Professional Documents
Culture Documents
(CURS)
1
2
Acest lucru este demonstrat i de faptul c n dicionarul lui Furetire din 1690 termenul de
antropologie nu este amintit. Dup cum arat Achim Mihu, n Antroplogia cultural, la
sfritul secolului al XVIII-lea antropologia cptat mai multe sensuri:
O perspectiv naturist, mai larg a termenului de antropologie: Diderot, n
Enciclopedia din 1751, confund antropologia cu anatomia; germanul F. Blumenbach o
definete ca tiin natural; n Frana perspectiva naturist se prelungete pn la mijlocul
secolului al XX-lea, antropologia avnd sensul de antropologie fizic.
Un sens mai restrns, mai sintetic este dat de teologul elveian A.C. de Chavannes,
n lucrarea Antropologia sau tiina general a omului, lucrare care apare n anul 1788. Tot
din aceast perioad dateaz i activitatea lui Imm. Kant care pune bazele unei antropologii
filosofice consistente. Lucrarea Anthropologie n Pragmatischer Hinsicht ncheie sistemul
idealismului transcendental kantian, fiind elaborat n aceeai perioad cu Metafizica
moravurilor i cu Spre pacea etern. ntre anii 1772-1789, Kant a inut 28 de cursuri de
antropologie la Universitatea din Knigsberg. Pe baza acestora au rezultat mai multe tratate de
antropologie, printre care cel mai complet se pare c este cel publicat n 1798 la editura lui
Nicolovius din Knigsberg4. Kant a dedicat antropologiei ultima perioad a vieii sale, cnd
avea deja o experien deosebit de bogat n cercetarea capacitilor cognitive ale omului. El
va relua celebrele ntrebri, pe care le-a pus i n Critica Raiunii Pure: 1. ce pot s tiu?
pe care se ntemeiaz metafizica; 2. ce trebuie s fac? pe care se ntemeiaz morala; 3. ce
pot s sper? pe care se ntemeiaz religia. La aceste ntrebri se adaug o alta: ce este omul?
Aceast ntrebare constituie nucleul antropologie kantiene, ca disciplin constituit n jurul
omului, pentru c omul este propriul su scop final5.
Interesul cercetrilor asupra omului este dezvoltat i de o serie de societi tiinifice
din secolul XVIII i la nceputul secolului XIX. Un exemplu l reprezint Societatea de
Observatori ai Omului (1799-1804) care atribuie un sens restrns antropologiei, pe cel de
anatomie, de tiin medical.
Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evolutioniste,
deterministe, i mitologiste n explicare omului i culturii sale. Ca metodologie, studiul
antropologic este vzut ca o analiz a informaiilor coroborate din scrieri istorice, jurnale de
cltorii i speculaii literar-filozofice. Ideea central a antropologiei evoluioniste, care
domin aceast perioad, este aceea c este posibil studiul formelor incipiente ale umanitii
4
Acesta este tratatul dup care s-a realizat i traducerea romneasc: Immanuel Kant, Antropologia din
perspectiv pragmatic, traducere, studiu introductiv, note, indice de concepte, bibliografie de Rodica Croitoru,
Editura Antaios, 2001
5
Ibidem, p. 39
12
Ibidem
antropologia
feminist;
antropologia
post-colonialismului;
antropologia
Achim Mihu, op. cit., pp. 10-12; pentru o imagine mai complet a clasificrii ramurilor antropologiei vezi
clasificarea redat la pagina 12
11
mod - cadrul, condiiile i contextul n care se petrec (spaiu deschis, trectori, maini; etnie,
vrst, sex al participanilor); caut s neleag, la modul comprehensiv, ce se ntmpl (caut
motivaii, raiuni, simboluri, interese ale comportamentului, nu judec o cultur dup criteriile
estetice, etice ale unei alte culturi; caut s explice la modul raional (logic, legic, conform
unor teorii) de ce oamenii fac ceea ce fac cea ce fac la un moment dat.
Este important s aflm despre oameni: relaiile dintre ei, comunitatea lor, cultura lor,
raporturile cu instituiile, autoritile sau cu ceilali; relaiile de vrst, de gen, ierarhice, de
putere, de apartenen la un anumit grup; modul n care sunt construite, semnificaia i
urmrile acestor relaii, modul n care i fabric obiectele i mbrcmintea, modul n care i
repertoriaz i repet ritualurile i dansurile i referinele pe care le confer acestora n cultura
etnic din care provin i cultura urban n cadrul creia le triesc la un moment dat;
modalitile, strategiile pe care le urmeaz pentru a performa ntr-un asemenea fel, ntr-un
asemenea loc, i conform condiiilor i intereselor la care se supun; interesele politice
(identitare ale grupului etnic, de afirmare i ctigare a unor drepturi, de protest fa de
autoriti) pe care le urmresc; interesele economice pe care le urmresc; modul n care sunt
manipulai de ctre.
Perspectiva antropologic este i o perspectiv critic asupra culturii i lumii sociale.
Descrierile culturale, proiectele sociale sau programele de ameliorare a vieii i a umanitii
au dat adesea gre n istorie tocmai pentru c le-a lipsit o perspectiv antropologic prin care
s se ajung la un echilibru real al vieii bazat pe comportament, pe ateptri, pe valori, pe
posibiliti.
2.5.2. Perspectiva holistic a antropologiei
Termenul de holism vine din grecescul holos care nseamn ntreg. O nelegere
mai clar a cea ce nseamn holismul o putem avea prin cunoaterea semnificaiilor pe care le
are conceptul de holomer care nseamn tot-parte, originile acestui concept aflndu-se n
problema Unu - Multiplu, n ceea ce s-a ntmplat prin trecerea de la Unu atoatedominator i
nemicat la pluralitate. Problema acestei treceri este pus n textele lui Anaxagoras, dar ea
rmne o problem deschis pn azi. Holismul a aprut ca o modalitate de interpretare
filosofic a fenomenelor ca totaliti, ca sisteme n care prile i pierd individualitatea i se
subordoneaz ntregului16.
Sunt remarcate de Achim Mihu cinci aspecte care descriu viziunea holistic a
antropologie17:
16
17
13
14
19
ibidem, p. 252
15
16
Claude Lvi-Strauss, Structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, Mouton, 1967, p. 10, n Constantin
Stroe, ndrumar n filosofia culturii, p. 70
23
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 389
17
18
28
19
33
20
Cultur material i cultur non-material sau spiritual; 5. Cultura folk i cultura popular; 6.
Cultur i civilizaie.
Diferenierea omului la nivelul comportamental fa de animale este o problem care
ine de faptul c animalele care triesc n societi se conduc dup instincte, n timp ce
societatea omului se caracterizeaz prin contiin.
Considerm c relaia complex dintre cultur i civilizaie trebuie s o analizm
dup definirea culturii.
4.2. Definirea culturii
Se cunosc numeroase definiii care s-au dat culturii, att n sensul larg al acestui
termen, ct i n sensul mai restrictiv. n sensul cel mai larg, cultura reprezint: totalitatea
produselor materiale i spirituale ale muncii omeneti, rezultate ale activitii oamenilor de
transformare contient a mediu lor natural i social, ale dezvoltrii i perfecionrii
omului34.
Cultura, care vine de la cuvntul latin colere35 ce se traduce prin "a cultiva", "a
onora" se refer n general la activitate uman. Istoria acestui cuvnt este strns legat de
evoluia culturii europene, de la formele ei primare la formele mai evoluate. Cultura roman a
preluat pri eseniale din cultura greac i este o realitate faptul c dac romanii i-au cucerit
politic i militar pe greci, la rndul lor au fost cucerii de cultura greac. n spatele unor
cuvinte eseniale din limba latin se ascund sensuri mai adnci care provin din cultura greac.
Istoria cuvntului cultur reprezint o trecere treptat de la sensul primar de cultivare a
pmntului la un sens mai elaborat, cel de cultivare a spiritului. Cicero a fcut distincia
ntre cultura agrorum (cultivarea pmntului) i cultura animi (cultivarea sufletului). Un alt
termen, cel de cultura agri a fost folosit i de ctre Horaiu cu sensul de cultivare a
spiritului36. Sensul de cultivare a spiritului a fost preluat n toate limbile neo-romanice, la
care s-a adugat sensul cel mai larg de educaie. Mai trziu, Thomas Hobbes va folosi sensul
de via spiritual, Voltaire pe cel de formare a spiritului, Rousseau pe cel de educaie,
Herder formuleaz conceptul modern de cultur: o cultur a pmntului, a tuturor spaiilor, a
34
21
J.G. Herder, Idei pentru filosofia istoriei omenirii, n Scrieri, Editura Univers, Bucureti, 1973
G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofie, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1963, p. 14
39
Achim Mihu, op. cit., p. 88
38
22
lor. Pentru a sistematiza definiiile date culturii, definiiile au fost mprite n ase grupuri: 1.
grupul definiiilor enumerativ-descriptive, dup care cultura cuprinde toate manifestrile
obiceiurilor sociale ale comunitii, reaciile individului afectat de obiceiurile grupului n care
triete; 2. grupul definiiilor istorice, care are n vedere perspectiva istoric asupra culturii,
pune accentul pe achiziia social i tradiie, ereditatea social fiind numit cultur; 3. grupul
definiiilor normative reduce cultura la un sistem de norme, este o identitate intre cultur i
modul de via determinat de mediul social; 4. grupul definiiilor psihologice-funcionale,
care nelege cultura ca un mnunchi de tehnici elaborate pentru satisfacerea trebuinelor i a
rezolvrii problemelor n vederea unor rspunsuri la mediul nconjurtor, cultura este redus
la rolul structurilor i mecanismelor psihice n producerea i difuzarea valorilor culturale; 5.
grupul definiiilor structurale, care insist pe diferenierea culturilor datorit unor
interrelaii ale aspectelor izolate; 6. grupul definiiilor genetice, care identific cultura cu
societatea, evideniind factorii care fac posibil cultura i finalitatea ei; 7. grupul definiiilor
comunicaionale, care se refer la difuzarea i nvarea culturii40.
Trebuie s remarcm faptul c exist mai multe sensuri ale culturii n antropologia
cultural. O prim definiie a conceptului etnologic de cultur o datorm lui Edward Burnett
Tylor (1832-1917), nc din anul 1871: Cultur sau civilizaie, luate n cel mai larg sens
etnologic, nseamn acel complex atotcuprinztor care include cunoaterea, credinele, arta,
dreptul, cutumele i celelalte abiliti sau obiceiuri dobndite de om ca membru al
societii41.
Dup cum arat Gabriel Troc, n 1917 Robert Lowie proclama cultura ca fiind unicul
i exclusivul subiect al etnologiei aa cum mintea e obiectul psihologiei, viaa al biologiei etc.
Conceptul de cultur era implicat n domenii diferite, afirmaia lui Lowie innd mai mult de
ceea ce americanii numesc "wishfull thinking", de o dorin mai mult dect de o realitate. Au
existat reacii chiar ale antropologilor fa de poziia lui Lowie, argumentndu-se c obiectul
antropologiei este evoluia uman. Lowie avea ns n vedere noua coal de antropologie din
SUA care proclama "cultura" ca obiect predilect al disciplinei. O generaie mai trziu, ns,
afirmaia sa a fost luat foarte n serios.
Se pot urmri mai multe sensuri ale termenului de cultur, dup cum arat Gabriel
Troc. Acesta inventariaz urmtoarele sensuri:
40
Vezi Constantin Stroe, op. cit., pp. 22-23; ultimul grup de definiii este adugat de autorul menionat la aceast
not;
41
E.B. Tylor, La Civilisation primitive, Reinwald, Paris, 1876-1878, p. 1, apud Denys Cuche, op. cit., p. 33
23
O prim accepiune este cea care se refer la identitatea colectiv. Aceasta este o
concepie care ne pune n faa ochilor tabloul unei lumi n care culturile stau alturi una fa
de cealalt, fiecare grup valoriznd-o pe a sa. Cultura nlocuiete n acest caz societatea.
O alt concepie despre cultur este cea care a fost promovat de Iluminism i care sa difuzat n societatea liberal-democratic: este vorba despre cultura ca civilizaie sau ca
"establishment" [cultura dominant]. Est acea variant pus azi n discuie de campionii
multiculturalismului din America, care o denun ca opresiv, celebrnd n schimb
diversitatea i afirmnd cultura marginalului, a minoritilor, a dizidenilor, a colonizailor.
Un alt sens este cel care ne este cel mai familiar [n Romnia], i anume cel al
culturii ca i realizare spiritual sau artistic exemplar, "nalt". Ca atare ns, aceasta nu
este vzut doar ca realizare individual, ci este capitalizat ca "bun al naiunii", element de
patrimoniu i i se confer un caracter solemn, dac nu sacru. Cel mai adesea acest sens al
culturii este alocat exclusiv culturii elitelor, fiind i un criteriu sau un reper pentru catalogarea
a ceea ce nu este cultur, a ceea ce e considerat kitsch sau "subcultur". E un sens restrictiv
care monopolizeaz utilizarea termenului de cultur doar n raport cu excepionalul cultural.
ntre criticii "culturii elitelor" se remarc Bourdieu care o denun ca obiectivare a diferenei
de statut i mijloc pragmatic prin care diferenele de clas se reproduc.
Cultura de masse (pop culture) este o alt variant, care pn nu demult (mai precis,
pn la valorizarea ei de ctre postmodernism) a fost analizat n special de curente de stnga
(coala de la Frankfurt) ca mijloc de anesteziere, anihilare, alienare a individului din
societatea de consum un produs al capitalismului trziu.
innd cont de complexitatea situaiei, Achim Mihu propune urmtoarea definiie din
perspectiv sintetic i analitic: cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n
circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale
i non-materiale transmise de la o generaie la alta 42. Din aceast definiie se pot desprinde
trei pri relativ autonome: 1. cultura este modul de via al unui grup de oameni, modul de
via impunnd specificul unei existene de grup; 2. modul de via specific unui grup se
desfoar n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor; 3. acest mediu este format
din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta.
De regul arheologii se concentreaz asupra culturii materiale, iar antropologii
culturali asupra celei simbolice, cu toate c ambele grupuri sunt interesate de interaciunea
celor dou domenii. n plus, antropologii neleg prin cultur nu doar bunuri de consum, ci i
procesul de producere al lor i le d sens dar i relaiile sociale sau practice cu care acestea
42
24
sunt dotate. La nceputul secolului al XX-lea antropologii nelegeau prin cultur nu doar un
set de activiti sau procese separate i modele, pattern-uri ale acestor produse sau activiti.
n plus ei presupuneau c asemenea modele aveau granie clare, astfel nct oamenii
confundau cultura cu societatea care le producea. n societile mai mici n care oamenii intr
n relaii de vrst, gen, familie, sau grup de descenden, antropologii cred c oamenii mpart
mai mult sau mai puin acelai set de convenii i valori. De aceea ei au folosit termenul de
subculturi pentru a identifica culturile care sunt parte a unei categorii integratoare deoarece
acestea reflect poziia unui segment al societii fa de celelalte segmente i fa de ntregul
ei, adesea reveleaz procese de dominaie i rezisten.
Uzul popular al cuvntului cultur n multe societi occidentale poate reflecta
chiar caracterul stratificat al acelor societi. Muli folosesc acest cuvnt pentru a desemna
bunuri de consum ale elitelor i activiti cum ar fi buctria, arta sau muzica. Ali folosesc
eticheta de "cultur nalt" pentru a o distinge pe aceasta de cultura "joas", desemnnd toate
bunurile de consum care nu aparin acestei elite. Studiile culturale care au aprut la sfritul
secolului al XX-lea, prin reintroducerea gndirii marxiste n sociologie i prin articularea unei
terii sociologice n domeniul criticii sau teoriei literare cu scopul de se concentra asupra
analizei subculturilor n societile capitaliste. Azi antropologii i-au alturat forele de
cercetare proiectului studiilor culturale. Majoritatea, resping ns identificarea culturii cu
bunurile de consum i resping noiunea unei culturi cu granie, stratificat deci implicit i pe
cea de subcultur. n loc ei propun modelul unei reele complexe de pattern-uri variabile, care
i leag pe oameni aflai n poziii diferite sau leag formaii sociale pe scri diferite. Potrivit
acestei idei fiecare grup i poate construi o identitate cultural proprie.
4.3. Cultur i civilizaie
Dup ce am vzut care sunt orientrile n definirea culturii este necesar o abordare a
conceptului de civilizaie. Acest concept provine tot din limba latin, fiind derivat din
adjectivul civilis i substantivul civilitas care desemnau calitile generale ale ceteanului
(civis) n relaiile cu ceilali ceteni 43. Termenul de civilizaie apare la nceputul epocii
moderne, fiind construit pe rdcini latine mai vechi i pe realiti care au rezultat din
existena cetilor antice greceti (polis-urile) i cele romane (civitas).
Civilizaia reprezint un nivel de dezvoltare a culturii materiale i spirituale a
societii care se afl n opoziie cu barbaria. Prin civilizaie este creat o nou condiie a
omului ca cetean supus regulilor cetii. Antoine Pelletier44 a remarcat c civilizaia a
43
44
25
26
este una dintre cele mai controversate n gndirea modern. Autorul menionat distinge cultura
de civilizaie prin urmtoarele elemente50:
1. Cultura este un proces de umanizare a naturii; un proces de individualizare, de
personalizare.
2. Civilizaia este un mod de a fi al culturii, un sens activ i funcional. n timp ce
corelatele fundamentale ale culturii sunt natura i omul, corelatele fundamentale ale
civilizaiei sunt societatea i omul. Omul este elementul central al culturii i civilizaiei.
3. Dac civilizaia este o oper colectiv, cultura este prin definiie creaie
individual.
4. Eforturile culturale individuale se condenseaz n valori, eforturile colective
civilizatoare se ntruchipeaz n bunuri.
5. Cultura, n sens larg, este alctuit din dou cicluri: creaia i instituirea valorilor;
circulaia i realizarea valorilor (civilizaia).
6. Cultura este unitatea dintre instruire i educaie n planul individualitii, al
subiectivitii i al idealitii; civilizaia este sistemul organizat, instituionalizat al
nvmntului.
7. Civilizaia reprezint cultura n aciune.
8. Civilizaia este dimensiunea cultural a societii sau unitatea dintre societate i
cultur.
Este clar c relaia dintre cultur i civilizaie a fost perceput n mod diferit de ctre
antropologi sociologi, filosofi. Dei exist o diversitate de preri, putem observa c exist
poziii extreme privind aceast relaie. O astfel de poziie este cea a lui Oswald Spengler
(1880-1936), filosof al vieii i neohegelian. Acest gnditor dezvolt o teorie a culturii, bazat
pe o concepie metafizic a ciclului istoric, n care civilizaia este ultima manifestare a
culturii. Cu alte cuvinte, civilizaia reprezint sfritul culturii.
50
27
51
28
Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 533
Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, pp. 26-27
29
chiar dac Africa, prin descoperirile lui Leakey, rmne nc n posesia celor mai vechi urme
umane; este pus n circulaie ideea centrelor genice i, de aici, a paralelismelor culturale i
evoluiilor zonale. Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt:
1. Descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n
concluzie, nu exist un singur centru genic, ci posibil, mai multe;
2. Evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii
i staiunii bipede, i nu prin treceri succesive de la un tip uman, mai puin evoluat, la un altul,
mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru Homo Sapiens Sapiens data de circa
200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce nu-l mai leag, necesar i absolut, de
paleoliticul superior i nici de Homo Neanderthalensis, cu care nici nu prezint vreo legtur
filogenetic; n plus, ideea c munca l-a creat pe om trebuie revizuit n contextul n care, de
pild, urme ale activitii umane sunt la fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.
Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen activ
ntr-un mediu care, fr a-l favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat ostil. ntemeiat pe
studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea unei aa-zise vrste de
aur a umanitii, exprimat n formula epoca pietrei, epoca abundenei, ctig tot mai
muli adepi, lsnd n urm, justificat n numeroasele privine, mitul omului neajutorat,
dependent de natur n mod absolut, n permanent cutare de hran. n acest mod, trebuie
reformulat ideea nomadismului omului din preistorie ntruct, fr a fi vorba de o
teritorializare a grupurilor umane, avea loc o deplasare, o pendulare, circular chiar, n
limitele unui anumit teritoriu, sezonier, n funcie de anotimp i de animalul vnat; acest
fenomen, evident nc la nivelul paleoliticului mijlociu, de exemplu, n Frana, ni-l prezint pe
om nu predilect nomad, ci mai corect, seminomad: n pofida deplasrilor sale acestea se
produceau, totui, n limitele unui anumit teritoriu care poate fi chiar conturat. Pentru acest
nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut, nu-i mai are, nici ea,
puncte de susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul copiilor), existena deosebirilor
natural-biologice (fizice), statutul aparte, ntr-o comunitate, a fiecrui membru al su,
dezvluie existena i manifestarea simului proprietii individuale. n ceea ce privete
nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv, deosebirile dintre om i lumea
animal, formula agregrii la nivel de hoard i respectiv ceat, prima fiind caracteristic
mamiferelor (animalelor); caracterul spontan, neorganizat al constituirii grupului uman, este
pus sub semnul ntrebrii de existena, dovedit etnografic, a nrudirilor dintre membrii
grupului, respectiv a familiei, fie ea i restrns sau mare.
5.2. Rspndirea omului pe Glob
31
Direct sau indirect, mai muli factori au determinat fenomenul rspndirii grupurilor
umane pe Glob: schimbrile geo-climatice, progresul tehnologic, capacitatea de adaptare a
omului etc. Dintr-o zon restrns (Etiopia, valea Omo i Hadar; Kenya, Koobi, Faro;
Tanzania, Oldoway), ntre 1.800.000 - 900.000 este atestat o prezen generalizat a omului
n ntreaga Afric, Asia de Sud i, respectiv, Europa de Sud (Frana, Spania, Italia). Pn la
nivelul cronologic al paleoliticului superior, spaiul locuit de extinde i la nordul Europei
(Olanda, Germania de Nord) i Extremul Estic al Siberiei. Cam n acelai interval de timp
(aproximativ 32.700 .Hr.), grupe umane, originare din sud-estul Asiei, ating Australia (Lacul
Mungo - cel mai vechi nivel locuit cunoscut). Popularea Americii s-ar fi produs i ea, peste
strmtoarea Behring, din Siberia oriental spre Alaska, n timpul glaciaiei Sartan (ntre
28.000 - 20.000 .Hr.), n mai multe etape, dintre care, posibil, ultima, ntre aproximativ
12.000 - 10.000 .Hr. Ctre neolitic, mileniile VII - VI .Hr., sunt populate insulele Creta,
Cipru i Cicladele, n timp ce alte spaii, precum Melanesia, Micronesia, Polinesia, sunt
populate trziu, de ctre populaii venite din continentul asiatic i aflate, deja, n stadiul
neolitic. Cu paleoliticul superior se constat un fenomen care i va pune amprenta asupra
evoluiei ulterioare a umanitii: dezvoltarea mai accentuat a unor zone n raport cu altele
care au evoluat, tehnologic, cultural (inclusiv demografic) mai puin rapid; fenomenul este
vizibil, n ultimul sens, pentru Africa (mai ales din mezolitic i neolitic - situaia n care, de
altfel, continentul african se va menine pn la marile descoperiri geografice), Asia de SudEst i India; se adaug i zone relativ recent populate care, datorit izolrii lor geografice, vor
cunoate tendine de marginalizare (Tasmania, Australia). Chiar la nivel continental, de
exemplu, Europa, n raport cu Occidentul, deja n Europa Central, n spaiul carpato
danubiano - pontic, n Ucraina, sunt vizibile urme de ncetinire cultural-tehnologic nc din
paleoliticul mijlociu.
5.3. Originea omului
Problema omului s-a cerut cu insisten s fie rezolvat timp de milenii. Conform
legendei biblice, omul a fost creat din lut rou de ctre fora divin prin insuflarea
spiritului nemuritor. n antichitate, existau i concepii ale originii omului din structuri
materiale. De exemplu, Lucreius susinea c oamenii au aprut nemijlocit din pmnt, care
avea o fertilitate nalt. Concepii similare aveau Anaximandru i Empedocle. Savantul
enciclopedist Aristotel, studiind corpul omenesc, l-a inclus pe om n sistemul regnului
animal, determinndu-l ca zoon politicon. O dat cu descoperirea analogiei dintre structura
corpului omului i maimuei de ctre C.Galenus (medic i anatomist roman) i cu descrierile
minuioase ale cimpanzeului de ctre anatomistul englez E. Tyson (1696), a fost posibil
32
clasificarea omului n cadrul regnului animal. Ch. Linn clasific omul alturi de maimuele
antropomorfe, rezervndu-i un gen aparte genul Homo cu specia Homo sapiens (Omul
nelept). Ceva mai trziu, J.B.Lamarck i Ch. Darwin susineau c omul s-a dezvoltat de la
maimu, absolutiznd importana factorilor biologici.
5.3.1. Poziia omului n lumea animal
Omul este o parte component a naturii, avnd legturi de rudenie n fond cu toate
organismele vii (universalitatea codului genetic, structura celular, compoziia chimic, cile
metabolice principale etc.). Asupra originii animale a omului indic i o serie de particulariti
de structur i comportament cum ar fi: prezena membrelor pentadactile, existena a peste o
sut de organe rudimentare, apariia atavismelor, grupele sanguine asemntoare, prezena
paraziilor comuni etc. Cu unele animale el se aseamn mai puin, cu altele (maimuele
antropoide) mai mult. Bineneles, datorit aciunii factorilor sociali, oamenii n acelai timp
se deosebesc esenial de animale. Ei, de exemplu, posed vorbirea articulat, gndirea
abstract, posibilitatea confecionrii uneltelor de munc etc. Omul ocup n regnul animal
urmtoarea poziie sistematic: regnul Animalia ; subregnul Metazoa (animale
pluricelulare); ncrengtura Chordata (animale cu coard); subncrengtura Vertebrata
(animale cu coloan vertebral); supraclasa Tetrapoda (animale cu patru membre); grupul
Amniota (embrionul are anexe embrionare); clasa Mammalia (i hrnesc puii cu lapte);
subclasa Eutheria (mamifere placentare); ordinul Primates (degetul mare opozabil, unghii
n loc de gheare, encefalul foarte dezvoltat); subordinul Anthropoideae (maimuele); secia
Catharina (maimue cu septul nazal ngust); suprafamilia Anthropomorpha (maimuele cele
mai apropiate de om (pongidele)); familia Hominidae (oamenii); genul Homo (omul);
specia Homo sapiens (omul nelept).
Antropogeneza i forele ei motrice. Am vzut c prin antropogenez (din gr.
anthropos om; genesis - natere) se nelege procesul apariiei i dezvoltrii omului. Ct
privete originea omului, exist diferite concepii i teorii (creaionist, a evoluiei biologice, a
evoluiei sociale). Evoluia uman esenial se deosebete de celelalte linii evolutive. Asupra
intensitii antropogenezei influeneaz att factorii biologici (organici), ct i cei sociali
(culturali).
5.3.2. Factori biologici ai antropogenezei
Ca factori biologici ai antropogenezei pot fi menionai:
1. ereditatea asigur pstrarea caracterelor ereditare i transmiterea lor urmailor n
cadrul reproducerii sexuale (ereditatea determin existena omului ca specie);
33
34
Contiina uman este forma superioar de reflectare n sistemul nervos uman al realitii
nconjurtoare.
Factorii biologici i sociali se completeaz reciproc, fiind interdependeni. De
exemplu, mrirea volumului creierului la om a impus schimbri n diametrul cilor ftului,
lrgirea bazinului la femei i pierderea capacitii lor de alergare. Ca rezultat, a crescut
responsabilitatea societii fa de femei i copii. Apariia graiului articulat a provocat
modificri n poziia corpului i structura maxilarelor, a atras coborrea laringelui i
reorganizarea coardelor vocale. n concluzie, omul este o fiin biosocial, fiind dependent
att de factorii biologici, ct i de cei sociali. Astzi evoluia speciei Homo are un curs
stabilizator, evoluia fizic fiind n linii mari ncheiat, dar mai este nc posibil evoluia pe
plan social, economic i cultural, cu accentuarea aciunilor sale inteligente i ieirea
progresiv de sub imperiul instinctelor i emoiilor sexuale, cu o cretere marcant a
raionalului n toate demersurile sale.
5.4 Cile posibile ale evoluiei omului
Evoluia omului a reprezentat o idee ndelung dezbtut de ctre istorici, antropologi,
sociologi, teologi etc., pentru c aceasta rezult dintr-o presupunere care implic argumente i
contraargumente. Mult timp omul a fost considerat ca fiind rezultatul creaiei divine, el avnd
de la bun nceput nfiarea, calitile i capacitile pe care le are i la ora actual.
Evoluionismul, aa cum a fost el conturat ca teorie cu privire la evoluia vieii pe Pmnt, a
reprezentat un punct de vedere care contravenea principiilor teoriilor creaioniste, dar care s-a
apropiat cel mai multe de tiin. Aceast apropiere este marcat de argumentele solide
reprezentate de dovezi, unele dintre ele indubitabile. Logica intern a evoluionismului este
extrem de solid n ceea ce privete linia ascendent a vieii, dar s-a dovedit c i aceast
logic are fisurile ei, atunci cnd este vorba de saltul de la animalitate la umanitate, de saltul
de la lumea instinctelor tutelare la lumea contiinei. Aceast prpastie dintre instincte i
contiin nu poate s fie explicat prin evoluionism, ceea ce nu nseamn c trebuie s
apelm din nou la teoriile creaioniste. Este necesar o trecere n revist a unor aspecte privind
evoluia omului, aa cum sunt sesizate acestea de evoluionism. Potrivit teoriilor evolutive,
pongidele i homenidele provin dintr-un strmo Propliopithecus, aprut n urm cu circa 30
mln. de ani, aa cum rezult din figura de mai jos:
Figura nr.1 - Calea evolutiv posibil a omului.
35
i Europa. Au trit n miocenul superior (10-15 milioane de ani n urm) i aveau dinii
incisivi i canini relativ redui, arcul dentar paraboloid (ca la om). Se presupune c
ramapitecii foloseau obiectele naturale drept unelte. Din aceste considerente ei sunt privii ca
o form de trecere ctre om. Australopitecii au trit n pliocen acum 6-1 milioane de ani n
urm. Ei au fost descoperii de Dart n 1925 n Africa de Sud. Mai apoi, graie familiei de
antropologi Leakey (L.S.B.Leakey, Mary Leakey, Richard Leakey) i A.C.Wolker ei au fost
descoperii i n Africa Central (Tanzania, Etiopia). Australopitecii de tip grasil aveau o talie
mic (120-140 cm) i cntreau circa 25 kg, iar cei de tip masiv aveau 160-165 cm i
cntreau circa 40-50 kg. Membrele inferioare erau mai lungi dect la pongine, dar mai scurte
dect la omul actual. Posedau mersul biped, dar staiunea vertical nu era perfect. Structura
dinilor era asemntoare cu cea uman. Capacitatea cranian este estimat la 450-600 cm 3,
fiind puin superioar fa de cea a gorilei. Australopitecii erau animale de savan, locuiau n
peteri sau n apropierea cursurilor de ap, erau vegetarieni sau omnivori, hrnindu-se i cu
carne. Ei puteau forma cete. Australopitecii, ca i formele menionate mai sus, sunt privii ca
nite tentative nereuite de umanizare.
Dup antropologul Keith drept criteriu de umanizare poate servi capacitatea
cranian. Dup el formele care au o capacitate cranian sub 800 cm3 ar fi maimue, iar
formele cu o capacitate cranian peste 800 cm3 ar fi oameni. ns capacitatea cranian nu
poate fi un criteriu absolut, deoarece ea trebuie raportat ntotdeauna la mrimea corpului.
Darwin, de exemplu, afirma c inteligena nu se poate msura n cm3.
Un alt antropolog, cum ar fi Herber, consider drept criteriu de umanizare
capacitatea confecionrii uneltelor de munc. Acest criteriu a fost recunoscut de tiina
modern, care susine c etapa uman n evoluia omului ncepe odat cu producerea uneltelor
de munc i cuprinde arheantropii, paleantropii i neantropii.
Arheantropii sunt oamenii cei mai vechi i reprezint nite forme de tranziie filetic
ntre primatele subumane i om. Homo erectus habilis (omul abil) reprezint un arheantrop
timpuriu. El avea o greutate de circa 40 kg, un mers biped, mini mobile i micri
difereniate. Capacitatea cranian atingea 680 cm3. Homo erectus habilis a furit industria de
prund (folosea pietrele de pe malul apelor ca unelte). Se presupune c a produs i unelte de
piatr cioplit (cultura Kaufen). Cunotea i producea focul. Homo erectus erectus
(piticantropul) a trit cu circa 1,3 milioane 400.000 de ani n urm. A fost descoperit n
1891 de ctre E.Dubois pe insula Jawa (Indonezia), iar mai apoi i n sud-estul Asiei i n
Africa. Avea staiune erect, o capacitate cranian de 860 cm3 1225 cm3.
37
Utilizau unelte de piatr slab cioplit. Homo erectus pekinesis (sinatropul) a fost
descoperit n 1921 la Ciu-ku-tien (China) i studiat de F.Weidenreich. Se consider mai
evoluat ca pitecantropul. El avea o capacitate cranian de circa 1075 cm 3. Tria n peteri,
cunotea i folosea focul pentru prepararea hranei.
Homo erectus heidelbergensis (omul Heidelberg) a fost descoperit n 1907, lng
Heidelberg (Germania). Se deosebete de ceilali arheantropi printr-o dezvoltare superioar a
mandibulei. Homo erectus paleohungaricus (omul ungur) a fost descoperit n Ungaria. Spre
deosebire de arheantropii menionai aceast form fosil se presupune c avea o capacitate
cranian de circa 1400 cm3.
Se presupune c arhiantropii menionai mai sus reprezint nite ramuri oarbe n
evoluia omului actual. n acelai timp antropologii susin c anume de la arheantropi au
evoluat paleantropii, reprezentantul principal al crora este Homo neanderthalensis (omul de
Neanderthal). Neandertalienii au aprut cu circa 600.000 de ani n urm i au trit n Europa,
Asia, Africa. A fost descoperit n 1856 lng Dusseldorf. Ei aveau talia de 1,5 m, iar
capacitatea cutiei craniene atingea 1600 cm3. Neandertalienii se hrneau ca animale mari,
practicau vnatul, se mbrcau n piei de animale, vieuiau n colectiviti. Se adposteau n
peteri, unde ntreineau focul. Ei au creat cultura pietrei cioplite a paleoliticului. Neantropii
au aprut acum circa 250.000 de ani n urm. Ei s-au desprins din paleantropi i au fost
caracteristici pleistocenului superior. Reprezentantul tipic al neantropilor este Homo sapiens
fossilis cu trei rase europene (tipul de Cro-Magnon, tipul de Chancelade (asemntor
eschimoilor) i tipul de la Combe-Chapelle (protomediteranean)). Omul de Cro-Magnon a
fost descoperit n 1868 n petera Cro-Magnon (Frana), din care s-au gsit 5 schelete. Aveau
nlimea de 180 cm, craniul cu o capacitate de circa 1500 cm3. El avea trsturile fizice ale
omului actual. La el a aprut graiul articulat i arta. Urmaul direct al omului fosil (Homo
sapiens
fossilis)
este
omul
actual
contemporan
(Homo
sapiens
recens).
Harta de mai jos (vezi figura nr. 2) prezint evoluia homininelor n timp. Observam ca
apariia unei specii noi nu nseamn dispariia speciei-mam. A. bosei continu sa triasc
aproape un milion de ani dup apariia A robustus. Remarcam ca pn la 4 specii de hominide
au trit n acelai timp, dei nu neaprat n acelai spaiu geografic.
Unii cercettori cred c dup desprirea evolutiv care a dus la apariia lui A.
Robustus, A. Africanus a evoluat n genul Homo. Daca este aa, atunci aceasta schimbare a
avut loc acum 2.5 - 2 milioane de ani. Fosile datnd din aceasta perioad arat un ciudat
amestec de trsturi. Unele hominine posedau un creier mare, dar i dini dezvoltai. Altele
38
aveau dini de dimensiuni reduse, dar i un creier mic. Un numr semnificativ de cranii i
mandibule fosile din aceasta perioada au fost gsite n Tanzania i Kenya, n estul Africii i
sunt catalogate ca aparinnd de Homo Habilis. Acestea reprezint primele fosile descoperite
mpreuna cu unelte de piatra. Homo Habilis au multe n comun cu primi australopiteci i cu
membrii de mai trziu ce aparin genului Homo.
Figura nr. 2 Evoluia hominidelor
Primele evidente considerabile ale uneltelor de piatra vin din Africa, acum 2.5
milioane de ani. Aceste unelte nu au fost gsite asociate cu o specie de hominine n particular.
S-au descoperit n Africa, locuri datnd de 1,5-2 milioane de ani, unde pe lng uneltele de
piatra existau i oase cu urme (zgrieturi) care provin de la uneltele din piatr. Acestea ne
spun c homininele consumau carne, dar ct provenea din vnat nu se tie, aa cum nu se
cunoate nici cantitatea de plante i insecte pe care acestea nc le mai consumau. Nu se
cunoate nici dac aceste activiti aparineau exclusiv hominidelor sau i australopitecii
aveau aceste obiceiuri. (hominidele reprezint genul homo, pe cnd hominine se refera i la
genul australus).
39
40
42
Problematica limbajului este mult prea complex pentru a putea fi tratat fie i numai
sumar n aceste mprejurri. Totui, pentru c limbajul constituie un element-cheie n
nelegerea comunicrii sunt necesare cteva precizri asupra naturii lui i asupra funciilor pe
care le are n cadrul societii, ca instrument de comunicare intersubiectiv.
O definiie vehiculat a limbajului este urmtoarea :un sistem de semne
manipulate dup anumite reguli n vederea fixrii, prelucrrii i transmiterii de informaii 54.
O definiie mai complex este urmtoarea: Limbajul, denumire a oricrui sistem natural sau
artificial i convenional de semne, semnale sau simboluri care mijlocete fixarea, prelucrarea
i comunicarea informaiilor despre lumea extern, precum i exprimarea strilor psihice;
fenomen psihic, specific oamenilor, care se formeaz n copilrie, pe baza perceperii auditive
i rostirii sunetelor articulate, ca mijloc de comunicare a gndurilor i a strilor lor afective55.
Structura limbajului este urmtoarea: lexicul (totalitatea semnelor, simbolurilor
folosite); gramatica (totalitatea regulilor de utilizare a elementelor lexicului); codul (este
format din lexic i gramatic). Mai general dect limbajul este limba, care poate fi alctuit
din coexistena mai multor limbaje). Limba reprezint limbajul unei comuniti umane care
are caracter istoric i este un fenomen social, poate cel mai viu i mai spectaculos. Micarea
istoric a limbii se poate observa prin faptul c aceasta reprezint succesiuni temporale care
sunt valorizate la nivelul mentalului colectiv. Exist motive temeinice ale cercettorilor din
diverse domnii pentru abordarea fenomenului lingvistic i se pot meniona diverse puncte de
vedere, diverse orientri care studiaz acest fenomen. Ar fi necesar o sintez, care, din cte
tim, nu s-a realizat nc, pentru a avea o vedere de ansamblu care s precizeze mai bine care
este locul limbii ntre faptele umane. ntemeietorul lingvisticii, Ferdinand de Saussure, afirm
c limba este o instituie social56, dar care se deosebete de instituiile juridice, politice,
administrative etc. Limba este un sistem de semne ce exprim idei i, prin aceasta, ea este
compatibil cu scrisul, cu alfabetul surdomuilor, cu riturile simbolice, cu formele de politee,
cu semnalele militare etc., etc. Numai c ea este cel mai important dintre aceste sisteme 57.
Ferdinand de Saussure precizeaz c se poate concepe o tiin care studiaz viaa semnelor
n viaa social i care ar putea constitui o parte a psihologiei sociale i a psihologiei generale,
aceasta fiind numit semiologie. El nu precizeaz clar diferenele dintre aceasta i semantic,
54
Aceast definiie o regsim n semiotica logic. A se vedea George Enescu, Dicionar de logic, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pp. 167-168
55
Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 409
56
Cursurile de lingvistic inute de Ferdinand de Saussure ntre anii 1906-1911 la Universitatea din Geneva sunt
considerate fundamentul lingvisticii moderne. Influena Cursului de lingvistic general s-a exercitat la scar
mondial, fiind tradus n numeroase limbi. A se vedea pentru aceast not Ferdinand de Saussure, Curs de
lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 41
57
Ibidem
43
58
Ibidem, p. 93
Armand Mattelart, Michle Mattelart, Istoria teoriilor comunicrii, Editura Polirom, Iai, p. 66
60
Putem meniona ncercrile n acest sens ale lui Leibniz, care visa un limbaj universal al matematicii, capabil
s nlocuiasc toate celelalte limbaje sau, n zilele noastre, limba esperanto, care s-a dovedit un eec.
61
Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 87
62
Michael Devitt, Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului, Editura Polirom,
Iai, 2000, pp. 27-30
63
Ibidem, p. 30
59
44
Comunicarea este cea care susine legturile dintre oameni, dar i legturile dintre
toate vietile. Comunicarea este o activitate uman extrem de complex, dar n acelai timp
reprezint o realitate care se extinde dincolo de ceea ce considerm noi c este umanul.
Omul a trebuit i trebuie s nvee mereu de la celelalte vieuitoare i de multe ori el copiaz,
ntr-un fel sau altul, modele din viaa animalelor, care devin apoi modele proprii mult mai
evoluate. Comunicarea dintre animale nu mai poate s fie pus sub semnul ntrebrii, existnd
numeroase exemple n acest sens. Un exemplu este dat de procesul comunicrii albinelor care
a fost studiat de naturalistul austriac Karl von Frisch, privind localizarea alimentelor la
distane diferite64. S-au fcut studii pe diverse comuniti de animale, printre care pe maimue,
delfini etc., sau pe indivizi separai, ajungndu-se la concluzia c exist diferite forme de
comunicare ntre toate vieuitoarele, chiar dac aceste forme nu ating nivelul limbajului
articulat la care a ajuns omul. S-a depit punctul de vedere potrivit cruia comunicarea este
specific uman. Un exemplu n acest sens este cel al etologului Boris Cyrulink 65 care atrage
atenia c n lumea animal exist sens: animalul confer sens lucrurilor care i constituie
lumea66. Acest cercettor a susinut cu probe c animalele comunic ntre ele, fiecare specie
avnd propriul su limbaj. El a fcut cercetri asupra pescruilor care n comunicarea lor dau
dovad de existena unei veritabile semiotici. Fiina uman are capacitatea de a comunica cu
animalele prin crearea unui con comun, bazat pe un limbaj operaional i afectiv. Dovezi
concludente n ceea ce privete capacitatea de comunicare cu animalele a adus i Konrad
Lorenz care a fcut studii asupra gtelor slbatice, ct i cercettorii californieni care au
stabilit un cod de comunicare cu delfinii.
Comunicarea este o relaie ntre cel puin dou entiti care presupune reversibilitatea
mesajelor prin aciune i retroaciune. Ea implic relaionri, de tipul feed-back-ului, ntre
memoriile, vocabularele, imaginaiile i percepiile aflate n joc la un moment dat67.
Comunicarea este creatoare de sens i presupune succesiunea unor etape necesare, unor verigi
interdependente. Cercetrile care s-au fcut asupra fenomenului de comunicare din diverse
direcii au dus la stabilirea unui numr destul de mare de definiii date acestui fenomen.
Comunicarea este o realitate att de complex i de universal, nct nici-o disciplin
pn n prezent nu i-a putut asuma dreptul i responsabilitatea de a aborda acest fenomen n
totalitatea lui. Fenomenul comunicrii este abordat, printre alte discipline, de ctre sociologie,
psihologie, lingvistic, istorie, informatic, antropologie, semiotic etc. Diversitatea punctelor
64
45
46
Emitor
Codare
Decodare
Receptor
Feedback
Aceast schem se bazeaz pe stabilirea relaiei ntre un emitor i un destinatar, dar
n realitate este un proces mult mai complex. Att Shannon ct i Weaver au simit nevoia
simplificrii relaiei de comunicare tocmai pentru a reda elementele simple, dar absolut
necesare, ale acesteia. n schema de mai sus avem urmtoarele elemente:
Emitorul este cel care ofer informaia tradus ntr-un limbaj accesibil
destinatarului, folosindu-se de mijloacele pe care le are la dispoziie, care pot fi mai mult sau
mai puin eficiente i n funcie de acestea depinde calitatea comunicrii.
Codarea - traducerea mesajului informaional ntr-un limbaj accesibil receptorului se
realizeaz printr-un proces de codare, adic prin folosirea unor coduri specifice.
Canalul de comunicare este suportul material al informaiei vehiculate, avnd un
rol semnificativ n pstrarea identitii informaiei de la intrare i de la ieire
Decodarea reprezint o activitate a receptorului care, utiliznd instrumente
adecvate traduce mesajul transmis de emitor n propriul su limbaj, cel care-i este accesibil.
72
73
47
48
semnificat, cum face Saussure, de a dezvlui anatomia gndirii simbolice, n cazul lui J.
Piaget i G. Durand77. Funcionalitile sociale ale simbolurilor au fost studiate n primul rnd
de sociologia culturii, dar care rmne mereu datoare lingvisticii, ntruct Ferdinand de
Saussure a dezvluit dimensiunea social a semnului i a analizat starea arbitrar a cestuia 78.
Dei autorul amintit are meritul de deschide problema dimensiunii sociologice a relaiei de
semnificare, doar Charles Sanders Peirce, reprezentant al pragmatismului american, introduce
conceptul de referent extern legat de activitatea mental a indivizilor n cadrul societii.
Trecerea de la studii de natur lingvistic asupra simbolurilor la studiile sociologice a
presupus o trecere de la un raport natural la un raport social ntre semnificant i semnificat.
Etapele de sociologizare a problematicii simbolurilor nu sunt strine de tehnicile
hermeneutice, care au creat o semiologie a cunoaterii. Acest fapt poate fi urmrit pe o arie
teoretic destul de larg, de la hermeneutica lui Schleiermacher, Dilthey, Heidegger i
Gadamer pn la pragmatica discursiv a postmodernitii. S-a produs o sintez paradoxal,
care a nsemnat trecerea de la deconstructivismul semiologic i aa-zisele hermeneutici slabe
la operrile de tip analitic (distana dintre cunoate-te pe tine nsui i comunic bine cu tine
nsui79).
O abordare sociologic a simbolurilor a presupus o mediere simbolic, ceea ce a
nsemnat c prin dimensiunea simbolic a culturii, omul a ieit din lumea determinismului
instinctual. Sociologia simbolicului devine o ontologie a socialului, pentru c, aa cum arat
F. Crespi80, societatea este o realitate pe care nu o putem controla complet prin gndirea
noastr.
Problema medierii simbolice dezvluie faptul c societatea este o interaciune
simbolic. Limbajul i comunicarea, n ansamblu i n diversitatea lor, nu sunt strine de
aceast interaciune simbolic. Ele sunt, n fond, o abilitate de a folosi simboluri, dup cum
remarca, Charles Larson, pentru c acetia sunt creaturi furitoare, utilizatoare i
mistificatoare de simboluri81. Prin examinarea diferitelor tipuri de simboluri folosite
persuasiv, putem realiza, dup autorul menionat, urmtoarele: 1) s descoperim folosirea sau
mistificarea simbolurilor de ctre agentul persuasiv; 2) s aflm preferinele stilistice ale
77
Vasile Dncu, Comunicarea simbolic. Arhitectura discursului publicitar, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2001, p. 7
78
Ferdinand de Soussure, Curs de lingvistic general, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 87-88
79
Pentru problema unei introduceri postmoderne n semiologie i hermeneutic a se vedea Aurel Codoban, Semn
i interpretare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001
80
F. Crespi, Mdiation symbolique et socit, Libraire des Mridiens, Paris, 1983, citat dup Vasile Dncu, op.
cit, p. 14
81
Charles Larson, Persuasiunea, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 116
49
51
political and literacy afirma: negrii sunt de la natur inferiori, necivilizai, cel puin n
Jamaica (n aceea perioada Jamaica era centrul comerului cu sclavi) i nu au spirit superior.
Gottfried Herder, pe de alta parte, se opunea total noiunii de ras considernd-o ca inuman.
La fel francezul G.L.L Buffon care susinea unitatea omenirii. Immanuel Kant a mprit
omenirea n lucrarea sa intitulata Despre diferitele rase ale oamenilor, aprut n 1775 , n
rase albe, mongole, negre, calmuce sau hindu, dar fr s stabileasc o ierarhie valoric a
acestora. n acelai an, antropologul Johann Friederich, din Gttingen, cunoscut ca lupttor
mpotriva sclaviei, introduce termeni noi ca rasa caucazian sau rasa evreiasc, dar care
mpotriva voinei sale au suferit modificri cu adnci conotaii. De asemenea a ncercat s
stabileasc i o ierarhie din punct de vedere estetic: caucazienii erau frumoi, iar negrii
erau urati. La fel ca i David Hume, Voltaire sau Rousseau i considerau pe negrii ca fiind
inferiori. Voltaire se referea de cele mai multe ori dumnos i dispreuitor la evrei ca fiind
reprezentani nchistai ai Evului Mediu ntunecat. Cu un an nainte de publicarea lucrrii lui
Kant, rasismul se impusese deja pe plan teoretic, privit din Europa la periferia extrem vestica, anume n Jamaica. Edward Long ntr-o istorie n trei volume a arii sale , n volumul
doi apare capitolul negroes, care concentreaz prejudeci mai vechi despre negri avnd
pretenii tiinifice. Baza o reprezenta egalitatea mai veche ntre sclavi i negri, pe care
Long o explica pe larg ntr-o schem a celor trei rase europeni i cei nrudii pe de o parte i
urangutani i toate maimuele fr coad pe de alta parte. Mai mult, este propagat i teoria
fantasmagoric, potrivit creia mulatrii nu se pot reproduce precum nu pot nici catarii,
teorie ce se regsete n MEIN KAMPF a lui Hitler. Concepia lui Long va avea o influen
foarte mare i au stat la temelia rasismului n SUA nainte i dup emanciparea sclavilor.
ntre timp, n Europa rasismul este scris i dezvoltat de ctre istoricul Christoph Meiners din
Gttingen, afirmnd: iniial au fost mai multe rase umane cu caracteristici genetice de
neters europenii sunt superiori tuturor celorlali.
Acum ideea de ras era peste tot comentat i dezvoltat de la darwinismul lui
Charles Drawin prin consecinele sale rasiale pn la cel mai important i din urm
teoretician al raselor Hitler n lucrarea sa Mein Kampf, care sistematizeaz n principiu
toate teoriile rasiste mai vechi. A pornit de la criza general german dup primul rzboi
mondial , amplificnd-o i i-a dictat propriile ndrumri de aciune politic. Pe atunci nu-i
putea nchipui c le va i pune n practic dup un deceniu, mergnd pn la genocidul
mpotriva evreilor simbolizat de Auschwitz soluia final a problemei evreieti aa cum o
numea Hilter. ns nainte de practicarea rasismului n Germania, n SUA rasismul se practica
52
pe diferite planuri : dup emanciparea sclavilor , n urma rzboiului civil ntre 1861 1865 , a
urmat o perioad de rasism anti-negroid, fiind urmat de excluderea politic i discriminarea
social a populaiei afroamericane (excluderea politic era chiar precizat n Constituia
elaborat n 1890), timp n care n America de Nord se practic rasismul ascuns. Rasismul
ascuns a existat n mai toate prile lumii: China, Japonia, India, rile arabe. Din cauza lipsei
contactului direct cu coloniile africane prin colonii proprii , puinele care au fost au disprut
dup primul rzboi mondial i dup tratatul de la Versailles, Germania transform rasismul n
antisemitism. Pn n anul 1933, antisemitismul este doar un fenomen marginal ca agitaie
politic, dar odat cu preluarea puterii de Hitler , Germania depete fulgertor tot ceea ce se
numise antisemitism n lume ajungnd pn la nivelul holocaustului . Din cauza genocidului
german asupra evreilor, ONU declar n 1948 crima mpotriva umanitii pentru a preveni
pe viitor astfel de fapte. Prin Auschwitz rasismul alb s-a ntrecut pe sine i practic s-a lichidat
de la sine din punct de vedere moral. Cu toate acestea rzboaiele ncepnd cu 1946 prin
masacrarea reciproc a populaiilor de religie hindu i musulmana n momentul declarrii
suveranitii, mai apoi i rzboaiele din 1988 (Armenia Azerbaidjan) , ne dezvluie o
realitate cu totul diferit. Dup decolonizarea Africii n 1960 i adoptarea legislativ privind
drepturile ceteneti n SUA n 1965 au reisbugnit o serie de manifestri rasiste indigene.
Rasismul european a fost nlocuit de o serie de rasisme indigene necontrolabile nsoite de
masacre care au luat forma unor genociduri cum ar fi acela declanat de turci mpotriva
kurzilor care sunt chiar de aceeai religie, sau de srbi n fosta Iugoslavie, de rui mpotriva
cecenilor. Mai ales n estul Germaniei dup reunificare din 1990, grupuri de brbai tineri
dezorientai din punct de vedere politic i marginalizai din punct de vedere social au nceput
practicarea unui rasism violent ajungnd pn la crima mpotriva strinilor86.
Azi, cu antecedente n atitudini umanitare foarte clare care s-au manifesta n secolele
anterioare, este pus n discuie valabilitatea clasificrii raselor 87. n nelegerea comun, rasa
desemneaz o subdiviziune a speciei umane. Noiunea de rasa este utilizat din secolul XVIII
ncoace cu destul nesiguran n ceea ce privete clasificrile rasiale, cu numrul raselor, cu
criteriile folosite pentru departajarea raselor. Dezvoltarea azi a cunotinelor de genetic poate
introduce ideea c fiecare fiin uman, prin unicitatea ei, cu excepia gemenilor homozigoi,
este o ras. O contribuie important n lmurirea clasificrii rasiale au avut-o disciplinele
86
Vezi studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart-Deutsch-Rumnischer Verein e.V.
Stuttgart.
87
Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Editura Polirom, Iai,
2005, pp. 545-548
53
Ibidem
Colette Guillaumin, Je sais bien mais quand mme ou les avatars de la notion de race, in Le Genre humain,
nr.1/1981, p. 65
90
Dicionar de filosofie, 1978
89
54
denumea diferitele combinaii ale amestecului n funcie de prile de snge: alb, negru sau
rou, fiecare cu nume proprii i poziii diferite ntr-o ordine social rasial; metisul denumea
corciturile ntre tai albi i mame indiene; termenul de albi apare n coloniile engleze
aprox. n anul 1680 , n America de Nord .Tot aici se face pentru prima dat egalizarea ntre
termenii negro i sclav chiar ntr-o sentina judectoreasc din Georgia, o colonie care
practica sclavia n sudul Statelor Unite ale Americii de mai trziu91.
Rasism, antisemitism ca form particular de rasism, heterofobie i xenofobie.
Rasismul reprezint convingerea c unele rase sau grupuri etnice sunt superioare altora,
principiile sale de baz fiind extinse pentru a justifica aciunile generatoare de inegalitate.
Rasismul a fost denumit uneori drept valorizarea generalizat i definitiv a diferenelor reale
sau imaginare n profitul acuzatorului i n detrimentul victimei sale cu scopul justificrii
privilegiilor sau agresiunii sale. Definiia din Dicionarul Robert, Ediia 1988, pentru rasism
este urmtoarea: Teorie a ierarhiei raselor care conchide n necesitatea prezervrii rasei zise
superioare de toate ncrucirile i la dreptul sau de a domina celelalte rase. Ansamblu de
reacii care, contient sau nu, se raliaz acestei teorii. Rasismul s-a nscut n secolul al XIXlea din ncercarea antropologic de a proiecta asupra grupelor umane clasificarea animal
stabilit de naturaliti. Astfel, plecnd de la caractere specifice, percepute drept ereditare, nu
numai n plan fizic, dar i n plan intelectual, cultural sau social s-a fundamentat o ierarhie a
tipurilor umane, mergnd de la grupe identificate ca inferioare pn la rasa presupus
perfect. Aceast ierarhizare coincide ntructva cu hiperdezvoltarea imperiilor coloniale
britanic i francez, a cror expansiune trebuia justificat prin superioritatea cultural sau
rasiala. Ura rasial s-a grefat i pe ostilitatea tradiional manifest fa de populaia evreiasc,
abil n finane i comer.
Prin heterofobie se nelege teama, aversiunea, ura i tendina de respingere a celui ce
vine din exterior ( diferit prin alur, tip, manier de a fi, cultur i stilul su ).
Xenofobia este aversiunea, teama, ura, frica de elementul strin de specificul naional pentru
c se presupune c amenin un echilibru, o armonie local, autohton. Ca variant specific a
rasismului, antisemitismul face din populaia evreiasc (sau de credin iudaic) obiect-int
unic de victimizare. Antisemitismul denun constant iudeo-capitalismul perfid i anticrist,
iudeo-bolevismul sau complotul sionist. Jacques Tarnero evideniaz c n imaginarul rasist,
pericolul vine din exterior . n imaginarul antisemit, ameninarea iudaic, invizibil vine din
91
Conform studiu realizat de Andreea-Olguta Lica dup AGERO Stuttgart - Deutsch-Rumnischer Verein e.V.
Stuttgart
55
din Africa din rndul strmoilor boimanilor (populaia care genetic prezint cea mai mare
asemnare cu primii oameni moderni), rspndindu-se n 15.000 25.000 de ani din sudul
Indiei (unde mai gsim populaii relicve) i pn n Australia (n urma cu cca. 45.000 de
ani). Ulterior, prin aclimatizri i adaptri specifice, se difereniaz rasele oceanic,
amerindian, galben i alb. Rasele se bazeaz pe o serie de trsturi fizice (cum ar fi
culoarea pielii i forma faciesului) care nu prezint, n mod direct, dect o importan redus
asupra sntii.
Etnia este grupul de apartenen al individului, ca sum de factori culturali, limb,
alimentaie, religie, obrie, ras, a cror aciune conjugat influeneaz n mare msur starea
de sntate i longevitatea oamenilor. Oamenii sunt irezistibil interesai de diferene, de
obicei, pe seama admiterii asemnrilor. Genetica, biologia i medicina sunt utilizate ca
instrumente de justificare a inegalitilor sociale, a eugeniei i a controlului imigraiei.
n fapt, genele cele mai recesive aparin raselor inferioare negre, mediteraneene sau
galbene, tendina prin ncruciare fiind de stingere lent i n durata foarte mare a rasei albe.
Analiza evoluiei fireti a populaiilor amestecate a condus la ideea protecionismului rasei.
7.1.3. Raportul dintre rasa i etnie. Daca etnia privete un grup definit de regula
printr-un fond cultural i lingvistic comun, rasa se refera la grupe mari etnice. Dar sunt din ce
n ce mai dese cazurile cnd intr-un grup etnic triesc mai multe rase (astfel, n America se
regsesc practic elementele tuturor raselor fundamentale; de asemenea chiar i n Israel evreii
din Etiopia, Yemen, nordul Africii, Europa, Rusia, Asia Mica etc. sunt de diverse culori i
limbi native). Europa din acest punct de vedere prezint o rsturnare de situaie, astfel nct
segmente ntregi de populaie provin din Africa i Orientul Mijlociu. Asimilarea cultural i
lingvistic conduc la fuziunea cu grupul etnic local i la crearea unei diversiti rasiale n
spaiul etnic naional. Atunci cnd populaii echilibrate numeric i diferite caracteriologic,
fizic, cultural sau rasial se intersecteaz n acelai spaiu teritorial, situaiile conflictuale se pot
rezolva n baza mai multor paterrn-uri precum genocidul, expulzrile, sclavia, segregaia i
asimilarea. n cele ce urmeaz vom ncerca o prezentare a acestor paterrn-uri cu exemplificri.
Genocidul presupune omorrea sistematic , programatic a unei ntregi populaii de
ctre o alt populaie (prin organizaiile militare sau paramilitare cu caracter naionalist).
Intenia politic i programat de distrugere i exterminare sistematic a unei populaii a
susinut scnteia genocidului sistematic. De la exterminarea amerindienilor n momentul
colonizrii Americii, a tasmanienilor i australienilor indigeni n momentul colonizrii
continentului australian, de la distrugerea n condiiile rzboiului de 30 de ani i persecutarea
57
sau a populaiilor refugiate din zone de conflict. De asemenea, copilul unei roabe era
considerat rob, chiar daca el era odrasla boierului sau a unui om liber. Sclavia n tarile romne
avea un caracter arhaic, motiv pentru care a fost abolit abia cu puin nainte de unirea
Moldovei i Tarii Romneti, urmat fiind i de hotrri legislative de emancipare a populaiei
rneti. Faptul ca majoritatea celor eliberai din sclavie nu au acceptat servituile muncilor
agricole i statutul comparabil prost al rnimii este ilustrat de numrul mare de emigrani n
Vest, Americi i Australia, precum i de profesiile ulterioare adoptate de dezrobii.
Segregaia voluntar sau involuntar poate fi teritorial, dar i instituional: locuri
de munc, scoli, magazine etc. O segregare la limita expulzrii a reprezentat-o transferul
masiv de populaie igneasc i evreiasc n Transnistria n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial. De asemenea, organizarea i gruparea etnic a maghiarilor din Ardeal prezint
caracter de segregaie tinznd spre auto-segregare. Un alt exemplu de segregare voluntar din
Romnia sau Grecia este gruparea etnicilor megleno-romni sau aromni n comuniti
compacte. n Romnia este vorba de concentrri de populaie cu tendin segregaional, dar
exist ri n care segregaia a fost politic de stat : Statele Unite i Africa de Sud. Segregaia
s-a manifestat n aceste doua ri n toate domeniile vieii sociale, profesionale, culturale,
religioase etc.
Asimilarea reprezint un patern tolerant, care const n redefinirea profilului
lingvistic, cultural , confesional al minoritarilor sau dependenilor n raport cu majoritarii sau
cu populaia politic dominant. Asimilarea poate fi i rezultatul unui proces complex natural
de convieuire. Asimilarea romnilor de ctre maghiari n secolul al XIX-lea ca i reversul
dup cel de al doilea rzboi mondial, asimilarea populaiei aromne diferite n general doar
lingvistic i profesional de ctre societatea greac, stingerea minoritilor de romanitate
oriental (romneti, dalmate, vegliote sau valahe: sud-romneti, istro-romne, aromne
sau megleno-romne) n Iugoslavia, Ungaria, Bulgaria, Macedonia i Ucraina sunt exemple
de asimilare natural grbite de sprijinul politic, social i informaional n acest scop.
n Dicionarul de sociologie se face o difereniere mai larg : astfel se distinge
rasismul de excludere i rasismul de dominare, rasismul propriu-zis i teoria rasial.
O clasare a diferitelor patern-uri este dificil, ntruct ele privesc att domeniul proprietii,
ct i viata i libertatea fiinei umane. A considera c pierderea vieii este mai grav dect
sclavia tine de o valorizare distinct i de percepia individual. ntr-o anumita msur, a
clasifica aceste patern-uri este o practic imposibil.
59
milioane
de
evrei
peste
doua
sute
de
mii
de
igani
exterminai.
Fascismul s-a nscut ca un mod de diziden socialist. Dei a avut o dimensiune rasist,
practica nu a dus la exacerbarea patern-urilor extreme dect n condiiile de rzboi i sub
60
influenta Germaniei naziste. Totui, caracterul general de simpatie pentru fascism i Mussolini
ca lider face ca i astzi curentul fascist s fie nc prezent n Italia, n timp ce se poate
considera ca nazismul este aproape stins n Germania. Dintr-un anumit punct de vedere,
fascismul a fost la pragul dintre naionalism i rasism. n Romnia, micarea legionar a avut
acelai caracter mistic i naionalist asemntor fascismului, avnd o puternic adeziune n
rndul clericilor, ct i a multor intelectuali de dreapta neimplicai manifest politic.
Ascensiunea politic a partidului Totul pentru ara (care evideniaz cameleonismul
denominrilor micrii ) a avut un vrf n 1938, ceea ce l-a obligat pe regele Carol al II-lea
s instaureze un proiect de dictatur personal. n urma evenimentelor din septembrie 1940,
cnd Carol al II-lea a prsit ara datorita cedrilor teritoriale, marealul Antonescu desemnat
succesor de ctre Carol al II-lea a coabitat cu legionarii timp de cca. 4 luni, instaurndu-se
statul naional-legionar. Coabitarea a ncetat n urma rebeliunii legionare mpotriva
marealului, Antonescu reuind s pstreze neutr atitudinea Germaniei n timpul epurrilor
sale anti-legionare. Micarea legionar a supravieuit n emigraia romneasca din SUA,
Canada, Frana i ndeosebi Spania, cultivnd o intens propagand mistico-filosofic i
cultural cu caracter naionalist i ortodox, prezervnd caracterul romnesc al noilor generaii.
Trebuie spus c Micarea Legionar a avut un puternic caracter naional i de dreapta, de
asemenea un preponderent caracter antisemit. Micarea a concentrat elemente ale aromnilor
i are nc o puternica influenta n rndul unei pari a minoritii aromne din America,
dezvoltnd contiina etnic romneasc acestei ramuri sud-dunrene ale romanitii orientale.
Naionalismul are doua faete opuse, una pozitiva i alta negativa. Generat sub Dej, ideea
naionalism-comunismului romnesc a avut ca rezultat exodul evreilor, armenilor, grecilor,
germanilor (cu tot cu familiile mixte), importana sa ca regim statal derivnd n plan extern
din politica echilibrat, dar duplicitar de susinere a intereselor naionale ale rii.
Naionalismul aromnesc exprim nevoia de identitate etnic a acestui segment de romanitate
i cu sprijin din America sau din Romnia ncearc s penetreze n Albania i Macedonia
drept contrapondere la propaganda asimilatoare a filogrecilor aromni - ceteni greci. Mica
naiune autoidentificat cu interesele naionale greceti, aromnii prezint o deriv de
identitate etnic, astfel nct pro-romnii nu sunt majoritari dect n Macedonia, Bulgaria i
parial Albania ( zona de sud a Albaniei fiind filo-greaca din motive economice). n Grecia,
minoritatea aromna a suferit persecuii i expulzri, dei aa cum susinea un participant la o
ntrunire a aromnilor din Veria, noi poate am fost mai greci dect grecii.
61
O alta forma de naionalism poate fi ntlnita la protestanii din Texas de limba ceh
emigrai n secolele XVIII-XIX din regiunea Valassko Mezirice (vechii valahi din Moravia),
care practic analizele genetice, fac investigaii istorice i propagand pro-romna i provalah asidua pe internet. ntr-adevr, analiza lingvistic scoate n eviden prezena n
dialectul valah al cehei actuale a unor cuvinte din fondul romnesc vechi, precum brnz,
baci, sla, colib etc., specifice culturii pastorale montane. Influenta valahilor moravi capt
contur n definirea identitii distincte a valahilor slovaci, a populaiilor presupuse de origine
romneasc din regiunea carpatic a Poloniei i Ucrainei, precum Lemkii, Boiko, Huulii i
alte grupe mai mici numeric. Rezultat al unei migraii susinute i sistematice din Ardeal i
Maramure n urma cuceririi maghiare, elementul de origine romneasca din lanul carpatic
fcea trecerea ntre dacii romanizai i dacii liberi, ceea ce explic integrarea lor rapid n
elementul slav, justificat indirect i prin absorbia din Balcani a elementului romnesc i
fondului important de cuvinte fundamental slave din daco-romn (limba traco-dac, ca limb
satem, ntructva apropiat de limbile slave a lsat urme n limbile popoarelor dintre Carpai,
Balcani, Marea Neagra i Marea Adriatica care sunt comune n tot acest spaiu i greit
atribuite limbilor slave) .
7.1.4. Contrarasism ca micare rasistic. Politica sistematic de excludere i
asimilare a elementului strin genereaz un contrarasism, care nu este dect un rasism n
oglind. Tratamentele rele aplicate unor indivizi minoritari i determin pe acetia s se
organizeze n sensul exercitrii violentei mpotriva neo-nazitilor sau rasitilor. Unii arabi i
negri din Frana se dedau cu bun tiina violentelor stradale i faptelor antisociale,
dezvoltnd n fapt un mod de viata anarhic i chiar un limbaj al microgangsterismului de
gang, numit verlain. Mediatizat, dar minimalizat ca fenomen rasist de ctre mass-media
francez fiind redefinit sub forma marginalizrii sociale, n general fenomenul este manifest la
indivizi metisai discriminai pe baza culorii pielii sau a faciesului. n Romnia, rasismul
contra iganilor face ca acetia nii s aib o aversiune proprie fa de majoritatea
romneasc, unii dintre ei cultivnd faptele antisociale grave, precum racolarea, rpirea i
exploatarea copiilor cu scopul de a ceri, de a fura sau n scopul exploatrii sexuale. Ca
urmare a istoriei feudale a Tarilor Romne, n lume circa trei sferturi din persoanele de etnie
rrom sunt din grupul de limbi vlah sau vlax (cu multiple elemente romneti, unii chiar cu o
limb romneasc popular precum bieii bieii din Ungaria care practic vorbesc
romnete), din Ungaria pn n Americi i Australia. Nu trebuie uitat ns c n Romnia
ostilitatea fa de igani se manifest acut n momentele de criz, rromii reprezentnd n fapt o
62
63
- rasismul de exterminare, care include un proiect de genocid, cum este cel nazist;
- rasismul evident, care este exprimat pe fa n diverse moduri, fiind chiar
instituionalizat;
- rasismul ascuns, aa cum se afl azi chiar i n rile democratice, unde rasismul
este pedepsit prin lege dar se practic n continuare diferite forme de discriminare (sexual,
religioas, economic etc.).
Cercettorii fenomenului complex al rasismului consider c acesta are un caracter
pluridimensional, cuprinznd mai multe faete93:
atitudinile (opinii, credine, prejudeci, stereotipuri etc.), exprim un rasism de
opinie (doxa) care se manifest prin injurii, insulte, instigare la ur, ameninri etc.;
comportamentele sau practicile sociale de evitare, discriminare, persecuie;
aciunile instituionale de tip excludere, cele de tipul apartheid-ului i rasismului
instituional;
discursurile ideologice care pretind c sunt tiinifice, aa-zisul rasism tiinific exprim un rasism de doctrin (ideologiile antievreieti moderne).
Teoriile rasiste s-au dezvoltat pe trei elemente protorasiste, care au aprut nainte de
clasificarea raselor umane, numite ideologeme94:
- mitul sngelui pur i imperativul pstrrii lui;
- convingerea c unele grupuri sunt inferioare natural, adic sunt infraumane prin
moravuri slbatice sau barbare, prin culoarea pielii etc.
- imaginarea faptului c diferenele dintre clase sunt diferene ereditare i refuzul
mezalianelor de orice fel (cazul castelor, varnelor etc.).
Azi asistm la forme rafinate de rasism, care nu mai este legat de mprirea
oamenilor n rase, ci de diversele forme de inegalitate, centrarea pe identitatea cultural, care
poate fi numit neorasisn diferenialist i cultural95, un rasism mpotriva imigranilor, o form
a xenofobiei. Toate aceste forme mai vechi sau mai noi de rasism au dus la o reacie invers:
crearea unei puternice micri antirasiste.
93
Ibidem, p. 551
Ibidem, p. 561
95
Ibidem, p. 499
94
64
Dup cum afirm Achim Mihu, determinismul rasial s-a dezvoltat pe dou direcii:
doctrina monogenezei i doctrina poligenezei96. Cele dou doctrine au implicat problema
inferioritii unor rase n raport cu altele, astfel explicndu-se sclavia i toate celelalte forme
de inegalitate dintre oameni. Astfel s-au escamotat diferenele sociale care s-au adncit n
funcie de numeroi factori, cei mai importani dintre acetia fiind cei istorici. Printre cei mai
importani susintori ai determinismului rasial se numr Johann Blumenbach, George Luis
Leclerc, contele de Buffon, Edward Long, Luis Agassis, Samuel George MortonRobert Knox,
J.A. Gobineau.
7.2. Evoluionismul clasic
Ideea de evoluie, n spe cea de evoluie social, este destul de veche (mai veche
dect evoluionismul n biologie) i dateaz, probabil, din perioada n care oamenii i-au dat
seama c societatea n care triesc este ntr-o permanent schimbare. Aceast schimbare a fost
exprimat de Heraclit prin celebra formulare pantha rei, dar a fost considerat o aparen de
ctre filosofii eleai. Concepia heraclitean a permanentei micri a fost preluat de filosoful
german Hegel care a pus bazele dialecticii moderne. Iluminitii, n secolul XVIII, avanseaz
ideea unui proces ascendent nesfrit al genului uman97, proces care se bazeaz pe raiune.
Termenul de "evoluionism" i are originea n Iluminism, de unde provine caracterul
lui antireligios i secularizant. Este folosit pentru prima dat ntr-o conferin la Sorbona n
1749 de ctre Jacques Turgot care trata "stadiile dezvoltrii socio-economice i intelectuale
ale umanitii". Acesta identifica trei stadii ale dezvoltrii materiale incipiente
cele de
vntor, pstor i agricultor i trei stadii spirituale stadiul religiei, al metafizicii i al tiinei.
Turgot elaboreaz o tez despre Les Progrs de esprit humain, tez care a fost dezvoltat
de Condorcet, care vorbete pe la 1795 de un progres al civilizaiilor 98, n lucrarea Esquisse
un tableau historique des progrs de esprit humain. Sugestia "stadiilor de evoluie" va
face carier ulterior prin Auguste Comte, care o va transmite secolului XIX cnd este preluat
de tiinele sociale pe cale de a se nate. Tot n aceast perioad, Buffon susine ipoteza unor
mari catastrofe periodice, pe baza cercetrii unor fosile, care stau la baza unui progres n
salturi, i instituie noiunea de evoluie, noiune contrar tezelor fixiste i creaioniste.
n secolul XIX, evoluionismul se impune n biologie prin teoriile lui Lamarck i
Darwin, dar are influene imediate asupra teoriilor sociale. Lamarck i, ulterior, Darwin
96
65
reprezentanii noii paradigme sunt mpotriva utilizrii conceptelor finaliste, afirmate ndeosebi
de Linn i Cuvier, concepte care fundamentau clasificarea plantelor i animalelor conform
unui sens anterior, prestabilit, al ordinii lumii. Fora vital din fiecare organism era legat de
un scop determinat. Controversa major dintre finalism i evoluionism se reduce la
urmtoarea ntrebare: ce exist n primul rnd, specia sau individul? Dup Lamarck, "speciile"
sunt simple convenii umane, neexistnd dect indivizi determinai, care trec prin transformri
continue. Dou dintre susinerile transformismului au rupt ns decisiv cu tradiia metafizic
din tiinele naturii: 1. Postularea genezei spontane a vieii, prin transformarea materiei
nensufleite n materie vie un proces continuu, care se produce n permanen. Prin aceast
tez se rupe cu urmele revelaiei cretine din tiinele naturii: procesul generrii vieii nu mai
este blocat cndva "la nceputul lumii". 2. Noi specii se nasc mereu prin transformarea celor
vechi sub aciunea diferiilor factori de mediu i ca adaptare la acetia tez ce demite teoria
"fixitii", a creaiei originare a unui numr finit i imobil de specii 99. Charles Darwin va duce
mai departe aceste susineri n Originea speciilor. Darwin propune o ipotez important n
problema seleciei naturale. Sub influena economistului englez Thomas R. Malthus ( Eseuri
asupra principiilor populaiei 1798) i a lui Hobbes, Darwin va considera c agentul
principal al transformrii speciilor nu e adaptarea ci "lupta pentru supravieuire" (struggle for
life).
Toate acestea au determinat apariia unui curent filosofic evoluionist, reprezentat n
special de Herbert Spencer, autor al unor lucrri ca: Principiile biologiei, Principiile
sociologiei, Principiile moralei, tiinei i esteticii. Interesante pentru antropologie sunt
ideile din Principiile sociologiei (lucrare n patru volume, publicat n 1860).
Spencer vede societatea ca pe un "grup de oameni n care indivizi diferii din punct de vedere
al descendenei coopereaz"100. Ideea c societatea are o existen unitar i se comport ca un
organism viu va fi preluat mai trziu i de ctre Durkheim. Societatea primitiv, dup
Spencer, este asemntoare organismelor simple, dar pe msura dezvoltrii societii se
dezvolt i ea ca organism. Dei aceast idee a fost combtut, ea deschide un orizont pentru
evoluionismul antropologic.
Printre factorii multiplii care influeneaz evoluia unei societi (externi: climatul,
flora, fauna; interni: trsturile fizice i sufleteti ca i sentimentele dominante), factorul
principal ce determin agregarea social este "nevoia de cooperare". n funcie de aceasta,
unele societi sunt considerate "primitive", aflate la baza unei scri ierarhice a dezvoltrii. n
99
100
66
67
Edward Burnett Tylor (1832 1917) a fost titularul primei catedre de antropologie din
Marea Britanie (Oxford), ncepnd cu 1896. Contactul cu populaiile primitive l va avea la
vrsta de 23 ani, prin intermediul etnografului Henry Christy, care-l duce ntr-o expediie de
ase luni n Mexic i sudul Statelor Unite, unde i-a cunoscut pe indienii Pueblo. Expediia este
descris n jurnalul de cltorie Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and
Modern, n 1861. Tylor a fcut cercetri de preistorie, lingvistic, religie, organizare social,
tehnic i art. n 1871 scrie Primitive Culture. Researches into the Development of
Civilization, Philosophy, Religion, Art and Culture, care este considerat actul de natere al
antropologiei sociale, n care punerea n termeni noi a raportului dintre religie i magie. Dei
Tylor mprta concepia contemporanilor si cu privire la populaiile primitive, el crede c
acestea au o religie, chiar dac aceasta nu se compar cu religiile populaiilor avansate. El
pune bazele animismului,
ca i
doctrin a sufletului, are dou surse: existena morii i viziunilor care apar n vise. n
religiile primitive animismul unific lumea oamenilor, animalelor i plantelor cu lumea
obiectelor fr de via, ceea ce face ca ntreaga Natur s fie animat. Tylor vrea s exprime
religia n termeni laici i s o debaraseze de misterul care o nconjoar. Din animismul
primitiv, crede Tylor, s-au desprins istoric dou doctrine: cea a transmigrrii sufletului, ce
supravieuiete n religiile evoluate ale popoarelor civilizate din Asia, i cea a existenei
independente a sufletului dup moartea corpului, "doctrin ce supravieuiete n cea mai
evoluat religie a popoarelor civilizate de azi, n cretinism" (Primitive Culture, 1873, vol II,
p. 9-11). Tylor a fcut primele observaii asupra rolului i raportului pe care magia l are cu
religia, ea aprnd din dorina omului de a comunica sau manipula forele de natur spiritual.
Magia este principalul mijloc de stpnire a naturii n cazul primitivilor, iar rolul ei scade n
raport direct cu gradul de evoluie al unei societi105.
Printre alte preocupri, cea mai important pe care a avut-o Tylor este cea legat de
fenomenul cultural. El a dat culturii o definiie care va deveni clasic, al crei nucleu este
reprezentat de pattern-urile de comportament nvate, n care comportamentul apare ca un
fenomen natural, bazat pe cauzalitate. Taylor, alturi de Morgan, este printre primii care
folosete metoda comparativ n cercetarea culturii 106. Culturile trebuie cercetate prin
comparaie, metoda comparativ dnd posibilitatea de a construi un tablou al regularitilor
evoluiei culturii, ceea ce poate pune bazele unei tiine a culturii. Comparatismul determin o
tratare statistic a datelor culese pe teren, ceea ce a impus necesitatea elaborrii uni ghid de
105
106
68
107
69
70
71
ai acestei coli sunt Boas, Kroeber, Lowie. Reprezentanii acestui curent de gndire i aciune
antropologic au vrut s se delimiteze de schemele evoluioniste i au cerut o examinare n
detaliu a particularitilor istorice ale fiecrei culturi, impunnd o strategie de cercetare
miniuoas de teren, o ordonare cronologic i spaial a faptelor i o accentuare a unicitii
diferitelor sisteme culturale113.
Franz Boas (1858-1942). Era de origine evreu din Germania, dar din 1892 a devenit
cetean american, impunndu-se n SUA ca unul dintre cei mai importani antropologi din
prima jumtate a secolului XX. A predat la Universitatea Columbia University n perioada
1896-1936, unde s-a inpus prin calificarea academic a antropologilor. Boas a avut o atitudine
critic la adresa evoluionismului antropologic, criticnd metoda comparativ i abordrile
generaliste folosite de reprezentanii evoluionismului. Progresul culturilor nu se bazeaz,
dup Boas, pe o evoluie de la simplu la complex. El a cordat muncii de teren cea mai mare
importan i, dup prerea lui, culturile trebuie studiate n contextul lor particular istoric 114.
Acordarea unei atenii deosebite dezvoltrii istorice a fenomenului cultural, pornindu-se de la
trecutul acestuia, face ca acesta s fie ct mai inteligibil. Metoda cea mai propice pentru
cercetarea faptelor de antropologie este inducia i cercetarea acumulrilor continue de fapte,
ceea ce poate duce la descoperirea uniformitilor i legitilor care guverneaz culturile
umane. Cercetarea istoric a fenomenului cultural trebuie s se fac secvenial i nu la nivel
macro, pentru a surprinde fiecare cretere istoric a culturilor (reconstituirea istoriei
particulare a culturilor), determinat de mediul social i geografic115.
O critic important ce i se poate aduce lui Boas este acordarea unei atenii exaustive
cercetrii de teren, n detrimentul unei teorii globale asupra fenomenului cultural. A acordat,
de asemenea, toat atenia cercetrii indictive n detrimentul celei deductive, ceea ce limiteaz
destul de serios viziunea sa teoretic. Cercetrile lui Boas au marele merit c s-au aplecat
asupra raporturilor dintre individ i cultur, dintre individ i societate.
Alfred Kroeber (1876-1960) este considerat unul dintre marii teoreticieni ai culturii,
ocupndu-se de aproape toate domeniile antropologiei. El este autorul unui numr
impresionant de lucrri, peste 500, i al teoriei supraorganiciste 116. Termenul de
supraorganic, care a fost introdus de H. Spenser, preluat fiind apoi de ctre Lippert, Tylor,
Sumner, Kroeber, desmneaz cultura ca un nivel suprapsihic, independent de procesele
113
72
73
74
faptul c nu a absolutizat rolul difuziunii, ntruct o cultur este determinat i de ali factori,
cum este invenia.
n general, se poate remarca un aspect pozitiv al difuzionismului: a stabilit
importana i semnificaia antropologic a contactelor dintre societi 124. Dar acuzele cele mai
importante care i se aduc sunt urmtoarele:
- istoricismul, tendina de a explica totul prin istorie;
- interpretrile mprumuturilor culturale, bazate pe analogii superficiale, nu rezist la
o analiz mai consistent;
- transferurile culturale, de la o cultur la alta, implic pierderi, adugiri sau
remodelri de semnificaie, ceea ce face ca uneori un obiect mprumutat dntr-o cultur s
devin altceva n cultura care-l mprumut.
Problematica impus de difuzionism este completat de o viziune sociologic asupra
schimbrilor, prin nelegerea importanei contactelor personale n cadrul proceselor de
comunicare i de influenare125. Pot fi amintii, prin contribuiile lor la problema difuziunii,
urmtorii sociologi: Gabriel Tarde, prin teoretizarea legilor imitaiei (1890); Joseph
Schumpeter a studiat difuziunea inovaiilor ntreprinztorului; James Coleman a fcut studii
asupra contaminrii epidemice; Elihu Katz i Paul Lazarsfeld au studiat eficacitatea liderilor
de opinie n propagarea informaiilor; Robert Merton a studiat modelele de difuziune
orizontal sau vertical n publicitatea pentru anumite bunuri; Jean-Bruno Renard s-a ocupat
de propagarea zvonurilor prin contacte interpersonale.
7.5. Structuralismul
Structuralismul este o concepie consacrat de Claude Lvi-Strauss, sub influena
cercetrilor din lingvistic, i are ca obiectiv nelegerea sistemic a societii i culturii.
Structuralismul este o denumire generic pentru un curent de gndire care nglobeaz orientri
eterogene n teoria i metodologia tiinelor contemporane care urmresc punerea n eviden
a anumitor structuri n explicarea caracteristicilor i comportamentului unor sisteme 126.
Structuralismul n antropologie a cunoscut mai multe variante 127: 1. structuralismul empiric
sau timpuriu (structural-funcionalismul), reprezentat de Alfred Reginald Radcliffe-Brown
124
125
126
127
75
(sau varianta englez); 2. structuralismul logic sau modern, reprezentat de Claude LviStrauss (sau varianta francez).
7.5.1. Structuralismul i funcionalismul britanic
n cazul variantei engleze cei mai importani reprezentani sunt Alfred Reginald
Radcliffe-Brown i Kaspar Bronislaw Malinowski.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) a fost influenat n cercetrile sale de
antropologie de mile Durkheim128. A fost un antropolog de teren, care a fcut cercetri n
Australia asupra relaiilor de rudenie, dar i un teoretician de prim mrime, prednd cursuri
de antropologie n Australia, Anglia, SUA etc. El a avut o poziie contrar fa de linia
boasian i difuzionist, susinnd o poziie structuralist-funcionalist (de aici, importana
cuplului structur-funcie). Importana conceptului de structur (reeaua continu a
sistemului de relaii sociale) rezult i din distincia pe care Brown o face ntre structurile
concrete, cele care pot fi surprinse prin observaie, i modele explicative care sunt construite
cu scopul de a nlesni nelegerea realitii la care nu avem acces direct.
Cea mai important idee a structural-funcionalismului este c sistemul social se
menine, pentru intervale de timp semnificative, ntr-o stare stabil, n timpul creia relaiile
dintre membrii si se caracterizeaz printr-un grad nalt de coeziune i solidaritate 129. Este
evident influena conceptului de solidaritate, folosit de ctre Durkheim, dar Brown
folosete termeni de unitate, coeziune, armonie. Unitatea funcional n cadrul societii
este rezultatul unei aliane dintre structura social total a unei societi i cutumele n care
aceast structur apare. Societatea este asemenea unui organism, n care cutumele i
instituiile funcioneaz ca un ntreg. Sistemul social total are trei aspecte adaptive: 1.
structura social aranjamentele prin care se menine o via social; 2. aspectul ecologic
modul n care sistemul social este adaptat mediului fizic; 3. aspectul cultural mecanismele
prin care un individ dobndete habitudini i caracteristici mentale care-l modeleaz pentru
participarea la viaa social130. Concepia lui Brown va fi continuat de ctre EvansPritchard, M. Fortes, F. Eggan.
7.5.2. Structuralismul logic sau modern (varianta francez)
Principalii reprezentani ai structuralismului francez sunt Marcel Mauss i Claude
Lvi-Strauss.
128
76
Marcel Mauss (1872-1950) este primul care n Frana impune n antropologie ideile
structuraliste. Cu studii temeinice de filozofie i sociologie, ca nepot al lui Durkheim, Mauss
se va orienta spre antropologia cultural i va ncerca s reduc structurile complexe la
structuri elementare. A studiat fenomenul oferirii de daruri, existent la scar planetar, specific
societilor primitive ca o expresie a relaiilor intratribale, intertribale, n cadru clanurilor,
familiilor etc. A studiat schimburile extrem de diverse dintre locuitorii insulelor, cum este
cazul Cula (Inelul Cula, Cula Ring), un schimb ntre insularii trobriand ca element de
prestigiu.
Claude Lvi-Strauss (nscut n 1908) a realizat cercetri etnografice ntre 19351939 n Mato Grosso i n zona Fluviului Amazon. Printre lucrrile deosebite ale acestui
savant se numr i Antropologia structural care reprezint manualul structuralismului
antropologic francez. Ca i Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss consider c la temelia
fenomenelor umane diverse se afl procesele mintale. Relaiile de rudenie sunt o form a
contiinei emice, iar sarcina antropologului cultural este de a descoperii invariantele sau
universaliile131. Este necesar o contiin etic i un studiu tiinific temeinic pe care s se
bazeze antropologul pentru a ajunge la aceste universalii.
Claude Lvi-Strauss este cunoscut ca un asiduu cercettor al miturilor, ntruct
studierea miturilor poate duce la dezvluirea modului n care oamenii gndesc, miturile
acionnd i n mintea omului modern.
131
77
79
acestora. Dup ce s-a stabilit setul de ipoteze urmeaz stabilirea populaiei care va constitui
sursa datelor cercetrii.
3. Caracteristicile temei studiate
Stabilirea acestor caracteristici este deosebit de important pentru c prin aceasta
stabilim implicit i metodele folosite pentru cercetarea fenomenului sau setului de fenomene
care intr n atenia noastr.
4. Caracteristicile zonei studiate
Trebuie s stabilim dac zona studiat este urban, rural sau o zon intermediar n
care s-au produs interferene vizibile ntre sat i ora.
5. nclinaiile i preferinele teoretice ale antropologului
Aceste nclinaii i preferine joac un rol deosebit de important pentru c
influeneaz ntreaga cercetare, felul n care aceasta este realizat, ct i modalitatea de
atingere a scopurilor finale ale cercetrii.
81
82
83
disponibilitate de a colabora etc. Aceti informatori cunosc bine relaiile de rudenie din cadrul
grupului, riturile de trecere, aspectele eseniale ale culturii populare (mituri, legende, magie
etc.). Antropologul trebuie s aib capacitatea de a-i transforma pe informatori n buni
colaboratori.
8.2.5. Metoda genealogic
Metoda genealogic const ntr-o notaie specific a liniilor i structurilor de
rudenie, descenden i cstorie, ce constituie crmizile din care sunt constituite n deosebi
culturile non-industriale i care i menin, n parte, importana i n societile moderne 135.
Metoda genealogic presupune determinarea legturilor de rudenie pe linie orizontal i
vertical, stabilindu-se ct mai precis elementele care decid n societile pre-industriale
alianele economice i politice. Se tie c legturile de familie n acest tip de societi joac un
rol foarte important, de multe ori decisiv.
Este important de subliniat c folosirea metodei genealogice de ctre antropolog
presupune cunoaterea de ctre acesta a unor date istorice eseniale despre dezvoltarea
genealogiei ca i tiin.
Termenul de genealogie provine din limba greac: genos = ras, logos = cuvnt,
nvtur, tiin. Genealogia studiaz ,,naterea i evoluia neamurilor i a familiilor,
nrudirile care se stabilesc ntre persoanele unei epoci date, precum i rolul pe care aceste
nrudiri l joac n desfurarea unor evenimente istorice 136. Folosit la plural, termenul
desemneaz niruirea sistematic a membrilor unei familii realizat pentru a se putea stabili
originea i gradul de rudenie existente ntre ei137.
Genealogia a devenit o ramur de sine stttoare a istoriei, ea putnd revendica statutul
de tiin, pe baza unor cercetri metodice i unor criterii de cercetare sigure.
Genealogia folosete ca izvoare n primul rnd actele de stare civil, registrele de stare
civil care cuprind nateri, cstorii, decese, registrele parohiale, cu date asupra botezurilor,
cununiilor, a deceselor, nsemnrile manuscrise marginale de pe vechi tiprituri,
corespondena din arhivele personale, pisaniile, diplomele de nnobiliare, de nlri de grad,
foile de zestre, testamente, pomelnice, inscripiile funerare, registre de ranguri nobiliare i
altele138.
135
Ibidem, p. 33
Adina Berciu Drghicescu, tiinele auxiliare ale istoriei, partea I, Bucureti, Tipografia Universitii
Dimitrie Cantemir, 1988, p. 77 - 84
137
Adina Berciu Drghicescu, Introducere n istorie i tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, Tipografia
Universitii ,,Dimitrie Cantemir, 1992, p. 77 - 82
138
Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei,Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic., 1982
136
84
85
latinizat de Cheneus, Claude Franois Mnestrier (1631 - 1705), Jean Le Laboureur (1633 1674), Pierre dHozier, englezul Sir William Dagdale (1605 - 1686), germanul Jakob Spener
(1651 - 1703). Bazele cu adevrat tiinifice ale genealogiei au fost puse n secolul al XVIIIlea de germanul Johann Hbner (1668 - 1731), originar din Hamburg, prin lucrrile sale
publicate ntre anii 1725 - 1733. Genealogia ptrunde ca disciplin n universiti nc din
secolul Al XVIII-lea.
n secolul al XIX-lea, o contribuie remarcabil a adus-o opera lui Ottokar Lorenz, autor
al unui celebru tratat: Lehrbuch des gesamten wissenchaftlischen Genealogie i a altor tabele
genealogice toate aprute ntre anii 1886 - 1898.
Ottokar Lorenz a influenat dezvoltarea tiinei genealogiei n prima jumtate a secolului
XX. Dup al doilea rzboi mondial cercetrile din domeniul genealogiei s-au tot intensificat
crendu-se instituii specializate: Centre gnalogique de Paris, Office gnalogique et
hraldique de Belgique. Pe plan internaional s-a constituit Comisia Internaional de
tiine Genealogice i Heraldice afiliat la Comitetul Internaional de tiine Istorice.
Comisia organizeaz o dat la doi ani un Congres Internaional de tiine Genealogice i
Heraldice. Tot ea coordoneaz i activitatea pericolului ,,LIntermdiare des gnalogistes
care se public la Bruxelles.
n secolul XX n domeniul genealogiei sunt menionai: Stephan Kekul von Stradonitz
(1863 - 1933). Otto Fotrs de Battaglia, prinul Wilhelm - Karl von Isenburg.
n Romnia au existat preocupri genealogice nc din cancelariile medievale cnd se
cercetau actele de proprietate nfiate de diveri beneficiari. Cercetarea ns cu caracter
genealogic este meninut n secolul al XVII-lea. S-au remarcat n acest sens Dimitrie
Cantemir (1673 - 1723) prin nsemnrile pe care le-a fcut despre boierimea moldovean i
banul Mihai Cantacuzino (1723 - 1793) care a alctuit n jurul anului 1878 Ghenealoghia
Cantacuzinilor publicat abia n 1884 de Cezar Boliac140.
O lucrare deosebit o constituie aceea a paharnicului Constantin Sion: Arhondologia
Moldovei. Amintiri i note contemporane, elaborat ntre 1844 - 1856 i publicat abia n
1892 la Iai de Gh. Ghibnescu. Lucrarea conine date genealogice despre aproximativ 750 de
familii boiereti din secolele XVIII - XIX. Dei un foarte bun cunosctor al acestora,
informaiile trebuie verificate mai ales n ceea ce privete ascendena persoanelor, ascendena
impus de autor spre secolul XV - XVI fr vreun temei documentar 141. Dup o perioad de
140
Aurelian Sacerdoeanu, Cteva note cu privire la cercetrile genealogice romneti, n: Hrisovul, II,
1942, p. 120
141
Constantin Sion, Arhondologia Moldove. Amintiri i note contemporane. Boierii Moldovei. Text ales i
stabilit, glosar i indice de Rodica Rotaru, Bucureti, Editura. Minerva, 1973
86
ncercri tiinifice reprezentate de Octav George Lecca (1881 - 1949) i Nicolae Iorga,
temeiurile cu adevrat tiinifice au fost puse de tefan Dimitrie Greceanu (1825 - 1908).
Acesta este autorul unei valoroase opere genealogice: Genealogiile documentate ale
familiilor boiereti, vol. I - III, Bucureti, 1913 - 1916.
n Transilvania s-a remarcat Ion Pucariu autor al lucrurilor: Date istorice despre
familiile nobile romne, partea I-a, Sibiu 1892; partea a II-a, Sibiu 1895 i: Fragmente
istorice despre boierii din ara Fgraului dimpreun cu documente istorice, I - IV,
1904 - 1907.
Ali erudii romni care s-au preocupat de problemele genealogiei sunt142: Ioan C. Filitti
(1879 - 1946), Emanuil Hagi Mosco (1882 - 1976), Gh. Ghibnescu (1864 - 1936), George D.
Florescu (1893 - 1976), Marcel Romanescu (1897 - 1955), Constantin Sava, Sever Zotta
(1874 - 1943), Gheorghe Bezviconi (1910 - 1966), gen. Radu Rosetti (1877 - 1949), Alex.
Perietzeanu - Buzu, N. Grigora (1911 -), Paul Cenovodeanu (n. 1927), Dan Berindei (n.
1923), tefan S. Gorovei (n. 1948).
Principiile care trebuie s stea la baza studiilor genealogice sunt urmtoarele: principiul
numelui, al prenumelui, al proprietii, al generaiilor genealogice. Genealogia folosete ca
metode de cercetare: metoda analitic pe baza creia se ntocmete tabla ascendenilor i
metoda sintetic prin care se poate stabili tabla descendenilor.
Tabla ascendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la
un individ considerat rezultatul evoluiei unei familii i urmrindu-i pe toi antecesorii si. Ea
se compune pe baze strict matematice i evolueaz n progresie geometric prin puterile
succesive ale lui doi. Aceast metod de alctuire a tablei ascendenilor se numete i metoda
Stradonitz, dup numele celui care a teoretizat-o.
Tabla descendenilor reprezint o list a persoanelor care se nrudesc, pornindu-se de la
un individ i urmrindu-se toi descendenii si. Spre deosebire de tabla ascendenilor, tabla
descendenilor nu este guvernat de o lege matematic. Dar i numrul urmailor din fiecare
generaie crete n progresie geometric.
Termenul de generaie desemneaz totalitatea oamenilor care sunt de aceeai vrst i la
aceeai distan de un individ considerat comun. Generaia genealogic se apreciaz c apare
la un interval de 30 de ani i dureaz 65 de ani.
Arborele genealogic reprezint de fapt un extras din tabelele descendenilor cuprinznd
numai urmai n linie brbteasc al unui strmo comun. El este definit i ca ,,o reprezentare
grafic, nfiat de obicei, sub forma unui arbore cu ramuri pornite dintr-un triunghi comun
142
Majoritatea datelor istorice sunt dup Adina Berciu Drghicescu, lucrrile citate
87
i care red filiaiunea membrilor unei familii i indic gradul de nrudire ntre ei. ntr-un
anume sens este sinonim cu spia genealogic i spia de neam.
Spia de neam este o variant a tabelei descendenilor, aprut ca urmare a regimului
juridic de patriarhat i indic succesiunea generaiilor n linie masculin.
Spia genealogic este o ,,list cuprinznd irul persoanelor care descind dintr-un autor
comun (putnd fi o succesiune dup tatl sau dup mam, direct sau luntric) care au
drepturi asupra unor bunuri, respectiv asupra prii care ar fi revenit autorului comun, dac ar
fi n via; se deosebete de arborele genealogic prin faptul c n-are nfiare de arbore i este
ntocmit, de obicei, n vederea rezolvrii unor aspecte practice.
Pentru alctuirea arborelui genealogic trebuie s se in seama de elementele principale
din viaa individului: nceputul sau originea insului, cine sunt prinii, timpul i locul naterii,
situaia, funcia i demnitatea avut n via, timpul, locul i felul morii, cstoria cu
indicarea originii, naterii, situaiei, funciei i morii soului sau soiei, copiii de pe ambele
ramuri (excluznd urmaii din partea feminin care, din punct de vedere genealogic, se
urmresc n ramura brbteasc).
nrudirile se urmresc n toate prile. Astfel cele din partea tatlui se numesc agnai iar
cele din partea mamei sunt cognai. nrudirile prin alian poart denumirea de afini.
Datele istorice de mai sus, legate de problematica dezvoltrii genealogiei ca tiin, pot
constitui pentru antropolog un reper teoretic atunci cnd el aplic n cercetare metoda
genealogiei. De altfel, este indicat ca antropologul s cunoasc suficient de bine istoria
comunitilor pe care le studiaz.
8.2.6. Monografia
Conform sensului pe care-l au termenii greceti monos (obiect unic) i graphein (a scrie),
monografie este studiul complet i detaliat, sub toate aspectele sale (formal i reglementar,
organizaional, comunicaional, fizic i geografic, ecologic, istoric, economic, demografic,
psihosociologic i psihologic, social i cultural ), al funciilor unei entiti umane i sociale
(o organizaie, o ntreprindere, un serviciu, un cartier, un sat) 143. Monografia are ca i scop
final s de o viziune coerent i comprehensiv a funcionrii ntregului.
Monografia se constituie ca metod clar la nceputul secolului XX, dar ea este
considerat nc de la mijlocul secolului al XIX-lea prima form a studiilor sociologice de
teren. Frdric Le Play (Monographies de familles ouvrires 1852) stabilete structura
monografiei astfel:
1. Observaii preliminare: natura locurilor, organizarea muncii, obiceiuri de familie
143
88
144
145
Ibidem
Achim Mihu, op. cit., pp. 34-35
89
146
Ibidem
90
12. Braudel Fernand, Structurile cotidianului, vol. I & II, Editura Meridiane, Bucureti,
1984
13. Cassirier E., Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
14. Chombart de Lauwe Paul-Henry, Cultura i puterea, Editura Politic, Bucureti,
1982
15. Copans J., Introducere n etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999
16. De Singly Franois, Blanchet Alain, Gotman Anne, Kaufmann Jean-Claude, Ancheta
i metodele ei: chestionarul, interviul de producere a datelor, interviul
comprehensiv, Editura Polirom, Iai, 1998
17. Drimba O., Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, II, III, IV, Editura tiinific,
Bucureti, 1975
18. Durand Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura
Nemira, Bucureti, 1999
19. Durand Gilbert, Les structures anthtropologiques de imaginaire, Bordas (ParisBruxelles-Montral), 1969; ed rom. Structurile antropologice ale imaginarului,
Editura Univers, Bucureti, 1977
20. Durkheim mile, Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002
21. Durkheim E., Mauss M., De quelques formes primitives de calssification, L Anee
sociologique, vol 6, 1901, 1902
22. Eliade Mircea, Cosmologie i alchimie babilonian, Editura Moldova, Iai, 1991
23. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979
24. Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991
25. Eliade Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
26. Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
27. Evans-Prichard E.E., Anthropologie Sociale, Payot, Paris, 1950
28. Frazer James, Creanga de aur, BPT, Bucureti, 1965
29. Fukuyama Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1992
30. Georgescu Radu, Ideea de progres n lumea contemporan, Editura Junimea, Iai,
1981
31. Graud Marie-Odile, Leservoisier Oliver, Pottier Richard, Noiunile-cheie ale
etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2002
32. Gulian C.I. Problematica omului, (Eseu de antropologie filosofic), Editura
Politic, Bucureti, 1966
91
93
81. Tylor Edward Burnett, Researches into the Early History of Mankind and the
Development of Civilisation, Londra, 1865
82. uea P., Omul: Tratat de antropologie cretin, Editura Timpul, Iai 1993
83. Usctescu George, Proces umanismului, Editura Politic, Bucureti, 1987
84. Van Gennep, A., Totemismul, Editura Polirom, Iai, 2000
85. Vianu T. Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, 1982
86. Vulcnescu M., Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic, n
Izvoare de filosofie, 1943
87. Weber Max, Teorie i metod n tiinele culturii, Editura Polirom, Iai, 2001
88. Zamfirescu Dan, Istorie i cultur, Editura Eminescu, Bucureti, 1975
94