538

315, [
2

3
-

1725 VD 1726
1526 4
1727
1527 5

1531
1532

1525

1732
1733

- 864
XXII, 1 314, 1
2 (868)
2
(3) 865
3
- 866VD
4
4 5
867
6

Ill, 3. 4
Ill, 17, 15

861

86o

1
2
3

III, 17, 14

1724

857

(3) 858
859 VD

110, 8

136, 1

854
855 VD

503

1740
1741
1742
1743

1539
1540
1541
1542

1744
1745

1543
1544

1746
1747

1748

1749 VD
1750

1751

1752

1547

1548

- - -

1176

3
4
5

1
2
3

H. 76, 1; 191, S

s. 1337

- - 3
- 4 4

5
1

2
3
4
5

- -

1
2
3
4
5

- - 1 - 2 1
2
3 4 3
- 4
5 - -

- -

1
2

1545
1546

1
2

(Pad. 749)

- - 3 2
- - s. 1253

3
4

- - H. 128, 4; S. 956
- - - s. 1532
- - 5
- - - H. lOO, 10
- - s. 1275
-

504

FORMULAIRES DU LIVRE III

III. FORMULAIRES COMPLMENTAIRES,

POUR DIVERSES CALAMITS

Autour du noyau, plus archaque et plus communment reprsent

dans les anciens livres liturgiques romains, que constituent les
formulaires XLIV XLVI (18), sont venus se grouper des formulaires
moins archaques (une seule collecte, avant l'oraison super sindtmem),
qui n'ont pas tous des parallles dans les autres livres liturgiques
romains anciens. Le tableau ci-joint dgage, sur ce point, les rapports
des diffrents tmoins.
Cette comparaison montre que nous sommes en prsence de
formulaires qui n'ont pas eu accs tout de suite dans les recueils plus
ou moins officiels. On ne prendra pas prtexte, cependant, de leur
apparition dans l'~vangliaire avec l'exemplaire romano-gallican 11
(vers 750), pour en conclure qu'ils ont t ajouts au glasien aprs
son dpart de Rome. Les formulaires glasiens ont en effet des parallles
dans l'Antiphonaire de la messe, dans le Supplment propre
l'Hadrianum, et dans l'pistolier romain d'Alcuin. En contre-partie,
ils n'ont aucun parallle dans les vieux livres liturgiques gaulois
du dbut du VIlle sicle, et il serait proprement draisonnable d'en
attribuer la fabrication la Gaule du dbut du VIlle sicle. Car il
faudrait remonter cette date, pour expliquer comment le compilateur du glasien du VIlle sicle a pu dj avoir sous les yeux un
exemplaire du glasien ancien les contenant tous.
Aussi bien ces formulaires glasiens se rattachent-ils doublement
la tradition proprement romaine. D'un ct, ils puisent dans le vieux
lonien, et de l'autre, ils ont servi de source au Supplment particulier
de l' Hadrianum. Voici, rapidement indiqus, les divers emprunts,
complets ou partiels, que nous avons nots :
XXVIII. Orariones in tribulatio11e.
2. - Lon. 23, 15.
4- Lon. 133, 28; 00., Il, XXIV, 4; XLVIII, 4; Hadr. 71, 3
XXIX. Item alia missa.

Hadr. 202, 52,

Hadr. 201, 13.
3- (G~I., I, XLV, i et 31); Hadr. 55,
XXX. Item alia missa.
2. - Hadr. 201, 3S
XXXI. lt1m alia missa.
1. -

2. -

(")Supra, p. 435

2.

Epist. Wz.

Epist. Ale.

IEvg.

(Al: 6) 'Evg. 6 (addit.)l

G~lasicn

couche A
ll4. ln tribulatione.

ur-:zr:z. In ag-,:Z3I-:Z33 In ag-,:z63-:z66. Ad agcoda mort.

cndum.
cadis.

couche B
l6-l7. Pro caritate.
l8-37 In tribulationc.
38-41. Tempore
mortalitatis.
!4l Pro mortalitate animalium.
43 De sterilitate

lOl-3. In quac.,
tribulatione.
ll3. De morta- l06. De morta
Iitate.
litate.
lll. Pro peste

animalium.
:u9. Ad pluviam l04. De sicci
postulandam.
tate.
llO. Quando
lOS. De nimia
multum pluit. pluvia.

47. Posttcmpcst.
et fulgura.

s6. Or. pro pace.

I9S-lOO. In Iaet.lll9-llo. In dicl:248. ln commo-1348. In Iaetanials7-61. Or. temtionc gentium. tcmporc belli. porc belli.
tcmporc belli. belli.
349
In
die
belli.

:z46. ln adventull:ZS. In advcntu

iudicum.
iudicum.

1 Antiph. Miss.

144-45 Ad pluviam postul.

46. Ad pose. scrcnitatcm.

lOI-l03. In ste-,lli-lll. ln ste- l47 Pro stcriliril. pluviac.

ril. pluviae.
tate pluviae.
ll3. Pro acris :246. Pro ubcrtcmpcrcntia.
tate pluviac.

Hadr.

350. In adventu
iudicum.
3SI.Contraiudi
ces male ag.

:zr7. In temporcll07 De tcmpon:

belli.
l08. In libera
tione.

belli.

6:z. Pro regibus.

63.-64. Contrai
iudices male ag.
6s-66. In cont.
67. Cont. obloq.
168. Pro irrclig.
~r,r8. Commcn-~:z:24-:z:zs.

datio animac.

funct.

De-l
Ul
0
Ul

506
2. -

FORMULAIRES DU LIVRE ni
Gl., I,

xv, 3

Bobbiense 382.
4- Lon. 32, IS; (Gl., 1, XXXVII, D, 4); Hadr. 36, 3

3 -

XXXII. Ium alia missa.

1. - (Hadr, 201, 22).
2. - Hadr. 201, 31.
3 - Gl., III, ux, 3

XXXIII. Ir- alill missa.

1. - (cf. Hadr. 201, 4).
2 . - (cf. Lon. 64. 7).
3 - Hadr.
2.

6s,

1.-

XXXIV. Ium alill missa.

Gl., III,liXIV, 41 (?) + Hadr. 47, 4, et 202, 6.
XXXV. Ir- alia missa.
c:f. Hadr. 201 1 1,

2 . - Hadr. 167, 1;

XXXVI. Ir- alill missa.

4- Gl., III, x, 41; Hadr. I6o, 3
1,-

XXXVII. lum alill missa.

(??cf. Lon. 63, 26).

2. -

cr. Lon. 144o 22 (47, 8).

3 - Hadr. 41, 3

Hadr. 33. 3
XXXVIII. Orationes tempore, quod absit, morralitaris.
1. - Hadr. 223, 1.
2. - Hadr. 223, 2.
4- - Gl., III, XLIV, 4-

4 -

XXXIX. lum alill missa.

3 - Hadr. S4> 2.
XL. lt- alill missa.
1 , - (?? c:f. Hadr. 98, 1),
4 - Gl., III, 10, 41
XLI. Ir- alill missa.
3- Gl., III, x, 3; (Hadr. 67, 2).
4- Gl., III, XVII, 13; Pad. 900.
XLII. Oratitmls pro mortalitate animalium.
Hadr. 222.
4- - Hadr. 202, 38.
1.-

XLII 1. Orationes de sterilitate.

~D. IIS, 9
4-~ 115,21.

3 -

BNDICTION DES VEUVES

507

IV. UN FORMULAIRE POUR LA BaNaDICTION DES VEUVES

L'une des Orationes solemnes du Vendredi-Saint termine par ces

mots l'numration des membres de l'glise : ...confessoribus, 'f1irgi-

nibus, viduis et pro omni populo sancto Dei (Gl., 1, XLI, 7; Hadr., 79, 5).
La convocation adresse au peuple de Rome, par saint Grgoire le
Grand, pour la litanie septiforme de 590, numre les membres de
chacun des cortges : clerus... ; omnes 'fJero abbates cum monachis suis... ;

omnes abbatissae cum congregationibus suis... ; omnes infantes... ; omnes

vero laici... ; omnes mulieres viduae ... ; omnes autem mulieres coniugatae (").
Ces veuves sont distinctes des diaconesses, dont la conscration
tait rserve l'vque : l' Hadrianum, sacramentaire papal, est le seul
reproduire la courte formule de cette conscration (). Contrairement l'usage romain, cette bndiction particulire des diaconesses
fut formellement rejete de la liturgie gauloise par les conciles locaux (11),
mais non pas la simple bndiction des veuves, dont les formulaires
se lisent dans le Missale Francorum (Xl) et le Missale gallicanum wtus
(Ill).
Le sacramentaire glasien reproduit une formule spciale pour la
bndiction des veuves ( 111, lv. Benedictio 'f1iduae quae fuerit castitatem professa). Cette formule a pass dans le rituel gaulois du Missale
Francorum (XI, 3), o elle a t interpole. Elle y a t insre, en troisime position, avec son titre complet, ce qui constitue une premire
anomalie. Son contenu contraste, d'autre part, avec le contenu des pices
correspondantes des deux livres gaulois que nous avons indiqus.
Nous allons nous y arrter quelque peu, car cette tude nous fournira,
en outre, le moyen de reconnatre dans la messe glasienne 1, CVI, A,
une messe anniversaire de la bndiction des veuves.
Un dtail de la formule de bndiction (sexagesimum gradum
percipere) et de la collecte de la messe anniversaire ( sexagesimum
fructum ... percipiat) va nous permettre de trouver la place de ces textes
dans la tradition des glises latines.
( 11)

GRGOIRE DE TOURS,

Hist. Franc., X,

1;

MGH, Script. rerum meroving.,

I, 408.
(' 0 ) Hadr. 214. Oratio ad diaconam /aciendam. Le texte reproduit la seconde
oraison de l'ordination des diacres (Hadr. 4, 2). Il s'inspire de deux passages du
texte Ionien de l'ordination des diacres (lon. 121, 25, et 121, 2-3), auxquels on peut
joindre lon. 127, 21.
(")Orange (441), c. 26; Epaone (517), c. 21; Orlans II (533), c. 18; Tours II
(567), c. 21.

508

FORMULAIRES DU LIVRE ni

En 393, dans son Adversus lovinianum (11), et en 398, dans son

Commentaire sur saint Matthieu (13), saint Jrme distribue entre
les vierges, les veuves et les personnes maries, les trois " fruits "
dont traite la parabole du semeur (Mat., IJ, 23). Citons ici le tate
du Commentaire.
Primum cqo debemus audire, deinde intelligere, et post intelligentiam fruaul
reddere doctrinarum, et facere vel centesimum fructum, vel sexagcsimum, vel tric:esimum, de quibus plenius in libro contra Iovianianum diximus, et nunc brcriter
pcrstringimua : Centcsimum fructum virginibus, sexagesimum viduis et contincntibal,
triccsimum casto matrimonio deputantcs. Honorabiles enim nuptiae, et cubile imma
culatum (Hibr., JI, J-4).
Quidam nostrorum centesimum fructum ad martyres referont, quod si ita est,
sanaa consortia nuptiarum cxcluduntur a fructu bono.

Saint Augustin fait partie de ceux qui interprtent autrement

le texte. Dans ses Questiones Evangeliorum, acheves vers 399, il avait
crit : centesimum martyrum ... ; sexagesimum virginum ... ; trigesimum
coniugatorum (11). Dans le De sancta virginitate, dirig contre Jovinien (401), il crit, faisant allusion aux divergences des interprtes :
Sed quid sianifi.cet fccunditatis ilia diversitas, viderint qui haec mclius qusm
nos intclligunt,
rive virgina1is vita in centeno fructu sit; in sexageno, vidualis; in triceno autem,
coniugalis;
siw cente~~a felicitas martyrio potius imputatur; sexagena, continentiac; trialll,
connubio;
rive virainitas, acccdente martyrio, centenum fructum impleat; sola vero iD
sexageno sit; coniugati autcm tricenum ferentes ad sexagesimum perveniant, li
martyres fucrint (0 ).

Saint Csaire d'Arles se rallie l'explication de saint Jrme :

Tres enim professiones sunt in sancta ecclesia catholica. Sunt virgines,
sunt viduae, sunt etiam coniugati. Virgines exhibent centesimum, fliduot
sexagesimum, coniugati vero trigesimum (11).
Les textes liturgiques gaulois se rallient, au contraire, l'explication
personnelle de saint Augustin. C'est clair pour ce qui regarde les veuves,
qui ne se trouvent pas distingues des personnes maries : tribus ut
() 1, 3i P. L., 23, :ZI3 BC-:z14 A.
(n) XIII, 23; P. L., :z6, 89 A.

(") P. L., 3So I32SI3:Z6.

( 11)
( 11)

Cap. XLV; P. L., 40, 423

Sermon VI; c!d. G. MORIN, 1, 36-37.

BNDICTION DES VEUVES

509

haec famula tua in adgressae castitatis observatione perdurans, inter

coniugatas uni tantum viro feminas, fructum TRICESIMUM sortiatur (17).
Avec saint Augustin, les mmes textes regardent le sexagesimum
fructum comme caractristique de la virginit. Mais ils admettent
que Dieu portera ce fruit au centesimum, parce qu'ils considrent
le " combat " de la virginit comme parant la vierge d'une gloire
quivalente celle du martyre. Ils se rallient, ici, la troisime opinion
mise par saint Augustin dans son De sancta virginitate. On lit dans le

Missale gallicanum vetus : .. .addita caelestis propositi virtute corroboret

(Deus) et ad sexagesimum fructum, quae propria devotione praesumit,
addat sua libertate centesimum (Il, 1). Le Missale Francorum s'exprime
ainsi : ut matura sanctimoniae cumulent merita, et centenarium munw
de perfecto agone virginitatis accipiant (X, 1). On trouve la mme opinion
dans le texte abrg et remani de la bndiction romaine des vierges
qui se lit au Supplment qu'Alcuin a plac la fin de I'Hadrianum ().
Les diffrents textes romains de la conscration des vierges ne
se rfrent pas la parabole du semeur. Cette parabole est, au contraire,
voque par la bndiction glasienne des veuves, o nous lisons :

quo possit pro laboribus tantis sexagesimum gradum percipere munw

delectabile sanctitatis. Une formule analogue se lit dans la messe anniversaire de Gl., 1, CVI, A, 1 : ut sexagesimum fructum continentiae flitam
aeternam, te largiente, percipiat.
Des deux cts, l'opinion reprsente par saint Jrme, saint
Csaire, etc ... , est adopte, alors que les textes liturgiques gaulois
ne l'admettaient pas. Le formulaire CVI, A, ne contenant pas le mot
virginitas, mais seulement les mots castitas, continentia et pudicitia (),
on voit comment ce silence concorde avec la mention du sexagesimum
fructum, pour dsigner les veuves.
Dans la Bndiction des veuves, le glasien ancien et son
descendant, le glasien du VIlle sicle, nous font lire sexagesimum
gradum. S'appuyant sur une correction effectue par le Missel de
Lofric, Wilson voudrait qu'on lise sexagesimum granum. Mais, sous
cette forme, l'expression ne parait pas connue des anciens commentateurs. Nous allons voir comment s'explique la leon du glasien.
(") Missale Francorum, XI, S (P. L., 78, 3Z8 C); Missale Gall. 'Vetus, III, z
(ib., 343 D).
(")LVI, 4; d. WILSON, The gregon"an sacramentary, p. 184.
(") Le mot pudicitia revient dans la Benedictio 'Viduae (Gl. III, LV), alors que
les formulaires glasiens consacrs aux vierges l'ignorent tous.

510

FORMULAIRES DU LIVRE III

Auparavant, relevons un rapprochement assez significatif entre un

autre passage de la Bndiction et le texte de l'Adversus Iovinianum
de saint Jrme.
Adv. Iovin., 1, 3
Sexaginta vero ad viduas, eo quod in
angustia et tribulatione sunt positae.
Unde et superiori digito deprimuntur,
quantoque maior est difficultas expertae
quondam voluptatis illecebris abstinere,
tanto maius est praemium.

Gl., III,

LV

... ut antiquarum non meminerit voluptatum, nesciat etiam incentiva desideris...

Or, si nous poursuivons la lecture de l'Adversus Iovinianum,

nous voyons Jrme argumenter contre Jovinien, parce que celui-
ne veut voir dans la parabole du semeur que deux classes : in duos
ordines dividit, bonae terrae et malae (10). Jovinien ajoute : Sicut ergo

sine differentia GRADUUM Christus in nobis est, ita et nos in Christo

sine GRADIBUS sumus (11),
Ne faut-il pas voir, par consquent, dans l'expression sexagesimum
gradum de la formule glasienne une allusion cette opinion de Jovinicn
et une protestation contre elle? C'est plus que vraisemblable, tant
donn les autres rencontres que nous avons releves entre la pice
entire et le texte de saint Jrme. Il n'est pas tmraire de penser,
ds lors, que la Benedictio viduae du glasien a t rdige en un temps
point trop loign de la polmique contre Jovinien, puisque l'une
des ides caractristiques de celui-ci fut de dclarer chimrique la
hirarchie entre les tats de virginit, de viduit et de mariage. En face
de cette erreur, le formulaire glasien exprime la tradition catholique
authentique.
V. UNE MBSSE CLBRE EN PRSENCE D'UN EMPEREUR

A la suite des formulaires archaques LVII-LXI ( Orationes

tempore belli), le glasien reproduit un formulaire, liturgiquement
plus jeune. Il porte le titre Item missa pro regibus (LXII) et il n'a plus
qu'une seule collecte avant l'oraison super sindonem. A cene diffrence
d'ordre liturgique s'ajoute une diffrence de contenu si vidente et si
circonstancie qu'il est peut-tre possible de reprer les vnements
auxquels se rapporte ce nouveau formulaire.
('") Il, 19; P. L., 23, 313 CD.
(") Ibid., 314 A.- Cf. 1 Tim., J, 13: Qui enim bene minisrravmnr,

bonum acquirent.

GRADUM

EN PRSENCE D'UN EMPEREUR ( ?)

511

Il est question du Romanum imperium (4), nettement distingu

des autres royaumes (1. Deus, regnorum omnium et Romani maxime
protector imperii) sur lesquels "nos rois" (1. regibus nostris) (") et
"nos princes" (2. principibus nostris) dominent (2. et super omnia

regna praecellant).
Ces chefs de l'empire romain tiennent leur charge de Dieu et
ils doivent son secours d'exercer effectivement leur puissance (1. ut

cuius constitutione sunt principes, eius semper munere sint potentes).

Dans le moment o le texte de cette messe a t compos (),
ces chefs suprmes sont "plusieurs" (1. servis tuis regibus nostris

Illis; cuius constitutione sunt principes; 2. principibus nostris famulis

tuis Illis; 4 famulis tuis Illis principibus nostris). Le texte a videmment
t dmarqu, Illis remplaant par trois fois la mention de leurs noms
propres, mais une particularit permettrait peut-tre de percer cet
anonymat.
La secrte et l'Hanc igitur ne peuvent s'accommoder de gnralits, si l'on s'y propose de dsigner les "offrants " qui prennent part
la clbration. Or, la secrte a t emprunte Lon. 144, 18, mais
elle a subi des retouches significatives.
Lon. 144, 18
Omnipotens sempiteme Deus,

in protectione fidelium populorum antiqua brachii tui operare miracula,

ut hostibus nostris tua virtute conpressis
secura tibi serviat Romana devotio. per.

Gl., LXII, 3
Suscipe, Domine, preus et hostu ecelesitu tutu, pro salute famuli tui lllius
supplicantis,
et protectione fidelium populorum antiqua brachii tui operare miracula,
ut superatis pacis inimicis, secura tibi
serviat Romana libertas. Per.

(") Le mot regibus est ici inspir par la citation de Prov., 21, 1 (ira cor regis
in manu Domini), que va faire l'oraison super sindonem : Deus in cuius manu corda
sunt regum ...
(") Les oraisons 1 et 4, de mme que l'Hanc igitur, sont des compositions
originales. La secrte est un remaniement de lonien 144, 18, que nous allons tudier.
Quant l'oraison super sindonem, elle combine deux emprunts faits aux messes glasiennes tempore belli, et, au moyen d'additions originales, elle " particularise " le texte
de la faon suivante :
Deus, in cuius manu corda sunt regum, cf. Prov., :u, 1.
inclina ad preces humilitatis nostrae Gl. III, LIX, 1. Deus qui ... inclina
ad preces humilitatis nostrae aures
aures misericordiae tuae,
misericordiae tuae ...
er principibus nostris famulis tuis lllis
regimen appone sapientiae, ut haustis de
tuo fonte consi/iis
et tibi placeant et super omnia regna Gl. III, LVII, 2 1 : et tibi placeant et
praecellant.
super omnia regna praecellant.

512

FORMULAIRES DU LIVRE III

Dans la premire de ces retouches, on l'aura remarqu, le compositeur ne nomme plus, comme dans les deux premires oraisons
(et dans la postcommunion) l'ensemble des princes actuellement
rgnant (regibus nostris; principibus nostris). Il n'en considre plus
qu'un.
Mme situation dans l'Hanc igitur. L'oblation faite par le ministre
des prtres est celle de cet unique serviteur de Dieu (Hanc igitur

oblationem, Domi~, famull tui Illius, quam tibi ministerio officii saurdotalis offerimus). Le titre qui vaut ce personnage d'tre l'offrant
unique de cene oblation, c'est qu'il est revtu par Dieu du pouvoir
imprial (pro quod in ipsum potestatem imperii conferre dignatus es).
Cet empereur, qui parat bien assister la clbration de la messe,
est " sous les armes ". La secrte, dans une phrase reprise du lonien,
demande Dieu de renouveler les anciens miracles dus la puissance
de son bras, afin que la soumission des ennemis de la paix ( superatis
pacis inimicis : ajouts par le compilateur, ces mots ont remplac
la formule du lonien sur les ennemis) assure la Romana libertas
(le lonien avait : romana devotio). La postcommunion demande
Dieu d'accorder "nos princes" des armes clestes (arma caelestia),
car" l'empire romain a t voulu par Dieu pour assurer la prdication
de l'vangile du Royaume ternel ", et leur action doit empcher
(ut) que ta guerre ne bouleverse la pax ecclesiarum.

La paix, deux fois nomme, semble donc rgner. Elle va tre

confirme par l'action de Dieu et de l'empereur (3; cf. 4). Elle fait
suite, semble-t-il, une " victoire " dans laquelle " nos rois " doivent
honorer trs consciemment l'uvre mme de Dieu : da servis ruis

regibus nostris lUis triumphum Virtutis tuae scienter excolere (").

De cette messe, aux implications assez prcises, peut-on dcouvrir
les circonstances historiques? On peut du moins le tenter. La diffrence
de type liturgique entre elle et les messes prcdentes ( tempore beUi)
invite ne pas la faire remonter la mme poque qu'elles. Comme,
d'autre part, le glasien est une compilation du
sicle, dans laquelle
se rencontrent des formulaires entirement composs en ce meme
sicle, le champ de la recherch~ se trouve relativement circonsaiL

vue

(,.) Citons un seul texte parallle, qui peut clairer ce passage. Olim di'llinorum
exulrarione munerum TRIUMPHALIS in Domino regni vesrri gloria dilarara... litrRas
oprulisse memini... , nec opera Dei nosrri porui tacere... quod vos Diviniraris awcilio,
deiectis religionis er regni hosribus, meruimus habere vicrores ... ; unde ram praedar
frucrum 'llicroriae ..., etc. (SIMPLICIUS, Zenoni Augusro, en 478; coll. Ave/lana, CSBL,
3S, p. 139-140).

EN PRSENCE D'UN EMPEREUR ( ?)

513

Il l'est d'autant plus, qu' partir du dbut du VIe sicle Rome n'a
reu qu'une seule visite d'empereur, celle de Constant II, en juillet 663.
Cela tant, essayons, titre d'hypothse, de comparer les conditions
de cene visite avec celles que la messe suppose.
Constant avait quitt Constantinople en 66o. Ds 654, il s'tait
associ son fils, le futur Constantin IV, auquel il adjoignit, en 659,
ses deux autres fils, Heraclius et Tibre, les faisant tous trois couronner,
comme l'atteste un diplme latin dat de Syracuse (1er mars 666).
La premire condition indique par notre messe se trouverait donc
remplie. L'Empire a sa tte plusieurs princes.
L'empereur Constant vint seul en Italie, laissant son fils Constantin
gouverner l'Orient en son absence. D fit son entre Rome mme,
le mercredi 5 juillet 663. Il en repartit le dimanche 16 juillet. Le 5,
le pape Vitalien alla le recevoir six milles de Rome, et ils se rendirent
ensemble Saint-Pierre. Le pape avait renou les relations avec
Constant, en lui envoyant les lettres par lesquelles il lui annonait
son accession au sige de Rome : Hic direxit responsales suos cum

synodicam, iuxta consuetudinem, in regiam urbem apud piissimos principes, significans de ordinatione sua (11). L'empereur lui avait envoy,
en retour, un vangliaire richement orn, destin Saint-Pierredu-Vatican (), et c'est son influence que le nom du pape Vitalien
dut d'tre le seul nom de pape inscrit sur les dyptiques byzantins
d'Honorius (625-638) au VIe concile cumnique de 681 (37). On
s'explique ainsi que Vitalien l'ait reu avec dfrence, malgr ses
crimes et malgr ses ides religieuses plus que suspectes.
Constant vint Rome en plerin. Toujours d'aprs le Liber Pontificalis, le 8, il se rend Sainte-Marie-Majeure et y fait un prsent.
Le dimanche 9, il se rend Saint-Pierre en procession, y fait une
offrande et assiste la clbration de la messe (et celebratae sunt missae).
Le samedi 15, visite au Latran et banquet in basilica Vigili. Le dimanche
enfin, "station" Saint-Pierre, aprs laquelle l'empereur et le pontife
se disent adieu : Item dominicorum die fuit STATIO ad s. Petrum, et post

celebratas missas valefecerunt sibi invicem imperator et pontifex.

A la diffrence de la messe du dimanche 9 juillet, celle du 16
fut clbre par le pape ( statio), effectivement prsent. La liturgie
papale d'alors est de type grgorien (une seule collecte, sans oraison
(") Liber Ponti/., d. DUCHESNE, 1, 343 Noter le pluriel piissimos principes.
(") Ibid., 1, 343
(")Cf. DUCHESNE, Liber Pontij., 1, 344, note I.
N"449. -17

514

FORMULAIRES DU LIVRE III

super sindonem). Notre formulaire de messe (avec son oraison super

sindonem) devrait donc tre report au dimanche 9, et l'on y doit voir
un formulaire " presbytral ", ce qui pourrait expliquer sa prsence
dans un sacramentaire comme le glasien (11).
Nous nous sommes exprim au conditionnel, car, le formulaire
ayant t dmarqu, l'on pourra toujours discuter le rapprochement.
L'on avouera, cependant, que ce rapprochement est assez circonstanci,
et, si l'on prend garde qu' la diffrence des six formulaires prcdents
(pro pace; tempore belli), le formulaire LXII est le seul avoir
dmarqu, la recherche de l'vnement vis ne paratra pas inconsidr6e
et l'on sera un peu plus port reconnatre que la visite de Constant
puisse tre l'vnement concret auquel se rattache ce formulaire
tout plein de nuances (31).
N'oublions pas, en effet, que la vieille liturgie romaine a toujoun
t trs " circonstancie ". Les formulaires du lonien, prfaces ct
oraisons, sont pleins des vnements de la vie romaine. C'est avec le
sacramentaire grgorien, qui, ce point de vue, fait un peu figure
de " composition en chambre ", que la liturgie romaine se dtache
nettement des proccupations quotidiennes. Elle y gagne en universalit ce qu'elle perd en actualit, et ce changement a grandement
facilit son expansion hors des murs de la Ville, jusqu'aux confins du
monde latin. La tendance " fixer " en formulaires " prfabriqus "
l'ensemble de l'anne liturgique exigeait d'ailleurs une forme plus
intemporelle et moins locale. Mais ce serait un anachronisme de faire
remonter ce caractre l'poque de l'improvisation ou de la semiimprovisation liturgique. A ce moment-l, et comme une chose allant
de soi, le clbrant faisait passer dans ses compositions liturgiques
toutes les proccupations de son peuple (10). Que le glasien puisse
encore, ici ou l, prsenter quelque survivance de cette ancienne coutume, ne peut donc nous tonner. Mais ce ne sont plus que traces
lgres et phmres. Lui aussi est dj entr peu prs totalement
dans la perspective plus universaliste qui va, avec la diffusion du
grgorien, se trouver en quelque sorte canonise.
(") Bien d'autres raisons videmment pourraient expliquer pourquoi le glasien
a recueilli ce formulaire.
(") La pit penonnelle de l'offrant n'est mise en avant dans aucun PISI8F
de la messe. On se borne invoquer sa qualit d'empereur. Si la messe a t compole
pour Constant, doublement suspect, et moralement et religieusement, il y aurait li
une nuance bien de circonstance.
(' 0 ) Pour nous arracher au paysage qui nous est devenu familier, rien ne vaut
la lecture de certaines pages du recucill~en.

FORMULAIRES MONASTIQUES ( ?)

!SI!S

VI. FORMULAIRES (MONASTIQUES?) COMPL:aMENTAIRES

Les formulaires que nous runissons ici (Gl., III, XXVI-XXVII;

n'ont fourni aucune pice au Bobbiense. Ils se trouvent
pourtant soutenir quelque relation extrinsque (voire, peut-tre,
intrinsque) avec les formulaires monastiques du premier groupe.

LXV, LXVII-LXVIII)

XXV 1. Orationes pro caritate.

XXV Il. Item alia missa.
Les formulaires XXVI et XXVII, dans lesquels l'inspiration
augustinienne parat indniable (11), comportent six emprunts faits
au lonien cu), mais ils ont des parties propres, sur lesquelles on doit
faire principalement porter l'analyse (XXVI, 1, 2a, 3; XXVII, 1, 2a, 3).
La premire constatation faire, c'est que les parties propres sont
situes au mme endroit (or. 1, 2a, 3). La finale des collectes parat
de la mme main : ut desideria ... nulla passent tentatione mutari (XXVI,
1); ut ab omnibus quae nos pulsant tentationibus liberemur (XXVII, 1).
Il se pourrait enfin que les deux oraisons ad populum ("), places aprs
le formulaire XXVII, aient t destines accompagner chacune l'un
de ces formulaires.
Ces deux formulaires se rfrent assez clairement la finale
du Pater. Nous venons de relever la mention des " tentations " dont
les deux collectes demandent la dlivrance. n faut ajouter la postcommunion du formulaire XXVI : Libera nos Domine ab omni malo, propi-

tiusque concede ut quae nobis poscimus relaxari, ipsi quoque proximis

remittamus. La secrte du formulaire XXVII redit : qui propriis oramus
absolvi delictis, non gravemur externis. Ainsi ces deux formulaires ne
se bornent-ils pas demander, au long et au large et avec un sens
chrtien merveilleusement exact (u), le don de la charit. Ils insistent
sur le pardon et sur le support mutuels.
( 41 ) Noter, entre autres, XXVI, I : ut cksideria de tua inspiratione concepta;
XXVI, 3 : quod fecisti a nobis sperari, etc... L'on sait combien les milieux romains
du V et du VI sicle avaient profondment subi l'infiuence de la doctrine augustinienne de la grce, tout en lui enlevant son caractre abrupt.
(") XXVI, :z (lon., 76, 16); 4 (lon., 63, 10); XXVII, :z (lon., 76, :Z9);
4 (lon., 134, IS); S' (lon., 57, II); 51 (lon., 134, 17).
(") Extraites du lonien, elles y sont aussi employes toutes deux comme oraisons

adpopulum.

(") Ces deux formulaires sont parmi les plus beaux de ceux qu'a runis le glasien.

516

FORMULAIRES DU LIVRE III

Pour qui ont-ils t composs? A ne regarder que leur contenu,

il faut avouer que de telles prires conviennent aussi bien de simples
chrtiens qu' des moines. Ces deux formulaires constituent pourtant
un hapax dans l'ancienne liturgie romaine. Le thme de la charit
n'est certes pas tranger cette liturgie, les pices que nos deux formulaires ont empruntes au lonien suffiraient elles seules le montrer.
Mais, dans les anciens livres romains (pistoliers, vangliaires, saaa
mentaire grgorien), aucun formulaire n'est affect cet objet prcis(").
Le glasien est le seul prsenter des messes pro caritate. Le caractre
exceptionnel de ce tmoignage ne s'expliquerait-il pas par le fait que
ces formulaires se rapportaient un groupe particulier de Romains,
ces " moines " que nous avons dj rencontrs et chez qui prcisment
tout se ramenait la vie commune et la charit fraternelle qui en est
l'me?
L'hypothse n'est pas rejeter ddaigneusement. Pour montrer
qu'elle est plausible, on peut rapprocher de ces formulaires quelques
passages du De ordine monasterii et de la pice Haec sunt, qui nous ont
dj aid faire saillir la forme particulire de l'idal monastique de
ces vieux moines romains (").
On peut rappeler le dbut du De ordine monasterii : Ante omnia
diligatur Deus, deinde proximus, quia ista sunt praecepta principaliter
nobis data.
Quant l'panouissement de la charit en pardon rciproque,
si fortement soulign dans nos deux formulaires, l'on en peut rapprocher
ces deux passages de la pice Haec sunt :et ille qui laesus est sine discep-

tatione dimittere. Si autem invicem se laeserunt, invicem sibi debita relaxare

debebunt propter orationes vestras, quas utique quanto crebriores habetis,
tanto saniores habere debetis. Melior elt autem qui, quamvis ira seept
temptatur, tamen impetrare festinat, ut sibi dimittat cui se fecisse agnoscit
iniuriam, quam qui tardius irascitur et ad veniam petendam dijficilius
inclinatur. Qui autem numquam vult petere veniam aut non ex animo
petit, sine causa est in monasterio, etiam si inde non proiiciatur (').
La pice se termine sur ces mots : ubi autem sibi quicumque vestrum
videt aliquid deesse, doleat de praeterito, caveat de futuro, orans ut et
debitum dimittatur et in temptationem non inducatur cu).
(") Voir le tableau de la p. sos.
(") Supra, p. 44Z
(") No 14; d. DE BRUYNE, Rev. Bnd., XLII (1930), 324-32s.
(") Ibid., p. 326.

FORMULAIRES DE TYPE GltGORIEN

LXV. Orationes in contentione ad missas.

(LXVI. Item alla missa).

LXV II. Orationes ad missam contra obloquentes.

LXV111. Orationes ad missas pro irreligiosis.
Le formulaire LXVI, formulaire archaque (deux collectes et
une oraison super sindonem), a t compos pour ces vieux moines
romains que nous avons essay de caractriser (41). Le formulaire LXV
tant plac sous le mme titre que lui, il est probable qu'on a voulu
lui donner la mme destination. L'on sait combien les Rgles monastiques mettent en garde contre la contentio. Celle-ci brise l'unanimit,
sans laquelle la vie commune n'est qu'apparence. Le formulaire LXVI
l'avait soulign en opposant unanimes dissensionum causas. Le formulaire LXV demeure dans la mme ligne, bien qu'il soit dpourvu des
traits monastiques reprables dans le suivant. Rien n'empche d'y voir
une composition monastique, mais rien ne l'impose non plus.
C'est la mme conclusion, trs rserve, qu'appellent les formulaires LXVII et LXVIII, attendu que le formulaire LXVIII, malgr
les apparences ( 50), concerne plutt le peuple chrtien comme tel
(populus tuus), que nomment explicitement les trois premires oraisons.
Les formulaires LXVII et LXVIII puisent dans les messes du
pape Glase que renferme le lonien (61 ), et les oraisons qui leur sont
propres demeurent si bien dans le ton de ces emprunts (vocabulaire,
expressions typiques et idologie), qu'on pourrait tre tent d'y voir
aussi des compositions glasiennes. La chose mriterait plus ample
examen, mais nous nous sommes interdit de rechercher les auteurs
des formulaires contenus dans le sacramentaire, voulant simplement
examiner comment il avait t compil.

VII. FORMULAIRES DE TYPE LITURGIQUE GRGORIEN

Trois formulaires du Ille livre obissent au type grgorien (une

seule collecte et pas d'oraison super sindonem). Ce sont l'une des messes
in tribulatione (XXXIV) et les deux messes contra iudices male agentes
(LXIII-LXIV).
(") Supra, p. 438-439.

(") Cenaines expressions auraient pu faire penser des moines, fid~les et

infidles (devocum; i11devocis. - conversi; convertas; converte. - irreligiosis; i"eligiosae mentis). On voit qu'il n'en est rien.
(")LXVII, I (lon. 137, s+sS, 9); LXVIII, 4 (lon. 56, 10).- Notons aussi
LXV, 1 (lon. 58, 5); 4 (lon. 6o, 29).

518

fORMULAIRES DU LIVRE III

Liturgiquement plus jeunes, les formulaires LXIII et LXIV

doivent tre aussi plus rcents que ceux qui les entourent. Ds sont
aussi bien moins originaux, puisque toutes leurs pices sont empruntes,
sauf la pice additionnelle qui se trouve place, sans titre, aprs la
postcommunion du formulaire LXIV.
LXIII.

I.- ~

s6, 18; Hadr . .zo.z, 9

3.-~.81,3.

4- L6on. 66, 18; Hadr. 159, 3

LXIV. I. - Uon. 56, .zo.
3- (Uon. 56, .z:z); Gl., 1, XLVIII, 3; Hadr. 93,
4- - Gl., 1, lXVII, D, S

:Z.

(S).

Le mot iudices est courant, dans le monde romain, pour dsigner

les fonctionnaires de toute nature. Il n'est donc pas possible de drminer de qui il s'agit ici, et le contenu des pices (toutes empruntia)
ne livre et ne peut livrer aucun renseignement prcis. De quelles
exactions s'agit-il (male agentes), bien fin qui pourrait le dire.

..

* ..

Les analyses qui prcdent ont fait ressortir le caractre complae

de la liturgie qui se trouve consigne dans le Ille livre du sacramentaire
glasien. Malgr cette complexit, l'ensemble des formulaires forme
un tout cohrent, et nous sommes mis en prsence d'une liturgie
presbytrale, adapte, 1 la fois, au service paroissial et au servi
monastique que doit assurer le clerg de quelque basilique romaine.
Une liturgie presbytrale. Aucun des rites consigns dans le livre
III n'exige l'intervention d'un ministre piscopal. Un prtre suffit
1 toutes ces clbrations. Dans ce cas, on s'explique fort bien les rapports
littraires spcifiques qui existent entre tels formulaires du livre III
et les formulaires glasiens de la Semaine-Sainte, tous complt&,
remanis ou mme composs pour le service d'une glise presbytrale (11).

Un smJice paroissial. Cette liturgie presbytrale comporte videm

ment plusieurs rites particuliers, destins 1 diffrents groupes de fidles.

UN SERVICE PAROISSIAL ET MONASTIQUE

519

Relevons, par exemple, la messe de mariage (LII), la messe pour le

premier anniversaire d'une naissance (Lill), la messe pour conjurer
la strilit des femmes (LIV), la messe clbre dans un domicile
particulier (LXXIII), etc... Sans compter les autres formulaires qui
peuvent tre utiliss indiffremment pour toutes les catgories de
chrtiens.
Un service monastique. A ct de ces formulaires " communs "
et de ces formulaires " propres " telle catgorie de laies chrtiens,
l'on relve un nombre relativement lev de formulaires monastiques,
qui sont parfois littrairement et liturgiquement apparents aux
prcdents ('3). Ces formulaires se rpartissent en deux groupes.
Les plus archaques concernent des moines dont l'idal monastique
est la vie commune " apostolique ". Ils se rapportent aux actes
liturgiques essentiels de la vie monastique : admission des moines
(LXXXII) et des moniales (LXXXI), messes in monasterio (L et LXVI),
office matinal et vespral (LXXXIV-LXXXV), dpart en voyage
(XXIV, A), messe pour un Abb dfunt (XCIV), etc ...
A ces formulaires plus anciens ont t ajoutes quelques pices,
peu nombreuses, que tout porte croire d'origine bndictine (XXV;
LXXII; LXXIII, 4; LXXIV). Tout se passe donc comme si une
communaut bndictine avait succd une communaut monastique
non bndictine, la relayant dans ses charges traditionnelles.
Cette plus ancienne communaut se trouvait, en effet, au service
d'une basilique, et la messe archaque in monasterio (L) s'est incorpor
une partie de l'une des oraisons qui avaient servi lors de la ddicace
de cette basilique (). Ces moines basilicaux n'assuraient pas seulement
le service de l'Office - pour lequel sont prvues les Orationes ad matutinas et ad vesperum (LXXXIV-LXXXV) - mais ils se trouvaient
aussi au service d'une diaconie, et deux formulaires (XLVIII-XLIX),
placs juste avant la missa in monasterio (L), sont prvus pour rendre
grAces en faveur des donateurs qui assurent la diaconie les vivres
qu'elle distribue aux pauvres. Il est probable que ces mmes moines
avaient en outre la charge d'un hospice, comme le donne penser
le formulaire LXX.
A Rome, au V II sicle. Une telle situation convient parfaitement
ce que nous savons des monastres basilicaux romains qui,
( 11) Par exemple, entre le formulaire LXXIII et les formulaires monastiques
Let LXXX; cf. supra, p. 457-459
(") Supra, p. 438.

520

FORMULAIRES DU LIVRE III

au VIle sicle, taient associs au service de plusieurs glises de la Ville,

et singulirement au service des diaconies et des hospices romains.
La succession, suppose par nos textes, d'une communaut bndictine
une communaut non bndictine, se vrifie fon bien galement
en ce vue sicle, tmoin de la pntration un peu plus intense de l'influence bndictine dans la Ville des Papes.

Ce synchronisme gnral se trouve confirm par les dates plus

prcises que suggrent tels formulaires du livre III. L'un d'entre CUI
(LXII) parait se rapponer la visite de l'empereur Constant Rome,
en juillet 663. Quant aux diaconies romaines, auxquelles se rapportent
les formulaires XLVIII-XLIX, elles ne sont attestes qu' partir
de Benot II (684-685), comme on le voit par le Liber Pontifo:alis.

Le Glasien et le Liber Pontificalis. Nous avons eu l'occasion de

noter quelques rapprochements entre le sacramentaire glasien et
le Liber Pontijicalis des annes 657-687. Il nous parat utile de grouper
ici tous ces rapprochements, qui, sans impliquer une parent directe
entre les deux livres, les font apparatre comme des uvres de la mme
poque, o les mmes vnements ont trouv un cho.
Hormis le cas de la visite de Constant Rome (111), ces rapprochements concernent tous une section bien dtermine du Liber Pontificalis,
celle qui renferme les notices allant d'Adodat (672-676) Conon
(686-687) etdans laquelle Duchesne voit l'uvre d'un mme auteur(").
C'est l que noqs lisons d'abord deux quivalents de la formule
glasienne per multa curricula annorum (17), l'un, dans la notice
d'Agathon (678-681), l'autre, dans celle de Jean V (685-686), et, les
deux fois, sous cette forme : post multorum annorum curricula (' 8).
L paraissent aussi les premiers tmoignages concernant les
diaconies romaines, dans les notices de Benot II, Jean V et Conon (11);
(")Lib. Pont., d. DUCHESNE, I, 343; Sacram. glasien, III, LXII.
(") Lib. Pont., I, cc:r:xxu-ccxxxm.
(") Supra, p. 471.
(") Lib. Pont., I, 350, 3, ct 366, 15. Cette formule se retrouve quivalemmmt
dam CASSIODORE, Variarum, III, XLV : per annorum longa curricula (MGH, auct.,
antiqt, XII, ror, 9); HONORIUS, ep. XI (62.6) :post vinginti vero novem annorum curriculli
(P. L., 8o, 480 C); Liber Diumw, LXXXV : pollentem longevis aetatem currictllis
(d. SICXRL, uo, 9). - Manz (Ausdrucksformen, n 2.2.2.) a relev la formule dans
le Bobbiense (498) et le Liber Ordinum (2.79). A ces deux rfrences, on ajoutera Minal1
Francorum, XI, 4 : multis temporum curriculis (P. L., 72., 32.8 A).
( 11) Lib. Pont., I, 363, 367 ct 369.

UN SERVICE PAROISSIAL ET MONASTIQUE

521

La notice de Lon II (682-683) relate la ddicace d'une glise

consacre saint Paul et aux martyrs Simplicius, Faustinus et Beatrix,
laquelle pourrait bien se rapporter la messe glasienne 1, XCI : In

dedicatione basilicae quae conditor non dedicata reliquit (10).

Sans vouloir leur attribuer plus de poids qu'elles n'en ont, ces
diffrentes rencontres entre le sacramentaire glasien et le Liber
Pontificalis contribuent renforcer la conclusion qui se dgageait
de l'tude des livres 1 et II du sacramentaire. Aucune autre poque
ne convient mieux l'ultime compilation du glasien que la seconde
moiti du vue sicle, et le milieu romain de cette poque est celui
qui rend le mieux compte du contenu du livre III, comme ille faisait
du contenu des livres 1 et II.

( 11)

Lib. Pont., 1, 36o. Cf. supra, p. 264.

SIXIME PARTIE

LES RAPPORTS PARTICULIERS DU GLASIEN

AVEC LE GRGORIEN ET LES PLUS
ANCIENS LIVRES LITURGIQUES GALLICANS

L'tude du sacramentaire glasien serait incomplte, si l'on

n'tudiait pas les rapports particuliers qui le relient au sacramentaire
grgorien et certains livres liturgiques gallicans. Nombre de pices
sont communes ces diffrents livres, et la faon d'expliquer
leur prsence doit ncessairement ragir sur la faon d'apprcier
l'ge et de dterminer la patrie du sacramentaire glasien. Le
moment est donc venu d'tudier les rapports de ce genre qui existent
entre le glasien, d'une part, et, de l'autre, le grgorien (type Hadrianum ,
et type Paduense) et les livres gallicans suivants : Missale Gothicum, ,
Missale gallicanum vetus et Bobbiense.
Dans les premiers chapitres, nous examinerons les livres ou parties
de livre pour lesquels le glasien a t une source directe : la recension
qui a donn naissance au grgorien du type Paduense (chapitre premier);
les messes grgoriennes des jeudis de Carme (chapitre II); le Supplment romain propre l'Hadrianum (chapitre III).
Les formulaires grgoriens de la semaine de la Pentecte seront
examins part, car le glasien n'a pas encore de semaine proprement
dite de la Pentecte (chapitre IV).
Dans les chapitres suivants, un certain nombre de formulaires
appartenant au Temporal (chapitre V), au Sanctoral (chapitre VI)
et au Ille livre du glasien (chapitre VII) seront tudis dans leurs
rapports avec les formulaires parallles dn grgorien et des livres
gallicans. De cette tude se dgagera, avec plus ou moins de probabilit selon les cas, cette conclusion que glasien, grgorien et livres
gallicans ont, chacun pour son compte, assez largement puis dans un
plus vieux livre liturgique romain, prgrgorien et prglasien, luimme distinct du lonien.
Les coordonnes littraires du glasien tant ainsi fixes, l'on verra
en quel sens se trouvent confirmes les conclusions auxquelles nous a
conduit l'tude des formulaires glasiens pris en eux-mmes.
On ne s'tonnera pas de ne voir figurer ici ni les glasiens du
VIlle sicle, ni le Supplment plac par Alcuin la fin de l' Hadrianum.
Les rapports du glasien avec ces livres ne concernent plus, sinon
accidentellement, le problme de sa formation, mais celui de son
expansion et de son influence sur les productions liturgiques qui virent
le jour aprs son arrive en Gaule.

CHAPITRE I

LES RAPPORTS PARTICULIERS DU SACRAMENTAIU

GLASIEN ET DU SACRAMENTAIRE GRGORIEN,
TYPE PADUENSE

Nous fiant aux quelques travaux qui ont t consacrs au saaamentaire grgorien du type Paduense, nous avions admis que ce type
reprsentait la forme la plus ancienne du sacramentaire grgorien.
Nous avons partag cette conviction pendant tout le temps que nous
avons consacr aux recherches dont les rsultats sont consigns dans
cet ouvrage. Une fois rdig le texte des cinq premires parties et
sur le point d'entreprendre la rdaction de la sixime, nous avons
t arrt une fois de plus par les divergences que prsentent les
formulaires des jeudis de Carme, respectivement consigns dans
l' Hadrianum et dans le Paduense. Pour rsoudre cette difficult, nous
avons d examiner tous les rapports de ces deux reprsentants du
sacramentaire grgorien. Entrepris encore avec la conviction de la
priorit du type Paduense sur le type Hadrianum, cet examen nous a
conduit finalement la conclusion inverse. Le type Paduense constitue,
en ralit, une " rvision " du sacramentaire grgorien, eft'ectu
Rome, entre 650 environ et 682-683, d'aprs le vieux sacramentaire
glasien (1).
Ce rsultat ne surprendra pas outre mesure. En effet, si l'on a
signal " matriellement " les diffrences qui existent entre l'Hadrianum
et le Paduense,- il suffit d'ouvrir l'dition de Dom Mohlberg pour les
trouver soigneusement indiques - on ne les a jamais tudies systma
tiquement et l'on a moins enj:ore essay de les expliquer. Or, ces
divergences ont un sens et leur explication est si limpide qu'une fois
perue, elle s'impose sans discussion possible. La rvision qui a donn
(') Le texte du Canon conserv dans le Paduense (893) ne mentionne pas encore
l'Agnus Dei, comme le fera l'Hadrianum (I, 33). Mais on ne peut pas, sur ce IICIIl
indice, assurer que le Paduense a t compil avant que le pape syrien Sergius (687-701)
ne prescrive ce chant. Voil pourquoi une tude dtaille du Paduense s'impoiC
absolument.

LES PARTICULARITts DU

Paduense

527

naissance au type Paduense ayant t effectue grce un recours

constant au vieux sacramentaire glasien, on comprendra que nous
soyons oblig de consacrer tout un chapitre prsenter les faits qui
imposent cette interprtation.
Cette interprtation nouvelle nous a oblig revoir le texte dj
rdig des cinq premires parties. Nous y avons supprim l'adjectif
" ancien ", accol au sacramentaire grgorien du type Paduense, et
nous avons d refaire le texte de quelques pages, cinq au total. Pour
le reste, il n'y avait rien reprendre, car nous avions pris appui, en
gnral, sur le seul fond commun aux deux tmoins. Quand nous
avons tudi les formulaires propres au Paduense, nous avons enregistr
leur dpendance par rapport au glasien, et nous avons admis leur
origine romaine et leur antriorit par rapport la confection du sacramentaire glasien du VIIJe sicle. Ces conclusions sont pleinement
confinnes par l'tude qui va suivre. La nouvelle interprtation pennet
enfin de s'expliquer comment le Paduense peut occuper une position
intermdiaire entre le vieux glasien et son descendant du VIlle sicle.
Les retouches les plus importantes auxquelles nous avons t
conduit, concernent les formulaires dominicaux du Paduense, ceux de
l'Avent en particulier. Nous avons entirement modifi la page que
nous avions consacre ces derniers, et, pour les autres formulaires
dominicaux, au lieu de renvoyer simplement aux tudes de Dom Brou,
comme nous avions l'intention de le faire, nous allons en reprendre
l'tude dans ce chapitre.
Mais avant de passer l'tude proprement dite, il est ncessaire
de placer sous les yeux du lecteur un inventaire systmatique des
divergences qui s'observent entre l'Hadrianum et le Paduense. Disperses
travers tout le sacramentaire, elles ne laissent pas percevoir l'intention
qui les a provoques. Un classement trs simple, au contraire, montrera
tout de suite les points les plus importants, ceux auxquels l'tude doit
avant tout s'arrter.
Formulaires mtiers, ajouts au Temporal.
X.
(Oratio in alla dominic:a. S2), S3-S4
XI.
In vigilia Bpiphaniae.
XIII.
Dominic:a I post Bpiphaniam. (66), 67-68.
XV.
II
XXII.
III
XXIV.
IV
XXVII.
Dominic:a V post Theop'hanlm.
LXXXIV. ln Pascha annotina.
LXXXVI. Dominic:a post octavas Paschae.

..

528

LE GLASIEN ET LE
LXXXVIII.
XCI.

II
III

xcv.

CI.
CXIII.
CXIV.
CXVII.
CXXII.
CXXVII.

cxxx.

CXXXI.
CXXXII.

cxxxv.

IV
Die dominico post Ascensa Domini.
Ebdomada II post Pentecosten.

III

IV

Ebdomada I post Natalem Apostolorum.

Dominica post octavas Apostolorum.
II
III
IV

CXXXIX.
CXLVI.
CL.
CLII.
CLVII.
CLX.
CLXXII.
CLXXIV.

CLXXVI.

Paduense

Dominica I post Natalem s. Laurentii.

II
III

..

IV

Dominica I post s. Angeli.

"
II
"
III

IV

CLXXVII.
CLXXVIII.

VI
CLXXX.
VII
CLXXXV.
CLXXXVI.
VIII
Elxkmada IX post s. Angeli.
CXCI.

Formulaires entNrs, ajouts au Sanctoral.

LXXXV.
XCIV.
CXLVIII.
CLV.
CLVIII.

Adnuntiatio s. Dei Genitricis et Passio eiusdem Domini.

Bodem die (3 mai), Inventio s. Crucis.
Adsumptio s. Mariae.
Bodem die (29 aot), Passio s. Johannis Baptistae.
Nativitas s. Mariae. Eodem die natalis s. Adriani man.

Formulaires entiers, absents du Sanctoral.

Hadr. 30. Gregorii papae.
99 Georg.
127. Leonis papae.
136. Kal. Agustis. Ad s. Patrum ad Vincula.
Hadr. 31. Adnuntiatio s. Mariae.
147 Vigilia Adsumptionis s. Mariae.
148-149 Adsumptio s. Mariae.
ISS-IS6. Nativitate s. Mariae.
Hadr. IS9 Exaltatio s. Crucis, 1-3 (Pad. 161 B, 66S = Hadr. 159, 1).

LES PARTICULARITS DU

Paduense

529

Pices isoles, ajoutes par le Paduense.

Prfaces ajoutes au Sanctoral.

Pad. 27. Stephani. = Lon. BB, 19. Manque dans le Gl. du VIII sicle.
34 Jo. evg. (S. 53).
41. lnnocentum. (S. 61).
B9. Agnae. Manque dans le Gl. du VIII sicle.
109. Agathae. (S. 191).
SS9 Oct. Apostolorum. = Lon. 37, 21. (S. 1210, Mathei).
6os. Laurentii. Manque dans le Gl. du VIII sicle.
753 Caeciliae. = Lon. 150, 9 (finale diffrente). (S. 1345).
757 Clementis. Cf. Fragm. Glag. KillfiJ.
776. Andreae. Avec add. Lon. 157, 4; Gl., II, 69, VD; Hadr. 183, 3
Manque dans le Gl. du VIII sicle.
Prfaces ajoutes au Temporal.
Quadr. (S. 35B; in Tricesima).
Quadr.,fer. 6. (S. 254; Quinq., fer. 4).
Quadr., sabb. (S. 322; Dom. II).
Ebd. li, fer. 6 = Gl., I, B3. C, VD (S. 1230; sabb. mensis VII).
Ebd. Ill, fer. 6 (S. 430; Dom. V).
Pq.,fer. 3 (S. 599; Pq., fer. 4).
Pq., fer. 6, et 39B. Dom. 11 p. oct. Pq. = Gl., I, sB, VD (S. 70B;
Dom. II p. oct. Pq.).
494 Sabb. mensis IV = Gl., I, 83. A, VD (Lon. 2B, 7) (S. B31, Pent.,
fer. 4).

Pad. 13B.
161.
172.
195.
223.
343
362.

Oraisons ajoutes parmi les Aliae Oradones.

Pad. 29 et 31. Stephani. = Gl., I, 6, 4 et 21 (S. 47-4B :ordre du Pad.).

44 et 45 lnnocentum. = Gl., I, B, 4 et 21 (S. 65-66; ordre du Pad.).
65. Epiphania. = Gl., I, 12, s (le glas. du VIII sicle suit Gl.).
445. Ascensio. = Lon. 21, 2?; Gl., I, 63, 2 (le glas. du VIII sicle
suit Gl.).
469, 470, 471 et 472. Pentecostm. = Gl., I, Bx, x, 2, 6, et 8o, 51 (le glas.
du VIII sicle suit le Pad.).
6oB. Laurmtii. = Gl., II, 43 B, I. (S. 1070 = Pad.).
779 Andreae. (S. 1372).
816 et B17. Aduentus. = Gl., Il, 84, 4' et 85. B, 2 1 (S. 1405 et 1408).
Oraisons ajoutes titre de " complments ".

Paci. 53 et 54 Or. in alia dominica. = Hadr. 73,2 (P. 2B2) et Hadr. 43,3 et 73, 3
67. Dom. 1 p. Epiph. = Hadr. 33, 3, et 6o, 2.
68. "
"
= Hadr. 33, 3, et 45, 3; Gl., III, 37, 4
Oraisons de remplacement.

Pad. 51.
remplace Hadr. 14, 3 (Oct. Di).
122-123.
"
33, 2-3 (Saag.).
143.
39, ::r. (Quadr., fer. ::r.).

530

LE GLASIEN ET LE

162.
176.
234-235.
238.
28o.
283.
289.

Paduense

43, 3 (Quadr., fer. 6).

45, 3 (Dom. Il).
6o, 2-3 (Ebd. IV, fer. 2).
61, 2 (Ebd. IV, fer. 3).
71, 4 (Ebd. V, fer. 6).
73, 2 (Dom. VI).
7So 3 (Ebd. VI, fer. 3).

..

Pad. 70-71.
419-420

19, 2-3 (Felicis in Pincis).

103, 2-3 (Alex., Ev., Theod.).

Pices imllu, omiw par Paduense.

Piku omiw pQf'ffi ks Aliae orationes.
Hadr.

9, 6 et 8. Nar. Dm. (prsentes dans S. 34 et 40).

n, 7-8.Jo "'1 (S. so, qui est identique l H. n, 7, est en ralit pris
l Gl., I, 7o 1).
18, 37 Bpiphania. (18, 4 = 9, 4) (S. 103-IOS = H. 18, 3, S et 6).
27, S Ypapanti. Manque dans le Gl. du VIII sicle.
28, s-6. Agatluu. (28, S = 26, 1) (dans le Gl. du VIII sicle, manquait
H. 28, 4o So 6).
84. 6. Alia in IOdem Ps. XLI. ( = Gl., I, 43, 12; le Gl. du VIII :le
suit leaGl. ancien).
96, 6 l 18. Al. or. paschalts. (96, 8 = Pad. 470) (S. 642-643 = H. g6,
6-7, lia suite de H. 1 l 4).
100, 6. Al. or. in atrio. (S. 722).
100, 10. Al. ad compltra. = H. 202, S9 Manque dans Gl. du VIII ai:le.
no, 9 Pmttc. Manque dans Gl. du VIII sicle.
125, 6, 8 et 9.]o. Bapt. (Gl. du VIII sicle suit Hadr., en tout).
1:19, 7 9 et 10. Ptrri. (129, 9 = H. 131, 3, et P. S6o) (le OB. da
VIII sicle ne cannait que H. 129, 7).
184, 7-8. Andreat. (le Gl. du VIII sicle cannait H. 184, 8).

Hadr. 44, 2. Quadr., sabb. -remploy dans P. 100 (Dom. IV p. Epiph.).

S9o I. Dom IV quadr.
193, 2. Al. or. dt adfl.- remploy dans P. 765 (Ebd. IX p. s. Angeli).
Hadr. 97, I. Ad compktum ditbw /tstis.

97o 2.

"

"

= H. 17, s; P. 62 (Epiph.).
=;= Gl., I, 12, 4 (Bpiph.).

Dans le relev prcdent, nous avons laiss de ct le Supplment

propre l'Hadrianum et le Supplment propre au Paduense. Ces deux
supplments seront examins plus loin. Nous renvoyons galement au
chapitre suivant l'tude des formulaires des Jeudis de Carme. Pour
les formulaires dj tudis dans ce qui prcde, nous rsumons les
rsultats acquis, et nous montrerons simplement comment ils s'insrent
dans la nouvelle interprtation et y trouvent leur pleine intelligibilit.

LES FORMULAIRES DoMINICAUX DU

Padueme

~31

1. LES FORMULAIRES DOMINICAUX, PROPRES AU PADUBNSB

Vingt-deux formulaires dominicaux, dont deux incomplets (H. 15

et 16), sont communs l' Hadrianum et au Paduense. En voici la liste.
Nous mettons entre parenthses l'indication des rares divergences qui
existent entre les deux tmoins.
Oratio in alia dominic:a.
It. in al. dom. (P. : Dom. 1 p. Bpiph.).
H. 32, 1-3. P. 29, nB-120.
Oratio (P. : -nes) in Septuagesima.
33, 1-3.
30, 121 (122-123).
In Seugesima.
34, 1-3.
31, 124-126.
ln Quinquagesima ...
38, 1-s.
34, 136-7 (138) 139-141. In Quadragesima .
45, 1-3.
41, 174-175 (176).
Die dominico vacat.
52, 1-3.
48, 202-204.
Die dominico ... (P. : in XXX).
59, 1-3.
SS, 230-232.
Die dominico.. .
Die dominico ... (H.: de Passione).
66, 1-3.
62, 258-26o.
73, 1-3.
68, 281-282 (283).
Die dominico ... ad Palmas.
H. 15, 1.
16, 1.

P. 10, 52 (S3-S4>
13, 66 (67-68).

H. 88, 1-9. P. 76, 333-336.

95, IS
83, 371-375.

(H. : Oratio) In dominico sancto.

Die dominico post Albas.

H. 112, 1-6. P. 104, 466.

Die dominico ... ( = Pmtec.).

Die dominico vacat.

II8, 1-3.

IIO, 496-498.

H. 163, 1-3. P. 165, 676-678.

167, 1-3.
H. 185,
186,
188,
192,

169, 694-696.

1-3. P. 195, 781-783.

196, 784-786.
1-3.
13
198, 790-792.
13
202, 808-810.

Mens. sept. orationes die dominico.

Die dominico vacat.
M. dec., or. de adv. DiU, dom. prima.
Dominica secunda.
Dominica tertia.
Dominica vacat.

Passons maintenant aux formulaires dominicaux propres au

Paduense. Aprs avoir indiqu aussi exactement que possible l'tat

dans lequel ils se prsentent, nous examinerons les procds du compilateur et les sources auxquelles il a puis. Nous conclurons en dlimitant
son uvre propre et en montrant pourquoi il serait impossible de faire
dpendre l'Hadrianum du Paduense.

1 LES DIMANCHES APRS NOL ET APRS L'PIPHANIE

Le sacramentaire grgorien n'avait pas d'autres formulaires

dominicaux que ceux dont nous venons de dresser la liste. Deux d'entre
eux se bornaient, d'ailleurs, une oraison unique (H. 15 et 16), et

532

LE GLASIEN ET LE

Paduense

leur titre marque clairement qu'il ne s'agissait pas ici de formulaires

abrgs, mais d'une simple pierre d'attente : Oratio in alia domini&a;
item in alia dominica. L'auteur du sacramentaire n'avait pas compos
l'avance les formulaires dominicaux appels prendre place entre
ceux qu'il a transcrits. Il ne confectionnait pas un livre officiel, destin
rpondre tous les besoins du culte. Il faisait " son " sacramentai!e,
se rservant le soin de complter, dans la pratique, les "vides" que
celui-ci laissait subsister. Le mme tat de choses s'observe pour les
messes quotidiennes.
Dans ce dernier cas, aucun formulaire n'tait rdig l'avance,
et il n'tait prvu qu'une longue liste de cinquante-neuf oraisons,
places sous le titre /ncipiunt orationes cottidianae (Hadr., 202, 1-59),
sorte de rserve, dans laquelle l'auteur et usager se proposait de puiser
au gr de ses besoins et selon les ncessits pastorales du moment.
Nous reviendrons sur ces Orationes cottidianae, mais il fallait voquer
leur cas pour aider comprendre comment l'auteur du sacramentaire
a pu ne pas rdiger l'avance tous les formulaires dominicaux pour
une anne liturgique complte. Il se pourrait mme que le lot
des Orationes cottidianae ait t destin fournir des matriaux pour
les dimanches eux-mmes. On se rappellera, en effet, que les Oratitmls
et preces diurnae du recueillonien (XVIII, 1 sq., XXXIV sq.) groupent
des formulaires dominicaux.
Quoi qu'il en soit de ce tout dernier point, le compilateur du

Paduense a voulu sortir de cette imprcision. Mais, comme le vieux

glasien ne lui offrait aucun formulaire pour les dimanches aprs
Noi!l et aprs l'piphanie, il en a composs de toutes pices,
en compltant d'abord les deux formulaires embryonnaires H. 15 et 16,
et en en composant entirement quatre autres. Il garde au premier
le titre et la place que lui assignait l'anctre de l' Hadrianum sur lequel
il travaillait. Il change le titre du second, et, en y adjoignant quatre
nouveaux formulaires, il aboutit cinq formulaires dominicaux post
Epiphaniam (). Pour les confectionner, il emprunte les pices au
Carme grgorien. Une seule vient de la section 202, conserve par
l'Hadrianum. Quatre autres sont prises au vieux glasien.

( 2) Les quatre premiers sont intituls post Epiphaniam. Le cinquime, post

Theophaniam. Cette diffrence suggre-t-elle que ce dernier n'est pas de la m=e

venue que les autres? Ce n'est pas impossible. Mais comme, Rome, au VII sikle,
on dit Theophania (voir, par ex., l'vangliaire il), les conclusions gnrales auxqueUes
nous aboutirons n'en sont pas changes.

LES FORMULAIRES DOMINICAUX DU

Gl.

Hadr.

Pad.

10. Or. in al. D.

15. Or. in al. D.
1
52
73> 2 (P. 282)
S3
43> 3 (-); 73. 3 (-)
54
16. It. in al. D.
13. D. I p. Bp.
I
66
33. 2 (-); 6o, :z (-)
67
68
33 3 (-); 45> 3 (-)
38, S (P. 141)
39.2 (-)

III, 16. C, 3

15. D. II p. Bp.
72
73

74
22.

2, 8 (-); 61, 2 (-)

III, 16. C, 6

44> 2 (-)
s8, 2 (P. 227)

III, 16. C, 7

202, 36 (-)
41, 3 (P. IS2)

III, 23,4

Paduense

D. III p. Bp.

Doublets.

(H. I66, 7; P. 692)

H. I3S 3; P. 578.
H. 136, 2 (-).
H. I07, 3 (P. 439);
II9, 3 (P. SOI).
H. 202, 48 (-).
H. 8, 2 (P. 18);
u9, 2 (P. soo)

94

9S
96
24 D. IV p. Bp.
IOO
IOI
102

533

H. 34, 2 (P. us);

52, 2 (P. 203) .

27.D. V p. 7Mo.
Gl. Ill, 66, 1.
II2
Gl. III, 37, 3
II3
II4

2 LES AUTRES FORMULAIRES DOMINICAUX

Du 29 juin au 30 novembre, le Paduense prsente vingt-neuf

formulaires dominicaux nouveaux, rpartis en sept sections. Ici, le
compilateur avait sa disposition les six formulaires dominicaux
post octabas Paschae et post clausum Paschae, du glasien (1, LVIILXII), le formulaire du dominica post Ascensa Domini (1, LXV) et les
seize formulaires per dominicis diebus (III, l-XVI). Il les utilise tous,
se bornant quelques remaniements qui seront examins plus loin;
quand telle de ces pices se retrouve dans le lonien ou dans une autre
source connue, on peut vrifier qu'il adopte les leons du glasien ().
(')Comparer Lon. 72, 4-5+2, avec Gl. I, 59, 4 =P. 414.- Lon. 78, 24,
avec Gl. I, 62,4 = P. 507.- Lon. 131, 8, avec Gl. III, 4, 1 = P. 570.- Lon. II,

534

LE GLASN ET LE

Paduense

C'est au glasien (I, LVII) qu'il emprunte le titre post octas

Paschae; fixant ce premier formulaire au deuxime dimanche aprs
Pques, il dispose de six formulaires qu'il utilise sans dvier jusqu'au
deuxime dimanche aprs la Pentecte. Continuant de dborder au
del de la Pentecte, il place au Ille dimanche le formulaire glasicn
du dimanche aprs l'Ascension.
Mais, partir du ne dimanche aprs la Pentecte, les titres du
glasien n'taient plus valables. Le compilateur les a modifis, et il a
adopt la formule Ebdomada ... post Pentecosten, conforme la nomenclature inscrite dans l'vangliaire romain contemporain II ('),lequel
offre tant d'analogie avec le Paduense.
Abandonn par le glasien qui ne lui fournit pas de quoi aller
plus loin que l'Ebdomada 111 post Pentecosten, le compilateur compose
alors de toutes pices deux formulaires pour les IVe et ve dimanches;
ici encore, il puise dans les sources qu'il a dj mises contribution
pour composer ses formulaires post Epiphaniam : Gl., III, 16. C;
Carme grgorien (H. 65, 2; P. 255) et Orationes cottidianae grgoriennes
(H. 202, 54). Il va aussi chercher une formule (P. 519- Gl., III,
10, 41) dans les seize formulaires dominicaux du glasien, qu'il va
utiliser en grand dans la suite, et, le moment venu, il sera oblig de
la remplacer par une autre pice. La rdaction de ces deux formulaires
relve donc de la mme opration que le reste des formulaires dominicaux.
A partir du premier dimanche aprs la fte des Aptres (29 juin)
jusqu'au cinquime dimanche post Angeli (saint Michel, 29 septembre),
le compilateur recopie les seize formulaires glasiens du Ille livre.
Un seul " accident ", l'inversion des formulaires glasiens III, IID
(P. CLXXVI) et III,XIV (P. CLXXIV),accident dont nous ne percevons
pas le sens, mais qui a un pendant dans l'inversion des deux prfaces
de Gl., 1, 6o (P. 450) et 1, 61 (P. 426) (').
Quelques pices sont omises. Les unes le sont, parce que le type
" grgorien " des messes dominicales du Paduense ne comporte
6, avec Gl. III, s, 3 = P. sBo. - Lon. 142, 17, avec Gl. III, 7, 3 = P. 616.Lon. 8o, 18, avec Gl. III, 7, 4 =P. 617. -Lon. 6o, 9, avec Gl. III, 8, 4 =
P. 630.- Gl. II, 6o. A, z, avec Gl. I, 65, z = P. so8,- Gl. 1, 59, 3, avec Gl. III,
14, 3 = P. 71z. - Hadr. 48, 3 (P. 187), avec Gl. III, 9, 4 = P. 636.
(') II. 140. EbdomadtJ II post Pentecosten. Cet llvangliaire emploie la foi:IDIIk
Ebdomada .. . , pour dsigner les dimanches, d'un bout l'autre de son texte.
(') Les glasiens du VIII sicle ont rtabli l'ordre, d'aprs le vieux glasiell,
mais seulement pour les formulaires Gl. III, 13 et 14. - Ils ont gard l'invenioa
des deux prfaces.

LES FORMULAIRES DOMINICAUX DU

Paduense

535

qu'une seule collecte et aucune oraison super sindonem. Le compilateur

omet donc la premire ou la seconde oraison du glasien. Les autres
omissions sont gnralement concertes, elles aussi, le compilateur
voulant viter un doublet avec telle autre pice de ses propres formulaires
dominicaux. Nous verrons la chose plus en dtail.
Les seize formulaires dominicaux du glasien ont conduit le
compilateur jusqu'au ve dimanche post Angeli. Voulant pourvoir
d'un formulaire le nombre maximum des dimanches qui peuvent
se prsenter entre le 29 septembre et le xer dimanche de l'Avent,
soit neuf dimanches, le compilateur en a compos quatre. Ceux
des VIe, VIle et VIlle dimanches sont fabriqus avec des pices
prises en partie au glasien et au grgorien, notamment la
section H. 202.
Quant au formulaire du IX8 dimanche, dont le titre particulier
(Ebdomada IX p. s. Angeli) rappelle celui des quatre derniers
dimanches aprs la Pentecte et celui du premier dimanche aprs la
tte des Aptres, ses pices sont empruntes aux formulaires glasiens
de l'Avent ().

Glasien

Paduenae

I, S1 D. p. oct. Pq.
S1

B6. D. p. oct. Pq.

390
391
39:Z

3
4

I, sB. D. II p. cl. Pq.

sB,

3
VD

4
I, S9 Dom. III

S9

3
VD

I, 6o. Dom. IV
6o,

6I, VD

BB. Dom. II
396
397
39B
399
91. Dom. III
411
4X:Z
413
414
9S Dom. IV
424
425
426

6o,4
(') Supra, p. 417 et 42:z.

427

(H. 6:z, 4i P. %44)

(Gl., III, 14, 3 = P. 71:z)

H. 90> :z (P. 342); I7S. :z (P. 737).

cf. P. 4SO.

536

LE GLASIEN ET LE

1, 61. Dom. V
61, I
64.3
6o, VD
61,4

1, 62. Dom. VI

101. D. p. Asc.
44S
449
4SO
4SI
I13. Ebd. Il Pt.

62, I

sos
so6

62,4
I, 6s. Dom. p. Asc.
6s, 2
6s, 3
6s, 4

507

Dom. III, 10, 41

III, 16, C.
I

II

III

Dom, III, 1, 1
3
4
Dom. III, 2, 1
3
4
Dom. III, 3, 1

III 22,4
IV

Dom. III, 4, 1
3
4

Dom. III, s, 1
3
III, 16. C. 8

VI

Dom. III, 6, 1
3
4

VII Dom. III, 7. 1

3

Paduense

Gl., III, 9. 2; (Ill, I6.C, 4)

(Gl., I, 6s, 4)
cf. P. 426

Gl., 1, 2S. A, 3 til, Ss. A, 3).

(Lon. 7S, 24)

I14. Ebd. III

sos

S09
SIO
I17. Ebd. IV
SI7
SIS
SI9
IZ2. Ebd.
S3S
S36
S37
IZ7. Ebd. 1 Ap.
SS4

(Gl., Il, 6o. A, 2)

Gl., I, 61, 3; III, 9, 3
Gl., Il, SI, 4

H. 202, S4; Lon. So, 30

H. 65, 2 (P. 2SS). (Gl., III, 33 3).

sss
ss6
130. D. I. p. oct.
s64

S6S
s66
131. Dom. II
s67
s6S

(Lon. s6, 22)

s69

132. Dom. III

S70
S7I
S72
13S Dom. IV
S79
sso
SSI
139. Dom. V
S9I
S92
S93
146. D. I. p. L.
6IS
616
617
ISO. Dom. II

(Gl., 1, 2S. B, 3)
Gl., III, :zo, 4

Gl., III, s, 4

LES FORMULAIRES DOMINICAUX DU

VIII Dom. III, 8, 1

3
4
IX

XI

Dom. III, 9, 1
III,30, 3
III, 9, 4
Dom. III,1o, 2
3
III, 16. C,
II
Dom. III,u, 2
3
4

XII Dom. III, 12 1

3
4
XIV Dom. III, 14, 2
3
4
XIII Dom. III, 13, 2
3

xv

Dom. III,IS, 1
3
III, 16. C,
10

XVI Dom. III,16, 2

3

III,32, 3
I, 5I, 4
II, 6o. B,

I,

3 4

II, HI, 21
BI, 3
82,4

628
629
630
152. Dom. III
634
635
636
157. Dom. IV
649

Paduense

537

H. 48, 3 (P. 187); 6o, 3 (-).

Gl., I, 25. A, 2.

65o

651
16o.Dom.V
659
66o
661
172. D. I p. Ang.
705
7o6
707
174. Dom. II
711
712
713
176. Dom III
717
718
719
177 Dom IV
720
721
722
178. Dom. V
723
724
725
180. Dom. VI
730
731
732
185. Dom. VIII
745
746
747
I86. Dom. VIII
748
749
750
I9I. Ebd. IX
765
766
767

H. 44, 10 (P. 173); 75, 3 (-).

H. 204, 19 (P. 919).

H. 47, 3 (P. I83).

(Goth. 521)

H. 116, 3 (P. 486); Lon. 76, 9

H. 202, I9 (-).
a (Lon. 77, 1); b (P. 864)
(Gl., II, 8, 4) (Lon. 163, 17).
(H. I93o 2, om. P, cause de 765)

538

LE GLASIEN ET LE

Paduense

3 LES PROCDS DU COMPILATEUR : OMISSIONS ET REMPLACEMI!NTS

Ayant maintenant une ide gnrale de la faon dont le compilateur
s'est compon, nous pouvons entrer dans le dtail et essayer de dcouvrir les procds qu'il a mis en uvre et qui manifestent l'unit de
son intervention. L'tude des sources o il a puis servira, au paragraphe
suivant, vrifier les rsultats auxquels ce premier examen nous aura
conduit.
J, LBS DIMANCHES APS NOI!L ET APRs L'IPHAND!.
Llt1RS RELATIONS AVEC LE CARME GRJ!GORIEN

Pour confectionner ce premier lot, le compilateur ne disposait pas

de formulaires tout faits. Il les a composs lui-mme, et c'est l que ae
laissent surprendre le plus facilement et le plus rgulirement les procds auxquels il a eu recours. Nous les retrouverons dans les autres formulaires dominicaux et jusque dans cenains formulaires du Sanctoral.
Voici d'abord le relev des "cas" sur lesquels doit poner l'analyse.
Paduense

Sources des pikes

de remplac:ement

Pices de
remplacement
Sexagesima
Gl., I, 14. 3 (Seug.)
P. 1:22
123
"
"
4
"
Gl., 1, xs.B, 3 CQd. r. 2)
Quadr. fer. 2
P. 143
Gl., I, 18.E, 4 (Qd. f. 6)
P. 162
Quadr. fer. 6
Quadr. sabb.
Gl., 1, 25.A, 4 (Dom. II)
Die dom. vac.
P. 176
Ebd. IV, f. 2
Gl., I, 27.B, 3 (D. IV, f. 2)
P. 234
235
"
"
4
"
Gl., 1, 26.E, 3 (D. III, f. 6)
Ebd. IV, f. 3
P. 238
Hadr. zor, :z
P. 280
Ebd. V, f. 6
Gl., I, 25.A, 1 (Dom. II)
Dom. VI.
P. 283
Ebd. Vl,f. 3
Gl., 1, 37.C, 4 (D. VI, f. 3)
P. 289

1onuses
Pi~es 1
H. 33,2
3
H. 39,2
H. 43,3
H.44,2
H.45,3
H.6o,2
3
H. 6I, 2
H.71,4
H. 73,3
H. 75,3

Remploi des
pices omises
P. 67 (I p. Bp.)
68
"
P. 73 (Il p. Bp.)
P. 54 (in al. D.)
P. 100 (IV p. Ep.)
P. 68 (I p. Bp.)
P. 67 (I p. Ep.)
P. 636 (III p. Lr.)
P. 95 (III p. Bp.)
(P. 216; H. ss.4)
P. 54 (inal.Dom.)
P. 719 (III p. Alli

Les formulaires quadragsimaux du Paduense et de l' Hadrianum

sont en gnral rigoureusement identiques. Mais, dans onze as,
le Paduense n'a pas la mme pice que l'Hadrianum. Dans le douzime,
il omet purement et simplement une pice de l'Hadrianum. Tels sont
les faits observables. Quel est leur sens?

Ce sens est obvie. Il suffit de remarquer que, dans neuf cas, les
pices remplaces ou simplement omises par le Paduense ont t utilises

!539

LBS PROCDs DU COMPILATEUR

par lui pour confectionner ses formulaires des dimanches aprs Nol
et aprs l'Epiphanie. Pad. 54 (in a/ia dominica) a provoqu deux omissions; Pad. 67 et 68 (dom. I post Epip'lumiam), chacun, deux; Pad. 73
(II post Epiph.), 95 (III post Epiph.) et 100 (IV post Epiph.), chacun,
une.
En deux autres cas l'omission a t provoque par l'un des formulaires dominicaux post Laurentii (P. 636) ou post Angeli (P. 719).
Dans un dernier cas, l'omission a pour but d'viter un doublet avec
P. 2.16 ( = H. 55, 4).
Sauf dans un cas (H. 44, 2.) o l'Hadrianum avait une pice en
surnombre, le Paduense comble le vide ainsi creus. Il " remplace "
la pice - ailleurs remploye - par une nouvelle pice tire du vieux
glasien, et prise, dans huit cas sur dix, au formulaire quadragsimal
du glasien qui tombe exactement le mme jour.
Le caractre systmatique de l'opration est donc vident. Le
compilateur a conduit l'opration avec une claire ide de son but
et de ses procds. Non pas, certes, qu'il ait t partout fidle ses
intentions. Il a parfois 01nis de supprimer la pice qu'il empruntait
au Carme grgorien pour confectionner ses formulaires dominicaux,
crant ainsi un nouveau doublet. C'est arriv quatre fois pour
les dimanches aprs Nol et aprs l':apiphanie ('). Mais on notera,
sa dcharge et pour sa justification, que les pices ainsi laisses en
place dans le Carme ne comportent pas de doublet dans le reste du
sacramentaire.
On le voit clairement, le compilateur du Paduense ne s'est pas
born " introduire " dans le sacramentaire grgorien des formulaires
tout faits l'avance. Il en a compos un certain nombre, et, puisant
ses matriaux dans le Carme grgorien, il a retouch celui-ci en consquence. C'est pourquoi nous avons parl, non pas seulement
d'additions, mais d'une vritable " rvision " du sacramentaire
grgorien. L'tude des autres formulaires dominicaux va le confirmer
sa faon.
2. LES AUTRES FORMt1LAI1U!S DOMINICAUX

Dans trois cas, le compilateur a supprim du sacramentaire une

pice qu'il utilise pour l'un des formulaires post Laurentii ou post
Angeli. Dans le carme, H. 6o, 3, est omis et remplac, parce que
(') Voir les rfrences indiques en face des pices P. S3. 72,
le tableau de la page S33

101 et

113, dans

540

LE GLASIEN ET LE

Paduense

le compilateur doit rencontrer cette pice dans Gl., Ill, 9, 4 =P. 636
(dom. III post LAur.). Dans le Carme galement, H. 75, 3, est omis,
parce que cette pice est utilise en P. 719 (dom. III post A,.),
pour remplacer Gl., III, 13, 4 Enfin, H. 193, 2. (al. or. de adv.)
a t omis dans la section correspondante du Paduense (CCIII), parce
que le compilateur a incorpor cette pice au formulaire de son
IXe dimanche post Angeli.
En dehors de ces trois cas, les autres formulaires dominicaux du
Paduense n'ont pas provoqu d'omission dans le texte du sacramentaire.
Le procd d'omission et de remplacement a cependant t utilis
ici galement. Mais il a jou en sens inverse. Le texte du sacramentaire
comportant dj une pice qu'il trouvait aussi dans tel formulaire
emprunt au glasien, le compilateur l'a omise dans ce dernier et l'a
remplace par une nouvelle pice.
Gl., 1, 6o, 3, est omis dans Pad., XCV, et remplac par H. 90, 2,
(= P. 342.), parce que Gl., I, 6o, 3, se lit au Die dominico vacat de
septembre, qui appartient au fond primitif du sacramentaire (H. x67, 3;
P. 696).
Gl., III, x6, x, n'a pas t choisi par le compilateur, qui, dans
P. CLXXVIII, lui a prfr Gl., III, x6, 2., parce que la collecte
figurait dj au Die dominico post Albas (H. 95, 4; P. 374).
Gl., III, x6, 4, au contraire, parat bien avoir t omis, parce
qu'il figurait dj deux fois dans le sacramentaire (H. xo, 3 =P. 28;
H. 2.8, 3 =P. no). li a t remplac, il est vrai, par H. 47, 3 =P. 183,
mais cette pice ne figurait qu'une fois dans le sacramentaire.
Ailleurs, l'omission s'explique parce que la pice en question
figurait dans l'Appendice propre au Paduense. Gl., 1, 62., 3, est omis
et remplac par Gl., I, 2.5. A, 3 (8), parce que le premier se lisait
dans le Commun des saints (P. 841) et qu'il se lit aussi en six autres
endroits du sacramentaire (). Gl., III, 3, 4, est omis et remplac
par Gl., III, 2.2., 4, parce que le premier se rencontre parmi les Oratitmes
cottidianae du Paduense (867).

Ailleurs, enfin, les omissions sont dues au fait que le compilateur

a voulu supprimer des doublets, intrieurs aux formulaires dominicaux
qu'il emprunte au glasien. La mme pice se rencontre dans Gl., 1,
(") Dont les variantes sont reproduites. - Gl. II, 85. A, 3, au contraire, a garcU
le texte de Uon. 168, 8.
(') H. 19, 2 (-); 22, 2 (P. 82); 105, 2 (P. 432); 126, 2 (P. 533); 153, 2 (P. 641);
173, 2 (P. 728).

LES SOURCBS UTILISES

541

61, 3; I, 65, 3, et III, 9, 3 Le compilateur la conserve en P. 509

= Gl., I, 65, 3 Il la supprime dans les deux autres cas, remplaant
I, 61, 3, par I, 64, 3 = P. 449, et remplaant III, 9, 3, par III, 30,
3 =P. 635.
Ayant employ Gl., III, 10, 4, pour confectionner son formulaire
du Ive dimanche aprs la Pentecte (P. 519), ille remplace en P. 651,
par Gl., III, 16. C, 11. On remarquera que le compilateur aurait
pu utiliser, en P. 651, Gl., III, 10, 4 1, qui est aussi une postcommunion.
Mais il en a t empch par le titre de cette pice, que le glasien
appelle indment secreta, comme la pice prcdente (III, 10, 3).
Et l'on vrifie, sur ce dtail, si du moins ce surcrot de preuve est encore
ncessaire, que le compilateur a sous les yeux un texte rigoureusement
identique celui de notre glasien, puisqu'il va jusqu' tenir compte
des "bvues" de ce dernier.
D'autres omissions et d'autres remplacements se produisent
dans les mmes formulaires dominicaux, mais leur motif nous chappe.
C'est le cas de Gl., III, 3, 3, remplac par III, 22, 4 = P. 569; celui
de Gl., III, 13, 4, remplac par H. 75, 3 (-) = P. 719; celui, enfin,
de Gl., III, 15, 4, remplac par Gl., III, 16, C, 10 =P. 722. L'omission de Gl., III. 5, 4, remplac par Gl., III, 16. C, 8 = P. 581,
va de soi, car Gl., III, 5, 4, est identique Gl., III, 6, 4, que le
compilateur utilise en P. 593
Malgr quelques dfauts, on voit avec quelle minutie et quelle
constance le rviseur a opr. Et l'on mesure encore une fois que toutes
ces retouches sont dues l'insertion, dans le grgorien, de::. formulaires
dominicaux propres au Paduense.

LES SOURCES AUXQUELLES LE COMPILATEUR A PUIS

Le rviseur a bien conduit son opration de bout en bout, car il

n'a pas puis n'importe o les lments de ses formulaires dominicaux,
ni les pices de remplacement auxquelles il eut recours.
l. LES EMPRUNTS AU SACRAMENTAIRE GLASlEN

Dans le cas du glasien, en particulier, auquel il doit tant de

formulaires dominicaux complets, le compilateur se montre d'une
" docilit " exemplaire, puisqu'il remploie les pices empruntes
en suivant gnralement les affectations que le glasien leur avait
donnes. Ses emprunts au glasien sont galement assez " localiss ".

542

LE GnAJIEN BT LE

Paduense

C'est vident, dans le cas o il emprunte des formulaires complets,

mais cela se vrifie galement pour les autres emprunts.
a) Quand il recourt au glasien pour combler les vides qu'il a
provoqus dans le Carme grgorien, le compilateur y va chercller
les pices voulues au jour mme o il doit les remployer. Cela se v&ilie
dans huit cas sur dix, nous l'avons dj fait remarquer.
b) Parmi les formulaires quadragsimaux du glasien, le compilateur a puis plus largement dans celui du
dimanche (Gl., 1, 15.A).
Il y a recouru quatre fois. La premire fois, pour son propre:
dimanche de Carme (P. 176 = Gl., 1, 25.A, 4). Une fois repr
ce formulaire dans lequel quatre pices sur cinq ne se retrouvent pas
dans le grgorien, il y est revenu trois fois. D'abord, pour le VIe di
manche de Carme (P. 283), o Gl., 1, 25. A, 1, remplace H. 73, 3
Pour le
dimanche aprs la Pentecte, O Gl., 1, 25.A, 3 (P. so6)
remplace Gl., 1, 62, 3, omis lui-mme parce qu'il est un doublet
de P. 509 (= Gl., 1, 65, 3). On voit combien tout ce travail est cohrent.
Gl., 1, 15.A, 1, enfin, parat bien avoir provoqu le choix de
Gl., Ill, 10, 2 { = P. 649), au lieu de Gl., III, 10, 1, qui pourtant
ne se retrouve pas ailleurs, ni dans le Grgorien, ni dans le Glasien.

ne

ne

ne

c) Une autre section glasienne a t littralement pille par le

compilateur, la section Gl., III, 16.C, 1-12, qui suit immdiatement
le texte du Canon et runit douze postcommunions.
Le compilateur y a puis quatre fois, pour pourvoir les formulaires
de sa confection. On notera que ces quatre pices ne se retrouvent
ni dans le lonien, ni dans le grgorien, ni ailleurs dans le glasien.
<*1., III, x6.C, 3 =P. 74 (al. dom.).
S =P. 537 (dom. V p. Pt.).
6 =P. 96 (dom. III p. Epiph.).
7 =P. 102 (dom. IV p. Epiph.).

Dans trois autres cas, il emprunte cette section une pice de

remplacement.
<*1., III, x6.C, 8 =P. 581 (dom. IV p. oct. Ap.} = Gl., III,
JO = P. 722 (dom. IV p. Ant.J (10 J.
n =P. 651 (dom. IV p. Laur.) (11).

20,

(") Le doublet Gl. III, 22, 4, a une finale diffrente, et, sous cette forme,
il a t utilis par P. 569 (Il p. oct. Apost.).
(U) Le doublet . II, 68, 4 a t adapt au Sanctoral, dans lequel lip.

LES SOURCES UTILISES

543

tant donn ces prcdents, pourquoi le compilateur n'a-t-U pas

utilis Gl., III, 16.C, 12, ni Gl., III, 15, 4, qui en est le doublet
exact? On peut se le demander, car les motifs des autres omissions
sont obvies. Gl., III, 16.C, 1, se lisait dj en P. 871, parmi les orationes cottidianae. Gl., III, 16.C, 2, nomme la Vierge Marie, ct les
textes anciens n'admettent gure un mlange du Sanctoral ct du
Temporal au sein d'une mme formule. Gl., III, 16.C, 4, comme
d'ailleurs Gl., III, 9, 2, sont des doublets de Gl., I, 61, 1. Ayant
reproduit ce dernier en P. 448 (Dom p. Asc.), le compilateur n'a cu
recours ni l'un, ni l'autre doublet. Quant Gl., III, 16.C., 9,
il est omis, parce que c'est un doublet de Gl., III, 21, 4, que le compilateur a dj utilis, avec sa variante propre, en P. 863 (or. cottidianae).
La section glasienne III, 16.C, se rvle donc tre l'une des
sources majeures o puise le compilateur, et le fait est d'autant plus
significatif que ces douze pices, sauf une (C, 1), sont toutes absentes
du grgorien, aussi bien des parties propres l'Hadrianum que des
parties communes aux deux tmoins.
d) L'emprunt la section glasienne III, 16.C, est normal.
Cette section se rattache directement la dernire messe dominicale
de Gl., III, 1 16. Il n'est pas moins normal que, tournant encore
quelques folios, le compilateur ait aussi puis dans les Orationes
quottidianis diebus ad missas, qui viennent aussitt aprs (Gl., III, 1823). De l sont issus P. 114 = III, 23, 4, et P. 569 = III, 22, 4, qui
ne se lisent pas ailleurs.
Poussant un peu plus loin, le compilateur emprunte P. 635

Gl., III, 30, 3, qu'on ne retrouve pas ailleurs, et P. 731, Gl., III,
32, 3, qu'il reproduit avec toutes ses graphies, lesquelles diffrent
du doublet Gl., III, 59, 3 (propitius; potentie).
Impossible de dcider fermement si P. 113 est emprunt Gl., III,
37, 3, ou bien H. 41,3 (=P. 152); tous ces textes sont rigoureusement identiques. Nous pencherions pourtant pour un emprunt au
grgorien, car P. 68 vient de H. 33, 3, et 45, 3, dont il a provoqu
la suppression, alors que le doublet Gl., III, 37, 4, prsente de grosses
variantes. Il est galement clair que P. 536 vient de H. 65, 2 (P. 255),
et non de Gl., III, 33, 3, qui omet quaesumus. En consquence,
P. 112 doit plutt venir de H. 202, 36 (-)que de Gl., III, 66, 1, bien
que ces trois textes soient identiques.

544

LE GLASIEN ET LE

Paduense

P. 750reprend Gl., 1, 3, 4, dont il reproduit tous les remaniements,

et non Lon. 163, 17, non plus que Gl., II, 8, 4 (nouvelles variantes).
Gl., 1, 51, 4, est la source de P. 732, et Gl., II, 6o.B, 3, de P. 7~,
car ces pices ne se lisent pas ailleurs.

:z.

LES EMPRUNTS AU SACRAMENTAIRE G!GORIEN

En tudiant les retouches apportes par le Paduense au Carme

grgorien, nous avons suffisamment montr quels textes ont servi
au compilateur pour confectionner ses formulaires des dimanches
aprs Nol et aprs l'piphanie. On se reportera au tableau reproduit
plus haut (1'). Relevons simplement un cas : l'emprunt de P. 28o
H. 201, 2.

Dans les autres formulaires dominicaux, on relve sept emprunts

au sacramentaire grgorien :
H. 90. 2 (P. 342); 175 2 (P. 737) = P. 425.
202, 54(-) = P. 535
6s, 2 (P. 255) = P. 536.
44, 10 (P. 173); 75, 3 (-) = P. 719.
47, 3 (P. 183) = P. 725.
n6, 3 (P. 486) =P. 747
202, 19 (-) = P. 748.
3

LES EMPRUNTS DONT LA SOURCE EST INCONNUE

Une source inconnue a livr au compilateur les pices suivantes :

P. 94, 517, 518, 730 et 745 D'autres pices se rattachent au rccuci1
lonien, mais avec des retouches qui semblent impliquer que le compilateur les tient d'un intermdiaire, car, pour son compte personnel,
il ne retouche aucune des pices qu'il emprunte. Sont dans cas
P. 568 (Lon. 56, 22), P. 749 a (Lon. 77, I; P. 749 b = P. 864) ct
P. 420, qui parat s'inspirer de Lon. 99, 27 et 158, 6-7.

L'UVRE DU COMPILATEUR

Diffrentes conclusions dcoulent des analyses prcdentes~

Le compilateur ne fabrique ni les pices qu'il incorpore ses formulaira
doininicaux, ni les pices qui lui servent remplacer les texte,
emprunts au sacramentaire grgorien. Quand on peut le v.rifiao.
(u) Supra, p. 538; cf. p. 533

L'UVRE DU COMPILATEUR

545

on constate qu'il ne les retouche jamais non plus, et l'on en doit conclure
qu'il a reu tous ses textes de sources prexistantes, y compris les trs
rares pices que nous ne retrouvons pas dans les autres documents
romains connus de nous.
Quand il emprunte ces pices des formulaires analogues ceux
qu'il veut reproduire ou confectionner, il adopte galement l'ordre
dans lequel il les trouve. Cela se vrifie tout particulirement dans le
cas du sacramentaire glasien, aussi bien pour les pices de remplacement qu'illui doit, que pour les formulaires entiers qu'illui emprunte.
Les changements qu'il apporte ses sources ont en gnral
une raison facile dceler; on constate, dans la plupart des cas,
qu'il veut viter des doublets.
Les formulaires qu'il n'a pas trouvs tout confectionns et qu'il
a lui-mme organiss trahissent les mmes procds de composition
que les formulaires prexistants auxquels il apporte des retouches.
Il n'est donc pas possible de les dissocier les uns des autres, ni d'y
voir l'uvre successive de plusieurs compilateurs.
Le compilateur ne se borne pas insrer ses formulaires additionnels dans un texte prexistant, celui du sacramentaire grgorien,
tel que l' Hadrianum nous le fait connatre par ailleurs. Il retouche
ce texte prexistant, et ses retouches atteignent assez d'ampleur
pour qu'on puisse lgitimement parler de" rvision".
De tout cela il rsulte que le Paduense ne peut plus passer pour
le reprsentant d'une forme du sacramentaire grgorien, qui, comme
telle, serait antrieure la forme conserve dans l' Hadrianum. Il ne
s'agit pas de nier, certes, qu'avec ses additions propres, peu nombreuses
d'ailleurs, l' Hadrianum reprsente la forme que le sacramentaire
grgorien avait prise dans la premire moiti du VUJe sicle. Mais,
ces quelques additions mises part, le reste de l' Hadrianum - et c'en
est la plus grosse partie - a conserv, pour l'ensemble et le dtail,
une forme du sacramentaire grgorien antrieure la rvision qui a
donn naissance au type Paduense.
Imaginer le contraire aboutirait supposer une opration qu'il
est impossible d'admettre. Pour passer du Paduense l' Hadrianum,
il ne suffit pas, en effet, d'carter les formulaires dominicaux propres au
Paduense, ni les quelques formulaires du Sanctoral sur lesquels nous
allons revenir. Il faudrait encore supposer que l'abrviateur a enlev
N' 449.-18

546

LE GLASIEN ET LE

Paduense

du texte commun aux deux sacramentaires toutes les pices du Paduensl

qui, dans le Carme et ailleurs, divergent de celles de l' Hadrianum.
Et il aurait chang ces pices, bien souvent "originales", pour les
remplacer par quoi? Par des pices qui, dans la plupart des cas, sont
des doublets des pices reproduites ailleurs dans le sacramentaire
et parfois dans le voisinage de celles qu'il aurait ainsi introduites.
Pourquoi aurait-il ralis une si mauvaise opration? On serait bien
en peine de le dire.
Aboutissant une telle consquence, l'hypothse inverse se juge
d'elle-mme. On ne va pas du mieux organis au moins bien organis.
Il faut donc se rendre aux faits que nous avons dgags. Moins ses
additions propres, l' Hadrianum reprsente la forme authentique et
la plus ancienne du sacramentaire grgorien, et le Paduense en est
une rvision, effectue gnralement sous l'influence du sacramentaire
glasien.

II. LE SANCTORAL DU PADUENSE

Le Sanctoral du Paduense est gnralement identique celui de

l'Hadrianum. Quelques divergences l'en sparent cependant. L'Hadri4num a reu quelques additions, dont certaines datent des annes 68o700. Le Paduense a reu de son ct d'autres additions, que nous avons
dj tudies. Nous y revenons pour mettre en relief les procds de
composition qui y ont t mis en uvre.

Auparavant, cartons un remaniement, qui peut tre intressant

pour apprcier le Paduense comme manuscrit particulier, mais qui est
sans intrt pour l'tude du grgorien. Il s'agit des modifications
que le Paduense a introduites dans le formulaire H. 162. Les trois
oraisons sont identiques dans les deux tmoins. Le Paduense y a simplement ajout une prface inconnue. Mais, sans dplacer ce formulaire,
il en a chang la date et le titre. L' Hadrianum indique : Die suprascripto
(16 septembre) Natale sanctorum Luciae et Geminiani. Le Paduenst
a substitu: X Kal. Octobres (22 septembre) Natalis sanctorum Mauridi
cum sociis suis. Le glasien du VIlle sicle recopie ce formulaire, au
mme endroit que les deux grgoriens, mais avec la date et le titre de
l'Hadrianum, et sans la prface propre au Paduense. Or, le glasien
du VIlle sicle ne connat pas d'autre forme du sacramentaire grgorien
que celle du Paduense, y compris toutes les particularits qui la distingue
de l'Hadrianum. Il est donc vident que la modification apporte par

LE SANCTORAL DU

Paduense

547

le Paduense au formulaire H. 162 ne remonte pas l'exemplaire parti

de Rome (13).
1. Deux formulaires du Sanctoral du Paduense ont subi le mme
traitement que ses formulaires quadragsimaux. Pour viter des
doublets, placs dans leur voisinage immdiat, le compilateur a chang
deux pices dans chacun.
Pour la Saint-Flix, l'Hadrianum reproduit deux pices, dont la
premire, 19, 2, est le doublet de H. 22, 2 (P. 82) et de quatre autres
textes plus loigns: H. 105,2 (P. 432); 126,2 (P. 533); 153, 2 (P. 641);
173, 2 (P. 728). La seconde, 19, 3, est le doublet de H. 21, 3 (P. 8o),
ainsi que de H. 102, 3 (P. 417) et 158, 3 (P. 664). Le Paduense (7o-71)
a chang ces deux pices et les a remplaces par deux pices empruntes
au formulaire glasien de la mme tte (Gl., II, 2, 3 et 4).
Opration analogue pour le formulaire H. 103. La pice 103, 2,
doublet de H. 26, 2 (P. 98) et 107, 2 (P. 438), est remplace, en P. 419,
par H. 152, 2 (P. 638).- La pice 103, 3, doublet de H. 22, 3 (P. 82);
IOI, 3 (P. 410); 109, 3 (P. 454) et 140, 3 (P. 596), est remplace, en
P. 420, par une pice d'origine inconnue qui s'inspire de Lon. 99, 27,
et 158, 6-7.
2. Les formulaires propres au Paduense ont dj t tudis.
Certaines des ftes intresses se retrouvent dans l' Hadrianum (ttes
mariales du 25 mars, du 15 aot et du 8 septembre), mais les formulaires
sont diffrents. Ils ont t respectivement introduits dans le grgorien
aprs que le Paduense et l'Hadrianum se furent spars l'un de l'autre.
Les formulaires marials du Paduense ont t composs de la mme
faon que ses autres formulaires additionnels. Ceux du 15 aot et du
8 septembre puisent dans les formulaires glasiens correspondants,
ainsi que dans le formulaire grgorien de la ddicace de Sainte-Marie
ad martyres. S'y ajoutent deux prfaces propres (14). Le 25 mars,
le formulaire est propre, sauf la prface qui vient de l'ancienne messe
glasienne de la fte mariale du 1er janvier. La collecte est identique
l'ad complendum du formulaire que l' Hadrianum donne pour le
25 mars, mais ce dernier remploie ainsi un texte qui n'a rien d'une
postcommunion (15).
( 13 ) Confirmation importante. Quand le glasien du VIIIc sicle a voulu attribuer
un formulaire saint Maurice (ms. d'Angoulme, section 257; Philipps 1667,
section 242; Triplex, section 233), il a compos un nouveau formulaire, qui n'a rien
de commun avec celui du Paduense.
(") Supra, P 394-395
(") Supra, p. 395

548

LE GLASIEN ET LE

Paduense

3 Les formulaires que le Paduense consacre l'Invention de la

croix (3 mai) et la Passion de saint Jean-Baptiste (29 aot) sont
respectivement confectionns au moyen d'emprunts faits aux formu
laires glasiens du 3 mai (II, 18), du 14 septembre (Il, 56) et du
29 aot (II, 52). Ici encore, renvoyons aux tudes dtailles de la
IVe partie ('').
4 Le 14 septembre, enfin, bien qu'il ait sous les yeux la messe
glasienne de l'Exaltation de la croix (II, 56), le compilateur du
Paduense se borne une seule oraison (665), destine accompagner
l'adoration de la croix : Ad crucem salutandam in sancto Petro ('~
L' Hadrianum reprendra la mme oraison comme collecte de sa" messe 11
du 14 septembre (H. 159).

S On le voit, les procds du compilateur restent constants.

La rvision par omission et remplacement a touch deux formulaires
du Sanctoral. Quant aux formulaires additionnels, ils sont encore une
fois extraits des mmes sources anciennes, connues (glasien et
grgorien), ou inconnues.
Le grgorien sur lequel a port la rvision est ici encore un saaamentaire du type Hadrianum, dans lequel manquaient toutefois les
formulaires que le Paduense dut ajouter. Le Paduense et l'Hadrianuttl
ont, chacun de son ct, combl ces vides au moyen de formulaires
diffrents. Cette divergence fait contraste avec le cas d'un formulaire
pourtant" rcent" comme celui de la fte du 2 fvrier. Ce formulaire,
en effet, est identique dans les deux types du sacramentaire, et l'on en
doit conclure que leur commun anctre avait reu cette ete nouvelle
avant que le Paduense ne se dtache de la ligne qui devait aboutir
directement l'Hadrianum.

III. LE SUPPLMENT PARTICULIER DU PADUENSE

Le Supplment particulier du Paduense comprend d'abord un

Commun des saints, de sept messes. Nous avons dj constat (11)
que l'auteur a largement puis dans le Sanctoral glasien, suivant
gnralement l'ordre de sa source, mais en dmarquant les pices.
D'autres sources ont t utilises, dont certaines sont inconnues,
( 11) Supra, p. 354 et 37 I.
(") Supra, p. 358.
( 11) Supra, p. 344347

LE SUPPLMENT DU

Paduense

549

mais la principale demeure le vieux glasien. Ses pices sont la plupart

du temps reproduites avec les variantes propres ce sacramentaire.
A la suite viennent les Orationes cottidianae Gregorii papae, dj
examines, dans lesquelles le ure livre du glasien a t mis largement
contribution (19). A la dernire de ces messes quotidiennes est rattach
le texte du Canon, avec ses complments, postcommunions et oraisons
super populum, o le glasien se trouve encore mis en cause (20).
Le Paduense rencontre alors trois sections de l'Hadrianum (201.
Orationes pro peccatis. 203. /ne. orationes matutinales. 204. Or. vesp.
seu matutin.). Il les a courtes et partiellement redistribues. Cela
a donn les deux sections P. 218. Or. vesp. et matut., et 219. Item or.

pro peccatis.
Le Paduense ne reproduit pas la section H. 202. /ne. orationes
cottidianae, qui groupe cinquante-neuf pices. Mais il l'a connue.
H. 202, 53, est reproduit dans P. 218, 939, et, dans des passages qui
lui sont propres, le Paduense utilise H. 202 : P. 112 = H. 202, 36;
P. 748 = H. 202, 19; P. 535 = H. 202, 54 Dans ce dernier cas, au
lieu d'crire avec Lon. 8o, 30, Deus noster, le Paduense et l'Hadrianum
suppriment cette expression et la remplacent par quaesumus.
Mais la principale preuve de la prsence de la section H. 202 dans
le modle romain direct du Paduense est fournie par les glasiens
du VIIJe sicle. Ceux-ci y ont largement puis pour complter les
autres formulaires, singulirement les formulaires dominicaux qu'ils
extrayaient du Paduense (21 ). Il serait insens de penser que le Paduense
aurait tout coup limin de ces formulaires les pices de la section
H. 202, dans l'hypothse o on le ferait driver d'un glasien
du VIIJe sicle. Le grgorien du type Paduense qu'utilisait le compilateur du glasien du VIIJe sicle, renfermait donc, tout le moins,
une grosse partie de la section 202, conserve par l'Hadrianum.
Un copiste a fini par liminer du type Paduense la section H. 202,
parce qu'elle faisait maintenant double emploi avec Pad. CCXI.
Orationes cottidianae Gregorii papae (remarquer la similitude de titre
entre ces sections). Quand on dispose de messes quotidiennes bien
organises, comme le sont celles de la section Pad. CCXI, le ramassis
de textes (59) de la section H. 202 devient une surcharge inutile.
On le supprime. Impossible d'admettre l'opration inverse. Ce n'est pas
( 11)
( 10)
( 11)

Supra, p. 502-503.
Supra, p. 498-501.
Voir le relev, infra, p. 565.

550

LE GLASIEN ET LE

Paduense

l' Hadrianum qui a supprim les messes quotidiennes du Padueml,

pour leur substituer la section " inorganique " H. 202. On ne va pu
de l'organis l'inorganis.
La mention Gregorii papae du Paduense ne va pas contre la pri~
de la section H. 202. Elle tmoignerait plutt du contraire, l'auteur
des messes "organises " ayant voulu suggrer qu'elles prenaient
lgitimement la place de la section H. 202, que Grgoire avait laisse
inorganise. D se pourrait aussi qu'il tienne d'une autre source grgorienne les pices propres qu'il incorpore aux nouvelles messes
quotidiennes. En tout cas, l'auteur de ces messes a emprunt sept pices
aux messes quotidiennes du glasien (Gl., III, 19, 4; 21, 1, 3 et 4;
22, 3; 22, 2), sans compter les emprunts d'autres parties du glasien.
Leur appartenance au modle romain du Paduense est vivement suggre
par le fait que l'auteur du glasien du VJIIe sicle y a puis en mme
temps qu'aux messes analogues du vieux glasien (22).

IV. LA DATE DE CETTE R:SVISION

Pour dterminer la date de composition du sacramentaire

grgorien, il faut soigneusement distinguer le fond commun aux deux
types Paduense et Hadrianum, et les additions propres chacun d'euL
Les lments de datation, d'autre part, sont avant tout fournis par le
Sanctoral, et celui-ci permet de dfinir la date respective des deux
formes parallles qu'a prises le sacramentaire. Mais il y a un autre
moyen d'y parvenir, c'est de dterminer quelle forme de ce sacramentaire a t utilise par le compilateur du glasien du VIlle sicle.
1 LA DATE DU FOND COMMUN AUX DEUX TYPES

Ce fond commun constitue, et de loin, la plus grosse partie du

sacramentaire. Le Temporal comporte dj la Septuagsime (H. 32;
P. XXIX), dimanche qui a t cr aprs saint Grgoire (13). Le Sanctoral a enregistr des ttes bien postrieures saint Grgoire. La
ddicace de Sainte-Marie ad martyres date de 6o9, et celle de Saint
Nicomde se place sous Boniface V (619-625) (14). Appartiennent au
pontificat d'Honorius (625-638) la fte de sainte Lucie, romaine (11),
( 11 ) Supra, p. 502-503.
(") Supra, p. 216.
(H) Lib. Pontij., d. DUCHESNE, 1, 317 et 321.
( 11) Ibid., 1, 324.

LA DATE DU

Paduense

551

et celle de saint Adrien (11). Cette dernire n'est reprsente que par
son titre dans le Paduense (17), et l'Hadrianum la passe sous silence.
Cette limination progressive a t provoque par l'adoption de la
fte du 8 septembre (Nativit).
La fte du 2 fvrier (Ypapanti), qui est commune aux deux
tmoins, ne peut pas tre antrieure au pontificat de Thodore (642649), mais comme elle n'a rien encore d'une iete "mariale", il ne faut
pas descendre trop bas. Elle permet, en tout cas, de tenir que le grgorien
avait dj reu cette addition tardive avant que les types Paduense
et Hadrianum ne se sparent l'un de l'autre.
2 LA DATE DES FORMULAIRES PROPRES AU

Paduense

Les formulaires de l'Invention de la croix (3 mai) et de la Passion

de saint Jean-Baptiste (29 aot), dont les pices ont t empruntes
au vieux glasien (18), ont t incorpors au Paduense au moment de
la rvision du sacramentaire qui lui a donn naissance. C'est au mme
moment, sans doute, que furent incorpores les ftes mariales du
25 mars, du 15 aot et du 8 septembre, puisque le Paduense les constitue
en puisant dans des formulaires glasiens qui appartiennent respectivement aux deux couches liturgiques runies dans le Sanctoral de ce
sacramentaire.
Cette datation relative est retenir, mais la date " absolue "
est donne par la nature de ces ietes, qui, nous l'avons dit, ne peuvent
pas tre antrieures Thodore (642-649) et qui ont d'ailleurs t
adoptes progressivement par la liturgie romaine, tant papale que
presbytrale (29).
A l'oppos, le Sanctoral du Paduense n'a pas encore les ftes de
saint Georges et de saint Lon, qui se rattachent respectivement
Lon II (682-683) et Sergius (687-701) (30). Ces ftes apparaissent
dans l' Hadrianum, et la conclusion s'impose : elles manquaient encore
dans le sacramentaire grgorien sur lequel a t effectue la rvision
(") Ibid., 1, 324.
(") Nativitas sanctae Mariae. Eodem die Natalis sancti Adn'ani martyris.
(") Elles appartiennent aux deux couches liturgiques A (archasante) et B
(grgorianisante) du Sanctoral glasien.
(") Supra, p. 375-402.
( 10) Lib. Pontif., d. DUCHESNE, I, 36o et 375 La translation des restes de
saint Lon eut lieu en 688.

552

LE GLASIEN ET LE

Paduense

qui a donn naissance au type Paduense. Cette rvision, qui ne les admet
pas non plus, doit donc se placer entre 650, environ, et 682-683.
L'tat dans lequel se prsente le Sanctoral du Paduense concide
bien d'ailleurs, sur ce dernier point, avec celui de l'vangliaire romain
ll (645 environ), qui ne connat ni la fte de saint Georges, ni celle de
saint Lon (81). Mais n est un peu plus ancien que le modle romain du
Paduense, car, parmi les additions qu'il a reues vers 651 ou 656,
ne figurent encore que les deux ftes mariales du 2 fvrier et
du 15 aoftt ().

LA DATE DES FORMULAIRES PROPRES A L' Hadrianum

Les formulaires marials du 25 mars, du 15 ao1t et du 8 septembre,

outre qu'ils diffrent de ceux du Paduense, ont reu, dans l' Hadrmum,
une oraison particulire, destine la " Collecte ", comme c'tait
dj le cas pour la fte du 2 fvrier. L'on est donc plac aprs l'ordonnance de Sergius (687-701), prescrivant une "procession 11 pour les
quatre ftes en question (33).
Aussi bien l'Hadrianum a-t-il dj enregistr les ftes de saint
Georges (682-683) et de saint Lon (688), ainsi que la vigile
de l'Assomption. Ce sont les plus rcentes ftes de son Sanctoral.
Le livre a donc t " arrt 11 dans les premires dcades du VIIIe sicle.
Son Temporal ayant enregistr les messes des cinq jeudis de
Carme (institues par Grgoire II, 715-731), et y ayant dj ajout
les messes du jeudi de la Quinquagsime (avec station Saint-Georges)
et du cinquime samedi de Carme, qui sont encore vacants dans le
Paduense, il faut descendre jusque vers 740-750 pour placer le modle
romain d'o drive l'Hadrianum.
Cette conclusion ne s'applique qu' l' Hadrianum pourvu de ses
additions propres. Dbarrass de ces additions, l' Hadrianum a conserv
le reste du sacramentaire dans un tat qui, sauf de trs lgres retouches,
est antrieur la rvision qui a donn naissance au type Paduense.
Cette conclusion nous parat assure, et c'est exclusivement sur le texte
de l' Hadrianum qu'il faut s'appuyer pour retrouver, dans le fond
commun aux deux types, l'uvre personnelle de saint Grgoire.
(") Ces deux ftes figurent, au contraire, dans l'vangliaire romain A, dont
le contenu est si proche de celui de l'Hadrianum (voir supra, p. 280).
(") Supra, p. 379; 384-385.
(") Supra, p. 396-397

LA DATE DU

j)aJue11Ue

LE SACRAMENTAIRE GRGORIEN, DU TYPE

553

Paduense,

UTILIS DANS LE GLASIEN DU VIlle SICLE

L'auteur du glasien du VIlle sicle avait sous les yeux un sacramentaire grgorien du type Paduense. Une laborieuse confrontation,
qu' notre connaissance l'on n'a pas encore effectue, nous a permis
d'tre bien plus affirmatif qu'on ne l'est d'habitude. Le grgorien
dont l'auteur disposait est, en gnral (3'), conforme au Padumse
jusque dans ses plus infimes dtails. Nous ne pouvons pas en administrer ici la preuve complte, ce serait beaucoup trop long. Nous ne
pouvons pas non plus nous dispenser de la donner pour les parties
du Paduense qui ont t revises d'aprs le vieux glasien. La chose
est trop importante pour l'histoire romaine du glasien lui-mme.
La dmonstration doit se faire en deux tapes. Il faut d'abord
montrer que le glasien du VIlle sicle a connu tous les formulaires
propres au Paduense, et aucun des formulaires propres l' Hadrianum.
Il faut ensuite montrer que le glasien du VIIIe sicle connat tous les
remaniements que le Paduense a fait subir au fond commun du grgorien
et qui ont t provoqus par l'addition des formulaires propres ce
type. Dans une sorte de contre-preuve trs efficace, il faut aussi montrer
que le glasien du VIlle sicle ne connat pas les pices de l'Hadrianum que le Paduense a limines au cours de cette rvision.
Commenons par le Sanctoral, puisque, dans la Ive partie, nous
avons dj procd cet examen et qu'il suffira d'en rappeler les
rsultats.
Le formulaire du 2 fvrier tant identique dans le Paduense et
l' Hadrianum, sa reproduction fidle par le glasien du VIlle sicle
ne peut rien dpartager (). Pour les formulaires marials du 25 mars,
du 15 aot et du 8 septembre, c'est le Paduense qui est utilis. L' Hadrianum intervient parfois, mais toujours dans des exemplaires tardifs
de la" seconde recension"; ou bien, quand le Gellonensis (xre recension)
( 31) Nous disons "en gnral", car, en quelques endroits assez rares et de
peu de consquence, le ms. de Padoue ne reprsente pas le texte exact qu'a utilis
le glasien du VIII sicle. Ces altrations portent presque exclusivement sur un
lment assez instable, celui que constituent les diffrents groupes d' aliae orationes
placs aprs le formulaire de certaines ftes. En indiquant les additions et omissions
du Paduense dans ces groupes, nous avons signal, entre parenthses, dans quelle
mesure le glasien du VIII sicle appuie ou non le tmoignage du Paduense. Pour
simplifier, les rfrences ont t donnes au Sangallensis 348.
("') Supra, 390 et 393

554

LE GLASIEN ET LE

Paduense

est mis en cause, les rares pices de l'Hadrianum y sont places en

appendice au formulaire proprement dit (31).
Pour la Passion de saint Jean-Baptiste (29 aot), inconnue de
l' Hadrianum, le glasien du VIlle sicle recopie le texte du vieux
glasien, sauf pour la secrte qu'il reproduit avec les variantes propres
au Paduense (17).
Pour l'Invention de la croix, le glasien du VIlle sicle suit
le vieux glasien et le complte au moyen du Paduense (38). Mme
conclusion pour la fte de l'Exaltation (89). Dans ce dernier cas, la
contre-preuve est loquente. La "messe" que l'Hadrianum affecte
la fte du 14 septembre est inconnue du glasien du VIlle sicle,
saufla collecte. Mais cette collecte n'est que la reproduction de l'oraison
Ad crucem salutandam in sancto Petra du Paduense. Le glasien du
VIlle sicle la tient du Paduense, avec le titre qu'elle y porte. A l'inverse,
il n'utilise pas la secrte H. 159, 2, ni ici, ni ailleurs. Quant la postcommunion H. 159, 3, il la donne au dimanche qui prcde le jene
du septime mois, mais, cet endroit, il la tient du formulaire grgorien
correspondant (P. 678; H. 163, 3).

Les formulaires des ftes propres l'Hadrianum ne se retrouvent

pas dans le glasien du VIlle sicle. Pour la fte de saint Lon, ce
dernier adapte le formulaire glasien de la Saint-Marcel.
Gl., II, 3, 1
21
2
3
4

Gell., 117,

A. 897
898

3
4

899
900

s. 692
693
694

69s

Son formulaire de la Saint-Grgoire a t compos de la faon

suivante:
Gell., 43,
Lon. 48, 33; P. 544 (H. 129, 2)
Lon. 53,8

(")
(")
(")
(")

Supra, p. 391-392 et 393

Supra, p. 371, note so.
Supra, p. 352.
Supra, p. 358.

S. 224
225
226

227

A. 246

LA DATE DU

Pauense

555

Ainsi, pour ces deux ftes, le glasien du VIlle sicle ne connat

pas les formulaires de l' Harianum, et ne contient mme aucune des
trois pices, identiques de part et d'autre, qui constituent ces deux
formulaires.
Le glasien du VIIIe sicle mentionne la ddicace de Saint-Pierreaux-liens dans le titre de son formulaire du 1er aot, mais le formulaire
reproduit est celui de la fte des Macchabes et les pices en sont
principalement empruntes une messe du Commun des saints du
vieux glasien (40).
Le formulaire que l' Hadrianum place au 1er aot (Ad s. Petrum ad
Vincula), n'a jamais t sous les yeux du compilateur. La collecte
(H. 136, 1) n'est reproduite par lui aucun endroit. La secrte (H. 136,
2) tant identique celle que le Pauense a incorpore son formulaire
du 1er dimanche aprs l'piphanie (P. 67), il n'est pas tonnant de
retrouver ce texte au mme dimanche, et l seulement, dans le glasien
du VIlle sicle (voir, par ex., S. 1o8). La postcommunion (H. 136, 3)
est identique la postcommunion des saints Processus et Martinianus
(P. 553 = H. 132, 3), et c'est cette dernire fte qu'on la lit dans le
glasien du
sicle (voir, par ex.,
171).

vnre

s.

Les pices de la messe de la ddicace de Saint-Georges (H. 99)

sont identiques aux pices de la messe de la ddicace de Saint-Nicomde
(P. CXI = H. 119), saufle changement du nom du saint. Le glasien
du VIlle sicle connat la messe de saint Nicomde (voir, par ex., S.
145), mais il ignore le formulaire de saint Georges (H. 99). La fte
lui est pourtant connue et il a d composer cet effet un formulaire
spcial:

Goth. 446

Gell., 121, 1
2
3
4

Pad. 848

Lon. lOI, 16

A. 915

8.710

916
917
918

7II
712
713

Mme situation pour la vigile de l'Assomption. La messe de

l'Harianum (147) est encore inconnue du glasien du VIlle sicle,
et celui-ci n'en utilise pas les pices ailleurs. La secrte seule a fini
('") Supra, p. 409

556

LE GLASIEN ET LE

Paduense

par pntrer dans l'addition qui est place en tte du Sang.

(B. 6o).

348

Pour cette vigile, le glasien du VIIJe sicle a un formulaire composite, fabriqu partir du vieux glasien :

<*1., II, 63, 1 (Ccile); P. 837

Gell., 207, 1

S. 1089

1090

II, 7, 4 (Agns); P. 843

II, 14.B, 1 (Annonciation)

1091
4

II, 15, 21

Enfin, surcrot de preuve intressant noter, le glasien du

VIlle sicle reproduit les formulaires de saint Flix (14 janvier) et des
saints Alexandre, etc ... (3 mai) avec les changements que le Paduense y a
apports. Une seule exception. Ici, comme en beaucoup d'autres
endroits, le Gellonensis recopie, en appendice, une pice de l'Hadrirum
(H. 19, 3). Ces cas sont assez nombreux et entranent une assez importante consquence pour la date du Gellonensis. Celui-ci n'a pas pu tre
crit avant l'arrive en Gaule de l' Hadrianum. Mais, ces emprunts
tant rgulirement placs en appendice chaque formulaire intress,
le tmoignage du Gellonensis comme reprsentant du glasien du
VIIJe sicle n'en est pas amoindri.
Gl., II, 2, 2
3

H. 19, 1 P. 69
70

71
3
H. 103,1 P. 418
419
420

Gell., 18, 1
2
3
4

6
7
Gell., 132, I
').

A. 125
124
126
127
128

S. II7
II6
II8
II9
120

A. 936
937
938

740
741
742

L'tude du TEMPORAL propre au Paduense conduit aux mmes

constatations. Pour le montrer, nous avons finalement dcid de reproduire les tableaux qui nous ont servi cette fin. Nous pourrions renvoyer
aux tables de comparaison dresses par Puniet ou par Manz. Mais,
voulant indiquer, du moins en principe, le plus de textes parallles

LA DATE DU Paduense

557

(Manz), ou bien appauvrissant le tmoignage du Paduense (Puniet),

ces tables ne font pas ressortir les sources RELLES du glasien du
VIne sicle.
Pour composer ses formulaires dominicaux, le compilateur a
dispos de trois sources principales : le vieux glasien, le grgorien du
type Paduense et un texte de la section 202 (or. cottidianae) de
l' Hadrianum, qui tait peu prs srement annex au Paduense utilis
par lui.
Quand le vieux glasien n'a pas de formulaires propres pour les
dimanches pourvoir, le compilateur recourt au grgorien du type
Paduense. Dans ce cas, celui-ci sert de base son travail. Passant de
formulaires de type "grgorien" (une seule oraison avant la secrte)
des formulaires de type "glasien" (deux oraisons avant la secrte),
il va chercher les pices complmentaires dans la section H. 202, et,
plus rarement, dans le vieux glasien.
Quand, au contraire, le compilateur aborde les dimanches aprs
Pques et aprs la Pentecte, il dispose concurremment du vieux
glasien et du Paduense. Du point de vue de l'ordonnance" gnrale",
il suit pas pas le Paduense, avec tous les dcalages que celui-ci avait
imposs aux formulaires glasiens. Trs souvent, il reproduit les pices
nouvelles que le Paduense avait introduites dans les formulaires correspondants du glasien. Et, quand le nombre limit des formulaires
glasiens le laisse sans ressources de ce ct-l, il suit alors, exclusivement, sa source grgorienne ( Paduense).
Il n'est pas toujours facile de dceler lequel il suit, du vieux
glasien ou du Paduense. Cela arrive toutes les fois que, dans un
formulaire donn, le Paduense reproduit les pices correspondantes
du glasien (41 ). Mais, mme alors, le glasien du VIIIe sicle suit
l'ordonnance gnrale du Paduense, sauf qu'il rtablit, d'aprs le
glasien, la succession des formulaires glasiens III, XIII et XIV.
DIMANCHES APRS NOL ET APRS L'PIPHANIE
Gl.

1 Gell. 1

D. lp. N. D.
Il, 47,

14,

49

1 -

9>

69

70

67
68

(") Sauf en un ou deux cas, o le glasien du VIII sicle reproduit les variantes
textuelles propres au Paduense.

558

LE GLASIEN ET LE

1, 98, 3
1, 3.S

so
SI

202,38
IS, I

52
53
54

202, 35
16, I
204,37

66

1, 12,3

67

l, n, VD

68
202, 41
1, 10, 4

202,47
72
73
202,37

74
94

202., 5
95

96
202,33
100
202,40
IOI
102
202,43

III, I6.C, 4
SI, 4

2.01
113

Paduense

71
69
72
70
71
s
73
6
72
74
In al. D. p. N. D.
13, I
91
ss
2
86
92
87
3
93
88
4
94
89
s
95
6
96
90
Dom. I p. Theoph.
16, 1
lo6
114
2.
us 107
3
II6
108
4
s II7 109
6
118
no
III
II9
7
8
Dom. II p. Theoph.
19, 1
2.
121
129
122
130
3
131
123
4
s 132 124
6
125
133
126
134
7
Dom. III p. Theoph.
28, 1
I7I
155
2.
172
156
173
157
3
4
158
174
I7S
IS9
5
6
16o
176
Dom. IV p. Theoph.
(32)
178
195
196
179
180
197
I8I
198
182
199
200
183
Dom. V p. Theoph.
35, I
213
193
2
214
194
215
195
3
216
196
4
3
4

LA DATE DU

Paduense

40,3
34

148

202, 36

112

Z02,

III, 23, 2

114

4
202, 52

559

217
197
5
6 1 218 1 198
Dom. VI p. Thcoph.
38, 1
225
205
2
226
2o6
227
207
3
4
228
208
5
6
229
209
210
230
7

Les formulaires quadragsimaux du Paduense tant, l o ils

modifient l' Hadria1zum, un compromis entre celui-ci et le vieux glasien,
on saisit pourquoi il est difficile de dceler la trace du Paduense dans les
formulaires quadragsimaux du glasien du VIIJe sicle. Son tmoignage se confond souvent avec celui du glasien auquel il avait emprunt
ses pices de remplacement, et on ne peut le distinguer de celui de
l' Hadrianum dont il reproduit gnralement les pices. En trois endroits,
cependant son utilisation par le glasien du vrne sicle se laisse clairement percevoir.
A la Sexagsime, le glasicn du VIlle sicle (A. 259; S. 236)
se reporte concurremment au vieux glasien et au Paduense, et c'est
ce dernier qu'il emprunte le texte de l'oraison Adiuva nos, et non au
glasien : il reproduit les variantes du Paduense.
Au ne dimanche, le glasien du VJIIe sicle (Gell., 6o, 4; A. 367;
S. 322) emprunte au Paduense (172) une prface qui ne figure ni dans le
vieux glasien, ni dans l' Hadrianum.
Le VJe dimanche, enfin, la pice de remplacement P. 283, absente

cet endroit et du glasien et de l' Hadrianum, est trs fidlement

reproduite par le glasicn du VIIJe sicle (GeU., 92; 5, A. 563; S. 467).

DIMANCHES APRS PQUES ET APRS LA PENTECTE

Gl.,

1, 57 1
2
3
VD

P. 390
391
392

Dom. p. oct. Pq.

G. II6, 1
A. 892
893
894
3
4
895
896
5

s.

~87

688
689
690

691

560

LE GLASIEN ET LE

I, sB, I
2

I, 59,

3
VD
4

397
398
399

1
2

4II

3
VD
4

412
413
414

I, 6o, I
61, I
6o,2
3

Paduense

Dom. II p. oct. Pq.

120, 1
910
2
9II
3
912
4
913
5
914
Dom. III p. oct. Pq.
129, 1
922
2
923
3
924
4
92.5
s
92.6
Dom. IV p. oct. Pq.
134, I
944

7z6

727
721
729
730

741

945

749

946
947

750
751

948

7.53

425
426

61, VD
6o,VD
6o,4

427

Dom. post Ascensa Di

I, 61, I

142,

64.3

449

63, VD

6o,VD

4SO

61,4

451

6s, s

3
4

sos

1, 62, I

Ebd. II p. Pentec.
156, I

3
4

VD
4

507

sos

3
VD
4

509
S10

6
Ebd. III p. Pentec.
159. 1
993
2
994
3
995
4
996
5
997
6

Ebd. IV. p Pentec.

H. II8,

II8, 2

164,;
497

~=

LA DATE DU

118,3
III, 17, S

498
517
518

519

III, 17, 6

H. 202,54
H. 202, SS

535
536
Bsx
537

III, I, 1
2
3

SS4
555

4
III, 17, 7

ss6

III, 2, 1

564

2
3

565

566

III, 3, 1
2
3

567

III, 17, 8

569

III, 4 1
2
3

570

572

III, 5> 1
2
3

519

571

5Bo

Paduense
4
s
6 1
Ebd. V p. Pentec.
169, 1
2
3
4

s
6

561

1001
1002

898
899

1019
1020
1021

914
915
916

1022
1023

917
918

Ebd. VI p. Pentec.
175, 1
1054
2
IOSS
IOS6
3
1057
4
IOS8
s
6
Ebd. VII p. Pentec.
180, I
1095
2
1096
1097
3
1098
4
1099
5
6
Ebd. VIII p. Pentec.
183, 1
1116
2
III7
IIIB
3
III9
4
1120
s
6
Ebd. IX p. Pentec.
186, 1
1125
2
II26
II27
3
1128
4
1129
s
6
Ebd. X p. Pentec.
188, 1
1130
2
1131
1132
3
1133
4
1134
s
Ebd. XI p. Pentec.
192, 1
l i SI
2
1152
1153
3
1154
4

947
948
949
950
951
976
977
978
979
980

990
991
992
993
994
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1023
1024
1025
1026

562

LE GLASIEN ET LE
581

III, 6, 1

591

592

593

III, 17, 9

III, 7> I

615

616

617

III, 8, 1

628

2
3

629

630

III, 9, I
2

634
(448)
635

636

III, 17, 15
III,

10, 1
2

649
650

651
41
4'

III, II, 1
2
3

659
66o
855
661

III, 12, 1

705
H. 202,24

I:Z,

706

Paduense
5
6

I l 55

1027

Ebd. XII p. Pentec.

198, 1
II79
2
II80
II81
3
II8l
4
II83
5
6
Ebd. XIII p. Pentec.
205, 1
1217
12.18
2
1219
3
4
1220
12.21
5
6
7
Ebd. XIV p. Pentec.
213, 1
1247
2
1248
1249
3
4
1250
1251
5
Ebd. XV p. Pentec.
218, 1
1273
2
12.74
1275
3
12.76
4
1277
5
6
Ebd. XVI p. Pentec.
223, 1
1293
2
1294
1295
3
1296
4
1297
1298
5
1299
Ebd. XVII p. Pentec.
227, 1
1314
2
1315
1316
3
1317
4
1318
5
Ebd. XX p. Pentec.
244, 1
1395
2
1396
1397
3

1047
IQ48
1049
1050
IOSI

Io8I

1o82
1083
1084
Io8S

III4
IIIS
III6
III7
III8
np
II33
II34
II3S
II36

II 52
IIS3
IIS4

nss

IIS6

Il73
II74
II7S
II76
II77
IlSO
Il SI
1252

LA DATE DU

870
707

4
III, 17, 13
III, 13, 1
2
3
I, 57, VD

717
718
719

III, 14, 1
2
3

7II
712

713

III, 1S, 1
2
3

720
721
722
H. 202,24

III, 16, I
2
3

723
724
725
730
731
732

745
747
748
H. 202,25

749
859

Paduense
4

563
1398
1399

6 1
Ebd. XXI p. Pentec.
247, 1
14o6
2
1407
1408
3
1409
4
1410
5
Ebd. XXII p. Pentec.
249. 1
1414
2
1415
1416
3
1417
4
1418
s
6
Ebd. XXIII p. Pentec.
251, 1
1423
2
1424
1425
3
1426
4
1427
6
Ebd. XXIV p. Pentec.
254> 1
1445
2
1446
3
1447
1448
4
s
1449
6
Bbd. XXV p. Pentec.
256, 1
1458
2
1459
146o
3
4
1461
s
6
1462
7
Ebd. XXVI p. Pentec.
261, 1
1481
2
1482
1483
3
1484
4
s
1485
6
Ebd. XXVII p. Pentec.
262, 1
1487
2
1488
1489
3
4
1490

IZS3
1254
1261
1262
1263
1264
1265
1269
1270
1271
_1272
1273
1278
1279
1280
1281
1282
1293
1294
1295
1296
1297
1302
1303
1304
1305
13o6
1325
1326
1327
1328
1329
1334
1335
1336
1337

564

LE GLASIEN ET LE

7SO

II, BI, I
BI, 21
BI, 4
82,4

76S
766
767

Paduense

1491
1338
s
6
Ebd. XXVIII (V ante N. D.)
268, I
ISIS
I358
2
ISI6
I359
I36o
ISI7
3
ISIS
I36I
4
I362
ISI9
s
6

A priori, on aurait pu imaginer que le Paduense, avec ses additions

et ses changements de pices, est une rvision du sacramentaire
grgorien effectue d'aprs le glasien du VIlle sicle. Mais cette
supposition se heurte trop ouvertement aux faits observables et elle
conduit des difficults dont certaines confinent de vritables impossibilits.
Comment admettre, par exemple, que le Paduense soit all
demander au deuxime jeudi de Carme la pice P. 238 (= S. 342,etc.)
pour la "ramener" au quatrime mardi, c'est--dire la place exacte
o la donne le vieux glasien (I, 26,E, 3)? Il y avait dans le formulaiR
du quatrime mardi, reproduit par le glasien du VIlle sicle, assez
de pices valables pour que le Paduense y ft son choix!
Autre exemple. Comment expliquer que P. 280 (cinquime
vendredi) soit all prendre au cinquime jeudi du glasien du
VIlle sicle (S. 452) cene pice prcisment qui vient de H. 201, 2?
L'omission de P. 280 par le glasien du VIIIe sicle, au cinquime
vendredi, s'explique bien, au contraire. Dans cette cinquime semaine,
le glasien du VIlle sicle fait cinq emprunts la section H. 201 (61).
H. 201, 2, qui est identique P. 280, est plac par lui au cinquime
jeudi. Il ne peut donc pas le maintenir au vendredi suivant. Il supprime
donc P. 280 de sa source et le remplace par Gl., I, 28.E, 5, formulai
auquel il a dj fait deux emprunts pour ce mme vendredi.

Enfin, troisime et dernier exemple, car il faut abrger, il est

un phnomne radicalement inexplicable dans la supposition que le
Paduense driverait du glasien du VIIIe sicle. Ce dernier " complte"
les formulaires dominicaux du Paduense en puisant assez rgulirement
dans la section H. 202, que l' Hadrianum a conserve de son cti.
(0 )

Le relev en est donn, dans le tableau de la page

s6s.

LA DATE DU

Pauense

565

En voici le relev. Joignons-y les emprunts moins nombreux faits, dans

les mmes circonstances, aux sections H . .201 et 204 (t3). Pour simplifier,
les rfrences sont donnes au Sangallensis 348.
Dom. 1 p. Nat. Diii. S. 72 = zo2, 38
Item in alia dom.
S. 90 = zo2, 3S
Dom. 1 p. Theoph. s. 107 = '1.04> 37
Ill = 202, 41.
Dom. II p. Theoph. S. IZl = zo2, 47
1'1.6 = 202, 37.
Dom. III p. Theoph. S. 156 = '1.02, S
16o = 202, 33
Dom. IV p. Theoph. S. 179 = 202, 40.
183 = 202, 43
Dom. V p. Theoph. S. 198 = '1.02, 34
Dom. VI p. Theoph. S. 210 = 202, 52.
Ebd. III quadi., f. S S. 377 =
f. 6 S. 385 =
Ebd. V quadi., f. 3 S. 439 =
442 =
f. 4 S. 447 =
f. S S. 452 =
f. S S. 4S9 =
462 =

201, 22.
202, 39
201, 6.
202, 24.
201, 1.
201, 2 (cf. P. 28o).
201, 4
201, S

Ebd. VI p. Pentec.

S. (947)=(202, S4) = P. S3S

948 = zo2, SS
Ebd. XX p. Pentec. S. 1251 = 204, 24.
Ebd. XXVII p. Pent. S. 1335 = 202, 25.
II ante N. D., f. 4 S. 1434 = 202, 2.
f. 6 s. 1440 = 201, 14.
Cottid. diebus
S. 1544 = 202, 22.
s. 1S4S = '1.02, 9

(") Je laisse de ct les emprunts " apparents". Dans ces cas - le contexte
le prouve - le glasien du VIII sicle puise dans le vieux glasien ou dans le Paduense
une pice qui, par une simple concidence, se trouve galement prsente dans l'une
ou l'autre de ces sections. En voici le relev. S. 278 = H. 38, s; P. 72 (H. 202, 48).
- S. 686 = Gl. II, 14, 7 (H. 204, 32). - S. 894 = Gl. 1, 83. C, S (H. 202, 20).
-S. 1005 = Gl. III, 4, 2 (H. 202, 44).- S. 1334 = P. 748 (H. 202, 19).- S. 1459
= Gl. II, 71, 3 (H. 202, 32). - Pour les emprunts aux sections H. 201, 202, 203
et 204, effectus par le glasien du VIII sicle en vue de pourvoir les sections de
contenu analogue, voir infra, p. S83S8s.

566

LE GLASIEN ET LE

Paduense

Passant d'un formulaire de cc type grgorien ", qui est plus court,
cc type glasien ", plus long d'une, sinon de deux
oraisons, le compilateur du glasien du VIlle sicle ne trouvait pas
dans les formulaires dominicaux du Paduense de quoi combler ce
cc vide ". Quand le vieux glasien est en concurrence avec le Paduerue,
le compilateur y recourt gnralement, mais pas toujours. Quand il
ne le fait pas, et, fortiori, quand le glasien est dpourvu du formulaire
correspondant, il va puiser dans les sections H. 202, 201 et 204. Par sa
rptition rgulire, ce fait revt une importance exceptionnelle.

un formulaire de

Si le Paduense tait l'emprunteur, on ne pourrait pas s'expliquer

qu'il ait voulu liminer rgulirement de ses formulaires les pices
venant de ces trois sections. Le hasard du choix aurait pu l'y conduire
quelquefois. Mais qu'il soit toujours tomb juste, s'il opre par hasard,
ou bien qu'il ait systmatiquement procd cette limination, dans
l'un et l'autre cas la chose est inexplicable.

Le compilateur du glasien du VIlle sicle avait, au contraire,

un motif cc objectif", parfaitement vrifiable, de mettre contribution
ces trois sections. Il lui fallait complter sa source, le Paduense. C'est
donc lui l'emprunteur, et dans les deux cas.

Qu'on retourne l'autre hypothse sous toutes ses faces - nous

l'avons fait now.-mme au cours de nombreuses vrifications on ne lui enlvera pas son caractre de supposition gratuite et arbitraires
La seule interprtation qui rende compte objectivement des faits
observables, c'est que le Paduense, tel que nous le connaissons, mai.
aussi avec des sections H. 201, 202 et 204, plus compltes que celles
qu'il a conserves en appendice, se trouve tre l'une des sources
principales du sacramentaire glasien du VIlle sicle.
Si l'on se place au point de vue de la structure gnrale du saaamentaire glasien du VIlle sicle, il ne faut pas hsiter redire, avec
Puniet et d'autres, qu'il en est la source cc directrice ", celle qui a fourni
le cadre de la refonte du vieux sacramentaire glasien, lui aussi mis
contribution, mais plus pour son contenu que pour sa forme.

V. LE PADUENSE ET LE VIEUX GLASIEN

Nous avons dvelopp assez longuement cette tude du Padutnse,

parce qu'on n'a pas le droit de demander au lecteur d'admettre sur
parole une interprtation, quand surtout elle se spare de l'interprta-

LE

Paduense

ET LE GLASIEN

567

rion reue. Les consquences de ce renversement sont d'ailleurs si

importantes pour l'histoire du vieux glasien qu'il fallait, ce titre,
assurer solidement la dmonstration.
Des comparaisons auxquelles nous avons procd rsultent deux
consquences principales.
1. En revisant le sacramentaire grgorien, le compilateur du
type Paduense a puis largement dans le vieux glasien, et ses emprunts
couvrent l'ensemble du sacramentaire tel que nous le connaissons,
Temporal et Sanctoral. Voici l'indication des sections du vieux glasien
qui se trouvent certainement utilises dans cette rvision.

Livre 1, III, VI, VIII, XI, XII, XIV, XVIII B, XVIIIE, XXV A, XXVI E,
C, LI, LIV, LVII LXII, LXIII ( ?), LXIV, LXV, LXXX, LXXXI et LXXXIII.
Livre Il, II, XVIII, XLIII B, XLVII, L, LII, LIV, LVI, LX B, LXXXIV, LXXXV.
Livre III, I XVI, XVI C, XXII, XXIII, XXX, XXXII, LX.

XXVII

B,

XXXVII

Ces emprunts suivent gnralement l'ordre mme du sacramentaire

glasien, tels que le Reginensis les fait connaitre. On serait donc peu
fond supposer dans le Reginensis des remaniements ou des additions
non romaines bien plus considrables que ceux que nous avons indiqus.
Les faits observables plaident en sens contraire.
2. Antrieur au glasien du VIlle sicle qui le pille, le type Paduense
du sacramentaire grgorien ne peut pas avoir t compos ailleurs
qu' Rome mme. Rien, dans son texte, ne trahit une influence
trangre. Tout y est romain, et supposer le contraire, c'est une de
ces conjectures qu'on peut mettre dans un moment d'inattention,
mais laquelle aucun esprit srieux ne s'arrtera. La structure de son
Sanctoral permet, d'autre part, d'en fixer la confection entre 650,
environ, et 682-683. On voit alors la consquence pour le vieux glasien.

Ce dernier, considr dans son contenu essentiel - laissons de

ct quelques formulaires qui ont pu tre ajouts jusque vers 685
environ - tait donc prsent tel quel, Rome, dans la seconde moiti
du VIle sicle. Il tait encore en usage, ici ou l, dans la Ville, et un
rviseur lui emprunte, avec ou sans retouches, non seulement des pices
isoles destines complter ses propres formulaires, mais des formulaires entiers ou presque, au nombre desquels figurent des ftes qui
viennent peine d'tre admises dans la liturgie romaine. C'est le cas,
par exemple, des ftes de la Vierge. Le cas analogue des jeudis de
Carme sera examin plus loin.

56R

LE GLASIEN ET LE

Paduense

Critique interne et critique externe concordent. Par son contenu,

le vieux glasien s'est rvl nous comme un sacramentaire" en pleine
activit ", si l'on ose dire, et cela jusqu'aux annes 680. Son utilisation,
un peu avant les annes 68o, par le Romain qui a procd la rvision
du sacramentaire grgorien et a confectionn le type Paduense, nous
apporte une confirmation laquelle nous n'avions jamais pens au
cours de cette tude. Survenant avant que nous en achevions la
rdaction, elle diminue l'apprhension qu'on garde toujours lorsqu'on
se propose de rsoudre des problmes aussi complexes (").

(") Depuis que ces pages ont t crites, a paru une tude de Klaus Gamber
(Wege zum Urgregorianum ... , dans Texte u. Arbeiten, Beuron 1956, h. 46), qui rencontre
nos propres conclusions, en ce sens du moins que le Padueme n'y est pas non plus
regard comme la forme la plus ancienne du sacramentaire grgorien. - Une autre
tude du mme auteur avance, au sujet du Paduense, une hypothse (que nous tenons

pour incompatible avec les faits rellement observables) savoir que le Paduense
serait le produit de la jonction d'un grgorien du VII sicle avec un sacramentaire
d'Aquile du type des sacramentaires courts de Salzbourg (Sakramentare lliU dlm
Patriarchat Aquileja, dans M nchener Theologische Zeitschrift, VIII, 1956, p. :z81-:z88).
- Sur l'tude de R. Amiet (Trois manuscrits carolingiens de Saint-Alban de MII.Yfi!U,
Thnoins indits du grgorien prhadrianique), publie dans les Ephemerides Liturgitae
(1957, p. 91-n:z), voir la mise au point que nous avons publie dans la mme teVUC
(1957, p. 308-31:2) sous le titre Les formulaires dominicaux des sacramentaires maylllfllis.

CHAPITRE II

LE SACRAMENTAIRE GLASIEN
ET LES MESSES GRGORIENNES DES JEUDIS DE CAR:nME

Le pape Grgoire II (715-731) prescrivit de clbrer solennellement

la messe, les jeudis de Carme : Hic quadragesimali tempore ut quinras
jerias missarum celebritas fieret in ecclesias, quod non agebatur, instituit (1),
Cette ordonnance concerne le Carme proprement dit. Le Jeudi-Saint
comportant dj la clbration de l'Eucharistie, l'on organisa cinq
formulaires pour les jeudis des cinq premires semaines de Carme.
Ce mouvement une fois amorc, l'on entreprit de combler les
quelques " vides " qui subsistaient encore dans la clbration papale du
Temps prparatoire la Pque. On tendit, en effet, la mesure au jeudi
de la Quinquagsime, ainsi qu'au cinquime samedi de Carme,
demeur vacant pour des raisons trs particulires (1). Puis, ce fut le
tour du samedi de la Quinquagsime. Ces diffrentes " tapes " sont
jalonnes par les anciens livres liturgiques romains parvenus jusqu'
nous.
Evg. II.

Sacram.

Evg. A.

Evg. ~-

Epist. Wz.

Paduense

Antiph. mis.

Epist. Ale.

1.5
Il. S
III. S

IV. 5
v. 5

Qq. 5

Sacram.

Evg. .

Hadrianum Cornes de Mu.

Miss. Rom.
Qq. 5
-

Qq. 5
Qq. 7

1.5

I.s

I.s

I.s

II. S
III. s
IV. 5
v. 5

II. 5

II. 5

III.s

III. S

II. 5
III. S

IV. 5
v. 5
v. 7

IV. 5
V. S
V.7

( 1) Lib. Ponti/., d. DUCHESNE, I, 402.

(') Supra, p. 226-228.

IV.5

v. s
V.7

570

GLASIEN ET GRGORIEN

Pour composer ces nouveaux formulaires, l'on ne fabriqua

aucune pice nouvelle. Pricopes scripturaires, pices de chant et oraisons, presque tout fut emprunt d'autres parties des mmes livres
liturgiques. Prcisons-le rapidement. Cela nous permettra de IDi.eux
comprendre comment on a procd dans le cas du sacramentaire.
I. L'vangliaire du vne sicle (TI) et le plus ancien pistolier
romain (Gomes de Wurtzbourg) ignorent videmment ces nouvelles
messes. A partir de l'vangliaire romain A (vers 750), les pricopcs
vangliques sont fixes. L'vangliaire :E (vers 755) y demeure
fidle et le Missale romanum les recueillera ("). Dans les vangliaires A
et :E, sont pourvus les cinq jeudis de Carme, et dans A l'on a dj
pourvu le jeudi de la Quinquagsime, tandis que :E ajoute le cinquime

samedi.

Qq.
I.
II.
III.
IV.
V.

v.

S (A)
S (A.~)
S (A.~)
S (A.~)
S (A.~)
S (A.~)
7 (~)

Mt.,
Mt.,
Le.,
Le.,
Le.,
Le.,
Le.,

8,
IS,
16,
4,

S-I8
21-28
19-31
38-44

7, II-I6
7, 36-47
17, I-II

(TI. 21, etc... )

(TI. so, etc ... )
(TI. 159, etc ... )
(TI. 19; 178, etc... )
(TI. 36; 199, etc ... )
(TI. 38; 177, etc ... )
(-)

2. L'pistolier adopta successivement deux systmes, partiellement

diffrents. L'pistolier romain d'Alcuin, qui, avec l'vangliaire l:,
donne des pricopes pour les cinq jeudis de Carme et pour le cinquime
samedi, a conserv, au jugement de Wilmart (), le tout premier essai
effectu Rome. Une seconde organisation lui fut substitue, qui est
conserve dans l'pistolier du troisime type (Gomes de Corbie, de
Murbach, etc ... ) et qui a t recueillie dans le Missale Ttmi4IIUIII.
On remarquera que la seconde liste drive en partie de la premire
et qu'elle a fait " remonter " d'une ou deux places les pricopes qu'elle
a en commun avec elle. Nous retrouverons un phnomne analogue
dans le sacramentaire grgorien.

( 1) L':e.vangliaire romano-gallican .6., qui drive directement de TI, a dii assilner

aux jeudis de Carme des pricopes extraites de l'vangile selon saint Jean. Elles R
retrouvent, en Gaule, dans un Gomes double comme celui de Murbach, etc ...

(') A. WILMART, Le lectionnaire d'Alcuin, dans Ephem. Liturg., LI (1937),

p. I8II83.

571

LES MESSES DES JEUDIS DE CARftME

Ale.

Qq. 5
Qq. 7
I. 5
II. 5

III.5
IV. 5
V. 5

V. 7

Il Esd.,
Thr.,
Jer.,
IV Rg.,
Jer.,
Zach.,

1, 5-II
3, 22-57
17, 7-10
13, 14-21
7 1-7
9, 9-16

Mu.-M.R.
Is.,
Is.,
Ez.,
Jer.,
Jer.,
IV Rg.,
Dan.,
Jer.,

38, 1-6
58, 9-14
18, 1-9
17, s-ro
7, 1-7
4, 25-38
3, 34-45
18, 18-23

3 Quant l'Antiphonaire des jeudis de Carme, il se situe aux

cts de l'vangliaire A (jeudi de la Quinquagsime et cinq jeudis
de Carme). Toutes ses pices, sauf une, sont empruntes d'autres
parties de l'Antiphonaire, singulirement aux dimanches aprs la
Pentecte. Les voici, avec l'indication de leur provenance (1).
Intr.

Grad.

Comm.

Off.

1
Qq. 5

Ps. 54
(D. V p. Ap.)

Ps. 24
Ps. 54
(D. III p. Pent.) (D. V p. Ap.)

Ps. so
(D. V p. Ap.)

I.

Ps. 95
(Nat. s. Laur.)

Ps. 16
(D. V p. Ap.)

II.

Ps. 69
(D. I p. Laur.)

Ps. 78
Ex. 32
(D. IV p. Pent.) (D. 1 p. Laur.)

Jo., 6, 57
(D. IV p. Laur.)

III. 5

Salus populi
(D. II p. Ang.)

Ps. 144
(D. III p. Ang.)

Ps. 137
(D. II p. Ang.)

Ps. uS
(D. II p. Ang.)

(f. 6, Q. T. sept.)

Ps. 73
(D. II p. Laur.)

Ps. 39
(D. V p. Laur.)

Ps. 70
(D. V p. Laur.)

Dan. 3
(D. III p. Ang.)

( ?)

Ps. 136
(D. III p. Ang.)

Ps. uS
(D. III p. Ang.)

IV. S

v.

Ps. 104

Ps. 95

Jo., 6,52
Ps. 33
(D. III p. Laur.) (D. III p. Laur.)

4 Pour composer les diffrents formulaires que nous venons de

recenser, l'on a donc puis dans les livres liturgiques romains contemporains. On le vrifie pour l'vangliaire et l'Antiphonaire. li n'tait pas
(') Sur le Lectionnaire et l'Antiphonaire du troisime type, voir A. CHAVASSB,
Les plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains de la messe, dans
Revue Bnd., LXII, 1952, p. 7-28.

572

GLASIEN ET GRGORIEN

possible d'agir de la mme faon pour l'pistolier, car les fries de

Carme exigent des lectures palotestamentaires, qu'on ne pouvait pas
trouver dans le reste de l'anne liturgique, o elles sont trs rares
ou, tout le moins, trop " spcialises ".
L'on ne doit donc pas s'tonner, si, de son ct, l'interpolateur
du sacramentaire grgorien est all chercher dans le vieux glasien
la plus grande partie des pices avec lesquelles il a compos ses formulaires des jeudis de Carme. Au chapitre prcdent, nous avons constat
que le glasien tait encore en activit, Rome, aux approches du
VIIIe sicle, et qu'on l'avait utilis pour rviser et complter le sacramentaire grgorien du type Paduense. C'est une opration analogue
que nous fait assister l'organisation des messes des jeudis de Carme.
Replace au milieu de la srie des emprunts analogues effectus par
les autres livres liturgiques, cette opration apparat trs normale.
Mgr Andrieu tait donc pleinement fond en conclure que le vieux
glasien tait encore " prsent " Rome dans la premire moiti
du VIlle sicle, quand, successivement, ajouterons-nous, les deux
types du sacramentaire grgorien (Paduense et Hadrianum), y ont
puis encore une fois pour organiser leurs formulaires complmentaires
du Temps prparatoire la Pque.
L'opration fut, en effet, effectue en deux fois, et, pour nous
aider le reconnatre, il n'a pas t inutile de jeter un coup d'il
sur les autres livres liturgiques romains, singulirement l'pistolier.
Celui-ci nous a montr que deux organisations, partiellement diffrentes, ont t successivement adoptes, selon un " procd " particulier que nous allons retrouver dans le passage d'un type du sacramentaire grgorien l'autre type. La concordance de l'volution
des diffrents types de livres liturgiques se montre encore une fois
l'un des critres les plus srs pour confirmer les conclusions auxquelles
conduit l'analyse interne de chacun de leurs reprsentants. C'est
une sorte de confirmation " externe ", qui permet d'carter les risques
de subjectivisme auxquels on pourrait cder, quand on se borne
scruter le contenu de chaque tmoin pris part.

S Pour analyser correctement l'tat dans lequel se prsentent

les deux types du sacramentaire grgorien ( Paduense et Hadrianum),
il ne faut pas se limiter aux formulaires des jeudis de Carme. n faut
aussi tenir compte de la prsence ou de l'absence de formulaires pour
le jeudi et le samedi de la Quinquagsime et pour le cinquime samedi
de Carme.

573

LES MESSES DES JEUDIS DE CARftME

Si, de part et d'autre, l'on ne trouve encore aucun formulaire

pour le samedi de la Quinquagsime, on doit enregistrer que le jeudi
de la Quinquagsime et le cinquime samedi sont encore vacants
dans le Paduense, alors qu'ils ont dj chacun un formulaire dans
l'Hadrianum.
Ce premier fait implique que, sur ce point particulier, le Paduense
reprsente un tat de chose plus ancien que ne le fait l' Hadrianum.
Reportons-nous, en effet, aux autres livres liturgiques (8). La comparaison montre que le Paduense est le plus ancien de tous les tmoins
de la nouvelle organisation. Il se limite strictement aux cinq jeudis de
Carme, selon la prescription de Grgoire II, dont il ne doit pas tre
trs loign dans le temps. L' Hadrianum, au contraire, prend place
aprs les vangliaires A et ~. aprs l'pistolier romain d'Alcuin
et aprs l'Antiphonaire de la messe. Cette diffrence d'ge et d'organisation des deux tmoins est confirme par l'tude du contenu de leurs
formulaires.
Lon.

36. Qq.

171, 20
32, IS
66, 7

Gl.

II, 83, 3
(I, 37.D, 4; III, 31, 4)

69.3
201,25

1
2
3
4

'1.01, '1.4

38. 1. 5
1'1.7, 3

168, 18
-

81, 17a

1, 17.A, 1

3
4
5

41, 2; P. 151
(75, z)
-

(') Voir le tableau, supra, p. 569.

I56
157
158

I, 18.0, 3
4
5

1 1, 25.D, 2

1SS

194
(37, z; P. 133)
-

45 Il. 5
189
190
191
192

42 I. 5

52. III. 5
'1.17

49 II. 5

2
3
4

574

GLASIEN ET GRGORIEN

II2, 10

126, 14
73 9
so, 12

3
4
s
II, sB,

1
3
4

I, 28.D, 2
1, 27.C, 3
4

23,25
114,3
69, 14
84, 10

1, 26.F, 1
3
4

1, 27.B, 2

143 27
113, 24

3
4

218
219
220

2
3
4

s6. m. s

201, 15

59 IV. S
246
247
248
(249)

62, 2; P. 242
76,3
-

66. v. s
273
274
275
276

63. IV~s
1

(44, 9)

(202, 20)
(52, 3)
(151, 3; 153, 3)

z
3
4

z
3
4

70. v.
1

3
4

72. V.7
1

z
3
4

Examinons d'abord l' Hadrianum. La premire constatation l

enregistrer, c'est que les pices du formulaire du jeudi de la Quinqua
gsime (36) n'ont pas la mme origine que celles des autres formulaires
Elles ne sont pas extraites du sacramentaire glasien, comme les autres
mais du grgorien lui-mme, et plus spcialement de la section 201
La collecte et l'oraison super populum se font suite, dans cette sectio1
(201, 24 et 25). L'emprunt n'est donc pas douteux.
On a, en mme temps, retouch le formulaire du troisime jeud
(H. 56). L'oraison super populum de P. 249 (4e jeudi)- qui est identiqu
celle de P. 276 (se jeudi) ou H. 63, 4 (4e jeudi) - a t remplac
par une pice extraite de la mme section 201 (H. 56, 4 = H. 201, xs:
On avait htivement complt ce formulaire qui reproduit le formulair
glasien des saints Cme et Damien (Il, 58), lequel tait normalemet
dpourvu d'oraison super populum. Le Paduense n'avait pas supprim

LES MESSES DES JEUDIS DE CARbiE

575

le doublet ainsi cr. Ce fut l'uvre du troisime et dernier remanieur

de l' Hadrianum. Ce doublet tait facilement reprable, puisqu'il

figurait deux jeudis successifs.

Le formulaire du jeudi de la Quinquagsime a donc t ajout
par un compilateur diffrent de celui qui l'on doit les autres
formulaires. Diminu de ce formulaire l'Hadrianum reprsente un tat
de choses identique celui qu'attestent l'vangliaire l:: et l'pistolier
romain d'Alcuin.
Sous cette premire forme, l' Hadrianum possde dj un formulaire
pour le cinquime samedi (H. 72), comme les deux tmoins que nous
venons de citer. Mais ce formulaire ne remonte pas la toute premire
opration par laquelle le sacramentaire grgorien a t pourvu des
nouveaux formulaires. Le cas de ce formulaire est d'ailleurs li celui
du formulaire 70 (5e jeudi). Ils sont tous les deux absents du Paduense,
et, de surcrot, ils sont pris des sections du vieux glasien qui ont t
" dplaces ".
L'on remarquera, en effet, que les formulaires du Paduense
respectent l'ordre de succession des sections glasiennes auxquelles
ils sont emprunts : Gl., 1, 17; 18; 25; 28 (27). Il n'y a qu'une exception
" relle ", celle que constitue le formulaire du quatrime jeudi (le
troisime dans l'Hadrianum), extrait du Sanctoral glasien (II, 58)
et choisi cause de la station de ce jeudi.
Les deux derniers formulaires de l'Hadrianum rompent, au contraire, cette succession rgulire. Extraits des sections glasiennes
26 et 27, ils viennent " mal " aprs les extraits des sections 28 (27).
A ce premier indice s'ajoute le fait que les formulaires prcdents
taient, dans trois cas, emprunts un formulaire glasien du mercredi
(Gl., 1, 18.D : premier mercredi; 1, 25.D : deuxime mercredi;
1, 28.D : cinquime mercredi). Or, le formulaire H. 70 est pris au
troisime samedi (Gl., 1, 26.F), et le formulaire H. 72, au quatrime
lundi (Gl., 1, 27.B). L'on n'a mme pas pris soin de mettre au moins
au cinquime samedi (H.72) le formulaire glasien du troisime
samedi (Gl., 1, 26.F).
Absents du Paduense, les deux derniers formulaires de l' Hadrianum (70 et 72) se prsentent donc comme une addition de mme
venue, grce laquelle le sacramentaire grgorien se trouvait accord
un vangliaire comme l:: ou un pistolier comme celui d'Alcuin
(clbration du cinquime samedi). Cette double addition a provoqu
la disparition du formulaire que le Paduense avait extrait de Gl., 1,

576

GLASIEN ET GRGORIEN

17.A, et qu'il avait affect au premier jeudi de Carme (P. 38). En

consquence, les quatre formulaires qui font suite ont t " remonts "
d'une place chacun, le deuxime devenant le formulaire du premier
jeudi, et ainsi de suite. Or, cette opration rappelle le procd que nous
avons observ dans le passage de l'pistolier d'Alcuin l'pistolier
du troisime type (Cor., Mu., etc ... ).

On pourrait trouver dans l' Hadrianum lui-mme la raison de l'limination du premier formulaire du Paduense (38). Ce formulaire
dbute par une collecte (P. 155 = Gl., 1, 17.A, 1), que le Supplment
propre l' Hadrianum utilise en tte du rituel de la ddicace : Oratio
quando levantur reliquie (H. 194).
Cette " remonte " des quatre formulaires communs au Paduense
et l'Hadrianum a amen, en outre, dans le voisinage immdiat l'une
de l'autre, des pices identiques qu'un compositeur attentif n'aurait
pas tolres. Il s'agit de la collecte du nouveau premier jeudi H . .p, 1
(=P. 189), qui est identique la seconde collecte du premier mercredi
(H. 41, 2 =P. 151), et de la collecte du nouveau quatrime jeudi
H. 63, 1 (=P. 273), qui est identique la seconde collecte du quatrime
mercredi (H. 62, 2; P. 242). Dans le Paduense, il s'coule une semaine
entire avant que ces deux pices soient reprises. Dans l' Hadrianum,
c'est le lendemain mme que le fait se produit, ce qui, ajout au reste,
pourrait contribuer faire apparatre le caractre secondaire de l'organisation propre l' Hadrianum.
Les diffrents remaniements que le texte de l' Hadrianum invite
reconnatre sont d'autant plus admissibles que chacun d'eux correspond
l'une des tapes qui ont marqu l'histoire de toutes ces fries et qui
sont rellement attestes par les autres livres liturgiques romains.
Avec ces cinq formulaires des jeudis de Carme, le Paduense est tout
proche de leur institution par Grgoire II. C'est la premire tape.
Avec la premire addition qu'il a reue, celle du cinquime samedi,
et avec les remaniements qui l'ont accompagne, l' Hadrianum se situe
l'tape laquelle en sont rests l'vangliaire l:: et l'pistolier d'Alcuin.
Avec la seconde addition qu'il a reue, celle du jeudi de la Quinquagsime, dj prsente dans l'vangliaire A et dans l'Antiphonaire,
l' Hadrianum franchit une troisime tape.

n ne restera plus pourvoir que le samedi de la Quinquagsime,

comme il l'tait dj dans le sacramentaire glasien ( 7 ). On se bornera
(') Supra, p. zz6.

LES MESSES DES JEUDIS DE CARbfE

577

d'ailleurs recopier ce formulaire glasien, comme l'avaient fait les

glasiens du VIlle sicle; allg de la premire oraison, il figure
encore dans le Missel romain.

Les autres formulaires, tant du Paduense que de l' Hadrianum,

sauf l'exception signale (H. 36), ont t eux aussi emprunts au vieux
glasien. C'est d'ailleurs le seul cas o l'Hadrianum recopie le texte
mme du glasien, avec toutes ses variantes propres ( 8) et en respectant
l'ordre de succession des pices('). Inutile de reprendre cette dmonstration en dtail, tant le fait est vident. On l'a pourtant contest,
parce qu'on raisonnait dans l'abstrait, n'ayant pas pris soin de replacer
le grgorien parmi les autres livres liturgiques romains de la mme
poque.
La rvision du grgorien d'aprs le vieux glasien, laquelle on
doit le type Paduense, montre dj un phnomne analogue. Les pices
de " remplacement " que le Paduense empruntait au glasien se suivent,
on se le rappelle, dans l'ordre mme et des sections du glasien, et
des pices l'intrieur de chaque section (10). L'on est donc arriv
une poque o la " composition " liturgique se limite reprendre
sans grand changement, et souvent tels quels, des formulaires prexistants, qu'on se borne dmarquer. C'est le cas, par exemple,
dans l' Hadrianum mme, des formulaires suivants : le formulaire 30
(Gregorii papae) est identique au formulaire 127 (Leonis papae);
le formulaire 99 (ddicace de Saint-Georges) est identique au formulaire 119 (ddicace de Saint-Nicomde).
Replac parmi ces " copies ", l'emprunt au vieux glasien des
formulaires que nous tudions, n'offre rien d'insolite. Si, d'autre
part, l'on se reporte aux autres livres liturgiques de l'poque ~vang
liaires, pistoliers, Antiphonaires), il devient impossible d'admettre
que l' Hadrianum puisse reprsenter, en ce point, l'tat originel du
sacramentaire romain. Le Paduense et l' Hadrianum trouvent trop bien
leur place respective au ct de tel ou tel de ces livres, pour qu'on
puisse imaginer que le Paduense doit ses formulaires des jeudis
de Carme une interpolation effectue hors de Rome. Faudrait-il
(') On peut le vrifier dans les cas o la pi~ vient du vieux recueil l~en,
en passant par le glasien, ou bien dans ceux o la pi~ se rencontre ailleun, dans
le glasien ou le grgorien.
(') Voir l'excellente tude du formulaire 70 de l'Hadrianum, donne par
B. CAPELLE, Le sacramentaire romain, avant s. Grlgoire, dans Revue Blnid., LXIV,
1954 p. 162-167.
( 10 ) Supra, p. 538.
Ne 449.- 19

578

GLASIEN ET GRGORIEN

mme le supposer, si le tmoignage des autres livres romains

faisait dfaut? Ce n'est pas vident du tout. Mais, en prsence des
faits dont on doit la connaissance ces autres livres liturgiques,
l'on n'a plus aucun motif de contester l'origine romaine du dispositif
prcis que le Paduense a conserv, ni de contester les remaniements
que l'tat de l' Hadrianum laisse percevoir.
En consquence, on voit que le recours au vieux glasien s'est
produit en deux fois. La premire fois, quand on y a puis les cinq
formulaires des jeudis de Carme que le modle romain immdiat du
Paduense a emports avec lui. La seconde fois, quand un autre compilateur a remani l' Hadrianum et y a ajout ses deux formulaires du jeudi
et du samedi de la cinquime semaine.
L'insertion des formulaires des jeudis de Carme dans le grgorien
du type Paduense n'a pas concid avec la rvision qui a donn naissance
ce type. On peut en effet remarquer que cette insertion n'a provoqu
aucune de ces " omissions ", ni aucun de ces " remplacements "
qui caractrisent ladite rvision. Le compilateur du Paduense pourrait
difficilement tre l'auteur d'un formulaire comme celui de H. 71.
(cinquime samedi); lui qui cherche viter les doublets aurait-il
emprunt Gl., I, 27.B, 3-4, les oraisons de "remplacement"
P. 234-235 (quatrime lundi) et les aurait-il de nouveau utilises en
H. 72, avec deux autres pices issues de la mme section glasienne?
Mais l'argument essentiel contre cette hypothse est fourni par
le glasien du VIlle sicle. Celui-ci dpend sans conteste possible
d'un grgorien du type Paduense (11 ). Or, l'exemplaire utilis ne pos
sdait pas encore les formulaires des jeudis de Carme, ni ceux du
Paduense, ni a fortiori ceux de l' Hadrianum. Il n'en possdait aucun.
Le compilateur franc s'est vu contraint d'en composer de toutes pices,
en puisant ailleurs, dans les formulaires quadragsimaux voisins, ceux
du vieux glasien surtout, et plus rarement, ceux du grgorien. On
relvera plus particulirement les emprunts la section H. 201, sur
lesquels nous avons dj attir l'attention (12).
On note cependant trois rencontres entre les formulaires grgoriens
des jeudis de Carme et ceux que le glasien du VIlle sicle affecte
ces mmes jeudis.
Au premier jeudi, le Gel/onensis -mais lui seul -utilise P. 151
= H. 41, 2 (premier mercredi), qui se trouve tre identique P. 189
( 11) Supra, p. SS3S66.
(") Supra, p. s6s.

LES MESSES DES JEUDIS DE CARME

579

(deuxime jeudi) et H. 42, 1 (premier jeudi). Au deuxime jeudi,

le glasien du VIlle sicle rencontre
en reprenant Gl., I,
P. 220 (troisime jeudi) etH. 49, 4 (deuxime jeudi), issus de la mme
source. Mme situation, au quatrime jeudi, pour lequel le glasien
que le grgorien tient de la
du VIlle sicle adopte Gl., I, 27,C,
mme source et qu'il affecte l'un des jeudis de Carme (P. 249 et
276; H. 63, 4).

2s.D, s,

s,

Ces rencontres, on le voit, sont purement accidentelles. Elles

s'expliquent par le fait que le grgorien et le glasien du VIIIe sicle
ont puis tous deux dans une mme source, le vieux sacramentaire
glasien.
Les tableaux de concordance publis ce jour n'tant ni trs clairs,
ni toujours trs exacts, voici un relev qui dispensera le lecteur d'un
fastidieux travail de comparaison.

Geli.

Gl.
Qq.

1
1, 17.C, I
1, 17.B, 2.
1, I8,F, 3

2.82.
2.83
2.84
2.85

2.57
2.58
2.59
2.6o

P. 131; H. 35, S

1, 17.B, S

1, 17.D, I

SI, 1
2.
3
4

2.92.
2.93
2.94
2.95
2.96

2.66
2.67
2.68
2.69
2.70

P. 12.0; H. 32., 3

330
331

2.97
2.98

1.

2.
3
4

1, I8.A, 2.
1, I8.D, 1

1, 18.C, 3

1, 2.6.D, 4
1, 18.C, s

Il. S

49 1
2.
3
4

Qq. 7

1, 2.5.B,
1, 2.8.B,
1, 2.6.E,
1, 2.5.E,
1, 2.s.D,

2.
2.
3
4

s6, 1
2.
3
4

6
64, 1
2.
3
4

332.
333
334
335

2.99
300
301
302.

389
390
391
392.
393

340
341
342.
343
344

P. ISI; H. 41, 2.
(P. 189; H. 42., 1)

(P. 2.38)
(P. 2.86; H. 74, 3)
(P. 2.2.0; H. 49, 4)

580

GLASIEN ET GRGORIEN

III. 5

I, 26.C, 2

TJ.,

2
3
4

I, 26.D, 3
1, 26.0, 4
1, 26,C, 4

IV. 5

1, 27.E, 1
I, 25.E, 3
1, 27.E, 4
1, 27,C, S

V.

V.

1, 28.E, 1
1, 27.D, 2
1, 28.C, 3
1, 28.C, 4
1, 19,

I, 28.D, 3
1, 28.0, 4

V.

1, 19, 5
1, 28.F, 1
2
3
4

8o, 1
2
3
4

88, 1
2
3

4
5
9Q,

1
2
3
4

439
440
441

376
377
378

442
443

379
380

486
487
488
489
490

412
413
414
415
416

537
538
539
540
541

448
449

458
459
46o
461
462

(90, 1)

548

(458)

549
550
551

552

(P. 216; H. 55, 4)

(P. 213; H. 55, 1)

P. 212; H. 54, 4

(P. 248; 276; H. 63, 4)

450
451
452

554
555
556
557

553

H. 201,22

H. 201, 2

H. 201,4

H. 201, 5

CHAPITRE III

LE SACRAMENTAIRE GLASIEN
ET LE SUPPLMENT PROPREA

L' HADRIANUM

L'Hadrianum (sections 194 226) renferme un Supplment

particulier, qui ne se retrouve pas dans le Paduense, sauf une partie
des sections H.201, 203 et 204. Les historiens sont trs diviss sur l'origine de ce Supplment, faute, peut-tre, de l'avoir soumis une analyse
suffisamment approfondie. Ses rapports avec le vieux glasien
demandent aussi d'tre examins nouveau, car ce Supplment n'est
pas de la mme venue que le reste du sacramentaire grgorien, et ce
serait une grave erreur de mthode de dterminer les rapports du sacramentaire grgorien avec le vieux glasien sans tenir compte des
parties d'origine diffrente qui sont runies dans le grgorien.
La rvision dont le sacramentaire grgorien a t l'objet et qui a
donn naissance au type Paduense a t faite d'aprs le vieux glasien.
Or, ce moment-l, ce dernier avait dj reu la forme que fait connaitre
le Reginensis. Pour confectionner les nouveaux formulaires des jeudis
de Carme et des fries qui furent pourvues par la mme occasion,
deux reprises on se reporta encore au vieux glasien. Une premire
srie d'emprunts fut effectue, et le rsultat en est consign dans le
Paduense. Une seconde srie d'emprunts vint complter la prcdente,
et c'est l' Hadrz'anum qui, cette fois, en est le tmoin. Etant donn ces
prcdents, l'on ne peut s'tonner de voir l' Hadrianum revenir encore
au vieux glasien pour la confection de son Supplment.
Cette dpendance, l'gard du vieux glasien, des parties les plus
rcentes des deux reprsentants du sacramentaire grgorien ( Paduense
et Hadrianum) ne prjuge pas des rapports qui s'observent entre le
fond commun de ces deux types du grgorien et le vieux glasien.
Si, dans les trois cas prcdents, il faut parler de dpendance l'gard
du vieux glasien, rien n'empche que le rapport soit invers dans ce
nouveau cas. Mais rien n'empche, non plus, qu'il faille envisager
entre le corps du grgorien et le vieux glasien un rapport " indirect ",
par l'intermdiaire d'une source commune, diffremment utilise
par l'un et par l'autre.

582

GLASIEN ET GRGORIEN

En face de ces diffrentes ventualits, l'esprit est libre de tout

prjug, une fois mis part les rapports particuliers du glasien avec
les panics les plus rcentes du grgorien, parties pour la confection
desquelles on a puis directement dans le glasien. L'on voit pourquoi
nous devons dfinir aussi exactement que possible les rapports du
Supplment de l'Hadrianum avec le glasien. Ce sera double bnfice,
puisque cette tude fournira une nouvelle preuve de la carrire romaine
du vieux glasien, au VIne sicle, cette preuve venant s'ajouter l
celle que fournit la confection des formulaires affects aux jeudis de
Carme.
Avant d'examiner les rapports du Supplment avec le viCIII
glasien ( III), nous avons tudier sparment les sections 201
204 ( I), d'une part, et d'autre part, le reste du Supplment (i 1~,
car ces deux portions n'ont pas la mme origine. Pour effectuer ce
discernement, l'examen du glasien du VIlle sicle est, ici encore,
d'un grand secours; il nous aidera fixer l'ge respectif de ces deux
lots de formulaires.
1. LES SECTIONS 201 A :104 DU SUPPL!lMENT

I. Les quatre sections 201 204, et elles seules, appartenaient

au grgorien du type Paduense qu'avait sa disposition le compilateur
du glasien du VIlle sicle. Ce dernier, en effet, ne les a pas utilises
sous la forme rduite que leur a donne le manuscrit de Padoue
(sections 218-219), mais sous la forme plus ample qu'elles ont dans
l' Hadrianum.
Le compilateur du glasien du VIlle sicle y a eu recours soit
dans le corps mme du sacramentaire, soit dans quelques sectis
particulires qui prsentent un rapport plus direct avec l'objet propre
de ces sections. Dans le corps du sacramentaire, les emprunts ont
pour but, le plus souvent, de " complter " les formulaires que le
glasien dti VIlle sicle tient du Paduense (1 ).
Ailleurs, les emprunts servent constituer des formulaires nouveaux, comme ceux des Rogations (Gellonensis, 124-125 et Il6-I2.7),
ou bien remplir des sections analogues celles de l' Hadrianum,
telles les sections consacres aux Matines (Gell., 323), aux Vpres

(')Voir le relev de ces pices, supra, p. 565. - Dans tous ces relevs, je laisse
de ct les quelques pices de H. 201-204 que le glasien du VIII sicle tieDt du
'"corps" du sacramentaire grgorien, o elles figurent dj.

LE SUPPLMENT PROPRE L1Hadrianum

583

(GeU., 329-330), aux Orationes cottidianae (GeU., 332) ou pro peccatis

(Gell., 401). Dans tous ces cas, le nombre des pices, l'ordre dans lequel
elles se succdent et la teneur de leur texte (2), tout montre que la source
grgorienne utilise - qui partout ailleurs est conforme au type
Paduense- se trouve sur ce point conforme l'Hadrianum.
Dans le relev suivant, nous prenons pour base le Gellonensis et
nous indiquons au moyen des lettres A et P le tmoignage du manuscrit
d'Angoulme et du Phillipps, qui ont complt les listes du Gellonensis.
Aprs chaque pice de l' Hadrianum, nous plaons entre parenthses
le numro qu'elle porte dans le Paduense. Cela permettra de constater
quand ce dernier est dficient.

Gell., 124, 1 A p
2A p
3A p
4A p
125, 1 - -

s--

H. 201, 12 (-)
20 (949)
25 (952)
26 (953)
17 (946)
6 (941)
202, 7(-)
34 (-)
201, 18 (947)
23 (950)
35 (959)
29 (-)
32 (-)
31 (956)
16 (-)
9 (942)

Gel!., 323, 14 A IS-16 A

329, 12 A
13 A
330, 1 A p
2A p
3A p
p
4A p
sA p
6A p

H. 203, 3 (90S)
4 (913)
8 (922)
6 (928)
7 (935)
H.204, 1 (902)
2 (903)
3 (904)
203, 3 (90S)
204, 4 (906)
s (908)
6 (909)

s--

7-8
126, lA p
2A p
-A
3A p
4A p
127, 1 - 4--

(') On le voit dans les cas o le glasien du VIII sicle reproduit les variantes
que l'Hadrianum a introduites dans le texte qu'il tient du lonien.

584

GLASIEN ET GRGoRIEN

27 A
-A
28 A
29 A

p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p

Gell., 332, 1 A
2A
-A
3A
-A
4A
sA
-A
6A
-A
7A
-A
SA
-A
-A
-A

p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p

7A
SA
-A
-A
9A
10 A
-A
IIA
IZA
13 A
14 A
-A
-A
IS A
16 A
-A
17 A
18 A
19 A
20 A
21
22
23
24
25
26

A
A
A
A
A
A

203,
204,

203,
204,
203,
204,

7 (910)
8 (-)
9 (9II)
10 (91:2)
II (914)
IZ (915)
4 (913)
13 ( - )
14 ( - )
IS ( - )
16 ( - )
6 (928)
7 (935)
17 (917)
18 (918)
8 (922)
20 (920)

21(-)
22
23
24
2S
26
27
28
29
31
32
33
34
3S
36

(921)
(923)
(-)
(924)
(925)
(926)
(927)
(929)
(931)
(932)
(933)
(934)
(936)
(937)

H. 201, 3 ( - )
8 (-)

12(-)
7 (-)
16 ( - )
21 ( - )
30 ( - )
32 ( - )
34(-)
H. 202, 7 ( - )
10(-)
IS ( - )
16 ( - )
17 ( - )
21 ( - )
22 ( - )

LE SUPPLMENT PROPRE

9A p
-A p
-A p
10 A p
-A p
-A p
-A p
-A p
nA p
12 A p
-A p
-A p
13 A p
14-1S-16-17-18--A p
-A p
-A p
-A p
-A p
-A

p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
p
-A p
-A p

GeU., 401, -

A
-A
1 A
zA
-A
-A
3A
-A
-A
4A
-A
-A
sA
-A
-A

A L'Hadrianum

585

23 (-)
24 (-)
26 (-)
27(-)
29 (-)
30 (-)
31 (-)
32 (-)

42(-)
44(-)
4S (-)
46(-)
49(-)
203, 1 (901)

-(-)
-(-)
-(-)
-(-)
202,50(-)
S3 (939)
s6
S7 (-)
ss
49(-)

<->
<->

H. 201, 6 (941)
9 (942)
10 (943)
Il

(944)

17 (946)
18 (947)
19 (948)
20 (949)
23 (950)
24 (951)
25 (952)
26 (9S3)
27 (954)
28 (9SS)
29 (-)
31 (956)
36 (958)
35 (959)

2. Antrieures au glasien du VIlle sicle, et appartenant dj

l'exemplaire grgorien du type Paduense qu'il utilise, les sections 201
204 sont, d'autre part, antrieures la confection mme du sacra-

mentaire grgorien, considr dans le fond commun aux deux varits.

586

GLASIEN ET GRGORIEN

Ces sections sont particulirement utilises dans les formulaires

quadragsimaux du grgorien. Les pices qui leur sont empruntes
ne s'y retrouvent pas en ordre dispers, ce qui rendrait le fait
extrmement ambigu. Dans quinze cas, sur dix-sept, ces pices
sont employes comme oraisons super populum. Le caractre systmatique de ce remploi suffit assurer que ces pices viennent d'une
source trs proche des sections 201 204 de l'Hadrianum. C'est le
moins qu'on puisse dire.

Hadr. 38,5
39.4
404
43 4
45> 1
46.4
47> 4
48,4
so, 4

H. zoz, 48 ( - )
2.04, 2.0 (92.0)
2.1 ( - )
2.03, 8 (92.2.)
2.02., 1 ( - )
3 ( -)
6 ( -)
8 (-)
18 (-)

Hadr. 53 4
sB, 4
6o,4
61,4
64.4
67,4
68,4
69,4

H. zoz, 4(-)
12. ( -)
2.01, 33 (-)
18 (947)
2.02.,49(-)
18 ( -)
14(-)
3 (-)

Dans le reste du sacramentaire grgorien, les sections 201, 203 et

n'ont pas t utilises. Une exception doit tre faite pour la section
202, car, dans un cas au moins, H. 202, 40, se trouve tre l'exact
intermdiaire entre Lon. 142, 25-26, et H. 96, 18. Deux autres cas
sont moins nets : H. 95, 4 = H. 202, 11; H. 100, 10 = H. 202, 59 =
Lon. 71, 27. On remarquera, toutefois, que ces trois textes grgoriens
sont situs dans les mmes parages. Pour ce motif, l'emprunt la
section H. 202, qui est certain dans un cas, devient trs probable dans
les deux autres.
204,

3 Pour constituer ses formulaires, l'auteur du Carme grgorien

aurait donc puis dans des listes d'oraisons constitues l'avance.
Au nombre de ces listes auraient dj figur les listes Hadr. 201 204
Et l'on ne peut s'empcher de relever l'analogie qui existe entre ces
listes et des listes comme celles du Rouleau de Ravenne (1),
des Fragments de l'Ambrosienne (') et des Fragments de Stuttgart (1).
Toutes ces listes donnent l'impression d'tre des recueils de matriaux
( 1) Ed. MOHLBERG, Sacram. Veronense, Rome 1955, p. 173-178. Quarante oraisons,
consacres la prparation de Noe!.
( 1) Ibid., p. 178-18o. Dix postcommunions, dont neuf sont dans le lonien;
sept secrtes, dont deux sont dans le lonien.
(') Ibid., p. 1Bo-181. Douze oraisons, dont six sont dans le lonien.

LE SUPPLMENT PROPRE

A L' Hadrianum

587

qui se proposaient l'usager pour qu'il y fasse son choix au fur et

mesure ().
Ces recueils paraissent avoir servi en quelque sorte d'intermdiaire
entre les productions " phmres " de la priode d'improvisation
et les sacramentaires organiss qui en ont pris la place. L'on n'a pas
encore attribu ces recueils intermdiaires toute la considration
qu'ils mritent. Il est vraisemblable qu'on leur doit en grande partie
la diffusion, hors de Rome, de tant de formules romaines, qui ne
viennent pas toutes du sacramentaire lonien et dont l'exportation ne
peut gure tre explique par la seule diffusion des recueils lonien,
glasien et grgorien, pris comme tels. Nous n'oublierons pas ce
sacramentaire prglasien, dont l'existence est implique par les
sacramentaires gallicans et par les sacramentaires glasien et grgorien
eux-mmes, et auquel nous consacrerons les dernires tudes de ce
livre. Mais nous ne pensons pas qu'on puisse lui attribuer lui seul
la diffusion de tant de formules romaines. Il y a eu sa part, mais il a t
prcd par des recueils d'oraisons semblables ceux dont nous venons
de parler.

II. LE RESTE DU SUPPL:aMBNT

1. Bourque a cru pouvoir affirmer que le compilateur du glasien du

VIIIe sicle a connu l'ensemble du Supplment ajout l'Hadrianum.
Ce Supplment aurait donc t dj accol un grgorien du type
Paduense, comme celui qui a servi de modle au compilateur. C'est
une illusion, qu'il faut carter.
Sauf trois cas, que nous examinerons en dernier lieu, les autres
pices qui paraissent " communes " au Supplment et au glasien
du VIne sicle n'ont pas t rellement empruntes par ce dernier
au Supplment lui-mme. Le glasien du VIIIe sicle les tient directement du vieux glasien, auquel le Supplment les doit de son ct.
Cela ressort avec vidence, soit de la teneur de chaque pice, soit de
sa place dans les formulaires complets emprunts au vieux glasien
par celui du VIlle sicle.
On ne peut mme pas dire, avec Bourque, que le compilateur
a suivi l'ordre des sections qui figurent dans le Supplment, et qu'il a

(') Une panie des pices figurant dans les sections H. 201-204 viennent aussi
du lonien, soit 9 pices de la section 201; 25 pices de la section 202; 3 pices de:
la section 203; 7 pices de la section 204

588

GLASIEN ET GRGORIEN

rempli ce cadre avec des formulaires glasiens. En ralit, cet ordre

n'est jamais respect. Il existe donc un contraste frappant entre cette
situation et celle qui s'observe pour le reste du sacramentaire. Les faits
seuls doivent parler, et ils ne le font pas dans le sens que Bourque a
indiqu. On le vrifiera par le tableau qui sera reproduit plus bas et
ensuite comment.
Dans trois cas, cependant, le glasien du VIlle sicle reproduit
une pice qui ne se lit pas dans le vieux glasien et qu'on trouve dans
le Supplment de l'Hadrianum, et l seulement. Mais, avant d'en tirer
aucune conclusion, il convient de bien examiner chaque cas.
H . .210. Oratio ad agapem pauperum. Cette pice se lit dans le GelJo.
nensis, 416, 3, o elle a t ajoute un ensemble de textes issus du vieux
glasien. Gell., 416, 1-.2, reproduit Gl., III, XLVIII, et Gell., 417,
reproduit Gl., Ill, XLIX. Or, les autres reprsentants du glasicn
du VIlle sicle qui ont ces textes (P, s et Tr), ne connaissent pas
Hadr .210. Le Gellonensis est donc le seul le reproduire, et l'on se
trouve devant l'un de ces cas, relativement assez nombreux, o ce
manuscrit montre qu'il a dj subi l'influence de l'Hadrianum lui-meme.
Ici, d'ailleurs, comme dans ces autres cas, la pice issue de l'Hadrianum
figure en queue du formulaire qui est emprunt au vieux glasicn.
H . .liS. Oratio pro his qui iter agunt. Le relev reproduit en note (')
montre que Hadr. .liS se retrouve dans quatre tmoins du glasicn
du VIlle sicle, mais pas au mme endroit. Les sections Gell., 41S et
419, sont partiellement construites au moyen des sections Gl., III,
(')OB.

XXIV,I

21
2"
3

hi.l

Bo.
400
402
401

3
403
404 V. D.

hi.2
4'
401

xxv,

1
2

Gell.
418,r
2

P.

Tr.

413,1
2

414,1
2

336,1
2

7
419,1
2

7
414,1
2

7
415,1
2

3
4

3
4

s
7

s
7

3
4

s
6

6
337.1

2
3
4

Gl., III, XI, 3

Gl., III, mv, 21
Hadr. 218.

s
6

Hadr. 218
Gl., III, mv, 21
Hadr. 218

LE SUPPLMENT PROPRE L' Hadrianum

589

XXIV-xxv. Parmi les pices additionnelles, Hadr. 218 figure au mme

endroit dans Gell. et P. Sa position est diffrente dans S et dans
Tr, et la pice manque dans Fr. D semblerait qu'on ft en prsence
d'une pice adventice, qui ne remonte pas au prototype du glasien
du VIlle sicle; il parat difficile de conclure autrement.
H. 216. Oratio ad Abbatem faciendum vel Abbatissam. Cette oraison
se retrouve dans Gell., 375, et P. 367 (B), sous le titre Ad abbatem
faciendum, dans une section que le manuscrit d'Angoulme ne reproduit
pas. Cette section comprend trois formulaires, qui ne viennent pas
du vieux glasien et qui se prsentent ainsi :
Gell., 374. Or. pro adepta dignitate (P. 367, A).
375 Or. ad abbatem faciendum (P. 367, B).
376. Or. quando abbas vel abbatissa ordinatur in moaasterio (P. 368).

Or, la section Gell., 375 ( = Hadr. 216), fait double emploi avec
la section suivante (376). Elle a d tre ajoute plus tard, d'aprs le
Supplment de l' Hadrianum. De fait, dans le Phillipps, elle n'est pas
capitule : on la trouve sous le numro prcdent. n y a donc tout lieu
de croire que Hadr. 216 ne figurait pas dans l'archtype du glasien
du VIII 6 sicle.
L'on voit que ces trois cas ne sont pas capables de modifier la
conclusion gnrale qu'impose l'tude du glasien du vnle sicle.
Celui-ci n'a pas connu le reste du Supplment de l'Hadrianum. Impressionn par l'affirmation de Bourque, nous avions d'abord admis sans
examen les conclusions de celui-ci touchant ces trois cas particuliers.
Pris de scrupules, nous y avons regard de plus prs, et bien nous en
a pris.
2. On ne peut donc pas s'appuyer sur le glasien du Vlll 8 sicle
pour apprcier l'Age du Supplment de l'Hadrianum, hormis le cas,
bien entendu, des sections 201 204. Une seule ressource subsiste,
interroger le contenu de ce Supplment. Si cet examen ne permet pas
d'en dfinir l'ge avec prcision, il nous conduira du moins reconnatre
que ce rassemblement de formulaires est inexplicable en dehors du
milieu romain, et plus prcisment du Latran.
Deux de ces formulaires ne peuvent pas avoir d'utilisation hors de
Rome, et, Rome mme, le pape seul peut y avoir recours. La messe
anniversaire de l'ordination du pape (198. Orationes in natali papae)
est conue pour tre clbre par le pape en personne : concede mihi
indigna famulo tuo (1); Hostias ...wolvo suppliater implorans, ut quod

590

GLASIEN ET GRGORIEN

immerito contulisti, intercedente beato Petro apostolo tuo, prop.hru

exequaris (3); ut eius suffragiis apud te semper reddar acceptw, CIIu
me vice hodie ecclesiae tuae praeesse voluisti (4).
Conclusion analogue pour le dernier formulaire (226. Oratio ad
ponti.ficem ordinandum. Quae addi debeat in consecratione cuiw initium
est Deus honorum omnium, ad locum et idcirco huic famulo tuo quem
Apostolicae sedis praesulem et primatum omnium qui in orbe terrarum
sunt sacerdotum ... ). Cette addition par laquelle la conscration d'un
vque doit tre modifie pour tre adapte celle d'un pape, n'a pas
de raison d'tre hors de Rome. Un compilateur tranger ne l'aurait
pas choisie de lui-mme pour l'incorporer au Supplment.
Parmi les autres formulaires, quatre se rapportent des rites
"piscopaux" : ddicace d'une glise (194-196) (8 ), bndiction d'une
diaconesse (214) (9), imposition du voile aux vierges (215) (10) et bndiction des Abbs et des Abbesses (216) (11). Joints aux deux prcdents,
ces quatre nouveaux formulaires montrent que le Supplment a t
prvu pour l'usage du Seigneur apostolique. On s'explique alors de
quelle personne il est question dans les rubriques qui encadrent le
bref ordo du baptme clinique (2o6).
D'un bout l'autre, ces rubriques la deuxime personne du
singulier dsignent un personnage piscopal, puisque la dernire se
rapporte la confirmation : communicas et confirmas eum. On remarquera
que le dbut de la premire rubrique (postquam eum catecizam'is... )
renvoie implicitement Hadr. 83, o on lit: Ad reddentes dicit domnus
papa post pisteugis. Item ad catechizandos infantes : Nec te latet ...

Les autres formulaires peuvent tre employs indiffremment

par un prtre ou par un vque, sauf un, le formulaire 199 (Oratio in
ordinatione presbyteri), qui donne le texte de la messe clbre pour
l'anniversaire de l'ordination des prtres. Mais, chose singulire,
les oraisons, la prface et l'Hanc igitur, sont rdigs la premire
personne du pluriel, comme si plusieurs prtres clbraient ensemble
leur anniversaire d'ordination. N'y aurait-il pas l une indication
convenant plus spcialement Rome, o les prtres urbains d'une
() Supra; p. 38-39.
Supra, p. 507, note 20.
( 10) Supra, p. 30, note 3
( 11) Pour les Abbs, cf. GRGOIRE LE GRAND, Epist., III, 23; V, 47; 49; IX, 20
(d. EWALD-HARTMANN, I, I8I, 347, 349; II, 54). - Pour les Abbesses, ibid., VII,
12; IX, II4; 197 (d. cil., I, 454; Il, II9, 186).
( 1)

LE SUPPLMENT PROPRE L' Hadrianum

591

mme ordination auraient pris part la mme clbration anniversaire?

C'est bien possible.
La messe super episcopum defunctum (224), cette date-l, peut
difficilement avoir t choisie, et encore moins compose, hors de Rome.
L'Hanc igitur ne peut s'appliquer qu' un pape, et, de surcrot, la secrte
est identique celle des deux messes pour le natale des papes Grgoire
(H. 30, 2) et Lon (127, 2). Cet Hanc igitur a t partiellement tir du
recueillonien et cet extrait a t plac dans le cadre que saint Grgoire
a donn cette pice du Canon, la soudure tant plus ou moins bien
faite (pro commemora tione depositionis animae famuli ... ).
Lon. 147,9
Memento Domine quaesumus,
animae famuli tui illius episcopi
et quem in corpore constitutum Sedis
apostolicae gubernacula tenere voluisti
in electorum numero constitue sacerdotum. per.

H. ZZ4, 3
Hanc igitur oblationem quam tibi offerimus pro commemoratione depositionis
animae /amuli et sacerdotis rui illi episcopi,
quaesumus Domine ut placatus accipias,
er quem in corpore consrirurum Sedis
aposrolicae gubernaculo praeesse voluisri
in elecrorum tuorum numero consrirue
sacerdorum, diesque nostros in tua pace

dispone.

Il y a donc de fortes chances pour que cette messe soit contemporaine des deux messes de saint Grgoire et saint Lon, auxquelles sa
secrte l'apparente. Or, l'on sait que la messe de saint Lon est lie
la nouvelle depositio de ce pape en 688 (12). C'est un premier indice
que le Supplment, inconnu du glasien du VIlle sicle et de son
modle grgorien, n'est pas antrieur aux dernires annes du vue sicle.
Un autre indice vient le confirmer, l'interpolation de la formule
Baptizo te ... , dans l'ordo du baptme clinique. Cette interpolation (18)
se signale par la place dfectueuse qu'elle a reue. On l'a place aprs
la mention de la chrismation, et, pour rparer cette bvue, on a rpt
la rubrique prescrivant la chrismation, crant ainsi l'illusion d'une
double chrismation, avant et aprs l'ablution. Quand on compare ces
rubriques avec celles de Hadr. 85, n, l'on peroit encore mieux et
l'interpolation et les perturbations qu'elle a provoques. On relvera,
enfin, le changement de vocabulaire dans la rubrique additionnelle

( tangis, in caput).
(") Supra, p. 551-552..
( 11) M. ANDRIEU, Ordines Romani, Il, 407

592

GLASIEN ET GRGORIEN

H. Ss, II
Baptizat
et linit eum prcsbiter de chrismate in
cerebro et dicit :

Deus omnipotens Pater ...

H. zo6, 3-4
Baptizas
et linis eum de chrisma in cerebro et
dicis :
Ille ralis baprizo re in nomine P. cr F.
er S. S.
Posrea langis eum de chrisma in capu!
er dicis orarionem istam :
Deus omnipotens Pater ...

Or, l'on sait que, dans le rituel baptismal du glasien, soit l

Pques (1, XLIV), soit pour le baptme clinique (1, LXXV), les interrogationes de fide jouent encore le rle de formule baptismale.
Les premires attestations romaines, dates, de l'emploi de la formule
Baptizo te ... se lisent dans les lettres adresses saint Boniface, en 726,
par Grgoire II, et en 744, par Zacharie (1'). Dans sa lettre, Grgoire II
doit encore rsoudre les problmes pratiques que ce changement de
discipline avait provoqus. De ce nouveau point de vue, le Supplment
de l' Hadrianum, avec l'interpolation de la formule baptismale, se
daterait fort bien des annes 680-720, soit de l'poque mme que
la parent de la messe pour un pape dfunt avec les messes de saint
Grgoire et de saint Lon (688) invitait prendre en considration.
Inconnu du sacramentaire grgorien, type Paduense, qui a t
rvis entre 650 et 68o, le Supplment aurait donc t confectionn l
l'poque o furent inscrites dans le Sanctoral de l' Hadrianum les
formulaires de messe les plus rcents (saint Georges et saint Lon).
Ce synchronisme ne doit pas tre illusoire (15).
Cette compilation, en tout cas, n'a pu tre excute qu' Rome
mme, et dans l'entourage immdiat du pape. Son contenu le prouve
d'une faon certaine. Contre ce fait massif ne peuvent prvaloir Di
les dfauts de forme sur lesquels Manz a insist d'une faon abusive,
ni les expressions soi-disant non romaines qu'il a prtendu y
dcouvrir (11). Des critres de ce genre, o l'apprciation subjective
tient tant de place et qui appelleraient des confirmations plus objectives
et premptoires, ne peuvent pas contre-balancer les donnes de fond.
Celles-ci vont toutes dfinir un milieu " romain " et " piscopal ",
et l'ultime spcification est fournie par les formulaires qui ne peuvent
avoir pris place que sur les lvres d'un pape ou dont sa personne a
seule pu tre l'objet.
(")P. L., Ss,
( 11) Supra, p.
( 11)

s.zs CD; 929 BC.

ssz.

AJUdrucksformen, p. 17-23.

LE SUPPLMENT PROPRE

A L'Hadrianum

593

III. LES EMPRUNTS AU VIEUX GLASIEN

Si le Supplment ne comprenait pas d'autres pices que les pices

qui lui sont communes avec le vieux glasien, on pourrait admettre
indiffremment qu'il dpend du vieux glasien ou du glasien du
VIne sicle, car, dans .tous ces cas, ce dernier sacramentaire suit de
trs prs son modle glasien. Mais les formulaires romains et papaux
du Supplment, absents de l'un et de l'autre glasien, imposent de
placer Rome mme la compilation du Supplment, et, par suite,
de le faire dpendre exclusivement du vieux glasien, auquel il emprunte
une trs grande partie de ses textes. Diffrentes raisons dmontrent
que le Supplment est l'emprunteur.
Il y a d'abord, entre le vieux glasien et le Supplment, une telle
quantit de pices communes, inconnues hors de ces deux livres
(mis part videmment le glasien du VIne sicle), qu'on ne peut
imaginer de les faire driver indpendamment l'un de l'autre d'une
source commune. On le peut d'autant moins que ces pices ont, de
part et d'autre, la mme affectation, et une affectation que leur contenu
n'impose pas toujours de lui-mme. Si l'on passe ensuite au dtail des
textes, on voit le Supplment corriger ou simplement remanier le texte
emprunt au vieux glasien.
Il est clair que H. 205 remanie le texte de Gl., 1, LXX; H. 209,
celui de Gl., 1, xv, s; H. 213, celui de Gl., III, LXXXIII; H. 225,
celui de Gl., III, CIV, 2. Le mme remanieur est l'uvre, si l'on en
juge par la " correction " identique qui apparat dans H. 205 et 225,
o le verbe deprecamur remplace le verbe exoramus du glasien.
Pour la dpendance de H. 205-206 l'gard de Gl., 1, LXVI,
LXX et LXXV, on se reportera ce que nous avons dj dit plus haut (17).
La dpendance du formulaire H. 200 (ad sponsas velandas) par rapport
Gl., III, LII ( actio nuptialis) et Lill (natale genuinum) a dj t
tablie (18). Semblablement, H. 197 (messe de la ddicace) combine
les deux messes de ddicace de Gl., 1, LXXXIX et xc (11).
Dans certains cas, les retouches effectues par le compilateur du
Supplment ne sont pas ks soignes, et les fautes ne sont pas toutes
attribuables aux copistes. C'est bien un compilateur qui est l'uvre
et non un vritable auteur; mais, sa dcharge, on reconnatra que ses
(") Supra, p. I7S
( 11) Supra, p. 483-486.
( 11) H. 197, :z = Gl., 1, xc, 1; 3 =xc, :z; 4 =LXXXIX, VD in fine; 5 =xc, VD

594

GLASIEN ET GRGORIEN

bvues sont provoques la plupart du temps par la difficult de raccorder

des lambeaux de textes pris des endroits diffrents. Nous en avons
donn un exemple plus haut (20); il suffit illustrer la prsente remarque.

(Lon. 127, 3; Gl., 1, 17, 1)

194. Or. quando lev. reliquie

19S Or. in dedie. ecclesiae
196. Or. post velat. altare
197. Ad missas.
2

Gl., 1,

90>

Or. in oatali papae

Or. in ordin. presb.
Or. ad sponsas velandas
Or. ad bapt. infirmum

Or. aquae ad bapt. inf.

Or. aq. exorciz. in domo 1
2

218. Or. pro his qui iter ...

219. Or. ad pluviam postul.

(supra, p. 483)
70
Gl., 1,
Gl., 1,
7S. 1, 3

(Gell., 389=Gl., III, 52)

(GeU., 339, 15 =Gl., I, 70)
(GeU., 340=Gl., I, 72-75)

Gl., III, 7S

(Gell., 487=Gl., III, 75-76,

Gl., 1,

(Gell., 47=Gl., 1, 15)

Gel/., 41~, 3

IS, S

Gl., III, 83

(GeU., 366, I =Gl., lll, 83)

Gell., 375
I

Gl., Ill, 58, 22

Gl., Ill, 44, 2 1

45,42

2
3
Or. quando multum pluit
Or. in area
Or. pro peste animalium
Or. de mortalitate
2

3
224. Or. super episc. defunct.
225. Al. or. ad agendam mort. 1
2.
3
2.26. Or. ad pontif. ordin ...
('")Supra, p. 591.

90, VD

6
1-S
1-S

208. Or. ad visit. infirmum

209. Or. super poenitentem
210. Or. ad agapem pauperum
2n. Or. ad capillaturam
212. Or. ad cleric. faciend.
213. Or. ad barbas tondendas
214. Or. ad diaconam faciend.
215. Or. ad ancil. Dei vel.
216. Or. ad Abb. fac. vel Abb.
217. Or. in tempore belli

220.
221.
222.
223.

(Gell., 356 = Gl., 1, 89)

(Gell., 357 = Gl., 1, go)

89, (VD)b

4b

198.
199.
200.
205.
2o6.
207.

1
2

(A. Il, 106; P. 407=Gl., 58)

Gel/., 419
(GeU., 393 =Gl., III, 44+4~

Gl., III, 42, 1

Gl., III, 38, 1
2.

(GeU., 404 = Gl., III, 42)

(GeU., 402=Gl., III, 38)

Gl., III, 104, 2.

(GeU., 484=Gl., III, 104)

CHAPITRE IV

LE SACRAMENTAIRE GLASIEN
ET LES FORMULAIRES GRGORIENS
DE LA SEMAINE DE LA PENTECOTE

Avec ce chapitre s'ouvre une srie d'tudes qui vont nous conduire
peu peu reconnatre l'existence d'un sacramentaire romain, distinct
du recueil lonien, et source partielle des sacramentaires glasiens,
grgoriens et gallicans. De soi, la dmonstration n'est pas trop
complique, mais elle est assez longue prsenter, cause de la multiplicit des matriaux qu'il faut mettre en uvre. Les formulaires
grgoriens de la semaine de la Pentecte vont, heureusement, nous
fournir un raccourci du problme et de sa solution. Les explications
que nous allons donner propos de ce cas particulier nous dispenseront,
par la suite, de rpter indfiniment les mmes choses.
1. L'ORGANISATION DE LA SEMAINE DE LA PENTBC0TB

Nous avons dj retrac, dans ses grandes lignes, l'histoire de

la semaine de la Pentecte('). Il s'agissait alors de dterminer la place
des formulaires glasiens dans cette histoire. Il faut maintenant rappeler
brivement la place qu'y occupent les formulaires grgoriens.
Dans le glasien, il n'y a pas encore de semaine de la Pentecte.
Le dimanche de la Pentecte et celui de l'octave ont leurs formulaires,
de mme que le mercredi, le vendredi et le samedi du jeQne
du quatrime mois. Mais il n'y a pas encore de formulaires pour le
lundi et le mardi, ni pour le jeudi, et il est vident que les formulaires
du jene sont encore indpendants de la fte, en ce sens qu'ils ne sont
pas rdigs pour lui servir de " prolongement ".
Avec le grgorien, la semaine proprement dite de la Pentecte
existe, et elle s'y prsente sous une "forme qui permet de fixer quelle
(') Supra, p. :247-252.

596

GLASIEN ET GRGORIEN

poque ses formulaires ont t organiss. Il est certain qu'on se trouve

avant 683, date partir de laquelle nous savons que le jene du quatrime
mois est spar de la semaine de la Pentecte. Dans le grgorien,
ce jene concide encore avec cette semaine, et le jeudi, qui est encore
vacant, n'a pas de formulaire. On lui en attribuera un, au moment
seulement o le jene se sparera de cette semaine et o l'on profitera
de l'opration de remaniement pour combler ce vide (1).

Mais il faut remonter plus haut encore. Si le dimanche aprs la

Pentecte est dj pourvu d'un formulaire propre (H. 118; P. CX.
Die dominico vacat), il ne s'agit pas encore d'un dimanche "octave".
Aucune allusion la Pentecte, ni dans le titre, ni dans les trois pica
de ce formulaire. Celui-ci a donc t compos avant les annes 63o6so, puisque le dimanche octave a fait son apparition, dans l'l!vanFliaire romain, entre 630 et 650 (). Rien n'interdit de faire remonter
cette premire organisation l'archtype du grgorien.
II. LES SOURCES DES FORMULAIRES GR~GORIENS

Au moment o le grgorien est compil, les autres sacramentaires

romains n'offrent rien de tout fait pour la semaine de la Pentec6te.
Son auteur doit " crer " les formulaires destins ce nouvel usage.
L'occasion est bonne de savoir o il en a puis les matriaux.

Sabb. (A)

H.no
2
3
4

AlitK orllt.

Sabb. (B)

6
7
8
9

cm
4SS
456
457
458
4S9
(467)
(468)
(473)

Glasien

Lonien

H. 84> 3
1, 43 2
1, 8o,

H. 84>

23, J8

I, 8o, :za

1, 79 2

23,28
25, IS

1, 78, VD

24,26

III

2
3
4
Supra, p. 251.
(") Supra, p. 250.

( 1)

P.

46o
461
462
463

(Goth. 357b)

597

LA SEMAINE DE LA PENTECTE
5
6
Die dominico

Aliae orat.

fer. :z

ll:Z
CIV
I
466
:z-6 (= H. III,
(IIO, 6)
467
(no, 7)
46B
469
470
47r
47:Z
(llO, B)
473
II3

fer. 4

fer. 6

Sabb.

:z-6
1, Bo, r
1, Bo, :za
1, BI, r
1, Br, :z
1, Br, 6
1, Bo,

:Z4, 30

H. 96, B

:Z3, :zB

cv
:Z4, :Z3
:z6, IS

:z
3

CVI
477
47B
479

1, Br, 3
1, 8o, 31
1, Bo, 31

:Z7, :Z9
27, :ZO
:Z7, :Z3

IIS
r
:z
3
4

CVII
480
4Br
4B:Z
4B3

II6
r
:z
3

CV III
4B4
4BS
4B6

ll7

CIX
4B7
4BB
4B9
490
491
49:Z
493
494
49S

ll4

6
7

B
nB
:z
3

H. 87,S

:Z3, rB

1, Bo, 41

:z
3
4

Dom. vacat

1, 4S. hi
1, Br, S

474
47S
476

:z
3
fer. 3

464
46S

1, Br, 4

(Il,

s. 4)

(Goth. 359)
27, I l
(r:z, :zB)

:z6, 7
76,9

ss.

1, :z7.E, r
1, :z6.C, 3
1, B3.A, VD
I, :zs.E, 4

H.
r
H. r66, 4
H. 44 B
:zB, 7
H. 74 3

ex
496
497
49B

H. 6o, 4; :ZOI, 33
H.

:z,

ro, etc ...

598

GLASIEN ET GRGORIEN

1. Parmi les sources que nous connaissons, le compilateur des

formulaires grgoriens pouvait avoir sa disposition le sacramentaire
glasien et le recueillonien. Le glasien aurait pu mettre sa disposition deux formulaires pour la vigile (1, LXXVIII-LXXIX), un formulaire
composite pour la fte (1, LXXX), six pices pour les vpres infra octa'DQS
(1, LXXXI), les trois formulaires du jene (1, LXXXIII) et un formulaire
pour l'octave (1, LXXXIV).

Or, le grgorien ne prsente de points de contact ni avec le formu

laire de l'octave - beaucoup plus tardif(') - ni avec ceux du jeGne.
Les rencontres se limitent aux formulaires glasiens 1, LXXVIII LXXXI.
Mais les pices communes au glasien et au grgorien ne ralisent pas
toutes les conditions requises pour qu'on puisse parler de dpendance
directe de l'un par rapport l'autre.
Nombreux sont aussi les rapports des formulaires grgoriens de
la Pentecte et des formulaires correspondants du lonien, mais ici
non plus il ne peut toujours tre question de dpendance directe.
Dans la plupart des cas, d'ailleurs, la mme pice se trouve prsente
la fois dans le grgorien, le glasien et le lonien, ce qui fait qu'avec
ces trois termes de comparaison, la critique textuelle et littraire peut
se'prononcer. Or, dans plusieurs cas, il est clair que ces trois livres ne
sont qu'indirectement en rapport les uns avec les autres. Un quatrime
tmoin doit tre voqu, dont la position est intermdiaire entre le
lonien, d'une part. et, de l'autre, le glasien et le grgorien. Ce
quatrime tmoin dpend directement du lonien, et c'est de lui que
drivent, indpendamment l'un de l'autre, le glasien et le grgorien.
Telles sont les trois conclusions principales auxquelles nous
conduira, dans un instant, l'examen dtaill des textes. Mais, avant de
passer cet examen; un problme particulier doit tre rsolu, celui
que posent les aliae orationes places par le grgorien au milieu des
formulaires de la Pentecte.
2. Les textes runis dans le grgorien pour le Temps de la
Pentecte forment, en effet, deux grands groupes. Les uns font
partie des formulaires "organiss" pour ce Temps. Les autres sont
placs en appendice aux prcdents, sous le titre Aliae orationes.
Ce deuxime groupe d'oraisons n'est pas plac au mme endroit dans
l'Hadrianum (no, 6-9 :avant la messe de la vigile) et dans le Paduense
(467-473 : aprs le dimanche de la Pentecte). Il s'agit d'un lment

(')Supra, p. 253-262.

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

599

fluent, qui marque d'autre faon encore sa plasticit. Sur sept pices,
le Paduense en a quatre (469-472) qui sont absentes de l'Hadrianum.
Sur quatre pices, l' Hadrianum en a une (no, 9) qui manque dans le

Paduense.
Dans quel but a-t-on runi ces aliae orationes? La place qu'elles
ont dans l' Hadrianum, entre les oraisons de la vigile et la messe de
cette mme vigile indique suffisamment que ce sont des formules
de rechange, formules que le compilateur aurait eu peut-tre quelque
scrupule liminer totalement. Comme ces pices viennent des mmes
sources auxquelles il demande les matriaux des formulaires organiss,
il devient vident qu'ayant fait un choix, dans sa source, pour construire
les formulaires qu'il distribue rgulirement entre les clbrations
de cette semaine, le compilateur s'est cru oblig de reproduire galement les pices qu'il n'utilisait pas. Il se comporte donc comme s'il
avait sous les yeux un modle dj organis, qu'il amnage diffremment, mais dont il ne voudrait pas laisser perdre les autres pices.
On peut le vrifier en voyant comment les pices des sections glasiennes 1, LXXX et LXXXI, sont rparties entre les deux groupes de textes
du grgorien.
Form. organiss. Gl., 1, LXXX,-- 31 32 42 -LXXXI,-- 3 4 S Aliae oratio11es.
1 2 - - S
I 2 --- 6

La source laquelle puise le grgorien, tait donc elle-mme organise,

et le glasien en a gard au moins partiellement l'ordonnance.
3 Quand on examine les sources des formulaires grgoriens,
un premier fait saute aux yeux, la diffrence du traitement qu'ont subi
les pices extraites du lonien. Dans les cinq cas o le grgorien
reproduit des pic~s du lonien qui sont absentes des formulaires
glasiens correspondants, le grgorien reproduit sa source sans changement. Il est donc peu prs certain qu'ici le grgorien puise directement
dans le lonien.
H. no,
H. II3,
H. IIS,
H. u6,
H. u6,

8 (P. 473) =
2 (P. 475) =
3 (P. 482) =
1 (P. 484) =
3 (P. 486) =

Lon.
Lon.
Uon.
Lon.
Uon.

23, 28.
24, 23, ou 26,
27, II.
26, 7
76, 9

21.

Dans les autres cas, les pices extraites du lonien figurent la

fois dans le glasien et dans le grgorien, et, d'une faon gnrale, le
texte a t retouch par l'un ou l'autre. Parmi ces retouches, les unes

600

GLASIEN ET GRGORIEN

sont communes au grgorien et au glasien. D'autres sont propres

l'un ou l'autre. Il y a donc entre ces deux sacramentaires des relations
particulires, qu'il faut expliquer.
Ces relations sont mises en vidence par un autre fait. Glasien ct
grgorien ont en commun quelques pices qui sont absentes des formulaires de la Pentecte reproduits par le lonien: H. 110, 7 = Gl., I,
So, 2a; H. III, 6 = Gl., 1, SI,
H. 115, I = Gl., 1, SI, 4; P. 469 =
Gl., 1, SI, I; P. 470 = Gl., 1, SI, 2; P. 47I = Gl., 1, SI, 6; P. 472 =
Gl., 1, So, S
Comment interprter ces relations? Deux hypothses sont
possibles, et deux seulement. Ou bien l'un des deux sacramentaires
copie l'autre, ou bien tous deux drivent d'une source commune.
Pour trancher entre ces deux ventualits, il faut avant tout examiner
les pices communes au glasien, au grgorien et au lonien. Avec ce
troisime terme de comparaison, on a le moyen d'apprcier la nature
des retouches effectues par les deux autres sacramentaires.
Dans quelques cas, les retouches affectent seulement le texte
du sacramentaire glasien, et celui-ci pourrait driver aussi bien du
grgorien que du lonien.

s;

Lon. 26, IS = H. 113, 3 (P. 476) : imbuisti; furore.

Gl., 1, So, 41 : satiasti; incursione.

Lion. 23, I8 = H. uo, 6 (P. 467): unam confessionem; congregetur.

Gl., 1, So, I :unac confessione; congregentur.

Ailleurs, le texte dj retouch du glasien se trouve tre l'intermdiaire requis pour expliquer le passage du texte lonien au texte
~ncore plus remani du grgorien :
Lon. 25, IS :ut mentes nostrae sacro purgatae ieiunio reddantur ... aptia.
Gl., 1, 79, 2 :ut mentes nostrae sacro purijicatae ieiunio... reddantur ... aptia.
H. no, 9: ut mentes nostras sacro purificante ieiunio ... reddantur ... aptiora.

Mais, dans ce cas, le glasien ne parat pas tre lui-mme

l'intermdiaire qui a pass le texte au grgorien, car, sur un autre point,
le glasien compone une retouche ( Sancti Spiritus) qu'ignore le
grgorien (Spiritus sancti). L'indice est assez tnu. Il n'en suggre pas
moins que glasien et grgorien pourraient driver du lonien par
l'intermdiaire d'un quatrime tmoin, duquel ils dpendraient
chacun pour son compte.
Cette indpendance mutuelle devient lgrement plus probable,
quand on voit Gl., 1, So, 31 (Quaesumus Domine ... et ... ) et Hadr. 114,

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

601

2 (P. 478) (Domine quaesumus ... ut ... ) modifier diffremment leur

source Lon. 27, 20 (Quaesumus Domine ... ut ... ). Ici, la source commune des deux sacramentaires ne se diffrencie pas du lonien, comme
dans le cas prcdent. Dans les pices que voici, au contraire, une source
intermdiaire parat exige, distincte la fois du lonien (variantes
communes au glasien et au grgorien) et des deux autres sacramentaires
(variantes propres au glasien, ou au grgorien).

Uon. 24, 26 : ascendit; ( ) in filios ... Undc laetantes, etc...

l., 1, 78, VD : ascendens; ( ) in filios ... Unde laetentes, etc...
H. III, 3 (P. 462): ascendens; hodiema die in filios ... Quapropter, etc...
Lon. 27, 23 : Sanctus Spiritus; praeparet; omnium remissio peccatorum.
l., 1, 8o, 31 : Spiritus sanctw; praeparet; omnium remissio peccatorum.
H. 114, 3 (P. 479) : Spiritw sanctus; repa'iet; remissio omnium peccatorum.
Lon. 27, 29: Domine quaesumus; inimicis.
l., 1, 81, 3: Quaesumw Domine; adrJersis.
H. II4, I (P. 477) :Domine quaesumus; adrJersis.

Glasien et grgorien appartiennent donc, sur ce point, deux

traditions textuelles diffrentes, et cette dualit se poursuit en dehors
des cas o le lonien est utilis par eux.
Gl., 1, 81, 4 : ( ) Domine; Spiritw Paraclitus. H. us, I (P. 480) : quaesumw
Domine; ( ) Paraclitus.
l., 1, 81, s : ubertate. H. III, 6 (II2, 6; P. 465): intima asperrione.
Gl., 1, 8o, 2 a ( = H. IIO, 7; P. 468); b : ut quod... defimtk (add. propre).
l., 1, 8o, :a nostris mentibus et ... P. 472: ( ) nostris mentibus ( ).
l., 1, 81, 6 : ( ) nomine; divino. P. 471 :in nomine; divini.

Cette dualit se poursuit dans les formulaires grgoriens du

jene de Pentecte (H. 117):
Domine; noxiis etiam. H. ss, I : nobis; Domine; noxiis
Dew; cmuribw etiam.
Gl., 1, 26.C, 3 : ( ) ; nos. H. 117, 7 : ti'bi; nobis.
l., 1, 25.E, 4: Praeveniant, divina. H. II7, 8 (H. 74, 3): Praebesnt; divinum.

l., 1, 27.E,

I : ( );

quoque. H. II7, 4: ( ); Omnipotens

Dans un cas au moins, on se retrouve dans la ncessit de postuler

une source intermdiaire :
Lon. 28, 7 : honorem; exigimus; postque; ssncti Spiritus; necessariae; ( );
haec.
Pad. 494: honore; exegimus; postque; Spiritus sancti; necessaria; ( ); haec.
Gl., 1, 83.A, VD : honore; exegimus; postquam; sancti Spiritus; necessaria;

ltmim; ( ).

4 Si la dmonstration reposait seulement sur quelques pices,

on pourrait hsiter. Mais c'est par dizaines qu'il nous faudra compter

602

GLASIEN ET GRGORIEN

les cas o glasien et grgorien ne peuvent venir du lonien que par

l'intermdiaire d'une autre source. On voit, ds lors, ce qu'il nous
faudra faire pour dmontrer l'existence de cette source intermdiaire,
quand nous aborderons le problme d'ensemble. Relever, d'abord,
les variantes communes au glasien et au grgorien, qui distinguent
leur texte de celui du lonien. Ces variantes communes signaleront
une source intermdiaire entre eux et le lonien, mais la condition
que glasien et grgorien ne se copient pas l'un l'autre. Aussi faudra-t-il
montrer, en second lieu, que le glasien et le grgorien retiennent,
tour tour, du lonien des lments du texte que l'autre tmoin a
modifis. Celui qui m:>difie le texte n'a pas pu passer l'autre la leon
du lonien que celui-ci a conserve. Et comme la chose se vrifiera
tour tour et pour le glasien et pour le grgorien, il en rsultera que
tous deux drivent, indpendamment l'un de l'autre, de la source
intermdiaire qui leur a pass chacun leurs variantes communes.
Dans certains cas privilgis et ils sont relativement
nombreux - une mme pice runira toutes les conditions requises :
variantes communes, qui cp;>osent le texte celui du lonien;
et variantes diffrentes, propres chacun.

S La dmonstration ne se limitera pas, d'ailleurs, au plan de la

critique textuelle et littraire, ni aux pices qui se retrouvent dans le
lonien, le glasien et le grgorien. Il faudra aussi prendre en considration les pices qui sont communes au glasien et au grgorien,
et qui manquent dans le lonien. La seule prsence de ces pices
communes fait dj poser la question des rapports particuliers du
glasien et du grgorien. Dans certains cas, l'on doit mme envisager
l'existence d'une source commune o chacun a puis indpendamment
de l'autre. Nous l'avons dj observ pour les formulaires de la Pentecte.
Nous aurons le constater plusieurs fois encore.
6. Bien souvent aussi, il faudra faire intervenir les sacramentaires
gallicans, spcialement le Bobbiense et le Gothicum, et ceux-ci viendront
parfois confirmer la dpendance du glasien et du grgorien par rapport
une source commune, distincte du lonien.
Dans le cas dj des formulaires de la Pentecte (6 ), le tmoignage
conjugu du Bobbiense et du Gothicum apporte une confirmation de
ce genre.
(') Dans leurs formulaires de ce Temps liturgique, les glasiens du VIII si~
combinent les formulaires du vieux glasien et du grgorien. Ce dernier est toujoun

603

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

Ascension.

Bo. 304 a
b

Pentecte.

Bo. 307
30B

Go. 3S7a
b

Gl., 1, 7B, VD

3S8 a
b

359
309
310

Lon. 24, :zo, ou 26, IB

Gl., 1, 81,4
Gl., 1, 7B, 3
Gl., 1, 7B,

311. VD

Bo. 309 se borne recopier un texte identique Gl., 1, 78, 3,

sauf une lgre variante d'origine gallicane. A cause du nom de cette
fte (In Quinquagesimo), il change le texte glasien ( solemnitate
praesenti) en sollemnitate Quinquagesime.
Gl., 1, 81, 4 (H. 115, 1) est modifi par Go., 359, parce que le
compilateur n'a pas compris la fin du texte glasien : qui de te procedit
et ad amne opus bonum perducat sicut nabis () promisit Filius veritatis.
Mais Go. 359 se rattache une forme du texte qui est plus proche de
celle du grgorien ( quaesumus Domine); compltant le texte grgorien
(Paraclitus), il crit Paraclitus spiritus, alors que le glasien fait lire

Spiritus Paraclitus.
Go. 361 parat bien avoir gard une forme du texte qui est
antrieure celle que prsente Gl., 1, 78, 2. Le texte du Gothicum
poursuit jusqu'au bout le remploi de Gl., 1, 45, 1 ( ... renovati, puram
tibi cum securitatem pacis () et purum pectus semper exhibeant), alors
que Gl., 1, 78, 2, en remployant le mme texte, en a modifi la finale
pour y introduire une expression tire de Gl., 1, 81, 1 (1).
reprsent par le type Paduense. On le vrifiera tout particulirement en deux points.
- Au mercredi, la prface (Gell. ISO, 4; S. B31 ... ) reproduit Pad. 494, avec ses
variantes propres, et non pas Gl. 1, B3. A, VD. Cette prface est absente de l'Hadrianum. - Les Aliae orationes sont copies du type Paduense, comme le montre le relev
suivant:
Pad. 468
Had. IIO, 7
Gl. 8o, 2.a
GeU. 147, 9 S. BIB Tr. 9 R.9
10
BI, I
IO
IO
BI9
469
BI, 2
II
820
II
II
470
82I
I2
I2
8I, 6
47I
(') Les mots en italiques ont t ajouts par le Gothicum, pour transformer
la pice en oraison ad pacem.
(') Supra, p. 202.

604

GLASIEN ET GRGORIEN

Gl., 1, 78, se trouve donc dpendre d'une source romaine que

le Gothicum a connue de son ct () ;et, du fait que Go. 358.b, reproduit
un texte lonien de la Pentecte (Lon. 24, 20, ou 26, 18), on peut
admettre que le glasien a dj modifi partiellement le contenu d'un
ancien formulaire romain, mieux conserv, ici ou l, par les saaamentaires gallicans.

1 Pour achever la dmonstration, il faudra donc examiner, toutes

les fois que ce sera possible, si le tmoignage conjugu des
sacramentaires gallicans et des sacramentaires romains (glasien ct
grgorien) ne permet pas de retrouver la structure de ce formulaire
romain plus ancien, diffremment utilis par ces trois catgories de
descendants. Cet espoir n'est pas illusoire, nous le constaterons, et,
dans quelques cas spcialement importants, nous pourrons procUicr
cette reconstitution. Nous le pourrons sans trop de peine, car l'un
ou l'autre tmoin a parfois conserv tel quel, ou presque, le texte de
ce vieux formulaire romain. Partant de ce vieux texte, nous verrons
alors les autres tmoins le modifier selon la place que chacun d'eux
occupe chronologiquement dans l'volution de la liturgie romaine.
Nous trouverons dans ce fait une confirmation extrmement importante
de la dpendance des sacramentaires gallicans et romains par rapport
un vieux sacramentaire romain, auquel nous aura dj conduit,
dans une premire tape, la critique textuelle et littraire des pices
communes ces tmoins.

(") Ajoutons que Gl. 1, 78, VD, est repris juste avant par Go. 3S7 b, comme
addition lia prface gallicane de l'Ascension (Go. 357 a = Bob b. 304 a).

CHAPITRE V

LE TEMPORAL.
RAPPORTS DU GLASIEN, DU GRGORIEN
ET DES SACRAMENTAIRES GALLICANS

Les formulaires de la semaine de la Pentecte taient absents

du glasien. Leur tude posait donc un problme particulier et elle
venait normalement la suite des tudes consacres aux compilations
pour lesquelles le glasien a servi de source directe. Avec le prsent
chapitre, nous abordons des problmes de nature diffrente. n s'agit
de dterminer quel genre de rapports existe entre le glasien, d'une part,
et, de l'autre, le grgorien et les sacramentaires gallicans, principalement
le Gothicum, le Gallicanum vetus et le Bobbiense.
Les rapports entre ces livres sont si vidents que l'on a spontanment admis la dpendance directe des uns par rapports aux autres;
les auteurs, il est vrai, n'accordent pas toujours au mme livre la priorit
sur les autres. Mais l'on n'a pas pris garde que cette dpendance
directe se heurte une vritable impossibilit. Dans tous les cas,
en effet, o la pice considre se retrouve galement dans le lonien,
l'on peut observer le traitement particulier que chaque emprunteur
a fait subir au texte. Or, il arrive assez souvent que la pice envisage
prsente, par rapport au lonien, quelque variante commune au glasien,
au grgorien et aux livres gallicans, et qu'elle se trouve, en mme temps,
avoir t modifie diffremment par chacun de ces livres. Dans tous
ces cas, il est clair que glasien, grgorien et livres gallicans, tiennent
ces pices, non pas directement du lonien, mais d'une source intermdiaire laquelle ils doivent leurs variantes communes. Mais il est
clair, en mme temps, qu'ils ne se sont pas pass ces pices directement
l'un l'autre, puisque ieurs variantes propres les empchent d'avoir pu
transmettre des lments du lonien qu'ils modifiaient.

606

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Ayant commenc l'tude du glasien par un relev complet des

pices ou parties de pice qui lui sont communes avec le grgorien
et les livres gallicans, nous nous sommes heurt ds le dpart cette
" difficult " que la critique textuelle soulevait contre les thses reues.
Cette difficult tait d'autant plus srieuse qu'elle naissait d'un grand
nombre de faits. Oblig d'abandonner les ides reues en la matire,
nous avons alors dcid d'tudier les formulaires glasiens en
eux-mmes, indpendamment des rapports que la critique textuelle
suggrait de reconnatre entre eux et les formulaires grgoriens et
gallicans. C'est au cours de cette tude, prcisment, que nous vint
peu peu l'ide que tous ces livres, y compris le glasien, se rattachent
un livre liturgique romain plus ancien, lui-mme distinct du lonien.
Cette infrence nous a d'abord t suggre par la "structure
liturgique " des formulaires ainsi compars. Comme la conclusion
ainsi entrevue se trouvait expliquer adquatement les faits " textuels "
prcdemment relevs, nous avons acquis la certitude qu'il a exist
un vieux livre liturgique romain, prglasien et prgrgorien, partir
duquel, par trois voies diffrentes, l'ancienne liturgie romaine celle du VIe sicle finissant - a successivement aliment les productions
plus rcentes, " grgoriennes " et " glasiennes ", Rome mme,
et en outre, hors de Rome, les productions romano-gallicanes qui ont
vu le jour au tournant du VIle au VIIIe sicle.
Lorsqu'on raisonnait comme si Rome n'avait jamais connu que
les trois types de sacramentaires parvenus jusqu' nous (lonien,
glasien et grgorien), l'on cdait un peu navement l'illusion de
l'historien qui croit tenir tous les tmoignages susceptibles d'clairer
le pass. Toutes les pices du procs tant censes runies, l'on sc
montrait trop peu regardant quant la teneur des textes qui sont
communs aux livres romains et gallicans. On se bornait constater
la prsence de ces pices communes et l'on concluait l'emprunt
direct, quitte faire se promener travers l'Italie, la Gaule, voire
jusqu'en Espagne, les diffrents types connus de sacramentaires
romains. Pour Rome, on plaait les uns la suite des autres, dans une
chane continue, le lonien, le glasien et le grgorien, et l'on tchait
d'expliquer comment et pourquoi se fit le passage de l'un l'autre
de ces types de sacramentaires. Pendant des annes, nous avons adopt
cette faon de poser les problmes, surestimant les faits qui pourraient
la suggrer et, aveugl par 1'hypothse adopte, ne pouvant mme pas
percevoir les faits qui s'y opposent.

LE PROBLME

607

Une fois libr de cette vue simpliste, il est possible de reprendre

pied d'uvre l'inventaire des faits et de former une autre interprtation.
Mais c'est se condamner en mme temps de laborieuses confrontations,
o critique " textuelle " et critique "liturgique " s'entremlent
un point tel que la complexit des faits dmler et des procds
mettre en uvre risque de crer un prjug dfavorable. Acceptons
cependant d'entrer dans ce maquis, puisqu'il est impossible de revenir
aux thses reues.
Pour ne pas trop accabler le lecteur, nous ferons d'ailleurs un choix
parmi les formulaires sur lesquels devrait poner l'tude. Dans le
Temporal (chapitre V) et dans le Sanctoral (chapitre VI), nous retiendrons les formulaires qui sont liturgiquement les plus imponants et
qui se trouvent tre en mme temps ceux pour lesquels il est possible
d'arriver des conclusions plus sdres ou plus faciles atteindre.
On ne s'attendra pas, cependant, rencontrer partout clart et vidence,
la nature mme de la recherche entreprise en dissuade. Il faut s'estimer
heureux, au contraire, qu' travers les remaniements voulus qui ont
donn naissance aux livres liturgiques glasiens, grgoriens et gallicans,
subsistent suffisamment de traces de ce plus ancien livre romain
dont l'utilisation par eux explique les traits communs qui les
rapprochent parfois les uns des autres.

PREMIRE SECTION

DE NO~L A L'PIPHANIE.
LES RAPPORTS DU GLASIEN, DU GRGORIEN,
DU GOTHICUM ET DU BOBBIENSE
Parmi les formulaires qui vont de Nol l'piphanie, nous limitons
l'examen ceux qui se trouvent reprsents dans le glasien (1) :Nol
(1, 1-v), saint Etienne (vi), saint Jean l'vangliste (vn), les saints Innocents (vm) et l'piphanie (xi-XII). Les formulaires VI, vu, VIII et xn,
appaniennent au groupe le plus archaque des formulaires glasiens
(deux collectes, une oraison super sindonem et une oraison ad populum),
et l'occasion est bonne de savoir quels rappons cet ensemble de textes
soutient avec les formulaires parallles du sacramentaire grgorien
(Hadr., 5-12, 17-18) et du Missale Gothicum (1-36; 64-93; 322-326),
voire du Missel de Bobbio (89-93).
(') Sur les formulaires glasiens 1,

IX

et x, voir supra, p. 208 et :zn-212.

608

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

1. NO:l!L

Les formulaires glasiens de No!l, nous l'avons montr, se par.

tissent en deux groupes (1). Les plus "rcents " (Gl., 1, 1 et u) om
t ajouts quand on adopta la coutume papale des trois messes de
Nol. Des trois autres formulaires, le premier (III) reprsente l'anciame
messe de la vigile, et le deuxime (IV), celui de la f"'ete de Noi!l. Le
troisime (v) runit des oraisons destines l'Office vespral et matiDal(')
n va de soi, en bonne critique, que l'on doit tenir compte
de l'origine diffrente de ces deux groupes de formulaires pour apprcier
les rapports du glasien avec les autres livres liturgiques que nous
avons indiqus. Effectivement, les rapports des formulaires grigoriens
avec ces deux groupes ne sont pas les mmes. Les quatre messes du
grgorien (Hadr., 5-6-7-8) sont principalement en rapport avec les deuJ:
formulaires rcents du glasien (Gl., 1, 1 et II), tandis que les formulaires plus anciens du glasien (1, III-Iv-v) ne prsentent de nppom
certains qu'avec les Aliae orationes du grgorien (Hadr., 9).
U est bien vrai que Hadr., 5, 3, reproduit Gl., 1, IV, 4> mais
dernier recopie exactement Lon. 164, 3, alors que Hadr., 5, 3, le
modifie. Gl., 1, IV, 2, et Hadr., 8, modifient diffremment Lon. 164,
17. Quant au Communicantes, le glasien (1, IV, com.) y fait lire llrJtaminata, et le grgorien (Hadr., 6, 4, et 8, 4), intemerata.

s,

Hadr.

Lkn.

Gl.

1
5 Vigils

162., 7
(164, 3)

2.
3

161, 2.1
-

6. Ad s. Mariam
1
2.
3 (8, 3)

1.
(1,

2.1

I, I

IV,

4)

1. II, I
-

1Got/a.

Il

(') Supra, p. 2.09-2.II.

(') Un indice littraire, qui n'est pas ngligeable, vient confu:mc:r l'auiiiiiiiiie
du groupe des formulaires I, III-Iv-v. Deux oraisons originales du glasien ae tenlliJimt
par ces mots: lesu Christi Domim" nostri (III, 5); Jesus Christus Dominus nosttr (m, 3).
Or, dans cinq autres cas, le compilateur a ajout la mme formule la fin d'IIIIC pit
qu'il empruntait au lonien (IV, 3 = Lon. 163,2.5; IV, 4 = Lon. I64, 3; v, 4 =
Lon. 159, 9) ou bien l'intrieur mme du texte (v, 2. = Lon. 16o, 6; IV, comm.=
Hadr., 6, 4 et 8, 4).

NOL

609

4 (8, 4)
I6o,

s
7 De nocte
2

1, II, 3

1, I, 4

8. Ad s. Petrum
I

1, Il, 2

(164, 17)

3 (6, 3)
4 (6, 4)

(1, lV, com.)

(1, IV, 2)

9 Aliae orat.
I
I6o, 6
I6o, II

1, m, 2
1, v, 2
1, III, I

4 (18, 4)

IS9. 9

161, 16
162, I

7
8

1, IV, I

r, v, 4

161

S8

L'hypothse la plus simple que suggre cet tat de choses serait

que les formulaires rcents du glasien (1, 1-11) ont t partiellement emprunts des formulaires analogues - mais sans plus
- ceux du grgorien (Hadr., S 8), tandis que les Aliae orationes
du grgorien seraient empruntes, dans cinq cas sur huit, un vieux
formulaire de la Nol assez proche de celui qu'a conserv le glasien
(1, III-Iv-v).
Il ne semble pas, en effet, ni que le glasien dpende directement
du grgorien, ni le grgorien, du glasien. Les pices qui leur sont
communes relvent de deux traditions textuelles distinctes, et, quand
telles de ces pices se retrouvent dans le lonien, on peut vrifier que
ces deux traditions textuelles drivent indpendamment l'une de l'autre
de leur commune source (').
(')Lon. 162, 7; G/., 1, 1, I : omnipotena Deus; Hadr., s, 2: 1JW1US1D111U omnipotens Deus.- Lon. I6o, 11 : beatae sacrae virginis; suscepti; G/., 1, m, I: beatae
Mariae sacrae virginis; suscepta; Hadr., 9, 3 : beatae Mariae ( ) viiginis; auscepta.
- Uon. I6o, 6 : de; domini nostri Filli tui; G/., I, v, 2 : de; domini nostri lesu
Chrisri; Hadr., 9, 2 : ( ); Fi/ii cui domini nosui.- Lon. 159, 9: in; dianitate; da
N'449. -20

610

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Le lonien, cependant, n'est pas la source immdiate laqueJie

glasien et grgorien auraient puis chacun de son ct. n faut, en effet,
expliquer la prsence, dans le glasien et le grgorien, de pices com
munes qui ne viennent pas du lonien : Gl., 1, I, 4 = Hadr., 7, 8;
Gl., 1, II, 1, 2 et 3 = Hadr., 6, 1; 8, 1; 7, 4; Gl., 1, Ill, 2 = Hadr., C),
I; Gl., 1, IV, 1 = Hadr., 9, 5; Gl., 1, IV, corn. = Hadr., 6, 4 et 8, 4Parmi ces pices communes, celles qui appartiennent aux formu
laires glasiens rcents (1, I-II) et qui, si elles venaient directcmcnt
du grgorien, devraient reflter l'tat du texte grgorien, se trouvent
avoir parfois gard un tat du texte meilleur et plus ancien ('). Dans ce
cas, le glasien se rattacherait une source distincte du grgorien.
Semblablement, les Aliae orationes Hadr., 9, 1, et 9, 5, ne viennent
pas directement du glasien, mais d'une source distincte, dont l'existence
est ici confirme par le Gothicum ().
Ainsi, parmi les pices communes au glasien et au grgorien,
que l'on s'arrte celles qui viennent du lonien, ou qu'on s'en tienne
celles qui n'en drivent pas, l'on est amen dans les deux cas postuler
l'existence d'une source commune, distincte du lonien, dans laquelle
glasien et grgorien auraient puis indpendamment l'un de l'autre.
Cette source, le compilateur du Gothicum l'aurait aussi connue.
Les formulaires rcents du glasien (1, 1-11) ayant t ajouts pour
conformer la clbration presbytrale de la fte de Nol la clbration
papale (trois messes), il est normal de les trouver en rapport troit
avec les messes grgoriennes de cette fte. Un formulaire papal plus
ancien a t mis contribution de part et d'autre.
Les Aliae orationes du grgorien tant en rapport avec les seuls
formulaires anciens du glasien (1, III-IV-v), il apparat ici que le grgorien tient ses oraisons " de rechange " d'une plus vieille source
romaine, galement utilise par le glasien. Cette situation va se
reproduire plusieurs fois, et l'on pourrait presque poser en rgle que
qs nobis Iesu Christi filii tuis eius divinitatis esse consones; humanitatis nostnc;
paniceps; Gil., I, v, 4: ( ); dignitate; da qs ( ) ut eius efficiamur in diflina ccmaorta;
nostrae humanitatis; paniceps Christus Filius tuus; Hadr., 9, 6 : ( ); dipitatan;
da nobis qs ( ) eius divinitatis esse consones; humanitatis nostrae; particepa.
(') C'est le cas, par exemple, de Gl., I, 1, 4
( 1) Gil., 1, III, 2 : omnipotens et misericors Deus; infunde; Hadr., 91 1 : ()
miscricors Deus; ostende. - Gl., 1, IV, I : per; beatae virginis Mariac; da populis
tuis; celebritate iustitiae; ut et qui; adoptione sint filii; Hadr., 9, s: ( ); beatae Mariac
virgin.is; da populis tuis; celebritate consortium; ut ( ) qui; sint adoptione siC!Iri;
Go., 16 a-c : ( ) ; beatae Mariac virginis; da familiae tuae; celebritate laetitiae; ut ( )
qui; ( ).

PIPHANIE

611

les Aliae orationes du grgorien sont en rapport plus troit avec les
formulaires archaques du glasien, parce que c'est cet endroit que le
compilateur du grgorien a puis le plus systmatiquement dans cette
vieille source romaine, dont le glasien est, pour sa part, demeur
plus ou moins proche, suivant les cas.

II. L':aPIPHANIB

Le formulaire glasien de la vigile de l'~piphanie (1, XI), qui est de

type grgorien, est plus rcent (7) que celui de la tte (XII). Aussi bien
dpend-il nettement d'une source grgorienne qui juxtaposait, comme
le fait l'Hadrianum, les oraisons Hadr., 18, 6 et 7 La postcommunion
glasienne combine en effet le texte de ces deux pices (Gl., 1, XI,
4 a = H. 18, 7 a; Gl., 1, XI, 4 b = H. 18, 6 b), tandis que la prface
est identique celle de Hadr., 17, 3
Ici encore, le formulaire glasien " rcent " dpend d'une source
apparente au sacramentaire grgorien, comme c'tait dj le cas
des formulaires glasiens " rcents " de la tte de Nol.
Le rapport est inverse, au contraire, entre les formulaires grgoriens
de l'~piphanie et le formulaire glasien de la tte, lequel est
trs archaque (deux collectes, une oraison super sindonem et une oraison
ad populum). Aucune des pices de ces formulaires ne se retrouve dans
la partie conserve du lonien. Nous sommes donc priv de ce prcieux
terme de comparaison qui aurait t si utile pour apprcier la porte
des divergences observables entre le texte du glasien et celui
du grgorien. Dans un cas, cependant, le texte grgorien apparait
secondaire par rapport celui du glasien (). .
Mais il n'en faut pas aussitt conclure que le grgorien a puis
directement dans le glasien les pices qu'il a en commun avec lui.
Si nous tenons compte du tmoignage du Missale Gothicum, dont le
texte se rapproche plutt du texte grgorien, et spcialement du texte
du manuscrit de Cambrai (), il est plus probable que glasien et grgorien drivent d'une source commune. Cette source renfermait des
pices que le glasien et le Gothicum ont seuls conserves (Gl., 1, XII,
1 =Go., 69), et d'autres pices que le grgorien et le Gothicum sont
(') Supra, p. 208.
( 1 ) Comparer le texte du Communican"s dans Gl., 1, XII, et Hadr., 17, 4
(') C'est le cas, plus spcialement, de Go. 79 ( = Hadr. 18, 1) et 88 b ( = Hadr.
17, 2).

612

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

seuls reproduire (Hadr., 17, 2. =Go. 88 b; Hadr., 18, 3 et 4 =

Go. 67 a-b).
Les textes que le grgorien doit cette source commune
plus ancienne se retrouvent presque exclusivement parmi les AliM
orariones (H. 18, 1 et 2 = Gl., I, XII, 2 1 et 2 1 ; H. 18,3 et 4 =Go. 6'fa
et b). C"est donc toujours au mme endroit que reparaissent, dans le
grgorien, les emprunts faits la vieille source romaine, laquelle
se rattache, de son ct, le sacramentaire glasien.

Ill. LA FSTB DB SAINT :e.TIBNNB

Parmi les trente-trois pices que le lonien consacre au premier

martyr, saint Etienne, le glasien, le grgorien et le Gorhicum se ren
contrent pour en "choisir" deux (Lon. 85, 10 = Gl., 1, VI, 1;
Hadr. 10, 4; Pad. 30; Go. 26 b. - Lon. 89, 27 = Gl., 1, VI, 4;
Pad. 29; Go. 36). Mais l'ensemble des pices communes ces trois
tmoins relvent de traditions textuelles diffrentes, comme le montre
la comparaison avec le lonien, quand elle est possible (10).
Si nous combinons ces deux constatations, il apparat probable
que ces trois tmoins drivent d'une source commune qui renfermait,
tout le moins, les trois ou quatre pices suivantes :
t.n. 8s, 10 = Gl., 1, VI, 1; Hadr. 10, 4 (Pad.
Uon. 86, 9 = Go. 27 a.
Lion. 89, S = Gl., 1, VI, 2 2 ; Pad. 31.
l.n. 89, 27 = Gl., 1, VI, 4; Pad. 29; Go. 36.

30);

Go. 26 b.

Le grgorien a puis dans cette source pour alimenter la section

Aliae orariones, alors que - contraste significatif - son formulaire

de messe, loin d'y avoir recours, emprunte au lonien (directement
ou indirectement) une pice qui y figure dans la section c:onsaae
... saint Laurent (Hadr. 10, 2 =Lon. 95, 23).

IV. SAINT JEAN L':e.VANG:e.LISTB

Le Gorhicum renferme deux formulaires diffrents pour saint Jean.

Le premier, plac aprs Nol (Go. 37-47), est consacr saint Jacques
( 10) En voici un exemple topique: Uon. Bs, 10: Omn. semp. Ds; sancti; tribae
qs ut; e:aistat; supplicavit; suis etiam. - Gl., 1, VI, 1 : Omn. aeterm Ds; IIDCii;
tribue qs ut; assistat; supplicavit; suis etiam.- Hadr., 10, 4: Omn. semp. Da; lleati;
tribuc qs ut; existat; exoravit; suis etiam. - Go. 26 b : tribue etiam ut; eJistst;
supplic:avit; suis ( ).

SAINT JBAN L'VANGLISTE

613

et saint Jean (fte gallicane). Sauf la dernire pice (Go. 45 =Lon.

44, 3, et 49, 5; Gl., II, XVI, 4, et LXIX, 4), ses formules ne sont pas
d'origine romaine.
Le second formulaire, plac au mois de mai (Go. 32.2.-32.6),
comprend au moins trois pices d'origine romaine : Go. 322 = Lon.
164, 25; Hadr. n, 8.- Go. 323 =Lon. 164,29; Hadr. II,7; Gl., 1,
vu, 1. - Go. 326 =Lon. 165, 4 Deux d'entre elles se retrouvent
dans les formulaires glasiens (1, vu, 1) et grgoriens (Hadr. II, 7
et 8) de la Saint-Jean.
Ici encore les trois tmoins pourraient driver d'une source
commune qui aurait dj t distincte du lonien. C'est d'autant plus
probable que le grgorien, qui ignore cette source dans sa messe de
la fte et dans son formulaire des vpres (11), lui emprunte ses deux
aliae orationes, toutes deux issues du lonien et toutes deux prsentes
dans le Gothicum (la premire seulement se lit dans le glasien).
Les trois oraisons de la messe grgorienne et les trois oraisons
des vpres (avec stations adfonus et ad s. Andream, ce qui, cette date,
dfinit un Office clbr au Latran) ont donc t choisies dans un milieu
o n'avait pas cours le formulaire de la Saint- Jean auquel ont puis
le glasien et le Gothieum. Ne serait-ce pas l'indice que la source
romaine qui renfermait ce formulaire tait en usage ailleurs qu'au
Latran?

V. LBS SAINTS INNOCENTS

Le formulaire des saints Innocents conserv par le Gothicum

est entirement " gallican ". Le formulaire correspondant du Bobbiense
(Bo. 91 et 93 =Go. 47 et 49) dbute, au contraire, avec une pice
romaine, celle-l mme avec laquelle dbutent les formulaires glasiens
et grgoriens des saints Innocents (Bo. 89 a = Gl., 1, VIII, 1; Hadr. 12,
1; Pad. 39).
Le formulaire grgorien de la messe (Hadr. 12) emprunte les deux
autres pices aux formulaires loniens des saints Flix et Adaucte
(Lon. 103, 2 et 9). Au contraire, les Aliae orationes viennent soit de
la deuxime messe lonienne des saints Innocents (Lon. 167,n =
( 11 ) Si Hadr., II, x, est emprunt une messe consacre saint Jean (Lon.
166, 17), les autres emprunts au lonien viennent soit d'une messe consacre saint
Xyste (Hadr., n, 3 = Lon. 92, 29), soit d'une messe " dsaffecte " du mois d'avril
(Hadr., II, S = Lon. 8, 26).

614

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Hadr., 12., 4; Pad. 43), soit de la messe correspondante du glasien,

si du moins l'on admet que le Paduense a conserv ici le texte que
l'Hadrianum aurait abrg (Pad. 44 et 45 = Gl., 1, vm, 4 et 11).

Ces observations ne permettent pas de dcider si nos trois tmoins

drivent d'un formulaire prexistant. Rien ne s'y oppose, certes, et
c'est l'essentiel, car il ne faut pas nous attendre trouver partout les
mmes indices sans ambigut que nous rencontrerons plus loin.

DEUXIME SECTION

LES ORAISONS DES MESSES DE CAR.aME,

DANS LE Gl1LASIEN, LE GR11GORIEN,
LE GOTHICUM ET LE BOBBIENSE
Quand on examine les matriaux avec lesquels ont t compos&s
les messes quadragsimales du glasien, du grgorien, du Goth:um
et du Bobbiense, un curieux phnomne apparat, une fois identifies
les pices communes ces livres. Le grgorien, d'une part, et, de
l'autre, le Gorhicum et le Bobbiense, ne renferment qu'une petite partie
des pices glasiennes, ce qui pose dj un problme, si l'on admet,
comme on le fait volontiers, que le glasien est la source o les autres
ont puis. Le fait devient encore plus singulier, lorsqu'on observe
que le Gothicun1 et le Bobbiense, d'une part, et le grgorien, de l'autre,
n'ont pas retenu les mmes pices glasiennes, sauf dans deux cas sur
un total de trente-neuf emprunts prsums.
On pourrait la rigueur expliquer le petit nombre des " emprunts"
effectus par les deux missels gallicans, en invoquant le fait que ces
deux livres n'ont de messe que pour les cinq premiers dimanches
de Carme (12). Mais l'explication ne vaudrait rien dans le cas
du grgorien, dont les formulaires quadragsimaux - de la Sexagsime
au Mercredi-Saint- sont au complet et renferment 143 pices, une fois
laiss de ct les formulaires qui y ont t ajouts au VIIIe sicle (u).
( 11) Le sixime dimanche, on clbre la messe /n symboli rradirionc, que les
deux livres reproduisent (Bo. 189-193; Go. 196-204). Le Gorhicum est seul donner
une sixime messe intitule /rem missa i11 quadragesima (191-195), aton que les cinq
premires sont appeles missa ieiunii; mais ce formulaire, qui est en surnombre,
n'emprunte pas ses pices aux formulaires quadragsimaux glasiens ou grgoriens.
( 11) Jeudi de la Quinquagsime (H. 36), jeudis de Carme (H. 42; 49; s6; 63; 70)
et cinquime samedi (72).

615

MESSES DE CAR!ME

Ces constatations montrent que l'explication propose ne rend pas

compte de ces singularits. Elle le peut d'autant moins que les faits
observables sont encore plus complexes que nous ne l'avons dit. En
consquence, et si rbarbatif que soit ce genre de travail, il faut
s'astreindre enregistrer les diverses constatations qu'impose l'tat
des faits. Les explications qu'on peut envisager seront prsentes
part.
Pour qu'on peroive mieux l'tat des textes et leurs rapports,
nous avons dress le tableau suivant, qui sera comment au fur et
mesure.

Gl.l
14

Lon. (Hadr.)

1I. 170, 13

4 n2, 8
S ns, 23
17.A 1 1. 127, 3
17.B 15 61, 28-26

1 Hadr., Bo. 1

Go.

Gl.l

,2. 74>41

,3. -

1
1
1I. 37, I 11.165 1

1~:=1

,2. 47, 11
3 37,2
3 35 3

'

18.B 14 142, :z4-H. sB, 311. 67, 1

S 171, 18
18.C I. 168, 29-H. 51, 1
2. 169, 19-H. 53, 1
4 170, 10
S 170, zo
18.D I. 169, 27
2. 170, 1
4 168, 18
1
I8.B ,I. 169, 22
~3 166, 24
4 170,27
1s. 74, 21

2. 28.B, 2
3 37.C, 3

1::=1
1~:=1

17.C 1 I. 126, 34
1
4 n2, 26-H. 39, 3
5 83,24
1
17.D I. 63, 32
5 32,3
2. 27,32
3 169, I
4 83,21
18.A 1 5 171, 14
13 38, 21
1 I. 173142. 144 2. 170

Gl.

Doublets

4 II, 6oA, 4

26.B, 5

13 164,2. -12. c:zs.B, 2)

3 27.0, 3
s. 25.B, s
3-

1
1

1~:-=-13 28.F, 3

1
2.-

616

. . r

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

3- 1. (26.0, 4)
2. (28.C, 4)

nO,.

2. 113,21
4 II4, 17
S 137, 1
25.A 13 168, 8
S 142, II
25.B 12. 62, 24
3 (II, 6)
S (I36,IS)
2s.c 1

11. 18314 -~
14

,2. III, 10~

-~ S 37.B, S

13 44, 9,1. 145 1I. 17612.4-,3. 25.0, 3

S 37.C, S

s.-

25.0 12. (BI, 17)

S II2, 10
25.E I. II7, 28
1 S (171, 18)
2S.F

,2. 1881 ~:

14 74 313 153 1

l'3

Ill, 14> z
lll, s.

13 25.C, 3

,2. 18.B, 2
s. 18.B, s
1
2. 175 1.- 4 13>4
3- 4 27.B, 1
4-

s.-

~A~

1.34-

26.B 1

s.1~: 14 28.0, 2 14s. 83.A,4

83.A, s
1.- 1. 27.E, 2
2.34-

26.C

s.-

26.0 14 II6, 6
1~:
13 38.0, 3
1
1
S 107,26
1
2,6.E 13 113, 7-H. 68, 1 1, 6o, 1 13 15413 18912. -~ 1. 28.C, 1
4- 2. 13,2
S (1711 14)
S 18.A, S
26.F 1. 23, 2S
2. 70,8
3 (II4o 3)
4 69. 14
S 84, 1oa
1.- 1. 28.B, 1
27.A
34-

s.-

27.B 14 143,27
S II3, 24

11. 61, 1 1
3 52,3

1 1. 2S.F, 4
1. 13, 4

3 83-C.

t 2. 83-C. s

617

MESSES DB CARb

l7.C 13 u6, 14-H. 76, 31

4 739
S so, Il

I;:=J

l7.0 14 7'1., I
z7.B 14 (136, zo)
S 73, I'l.
Z7.F 13 7'1., I I
S 131, Z3

1;: -13 I8.B, 3

1
1 I. SS, I 1
374,'1.
14 3S41

1
1
1
l'l., I8zl I.-

~-

lB.A 1

1
z8.B

z8.C 13 81, zo
4 II3, 'l.I
S xss, 19
l8.0 14 IIO, 'l.'l.
s. (67, 13)

1
lz. z6.C, x
4 37.B, 4 1

1
z8.B, 3

4- I. Z7.A, I
s.- z. 14, 'l.
3 zB.A, 3
4 zB.B, 3
1 I. z6.B, I z. 83.B, z
1 z. 6s, 1 1
4 I8.F, 'l.
1 1
1z. 6z, zl I. 140 14 16613 -~ z. z6.B; 4 lz. 83.A, 4
S 38.0, S

lB.B 1 I. 143. 19
l. 23, ll
S 4S.9
1
1
1
z8.F 2, 109, 3o-H. 69, I 13 7S l
4 67,l9
S IIO, IS
37.A 14 Ioo, I I
r73 I 1
S 79, lS
1
37.B 14 136, 30
S 136, IS
1
1
1
37.C 14 6z, 3
1
1
1
37.0 1I. II9, II
1
3 27, I I
~ 3l, IS-H.69,3
1
1
I. 196
38.A s 67, 13
38.0
21 197
21 198
3 199

14 -~3 z8.B, 4

1
1I, I8.B, l

I.ls.B, 2
3. I8.D,3 1

1~:=1

12.I. -~4
17.B, 4
- s. zs.B, s
3-

1I, -~3 14, 3

z.- s. zs.C, s 1

1~: =

13 40.C, 3

1
3- 3.z6.0, 3
4- 4 4Q.C, 4
s.- s.z8.0, 5

618

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

1. RELEV-e ET SENS DES FAITS LITT-eRAitu!S

Le premier relev faire concerne l'tat dans lequel chacun

des livres indiqus prsente le texte des pices qui leur sont communes.
Nous avons toujours commenc la recherche en relevant les variantes
qui, d'un tmoin l'autre, affectent ces pices communes. Nous nous
sommes parfois dispens de reproduire ces relevs, mais, ici; nous ne
pouvons pas le faire, car ce sont les faits d'ordre textuel qui vont nous
aider dfinir la nature exacte du problme pos par ces formulaires.
1. LES RAPPORTS TEXTUELS DU GLASIEN ET DU GRGORIEN

Les formulaires quadragsimaux du glasien (de la Sexagsime

au Mercredi-Saint) sont en rapport avec diffrentes parties du grgorien,
reprsent par l'Hadrianum (1'). Sont intresss le Carme grgorien,
mais aussi les formulaires des Quatre-Temps, ainsi que diverses autres
pices, peu nombreuses, il est vrai. Nous commencerons par le
Carme grgorien; l'tude des autres sections servira de contre-preuve.
1 CARMJ! Gi1LAsiEN ET CARME GRGORIEN

Commenons l'examen par les pices que glasien et grgorien

ont en commun avec le recueil lonien. Ce troisime terme de comparaison permet de dfinir plus facilement le genre de rapport qui relie
pices glasiennes et pices grgoriennes.
La premire pice rencontre (Gl., 17.C.o4; H. 39,3) permet
de constater que les textes glasiens drivent du lonien par un intermdiaire que nous serons parfois oblig de dsigner au moyen de la
lettre X. Mais, ici, le hasard a voulu que cet intermdiaire ait t
recueilli ailleurs dans le glasien (Il, 6o.A,4). Il est facile de voir,
par les variantes diffrentes introduites ensuite dans le texte des autres
tmoins, que ceux-ci drivent indpendamment les uns des autres
d'un intermdiaire dont Gl., 6o.A.o4 est demeur le plus proche.
Lon. II2, 26. Salutari tuo Domine - dcprccamur - renovemur.
l., II, 6o.A, 4 Salutari tuo munere Domine - te deprecamur - renovemur
(..) Dans cette tude nous laissons de ct le grgorien du type Padumse, sur
lequel nous nous sommes expliqu plus haut. Dans la prsente recherche, le tette
du Paduense ne nous a t d'aucun secours. Nous pouvons donc l'liminer, afin de
ne pas alourdir inutilement l'expos.

MESSES DE CARftME

619

Gl., 17.C, 4 Salutarc rnunerc Domine- deprec:amur- reparemur.

Hadr. 189, 4 Salutaris tui Domine munera- deprecamur- renovemur.
Hadr. 39, 3, et 12.1, 3 Salutaris tui Domine mrmere- exoramus- renovemur.

Dans les deux cas suivants, le grgorien ne peut pas avoir emprunt
son texte au glasien.
Lon. 142., 2.4 = Hadr. sB, 3 membra numeremur - corpori
sangui
(sanguini).
Gl., 18.B, 4 numeremur membra - corpore - sanguine.
Lon. 168, 2.9 = Hadr. 51, I. nostris eft"ectum ieiuniis salutarem- camis.
Gl., 18.C, 1. nostrae affectus ieiunii salutare- carnalis.

Plus loin, c'est le grgorien qui modifie la source:

Lon. 169, 19 = Gl., I8.C, z. Temperamus (-mur: Gl.)- noxio .. excessu.
Hadr. 53, 1. abstincmus- noxiis ... excessibus.

Puis viennent deux cas o glasien et grgorien s'accordent,

soit pour omettre le mme mot de rechange propos par le lonien,
soit pour modifier identiquement le modle lonien, tout en introduisant
chacun des variantes propres. Dans ce dernier cas, un intermdiaire X
parat devoir tre suppos.
Lon. u6, 14. pia 'sacra' munera. - Gl., 2.7.C, 3 = Hadr. 76, 3 pia ( )
munera.
Lon. 109, 30. Sanctificata ieiunio tuorwn corda filiorum Deus habitator illustra
- praestas devotionis.
Gl., :z8.F, :z. Sanctifica ( ) hoc ieiunium tuorum corda.fidelium Deus miscrator

illustra- devotionis praestas.

Hadr. 69, 1. Sanctificato hoc ieiunio Deus tuorum corda fidelium ( ) miserator
illustra - devotionis praestas.

Enfin, glasien et grgorien se rattachent au lonien par deux voies

diffrentes, chacun d'eux n'ayant pas conserv les mmes lments
de la. source.
Lon. 32., 15. Deus omnipotens- nobis semper et sacramenti.
Gl., 37.D, 4 Domine- nobis semper et sacramenti.
Hadr. 69, 3 Deus omnipotens- nobis ( ) et sacramenti.
Gl., III, 31, 4 Deus omnipotens- ( ) et sacramenti nabis.
Uon. II3, 7 (= Hadr. 165, :z; 189, z). Accepta tibi sint Domine quaeswnus
nostri dona ieiunii (nostra ieiunia : 189, 2) quae et expiando nos tua gratia dignos
efficiant et ad sempiterna promissa perducant.
Gl., :z6.B, 3 ( = Bo. 154). Accepta... quae ( ) expiando- tuae gratiae.
Hadr. 68, 1. Nostra tibi quaesumus Domine sint acclflra ieirmia, quae nos
ct expiando gratia tua dignos ... et ad remedia perducant aetmra.

620

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Ainsi donc, appartenant gnralement deux traditions textuelles

diffrentes, les pices glasiennes et grgoriennes impliquent, dans
quelques cas a5sez nets, l'existence d'un intermdiaire commun entre
elles et le lonien.
Si nous passons maintenant aux pices communes, glasienna
et grgoriennes, qui ne se retrouvent pas dans ce qui subsiste du recueil
lonien, nous les voyons encore se rpartir en deux traditions textuelles
plus ou moins diffrentes. Nous allons grouper les textes en allant
de ceux qui sont identiques ceux qui prsentent le plus de divergences.
Gl., 14> z = H. 74, 4; Gl., IB.A, 3 = H. 38, z (ms. C); Gl., zs.C, 3
H.44,9.
00., 27.B, 1 = H. 61, 1; Gl., 27.B, 3 = H. 74, z; Gl., zB.D, z = H. 6z, z.
00., 17.A, Z - H. 47, 1 (H. add. : qutMsumw).
00., 17.B, 3 - H. 35, 3 (H. om : vmturum).
00., 18.B, 1. Ode qs. - indulgentiam propitius. - H. 67, I. qs D- ,,.
pirius indu/gmriam.
Gl., 25.B, 4 Praevmiant- quaesumw- divina ( !). - H. 74, 3 ( = H. 117, 8).
Praebeant - ( ) - divinum.
00., z6.B, 1 ( = zB.C, I). Domine.- H. 6o, 1 ( = H. 165, I). Omnipotcm Deal.
Gl., 27.F, 4 rua sacramenta.- H. 35, 4 ( ) sacramenta.
Gl., zB. C, z. qs Ode. - H. 65, 1. Dde qs.
00., zB.F, 3 Domine. - H. 75, :z. nos quaesumw Domine.
Gl., 17.A, 3 continentiae promptiors ( ). - H. 37, z. continentiae prcmptioris nobis tribuat facultatem.
00., 27.B, 3 (secrte). qs- tantis mysteriis... consortes (cf. Gl., 27.F, 2).H. 52, 3 (postcommunion). ( ) - tanti mysterii... participes.
00., 27.E, I (= H. II7, 4). ( ) - etiam.- H. 55, I. nobis- fiiOillll
Gl., 17.0, 5 (ad pop.). Fidelibus tuis Dde perpetua dona firmentur, ut eadem
pexcipiendo te quaerant et quaerendo sine fine percipiant. - H. 32, 3 (postcom.
munion). Fideles tui Deus perpetua (ms. Cr; per ... rua : ms. 0) dona firmentur ut
eadem et percipiendo requirant ...
Gl., 37.A, I. Deus- et camem- eius- documentum- eius- Cbriati
Dm nostri.- H. 73, I. Omniporens sempiterne Deus - ( ) camem- ipsius- docu
menta-( ) - ( ).

Enfin, d~rnier cas, pour lequel nous voyons intervenir le Bobbienst,

qui a reproduit la deuxime partie de la pice en question.
Bo. 165 b. exhibemus - mentibus etiam valeamus exercere sinceris.
Hsd.r; 37, I. exhibemus- mentibus etiam sinceris aercere vakamus.
Gl., 17.B, I. exercemus- mentibus ( ) valeamus implere sinceris.

MESSES DE CARb

621

Il est net que le texte attest par le Bobbiense est l'original. Le

grgorien en a conserv tous les mots, sauf l'ordre. Le glasien
a conserv l'ordre primitif, mais il a omis un mot et en a chang deux
autres. Ici donc, glasien et grgorien ne peuvent pas venir l'un de
l'autre. Ils ont un anctre commun (X), lequel a par hasard t conserv
dans le Bobbiense, du moins partiellement.
2o CARME GnAsiiN BT QUATRETBMPS GRdGOIUENS

Le formulaire grgorien de la premire semaine de Carme

venant d'tre examin, restent ceux du quatrime (H. ns-n8),
du septime (H. 163-167) et du dixime mois (H. 189-192).
Ces formulaires reprennent cinq pices qui figuraient dj dans
le Carme grgorien. Pour l'une d'elles (H. 189, 4), qui drive de
Lon. 112, 26, nous avons constat que glasien (17.C.4) et grgorien
(189.4, d'une part, et, de l'autre, 39,3 = 121, 3) viennent du lonien
par l'intermdiaire du texte (X) qui se trouve avoir t conserv
par Gl., II, 6o.AJ4.
Les deux pices H. 165,2, et 189,3, se rattachent directement
Lon. 113, 7 Gl., 26.E,3 (= Bo. 154) y introduit deux variantes,
etH. 68,1 (Carme) remanie la pice de fond en comble.
Les trois autres pices s'accordent tantt avec le grgorien, tantt
avec le glasien. H. 117.4 = Gl., 27.E,1, alors que H. 55,1, modifie
le texte. Au contraire, H. 117,8 = H. 74,3, et se diffrencie de Gl., 25.
E.4. H. 165, 1 = H. 6o,1, qui diffre de Gl., 26.E,1 = 28.C,1.
Parmi les autres pices, H. ns,3, reproduit exactement Lon. 27,
n, tandis que Gl., 37.D,3 (= 40.C,3) le modifie srieusement.
Lon. 27, II = H. 115, 3 Accipe- quod mysters agimus ps effectibus celebremus. - Gl., 37.0, 3 = 40.C, 3 Suscipe - quod passionis mysterio gmmus ps
ajfectibus consequamur.

Mmes gloses importantes, du ct du glasien, dans le texte

suivant:
H. 166, s ( ) Ut ( ) nos Domine tribuis ... sic nobis quaesumus indulgentiae
praesta subsidium. - Gl., 27.0, 2. Concede misericors Deus ut sicr.a nos tribuis ...
sic nobis ( ) .indulgentiae tuae praebe benignus awcilium.
Gl., 26.C, 3 ( ) sint- praesta nos.- H. 117, 7 tibi sint- praesta nobis.

Enfin, dernier cas, H. 166,1, se trouve tre intermdiaire entre

Gl., 18.B,2, et Gl., zs.E,z, d'une part, et, de l'autre, Gl., z8:F,I.

622

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Ce qui montre, soit dit en passant, que le glasien emprunte 28.F,1,

quelque source distincte de celle qui lui a livr les deux autres textes.
Gl., I8.B, 2 (25.E, 2). continentiam salutarcm - corporibus ( ) - suppliciter - precatione - praesentia (temporalia : 25.E, 2) ... praebeas et (et om. 2s.E, 2)
aet erna.
Hadr. 166, 1. continentiam salutarem - corporibus ( ) - supplices deprccatione- praeaentia... praebeas etfutura.
Gl., 28.F, 1. abstinentiam salutarcm- corporibus nostris- supplius- tweu
- praeaentia... praebeas et futura.

CARME GLASIBN BT PICES DIVBRSBS DU GRGORIEN

Ici encore, quand la pice est extraite du lonien, l'on voit glasien
et grgorien se rattacher au lonien indpendamment l'un de l'autre.
Lon. 127, 3 = Gl., 17.A, 1. sensibus.- H. 194. mentibus.
Lon. 170, 10. ut et temporalis vitae nobis remedia pracveant. - H. 26, 3 =
H. 156, 3 ut et temporalis nobis vitae remedia praebeant. - Gl., 18.C, 4 ut ( )
temporalis vitae nobis remedia praeveniant.
Lon. 143, 27. Divini muneris largitate satiati- ut in huius. - H. ISI, 3 =
153, 3. Divini muneris largitate satiati- ut intercedente ... tuo- ( ) in huius (ms. CO)
(H. 151, 3 : ( ) eius). - Gl., :z7.B, 4 Divini satiati muneris largitate -ut in huius.
Lon. 45, 9 et apostolorum patrocinio - conserva. - H. 129, 9 = 131, 3
et apostolorum (ruorum : add. 131, 3) patrocinio - conserva. - Gl., 28.E, et in
sancrorum tuorum patrocinio - guberna.
Lon. 155, 19. ut in - adfligantur. - H. 202, 24. ut in - ajfidantur. Gl., 28.C, S ( ) in- afficiantur.
Lon. 100, 1 1. Supplices ( ) Diie - ut quod debitae - sentiamus augmentum
- H. 23,"3; 98, 3; 120, 3; 143, 3 Supplices te Dii.e- ut quod debitae- sentiamus
augmcntum. - Gl., 37.A, 4 Supplices te Dii.e - ut qui debite - suscipimu
augmentum.

s.

2. LES RAPPORTS TEXTUELS DU CAR~ME GLASIEN

ET DU CARtME CONTENU DANS LE

Gothicum

ET LE

Bobbienie

Nous avons dj constat que Bo. 154 se tenait aux cts

de Gl., 26.E.3, et qu'ils se distinguaient tous deux du lonien et du
grgorien (16). Dans un autre cas, Bo. 165 est apparu comme ayant
gard le t~xte original, que Gl., 17. B, 1, et H. 37,1, ont chacun modifi
de faon iildpendante. Il faut donc s'attendre trouver les deux 1I$Sl$
gallicans plutt du ct du glasien, et constater qu'ils ont parl'ois
Supra, p. 619. - Go. 189. a, qui a t fonement remani pour en obtenir
pacem, a gard une variante du texte reproduit par le glasien et le
Bobbiense : ( ) exjnarulo.
( 11)

une

o~aon ad

623

MESSES DE. CAR!MJ!

gard le texte original, que le glasien modifie. A deux pices quadragsimales, ajoutons Go. 10.
Lon. 170, 20. profiteri. - 00., J8.C, 5 = Go. 93 projicere.
Lon. 1 JO, 22 = Go. 166. institues. - Gl., 28.D, 4 reficis.
Lon. 69, 14. Dfie qs mente. - Gl., :z6. F, 4 One ( ) mente. ( ) mentibus.

Go. 10. Diie

Ailleurs, il n'est pas toujours possible de dcider qui a gard le

texte original. Les constatations que nous allons faire montrerons
du moins trois choses. La premire, c'est que Bo. et Go., quand ils ont
la mme pice, la donnent avec les mmes variantes. La deuxime,
c'est que, remployant les pices romaines pour des usages liturgiques
diffrents (oraison ad pacem, par exemple), les deux missels gallicans
les modifient en consquence. La troisime, enfin, c'est que la source
utilise par le Gothicum renfermait des pices extraites du lonien qui
n'ont pass ni dans le glasien, ni dans le grgorien. Auparavant,
signalons les textes qui sont identiques de part et d'autre : Gl., 18.A,1
= Go. 173.a; 18.B,3 = Go. 164; 25.F,2 = Go. 175.
Gl., IB.A, 2. concede ( ). - Bo. 144 = Go. 170. concede quaesumus.
Gl., 25.C, J. qui ob- concede ( ) - possimus semper.- Go. 176 = Bo. 145.
qui ob (Bo. : ad) - concede quaesumu.s- semper possimus.
Gl., 25.E, 3 grata - ut et - aemuletur. - Bo. 153. grada - et ut -

immolemur.
Gl., 28.D, 1. leiunia qs Dne, quae sacris exequimur institutis, et nos a reatibus
nostris semper expediant et tuam ... placatam. per. - Bo. 140.a. leiunia rumra qs
Diie ( ) ut nos a reatibus rzostrorum criminum ( ) So)lf!IUit et tuam... platabilem (et

concordis .. . ) .
Gl., 25.A, J. vitiis- tua nos- et medicina purificet et potentia tueatur.-

Go. 183.a. vitiis et litibus - tua per presenda ieiunia nos ( ) medicina purificet ( ).
Gl., 25.D, :z. auxilium gratiae tuae - ( ) - liberemur ab hostibus mentis
et corporis. - Go. I88.a. tutU auxilium gratiae - et devote -mentis et corporis a
f!itiorum hostibus liberemur.
Gl., 27. F, :z. quaesumus- ( ) -. Go. I8:z.a. ( ) -et caelestibus.

Comparons maintenant avec le lonien les pices que le Gothicum

est le seul recueillir.
Lon. II5, 6. Qs Dfie -

correctione -

relevari -

quia. -

Go. 167. Diie qs

- collectione ( !) - /evari - qui.

Lon. 116, 19 = Go. 168.
Lon. J 14, :zo. Defensio - ( ) - quibus Go. 177.a. Defensione- ut- in quibus- ( ).

competenter adiuti ad. -

624

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

us, 27.- Go. IBo, add. 'IMliornn.

Go. 189. a. (cf. l., 26.E, 3, supra); 189.b. = Lon.,
gloses tds importantes.
Ibm.

112,

14, mais avec da

Mettons part Go. 187, qui, malgr des retouches importantes,

se rattache, semble-t-il, un texte romain qui a servi d'intenn&iiaire

entre Lon. 113, 5, et Hadr., 166,2.
Lion. 113, s. Da qs Diie ut ieiunando robore satiemur et abstinaldo CUIICiil
dliciamur hostibus fortiores.
Go. 187. Da nobis ( ) omnipotens Deus ut ieiunando a orporalilnu est:is r;irita
"'lfetati saciemur rubore et abstinendo ab alimoniis pariterque dilictis CUDCtls profi
~ in llinuu hostibus fortiores.
Hadr. 166, 2. Da nobis qs. omnipotms Deus ut ieiunando tua gratia saticmur
et abstinaDdo .. ( = Lon.).

L'inventaire auquel nous venons de procder suggre les

conclusions suivantes :
Lorsque sont en prsence deux tmoins seulement, le glasien
et le grgorien, par exemple, ou le glasien et les missels galliams,
on les voit presque toujours reprsenter deux traditions tenuclles
parallles. Dans quelques cas, moins frquents, l'on peut affirmer
que ces deux traditions textuelles sont sans rapports mutuels immdiats.
On peut l'affirmer, quand la pice commune envisage est qalement prsente dans le lonien et que l'on voit les tmoins ne pas
garder du lonien les mmes lments. Ces tmoins ne peuvent pas
s'etre pass mutuellement les lments diffrents que chacun a limina
pour son propre compte. Ces collatraux ne sont apparents que par
l'intermdiaire de leur anctre, le lonien, ou par l'intermdiaire d'un
descendant direct du lonien (X).
Cette dernire hypothse s'impose, en effet, dans quelques cas,
ceux o nous voyons les collatraux s'unifier entre eux par quelque
variante " commune " qui les distingue du lonien, tandis que, par
ailleurs, chacun d'eux conserve du lonien des lments que l'autre
limine. La mme interprtation est suggre dans quelques autres
cas o le lonien fait dfaut et o l'un des tmoins, par exemple le
Bobbiense, a gard la forme originale du texte, sans pouvoir la passer
lui-mme au glasien et au grgorien, lesquels l'ont en outre modifie
chacun diffremment.
S'il est vrai qu'il faille envisager l'existence d'un tel intermdiaire,
l'on a de quoi expliquer un autre phnomne, qui risque de passer

MESSES DE CARb

625

inaperu et qui a pourtant son importance. Il ne faut pas, en effet,

examiner chaque pice commune et relever ses variantes d'un tmoin
l'autre en oubliant qu'elle fait partie d'une " srie "assez considrable.
Or, au sein de cet ensemble de pices communes, les rapports du
glasien et du grgorien, pour ne retenir que cet exemple, s'inversent
frquemment. Tantt l'un, tantt l'autre, modifie le texte primitif,
et au moment o ces variantes unilatrales tendraient faire apparatre
l'autre tmoin comme la "source" du premier, voil qu' la pice
suivante c'est le deuxime tmoin qui modifie le texte et ferait apparatre
le premier comme la " source ". Quand une telle alternance se produit,
dix, quinze, vingt fois et plus, le fait ne peut plus tre nglig. Aucun
des deux tmoins en prsence ne peut tre la source de l'autre, et l'on
est contraint d'envisager leur dpendance respective par rapport
un troisime tmoin dans lequel chaque pice avait gard sa forme
primitive.
Par cette voie nouvelle nous sommes donc conduit la mme
conclusion que prcdemment. L'examen de quelques pices prises
une une faisait toucher du doigt, par derrire les tmoins consults,
un reprsentant du texte, qui, dans quelques cas plus symptomatiques,
avait dj modifi le texte primitif et avait pass ses descendants
collatraux cette variante " commune ". Les modifications alternantes
que nous venons d'voquer convient reconnatre que cet anctre
runissait dj en lui et prsentait sous leur forme primitive les pices
que ses descendants ont recueillies et qu'ils ont tour tour modifies.
Telle est l'interprtation gnrale que suggre la critique textuelle
des formulaires quadragsimaux glasiens, grgoriens et gallicans.
Qu'en est-il du point de vue de la composition mme de ces formulaires?
C'est ce que nous allons voir, en examinant leur structure.
II. LA STRUCTURE DES FORMULAIRES QUADRAG'I:!SIMAUX

En employant ici le mot structure, nous ne visons pas l'organisation

" liturgique " comme telle de ces formulaires quadragsimaux. Nous
voulons simplement examiner avec quels matriaux ils ont t fabriqus,
de faon percevoir comment s'y rpartissent les pices " communes "
et les pices " propres " aux tmoins que nous tudions.

Le problme ainsi pos, quatre grands faits se laissent percevoir,

que nous allons prsenter. Le tableau reproduit pages 6!5-617, a t
organis de faon les faire apparatre plus clairement. Nous y joignons

626

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

un tableau plus schmatique dans lequel les lettres indiquent la rpartition des pices du Carme glasien, suivant qu'elles sont des doublets
(d), ou des pices "propres" au Carme glasien (p), ou bien des
pices communes (C) au glasien et au grgorien (CH), ou pices
communes au glasien et aux missels gallicans (CBoGo), ou enfin
des extraits directement tirs du lonien (L).
XIV

XVII

-L

L
CH
CH
p
p

CH
p
L
L

CHBo
p
CH
p
L

XVIII

L
L
p
L
p
L
L (C) L
L
CH

CGo
CBoGo
CH
p
L

CH
p
CGo
(L) CH
L

xxv
1

A
CGo
d
L
p
L

1
p
CGo
d
p
L

L
d
CBo
CH
(L) d

AIBiclol

p
CGo
p
p
p

p p
p
p p
p d
p d

p
p
p
p
p

p
p
d
L
L

oJ E

p(d) CHp
p CH p
p
p d
d
CGo
pCH
(L)CH d CH L
pL
L
L (L) d CH
pL
pL
L
L

AlBI

1 F

CH
p
(L) CHBoGo
p
(L) .t

L
L
(L)d
L
L

XXXVII

XXVIII

XXVII

L (C) L L L
L (C) L p L
p
p L p
L
L L L
p L L
L

XXVI

d
CBoGo
p
L
(L) d CH
p
p
(L) d p

IDIEIF

lEI

pd d
Lp
CBo
-d (d) CH (d) CH L(L) CH
p
d (d) CH
pd L
(L) CGo pL
PP L
(L) d
LL
PP L

AH9

CH p IPL.
p
p
p
L)d
L LIL L)CH
L L[dp

~~

MESSES DE CARb

627

Premier fait
Un premier fait est enregistrer : la raret relative des pices
conununes au Carme glasien, d'une part, et de l'autre, soit au Carme
grgorien, soit au Carme des livres gallicans.
1. Les formulaires quadragsimaux du glasien - de la Sexagsime au Mercredi-Saint -comportent 192 pices, et ceux du grgorien,
pour les mmes formulaires (11), 143 pices. Or, entre ces deux groupes
considrables, il n'y a que 28 pices communes, entendons 28 pices
diffrentes les unes des autres, car, si l'on faisait entrer en ligne de
compte les doublets du glasien, il faudrait porter ce nombre 31,
ce qui ne changerait pas la proportion, celle-ci oscillant autour de llo/o.
Cette raret pose un problme. Si le glasien et le grgorien sont
en rapport direct l'un avec l'autre, et si, conune on a tendance
l'admettre, le grgorien a puis dans le glasien, pourquoi les emprunts
sont-ils si peu nombreux? Et pourquoi avoir limit ces emprunts,
alors que le compilateur du Carme grgorien rpte assez souvent
les pices qu'il utilise (17), et que, d'autre part, il utilise dans ses formulaires quadragsimaux d'autres pices qui reviennent plusieurs fois
dans d'autres parties du sacramentaire (18)?
Se prsentant au sein de ces conditions gnrales, la raret des
emprunts effectus par le grgorien au Carme glasien tendrait
faire croire que le compilateur du grgorien n'avait pas sous les yeux
l'ensemble des formulaires quadragsimaux du glasien.
2. Si, du grgorien, nous passons aux livres gallicans, un fait
analogue s'offre nous. Les formulaires quadragsimaux du Bobbiense
n'ont que 6 pices communes avec le Carme glasien, et ceux du
Gothicum, 10 pices communes, dont 3 sont identiques celles du
Bobbieme (Bo 144 = Go 170; Bo 145 = Go 176; Bo 154 = Go 189.a).
Cette raret, toutefois, est ici moins significative que dans le cas du
(") Nous excluons toujours les formulaires indiqus supra, note 13.
(") H. 32,1 =c 44 5; 33. 2 = 6o, 2j 33 3 ~ 45 3; 34 2 = s:z, 2 et 6I, :z; 43 3
= 73, 3; 44,6 =52, Ij 44, IO = 73, 3; 45,2 =59, :z; 46,4 ~' 69, 4; 48,3 = 6o, 3;
50, 4 ~ 67, 4; 53, I = 7I, I; 55, 4 = 71, 4; 51o 3 = 61, 3
( 11) H. 32, :z = H. 14, 2; 25, 2j 104, 2; 176, :z; 190, :z.- H. 33 I = H. 138, Ij
177, I.- H. 34, 3 = H. 25, 3; ros, 3; 124, 3; 173, 3- H. 37, 3 = H. 87, 6; 88, 6;
89, 6; 134, 3- H. 38, 3 = H. 190, 3- H. 39, :z = H. 8, :z; 99, :z; II9, :z; 123, 2;
179, 2.- H. 40, 2 = H. 29, 2; 122, 2; 181, 2.- H. 40, 3 = H. 133, 3; 167, 3H. 41; 4 = H. 181, 3- H. 46,2 = H. 178, :z.- H. 46,3 = H. 2, 10; 14, 3; uS, 3i
122, 3; I37 3 - H. 53 3 = H. 139 3; 175 3- H. 73. :z = H. I66, , ...

628

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

grgorien. Les deux livres gallicans, en effet, n'ont chacun que cinq
formulaires dominicaux de Carme, et ils y ont en outre incorpor
un assez grand nombre de pices gallicanes.
Mais, sous un autre aspect, ce fait reprend de l'importance, ,
sauf en deux cas (Gl., 17.B,1 = Bo. 165 = Hadr., 37,1; Gl., 26.E,3
= Bo. 154 = Go. 189.a = Hadr., 68,1), les livres gallicans n'ont pas
en commun avec le glasien les mmes pices que le grgorien.

Deuxime fait
Ayant donc sous les yeux la liste de ces 39 pices communes
au glasien, d'une part, et de l'autre, soit au grgorien, soit aux livres
gallicans (11), si nous regardons o ces pices se trouvent places dans
le glasien, nous avons la surprise de constater qu'elles y sont gn6ralement places dans la premire partie de chaque formulaire.
Dans le glasien, en effet, 11 de ces pices servent de llecte;
10, d'oraison super sindonem; II, de secrte; 6, de postcommunion;
1, d'oraison ad populum.

Troisime fait
En corrlation avec le prcdent, un troisime fait est relever.

En plus des pices communes indiques ci-dessus, le glasien possde

153 pices, sur lesquelles il y en a 67 qui se retrouvent dans le lonicn.
Ce nombre doit tre augment de trois units - et, corrlativement,
le nombre des pices communes indiqu plus haut doit tre ramen
36 - parce que, dans le glasien ces trois pices font partie d'une
"squence" rgulire d'extraits effectus sur le lonien. ll s'agit de
Gl., 17.C>4, et 18.C, 1 et 2.
Inversement, l'on ne doit pas compter comme dircctcment
extraits du lonien les 8 doublets qui reprennent un texte que le glasien
a utilis auparavant. Sont dans ces cas Gl., 25.B,3; B,s; E,s; 26.E,s;
F,3; 27.E.4; 28.D ,5; 37.D,3 .
. Le nombre des extraits du lonien doit donc tre augment de
trois units et diminu de huit. Ainsi ramen 62, ce nombre ne doit
pas tre trop loign de la ralit. Alors mme qu'on devrait l'augmenter
( 11) Pices communes avec le glasien : Bo. : 6; Go. : 10, dont 3 sont ideDtiqua
avec Bo. (6+1o-3 = 13); Hadr. : 28, dont 2 sont identiques avec BoGo. Cc qui
donne, au total : z8 + 13-2 = 39

MESSES DE CARbiE

629

d'une ou deux units, il indiquerait toujours l'ordre de grandeur des

emprunts directement extraits du lonien par le glasien.
Or, ces 62 extraits sont surtout placs dans la seconde moiti de
chaque formulaire glasien: 12. servent de collecte; 7, d'oraison super
sindonem;
de secrte; 17, de postcommunion; 2.1, d'oraison ad
populum.
Ces extraits sont pris, d'autre part, dans ce qui nous reste du
recueil lonien, donc en dehors du Carme, puisque celui-ci manque
dans le recueil actuel. Par consquent, du point de. vue de leur
" origine " lonienne, aussi bien que du point de vue de leur " place "
dans les formulaires glasiens, ces extraits se prsentent comme des
pices destines par le compilateur du glasien complter des formulaires pour lesquels les pices dont il disposait n'taient pas en nombre
suffisant.

s,

Quatrime fait
De quel lot de pices disposait donc le compilateur, en dehors
de ces extraits du lonien? Rpondre cette question nous conduit
prsenter un quatrime fait.
Une fois mis part les extraits directement tirs du lonien
et une fois cart les doublets rels, il reste, dans le Carme glasien,
130 pices, dont 36 sont communes avec le grgorien, le Goth:um
et le Bobbiense. Les 94 autres pices sont donc, dans le sens " ngatif "
que nous donnons ce mot, des oraisons " propres '' au Carme
glasien. Or, nous l'avons dj dit, sauf en deux cas, les pices
communes avec le grgorien, d'une part, et, de l'autre, avec les deux
missels gallicans, ne sont pas les mmes. Nous nous trouvons donc
finalement devant trois lots de pices : 94 pices propres; 23 pices
communes au glasien et au grgorien; 12 pices communes
au glasien et au groupe Gothicum-Bobbiense.
Or, cette rpartition concide avec une dualit littraire et liturgique qui distingue le groupe des " 94 pices " des deux autres groupes.
Le groupe des pices " communes " dsigne le dbut liturgique
du Carme au moyen de l'expression quadragesimalis initii (Gl.,
18.A,3), laquelle correspond le titre de Gl. 18.A: Incoantis Inicium.
Le dbut asctique du je1ine est dsign par l'expression Inchoata
ieiunia (Gl., 17.B,1) et, le mercredi de la Quinquagsime, le Carme
venir est dsign par l'expression ipsius venerabilis sacramenti
venturum ... exordium.

630

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITIJRGIQUE

Dans le groupe des " 94 pices ", on trouve une oraison,

videmment hors de sa place logique, puisque le glasien la donne
au premier vendredi de Carme, dans laquelle on lit : ieiuniorum
magnifo;i sacramenti et digne semper tractare mysteria et competenter
honorare primordia (Gl., 18.E,2). Cette oraison se rapporte au dbut
du Carme ( sacramentum). Dans le mme groupe, on trouve
au troisime mercredi de Carme, hors de sa place encore, semble-t-il,
une oraison qui se rfre au jene continu de quarante jours accompli
par le Christ : Deus qui nos formam humilitatis ieiunando et orando

Unigeniti tui Domini nostri imitatione docuisti, concede, quaesumus,

ut quod ille iugi ieiuniorum continuatione complevit, nos quoque per
partes dierum jacias adimplere (Gl., 26.D,1). Or, depuis le temps
de saint Lon, qui a prononc un sermon ce jour-l, l'vangile du
jene du Christ est fix au premier samedi de Carme.

Ces deux oraisons, qui semblent hors de leur place " liturgique "
normale, sont accompagnes, dans le groupe des" 94 pices", d'autres
oraisons possdant un vocabulaire qu'on ne retrouve pas ailleurs.
Trois pices, qui rapportent le prsent jene quadragsimal aux
futures ftes pascales, dsignent ces dernires au moyen cies formules
suivantes : ad fest a ventura nos praeparent (Gl., 2 5. C,2); et sine cessatione
capere paschalia sacramenta (20) et desideranter expectare ventura (2s.C,s);
ad tua sancta ventura facias pervenire (26.C,2). A comparer avec Gl.,
27.C,2 : Exercitatio veneranda ... ieiunii salutaris populi tui corda disponat,
ut et dignis mentibus suscipiat paschale mysterium, et continuatae
devotionis sumat augmentum.
On y voit galement invoquer l'exemple d'humilit qu'a t
le jene accompli par le Christ (Gl., 26.D,1, cit supra), et
les exercices quadragsimaux, expressment dtaills ( ieiuniis, orationibus et eleemosynis), y sont donns comme hanc humilitatis nostrae
confessionem (Gl., 27.F,1).

Telles sont les observations qu'on peut faire. Il semblerait donc

que le glasien ait eu recours deux sources distinctes. A ct du
groupe des pices communes, le groupe des " 94 pices " constituerait
une autre source, qui se distingue du reste, la fois, par ses marques
littraires et liturgiques, et par le fait que grgorien et missels gallicans
ne lui ont fait aucun emprunt.
( 00 ) Il s'agit du Carme, ainsi appel cause de sa rfrence Pques (d. Gl., 17.
A, 3, et z8. B, 4 : observantia paschalis).

MESSES DE CAR~ME

631

1. O se trouvaient ces 94 pices ? Etaient-eUes dans la partie

manquante du lonien? Ce n'est pas absolument impossible, mais,
si le Carme lonien avait fourni un lot aussi compact de pices de
ce genre, on comprendrait mal que le grgorien n'y ait rien pris,
lui qui est revenu au lonien pour y puiser 16 nouvelles pices, qu'il
a incorpores son Carme, lesquelles ne se retrouvent pas dans le
Carme glasien. Il est donc plus probable que le glasien a eu recoun,
ici, une source romaine distincte du lonien.
Une rserve doit cependant tre faite. L'interprtation ci-dessus
vaut pour le groupe pris en bloc et compte tenu de sa masse. Ce groupe
forme la moiti des pices quadragsimales du glasien (94, contre 98).
Mais nous n'avons pas le droit de nier - ni d'affirmer - que quelquesunes de ces 94 pices aient figur dans le Carme lonien. Rien ne
le prouve, mais rien non plus ne s'y oppose.
2. Quant aux pices communes (36), que signifie la dualit
observe : 23 pices communes au glasien et au grgorien; 12 pices
communes au glasien et au groupe Gothicum-Bobbiense; une pice
commune aux deux groupes?
Faut-il penser que ces deux groupes n'en font qu'un en ralit,
puisque Gl., 17.B,x, se retrouve dans Bo. 165, aussi bien que dans
Hadr., 37,1, et que Bo. 165 a gard ici le texte original, que les deux
autres ont modifi de faon diffrente et indpendante? Nous le
croirions volontiers. La raison invoque parat assez forte, et l'on
observe aussi que Gl., 26.E,3 = Hadr., 68,1 = Bo. 154 =Go. 189.a.
Cette raison est renforce par le fait que l'on retrouve, de part
et d'autre, des pices issues du lonien (21 ). Ce qui diffrencie le groupe
tout entier de celui des " 94 pices ".
Il semblerait donc possible de considrer le groupe des pices
communes, comme celui qui aurait le plus de chances de nous restituer,
au moins partiellement, le Carme lonien. Mais nous ne pouvons
pas garantir que toutes ces pices s'y trouvaient, et nous ne saurions,
en tout cas, admettre que chacun des tmoins serait all chercher
ces pices directement dans le lonien. C'est ici qu'il faut nous souvenir
des observations enregistres sur le plan de la critique textuelle.
(")Lon., Sr, 17. a ~- Gl., 25. D, 2. a ~ Go. r88. a; Lon., no, 22 = Gl., 28.
D, 4 =Go. r66; LO:on., II3, 7 = Gl., 26. E, 3 = Bo. 154 =Go. r8g. a= Hadr.,
68, r.- Lon., 142,24 = Gl., r8. B, 4 = H. 58, 3; Lon., 126, 14 = Gl., 27. C, 3
= H. 76, 3; Lon., zog, 30 = Gl., 28. F, 2 = H. 69, r; Lon., 32, IS = Gl., 37
D, 4 = H. 69, 3

632

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Appartenant gnralement deux traditions textuelles diffrentes

et parfois nettement indpendantes, les pices communes au Catb
glasien et au Carme grgorien supposent dans quelques cas pdcis
(Gl., 17.C~; .2.7.C,3; .2.8.F,2, etc ... ) une source commune, intermdiaire entre elles et les pices correspondantes du lonie.n ou de
quelque autre source (Gl., 17.B,1). La situation est peu plis la
mme pour les pices communes au glasien, au Gothicum et au
Bobbiense, bien qu'ici le texte gallican se trouve gnralement " du
ct " du texte glasien.

Du point de vue de la qualit du texte, il parait donc assez clair

que, par derrire les pices communes tous ces livres, il y a un livre
particulier, distinct du lonien, auquel ils doivent tout le moins
quelque 36 pices.
Au nombre de ces pices figurent 18 ou 19 oraisons (collcc:tes
ou oraisons super sindonem); 11 secrtes; postcommunions, et une
ou deux oraisons super populum. Cette rpartition montre que nous
avons l un " extrait ", tir d'un nombre assez lev de formulaires
complets. Les pices extraites du lonien, que les formulaires quadm
gsimaux du Gothicum sont seuls reproduire (Go. 167, 168, 172.a,
177.a, 180, 184, 187, 189.b), viendraient confirmer l'infrence
prcdente.

n en rsulte que le livre prgrgorien et prglasien, qui a servi

de source, se trouvait possder un ensemble de formulaires qu'on
peut imaginer compos de deux faons. Ou bien il y avait plusieun
formulaires pour le premier et le cinquime dimanche de Carne
et pour le premier samedi, qui sont, chez saint Lon, les seuls appeler
de sa part un sermon. Ou bien il y avait, en dehors des fommlaires
dominicaux prcits, plusieurs formulaires friaux.
Nous pouvons voquer ces possibilits diffrentes, mais nous
n'avons pas le moyen de trancher entre elles. Ayant organiser les
seuls formulaires dominicaux - au nombre de cinq - les missels
gallicans ont certainement fait un choix parmi les pices qu'oft'rait
leur source. Ayant, au contraire, pourvoir la presque totalit des
dimanches et fries de Carme, le glasien et le grgorien taient
appels rpartir entre toutes ces clbrations des pices qui ne sont
plus places aux jours pour lesquelles elles avaient t composes.
Nous l'avons vrifi dans deux cas pour le glasien. Si bien que nous
ne pouvons pas savoir comment tait organise la source utiliKe,
alors mme que son existence nous parat suffisamment probable.

PREMIERE MESSE DU JEUDI-SAINT

633

III. LB FORMULAIRE GLASIBN

DE LA PREMIRE MESSE DU JEUDI-SAINT

Faisant contraste avec les formulaires quadragsimaux prcdents,

celui du Jeudi-Saint (dernier jour du Carme) a gard sa structure
premire, soit compltement dans le glasien (38.A, 1, 2t, 21 ; D, 3 comm., hi - Qui hac die, 4 et s), soit partiellement dans le Bobbiense
qui reproduit au mme jour les quatre premires pices du formulaire
glasien (Bo. 196-199). Nous avons dj tudi cette messe (6 ). Nous
y revenons pour souligner simplement qu'en prsence d'un formulaire
unique, comme l'est celui-l, les compilateurs plus rcents qui l'utilisent n'ont pas tendance y changer quoi que cc soit. C'est le cas
du glasien, pour l'ensemble du formulaire (18). Le Bobbiense l'a
simplement court, selon son habitude. D s'arrte aprs la secrte
ct il ajoute deux prfaces d'origine gallicane.
Les formulaires de la nuit ct du jour de Pques nous placeront
devant un cas semblable. Le glasien, il est vrai, ne gardera que deux
oraisons avant la secrte, mais les livres gallicans reproduiront les
trois oraisons, comme ici. Cela nous indique quelle devait tre la
structure archaque des autres formulaires quadragsimaux prsents
dans la source utilise (deux collectes, une oraison super sindonml, etc...).
La rptition de cette particularit, que nous relverons encore plusieurs
fois par la suite, ne constitue pas l'un des moindres indices de
l'anciennet relative de cette source, dont le glasicn a rajeuni assez
souvent les formulaires (suppression d'une collecte), mais dont il a
parfois gard la structure archaque : formulaires de saint :etienne,
de saint Jean l':evangliste, des saints Innocents, de r:epiphanic
et du Jeudi-Saint.

(") Supra, p. 129-132.

(") Pour les marques d'anciennet de ce formulaire, cf. supra, p. 132; pour
les quelques retouches qu'il a subies, cf. supra, p. 473-474

634

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

TROISIME SECTION

LE PLUS VIEUX TEXTE DES ORATIONES SOLLEMNES

DU VENDREDI-SAINT

Les Orationes sollemnes du Vendredi-Saint sont conserves daDs

le glasien (1, XLI, 3 20), le grgorien (Hadr., 79, I 18) et le Missale
gallicanum vetus (XVIII, 2 19). Les pices sont les mmes, mais,
d'un tmoin l'autre, elles prsentent des variantes qui, de prime
abord, paraissent singulirement rparties. Le texte est retouch
tantt par le glasien, tantt par le grgorien; et le Gallicanum wttu
se trouve tour tour au ct du glasien et au ct du grgorien pour
appuyer le texte original qu'a gard l'un ou l'autre des sacramentaires
roillins. Nous avions relev le fait ds le dbut de nos recherches,
sans en saisir la porte. Une fois reconnue l'existence d'un plus ancien
livre roillin dans lequel livres gallicans et romains ont puis
indpendamment les uns des autres, l'intrt du texte conserv par
le Gallicanum vetus devenait vident. Ce sacramentaire ne tient
son texte ni du glasien, ni du grgorien, mais d'un tmoin romain
plus ancien, qui avait gagn la Gaule avant l'arrive du glasien et
du grgorien.
Quand le Gallica11um vetus s'accorde avec le grgorien contre
le glasien, il est vident qu'il ne tient pas son texte du glasien.
Inversement, quand il s'accorde avec le glasien contre le grgorien,
il ne tient pas son texte du grgorien. Dans le relev suivant, le chl're
romain indique le numro d'ordre de la pice.
M.G.V. = Gl.
III. Mgv. 4 - Gl., s : Deus omnipotens; ordine; et. - Hadr. 3 :Deus
Dominus noster; ordinem; atque.
XV. Mgv. 16- Gl., 17: cognoscant.- Hadr. 15 : agnoscant.

If

M.G.V. = Hadr.
II. Mgv. 3- H. 2 : ( ) omnibus; ecclesia ( ). - Gl., 4 : in omnibus; ecclesia

tua.
IV. Mgv. 5 - H. 4 : ( ). - Gl., 6 : a te.
VII. Mgv. 8 - H. 7 : Deus et Dominus noster. - Gl., 9 : Deus omnipotms.
VIII. Mgv. 9 - H. 8 : in cuius manu sunt omnium (tcmporum : add. Mgv.)
potestates et omnia iura regnorum; potentiae ruae dextera. - Gl., 10 : qui regnis
omnibus aeterna potestate dominaris; dexterae tuae potentia.

LES ORAISONS SOLENNELLES DU VENDREDI-SAINT

635

IX. Mgv. 10 - H. 9 : et ipsi. - Gl. 11 : digni (8').

XIII. Mgv. 14 - H. 13 : ac. - Gl., 15 : et.
XVI. Mgv. 17- H. 16 : quas ( ); agnita.- Gl. 18 : quas ribi; cognita.

Les exemples prcdents montrent que le Gallicanum vetus

est le tmoin d'une forme du texte plus ancienne que la forme grgorienne et la forme glasienne. Ces dernires en drivent indpendamment l'une de l'autre. Cette interprtation s'impose avec une clart
d'autant plus grande que c'est parfois l'intrieur d'une mme pice
que nous voyons le glasien et le grgorien se ranger tour tour au
ct du Gallicanum vetus.
I. a) Mgv. 2 - Gl., 3: in prirnis; tranquillam et quietam.- H. 1: ( ); qui1tam
er tTanquillam.
b) Mgv. 2 - H. 1 : toto orbe terrarum. - Gl., 3: per unifJerntm orblm
terrarum.
XIV. a) Mgv. 15- Gl., 16: firmitatem.- H. 14: unitatem.
b) Mgv. 15 - H. 14 : salvas omnes; pravitate deposita. - Gl., 16 :
omnes salfJas; perversitare depulsa.
XVII. a) Mgv. 18 - Gl., 19 : Deum ( ) verum. - H. 17 : Deum vifJum et
verum.
b) Mgv. 18 - H. 17 : cum Spiritu sancto.- Gl., 19: Deus in unitate
Spiritus sancti (25).

Dernire remarque. Alors que le grgorien affecte l'oraison

Deus a quo et Judas la messe du Jeudi-Saint (Hadr. 77, I),le Gallicanum

vetus (XVIII, 1), comme le glasien (1, XLI, 1), la place au VendrediSaint. Dans le grgorien, les lectures du Vendredi-Saint ne sont
prcdes d'aucune collecte. C'tait l'usage le plus ancien, celui
auquel la liturgie papale tait demeure fidle (21). La prsence d'une
collecte ( Gallicanum vetus), voire de deux collectes (glasien), relve
de l'usage des titres (27 ). Avec son unique collecte, le Gallicanum
vetus trahirait donc ici encore son antriorit par rapport au glasien,
en mme temps qu'il laisserait percevoir les attaches " presbytrales "
du vieux livre romain auquel il doit son texte des Orationes sollemnes.
(") Cf. formule XVI (Gl. 17; Mgv. 18; H. 16) : ut et ipsi. En outre, Gl., I,
hi, qui drive de la pice XVI, a transpos ipsi en eos.
(") Sur le caracti!re plus rcent de l'expression in unitate Spiritus sancti, voir
l'excellente note de D. B. Botte, dans L'ordinaire de la messe (Etudes lit. 2), ParisLouvain 1953, spcialement p. 136-137. - Dans les relevs prcdents, j'ai omis
quelques variantes secondaires : H. 1 : ( ); Gl. 3: adunare; Mgv. 2: multiplicare.
- Gl. 5 : et pro amislite nostro il/o. - Gl., 9 : ve/ rege... Ill. - Gl., 10 :
si'IJe Fra11corum.- Mgv. 6 (om. subdiaconibus).- Mgv. 8: christianissimis imperatoribus.- Mgv. 18: om. Dominum nosrrum; H. 17: et Dom. nostrum.
(") Supra, p. 92.
(") Supra, p. 92 et 1o6.

XLV,

ti3ti

VERS UN PLUS VUX LIVRE LITURGIQUE

QUATRIME SECTION

UN VIEUX FORMULAIRE ROMAIN

DE LA NUIT ET DU JOUR DE PQUES.
SES D~RIV~S GALLICANS ET ROMAINS.

Sauf deux emprunts la prface glasienne du jour de Piques (11),

les formulaires que le Gothicum transcrit pour la vigile et le jour
de Piques (Go. 266-272; 273-281), sont faits tout entiers de pices
gallicanes. Le Bobbiense, au contraire, le Missale gallicanum t~~~,
le glasien et le grgorien, malgr quelques remaniements, ont, pour
ces deux jours, les mmes formulaires.
1. LA MISSA IN NOCTE

Le glasien, quant lui, runit deux formulaires, d'origine

diffrente, dans sa Missa in nocte (). Or, les trois autres livres
liturgiques n'ont de rapports qu'avec l'un de ces formulaires.
C'est ce formulaire commun que nous allons tudier.
Lion.

Or.

21
2

V.D.
Comm.
H.ig.

24,30

1 Bo.

IM.G.V.

257
258
259
-

26, I
26, 2. a
26, 2. b
26>3

Glas.

1, 45>

26o

26, 4 a

31
31
VDl

261

26,

vo

s
-

Comm.
H. ig.

26,6
26,7
26,8

(27, 7)

41
43

1Hadr.l
87, I
-

Berg., S39
Berg., 540

87,2

87,3
87,4
87,S

90. 3

Berg., S4li
Berg., 547

Gl.,I, 47,4
Gl., 1, 52,4
(Gl., 1, ,S, 4)

( 1 ") Go. 270 : regni caelestis atria reserantur et beata lege commerciis diflinis llslmanll
mutontur. - Go. 280 : quia omnium mors perimpta est in cruce Christi et in resurreetitm
eiw omnium flita surrexit. - Le Gothicum a pourtant connu le formulaire glasieD 1,
45. puisque Go. 286 = Gl., 45. vo, et Go. 361. b = Gl., 45. I. b.

( 11)

Supra, p. 198 et 200.

LA NUIT ET LE JOUR DE P!QUBS

637

Le Bobbiense a reproduit intgralement, sans omission, ni addition,

toute la premire partie de la messe. n s'arrte aprs la prface, comme
il le fait gnralement dans l'ensemble des formulaires, romains
ou non, qu'il reproduit. Avant la secrte, il a trois oraisons, qui correspondaient, dans la vieille messe romaine qu'il recopie, aux deux
collectes et l'oraison super sindonem.
Son tmoignage est doublement confirm, et par le Missel de
Bergame, et par le Missale gallicanum vetus. Dans sa messe de la
nuit de Pques, le Missel de Bergame a conserv l'une la suite de
l'autre la deuxime et la troisime oraison (Bo. 258 = Berg. 539;
Bo. 259 =Berg. 540), alors que le reste de la messe y a t srieusement
remani. Quant au Gallicanum vetus, il a ajout l'une l'autre les
deux oraisons Bo. 258 = MGV. 26,2.a, et Bo. 259 = MGV. 26,2.b,
tmoignant par l de leur prsence dans la source qu'il utilise.
Selon la place qu'il occupe dans l'volution gnrale de la liturgie
romaine, le glasien a omis l'une des trois premires oraisons, en
l'occurrence la troisime. La premire continue de jouer le rle d'une
collecte, et la deuxime y est appele jouer le rle d'une oraison
super sindonem.
Quant au grgorien, fidle la messe de ce type, il conserve
une seule oraison avant la secrte, et c'est la deuxime oraison du
glasien qu'il demande de jouer le rle de l'unique collecte de
sa messe.
Mais si, du point de vue de la structure gnrale des formulaires,
les tmoins se classent dans l'ordre o nous venons de les prsenter,
l'examen du texte oblige d'apporter une prcision quant la place
du glasien. Pour toutes les autres pices qui leur sont communes,
le Bobbiense et le glasien ont le mme texte. Cette premire constatation appuie donc la place qui, d'aprs sa structure, revient au glasien
dans le classement prcdent. Mais, si l'on examine le texte de l'Hanc
igitur, on voit bien que celui du glasien est plus "rcent" que celui
du grgorien. Nous avons dj procd cet examen (30). Rappelons-en
les rsultats.
Le glasien combine incontestablement le texte grgorien
correspondant (H. 87, 5) et la source commune d'o tous deux drivent
(Lon. 24, 30). Mais il introduit les variantes propres au grgorien
('') Supra, p. 474-475

638

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

dans un premier texte qu'il tient du lonien et dont il garde plusieun

lments, omis par le grgorien. Ce premier tat du texte glasien avec les deux additions qui le caractrisent et que nous avons signaUcs
plus haut (11) - a t utilis dans le Ve1e sanctus (n 547) que le Missel
de Bergame reproduit pour la messe de la nuit de Pques (32).
Ainsi, tout en ayant gard sa messe de la nuit de Pques une
structure archaque, le glasien se trouve en fait prsenter des lments
qui le rajeunissent et le placent pendant la priode " grgorienne "
de l'histoire liturgique de Rome. Cette place n'est plus pour nous
tonner, mais il n'tait pas inutile de le rappeler au moment mme
o le Bobbiense, le Gallicanum vetus et, sa faon, le Missel de Bergame,
nous renvoient une messe romaine de la nuit de Pques encore
plus archaque que celle du glasien. Ce n'est pas le glasien qui
la leur a passe, mais un de ses anctres directs, qui avait quin Rome
bien avant que ne le fasse le glasien lui-mme, et auquel les sacramentaires gallicans doivent les formulaires romains archaques qu'ils
ont conservs.
~

II. LA MISSA. IN DIE

A partir du dimanche de Pques et pour toute la semaine pascale,

les formulaires romains ont t profondment remanis, d'un tmoin
l'autre. Les sacramentaires gallicans (Gothicum, Bobbiense, Gallicanum vetus) les ont combins avec des formulaires gallicans, ct,
de ces matriau.x d'origine diffrente, ils ont compos une messe
matinale pour les nophytes, qui se superpose aux messes quotidiennes,
en nombre variable, de la semaine pascale. Ils ont ensuite retouch le
tout pour pouvoir reporter le Clausum Paschae du samedi au dimanche
aprs Pques. Nous ne pouvons exposer ici tous ces remaniements.
Nous leur consacrerons une tude spciale que nous esprons publier
ailleurs. Le tmoignage des missels gallicans va nous aider cependant
reconnatre la &tructure primitive de la vieille messe romaine du
jour de Pques. C'est tout ce que nous leur demanderons ici.
Quant au sacramentaire grgorien, il ne nous sera pas d'un grand
secours, car, sauf pour la collecte H. 88,1.a, qui est demeure en
place ce jour, les autres pices de la messe rptent celles de la missa
in nocte, comme le fera encore la messe du lundi de Pques (11).
(") Supra, p. 474
('") Supra, p. 474, note 9
( 11) Supra, p. 237, ct note 6:z.

639

LA NUIT ET LE JOUR DE PQUES

Restent donc en prsence le glasien (l,46), le Bobbiense (265 sq.),

le Gallicanum vetus (XXVII) et, pour quelques lments, le Missel
de Bergame.
Bo.

M.G.V.

Glas

1
Pq.

(z6s)
z66. a
z66. b

267
(z68)

(269)

(270)

!Item (2)
-

276
278
-

Pq.

1
27, I
27,2
(27, 3)
Z7, 4

(27, S)

27,6
27,7
27,8

1 fer.

zl

28,

Pq.

1, 46, I

Pq.

88, I. a

1
-

91, I

598

Hadr. 1 Berg.l Hadr.

3
VD

(1, 78, 4)
(1, 48, 41)

599

(584)
-

(92, 2)

Avant toute autre considration, indiquons rapidement comment

se prsente le tmoignage du Bobbiense et du Gallicanum velus. Cc
dernier se rattache un formulaire du jour de Pques qui tait assez
proche de celui du Bobbiense. Il l'a complt, la fin, au moyen
d'oraisons romaines, comme il l'a fait aux autres jours de la semaine
pascale, quand il recopie des formulaires identiques ceux du Bobbiense
ou du Gothicum.
Pour la premire partie de la messe, le Bobbiense ("') et le Gallicanum vetus s'accordent sur un certain nombre de pices communes,
sur lesquelles nous allons revenir. Ecartons auparavant les pices
que chacun d'eux a ajoutes.
La seconde partie de la messe glasienne (46,3 et VD) a t
dplace par le Bobbiense et reporte la deuxime missa paschalis
(Bo. 276 et 278). Le Gallicanum vetus, qui, dans son formulaire de la
feria 2, utilise la deuxime messe du Bobbiense (36), se trouve reporter
lui aussi la prface ce jour-l (MGV. 28,5).
(") Je ne tiens pas compte de la prface de rechange Bo. z70, d'origine gallicane.
(RI) Bo,
274 275 - 276 277 - 278 - - MGV. - 28, I 2 3 4 S 6 7 8.

640

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITIJRGIQUE

Au jour de Pques, les deux tmoins ont une prface identique

(Bo. 269 = MGV. 27,5), d'origine gallicane, qui remploie une courte
proposition de Gl., 1, 46, VD (81).
Pour avoir le nombre de pices voulues avant la prface, le
Gallicanum vetus, qui a maintenu la distinction des deux llcc:ta
(MGV. 27,1 = Gl., 46,1; MGV. 27,2 = Gl., 46,2), ajoute
une pice (27,3). Le Bobbiense, au contraire, qui a runi en une
seule les deux collectes (266, a et b), se voit oblig d'ajouter deUx
pices (265, et 268 = Go. 298).
Ces pices additionnelles ne figurent pas dans le Missel de
Bergame et l'on remarquera que les deux oraisons 598 et 599 s'y suivent
sans solution de continuit, alors que ce sacramentaire a l'habitude de
dsagrger les formulaires qu'il emprunte. Ainsi la prface a-t-elle
t transpone ailleurs (584 = Bo. 269 et MGV. 27,5).
Une fois limines les additions, on reste en prsence d'un formulaire ainsi compos :
Bo.
z66.a
z66.b
:Z67
Z76
Z78

GJl.

MGV.

1
27, I
Z7o Z
27,4
()
zB, 5

46,

VD

Berg.

598

599

Ce formulaire a t plus fidlement conserv par le sacramentaire

glasien, en ce sens que les autres tmoins l'ont partiellement disloqut
Mais les trois autres tmoins s'accordent fermement pour faire suivre
la seconde collecte, d'une oraison (Bo. 267; Berg. 599; MGV.2714)
qui occupe la place de l'ancienne oraison romaine super sindonem (11).
Cette troisime oraison n'a pas la mme finale dans les trois tmoins.
Le texte authentique a t gard par le Missel de Bergame (11).
( 11) Bo. z69 : te quidem in omni tempore sed precipuae diem
et predicare quo pascha nostrum immolatus es christus per quemo

oo o

laudare, """diure

( 17) Cene oraison n'est pas remploye ailleurs, ni dans le glasien, Di dans le
grgorien, ni dans les glasiens du VIII sicle.
( 11) Omnipotens sempiterne Deus, qui resurgens a mortuis passione cassata /IOterltMIIII
u tuis discipulis reddidisti, concede propitius ut nos quoque maiestatis bliN ll!)l.rr.ria

celmmtu praesentiae divinae beneficia consequamur.

Le Bobbiense et le Gallicanum verus ont chang la finale (ut nos quoque IIIGIItlllllll
tuam in hoc paschali sacrijicium in bonis operibus efficiat prumptiores et gram tue piewis
adquirat), mais ce nouveau texte n'est pas cohrent avec la premire partie de la

formule.

L'AVENT

641

Ici, comme la messe de la nuit, le glasien a limin

cette troisime pice, et, des deux cts, il fait jouer l'ancienne
seconde collecte le rle d'une oraison super sindonem. Tout en faisant
rpter, ce jour-l, la messe de la nuit, le grgorien ne conserve qu'une
oraison propre, et celle-ci se rattache la premire collecte du glasien
(H. 88,1.a = Gl., 46,1.a).
Les tmoins de la messe romaine du jour de Pques se trouvent
donc finalement prsenter le mme tmoignage que pour la messe
in nocte. lis se classent de la mme faon, et, de proche en proche,
ils nous font remonter un vieux formulaire romain, de structure
trs archaque (deux collectes, une oraison super sindonem ... ), qui
vient s'ajouter ceux que nous avons dj reprs et ceux que nous
reprerons encore, l'ensemble dessinant les grandes lignes de ce
livre romain prglasien et prgrgorien dont la ralit se dvoile
ainsi peu peu.
CINQUIME SECTION

UN VIEUX FORMULAIRE ROMAIN DE L'AVENT.

SES DRIVS GALLICANS ET ROMAINS

Les formulaires de l'Avent manquent dans le Gothicum, car

les premiers folios du manuscrit ont disparu. Ceux qui figurent dans
le glasien, le grgorien, le Bobbi'ense et le Gallicanum wtus, sont
troitement apparents, bien que des remaniements s'observent
d'un tmoin l'autre.
1. Nous avons dj tudi la structllre de ces formulaires et
nous avons d conclure que les deux missels gallicans, d'une part,
et, de l'autre, le grgorien, se rattachent respectivement un formulaire de l'Avent dans lequel trois oraisons occupaient une place
diffrente de celle qu'elles occupent dans le Reginensis (Gl., II, 81,1;
83,21 ; 84,1).
Ce plus ancien formulaire de l'Avent doit tre distingu non
seulement du Reginensis, mais aussi du sacramentaire glasien luimme, car il comportait des pices qui sont absentes du Reginensis
et qu'on retrouve, par exemple, sous deux formes textuelles diffrentes,
dans le Bobbiense (59) et le grgorien {H. 193.4; P. 812).
2. Si nous passons de la structure des formulaires la qualit
de leur texte, la mme conclusion s'impose. De ce nouveau point
N'449. -21

642

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

de vue, les quatre tmoins se rpartissent en deux groupes. D'un

ct, le glasien et les deux livres gallicans. De l'autre, le grgorien.
Gl., II, 80,1; Bo. 37; M.G.V. 4, 1. quod ecclesiae tuae usque in fineauaeli
promisisti, clementer operare. - Hadr. 193, 1. quod ecclesiae tuae prtmJisti, 111f111
in fi""" stMCIIIi clementer operare.
Gl., So, 2; Bo. 38. ( ) - gloriae. - H. 192, 1. et veni - gratu.
Gl., So, 3; M.G.V. 4, 3.a. Domine quaeswnus - tuae nobis inc:lulgaltiae
succurre praesidiis. - H. 186, 2. quaesumus Domine - tuis nobis ( ) suc:c:urre prae-

sidiia.
Gl., So, 4; M.G.V. 4, 9 te deprecamur Omnipotens Deus- caelestia atquc
omni nau mortiferae cupiditatis exutos regno perpetuae libertatis consortes elllciu.
-- H. 186, 3 te Domine deprecamur ( ) - caelestia (
),
Gl., SI, 1; Bo. 39; M.G.V. 4, 2 et s, I. Excita Domine quaesUDIUI-purificatis tibi servire mentibus (om. Bo.) mereamur. - - H. I86, 1. Excita Domine ()
- purificatis tibi WNntibus servire mereamur.
00., SI, 21 ; Bo. 4I; M.G.V. s, 2. quaeswnus Omnipotens Deus (Ds: 0111. Bo.)
quotidie visitando- veniente Domino Filio tuo. - - H. 193, 2. quae&UDIUI DDIIiiY
( ) visitando- veniente Filio tuo Domino nostro (ms. C).
Ibn. 112, I. Domine quaeswnus- potenter. - - Gl., 84, 3; Bo. 6o. DamiDe
quaesumus- mirabilirer. - - H. 188, 2. quaesumus Domine- mirabilirer.
Gl., 84, 4; M.G.V. s, I3. Unigeniti tui. - - H. 193, 6. Unigeniti Pilii tui.

Cette dualit se retrouve dans les cas o le glasien et le grigoriea

restent seuls en prsence :
Gl., 83, 22 Voci nostrae, qs Diie, aures tuae pietatis accommoda, et CXIIdla
ooatri tenebras lumine tuae visitationis illustra. - - H. 188, 1. Aurm~ r-. qa Die,
prilnu nosrris accommoda et mentis nosrrae tenebras gracia tuae visitatioais ill1utn.
Uon. I71, 20; Gl., 83, 3 Domine quaesumus intende placatus. - H . 191,7
et 192, 2. Domine ( ) placatus intende.
Gl., 84, 1. et aetemae vitae beatitudinis. - - H. 189, 1. et aeternae ()balitudinis.
Gl., 84, 4t, lndignos quaeswnus - quia - Unigeniti tui. ---H. 191, 3
Indip.os nos quaesumus - quos - Unigeniti Filii tui.
Gl., 84, 48 ut qui - ex debito - Unigeniti tui. - - H. 191, 2. ut quiaex vetwta servirute - Unigeniti Filii tui.
Gl., 84, 47 qui prospicis. - - H. 191, 1. qui conspicis.
Gl., Bs.C, 2'. quaeswnus Deus - pieraris tuae visitatione consol,.,., H. 191, S quaesumus Domine - pietaris ruae visitatione consolemur. (le te:zte de la
source est dans H. 32, 1 et 44, s).

Dans plusieurs cas, il est possible de vrifier que le texte origiDal

a t conserv par le groupe glasiano-gallican. La vrification est
facile, quand le texte en question est emprunt au recueil lmen
(Lon., 119,29 = Gl., 83,1, et Bo., 57, contre H. 189~; Uon.,

L'AVENT

643

171,20 = Gl., 83,3, contre H. 191,7, et 192,2). Ailleurs, les" corrections" du grgorien sont parfois videntes(H. 193,1; 192,1; 191,2,etc ... ),
spcialement quand la mme correction se rpte plusieurs fois :
addition de Fi/ii dans l'expression Unigeniti Fi/ii tui, par H. 191,2;
191,3; 193,6.
De ces deux traditions textuelles, l'une, celle du groupe glasianogallican, est donc demeure plus proche de l'original, tandis que
le texte grgorien est gnralement retouch. Ces deux traditions
s'originent bien pourtant un anctre commun, car elles s'accordent
pour faire subir aux sources utilises les mmes modifications. On
peut le vrifier dans deux cas.
Lon. 112, 1. potenter.- Gl., 84, 3; Bo. 6o; H. 188, 2. mirabiliter.
H. 32, I; 44, s. pro tui nominis gloria misericorditer liberemur.
Gl., Bs.C, 2 4 ; H. 191, s. pietatis tuae visitatione consolemur.

La critique textuelle des formulaires de l'Avent confirme donc

les rsultats auxquels avait conduit l'examen de leur structure. Un
vieux formulaire romain de l'Avent ( six dimanches) quitta Rome
avant que le glasien ne le ft, et les missels gallicans lui ont emprunt
les pices romaines qu'ils ont incorpores leurs propres formulaires
de l'Avent.
Ce vieux formulaire a t utilis, Rome mme, par le compilateur
du grgorien. Mais celui-ci a fait subir de nombreuses retouches
aux pices qu'il lui a empruntes. A Rome galement, le compilateur
du glasien y a eu recours, et, malgr le dplacement de trois
oraisons, il a le mieux conserv sa structure premire, en mme temps
qu'il lui gardait assez fidlement sa teneur textuelle primitive. Qu'il
faille attribuer ce formulaire de l'Avent au vieux livre liturgique
romain que nous essayons de cerner, cela ne parat gure douteux,
puisque ce formulaire prsentait la mme structure archaque (deux
collectes, une oraison super sindonem, etc ... ) que les formulaires
prcdemment tudis.

CHAPITRE VI

LE SANCTORAL.
RAPPORTS DU GLASIEN, DU GRGORIEN,
ET DES SACRAMENTAIRES GALLICANS

Il ne peut tre question d'examiner ici toutes les pices

du Sanctoral qui se retrouvent la fois dans le recueil lonien, dans
le glasien, dans le grgorien et dans les deux sacramentaires gallicans
que nous retiendrons, le Gothicum (vers 700) et le Bobbiense (dans
le VIlle sicle plus ou moins avanc). Nous avons pourtant. fait un
relev complet de ces pices, que celles-ci soient prsentes ou non
dans tous ces tmoins ou seulement dans quelques-uns d'entre eux.
Nous avons soigneusement not toutes les variantes qui diffrencient
le texte d'un exemplaire l'autre, car ce travail n'avait jamais t
fait systmatiquement, et l'on ne pouvait se dispenser de cet inventaire
pralable, si l'on ne voulait pas partir l'aventure. Mais il n'tait
pas possible de publier les rsultats de cette enqute qui a port sur
plus de cinq cents pices (oraisons et prfaces), et cette publication
ne s'imposait pas non plus, car, en de nombreux cas, l'on ne pouvait
tirer aucune conclusion nette et assure.
Il fallait donc trouver un moyen plus court et plus apte fournir
des indications sur la composition de ces diffrents livres. Pour viter,
cependant, tout arbitraire dans le choix des lments retenir, nous
avons pris pour base de dpart les pices communes au Sanctoral
glasien et au Sanctoral grgorien. Ces pices, nous le verrons, sc
rpartissent en trois lots, et les sacramentaires gallicans se trouvent
principalement en rapport avec l'un seulement de ces lots.

Ce lot de pices une fois isol, il devient possible de montrer

que le Sanctoral glasien, le Sanctoral grgorien et le Sanctoral
" romain " des sacramentaires gallicans se rattachent, chacun pour
son compte, un livre liturgique plus ancien, qui doit pourtant tre

SANCTORAL GLASIEN ET SANCTORAL GRGORIEN

645

distingu du recueil dit lonien. Ce livre liturgique renfermait des

messes de type archaque (deux collectes, une oraison supe1 sindonem,
etc ... ), et les formulaires qu'il rassemblait concernaient avant tout
les saints les plus importants du vieux Sanctoral romain.
L'tude du Sanctoral nous conduit donc aux mmes conclusions
que celle du Temporal, et cette convergence des rsultats en assure
la valeur. La contre-preuve sera fournie, au chapitre suivant, par
l'tude des rapports particuliers qui existent entre le Bobbieme et
le Ille livre du glasien.

PREMIRE SECTION

SANCTORAL GLASIEN ET SANCTORAL GRGORIEN.

LES TROIS LOTS DE PICES COMMUNES

1. UN PREMIER LOT DE Plt!CES COMMUNES

Si l'on prend pour base le Sanctoral glasien, l'on est amen

isoler d'abord un petit groupe de pices qui, dans le grgorien,
se trouvent affectes au Temporal.
L~on.

G~lasien

( Sanctoral)

1 Hadr.

(Temporal)

1
-

133 28
155, 17. Felicit.
8, 22

-I6I, 21

Couche A
6, 4 Agnetis
24.A, 4 Gerb. Prot.

(III, 9, 4)

14.B, 3. Annuntiat.
47, 1. Asswnpt.

Couche B

so, 4 Ruffi

48, 4 Agapiti
13, 4 Perp. Felic.
71, 4 Thomae
45, 4; 54,41
8, I. Purifie.
8, 3

164,4
71, 3
53 3
202,32
48,3
5, I
6, 2 (Goth. 1. a)
204, 32
14, 1

Une partie de ces pices ont t empruntes au grgorien par

le glasien lui-mme. La chose se vrifie pour les messes mariales
du glasien, que nous avons dj tudies. Hadr., 5,1, et 6,2, sont
la source de Gl., II,vm, 1 et 3, et la comparaison de la seconde
pice avec Lon. 161,21, montre que le glasien recopie les modifi-

G.t6

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

cations que le grgorien y a introduites (1). Sont dans le mme cas

Har., 204,32 = Gl., II, xiv.B, 3, et Har., 14,1 = Gl., II, nvu,I ().
Les autres pices communes relvent de deux traditions textuelles
diffrentes, et, quand la pice envisage se retrouve dans le loDicn,
l'on constate parfois que le texte en a t modifi soit par le glasien,
soit par le grgorien.
Lon. 133, 28

= Gl., II, XXIV.A, 4

Gl., II, XLVIII, 4 = Hadr. 71, 3

Lon. ISS 17. Praesta nobis Diie qs intercedentibus sanctis tuis ut ... ctegimus.
Gl., II, XIII, 4 Praesta nobis Diie qs intercedentibus sanctis ( ) ut ... ClOIItingimus.
Hadr. 53, 3 Praesta qs om11iporens et misericors Deus ut ... contingimus.
Lon. 8,

22. ( ) ;

salutaribus praesidiis; gaude re bcneficiis mentis ct corporis.

Gl., II, LXXI, 4. ( ) ; sa11ctorum tllorum praesidiis; gaudere remediis.

Hadr.
et corporis.

202, 32.

quaesumus; salutaribus pra<!sidiis; gaudere benefidis et IUCIIIJ

Cette alternance empche d'admettre que le glasien et le grgorien

dpendent directement l'un de l'autre. C'est d'autant plus impossible
que, dans le cas de Lon. 8,22, le glasien et le grgorien ont chacun
diffremment retouch le texte, et que l'un ignore les retouclies de
l'autre.
Lorsque la comparaison avec le lonien fait dfaut, les diver
genees textuelles que l'on constate n'invitent pas modifier les
conclusions prcdentes.
Gl., Il, VI, 4 Domine; gaudia sempitema de participatione sacrameuti festivitatis sanctae martyris Agnae suppliciter ...
Gl., II, so, 4 ( ) gaudia sempitema de participatione sacramenti et festivitau
beati martyris tui Ruffi su pp liciter ...
Hadr. 164, 4 (C. om. Diie); do11a caelestia suppliciter ...
Hadr. 48, 3 ( ) Sacramentis; ( ); qs proficiamus ...

Gl., III, IX, 4 Caelestibus sacramentis; ( ) ; qs proficiat ( !) ...

Gl., II, uv, 42

( )

Sacramcntis; inJercedente ... Maria; qs proficiamus ... (').

Gl., II, XLV, 4 ( ) Sacramentis; qs ut intercedenre ... Ypolito; ( ) proticilmul.

(') Supra, p. 307, notes 8 et 9, p. 401, note n6.

(') Supra, p.
( 1)

398 et 400.

Supra, p. 401, note 119.

SANCTORAL GLASIEN ET SANCTORAL GRGORIEN

647

II. UN DEUXI:BME LOT DE PICES COMMUNES

Le deuxime groupe de pices communes met en rapport le

Sanctoral glasien et le Sanctoral grgorien. Mais le grgorien n'utilise
pas ces pices pour les mmes ftes que fe glasien (').
COUCHE B DU GLASIEN

Lon.

Glasien

Il, 28

s. 4 Fabiani

:zo,

1.

20,4

Pet. Marcel.

Grgorien (Hadr.)
I26, 3 Jo. Paul. (cf. 115, 4 Temporal)
ISO, I. Agapit.
19, 3; 2I, 3; I02, 3; IS8, 3

COUCHE A DU GLASIEN

Lon.
Jo. Bapt.

30, 22.

7>
I03,
99,
I 52,

25
9 Ad. Fclic.
18.

Laur.

3 Caccil.

Glasie11
25, 3 Vig. Jo. Bapt.

4I, I. Donati.
41, 4 Donati; 43, 4 Laur.
42, 1. Vig. Laur. (P. 818)
64, 21 Caecil.
3, 2 2 Marcel.
4, 2. Sebast.
6, 2. Agnetis
15, 32 Alia. Buphemiae
40, 3 Sixti

Grgorie~~ ( Hadr.)
162, 2. Luc. Gcm.;
I8o, 2. Fclicit.
IS8, 2. Corn. Cypr.
Il, 3 Innocentum

13, 1. Silv.; 145, 1. Yppol.

187, 1. Luciac
7, 1. Anast.; 105, 1. Gord.;
I09, 1. Urb.
IOI, 1. Vitalis
162., 1. Luc. Gcm.
174, 2. IV Coron.
160, 2.. Nicomedis

En deux cas (Gl., II,XLII,I, et LXIV,21), l'on peut vrifier, par

comparaison avec le lonien, que le glasien a conserv la pice
son affectation originelle. C'est d'ailleurs une particularit du grgorien
de modifier l'affectation des pices qu'il remploie, et surtout d'utiliser
la mme pice pour des affectations diffrentes et parfois assez
nombreuses.
Parmi ces pices communes, la moiti se retrouvent dans le
lonien, et l'on peut alors apprcier avec prcision dans quels rapports
mutuels se trouvent glasien et grgorien. Or, dans trois cas sur six,
il est vident que le glasien et le grgorien drivent indpendamment
l'un de l'autre du texte qui a t conserv dans le lonien. Chacun
(') Je laisse de ct Gl., Il, XIV. A, 4; XVI, lj XXXII, lj LXIX, lj qui seront
tudis plus loin.

648

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

d'eux, en effet, le modifie tour tour, au moment mme o l'autre

le reproduit sans changement.
Lon. 12, 28. Sumpsimus Di'ie sanctorum tuorum sollemnia cclebraotcs;
quorum suft'ragiis qs largiaris ut ...
Gl., II, v, 4 Sumpsimus Dije sancti Fabia11i sollemnitate ( ) ; cuius suffrlgiis
qs largitatis ( 1) ut ...
Hadr. 126, 3 Sumpsimus Di'ie sanctorum tuorum sollemnia celebraotes;
praesta qs ut ...
Lon. 7, 25. precibus nostris; sanctorum tuorum.
Gl., II, XLI, I. precibus nostris; sancti confessons et episcopi tui Donati.
Hadr. 158, 2. supplicationibus nostris; sanctorum tuorum.
Lon. 103, 9 ( ); quae sanctorum nobis precibus et praesentis qs vitae; aibuc;
praesidium.
Gl., II, XLI, 4, et XLIII, 4 pro beati ... passio11e; qs ut eius precibus et praescntis
( ) vitae nabis; tribuas; praesidium.
Hadr. 12, 3 ( ); quae sanctorum nobis precibus et praescntis qs vitae; tribuc;
subsidium.

Dans deux autres cas (Gl., II,xxv,3, et LXIV,21), le glasicn

tient son texte directement du lonien (ou de quelque source inconnue),
parce que la pice en question fait partie d'une " squence " de textes
issus du lonien. Les modifications que Gl., II,xxv,3, fait subir
au te:x.te lonien, qui est au contraire reproduit fidlement par
Hadr., 162,2, et 180,2, montrent que ce dernier tient son texte direc
tement du lonien. Sauf une variante assez peu significative (eft'ectu),
Gl., II,LXIV,21, est fidle au modle lonien, que modifie Hadr., 187,1.
Mais rien n'oblige de penser que ce dernier le tient du glasien plutat
que du lonien.
Lon. 30, 22. Vota; propitiatus; et quorum; sollemnia celebrare.
Gl., II, xxv, 3 Mwzera; placatus; et beati Bapt. Jo. cuius; praeire solemnia.
Hadr. 162, 2; 180, 2. Vota; propitiatus; et quorum; solemnia celebrare.
Lon. 152, 3 Sanctae Caeciliae; adfectu.
Gl., II, LXIV, 2 1 Sanctae Caeciliae; effectu.
Hadr. 187, I. Beatae Luciae; affectu.

Gl., II, XLII, 1, drive du lonien par l'intermdiaire d'un

Commun des saints qui renfermait une pice identique celle de
Pad. 818 ('). Hadr., 145,1, et 13,1, drivent directement du lonien,
malgr une variante identique qui se lit dans Gl., II,nn,I,
et Hadr., 13,1.
L~n. 99, 18. Da nobis omnipotens Deus; Laurenti; ( ).
Hadr. 145, I. Da nobis omnipotens Deus; Yppoliti; ( ).
( 1)

Supra, p. 346.

SANCTORAL GLASIEN ET SANCTORAL GRGORIEN

649

Hadr. 13, I. Da quaesumus omnipotens Deus; Silvestri... pomijicis; ( ).

Pad. BIS. Da nobis omnipotens Deus; illius; quam praeuenimw.
Gl., II, XLII, I. Da quaesumw omnipotens Deus; Laurenti; quam praeve11imus.

Lorsque la comparaison avec le lonien fait dfaut, nous n'avons

plus le moyen de dmontrer catgoriquement que glasien et grgorien
ne dpendent pas l'un de l'autre. Mais les variantes qui les distinguent
l'un de l'autre rendent plus probable leur indpendance mutuelle.
En tout cas, absolument rien n'oblige d'adopter ici une conclusion
autre que celle laquelle nous ont conduit les cas prcdents, qui
sont sans ambigut.
Gl., II, xx, 1. Martyrwn tuorum P. et M.; eorwn. - Hadr. ISO, I. beati
Agap. mart. tui.

Gl., xx, 4 ut salutaribus ... ( ) quorum ... ( ). - Hadr. 19, 3, etc ... ( ) salutaribus ... ut cuius ... eius.
Gl., m, :z1 intercessionibus; adiuvemur.- Hadr. 7, I. patrocinia; senriamus.
Hadr. 105, 1, et 109, I. intercessionibus; adiuvemur.
Gl., IV, :z. Domine; Sebastiano; muniamur; corde.- Hadr. IOI, I. omnipotens
Ds; Vitale; liberemur; mente.
Gl., VI, :z. qs Diie; mentibus nostris; pervectu; beatae ... tuae; cuius. Hadr. I6:z, I. ( ) Diie; precibus nostris; provectwn; ( ); quorwn.
Gl., XL, 3 propitiatw; beatus Sixtus sacerdos commendar et martyr.- Hadr.,
Io6, :z. propitius; beari Nicomedis martyris commender oratio.
Gl., LXIX, 3 Andreae; precatio ( ); et ut; honorem.- Hadr. 184, :z. Andreae;
precatio sancta; ( ) ut; honore.- Hadr. 142, :z. Laurenti, precatio sancta; ( ) ut;
honore.
Gl., xv, 32 Item alia. ( ) munera; deprecante beata Euphemia.- Hadr. I74 :z.
et munera; deprecantibus sa11ctis wis.

III. UN TROISit!ME LOT DE Plt!CES COMMUNES

Nous abordons enfin un troisime groupe de pices communes

au Sanctoral glasien et au Sanctoral grgorien, pices qui, de pa.It
et d'autre, sauf trois cas (Gl., Il,xvi,I; xxxn,2; XLII,I), sont affectes
aux mmes saints personnages. Ce rapport plus troit entre les deux
sacramentaires romains est d'autant plus significatif que, fort souvent,
les mmes pices figurent dans les deux sacramentaires gallicans
(Gothicum et Bobbiense) et qu'elles y sont gnralement affectes
aux mmes saints.
Cette affectation uniforme permet de discerner dans cet ensemble
des units assez tranches, que nous allons tudier dans les cinq
sections suivantes. Cette tude rendra manifeste, nous l'esprons,
l'existence d'un vieux livre liturgique romain, d'o drivent ces
portions du glasien et du grgorien, et qui, migr en Gaule, a pass

650

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

aux sacramentaires locaux les mmes formulaires, auxquels ceux-ci

ont assez souvent gard leur intgrit primitive.
Cette tude devant prendre en considration d'autres pis
que les pices communes ces diffrents livres, il est bon de dresser
maintenant la liste de ces dernires, puisque ce sont elles qui font
poser la question de l'origine de ces sections particulires des livres
romains et gaulois.
Lonien

Gl/asim
B.9,

1.

Aga th.
1. Annunt.

Hadrianum

Bobbiense

28, 4 A lia. Agath.

A.q A,

I25.a. Sol. Mar.

12).b

127

40, 6+ 38, 14. PP A.16, 1. Phil. Jac.

44. 3+ 49. 5 pp
4
A. 25, 1. \g. Jo. D.
30, 11. Jo. B.
26, 1. !\at. Jo. B.
JI, 23
29, :u
3

320. Jo. Bap.

I23, 3 Vig. Jo. B.
I2), I. Nat. Jo. B.
2

B. 2R,

1.

Xat. Jo. P.

.lo,

1.

Pet. propr.

42, 16. pp

317. Jo. Bap.

319.

37I.Jo.Bap.

34, 12. Jo. P.

38o. Uaius Ap.

45 Jac. Jo.

184, 7. A lia. Andr.

1. Nat. Jo. P.
I2C), s. Pet. ad vesp. (4. Rom. cot.)
130, 2. Pauli

I26,

409 jo. P.
(344 RopL)

36, 8. pp
48, I4. pp

A. JI,
32,

ISB, 22. Andr.

44. 35 pp
50, I. pp
99, I8. Laur.

1.

1.

Io8,
4.
149,
I;8,

22. 1\lich.
8.
2R. Caec.
22. Andr.

Pauli propr.

2
3
33, 6. ,esp.
B. 36, 1 Oct Apost.

vn.
A.

Vig. Laur.
\'J).

42, 1.

43.A,

97, 8. Laur.

!\at. PP

329 PP.
331. P.P.

1.

!\at. Laur.

43.R, 1
A. 47, 2. Assumpt.
59. 2 1 . ~lich.
B. tl.), 1. \ig. Caecil.
A. 64, 1. ('a ccii.
69, 1. .-\ndr.
.l
\).

I57, 4 Andr.
44,3. PP

~.

376. P.P.

IJO, I. Pauli
184, 1. Andr.
129, 8. Pet. vesp.
131, 1. Oct. Apost.
121!, J. Nat. Petri

IJ,

I.

Silv. 145,

399 Yppol.
383.b. Un. Ap.

1.

q1, 4 .1/ia. Lmr.

395 Laur.
397 ..
124.

169, J. Mich.
(l'ad. 837)

Sol. :\lar.

114. CaecU.
112.

184, 1. !\. Andr.

183, I. Vig...
184, 2. Nat. 11
18], 3; 184.3

381. Un. Apos

45

B. 70,

374 P.P.

Oct. :\ndr.

Jac. Jo.

UNE VIEILLE MESSE DE LA VIERGE

651.

DEUXIME SECTION

UNE VIEILLE MESSE ROMAINE DE LA VIERGE.

UTILISATION DE SON FORMULAIRE DANS LE BOBBIENSE
LE GOTHICUM ET LE SACRAMENTAIRE G:eLASIEN

L'tude de ce premier formulaire, comme celle des formulaires

suivants, doit emprunter deux voies. n faut d'abord se placer au
point de vue " liturgique " et examiner la structure des formulaires
qui sont confronter. Passant alors au point de vue " littraire ",
il faut dterminer, d'aprs l'tat des textes communs, comment se
prsentent les rapports de dpendance de ces formulaires. Conduites
de points de vue aussi diffrents et, de soi, indpendants l'un de l'autre,
si ces deux tudes aboutissent aux mmes rsultats, ceux-ci n'en
seront que plus certains.
Assez souvent, en effet, les allgements que les tmoins plus
rcents apporteront au formulaire, liturgiquement plus archaque,
conserv par les autres tmoins, correspondront l'volution gnrale
de la structure du propre de la messe romaine. Or, ce classement
des tmoins sera souvent confirm par le genre de dpendance qu'indiquera entre eux l'tude des retouches apportes au contenu des pices
communes.
Par ces deux voies concourantes, nous remonterons assez facilement dans chaque cas, et malgr la complexit des faits expliquer,
un formulaire romain archaque d'o tous les autres drivent.
L'ensemble de ces anciens formulaires dfinira, au moins partiellement,
l'existence et la structure d'un vritable livre liturgique romain,
plus ancien que le glasien et le grgorien, et cependant nettement
distinct du recueil lonien.

I. STRUCTURE LITURGIQUE DU FORMULAIRE

ET CLASSEMENT DES TMOINS

Cette vieille messe romaine de la Vierge a t partiellement

conserve par le Bobbiense (124-128), le Gothicum (104), le glasien
ancien (II,xrv.A) et les glasiens du VIlle sicle. Pour en retrouver
la teneur originelle, il faut faire intervenir tous ces tmoins, car ceux-ci
n'ont pas gard et n'ont pas limin exactement les mmes pices.
Mais, avant de montrer comment ils se confirment mutuellement

652

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

et comment ils se compltent, il est ncessaire de prsenter rapidemcut

chacun d'eux.
1. Le Bobbiense reproduit deux formulaires pour la messe de
la Vierge. Le premier (124-128), celui qui nous intresse, porte le
titre Missa sancte Mariae sollemnitate. Le second (131-133); d'origine
gauloise, est intitul Missa in adsumptione sancte Mariae ('). Les
deux formulaires sont courts de la fin, car, selon son habitude,
le Bobbiense arrte la copie aprs la prface, mais le premier formulaire
est reproduit plus fidlement et plus compltement que le second.
Ce dernier n'a que trois pices sur dix, comme on le voit par
comparaison avec le Gothicum (94-103). Le premier, le formulaire
" romain , ' est complet, de la premire collecte la prface.
manque seulement la postcommunion ( 7).

ny

2. Le Gothicum (94-103) se borne la Missa in adsumptioM sanctlll

Mariae matris Domini nostri, d'origine gallicane ( 8). Mais il a conserv
la postcommunion du formulaire " romain ", et il l'a place la fin
du formulaire gallican (Go. 104). Le Bobbiense l'avait omise, mais
le glasien du VIlle sicle lui a gard sa place originelle,' tandis que
le glasien ancien l'a reporte la fte mariale du 8 septembre {Ga.,

II, liv, 41).

3 Le glasien ancien a dmembr ce vieux formulaire romain,
La premire collecte est devenue la seconde oraison du formulairC
de l'Assomption (Gl., II, XLVII, 2), et la postcommunion est devenue
la premire postcommunion du formulaire marial du 8 septembre
(Gl., II, liv, 41).

La seconde collecte et l'oraison super sindonem, ainsi que la secrte,

mais cette dernire fortement remanie, ont fourni l'armature principale de la messe mariale du 25 mars (Gl., II, XIV,A, 1, 2 et 3).
4 Le glasien du VIIIe sicle a puis trois sources principales
pour confectionner son formulaire du 25 mars. Il prend pour base
de sa compilation le grgorien du type Paduense, auquel il emprunte
(') Voir l'tude de Dom Capelle, signale infra, note 8.
(')Le Bobbimse y a fait une seule addition (Bo. 126 = Ang., ISI2i Sang., 1355),
rendue ncessaire pour plier le formulaire aux rgles de la messe gallicane, qui elige
une oraison post 11omina, sorte de doublet de la secrte romaine.
(')Voir l'excellente tude de Dom Capelle, La messe gallicane de l'Assomplimt:
son rayon11emem, ses sources, dans Miscellanea Liturgica in h. L. C. Mohlberg, t U,
Rome 1949, p. 33-59.

UNE VIEILLE MESSE DE LA VIERGE

653

son titre caractristique : (Denuntiatio s. Mariae) et Passio Domit#

nostri, ainsi que les oraisons Pad., 385 ('), 386, 388 et 389.
Au vieux glasien, il doit cinq pices (Gl., II, XIV.A, 1 et 3;

B, 1, .2. et 3).
A la vieille messe mariale " romaine ", qu'il tient d'une source
gallicane plus complte que le Bobbiense, il doit les pices correspondant
Bo. 1.2.7 et 1.2.8, et Go. 104.
A toutes ces pices, et en accord idologique avec les oraisons
empruntes au grgorien du type Paduense, il ajoute une premire
collecte (Gell., IlS, 1, etc ... ), qui fait explicitement allusion l'annonce
de l'Ange.

s.

Une fois cartes les pices additionnelles qui sont issues

du grgorien type Paduense ou qui sont propres au glasien ancien
et au glasien du VIIIe sicle, nous restons en prsence d'un formulaire
marial trs archaque, qui possde deux collectes et une oraison super
sindonem. Le vieux glasien a conserv vingt-cinq formulaires de
ce type (10), qu'il doit vraisemblablement ce vieux livre liturgique
que nous essayons de cerner. Or, les formulaires qu'il reste examiner
vont nous mettre en prsence de formulaires qui avaient la mme
structure liturgique. Cette structure tait donc la " rgle", dans
ce vieux sacramentaire romain, que cet archasme date fermement.
Nous aurons l'occasion, par la suite, de voir les tmoins plus
rcents allger ces formulaires archaques. Suivant leur ge, ces tmoins
supprimeront d'abord l'une des collectes (glasien ancien), puis
l'oraison super sindonem (grgorien). Ces allgements tmoignent,
leur faon, en faveur de l'antriorit et de l'anciennet des formulaires
de ce plus ancien livre romain sur lesquels ils ont t effectus.
Ici, le vieux glasien a conserv la seconde collecte (xiV.A, 1)
et l'oraison super sindonem (XIV.A, .2.), que le Bobbiense (12.5 a-b)
a runies en une seule oraison, selon un procd que nous allons
observer plusieurs fois encore. Le glasien a supprim la premire
collecte, qu'il a utilise ailleurs, mais le Bobbiense (1.2.4) l'a garde sa
place originelle.

(') Pad. 385 est idenque Hadr., 31, 4, sauf que le Paduense ajoute le verbe
quaesumus. Or, le glasien du VIII sicle prsente la mme addition.
('") Supra, p. 191, note 11.

654

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE Lin'RGIQUE

Or.

\
1

Bo. \Go.\ Glas. \ Pad. \ Gell. \ Ang. \Sang.\

~

IZ<\

us, I
2

zt

z
3

14.A, I

IZS a
125 b
IZ7
(127)
128
()

3
104

389
388

B,

si- 1-1

387 \
(6SS)

4
.

(879)

_: 1883 16781

386

VD
p.c.

1 1 1.,u,nm.
1(88o) 1677 1

884

~1
- -

885
886
887

9
IO

II

IZ

888

679

1 680
l
681
682

l., II, uv, 41

683

890
889
891

684
685
686

II. LE CONTENU DES TEXTES.

TAT ET DPENDANCE
1. LES ORAISONS

Le glasien du VIII sicle reproduit textuellement Gl., II,

XIV.A, I et 3 Cette dernire pice est un remaniement de Bo. 127,
mais cela n'a pas empch le glasien du VIlle sicle (GeU., us,
4t etc ... ) de reproduire la mme pice sous la forme primitive qu'elle
a dans le Bobbiense. Il y a simplement ajout l'adverbe 'htJtM (u},
et il a modifi l'expression splendoris sui veritate (Bo), qui est plus
conforme au style des deux collectes (12), en splendoribus suas t1irtrais.
Quant la postcommunion, qui vient de Lon., 72.4, le glasicn
du VIII6 sicle la donne sous une forme qui se rattache la forme
que lui avait donne Pad. 655. La forme primitive a t conserve
par Gl., II, liv, 41 ; Go. 104 en est demeur trs proche.
6

Lon. 72, 4 Adesto qs Diie plebi tuae; sumpserc; te protegente c:ustodiaat.

l., uv, 41 Adesto qs Diie fidelibus tuis; sumpserunt; beatae Mariae inurussione c:ustodiar.
( 11) Car la pice est incorpore une messe de l'Annonciation, alors que la
vieille messe romaine clbrait seulement la maternit de Marie, sans indi
temporelle prcise.
( 11) Cf. Bo. 124 : Verbi tui veritatem ...

UNE VIEILLE MESSE DE LA VIERGE

Go. 104 a. Adesto qs Dfie fidelibus tuis; sumpsit; beatae Mariae intercessione
custodiat. - b : Quod ipse ...
Pad. 655. Adesto qs Dne fideli populo tuo; sumpsir; beatae Mariae int.rcesnone custodiar.
Gl. du VIII sicle. Adesto ( ) Diie ( ) populo tuo; sumpsit , b1atae Mariae
semper t~irginis intercessio11e custodiat.

La comparaison doit .donc se circonscrire essentiellement au

Missel de Bobbio et au vieux glasien. Or, le glasien a manifestement
"glos " le texte original, conserv par le Bobbiense. Outre quelques
autres retouches, Gl., II, XLVII, 2, n'a manifestement pas compris
l'expression V erbi tui veritatem (Bo. 124), et il dulcore le texte en
substituant Verbi tui veritatis Filii Unigeniti ... ineffabile mysterium.
n ajoute aussi les mots que nous mettons entre parenthses : per

venerabilem (ac gloriosam semper virginem) Mariam.

Les gloses se poursuivent dans Gl., XIV, 1, o l'on relve en
particulier l'addition des mots divinae gratiae, qui correspond l
l'addition des mots suae gratiae, dans Gl., XIV, 3 Les gloses (11)
s'accroissent dans Gl., XIV, 2. Avec Gl., XIV, 3, on atteint l une
vritable refonte de la secrte (Bo. 127), dont quelques mots seulement
sont conservs.
Bo. 125 a. qui ( ) beate Marie ( ) uteri ( ) obumbracione cunctum mundum;
deprecamur; non valemus ( ).
Gl., XIV, I. qui per beatae Mariae sacri uteri dit!imu gratiiM obumbrationml
mundum; exoramus; non valemus obtinere.

unit~ersum

Bo. 125 b. Te qs Dfte famolantcs ( ) ut beate ( ) Mariae noa gaudia comitentur ( ) cuius ( ) meritis nostra dileantur chyrographa peccatorum ( ).
Gl., XIV, 2. Te qs Dfte famulantes, prece hunzili auxilium implorantes, er beatae
t~irginis Mariac nos gaudia comitentur solemniis cuius praeconia ac meritis
nostra deleantur chirographa peccatorum, atque rubiginem scelerum, mol(e) t!iciorum,
igne compunctionis tui amore mundemur incursu.

semper

Bo. 127. Altari tuo Dfie proposita munera Spiritus sanctus benignus adsumat,
qui beate Mariac visccra splcndoris sui veritate replevit.
Gl., XIV, 3 Oblationes 11ostras, qs

Dne, propitiatus intende, quas in honore beatae

et gloriosae semper virginis Dei genitricis Mariae annua solemnitare deferimus, et

coaeternus
RBPLEVIT,

SPIRITUS SANCTUS tuus, QUI illius VISCERA SPLENDORB suae gratiae

11os ab om11i facinore delictorum emundet benignus.

VERITATIS

(") Sur la finale de l'oraison Gl., II, XIV, z, cf. MANZ, Ausdruclesformen, n 614
et 865.

656

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

2. LA PRFACE

Le texte de la prface est le mme dans le Bobbiense et le gBasien

du VIIIe sicle, sauf de trs lgres variantes ( 14). Ce texte n'at pas
tout entier primitif. Il comporte deux additions importantes, qui
manquent dans le texte du Paduense (387), lequel est le seuil avoir
conserv le texte original. Cela montre, soit dit en passant, que les
formulaires marials du Paduense mritent infiniment plus de crdit
qu'on n'a bien voulu l'admettre. Extraits en grande partie des formulaires glasiens correspondants (16), ils ont cependant conserv des
pis romaines que le glasien a omises.
Pad. 387

Quia per mirabilc mysterium et ineaarrabile aacramentum,

hodie unigcnitum tuum virgo sacra concepit ct caeli dominum clausis portavit
visc:eribus.

0 magna clementia deitatis quae virum

non cognovit et mater est et post filium

virao est.
Duobus cnim gavisa est muneribus,
miratur quod virgo concaepit, laetatur
quod edidit rcdemptorem, quem laudant
qeli.

Bo. IZ8
Qui nos mirabile misterium et incaar-

rabile sacramentum,
per 'Venerabile Maria servan docuirri in
qua manit intacta castitas, ,.,. IIUfll',
firma conscientia. Nam in lwc IIIGtrlll
domini sui 1esu se esse cogn<I fllia plru
gaudii contulit quam pudor.
Letatur ergo quod virgo ( ) coaccpit,
quod celi dominum clausis ponarit vil

ceribus,
quod 'Virgo aededit partum.
0 magna clementia deitatis que riram
non novit ct mater est et post filium
virgo est.
Duobus enim gavisa est muneribus,
m iratur quod virgo peperit, lctatur quod
acdedit redimtorem, ~ IIDJtnllll
1esum Christum per quem. StlltCtlls,

Le texte du Bobbiense se rvlant plus " ancien " que celui du

glasien, la critique littraire vient donc confirmer les rsultats atteints
du point de vue de la structure liturgique des formulaires en prsence.
Le formulaire marial que le Bobbiense a conserv sous le titre encore
indtermin Sollemnitas sanctae Mariae, appartenait donc un vieux
livre liturgique prglasien et prgrgorien, dont les formulaires
avaient la mme structure liturgique que les formulaires glasicas
les plus archaques (deux collectes, une oraison super sindonem).
La mme conclusion dcoule de l'tude laquelle nous allons
soumettre les autres formulaires.
(") Le texte du Sangallensis 348 a t retouch et il est manifestement secondaire
par rapport celui des autres tmoins. - Le texte de la prface que reproduit 1'0110bonianus JIJ (grgorien supplment; d. WILSON, p. 273) est intermdiaire aure
celui du g&sien du VIII sicle et le texte retouch du Sangallensis J4J.
( 11) Supra, p. 391-396.

SAINT JEAN-BAPTISTE

6!17

TROISIME SECTION

LES FORMULAIRES DES SAINTS JEAN-BAPTISTE,

JEAN ET PAUL, PIERRE ET PAUL

1. FORMULAIRES CONSACRas A SAINT JEAN-BAPTISTB

1. Le sacramentaire grgorien possde quatre formulaires pour

la the de saint Jean-Baptiste, trois formulaires pour la messe et un
formulaire pour les vpres (11). La messe de la vigile (Hadr., 12~ 1-3)
est suivie de deux messes pour le jour de la ete. C'est l une particularit de la liturgie papale (17); aussi ne faut-il pas s'tonner que
la premire messe du jour de la ete (Hadr., 124, 1-3) soit sans aucun
rapport avec les formulaires glasiens, comme avec les formulaires
gallicans.
n n'en va pas de mme pour la seconde messe du jour de la f'ete,
la principale (Hadr., 125, 1-3), dont les trois pices se lisent dans
la messe glasienne correspondante (Gl., II, XXVI, 1, 3 et 4). La
messe de la vigile (Hadr., 123) prsente galement une pice (3)
commune avec la messe glasienne correspondante (Gl., II, xxv, 2.).
La messe glasienne de la fte a deux pices de plus que
le grgorien (Gl., II, XXVI, 2 et 6) : l'oraison super sindonem et l'ancienne oraison ad populum (18). L'on s'explique trs bien ler
suppression de la messe grgorienne, car le grgorien supprime
toujours la premire, et il n'a conserv la seconde qu'aux fries de
Carme. Le rapport du glasien et du grgorien, dans ce cas particulier,
est donc conforme aux lois gnrales qui ont prsid l'volution
de la liturgie romaine.
La comparaison de la messe glasienne de saint Jean-Baptiste
avec les formulaires correspondants des sacramentaires gallicans va
maintenant nous permettre de retrouver le formulaire plus archaque
d'o drivent tous ces tmoins.

(") Le Paduense a les mmes pices que l' Hadrianum, sauf pour les vpres et
les aliae orationes qui suivent. Hadr. 125. Ad vesp. 4 (Pad. 531. alia or.); ad fontes. 5
(530. adfomes); aliae or. 6 (-); 7 (529. ad vesp.); 8 (-); 9 (-).
(") Supra, p. 324.
( 18) Le titre de cette pice a disparu, mais c'tait l son ancienne affectation,
car le compilateur, qui l'emprunte au lonien, a supprim de cette postcommunion
ce qui se rapportait l'eucharistie. Lon., 32, 16. Caelestis doni benedictione percepta
est remplac, dans le glasien, par Sancti loannis natalitia celebrantes; et, plus bas,
et sacramenti causa sit est remplac par et indulgentiae causa sit.

658

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

On remarquera que Hadr., 125,2, reproduit exactement le texte

du lonien, 29,21, alors que Gl., II, XXVI, 3, le modifie lgrem.ent(11).
Hadr., 123,3, a galement conserv la leon favere de Lon. 30,11,
alors que Gl., II, xxv, 2, fait lire facere. Cela suggre que le grgorien
pourrait bien avoir emprunt ces pices communes, non pas au glasien
lui-mme, mais ce plus ancien livre liturgique romain auquel se
rattachent glasien et missels gallicans (20).
2.

Le Bobbiense ( Missa in sancti Iohannis Baptiste) a CODServ

quatre pices de la messe de la f'ete (Bo. 317 a et b; 319; 321) et une

pice (Bo. 320) de la messe de la vigile (21 ).
Remployant le jour de la fte la collecte de la vigile (Gl, ll,
xxv,1), le missel de Bobbio (320) a remplac le verbe praeparetvr
par inbuatur. En outre, selon un procd qui lui est familier, il a runi
en une seule (Bo. 317 a et b) les deux collectes (Lon. 31,23 =.
XXVI,I; Lon. 31,26).

.,

Le Gothicum, qui possde lui aussi ce texte confluent (Go. 3701b),

permet de vrifier que la source utilise renfermait les deux oraisoDs
distinctes de Lon. 31,23, et 31,26. En effet, Go. 371 reproduit
Lon. 31,23, en entier, et la prface factice de Go. 372 combine
le texte complet des deux pices loniennes de la faon suivante :
Go. 372 a (=Lon. 31,23 a); b ( = 31,26 a); c ( = 31,23 b); d ( =31,
26 b).
Le texte de la prface (Lon. 32,6) a t conserv par le Bobbieml
(321), et les glasiens du VIlle sicle le reproduiront avec la
variante (omission de ad devant adventum).

meme

3 Tel tant l'tat des tmoins, il apparat que le glasien, sauf

deux oinissions (seconde collecte : Lon. 31,26; prface: Lon. 32;6),
a le Inieux gard l'ordonnance gnrale de cette vieille messe romaine.
Conformment son ge et sa place dans l'volution de la liturgie
romaine, il a cart volontairement la seconde collee1 e, tout en gardant
l'oraison super sindonem (Gl., II, XXVI, 2) et, sans titre, l'oraison
ad populum (xxvi, 6).
( 11) Lon. et Hadr. : illius nativitatem; rnonstravit ( ) . Gl. : sancti Ioannis
nativitate; rnonstravit, Iesum Christum.
( 10) Le glasien ne pourrait pas dpendre du grgorien, car Hadr., 125, 1,
modifie ( saluris aeternae) la fin de cette pice, que Gl., II, XXVI, 1, et Go. 371 ont
conserve telle qu'elle est dans Lon., 31, 23 (salutis et pacis).
('') Bo. 318 et Go. 368, 369 et 373, sont d'origine gallicane.

659

SAINTS JEAN ET PAUL

On peut donc rsumer dans le tableau suivant les rsultats de

l'enqute.
Lion.

1
31, 23
31,26
31, 6
29, 21
32,6
32, 16

Or. 1
21
22
3
VD
4
5

Go.

1
370 a; 371; 372 a.c
370 b;
372 b.d

317 a
317 b
319
321

320
30, Il
30,22

Gl.

Bo.

Hadr.

1
26, 1

26,2
26,3
()
:z6, 4
:z6, 6
25, 1
25, :z
3

zs,

1 Sang.

us, 1

928

12S, 2
( )
125, 3

929
930
931
932

-
123,3

II. FORMULAIRES CONSACRas AUX SAINTS JEAN ET PAUL

Nous avons retenu le cas de ces formulaires, parce qu'il se prsente

dans des conditions singulires. Il permet, en effet, de se rendre
compte que le vieux livre liturgique que nous essayons de cerner,
possdait peut-tre des formulaires qui pouvaient se rduire une
oraison unique. Pour les complter, on devait alors recourir d'autres
pices, qui n'taient pas prvues une fois pour toutes et qu'on pouvait
demander un Commun.
Si les choses s'taient prsentes autrement, et si, par exemple,
chacun des tmoins gallicans et romains avait directement emprunt
au lonien cette unique oraison, qui leur est commune, on ne s'expliquerait pas pourquoi il n'aurait pas emprunt aux mmes sections du
lonien les oraisons complmentaires. Cette unique oraison commune
(Gl., II,xxvm,1 = Hadr., 126,1 = Go. 409) vient, en effet, du lonien
(34,12), et elle y constitue la collecte du cinquime formulaire plac
sous le titre In natale sanctorum lohannis et Pauli (22). Or, le cas du
glasien Inis part, grgorien et Gothicum n'utilisent aucune des autres
pices que renferment les huit messes du lonien, o l'on relve
pourtant trois collectes, huit secrtes, huit prfaces, deux postcommunions et deux oraisons ad populum. La seule explication possible,
(") Quaesumus omnipotcns Deus (Lon., Gl., Hadr.); quaesumus omnipotens
et misericors Deus (Go.); - beatorum Io. et P. glorificatione (d.); de beatorwn
martyrum tuorum Io. et P. glorificatione (Go.); - facit (Lon.); fecit (Gl., Go.);
vere fecit (Hadr.).

660

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

c'est que les compilateurs n'avaient pas sous les yeux le tQte ~
du lonien, et qu'ils ont d recourir quelque autre source.
Cette source leur offrait une liste quelconque d'oraisons o ila
ont puis, ou peut-tre un Commun dj organis. En tout cas, les
pices qu'ils utilisent sont prises de tous cts dans le Jonicn, sauf
dans la section consacre aux saints Jean et Paul. On constate d'ailleurs
que les deux oraisons complmentaires du grgorien font partie
de ces nombreux doublets que le compilateur rptait inlassablement
(Hadr., 126,2 = Hadr., 19,2; 22,2; 105,2; 153,2; 173,2; = LoJI.
12,17; - Hadr., 126,3 = Hadr., IIS~ = Lon., 12,28).
Le choix des pices complmentaires du Gothicum relve du
mme clectisme : Go. 410 a = Lon. 19,7 (avril); 4II a = So,2S
(te du IO juillet); 412 = 154,16 (Flicit); 413 b = 52,27 (fte du
10 juillet).
Les deux messes du glasien (vigile et tte) n'ont pas la mble
origine l'une et l'autre. La messe de la vigile (XXVII) appartient
la couche archaque A, et aucune de ses pices n'est emprunte aUI
messes que le lonien consacre aux saints Jean et Paul.
C*l., Il, XXVII,

153, 14 (Qment); cf. Gl., Il, uv, I.

vu, 4; II, XIV.B, 1.
Uon. 51, 15 (vigile de la fte du 10 juillet).
Lon. 155, I (Flicit); cf. Gl., II, XI, 4

I = Lon.

:z

= cf. Gl., 1,

3
4

Pour la tte (xxvm), le formulaire a t complt par des emprunts

faits la section que le lonien consacre aux saints Jean et Paul. La
postcommunion (xxviii, 41) a t obtenue par transformation d'une
secrte (Lon. 35, 21), et une seconde postcommunion (41) lui a
t adjointe, qui est tire de Lon. 52,32 (fte du 10 juillet). La prsence
de cette postcommunion de rechange confirme, sa faon, que cette
partie du formulaire se prsente comme un " complment " plus
ou moins ad libitum.
III. FORMULAIRES CONSACRS AUX SAINTS PIERRE ET PAUL

Les formulaires que le glasien affecte aux ftes des saints Pierre
et Paul se rpartissent en deux groupes. Le plus archaque (couche
liturgique A) comprend le formulaire ln natali apostolorum Petri
et Pauli (II, XXXI) et le formulaire In natali sancti Pauli proprie (mn).
Le plus " jeune " comprend les formulaires XXIX. In vigilia apostolorum

661

SAINTS PIEJUU! ET PAUL

Petri et Pauli; xxx. Item in natali sancti Petri proprie , XXXVI. In octafJ.
Apostolorum. Or, les missels gallicans (Bobbiense et Gothicum) ont
un formulaire des saints Pierre et Paul qui ne se trouve en rapport
qu'avec le formulaire archaque Gl., II, XXXI, tandis que les formulaires grgoriens sont plutt en rapport avec les formulaires de la
couche B.
Etant donn cette situation, il convient d'tudier sparment
les rapports du grgorien avec le glasien (couche B), et ceux des
missels gallicans avec le glasien (couche A).
1. LE GRGORIEN ET LA COUCHE B J)U GLASIEN

Une fois dfalqu les doublets (Hadr., 128, 3 et 4 = 129, 3 et 4;

129, 9 = 131, 3), les dix-huit pices des formulaires grgoriens se
rpartissent comme suit.
Lon.

(x6s, x)
so, 1

47 13
48,33
so, 1

1
1

44>
42.
44
45
48,

II
31
35
9

10

42, 16
38, 1

39 10
45.9

Hadr.

Gllas.

--

Vig. Petr. I:Z8 1 I

2 (H.
II, 36, VD
3 (H.
4 (H.
Ad. vig. nocte 5
Nat. Petri 129, I
2
Il, 36, VD
3 (H.
4 (H.
II, 30, 1
Ad vesp.
s
Alia or.
6
7
8
(II, 33, 6)
9 (H.
10
II, 32, 1
Nat. Pauli 130, 1
(II, 30, 3)
2
3
1
II, 36, 1
Oct. Ap. 131, 1
2
1
3 (H.

8, 2)
129, 3)
129, 4)

Gl., III, 16.C, I

128, 3)
128, 4)

1 Gl., III, 16.C, 1

1

131, 3)

(Gl., I, 28.E, S)
(Gl., II, 8s.A, S)

129, 9)

(Gl., 1, 28.E, S)

Trois oraisons sont sans parallles connus (Hadr., 128, 1, 4 et 5).

Cela n'est pas pour nous tonner, puisque la vigile de saint Pierre,
laquelle elles appartiennent, est un formulaire " rcent ", de nature

662

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

trs particulire, le dernier apparu dans l'volution des ftes romaines

des deux Aptres (23).
Onze pices ont t empruntes directement au recueil lonien.
Dans le tableau prcdent, nous les avons encadres (").
Une autre pice (128,2) a t confectionne en empruntant
le dbut Lon. 165,1, et la finale, Hadr., 8,2.
Les trois pices qui restent se retrouvent dans le glasien ancien,

et en lui seul, mis part, videmment, le glasien du VIIJe sicle

qui les lui emprunte. Deux d'entre elles figurent dans la couche B

(Gl., XXX,I = H. 129,5; Gl., XXXVI,I = H. 131,1). Dans les deux

cas, le glasien a conserv le texte original, et la comparaison avec
l'inscription place au Latran par Lon III (795-816) fait apparaitre
p~us rcent le texte grgorien (16).
Ces rapports entre la couche B du glasien et les formulaires
correspondants du grgorien n'ont rien d'tonnant. La couche B.
est, en effet, une couche " grgorianisante ", en rapport avec SaintPierre du Vatican, par l'intermdiaire de Saint-Pierre-aux-Liens('').
La troisime pice (Hadr., 130,1) se retrouve au contraire dans
un formulaire de la couche A (Gl., XXXII, 1). De part ct d'autre,
elle sert de collecte la messe de saint Paul, et cette messe propre
a toujours t distingue de la messe des deux Ap5tres, ou, plus tard,
de la messe de saint Pierre.
Deux de ces trois pices servent de collectes dans le glasien
ct le grgorien, et pour les mmes messes, celle du Natale Pauli (Gl.,
XXXII,I = H. 130,1) et celle de l'octave des deux Aptres (Gl., mvi,I

= H. 131,1). La troisime, la collecte glasienne du Natale Petri

(:ux,1), est remploye par le grgorien aux vpres de saint Pierre
(H. 129,5). Il semblerait donc que l'on se trouve en prsence d'un
cas analogue celui que constituaient les formulaires consacrs aux
saints Jean et Paul. La source utilise ne prcisait pas d'autres pices
que ces trois collectes, et glasien et grgorien ont complt les formuSupra, p. 314-315.
Gl., Il, XXX, 3, et XXXIII, 6, modifient le lonicn, que Hadi. respecte. Gl., II, UXVI, VD, suit Lon. so, 1 (sauf iisdem, au lieu de eidem), tandis que Hadr.,
128, 3, prsente de nombreuses variantes (te Domine suppliciter exorarc; ud pcr;
apostolos tuas; hisdem; gubemetur J.
( 11) Pour Hadr., 131, 1, et les textes parallles, voir supra, p. 333, note 26.Hadr., 129, s, retouche Gl., II, xxx, 1, comme le montre la comparaison avec Bo. 4
( 11)

( 11)

et

Go. 344
( 11) Supra, p. 332-339.

SAINTS PIERRE ET PAUL

laires en recourant au lonien, mais ils l'ont fait diffremment (17).

Il y aurait grand intrt reprendre l'examen du grgorien (Hadrianum)
en fonction de cette hypothse. Elle expliquerait singulirement
bien les redites de ce sacramentaire.
Les trois collectes en question avaient-elles dj pass dans
le vieux livre liturgique que nous essayons de cerner? Ce n'est pas
impossible. Les livres gaulois en fourniraient mme quelque indice.
Le Gothicum a certainement connu Gl., II, XXXVI, 1, car il en a incorpor quelques mots sa longue prface de la fte des saints Pierre
et Paul (28).
Quant Gl., II, xxx, 1, on le retrouve dans la Missa romensis
cotidiana du Missel de Bobbio (n 4). Le texte prsente toutes les
variantes de la rdaction glasienne; mais il a dj t remani, sans
que l'on puisse, d'ailleurs, trouver l'uvre dans ces remaniements
une main gauloise plutt que romaine. Le texte ainsi modifi a encore
t retouch par le Gothicum, quand celui-ci l'a enlev de sa Missa
cotidiana rominsis (29 ) pour le transporter la premire station (in
sancto Petro) des Rogations (Go. 344).
Il se pourrait donc - c'est le plus vraisemblable - que cette
pice, sous la forme qu'elle a dans Bo. 4, soit venue de Rome avec
le texte du Canon romain qu'elle prcde et qui a conserv quelques
rares leons assez archaques (30). Dans ce cas, il ne serait pas tmraire
de penser que ces textes (oraisons et Canon) appartenaient au vieux
livre romain prglasien et prgrgorien que nous cherchons cerner.
2. LE GLASIEN (COUCHE A) ET LES MISSELS GALLICANS

La fte du 29 juin, qui clbrait Pierre et Paul dans la mme

messe, est la forme la plus ancienne de cette clbration (11). Il est
donc trs normal que la messe correspondante des missels gallicans
(") Voici l.:s pices glasiennes qui viennent du lonien. Elles diffrent toutes
de celles qu'y a prises le grgorien. Gl., Il, XXIX, 3 (Lon., 46, 23); XXXII, 2 (158, 22);
4 (45, 26); xxxm, 2 (45, 3o); 3 (cf. 100, 18); 4 (45, 23); 5 (46, rB); 7 (50, 6); XXXVI,
3 (43, 28); 4 (44, 26).- Pour Gl., II, XXX, 3 (42, 16); XXXIII, 6 (44, 35); XXXVI, VD
(50, I), cf. supra, note 24.
(") Go. 378 emprunte les mots suivants : dextera ... ne mergeretur erexit ... tertio
naufragantem profunda pelagi ...
(") Il s'agit bien d'une suppression. Dans le Bobbiense, cette messe dbute
par la collecte en question (Bo. 4). Dans le Gothicum, la messe dbute avec la seconde
oraison du missel de Bobbio (Go. 543 = Bo. 5).
(' 0 ) Cf. B. BOTTE, Le Canon de la messe romaine, dition critiqw, Louvain 1935,
p. II-13.
(") Supra, p. 313.

664

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

se trouve tre en rapport avec le formulaire glasien II, Dll, et avec

lui seul.
Bo.

Lion.

1
36,8
47> 23
48. 14
43 31

Or. 1
21
2
3
VD
4

329
330
331

Go.

Gll.

1
374
3768
376 b

31, 1

31, 2
31, VD
31, 41

Le Bobbiense et le Gothicum ont conserv les deux collectes et

l'oraison super sindonem de cette vieille messe, mais, ici, c'est
le Gothicum qui a runi la deuxime et la troisime oraison. Les deUI
prfaces (Bo. 333 et Go. 378) ne sont pas des compositions romaines,
non plus que la collectio ad pacem de Go. 377 (=Go. 435; cf. Go.28
et Bo. 85). Quant Go. 375, c'est une addition, d'origine romaine,
sur laquelle nous nous expliquerons plus loin.
Le glasien a conserv la premire collecte (XXXI,I) et l'oraison
super sindonem (XXXI,2), liminant la seconde collecte selon un procd
que nous avons dj observ. Le rapport du glasien cet ancien
formulaire romain est donc conforme l'volution gnrale de la
liturgie romaine.
Les variantes propres chaque tmoin empchent de penser
que les missels gallicans dpendent directement du glasien, ou vice
versa. Par ailleurs, les variantes communes ces tmoins supposent
entre eux et leur source lointaine, le lonien, un intermdiaire commun.
Ibn. 36, 8. Deus (Go. : Omnip. sempir. Ds) qui hune diem (om. Bo.) beatorum
apostolorwn (om. Bo.) (add. Bo. : tuorum) Petri et Pauli martyrio (Bo. : lriiJrtirum)
consecrasti da (om. Bo.) ecclesiae (add. Gel., Bo., Go. : tuae) toto tenarum orbe
diffusae (toto ... : om. Bo.) eorum semper (om. Bo., et add. qs) magistcrio gubcmari
per quos sumpsit religionis (om. Bo.) exordium (Bo. : inicium).
Lon. 48, 14. Largiente te (om. Gl.) Diie beati Petri et Pauli natalicium (Do. :
natalicio Petri et Pa11li) nabis (om. Bo.) lumen (om. Gl.) effulsit, concede qs ut
(om. Bo.) hodicma (Go. : honora) gloria passionis sicut illis magnificentiam tribuit
sempitemam (Bo. : tribuae sempiterna) ita nabis perpetuum munimen operetur
(Gl. : munimen operetur perpetuum; Bo. et Go. : veniam largiatur optatam).

Les missels gallicans ne poussant pas, en gnral, au del de la

prface la reproduction des formulaires romains, et ayant, ici mme,

665

SAINT LAURENT

repris le texte de deux prfaces gallicanes, nous manquons d'lments

de comparaison pour vrifier si la prface glasienne II, XXXI, VD
(= Lon. 43,31) et la postcommunion Il, xxxi, 41 , appartenaient
dj au vieux formulaire romain (11). C'est probable.
L'incertitude est plus grande en ce qui regarde la secrte, car
le Missel de Bobbio (332 = Lon. 41,24; cf. Go. 449) et le glasien
(II, XXXI, 3 = Lon. 37,17; cf. Go. 470) n'ont pas le mme texte,
et nous ne voyons gure auquel des deux accorder la prfrence.
En rsum, nous sommes amen attribuer un ancien livre
liturgique romain le formulaire de la fte des saints Pierre et Paul,
dont le dbut peut tre fermement restitu d'aprs les tmoignages
convergents des missels gallicans et du vieux glasien.
Grce Go. 378, nous pouvons galement affirmer que Gl., II,
XXXVI, 1 ( = Hadr., 131,1) y figurait aussi, et sans doute dj pour
l'octave des deux Aptres.
Gl., Il, xxx, 1 ( =Hadr., 129,5), sous la forme que lui donnent
Bo. 4 et Go. 344, faisait plutt partie de la Missa romensis cottidiana
que ce vieux livre romain apporta avec lui en Gaule, o elle reut
un " habillement " gallican.

QUATRIME SECTION

UN VIEUX FORMULAIRE DE SAINT LAURENT,

UTILIS DANS LE GOTHICUM,
LE G LASIEN ET LE GRGORIEN
Le Gothicum reproduit la suite les trois formulaires suivants :
Missa in nata!f sancti Sixti papae urbis Romae (389-393), Missa in
natale sancti Laurcnti martyris (394-398), Missa sancti Ypoliti
martyris (399-403).
Sur les quinze pices de ces formulaires, il y a sept emprunts

au recueil lonien (Go. 389 a = Lon. 95,14; 389 b = 95,32; 391a =

96,20; 392 a = 96,23; 396 = 94,25; 397 = 97,8; 399 = 99,18).
Or, chose extraordinaire, toutes ces pices sont extraites des messes
que le lonien consacre saint Laurent (XXI. messes 1 XIV; p. 941
12, 99, 28), et rien ne vient des huit formulaires consacrs saint
(") Gl., II, XXXI, 4', est une formule de rechange,
vient de Lon. 94, 18.

incompl~tl,

dont le dbut

666

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Sixte, qui sont placs juste avant et qui nomment huit fois ce saint
(XX. p. 90,21, 93,22), ni du formulaire consacr saint Hippolyte,
qui est plac juste aprs et qui le nomme expressment (XXII. p. 1()0,2
16).
n est bien vrai que les prfaces du Gothicum associent troitement
Sixte et Laurent (393), et Hippolyte et L~urent (403). Mais cela ne
suffit pas expliquer ce fait singulier. Cette singularit est d'autant
plus frappante que le formulaire suivant (Go. 404-408. ln ntJt. s. m.
Comili et Cypriani) emprunte deux pices aux formulaires que le
lonien consacre aux mmes saints (XXIV. p. 103,28, 104,5; 104117,
105,15. - Go. 4o6 a =~ 104,27; 408 = 105,4), et, paradoxe trange,
une pice aux formulaires de ... saint Sixte (Go. 407 = Lon. 92,32).
Une explication vient aussitt l'esprit. Ne poumit-on pas
supposer que les pices extraites des formulaires loniens consacrs
saint Laurent formaient un ou deux formulaires (vigile et fte)
de la Saint-Laurent, que le compilateur du Gothicum aurait distribus
entre ses trois messes ?
Cette explication ne serait pas dnue de fondement, car, fait
observable, les trois pices que les formulaires grgoriens de la SaintLaurent empruntent aux formulaires correspondants du lonicn
figurent parmi celles qu'en a extraites le Gothicum (Hadr., 141,1 =
Go. 391 a; 142,1 = 389 b; 143,2 = 392 a). De leur ct, les formulaires
glasiens de la Saint-Laurent ea), prsentent deux des pices que
le Gotkicum a extraites du lonicn (GL, II, xm,1 = Go. 399;
nm.B,I = 397). Ne serait-il pas tonnant que, sur les cinquante
et une pices que renferment les formulaires loniens de saint Laurent,
ces rencontres puissent ne relever que du hasard ?
Ce serait d'autant plus tonnant que les formulaires glasicns
et grgoriens et ceux du Gothicum ne sont pas relis entre eux par
les seuls emprunts faits au lonien. La pice Gl., II, XLIII.A, 2 =
Go. 395, ne se retrouve pas ailleurs, ni non plus la pice Gl., II,
:nm.A, 1 = Hadr., 143>4 On notera aussi que les deux pices Gl., II,
XLIII.A, 1 et 2, sont solidaires. Elles possdent toutes deux la proposition suivante : concede propitius ut omnes qui martyrii eius merit4

veneramur.
Ces rencontres entre glasien, grgorien et Gothicum, suggrent
donc l'existence de formulaires plus anciens, distincts de ceux du
() A noter que le formulaire de l'octave, qui est propre au glasien {Il; JLVI),
est fait de picea qui sont sans parallles connus.

SAINTE CCILE

667

lonien et consacrs clbrer saint Laurent. Il nous parait impossible

d'en dterminer la composition exacte, mais leur existence parait
suffisamment probable pour que nous puissions les verser au prsent
dossier.
CINQUIME SECTION

UN VIEUX FORMULAIRE DE SAINTE c-aCILE

Le Gothicum possde un formulaire pour le jour de la fte de

sainte Ccile (111-116), dans lequel on relve trois emprunts aux
fonnulaires loniens de la mme fte (Go. 112 = Lon. 149,28;
113 a= 152,7; II5 a= 150,9). Quant Go. 113 b, il vient de Lon.
155,27 (Flicit), et Go. II4 a, de Lon. 4,8 (avril). Les deux autres
pices sont d'origine gallicane (Go. III et 116).
Le glasien se rencontre deux fois avec ces textes, la vigile
de sainte Ccile (Gl., II, LXIII, 1 = Go. 114 a) et la tte (LXIV, 1 =
112). Mais cette rencontre n'est pas un accident, car Go. 114.a,
reproduit les modifications que le glasien a fait subir Lon. 4,8,
pour l'adapter la vigile de sainte Ccile. A vrai dire, Go. 114.1,
reproduit plutt le texte sous la forme plus exacte qu'il a dans Pad.,837,
et il y a tout lieu de se demander si le Gothicum n'a pas conserv
le txte dans sa forme originelle, le glasien l'ayant tronqu, et le
Paduense l'ayant dmarqu.
Lon. 4, 8. Sanctorum Diie martyrum tuorum supplicationibus; venerabilem
(solemnitatem) annuo frequentamus obsequio; eorum et intercessionibus commcndemur et mcritis.
Go. II4 a (Pad. 837). Sanctae martyrae ruae Caeciliae Dne supplicationibus;
venerabilem solemnitatem praevenimus obsequio; eius ( ) intercess~onibus commendemur et meritis.
Gl., II, LXIli, x. Sauctae martyrae tuae Caeciliae ( ) supplicationibus; venerabilem solemnitatem praetenimus obsequio; eius ( ) intercessionibus commendemur ( ).

Il est d'autant plus extraordinaire de voir le Gothicum faire figurer

au jour de -la fte cette oraison, qui a t rorganise pour convenir
la vigile. Le Gothicum, c'est manifeste, ne tient pas ses textes directement du lonien, mais d'un livre liturgique qui avait les pices
voulues pour la fte et sa vigile. Ce livre n'tait pas non plus le glasien,
qui ne renferme pas tous ces textes, et encore moins le grgorien,
qui les ignore.

668

\'ERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Il n'est donc pas tmraire d'admettre qu'ici encore nous touchons

l'un de ces formulaires que le Gothicum (34 ) et le glasien ont diversement exploits et qu'un livre romain plus ancien avait ports au
del des Alpes.

SIXIME SECTION

FORMULAIRES DE LA SAINT-ANDR~
ET FORMULAIRE DU COMMUN D'UN APOTRH
I. FORMULAIRES G-eLASIENS ET GR~GORIENS

DE LA SAINT-ANDR

Le Bobbiense n'a pas de messe consacre saint Andr. Celle

du Gothicum (I28-137) est entirement d'origine gallicane. Quant
aux formulaires glasiens (couche B) de la vigile (Il, LXVIII) et de
l'octave (Il, LXX) de saint Andr, ce dernier tant propre au glasien,
Us sont sans rapport avec les formulaires correspondants du grgorien,
sauf en un point. Gl., II, LXX, 4, est reproduit par Hadr., 184>6,
avec quelques lgres variantes.
Du formulaire glasien de la ete (II, LXIX; couche A), au contraire,
le grgorien a retenu quatre pices sur cinq (Gl., II, LXIX, 1 = Hadr.,
184,1; 2 = 183,1; 3 = 184,2; VD = 183,3 et 184,3). Ces pices
sont sans parallles dans le lonien, sauf la prface (Lon. 157>4)
et la collecte Gl., Il, LXIX, 1 (H. 184,1), qui est extraite de Lon.
IS8,22.

La prface est reproduite sans changement. Hadr., t84,1, au

contraire, reproduit les variantes de Gl., II, LXIX, I, et U en ajoute
d'autres. Cela confirme la dpendance du grgorien par rapport
au vieux glasien, ou par rapport un anctre commun, dont ils
driveraient indpendamment l'un de l'autre. Les deux interprtations
sont galement plausibles, et rien ne permet de trancher entre elles.
('")La pface de sainte Ccile (Lon. ISO, 9) figure dans Go., us et Pad. 753,
mail elle y a t modifie. Pad. 7S3 a = Uon. ISO, 9 a; Lon. ISO, 9 b, est omis,
et remplac par Lon. ISI, 9 b (bien noter que Sangallensis 348, n I34S 1 a la~
finale, mais trs modifie). - Go. ns. a et b = Lon. ISO, 9 a et b, mais une finale
propre a t ajoute (Go. ns. c) qu'on retrouvera plus tard dans le Stl111alktu 348,
11 1341.

c.

669

LE COMMUN D'UN APTRE

II. LE GOTHICUM ET SON COMMUN D'UN AP0TRE

Le Gothicum (380-383) reproduit une Missa in natale unius apostoli

et martyris, dont toutes les pices sont romaines. Sauf la prface
(Go. 383 b), que le glasien affecte la vigile de saint Laurent (II, XLII)
et que le Commun du Paduense place la vigilia unius sancti (820),
ces pices se retrouvent dans les formulaires glasiens ou grgoriens
des Aptres Philippe et Jacques, Pierre, Paul et Andr.

Lion.

Grlgorit11

Gllasien

Go.

Andr.
1 !Ph. Ja.IPetr.)Paul. Vig. Laur.)Andr. - 1
H. 184,7
40 6+38, 14 380 16, 1 H. 184, J
1s8, 22
69, 1 381
- - 32, 2 382
- 304
-
382* - 32, 3
Pad.820
42,VD
(2, JO)
H. 184,8
- - - (72, 1)
37S

Tels tant les rapports de ce formulaire avec le glasien et le

grgorien, deux hypothses peuvent tre formules pour expliquer
son origine. Ou bien ce Commun d'un Aptre aurait t compil
partir d'un livre liturgique qui affectait ces pices certains Aptres
dtermins, comme le font encore le glasien et le grgorien. Ou
bien ce Commun est la source laquelle auraient puis le glasien
et le grgorien pour organiser leurs formulaires propres des Aptres.
Supposons que le formulaire du Gothicum runisse des textes
qui, dans ses sources, taient affects des Aptres dtermins. Il
apparat aussitt que cette source ne peut tre ni le glasien, ni le
grgorien. Ce dernier ne renferme que trois pices sur six, et Hadr.,
184,8 ( = Go. 375) manque dans le glasien. En outre, quand on
peut, par comparaison avec le lonien, apprcier la qualit du texte
de chaque tmoin, il apparat que le Gothicum a parfois gard une
forme du texte qui est plus proche de l'original.
C'est particulirement net dans le cas de Go. 380. Cette oraison
a t confectionne en combinant deux pices extraites des formulaires
loniens des saints Pierre et Paul (36,8.a, ou 40,6.a, ou encore 47,13.a,
avec 38,14.a), avec additions en tte et en queue.

670

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Lion.
36, 8. Deus

Go. 380

Domine Deus ( )
omnium sanct. ( )
splendor mirabilis,
qui hune diem bea- qui hune diem beatorum apostolorum ti apostoli tui illius
Petri ct Pauli mar- martyrio
consetyrio amsecrasti,
crasti,
da elesiae tuae... da ecclesiae tuae
38. 14... ecclesiae
tuae, Diie, de tan- digne de tanto gautis digne gaudere dere apostolo,
principibus,
ut apud misericordiam tuam et cxemplum eius iuvemur
et meritiso

Gl., Il,

Htulr.,

xt!, I

Deus qui es omnium

sanctorum tuorum
splendor mirabilis,
quique hune diem
beatonun apostolorum Phil. et Jac.
martyrio cororzasti,
da ecclesiae tuae
de ( ) natalitia tantae festillitatis laetare,
ut apud misericordiam tuam et exemplis eorum et meritis
adiuvemur o

z84, 7

Deus qvi u { )

sanctorum 11101'1111
splendor mirabilis,
qui hune clicm beati ( ) Andrltllartyrio CODICCrllti,
da ecdesiae bile

de eius lllltlllida
sempir pudae,
ut apud milericordiam tUIID ( )
exemplis eius II'Otfgamur ct maitis.

Le Gothicum a conserv le texte original en deux endroits (COIISicrasti; digne de tanto gaudere), et vraisemblablement daDS la fiDale
(et exempl ( is) eius iuvemur et meritis), car la place du verbe est garaDiie

par le grgorien, et la forme du verbe l'est par le glasien.

Le grgorien, quant lui, prsente quelques-unes des variantes
qui apparaissent dans le glasien (qui es. . . sanctorum tuorum; de
natalicia). Mais, ailleurs, il a gard le texte original (conseaasri;
gaudere). Et, ailleurs encore, il a introduit de nouvelles modicaticms :
des omissions (qui es [ ] sanctorum; beati [] Andreae; [] exemplis);
des additions (semper gaudere) ou des changements {protegamur).
Le glasien modifie le texte en plusieurs endroits : Deus qui es;
quique; coronasti; de natalitia tantae festivitatis laetare; et meriris

adiuwmur.
Glasien et grgorien ne dpendent donc pas l'un de l'autre,
mais chacun d'eux se rattache une forme du texte qui tait assez
proche de la forme originale conserve par le Gothicum.
A l'oraison de Lon. 158,22, le plus fidle est le glasien TI,
LXIX, I (dont drive Gl., II, XXXII, 2), mais celui-ci a dj introduit
une variante (ita sit PRO NOBis),que les autres tmoins vont reproduire.
Tout en s'accordant sur cette variante, le Gothicum (381) et
le grgorien (184,1) s'accordent crire beatus .. apostolus, au lieu
de sanctus... apostolus (Lon. : apostolicus). Mais, ensuite, ils se sparent
l'un de l'autre. Le Gothicum modifie ainsi la finale : praedicator er
doctor extetit, ita sit pro nobis perpetuus suffragator. Le grgorien
0

LE COMMUN D'UN APTRE

671

la modifie autrement : extitit predicator et rector, ita apud te sit pro

nobis perpetuus intercessor.
Ici donc, grgorien et Gothicum se rattachent une forme du
texte qui avait t lgrement modifie (beatus) par rapport celle
du glasien. Cette parent particulire du Gothicum et du grgorien
se continue pour l'oraison Hadr., 184,8 = Go. 375 Omission de
tibi, et, surtout, changement de toute la fin du texte (mais avec variantes
propres).
Lon. 2, 10 (cf. Gl., II, LXXII, 1). ( ); cum sanctorum tuorum tibi patrocinio;
et temporalis vitae nos tribue pace gaudere et aeternae reperire subsidia. per.
Go. 375. quaesumus; cum sanctorum apostolorum tuorum P. et P. ( ) patrocinio;
ut tuo ( ) auxilio servati secura tibi possit devotio11e m'Vire. per.
Hadr. 184, 8. ( ); cum sancti apostoli tui Andreae ( ) patrociniu; ut tuo semper

auxilio secura tibi possit dtt!otione seroire. per.

Ainsi donc, dans un cas (380), le Gothicum est le tmoin du

texte original, et il a le pas sur le glasien et le grgorien. Dans les
deux autres cas (381 et 375), il a un texte moins "vieux" que celui
du glasien et plus proche du texte grgorien, malgr quoi il ne drive
pas de ce dernier. Cette situation exceptionnelle du Gothicum empche
absolument de penser que son Commun puisse tre, comme tel,
la source o auraient puis le glasien et le grgorien. Mais cette
situation s'expliquerait fort bien, si son Commun d'un Aptre avait
t fabriqu partir de formulaires propres, qui seraient parvenus
au compilateur par l'intermdiaire d'un livre liturgique autre que
le glasien ou le grgorien.
Rien n'empcherait peut-tre d'admettre la rigueur que ce
livre romain possdait dj un tel Commun d'un Aptre, form comme
nous venons de le dire. Mais l'ide de souligner que cet Aptre est
martyr en empruntant ailleurs une prface d'un saint martyr, non
aptre, que le glasien place la vigile de saint Laurent et que le
Paduense donne au Commun de la vigile d'un saint, une telle ide
serait-elle venue l'esprit d'un romain, qui pouvait disposer de tant
de prfaces, prsentes dans le lonien, et consacres aux Aptres
martyrs, Pierre et Paul?
Peu importe, finalement. Que ce Commun soit ou non l'uvre du
compilateur du Gothicum, il faut reconnatre que les pices de ce
formulaire viennent d'un livre liturgique romain qui ne peut tre
ni le glasien, ni le grgorien, bien qu'il ait servi de source pour chacun
d'eux. Ce livre liturgique avait conserv, sur certains points, une
forme du texte plus " ancienne " que celle des deux autres sacramentaires romains.

CHAPITRE VII

LES RAPPORTS PARTICULIERS DU BOBBIENSE

AVEC QUELQUES FORMULAIRES
DU Ille LIVRE DU GLASIEN

En examinant les rapports du Missel de Bobbio avec les livres 1

et II du glasien, nous avons t amen conclure, avec une probabi
lit variable selon les cas, que ces deux sacramentaires tiennent
quelques-uns de leurs formulaires d'un ancien livre liturgique romain,
dans lequel ils ont puis indpendamment l'un de l'autre. C'est le
cas, par exemple, des formulaires du Jeudi-Saint, de la nuit et du
jour de Piques, et, vraisemblablement, de ceux du Carme. C'est
aussi le cas des formulaires de l'Avent et de la plus vieille fte mariale
clbre Rome (1).
Etant donn ces prcdents, il est priori vraisemblable que
les rapports du Bobbiense et du Ille livre du glasien ne se prsentent
pas dans des conditions diffrentes. La dmonstration est toutefois
plus malaise tablir, car, sauf exception, nous n'avons pas la ressource
d'voquer, comme prcdemment, un ou plusieurs autres tmoins
qui permettraient de dceler le caractre direct ou indirect des liens
reprables entre ces deux livres.
Sur un point au moins, l'on peut atteindre la certitude. Le
glasien n'emprunte pas ses formulaires au Bobbiense lui-meme.
Ce dernier, en effet, prsente des remaniements si vidents, effectus
sur un texte identique celui du glasien, qu'on serait tent d'admettre
que le compilateur a travaill directement sur le texte glasien.
Mais avant de conclure ainsi, il faut prendre garde qu'ailleurs
le Bobbiense a conserv un texte plus fidle l'original. La chose
se vrifie quand on peut comparer Bobbiense et glasien avec le lonicn.
ll est alors bien clair que le Bobbiense ne tient pas du glasien les
textes venant du lonien. La raret de ces cas pourrait induire penser
qu'ils ont peu de poids. Ce serait une erreur, croyons-nous, et il
nous parait plus probable que des cas de ce genre, si rares soient-ils,
(')Do., 137-167; 196-201; 257-26I

et :z65-l70.- Bo., 37-62; 124-138.

GLASIEN ET

Bobbiense

673

interdisent de faire dpendre le Bobbiense du glasien, comme les

remaniements oprs par le Bobbiense interdisent d'en faire dpendre
le glasien.
Il semble donc lgitime d'admettre, ici encore, que les deux
livres ont chacun emprunt les formulaires que nous allons examiner
une source plus ancienne, laquelle le glasien est en gnral demeur
plus fidle, mais que le Bobbiense a mieux respecte ici ou l.
Voyons tout cela plus en dtail, en commenant par un formulaire du Bobbiense pour lequel il est vident que le sacramentaire
gallican ne dpend pas du glasien.
1. LA MISSA SACERDOTIS DEFUNCTI DU BOBBIBNSE

Sous ce titre, le Bobbiense runit quatre pices, dont les deux

premires (524-525) se retrouvent dans les messes glasiennes III,
XCIII, 1 (Item alia pro sacerdote) et XCII, 2 (Item missa pro d8functo
sacerdote). Ces deux pices doivent tre examines de prs, car elles
permettent d'affirmer que les deux tmoins les tiennent chacun d'une
source particulire, distincte du lonien dans lequel on les retrouve
galement (Lon. 147,19, et 148,2).
Lon. 147, 19

Gl.,

XCIII, 1

Presta quaesumus Domine ut anima famuli tui

illius cpiscopi quam in
hoc sacculo commorantem
sacris muneribus decorasti caelesti sede gloriosa
semper exultet.

Praesta quaesumus Domine ut anima famuli tui

illius episcopi quam in
hoc saeculo commorantem
sacris muneribus decorasti caelesti sede gloriosa
semper exultet.

Lon. 148,2

Bo. S2S

Deus, confitentium te
portio defunctorum,
praeces nostras quas in
famuli tui Silvestri episcopi dcpositione deferimus propitiatus adsume
ut qui nomini tuo ministerium fidele dependit
perpetua sanctorum tuorum societate hetetur.

Deus qui confitentium te

porcio es defunctorum,
precis nostras quas in sacerdores rui ill. deposicione deferimus pr.Jpicius
EXAUDI ut qui nomine tuo
ministerium fide/i dependit perpetua sanctorum
( ) sucietate letetur.

N"449.- 22

Bo. SZ4
Presta DIII'IIM IJIIQISIIIfiUS
ut animae sardoris tui
ill. quem in hoc saeculo
cummemoratem
sacris
muneribus coronam celeste sede gloriosa semper
exultit.
Gl., XCII,

Praeces nostras IJUalsu

mus Domine quas in famuli

tui illius depositione deferimus propitiatus EXAUDI
ut qui nomini tuo ministerium fide/i dependit
perpetua sanctorum ( )
sncietatc laetetur.

674

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

Dans la premire pice, le glasien reproduit fidlement le tr.Uc

du lonien, tandis que le Bobbiense le modifie en trois endroits.
Dans la seconde pice, au contraire, le glasien supprime le ~but
de l'oraison, et il modifie en consquence la proposition suivame
(add. quaesumus Domine). Le Bobbiense demeure donc, en ce point,
plus conforme au texte du lonien (deux lgres retouches seulement :
qui... es), mais il le modifie un peu plus loin (samdora lili
ill. ; propicius), alors que le glasien se borne supprimer Silmtri

episcopi.
Modifiant tour tour leur source, l o l'autre tmoin la respa.u,
le Bobbiense et le glasien n'ont pu se transmettre directement les
textes du lonien qu'ils reproduisent. Mais leur indpendance lll1ltlldle
n'est pas telle qu'on en puisse dduire qu'ils se rattachent au 1oDica
indpendamment l'un de l'autre. Sur trois autres points, en drct,
ils s'accordent pour modifier identiquement le lonien : remplacement
de adsume par exaudi; suppression de tuorum, dans l'expression
sanctorum tuorum societate; lecture fideli, au lieu de fole.
Conjointes aux marques d'indpendance mutuelle prcdC'IIIIIleDI
signales, ces variantes communes impliquent qu'ils drivent d'lme
source commune, intermdiaire entre eux et le lonien.
li serait tmraire de vouloir prciser, en ce point, la tcDcur
exacte de cette source intermdiaire. L'on peut du moins assurer
que le Bobbiense l'a modifie en milieu gallican, et indpendammatt
du glasien, bien que la troisime pice (Bo., 526) se retrouve dans
l'addition gallicane qui remplit la premire partie de la seaion
glasienne III, XCI. Ici encore, en effet, Bo. 526 et Gl., III, XCI, 12,
se rattachent indpendamment l'un de l'autre une forme du kilt
que d'autres tmoins ont conserve, comme l'diteur du glasicu,
Wilson, l'a justement remarqu (p. 300, note 87) .
.. . spiritum fratris nostri illius corporis nexibus absolutum ...
Gl. : animam fratris nostri illius corporis nexibus absolutGIII.. .
Bo. : deposirionem sacerdotis tui er corporis nexibus absolutum .. .

II. LE GROUPE Bo. 56o-573

Du numro 560 au numro 573, le Bobbiense rassemble quatom

pices, qui sont galement voisines dans le glasien (III, LXXXIV -xc~
Mais il y a, de part et d'autre, des omissions, comme le montre le
tableau suivant.

GLASIEN ET
Bobbiense
56o. Benedictio omni creature pomorwn.

Bobbiense

675

Glasien
88. Oratio ad fruges novas benedicendas.
Item alia.
89. Benedictio pomorum.
90. Benedictio arboris.
86. Orationes ante cibum.
I

z
561. Benedictio ad mensa

3
4

s6z. Benedictio post mensam levata.

87. Orationes post cibos.

z
Oraciones vespertinas.

85. Orationes ad vesperum.

563.
564.

566.

3
4

s6s.

567.

568.

7
8
Orationes de matutinis.

84. Orationes ad matutinas.

569
570.
571.

57Z.
573

3
4
5

II.

En tudiant les bndictions glasiennes des sections LXXXVIII

XC, nous avons dj signal () que le compilateur du Bobbiense
avait sous les yeux un ensemble analogue. Bo. 560, qui reproduit
Gl., LXXXVIII, A, a en effet incorpor ce texte une formule qui
se lit, au glasien, dans la pice LXXXVIII, B (per temperamentum aeris
et pluviae), tandis que son titre (Benedictio ... pomorum) s'inspire
du titre de Gl., III, LXXXIX.
Dans les sections suivantes, le Bobbiense omet de nombreuses
pices glasiennes. Inversement, le glasien omet Bo. 570, qui, sous
une forme lgrement " retouche ", se lit dans le Sacramentaire
de Bergame (n 1560). Il n'est pas possible de dcider si les pices
qui sont en surplus dans l'un des tmoins ont t ajoutes par lui
ou bien ont t omises par l'autre. Il vaut mieux prendre en consi(') Supra, p. 461, note 86.

676

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

dration le fait que l'ordre des sections est invers quand on passe
du Bobbiense au glasien.
De quel ct l'ordre primitif a-t-il t le mieux respect? D
est bien difficile de se prononcer. On peut toutefois observer que
l'ordre des sections consacres aux Orationes vespertirw et lUI
Oratiorres de matutinis est meilleur dans le Bobbiense que dam
le glasien.
Selon la faon ancienne de dlimiter le jour (du soir au soir),
que rappelle la pice Gl., III, LXXXV, I = Bo. 563 (TJesptre et""""
et meridie ... deprecamur ), on s'attend trouver en premier les oraisoDs
" vesprales ". Aussi bien est-ce le plus habituellement l'orcbe claus
lequel se prsentent les numrations, quand du moins les deux
sortes d'oraisons sont mentionnes (3 ). Il semblerait donc que, sur
ce point, le Bobln"ense ait gard l'ordre primitif. Mais la vraisemblance
de cette observation ne doit pas tre exagre, car il arrive qu'on
trouve parfois l'ordre inverse (').
III. TROIS FORMULAIRES "ABRGS " DU BOBBIENSB

Dans les trois derniers cas que nous voulons examiner,

le Bobbiense reproduit des formulaires qui sont le remaniement vidc:at
des formulaires parallles conservs d'autre part dans le glasien.
Cette constatation interdit d'imaginer que le glasien tienne s
formulaires du Bobbiense ou de quelque livre semblable. D n'est
peut-tre pas inutile de le souligner, tant donn la tendance des
anciens critiques regarder trop facilement comme interpolation
gallicane tout formulaire glasien qui se retrouve dans le Bobbienu
ou dans quelque livre de mme origine.
I. LA

Bobbiense.
Missa pro egroto.

379
380

Missa pro egroto

DU

Bobbiense

Glasien.
69. Oratio super infirmum in domo.
4
3
70. Item orationes ad missam pro infinnum.
4 et :z
( = Gl., III, XXXI, 3) .

( 1) Gl., I, v. Ad vesp. sive Matut. Paduense, 218. Or. vespertirudu 1t IIIGIIItinales. - Hadrianum, 204. Inc. or. vespertinales seu matutinales.
() Lon., 75, 9 Orationes matutinas fiel ad vesperum; 75, 22. Item ad flllllmllll.
Dans l'Hadrianum, la section 204 est prcde d'une premire srie d'oralionu
matutinales (203).

GLASIEN ET

Bobbiense

677

Le Bobbiense mle deux formulaires glasiens, de sens et d'origine

diffrents ( 6 ). Aux pices qu'il en retient, il ajoute une oraison extraite
des messes glasiennes in tribulatione (Ill, XXXI, 3). La prface qu'il
y joint est vraisemblablement d'origine gallicane, et l'addition de
cette dernire pice a concid avec l'ensemble de l'opration de
compilation.
La troisime pice du Bobbimse, en effet, est faite de bric et de
broc. La deuxime proposition (et hanc oblacionem pro incolomitarem
famoli tui ill. oblata sanctificans) est emprunte la prface. La suite
du texte combine deux oraisons partiellement identiques du glasieD.
Bo.38I

Gl., 70, 4

... tu qui es humane fragilitatis singulare presidium,

auxilli tui ostende virtutem ut opem misericordiae
tuaeadiutus

Deus, infirmitatis hwnanae singulare praesidium,

Ga., 70. 2

auxilii tui super infinnos

nostros ostende virtutem
ut ope misericordiae tuse
adiuti ..

auxilli tui super infirmos

nostros ostende virtutem
ut ope rniserieordiae tuae

ad omnia sanitatis repa-

ad omnia pietatis tuae

ritur officia.

reparentur o1licia.

2. LA

Missa pro iter agentibus

DU

Bobbiense

Ici encore, le Bobbiense remanie un texte semblable celui qu'a

conserv le glasien. Laissons de ct les nombreuses fautes qui
dparent le texte du missel gallican, pour nous en tenir aux retouches
les plus importantes.
Bo. 400
401

La pice Bo.

401

Gl., III,

XXIV, I

402

21
21

403
404

cf. H. ig.
cf. H. ig.

ajoute au texte glasien une proposition finale

(ut de incolomitate ... ) qui est simplement juxtapose la proposition

finale prcdente (ut ab omnibus ... ). Cette dernire est en outre
si remanie que son sens parat dform. Le Bobbiense, en effet, fait
lire : ut ab omnibus tua defensione iustorum desideriorum paciatur effec( 1)

Supra, p. 46o-46I.

678

VERS UN PLUS VIEUX LIVRE LITURGIQUE

tibus, l o le glasien porte : ut ab omnibus adversitatibus tua opitu/4tione

defensus iustorum desideriorum potiatur effectibus.
La pice Bo. 403 semble s'inspirer des deux Hanc igitur du
glasien. Pro quo maiestati tue supplices fundimus precis, se lit, sauf
supplices, dans le second Hanc igitur. Les mots angelum ... qui eum ...
salvum et incolomen, pourraient venir du second Hanc igitur (angelum
qui eum salvum atque incolumen).
Quant la finale de la prface (Bo. 404), elle semble inspire
par la finale du premier Hanc igitur :
Gl. : perducat usque ad loca destinata (et) iterato tempore opportuDO ...
Bo. : ad locum destinatum perveniant et opportuni temporis iteracto repctito ...

On notera que le Bobbiense transforme le sens du mot iterato,

auquel il fait dsigner le " chemin parcouru ", selon le sens assez
frquent du verbe iterare dans les textes gaulois ().
3

LA

Missa in domo cuiuslibet

Sur les six pices glasiennes, le

Bo. 442

DU

Bobbi'en.~e

Bobbiense

en a choisi trois.

Gl., III, LXXIII, I (Gl., III,

LXXIX, I)

443

3 (Gl., III,
hi
41

444 (VD)

41

LXXX,

z)

Par sa finale, la premire pice (Gl., LXXIII, 1 = Bo. 442)

est troitement apparente Gl., III, LXXIX, 1. La deuxime pice
du Bobbiense (443) est la reprise de l'oraison monastique Gl., III,
LXXX, 2, avec les mmes corrections que Gl., III, LXXIII, 3, lui a
fait subir pour l'incorporer sa messe in domo.
Quant la troisime pice (Bo. 444), elle est la transformation
en prface de l'oraison additionnelle Gl., III, LXXIII, 4' La chose
est certaine, cause de l'impratif insere te qui est mal venu dans
un texte de prface.

( 1) Voir les rfrences donnes ce sujet par A. BLAISE, Dier. larin-frQIIQ des
auuurs chrlriens, SttasbouTg 1954. On peut y ajouter Cap. Karoli Magni, M. G. H.,
Leg. sect., 1, 51, 4 :De ireranribus ...

CONCLUSION

LA FORTUNE
DU VIEUX SACRAMENTAIRE GLASIEN

Pour conclure ce travail, nous aurions pu rsumer simplement

les rsultats, certains ou probables, auxquels nous sommes parvenu
dans l'tude du vieux sacramentaire glasien. Mais on aurait mal
mesur les rpercussions que cette tude doit avoir sur l'histoire
gnrale des vieux livres liturgiques. Lonien, grgorien, etc ... ,
ces vieux livres romains ont tous t mis en cause au cours de notre
travail. Avec la pntration du vieux glasien en Gaule, ce sont aussi
les vieux livres liturgiques gallicans dont l'histoire est intresse
par les conclusions auxquelles nous avons abouti. Cette situation
nous invite donc indiquer comment nous voyons maintenant l'histoire
de tous ces livres liturgiques, et des conseils autoriss nous ont persuad
que c'tait la meilleure faon de conclure ce travail.
1. LA CARRI~RE " ROMAINE "
DES VIEUX SACRAMENTAIRES COMPOS:as A ROME
1. LA PRIODE D'IMPROVISATION

Actuellement reconnue par tous les historiens de la liturgie,

cette priode d'improvisation a pris fin au cours du VIe sicle. Mais
il faut bien s'entendre sur le sens qu'on doit donner au mot improvisation. Il est certain qu' l'poque d'Hippolyte les prires liturgiques
taient vraiment " improvises ". Cependant on sentait dj le besoin
de possder quelque texte pour pallier les difficults invitables d'une
telle improvisation. La Tradition apostolique d'Hippolyte en est la
preuve, elle qui propose un tel texte, sinon comme obligatoire, du
moins comme modle imiter. Ce besoin alla s'accentuant avec le
temps et avec l'extension des communauts chrtiennes. On dut
assez rapidement fixer par crit les parties les plus importantes de
la liturgie, tel, par exemple, le Canon de la messe romaine.
Mais un autre moyen fut utilis pour parer aux difficults de
l'improvisation, et ce moyen devait avoir, pour l'avenir, de grandes

680

CONCLUSION

rpercussions. Au lieu d'improviser au moment mme de la c16bration les prires dont le texte n'tait pas fix l'avance une fois
pour toutes, on les composa tte repose, et le texte, mis par crit,
tait lu par Je clbrant au cours de l'action liturgique.
Ces textes crits l'avance ne disparaissaient pas aussitt. Ds
pouvaient tre serrs dans une bibliothque et y constituer une rserve
o, ventuellement, on pouvait revenir puiser. La chose s'est certainement produite au Latran. On a montr, par exemple, qu'un saint
Glase avait repris, en les modifiant, des pices liturgiques que saint
Lon avait composes ('). Le scrinium du Latran tenait donc en raerve
des matriaux liturgiques qui, effectivement, n'ont pas laiss
indiffrents les hommes du vie sicle. Ceux-ci y ont puis pour
en tirer deux sones de compilations.
2. LES COMPILATIONS DU VIe SICLE

a) Avec le VIe sicle, s'est produit un ralentissement assez conaidrable de l'improvisation liturgique. Le climat de l'poque y a sans
doute contribu, car il semble bien qu'on entre alors dans une re
de compilation. Le mot n'est peut-tre pas trs exact, mais ]es rsultats
obtenus le justifient en partie.
Demeurant le seul pouvoir assez fon, l'glise du pape semble
avoir voulu, au cours du VIe sicle, faire l'inventaire de ses titres
et de ses richesses passes. C'est du moins l'impression que l'on a
devant les monuments qu'elle a dresss cette poque. Le Liber
Pontijicalis, dont la premire dition se place vers 530, runit les
biographies de tous les papes antrieurs. Vers la mme poque, les
murs de Saint-Paul sont recouverts de leurs portraits. Les formulaires
de la Chancellerie romaine commencent d'tre runis en un volume
de "modles", qui devait aboutir au fameux Liber Diurnus du VUe
et du VIIIe sicle. Sensiblement la mme poque (56o environ),
les formulaires liturgiques qui s'empilaient dans le scrinium du Latran,
furent partiellement recopis et groups en un recueil auquel les rudits
ont donn le nom malencontreux de " sacramentaire lonien ".
Dans ce recueil, en effet, il y a du saint Lon, comme l'ont montr
les historiens de la liturgie (2), mais il s'y rencontre aussi du saint
(') Voir, par exemple,

B. CAPELLE,

Retouches glasiennes dans le sacr111M1114it

lonien, dans Revue Bndictine, LXI (1951), 1-14.

( 1) Outre l'article cit supra, note 1, voir, par exemple, B. CAPI!LUI, Uru1 IIIISSI
de s. Uon pour l'Ascension, dans Ephemerides Liturgicae, LXVII (1953), 201209

LA FORTUNE DU GLASIEN

681

Glase (8), ml des compositions qui semblent l'uvre du pape

Vigile ('). D'autres auteurs s'y cachent encore, sans doute, que la
critique arrivera peut-tre reprer.
b) Mais on ne s'est pas born reproduire tels quels, dans le
cadre d'un calendrier, un certain nombre de formulaires complets,
emprunts aux archives romaines. On a aussi voulu approvisionner
les clbrants en " pices choisies ". Les vieux formulaires furent
dmembrs, et l'on en tira des sries de pices plus ou moins homognes : sries de collectes, sries de secrtes, sries de postcommunions,
etc ... , mises ainsi la disposition des clbrants et leur permettant
d'y trouver les lments qu'ils recomposeraient entre eux pour en
faire des formulaires complets, adapts aux besoins de la clbration
prsente (6 ). Un saint Grgoire aura encore recours de telles listes,
quand, par exemple, il ira puiser dans celles qui seront consignes
la fin de son sacramentaire, afin de pourvoir d'une oraison ad populum
ses formulaires friaux du Carme ().
3 LES SACRAMENTAIRES ORGANISS
Un dernier pas restait franchir. Dans l'tat actuel des recherches,

il serait prmatur, sinon aventur, de vouloir prciser quel moment

du VIe sicle il a t franchi, ici ou l, dans l'Eglise de Rome. Au
lieu d'aller chercher dans les productions du pass de simples
matriaux que l'on incorporait des formulaires nouveaux, mais
changeants, on en vint, somme toute assez rapidement, faire entrer
ces matriaux dans des formulaires fixs une fois pour toutes. On
ne s'est pas interdit, par la suite, ni d'y ajouter de nouveaux formulaires,
ni mme de rorganiser plus ou moins compltement l'ensemble
des formulaires ainsi composs. La suite de cet expos aura prcisment
pour objet de prsenter ces nouveaux produits fort complexes. Ce
que nous voulons souligner pour l'instant, c'est qu'avec le VIe sicle
finissant, on voit apparatre des compilations liturgiques qui tendent
fixer l'ensemble du contenu de chaque formulaire, ainsi que l'ensemble
( 1) Cf. entre autres, B. CAPEllE, Messes du pape s. Glase, dans le saaamenraire
lonien, dans Revue Bndictine, LVI (1945-1946), 12-41. - G. POMAJU!S, Dix-sepr
messes du pape Glase, dans le sacramentaire lonien (thse dactylographie), Lyon 1952.
(') Par exemple, A. CHAVASSB, Messes du pape Vigile (537-SSS), dans le sacramentaire lonien, dans Ephemerides Liturgicae, LXIV (1950), 161-213; LXVI (1952),

145-2.19.
( 1)
( 1)

Supra, p. s86-587.
Supra, p. 585-586.

682

CONCLUSION

des formulaires ncessaires pourvoir la totalit du cycle liturgique

annuel alors en vigueur. L're des sacramentaires proprement dits
est ouverte.

UN VIEUX SACRAMENTAIRE ROMAIN,

SACRAMENTAIRE PRESBYTRAL

PRGLASIEN ET PRGRGORIEN (AVANT

6oo)

L'un des premiers sacramentaires romains - nous n'osons

pas dire le premier - fut organis avant la fin du VIe sicle. Aucun
manuscrit ne l'a conserv tel quel, mais il a laiss des traces nombreuses
et importantes dans les sacramentaires plus rcents. Le vieux glasien
y a puis largement; le grgorien y a eu recours lui aussi, mais il a
galement fourni des matriaux aux sacramentaires gallicans (Gothicum,
Bobbiense, etc ... ), C'est partir de ces trois groupes de descendants
que nous en avons dcel l'existence et, jusqu' un certain point,
la structure ( 7).
Ce vieux sacramentaire romain est nettement distinct du recueil
lonien. Comme il se distingue avec autant de nettet et du vietll
glasien et du grgorien, nous l'avons qualifi, pour ce motif, de
"prglasien" et de " prgrgorien ". Mais, si l'on considre le
type liturgique auquel il appartenait (deux collectes, une oraison
super sindonem, et, la fin de la messe, une oraison ad populum),
il se rapproche des parties les plus archaques du glasien, et, de
ce point de vue, on peut dire qu'il tait de " type glasien ".
C'tait galement un sacramentaire "presbytral", en usage
dans les titres romains, ainsi que nous l'avons vu. La chose se comprend
aisment. Les prtres des titres avaient plus de raison que le Seigneur
apostolique de recourir un livre organis. Leur nombre et la diversit
de leurs aptitudes littraires devaient rendre ncessaire un tel livre.
Le pape garda plus longtemps que les prtres l'habitude de faire au
jour le jour son propre sacramentaire. Celui de saint Grgoire se conforme encore cette tradition, lui qui porte la marque de l'anne particulire pour laquelle il a t confectionn.
Mais, si le sacramentaire grgorien est le premier sacramentaire
papal qui ait eu l'honneur d'tre repris tel quel par les gnrations
suivantes, il n'a pas t le premier des sacramentaires romains. Un plus
ancien sacramentaire presbytral l'a prcd, celui dont nous
parlons, et le sacramentaire grgorien y a fait des cm?runts caractriss.
(') Supra, p. 595-678.

LA FORTUNE DU GLASIEN

683

LE SACRAMENTAIRE GRGORIEN, SACRAMENTAIRE PAPAL (590-6o4)

ET SON DESCENDANT DIRECT, L' Hadrianum

a) Sacramentaire papal, le sacramentaire grgorien a donc t

compos pour une anne particulire. Revtu du prestige de son
auteur, il demeura l'usage des successeurs de saint Grgoire. Le fait
que plusieurs des papc:s du VIle et du VIne sicle sont des trangers
(grecs, palestiniens ... ), auxquels le gnie littraire et liturgique de
Rome est moins familier, a sans doute contribu au succs du sacramentaire grgorien. Mais d'autres raisons sont intervenues, qui ont
renforc et tendu ce succs, singulirement le fait que ce sacramentaire
fut adopt Saint-Pierre du Vatican, comme nous le rappellerons
plus loin.
b) Avant de quitter le sacramentaire grgorien qui tait en usage
au Latran, indiquons rapidement les complments qu'il y reut vers
la fin du vue sicle et le dbut du VIlle, quitte faire tat de donnes
que nous prsenterons dans un moment.
Son Sanctoral reut plusieurs additions au cours du vne sicle,
les dernires en date ayant t faites la fin du vue et au dbut du
VIne sicle ( 8).
Entre 68o et 720, un Supplment particulier lui fut adjoint (Hadr.
200, et 205 226). Ce Supplment tait destin mettre au
service du Seigneur apostolique des formulaires " piscopaux ",
dont certains ne pouvaient convenir qu' lui seul (').
194

L'une des additions les plus rcentes qu'ait reues son Temporal,
concerne les fries de Carme, singulirement les jeudis de ce temps
particulier, que Grgoire II (715-731) ordonna de clbrer (10). Les
formulaires remanis de ces fries, tels qu'on les lit dans l'Hadrianum,
ne remontent gure plus haut que 750.
Ainsi complt au vne sicle, puis au VIlle sicle, le sacramentaire grgorien fut expdi Charlemagne, entre 784 et 79I,
par le pape Adrien Jer, de qui cette forme amplifie du sacramentaire
tient le nom que les critiques lui ont donn : Hadrianum.
(') Supra, p. 280; 550-55 I; 552.
(') Supra, p. 581-594.
('") Supra, p. 569-580.

684

CONCLUSION

6.

LITURGIE PRESBYTRALE, DE TYPE GRGORIEN

La liturgie de type grgorien (une seule collecte; absence de

l'oraison super sindonem et de l'oraison ad populum) ne resta pas confine
au Latran. Au cours du vne et du VIlle sicle, elle se rpandit peu
peu dans les autres glises de Rome, titulaires ou non. Cette extension
prit deux formes.
a) Dans certains cas, on adopta le sacramentaire grgorien luimme, quitte le complter l o il tait dficient. Il se poumit
bien que Saint-Pierre du Vatican ait t la premire glise de Rome
l'adopter, une fois que saint Grgoire eut impos aux prettcs
desservant cette basilique l'obligation d'y clbrer la messe chaque
dimanche (11).
Le sacramentaire grgorien du type Paduense driverait d'un
sacramentaire grgorien adopt Saint-Pierre. Il existe, en etfet,
des indices non quivoques d'un lien spcial entre ce type du grgorien
et la basilique vaticane (12). Mais ce type particulier du sacramentaite
grgorien est issu d'une vritable " rvision ", effectue entre 6so
environ et 682-683, sur un exemplaire du sacramentaire grgorien
qui appartenait la ligne de l' Hadrianum et se trouvait encore indemne
des additions que celui-ci reut la fin du vue et dans la premire
moiti du VIIIe sicle.
Cette rvision fut occasionne par l'incorporation, au sacramentaire grgorien, des formulaires dominicaux qui lui faisaient
dfaut. Elle s'accompagna de l'admission, dans le Sanctoral grgorien,
d'un certain nombre de ttes institues au vne sicle.
La principale source laquelle le rviseur eut recours, il la trouva
dans les titres romains o venait de voir le jour une nouvelle compilation, celle que nous connaissons sous le nom de sacramentaite
glasien. Mais, avant de prsenter ce nouveau venu, il est ncessaire
de signaler l'apparition, dans d'autres glises de Rome, d'une liturgie
de type grgorien, laquelle le glasien a lui-mme emprunt.
b) A l'exemple de Saint-Pierre du Vatican, et dans la mouvance
de cette glise, une liturgie de type grgorien se forma dans un groupe
d'glises qui gravitent autour de Saint-Pierre-aux-Liens (11) : liturgie
(U) Supra, p. 86.
(0 )
(0 )

Supra, p. 323; 358-359.

Supra, p. 319-320; 323; 332-339.

LA FORTUNE DU GLASIEN

685

de type grgorien, disons-nous, dans laquelle on peut relever une

influence du calendrier vatican, mais dans laquelle avaient aussi
pris place des ftes propres ces glises, et, parmi elles, SaintPierre-aux-Liens (fte de tous les Aptres; fte des Macchabes).

7.

LITURGIE PRESBYTRALE, DE TYPE HYBRIDE

(GLASIEN ET GRGORIEN).
LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Cette extension de la liturgie grgorienne hors du Latran avait

donc gagn la Ille rgion romaine ds la premire moiti du
VII 8 sicle. Les autres rgions de la Ville n'y demeurrent pas indiffrentes. Le sacramentaire glasien subit lui-mme le contre-coup
de cette expansion, lui qui devait, son tour, influer sur la rvision
du sacramentaire grgorien qui donna naissance au type Paduense.
Le sacramentaire glasien est, en effet, une compilation trs
complexe, dans laquelle ont confiu deux liturgies de type diffrent :
d'un ct, l'ancienne liturgie " presbytrale ", de type " glasien ",
reprsente par ce plus ancien sacramentaire romain, prglasien
et prgrgorien, dont nous avons parl, il y a un instant; de l'autre
ct, une liturgie "presbytrale", de type "grgorien", ici reprsente par tout un lot de formulaires issus de Saint-Pierre-aux-Liens
et de la rgion avoisinante.

De ce mlange, qui, dans certains cas, s'est effectu par simple

juxtaposition des formulaires, et qui, dans d'autres cas, s'est ralis
par entrelacement de pices issues de ces deux sources, est ne une
liturgie hybride, de type glasien et grgorien. Cette liturgie hybride
porte la marque du vne sicle. Elle caractrise le rgime de transition
que provoqua la rencontre de la liturgie papale et de la liturgie presbytrale, rgime qui devait prendre fin avec le succs complet de la
liturgie grgorienne et l'adoption de plus en plus large de l' Hadrianum.
Malgr ce mlange, qui affecte surtout, mais non exclusivement
le Sanctoral, la liturgie du sacramentaire glasien reste une liturgie
dominante " glasienne ", dans laquelle la forme la plus archaque
de ce type est encore reprsente (deux collectes, avant l'oraison
super sindonem). Cette persistance est due l'influence du vieux
sacramentaire presbytral, prglasien et prgrgorien, auquel 1~
compilateur du glasien a tant emprunt.

686

CONCLUSION

Cette liturgie hybride, dominante glasienne, est, d'autre

part, de bout en bout, une liturgie " presbytrale ". La chose se
vrifie tout particulirement pour la Semaine-Sainte, dans laquelle
l'organisation des crm:mies prsente de si profondes diffrences
avec celle des crmonies papales. Il y parat aussi des rites que le
Latran n'a pas encore admis. Le caractre presbytral de cette liturgie
se marque galement par la prsence de plusieurs rituels des sacrements,
singu]irement celui de la pnitence, laquelle est dsormais administre
par les prtres, comme nous l'apprend saint Grgoire.
L'organisation du Sanctoral porte elle-mme la marque de
cette liturgie presbytrale, puisque les ttes y sont solennises par
des vigiles et des octaves que la liturgie grgorienne ignore, elle qui
accrot autrement la solennit des ttes en multipliant, le jour mme
de la ete, le nombre des messes clbres.
Une fois paru ce nouveau livre liturgique, dont la compilation
ultime se place dans la seconde moiti du vne sicle, les autres glises
de Rome en subirent leur tour l'influence. Par son ampleur, par
son ordonnance et par tous les formulaires indispensables au service
presbytral qu'il avait runis, le sacramentaire glasien exera un
attrait assez profond sur les glises qui, entre-temps, taient passes
l'observance grgorienne.
C'est lui qu'on emprunte dsormais. Le grgorien est revis
d'aprs lui (type Paduense), ou bien il est complt au moyen d'emprunts
faits au glasien tel que nous le connaissons (jeudis de Carme du
type Paduense et du type Hadrianum; Supplment propre

l'Hadrianum).
Ces derniers emprunts, effectus au VIIIe sicle, montrent
que le glasien tait encore bien connu Rome, cette date. Mais
la faon mme dont on y recourt comme une sorte de " carrire
matriaux liturgiques ", montre qu'un sicle peine aprs
sa naissance, le dclin du glasien est dj survenu. Ce n'est pas lui
qui est complt pour rpondre aux besoins nouveaux, mais le sacramentaire grgorien. Ce dernier est devenu le sacramentaire commun
tous, sinon dj le sacramentaire "officiel" de l'Eglise romaine.
Le sacramentaire glasien a fini sa carrire romaine, mais, depuis
un demi-sicle peu prs, il a dj pntr en Gaule et il y parcourt
une nouvelle carrire, assez brve elle aussi, mais singulirement
fconde, comme nous l'allons voir.

LA FORTUNE DU GLASIEN

687

Il. LA CARRIiRE " GAULOISE "

DES VIEUX SACRAMENTAIRES COMPOSS A ROME

Vers la fin du VIle sicle et pendant tout le VIlle, la liturgie

" gauloise " autochtone fut aux prises avec la liturgie romaine
qu'apportaient en Gaule les livres venus de Rome. De ces rencontres
successives, sont nes des compilations hybrides, o se mlent les
apports " gaulois " et les apports romains. Le mlange varie d'une
compilation l'autre, et la principale cause de ces variations rside
dans le fait que les apports romains successifs n'avaient pas la mme
teneur. Nous voudrions indiquer comment se sont faites ces diffrentes rencontres, afin de prciser quel moment et sous quelle forme
le glasien ancien est intervenu.
Mais, avant de dire comment nous voyons les choses, il faut
expliquer rapidement pourquoi notre prsentation diffrera sur
quelques points de la prsentation habituellement reue chez les
historiens.
Lorsque le problme des influences romaines sur la liturgie
gauloise tait " rsolu " par la comparaison des sacramentaires gallicans
(Gothicum, Bobbiense, Missale Gallicanum vetus ... ) avec les trois
sacramentaires romains qu'on appelle lonien, glasien et grgorien,
on tait accul aux deux conclusions que voici.
Pour expliquer la prsence, dans les sacramentaires gallicans,
de pices qu'on retrouve seulement dans le glasien, il fallait postuler
que l'entre du glasien en Gaule s'tait effectue assez tt dans le
VIle sicle, certains parlaient mme de la fin du VIe sicle.
Pour expliquer la prsence, dans les sacramentaires gallicans,
de pices qu'on retrouve seulement dans le lonien, il fallait postuler
que ce recueil romain avait pntr en Gaule lui aussi, et qu'il l'avait
fait sensiblement la mm'! poque que le vieux glasien.
Mais cette interprtation se heurte une objection insurmontable,
leve par la critique textuelle. Les pices du lonien qu'on retrouve
dans les livres gallicans et dans les autres sacramentaires romains,
supposent un " intermdiaire commun " entre le lonien et ces
diffrents drivs, lesquels, de surcrot, en drivent par des voies
indpendantes les unes des autres. Cet intermdiaire commun formait
un vritable " livre " liturgique, et, avec ce nouveau tmoin romain,
les termes du problme sont changs.

688

CONCLUSION

A ct de ce nouveau tmoin, on doit faire intervenir d'autres

sources romaines, mieux connues de nous maintenant, nous voulons
nommer t~utes ces " listes " de pices liturgiques qui ont contribu
pour leur part, si petite soit-elle, colporter hors de Rome les compositions romaines. Parmi les compositions venues de Rome par cette
voie, on relve des pices qui se lisent galement dans le lnien
et qui proviennent soit de ce recueil, soit des documents d'archives
qu'il avait lui-mme reproduits.

n n'est donc plus ncessaire d'expliquer par une influence du

glasien lui-mme la prsence, dans les sacramentaires gallicans,
de ces pices qu'on retrouve seulement dans le glasien. Ces pices
leur sont venues par ce plus ancien livre romain, prglasien et prgttgorien, dont drivent de leur ct une partie du glasien et une partie
du grgorien. L'unique raison de faire intervenir en Gaule le glasicn
lui-mme une date assez haute dans le vue sicle, disparat donc.
Semblablement disparat la raison principale qu'on avait de
postuler la venue en Gaule du recueil lonien lui-mme. La grosse
majorit des pices loniennes qu'on retrouve dans les sacramentaires
gallicans leur a t passe par ce mme ancien livre romain dont nous
venons de parler. Cela n'exclut pas que le recueillonien ait franchi
les Alpes au cours du vue sicle. Entre cette conclusion et la conclusion prcdente, il y a une marge, que l'on n'a pas le droit de
franchir. Mais, pour dmontrer que le lonien lui-mme a pass
les Alpes, il faudra d'autres arguments que ceux qui ont t invoqus
jusqu'ici. Ces nouveaux arguments existent-ils? Impossible de rpondre
par oui ou par non, avant d'avoir repris l'examen sur de nouvelles
bases.
1. LA PNTRATION EN GAULE DU VIEUX SACRAMENTAIRE ROMAIN,
SACRAMENTAIRE PRESBYTRAL, PRGLASIEN ET PRGRGORIEN

L'tude que nous avons faite du Got}Jicum, du Bobbiense et du

GalliC4tlUm vetus, a montr que ces livres tiennent leurs lments
romains d'un ancien sacramentaire romain, prglasien et prgrgoricn,
qui avait pntr en Gaule au vue sicle. Aux arguments que nous
avons prsents, d'autres pourraient facilement tre ajouts. Lorsque
nous en aurons le loisir, nous montrerons, par l'tude de la semaine
pascale, que le Gothicum et le Bobbiense ont puis indpendamment
dans cet ancien livre romain et que leurs formulaires de la semaine
pascale ont ensuite conflu dans ceux du Gallicanum vetus, ce dernier

689

LA FORTUNE DU GLASIBN

ayant de nouveau recours, pour complments, cet ancien livre

romain.
2. LA PNTRATION EN GAULE
DE DEUX NOUVEAUX SACRAMENTAIRES PRESBYTRAUX :
LE GLASIEN ET LE GRGORIEN DU TYPE

Paduense

A la fin du VIle sicle, au plus tt, et plus vraisemblablement

dans les premires annes du VIIJe, deux sacramentaires presbytraux
venus de Rome pntrrent en Gaule : le glasien et le grgorien.
a) Le glasien y arriva avec la forme qu'il avait prise, Rome
mme, au moment o il fut utilis par le reviseur du grgorien (type
Paduense). Sacramentaire presbytral, il ne suffisait pas comme tel
aux clbrations piscopales. On y adjoignit les formulaires voulus
pour les ordinations, la conscration des vierges, la ddicace, etc ... ,
formulaires qui taient dj, quant eux, la runion de pices gallicanes
et de pices romaines. On y adjoignit atJssi des formulaires plus dvelopps, pour les funrailles, par exemple, celles-ci comportant, en Gaule,
une structure liturgique diffrente de la structure qu'elles avaient
Rome.
Ces additions tendaient adapter ce sacramentaire romain aux
usages gaulois, mais elles n'ont pas assez d'ampleur pour qu'on soit
autoris prsenter le Reginensis 316 comme un sacramentaire gaulois.
Les remaniements que ces additions ont entrans sont, d'autre part,
si bien dlimits dans le Reginensis, qu'on n'a pas le droit non plus
de parler de rvision proprement dite.
La rvision viendra un peu plus tard, avec ce qu'on a assez
justement appel le " glasien du VIlle sicle ". Mais, avant
de prsenter ce nouveau livre, il faut parler de cet autre sacramentaire
presbytral qui arriva en Gaule vers la mme poque que le glasien,
nous voulons nommer le grgorien du type Paduense.
b) Le glasien ancien fut trs vraisemblablement apport de
Rome par les moines bndictins. Ce sacramentaire comporte, en
effet, de nombreuses pices usage monastique, et certaines d'entre
elles portent 1' estampille bndictine. Le grgorien du type Paduense
doit sa venue en Gaule d'autres causes, semble-t-il. Nous avons
rappel ses attaches avec Saint-Pierre du Vatican. Or, la grande
basilique vaticane exerait un attrait incomparable sur tout le monde
latin, attirant elle des masses de plerins. Qu'on ait voulu s'inspirer

690

CONCLUSION

de sa liturgie, voire la copier purement et simplement, est trs

vraisemblable. L'on aurait dans ce fait, estimons-nous, de quoi
comprendre comment un sacramentaire grgorien du type Paduense
(dans lequel les jeudis de Carme vaquaient encore) a pu se trouver,
vers 74o-750, sur la table du compilateur qui l'on doit le glasien
du VIlle sicle (u).

LE SACRAMENTAIRE GLASIEN DU VIIIe SICLE

Sacramentaire presbytral du type glasien (Reginensis 316)

et sacramentaire presbytral du type grgorien ( Paduense), telles scmt
les deux sources majeures du sacramentaire glasien du VIIIe sicle.
D'autres sources y ont t utilises, mais plus parcimonieusement.
Le cadre gnral de la rvision a t fourni par le grgorien
du type Paduense, tandis que le type liturgique adopt pour
les clbrations est emprunt au glasien. Les matriaux qui
remplissent ce cadre et sont conforms ce type liturgique, viennent
avant tout des deux sacramentaires romains, le glasien supplment
en Gaule ( Reginensis 316) et le grgorien rvis ( Paduense).
On l'admettait volontiers pour le glasien, tant la chose est vidente,
mais on hsitait parfois pour le grgorien. Une tude minutieuse
nous permet d'tre catgorique. Le glasien du VIlle sicle dpend
d'un grgorien du type Paduense, conforme au sacramentaire que
nous fait connatre le manuscrit de Padoue D 47, deux diffrences
prs. L'exemplaire utilis avait conserv les sections Hadr. 201-204
dans l'tat o les a conserves l'autre type du grgorien, l' Hadrianum.
Mais l'exemplaire utilis n'avait pas encore reu les formulaires
des jeudis de Carme. Pour tout le reste, le glasien du VIlle sicle
suit de trs prs le grgorien du type Paduense et il prend mme
beaucoup moins de liberts avec lui qu'il ne le fait par rapport au
glasien.
C'est donc sous la forme qu'il a prise dans la recension qu'on
appelle "glasien du VIlle sicle ", que le glasien ancien s'est princi-

(")L'Antiphonaire romain de l'Office conserv dans unmanuscritdeCom~

de la fin du IX sicle (Paris, Bibl. Nat., lat. 17436, fol. 31 v-107; P. L., 78, 72S-Bso)
prsente lui aussi des attaches avec la liturgie vaticane (cf. A. CHAVASSE, A RlllfN, l1
Jeudi-Saint, au VII sicle, d'aprs un vieil ordo, dans Revru d'Hisr. Eccl., L (19SS).
p. 34, note 2).

LA FORTUNE DU GLASIEN

691

paiement survcu, en Gaule et hors de Gaule, pendant quelque temps

encore. A-t-il galement subsist sous la forme ancienne, celle que
font connatre le Reginensis 316 et l'Index de Saint-Thierry? Et
l'a-t-il fait d'une faon plus large que ne le laisseraient supposer
ces deux tmoins et les trs rares fragments qu'on peut rattacher
directement au type Reginensis 316? Il est bien malais de se faire
une opinion ferme en la matire. Vu la raret des tmoins du type
Reginensis, compare l'abondance relative des tmoins du glasien
du VIlle sicle, il semblerait que le glasien ancien n'ait eu qu'une
carrire la fois phmre et peu tendue. Jusqu' preuve du contraire,
cette impression ne parat pas ncessairement trompeuse.

4 L'Hadrianum

ET LE SUPPLMENT D'ALCUIN

Par le canal du glasien du VII Je sicle, le glasien ancien, supplment en Gaule ( Reginensis 316), a continu d'influencer la liturgie
jusqu' nos jours. Ille doit l'intervention d'Alcuin.
Lorsque le sacramentaire grgorien du type Hadrianum parvint
en Gaule, la demande de Charlemagne, il y manquait trop de formulaires pour qu'on pt s'en contenter. Alcuin lui adjoignit, sous la forme
d'un Supplment trs toff, tous les formulaires ncessaires une
clbration complte. Ces formulaires furent emprunts pour la
plupart au glasien du VIlle sicle, et c'est par ce canal que la vieille
liturgie romaine presbytrale (de type glasien et de type grgorien)
se trouve avoir pntr dans un livre qui reprsentait la liturgie papale,
comme le fait l' Hadrianum.
Avant que le pape lui-mme, en la personne d'Adrien, n'ait
envoy son propre sacramentaire, il ne semble pas qu'on ait os copier,
hors de Rome, la liturgie papale. Auparavant, ce sont des livres presbytraux qu'on va demander Rome, le glasien et le grgorien rvis.
Il est bien vrai que ce dernier (type Paduense) est la reproduction
d'un sacramentaire papal (avec complments), mais ce sacramentaire
ne se prsente plus comme tel. L'Hadrianum, au contraire, est donn,
dans la lettre d'Adrien, comme le sacramentaire a sancto disposit(um)
predecessori nostro, deifluo Gregorio papa (16).

(") M. G. H., Epist., III, 6z6.

692

CONCLUSION

Mis la disposition de tous et supplment au moyen d'apports

issus de l'ancienne liturgie romaine presbytrale, l'Hadritmum, tel
qu'il est soni de la toilette qu'Alcuin lui a fait subir, unifie les deux
liturgies romaines, la presbytrale et la papale. Il fait bnficier la
liturgie papale de rites particuliers, jusque l cantonns dans .les
clbrations presbytrales. Il soumet au " type grgorien " la litmgie
presbytrale et il lui impose l'ordonnance gnrale de la litmgic
papale.
Ce mlange des deux liturgies fut matriellement signifi quand
le contenu du Supplment passa dans le corps mme du sacramentaire.
Le Missel romain a canonis l'ensemble de l'opration.

TABLE DE CONCORDANCE

Gel.-

Sacramentaire ~laaien :
premi~re colonne: sections et pikes, d'apm le IIWiuac:rit;
deuxime colonne : n~tation continue des p~.

1, II, III. - Doublets figurant dans les Livres 1, Il et Ill, du g&aien.

Uon. -

Sacramentaire lonien (1) :

premi~re colonne : num&otation des pi~es d'apr l'M. Mohlbers;
deuxi~me colonne : page et ligne de l'~dition Feltoe.

H.-

Sacramentaire grqorlen (Hadrianum) :

sections et pi~, d'apr l'Mition Lietzmann.

P. -

Sacramentaire grqorien ( Ptulaums~) :

num~rotation des pika, d'apr l'Mition MoblberJ.

B.-

Missel de Bobbio:
num~rotation des pika, d'apm

l'~dition

Lowe.

G. -

Missale Gothicvm :
numrotation des pikes, d'apr l'Miticin Banniater.

M. F. -

Missale Francorum :
sections et pi~es, d'apm P. L., 72, 317-340

M. G. V.- Missale gallicanum WlllS:

sections et pi~es, d'apm P. L., 72, 339-382.

( 1) Les listes tablies par Dom Mohlberg nous ont permis de ftrifier les n&uea.
Sur plusieurs points les ntres taient plus complms, mais celles de Dom Mohlberg
noua ont appott quelques complanents.

LIVRE PREMIER

Gel., 1

1
2
3

1
2
3

Lon,

1253

162, 7

1254

162,9

1 1

5,2

7. 8

16

1
2

s
6

6, 1
8, 1

7. 4

4
17
12

9.3
9, 1

20

1
2
31
31
VD
4

1
2
3
VD
Corn.
4
5

3
VD

III

II

1
2
3

s
6

1
2a

8
9

10

1244

t6o,

11

II

12
13

1240

159. 13

1263

163, 17

18
19
20
21
22
23

1271
1265

164, 17
163, 25

!250

161, 24

1267

164.3

24
25
26
27
28
29

1257
1243
1239

22

14

15
16

831

17

750

9. 5
8, 5

24
19

6,4
s. 3

7
3

16o,6

9,2

21

159. 9

9,6

162, 21

MF

16a

MGV

695

LIVRE 1er

Gel., 1

1
21
21
3
4
5

3
4
5

41

zl

42
43

44

3
4

45
46

47

48
49
50
SI
52
53

3
VD
4

10

II

54

3
4

55
56

57

3
VD

sB

12

zl

III

Lon.

ss. 1o

10,

692
700
697

89,5

31

29

1274

164, 29

u8o

165, 28

90.5
89,27

II,

Il

!IIF

671

MGV

26h

30

36

333

851
908

12, I

39

45

44

89

12R4 166, 21
1290 167, 15

1249 161,22

830

76

9.4

66,25
67, 1
169, 8

515
517
1304

17, 3
I8,6f7

59
6o

611
62

30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40

zl

II

1 18,21

55
56
6o

57

691

696

TABLE DB CONCORDANCE

Gel., 1

21
3

VD
Corn.
4

s
13

14

II

3
3
4

6g
70
71
72

1
2

73
74

3
4

75

77

76

78

79

3
4

8o
81
82

17 A 1
2

84

86

4
5

87
88

17 B 1
2
3
4

Lon.

17,4

61

79

65

216
191
229

1315
259
341

170, 13

287
122
123

209

74.4

i
1
1

886

112,8

911

us, 23

1346

985

127, 3

1041

469a
468b

61, 28
61, 26

194
47, 1
37,2

155
181
133
156
157
158

37, 1

132

35.3

129

63

97.2

90
91

92
93

1 1
18, 1

Bs

89

63
64
65
66
67
68

:
15

III

165

1 MF 1MGV

697

Gel., 1

17C

3
3
4
5

1044

97

1040

98

99

lOO

3
4

lOI
102
103

z8A 1

104
105
106
107
108

18 B 1
2

109
IIO

III
112
113

a
3

4
5

z8C 1
2
3
4

s
18 D 1
2
3
4
5

Uon.

'

984 126, 34

'

891
659

II2, 26
83,24

1 1

39. 3

144

32,3

120

MF

MGV

490 63.32
226 27,32
1302 169, 1
658
83,21

144
38,2

137

1324 171, 14

67, 1
166, 1

139
184
278
241

1116 142, 24
1325 171, 18

187

1301 168,29
1307 169, 19

"5
116

"7
118

u68

1314 170, 10
1317 170,20

58,3

261
686

143
228

53. 1

198
205

26, 3

99

,51, I

280

42, 2

1161

1298

168, 18

164

93

1310 169.27
1311 170, 1

162

173a
170
32,7

545
219

114

119
120
121
122
123

III

94
95
96

17 D 1

II

42, 3
42,4

190
191
192

698

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., 1

18 E

18 F

124

us

3
4
5

126
127
128

1
2

129
130
131
132
133

3
4
5

19

1
2
3
4
5
1>

zoB 1
2

3
4
5

21
22

23
24

1
2

3
1
2
1
3
\'D
hi
4

s
25 A 1
2

Il

Ill

Lon.

1163

1308

169, 22

1285
1320
581

166,24
170,27
74.21

914
8g7

116,6

266

571

903
1079

114, 17
137. 1

861
878

109,7
III, 13

143
144
145
147
148
149
ISO
151
152
ISS
156
157
158

952
953
954

122,4

'59
I6o
161
162

134
135
136
137
138
139

1631
164

1 1

MF

20,5

162

113, 21

211
llO
184
278

3. 1
3. 2
3. 3

122,8
122, 12

no, 24

875

llO, 27
119, 18

g, 8

4.3

42, 4

12J

7, 2a
7, 2b
7. 3
7. s
7. 6

874

121,

218
123

120,26

944

8, 2
8, 3
8, 4
8, 5
8, 6

949
948
951

120, 30

4. 1

192

12831
649

1183a

20,4

MGV

699

LIVRE 1er

Gel., 1

II

165
166

167

25 B 1
2

168
169
170
171
172

4
5

25

1
2
3
4

173
174
175
176
177

25 D 1
2
3
4
5

178
179
180
181
182

25 E 1
2

183
184

III

1
1296

1159

168, 8

--

1112

142, Il

478

62,24

1231

711

93

JI,

506
430
176

104, 3

1196

li

Lon.

1073 136, 15

338

145

1
180

188, 3
44.9

792
171

49. 1
49,2
49.3
4'1.4

217
219
220

166, 1

686

74.3

286

176

j
343
513

,
638a

BI, 17

175
887

112, 10

188a

218

927 117, 28
110
'39
278

3
4
5

185
186
187

25 F 1
2
3

188
189

191

192

IH

113

1325 171, 18

175

190

72
229

MF

MGV

700

TABLE DE CONCORDANCE

Gd., I

II

III

Lon.

G 1 MF

26 A 1

193
194
Mem. 195
hi
196
198
4
3

199

268 1
2
4

200
201
202
203

204

26 c 1
2

205
2o6
207
208
209

3
4

26 1.> 1
2

477
483

269
659
66o

245
I 17, 7
536

210
2II
212
213
214

26 E 1
2
3

215
216
217

263
70

218
219

161
108

26 F 1
2
3

220
221
222
223
224

493

138
369

199
914a II6, 6
852 107, 26

672

6o,

895

IIJ, 7

1324

171, 14

193 23,25
539 7o,8
901 114,3
531
69, 14
664a 84, 10

233

165,2
(68, 1)

684
238

70, I

70,2
70,3

894

70,4

15<4 18c};.

10

1MGV

LIVRE 1er

Gel., 1

II

III

Lon.

701

27 A 1
3

225
226

227
2211

27B 1

229

230

232

27C 1
2

234
235
236

258

LB6

72
191 1
675 i

61, 1

:202,20

'.

72, 1

52, 3
72, 2
72,3

231

4
5

MF

1126 143. 27
8g8 II3, 24

l1

233

237

204
23~

235

72,4

3
4

979
567

237
238

379

126, 14 ; 63,2
63,3
73.9
so, 12 63,4

27 D 1
2
3
4
5

239
240
241
242
243

27 E 1

244

2
3
4

27 F

1
2

249

!
166,5

1t

690

III
556

555

72, 1

1515 j

245
246

205

217
248

337

249
250
251

274
275
276

1492

1 55. 1

213

117,4

490

71 2
185, 2

285
782

869

1078 136, 30
568 ~ 73, I2

1823

s6o

72,

IJ

MGV

702

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., 1

II

1
4
5

252
253

28A I
3
4
5

254
255
256
257

28B I
2
3
4
5

258
259
260
261
262

225
74
255
275

28C 1
2

215
662

4
5

263
264
265
266
267

28 D I
2

268
269

3
4

270
271
272

28 E 1
2
3
4
5

273
274
275
276
277

28 F

278

2
3

279
280

III

Lon.

1020

35, 4

130

6o, 1
65, 1

333
254

202,24

62,2
63, I

242
273

131, 23

260
500
SOI

639 SI, 20
897 113, 21
1208 155, 19

130

140
203
659

374

1274

873
520

166

110,22

67, IJ

1123 143. 19
192 23,22
261
786
341

45.9

IIO
139
184
866 109,30
I2I

129,9

166, I

686

69, I
75,2

269
288

MF

1MGV

LIVRE Ier

Gel.,l

1
4

II

III

703

Lon.

281
282

1
525
871

37A 1
2

3
4

37 B 1
2
3
5

37C 1
2
3
4
5

339
340
341
342
343

37 D 1

344
345
346
347

3
4
5

38 A 1
21
21

348

350
351
352

MF

1 MGV

67,29

1
17482

12
14

329
330
331
332
333

334
335
336
337
338

llO, IS

283-298
299312
313318
319328

2933

34
35
36

793
625

100 1 Il

73. 1

281

23, 3

86

79. 25

202, 25

247
172

1078 136, 30
1073 136, 15

21,8b

75
472

62,3

941

I 19, Il

220
255

27, Il

29,8

289

177
513

391
905
1052

1348

32, 15

36, 3
6g, 3
202,37

19,8

271

196
197
198

29, 6

704

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., 1

38B
38 c

369

4
5

370
371
372
373
374

40 A 1

375

2
376
3
377
VD
378
Corn. 379
hi
380
382
384
386
389

3
VD
4

41

III

Lon.
1

Il

MF 1 MGV

353-358
359368

38 D 3
Corn.
hi
Qui

~oB

II

20

391
392
393
394

212

199

77. 3
77. 4
393
272

520

1274

296
301

17, a
17, 3

s. I2

67, 13

68, 4

268

202, 14

77. 4

301

77. 5
78, 1
77.6

3'!0

336

346

220

27, Il

245

30,30

373

396
398
400

417

77,

218

299

79, 1 303

7Y, 18 320

18, 1

18, a

18, 19

42 A
1
3

43

1
2

419
421
425-430

431
432,.

83, 1
83, 3

94-1

II, 9

1110, 4

321

4 )0

705
Gel., 1

3
4
5
6
7
8

Il

439
440
441

12

442

9
IO

44

45

433
434
435
436
437
438

444

445

446

1
2
31
31
\'Dt
\'Dz

453
454
455
456
457
458

III

II

I.on.

94b

47

84, 2

323

84, 3

324

Q2, 1

354

84, 6

480
621
62o
623

87, 1

465

87, 2

466

327
328

87, 3
87,4
87, 5

329

344

463

523

88, 1

333

467

1
2

468
469
470
471
472

VD
4

N-449.- 23

1229

24, 30

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258

a6, :aa

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26,44

261

286

a6, 1

26,5

330
331

203

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')0,

1 MGV

287

235a
235b
236ab
236c

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464
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461
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3
\'D

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41
41

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46

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27, 1

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91, 1
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355

349

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276
278
269

277

27,2
270
280

aB, 5

:zs. 3
26, 7

706

TABLE DE CONCORDANCE

Gtl., I

1
48

1
2

II

III

Lon.

8g, 1

473

3
\'D

474
473
476

41

477

8g, 1
1514

93,2
2)3
g6

337
337
361

MF

MGV

1
275

28, 1
34
34.4

297

32, I
Il 1 19

198

28,7

483

49

41

4711

1
2

VD

479
480
481
482

483

886

439

112,

27,8

g6,3
g6, 1

378
376

343

287

28,2

1298
198

a8, 7

177

30

1
2

484
485
486
487
488

489

VD

31

3
VD
4

52

1
2

VD
4

53

94. 5
g6, 7
94,2

525

367
a8, 8

1648
1654

490
491
492
493

494
495
496
497
498

VD
4

503

29, 1

1225

499
500 257a
501 237b
502

370

g6, 2

377
28, 4

732

95.5
g6, 5

375
380

95. 2

372

29,'

a6, 8

g6, 6

282

33. 1
21, 7a

707
Gel., 1

54

55

56

Il

Ill

Lon.
1

sos

3
VD

so&

507

bi

wB
jOy

1
2
3
VD

510
511
512
513

514

ji)

1
2

516
517
518
519
520
521
522
523

3
4

5
6

7
8

9
10

524

11

526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540

12

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25

504

)25

1037

1420

1098

133, IO

13~.

1
2

Il

MF

MGV

381
38z
383

6j, 3

384
256

96, 12

31

177
343

521

3023

308

463
647
489

221

92,6

359

93,4

364

96, 8
96, 15

470

96, Il
g6, 16

93. 5

305

68, 3

267

91,6

353

27, 14

1648
1654

288
2903
3101
309

304

209
584

185

22,20

27, 3
31, l

32, aa
32,2b

708

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., 1

57

2
3
\'0
4

sB

2
3
VO
4

59

2
3
\'0
4

6o

Lon.

551
552
553
554
555

561

107

75
882

9,
Ill,

867

\'0

562
563
564
565

391

392

32,7

396
39i
398

36, s

32,8

62, 4

362
39<J
24{

.pl

IIO, 2

556 72, 4; 2

412
413
414

881

424

ll3, 23

36,4
37. s
33. 6

40, ]

70, 19

1210

sss

37.3

450
427

448

426
45 1

1211

1025

132, 7

154. 3

62

2
3
VD

4
5

s66
567
568
569
570
571

104

12, 17
6g, 28
618 78,24
I07!i 137. l

19, 2

648

sos
-

536

133

MF 1 MGV

36, l
36, a
36,3

1204
2
3

390

-
-

543

G
1

25

llJ2

242

Il2J

550

VO

III

346
547
548
549

556
557
558
559
56o

2
3

61

341
342
543
. 544
545

II

507

W7

709

Gel., l

6]

II

Ill

572
573
574
3
VD
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Com. 576
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578
4
579
5

65

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21, 27

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22,22

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169
170

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5

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185
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1
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3
VD

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589
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20, 14

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66
67
68

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593

69

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596
598
599
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108,6

446

449

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353

sos
509

75

1
2

22,20

22, 1]

1211
1130 144.8
1130

510
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1275

205, 2-3

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2]1

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1
2
1
2
1
3

76 '

354

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563

443

603
604
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6o6
6o7
611
617

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206, 1
206,4

2.l4

MF

445

108,4
1]8, 4
108,7

192, 3

72
73

35S

581
582

1
2

70
71

64

Lon.

MGV

710

TABLE DE CONCORDANCE

Gd., I

77

6!8
619
620
621

63~

5
6

6:?2

438
441

1
2

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3
VD
Com.

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78

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Bo

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2

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VD
Com.
4'

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623

625

631
632
633
634
635
636

637
638
639
640
641
642
643

644

41

645

646
647
648
649

3
4

5
6

6so

6s

II

III

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1
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ll

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HI

:\IF 1 MGV

HI

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453
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24, 26
25,3

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462

204

654
618

207
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26,9

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24, 12

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23, I8

223
222

27,23
27,20

204

25, 3

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24, 12

214

26, IS

643

628
635

25,20

462

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344

35, 1
llO, 9

127

llO, 6
llO, 7
114. 3
114, 2

467
468
479
473

1 Il,

524
225

27, 29

472
476

96, 8

46'J
470

Iq, I

4i7

1 Ij, 1

4~0

46_\
471

III,

27,7

.~

I 13,

337b

359

LIVRE 1er

Gel., 1

II

1
8~

2
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21
21

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4

5
B

3
4
5
1

21
21

23

2'
25

3
\'D

652
653
654
655
656
657
6sB
659
66o
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672

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l'

631

25,20

35. 1

127

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zl

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zl

678
679
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681
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3
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86
87

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203
269
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264

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254

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28, 6b
2B,6c

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17'1
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253

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624
491

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79.

39. 5

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84

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674
675

4
5

III

711

22,

~2

683
684
1

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686

6R7

6881 7091
715

712

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., 1

1 1

89

90

689

69o

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1
2
3
VD
hi
4

703
704
705
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1
2
3
VD
bi

709
710
711
712
713
714

688

715
71b
717
71f
719

688

1
2

3
VD
4

92

1
3
bi
4

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1
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2b
3
4
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197. 3

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102

809
837

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721
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723

724
725
72b
727
728
729

Lon.

12, l

12, 12

702

91

707

Il

1233
1419

12, Il

392

IMGV

713

Gel., 1

1
94

3
VD
hi
4
5
95

1
2

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4

5
6
7
8
9
10
Il

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1
1

3
4
5
6
7
8
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3
hi
4

98

99

III

II

Lon.

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737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756

1, 6
1, 5
1, 4

1, 2
1, 3

1, J

2, 1
a, a
4. 1
4,2
,, 1

s. 2
6,2
6,3
8, 7
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1129 144.5
98Jb 126, 24
987 127, 13

757
758
759
760
761
762
763
764

765

958 123, 21
976 126, 4
1041 133,21

766
767
768
769

942 119, 15
946 ug, 25
947a 119,28

3
4a
4b
4C

730
731
732
733
734
735
736

3
VD
hi

770
771

1372

996 uS, 27
1124 143,21

947b rao, 19

14,2

2, 2
2, 3a

2,3b

50

9, a
9. 3
9.4
g, 6:z

9,6b
9, 6c

MG\'

714

TABLE DE CONCORDANCE

Gr!., I

101

1
2
3
hl
4

778

779
780
781
782

1
3
hi
4

103

1
aa

ab
2C

3
104

10S

783
784
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786

795
796

106A 1

797
798
799

3
hi
4

liF

1 MGV

1
9. 7

119, 17

964 124, 15
999 129,6
958 123, 2J
1007 130, J3

956a
956b

1203

123,9
123, Il

969

125,4

974
1114

142, 17

105b

125, 24

276

1103 139. 20
1104a 139. 23
1104b 140, 23

10,

10, 3lo

JO, 1

So2
R29

104,23

202, 35

Boo
801
802
803

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793
794

106 n,

1
943

787
788
789
790
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3
hi

3
4

Lon.

774

77,
776
777

3
bi

102

III

772
773

'

100

Il

i'J;

7U

LIVRE II

LIVRE DEUXIME
Gel., II

1
1

1
2

1
2
3
4

1
21

III

II

Lon.

8o6
807
8o8
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3
4

813
814

1
3

815
8!6
817

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819
8zo
821

3
4

I
2
3

:\IF

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Sos

810
811
812

13

714

837

102

12 1 Il

70
71

823

7. 1
105, 1
109, 1

l'

8az
823
824
825

101 1 1

914
959
III6

125
409
399

366

463

14, 4a

464
462

14, 5

9
431
452

17, 2

408

14,29
54. 1
52, 32

17, 7

468

16, 1

1004
108

12, 28

126,3

483
534

I6Z, 1

672

164,4

682

IIj, <4

1064

1005

15,3

MGV

716

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., II

1
1

3
4

1
3
4

'1

1
3

IO

1
3
4

tt

1
3
4

I2

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830
831

Lon.

1241)
1263

15

958

163, 17

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102

12, Il

838
839
840

910

III
1203

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844
845
846

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848

3
4

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85o

iSO

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Ill

851
852
853

ta

2, 30

13, 8
155, I

1204
1200
1207

155. 5
'54. 16
155. 17

II2
17,8

412
53, 3

207

1250
125b
127
1261

uS, 4

B 1

1
5

1175 149. 28
1210 155,27
1202 154. 28

888
1o61

40

MF

ISO, 18

8og

842
843

843

5, 1
6,2

161, 21

'49. 19

714

1156

1179
1173

835
836
837

1
-

832
833
834

qA 1

111

826
827
828

3
4

3
4

II

541
871

go8

204,32

932

MGV

71'l

LIVRE Il

Gel., Il

15

1
21

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31

16

17

18

859

86o

vu

861
862
86'3

983

864

1084

"865

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867
868

3
4

3
4

20

1
3
4

13)

21

1
3
4

Lon.

l'

MF

854
8ss
836
857
8s8

19

31

3
4

III

Il

869
870
871
872

873
874

Ii..J,

303
293

40,6
38, 14

43
3053
287b
330

6, 1
40, 13
37,23

370

49.5

734

184,7

380

45

44. 3

.pl

4Z3

q81

819

103, 2

875

876
877
88
87'-1

88o
881
882

150. I

625

l(j,

15,6

MGV

718

TABLE DB CONCORDANCE

Gel., II

22

3
4

23

3
4

24 A

2
3
4

24 B

3
4

2.5

2
3
4
(S)

26

1
2

3
4
6

27

:z8

1 1

9Id
912

GIMF,MGV

II

1336

999

896
897
898
8gg
900

909
910

57,

B93
894
895

3
4

430

106 12,3
1202 154, 28

843
1061

88g
8go
891
892

901
902
903
904
905
906

lon.

1
1331

886
887
888

907
908

III

883
884
88s

II

829

1043

133. 28

71,3

830
279

1067

136,

86o

240
243

30,

21,

320
906

251
247
238
1348

347
897

40

1067
851
840

II

123, 3

522

30, 22

162,2

673

31, 23
31,6

125, 1

52b

317

125, 2

5>7
528

319

125, 3
123, 3

522

34, 121 126, I

34. 15

532

29, 21

255
240

32, 16

II93

153. 14

386
1203

51, 15
155, I

269
270

30, JI

371

109

Sa

719

LIVRE Il

Gel., II

1
4'
41

29

1
3
4

30

1
3
4

31

1
2
3
VD
4'
41

32

1
2
3
4

33

1
2
3
4
5
6

7
8

34

1
3
4

III

II

Lon.

1
276
399

35.21
52,32

915
916
917

353

46,23

918
919
920

318

42, 16

913
914

818
959
1116

931
932
933
934
935
936
937
938

9~0

130,2

545
549

MF

280
364
286
329

36,8
48, 14
37. 17
43.31

741

94, 18

38,

344

329 374
331 376b
470

184, 1

548
774

129, 8

547

IJO, 1

1o8o

1234 158, 22
345

45.26

346

45. 30

344
352
337
377

45,23
46, 18
44. 35

778
340

98,23
45,6

381
382

50,6

838

11\IGV

382

939
941

129, 5

921
922
923
924
925
926

927
928
929
930

16, 3

720

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., II

1
35

1
3
VD
4

36

1
3
VD
4

37

3
4

38

39

946
941
948
949

328
376
335

43.28
50, 1
44,26

950
951
952

956

957
958
959

1057
1104

39. 19
42,28

Lon.

29'8
320

ml

942
943
944
945

953
954
955

II

17, sa
183. ~

773

l j l , .)

55

128, 3

540

16o, 2

667

158,2

663

~2

1170 149.3
IJ67 148,25
796 100,20

998
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103

833
8J8

12, 13

1179 150, 18
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3
4

41

900
961
962
963

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3
4

966
967

62
154
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978
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103,9

MF

1 Z,

452

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LIVRE II

Gel., II

1
42

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21
21

969
970
971
972
973

3
VD

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2
3

975

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979

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3

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987

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3
VD

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43
117 13,26

798 100, 27
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48, 3

187

14, 1

49

76~

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97,6

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1

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978

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46

Lon.

VD
4

45

III

II

721

722

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., II

1
48

997
998

II

III

Lon.

MF

955
IOll

49

999

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1004
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3
4

51

5Z

1006
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1
3

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1011

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1014
1015

53

3
4

54

3
41
41

"

3
4

1016
1017
1018
1019

1020
1021
1022

892

1336

1043

133. 28

716
149
323

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9,20
17,23
43.6

479

62,28

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820
825

71, 3

16, 4a
17,3

164, 4

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145
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2,30
17,9
99,5

798
795

100,27

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187

17, 1

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14, 1

MGV

LIVRE II

Gel., II

II

1
1

56

3
4

57

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1027
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3
4

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1
21
21

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1035
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2

3
4
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247
248

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221
746

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97
89

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1052

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984

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1313
1174

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1
3
4

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1054
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105, I

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2

104, 27

1041
1042
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1044
1045
1046
1047
1048
1049

3
4
1
21
21

1023
1024
1025

3
4

3
4

III

723

348

170
259
400
693

8J2

(33)

1\IF

1!\lGV

724

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., II

Il

1
62

1
3
4

63

1
3
4

64

1
21
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3
4

65

1
3

66

67

1002
1003
1004
1005
1006

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1008

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1071
1072

1073
1074
1075

VD
4

1
2

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1167
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148,25
149. 1

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4.8

837

33
1202

5. 5
154. 28

1175
1186

1 19, 28
152, 3

11~4

151, 20

1193
100

153, 14

1191

153. 5

114a

17,4

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187, l

787

822

907

12,22

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1082

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928

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4

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III

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183, l

774
771

142, 2

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184,

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MGV

725

LIVRE II

Gel., II

1
VD

10113

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II

III

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1
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1
3
4

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4

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1
3
4

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2

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2

3
4

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1, 2

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18, 1
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3
4

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93. 30

MF

53,2
97. 15
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MGV

726

TABLE DE CONCORDANCE

G~l.,

II

II

1
77

7B

1109

1110

1113
1114
1115
1110

3
4

III

Lon.

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93. 24
93,27

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733
734
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102, 25

1112

834

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52,32

394
397

52, 14
52, 24

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23, 2

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959

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3

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790

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88a

LIVRE Il

Gel., II

II

III

727

Lon.

1
21

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2

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188, 2

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190, 1

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1147
1148

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1146

1
192,

4
84

133)

Bos

I r8, 9
tg, 9

TABLE DE CONCORDANCE

728

LIVRE TROISIME
~l..JII

Il

1178
1179

!ISo

1181

1
2

Il82
Il83
1184
1185

3
4

1
2

1186
1187
1188

1189

1190
1191
1192
Il93

..
'
6

Lon.

Ill

1016

131, 1 I

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564

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567

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133. 19

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315b 19, 5

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74. 19

29, 3

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62, 5

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591
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617

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571
117

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3
4

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19, a

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22, 1

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22,4

1200

1200

1201
1202
1203
1204

MF

705

3
4

554

3
4

II94
II95
1196
1197

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2

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1472
784

1114
630

142, 17
8o, IR

477

21,2

1MGV

729

LIVRE Ill

G~l.,

Ill

1
2
3
4

1
2

II

1
1205
1206
1207
1208

1209
1210
1211

1212

Ill

561
563
588

Lon.

628

60,9

629
630

76, 16

63~

74,2

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1264

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3

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1214
1215

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1~7

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164
1391

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1388

16o, 3

41

41

Il

12

1218
1219

1220

1221

1
2
3

1
2
3
4

Il

I.l

1216
1217

1222

1223
1224
1225

1226
1227
1228
1229

123'l
1231

1232

1233

20.j, 37

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--

78

717
718

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728

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ill

712
713

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1

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661

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706
707

MF

649
262
65o
668
519

9, LI

574

1019

10

Il

730

TABLE DE CONCORDANCE

Gel., III

15

3
4

16A 1

II

III

Lon.

pl

1234
1235
1236

720

721

95.4

374

1272

1238

202, II
2

1239

723
919
724
28

128, 4
-

5-11
871

204, 19
3
4

1240
1241

l'l,

16 B Canon.
16C

1261

1262
1263

4
5
6

7
8
9
10
Il

12

17

1
2

3
4

5
6

7
8
9
10
11
12

1264
1265
1266

~50

561

1267
1268
1269
1270

1299
1303
1307

1271
1272

1273
1274
1275
1276
1277
1278

74

537
96
102

1210

5~1

(8b3)
(.;6q'

1079

722
651

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1237

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67, 13

374
591

1279
1280
1281

(202,

15) 89S

1282

1283
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I 16, 21

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MF

1
202,2R

1237

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731

LIVRE III

Gd., Ill

II

III

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11
14

1285
1286

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1291

3
4

19

1
2
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4

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r
2
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21

r
2
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1
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1310
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1312

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IJOI
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1305
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3
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1
21
21

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1313
1314
131~

MF

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20-f., 10

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ao, rb

435

20,6'1

20,8

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209

171, 2

715
Bs6

481

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741

LIVRE III

Gel., III

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Gel., III

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TABLE DES RFRENCES BIBLIQUES

Gen.,

11 I-2, 2
324
s. 3I sv.
22, 1-19

Ex.,

Lev.,

Dt.,

12, I-II
I4, 24-IS, I
23, I6
29, I2-I8
32, II-14
32
2,2
6, 2I
8, II-IS
23, Io-2I
23, IS sv.
23, IB
23,26-32
23,33-43
26, 3-I2
II, 22-2S
26, I-II
26, IS-I8
3I, 22-30

Ill Rg.,
IVRg.,

8, I4-34
2,2o-22
42S-38
I3, 14-21
II Par.,
6, 14 sv.
II Esdr., I, s-u
Judith, 16, I7
Ps.,
6
I4
16
23
24
27
29
33
34
39
4I
44

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II8;II9;120;
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356.
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II8; 120.
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41, II.
4I, II.
4I, II,
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467
4I, II.
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IIOj Il2,
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II8;II9ji20j
123; 124.
47; 48.

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S7I.
S7I.
47
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356.
146, I9.
446, 40
S1I.
388, 9I.
S1I.
463, Bo.
I53 32.
463, 90; S7I.
466, 103.
S7I.
n6;II8;n9;
124.
388.

47

so

S4

67

69
70
73
78
79

Prov.,
Sap.,
Eccli.,
Is.,

93
95
I04
Io6
Il3
117
uS
I26
I29
132
I36
I37
I44
2I, I
3I, Io-3I
I, I
,, 3o-8, 4
9, I
24, II-20
24 23-3I
36, I-IO
2,2-S
4> I-6
7, II-IS
II, I-S
I9, 20-22
30, IS
3S> I-7
38, 1-6
40> 9-II
40.12
41, II
42> 1-9
43,26
44> I
4S I-8
4S 8

388; 4I8, zs.

146, 19; 1S2,
29j S1I.
4SS; 571.
443. 3I.
466, I03i S7I.
S7I.
463, 9()j S7Io
S7I.
4IB, 25.
26I.
S1I.
S7I.
466, I02.
sB.
ss, 6.
88; 9S; S1I.
146, 19.
IS2, 30.
44I; 442 23.
S7I.
S7I.
S1I
su, 32.
387.
249
387.
3S6.
382; 387.
387.
IIIj II2,
4IO.
us;II6;II8;
II9j I20j 124,
387; 388; 396
IOS; 4IO; 4I2,
387; 410.
III.
IS2, 29-31.
III.
571.
III.
356.
3S6.
III.
xs:z, 30.
249
III.
388, 9I.

746

RFRENCES BIBLIQUES

~~6.
459
54, 17-55, 11 II5iii7jii8:
uo; 124.
s8, 9-14
571.
Jer.,
7, 1-7
571.
17, 710
571.
18, 18-23
571.
23, s-8
4144I7419.
30, 8-II
no; IIZ, 41.
Thren.,
3, 22-57
571.
Baruch,
2, 12
146, 19.
II6 j II7 j II8.
3 9-38
II9jl23jl24j

Ezech.,

Le.,

I, 39-47
2, 1-14
2, 21-32
2, 28-40
3, I-6
4> 38-44
5, 17-26
6, 36-42

us.

18, I-9
571.
I8, 23
152, 30.
33, II-I2j J6 152, 30.
34,26
466, lOI.
n8; II9; uo,
37> 1-14
S4i 125,
Dan.,
571.
3
III.
3> I-24
571.
3. 34-4S
26; no-ni;
3. 49-S5
II2, 40 j II7 j
194; 1g6.
466, I04i467.
3 S2
Os.,
6, J-6
88-89.
Joel,
2, 19
462.
2, 22
249
2, 28
249
2., 28-32
no; 112.
Jonas,
3, I-IO
II8; 125.
Mich.,
llO.
7> 14-2.0
Zach.,
8, 14-19
llO.
S7I.
9 9-16
Malach., 3> 1-4
386; 387.
II Mach., 2, 23-27
IIIj 112..
Mt.,
I, I-16
386.
146, 19.
s. 5
6, 24-33
463, go,
6, 31-34
467.
152, 29.
1 8
8, 5-18
570,
II, 2-10
416;4I7j419.
13,23
sos.
13,44 sv.
353; 359
13, 44-52
382..
I), 4S46
382.; 388.
14, 22-33
313, 14j 333
IS, 2.I-2.8
S70.
I6, 13-19
313, 14.
19, 27-29
313, I4.
20, II6
2.16, JO.
20,29-34
249
2I, I-9
417; 4I9.
25,35
447
27, 52-53
355
Mc.,
6, 17-19
372.

I, 26-38

}o.,

7, II-16
7. 36-47
8, 4-15
8, 41-48
9, I-6
9, 12-17
IO, 38-42
II, 10
II, 27-28
14, I-II
15, 1-IO
16, 19-31
17, I-II
17, ll-19
17, 4I
2I, 2S-33
I, 19-28
3, I-IS
6, 5-14
6, 52
6, 57
JO, II-16
13, I-lS
14, 113
14, 2-3
15, I-7
IS, 26-16, 4
16, s-14
16, 13
16, 16-22
16, 23-30
17, I-II
17, 17-18, I
2.0, 19-23
20, 19-31
20,24-31

Act.,

21, IS-I9
2., 22-28
4. 32

Rom.,

8, 5-8
I), 44-52
s, 1-5
6, I3
8, 18-2.3

3114;385;386;
388; 412.
384 ;385 ;386;
41Ij 4I:z.
209. 2.
212;383;384;
385 j 388; 400
385;386;387.
416.
249; 570
249
249i250i2SI,
92.
570
570.
230.
249
249
249
384; 315.
I52, 29.
385;386;387.
463, 9(),
249
570
570
463, 90
479 23.
416; 417; 419.
4I6j4I7i4I9.
249; 250 i359
4I7j 419.
57I.
571.
243
127.
243
440
243
243
243i 244
261.
243
243; 244.
2.2.6, )2..
249
236; 237
236;237238,
236;237i23B;
243
313, I+
249
441; 442, 23;
443
249
249
no; n:z; .2.49.
3SS
no; n2.; 249.

747

RFRENCES BIBLIQUES

I Cor.,

13, 1114
IS, 413
I

3 19-20
4 IS
12,2
I), S
II Cor., 6,7
Gal.,
6,10
Eph.,
2,10
Philip.,
4
44-7
Col.,
I, 2528
2, 8
1 Thess., 4t 1-7
14-23
II Thess., 2, I-8
ITim.,
3 8-14

s.

414j417;419.
414j417;419.
110.
261.
414;417;419.
249
443
355
447; 448, 49
356.
III.
414j417;421.
383,82.
261.
III j 112,
III; 112,
1 II; 413; 468.
27,24jSIO,)I.

II Tim.,
Tit.,
He br.,

}ac.,
1 Petr.,

I Jo.,
III Jo.,
Apoc.,

2, 25
2, II-IS
9t 212
10, 35-39
31, 34
I, 17-21
I, 2227
2, 1120
2, 21-25
4t 7II
4,8
4 8-21
St 4-10

2,7
4 1
22, 1-4

152, )O.
383, 83.
110,
417.

sos.

243; 244
243; 244
243
243; 244.
243
479
249
243
447
356.
249
356.

TABLE DES RFRENCES AU GLASIEN

LIVRE 1

Sect. 1
1

II

4
1

2-3

Ill

1
2

4
5
IV
1

Com.
4
2et4

VI
1, 2; 4
VII
1

VIII
2; 4

IX

4
Xl
VD

4
XII
21; 21

3
Com.
XIII
4
XIV
2

4
XV-XVI
xv, 5

203; 207; 2Q92II; 213; 6o8-6II.

6o8; 609, 4
6o9; 610, 5
203; 207; 209-211; 214; 6o8-6u.
6o8; 610.
609; 610.
203; 207; 2092II; 213; 214; 567; 6o8-6II
609; 609, 4
609; 610, 6.
294; 307; 402; 537; 544
558.
204; 208; 2092II; 214; 6o8-6II.
6o9; 610, 6,
6o9.
6o9; 610.
6o8.
204; 2o8; 454, 70; 455; 6o8-6u.

609; 609, 4

191, II; 204; 208; 212-213; 567; 612.

612.
191, u; 204; 208; 212-213; 612-613.
613.
293; 300; 301; 66o.
191, u; 204; 208; 212-213; 567; 613-614.
613.
614.
204; 208; 2II212; 241, 69; 382-383; 398-400.
192; 204; 208.
558.
192; 204; 208; 567; 6u-612.
558.
6II.
191, u; 204; 208; 212-213; 567; 611-612.
6II.
612.
558.
611, 8.
204; 215-216.
222.
204; 223; 224; 229-230; 567; 615.
221; 222; 620.
221; 223; 538.
538.
147; 148; 149; ISO.
593; 594

RFRENCES AU GLASIEN
XVII A
1
2
3
45
XVII B
2
3

XVII C
1
3
4
XVIID
14
5
XVIII A
2
3
5
XVIII B
2
3
4
5
XVIII C
12
3
4

5
XVIII D
1
3
4
5
XVIII B
1
2
4
XVIII F
12
3
4-S
XIX
5
6
XXA
XXB
XXI
XXII
XXIII
XXIV
4
XXVA
1
2

204; 223; 228; 615.

573j 622.
620.
573j 620; 630, 20.
573
204; 223; 615.
62o; 622; 628; 629; 631; 632.
579
228, 38 j 620.
519
204; 223; 615.
519
228,38.
618; 619; 621; 628; 632.
204; 223; 226; 228; 615.
579
579; 620.
204; 223; 228, 37 j 615.
228, 38; 623.
579; 623.
620; 629.
221.
204; 223; 567; 615.
620.
217j 221j 222j 225, 28; 621-622.
221; 222j 538; 623.
619; 631, 2.1.
221.
204; 223; 615.
619; 628.
579
622.
579; 623.
204; 223; 615.
225, 28; 579
221; :zn; 573
4Ilj 573
573
204; 223; 567; 61S.
4II.
228, 38; 630.
538.
204j 223; 616.
220j 221.
579
22.1.
lllj 216-218.
580.
217.
16; 19; 20; 21-22; 22-27.
7; 12; 17; 19; 20; 21.
13; 14; 16; 19; 20; 21.
8; I2.j 17; 19; :zo; 21.
12.; 17; 19; :zo; 21.
12j 17; 19; 20j 21.
420.
204; 224; 226-229; 567; 616.
538; 542j 623.
221; :Z24j 537; 542.

749

750
3
4
XXVB
I
2

xxvc
I
2

3
5

XXVD
z
3
4
5

XXVE
2

3
4

XXVF
2

XXVI A
I

XXVIB
4-5

XXVIC
I

z
3
4

XXVID
l

z
3
4

XXVIE
I

3
5

XXVIF
J

3
4
5

XXVII A
I

5
XXVII B
I
2

3
4

XXVII C

RFRENCES AU GLASIEN

536; 540; 542.

538; 542
204; 224; 616.
221; 224.
579
221; 223; 224; 536; 628.
221; 223; 628.
204; 421; 616.
623.
418, 26; 630.
221; 620.
221; 222; 223; 630.
204; 616.
573; 623j 631, 21.
32lj 322; 574
574
574; 579
204; 616.
216; 217; 221; 222; 225, 28; 621-622.
58o; 623.
579; 597; 6o1; 6zo; 621.
221; 222; 628.
ZQ4; 616.
623.
221-222.
156-157; 166-167; 204; 23o-234; 616.
241.
231; 240.
204; 216.
221; 222.
204; 216.
221; 222.
58o; 63o.
597; 6o1; 621.
58o.
204; 616.
630.
216.
221; 222; 580.
2:zo; 221; 579; 58o.
204; 567; 616.
221; 62o; 621.
538; 564; 579; 619; 621; 622; 624; 628; 631,21.
221; 628.
204; 616.
574; 630.
221; 223; 574; 628.
574; 6:zo; 623.
574
156-157; 204; 230-234; 616,
221; 222; 232.
232; 437
204; 567; 616.
221; 222; 620.
221; 223; 574
538; 574; 578; 62o.
538; 574; 578; 622.
574
204; 617.

RFRENCES AU GLASIEN
z
3
4

630.
574i 619; 631, Zlj 63z.
514
s
574; 579; 580.
XXVII D
ZO<Jj 617.
z
621.
221j 222.
3
XXVII B
20.fj 617.
580; 597; 6o1; 620; 621.
z
22Ij 222.
418, 25; 620.
3
4
221; 223; 5Bo; 628.
XXVII F
204; 617.
z.
62o; 623.
503.
3
XXVIII A
156-157; 204; 230-234; 6I7.
221; 232.
3
232.
s
XXVIII B
ZO<Jj 617.
1
221; 222; 232.
2
221; 222; 579
221j 232.
3
221j 223; 630, 20.
4
XXVIII C
20<Jj 617.
1
221; 620; 621.
z
221; 223; 620.
225, 28; 5So.
3
220-221; 5So.
4
622.
5
XXVIII D
204; 617.
1
623.
2
221; 222; 574; 58o; 62o.
5Bo.
3
58o; 623; 631, 21.
4
221j 223; 628.
s
XXVIII B
264; 617.
1
sBo.
221j 223.
3
s
564; 622.
XXVIII F
204; 225; 226-229; 617.
1
217; 221; 225, 28-29; 58o; 621-622.
2
222; 225, 29; 580; 619; 631, 21; 632.
22Ij 222; 225, 29; 580; 620.
3
4-5
58o.
XXIX-XXXVI 155-171.
XXIX
159; 167.
XXXI-XXXIII 161-162.
XXXIV
16o; 17o-171.
xxxv
16o; 164; 170-171.
XXXVI
16oj 17o-17I.
XXXVII A
204j 234; 617.
1
620.
622.
4
XXXVII B
204; 617.
4-5
221j 223.
XXXVII C
204; 567; 617.
3; 5
22Ij 223.
4
538.
XXXVII D
204j 617.

151

752
3
4

XXXVlll-XL
XXXVIII A
1-2 1

XXXVIII B
4

xxxvm c
1-3
4
5
6-7
8
9

XXXVIII D
3
hi
Qui ...

5
XLA
VD
hi
XLB
XLC
3
VD
XLI
2

3-20
7
8
11

XLII A
XLII B
XLIII A
2
5-11

XLIIIB
XLIV

XLV
1

3'

vo
hi

4'

XLVI
3
VD

XLVII
XLVIII
3
VD
4'

XLIX
4

L
LI

RdRENCES AU GLASIEN
129, 69; 6.21; 628.
293; 298; 301; 573; 6I9; 63I, 21.
126-139
129-I32; I9I, II; 205; 6I7; 633.
131, 77

.205.
445 36.
151-153; .205.
153
153; 445. 36.
I51; 152, 29j 153 3I.
151; 153; 153 32.
I52, 29; 153 31.
152.
129-I32j 617; 633
131, 78; 221; 222.
I3I, 78; 132; 267; 47I; 47lj 473-474
I32.
221; 223.
135; 205.
I3S
267; 47Ij 472; 473-474
133-139; 205,
128-Il9; .205.
129, 69; 6.21.
129, 70.
89; 91-93; 96; 192; 205.
92; 1o6; 1.22,
92.
634-635
507,
202.
474> 10; 635 24.
96; 157; 165; .zos; 239.
96-97; 98; 1oo-101; 10I-102j 102-1o6; 205; 23 9 .
96; 98; 1o6; 117-I:z3; us; :zo5; 239.
1.22j 202.
Ill-1.2lj 596.
Ill-1.22,
96-97; 98; 100-IOij 101-10lj 205; 239
96-97; 100, :z3; 104, 32; I58; I74; :zos; 239; 592.
96-97; I98; :zoo; .zos; 239; 636-638.
:zo:z; 6o3.
lOI.
:zo:z.
:Z67; 471; 472; 474-475; 597
lOI.
198; :zoo; :zo5; 239; 638-641.
lOI.
202.
I98; :zoo; .zos; 235-24I.
198; :zoo; .205; 235-241.
239
253. 1.
231; 240.
I98; :zoo; 205; 235-241.
231; 240.
198; :zoo; 205; 235-24I.
198; :zoo; 205; 235-241; 567.

RdRENCES AU GLASIEN

4
Lll

3
4

537; 544
198; zoo; Z05; Z35-Z41.
198; 2.00; Z05; Z35-Z4I; Z42..
Z3Z.
171; 198; zoo; zo5; z35-z41; 567.
Z41.
179; 198; zoo; zo5; z35-z41.
187.
198; ZOOj Z05j 455
201.
198; zoo; zo5; z41-z44; 535; 559; 567.
563.
198; zoo; Z05; Z4I-Z44; 535; 56o; 567.
198; zoo; zo5; z41-z44; 35z; 535; 56o; 567.
533. 3
198; 2.00; zo5; Z41-z44; 535; 567.
35z; 56o.
540
534; 536.
198; zoo; zo1, z7; zo5; z41-z44; 567.
z44> 75; 536; 543; 56o.
56o.
201; 2.44> 75; 536; 541.
534; 535; 56o.
35z; 536; 56o.
198; 2.00; Z05; Z41-Z44; 536; s6o; 567.
536.
345; 347> 540; 542.
533. 3; 536.
187,
199; zoo; zoz; zos; z4s-z46; 567.
56o.
199; zoo; zo5; z45-z46; 567.
536; 541; s6o.
zoz.
199; zoo; Z05; 243; Z46; 536; s6o; 567.
533 3> 536.
201j Z44, 75; 536; 541; 54Z,
536.

s6o.

Lill
23
LIV

VD

LV

LVI
9

LVII
VD

LVIII
LIX
3-4

LX

14

~D

LXI
2

VD
4

LXII
1

3
4

5
LXIII
VD;5

LXIV
3
VD

LXV
2

LXVI-LXXVI
LXVI A
LXVIB

LXVII

LXVIII
LXIX
LXX
LXXI
LXXII
LXXIII
LXXIV
LXXV

LXXVI
LXXVII
1

3-6
LXXVIII

17ZI76 j 199.
199; zoo; zoz; 246.
ISR; 174; 593
175
175
17z.
174>593;594
17Zj173j174j175
J70jl73jl75
54; 175
175
169; I74i 59Zj 593; 594
139; 175; 176.
u7; 1z3; 1zs; 174; 199; zoo; zo5; 246-z47.
lo6, 35 j 1ZZ.
IZI.
199; zoo; zoz; 205; 246-z47; 598.
zoz; 6o3.
6o3.

753

754
VD
4

LXXIX

3
4'
5
LXXX
1-Z
3'-31
VD
4'
S-4'
LXXXI
1-Z
3-6

LXXXII
LXXXIII A
VD
4-S

LXXXIII B
tetS
2

LXXXIII C

z-z
:a
3

LXXXIV
z

LXXXVIII
l-Z
1
2

3-IS

LXXXIX
3
VD
bi

xc

lZ
VD
hi
4

XCI
l

XCII
XCIII
XCIV
XCVA
B 1-IO
XCVI
9
XCVII
hi

XCVIII
3
hi

XCIX

RRENCBS AU GLASIEN

s96; 6ot; 6o3; 6o4t 8.

ZOI,

187; 199; zoo; zos; z46-:Z47; 598.

596; 6oo.
Z03.
zo:z.
Z03i 352.
199; zoo; :zo:z; zos; :Z46-247; 248; 567; 598.
zo3; 596; 597i 599; 6oo; 6o1; 6o:z, 5
597i 599i 6oo; 6ol.
Z03.
zo:z.
S97i 599; 6oo; 6o1.
199; :zoo; :zos; 241, 69; 25:z; 454, 70; 455; 567; 598.
:zo1-:zo:z; 597; s99; 6oo; 6o:z, 5; 6o3.
S97i S99i 6oo; 6o1; 6o:z, Si 6o3.
199; :zoo; zos; :z16; :zs1-:zs:z.
191, u; 196-197; 199; :zoo; :zos; :z16; 248; :zsi-2S:Z; 567.
597i 6ol.
:Z:Zij 222.
191, IIj 196-197; 199; :ZOOj 205; 216; 248; 251-252.
467, lo6.
223.
IIOj 191, II; 196-197; 199; :zoo; 205; 216; 248; 251252; 567.
467, lo6.
:z6.
221j 223.
:z:z1; 223; s6s.
191, u; 199; :zoo; 205; 241, 69; 248; 252; :zn-:z6:z; 598.
267.
36-49
44i 45-48; 49
46. 25.
46, 23-25; 47, 27i 267; 438; 456.
43
36; 48; 187; Z05.
37
46, 25; 593, 19; 594
46, 23.
36; 187; Z05.
46i 593 19j 594
38; 593. 19i 594
38.
293; 294; 298; 303.
36; 187; :zo5; 263-265.
46.
36; 187; 19z; 205; 263-265.
36; 187; zo5; :z66.
36; 187i zo5; z65-:z66.
IOj 13; 14-15; 16; ZO.
7i 10; Ilj 13; 14-15; 16; :zo; 28.
16; 18; 20.
12j l7i 21.
20; 35i 187; 192; 205.
34 17.
20; 35i 187; 192; 205.

sss.

34. 17.
8; 12; l7i zo; 35

RFRENCES AU GLASIEN

hi
CI
hi
Cil
hi

CIII
CIV

cv

hi

CVIA
1

CVIB
hi

:ZOj 35; 187; 205,

34, 17.
20; 35; 187; 205.
34, 17,
20; 187; 192; 205.
439. 19.
28-32.
32-33
33-35; 187; 192j 205.
34. 18-19.
34 17 ct 21.
33-35; 34, 19; 187; 192; 205.
509
33-35; 187; 192; 205.
34. 17, 19 et 21; 471; 472; 475

LIVRE II
Scct. II
1-Z

3
4
III
1

z
IV
z
3

3
4
VI
2

4
VII
1

4
VIII
1

3
4

IX

3
4
3
4

XI

3
4

XII

191, II j 274; 286 j 291 j 567,

ss6.

547; 556.
~3;~~2-;~7;300;~;s~;"L

274; 281; 291; 317; 326; 554

345; ]46.
647; 649
274; 282; 291; 318; 326.
647; 649
2-j 300
293; 294; 296; 298; 300; 304,
274j 281; 291.
294; 299j 3o6; 395, 100.
297; 597; 647; 648,
274; 291j 3II.
293; 294; 300; 302j 303.
647; 649
293; 294; 299; 300; 306; 645; 646.
274; 291; 3II.
399, Il2,
345; ss6.
274; 28o; 291; 320; 377, 63; 393; 401-402.
294; 307; 401, II6; 645.
297; 307; 401, II6; 645.
294; 297; 307; 537; 544
274; 291.

6so.

294;
297;
274;
297;
293;
274;
297;
293;
274;
294;

297;
303.
282;
303.
294;
282;
303.
294;
282;
297;

299; 303.
291.
297; 298; 303.
283; 291; 319.
297 298 301; 303; 66o.
283 291 319; 320.
299 302 303.

755

756

RFRENCES AU GLASIEN

3
4
XIII
1-3
4
XIV A
1
2

4
XIVB
2

xv

2'

3"
XVI
1

3
VD
4
XVII
XVIII
1-4
3

XIX
3

xx

lj

41

XXI
XXII
1

XXIII
3

XXIV A
1

3
4
XXIVB
4

xxv
1

3
XXVI
1
2

3
4
6
7

XXVII
2

3
4

XXVIII

297i 303.
294i 297i 299; 303.
274; 282; 286; 291; 319.
297j 303.
297; 303; 64s; 646.
274; 280; 291; 318; 381-382; 397-400; 651-656.
300; 378; 6so; 652; 653; 654; 655.
399, no; 65o; 652; 653; 654; 655.
378; 65o; 652; 653; 654; 655.
293; 499 8; 647. 4i 654
454s 70; 455
293; 301; ss6; 653; 654; 66o.
556; 653; 654.
565, 43; 645; 646; 653; 654.
191, I I j 274; 2bj 287; 291 j 317; 318; 365-369.
556.
369; 647; 649
274; 29Ij 352.
296; 300; 647, 4; 649; 6so; 669; 670.
293; 294i 296; 298; 300; 305.
296; 300.
293; 294; 296; 298; 300; 302; 303; 613; 6so.
274; 282; 286; 291; 318; 352.
274i 291; 310j 318; 35Q-357i 36o-364; S48; 567.
355
293
274; 291; 319; 326.
297
187; 274; 291; 326.
647i 649
274; 282; 291j 319.
274; 282; 283; 291; 319; 320.
294; 297; 299; 3o6.
274i 291.
297.
294; 297; 299; 303.
274i 282; 287; 291; 310j 318; 326.
345i 346.
345i 347
293; 294; 296; 298; 300; 305; 645; 646.
274; 291j 310j 326.
297; 503.
187; 274; 291 j 657-659.
650; 658; 659.
293; 296; 298; 65o; 658; 659.
296; 647; 648; 659
187; 274i 291; 657-659
65o; 6sB; 659.
296; 301; 6S7i 658; 659.
296; 301; 65o; 658; 659.
65o; 659.
293; 296; 298; 301; 657> 658; 659.
296; 298.
276; 282; 287; 291; 310; 318; 326; 659-66o.
293; 294; 296; 298; 301; 305; 66o.
293; 300; 301j 660.
296; 301; 66o.
294; 296; 298; 301; 303; 66o.
276; 292; 310; 326; 659-660.

RFRENCES AU GLASIEN
I

3
4'
4'

XXIX
3

xxx
I

3
4

XXXI
I

2
3

VD
4'

4'
XXXII

3
4

XXXIII
27
6

XXXIV
3
4

xxxv

VD;4

XXXVI
I

3
VD
4
XXXVII
1

3-4

XXXVIII
3
4
XXXIX

3
4

XL

XLI
1

4
XLII
1

VD

XLIII A
2

3
VD

757

297; 304;:6so; 659.

297j 304 .
297; 304j 66o.
293; 294; 297; 298; 300; 304; 66o.
276; 292; 310j 312j 66o-663.
297; 663, 27.
276; 292; 310j 312j 337-338; 66o-663.
6so; 66x; 662, 25; 663; 665.
297; 6so; 661; 662, 24; 663,27.
6so; 669.
276; 292; 310; 312.; 663-665.
296; 6so; 664.
296; 6,50; 664.
296; 66s.
296; 664; 66s.

664

296; 66s, 32.

276; 292; 310j 312.
6so; 66x; 662.
293; 294; 296; 298; 300; 302; 303; 647, 4; 649; 6so; 663, 27;
669; 670.
6so; 669.
296.
276; 312; 454, 70; 4SS
296; 663, 27.
6so; 661; 662, 24.
276; 282; 287; 292; 310; 319; 326.
297; 345; 346, s8; 347
297
276; 282; 292; 310; 319; 326.
297
276; 292; 310; 312; 332-333; 341; 66o-663.
333, 26; 6so; 661; 662; 663; 66s.
297; 663, 27.
297; 6so; 661; 662, 24; 663, 27.
297; 663, 27.
276; 292.
297j 304.
294; 297; 299; 304.
276; 292.
'293; 294; 300; 302; 303; 305; 306.
296.
276; 282; 292; 319; 326; 332-333; 341.
294; 297; 299; 303.
293; 294; 297; 298; 300; 304j 4Q8.
276; 281; 292; 341.
647; 649
276; 282; 287; 292; 318; 341.
296; 30ij 647; 648.
296; 301.
294; 296; 299; 30Ij 303; 647; 648.
191, n; 276; 292; 309; 31o; 317; 342; 665-667.
345; 346; 346, ss; 647; 648-649; 6so; 666.

345; 6so; 669.

276; 292; 309; 310j 341; 554; 665-667.
6so; 666.
554; 65o; 666.
296; 301; 345; 346; 554
296; 301.

758
4

6 (BI)
7 (B 2)

XLIV
Iet4

3
XLV
I

3
4
XLVI
2

XLVII
I
2

XLVIII
3

4
XLIX
I3

L
I

3
4

LI
3-4
LII
I
2

Lill
I-3
4

LIV
I

4'
4"

LV
LVI
LVII
I-4

LVIII
LIX
3
LXA
2

LXB
3
LXC
LXI
I

LXII
I

3
4

RFRENCES AU GLASIEN
294; 296; 299; 30Ij 303; 554; 647> 648.
296; 30I; 454, 70; 455; 567; 65o; 666.
291); 301.
276; 292j 309
297i 305
293; 294; 297; 298; 300; 305.
276; 292i 309i 341.
294j 297; 299j 302; 305.
297; 305.
294; 300; 305; 401, II9; 645; 646.
276; 282; 288; 292; 309; 3I0j 3I8; 666, 33
399> II2.
276; 2Boj 292; 309; 318; 341; 378; 381-382; 392j 397-400i 567;
651-656.
551; 645; 646.
65o; 652; 655.
296; 395i 395, lOI.
276; 286; 292j 309
293; 294; 300; 302j 303i 305; 3o6.
293; 294; 297; 298; 305; 645.
276; 282; 283; 292i 3I9i 3:Z0j 34I.
297.
276; 282; 283; 292; 319; 320; 341; 567.
297
294i 299; 3o6; 395 100.
293; 294; 299; 3o6; 645; 646.
276; 292.
297.
:z76; 292; 3I8; 341; 369-374; 548; 567.
294; 291); 299i 302i 305.
291); 302
293; 294i 300i 302i 303i 305; 3o6.
278; 282; 283; 292; 319i 320; 341.
345; 346.
294i 300i 3o6; 345; 346278; 28o; 292i 320i 394i 40I-40:Zj 567.
395 j 395, lOI.
297; 395; 652; 654294; 300; 305; 645; 646.
:Z78i 282; 292j 3I9.
278; 28o; 292; 3IOj 320; 339i 350i 357-364; 548; 567.
278; 281; 292; 341.
297
278; 292; 34Ii 574
I9I, II j 278; 292i 3I7i 341.
:z96; 650.
291).
I96I97i 278; 292i 4IO.
533, 3i 536.
6I8; 62I.
I96-I97i 4I0j 567.
537i 544
IIIj I87i I96-I97j 4IO.
278; 282; 283; 292; 3I9i 320j 341.
345
278; 292; 326.
297i 304
294i 297; 299; 304
297; 304i 345; 347

R~RENCBS AU GLASIEN

759

LXIII

278; 282j 287; 292; )10j 319j 326; 339i 667.

297; 345; 346, ss; 347; ss6; 6so; 667.
297; ss6.
3
294; 297; 299; 303.
4
LXIV
278; 292; 310j 317; 3Z6j 667.
1
294; 296; 299; 302; 303; 6so; 667.
z
296; 302j 647; 648.
2'
293; 294; 300; 30Zj 303.
296; 302.
3
LXV
278; 281; 29Zj 326.
1
293; 294; 297 i Z98 j 301 j 305 j 66o.
3
297i 305
LXVI
278; 292.
294i 300; 3o6; 346.
4
LXVII
278; 282; 292; 319.
LXVIII
278; 292; 310; 338; 668.
294; 307; 542. I l .
4
LXIX
.278; 292i 310.
1
293; 294; z96; 298; 3oz; 303; 647, 4; 6so; 668;
2
6so; 668.
VD
296; 302; 6so; 668.
293; 294; 296; 298; 300; 302; 303; 613; 6so.
4
LXX
278; 282; 292; )IOj 319; 338; 668.
1
399, II2.
6so; 668.
4
LXXI
214; 278; 28z; z9:z; 319; 338.
1
297.
297; s6s, 43.
3
297; 64s; 646.
4
LXXII-LXXIX 403409
LXXII
409. 12; 425 33
14
405
1

LXXIII
1-4
LXXIV
14
4

LXXV

14
4
LXXVI
14
LXXVII
14
LXXVIII
14
4

LXXIX
14
3
LXXX
14
LXXXI
14
1

3
4

669; 671.
425 33
405

405
294i 299; 301.
409. 12.
405
294j 299i 304.
409 12.
405400.
405400.
4o8-409.
409, II.
293i 294i 298; 300; 304; 408, 6.
409, u; 425 33
400.
345i 347
214; 414; 425, 33
420-421; .pz; 642.
214j 414.
420-421; .pz.
4Z4i 564; 641; 6.p.
423 31; 537; 564; 64Z.
537
536; 564.

669; 670.

760

RFRENCES AU. GLASIEN

LXXXII
1-4
3
4

LXXXIII
2'
2'

3
4

LXXXIV
2'-4'

3
4'

4'-4' 0
4'

4'
4'
4'

4"

LXXXV A-C

LXXXV A
I

3
VD
4

214j 414
420-421j 422.
6.p.
s31; s64; 642.

214j 414.
421j 423; 6.p.
420; 422; 424; 641.
420; 421j 423; 6.p.
421; 423; 573; 642; 643.
420; 421; 423
214; 414; s67 .
421; 422; 424; 641 j 642.
42o-421; 423
643
642.
42Q-421.
423; 6.p.
423
423; 6.p.
423
294; 307.
III; 187; 191, n; 196-197; 214; 41o-412; 414; 425, 33; 567.
420
412j 420.
4II, 14j 421 j 536 j 540, 8.
412j 421.
4Il j 4II, 14; 421.
4II, 14; 420j 421.

LXXXVB
I
2'

2'

3-5
LXXXVC
I-S
2'
2"

4Il j 4II, 14; 421.

410j 412; 420; 423
410j 420
4II, 14j 421.
421.
412j 420; 423j 6.p; 643
z6; 423
4II, 14.

LIVRE III
Sect. l-XVI
1
lj 3-4
2

Il
lj

3-4

201, 27; 244; 429; 496-497; 567.

536; S6I.
561.
536; 561.
S61.

III
1
2

3
4

536; S61.
S61.
S41j S61.
503; S40

RFRENCES AU GLASIEN

IV
2

3-4

4
VI
14

4
VII
34

lj

536; 561.
561.
22.Ij 2.23; 224; 533> 3; 536; 561.
536; 541.
192..
536; 562.
541.
536; 562.

562..

533, 3

VIII
lj

34

4
IX

537; 562.
562.
533, 3

537; 562.
536; 543; 562.
201; 536; 541.
294; 300; 305; 401, 119; 402; 533, 3; 537; 540; 562; 645; 646.

533, 3; 536; 561.

561; 565, 43
536; 561.

3
4

562.
221;
537;
541;
534;

3
4'
4'
XI
1

24

XII

224; 537; 562.

541; 562.
562.
536; 541; 562.

563.
537; 562.

23

537;
542
537;
537;
534
563.
537;

540; 541.

3
4
XIII
1

XIV
1

24
2

xv

lj

2.
4
XVIA
2

3
4
XVIB
XVI C

542; 562.
562.
563.
563.

534
563.
537; 563.
221; 224.
533> 3; 535
537; 563.
563.
541; 543
540; 563.
537; 540; 563.

537; 563.
540.
216; 461, 84; 472; 496498.
187, 3; 498-500; 534; 542-543; 567.

761

762
2

3
4

6-7
8
9
JO
II
J2

XVII
4
s-s
9

13
IS
XVIIl-XXIIl
XIX,I
XX,4
XXI
Jj 3-4
4
XXII
2

RFRENCES AU GLASIEN
293; 499; so3; S43
499; S43
S33; S42
536; s43; sss.
S36; S42
S33; S42
S36; 541 j S42
S43
S37; S4I j S42
294; 307; S37i S4Ii S42
S43
187, 4; soo-so1.
503.
561.
S62.
S63.
so3; S62.
429j SOI-503.

sso.

S36.

sso.
S43
S67
503j

sso.

sso.

S36; S40i S41j S42 IOj S43

S67
2
SS9
4
S33i 543; SS9
(S)
so3.
XXIV
191, n; 429; 433; 434; 439-440; s19; sss, 7i
I-3
439, IS.
hii
439, IS et 19.
hi2
471; 472 j 492-493
439, IS ct 18.
4'
439, IS.
4"
xxv
429; 434; 440; 4so-4s1; s19; sss, 7.
XXVI
429; sos; SIS-SI6.
XXVII
J87j 429j sos; SIS-SI6.
.po.
4
294j 299j 3o6.
S'
XXVIII
430; S04; sos.
293; 294; 29Si 30S
4
XXIX
430; S04; sos.
xxx
430; S04j sos; S67.
3
S37i S41; S43
XXXI
430; S04; sos.
676; 677.
3
293; 298; 301; S73; 619.
4
XXXII
430; S04; sos; S67.
3
S37i S43
XXXIII
430; s04; sos.
3
S36; S43
XXXIV
I92j 430j S04j sos; SI7.
XXXV-XXXVI 430; S04; sos.
XXXVII A
430; S04; sos.
3
sm 543.
4
543

4
XXIII

677-678.

UPDENCES
XXXVIII
12

XXXIX-XLI
XLII
1

XI.III
XLIV
lj

:z

XLV
2'
4'

XLVI
1
XLVII
2

XLVIIl
12

XLIX

2
3
hi
4

1
3
VD
hi

LI
1-3
3
5

LII

1-VD
3

hil

hi 2
(78)
(9)
4

Lill
2
3
hi
4

LIV
z-z; :a
z

hi

LV
LVI
LVII
z

LVIII
2"

LIX

AU G~LASIIN

430i S04i sos.

594430i S04i sos.
187; 430i S04i sos.
S94430i S04i SOS
191, n; 4~; 43"; 434i 43Si sos.
43S
43S. 3i 594
187; 191, II; 430; 433i 434i 43Si SOS.
43S
435 3i 594
191, u; 430; 433; 434i 43Si sos.
43S
430i SOS
266,28.
430; 4S9i 476-48z; s19; sas.
478; 479;
430; 476-482; S19i 588.
479i 481.
48o; 481.
479, 23i 481.
471 i 472i 48o; 481 i 488.
471i 472i
191, n; 267; 430; 433i 434; 437> 444i Sl9.
437. 9i 4S9
437,9-10.
437. 9
4748; 437 9i 438; 439 19i 443i 456.
232, 47i 430i 434i 437
437. 9
443
31, 3i 44S
438.
430; 483-486; 519; S93i 594
414
487471i 472.
471i 472i 486; 488.
41S
.as, 36.
484
430; 486-487; S19i 593.
471i 472i 417
486; 487.
34. 17; 471 i 472 i 486; 488.
487430; 488492; Sl9.
490
489
471i 472
34t 19; 3Si 430; 507-510.
187 i 191, I I j 430 i 433 i 434i 436 i SOS.
191, Ilj 430; 433i 434i 436; sos.
sn, 33
293
191, I l j 430i 433i 434i 436; sos.
S94
191, l l j 430i 433i 434i 436; sos.

.ao.
.ao.

763

'764
I

LX
4

LXIA
3
LXIB
LXII
3
LXIII
LXIV
3
LXV
Ij 4
LXVI
2'
2 1-4

LXVII
I

LXVIII
4

LXIX
3-4
LXX
2; 4
LXXI
LXXII
LXXIII
I

3
4'

4'
LXXIV
LXXV
LXXVI
LXXVII
LXXVIII
LXXIX
I

LXXX
2

LXXXI
LXXXII
LXXXIII
LXXXIV
I-2
II
LXXXV
:z; 6-8
LXXXVI
LXXXVII
LXXXVIII
I

LXXXIX

xc

dP.RENcEs AU GLASDiN
su, 33
S43
191, u; 430; 433; 434; 436; sos; 567.
39S
191, II; 430; 433; 434; 436; SOS.
503.
430; sos.
430; sos; sro-sr4.

sn.

192; 430; sos; SI7-SI8.

I87; 192; 430; sos; SI7-SI8.
239
430; sos; SI?.
SII, SI.
191, n; 430; 433; 434; 438-439; 444;
438, 13; S33; S43
443
438, I3.
430; sos; 517.
SI?, SI.
430; sos; sr7.
SI?, sr.
431; 434; 46o-461.
6?6.
24I, 69; 43I; 434; 459; 46o-461; 5I9.
6?6; 677
43I; 434; 46o-46I.
s6; 431; 434; 449-4so; sr9.
187; 431; 434; 4S7-4S9; SI9; 678.
4S8; 4S9; 6?8.
4S8; 4S9
3I, 3; 458; 6?8.
4S9
434; 449-4SO; SI9; 6?8.
43I; 434; 447-449; SI9.
50; 43I; 434; 450; S94

4s; so-s6.

43I; 434; 4SO; 4S9

43I; 434; 4SO.
431; 434; 4S9
678.
43I; 434; 44Q-444.
438; 443
3I, 3; 44S; 4S8; 6?8.
3S; 431; 434; 446; SI9.
3S; 431; 434; 444-44Sj Sl9.
431; 434; 45I-4S2; S93; S94
267; 43I; 434; 4S2-4S6; S19; 67S
4SS
2S4, 3
431; 434; 4S2-4S6; 519; 67S
455
431; 434; 4S6-4S?; 67S
431; 434; 4S6-4S7; 6?s.
431; 434; 461-469
464-466; 67S
466-468.
434; 468-469; 675
343; 468; 67S
.

sos; sr9.

RFRBNCES AU GLASIEN
XCI
1-19
2-S

s
8

II

18
19
XCII-CV
XCII
1; 3-hi
2

hi
XCIII,
XCIV
hi

xcv

1-3
hi
4
XCVI, hi
XCVII, 4
XCVIII

ordo
1-4
XCIX; CI
CIII
CIV,2

cv

CVI

Appendice
Contestatio
Poenitentia

S7-61.
59
6o.
71, 25.
s:z, 1
71, 25; 674.
61.
59-6o; 430;
61-71; 431; 494-495

sos.

495
673-674
471; 472.
673-674
67-68; 494-495; 519.
471; 472; 494
494-495
49S
471; 472; 494
62-64; 495
62-64,
62-64; 495
IS3-IS4; 192; 233
IS4. 33
192.
66-67.
593; S94
68-71; 191, II.
192.
145-146.
145-146.

765

TABLE DES RFRENCES AU LONIEN

SECTION VIII
1, :z
:z, 10
vm
:z, 30
x
3.12
3 24
XI
4 8

VI
VII

XIII

5. 5

xv

6, 1

XIX

7. 25

D.A

DI
DII

Dili
DIV

xxv
XXVI
DVII

8, 10
8, 22
8, :z6
9. I7
9. 20
IO, 2
IO, 18
10, 31
II, 1
II, 6
9
15
12, 3
I:Z, 11
II,
II,

12, 13
12, 17
12, 22
12, 28
DIX
DX
DXII

DXIII
XXXIV

DXVII

n:xvm
XXXIX

XL
XLI
XLII

13, 8
13, 26
14,29
15, 5
15, 15
16, 30
17, 9
17, 23
18, I
18, 8
18, :zo
18, 32
19, 7

XLIII
407.
407; 669; 671.
297; 303.
437, 9-IO.
437
287; 197; 345;
347; 65o; 667.
287; 297; 401,
120.
293; 294; 296;
297; 298; 300;
305.
296; 301; 647;
648.
503.
297; 645; 646.
613, II.
194; 407
297
407.
193, 16.
193 16.
I:Z:Z.
122; 193.16 j223;
533> 3; 616.
122.
193, 16.
297
293; 294; 296;
297; 303.
296.
345; 347; 597;
66o.
297; 305.
297; 647; 648;
66o.
297; 303.
297; 305.
296.
407.
46, 25.
193 16.
297.
297
407
:z96; 30I,
193 16.
193, 16.
66o.

SECTION
IV
SECTION
A
B

II
Ill

SECTION
Il

III

SECTION
SECTION
Il

III
IV

19, :z:z 193. 16.

407
IX
:ZI, 27 245; 519.
X
23, 15 504.
23, 18 203; 596; 597;
6oo.
23,22 617.
23,25 574; 616.
23, :z8 596; 597; 599.
24, 12 :zo:z.
24> :zo 6o3.
24,23 597; 599
24,26 64, 13; 596; 6o1.
24.30 472, 3; 474-475;
596; 636; 637.
25, 15 1o6, 35; 2oi; s96;
6oo.
26,3 64, 13.
:z6, 7 597; 599
26,9 203.
26, 15 597; 600.
XI
26, I8 6o3.
27, I I 129,69;597;599;
617; 6ll.
27, :zo 597
27,23 597; 6oi.
27, 29 597; 6oi.
XII
27,32 615.
28,7 529; 597; 6oi.
XIII
29, :ZI 296; 301; 6so;
659
30, I I 293; 296; 298;
65o; 658; 659.
30, 22 :z96; 647; 648;
659
31, 6 296; 30I; 659.
31, 23 296; 301; 6so;
658; 659.
3I, 26 658; 659.
32, 1 :zn.
32,6 658; 659.
32, 15 293; 296; 198;
301; 5o6; 573;
617;6I9;63I,:n;
657, 18; 659.

:zo, 1

RFRENCES AU LONIEN
SECTION XIV
1
32,27
m
33. 17
IV
33.26
v
34. 12

296; 301.
193. 16.
193. 16,
297i 304i 6so;
659
34o IS 297i 304
VI
35 2 193. 16.
VII
35. 13 193, 16.
VIII
35.21 193,I6i297i304i
66o.
SECI'ION XV
36,8 296; 664; 66967o.
SECI'ION XVI
1
36,22 30, 3i 33i 472, 3
II
36,28 193, 16.
III
37. 17 I93,16;296;66s.
37. 21 296; 300i 529.
IV
38, I 66I.
v
38, I4 296; 6so; 66967o.
VI
39. IO I93. I6; 661.
VIl
39. 17 I93. I6.
39. 19 297.
VIII
39.22 I93> 16.
IX
40.6 296; 300i 6so;
1

Ill
XUI
IIV

lVI

lVII
XVIII
IIX

u
UI

UII
UUI
UIV

uv

40,
40.
4I,
4I,
42>

I3
I9
9
24
I6

42> 28
42.31
43.28
43 3I
44 3
44,II
44> 26

44 35
45.6
45.9
45 22
45.26
45.30
46, I8
46.23
47> 7
47> I3
47.23
48, 10
48, 14
48,33
49. s

669.

296; 300.
I93. 16.
193. I6.
I93, I6; 66s.
297; 6so; 661;
663,27.
297
66I.
297i 663, 27.
296; 664; 66s.
293i 294i 296;
298; 300; 302j
613; 650.
661.
297i 663, 27.
296; 6so; 661;
663,27.
297
6I7; 622; 661.
296; 663, 27.
296; 663, 27.
296; 663, 27.
296; 663, 27.
297i 663, 27.
so6.
66I; 669.
664.
41Ii 661.
296; 65o; 664.
554; 66I.
296; 300j 302;

767

613; 6so.
313, 13.
49.30 I93. 16.
50, 1 297; 6so; 661;
663, 27.
XXVIII
so, 6 296; 663, 27.
so, 12 574i 617.
SECTION XVII
A
so, 25 66o.
B
SI, 8 345
I
SI, 15 296; 30I; 66o.
Il
52, 14 407
III
52,24 34Si 347i 407
52,27 409i 66o.
52,32 293i 294i 296;
297i 298; 300i
304i 407; 408;
409> II i 66o.
IV
53.2 297
53. 8 554
VI
54> I 296; 300.
VII
54.8 193. 16.
SECTION XVIII
Il
s6, Io 517, SI.
III
s6, 18 I94, I8; 518.
s6, 20 SIS.
s6, 22 518; 536; 544
57 2 438, I3.
57, II 294i 297i 299i
3o6; 515, 42.
v
ss.s SI?, SI.
ss, 9 SI?, 51.
VII
6o,9 533. 3
VIII
6o,29 517, SI.
6I, I I94. I8.
x
61,26 232, 47i 437 9i
6I5.
61,28 615.
61,30 438, 13.
62,3 6I7.
XI
62,24 65; 194, 18; 616.
XII
62,28 297
63, IO SIS, 42
XIII
63,26 so6.
63,32 6I5.
64, I 194, I8j 253
XIV
64,6 so6.
XVII
66,7 57366, 18 518.
XVIII
67, I3 221; 223i 617.
XIX
67,29 617.
xx
68,8 503.
68, IO I47> 22.
69. I4 574i 6I6; 623.
XXII
70,8 6I6.
XXIV
71, 10 253
xxv
7I, 27 so3; s86.
71,29 194. I8.
72, 1 617.
XXVI
XXVII

768
XXVI
XXVII

xxx
XXXI.B
XXXI.C
XXXII
XXXIII
XXXVI
XXXVII

XXXVIII
XliXIX

XL
XLIII

XLIV

RFRENCES AU LONIEN
72,4
72, I I
72,22
73> 9
73, 12
74, 21
75, 10
75, 22
76, 9
76, I6
76,29
77, I
78,24
79,22
79> 25
8o, 18
80, 30
SI, 3
SI, 17
81, 20
83, 21
83,24
84, IO

297; 533, 3i 654

503j 617.
395, 99
574i 617.
617.
615.
455, 7I; 676, 4
676, 4
537; 597; 599
SIS, 42.
SI5, 42
537i 544
533, 3i 536.
253
6I7.
533, 3
536; 549
5I8.
573;616;63I,21.
225, 28; 617.
615.
615.
574; 616,

VIII

IX
Xl
XII
XIII

XIV

SECTION XXII
II

SECTION XIX
II
III
IV

v
VI
VII
VIII
IX

85, IO
86,9
86, 18
86,29
87, 14
88,2
88, 16
88, 19
89,S
89, 20
89,27
90,8

SECTION XX
1-VII.A
IV

v
VI
VII.A
VII.B

90,21
92., 3
92., IS
92,29
92,32
93> 2
93> 16

612; 612, 10.

193i 612.
64, 13.
193, 16.
193
I93, I6,
I93, 16.
529.
6I2.
I93, 16,
6I2.
46,

zs.

666.
297
657
613,
666.
I94i
296;
398,
93, 2.4 407
93,27 407.
93, 30 407.
94, 5 409

1
II

III
IV

v
VI
VII

94,
94>
94>
95,

12
18
2.5
14
95> 23
95> 32
96, 2.
96, I I
96, 20

IOO,II 6I7; 622.

IOO, 18 194; 296; 302j
374i 663, 27.
lOO, 20 194> I8j294i297;
299; 304; 407
100, 27 294i 296; 297;
299; 302j 305;
374; 371, so.

SECTION XXIII
II
III
IV

v
VI

IOI,
lOI,
lOI,
I02,
I02,
I02,
I03,
I03,

2.
I3
I6
I
I5
25
2
9

SECTION XXIV
(1)
II.

(II)

(III)

407.
395, IOij
I09.

SECTION XXI
l-XIV

96,23 665.
97,2 193> 16.
97,S 296; 395, lOI;
398, 109.
97, 8 296; 301; 650;
665.
97, IS 296; 297i 301;
345i 346.
98, I3 296; 301.
98, 23 297; 345; 347
99, 5 297
99,9 296; 30I.
99, I8 296; 345i 346;
647; 648; 6so;
66s.
99,24 288, 23.
99,26 544
99,28 288, 23.

665.
296; 66s, 32..
66s.
665.
193, 16; 612.
665.
193, I6.
193, 16.
665.

103, 28
I04, I7
104,27
I05, I
105,4
I05, 9
105, II

SECTION XXV
II

III

105,
xos,
Io6,
Io6,

372.,
I94

ss.

555
297; 305.
407
193, 16; 407
I93, 16 ;297;613.
294; 296; 299;
301; 407i 613;
647i 648.
2.97 j 305; 666.
193, 16; 666.
2.97i 666.
297
666.
297
31, 3i 407,

17 407
28 I93, 16.
5 193, 16.
II 345

SECTION XXVI
II
III

Io6,
I07,
107,
107,
I08,
I08,

26
2
14
2.6
I3
22

46, zs.
193, 16; 296.
193, 16.
6!6.
193, 16.
296; 6so.

RFRENCES AU LONIEN
SBCI'ION XXVII

u
m
IV

VI
VII

I09,
109,
no,
no,
no,

7
30
8
xs
22

no, 24
III, 13
Ill, 29
112, 1
II2, 8
II2, 10
u:z, 26
ll3, s
II3, 7
II3, 21

VIII

Dt

II

m
IIV

ll3, 24
II3, 32
ll4J3
II4> I7
U4, 20
us, 6
us, 9
us, 21
us, 23
us, 27
n6, 6
U6, I9
U6, 22
II7, 7
U7, 28
II8, I
us, 9
II9, II

SECTION XXVIII
A

III
217.
6I7;6I9;631,2I.
503.
617.
4S6; 617; 623;
631, 21.

So6.
so6.

IX

XII
XIII

XIV

XVII
XVIll
XIX

xx
XXIll

126, 14 S74; 617; 6I9;

631, 21.
126, 34 6rs.
127, 3 228J39;S73;S94;
6rs; 622.
127, 20 S07, 20.
130, 31 472, 3
131, 1 10; 12.
131, 8 S33, 3
I3I, 23 6I7.
133 10 171, 67.
133 24 S03.
133 28 293; 294; 296;
297; 298; 30S;
3o6; 504; 64S;
646.
134, IS SIS, 42
I34, I7 SIS, 42
136, 1 297; S03.
136, IS 221; 223; 6I6;
6I7.
136, 19 617.
136, 30 221; 223; 617.
137, I 22Ij 6I6.
I37. 5 438, I3; 439, I4;
SI7, sr.
138, 31 ISo,

6rs.
193, t6; 624.
220; 22I; 6I6.
623.
4S6.
469
6I6.

SECTION XXX

469.

SECTION XXXII

139. 20 29; 30, 3

139 23 29; 30; I47 22.

SECTION XXXI

140, 33 483-486.
141, 3 472, 3
142, s 6s.

4II, 14.
6I7.
8; 12.
8; 12.
8; IOj I2j 472, 3
8; IO; 12.
8; I2.
8; 12; I47 22.
3I.
8; IO; 12.
8; 12; I46, I4.
8.
S07, 20.
8; I2; I47. 22.
3I.
S07, 20.
7; n; I46, 14.
7; I2.
7; 12.
3I.
6s.

123, 21

472, 3

N449. -25

v
VIII

12..

217.
6.p.
6.p; 643
6IS.
574; 616.
6rs; 6r8; 621.
627.
223; 6t6; 6I9;
621; 63I, 2I.
220; 22I; 6r6;
617.
574; 6I6.
4S6.
574; 616.
22I; 6I6.
623.
623.

II9, 15
ll9, 17
ll9, I9
ll9, 23
ll9, 2S
II9, 28
120, IS
I20, 26
I20, 30
I20,34
I2I, 2
I21, s
I2I, 2I
I2I, 2S
I22,4
I22, 8
122, I2
122, 30
123, 3

SECTION XXIX

IV

769

III

142, 8
142,II
I42, 17
I42,24
I42, 26
I43 19
143 27
I44, 18
I44, 21

SECTION XXXIII

Il

Ill
IV

I4S.
I4S I2
I4S> I8
I46, 10
I46, 22
146, 27
146, 30
I46, 32
I47. 3
147 6
147 8
I47 9
147 Il
147 13

191; 192; 43S

6I6.
S33. 3
6IS ;6I9;63I,2I.
S86.
617.
S74j 6I6; 622.
su.

so6.

194 18.
472, 3
IS4. 33
IS4. 33
64; 6s.
49S
49S

6s.

472, 3; 494
495
64; 6s.
S9I.

6s.

49S

770

RFRENCES AU LONIEN
147 16
147. 19
147 %1
147. %4

SECTION XXXIV
148,%

SECTION XXXV
(1)

47%, 3
67365.

495; 673II

SECTION XXXVI

149 7 193. 16.

149. 19 %97; 303.
149 %8 %94; %96; Z97i
%99; 30%; 303i
65o; 667.
150,9 5%9; 667; 668, 34
150, 18 %94; %97i %99j
303.
151, 9 668, 34
151, %0 193. 16;%96;30%.
15%, 3 %96; 30%; 647;
648.
15%, 5 667.

II

III
IV

159. 9

6s.

148, 15 %97; 304.

148, %5 193,I6;Z94iZ97i
Z99i 304.
149, 1 %97; 304; 345;
347
149. 3 %97; 304.

II

SECTION XL

III

IV

v
VII
VIII

IX

n
III

IV

B. I

DI

15%, 3% 65.
153. 4 193,16j%97;305.
153 14 %93; %94; %96;
%97; %98; 301;
305; 66o.
153. %7 193. 16.
154 6 65.
154 16 %97; 303; 66o.
154 %8 %94; %97; %99j
303.
155, I %93i %94; z96;
Z97i %98; 30Ij
303; 66o.
155 5 Z97i 303.
155. 17 Z97i 303; 645;
646.
155. 19 617; 6zz.
155. %7 Z97j 303; 667.

II

%96; 30%j SZ9;

II

III

158, 5 544
158, zz %93; %94; %96
%98; 30%; 650
663,%7 ;668 ;669
670.

6o8, 3;

009.

6o9.

193. 16.
64; 6s.
193, r6; 6o9.
Z97i 307i 401,
II6; 6o8; 645.

6<J9.

6o8; 6o9, 45 193. 16.

17 Z94i Z97i 307;
40z; 537; 5#
163, %1 194
163, %5 6oS, 3
163, %9 009.
164, 3 6o8.
164, 17 6o8; 6o9.

164, %5
164, %9
165, 1
165,4
165, 18
166, 17

613.
613.
661; 66z.
613.
40'7
613, II.

166,%4 6xs.
167, II 613.

SECTION XLIII

II

III

IV

65o; 668.
IV

1
7

SECTION XLII

SECTION XXXIX
157. 4

16z,
16%,
163,
163,

%10.

009.

SECTION XLI

SECTION XXXVII
A. 1

159. 13
16o, 3
16o,6
16o,n
161,%
161, 14
161, 16
161, %1

194; ZI4; 6oS, 3;

009.

168, 8 411, 14; 616.

168, 18 4II, 14;456 i573 i
615.
168, %0 456.
168, %9 615; 619.
169, I 615.
169, 17 456.
I69, 19 615; 619.
I69, %% 411; 615.
169, %7 zzs, zS; 615.
170, 1 615.
170, 3 4II, 14.
170, 10 615; 6z2.
170, 13 615.
170, %0 41 r, r4;6x5;623.
170, %7 615.
171, I I 411, 14171, 14 2z1; 615; 616.
171, 18 221; 222; 615;
616.
171, %0 573; 642; 643

TABLE DES RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
1, 1 SV,
33
2, 2-7

Pad,

9
10
3, I-6
4> 1-6
2
5> 1
2
3
6, I
2
3
4
5
7> I-S
1
2
4
6
8
S, 1
2
3
4

9, 1-6
1
5
6-S
10, 2
3
4
II,-

3
4-6
5
7-S
12, 1-2
3
4

1, I
2
3
2, 4
5
6
7

3> 9-16
9
10
12
14
16
4> 17
1S
19
20-24
20

24

5> 26
27
2S
29
30
31
29-31
6, 34
35
36-3S
37
7> 39-40
41
42

43-45

So, II; SI, 12; 99, 20.

49S; 526, 1,
12.
533
472, 2.
597
12.
12.
507,20.
2II; 213; 377, 63; 401, II6; 402; 6oS; 645.
6oS; 609, 4
6oS.
2II; 6oS; 610.
377, 63; 401, II6; 402; 6oS; 645.
6oS.
6oS, 3; 6<>9; 610.

6<>9.

209; 2II.
647; 649

6<>9.
6<>9; 6xo.
6<>9.
6<>9; 610.
21Ij 6<>9; 610.
533; fio9.
6oS; fio9.
6oS, 3; 6o9; 610.
6oS; 6o9.

6<>9.

610.
610.
530.
612.
529.
540.
529; 612.
612.
529; 612.
.454, 67.
529.
613, II.
322, 14; 453, 64.
613, II.
530; 613.
613.
529.
613; 647; 64S.
454, 67; 614.

772

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
13, 1
14, I
z
IS, I

17,2
3
4
5
18, I
1-4
3-7
6-7
16, I
I

19, I
z
3

ZI, 3
2Z, 2
3
23, 3

Pad.
44-45
8, 46
9. 49

so

SI
IO, 52
53-54
54
II, 55-57
IZ, 59
6o
61
62
63
63-64
63-65
6s
13,66
66-68
67-68
67
68
14,69
70
71
15,72
73
74
17, 8o
18, 82
83
19, 86
20,89
22,94

95

26,2
3

27, I-5
1

5
z8, 3
4-6

96

23,98
99

24,

lOO

lOI
102
25, 103-106
103
26,109
IIO
III

5-6

30, 1-3
2
31, 1-4

27, II2
Il3
II4

SZ9.
213; 647i 648-649
38z; 398; 400; 557; 645; 646.
ss8.
529; 558.
527; 531; 533; 558.
529; 533i 558.
538; 539
527.
6u, 9; 6xz.
6u.
6n, 7
530.
6n,9.
612.
454.67.
5Z9.
530.
6II,
527j 531.
533; 558.
529; 533i 538; 539

555
543
ss6.
540, 9i 547
547; ss6; 647; 649.
530; 547; 556.
529; 547; ss6.
527; 533; 558; s6s, 43
533; 538; 539; 5s8.
498; 533; 542; 558.
547; 567.
540. 9i 547
547
622.
529.
527j 533i 544; ss8.
533 j 538; 539; 558.
498; 533; 542; 558.
541
622.
527; 533; 538; 539; ss8.
533i 558.
498; 533i 542; 558.
376; 390; 393
178.
530
529.
540
454 66.
530.
438, 13; 527; 533; 543; 549; 559
533; 543; 558.
533 j 543 j 459
5z8; 577.
591.
178; 5Z8.

RFRENCES AU GRGORIEN
Hadr.

4
32, 1
2
3
33> 1
2

Pad.
385
29, II8
II9
120
30, 121
122

3
]4,1
2
3
35> 1
3
4

36, 1-4
3
37, 1
2
3
38, 1-5
2
3
4-5

39,2

3
4
40> 2-3
3
4
41, 1
2
3
4
42, 1-4
I
3
43, 1

123
31, 124
125
126
32, 127
129
130
131
33, 132
133
134
34, 136-141
137
138
139
140-141
141
35>143
144
145
36, 147-148
148
149
37> ISO
151
152
153
38, 155-158
155
45, 189-192
189
191
39. 159
161

3
4
44, 1
2
5
6
8
9
10
45, 1
2

4Q,

162
163
164

167
168
170
171
172
173
41, 174
175

395; 397, 106; 653.

412; 531; 550; 627, 17; 642; 643.
531; 627, 18.
531; 579; 615; 620.
531; 627, 18.
531; 533; 538; 627, 17.
529; 531; 533; 538.
so6; 529; 538; 543; 627, 17.
529; 538.
531.
531; 533; 627, 17.
531; 627, 18.
178.
615; 620.
617; 620.
579
5735o6.
615; 620; 622; 628; 631.
513; 615; 62o.
420; 627, 18.
531.
615; 62o.
529.
627, 18.
322, 14; 454, 6s.
533; 565, 43; 586.
533; 538; 627, 18.
529; 538.
615; 618; 621.
586.
627, 18.
559
586.
192, 13; 217, 13.
192, 13; 573; 576; 578; 579
so6; 533; 543.
627, 18.
573576.
573
576; 578-579
4II.
217, 13.
529.
438, 13; 439, 17; 529; 533; 538; 627, 17.
530; 538.
586.
I I I ; 217, 13.
530; 533; 538; 539
412; 627, I7; 642; 643
627, 17.
597
574; 616; 620.
529.
537; 544; 627, 17.
226; 531; 586.
531; 627, 17.

773

774

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
3
46.2-3
4
47> I
2
3
4
48.3
4
49> I
2
3
4
so.4
SI, 1
4
521 1
2
3
53> 1
3
4
54,2
4
SS, 1
2
4
s6, 1-4
57,3
s8, 2
3
4
S9> I
2
3
6o, 1
2

Pad.
176
42 178-I79
ISO
43> I8I
182
183
I84
44> I8S
I88
S2, 217
218
219
220
46, I9S
197
41 I98
201
48,202
203
204
49 205
207
208
so, 210
212
51, 213
214
216
59 246-249
53,223
224
54 227
228
229

ss. 231

232
s6, 233
234
235

3
4
61, 1
2
3
4
62, 1
2
3
4
63, 1-4
I
4
64,1
6s, 1

236
51 237
238
239
240
s8, 241
242
243
244
66, 273-276
273
276
6o, 253
61, 254

530; 538; S42

529; 531; 533i 538; 543; 627, 11
627, I8.
586; 627, I7.
6IS; 620.
438, 13.
537; S40; S44
so6; s86.
S31i 627, I7i 645; 646.
S86.
S73
549; S74
514
574; S79
529.
S86; 627, I7.
615; 6I9.
ss8.
S31; 627, 17.
531; 533; 627, 11
531; S74i 616; 620.
615; 619; 627, 17.
627, 18; 645; 646.
4U; 418, 25; 420; 586.

so6.

sso.
580; 597; 6o1; 617; 620; 621.
504
538; 539; sso; 627, 17.
574
529.
627, 17.
420; 533
615; 619; 631, 21.
586.
S30i 531.
531; 627, 17.
531.
616; 620; 621.
530; 538; 578.
533; 538; 627, 17.
530; 538; 578.
529; 537; 538; 539; 627, 17.
s86; S97
616; 620.
530; 538; 564; 519
533; 538; 627, 17.
627, 17.
586.
192, 13,
192, 13; 222, 24; 574; 576; 617; 620,
354
S3S
514
576.
579; sSo.
s86.
617; 620.

RFRENCES AU GRGORIEN
Hadr.
2
66, 1-3
67, I
2

4
68, I
4
69, 1
3
4
70, 1-4
71, 1
3
4
72, 1-4
I
2-3
73> 1
2
3
74 2
3
4
15 2
3
76, I-2
3
77, I-II
77-78
77> 4
78, 3
79, 1-18
5
8o-81
82
83, 1-2
84, I-6
1-5
1-3
2-3
3et5
6
85, I-II
II
86
87, I-6
1-5
5
88, 1-9
1
5
7-9
89, 1
5
7-9

775

Pad.

2SS
62, 258
63, 261
262
264
64, 265
268
65, 269
271
272
67, 277
279
28o

68, 281
282
283
69,285
286
287
228a
289
71, 291-292
293
296-302
71 b-72
(297)
298
73. 303-320

74. 321
322-326
322-326
322-324
323-324
324; 326
530.

75. 327-332
327-331
331
76, 333-337
333
334-336
77 337
338-340

5o6; 534; 536; 543; 544234; 531.

615; 620.
5o6.
586; 627, 17.
616; 619; 621; 628; 631.
135, 88; 586.
617; 619; 631; 21.
573; 617; 619; 631, 21.
586; 627, 17.
574
627, 17.
504; 645; 646.
538; 627, 17.
530; 538; 544; 564.
574
226, 32.
578.
531; 617, 620.
529 j 531 j 533; 627, 18.
438, 13; 439, 17; 529; 531; 533; 538; 542j 627, 17,
530; 538; 542
418, 25; 617; 620.
579; 597; 6ol; 616; 620; 621.
222, 23; 615; 620.
573; 617; 620.
537; 538; 540; 541; 544
530; 538.
192, 13.
574; 617; 619; 631,21.
79, 5
127.
139, 96; 322, 17; 472, 2; 473-474
421.
634-635
507
163.
163; 170.
163; 322, 17; 590
113, 43; II5-II7.
124.
125.
121-122.
597
163.
592.
169.
II3, 43; 237; 239, 64.
198; 636.
472, 2; 474-475; 597; 637
531.
237; 239; 638-639; 641.
472, 2.
322, 14; 453. 64.
237
472, 2.
322, 14; 453. 64.

776

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
90, 1
2
3
4-6
91,

4-6
92,

2
4-6
93, 1
2
4
4-5
94> 1
4
4-5
95> 1
2-3
4
4-5
96, 6-18
8
18

Pad.
78, 341
342
343
344
345-347
79. 348
351-353
8o, 354
355
357-359
81, 36o
361
362
364
364-365
82, 366
369
369-370
83, 371
372-373
374
374-375

84, 381-384
85, 385-386
387
388-389
86,390
391-392

97 1-2

98, 1
3

99, 1-3
1
10
lOI, I
3

lOI,

102, I-2
3
103, I
2-3

105, I
2
107, 1

87, 393
395
88,396
397-399
89,400
90,408
410
91, 4II
412-413
414
92, 415-416
417
93. 418
419-420
420
94. 421-423
95.424
425
426
427
97, 431
432
99.437

237
535; 540; 544
529.
198; 636.
322, 14; 453. 64.
237; 639
322, 14; 453. 64.
121-122; 237
639
322, 14; 453. 64.
237
518.
529.
64, 13.
322, 14; 454, 65.
237; 242
64, 13.
322, 14; 454, 65.
237; 242; 531.
531.
540; s86.
322, 14; 454, 65; 531.
530.
597
586.
171, 67; 527.
377> 64; 395; 653; 654395; 396, 105; 654; 656.
395; 653; 654
242; 527; 535; 559
559
530.
5o6.
622.
242; 528; 535; 56o.
56o.
528; 555; 577
178; 322, II.
530; s86.
647; 649
547
242; 352; 528; 535; 56o.
352; 56o.
352; 533, 3; 56o.
352.
547; 647
352; 556.
547
352; 530; 547; 556.
544
353; 354; 528.
242; 352; 528; 535; s6o.
352; 544; s6o.
352; 534; 536; 56o.
352; 56o.
647; 649
540, 9; 541
395

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
2
3

loi, 1

6-7

109. I
3
no, 1
2
3
4
s
6
7
8
9
JI1, 1
2.-4
3
s
6
JI2, 1
2-6
s
6

JI3, 1
2
3
II4, 1-3
I

ns, 1
2
3
4
n6, 1
2
3
II7, I-8
I

4
7

8
n8, 1-3
I
119, I-3
2-3
IZO, 3

Pad.
438
439
100,440
44S
445-447
101, 44ll
449
4SO
451
102, 4S2
4S4
103, 4SS
4S6
457
458
459
104> 467

468

473
103, 46o
461-463

462
464
465

104,466

469-472
470
471472
105,474
47S
476
Io6, 477-479
477
107,480
481
482
483
108,484
485
486
109, 487-49S
487
490
493
494
49S
no, 496:-498
496
III, 499-SOI
soo-so1
II2, S04
113, sos
so6
S07

547
39S; S33

242

S29
454 67.
242; s2B; 536; 543; s6o; s62.
s41; s6o.
S34; s3s; 56o.
s6o.
647; 649
S47
II3, 43; II6II7j 125; 247; 596.
124; 12S; 596.
125; 596.
121-122; 124; 12S; 596
125; 596
s96; S97> 598-599; 6oo.
s96; 597; 598-599; 6oo; 6o1; 6o3.
596; 597; S98-S99
S30; S96; 59B-s99; 6oo.
II3, 43; 242; 247j 596.
s96.
6ol.
472, 2; s96.
s96; 6oo; 6o1.
2.pj 247; 248; 531; s96.
531; s96.
472, 2.
6ol.
529j S97; S98-599i 6oo; 6o3.
S30.
6ol.
248; 597
S97i S99
597; 6oo.
597; 6o1.
248.
192, 13; 248; 597; 6oo; 6ox; 6o3.
192, 13; 597
S97i 599; 621.
S91
248; 597; 599
S97
537; 544; 597; 599
no; 597
248.
6o1; 62o; 621.
6oJ; 621.
6ol.
6o1; 620j 621.
s31; s6o; S91
248.
s55; 577
S33
622.
s2B; s36; 56o.
S42
S33 3> s6o.

777

778

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.

12.1, 3

12.3, 1
3
12.4, 1-3
I
12.5, 1
2
3
4-5

6-9

12.6, 1
2
3
127, 1-3
2

128, 1-5
1
2
3
4
129, 1-10
1
2
4
5-10
5
7
9
10
130, 1-3
1
131, 1
2
3
132, 3

135 3

136, 1-3
I

Pad.
II4, S08
S09
510
us, 513
II7, Sl7
SIS
519
nB, 52.0
522
119, 523-525
523
120,526
527
528
531-530
529
121, 532
533
534
122, 535
536
537
123, 538-542
538
539
540
541
124, 543-547
543
544
545-547
545

125, s4B-sso
548
128, 557
s5s
559

s6o

12.6, 553
127, 554-556
130, s64-s66
131, 567
s6s
569
132, 57o-572
570
134 578
135. 579
sso
581

s2B; S33 3; s36; 56o.

541 ; S42; s6o.

s6o.

619; 621.
528; 536; 544; S61.
544; 561.
534; 541; 561.
324. 23.
657; 6ss; 659.
657
32.4. 23.
324, 23; 657; 6sB, 20; 659.
657; 658; 659.
657; 659.
322, 14; 657, 16.
530; 657 16.
659
540 9i 547i 66o.
647; 648; 66o.
s2B; sn
591.
528; 536; 544; 549; 561; 565.
543; 544; 561.
498; 542; 561.
661.
312.
662.
662, 24
499
661.
312.
554499
322, 14; 454 66.
338, 37; 662; 66s.
530.
530; 622.
530.
661.
312; 662.
312; 332; 333, z6; 661; 662; 66s.
661.
529.
622; 661.
555
528; 536; 561.
528; 536; 561.
528; 536; 561.
544
498; 541; 542> IOj 543; 561.
528; 536; 569
533 3
438, 13; 439 17; 533
528; 536; 561.
533 3; 561.
541; 542; S62.
528; S5S
332.

RFRENCES AU GRGORIEN
Hadr.

:r.

Pad.

138, 3-4
139> 591-593
S93

140, 3
141, 1
142, 1
2
143> 1
:z

140, 596
141, S97
14%, 6oo
6oi
143. 6o3

3
4

6o6

145> 1

6o4

6os

6o7

6o8
145> 612
146, 6IS6I7
616-617
148, 621-624
6:n; 623

147> 1-3
148, 1
149> 1-3
151, 3

152, 2
153.2
3

ISO, 628-630
630
ISI, 633
152, 634-636
63S
636
153. 638
IS4o 641

64:z

ISS. 643-645
IS7. 649-651
651
158, 6s:z-6ss
6S2
653
ISS. 1
156, 1
2
3
158,2
3
159. 1
2
3
16o, 2
3
161, 1
162, I
2
163, 1-3
3
164, 1-2
4
165, 12

6ss

I6o, 659-661
161, 663
664

66 5
162,667
668
163,669
164,672
673
165, 676-678
678
166, 679-680
682
167, 683-684

533
464, 95; 465.
528; 536; 562.
S41.
547
324, 23; 666.
324, 23; 666.

649.
324, 23.
666.
S29.
622.
666.
S29.
346; 647> 648.
528; 536; 562.
533. 3
392; 395; s:z8.
378.
sz8; sss.
178; 378; 392; 528.
392; 528.
5zs; 537; s6:z.
533. 3
574> 6:z:z.
528; 537; 562.
541; 543
533. 3; 538; 539; 540
547

540, 9; S47
574; 622.
371, so; 528.
528; 537; 54%; 562.
498; 541.
394; 395> lOI; SZ8,
393; 402.
398, 109.
402; 6s4; 6ss.
178; 393; 394
393; 394
394
397, 106; 622.
528; 537; 562.
647> 648.
547> 647
358; 528; 548.
358; 554
359; 518; 554
647> 649
so6.

365.
647> 649
647> 648.
531.
359> 554
192, 13,
645; 646.
619; 620; 621.

779

780
Hadr.
166, 1-6
1
2
4
5
7
167, 1-3
1
3

172. 1
173,2
I74o 2
175 2

18o, 2
183, 1
3
184. 1
2
3
s-s
6
7-8
185, 1-3
1
186, 1-3
187, 1
188, 1
2
3
189, 1-2
2
3-4
I90, 1
I91, I-6
I-8
I
2-3
s;1
192, I-3

RFRENCES AU GRGORIEN
Pad.
168, 686-691
686
687
689

690

692
169, 694-696

694

696
172, 705-7o6
707
174, 7II-713
712
176, 717-7I9
7I9
I77, 72o-722
722
I78, 723-725
725
I79 726
728
ISo, 73o-732
I8I, 734
182, 737
185, 745-747
186, 748-750
748
187, 753
188, 757
189, 76o
191, 765
766-767
193 771

llO.

225, 28; 621-622.

624597
621.
533
531.

so6.

540
528; 537; 562.
563.
528; 537; 563.
533, 3; 535
528; 537; 563.
538; 539; 540j 54Ij 544528; 537; 563.
498; 54I; 542
528; 53?; 563.
544I78.
540, 9; 547
528; 537; 543-544; 563.
369; 647; 649
535; 544
528; 537; 544; 563.
528; 537j 544; 563.
549; 565, 43
529.
529.
647; 648.
417-418; 422; 423, 31j 528; 537j 563.
420; 422; 563.
668.
529; 668.
668; 669; 670.
194 774
649; 668.
775
529j 668.
776
778-78o 322, 14; 454 66.
529.
779
668.
78o
S30j 669; 670j 671.
195 781-783 418, 25; 420; 53!.
781
412.
196, 784-786 420j 421; 422; 531 j 642.
647; 648.
197, 787
198, 790
420; 42Ij 423; 531; 642.
791
421j 423; 531j 642; 643
418, 26; 421; 531.
792
199, 793-794 192, I3j 421; 422; 423; 642.
6I9.
794
795-796 621.
200,797
4I8, 25; 421; 423
2oi, soo-sos III.
Soo-807 420; 421; 423
Boo
642.
Soi-802 642-643
804; 8o6 642-643
202, 8o8-8IO 42Ij 422j 423; 531.

RFRENCES AU GRGORIEN
Hldr.
13
193, 1

Pad.

8o8-8o9

zo3, Sn

3
4

813
812
814
815
816
817
204o 818-821
818
820
823-828
825; 827
206,829

zos,

830

831
207 832-836
834
836
208, 837-839
837-838
837
209~3
841
843
:no, 844-848

844
848
211, 849-852
851
3~:&, Bs3-B56
853

sss

213, 857-86o
859
314> 861-863
863
864-867
864
867
216, 868-871

us,

870
871
317, 873-874
893-895
894-895

896-900

900
194

195

196

197, 1-6
3

z-s

198, lj 34
199, I-5

781

642; 643420i 433i 643; 643

420; 433 31; 530j 537i 540i
431.
430j 4%3; 434i 641.
420
420i 433i 643; 643
420; 431; 433; 529.
420i 433; 529.
345i 346.
648-649.
404i 66g.
345; 346.
404
345; 346; 347 59
345i 347
345
345
347i 4()6.
347
345
346, ss; 347; 4o6.
556; 667.
345; 406.
34fi, ss; 347; 540

ss6.

345
4()6.

406;

s.

sss.

S6I.
503.
420
562.

s.

563.
S02.
S43
502.
537i 544
540

s.

563.
498; 499; 543
502.
187, 3
498.
187, 4;
5o6.
38; 573; 576; 590; 594; 622.
39i 48; 590i 594
39; 590; 594
594
46.
39
593 19.
589; 590; 594
590; 594

soo.

642.

782

RFRENCES AU GRGORIEN

Hadr.
4
200, I-ll
4
10
201, 1
2
4

Pad.

219, 940

202,

6
13
14
IS
18
22
24-25
28
31
33
35
36

941
945

472, 2.
483-486; 593; 594
472, 2.
64.
5o6; 565.
544; 564; s6s; sso.
5o6; 565; sso.
565; 580.
565.

504421; 565.
514

947

ss6.

5o6; 565; 580.

951-952
9SS

573; 574498.

956

5o6.

959

958

2
3
4
5
6

586;
504.
405
586.
421;
586.
412;
558;

591

565.
418, 25; 420; 586.
565.

so6; s86.

8
9

586.
518; 544; s65.
ss6.
135, 88; 586.

11-12

14
15
18
19
20
22
24
25
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41; 43
44
47

soo.

ss6.
537; 549; 56s, 43
s6s, 43; 574
500; 565.
s65; 622.
s6s.
565, 43; 645; 646.
ss8; s6s.
ss9; s6s.
558; s6s.

438, 13; 533; 543; 549; 559

558; s6s.
so6; ss8; 565.
s6s.
SS8; 565; 586.
ss8; 565.
565, 43.

48

558; 565.
533; 565, 43; 586.

49
52
53
54
55

218, 939

504; 559; 565.

549
534; 536; 544; 549; 565.

218,

586.
454. 69.

s86.

s6s.

59

203, 1-8
8

9QI.

922

s86.

RFRENCES AU GRGORIEN
Hadr.
204, 1-37
19
2o-21
Z4
32
34
37
20S
2o6, 1-2
3-4
207, 1
2-3
208, I-2
209
210
211-213
214
21S
216
217, 1-2
218
219, 1-3
220, 1-2
221
222
223, 1-3
224, 1-6
2-3
4
22S, 1-3
226

Pad.
902 ...

919
9l0
932
934
938

4S4, 69.
537s86.
565.
565, 43; 64s; 646.
404.
404; 565.
17S; S93; S94
I7S; S90; S93; S94
S91-S92.
so; S94
39; so.
S94
147; S93; S94
478; s88; S94
4s1, s6; S94
4SI, 56; 507, 20; S90; S94
30, 3; 4SI, 56; 590; S94
451, s6; ss8; s90; S94
sos; S94
s88; 594.
435> 3; sos; S94
sos; S94
S94
sos; so6; S94
sos; 506; 594
6s; so4; 594.
S91.
472, 2.
64; 65; so4; 593; S94
S90

783

TABLE DES RFRENCES

AU GLASIEN DU VIlle SICLE

I. Gellonensis (Parisinus IZ048)

9> I-6
I3, I-6
I6, I-8
I8, I-7
I9, I-7
23, 1-4
28, 1-6
29, 1-4
33> 1-6
35, 1-6
37> 1-3
38, 1-7
43> 1-4
47 1-5
49, 1-5
SI, I-S
s6, 1-6
64, 1-S
72, I-6
So, 1-S
88, 1-S
90, I-5
US, I-12
116, I-5
117,1-4
120, 1-5
121, 1-6
124, 1-4
125, 1-8
126, 1-4
127, 1-S
129, 1-5
130, 1-7
131, 1-4
132, 1-3
133, 1-5
I34> 1-6
142, 1-7
147> 9-II
156, 1-6
157 1-3
IS9 1-6
164, 1-6
169, 1-6
175, 1-6
ISo, 1-6
183, 1-6
I86, 1-6

557-558.
558.
558.
556.
558.
409, II.
558.

409,

II,

393
558-559.

409>

II,

559
554

594
519
519
519
519
580.
5So.
5So.
5So.
654
559
554
56o.
555
583.
583.
583.
583.
352; 56o.
352.
352.
352; 556.
352.
352; 56o.
56o.
6o2, 5
56o.

409,

II.

56o.
56o-561.
561.
561.
56I.
561.
56I.

I88,
192,
193>
198,
205,
207>
208,
213,
218,
220,

1-5
1-6
1-5
1-6
1-7
1-6
1-6
1-5
1-6
1-5
1-5
1-7
1-5
1-4
1-6
1-5
1-6
1-6
1-6
1-7
1-6
1-6
1-6
1-6
1-5
1-4
1-4
1-12
1-6
1-6
1-7
1-7

223,
224,
227,
228,
244>
247>
249,
251,
254,
256,
261,
262,
268,
272,
273,
274,
275,
276,
279,
281,
282,
283,
284, I-II
285, 1-6
288, 1-5
289, 1-10
29(>, 1-9

291,
292,
293
294,
295,
296,
297.
298,
299,
300,
301,

1-5
1-3
1-4
1-7
1-5
1-4
1-4
1-8
1-4
1-6
1-4

S6I.
561-562.

409

562.
562.
556.
392.
562.
562.
371, 50.
562.
394; 395, IClO-IOI.
562.
3S8.
562-563.
563.
563.
563.
563.
563.
563.
563-564.
420; 564420.
420
420
420
420.
420
421.
421.
421.
421.
421.
404
404405
405
405.
405
405
405
405
405

406.
406.
406.
406

RFRENCES AU GLASIEN DU VIII8 SICLE

310, 16
3ll> 1-6
312, 17
313> I-6
314, 17
3IS, 14
3IS (3), IS
317, 13
318, III
323. 1416
329 1213
330> 129
332, 118
339> IS

340
3SO
3S6
3S7
487

502.
502.
503.
so3.
503.
503.
498499

soo.
soo.

583.
583.
s83-sii4S84s8s.

S94S944S 21.
S94

S94-

366, I
367-373
374
37S
376
386
389
401, IS
402
404
416-417
418, 17
419, 17
42S
47S 5
476,4
477. s
484

785

S94
16-17 j 1921.
589.
589; S94S89.
34 19.
S94
585.
594
594
588; S94
439, IS; 588, 7
439, 15; 588, 7; S94
446, 43
64.

6464594

S94

z. Sacramentaire d'Angoulme (Pariainus 8x6)

1,

IO, 69-74
I4t 91-96
17 114-119
19, 124128
20, 129-134
23, I47ISO
28, 171176
29, 1n18o
33> 19S200
34 201208
36, 213218
37 219-221
39 225-230
44 246-249
so, 282285
S2, 292296
S7 33o-335
66,389-393
74 439-443
82,486-490
90 S37S4I
92, s48-SS2
93, SS3-SS7
129, 879-882
130, 883-891
131, 892-896
132, 897-900
I3S 9IQ-9I4
136, 9IS-9IB
138, 922926
139 927-931
140, 93293S
141, 936-938
142, 939-943

ss7-5s8.
sss.
ss8.
s56.
ss8.
409> II.
S58.
409> II.
s58.
393
ss8-sS9
409, II.
559
5S4
579
S79
S19
519

sao.

580.
5Bo.

sao.

s8o.
654.
6S4
559
SS4
s6o.

SS5

352; 56o.
352.
352.
352.
352.

143. 944948
177 987989
179. 993-997
180, 998-1002
I8S, 1019-1023
191, IOS41058
199, 10951099
204, I I 16-1120
2o6, 1125-1129
207, II3Q-II34
212, 1151-1155
213, II56-II6o
219, 1179-II83
226, 12171221
228, 12251229
233. 12471251
238, 1273-1277
240, 1281-1285
243 12931299
244, 130Q-13o6
247 1314-1318
248, 1319-1322
257. 1355-1358
264, 1395-1399
267, 14o6-1410
269, 1414-1418
271, 1423-1427
275 1445-1449
278, 1458-1462
283, 1481-1485
284, 1487-1491
290, ISI5-ISI9
294, 1539-1544
295, 1545-1548

352.
409t II.
56o.
S6o-56I.
S61.
561.
561.
561.
561.
561.
561-562.
409
562.
562.
392.
562.
562.
371, 50.
562.
394; 395, IOQ-IOI.
562.
358.
541 13.
562-563.
563.
563.

563.
S63.
563.
563.
563-564.
420; s64.
420.
420.

786

RFRENCES AU GLASIEN DU

296, 1549-1552
297. 1553-1557
298, 1558-1570
301, 1577-1582
303, 1586-1591
304, 1592-1597
305, 1598-16o4
3o6, 16o5-1614
307, 1615-1620
3II, 1634-1637
312, 1638-1646
313, 1647-1654
314, 1655-166o
316, 1664-1668

4:ZO.
420.
420.
420
421.
421.
421.
421.
421.
404
404
405
4o6.
405

vme

SICLE

1669-1674
317, 1675-1679
168o-1684
318, 1685-1688
Il, 1, 1716-I?.:ZI
2, 172.:Z-17.:Z7
3> 17.28-1733
4 1734-1739
5, I74Q-1745
6, 1746-1752
1772-1784
1785-1787
1788-1798
3.:Z, .:zo.:zo

405
405

406.

406.

50.:Z.
50.:Z.
503.
503.
503.
503.
498-499
500.
500.
4Q-42.

3 Phillipps 1667
36, 1-6
228, I-6
.242
367AB
368
413, 1-7
414. I-7

393
394; 395, IOQ-101.
547> 13
589.
589.
588, 7
588, 7

4.20
461 B
466,6
467,4
467,5
468,5

446, 43
s8.

64.

6.:z-64.
64.
64.

4 Sangallensis 348
6,34
40
7. 47-48
8, 50
53
9, 61
65-66
IO, 67-72
7.:Z
14, 85-90
90

16, 103-105
17, Io6-III
107
III
19, II6-120
20, 121-126
121
126
23, 135-137
28, 155-16o
156
I6o
.:Z9, 161-164
33. 178-183
179
183

530.
530.
529.
530.
5.29.
529.
529.
ss1-ss8.
s65.
558.
565.
530.
558.
565.
565.
ss6.
558.
565.
565.
409, II.
ss8.
565.
s6s.
409> II.
558.
565.
565.

34, 184-188
35. 191
36, 193-198
198
38, 20.2-.204
39, 205-.:zzo
210
44 224-227
49 254
so, 257-26o
52,266-270
53. 278
57 297-302
6o, 322
64, 34Q-344
67, 358
71, 376-380
377
72,385
78, 412-416
BI, 430
83,439
442
84,447
85,448-45.2
452
87, 458-46.:z

393
5.29.
558-559.
565.
409, II.
559
s6s.
554
529.
579
519
s6s, 43.
579
529.
579
5.29.
s8o.
s6s.
s6s.
580.
5.29.
s6s.
s6s.
s6s.
sao.
s6s.
sSo.

RFRENCES AU GLASIEN DU VIlle SICLE

459
462
103, 599
108, 642-643
III, 677-686
681
686
II2, 687-691
II 3, 692-695
II6, 705-709
708
II7, 71o-713
II9, 722
121, 726-730
124, 740o-742
126, 748-752
133 781-786
138, 818-821
141, 831
147, 858-863
148, 864-866
ISO, 87o-874
154. 894
155. 895-899
16o, 914-918
166, 947-951
947-948
172, 976-980
175, 990o-994
177 999-1003
178, 1004-1008
1005
183, 1023-1027
184, 1028-1032
189, 1047-1051
193, 1070
196, 1081-1085
198, 1089-1091
199. 10<)2-1097
204, 1 II4-I II8
208, II32-II36
210, II4o-II44
213, II52-IIS6
214, IIS7-II65
217, II73-II77
218, II78-II81
226, 1210
229, 1230
233, 125o-1254
1251

565.
565.
529.
530.

654.
656, 14.
565, 43
559
554
56o.
529.
sss.
530.
s6o.
ss6.
s6o.
s6o.
6o2, s.
529.
56o.
4Q9, II.

s6o.
s6s, 43
56o-S61.
561.
561.
565.
561.

s6r.
S6I.
561.

s6s, 43
561-562.
409
562.
529.
562.
556.
392.
562.
562.
371, 50.
562.
394; 395, IQ0-101.
562.
358.
529.

529.
562-563.
565.

1261-1265
1269-1273
1278-1282
1293-1297
1302-13o6
1325-1329
1334-1338
1334
1335
253 1341
254 1345
258, 1358-1362
261, 1372
262, 1379-1383
263, 1384-1387
264, 1388-1391
265, 1392-1396
266, 1397-1409
1405
1408
269, 1416-1420
271, 1424-1428
272, 1429-1434
1434
273 1435-1440
1440
274. 1441-1450
275 1451-1455
276, 1459
278, 1462-1465
279, 1466-1474
280, 1475-1482
281, 1483-1488
282, 1489-1493
1494-1499
283, 1SQ0-1504
1505-1509
284, 151Q-1SI3
286, 1518-1522
287, 1523-1527
288, 1528-1532
289, 1533-1538
290, 1539-1544
1544
291, 1545-1548
1545
291, 1567-1568
292, 1569-1571
1572-1581

236,
238,
240,
243
245,
250,
252,

563.
563.
563.
563.
563.
563.
563-564.
565, 43.
s6s.
668, 34
529; 668, 34
564.
529.
420.
420.
420.
420.
420.
529.
529.
420.
421.
421.
565.
421.
s6s.
421.
404.
565, 43.
404.
404.
405.
406.
405.
405.
405.
406.
406.
502.
502.
503.
503.
503.
565.
503.

s6s.
soo.
soo.

498-499

787

TABLE DES RFRENCES

AUX SACRAMENTAIRES GALLICANS

1.

Bo.
4

37-41
37
39
41

43-44
ss-s6
57

59

6o
61
8S
89-93

89

91
93
124-I:Z8
124-I:ZS
126
127
128
131-133
140
144
145
153
154
165
189-193
196-199
231-232
257
::as8
259
26o-261
::165-269
::170
274-275
276

Missale Bobbiense

65o; 662, ::as; 663; 663, 29;

66s.

663,29.
422.
642.

6-p.

642.
422.
422.
422; 6-p.
422; 424> 32; 424-425; 641.
422; 642; 643

422

664

6o7.

613.
613.
613.
651; 652.
65o; 653; 654; 655.
652, 7
653; 654; 65s.
653; 654; 656.
652.
617; 623.
615; 623; 627.
616; 623; 627.
616; 623.
616; 621; 622; 627; 628;
631, 21.
6xs; 62o; 622; 628; 631.
6I4t 12.
132; 617; 633
172.
198; 636.
198; 636; 637
636; 637
198; 636.
639i 640.
639i 639. 34
639 35
639; 639 35; 640.

Bo.
277
278
288-292
304
307-311
317
318
319-320
321
322-;\26
329
330
331
332
333
366
379-383
379-380
381
382
4oo-404
400
401
402
403-404
442-444
498
524-525
526
539
540-544
540
543

639. 35
639; 639 35; 6,.o.
351.
6o3; 6o4, 8.
6o3.
65o; 658; 659.
659, 21.
65o; 6s8; 659.
658; 659.
371, 52.
6so; 664.
6646so; 664.

66s.

664.
346.

676.
434i 434, 1.
434; 434, x; 677434> x; so6.
677.
439,
434i439t 1Si677~
439,
678.
434i 678.
520, ss.
673-674
67471, 25.
SI-55
434
43456o
434i 461, 86; 675.
561-562 434i 675
563-568 434i 675
563
676.
569-573 675

569

xs.
xs.

434-

571-573 434
145-146.
578
145-146.
585

RFRENCES AUX SACRAMENTAIRES GALLICANS

2.,

Missale Gothicum

Go.
l-36
1-:Z
10
16
26
:z8
36
37-47
45
47
49
ss
64-93
67
69
79
88
93
94-103
104
lll-116
112
I14

ns

128-137
164
166
167-168
170
172
173
175
176
177

ISo

182-183
184
187
188
189
191-195
196-204
:Z66-:Z7:Z
270
273-281
280

Go.
6o7.
6o8.
6:Z3.

:z86
298
317-321
3:Z:Z-3:Z6
322-323
326
336
344
357
358
359
36o
361
362
368-369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
38o-381
38:Z
382*
383
384-388
389-393
389
391-393
394-398
395
397
399-403
399
403
404-408
409
41Q-413
435
446
449
463
470
543

6o9; 610, 6.
612 j 612, 10,
664.
612.
612-613.
613; 65o.
613,
613.

fio9,

6o'].

612.
611.
611, 9
6n, 9; 612.
623.
652.
651; 652; 653; 654; 655.
667.
650.
347; 65o.
668.
668.
615; 6:z3.
616; 623; 631, 21.
6:z3; 632.
615; 623; 627.
63:Z.
615; 623.
616; 623.
616; 623; 627,
623; 632.
6:Z4; 632.
616; 623.
63:Z.
6:Z4j 632.
616; 623; 631, 21.
616; 6:z:z, 15; 624; 6:Z7; 6:z8;
631; 631, :ZI; 632.
614, Il,
614, Il.
636.
636, :z8.
636.
636, 28.

636, :z8.
64C).
351.

00,.
613.
613.
134. 86.
650; 66:z, 25; 663; 66s.
596; 6o3; 004. 8.
6o3; 6o4.
597; 6o3.
6o3.
6o3; 636, 28,
6o3.
658, 21.
658; 659.
6so; 658; 659.
658; 659.
658, 21.
65o; 664
664; 669; 671.
65o; 664.
664663, :z8; 664; 665.
65o; 669; 67o; 671,
6so-669.

669.

6so.
371, 52.
665.
666.
666.
66s.
65o; 666.
65o; 666.
665.
346; 65o; 666.
666.
666.
65o; 659.
66o.
664555
665.
346.
665.
663, 29.

3 Missale Francorum
1-IX

Xl, 4

,5-:z:z.
28-35.
520, 58.

Xl, S

XII

1509.27.
4o-45.

789

790

RFRENCES AUX SACRAMENTAIRES GALLitANS

4 Missale Gallicanum Vetus

III,

IV,

1-3 a
48-5

.pz; 6.p.
.pz.

423

13
Z-19

423; 6.p.
634-635
198; 636.

v,
XVIII,
XXVI,

509> Z7.

.pz .
.pz; 642.
I-Z
.pz; 642.
38-48 .pz.
.pz.
II

8
9

z
3
48-5
6-8
XXVII, 1-Z
3
4-5
6
7

8
XXVIII, 1-8
5

198; 636; 637

636 .
198; 636.
636.
639; 640.
639
639; 640.
639
636; 639
639
639. 35
639; 640.

TABLE DES RFRENCES AUX AUTRES LIVRES

LITURGIQUES ROMAINS

1. Anciens Epistoliers romains

Le Sanctoral des Epistoliers romains de Wurtz bourg et d'Alcuin est recens
aux pages 274, 276 et 278.
Wz.
1-7
2
14

Ale.
1-4
3
IQ-II
13

27
25
26
28
37
39

31
42
45
45-50

4I-46

50

87-93
92-93
94-96
97
98-I02
I04
IOS-I06
I06-109
II I-II3
114

57
65
73
75
86-92
94-IOO
99-IOO
I02-I04
III
II4
IIS
II6
II7-II8
u8-121
I23-125

209.
383, 83.
213.
208.
383, 82.
386-387.
382, 79
386-387.
2I8, I4.
57I.
2I8, I4.
III; IIZ.
57I.
57I.
57I.
57I.
57I.
IIS-II6; II7.
237
242.
242.
242.
242.
242.
242.
242.
242.
248.
248; 249
248; 249

Wz.

Ale.
126

II6-II9
II9-124
124
13o-133
I45-I5I
I46
I6I-I63
I62
I6I-I69
I69
I64-I69
I75
I76
I8I-I86
I94
I95-203

2II-2I2
213
246

248.
249
13I-I3S (2) no; II2.
249
143-146
312.
147
312.
161
312.
IIO.
I7I-I77
II2, 4I.
I78-I80
386-387.
4IO.
4I2.
4I4.
4I3, 20; 468.
203-208
III.
I97-2IO
4I6-4I7.
2II
209; 2I3.
2I2
27, 24.
II3, 42
373; 387, 90
219-220
221-223
224-22S
231-233
234-242

2. Evangliaire romain du premier type

Le Sanctoral des varits TI et A est recens aux pages 274 279.
TI. I-3
8
II-50
I9
20
2I
34

209.
212; 241, 69; 383; 400.
216, IO.
570.
382,76.
570.
382, 76.

II. 36
38
post 40
50
post 50
SI
59

S70.
570.
383; 385.
570.
383; 385.
216, IO.
218, 14.

sos.
sos.
sos.
sos.
sos.

sos.
47
SOI.

sos.

792

AUI'lU!S LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

II. 61

218, 14226.
127.
93. 12.
237
242.
236; 241, 69; 242.
lOI
171.
107
242
Ill
242.
us-n6 242
242; 246.
II9
12o-12I 242
123-124 242
124-130 248.
128-129 249
130
249; 250.
249; 250.
132
133-134 249
141-143 312; 313, 14.
241, 69; 312; 313, 14;
146
333

TI. 15o-153 324, 2s; 408, 9.

post 156
IS9
172-174
177-178
post 179
181 SV.
I8S
186-187
post 197
post 198
199
201
233
236
238-241
242-243
242-244
245
246-248
263-266

84
89
92-99
93-99
98
99

A4S
57
62
68
75
82
89

96
:E. 42
54

64

71
78
8s
92
94

. 49-50

38s.
38s; 386.

s69; s1o.
s69; s1o.

569; 570.

s69; s1o.
s69; s1o.
s69; s7o.

385.
385.

A.98
103
107-113
II2-II3
136
141-147
147
167

:E. 99

569; 570.
569; 570.
569; 570.

103-109
108-109
132
137-143
143

226,32.

165

s69; s1o.
s69; s1o.

385.
II6-I22 237
122
236.
246.
ISO

382, 76.
570
324o 25.
570
378; 384; 38s.
462-463.
382,76.
372,
382, 76.
353; 359
570
365; 382, 76.
417.
382,76.
417.
384; 38s.
417.
209; 213.

sos.
sos.

226, 31.
127.
237
236.
246.
248.
250.
333

A 188

127.
237
236.
246.
248.
241, 69;
250.
333

:E. 186

202

210
216
223
226
270

202-203
212
218
224
228
274

. 258

. 194

333
223
333
238-239 385.
248-249 372.

328
348-351

333
385.
372
38s; 386.
359
365.
213.
333
385.
372
385.
359
36s.
213.
379.69;
3Bs.
213.

sos.

AUTRES LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

793

3. Antiphonaire romain de la Messe

Le Sanctoral de l'Antiphonaire est recens aux pages 275 279.

Bd. HI!SBBRT. 00
I-8
I-2
3
4-7
8-u
I3 bis
I3-I4
I6
23 bis
25
28
29
33
37
38
44

so

57

64

7I
72 bis

49I, 49
2I3.
4I6.
382, 77
4I6.
209.
382; 388.
324 24.
2I3.
382; 388.
382, 77
382, 77
I78; 376-377;
388; 390
3I7; 388; 396.
lOS.
ISO, 27; I78.
s69; S7I.
s69; S7I.
s69; S7I.
s69; S7I.
s69; S7I.
s69; S7I.
226, 3I.

Ed. HBSBI!II.T. 79
8I-87
86-9I
94
IOI
I02-I03
IOS-Io6
Io6-III
II7-II9
12I-I23
125
I27
I3S-I36
I40
I4S
ISO
IS3

n2,40; n6,47.
237
242
322, II.
382, 77
242.
242
248.
324 24
312; 315.
312-315.
382, 77
324 24
378; 388.
371.
359

36s; 365, 29;

382, 77
165
382, 77
248.
I73
I83
443. 3I.
202-208 sos.
2I3
234 59

4 Sermonaires romains de l'Office

I.

Smrumaire des Saints-Phippe-et-Jacques.

Vat. 3835, fol. I r-26 v

Serm. l-XI
38 r
XIV
I02r
XXXIV
3I6 ret 324 r
CXV-CXVI
Vat. 3836, fol. I r-9 r
IIO r-II6
117 r-124 r
128V
139 V-I SI V
ISI V-IS6 v
2.

Serm. 1-IV
XXXVII-XXXIX
XL-XLII
XLIII
XLIV-XLVII
XLVII-XLIX

234 51
129,70.
129,70.
334; 336, 35
333; 337 36.
415.
415.
4IS; 416.
4IS.
419.

SermoruJire de Saint-Pierre du Vatican.

Al., I, 9; Bg., 9; S.P., 2I

Al., I, 73-87> Bg., 79-97; S.P., 9S-II3
Tr., II, 8-I3; Al., II, 8-I3; Bg., IJ2-II7
Tr., Il, 81-87; Al., II, 83-90; Eg., 186-193; S.P., 1-8

212.
234, ss.
236-237
4I4j 4IS.

794

AUTRES LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

S Ordines romani
ANDRIEU:

Ordo I
II
III
Xl

XII
XIV
XVI
XVII
XXII
XXIII
XXIV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXX. A

xxx. a

XXXIV
XXXVI
XXXIX
XLII
XLIII
XLIX
L
CHAVASSE:

82, 16; 90. 30i I35-I37; I89.

79,9 et u; 99; I35-I36.
79. 4; 228, 36.
99> I6; 156; I6I, 47i I63-165; I66-I70i
ISO, 27.
150, 27; 228, 36.
ISO, 27.
ISO, 27.
ISO, 27; 178.
88-91; 92i 93i 96; 97-100; IOI-102j
127-128; 137-138.
88; 90-9Ii 92i 93-96; 97i 98; IOij
137-138; 169.
103-1o6.
92; 93, 12 et 14; 102, 24; 1o6; 169.
93> I4i Io6j 108; II6j 123.
102, 24.
79, Si 81, 12; 82; 82, 19; 88; 90-91;
99i IOij 106; I08j I27j 137-139i 169.
22; 24-zs; 27; 30, 3.
22; 23; 24-2s; z6; 27.
22; 23; 24-zs; 26; 27; 233.
36, 1; 38-39; 45i 48; 49, 34i 54> 8.
39> 6.
s1; ss; 6o.
55 9i 466, 105.

le plus vieil ordo du Jeudi-Saint (Latran) 127-128.

MABILLON : Ordo Xl

XII
XIV

xv

108.

1108.
108; 109.
108; 109.

233

105; Io6; I08j

104; Io6j 137i

92; 93; 94i 97i

TABLE DES NOMS PROPRES

Abd el Malik, 493

Adodat, pp., 520.
Adrien I, 335, 33; 683; 691, xs.
Agathon, pp., 26x; 445, 37
Aaulf, 493
Agimond, XXXIX; 334i 336-337.
Alain de Farfa, DXVIII.
Alcuin, 32, IIj 51, Si II8; II9; 120, SSi
us; 125, 59; 154; 69x.
Aibinus, I08-IQ9.
Alexandie I, 52, 6.
AmaJaire, 93, I4j I08 j 324Ambroise de Milan, 132; 457
Amiet R., 123; 568, 44Andrieu M., XIII, 24i XXVIII; XXXIX; 6, S j
13, I4j ISi 22, I8j 27, 23; 30, 3i 36, I j
38, s; 39, 6; 45, :zo; 57; 79, 4-S; 8o, 9
et IIj 8I, I2j 82, I6-I9j 86, 33i 88, 2j
90o 3-4; 93, II-I3j 99, I7-I9j 102, 24;
103, 26-27; I04j 104, 30j 105, 33i
xo6, 39; xo8; u6, 45; 138, 95; 156, 36;
I57o 39i 189, 8; 228, 36; 497, 2-4;
591, 13.
Anselme de Lucques, 155, 35
Augustin d'Hippone, 130; 336; 399;
441-442; soS-509

Bannista H. M., XXXVII; 693.

Bamei S., XII, I9.
Baumstark A., XIII, 22-23; XXI, 37;
JXIJ, 39i 227, 35
Becka G., XXII, 40.
Bde, 370; 371.
Benoit II, 476; 477; 481; 520.
Benoit, chan. de Saint-Pierre, xo8-109.
Benz St., 49, 34; 176, 83.
Bernard, card., xo8.
Biehl L., 436, 6.
Bishop E., xn, 20; 57; 6x-66; I72-173;
254
Blaise A., 58, 8; 678, 6.
Bona J., card., x, 13.
Boniface IV, 280.
Boniface V, 280; 342-343; sso.
Bonizon, de Sutri et Plaisance, 138, 94
Botte B., 79, 3 et 6; II7, 51; 120, 54;
132, 81-82; 227, 35; 381, 73; 382;
465, 99; 489, 44; 635, 25; 663, 30.

Hourque E., lX, IIj XVIII-XIX; XX, 33;

XXI, 38; 241, 69; 404, Ij 408; 425, 33i
587-sss.
Brou L., 497, I.
Buchwald R., XI, 17.
Burch&Id de Worms, 154, 34
Cabral F., VI, 3; XII, 21; 451, S4
Cagin P., XXXVI; 40, 7; 47
Caillau}. B., 147, 23.
Callewaert C., 193, xs; 245, 19
Callinique, 493
Capelle B., xv, 30; xx, 34; 45, 20; 87, Ij
190, IOj 192; 193, ISj 245, 79; 263, 18;
394, 97; 463, 91; s11. 9; 652, 6 et 8;
680, I-2j 681, 3
Cassien Jean, 479, :zo; 481, 30.
Cassiodore, 520.
Clestin 1, 152, 30; 373, 56.
Cencius, xo8-IQ9.
Csaire d'Ailes, sos.
Chatillon F., 442
Chavasse A., xx, 35; 127, 61; 133, 84;
135, 87; 159, 45; I6I, 49; 172, 69;
173, 77; 176, 83; 194, 17; 195,

21;

214, 6; 218, I7j 227, 33i 228, 39i

230, 42; 234 58; 236, 61; 238, 63;
244, 72j 250, 88; 336, 34i 382, 78;
413, 17; 419, 29; 463, 90; 568, 44;
571, 5i 681, 4i 690, 14.
Chelles, monastre prs de Puis, VIII.
Chevalier U., XXXVII.
Clment 1, 18.
Con=iles :
Epaone (517), 507, 21.
Girone (517), 452, 6o.
Orange (441), 507, 21.
Orlans (549), 33, 14; (533), 507, 21.
Paris (556-573), 33, 14; (614), 33, 14.
Rome (732), 86, 31; (743), 218, 16;
(769), 85.
Tolde (633), 452, 6o.
Tours (567), 33, 14; 507, 21.
Connolly R. H., 465, 100; 466, 105.
Conon, pp., 476; 520.
Constant II, 513-514; 520.
Constantin IV, 493; 513.
Croquison J ., 364, 26; 365, 27; 366;
368, 39

796

TABLE DES NOMS PROPRES

De Bruyne D., w, 14; 443, 18; 516, 47

Decentius de Gubbio, 77i 141.
Dekkers B., 130, 71.
Delehaye H., 333, 18.
Denys le Petit, 369-370
Devreesse R., 364, 16; 366, 3334
Diehl B., 65, 14; 66; 67.
Dix G., XIV, 16.
Dold A., n6, 46; 146, 8o.
Donus, pp., 18o.
Duchesne L., XI; XXI, 36; XXXIX; 18-19;
39, 6; 4I, IOj 46, lij 50, Ij 80, IIj
8I, I3; 85, 19; 86, 31; 103, 16; I08
I09j I71j 115, 30j 133 53; 14I, 69;
15Ij 16I; 161; 164, lOj 166, 16;
334, 3 I j 335, 33 j 343 j 415, 33 j 463, 91 j
476, Ilj 477 I4j 480, 17j 490 47j
491, s:a; SI3, 35-37; 510, sss6;
sso, 14i SSI, 30.
Bizenh.Ofer L., SOI, 13.
Bleuthre, 493
Blipand de Tolde, 61-64.
Blllix R., 130, 4I.
Etienne II, 480, 16.
Etienne III, 85.
Ewald P., 1I7, Il.
Ewald et Hartmann, I3; 37. 4i 67, I7j
83, 13-14; I44, I l ; I71, 71; ISO, 8;
1I7, Il; :a6s, :ai; 166, :as; 373, ss;
458, 77; 477 I3; 590. Il.
Fabre et Duchesne, I08I09.
Feltoe C. L., XXXVI; 693.
Frotin M., XXXVII; SI, 3; IS3 31; 155;
451, ss.
Finsterwalder P. W., 6o, I9; 70, 1I14;
I4I, 3
Fischer B., IOB; 116, 4B; II7, 49
Fischer L., IOB; 453, 6I.
Franz A., 451, 57
Frere W. H., XIV, 17.
Gaetani J., IOB-I09.
Gamber K., s6B, 44
Glase I, XX-XXIII; 3 I; 90, 4; I47, 11;
117, 11; 36B; 461; 479, 23; 517; 6BI.
Gennade de Marseille, XXI, 36.
Geyer P., 36I, 13.
Goar J., 465.
GoduG., 47
Gougaud L., 57
Graffin R. et Nau F., 362, 2S.
Grqoire I, xxm; 13; :zo; 37, 4; 67;
B:z, I7j B3, 21, 23-24; B4; B6; 93, I l j
103, 1B; 141; 143-144; 172, 72; IBO, B;
209, lj 2I6j 117; 217, I2j 230; 238;
zso; 265, li; :z66; 357, 16; 368;
373, SB; 415; 436; 444; 445, 35; 4S8;

sso;

461; 471; 477, 13; 4B9, 45;

590, II; 681; 683,
Grgoire II, xm; 218, 15; ns; 135;
lBO j 396; 476 j 552 j 569 j 591. 14; 68).
Grgoire de Toun, 41; 351; 353; 368, 39;
507, I9.
Grisar H., 45B, 76.
Hanssens J. M., 108; 314Hariulf, XXII.
Heraclius, 266.
Hesbert R. J., uxvm; 111, 40; u6, 47;
ISO, 27j I77. 3; 208; 2]4, S9i 3b;
381, 77i 416; 491, 49
Hilberg J., 372, 54Hinschius P., 52, 6.
Hippolyte de Rome, 132.
Hinorp M., 55, 9
Honorius, pp., 65, 15; 138; 150; 166, 26;
280; 341-343; 372; 520, 58; 550.

Hosp B., uxvm.

Igin de Vrone, uxvm.

Innocent 1, 77-78; 8o, 9; 82, 19; 83.13;
99; 141-141.

Jean V, 476.

Jean, diacre romain (Ubut VI side),

163, 51; 165, 57; 166.
Jean Diacre (IX sicle), mn.
Jean Diacre (XII sicle), 104. 31; 453.
Jrme, 34> 21; 372, 54; 508; 509; 510.
Jovinien, 510.
Jungmann J. A., 190, 10; 191, 12.
Justinien II, 493
Kirsch J. P., 458, 76.
Klauser Th., xxxvm; 93, 12; 127, 6z
et 64; 177, 1; 216, 10.
Krause V., XXII, 41.
Kuttner S., 84; 1o6, 34
Kuypers A. B., XII, 20; 254. 4Lambot C., 212, 3; 133, 55
Le Brun P., XI, 15.
Leclercq J ., XXXVIII.
Lon I, 31, 6; 90, 4; 141; 143-143;
152, 30j 153. 31j 147 87; lSI; 2S726o; z8o; 333; 356-357; 46o; 461;
469; 680.
Lon Il, 264; 28o; 521; 551.
Lon III, 373.
Lietzmann H., vm, 7; XDVI; 79> s;
8o, I I ; 390, 91; 693.
Lw G., XXV-XXVI; XXXVIII; lCC[lX.
Lowe B. A., VI, 1j VII, 5; VIII, 6 et IOj
XXXVII; 51, 4; 146, 17; 693.
Lwenfeld S., 84. 16.
Lucifer de Calaris, 47.

797

TABLE DES NOMS PROPRES

Maassen F., 33, I4.

Sicard D., 57-58.
Mabillon J., So, 9
Sickel Th., XXXIX; 37, 4; 46, 25; '83, 22;
Magistretti M., I38, 94
IS3. 32; I72, 74; 2I7, I2; 264; z6s;
Mai A., I29, 70.
445 37; 458, 78; 477 IS; 478, 16;
Mansi D., XXXIX; 335, 33
479 2.I-22j 520,
Manz G., XIX, 32; XXXVI; XXXIX; 3I, 3; Siffrin P., 340, 48.
I34 ss; IS3 3I; 356, I4; 467, 107; Simplicius, pp., 8s; 338, 37; 512, 34
474, 9; 520, ss; 592, I6; 6ss. 13.
Sinclair J. S., XIV, 25.
Marrou H.-I., 476, II; 477, I3; 478, 18; Strewe A., 464, 93
479 20j 48I, 30.
Symmaque, pp., 335, 33; 338; 339;
Martne E., 45, 21; 6o, 9
358, 19.
Martimort G.-A., 443, 32.
MartinI, I72, 73i 26I; 365-367.
Tellenbach G., 436, 6.
Maurice-Denis Boulet N., 81, 15.
Thodore, pp., 280; 372.; 551.
Metz R., 32; 33 IS; 34 2Ij 35
Thodore Spoude, 364. 2.6; 366.
Thodose, arcbidiac., 361.
Milan, I38, 94
Mo'awiya, 493
Thophans, 493
Mohlbeig C., XIII; XXXVI; XXXVII; 347, 59; Thiel A., zi7, I2.
SOI, IS; 526; sB6, 3-s; 693
Tommasi J. M., VI, 3; x, I4.
Mobnnann Chr., I6I, 47; 449, 51.
Vanderhoven H. et Masai ~., 4SI, 54
Mombritius B., 369, 42
Morin G., XXXVIII; 129, 70; 130, 74-76; Verheijen M., 442, 2.7.
Victor de Capoue, 130; I7I.
I77 2; sos, 26.
Vielliard R., 81, 15.
Morin J., x, 13.
Muratori L. A., XI.
Vigile, pp., 37; 45, 20; I89, 7; 2I6, IOj
263, 18; 681.
Peeters P., 364, 26; 365; 366, 31-33; 367. Vitalien, pp., 342; SI3.
Plage 1, 84.
Vogel C., 146, 18.
Ptr H., 361, 22.
Pomars G., xx, 35; I94, I7; 68I, 3
Walafrid Strabon, mi.
Profuturus de Braga, 37, 3
Warne1 F., 255, s.
Prospei d'Aquitaine, 357, IS.
Weber R., 47, 27.
Puniet (de) P., XXXVI-XXXVII.
Wenge~ A., 363.
Werminghoff A., 85, 28.
Richardson E. C., XXI, 36.
Wilmart A., VI, 2; VIII, 8-9; IX, 12;
Richtei G. et Schnfelder A., 6o, 9
XXXVIII; 4; 19; 163, SI; 177, z; 466,
Rose V., XXXVIII.
IOS; 570, 4
Rotharic, 493
Wilson H. A., VI-VIIj XXIII, 43; XXXV;
Rustique de Narbonne, 31, 6; 142.
XXXVI; 32, II; 44 I7; 9I, 6; I7S 8o;
215; 2.33, sz; 340, 49; 408, 4; S09
Salmon P., 47, 29; 413, 19.
Schilling P., 34, 2I.
Schmidt H., xm; Xlv-xv; XVI-xvm; Xyste III, 335
xx, 33
Yves de Chartres, 155, 35
Schmitz Ph., 444, 34; 448, 47
Segovia A., 257.
Sergius, pp., 280; 358; 368; 376; 386; Zacharie, pp., 105, 33; 592, 14.
Zozime, pp., 13; I4; 15; IB; 103.
389; 390; 396; 397; 526, lj SSI; 552.

ss.

1.

I. Eglises de Rome
Titulaires :

Anastasiae, 326; 328.

Apostolorwn (Petri ad Vincula), 248;
325; 326; 328; 33I; 332; 333; 334-335;
336; 337; 338; 339; 4Io; 6B4-6Bs.
Balbinae, 326; 328.

Caeciliae, I89, 7; 32.6; 328; 332.; 339

Calisti, 326; 32.8.
Chrysogoni, 32.6; 32.8.
Clementis, 32.6; 32.8; 332..
Coronatorum IV, 32.6; 32.8; 332..
Cyriaci, 32.6; 328.

Euseb, 32.6; 328.

798

TABLE DES NOMS PROPRES

Gerbasi et Protasi (Vitalis), 326; 328;

331; 332.
Johannis et Pauli, 248; 249; 251; 326;
328; 331; 332; 491.
Laurentii in Damaso, 326; 328; 331 (?).
Laurentii in Lucina, 178; 326; 328;
331 (?).
Marcelli, 326; 327; 328.
Marcellini et Petri, 326; 328; 332.
Marci, 326; 328.
Nerei et Achillei, 326; 328; 332.
Praxedis, 326; 328.
Priscae, 326; 328.
Pudentis, 326; 328.
Sabinae, 326; 328.
Silvestri, 326; 328.
Sixti, 326; 3211!
Susannae, 326; 328.
2.

Non titulaires :

Saint-Adrien, 388; 390; 396.

Saint-Andr cata Barbara, 331.
Saint-Andr in Vaticano, 284.
Saint-Ange in Pescheria, 476.
Saint-Donat (monastre), 287; 331.
Saint-Etienne-le-Rond, 248; 249; 251;
331.
Saint-Flix in Pincis, 286; 331.
Saint-Georges, 552; S77
Saint-Jean du Latran, 78; 88; 90; 99;
100; 102; 103-104; lOS, 33; 127-128;
138-139; 322j 323, 21j 331; 358; 36o;
452-454; 454, 70; 456; 513; 613; 68o;
683; 684.
Saint-Laurent-hors-les-murs, 85; 216,
IOj 249
Saint-Nicomde, 550; 571
Saint-Paul-hors-les-murs, 82, 16; 85;
86; 3I3, I3; 68o.
Saint-Paul, prs de Sainte-Bibiane, 264.
Saint-Piene du Vatican, 78; 82, 16; 8s;
86; 178; 209; 236, 3; 248; 249i 251;
313; 3I3, I3j 314; 322j 323; 332; 337;
338-339; 358-359; 36o; 391; 513j 683;
684; 689; 690, 14.
Saint-Valentin, 283.
Saint-Vitus in Macello, 283-284; 332.
Sainte-Agathe, 332.
Sainte-Agns de Agone, 331.
Sainte-Anastasie, 209-210; 248; 322.
Sainte-Croix de Jrusalem, 88-90; 91;
9s; 137; 454, 65.

Sainte-Euphmie et l'Aichange-SaintMichel, 33 I; 368-369.

Sainte-Flicit, 332.
Sainte-Marie ad Martyres, 38I; 383;
547; 550.
Sainte-Marie-Antique, 476; 490.
Sainte-Marie in Cosmedin, 476; 48o.
Sainte-Marie in Domni&a, 491.
Sainte-Marie-Majeure, 24; 82, 16; :109210; 217, 13; 248; 249; 251; 322; 388;
390; 396; 410; 454, 65; 513.
Sainte-Sabine, 373.
Saints-Cme-et-Damien, 332; 454,65.
Saints-Philippe-et-Jacques, ou des SaintsAptres, XXIX; 24; 129, 70; 248; 249;
25I; 33I; 334-335; 336-337.

II. Autres lglises.

Saint-Denis, prs de Paris, VIII.
Saint-Riquier (abbaye, dans la Somme),
XXII.

Saint-Priscus (Capoue), 284-285.

Sainte-Euphmie (Tibur), 368.
Saints-Maxime-et-Agathe
(monastte
sicilien), 67, 17.

III. Sam:toral gllasien

Abdo et Senes, 276; 292.
Agapitus, 276; 292j 305; 309
Agatha, 274; 291; 303.
Agnes, de nativitate, 274; 291; 310.
Agnes, de passione, 274; 29I; 310.
Andreas, vigilia, 278; 292; 310; 338.
natale, 278; 292; 302; 310; 688;
669-671.
octavae, 278; 282; 292; 310;
3I9j 338.
Apostoli omnes, vigilia, 276; 282; 287;
292; 310; 319; 326;
332; 334-335; 336.
natale, 276; 282; 292;
3IOj 319; 326; 332j
334-335; 336.
Caecilia, vigilia, 278; 282; 287; 292;
310; 319; 326; 339i 667.
natale, 278; 292; 302; 310;
3I7j 326; 667.
Clemens, 278; 281; 292; 305; 326.
Cornelius et Cyprianus, 278; 281; 292.
Cosmas et Damianus, 278; 292.
Crisantus, Maurus et Daria, 278; 282;
292j 319.
Crucis Exaltatio, 278; 280; 292; 310;
320; 339; 357-36o; 36o-364-

Inventio,274i291i310j318;3S~

357; 36o-364.
Cyrinus, Nabor et Nazarius, 274; 282;
29I; 319.

TABLE DES NOMS PROPRES

Donatus, 276; 282; 287; 292; 301; 318.

Euphemia, 274; 282; 287; 291; 317; 318;
364-369
Fabianus, 274; 281; 291.
Felicitas, 278; 292.
Felix, 214; 274; 286; 291.
Gerbasius et Protasius, vigilia, 274; 282;
287; 291 j 310j
318; 326.
natale, 274; 291;
310j 326.
Gurgonius, 278; 282; 292; 319.
Hermes, 276; 292.
Innocentes, 208; 212-213; 318; 613-614.
Ioannes Baptista, vigilia, 274; 291; 657659.

natale, 274; 291; 301;

657-659.
passio, 276; 292; 302;
318; 369-374
Ioannes et Paulus, vigilia, 276; 282; 287;
291; 301j 310j 318;
326; 659-66o.

natale, 276; 292; 304;

310; 326; 659-66o.
Ioannes evg., 208; 212-213; 318; 324;
612-613.
Iuliana, 274; 282; 283; 291; 303; 319;
320; 340-344
Iuvenalis, 274; 282; 286; 291; 318.
Laurentius, vigilia, 276; 292; 309; 310;
317; 326; 665-666; 669671.
natale, 276; 292; 301; 309;
31o; 326; 665-666.
octavae, 276; 282; 288; 292;
309; 310j 318; 326.
Machabaei, 276; 282; 292; 319; 326;
332-333; 337; 408.
Magnus, 276; 282; 284; 292; 319; 320;
340-344
Marcellus, 274; 281; 291; 317; 326.
Marcellus et Apuleius, 278; 282; 284;
292j 319; 320j 340-344
Marcus et Marcellianus, 274; 291.
Mariae, Annuntiatio, 274; 28o; 291; 318;
378; 380j 381-382; 392.
Assumptio, 276; 280; 292; 309;
318; 378; 380; 381-382; 392.
Nativitas, 278; 28o; 292; 320;
378; 380; 394
Purificatio, 274; 280; 291; 307;
320j 377i 380; 393
Maria (sic), Martha, Audifax et Abacuc,
274i 282; 291j 318.
Michael, archg., 278; 292; 317; 368-369.

799

Nereus et Achilleus et Pancratius, 274;

291; 319; 326.
Perpetua et Felicitas, 274; 282; 291; 303;
319; 320.
Petrus et Paulus, vigilia, 276; 292; 310;
311-316; 661-663.
natale, 276; 292; 310;
3II-316 j 663-665.
octavae, 276; 292; 310;
311-316; 332-333;
661-663.
Petrus proprie, 276; 292; 310; 3II-316;
337-338; 661-663; 669-671.
Paulus proprie, 276; 292; 310; 311-316;

669-671.

Petrus et Marcellinus, 274; 291; 326.

Philippus et Iacobus, 274; 291; 300;
669-671.
Priscus, 278; 282; 284; 292; 3o6; 319;
320; 340-344
Quatuor Coronati, 278; 292; 304; 326.
Il~,

276; 282; 284; 292; 306; 319;

320j 34Q-344
Saturninus, 278; 292.
Sebastianus, 274; 291; 300.
Simplicius, Faustinus et Viatrix, 276;
292i 304
Sixtus, 276; 281; 292; 326.
Soter, 274; 282; 291; 303.
Stephanus, 208; 212-213; 318; 612.

Thomas, 214; 278; 282; 292; 319; 338.

Tiburtius, 276; 292; 305; 309
Valentinus, 274; 283; 291; 303.
Vitalis, Felicula, 282; 283; 291; 319.
Vitus, 274; 282; 283; 291; 3o6; 319; 320;
330; 340-344
Ypolitus, 276; 292; 305; 309
IV. Autres saints (1)
Adrien, 551.
Agathe, 454, 66.
Alexandre, 547; 556.
Andr, 454 66.
Ccile, 189, 7
Csaire, 178.
Etienne, 46.
Flix, 547;

ss6.

( 1) Mentions isoles, distinctes des

relevs dtaills qui figurent aux pages
274-279, 280 et 281.

800

TABLE DES NOMS PROPRES

Georges, 551; 552; SS5

Grgoire le Grand, 489, 45; 554; 591;
592.

Jean-Baptiste, 324; passion, 548; 551;

554
Jean l'Evangliste, 324; 453, 64.
Laurent, 324.
Lon le Grand, 551; 552; 554; 591; 592.

Lucie, romaine, 550.

Macchabes, 555
Marie, ftes du 2.11, 25.111, 15.VIII et
8.IX, 178; 551; 552; Rte du 1er janvier,

379; 381-382; 651-656; vicile de

l'Assomption, 552; 555-556.
Maurice et ses compagnooa, 546; S4'7oi3Michel, archg., 46.
Paul, 264; 313-316; 521.
Pierre, 46; 313-316; 454> 66.
Pierre aux liens, 555
Sabine, 373
Sept Frres, 324; 408-409.
Silvestre, 213.
Simplicius, Faustinus, Beatrix, 36.4; sn
Sixte, 464.

TABLE ALPHABTIQUE
DES PRINCIPALES MATIRES

Abb dfunt : onction et messe, 67-68;

494-495
Additions principales apportes, en
Gaule, au sacramentaire glasien :
ordinations, 5-27; conscration des
vierges, 28-35; ddicace, 43-45; eau
lustrale, 51-56; funrailles, 59-61;
remaniements dans la messe pro defunctis du 7" et du 30" jour, 68-71; etc.
Aire nouvelle (bndiction), 459
Anne liturgique (dbut), dans le glasien, 213-214.
Anniversaire (messe) : ordinations, 2022; conscration des vierges, 33-34;
bndiction des veuves, 34, 19-20;
507-509; naissance, 486-488.
Archasmes liturgiques, dans le glasien :
formulaires avec deux collectes et une
oraison super sindonem, 131-132; 191;
212-213; 252; 253-254; 291-292; 309;
317-318; 327-331; 369; 435-436; 437440; Qui hac die du Jeudi-Saint, 132.
Armistices et traits de paix avec les
Lombards et les Arabes, 493
Ascension, 245-246; doublets, 199; :zoo;
245
Avent : Rome : Avent six dimanches,
413-414; passage l'Avent quatre
dimanches, 415-418; formulaires glasiens, 422-426; formulaires prglasiens et prgrgoriens, 641-643. Dans les tmoins romano-gallicans,
418.
Baptme : dans les titres, 81-82; da11s
la parrochia, 85-86. Formulaires glasiens: anciens, 156-158; remanis, 159162; presbytraux, 162-163; remanis
ou composs pour de petits enfants,
r 64- I 66; antrieurs l'ordo X 1, 166168; scrutins dominicaux, 157; 230234; les trois Traditions, r6o-r6r; 170;
confirmation, 169; rites occasionnels
(possds, malades, paens), 172-176;
formule baptismale, 591-592; pascha
annotina, 171.
Barbe (tonte), 451-452.
N1 449.-26

Calamits (messes), 504-5o6.

Calendrier: de saint Willibrord, 340-342;
351; 371; de Walderdorff, 34Q-342i
371.
Canon "grgorien ", 496-498; Hanc igitUT
"grgorien", 472-473.
Capoue : saints capouans, dans le glasien, XIV; 282-285; 319-320; 34o-344;
348; veques de Capoue, Rome,
343-344
Carme glasien, 218-235; 614-632; rapports avec le lonien, 218-:z:zo; 626;
628-629; doublets, :z:zo-:z:z6; Sexagsime, 229-230; samedi de la Quinquagsime, 226; 228; II dimanche, 226;
227-229; s samedi, 226; 227-229;
scrutins dominicaux, 23o-234; VI dimanche, 234; rameaux, 234; date ct
localisation, :z:z6-235. - Formulaires
prglasicns et prgrgoricns, 614-632.
Cierge pascal (bndiction), dans les
titres, 102-105.
Clausum Paschae : Rome, 235-239; en
Gaule, 236, 61; 638.
Collecte (oraison), I9Q-I95
Collecte (runion), dans les documenta
grgoriens, 178; absente du glasien,
178.
Collections d'oraisons, 586-587; 681.
Collections canoniques : Collection d'Angers, 18; Herovalliana, 13-ISi 18;
Queneslliana, 14; Decretum de Burchard, 154, 34
Gomes de Murbach, 112, 40; uo; 386;
387; 396, ros; 419.
Commendatio animae : l'unique oraison
romaine des funrailles, 57-61.
Commun : des oraisons super populum,
soo-sor j des postcommunions, 498499; des saints, dans le glasien, 403409, et dans le Padumse, 344-348.
Confirmation, 169.
Couches liturgiques diffrentes, dans le
glasien, 185-:zo6; dans le livre Jcr
(Temporal), 197-206; dans le livre II
(Sanctoral), 29Q-3I6.

802

TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES

Couche littraire originale, 470-473, dans

le livre I"' du glasien, 473-475, et
le livre III, 476-495.
Croix : adoration, le Vendredi-Saint, 88;
92; 95 Voir: Invention, exaltation.

saint Michel, leur relation avec l'Eglise

in tico patricio, 368-369.
Evangliaire napolitain du VII sicle,
130, 75-76; 208; 211; 213; 236, 6o;
242; 243; 248; 341-342; 353; 371.
Exaltation de la croix : clbration en
Gaule, 357-358; Rome, 358-36o.
Dans le Paduense, 358-359; l'Evangliaire du VII et du VIII sicle, 359;
l'Hadrianum, 359; le glasien, 36o.
Importation orientale, 36o-364.

Daniel, Ill : leon et bndiction, aux

Quatre-Temps, IIO-Illj II2, 40; II7j
466, 104; 467-468.
Ddicace : rituel romain, 37-39; rituel
gallican pur, 40-42. Dans le Reginensis,
additions gallicanes, 43-45, oraisons
romaines, 45-48; rapports de ces der- Fasti Vindobonenses, 365.
nires avec les formulaires monastiques Fcondit (messe pour obtenir la), 488492; en rapport possible avec Saintedu livre III, 47-49. Messes de ddicace,
Marie-Antique, ou avec Sainte-Marie
48-49. Ddicace d'un baptistre, 265266; d'une ancienne synagogue, 266in Domnica, 49o-492.
267; anticipe, d'une basilique, 263-265. Fves (bndiction), 464-465.
Dfunts. Voir : funrailles; messes pour Fragments : de l'Ambrosienne, 586, 4;
les dfunts; commendatio animae.
de Kiew, 347, 59; 501, 15; de Stuttgart,
Deprecatio Gelasii, 193; 435-436; 461.
s86, 5
De sacramemis (Ambroise), 132, 82.
Fruits (bndiction), 468-469.
ne situ Terrae sanctae (Thodose), 361.
Funrailles : rituel romain ancien, 57;
l'unique oraison de la commendatio,
Diaconies : Rome, 476-477. Formulaires glasiens d'action de grces, 47859-6o; additions gallicanes, dans le
481; datant de la seconde moiti du
Reginensis, 59
VII sicle, 481-482.
Dimanches aprs Pques : dans le gla- GC:lasien du VIII sicle : dpendance
sicn, 241; 243-244; dans les autres
l'gard du vieux glasien, 16-17;
documents romains, 242.
19-21; 34> 19; 40; 45> Zlj 55> 9j 64;
Dimanches ordinaires : dans le glasien,
68 j II8-II9j 125-126; 266, 27; 403496-497; utilisation de leurs formu409j 419-421; etc.; l'gard du grlaires dans le Paduense, 533-544, et
gorien du type Paduense, 351-352; 357dans le glasien du VIII sicle, 559358; 365; 371, so; 391-394; 403-409;
556.
419-421; 553-566; 578-s8o; 582-586;
Dimanche post Ascensa, 2oo-201; 246.
6o2, s; 652-654; 656, 14; rappons
Domicile (messe ), 457-458. Voir :
avec l'Hadrianum, 391-394; 582-586;
visite.
587-589; 594
Glaria in excelsis : interdit aux prtres,
Eau lustrale (bndiction) : formule
sauf le Samedi-Saint, 8o-82; 100.
romaine, so. Rituel gallican : bn- Grecs, Rome, VII-VIII; 90; 107-108.
diction spare du sel et de l'eau, Grgorien (sacramentaire) :
Type Hadrianum : date du proto51-54; mlange d'huile et de vin, dans
le Reginensis, 54-55; oraisons de bntype d'o drivent Hadr. et Pad., 5Sodiction de la maison, 55-56. Aqua spar55 1 ; date des formulaires propres
genda in domo, 460; ad fulgura, 46o.
Hadr., 552; ftes rcentes, 280; 55oEmpereur : messe en sa prsence ( ?),
551; 552j jeudis de la Quinquagsime
51D-512; pour la visite de Constant IV,
ct du Carme, ct s samedi, s69-s8o;
Rome, en 633 ( ?), 513-514.
Supplment propre, 581-594; semaine
Epiphanie, 213. Formulaires prglasiens
de la Pentecte, 595-604. Formulaires
et prgrgoriens, 6u-612.
anciens : Not!!, 208-2n; 6o8-61o;
Epistolier de Capoue (546), 47; 130, 74;
Epiphanie, 6n-612; Carme, 614-632;
171; 208; 2II; 213; 341-342; 414.
semaine pascale, 236-237; dimanche
Epistolier romain de Corbie (vers 700),
aprs Pques, 242-243.
Type Paduens.? : rvision du grgo387; 419.
Euphmie : en Orient, double fte de
rien, par addition des formulaires
sainte Euphmie et mmoire de
dominicaux, 531-545, et de quelques
Martin I, 365-368. Les ftes glaftes de saints, 546-548, et par remasiennes de sainte Euphmie et de
niement des formulaires antrieurs,

TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES

538-540; 546 sv. Rapports avec le

glasien, 541-544; 566-568 ... Source
du glasien du Vlll sicle, 351-35:!;
357-358; 365; 371, so; 391-394; 403409; 419-421; 553-566; 578-580; 582586; 6o2, s; 652-654; 656, 14; 689690. Date de cette rvision, 550-566.
Pntration en Gaule, 685-690.
Grgorien (formulaires de type), dans
le glasien : livre l''', 192; 203-206;
livre II, 192; 291-292; 297; 303-308;
319-32n; 332-339; 684-685; livre III,
192; 517-518 ...
Guerre: formulaires glasiens archaques,
436.
Homliaire de Paul Diacre, 419.
Hospice (messe dans un), 460-461.
Htes (rception des), formulaires d'inspiration bndictine, 447-449.
Improvisation liturgique, 679-680, et
caractre " circonstanci " des ancier:s
formulaires liturgiques romains, 514.
Index de Saint-Thierry, 4-5; 16-17;
19-22; 43, 15; 145, 13; 283, 6; 287, 22j
309, II; 377 j 425, 33
Intempries : formulaires glasiens archaques, 435
Invention de la croix : influence de la
lgende de Judas Cyriaque, 351-357.
Clbration, en Gaule, 351-352,
Rome, 353-354. Dans le glasien, 354357; dans le Padumse, 354; dans
l'Evangliaire, 353-354 Importation
orientale, 36o-364.
ltinerarium Aetheriae, 36o-361.
Jean-Baptiste (passion) : importation de
la lgende, Rome, par Denys le Petit,
369-370. Fte du 29 aot, 370-371;
fte du 30 aot, 371-372; importation
orientale, distincte, des deux ftes,
372-373
Jeudis de Carme, jeudi de la Quinquagsime et s samedi de Carme : dans
l'Evangliaire, 570; l'Epistolier, 570571; l'Antiphonaire, 571; le grgorien,
572-578; le glasien du VIII" sicle,
578-580. Sources glasiennes des formulaires grgoriens, 572-578.
Jeudi-Saint : au Latran : messe unique,
126-127; sans avant-messe (VII<' sicle),
127; avec avant-messe (VIII" sicle),
127; bndiction des huiles par le pape,
128; 138-139. Dans les titres : messe
matinale, 129-132; 633; messe vesprale, sans avant-messe, 128-129; messe
de la bndiction des huiles : additions
gallicanes, 133-135, structure d'une

803

m.:sse clbre par un prtre, I 35-137;

bndicon des huiles des malades et
des catchumnes, ses parcularits,
137-138. Voir : pnitence.
Jenes: du I" mois, 216-218; du 4" mois,
196-197; 247; 251; 252; du 7" et du
xo mois, 196-197; 41o-412. Voir
Quatre-Temps.
Lait et miel (bndicon), 466, ros.
Laudes et vpres : oraisons, 452-456.
Leconnaire de Luxeuil, 351; 357; 413,
19; de Slestat, 47
Lgende de Judas Cyriaque, 353-356;
361-362; de l'Invenon du chef de
saint Jean-Bapste, 369-370.
Liber Censuum, xo8-IQ9.
Liber Diurnus, XXXIX; 36-38; 46, 25; 83,
22j 103, 28; 153, 32; 172, 74; 217, 12j
218; 265, 21-24; 445, 37; 455, 71;
458; 477-478; 479; 480-481.
Liber n:ozarabicus sacramelltorum, 255257
Liber ordinum, 51-54; 153, 31; 452.
Liber Politicus, xo8-IQ9.
Liber Pontificalis, XXXIX; so; 8o, II ; 85,
29; 86, 31; 103; I40j 189, 7; 217, Ilj
225, 30; 227, 34; 251, 92; 261, I2j 262;
264, 20; 266, 26; 284, 9; 286, 19; 334,
31; 335, 33; 338, 41; 339, 43; 353, 5;
358, 17-18; 361; 364; 367, 36; 368,
37-41; 373, 56-59; 376; 462; 463; 464;
469; 476; 477. 14; 480, 27j 481-482;
490, 47; 492, 52; 493, 58; 513, 35-37;
520,55-59;52I,6o;5so,24-25;55I,26
et 30; 569, I.
Litanie majeure : absente du glasien,
178.
Liturgie papale et liturgies presbytrales,
77-86; 518-519. Station papale, 77-78;
79; conclbration, 79 Prtres cardinaux et paroissiaux, 83-85. Dans les
titres : " second " office, certains
jours, 79-80; clbration sans le Gloria
et interdicon de siger au fond de
l'abside, sauf le Samedi-Saint, 8o-83.
Rite du fermentum, 8o; 82. Baptme
et pnitence, 81-82. Dans la parrochia,
78; 85-86.
Liturgie presbytrale, dans le glnsien :
absence des lieux de station, 177; 321;
de la litanie majeure, 178; 322; des
collectes (runion), 178; des tr.ples
vpres papales, 322. Rites propres de
la Semaine-Sainte, voir : Jeudi, Vendredi et Samedi-Saint. Messe in parroclzia, 179-18o. Sanctoral propre, 273282. Solennisation des ftes par des
vigiles et des octaves propres, 324-325,

804

TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES

ct absence des deux messes " grgoriennes ", mane prima, et in die, 324
Liturgie saisonnire, Rome, 462-464.
Dimanches aprs la Saint-Laurent,
462-463. Bndictions particulires, au
cours de l'anne, 463-464. Bndiction
des fves et des raisins, 464-465; des
prmices de la moisson, 466-468; des
fruits, 468-469.

idees augustiniennes. 441; analogies

avec la Rgle de saint Augustin, 442443 Formulaires monastiques axchaques, 437-440; pour l'admission
des mc ines, 444-445, des moniales, 446.
Bndicrin : formulaires pour la
rception des htes, 447-449; pour la
visite doinicile, 449-450; pour la
route, 45o-451.
Lirurgie funraire : messe pour un
Abb dfunt, 67-68; onction du
dfunt, 68.
Autres formulaires, l'usage des
moines, 451-457; liturgie monastique
du livre III, 519-520.
Moniales (formulaire d'adinission), 446.

.Malades : oraisons pour la ''isite, 46o;

pour la gurison, 460; messe dans un
hospice, 46o-461.
Mariage : messe, 483-485; bndiction
nuptiale, 485-486; bndiction aprs
la communion des poux, 485, 36.
Marie, Mre de Dieu :
L'ancienne fte du 1er janvier : dans Naissance (messe pour le prexnier anniles titres, 381-382; dans la liturgie
versaire), 486-488.
papale, 382. Formulaire prglasien et Nol : dans le glasien : messe de la
prgrgorien, 651-656.
vigile et trois messes de la f~e, 207Ftes du 2 fvrier, 25 mars, 15 aot
2 11 ; mais, primitivement, une messe
et 8 septembre : dnoininations, 376de la vigile et une seule messe de la
379; adoption successive par les glises
fte, 21o-211; octave, 211-212; 282de Rome, 379-381; dans l'Evang283; 399-400; dbut de l'anne liturliaire, 383-386; l'Epistolier, 386-387;
gique, 213-214. Formulaires prgl'Antiphonaire, 387-389; le Paduense,
lasiens et prgrgoriens, 6o8-6n.
390-396; l'Hadrianum, 390; 397; le
glasien, 397-400.
Octaves : de Nol, 2II-2I2; 282-283;
.Martyrologe de Bde, 370.
399-400; de Pques, 237-238; 240; de
.Martyrologe hironymien, 283, 3-8; 284,
la Pentecte, 250; 252; 253-262.
9-15; 286, 17-18; 287, 2o-21; 333,
27-28; 351; 357; 365, 28-3o; 370; 372, Office : deux heures seulement, laudes
et vpres, 455-456; oraisons, 452-456;
54; 377> 64; 380; 408, 8.
Mnologes : syriaques, 362; 363; coptesCommun des oraisons, 454-455
Oraison ad populum, dans les livres
arabes, 363.
romains, 186-189; Commun, soo-so1.
Messes : in contenrione, s17; pro carirare,
Oraison super sindonem, dans les livres
515-5 I6.
romains : introduction et disparition,
Messes pour les dfunts : origine romaine,
61-67; pour un Abb dfunt, 67-68;
190-195
494-495; du 7" et du 30 jour (rema- Oraison " avant " les lectures, dans le
glasien, pour le Vendredi-Saint et les
niements gaulois), 68-71; trois messes
Vigiles de Pques et de la Pentecte,
particulires, 494-495; pour les dfunts
92; 106; 122-123.
inhums dans une basilique et tout
Oraisons solennelles du Vendredi-Saint:
autour, 66-67.
texte prglasien et prgrgorien, dans
Messes quotidiennes, SOI-503.
le Missale gallicanum flerus, 634-635.
MiCTologus, 108; 382.
Ordinaire de la Chapelle papale, 108.
Missale mixrum (mo:zarabe), 254
Missale Romanum, 119; 125-126; 383, 83; Ordinations (rituel glasien) : texte, 6-9;
14-15; 18; Structure, !)-II; sources
386; 416; 417, 21.
liturgiques et canoniques, 11-18; rituel
Missel de Bergame, 47; 138, 94; 473-474;
romano-gaulois, 18-19, ajout au gla474> 9; 636-638; 639-640.
sien et dmembr par le Rtginensis,
Missel de Stowe, 62-64.
19-22. - L'ordo glasien de l'lection,
Missel romain du XIII sicle, 108.
22-27; remaniements non romains de
Moisson (bndiction des prinices), 466l'ordo romanus XXXIV, 27.- Messes
468.
anniversaires, :zo-22.
Monachisme romain :
Ancien : " apostolique " et " commu- Ordo officiorum ecclesiae Lareranensi .
nautaire", 441-444; conformit aux
108; 453

TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES

Pques : doublets glasiens, pour la messe
du jour, 198; :zoo. Formulaires prglasiens et prgrgoriens des messes de
la nuit et du jour de Pques, 638-641.
Parrochia, 83-86; missa in parrochia,
179-180.
Pasclza annotina, messe anniversaire du
baptme, 171.
Pnitence:
Les prtres romains, ministres habituels de la pnitence, 141-144.
L'admission la pnitence : premier
rituel, 149; second rituel, 151; 153.
La rconciliation du J cu di-Saint :
premier rituel, 149-150; second rituel,
151; 153
Rconciliation ad mortem, 151-152;
d'un malade priv de la parole (avec
messe propre), 153-154
Postulation diaconale du JeudiSaint, 147, 23.
Dans le glasien : additions gallicanes, 150; un formulaire gallican ( ?),
145-146.
Pentecte : vigile et fte, 246-247; doublets, 199; :zoo; 246.
Pierre et Paul : volution de leur fte,
Rome, 311-316. Formulaires prglasiens et prgrgoriens, 660-665.
Pontifical romain : du XII sicle, 108;
du XIII sicle, 108.
Postcommunions (Commun), 498-499.
Presbyter cardinalis et presbyter parrochialis, 83-85.
Prsence du glasien, Rome, la fin
du VII sicle et au VIII" sicle,
566-568; 572-578; 581; 593-594
Prsentation au Temple et Rencontre de
Simon : dans le glasien, l'octave
de Noi!l, 212; 283; 399-400; au
2 fvrier, 401.
Prohibendum ab idolis (messe), 208.
Quatre-Temps : ordinations, 22-23; 27,
24; leons et oraisons, uo-u3; structure des formulaires glasiens, 196-197.
Voir : jenes.
Raisins (bndiction), 464-465.
Rameaux : le dominica in pa/mis du glasien, 234-235; le dimanche soir, 234
Recueils pnitentiels thodoriens, 68-70;
141, 3
Rgle bndictine et formulaires monastiques glasiens, 444, 34; 445, 35;
446, 40-44; 447-452.
Rgle de saint Augustin et monachisme
romain, 442-443; 516.
Regula Magistri, 451, 54
Repas (oraisons avant et aprs), 456-457.

805

Rituale Armenorum, 363.

Rituale Romanum, sB, 7
Rouleau de Ravenne, 586, 3
Sacramentaires : de Prague (0.83), :z:zs,
29; de Dragon de Metz, 39, 6.
Sacramentaire romain, prglasien et
prgrgorien : ses formulaires pour
Nol!!, 6o8-6u; l'Epiphanie, 6u-612;
Etienne, 612; Jean l'Evangliste, 612613; les Innocents, 613-614; le Carme,
614-632; le Jeudi-Saint, 633; les
Oraisons solennelles du VendrediSaint, 634-635; la nuit et le jour de
Pques, 636-641; l'Avent, 641-643;
l'ancienne fte de la Vierge, 651-656;
Jean-Baptiste, 657-659; Jean et Paul,
659-66o; Pierre et Paul, 66o-665;
Laurent, 665-666; Ccile, 667-668;
Andr, 668. Autres pices, 669-678.
Samedi-Saint : voir : vigile pascale.
Sanctoral glasien (pour chaque saint,
sc reponer la table des noms propres).
Place dans la tradition romaine, 273279; ftes rcentes, absentes ou prsentes dans le glasien, 280; absence
d'autres ftes grgoriennes, 281. Saints
trangers propres au glasien, 282-287;
panicularits liturgiques, 287-288;
formulaires de type grgorien et de
type glasien, 290-292; absence des
panicularits du rit papal, 321-324.
Couche A, de type glasien : particularits, 317-318; relations avec les
rgions romaines II et IV-VII, 327-331.
Couche B, de type grgorien : panicularits, 319-320; relations avec la
rgion Ill et Saint-Pierre-aux-liens,
332-337; relations indirectes avec
Saint-Pierre du Vatican, 337-339;
rappons avec le Sermonaire des
Saints-Philippe-et-Jacques, 333-337, et
avec le Sanctoral de Capoue, 28:z-:z8s,
319-320; 34D-344i 348. Le glasien et
le Commun des saints du Padu.nu,
344-348. Date de compilation du Sanctoral glasien, 344-349.
Scrutins dominicaux, 157; 23o-234.
Semaine de la Pentecte : prsente dans
les autres livres romains, 247-251;
295-296. Dans le glasien : pas de formulaires propres, 251-252; premires
traces, 252; octave, 253-262.
Formulaires grgoriens : relations
avec le glasien, 596-599; 6oi; le
lonien, 598; 599-6o1; les livres gallicans, 6o2-6o4.
Semaine pascale : dans le glasien, 238241; dans les autres livres romains,

806

TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES

Z3S-Z38. Dplacement du Clausum

Paschae, du samedi au dimanche, %35239 Dimanche, octave de Pques, 237238; %40.
Septuagsime, zrs-2r6; institue aprs
saint Grgoire, 216, ro.
Sermonaire des Saints - Pllippe - et Jacques : relations avec Saint-Pierreaux-liens, 336-337; avec le glasien,
333-337
Sexagsime, 229-230.
Statuta Ecclesiae antiqua, 6, S; 7; r 1 ;
13; rs; rB; 28; 32, ro.
Supplment d'Alcuin l' Hadrianum, 32,
n; sr, 5; 118-119; r2o, ss; r2s; 1s4;

691.

Supplment propre l' Hadrianum :

sections 201-204, 582-s87> le reste du
Supplment, organis pour le service
papal, s88-s92, avec emprunts au
vieux glasien, S93-S94
Supplment propre au Paduense, 344347> 498-sor; 502-503; S48-sso.
Synaxaires : armnien de Ter Israel, 363;
byzantins, 36s-366.
Tradition du Symbole et du Pater;
addition de celle des Evangiles, 16o161; 176.
Trinit (prface de la) : origine romaine,
2S4-Z6o.
Vendredi-Saint :
A Rome : liturgie papale, 88-89;
liturgie presbytrale, 91-92. Hors de
Rome : liturgie piscopale et presbytrale, 93-96.
Synaxe aliturgique, 88; 92; 93; 95;
adoration de la croix, 88; 92; 9S; prsanctifis et communion, 90; 92; 95
Oraisons solennelles : texte prglasien ct prgrgorien, 634-635.

Veuves : bndiction, so1-sro; messe

anniversaire, 34, 19-20; 507; 509
Vierges (conscration) : rituel romanogallican, aiout au Reginensis, 29-30;
formule romaine remanie, 3o-3r; formules gauloises : bndiction des vtements, 32; bndiction des vierges
" converties ", 33 Messes anniversaires, 33-34.
Vigile de l'Epiphanie, zo8.
Vigiles :
Pascales : Les rites : au Latran, 99roo; dans les titres, roo-ror; particularits du rit presbytral : litanies,
101-102; cierge pascal, 102-105; oraison initiale, Io6. Leons et oraisons :
bilinguisme, 107-109; les deux "systmes" romains, 113-115; les documents grgoriens, IIS-117> le glasien:
de cinq di." leons, 117-120, oraisons
primitives et additions, 120-122. Vigiles
cir.q leons, en Italie, 123-124.
Vigiles douze leons, dans les documents francs et dans le Missale
Rommzum, us.
De la Pentecte : bilinguisme, 109;
les deux systmes romains, 113-n5;
documents grgoriens, 115-117; dans
le glasien : cinq leons et cinq oraisons, distinctes de celles de la messe,
r 19-122. Six leons, dans les documents
francs et le Missale Romanum, 125-1%6.
Des Quatre-Temps : uo-n3; lecture de Dan., 3, 49 .ro., IIQ-III; II2,
40; II7; 467-468.
Du Natale papae : cinq leons,
distinctes de l'ptre, 113.
Visite domicile : formulaire d'inspiration bndictine, 449-451. Voir :
domicile.
Voyageur : messe pour le dpart, 439440; prires pour le retour, 492-493;
pour la route, 4SQ-4SI.

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION ..

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

1. Sacramentaire glasien .. .
2. Sacramentaire lonien .. .
3. Sacramentaire grgorien
4. Glasien du VIII sicle
5. Sacramentaires gallicans
6. Livres liturgiques wisigothiques ...
7. pistoliers romains
8. vangliaire romain du premier type
!J. Antiphonaires de la messe romaine
10. Sermonaires romains de l'Office... . ..

1. Les tmoins du texte

... ... ... ... . ..
1. Le V aticanus Reginensis 316, et son complment parisien ...
a. L'intgrit du manuscrit et le contenu du sacramentaire
b. La date du manuscrit et le lieu de sa transcription
2. L'Index glasien de Saint-Thierry
. . . . .. .. . . ..
II. Les travaux concernant l'origine du Reginensis .. . . ..
1. Premire priode. Le " sacramentaire du pape Glase "
2. Deuxime priode. Distinctions et contestations radicales
III. Le sacramentaire dit glasien, et le pape saint Glase
IV. Questions de mthode...
... ... ... . ..
1. Un prjug carter
... ... . ..
2. Critique textuelle et interdpendance des sacramentaires anciens
3. Critique " liturgique " et critique " littraire "
V. Organisation de l'tude du glasien

VI

VI
VI
VIII
VIII

x
XI

xx
XXIV
XXIV
XXVI
XXVII

XXIX

xxxv
xxxv
XXXVI
XXXVI
XXXVI
XXXVll
XXXVII

XXXVIII

XXXVlU
XXXVIII
XXXVIII

PREMIIDIE PARTtE

ADDITIONS MAJEURES APPORTES AU SACRAMENTAIRE GLASIEN,

HORS DE ROME, A LA FIN DU VII OU AU DBUT DU VIII SitiCLE
CHAPITRE I. LE RITUEL DES ORDINATIONS

Premire section. Un rituel romano-gallican, compill en Gaule et ajoutl au

sacramentaire glasien
. . . . . . . . . . . . . . . ..

5
5

1.

La source commune d'o drivent respectivement les rituels des

ordinations contenus dans le Reginensis et le Missale Francorum
1 Les variantes textuelles propres au Reginensis et au Missale
Francorum
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 La strUcture gnrale du rituel des ordinations dans le Reginensis
et le Missale Francorum . .
II. Un rituel romano-gallican
. . . ... .. . . .. ... .. . ... .

6
7

808

TABLE DES MATIRES

III. Un rituel liturgico-canonique
IV. Origine gauloise de cene compilation liturgico-canonique
V. L'incorPoration du rituel des ordinations au sacramentaire glasien
et son dmembrement dans le Reginensis

13
18

19

Deuxime section. L'ordo de l'ilection, Gil., I, xx. A...

22

CHAPITRE II. LE RITUl!L DE LA CONS~CRATION DES VIERGES

28

1.

Les pices communes au Reginensis et au Missale Francorum drivent

d'une source commune .. .
.. . .. . .. . .. . .. .
II. Un rituel romano-gallican de la conscration des vierges, ajout
dans le Reginensis ...

29
36
37
40
43
45

CHAPITRE Ill. LE RITUEL DE LA DJ!DICACE

I.
II.
III.
IV.

29

Le rituel romain de la ddicace

Le rituel gallican de la ddicace
Les additions du Reginensis .. .
Les deux oraisons d'origine romaine

CHAPITRE IV. LE RITUEL DE LA BNliDICTION DE L'EAU LUSTRALE

50

I.

Le rituel de la bndiction du sel et de l'eau

Il. Le mlange du vin et de l'huile avec l'eau lustrale .. .
III. Les oraisons de l'entre dans la maison, et celles de la bndiction de
la maison et de ses habitants . . .

51
54
55
57
57
61

CHAPITRE V. LE RITUEL DES PUNi1RAILLES

I.

Le rituel des funrailles . . .

Il. Les messes pour les dfunts .. .

DEUXIME PARTIE.

ADDITIONS ET REMANIEMENTS APPORTS

AU LIVRE PREMIER POUR ADAPTER LE SACRAMENTAIRE GLASIEN
A LA LITURGIE DES TITRES PRESBYTRAUX.
CHAPITRE 1. LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES. LEURS ZONES D'EXERCICE

77

I. Les trois zones liturgiques de l'glise de Rome... ...

II. La liturgie papale, au Latran et dans les glises stationnales.
La conclbration des prtres
III. La liturgie presbytrale
1. Dans les titres
2. Dans la parrochia

77
78

79
79

83

CHAPITRE II. LA LITURGIE PRESBYTi1RALE DES TROIS DERNIERS JOtlRS DE LA SEMAINE

SAINTE

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

Premire section. Le Vendredi-Saint, dans les titres romains, avant la fin du

VII sicle
... ... ... ... ... ...
... ... ...
... ... ...
1. L'ordo XXIII et la synaxe papale clbre Sainte-Croix-deI rusalem
.. . .. . .. . .. .
Il. Le sacramentaire glasien et la syna."(e presbytrale clbre dans
les titres .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .
.. . .. . .. .
III. Les rites du Vendredi-Saint, dans l'ordo suburbicaire XXIV ... ...

87
87

88
91
93

809

TABLE DES MATIRES

Deuxime section. La dgile Pascale, dans les titres romains
1. L'ordo de la Vigile pascale ... ... ... ... ...
1. La Vigile pascale, au Latran et dans les titres
2. Les rites observs au Latran
3. Les rites prescrits par le glasien
4. Les particularits de l'ordo glasien
II. Leons et oraisons des Vigiles de Pques et de la Pentecte
1. La lecture, en latin ct en grec, des pricopes bibliques de la
.. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .
messe et des vigiles
2. Lectures et oraisons des Vigiles des Quatre-Temps ... ... ...
3. Lectures des Vigiles de Pques et de la Pentecte .. . .. . .. .
4. Lectures et oraisons des Vigiles de Pques et de la Pentecte,
dans les documents dits grgoriens
.. . .. . .. . .. . .. . .. .
5. Lectures et oraisons des Vigiles de Pques et de la Pentecte,
dans le sacramentaire glasien
.. . . . . . . . .. . . .. .. . .. .
6. Survivance, en Italie, de la Vigile de Pques cinq leons
7. Lectures et oraisons des Vigiles de Pques et de la Pentecte,
dans les principaux documents francs du VIII sicle et dans
. . . . .. .. . .. .
le Missale Romanum

96
97
99
100

Troisime section, le Jeudi-Saint, dans les titres romains

1. La messe vesprale du Jeudi-Saint, dans les titres
2. La messe matinale du Jeudi-Saint, dans les titres

100
101

107
107

110
113

115
117
123
125
126
128
129
133

3. La messe glasienne de la bndiction des huiles

1 Les additions que cette messe a reues hors de Rome,
vraisemblablement en Gaule
... ... ... ... ... ... 133
20 L'organisation de la messe glasienne de la bndiction
des huiles
.. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .. 135
3 Les rites de la bndiction des huiles
... ... ... ... 137
CHAPITRE III. L'ADMINISTRATION DE LA PJ!Nrn!NCE ET DU BAPTW, DANS LES
TITRES ROMAINS ... ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ...

Premire section. Les formulaires pni(entiels du sacramentaire glasien

1. Les pr!trea romains, ministres habituels de la pnitence ...
II. Les dift'rents formulaires pnitentiels du glasien . . . . ..
1. L'admission la pnitence, le mercredi (des cendres), et la
rconciliation du Jeudi-Saint
2. Le bref ordo de la section III, XCVIII .. .. ..

140

141
141
145
147
153

Deuxime section. Les formulaires baptismaux du sacramentaire glasien

155
1. Les rites normaux du catchumnat et du bapteme (1, XXIX lXXXVI;
XLII; XLIV)

..

...

...

...

...

1. La structure littraire des formulaires

1o Formulaires non remanis .. . .. .
20 Formulaires remanis ... ... ...
2. Pour quel usager ces textes ont-ils t runis?
3. La place du rituel glasien dans l'histoire romaine du baptme.
1 Pour quels sujets le rituel glasien a-t-il t organis?
20 Antriorit du rituel glasien sur l'Ordo XI ... ... ...
3 Date respective des diffrents rituels glasiens du baptme.

155
156
156
159
162
163
164
166.
168

810

TABLE DES MATIRES

II. Un rite" romain". La messe anniversaire de la Pque et du baptme
(1, LIV)
171
Ill. Les rites baptismaux occasionnels (1, LXVI-LXXVI)

172
177

CHAPITRE IV. LE GLASIEN, SACRAMENTAIRE NON STATIONNAL

TROISIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VII SI:tiCLE, OBTENU EN FUSIONNANT

DES ''SRIES" PREXISTANTES DE FORMULAIRES, DE TYPE ET
D'ORIGINE DIFFRENTS. Etude spciale du Livre Premier : Le Temporal.
CHAPITRE I. LES DIFFRENTES COUCHES LITURGIQUES OBSERVABLES DANS LE LIVRE

PREMIER

185

Premire section. Les critres liturgiques de distinction

1. Prsence ou absence de l'oraison ad populum
II. Collectes et oraison super sindonem

186
1.86

190

III. Illustration fournie par les formulaires glasiens des jenes des 4,
7 et JO< mois (1,

LXXXIII;

Il,

LX

et LXXXV) ...

196

Deuxime section. Autres indices de distinction

197

Troisime section. Rpartition des formulaires du livre premier

203

CHAPITRE li. LE TEMPORAL, DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN. SA STRUCTURE ET

SA PLACE DANS L'HISTOIRE DE LA LITURGIE ROMAINE

Premire section. De Nol l'Epiphanie (1, 1-xu)

207
207

Deuxime section. De la septuagsime au Mercredi-Saint (1,

Xlli-XXXVII) ...

215

I. La septuagsime (XIII) ...

II. Le formulaire du jene du premier mois (xiX) .. .

215

III. Les formulaires du Carme ...

1. Unit littraire et liturgique des formulaires quadragsimaux ...
1. Les pices extraites du lonien
2. Les doublets prsents l'intrieur du Carme glasien .. .
II. Date et localisation des formulaires quadragsimaux du glasien
1. Les formulaires du II dimanche et du 5 samedi de Carme .. .
2. Le formulaire de la Sexagsime . . .
3. Les formulaires glasiens des messes des trois scrutins
dominicaux
4. Le VI dimanche de Carme (de Passione) et la Procession
des rameaux

218

Troisime section. Semaine pascale et formulaires a1znexes (I,

216

XLVII-Lill; LIV-LV).

218
218

220
226
226

229
230
234
235

I.

La semaine pascale et le dimanche octave de Pques, d'aprs les

autres tmoins romains . . .
235
Il. La semaine pascale et le dimanche octave de Pques, dans le sacra238
mentaire glasien

Quatn'me section. Les six dimanches aprs Pques (I,

LVII-LXII)

241

TABLE DES MATIRES

811

Ci11quime section. De l' Ascemion l'Octave de la Pemecte (I, LXIII-LXVIa;

LXXVU-LXXXIV)

1.
Il.
III.
IV.

245

Les deux formulaires de l'Ascension (LXIII-LXIV)

Le formulaire du dimanche aprs l'Ascension (LXV)
La vigile et la fte de la Pentecte (LXVI a; LXXVII-LXXX)
La semaine de la Pentecte et le jene du 4 mois
1. Semaine de Pentecte, dimanche octave et jene
dans les autres livres liturgiques romains . .. . . .
2. Semaine de Pentecte, dimanche octave et jene
dans le sacramentaire glasien
...

245
246
246

247
du
. ..
du
...

4 mois,

. . . ...
4 mois,
. ..

CHAPITRE III. FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER COMPOSS AU Vll 0 SICLE

1. Le formulaire
II. Le formulaire
III. Le formulaire

pour l'octave de la Pentecte ...

XCI, pour la ddicace d'une basilique . . . . . . . ..
XCIII, pour la ddicace d'une ancienne synagogue

LXXXIV,

247
251
253
253
263
266

QUATRIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VIl" SICLE, OBTENU EN FUSIONNANT

DES " SRIES " PREXISTANTES DE FORMULAIRES, DE TYPE ET
D'ORIGINE DIFFRENTS. Etude spciale du Livre II : Le Sanctoral.
CHAPITRE I. LE SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE GLASIEN, PRIS DANS SON ENSEMBLE.
SON CARACTRE AMBIGU
.

1. La place du Sanctoral glasien dans la tradition liturgique de Rome.

II. Panicularits du Sanctoral glasien
1 Saints trangers Rome, qui sont propres au Sanctoral glasien.
2 Panicularits liturgiques qui affectent quelques autres formulaires glasiens et qui sont propres ce sacramentaire
III. Caractre ambigu du Sanctoral glasien
. . . . . . . . . ... ...
CHAPITRE U. LE SANCTORAL GLASIEN, ASSEMBLAGE DE DEUX SRIES PREXISTANTES
DE FORMULAIRES, DE TYPE LITURGIQUE DIFFRENT

Premire section. Rpartition des formulaires selon leur type liturgique

Deuxime section. Les doublets

1. Relev matriel des doublets . . .

II. Doublets "rels "et doublets "apparents" . ..
Troisime section. Anomalies expliques par la jonction des couches A et B

1.
II.
III.
IV.
V.

Inversion dans la succession chronologique des formulaires

Formulaires de type liturgique diffrent, affects au mme saint
Ftes apparemment" ddoubles"
... ... ... ... ...
Les deux couches A et B, et les saints trangers Rome ... ...
Les deux couches A et B, et l'histoire des formulaires consacrs la
... ... ... ... ... ... ...
fte des saints Pierre et Paul ...

273

273
282
282
287

288
290
290

293
293
295

308
308
309
310
311

311

CHAPITRE III. ORIGINE DES DEUX COUCHES DE FORMULAIRES RBUNIBS DANS LE

SACRAMENTAIRE GLASIEN. DATE ET LOCALISATION

317

Premire section. Caractristiques liturgiques et hortologiques des couches A et B.

317

1.

Caractristiques de la couche A
Panicularits liturgiques
Panicularits honologiques

317
317
318

812

TABLE DES MATIRES

II. Caractristiques de la couche B
Particularits liturgiques
Particularits honologiques

319
3J9
319

Deuxime section. Les formulaires des couches A et B. Leur " localisation "
respective dans la ville de Rome
320
1. Indices ngatifs. Un Sanctoral, diffrent de celui des livres grgoriens,
et dans lequel font dfaut les panicularits de la liturgie papale
321

Il. Indices positifs. Le Sanctoral glasien et ses relations avec les rgions
ecclsiastiques de Rome
J. Les couches A et B, et les glises de la ville de Rome
2. La couche A et les glises des II, IV, V, VI et VII rgions
ecclsiastiques .. .
:l. La couche B et les glises qui rayonnent autour de Saint-Pierreaux-liens .. .

325
326
327

332

Troisime section. Les saints de l'Italie d11 Sud, incorpors la couche B du

sanctoral glasien
340
Quatrime sectioPI. A quelle date a-t-on labor, puis fusionn, les formulaires
344
du sanctoral g/asien?

1.

La fusion des deux couches A et B

J. Le Sanctoral glasien et le sacramentaire grgorien du type
Paduense .. .
2. Le Sanctoral glasien et les formulaires consacrs aux saints
de Capoue
Il. La date respective des couches A et B

CHAPITRE IV. TUDE DE QUELQUES FORMULAIRES PARTICULIERS DU LIVRE II

1.

Les ftes de l'Invention et de l'Exaltation de la croix

J0 La fte de l'Invention de la croix, le 3 mai
2 La fte de l'Exaltation de la croix, le J4 septembre
3 Origine orientale des deux ftes de la croix (mai et septembre).
Il. La fte de sainte Euphmie, le J3 avril
Jo La fte de sainte Euphmie et la mmoire de Manin I, en
Occident et en Orient .. .
2 Les interprtations . . .
3 La messe glasienne II, xv, et l'glise de Sainte-Euphmie-etde-l'Archange .. .
III. La fete de la Passion de saint Jean-Baptiste
J0 La Passio sancti Iohannis Baptistae du 29 aollt
2 La Decollatio sancti lohannis Baptistae du 30 aollt
3 Interprtation .. .
IV. Les quatre fetes de la Vierge
Jo Le titre des quatre ftes mariales
2" Les tapes de l'histoire des ftes de la Vierge, d'aprs le nombre
des formulaires prsents dans les livres liturgiques .. . .. . .. .
3 L'ancienne messe mariale du J janvier et la nouvelle messe
de l'octave de Nol!l
J. La messe mariale du t janvier ...
2. La messe de l'octave de Notl
4 Les quatre ftes mariales orientales, dans l':avangliaire
5 Les quatre ftes mariales orientales, dans r:apistolier

344

344
348

348
350
350

35J

357
360
364

365
366
368

369

370
371
372
375
376
379
38J

381
382

383
386

813

TABLE DES MATIRES

5o Les ftes mariales orientales, dans l'Antiphonaire
7 Les quatre ftes mariales orientales, dans le sacramentaire
grgorien . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .
1. Le formulaire commun de la fte du 2 fvrier .. .
2. Les formulaires marials propres au Paduense ... ... ...
3. Les formulaires marials propres l' Hadrianum
8 Les quatre ftes mariales orientales, dans le sacramentaire
glasien
.. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .
1. Les formulaires marials du 25 mars et du 15 aolit, et le
formulaire de l'octave de Noi!l .. . .. . .. . .. . .. . .. .
2. Les formulaires glasiens du 2 fvrier et du 8 septembre...

J87
J89
J90
J90
J97

J97
J97
401

40J

CHAPITRE V. AUTRES FORMULAIRES DU LIVRE Il

1. Le Commun des Saints ...

II. Les formulaires des jenes du septime et du dixime mois
III. Les formulaires glasiens de l'Avent ... ... ... ... ...
J0 Origine et formes successives de l'Avent romain
2 L'Avent " cinq dimanches", dans les livres romano-francs
du Vlll sicle
... ... ...
J" L'Avent, dans le vieux sacramentaire glasien ... ... ... ...

40J
4JO

412
41J
418
422

CINQUIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VII SICLE, PASS A L'USAGE D'UNE

COMMUNAUT MONASTIQUE ROMAINE. Etude spciale du livre III.
4JJ
Les formulaires archaques, pour les intempries et pour le temps
.. . .. . .. .
4J5
de guerre .. .
II. Les formulaires monastiques
4J7
Jo Les formulaires archaques
4J7
2 Autres formulaires monastiques
440
JO Complments monastiques, probablement d'origine bndictine. 447
III. Formulaires annexes
... ... ... ... ... ... ...
451
J Formulaires usage monastique ... ... ... ... ...
451
2" Formulaires l'usage de diffrents groupes de fidles
457

CHAPITRE I. LBS FORMULAIRES DU PREMIER GROUPE

1.

CHAPITRE II. LBS FORMULAIRES DU DEUXIME GROUPE ...

1.

...

.. .

..

Une couche littraire originale

... ... ... ... .. . .. .
II. Dans une glise presbytrale. Retouche apportes au livre premier...
III. Dans une diaconie romaine. Oraisons et messe pour un donateur
1 Les diaconies romaines
... ... ... ...
2" Les formulaires glasiens III, XLVIII-n.IX ... ... ... ...
J 0 Un formulaire du dernier tiers du VII sicle ... ... ...
IV. Dans une glise presbytrale, rendant un culte particulier saint
Grgoire le Grand .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. .
Jo Messe de mariage et bndiction nuptiale. Messe clbre
pour le premier anniversaire d'une naissance
2" Messe pour obtenir la fcondit .. . .. . .. . .. . .. . .. . ..

470

470
47J
476

476
478

481
482
48J

488

814

TABLE DES MATIRES

V. Dans un oratoire monastique. Formulaire complmentaire

VI. Trois messes pour les dfunts

492
494
496

CHAPITRE III. LES FORMULAIRES DU TROISIME GROUPE

1. Formulaires dominicaux, Canon et pices annexes

Il. Formulaires pour les messes quotidiennes ...
III.
IV.
V.
VI.
VII.

496

501
504
507
510
515
517

Formulaires complmentaires, pour diverses calamits

Un formulaire pour la bndiction des veuves ...
Une messe clbre en prsence d'un empereur
Formulaires monastiques(?) complmentaires
Formulaires de type liturgique grgorien ...

SIXIME PARTIE

LES RAPPORTS PARTICULIERS DU GLASIEN AVEC LE GRGORIEN

ET LES PLUS ANCIENS LIVRES LITURGIQUES GALLICANS.
CHAPITRE I. LES RAPPORTS PARTICULIERS DU SACRAMENTAIRE GLASIEN ET DU
SACRMIENTAIRE GRGORIEN, TYPE Paduense ...

1.

II.
Ill.
IV.

V.

Les formulaires dominicaux propres au Paduense

1 Les dimanches aprs Nol et aprs l'Epiphanie
2" Les autres formulaires dominicau.x
3 Les procds du compilateur : omissions et remplacements
1. Les dimanches aprs Nol et aprs l'Epiphanie. Leurs
relations avec le Carme grgorien
2. Les autres formulaires dominicaux
4" Les sources auxquelles le compilateur a puis
1. Les emprunts au sacramentaire glasien
2. Les emprunts au sacramentaire grgorien . . .
3. Les emprunts dont la source est inconnue
5" L'uvre du compilateur
Le Sanctoral du Paduense
Le Supplment particulier du Paluense
La date de cette rvision
1 La date du fond commun aux deux types
2" La date des formulaires propres au Paduense
3'' La date des formulaires propres l'Hadrianum
4" Le sacramentaire grgorien, du type Paduense, utilis dans
le glasien du VIII sicle
Le Paduense et le vieux glasien

CHAPITRE II. LE SACRAMENTAIRE GLASIEN ET LES liiESSES GRJ!GORIENNES DES

JEUDIS DE CARME
CHAPITRE
A

III.

LE

SACRAMENTAIRE

GLASIEN

ET

L'Hadrianum ...
1. Les sections 201 204 du Supplment

Il. Le reste du Supplment

III. Les emprunts au vieux glasien

LE

SUPPLJ!MENT

526
531
531
533
538
538
539
541
541
544
544
544
546
548
550
550
551
552
553
566

569

PROPRE

581
582
587
593

TABLE DES MATIRES

CHAPITRE IV. LE SACRAMENTAIRE GIU.ASIEN ET LES FORMULAIRES GRGORIENS
DE LA SEMAINE DE LA PENTECTE

1. L'organisation de la Semaine de la Pentecte

II. Les sources des formulaires grgoriens
CHAPITRE V. LE TEMPORAL. RAPPORTS DU GLASIEN, DU GRGORIEN ET DES
SACRAMENTAIRES GALLICANS

815

595
595
596

605

Premire section. De Noil l'piphanie. Les rapports du glasim, du grgorien,

d11 Gothicwn et du Bobbiense
607

1. Noe! . . .
II. L'piphanie
III. La fte de saint tienne...
IV. Saint Jean l'vanglist.: . . .
V. Les saints Innocents

608

611
612
612

613

Deuxime section. Les oraisons des messes de Carme, dans la glasie11, le grgorien,
le Gothicum et le Bobbiense
614

Relev et sens des faits littraires ...

618
1. Les rapports textuels du glasien et du grgorien
618
1. Carme glasien et Carme grgorien . . . . ..
618
2. Carme glasien et Quatre-Temps grgoriens
621
3. Carme glasien et pices diverses du grgorien ...
622
II. Les rapports textuels du Carme glasien et du Carme contenu
dans le Gothicum et Je Bobbiense
622
625
II. La structure des formulaires quadragsimaux
Premier fait ...
627
Deuxime fait
628
Troisime fait
628
Quatrime fait
629
III. Le formulaire glasien de la premire messe du Jeudi-Saint
633

I.

Troisime section. Le plus vieux texte des Orationes sollemnes du VendrediSaint

. ... . ... ... .

634

Quatrime section. Un vieux formulaire romain de la nuit et du jour de Pques.

Ses drivs gallicu et romains
636
1. La Missa in noct11
636
II. La Missa in die
638
Cinquime section. Un 'L-ieux formulaire romain de l'Avent. Ses drivs gallicans
et romains
. . . .. ..
641
CHAPITRE VI. LE SANCTORAL. RAPPORTS DU GLASIEN, DU GRGORIEN ET DES
SACRAMENTAIRES GALLICANS
.

644

Premire section. Sanctoral glasien et sanctoral grlgorien. Les trois lots de

pices communes
645

1.

Un premier lot de pices communes ...

II. Un deuxime lot de pices communes
III. Un troisime lot de pices communes ...

645

647

649

Deuxime sectio11. Une dei/le messe romaine de la Vierge. Utilisation de son

formulaire dans le Bobbiense, le Gothicwn et le sacramentaire glasien ...
651
1, Structure liturgique du formulaire et classement des tmoins .. ,, 651

816

TABLE DES MATIRES

II. Le contenu des textes. Etat et dpendance . . .

1. Les oraisons
2. La prface

654
654
656

Troisime secrion. Les formulaires des saints Jean-Baprisre, Jean er Paul, Pierre
a~

1. Formulaires consacrs saint Jean-Baptiste

Il. Formulaires consacrs aux saints Jean et Paul
III. Formulaires consacrs aux saints Pierre et Paul...
1. Le grgorien et la couche B du glasien
2. Le glasien (couche A) et les missels gallicans

657
659
660
661
663

Quatrime section. Un vieux formulaire de saim Laurenr, utilis dans

Gothicum, le glasien er le grgorien

1~

Cinquime section. Un vieux formulaire de saime Ccile

665
667

Sixime section. Formulaires de la Saim-Andr et formulaire du conunun d'un

ap8tre
668
1. Formulaires glasiens et grgoriens de la Saint-Andr
668

II. Le Gothicum et son Commun d'un Aptre . . .

CHAPITRE VII. LES RAPPORTS PARTICULIERS
FORMULAIRES DU me LIVRE DU GI!I.AsiBN

DU

Bobbiense

669
AVBC QUELQUES

1. La Missa sacerdotis defuncti du Bobbiense

Il. Le groupe Bo., 560-573 . . .
III. Trois formulaires " abrgs " du Bobbiense
1. La Missa pro egroro du Bobbiense . . .
2. La Missa pro iter agenribus du Bobbiense
3. La Missa in domo cuiuslibet du Bobbiense
CONCLUSION. LA FORTUNE DU VIliUX SACRAMENTAIRE GI!I.AsN

1.

La carrire " romaine " des vieux sacramentaires composs Rome.

1. La priode d'improvisation . . .
2. Les compilations du VI sicle
3. Les sacramentaires organiss
4. Un vieux sacramentaire romain, sacramentaire presbytral,
prglasien et prgrgorien (avant 600)
. . .. ...
5. Le sacramentaire grgorien, sacramentaire papal (590-604),
et son descendant direct, l' Hadrianum
... ... ...
6. Liturgie presbytrale, de type grgorien
... ... ...
7. Liturgie presbytrale, de type hybride (glasien et grgorien).
Le sacramentaire glasien
. .. .. . ...

II. La carrire" gauloise" des vieux sacramentaires composs Rome.

1. La pntration en Gaule du vieux sacramentaire romain,
sacramentaire presbytral, prglasien et prgrgorien
2. La pntration en Gaule de deux nouveaux sacramentaires
presbytraux : le glasien et le grgorien du type Paduense
3. Le sacramentaire glasien du VIII sicle
4. L'Hadrianum et le Supplment d'Alcuin

672
673
674
676
676
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679
1179
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683
684
685
687
688
689
690
691

817

TABLE DES MATIRES

TABLE DE CONCORDANCE

693
745
748
766
771
784
788
791
791
791
793
793
794
795

TABLE DES R~FRKNCES BIBLIQUES

TABLE DES RU~RENCES AU G~LASIEN
TABLE DES RU~CES AU L~ONIEN
TABLE DES R~P~RENCF.S AU GR~GORIEN
TABLE DES R~FWNCES AU G~LASIEN DU Vlll 0 SICLE
TABLE DES RU~CES AUX SACRAMENTAIRES GALLICANS
TABLE DES R~F~CES AUX AUTRES LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

1. Anciens Epistoliers romains ...

2. Evangliaire romain du premier type
3. Antiphonaire romain de la messe
4. Sermonaires romains de l'Office
5. Ordines romani
TABLE DES NOMS PROPRES
TABLE ALPHAB~TIQUE DES PRINCIPALES MATIRES

801
807

TABLE DES MATIRES .

lmprim~

en Belpque par

DESCLib &

Cie,

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10.911