Ricardo Melgar Bao

Las utopas indgenas

y la posmodernidad en
Amrica Latina
Ricardo Melgar Bao

Lo que produce (el indio) posee la fuerza

de lo mgico. i Hasta su sencillo fervor de
existir! iHasta su propia mgica
supervivencia! El indio y sus metforas
fatales: con su imbatible estilo es
inalcanzable. No podemos apelar de la
condena que el indio nos impuso. Le he
ofrecido adems de mi voz equitativa,
mi fervor. No soporto que se contine
con la apoteosis de las plumas de nylon,
que se tome como tradicin el atraso
Luis Cardosa y Aragn (1990)

* Enah-Inah (Mxico)

e I-.I.EHIS /245

o Las utopas i1ldgenas y la POSlllodclIlidad en Alllrka Latina

Presentacin
A partir de la dcada de los setenta asistimos en Indoamrica,
a una fase sostenida de las luchas de los pueblos indios que ha
puesto en cuestin el paradigma del estado-nacin Estos han
impugnado la ficcin jurdica que pretenda normar el perfil de un
sujeto cultural tendencialmente homogneo que negaba la pluralidad de las identidades tnicas
Las viejas ideologas del nacionalismo cultural y del populismo
que justificaran a su manera las polticas integracionistas, los
programas de accin indigenista, los proyectos de reforma agraria
y de educacin rural, han sido incapaces de responder a las
crecientes demandas de las etnias nativas En la actualidad, el
desarrollo, la unidad tnico-cultural y la democracia, han perdido
parte sustantiva de ese tenor etnocntrico que pretendia legitimar
el poder criollo-mestizo de nuestras burguesas posoligrquicas
Los proyectos neoliberales han acrecentado los malentendidos,
desencuentros y conflictos con los pueblos indios, a pesar de la
solemnidad con que se han involucrado en la celebracin del Quinto
Centenario
En el presente trabajo nos interesa analizar algunas cuestiones
relativas a la politicidad de los pueblos indios, que vienen siendo
objeto de debate con los idelogos de la posmodernidad y del
neoliberalismo. En particular nos aproximaremos a la cuestin de
la Utopa Cultural como forma discursiva de las vanguardias tnicas,
as corno a las tradiciones de resistencia poltico-cultural y los
proyectos de democratizacin yetnodesarrollo

Utopa y Razn
Los tpicos de la modernidad y de las utopas culturales del fin
del milenio se inscriben en un horizonte de alta conflictividad
ideolgica Los filsofos del fin de la modernidad, es decir, de la
neo-racionalidad del siglo XXI, al igual que algunos antroplogos
2461 UNMdl'

Ricmdo Melgm !:la"

que comparten concepciones afines, han descalificado sin ms la

significacin histrica y el sentido democratizador de las utopas y
de los mitos polticos de tenor etnocu Itural igualitario y/o libertario
Las utopias y los mitos han sido impugnados al subrayar sus
expresiones autoritarias, racistas, colectivistas o elitistas como
negadoras de la libertad, la democracia y la nueva modernidad
Las utopas, como los mitos polticos, expresan esa doble y
polar direccionalidad histrica y social, tan intensamente como lo
han hecho a su modo y lo siguen haciendo las ideologas en el
mbito de la poltica En la actualidad, la crisis de las utopias es
tambin la crisis de los mitos y de las ideologfas de una poca que
se va, pero ello no significa una evidencia incontrovertible de que
estemos viviendo fatal e inexorablemente el fin de la historia Lo que
realmente implica es aquella duda convertida en ju icio impugnador
y desencanto: "Ahora que escribo no s cul es ms intenso: si el
descrdito del capitalismo o el descrdito de cierto socialismo."
(Cardosa y Aragn, 1990: 19)
La crisis de los modos de pensar y remodelar el mundo alude
ms a ciertos contenidos y formas tradicionales, que a la potencialidad de las respuestas sociales y culturales, frente a las exigencias
de la modernidad Nuevos mitos, ideologas y utopas se abren en
el escenario mundial de cara al futuro Y todos ellos, en su precoz
balbuceo, revelan la fractura de sus referentes locales y/o nacionales, as como la quiebra de una visin crepuscular de la poltica y del
futuro
Ya el filsofo de la tempestad generacional y universitaria del
68, Herberi Marcuse, nos haba recordado la propia historicidad de
la utopa y los lmites que le subyacen Podr amos segu ir suscribiendo, su pecu lar y provocadora manera de caracterizar "el fn de la
historia", en el sentido de que: ". las nuevas posibilidades de una
sociedad humana y de su medio ambiente ya no pueden ser tenidas
como simple prolongacin de las anteriores, ya no pueden ser
concebidas dentro del mismo continuo histrico." (Marcuse, 1968: 1)
Para nuestro autor, lo que est realmente en juego es la configuraCI:U,IIIS

/247

 Las utopas indigenas y la posmndernidad en Amrica Latina

cin de una "nueva antropologa" libertaria, que concibe a la

libertad de una manera opuesta al neoliberalismo," que no est
ya fundada en la escasez y la necesidad del trabajo enajenado ni,
al propio tiempo, limitada por ellas" (Marcuse, 1969: 5)
Las profundas y ascendentes lneas de desigualdad, opresin
y conflicto a nivel internacional entre los pases del Norte y los del
Sur, se reproducen a escala en el seno de estos ltimos, entre los
grupos de poder criollo-mestizos y los marginados Por ende, la
utopa marcusiana, se afinca ms en el principio esperanza que en
su viabilidad. Se trata de una utopa que puede negarse, pero al
ritmo de su actual reafirmacin y recreacin como forma discursiva
El trnsito de la utopa al proyecto poltico subraya ms su
eslabonamiento quesu propia ruptura. Desdeel mirador amerindio,
el "fin de la historia" tiene otra acepcin, aquella que aproxima en
sus lneas de continuidad o circularidad etnocida occidental 1492 a
1992. La sociedad civil, ese todo indiferenciado que infl a su
manera el novsimo discurso neoliberal, no se ha democratizado ni
beneficiado del mgico proceso del relevo del Estado por la iniciativa
privada en las gestiones econmicas, polticas y cu Iturales Las
democracias neo liberales se han presentado en la realidad, como un
abanico de sistemas excluyentes de la pluralidad tnica, de elevada
estratificacin y jerarquizacin en Amrica Latina, pero tambin en
la otra Amrica, ms all del ritualismo oficia lista montado en torno
al Quinto Centenario.
En este contexto, la racionalidad burguesa, a contracorriente
del propio discurso ideolgico que la promueve y maquilla, ha
tendido a cobrar visibilidad como una nueva versin autoritaria del
monopolio gubernamental La renovacin y ampliacin del mercado, carece de las virtudes polticas y morales que le han atribuido
Mario Vargas LLosa o Enrique Krause Por el contrario, las razones
de estado se han erigido gracias al poder subyacente del propio
mercado, en las claves de la nueva modernidad Una lectura de este
ejercicio de la razn autoritaria en cualquier pas del continente,
encuentra con facilidad sus espejos bizarros en Argentina, Per,
Ecuador, Colombia, Venezuela o Guatemala, entre otros muchos

248/

UNMdP

Ricm-do t\1clgar Bao

Cada da tienden a oscurecerse ms las franjas de color que

configuran el espectro social de los 270 millones de latinoamericanos en situacin de pobreza, que bordean al decir de un analista el
62 por ciento de la poblacin global del continente (Carlos M Vilas,
1992:45) El neoliberalismo no es ajeno a este proceso creciente y
alarmante, pero tampoco lo es la nueva razn de estado que pauta
las polticas de hostigamiento etnocida, al margen de las concesiones juridico-constitucionales sobre los derechos de las minorias
tnicas nativas Frente a ello, la razn utpica de los pueblos indios
pretende ser satanizada como anacrnica, autoritaria y subversiva
Las dos amricas a partir del ao de 1492, no slo devinieron
en ejes recreativos de las Utopas de Occidente, sino que al haber
sido incorporadas como sus regiones perifricas y subalternas,
suscitaron la generacin y difusin de utopias nativas Y stas, por
su peculiar textura discursiva, lograron a pesar de los signos
avasallantes de los ltimos quinientos aos, recrearse y afirmarse
La utopa como forma discursiva posee un ntido origen
occidental, lo que ha llevado a Hanz Magnus Enzensberger a sealar
que : "Su exportacin a las partes ms remotas de la Tierra
constituye una de las consecuencias ms arrasadoras de la cultura
europea. " (1991 :24)
Sin embargo, el sentido de negatividad que le encuentra
Enzensberger a la utopa racionalista, en tanto modelo de vida
societal cerrado y regulado con la precisin de un instrumento de
relojera, es subvertido en nuestro contexto por elcdigo etnocultural
que pauta su traduccin y apropiacin como discurso Las utopas
amerindias frente a las occidentales en la versin de Enzensberger,
se aproximan en su referente de esperanza, es decir de remodelar
el mundo, aunque se distancian por sus lgicas discursivas Pero an
en la matriz de Occidente, no se podra sostener desde tal punto de
vista la utopa Consideremos que algunos investigadores europeos, han expuesto de manera consistente sobre las formas religiosas de las utopas popu lares del viejo continente, sin contrariar la
particularidad del pensar utpico, a partir de las formas que ste
ClI F IlIS

124<)

o Las utopas indgenas y la posmotiernidad en Amrica Latina

pudo asumir (Karl Mannheim, 1987:217-219; Ernst Bloch, 1980:353)

En Amrica Latina, algunos filsofos y antroplogos han
cuestionado estos lmites sociales y discursivos de la utopa
racionalista Y es que la utopa va ms all de ser un producto
individualizado de los intelectuales occidentales u occidentalizados,
y de poseer una forma discursiva racional, al gusto del positivismo
(Leopoldo Zea, 1988; Horado Cerutti Guldberg, 1991) El antroplogo
Esteban Krotz, al plantear la recuperacin de la utopa popular
como forma ecumnica, colectiva y abierta, rectifica en sus tres
trminos esta caracterizacin tradicional, a la que a su manera
adhieren Savatery Enzensberger Al respecto, nuestro antroplogo
sostiene:

Los trminos de "milenarismo" y "mesianismo" tienen,

como se ha podido ver, una relacin directa con la
cultura cristiana. Los reportes etnogrficos de otras
regiones del mundo, sin embargo, muestran que fenmenos similares aparecen en otras culturas y pueblos
Se encuentran movimientos populares de rebeldia y de
protestas que estn inspirados por la esperanza en un
reino milenario. una nueva era, un nuevo reino, la
instalacin de una nueva ley, del orden perfectamente
humano, frmulas que tienen siempre un carcter
colectivo, terrestre, inminente, total y milagroso (Esteban Krotz, 1980:37)

Las utopas americanas se inscriben ms profundamente en los

marcos de la tradicin oral que como gnero literario o ensayo
filosfico Yes por sta y otras razones que tienen que ver con la
cosmovisin cultural de los pueblos indo-mestizos, que las utopas
americanas (Anahuac Libre, Aztln, Nueva Tahuantinsuyo, Nuestra Amrica, Indoamrica), aparezcan como proyectos idealizados
yabiertos Poco importa que estos proyectos utpicos no tengan
ese sesgo marcado de autoctona excluyente del sector ms recal-

250 I UNMdP

RicmJo Mclg:.u' Bao

citrante y de los pueblos indios, si nos queda claro que las expectativas de estos pueblos no estn reidas con la pluralidad y coexistencia intertnica

Existe un hilo de continuidad entre las vanguardias tnicas del

siglo XVIII y las del presente, al evidenciar esta fuerte tensin
ideolgica y utpica sobre el proyecto de nacin La utopia que
legitim la rebelin andina de Tpac Arnaru, a fines del siglo XVII,
expres 105 alcances intertnicos de esta nueva manera de proyeccin de la politicidad indigena, pero tambin su eslabonamiento con
una plataforma reivindicativa general, en contraposicin a las
posturas intransigentes que quedan aniquilar a los no indios (Jean
Szerninski, 1983:201-248)
En el rea mesoamericana, la insurreccin mesinica de Jacinto
Canek (1761) revela algunas ideas germinales sobre el ensanchamiento intertnico de sus propias fuerzas contra la dominacin
espaola, al lado de planteamientos excluyentes (Miguel Alberto
Bartolom, 1978: 15-20)
De todos estos movimientos indios previos al ciclo de la
Independencia, la experiencia tupacamarista, dados los alcances del
movirniento y su resonancia continental, ilustra en lo particular, la
tendencia ms moderna y popular de una nueva fase de las luchas
de 105 pueblos indios en Amrica Latina
El ltimo congreso del Movimiento Quinientos Aos de
Resistencia Indgena celebrado en Guatemala, confront las posturas pluralistas con las posiciones del ala indianista, que postulaba
la exclusin de los no indios del proyecto poltico de dicho movimiento. Sin embargo, como se desprende del tenor de las conclusiones del evento, esta ltima postura fue derrotada por lastesis del
ala pluralista
A pesar de estas divergencias nada desdeables, las esperanzas
y sueos utpicos nativos sostienen diversas lecturastendencialmente
convergentes La utopia como mentalidad popular en nuestro
continente dista de haberse agotado, a pesar de sus limites histri(1-.1 HIIS 1251

 Las utopas indgenas y la posmodcrnidad en Amrica Latina

cos imprecisos, entre la premodernidad y la modernidad, y sus

tensiones entre autoctona excluyente y pluralidad etnocultural
Por otro lado, la heterogeneidad de las esperanzas utpicas
refrenda el tenor abierto de las mismas Y desde esta perspectiva
es pertinente parafrasear a Agnes Heller, en el sentido de que la
Utopa del Tercer Milenio, que vale la pena seguir y adherir, expresa
la voluntad y posibilidad de realizacin y coexistencia de todas las
utopras posracionalistas y democrticas, todas las esperanzas
igualitarias y de pluralidad cultural que, en su conjunto, refunden
la relacin entre cu Itura y naturaleza, as como las propias relaciones
sociales
Fernando Savater al reducir las utopas a los estrechos marcos
de lo que fue el socialismo real en la Europa del Este, concluye que:

afortunadamente, han desaparecido las utopas colectivistas pero, probablemente, continuarn saliendo
imgenes utopistas en el sentido de sueos de un
mundo sin contradiccin, sin dolol; sin pugna entre los
seres humanos (19927)

Esa visin no contradictoria y colectivista de las utopas, segn

Savater, revela su carcter nefasto, su signo premoderno y su terca
oposicin a todo proyecto democrtico Sin embargo, este filsofo
de la tica individualista del capitalismo del tercer milenio, nos
ofrece en la aparente flexibilidad de una democracia sin respuestas
previas y con muchas contradicciones: el paraso de las reformas
asimtricas, en donde los parses del Norte, atenen su xenofobia
hacia el Sur con leyes de inmigracin acordes con el paradigma
blanco de la Europa Unida, a cambio de programas de ayuda tcnica
yalimentaria La apologa de esta nueva cruzada civilizatoria es
explicita y manifiesta
Savater, convencido demcrata posmoderno, relativiza los
signos realmente nefastos del nuevo proyecto recolonizador, as
2521 UNMdl'

Ric,rrdo Mclgm' Hao

como el que acompaa a la xenofobia principalmente
antitercermundista en Europa Este autor, al referirse a los excesos
del nacionalismo blanco, los explica como un asunto de numero
En un pas con un solo negro "nadie o casi nadie lo apedrea, pero
en los pases donde hay muchos negros es donde se producen los
enfrentamientos raciales. " (1992:8)

Desde otro ngulo, el filsofo espaol considera que al existir

fricciones y guerras entre tribus nacionalistas en el marco internacional. stas se podran impedir gracias a una "idea de autoridad
supranacional, que organice unos controles que impidan los
enfrentamientos blicos" (Savater: 8) Este culto a la norma y a la
autoridad mediadora que auspicia Savater, pone de manifiesto los
estrechos limites de su concepcin democrtica sobre las respuestas
abiertas En realidad Savater, en estos controvertidos tpicos, no
hace ms que resumir bajo otras categoras de pensamiento, las
razones que hoy se exhiben con fuerza creciente en el Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas y en la Organizacin de Estados
Americanos Nos enfrentamos a la nueva discursiva autoritaria que
emerge del actual proceso de globalizacin y reordenamiento
mundial

La utopa indgena
los antroplogos latinoamericanos han comenzado, a partir
de los aos setenta, a subrayar la importancia de la utopa, como
clave del anlisis de los renovados procesos de movilizacin y lucha
de los pueblos indios. La utopa indgena revestira as uno de los
referentes ms visibles de la politicidad tnica de estas minoras
Pero no siempre la utopla aparece diferenciada de la ideologia o del
mito, en el anlisis As por ejemplo, Guillermo Bonfil, uno de los
ms atentos analistas de la revitalizacin de las luchas tnicas en el
continente, implcitamente subordin a la utopa como un
particularismo ideolgico de la indianidad Entendiendo a esta
ultima como: "el momento ideolgico actual de esta conciencia del
el-! I-J-IIS /253

 Las utopas indigcnas y la r{)~modcrnidad en Amrica Latina

indio para s. " (1981 :44)

Otros autores han preferido delinear a pesar de la propia
contradictoriedad etnocultural de la utopa, su estrecha articulacin
con las tradiciones de resistencia indo-mestizas Al respecto Garca
de Len nos dice:

El universo de las viejas deidades, que sobrevivi a la

conquista en boca de profetas y pitonisas, gener en la
subversin sus propias utopas (y aqui la utopia seria el
ms e/aro sincretismo entre el mito y la historia) y surgi
recurrente en forma de un violento mesianismo
milenario que podria a su vez ser descrito como una
forma de transicin entre lo mitolgico y lo utpico,
ligado al paso de la sociedad arcaica (fundada en lo
intemporal) a una sociedad que descubre, en la opresin y la lucha contra ella, el verdadero sentido de su
historia . (19851.19)

El nfasis que pone Garcia de Len en la manera cmo la

cosmovisin indgena, "ese universo hbrido surgido del choque de
la conquista", reintegra bajo la forma utpica, una opcin de
resistencia chiapaneca contra el rgimen de opresin imperante,
reconcilia la memoria y el deseo de futuro Para nuestro autor, esa
modalidad recurrente de la resistencia indo-mestiza, la del mesianismo
milenario, no se cristaliz, sino que se retroaliment de las ideologas modernas (anarquismo y marxismo cominternista)
Estas ideologas y las praxis polticas que les correspondieron
lograron:

que el arcaico milenium indocolonial (ligado ya desde

1867 al anarquismo) se perpetuara y renovara bajo
nuevos e inslitos proyectos de futuro Se cerraba as
el largo crculo de encuentro entre el mito y la utopia y
se tenda un 'puente' (como nos dira el viejo luchador
254/ UNMdl'

Ric,m.lo Mclgm" Hao

obrero Fernando Granados Corts) entre el antiguo

anarquismo de 105 'rebeldes msticos campesinos' y la
lucha por el socialismo (Garca de Len, 1985 120)
Sin lugar a dudas para nuestro autor, estas formas de conferirle
sentido a la resistencia y a sus proyectos de futuro, distan de ser
encadenadas al tradicionalismo poltico-cultural. abrindose la posibilidad de inaugurar nuevos caminos de la historia
Desde otro ngulo interpretativo, la antroploga Alicia Bar abas,
despojada de ciertos prejuicios etnolgicos, ha preferido remitir las
utopias indias a un horizonte igualmente polmico, el del anlisis
comparativo entre stas y las forrnas occidentales ("utopias concretas milenaristas europeas") De esta rnanera, Barabas constata con
agudeza la existencia de algunas caractersticas comunes:

la reactualizacin de antiguas mitologias y profecias

de salvacin y de retorno de hroes que vendrian a
guiar a 105 hombres en la bsqueda del milenio; el
carcter colectivo de las creencias que resurgen de la
memoria popular para explicar el presente nefasto y
augurar una nueva era o espacio de felicidad; la praxis
colectiva para la concrecin del proyecto utpico; la
oposicin radical a la sociedad dominante yen especial
a la iglesia. (Alicia M Barabas, 198793)

Alicia Barabas, al igual que Bonfil y Garcia de Len, no puede

olvidar el hecho de que las particularidades de las utopias indias o
las ideologias ernergen del contexto colonial que, a partir del Siglo
XVI, fr actura la historia y el modo de vida de los pueblos indios Por
lo anterior, esta antroploga deduce que la utopia india entendida
corno "la esperanza subversiva de cambio" que acornpaa la
bsqueda en la resistencia anticolonial, del rescate y recuper acin
de sus raices culturales, y que se expresa corno una "sincresis de lo
propio y de lo ajeno" (Barabas, 1987:9394)
(11 :!lIS

/255

 Las utopas indgenas y la pnsll10denlidau en Amrica Latina

El enfoque de Barabas se resiente de los alcances del anlisis

comparativo entre los movimientos indios y los movimientos
milenaristas europeos, que la llevan a recluir la utopa india en los
propios limites de los movimientos sociorreligiosos En ese sentido,
coincidimos con Garca de Len, en buscar la utopia tanto en sus
formas milenaristas y en el seno de los movimientos indios, como en
sus formas mixtas y secu larizadas, as como en esos movimientos
intertnicos de marginados y excluidos en pos del maana
En el campo de la antropologa sudamericana, se destacan los
ms recientes estudios acerca de la denominada Utopa Andina
Las investigaciones se proyectaron a partir de una clara diferenciacin entre las formas discursivas mticas, utpicas e ideolgicas,
realizada por Osvaldo Henrique Urbano, a partir de los distintos
usos de las categoras temporales (Cfr Osvaldo Henrique Urbano,
1977:3-14) Pero donde ms cal tal distincin analtica sobre la
utopa, fue en los historiadores, en cuyas formulaciones sedescubre
ms de una clave antropolgica (dr Manuel Burga/Alberto Flores
Galindo, 1982:85-102) Para estos autores peruanos, la utopa es
diferenciada claramente de la que se denomina milenarismo, aun
cuando se reconozca su proximidad Y del campo de la Historia, la
utopa andina ingres al terreno de la Antropologia y de la
Sociologa Poltica
Segn la versin de Flores Galindo, la utopa es distinguida del
milenarismo por su referente cultural andino (dr Alberto Flores
Galindo, 1987:25-34) Mientras que Burga opta por negar la
pertinencia analtica dI'! los conceptos de milenarismo y mesianismo,
por considerarlos eurocntricos porque nos remiten a la tradicin
judea-cristiana que era inexistente, por ejemplo, en las conciencias
indgenas andinas del siglo XVII Burga prefiere analizar los movimientos de resistencia tnica en Amrica latina, como formas de
nativismos o apegos a las tradiciones indgenas (dr Burga,198B:
11)

Muchas veces la falta de referentes intracontinentales sobre las

investigaciones acerca de los debates antropolgicos e histricos

256/ UNMdP

Ric,m.lu Melgat Bao

afecta los propios juicios comparativos Yen torno al caso de las
utopas culturales, se hace evidente en un comentario de Alberto
Flores Galindo sobre las divergencias entre el caso andino y
mesoamericano, que se apoya a su vez en un juicio equvoco del
historiador Friedrich Katz (1969):

En Mxico no se encontrarla una memoria histrica

equivalente a la que existe en los Andes No hay una
utopa azteca El lugar que aqultiene el pasado imperial
y los antiguos monarcas, lo ocupa all la Virgen de
Guadalupe (Alberto Flores Galindo, 1987 19)
Esta apreciacin de Flores Galindo, a simple vista parecier a ser
refrendada por los escritos de algunos especialistas en la historia de
las mentalidades en la sociedad mexicana (cfr Jacques Lafaye,
1977) Sin embargo, otros estudios han revelado la existencia de
diversas utopas culturales en este pas, segn se desprende de los
textos de Barabas y Garcia de Len que hemos comentado Lo que
s es cierto es que no existe en Mxico un equivalente de la Utopa
Andina, dada su amplia capacidad de convocatoria etnocultural
Nuestro investigador peruano atribua la inexistencia de una
utopa azteca a una situacin poltico-cultural corroborable: el
mayor nivel de integracin nacional en Mxico A pesar de ello, es
tambin corroborable la existencia de diversas utopas, lo que
quiere decir que hay que relativizar la ecuacin de que a mayor
integracin nacional menos o ninguna utopa o viceversa La propia
utopa azteca ha sido revelada recientemente en sus rostros republicanos (cfr Ricardo Prez Monfort/Lina Odena Gemes, 1982;
Ricardo Melgar, 1992) Quede claro que este inevitable sealamiento
crtico de un juicio marginal no afecta los apartes sustantivos de
Flores Galindo, en la reconstruccin de las lneas de continuidad y
ruptura de la utopa andina
El abordamiento de la utopa andina por parte de Flores
Galindo destaca en primer lugar su compleja y fecunda historicidad,
al decir correctamente que se trata de una forma de pensar de larga
Cl-U,HIS 1257

 Las lItopjas inugenas y la posmodcrllidad en Amrica Latina

duracin Yen lo que concierne a su especificidad simblica en el

campo ideolgico-poltico, este autor nos dice que:

La utopa andina son los proyectos (en plural) que

pretendan enfrentar esta realidad Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentacin Buscar una alternativa
en el encuentro entre la memoria y lo imaginario. la
vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca
En con trar en el propio pasado la solucin a los problemas de identidad (198718)

Manuel Burga, marcando implcitamente algunas distancias

con Flores Galindo, con quien compartiera durante varios aos un
fecundo proyecto de investigacin sobre la utopa andina, opta por
una caracterizacin de la misma, que evidencia la fuerte presencia
terica de Mijail Bajtin As nos dice:

La utopa andina es un conjunto de actitudes y comportamientos sociales que buscan la restauracin de la

sociedad indgena derrotada y conquistada por los
espaoles. Pero no slo actitudes y comportamientos,
tambin se expresa en rituales, en la pintura, en la
religin sincrtica, en la fiesta popular, viviendo de
preferencia en la imaginacin, en el inconsciente colectivo de las poblaciones que soportaron la explotacin
colonial () en los Andes la utopa tendr la particularidad de surgir como consecuencia de una original interpretacin de la histora indigena dentro de un contexto
colonial. (198811;

La diferencia de puntos de vista sobre la utopa andina entre

Flores Galindo y Burga parece responder adems de los matices
tericos ya sealados, a los propios nfasis de sus respectivas

258/ UNMdP

Ricardo Mclgw" Bao

investigaciones El primero rastrea y analiza principalmente las
expresiones ms politicas que revisti la utopa andina, en el curso
de los movimientos sociales El segundo, sin olvidar los movimientos
utopistas andinos, centra su labor investigativa en el impacto de la
utopa andina en el modo de vida y los sistemas de representacin
simblica y ritual campesinos.

Lo que no queda claro, en ninguno de los dos autores, es la

diferenciacin de la utopa andina, en sus claves no siempre
convergentes de identidad y resistencia etnocultural. Uno de los
ms conspicuos crticos de estas elaboraciones sobre la utopa
andina, insista en la falta de rigor conceptual, as como en sus
supuestos rasgos especulativos del gnero de la Filosofa de la
Historia, para descalificar a los autores por su presunta adhesn a
"un discurso, antimoderno, tradicional y, en algunos casos,
cavernario" (Osvaldo Henrique Urbano, 1991 :XVIII-XIX) Sin lugar a
dudas, este comentario es tendencioso, excesivo y por ende,
inconsistente
Los soportes crticos de Urbano se apoyan en una lectura
antihegeliana de la historia de las mentalidades, que lo orillan a
poner en cuestin los criterios teleolgicos en el anlisis de los
movimientos sociales, es decir de las razones de la resistencia
andina, asi como en el presunto culto paradigmtico de la tradicin
La bsqueda de una lectura abierta y democrtica de la historia
concreta no puede pretender neutralidad ideolgica, y menos
confundir tradicin con tradicionalismo, negando las permanencias
simblico-culturales de la politicidad andina, en aras de otra construccin ideolgica paradigmtica: el futuro como azar del individuo del siglo XXI

Los tiempos encontrados

Las culturas de los pueblos amerindios, independientemente
de sus disloques histricos y de los procesos de recomposicin
cultural sufridos a lo largo de medio milenio, evidencian la presencia
activa de algunos signos nativos premodernos. "un imaginario de
CH.FHIS /259

o Las utopas indgenas y la pos modernidad en Amrica Latina

for mas artsticas y microsociales, un cierto tipo de relacin respetuosa del hombre y la naturaleza; un cierto tipo de relacin no
especulativa entre tiempo de trabajo y tiempo libre" (Jean Piel,
1991143)

La concurrencia de esta temporalidad etnocultural al filo del

Tercer Milenio se enfrenta a nuevos desafos y conflictos La
violencia institucionalizada a partir del siglo XVI, se especializ en
tratar de manera occidental las demandas de los pueblos indios, es
decir sacralizando de manera sesgada y antilascasiana su negacin
yexclusin Nos referimos a ese hilo de continuidad colonial, entre
la espada de los conqu istadores bajo el cono depredador y
genocida de Santiago Mata-Indios, y los iconos catlicos ms
institucionalizados de las fuerzas armadas contemporneas y sus
proyectos contrainsurgentes en las zonas indgenas (Paraguay,
Bolivia, Per, Colombia, etc)
El pasado fundante (los orgenes) como referente simblico
de la utopa indgena se expresa dicotmicamente, es decir como el
tiempo que qued atrs pero tambin como futuro La imagen
armnica de la sociedad prehispnica aparece como una construccin metafrica de la resistencia tnica impugnando ese otro
pasado que inaugura el siglo XVI y que se proyecta sobre el presente
El imaginario poltico de los pueblos indios se recrea a partir de su
propia memoria colectiva y por ello, este presente que lleva el signo
colonial, deviene en instrumento de impugnacin simblica del
poder criollo-mestizo La negatividad de este tiempo colonial (los
quinientos aos) opera como la clave de la resistencia tnica en el
plano de la cosmovisin Y cuando el pasado prehispnico ha
devenido en utopa cerrada, _ha revelado va la historiografa su
cdigo cultural criollo-mestizo
Desde otro ngu lo, la representacin del pasado preh ispnico,
como futuro revela su condicin utpica, pero adems la propia
clave de su dentidad Es ese tiempo inventado que se mueve con
sus mismos smbolos hacia los orgenes, pero tambin hacia un
maana soado, devela su mismidad, su posibilidad de sujeto
)601 lLr:<MdP

Ricardo Melgar Ba"

hacedor de su propio destino, individualizado y colectivo y por
ende, impregna el perfil de su propia politicidad

Pero esta utopa india dista de ser consensada, se afinca en lo

fundamental en el seno de las vanguardias tnicas, que albergan en
su seno una joven intelectualidad que reinterpreta y politiza la
propia memoria de los pueblos indios, y que al mismo tiempo
traduce a su manera las ideologas de Occidente, incluyendo ese
nuevo indigenismo antropolgico, revestido de filo-indianismo y
etnicismo Pero las maneras de pensar el tiempo desde la politicidad
de los pueblos indios, ha fracturado generacionalmente los liderazgos
y sus estructuras orgnicas la vieja generacin tradicionalmente
convocada para las funciones de direccin de sus comunidades de
origen, a lo largo del siglo veinte, se muestra ambivalente ante su
relevo y el enraizamiento de nuevas y las ms de las veces occidentales ideas, aunque estas ltimas se tian de color milenario
los faccionalismos intratnicos aparecen marcados por estos
signos generacionales, aunados a otros referentes religiosos y
econmicos. Y estos faccionalismos revelan a su vez a nivel de la
cosmovisin cultural, el otro signo de las categoras de temporalidad: la alteridad en la propia memoria colectiva de los pueblos
indios Yes que la identidad dista de anclarse en toda la tradicin,
porque esta misma es dinmica y contradictoria. La posibilidad de
no ser como los de antes, o como los mayores, marca la compleja
contr adictoriedad que existe entre la permanencia que retroalimenta
la identidad tnica de cara al futuro,- y la alteridad que se reifica en
la memada como el pasado que no volver y no es deseable que
vuelva para las nuevas generaciones Pero tambin, la alteridad
opera como legado de lo diferente, permitiendo una re lectura
crtica de las circunstancias de nuestra actual contemporaneidad
y estos tiempos encontrados se convierten en las claves ms
significativas para comprender los signos utpicos y crticos del
proyecto poltico elaborado durante el 11 Encuentro del Movimiento Quinientos Aos de Resistencia Indgena y Popular (Guatemala, Octubre de 1991) Al respecto, el texto aprobado en la plenaria,
CI;I.HIIS /261

o Las utopas indgenas y la posll1oderniJad el! Am~:i(a Latina

as como cada uno de los documentos sobre derechos indios, mujer
y vida, colonialismo, neocolonialismo y autodeterminacin, etc,
reproducen con lgeras varantes, el peso sustantivo de estas claves
discursivas del pensamiento politico de las vanguardias de los
pueblos indios

La Declaracin Final de Xelaju subraya ese tenor abierto de

esta lectura etnopoltica, que resuelve las divergerrcias y disidencias,
en el reconocimiento de sus propios y diferentes avances en la
reflexin sobre el legado colonial del medio milenio, el valor cultural
de la tierra en la lucha por la defensa del entorno ecolgico, el papel
de la mujer en relacin con la vida y la libertad, la configuracin de
un espacio para la juventud indigena como reproductora y constructora de identidades, la lucha por la democracia real y su ampliacin
al campo de las relaciones intertnicas, la defensa de los derechos
indios, el tenor anticolonial de la lucha por la emancipacin y
autodeterminacin de los pueblas indios, y la bsqueda de "la
Unidad Indgena, Negra y Popular". Este texto de alta densidad
poltica, que resalta ms que por sus acuerdos, por las lineas abiertas
de una reflexin poltica desde su propia diversidad y disidencia,
signa una forma democrtica de consensar el discurso poltico, ms
all de la centralidad de la razn ideolgica criollo-mestiza (Declaracin de Xelaju, Octubre de 1991 :2-3)

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