Alejandro Salas Martnez

Filosofa
3 semestre

Intencionalidad y referencia del lenguaje

Para saber que no hay un cuadrado redondo
primero debo formular un juicio sobre l.
Alexius Meinong

Dentro de todas las diversas corrientes filosficas, el lenguaje siempre ha sido un

problema constante, a la cuestin sobre su origen y funciones se suman
interrogantes entrelazadas con el propio pensamiento; el lenguaje ha sido un
entresijo que preocupa en tal magnitud que incluso las ciencias se han tomado la
tarea de intentar resolver cada uno de los enigmas que a los hombres nos
presenta.
El siglo XX nos ha otorgado varias formas de abordar el lenguaje, entre ellas nos
parecen sobres salientes: la Filosofa analtica, la Lingstica y la Fenomenologa;
si bien esta ltima no centra sus estudios en el lenguaje como tal, nos ofrece el
sentido intencional o noemtico, concepto inaugurado por Edmund Husserl en su
obra Investigaciones Lgicas, publicado en 19011. De esta manera la
fenomenologa habla de una morfologa pura de los juicios y lgica pura, y
presenta un complejo anlisis de la significacin dentro del lenguaje en general.
En este ensayo se elaborar un esbozo de la comparacin entre la fenomenologa
y la filosofa analtica, puesto que ambas presentan un estudio esencial del
trmino intencionalidad; sin embargo, la filosofa analtica ha realizado sus
1 En Investigaciones Lgicas encontramos el sentido intencional, como las
significaciones impletivas (no confundir con sentido impletivo). Es hasta Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, en 1913,
que Husserl comienza a utilizar el trmino sentido noemtico.

investigaciones privilegiando el uso del trmino referencia, siendo estos anlogos

al ser trminos de algo a algo.
La Filosofa Analtica presenta estudios delimitados finamente por los objetos de la
lgica, las proposiciones apofnticas. Esta corriente filosfica nos presenta una
forma de estudiar al lenguaje clara, argumentativa y completamente rgida, donde
el lenguaje se torna sistemtico y descriptivo; entre sus principales representantes
encontramos a Gottlob Frege, Bertrand Russell y el primer Ludwig Wittgenstein,
pensadores de los cuales podemos rescatar que el lenguaje y la realidad
comparten exactamente la misma estructura, lo que concluye en una perfeccin
del lenguaje ya que se limita a describir al mundo de una manera precisa y
concreta.
Para comprender la filosofa analtica podemos utilizar el Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein, publicado en 1929; es en este texto el lenguaje se
manifiesta como la expresin del espacio lgico, encontramos al mundo como
realidad, por lo que el lenguaje cumplira como funcin de reflejo ante la realidad
ya que ambos estaran basados en la misma referencia. Lo que obliga a que
exista una concordancia entre lenguaje y realidad, y as el lenguaje sea entendible
para el hablante y coherente entre la palabra y lo significado.
Las proposiciones que utilizamos para expresarnos son los mtodos de
proyeccin del pensamiento, pero no es lo proyectado, slo manifiesta las
posibilidades de los estados de las cosas, no el sentido que este conlleva. Para
que la proposicin pueda ser expresada necesita signos sensoperceptibles, que
son el signo sonoro palabras- o el signo escrito, sin embargo la proposicin no
es un nombre. No tiene un significado, tiene un sentido. [ Tomasini, 1964: 97]
A los objetos slo puedo nombrarlos [Tractatus: 3.221], Puedo describir el objeto,
los hechos; pero no puedo decir qu es lo que son. No puedo hablar de ellos
desde una perspectiva ontolgica, slo debo limitarme a saber que efectivamente
son, y a describirlos. Se debe prestar atencin en especial al uso de cada objeto y

sobre todo qu signos expresan el uso del objeto. Es, por lo tanto, se entiende
como signo de igualdad y como expresin de existencia.
Tambin encontramos proposiciones que son inobjetables gramaticalmente pero
que carecen de sentido, ya que todo lo que va ms all del contenido fctico debe
ser considerado sinsentido. [Carnap, 1990: 28] Existe un repudio latente a la
metafsica, y con ella al lenguaje potico, que recurren a un uso correcto del
lenguaje pero todo gracias a la imaginacin. El problema del lenguaje entonces se
encuentra cuando este no cumple concordancia con la realidad. La invitacin
cientfica hacia la metafsica y a la poesa es sencilla: De lo que no se puede
hablar hay que callar. [Tractatus: 7]
De lo cual Husserl nos ha presentado una idea diferente: la conciencia es capaz
de mentar sin la necesidad del referente fsico-real en el mundo. La sentencia
anterior puede confundirse con la siguiente: lo que es pensable tambin es
posible, puesto que todo lo que pensamos cumple con una estructura lgica, de lo
contrario deberamos encontrar la manera de ubicar el pensamiento, y con ste al
lenguaje, dentro de una estructura ilgica, una estructura impensable. La
posibilidad de expresar sin la necesidad de un objeto fsico que nos present
Husserl evidentemente no es la misma de Wittgenstein que seala a los
pensamientos con no referente fsicos innombrables. Intempestivamente
podramos concluir que el lenguaje y el proceso de comunicacin, en la filosofa
analtica, slo son actos ldicos, en los que movemos a conveniencia las
relaciones objeto-representacin mental-nombre.
Sin embargo, dentro de la fenomenologa encontramos al inicio un anlisis
meticuloso del signo; Husserl habla de signo con una doble significacin, por un
lado el signo expresivo y el signo indicativo. El signo indicativo es simplemente
una seal de algo para un ser pensante, esta seal cumple con las caractersticas
para colocarse como funcin intelectiva, es decir, se limita a mostrar algo. En tanto
que los signos expresivos estn cargados de significacin en tanto que son la
propia expresividad de la expresin

se podra, pues, quizs, sin forzar la intencin de Husserl, definir, si no

traducir, beteuten [significar] por quererdecir, a la vez en el sentido en que un
sujeto hablante, <<expresndose>>, como dice Husserl, <<sobre algo>>,
quiere decir, y en el sentido en que una expresin quiere decir, y asegurarse
de que la Bedeutung [significado] es siempre lo que alguien o un discurso
quieren decir: siempre un sentido del discurso, un contenido discursivo.
[Derrida, 1967: 58]

Dentro de los signos de indicacin se puede hablar de notas sobre algo, como
enunciar sus propiedades o caractersticas ms evidentes al momento de describir
algn objeto; es prudente aadir los signos memorativos a estos. Sobre los signos
de sealar, la diferencia con los indicativos es mnima; sin embargo, el sealizar
se presenta de forma arbitraria, es decir, realiza su funcin en dos momentos: en
la accin misma de indicar y respectivamente con lo que hay que indicar como
objeto sealado;
Objetos o situaciones objetivas, de cuya existencia alguien tiene conocimiento
actual, indican a ese alguien la existencia de ciertos otros objetos o
situaciones objetivas en el sentido de que la conviccin de que los primeros
existen, es vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en
inteleccin) para la conviccin o presuncin de que tambin los segundos
existen- [Husserl, 1999: 234]

El signo es slo un apuntar, una va que nos permite sealar objetos y comprender
el nombre que le damos a los objetos; incluso puede pensarse que los signos
responden a un nominalismo o una sencilla nomenclatura, si bien esta idea no es
la ms adecuada, podramos utilizarla como una buena analoga para entender los
signos. Cuando a un signo le adjudicamos el contenido de una vivencia
intencional, si carcter indicativo desparece, puesto que lo cargamos de nuevos
valores, ahora indica y significa, bajo el sentido emprico y, adems, el sentido
racional. El nuevo sentido completo de los signos los llena en s de una
significacin completa, es decir, los cargan de sentido fenomenolgico.

Significar dentro de la fenomenologa es representar intuitivamente por medio de

un fenmeno verbal fsico, un objeto fsico en forma de expresin,
la intencin significativa es el elemento fenomenolgico caracterstico de la
expresin por oposicin al vano sonido verbal, consiste meramente en
establecer un enlace entre las imgenes de la fantasa (pertenecientes a los
objetos mentados) y el sonido verbal y se constituye necesariamente sobre la
base de tal accin de la fantasa o si las imgenes concomitantes de la
fantasa pertenecen ms bien a los elementos no esenciales de la expresin y
propiamente de a la funcin de cumplimiento, aunque el cumplimiento tenga
en todo esto el simple carcter de parcial, indirecto, provisional-. [Husserl,
1999:245]

Que indica: la significacin no es la vivencia de dar significacin, sino el contenido

de dicha vivencia. La esencia de la expresin radica nicamente en su
significacin, mientras que la esencia de la significacin reside es ser
indeterminada ya que existen distintas significaciones a una sola intuicin y a un
solo objeto. El contenido de las vivencias intencionales est compuesto por dos
sentidos, el impletivo y el de significacin pura y simple.
Husserl forma la palabra impletivo para indicar que lo que llena o cumple de
intencin significativa a una expresin; cuando el discurso entre objeto mismo y su
sentido es eficaz, se cumple una idealidad en el acto de cumplimiento significativo,
o de su sentido impletivo;
En esta unidad de coincidencia entre significacin y cumplimiento de la
significacin, como esencia del significar, la esencia correlativa

del

cumplimiento de la significacin; y ste es el sentido impletivo y, como tambin

puede decirse, el sentido expresado por la oracin. [Husserl, 1999: 252]

Sin embargo, el sentido intencional no es igual al sentido impletivo, pues al hablar

de significacin o sentido de una expresin es ahora necesario considerar su acto
de notificacin, su sentido ideal y su objetividad expresada. Las significaciones

colectivas contienen un cumplimiento dentro una pluralidad de intuiciones

singulares.
En cuanto lo que se refiere a la expresin, debemos contemplar tres aspectos: el
fsico, el sonido articulado, lo redactado y las vivencias intencionales; todo esto
hace de la expresin algo que dice. Los nombres, por ejemplo, cumplen la misma
funcin que los signos, por un lado notifican y por el otro est lo que mientan en
cuanto su significacin. La notificacin slo cumple sus funciones dentro de la
comunicacin, fuera de esta pierde su validez.
La significacin, as como su referencia objetiva, buscan otorgar sentido; en el
acto de dar sentido se encuentra una diferencia entre el contenido y el objeto al
que se refiere el contenido. En las expresiones se encuentra la misma distincin:
lo que la expresin expresa (contenido) y el objeto al que se refiere lo expresado.
Husserl mantuvo un debate con Frege, quien sostuvo que la referencia es un
trmino lingstico que cumple con una correlacin necesaria hacia un algo, algo
fsico y tangible. El valor teortico del trmino intencionalidad que encuentra
Husserl est estrechamente relacionado con la direccin proyectada, ya que el
objeto puede no estar e incluso no existir al momento de hacer referencia a l.
Como consecuencia de una confusin, la tradicin lgica ha utilizado los trminos
representacin, proposicin y verdad de una forma incorrecta. Para entender esto
se debe comenzar con visualizar la diferencia entre lo pensado y lo en s. Lo en s,
dentro de un esquema subjetivo u objetivo, puede dividirse en representacin y
proposicin y esta ltima su vez en verdad en s y no verdad en s. Lo en s es
independiente del sujeto, del lenguaje y de la ontologa, ya que el lenguaje le
sobreviene y siguen siendo en s sin importar que existan o no los objetos; es por
ello que las proposiciones no son dependientes de pensamiento ni de existencia.
Husserl presenta como primera correlacin esencial a la referente a la
intencionalidad del acto de expresar, donde lo constituyen el objeto de las
expresiones y el acto que otorga el significado; lo que vuelve al significado a una
idealidad es el contenido esencial otorgado por el requisito que ha impuesto sobre

l la lgica pura, mientras que las distinciones esenciales del acto de significar le
corresponden nicamente al ser del signo.
Lo que permite realizar el anlisis fenomenolgico es la unidad descriptiva del
contenido de los actos de las vivencias intencionales; el contenido est
determinado por la realidad y la posibilidad de realidad psquica, unido con la
motivacin que conforma la vivencia representativa. Este indicar es igualable con
las demostraciones, pero sin tener un carcter de evidencia objetiva; el fin es
retener de las variaciones empricas un ncleo esencial, que evidentemente apele
a lo a priori.
La indicacin es un fenmeno psquico de asociacin con la adicin de una unidad
intencional con forma de percepcin en terminologa fenomenolgica; tratar la
indicacin reducida a una simple expresin lingstica es desconocer la propia
esencia de las expresiones. Dentro del lenguaje los signos significativos, adems
de estar comprometidos con la vivencia psquica que une al signo con la
significacin por medio de una asociacin, debe estar regulado por el concepto
esencial con miras a un fin lgico de la expresin bajo la funcin simblica y
cognoscitiva.
La unidad dentro la diversidad obliga al significado tener una unidad ideal que nos
otorgue la posibilidad de hablar del juicio. La idealidad del lenguaje se centra en la
identidad de significacin dentro de las expresiones de estados de las cosas
segn la intencionalidad con que sea abordada, pero sin hacer de lado su carcter
unificador a priori. Es por esto que las significaciones carecen de un referente
fsico-real, debemos recordar que idealismo no hace alusin a los aspectos
individuales de cada ser pensante, as como tampoco se refiere a ninguna
metafsica. Entonces, la idealidad de las significaciones y por ende del lenguaje
nicamente indica que existe una dependencia del mundo fsico con una
conciencia cognoscitiva.
Como conclusin, es evidente que la repercusin de la tradicin intencionalista ha
afectado en gran medida a la tradicin semntica donde colocamos a la filosofa

analtica que ha empleado indirectamente y en gran medida el trmino intencin

fenomenolgica. El problema sobre la realidad y el propio lenguaje son abordados
de distintas formas por estas corrientes; la fenomenologa se empareja con la
filosofa analtica al ser la lgica la base del desarrollo de sus argumentaciones;
sin embargo, la filosofa analtica no utiliza la unidad de idea traducido a una
trascendencia de la idealidad de los significados como lo presenta la
fenomenologa.
Bibliografa

Carnap, R. (1900) Pseudoproblemas en la Filosofa, Mxico, UNAM.

Derrida, J. (1995) La voz y el fenmeno: introduccin al problema del signo en la

fenomenologa de Husserl, Valencia, Pre-textos.
Husserl, E. (1985) Investigaciones Lgicas I, Madrid, Alianza.
Tomasini, A. (1994) Los atomismos lgicos de Russell y Wittgenstein, Mxico,
UNAM.
Wittgenstein, L. (2007) Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza editorial.