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Y DE LA (DE)COLONIALIDAD
LATINOAMERICANA
Catelli, Laura
Materialidades (pos)coloniales y de la (de)colonialidad latinoamericana /
Laura Catelli y Mara Elena Lucero. - 1a ed. - Rosario : UNR Editora. Editorial
de la Universidad Nacional de Rosario. 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-702-100-4
1. Historia. 2. Sociologa. I. Lucero, Mara Elena II. Ttulo
CDD 306
Directora
Dra. Mara Elena Lucero, UNR
Co-Directora
Dra. Laura Catelli, UNR - CONICET
Miembros del Centro
Dr. Diego Beltrn, Universidad Nacional de Rosario
Dra. Karina Bidaseca, Universidad Nacional de San Martn, Universidad de Buenos Aires, CONICET
Dra. Sandra Casanova-Vizcano, SUNY Binghamton
Dr. Alejandro de Oto, INCIHUSA- CCT Mendoza- CONICET
Lic. Carlos Fernndez, Universidad Nacional de Rosario
Dr. lvaro Fernndez Bravo, Universidad de San Andrs, CONICET
Dra. Claudia Gotta, Universidad Nacional de Rosario
lvaro Guayms, INIPE-Cisen/Universidad Nacional de Salta
Dra. Leticia Katzer Molina, Universidad Nacional de Cuyo-CONICET
Dra. Cecilia Lpez Badano, Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico
Dra. Yolanda Martnez-San Miguel, Rutgers, The State University of New Jersey,
Estados Unidos
Dr. Jos Antonio Mazzotti, Tufts University, Boston, Estados Unidos
Asociacin Internacional de Peruanistas
Dr. Kevin Murray, Institute of Postcolonial Studies, Melbourne, Australia
Prof. Zulma Palermo, Universidad Nacional de Salta
Lic. Nicols Panotto, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, CONICET
Dra. Concepcin Prez Rojas, Universidad de Sevilla, Espaa
Dr. Gerardo Pignatiello, Universidad de Buenos Aires
Dr. Gustavo Verdesio, University of Michigan, Estados Unidos
ndice
Agradecimientos
11
Rastros y restos: Frantz Fanon, la zona de no ser. Elementos para pensar el humanismo a partir de su escritura
Alejandro de Oto
22
32
39
Son los museos un lugar posible para el mapuce kimvn? Reflexiones a partir de un
acercamiento a los museos de Neuqun
Alejandra Rodrguez de Anca y Jorgelina Villarreal
48
Lugares de la Arqueologa y lugares de la memoria en Humahuaca. Tensiones y conflictos en torno al patrimonio arqueolgico y el territorio
Clara Elisa Mancini, Mariel Alejandra Lpez, Vernica Judith Acevedo
61
73
83
Intersecciones de gnero, raza y clase: Anlisis crtico del relato mtico-histrico sobre
Juana Koslay y la fundacin de la ciudad de San Luis
Laura Celina Vacca
100
115
122
132
143
Descolonizar lo divino. Aportes para una teologa poscolonial del campo religioso
latinoamericano
Nicols Panotto
156
168
178
187
198
204
Agradecimientos
Ver Catelli y Lucero (2012) para ver los textos que detallan estos planteos, y Palermo (2012),
Conocimientos de otro modo: la opcin decolonial y la academia argentina, texto colectivo,
resultado del taller que nuestra colega coordin en el I Coloquio del CIETP.
segundo
Buenas tardes.
Cuando relea el ttulo de esta charla me acordaba del ttulo de un libro de Simon
Critchley, Very little, almost nothing, y pensaba que debera haber puesto un
ttulo similar. Digo esto con toda la intencionalidad porque es muy complejo,
cuando uno se hace preguntas alrededor de la escritura de alguien como Fanon, no
desbordarse. El efecto inmediato que se obtiene despus de leer los dos o tres
primeros captulos de cualquier texto de Fanon es que uno es tomado, literalmente,
por el nfasis declarativo y de algn modo empieza a pensar en dimensiones macro
o molares de los procesos que describe, al tiempo que no se detiene a ver que las
zonas micro de su escritura, de sus textos, pueden indicarnos algunas derivas
interesantes.
Cmo hacer eso desde nuestra (lo nuestro es siempre seal de una
complejidad) encrucijada histrica situacional frente a la de sus textos? Los textos
de Fanon (digo esto pensando como un historiador de las ideas preocupado por la
dimensin contextual de la escritura) produjeron, al tiempo que engrosaron, las
capas que constituyen las tramas conceptuales, ideolgicas de su tiempo. Hoy
slo quisiera decir algunas cosas que me parecen importantes en relacin con los
nombres y palabras que circulan alrededor de eventos como este, pensando a
partir de Fanon, de palabras como decolonial, poscolonial, sujeto, emancipacin,
liberacin, etc. Palabras que uno pronuncia y siente el impulso inmediato de callar
porque es muy difcil no cargar, inmediatamente de dichas, un archivo histrico
gigantesco que est detrs de cada una de ellas, y sin sentir que eso obligara a
hacer trabajos arqueolgicos casi interminables. Hablbamos hace un rato de la
filosofa de la liberacin. Al pronunciar esas dos palabras se organiza un campo de
lecturas, de prcticas, de posiciones dispersas en algunos casos, en otras mucho
ms homogneas, un complejo de seccionamientos y formas de ver el problema
del conocimiento en el campo filosfico y en otros, en una espacialidad como, por
ejemplo, la academia argentina de la dcada del sesenta y del setenta y miles de
cosas ms, de la historia intelectual, de la historia poltica, etc. Pero para no caer
en esos momentos de indecisin solamente quiero sealar algunas cosas que, hoy
a la tarde, permiten pensar sobre y desde la escritura de Fanon. Por otra parte, les
cuento que lo que dir es parte de una exploracin que estamos haciendo en un
proyecto de investigacin en Mendoza sobre el humanismo, atendiendo al
problema del humanismo crtico desde distintos claves y a m me toc, casi por
1
el momento del desprendimiento el que le hace decir a Fanon al final de Piel negra,
mscaras blancas, oh, mi cuerpo, haz de mi alguien que interrogue siempre. Yo
creo que est muy bien como lo dice Walter Mignolo, que es el momento crucial de
este desprendimiento, pero el problema es que est enunciado en trminos
representacionales y de conciencia y por ello creo que habra que bajar esa
intensidad especficamente. Es un buen momento para pensar en trminos
microfsicos y como lo piensa Walter para inaugurar una corpopoltica descolonial
(descolonizadora).
Ese momento final del libro de Fanon es muy interesante porque es donde es
posible revisar analticamente todos los modos en que se tram la subjetividad, es
cuando podemos empezar a desglosar analticamente los modos en que se fue
construyendo una subjetividad para lo cual queda algo corto el panorama si
hablamos el lenguaje de la toma de conciencia en tanto llave genealgica. En ese
escenario se enlazan las dimensiones principales de la diferencia colonial, ah se
articula precisamente la idea de la geopoltica del saber y del conocimiento, la
corpopoltica y, entonces, a partir de esto hay todo un debate que propone
aumentar las lista de las subjetividades subalternas del lado no privilegiado de la
diferencia colonial pero de algn modo clausura el problema representacional que
organiza el listado. Esa es una clave epistemolgica porque no se trata slo de
identificar subjetividades subalternas sino entender el tramado de las
subjetividades que estn plagadas de fantasmas, pero tambin de espectros, en
la distincin que hice antes de estas dos figuras. Y si saltamos a la zona fantasmal
de las voces subalternas, que es ahora tengo derechos, ahora soy un hombre,
en el modo de produccin de la diferencia que estn en juego en la diferencia
colonial, ustedes dirn: y Fanon qu tiene que ver con todo esto?
Todas estas observaciones son para tratar de pensar qu es o de qu se
trata la zona de no ser de Fanon. En el campo filosfico hay mucho material para
pensar esto. El caso del trabajo de Nelson Maldonado es muy interesante. Nelson
piensa en la nocin de colonialidad del ser, y un problema no menor de pensar en
esos trminos cuando uno se refiere al momento descolonizador es que reinscribe
el problema del Ser. Ese es un punto tremendo en la discusin de cualquier prctica
o analtica. Si hay un lugar caro al pensamiento filosfico es el del Ser y sus Entes,
incluso ms, si uno entiende que en las primeras tres pginas de Ser y Tiempo
Heidegger est diciendo que su pregunta por el Ser no es una pregunta a ser
respondida, si prestramos atencin a eso que est ah, no responderamos la
pregunta por el Ser cuando hacemos una pregunta en trminos de las prcticas
culturales. Porque justamente creo, lo que Heidegger est diciendo es que la
pregunta por el Ser es una pregunta por el modo de la pregunta filosfica que no
debe ser respondida desde la perspectiva del Ente, de las cosas, porque si no se
produce un cierre ontolgico del que es muy difcil escapar.
Si uno toma eso, sin salir de la filosofa, y piensa el problema de la
colonialidad del ser, resulta interesante tensar la cuerda hasta el punto donde en
este proceso de construccin del s mismo y sus otros, produce esto, es decir,
que la nocin de Ser, distribuye humanidad, dice quienes son humanos y quienes
no, quienes son sub-humanos, etc. Nelson lo argumenta muy bien alrededor de la
figura de Descartes, al advertir que el cogito cartesiano, el sujeto que interroga es
Muchas gracias.
Presentacin
El propsito del siguiente trabajo es la reunin de un conjunto de reflexiones
epistemolgicas a propsito de la configuracin contempornea del campo de la
etnopoltica, en los cruces de la filosofia, la crtica cultural y la etnografa. El
objetivo central es analizar los puntos de sutura entre modelos abstractos de
subjetividad y registros etnogrficos de las formas concretas y diferenciadas en
que esos modelos se realizan en las prcticas.
El interrogante fundamental que estimula el anlisis es Qu formas de
relacin entre vida, etnicidad y comunidad/sujeto ha forjado la modernidad?
Cules son sus efectos de poder ms inmediatos?
La propuesta de reflexin apunta a explorar en un caso etnogrfico
especfico los Huarpes mendocinos, residentes tanto en el conurbano como en el
secano- los puntos de sutura de las inscripciones de la colonialidad (es decir, las
lgicas y formas de dominacin y de regulacin de la subjetividad) en la vida
indgena, no slo en lo que compete a procedimientos y mecanismos de
subjetivacin/sujecin sino tambin, y centralmente, a los lugares de vida tnica
por fuera de las referencias y los marcos de pertenencia (procesos de
desubjetivacin).
Sostenemos que el mbito de la etnicidad es un lugar donde el espacio de
lo poltico es capturado, englobado, pero no de manera plena y completa. En la
operacin de totalizacin, quedan restos no apropiados. El lugar del resto es el
lugar de tensin entre las trayectorias de subjetivacin y las trayectorias de
desubjetivacin/desidentificacin/desapropiacin categorial tnica.
Vrtice terico: la espectropotica y la etnopoltica en clave de resto
De la espectropotica
Cuando apareci la posibilidad de comenzar a trabajar etnogrficamente con
familias e individuos adscriptos como Huarpes (Katzer 2005) estaban presentes en
m algunos interrogantes de naturaleza terica formulados sobre la base de
lecturas previas de Jacques Derrida y Roberto Esposito: 1) mediante qu lgicas y
mecanismos son reconocidas/admitidas y articuladas las formas alternas de vida
humana en la sociedad moderna y bajo qu condiciones e intereses se enfatizan o
niegan las diferencias tnicas? Aspectos que remitan a la dimensin poltica e
histrica de las formas de categorizacin/identificacin y ordenamiento del
mundo social; 2) Cmo se imprimen al interior del microespacio tnico? En los
intersticios de estas preguntas, introduje en el mbito de la reflexin etnolgica y
etnogrfica, la espectrologa y crtica del fantasma derridiana como lugar de
exploracin epistemolgico (Katzer, 2004, 2005a, 2005b)1 y hemos incorporado
1
Las primeras lecturas cruzadas fueron presentadas en el trabajo titulado Identidad y comunidad
desde la espectrologa. Un saludo al naufragio gitano, en Actas del I Congreso Latinoamericano de
Antropologa Social (2005).
Traduccin de la autora.
De la colonialidad etnopoltica
Cuando hablamos de colonialidad etnopoltica pensamos en los modos en que
el colonialismo opera dentro del dominio de la etnicidad, en el sentido de las
lgicas y mecanismos de dominacin en el mbito de la subjetividad/subjetivacin
tnica Mi lectura terica y mi investigacin emprca, recupera la inciativa de
Eduardo Restrepo (2004) y Santiago Castro Gmez (2005) y reside en discriminar
de modo microfsico las instituciones, lgicas, procedimeintos y agencias como
sus modos de combinacin en la investigacin etnogrfica e indagacin terica. Es
decir, cmo se reinsribe y opera la matriz colonial de poder (Quijano 2000) en la
produccin etnogrfica y la etnopoltica, a travs de la biopoltica y la lgica de la
gubernamentalidad dentro de su mecnica microfsica (Katzer 2009, 2012).
En mi lectura se invierte la mutua correpondencia entre modernidad y
colonialidad: la modernidad pasa a ser una cualidad de la colonialidad. En la
lectura del pensamiento de la comunidad y la deconstruccin, la lgica colonial
no es exclusiva del pensamento moderno sino que comienza con la filosofa
poltica antigua en la metafsica de la propiedad y la presencia: en el sentido de la
lgica de colonizacin de la vida, de su objetivacin y dominio que traduce la
subjetivacin (la forma de vida) como proceso de apropiacin (relacin con la
alteridad a partir de la presencia y la propiedad). Implica la objetivacin de la vida,
su delimitacin como nuda vida, su escisin y por tanto su constitucin como
objeto de apropiacin y regulacin jurdica de una persona. El establecimiento de
diferencia colonial como mecanismo clasificatorio y de articulacin social
(Mignolo) constituye un criterio originado en la Civilizacin occidental antigua que
la modernidad le da su configuracin ms plena y totalizadora, en la forma de
sistema-mundo. Al mismo tiempo se invierte la mutua correspondencia entre
biopoltica y matriz de poder colonial: la matriz colonial moderna/capitalista de
poder opera a travs de la biopoltica; la biopoltica es la especificidad de la forma
moderna de la colonialidad; sta hace a su singularidad en relacin a otras
matrices coloniales. Mi exploracin reside en cmo se reinscribe y opera la matriz
colonial de poder (Quijano) en la etnopoltica, a travs de la biopoltica y la lgica
de la gubernamentalidad en toda su mecnica microfsica.
De registros etnogrficos
El agrupamiento y corporalizacin pblica de adscriptos tnicos Huarpes en
comunidades indgenas ha constituido el acontecimiento de su individualizacin
colectiva, proceso que habilita la inscripcin en el mbito de la etnopoltica por lo
que fuera denominado como etnogubernamentalidad (Boccara 2007). Mi lectura
es que incluye no slo la penetracin en los espacios de socializacin indgena o la
constitucin de identidades genticas, sino tambin el reconocimiento de su
acervo cultural como biocapital, y en tanto tal como riqueza pblica; la
capitalizacin de sus actividades y por ende, el cuidado de su salubridad.
Entiendo la Etnogubernamentalidad en tanto acontecimiento que define
al gobierno/conducccin de la conducta, de la forma de vida-en-comun de la
La descripcin etnogrfica detallada de cada una de estas prcticas han sido presentadas en
Katzer (2012, 2013).
Consideraciones finales
En el proceso desigual e inconcluso de mediacin y articulacin entre lo
universal/particular, que habilita la pertenencia del individuo a mltiples
subjetividades y su no-pertenencia total y absoluta a la vez, se produce el
trnsito entre circuitos identitarios diversos dentro de campos posibles de eleccin
y seleccin. Entonces si bien las subjetivaciones se producen en marcos
institucionales que materializan modelos de racionalidad, modelos de conducta, e
implican correlaciones con pertenencias establecidas como principio de
constitucin de la subjetividad (proceso de subjetivacin) quedan restos desidentificados y desapropiados.
As, la multiplicacin heterognea de sentidos subjetivos que caracteriza el
mundo contemporneo produce, en su inscripcin histrica, una superposicin
entre las lgicas y mecanismos fantasmales a travs de los cuales esos sentidos
son reconocidos y legitimados (las posiciones abstractas que el individuo se ve
obligado a tomar) y las reelaboraciones espectrales que en las prcticas sociales
concretas se hacen de ellos (Katzer 2013b). En ese espaciamiento que resta entre
lo que totaliza y lo que es capturado en la totalidad, ah hay un resto que resiste a
la representacin tanto terica como poltica.
Muy diferentes a toda la maquinaria regulatoria del rgimen de
Bibliografa
Boccara, Guillaume. (2007) Chile y sus pueblos indgenas. De la invisibilizacinsubalternizacin del indgena a la nueva conquista espiritual de las fronteras del
capitalismo globalizado (siglos XIX-XXI). Sociedades en movimiento. Los Pueblos
indgenas de Amrica Latina en el siglo XIX. Tandil, IEHS. 261-273.
Castro-Gmez, Santiago. La Hybris del punto cero: ciencia, raza e Ilustracin en la
Nueva Granada(1750-1816). Bogot: Pontfica Universidad Javeriana, 2005.
De Oto, Alejandro. y Katzer, Leticia. Tras la huella del acontecimiento. Entre la
zona del no-ser y la ausencia radical. Utopa y praxis latinoamericana. Caracas (en
prensa), 2013.
Deleuze, Gilles. y Guattari, Flix. Mille plateaux (capitalisme y schizophnie) .
Paris: Minuit, 1980.
Esposito, Roberto. Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal.
Buenos Aires: Amorrortu, 2009 [2007].
Derrida, Jacques. Estados de nimo del psicoanlisis. Lo imposible ms all de la
soberana crueldad. Buenos Aires: Paidos, 2001 [2000].
---. Le monolinguisme de l'autre. Paris: Galile, 1996.
la nouvelle
---.
El
mestizaje
como
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/sur-sur/20100708034410/lander.pdf.
Introduccin
Los mapas constituyen artefactos de saber-poder que han sido centrales en la
construccin de la diferencia colonial y la legitimacin de las definiciones estatales
del territorio. Estos mapas no slo han sido herramientas para los procesos de
apropiacin territorial y para su legitimacin, sino que estructuran y naturalizan una
forma de representacin cartogrfica que responde a principios epistemolgicos
propios del conocimiento cientfico occidental, caracterizados por la separacin
entre sujeto cognoscente y el objeto conocido. Esta separacin que fundara la
objetividad, basada en lo que Castro Gmez (2005) denomina hybris del punto
cero: la pretensin de universalidad en tanto ausencia de punto de vista.
Segn seala este autor, esta operacin se articula, para la elaboracin de mapas,
a partir del uso de la perspectiva. Este uso de la perspectiva supuso
la adopcin de un punto de vista fijo y nico, es decir, la adopcin de una mirada
soberana que se encuentra fuera de la representacin. (...) La representacin
verdaderamente cientfica y objetiva era aqulla que poda abstraerse de su lugar de
observacin y generar una mirada universal sobre el espacio. (Castro Gmez 62)
adelante, el uso de este idioma y del grafemario Ragileo estar indicado con cursivas.
Territorios otros
adelante, el uso de este idioma y del grafemario Ragileo estar indicado con cursivas.
Nos referimos al recorrido realizado en los proyectos Pedagoga, alteridad y representacin. Un
estudio sobre polticas de exhibicin cultural en el sur argentino (2006-2009), Interculturalidad,
epistemologa y decolonialidad: la emergencia de otros saberes en las luchas mapuce por
educacin, territorio y cultura (2010-2012) y Interculturalidad, epistemologa y decolonialidad: la
emergencia de otros saberes en las luchas mapuce por educacin, territorio y cultura (en curso),
todos ellos con sede en el Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT), FACE, UNCo.
Por una parte, esta colonialidad del saber ha implicado un epistemicidio (de
Sousa Santos 2012); es decir, el silenciamiento y la destruccin sistemtica de las
condiciones de produccin, circulacin y ampliacin de conocimientos por parte de
los grupos colonizados3. Por otra parte, la diferencia colonial ha sido forjada en el
campo de la representacin a travs de dispositivos especficos que forman parte
del anteriormente mencionado complejo exhibicionario. Este complejo se
configura hacia el siglo XIX e incluye formas de exhibicin de la alteridad tales
como ferias, exposiciones mundiales y museos. Siguiendo a Snchez (2010), lo
que se escenifica en estos espacios es una narrativa totalizante que incorpora
violentamente a los sujetos no occidentales en la historia de la humanidad,
ubicndolos en un remoto espacio que media entre la naturaleza y la cultura.
En el caso de Amrica Latina, los procesos de independizacin y de
constitucin de los estados nacionales en los siglos XIX y XX, no significaron sino
una continuidad de estas estructuras coloniales. Tal como seala Castro Gmez
(2000), la contracara oscura de la invencin de ciudadana es la invencin del
otro:
Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un
contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La
construccin del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de
su contraparte: el imaginario de la barbarie (Castro Gmez 151)
Recorriendo la muestra
El museo municipal Gregorio lvarez es uno de los que integran el circuito de
Neuqun capital. En l se exhibe en forma permanente la muestra Gente de la
tierra, conformada por piezas catalogadas como patrimonio histricoarqueolgico5, a travs de las cuales se presenta una reconstruccin histrica de
aquello que hoy da se denomina provincia de Neuqun, que va desde la
prehistoria hasta la actualidad. El ttulo mismo de la muestra, Gente de la tierra
(acompaado de la nota aclatoria: Un texto para leer nuestro pasado) se tensiona
con el tallado que preside el hall de entrada del museo: Del Neuqun, por el
Las descripciones que sustentan los siguientes apartados se basan en el trabajo de campo
realizado entre los aos 2009 y 2010; las mismas han sido retomadas en Rodrguez de Anca,
Villarreal y Daz (2010). Cabe sealarse que la muestra permanente, excepto modificaciones en
virtud del montaje de exposiciones temporales, no ha sufrido alteraciones hasta el ao 2013.
5
Segn se expresa en la pgina web Neuqun Cultura de la Subsecretaria de Cultura de la
Municipalidad de Neuqun, ...este museo Histrico Arqueolgico se destaca por la calidad de
sus colecciones, entre ellas la de Chenque Haichol... (...) La muestra permanente de este museo
cuenta con 5840 piezas que incluyen desde materiales lticos, datados aproximadamente en 5000
aos de antigedad, hasta objetos representativos del proceso de contacto entre los espaoles y
los pueblos originarios. (http://cultura.neuquen.wpengine.com/museos-y-salas/museo-gregorioalvarez/ ; ltima fecha de acceso: 30/12/13).
Neuqun, para la patria. Dr. Gregorio lvarez6, actualizando las preguntas que
Cruces (1998) nos plantea en relacin al patrimonio y la identidad: quin es
quin, qu representa qu y qu representa a quines (77), aspectos sobre
los que volveremos ms adelante.
En este salto al presente, quedan excluidos del relato histrico los procesos de
desestructuracin pos-conquista de los pueblos originarios de la zona, as como la
especificidad de los procesos de territorializacin y provincializacin9 y su peso en
la configuracin de la situacin y demandas actuales del Pueblo Mapuce en la
provincia. Esta exclusin reitera un silencio presente en distintas construcciones
historiogrficas y que, como seala Delrio (2005), no ha sido neutro sino cmplice
en la construccin de un nuevo estatus de subordinacin (13) de los pueblos
originarios en el marco de las estatalidades nacional y provinciales. Dicho agujero
histrico pasa prcticamente desapercibido, sin interpelar el sentido comn, y
opera en el sentido de una construccin de nuestra memoria que afianza una
borradura histrica de crucial importancia poltica.
Este efecto no se produce slo por la interrupcin de la narracin histrica
sino por la traduccin espacial de la taxonoma que organiza la muestra: la
distincin acrtica entre bienes patrimoniales arqueolgicos e histricos -ligados al
pasado-, y bienes patrimoniales del presente que por los formatos de exhibicin
remiten a lo artesanal y a una folklorizacin de lo indgena. De esta forma, el
despliegue y el cierre narrativo no slo se producen en la historia contada a travs
de los textos, sino en la disposicin de los objetos y, muy particularmente, en los
recorridos propuestos o impuestos por el museo; la narrativa no slo se lee o
escucha, sino que se camina, se realiza corporalmente. De esta forma, si bien los
visitantes tal vez puedan eludir o administrar la lectura de rtulos, carteles y otros
textos, difcilmente pueden evitar los recorridos o hacer una lectura de sus
implicancias, por lo que el manejo de los espacios resulta crucial en la produccin
de sentidos.
El nfasis en la nocin de patrimonio -definido en tanto patrimonio
provincial- que sustenta la concepcin y organizacin del museo Gregorio lvarez10,
implica una desparticularizacin (Brow 1990)11 que, asociada a la borradura
histrica, permite subsumir al Pueblo Mapuce en narrativas que tienen como
corolario nuestra identidad: neuquinos entendida segn sus definiciones
hegemnicas. De esta forma, lo mapuche es incorporado como raz y
componente de una identidad neuquina. Esta operacin resulta fundamental para
la construccin de hegemona en una provincia que ha forjado para s un
imaginario pluralista y que, en relacin al Pueblo Mapuce, ha implicado su
incorporacin en trminos de subordinados tolerables (Briones y Daz 2000).
Una vez incorporado al Estado-nacin argentino, el territorio que actualmente conforma Neuqun,
se organiz en 1884 como Territorio Nacional dependiente del Poder ejecutivo, y recin en 1955
como provincia de Neuqun.
10
Segn se expresa en la folletera del museo: La misin de este museo es principalmente
educativa. Sus valores se centran en la comunicacin y la educacin patrimonial () Tanto el
edificio como cada una de las piezas y objetos que aqu se exhiben, integran el patrimonio, entidad
que convoca siempre a la memoria y a la identidad de un pueblo.
11
Brow (1990) entiende por desparticularizacin al proceso mediante el cual discursos y prcticas
son despojados de sus significados locales y concretos, convirtindose en propiedad de quienes
estn incorporados a la hegemona.
Mapuce.
Es de destacar, adems, que aquellas interpretaciones conflictivas a las que
hace referencia este afiche, no han aparecido en absoluto plasmadas en la
12
Religiosidad y Cultura y cosmovisin son los dos subttulos principales que conforman el
apartado La actualidad.
Reflexiones finales
Nos preguntbamos inicialmente: son los museos un lugar posible para el
mapuce kimvn? Pregunta que tiene el sentido de provocar a la reflexin y a la que sin una absurda pretensin de dar una respuesta- volvemos en estas reflexiones
finales.
Valdez y Pereyra (2011) sealan con respecto al mapuce kimvn que
...abarca todas las formas de conocimiento -las tecnologas, conocimientos,
habilidades, prcticas y creencias - que permiten a la comunidad desplegar su vida.
Pero tambin puede ser entendido en trminos de viabilizar la afirmacin de la
identidad tnica, un conocimiento dinmico en respuesta a un entorno cambiante.
(Valdez y Pereyra 2)
13
Un aspecto que no aparece tratado en el afiche y que tambin resulta conflictivo, refiere a la
consideracin de puelches, mapuches, pehuenches como pueblos distintos, cuando en
realidad corresponderan a identidades territoriales diferenciadas de un mismo pueblo. En la
actualidad, estas identidades territoriales resignificadas han sido la base de la organizacin en
Consejos Zonales en el marco de la Confederacin Mapuce Neuquina. Al respecto puede verse
Equipo Interdisciplinar e Intercultural (2010). Otro aspecto habitualmente puesto en cuestin es el
de la denominacin como araucanos, en tanto denominacin impuesta por el colonizador. Para
una breve revisin de estas cuestiones, puede verse Trentini, Valverde, Radovich, Bern y Balazote
(2010).
14
Ya que la conformacin de una coleccin implica la sustraccin de objetos de su flujo habitual en
la vida social y su exhibicin implica su recontextualizacin en el marco de narrativas especficas.
Introduccin
La Quebrada de Humahuaca es un valle de montaa surcado por el Ro Grande,
ubicado en el Noroeste de la Argentina, en la provincia de Jujuy. A lo largo del siglo
XX han sido numerosas las investigaciones llevadas a cabo en la Quebrada de
Humahuaca. A travs del trabajo de las disciplinas que se ocupan del pasado, se
ha construido una historia de las formas de ocupacin del territorio. La
arqueologa, entre otras disciplinas, ha ido componiendo un relato que hilvana a lo
largo de unos 10.000 aos una larga historia de interaccin entre el Hombre y su
territorio (Provincia de Jujuy 2002). Del mismo modo, son diversas disciplinas las
que contribuyen -conscientemente o no- a la seleccin y valoracin de
determinados objetos, sitios y paisajes.
Los procesos de patrimonializacin se inician cuando se selecciona algn
elemento o evento para darle valor patrimonial. Junto con las disciplinas
cientficas, el poder poltico institucionaliza el patrimonio a travs de normativas y
otras acciones (restauracin, conservacin, entre otras). La arqueologa desde
fines del siglo XIX y principios del XX se posicion como la disciplina legtima para
el estudio y custodia de los vestigios del pasado. En el caso de Jujuy, las primeras
expediciones cientficas que recorren y estudian la Quebrada de Humahuaca se
realizaron a comienzos del siglo XX. En 1901-1902 Ambrosetti public por primera
vez sobre algunos materiales arqueolgicos que provenan de Jujuy. A su vez, en
esos aos, se realiza una expedicin sueca dirigida por Nordenskiold (en 1901),
que la integraron tambin von Rosen y Boman. Este ltimo fue el primero en
sealar la existencia de ruinas en Humahuaca, Calete, Chucalezna, Huacalera,
Tilcara, Inca Cueva y Rodero (Boman 1991 [1908]).
De forma contempornea, se fueron creando las instituciones desde donde
ocurrieron las primeras expediciones e investigaciones nacionales. Es el caso, por
ejemplo, del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras (UBA) que se
cre en 1904. Estas primeras investigaciones dieron lugar a las primeras
excavaciones en la provincia de Jujuy, provenientes de las universidades de
Buenos Aires y La Plata. En ese contexto, en 1908, Ambrosetti junto a su discpulo
Debenedetti descubren el Pucara de Tilcara. Adems, en 1910, comienzan tareas
de restauracin del Pucara, que luego se vern interrumpidas y slo en 1948 se
reinician.
Junto con la aparicin de las instituciones que organizaron las
investigaciones en la regin, aparecieron las normativas que regularon el
patrimonio arqueolgico de la Nacin Argentina. Es as que en 1913 se sanciona la
Ley 9080, que se reglamenta en 1921, a partir de la cual se declara de propiedad de
la Nacin y de inters cientfico las ruinas y yacimientos arqueolgicos y
paleontolgicos y se los pone bajo custodia del Museo de la Plata o el de la UBA.
Si bien se present a la Quebrada como Itinerario Cultural, termin incluida como Paisaje.
mismo. Mientras la Historia es el saber que se ocupa del estudio de los hechos del
pasado en el presente, la memoria colectiva es un fenmeno actual, que une el
pasado al presente. Memoria e historia, como ha desarrollado Maurice Halbwachs
(2004 [1950]), no se confunden. El saber histrico, lo que llamamos Historia, es un
saber que se propone cientfico, distante. La memoria colectiva es evolutiva, se
distingue porque es una corriente de pensamiento continua, no hay lneas
claramente trazadas que la dividan como si sucede en la Historia. Adems, la
memoria es un fenmeno social, establece Halbwachs (2004 [1925], 2005 [1939])
porque, como representacin colectiva, participa activamente en la conformacin
de las identidades que estn ligadas a una conciencia actuante en el presente.
El hombre no se satisface con la memoria que guarda su propia conciencia,
sino que en tanto colectiva, ha recurrido a exteriorizarla. Las primeras formas de la
memoria responden a esta necesidad, inscribir, dejar marcas y hacer explcita la
memoria (Candau 2008). De esta forma, los paisajes, en especial aquellos que
tienen una larga trayectoria de ocupacin, se presentan como palimpsestos de
huellas de memorias, fragmentos de paisajes pretritos que se superponen, se
mezclan e incluso se suprimen unos a otros (Corboz 1983). El territorio, que es
aqul lugar sobre el que se genera un sentido de pertenencia, necesariamente
confronta con el de otros (Zambrano 2001), de manera que pueden distinguirse
una pluralidad de territorios que estn en disputa. Haesbaert (2005) denomina
multiterritorialidad a esa coexistencia y superposicin de apropiaciones materiales
y simblicas del territorio (ver tambin Lpez y otros 2011, Lpez y otros 2011).
Una vez que un lugar es reconocido como patrimonio, se transforma en un
recurso. Como expresa Garca Canclini (1999), el patrimonio es un recurso que
reproduce diferencias sociales, en el que los sectores hegemnicos logran producir
y distribuir este tipo particular de bienes. En relacin a esto, ya Michel Foucault
(1978) sealaba que el poder no slo reprime, sino que tambin produce: produce
efectos de verdad, produce saber. Los intelectuales no son los nicos capaces de
producir saber, cualquiera es capaz de ello, pero el sistema de poder obstaculiza,
prohbe, invalida ese discurso y ese saber, no slo en la forma de censura, sino
que tambin ocurre ms sutilmente en todas las instancias de la sociedad. Los
intelectuales, o lo que aqu llamamos saber experto, forman parte de ese sistema
de poder (Foucault 1978). En este sentido, el saber experto y el poder poltico
construyen el patrimonio y su significado, conjuntamente con otras acciones, como
puede ser la valoracin turstica (Mancini y Tommei 2012). Al ser institucionalizado,
el patrimonio entra en conflicto con la memoria y la identidad, que se expresa en
negociaciones sobre los usos del pasado (Cf. Nora 1997 [1984]; Candau 2008).
As, debemos considerar que la memoria y el uso del pasado muchas veces
no coinciden en todas sus manifestaciones con el patrimonio socialmente
aceptado y validado (a travs de normativa especfica). A quin le pertenece ese
patrimonio, o ms an, el pasado, es una discusin abierta. Las normativas son
claras al respecto, pero la sociedad en su conjunto tiene respuestas disidentes. El
quehacer de la arqueologa tiene consecuencias sobre las personas, en especial
sobre las comunidades originarias dado que la relacin entre arquelogos y
pueblos originarios sigue siendo asimtrica (Smith y Wobst 2004).
En sus orgenes, la arqueologa se ubic separada de la historia, encargada
de estudiar un pasado considerado lejano y extico, anterior a la colonia, donde se
Lo que Haber (1999) llam ruptura metafsica para explicar este doble movimiento de
delimitacin disciplinar, que demarcaba el objeto de estudio a la vez que esto implicaba el sujeto.
Desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, la arqueologa estudiaba los restos del pasado
indgena y previo a la conquista espaola, suponiendo una discontinuidad cultural luego de la
conquista (y la extincin de esos sujetos).
4
En base al mandato de la Asamblea del XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina (2004) de
establecer dilogo entre arquelogos y las comunidades indgenas, se realiza un encuentro del que
se redacta el documento citado. All se acuerda la no exhibicin de restos humanos; la devolucin
de restos humanos y el debido reconocimiento de respeto que merecen; el pedido de
consentimiento informado de las comunidades indgenas para realizar investigaciones; entre otros.
Consideraciones finales
A modo de cierre, podemos destacar el rol del Estado en delimitar su soberana y
consolidar su poder en los inicios de la disciplina arqueolgica as como en las
primeras legislaciones. Desde ese entonces, la propiedad del patrimonio
arqueolgico pasa a ser de dominio pblico (es decir que no constituye propiedad
privada ni comunal) y la persona idnea para la manipulacin, interpretacin y
custodia de esos bienes y lugares es el arquelogo y las universidades. A partir de
la dcada de 1960, y en especial desde 1980, la custodia del patrimonio cultural (y
en particular el arqueolgico) pasa a depender de la provincia. Esto genera algunas
disputas iniciales, como la devolucin de colecciones, o actualmente el reclamo
por los terrenos cedidos a la UBA desde la UNJu.
Las legislaciones que provienen del nivel provincial, en cambio, han sido
generadas en base a intereses locales por destacar y aprovechar tursticamente el
patrimonio cultural que posee la Quebrada. Ejemplo claro de esto es la ley de 1984
del Parque Arqueolgico, o la propia declaratoria ante la UNESCO que tuvo su
origen en 1986, pero se concret casi veinte aos despus. Sin embargo,
consideramos que responden a la misma lgica de los otros sitios, donde los
actores del estado o privados, al igual que muchas veces los investigadores, no
han contemplado la visin de los pueblos originarios.
Al analizar lo que estos lugares de memoria significan desde una perspectiva
local, en especial leyendo los argumentos esgrimidos para suspender la
excavacin, creemos que para los pueblos originarios de nuestra regin de
estudios el sitio arqueolgico como lugar de memoria se convierte en un recurso
que deben defender frente a los investigadores (que consideran un otro
extranjero, de Buenos Aires, en este caso). En consecuencia, rechazan la
autoridad del conocimiento acadmico (y occidental podemos agregar) sobre los
restos del pasado que ellos consideran propios. La arqueologa, por su parte, en
sus cimientos se ha formado con la visin del pasado indgena como un pasado
extinto. Al negar la continuidad cultural, la arqueologa negaba tambin la
autoridad de los pueblos originarios sobre los restos materiales del pasado. Son
pblicos, no le pertenecen a nadie, o le pertenecen a todos, porque sus creadores
ya no existen y no hay legtimos herederos. De todos modos, los lugares de
memoria tienen un aura particular, y muchas veces un carcter sagrado (donde se
materializa la memoria) y son adems huella de la herida colonial. Ese poder que
poseen cobra a veces la forma simblica de resistencia, como ocurre cuando estos
lugares se llevan a los arquelogos.
Finalmente, queremos destacar que los lugares de memoria, como hitos del
territorio, son apropiados (simblica o materialmente) por mltiples grupos y
personas. En esta multiterritorialidad que describimos ms arriba, queremos
implicar las disputas y conflictos de intereses que se dan particularmente sobre
estas marcas espaciales que son tomadas como parte del reclamo territorial de los
pueblos originarios. En ese escenario, consideramos que la arqueologa se
encuentra en un punto de inflexin de su prctica, en el que debe replantear su
tarea (trabajar con la dimensin material de la memoria) de una forma ms
participativa para lograr una nueva forma de hacer arqueologa, que integre ambas
visiones, dejando de lado la razn moderna colonial (que asume la supremaca de
una forma de conocimiento) para dar lugar a la visin local y la memoria.
Bibliografa
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de
Metodologa
1518, Mxico-Tenochtitlan
Al alba, en una de las casas principales del centro ceremonial mexica, el tlahcuilo
prepara su pinceles y su papel de mtl, conoce los colores, los aplica, sombrea
para inscribir all, con elegantes glifos y estilizado trazo, el linaje del uey tlahtoani
Motecuhzoma Xocoyotzin, noveno gobernante mexica. El trabajo llevar meses de
cuidadosa elaboracin, trazar las sombras, lograr un perfecto acabado; pintar
cada escena articulndola con la memoria del pueblo mexica, que ha llegado hasta
l a travs de la voz y las pinturas de otros sabios tlahcuiloque: la voz plural del
pasado y el presente, que constituye la orgullosa identidad de este pueblo,
brindando fundamento discursivo a sus ambiciones expansionistas. Inscribe con
especial cuidado el nombre de Axaycatl, el gran tlahtoani que llev a Tenochtitlan
a la cima de la excan tlatoyan (o Triple Alianza), formada adems por Texcoco y
Tlatelolco. Mientras prepara el color negro, lo muele, lo aplica como indica el
Cdice Matrisense, piensa en aquellos otros tlahcuilos, sus hermanos, quienes,
durante el gobierno de Izchuatl, debieron borrar los antiguos cdices y erigir
nuevos, reescribiendo el pasado. El tlahcuilo pinta, reconstruye, rememora ansa
que sus textos pervivan, que eludan un destino de destruccin.
Las pginas que siguen se han visto beneficiadas de charlas e intercambios (personales y va mail)
con destacados especialistas en el rea de las textualidades coloniales: Loreley El Jaber, Gustavo
Verdesio, Facundo Ruiz, lvaro Fernndez Bravo. Agradezco a todos ellos la generosidad y lucidez
con que respondieron a mis consultas, en un debate que an est en ciernes.
Comenzar por algunos apuntes por todos conocidos pero que, no obstante,
quisiera reiterar porque hacen a mi argumento central. En las ltimas dcadas, en
especial desde mediados de los aos 80 (y con los debates en torno al Quinto
Centenario), la materialidad de las crnicas coloniales, de tradicin occidental e
indgena, ha sido puesta nuevamente en el centro del debate. En este espacio es,
quiz, donde la apuesta interdisciplinar mostr sus facetas ms provechosas,
aunque no exentas de problemas. La atencin a vericuetos de la textualidad
propici polmicas e incluy desde textos por primera vez editados hasta
reversiones de clsicos o textos cannicos. Para proponer un listado escueto y
absolutamente perfectible (pero significativo), recordemos las ediciones
fundamentales de la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de
Ayala por John V. Murra y Rolena Adorno en 1982 (hoy accesible a travs de la
web); la de Rosa Camelo y Jos R. Romero Galvn sobre la Historia de las Indias
de fray Diego Durn para Conaculta en 1984; la que Luis Millones propone sobre la
Instruccin del Inca Titu Cusi Yupanqui (1985); la edicin de la Historia general de
Sahagn (el manuscrito castellano) de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca
Quintana para Conaculta en 1989; la de Pierre Duviols sobre el texto de Santa Cruz
Pachacuti (1993,); la de Edmundo OGorman y su equipo sobre las Obras histricas
de Fernando de Alva Ixtlilxchitl en 1997 para la UNAM; la de Luis Reyes Garca
sobre la Historia de Tlaxcala de Diego Muoz Camargo en 1998;. Ms cerca en el
tiempo, apuntemos la enciclopdica edicin de Jos Antonio Barbn sobre la
historia de Bernal Daz en 2005 en coedicin entre Mxico y Espaa; la de Federico
Navarrete sobre las Historias de Cristbal del Castillo (2001); la de Esperanza
Lpez Parada y su equipo sobre los Ritos y fbulas de los incas de Cristbal de
Molina (2010); la de Miguel Len Portilla y su equipo sobre los Cantares mexicanos
en 2011 para la UNAM; o la edicin de los papeles de Polo de Ondegardo por el
historiador argentino radicado en USA, Gonzalo Lamana (2012) entre muchas otras.
Si atendemos solo a este breve listado, parecera que buena parte del
archivo colonial temprano ha sido reeditado en las ltimas dos dcadas. No
obstante, tan apabullante como la enumeracin pueden ser las ausencias: por
ejemplo, recin en 2012 se llev a cabo la primera edicin anotada del Diario de
Cristbal Coln y an no existen ediciones anotadas de los textos colombinos
completos (ya que las dos realizadas en Espaa por Consuelo Varela en 1982 y la
de Varela y Fradejas en Valladolid en 2006 agregan apenas notas mnimas notas
filolgicas o datos nuticos o geogrficos, sin arriesgar interpretacin alguna); los
Comentarios Reales del Inca Garcilaso an aguardan una edicin precisa que
recupere las modulaciones de la edicin prnceps de 1609 y que, ms all de las
atractivas hiptesis de Jos A. Mazzotti (1995) respecto del subtexto andino y la
prosodia del quechua en el castellano garcilasista, no ha visto an la luz. En el
mundo novohispano, an se echan en falta ediciones crticas de las dos crnicas
conocidas de Fernando Alvarado Tezozmoc, cuya primera (y nica) traduccin de
la Crnica mexicyotl es de los aos 40. Otra inflexin: las obras de Alva
Ixtlilxchitl, ms all de la fijacin de OGorman, aguarda an una edicin crtica
que exhiba los criterios filolgicos especficos de fijacin del texto y arriesgue
nuevas hiptesis de lectura. Lo mismo puede decirse del Cdice Florentino (pero
tambin del Lienzo de Tlaxcala, por ejemplo): fundamental en todas las
En un texto (hoy clsico en nuestro campo) de 1988, Nuevas perspectivas en los estudios
literarios coloniales hispanoamericanos, Rolena Adorno postul la emergencia de un paradigma
nuevo: del modelo de la historia literaria como el estudio de la transformacin de las ideas
estticas en el tiempo, al modelo del discurso en el ambiente colonial en tanto estudio de prcticas
culturales sincrnicas, dialgicas, relacionales e interactivas (11). Esta posicin, planteada ya por
Walter Mignolo desde mediados de los aos 80 (en especial 1986 a y b), fue punta de lanza de una
a ellas, remite a una pregunta rastreable hasta la temprana modernidad. Claro que
esta presentificacin en especial en su valencia documental/testimonial niega,
en verdad, los dos supuestos principales de toda representacin, la incompletud y
la mediacin, y hace del vnculo entre signo y referente un mero canal o conducto
transmisor de una supuesta verdad que el discurso (entendido muchas veces en
trminos de imagen) pondra en escena.
Como resulta evidente, estos derroteros no son nuevos: histricamente, la
nocin de representacin remite a la supuesta verdad de lo real e incluso a la
imagen concebida como reflejo, en su doble valencia icnico-indicial. En relacin
con este eje, diversas aproximaciones crticas suelen dar un paso ms all y
remiten al supuesto realismo en estas crnicas (en especial las enunciadas desde
una tradicin occidental popular, como las numerosas historias, relaciones y
probanzas que remiten a la experiencia del soldado y que tiene en la Historia
verdadera de Bernal Daz un ejemplo paradigmtico [An, 2013]) entendiendo
aqu realismo en trminos de contigidad especular. Ahora bien, en nuestra
lectura tenemos la obligacin, tica incluso, de no olvidar el pacto de lectura que
articula estos mecanismos representacionales, haciendo presente (ahora en
sentido reflexivo) la representacin realista como una convencin que, en su
acuerdo y su reiteracin, connota la verosimilitud siempre en un contexto
determinado.
Es esta convencionalidad la que resulta obliterada, arrasada incluso en
ciertas lecturas en las que prevalece la mera atencin al manuscrito como cifra de
la verdad, a la fuente como espacio de desambiguacin del sentido (como si este
fuera unvoco o literal), donde se confunde realismo, representacin y reflexin
acerca de lo real, problema ms recurrente an en discursos que pretenden estar
dando cuenta de lo real tal como fue visto/experimentado por sus protagonistastestimoniantes o por el narrador-testigo. As, las aproximaciones histricofilolgicas que en buena medida han vuelto a prevalecer en el campo (o al menos
en una de sus zonas, quiz la ms hegemnica hoy) diluyen u obliteran adrede
este pacto representacional, construyendo la ficcin de una lectura literal,
verdadera, que sirve, adems, para reforzar el valor de verdad del propio lugar del
crtico.
Por supuesto, esta aparente falta de mediacin entre discurso, narrador y
objeto representado no es ingenua ni inocua. Por el contrario, y en especial cuando
se trata de representar lo subalterno es decir, de construir una imagen de larga
pregnancia social sobre la cual se cimentan imaginarios y estereotipos, la
mediacin tiene una honda implicancia poltica. A esto se suma que la pregunta
misma acerca de las posibilidades de la representacin parte de un supuesto que
es, en verdad, una falacia: como lo ha sealado de manera insistente en la crtica
en los aos 70 y 80, representar no es dar cuenta de un objeto externo al discurso
cuyas caractersticas algunas de ellas al menos se inscribiran, en distinta
medida, en un signo determinado. Representar es, antes bien, hacer presente lo
ausente y exterior (algo que siempre estar ausente porque es externo al signo y al
lenguaje) por medio de una convencin lingstico-formal que lo denota. A partir de
all es que se construye la verosimilitud y el efecto de lo real para decirlo con
Roland Barthes, 1968, producto del acuerdo antes que del reflejo. Lo que circula
socialmente es esta convencin acerca de lo representado (los sujetos subalternos
Una inflexin contraria pareciera haber querido dar el testimonio en los aos 90. No obstante, esta
supuesta enunciacin a partir del subalterno se vio interpolada o anulada por los usos y las
circulaciones de esas voces, como lo probaron tantos debates contemporneos. Al respecto, vase
Beverly (2004), entre muchos otros.
La nocin de dislocacin, acuada por Giorgio Agamben (Homo Sacer), est asociada al estado de
excepcin que supone a la vez una suspensin de derechos en una zona especfica del Estado,
representada por el campo de concentracin, pero tambin una marca que se extiende al conjunto
de la poltica estatal y por lo tanto excede el espacio del campo. Los indgenas chaqueos, como
sabemos, se habitaban en zonas donde tenan (y en muchos casos an tienen) derechos limitados.
Los territorios segn veremos y la legislacin estatal argentina imperante en ellos, no les
garantizaban los mismos derechos que al conjunto de la ciudadana habitante de otras regiones del
pas.
1
fotografa realizada en el pas (Pramo 2005: 35; Romero Brest 1935). En 1936 se
instal definitivamente en nuestro pas.
El caso que me interesa es una muestra que la artista realiz en el Centro
Cultural General San Martn de Buenos Aires en 1965, titulada Aborgenes del Gran
Chaco. Me concentrar entonces en la cultura material, los objetos y en particular
la alfarera indgena fotografiada por Stern e intentar evocar resonancias de la
operacin que la artista llev a cabo con la teora poscolonial. El Chaco, como
sabemos, no era entonces todava una provincia sino un territorio y por su historia,
poblacin y espacio de resistencia al dominio tanto de los estados-naciones
poscoloniales como de la dominacin colonial espaola y portuguesa entre los
siglos XVI y XIX, rene un conjunto de rasgos caractersticos que podramos
denominar poscoloniales. Asimismo, las miradas y representaciones de ese
mundo pueden adquirir bajo ciertas condiciones, matices decoloniales.
Dice Luis Pramo que Grete conoci el Gran Chaco en 1958, cuando fue
convocada por la Universidad Nacional del Nordeste para tomar fotografas de la
vida y las costumbres indgenas para la Escuela de Humanidades, ubicada en
Resistencia. La universidad planeaba crear un archivo y un museo etnogrfico
regional y requiri el trabajo de la fotgrafa con vistas a la constitucin de un
fondo grfico inicial para el museo y archivo, segn lo expres la resolucin del
rector, Oberdn Caletti (Pramo 36).
Las imgenes exhibidas en Aborgenes del Gran Chaco (Fig. 1) integran
ahora un libro donde se recupera una peculiar intervencin sobre la memoria
colectiva, realizada durante la residencia de Stern en la Universidad Nacional del
Nordeste, donde permaneci como profesora visitante en 1959-60 (Stern 2005
[1971]). Ella aprovech el tiempo que permaneci en Resistencia para viajar por la
regin y fotografiar principalmente indgenas tobas, pilagas y de otras etnias en
viajes por Chaco, Formosa y Salta. Posteriormente, en 1964, regres y tom ms
fotografas. Expuso el conjunto de imgenes en el Museo de Arte Moderno, ubicado
entonces en el Centro Cultural San Martn y quisiera tomarlas para explorar un
aspecto de lo que muestran: las cosas y su relacin con los archivos abiertos. El
ttulo completo de la muestra es Relato fotogrfico de un viaje. Sobre la vida y
artesanas de los aborgenes del Gran Chaco2.
Podra pensarse en el libro editado a partir de las fotos de Stern en la tradicin de los libros
fotogrficos de Christiano Jnior, Vistas y costumbres de la Repblica Argentina (1880) o de Ernesto
H. Schlie, Vistas de la provincia de Santa Fe: 1888-1892 (1892).
Fig. 2. Mujer pilag con hilo para tejer en el telar. Campo del Cielo, Formosa, 19 de agosto de
1964. Del libro de Grete Stern. Aborgenes del Gran Chaco. Buenos Aires: Fundacin Antorchas,
2005[1964].
Fig. 4 Horacio Coppola y Grete Stern. Huacos. Cultura Chimu. Buenos Aires: De la llanura,
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Introduccin
La provincia de San Luis se conform como tal en 1820 cuando se dividi la antigua
gobernacin de Cuyo en tres provincias autnomas, aunque su primer gobernador
constitucional fue nombrado en 1856. A diferencia de los Territorios Nacionales
que devinieron provincias en el siglo XX (como por ej. Chaco y La Pampa), San Luis
y las otras que integraban la gobernacin de Cuyo (Mendoza y San Juan), son
provincias antiguas. Esto quiere decir que su conformacin y primeros pasos se
remontan a los primeros tiempos de la conquista/invasin espaola. La
historiografa clsica ha resaltado y dado mucha importancia al no hallazgo del
acta de fundacin de la ciudad de San Luis. A pesar de ello, se pudo establecer a
partir de documentos de archivo que la ciudad ya exista para octubre de 1594, y el
protagonista de su creacin haba sido Luis Jofr, Teniente de Gobernador y Justicia
Mayor de las ciudades de las provincias de Cuyo, por orden de Martn Garca Oez
de Loyola, Gobernador y Capitn General de Chile (Nuez y Vacca 1967, 71). Segn
la historiadora Catalina Teresa Michieli, la fundacin de las ciudades de Cuyo es
usualmente explicada a partir de la intencin de generar un camino y canal de
comunicacin entre las costas del atlntico y del pacfico. Sin embargo, la autora
sostiene que deben considerarse las necesidades de la colonia hispana radicada
en Chile. Principalmente, se refiere a la necesidad de mano de obra, lo cual gener
el traslado de indios desde Cuyo hacia esa regin bajo la forma de repartimientos o
encomiendas (Michieli 1996, 16).
Entre los hechos que suelen describir la fundacin de San Luis, se incluye la
historia de un matrimonio entre Arosena Koslay, hija de un cacique michilinge2 de
la regin, y un capitn espaol que acompaaba la expedicin en 1594 (Gez, 1996).
La veracidad de este hecho, tal como lo relata Juan W. Gez (1996), ha sido
cuestionada (Nuez y Vacca, 1967), sin embargo, la historia de esta unin
originaria ha persistido a lo largo del tiempo adquiriendo, muchas veces,
elementos que la convierten en leyenda3. En este trabajo, entendemos que resulta
1
Este trabajo fue realizado en el marco del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas (IDAES-UNSAM) y del PIP Violencia en mujeres
subalternas. Representaciones de la desigualdad de gnero y la diferencia en las polticas
culturales ambos dirigidos por Karina Bidaseca. Asimismo, agradezco los valiosos comentarios y
sugerencias de La Quarleri y Silvia Hirsch.
2
Si bien existen algunos trabajos que han intentado precisar el origen y caractersticas del pueblo
michilinge, son escasas las precisiones al respecto. En el trabajo de Urbano Nuez y Duval Vacca
(1967) se citan los trabajos de Canauls Frau que sostiene ignorar cundo aparece el trmino
michilinge ya que no figura en los documentos histricos, sin embargo considera que este
nombre de Michilinge no puede haber servido nunca como denominacin genrica de los indios
sedentarios de San Luis, sino a lo sumo ha sido el nombre particular de una de sus parcialidades
(26).
3
Por ejemplo, ver: http://atlasturisticosanluis.com/leyenda-de-juana-koslay-juana-koslay/
importancia del texto de Gez ya que fue uno de los primeros en plantearse una investigacin
sistemtica sobre la historia provincial, ms all de las crticas que recibi posteriormente. En 1910
se encomend por ley que una persona idnea escribiera la historia de San Luis desde su fundacin
hasta el 1900. El libro de Gez es el resultado de esta disposicin.
9
El poema se llama Digo a Juana Koslay: Gmez Isleo se llamaba, aqu // digo su nombre para
que la tierra // no lo olvide jams porque el soldado // se despos con la muchacha aquella // y
fund la progenie cuya sangre// da a nuestra gente claridad morena. // Juana Koslay, Juana Koslay,
Oh, Madre! (Agero 1972).
Si bien este fragmento corresponde a un museo inaugurado en 2013, la informacin que presenta
coincide con la versin que Juan W. Gez relata en su libro anteriormente citado (1996, 24).
11
El matrimonio, en tanto sacramento, fue crucial para la Corona y la Iglesia Catlica desde el inicio
de la conquista. Se lo entenda como una fuente de aculturacin y su administracin (en una
tensin que convivan la norma formal y la excepcin en la prctica) era una herramienta
fundamental para evitar las descendencias y uniones ilegtimas y lograr el control social. Para mayor
profundidad
al
respecto,
ver
Imolesi
(sin
ao,
disponible
en:
http://www.academia.edu/4256959/Mejor_casarse_que_abrasarse._Matrimonio_indigena_y_disp
ensas_en_Hispanoamerica_colonial)
12
En lnea con los planteos de los feminismos crticos y contra-hegemnicos (Anzalda 1999;
Bidaseca y Vzquez Laba 2011; hooks 2004; Mohanty 1984; Lorde 1979; Lugones 2005 y 2008;
Paiva 2007), entendemos que resulta necesario ubicarse en la compleja interseccin entre raza,
gnero, clase y sexualidad y criticar al feminismo liberal, blanco, europeo, heterosexual y burgus
por ser indiferente al racismo y etnocentrismo. Este ubic al patriarcado como forma de opresin
principal y comn contra el que hay que luchar, construy un colectivo de mujeres supuestamente
homogneo y desconoci la violencia ejercida contra las mujeres de color y las mltiples
opresiones que las atraviesan. En ese sentido, si bien Mara Lugones rescata la nocin de
interseccionalidad elaborada por Kimberl Crenshaw, su apuesta es pensar la relacin inseparable
entre raza, clase, sexualidad y gnero en trminos de fusin: gnero y raza, por ejemplo, no se
cruzan como categoras de opresin separadas y separables. Ms bien, la opresin de gnero y la
raza afectan a la gente sin ninguna posibilidad de separacin. Esa es la razn de que haya ms de
dos gneros. Hay una multiplicidad de gneros. No es que la femineidad y la masculinidad sean dos
conjuntos de caractersticas que constituyan al hombre y a la mujer. Antes bien, las hembras
caracterizadas racialmente como no-blancas no son del mismo gnero que las hembras blancas.
Esta es ya una importante consecuencia vista por las mujeres de color feministas, en particular por
las historiadoras (Lugones 2005, 69).
En esta cita se visualiza una fuerte tipologa de los cuerpos segn un criterio
esttico en el cual el modelo ideal de belleza estaba asociado al hecho de ser
blanca. Los indios con rasgos toscos y repelentes no formaban parte de las
familias autnticamente puntanas que se inauguraron con estos casamientos.
Adems, slo unos meses antes de la publicacin de esta crnica se haban
desplegado las (mal llamadas) conquistas del desierto con toda su fuerza por
sobre los indios ranqueles, corriendo la frontera de la provincia y del Estado nacin
hacia el sur16. La imagen blanca, bella y reivindicable de Juana dista fuertemente de
los eptetos que reciban en el mismo peridico los indgenas contemporneos que
16
La provincia de San Luis se encontraba atravesada por la lnea que delimitaba la frontera sur con
el territorio donde los indios ranqueles conservaban autonoma con respecto al Estado argentino.
En 1856, Justo Daract (el primer gobernador constitucional de San Luis) fund el Fuerte
Constitucional (actual ciudad de Villa Mercedes) con el objetivo de vigilar esta frontera. Esto dio
lugar a una serie de pactos y acuerdos con los indgenas, por ejemplo, a partir de la migracin de
una fraccin del pueblo ranquel liderado por Ramn Cabral hacia una reduccin cercana al Fuerte
como parte de la estrategia de evangelizacin de los misioneros franciscanos (Lazzari). En 1867 se
sanciona la Ley N 215 que planteaba extender la frontera de control militar hasta el ro Negro, y a
partir de all empiezan a darse algunos pasos en esa direccin, como fue el avance de la frontera
miliar desde el ro Cuarto al ro Quinto (Tamagnini, Prez Zavala y Olmedo 4). Durante la dcada de
1870 se van delineando diversas estrategias con respecto a cmo extender la presencia del Estado
hacia el sur, primero con Alsina como Ministro de Guerra, y luego con Julio Argentino Roca a cargo
del mismo. Posteriormente, en 1878 y 1879, se materializa la matanza y reduccin de los indgenas
que an conservaban autonoma, como eran los ranqueles.
A modo de ejemplo, citamos el siguiente fragmento de una noticia del 23 de junio de 1877 bajo el
ttulo Movilizacin: La guardia nacional es movilizada a cada instante para evitar las
depredaciones de los salvajes en tanto que los batallones de lnea permanecen encerrados en la
capital Hasta cundo va a seguir en pie semejante monstruosidad?
18
Mi traduccin.
de razas19 heterogneas, una dominante por sobre la otra. Sin embargo, dieron a
luz a una nueva identidad puntana que no presentaba ambigedades ni
contradicciones, y la fusin de los elementos anteriores pareceran formar un
cuerpo armnico, que rene las mejores condiciones de ambos lados y genera una
nueva estirpe civilizada y criolla20. En ese mismo sentido, Juan W. Gez describe a
uno de los descendientes de segunda generacin de Juana Koslay y Gomez Isleo
como un puntano valeroso e inteligente y en el cual pareca haberse fundido la
perspicacia del aborigen con la intrepidez legendaria del conquistador (24).
Diego Escolar (2007) rescata una serie de relatos cuyanos que entrecruzan
variables tnicas/raciales y de gnero, como por ejemplo, la historia de Teresa de
Ascencio, hija del Cacique Angaco, quien al igual que Juana, se habra casado con
un Capitn espaol (Juan de Mallea) durante la fundacin de San Juan en el siglo
XVI. Tal como seala Escolar, en este relato mtico-histrico el encuentro con el
conquistador y las reglas del patriarcado son aceptados pacficamente:
las parejas intertnicas de blanco e india son frtiles y reproducen o
inauguran linajes criollos, sus descendientes son representados como
blancos normales y sometidos al orden. Por el contrario, las parejas de indio
y blanca no tienen descendencia, o bien sus hijos o hijas indias anormales,
liminales y rebeldes mueren antes de fecundar. (Escolar, 2007:100)
19
Cabe aclarar que la raza no es un concepto unvoco sino que debe ser historizado para atender a
los diversas acepciones que puede adoptar, ya sea como linaje o descendencia o enfatizando los
atributos biolgicos. Segn los anlisis de Peter Wade (2000), en el siglo XVI raza significaba linaje,
es decir, pertenecer a una misma raza significaba tener una descendencia en comn. Los rasgos
fenotpicos no eran centrales en esta distincin entre unos y otros, sino que el fundamento era
principalmente cultural. Los pueblos ms avanzados eran aquellos que tenan mayor desarrollo,
como por ejemplo, en el tipo de armamento. En el siglo XVII, frente a la abundancia de mezclas
raciales (o de descendencia), los espaoles buscaron categorizarlas. El sistema de castas
responda a la necesidad de catalogar porque, de acuerdo a ello, se distingua quin era indio y por
ende, quin deba pagar tributo. Una clara prueba de este rasgo clasificatorio se encuentra en las
pinturas de castas. Aqu encontramos el embrin de lo que posteriormente ser la construccin de
la diferencia en funcin a lo biolgico y a los rasgos fenotpicos (Thomson 60). En el siglo XIX la idea
de raza se lig al racismo cientfico (y al darwinismo social). Se construyeron tipos permanentes y
separables de seres humanos con cualidades innatas, que se transmitan de generacin en
generacin (Wade 16). Las ideas evolucionistas previas englobadas en las ideas de progresin de
formas primitivas a superiores y civilizadas, se asociaron a los tipos raciales como estadios de esa
cadena evolutiva. La teora cientfica vena a respaldar la dominacin sobre indios y negros dada su
condicin de inferioridad innata e inmutable.
20
Segn el anlisis de Carmen Bernand, el trmino criollo design hasta 1560 a los esclavos negros
no nacidos en frica. Desde mediados del siglo XVI comenz a denominar a los hijos de espaoles
nacidos en el nuevo mundo, aunque sostiene que hay una superposicin relativamente frecuente
entre criollo y mestizo en los documentos coloniales. Tal como la nocin de mestizo, las
apropiaciones y sentidos atribuidos al criollo no son totalizadores ni uniformes (1999: 76). En ese
mismo sentido Catelli sostiene: lejos estaban los criollos de conformar una comunidad pura de
sangre espaola despus del intenso proceso de mestizaje que en buena medida funcion como
una estrategia de conquista (2012a: sin nmero de pgina). Sin embargo, esta realidad conviva
con potentes discursos vinculados con la pureza de sangre. Luego de las Reformas Borbnicas del
siglo XVIII, se redujo la participacin de las elites criollas en los cargos eclesisticos, polticos y
administrativos de mayor jerarqua. Se gener as una polarizacin entre la colonia y la metrpoli
peninsular. En ese contexto, se asista a una tendencia en la cual el argumento de la limpieza de
sangre permita el mayor acceso a los espacios de poder en la sociedad criolla (Catelli, 2012a).
Ver:
http://www.eldiariodelarepublica.com/espectaculos/Unas-4-mil-personas-visitaron-elMUHSAL-durante-el-primer-mes-20131022-0039.html
22
Cabe aclarar que esta idea no se plantea slo frente a los pueblos indgenas que habitaban el
territorio y que ejercan activamente su lengua, hbitos y costumbres, sino tambin frente a la
llegada en forma masiva de inmigrantes desde fin de siglo XIX.
23
No nos explayaremos aqu sobre el discurso del mestizaje de carcter contrahegemnico y
liberador, segn la categorizacin de Mallon, ya que excede los lmites de este trabajo, pero cabe
En la misma lnea que los trabajos de Katzer, Hernan Otero (1998) analiza la
forma en que se manifiesta el discurso racial en los dispositivos estadsticos
censales nacionales de 1869, 1895 y 191426. El sistema estadstico nacional de
fines de siglo XIX, con fuerte impronta liberal, transform a los indios en
ciudadanos del Estado ya que no se incluyeron categorizaciones tnicas sino
mencionar brevemente una de las propuestas terico-polticas que lo encarnan. Nos referimos al
desarrollo de las Chicanas en torno a la nueva mestiza. Gloria Anzalda aboga por una nueva
mestiza, es decir, aquella que se ubica en los bordes, en las intersecciones y en las fronteras
cuestionando la homogeneizacin, la autenticidad, los encasillamientos y la dualidad
sujeto/objeto: The borders and walls that are supposed to keep the indesirable ideas out are
entrenched habits and patterns of behaviour; these habits and patterns are the enemy within.
Rigidity means death. Only by remaining flexible is she able to stretch the phyche horizontally and
vertically (Anzalda 101).
24
Para mayor profundidad en torno a este proceso en Cuyo y, ms especficamente, en la provincia
de San Juan, ver Escolar (85-107).
25
Katzer entiende a las etnografas como dispositivos de poder-saber en sentido foucaultiano. Cita
como ejemplo los trabajos de Alejo Vignati, Alfred Mtraux, Salvador Canals Frau y Carlos Rusconi.
26
Si bien varias dcadas separan los tres censos, Otero considera que pueden rastrearse
importantes continuidades entre los tres ya que comparten una misma impronta y perfil ideolgico
(128).
27
Cabe resaltar que se incluy un criterio que vincula la idea de nacin con una estructura polticaadministrativa estatal para clasificar a los individuos y se dej de lado la posibilidad de identificar a
los pueblos indgenas como naciones (Otero1998).
28
Malintzin o Doa Marina (segn se enfatice su nombre en nhuatl o espaol) fue regalada a
Hernn Corts en 1519 junto a 19 mujeres ms y, rpidamente, se convirti en su intrprete ya que
era biinge. El espaol Jernimo de Aguilar traduca a la lengua maya y Malinche del maya al
nahutl. Adems, tuvo un hijo producto de la relacin con Corts (Franco, 2005).
Reflexiones finales
A lo largo de este trabajo, analizamos lo que hemos denominado el relato mticohistrico sobre Juana Koslay y sobre un mestizaje fundacional. Este se ha
alimentado de leyendas y narraciones orales, por ello, nos propusimos buscar en el
Archivo Histrico de San Luis los registros escritos que pudieran respaldar esta
historia. Si bien la documentacin es realmente escasa, resulta llamativa la
persistencia de su figura y del papel que cumple su matrimonio en la fundacin de
la ciudad. Persistencia que queda en evidencia con el texto que refiere a ella en el
MUHSAL inaugurado en 2013.
El anlisis de las intersecciones de gnero, raza y clase nos permiti
visibilizar la figura de Juan en tanto mujer indgena hija de un cacique. Si bien su
posicin privilegiada (ms su belleza y blancura, como vimos en la Crnica) la
separaba de las indias del comn, entendemos que la versin romntica de su
matrimonio ocluye y silencia toda la violencia material y epistmica del orden
colonial: El relato del hombre blanco enamorado de la esclava indgena o
africana, oculta la verdad del encuentro sexual obligatorio, de la produccin de un
cuerpo femenino al servicio de la empresa colonial y patriarcal. La naturalizacin
de la mujer nativa o esclava como parte del paisaje conquistado es un efecto no
slo de la razn colonizadora sino de la razn patriarcal y heteronormativa
(Espinosa Mioso 2009). Asimismo, retomamos tres nociones principales en torno
Nos referimos al captulo Los hijos de la Malinche del libro Los laberintos de la soledad (Paz
1993).
30
Cabe sealar que existen revisiones crticas de estas interpretaciones sobre la Malinche. Por
ejemplo, para las Chicanas, ella no es la amante traidora de Corts ni la madre que sacrific su
cuerpo por la creacin de una nacin mestiza, sino que es la primera que habita las fronteras, que
se ubic en las intersecciones, en un espacio ambivalente, in-between. Y eso puede ser liberador
(Anzalda 1999).
29
al mestizaje: por un lado, aquella desarrollada por Carmen Bernand quien alude a
este fenmeno de acuerdo a la caracterstica especfica de la mezcla dos razas
con distinta posicin jerrquica; y por otro, los dos discursos en torno al mestizaje
(como control social y como resistencia) elaborados por Mallon. Esto nos permiti
analizar el lugar atribuido al casamiento de Juana en el surgimiento de las familias
puntanas. En este caso, el discurso de control social del mestizaje se construye por
dos vas: mediante la caracterizacin de la descendencia de Juana como criolla; y,
mediante un uso, desde las elites oficiales y culturales, del mestizaje en tanto
aculturacin, hibridacin y asimilacin del resto indgena por parte de la
poblacin blanca. De esta manera se combina (sin conflicto) este relato mticohistrico de un mestizaje fundaciona entre indios y espaoles con la
subalternizacin, invisibilizacin y dominacin efectiva de los pueblos indgenas
del territorio y con una formacin nacional de alteridad que privilegi la
homogeneizacin y un ciudadano desmarcado tnicamente.
Tal como vimos mediante el ejemplo de la Malinche, las diversas
apropiaciones y significaciones de la identidad y la alteridad obedecen a contextos
nacionales, regionales, sociales y polticos. Como dira Raymond Williams, los
conceptos interactan con la historia y no tienen un sentido unvoco. Por ello,
entendemos como fundamental considerar las matrices nacionales y provinciales
de diversidad como diferentes pero en relacin. La singularidad histrica de la
provincia tiene necesariamente un vnculo con el pasado colonial y as se
construyen los propios smbolos y figuras mtico-histricas. Sin embargo, no puede
desconocerse el contexto nacional y la insercin provincial en la construccin de
un modelo de nacin hegemnico.
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---.
Multiculturalismo
radical
y
feminismos
de
mujeres
color. Revista Internacional de Filosofa Poltica, N25, 2005: 61-75.
de
I.
La incidencia de la modernidad cultural que caracteriz a los diferentes pases
latinoamericanos en la pasada centuria por su intensa transformacin, adquiri
matices diversos, acordes a los mbitos geosociales donde se encuadr. En el caso
de Per el flujo vanguardista se reuni con uno de los pilares constitutivos de la
cultura regional, el indigenismo, hecho que supuso una doble filiacin: ruptura
modernizadora e identidad cultural. En medio de una etapa de fuertes cambios en
el plano esttico y literario (que inclua el preguntarse por las temticas que
definiran los desarrollos culturales locales) el escritor Jos Carlos Maritegui
(1894-1930) adverta la urgencia de construir un sistema crtico que diera espacio a
las literaturas heterogneas. En trminos de Antonio Cornejo Polar, esta
denominacin se caracterizara por la duplicidad o pluralidad de los signos socioculturales de su proceso productivo: se trata, en sntesis, de un proceso que tiene
por lo menos un elemento que no coincide con la filiacin de los otros y crea,
necesariamente, una zona de ambigedad y conflicto (Cornejo 1978, 12).
Maritegui se haba referido al indigenismo diferencindolo del trmino indgena,
dado que la literatura indigenista fue escrita por mestizos y no habra asumido una
mirada estrictamente fiel sobre el indio. Este deslinde entre uno y otro significa la
cancelacin de la utopa indgena, como presunta expresin interior del mundo
andino, y establece las bases para fundar una nueva y ms coherente
interpretacin del indigenismo (Cornejo 1978, 17). En la prctica, estas premisas
se articularon con herramientas de renovacin y experimentacin esttica que
daran lugar a manifestaciones de distintas cualidades. As, la convivencia de
elementos dismiles delimitar gran parte de las producciones vanguardistas en
Amrica Latina. En la zona andina se sucedieron frecuentes encuentros (que no
impiden contraposiciones y polmicas) entre el vanguardismo y el indigenismo
(Cornejo 2003, 149). En dicho escenario Csar Vallejo (Fig. 1) encarn un
protagonismo fundamental en las pujas artsticas, y tanto l como Maritegui
abordaron el problema a travs de una operacin harto compleja, consistente en
instalar su propia obra en la historia, asumiendo las energas transformadoras de
sta, y apostando a favor del carcter renovador o revolucionario- de los
discursos culturales (Cornejo 2003, 151).
Maritegui manifest palabras de admiracin y afecto hacia Vallejo. Al
referirse al lenguaje potico de Los Heraldos Negros (1918), enfatiz la existencia
temprana de un sentimiento indgena: Hay en Vallejo un americanismo genuino y
esencial; no un americanismo descriptivo o localista () La palabra quechua, el
giro vernculo no se injertan artificiosamente en su lenguaje; son en l producto
espontneo, clula propia, elemento orgnico (Maritegui 207). En 1926,
comenz a editar la revista Amauta y Vallejo colaborara con l en varias ocasiones.
Ambos coincidieron en el alcance de la confluencia de esttica y poltica, a partir
de la cual el arte nuevo no involucraba solo tcnicas actualizadas e innovadoras
II.
articulando una esmerada tcnica con perfiles simblicos del indigenismo. Una
clara muestra vemos en La Santusa (1921) (Fig. 2).
El grabado en madera Cholita Cuzquea (1927) (Fig. 5) form parte del libro Jos
Sabogal 1888 Marzo 1988, Lima, publicado en el ao del centenario de su
nacimiento por el Instituto Sabogal de Arte y la Comisin Centenario Jos Sabogal,
editado en 1988. La sntesis alcanzada en los leos sobre lienzo se tradujo en
puras lneas y texturas, captando los rasgos principales de la Cholita en un juego
monocromtico definido.
III.
Hemos divisado entre los aos 20 y 30 escritores y artistas plsticos que
percibieron y dieron visibilidad a las particularidades arraigadas en el contexto
local haciendo uso de materiales estticos renovadores. En ese amplio espectro se
entrevn posiciones que cruzaron indigenismo y vanguardismo, cuyos contactos
frecuentes en el terreno literario ya mencion Cornejo Polar. En ese constructo
intelectual, emergieron seales de la peruanidad en tanto autoexamen y bsqueda
de las propias tradiciones. En general el trmino peruanidad remite al libro de
1943 de Vctor Andrs Belaunde, donde se formateaba una conciencia de identidad
que nucleara a los numerosos pueblos de Per, atravesados por la cultura andina.
En estas reflexiones proponemos extender la nocin hacia aspectos culturales
emergentes en poemas e imgenes. Precisamente el escritor Sergio Quijada Jara
(1914-1990) reconoci en Csar Vallejo una declarada condicin de peruanidad. Al
respecto, escribi una resea divulgada durante 1956 en Argentina, en Dimensin,
Revista bimestral de cultura y crtica, Santiago del Estero5. En el citado artculo,
detallara la trayectoria de Vallejo, uno de los ms singulares poetas que cav
abismos y arranc montaas de las llanuras de la palabra con revelador
apasionamiento, dentro de esos cnones tan especiales de peruanismo y
americanismo, resaltando la invitacin que en numerosas ocasiones enarbolara
el poeta de no imitar lo externo sino bucear en las propias fuerzas (gesto que sera
incomprendido numerosas veces por sus pares): la pureza de su alma y la
nobleza de su corazn se levantaron por encima de la maledicencia y del vilipendio
(). Y prosegua ms adelante: Tenemos que glorificar toda la vida a nuestro
inmortal Csar Vallejo, por habernos trazado la ruta de la peruanidad a travs de
sus poesas, amasadas, elaboradas e inspiradas en nuestro ambiente telrico
(Quijada Jara 65). La mezcla de admiracin, respeto y fascinacin que manifest el
cronista por Vallejo nos conduce directamente a una lectura que exaltaba -y
honraba- la perspectiva peruanista de su produccin literaria.
Tambin en el caso de los dos pintores analizados encontramos trazas
visuales y conceptuales ligadas al acervo peruano. Jos Arnaldo Sabogal Diguez
condens en cada una de sus telas los semblantes de cada uno de los retratados,
Dimensin, Revista bimestral de cultura y crtica tuvo un tiraje de ocho nmeros, de 1956 a 1961.
Contempornea de la revista Contorno de Buenos Aires, esta publicacin asumi un tono
indigenista en virtud de reconfigurar de modo crtico la historia de Amrica Latina. Empeado en
reflexionar sobre temticas como lo andino y lo amaznico, su director, el pensador y militante
Francisco Ren Santucho, afirmaba que era preferible hablar de indoamericano ms que
latinoamericano o hispanoamericano, insistiendo en la identidad tnica vinculada a la raz indgena
de las culturas prehispnicas. La misin cultural que se haba propuesto Dimensin en relacin a la
especificidad geopoltica de Amrica del Sur conviva con el tenso clima poltico posterior a la
Revolucin Libertadora de 1955. Proscripto el peronismo y debilitado el sindicalismo, el liberalismo
creciente pareca minimizar el ideario americanista que estimulaba Santucho, quien en 1961
participara de la creacin del FRIP (Frente Revolucionario Indoamericano y Popular) para luego en
1965 formar parte del PTR (Partido Revolucionario de los Trabajadores).
Dimensin cont con valiosos colaboradores, acordes al fuerte perfil indoamericanista de la revista:
Gnter Rodolfo Kusch, Atahualpa Martn J. Yupanqui, Carlos Zurita, Ciro Orieta, Fany Olivera, Mario
Roberto Santucho (hermano de Francisco y posterior Secretario General del PRT), Lzaro Flury,
Orestes Di Lullo, el ya mencionado Santiago Quijada Jara, Juan Carlos Martnez, entre otros. En 1958
llegara a Santiago del Estero el novelista polaco Witold Gombrowicz, quien tuvo contactos con
Francisco Ren durante su estada.
5
El poeta peruano Csar Moro (1903-1956) - especialmente comprometido con la retrica del
surrealismo, colaborador permanente de la revista Dyn en Mxico- escribi en 1939 el artculo A
propsito de la pintura en Per donde critic duramente a la escuela indigenista desarrollada en
Per desde los aos 30 a los 40. Tanto l como el fotgrafo peruano Martn Chambi (1871-1973)
cuestionaron el discurso oficialista del indigenismo promovido por las lites culturales como
smbolo de poder y continuidad de una tradicin e identidad cultural. Para ms detalles, vase:
Conwell (2012: 47) The Photographic Aesthetic of Dyn, en Annette Leddy and Donna Conwell
(2012) Farewell to Surrealism. The Dyn Circle in Mxico. California: Getty Research Institute, p. 47.
7
Kusch enviara a Dimensin como colaboracin El hedor de Amrica. El texto sali impreso en el
ejemplar n 7 en mayo de 1961, y fue el primer captulo de su posterior libro Amrica Profunda
(1962). All describir la nocin de hedor como un elemento inherente a la libertad (un hedor que
huele e incomoda, en contraposicin a la pulcritud, al orden taxativo y a la limpieza) y como un
aspecto visible del paisaje humano y geofsico del altiplano andino, una antigua ira desatada en la
piedra, en los valles, en los torrentes y en el cielo con sus relmpagos y sus truenos.
IV.
Los argumentos presentados conducen a proyectar aquellas obras enlazadas con
la peruanidad como un instrumento decolonial, esto es, un nfasis en las
dimensiones culturales americanas en el marco de una opcin crtica hacia el
canon occidental y eurocentrado. Para adentrarnos en esta problemtica,
convendra analizar los comportamientos colonialistas que prolongaron la
dependencia centro-periferia, y aquellas acciones que ante la tensin que impona
la relacin Amrica-Europa, lograron establecer una transaccin liberadora.
Recordemos que la colonialidad global que sigui al colonialismo moderno no
transform de fondo las relaciones asimtricas de poder, un hecho que tambin
involucr al mbito de la cultura. A inicios del siglo XIX gran parte de las lites
latinoamericanas continuaban tomando como ejemplo en todos sus aspectos a los
modelos europeos (Castro-Gmez, Grosfoguel 14), cuyos cnones provenan de un
espacio sociogeogrfico completamente diferente al de Amrica. Pero es elocuente
encontrar que anteriormente, a fines del XVI y principios del XVII, los intelectuales
amerindios registraban situaciones de su pasado considerando que sera un
espaol quien leera sus textos. Esto los condujo a negociar con dos lgicas
temporales desiguales, coordinadas para poder regular esos acontecimientos.
Mignolo (2011) nos aproxim a ejemplos puntuales, donde se ponan en juego los
significados particulares implcitos en las cosmologas americanas. Cuando el
historiador mexicano Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin (nacido en 1579)
Bibliografa
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de setiembre. Registro ICAA: 775198. [en lnea] Documents of 20th-century Latin
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Vallejo, Csar. Poemas en prosa. Poemas humanos. Espaa, aparte de m este
cliz. Buenos Aires: Losada, 2010.
que se escuchan a pocos metros y por los pasos de los militares que requisan las
casas.
El ahora revent a 50 metros escasos; un cctel molotof que tambin lo saba y era de
este lado del cancel, y del otro lado, despus de la mampara; poda adivinar un patio
ya lejano, con aljibe de maylicas y un jazmn esperma que era como un camino de
Santiago cuajado de estrellas en el lienzo oscuro y mohoso de la pared, quizs unos
cincuenta aos atrs y no metros, otra medida del tiempo, otro mundo, otra ciudad, un
lugar donde nunca le toc vivir y a pesar de todo el mismo lugar, la misma ciudad, el
mismo mundo. Del otro lado de la calle los estudiantes intentaban cambiarlo. (Foguet
43)
En las descripciones de la naturaleza del subtrpico, siempre vista por los ojos
extranjeros-coloniales de Hileret, se acumulan los lexemas que, en conjunto,
connotan sexualidad: semen, carne escarlata, asfixia. Es un mundo blando, oscuro,
caliente.
Esta es, en definitiva, una suerte de reiteracin de una de las escenas que
recorren las letras del continente desde las relaciones de la Conquista: la de la
revelacin de la naturaleza americana al hombre europeo y civilizado, naturaleza
virgen que provoca el deseo y el ansia de posesin. vido deseo de conquista y
posesin. Los miles de indgenas de las encomiendas, de los algodonales, de los
cafetales, los negros trados del frica como esclavos, convertidos en cosas,
forman parte tambin de esa naturaleza incivil y bestial que pide a gritos el semen
de la civilizacin para convertirse en naturaleza productiva. La Tucumn de los
ingenios del azcar aparece, en el discurso del europeo Hileret, como una tierra
sensual que espera, para producir, ser fecundada por el hombre occidental y el
siglo de la tcnica. En efecto, muchos de los personajes de la novela ven al dueo
de Santa Ana como el hombre viril, que en medio de la selva, enclava el ingenio
Con Aby Warburg la Historia del Arte devino una cosa extraa, un modo de
pensar y de hacer en torno a la imagen cuya posible denominacin disciplinaria
sigue siendo an incierta. Lo que con seguridad podemos afirmar es que all
confluyen una serie de problematizaciones que hacen del pensamiento
warburgiano una cantera una y otra vez floreciente para los estudios que giran en
torno a la imagen. Pues bien, la desgarradura que implic la apertura de dicha
cantera fue en gran parte propiciada por el viaje que realizara Warburg a Nuevo
Mxico en 1895. Buscando dar con una funcin mucho ms eminente de la imagen
que aquella que la defina desde un mero punto de vista esteticista, el historiador
alemn asiste a los rituales realizados por los Pueblo en el desierto de Arizona.
Los recuerdos y las imgenes de aquel viaje depararn en la famosa conferencia
que diera este pensador en la clnica psiquitrica de Kreuzlingen 27 aos despus
como prueba de autoliberacin de los trastornos que por esos aos lo
atormentaron. Hoy conocemos dicha conferencia bajo el clebre ttulo El ritual de la
serpiente.
que el carcter inmediato de las fotografas les permita obtener, por encima de lo
que les pueda contar con palabras, una impresin tanto de este mundo cuya
cultura est desapareciendo, como de un problema crucial de la historiografa de la
civilizacin (2004, 10). La imagen, fotogrfica en este caso, se convierte entonces
a los estudios del arte renacentista florentino? Son imgenes de los rituales de una
cultura lejana por miles de quilmetros en el tiempo y en el espacio de la cultura
del Quatroccento italiano, por ejemplo. Qu haca Warburg entre los Pueblo?
Qu funcin de la imagen buscaba all? Estas comunidades aborgenes de
Norteamrica tenan algo que ensear a Warburg sobre las imgenes, y l acude a
ellas no como aquel que quiere conocer al modo de la ciencia antropolgica el
exotismo de otras culturas, sino como aquel que quiere aprehender algo que
resultar vital para comprender los traumas de la propia cultura. Estamos aqu no
ante una antropologa de la imagen sino ante una sintomatologa de la cultura.
Qu hay con estas imgenes de los rituales y los dibujos de los llamados indios
Pueblos? En ellas se ve inmediatamente el cmo de una cultura que vive y fluye
entre las prcticas tcnicas de la agricultura y las prcticas mgicas que intentan
conjurar a la naturaleza para que llueva.
A nosotros, esta combinacin de magia fantstica y sobria
funcionalidad nos parece un sntoma de escisin; para el
indio, sin embargo, esto no resulta para nada esquizofrnico,
sino todo lo contrario: es la experiencia liberadora de poder
establecer una relacin encarnecida entre el ser humano y el
mundo circundante (Warburg 2004, 11).
de alguno de los dos extremos polares. Caer en el polo mgico nos hundira en el
caos de la indistincin entre nosotros y el mundo circundante, caer en el polo
cientfico-racional nos hara caer en el caos de un atomismo sin vnculos. Ambos
extremos polares clausuran el espacio del pensamiento que es el que se interpone
tambin entre el impulso y la accin tal como Warburg lo expresara explcitamente
en 1926 en su Conferencia sobre Rembrandt (2010, 176). En este sentido, la
funcin polar anticatica de la imagen encargada tambin de mantener el espacio
entre el impulso y la accin deviene adems, entonces, en eminente funcin
poltica.
Pero por qu es la imagen la que tiene justamente esta funcin? Toda la
obra de Warburg confirma le tremenda confianza que l tena en las imgenes
como fuerzas que actan en favor de la vida manteniendo la tensin polar entre
ciencia y magia. Las imgenes deben poder ayudarnos segn las necesidades de
cada presente a no caer ni en el polo de disolucin mgica, ni en el polo de
distanciamiento cientfico. Pues las imgenes conservan un resto del poder del
que son enteramente depositarios los amuletos y las prcticas mgicas ya que
actan no a nivel slo racional sino tambin emotivo no en vano el enorme
concepto warburguiano que caracteriza el poder de ciertas imgenes es el de
Pathosformel, frmula emotiva-, y conservan a su vez la distancia (ingrediente
del polo racional), ya que no son el mundo mismo, que nos salvaguarda de
metamorforsearnos con lo que nos circunda. Las imgenes son entonces un
dispositivo de mediacin que crean y recrean el mundo de acuerdo a las
necesidades del presente.
Fig. 1: Dibujo de Cleo Jurino, refiguracin cosmolgica. Santa Fe, 1896, con apuntes de Warburg* 3.
(Fuente: Warburg 2004, 19)
Traduccin de los apuntes de Warburg: La serpiente (Ttzitz Chui) y el universo con el fetiche del
clima fueron dibujados frente a m el 10 de enero de 1896 en mi habitacin, la nmero 59, en el
Palace Hotel de Santa Fe por Cleo Jurino de Cochita, guardin de la Estufa local. C. J. es tambin el
pintor de los murales de la Estufa y el sacerdote de Chipeo Nanutsch (Warburg 2004, 19).
Fig. 3: Representaciones convencionales de la serpiente: una serie amerindia. (Fuente: Severi 2009,
84).
Introduccin
El presente trabajo surgi a partir de ciertas reflexiones de los tericos del
poscolonialismo latinoamericano sobre la cartografa moderna occidental y busca
explorar las posibilidades de una prctica decolonial a travs del anlisis de
algunos mapas pictricos realizados por artistas latinoamericanos.
Como justamente seal Walter Mignolo, antes del descubrimiento de
Amrica el mundo se pensaba tripartito de acuerdo a los cristianos de Occidente,
pero no a las dems civilizaciones imperiales del siglo XVI la china, la india, la
rabe-islmica, la japonesa, la inca, la maya o la azteca. A partir de aquel
momento, la creencia de que la configuracin del planeta responda a una divisin
real y natural en cuatro continentes empez a cobrar una dimensin extraordinaria
gracias a los procesos de colonizacin material y simblica. Recuperando la tesis
de Edmundo OGorman sobre la invencin de Amrica, Mignolo recuerda que el
occidentalismo fij, en ese proceso, el lugar de enunciacin privilegiado desde
donde se conoce y se categoriza la totalidad. La idea de un Occidente y la idea de
la expansin occidental nacieron con el reconocimiento y la invencin de Amrica.
La descripcin, conceptualizacin y clasificacin autorizada del mundo se
realizaron a partir de ese momento en Occidente. Europa Occidental se ubic a s
misma en el centro de las proyecciones cartogrficas a partir de la aparicin de las
Indias Occidentales en la conciencia cristiana europea. La idea de Amrica (y ms
tarde, de Amrica latina y Amrica Sajona) fue producto de la ideologa de la
civilizacin y expansin occidental. (Mignolo 2007, 27-92) As, los mapas fueron y
son, ante todo, representaciones de la organizacin del conocimiento, an
aquellos resultado de las proyecciones geomtricas inventadas durante el siglo
XVI, que colocaban al ocano Atlntico en el centro del mapa, y a las Indias
Occidentales sobre su extremo izquierdo. La ubicacin central del Atlntico en las
cartografas occidentales es para la teora poscolonial latinoamericana una
referencia material y simblica fundamental en tanto fue el comercio a travs del
Atlntico de bienes y esclavos, y la consecuente expansin de la economa
capitalista y de la ideologa cristiana hacia el resto del globo, lo que desencaden,
antes que otros procesos, la modernidad / colonialidad.
En su ya clsico El lado ms oscuro del Renacimiento, Mignolo hizo
referencia a formas alternativas a las que conocemos en Occidente de imaginar y
representar el mundo analizando numerosos ejemplos, como los mapas
producidos en China desde 500 aos a.C. hasta la poca de la dinasta Ming en el
siglo XVIII, donde la conceptualizacin del espacio se basaba en una
confederacin de cinco direcciones, con China ocupando el centro como el reino
principal. Las proyecciones geomtricas del Padre Ricci en el siglo XVI, que
buscaron dar a conocer la regin asitica cartografindola, cambiaron el centro
geogrfico habitual en los mapas chinos y colocaron al ocano Pacfico en el centro
y a China sobre el lado superior y levemente hacia la izquierda, partiendo de la
presuncin occidental de que la geometra era la garanta de un ordenamiento
neutral y no tnico de la forma del planeta. Result sin embargo que estos mapas
fueron lapidariamente condenados en China por falsos, dado que no la colocaban
en el centro de los mismos, fundamento de la verdad en dicho imperio. (Mignolo
1995, 219-226). En efecto, lejos de una conceptualizacin denotativa del signo y su
correspondiente teora de la verdad, es necesario atender al locus de enunciacin y
al sujeto de la enunciacin as como a las necesidades y funciones de las
descripciones territoriales.
I
El primer caso en el que propongo detenerme es el de seis mapas pictricos que el
artista mexicano Miguel Covarrubias realiz en ocasin de la Exposicin
Internacional Golden Gate, en San Francisco, en 1939. El propsito de esta feria era
promover la cooperacin internacional entre las naciones de la denominada
Cuenca del Pacfico, en el contexto del proyecto poltico panamericanista
norteamericano, por lo que se le pidi al artista que estos mapas ilustraran,
educaran y de alguna forma tambin celebraran los logros de las distintas regiones
mediante la representacin de la flora, la fauna, las poblaciones, sus economas,
las artes, los tipos de transporte y las viviendas nativas de las regiones aledaas al
ocano Pacfico. Expresin de las buenas relaciones y vnculos entre los pases de
la cuenca, los mapas se pensaron como un vehculo ms de otros tantos de
diplomacia cultural en la Feria.
Resultado del boom de Ferias mundiales al que muchas ciudades
norteamericanas haban sido empujadas a fines de los 30 como va de escape de
las penurias econmicas de la Gran Depresin, la Golden Gate se encuadraba
desde sus inicios, tambin, en esta bsqueda por encontrar una salida a travs de
la exploracin de nuevos mercados y alianzas econmicas.1 Es interesante
observar en efecto este carcter bifronte de la feria: por un lado, una visin de
revival en sus fantsticos entornos arquitectnicos propios de su costado parque
de diversiones pensando las Exposiciones Internacionales, como propone Tony
Bennett (1995), como mbitos de exhibicin emparentados con la historia de las
ferias itinerantes y los museos-, que disimulaban la percepcin de las relaciones
imperial-coloniales dentro de un tiempo mgico, fuera de lo real, donde las
relaciones de poder se disuelven; y el otro de carcter ms prctico y realista, que
parta del reconocimiento de las diferencias culturales entre Norte y Sudamrica.
Para empezar, se asuma que stos eran dos continentes separados; mientras que
en la Feria Mundial de Nueva York, contempornea a la de San Francisco, el
proyecto panamericanista apuntaba, desde todo tipo de estrategias retricas, a
destacar las similitudes dentro de una concepcin hemisfrica que integrara norte
y sur en una tradicin cultural comn2. Es decir, en San Francisco el discurso
panamericanista buscaba sostenerse en una perspectiva relativista que
recuperaba las diferencias culturales de la cuenca, dando cuenta de la tradicin
indgena norteamericana, la precolombina latinoamericana, las culturas nativas de
Oceana y las tradicionales de Asia. Estas maneras complementarias del discurso
1
Los objetivos polticos del programa que ms tarde desarrollar la Oficina del Coordinador de
Asuntos Interamericanos pueden ya detectarse en estos tempranos proyectos culturales
panamericanistas. Vase Ursula Prutsch y Gisela Cramer (2006).
frtiles del Alto Egipto y Mesopotamia hacia la regin occidental de Asia, Oceana y
Amrica. Estas ideas fueron tiles para establecer a partir de la dcada del 20
genealogas no europeas y no occidentales para el continente americano.
De los seis mapas, tres de ellos -los dedicados a artes nativas, transporte y
viviendas autctonas- entablan vnculos y parentescos de distinta ndole entre las
regiones de Asia, Oceana y el rea pacfica del continente americano.
Fig. 1
Miguel Covarrubias, Formas artsticas del rea del Pacfico (mapa)
Desfile del Pacfico (libro de reproducciones facsimilares)
Cortesa San Francisco Public Library
El segundo conjunto de mapas economa, flora y fauna y poblacionessumaba en cambio a lo nativo los productos y poblaciones ms contemporneas.
Este trabajo en un registro temporal bipartito quedaba tambin refrendado por un
cdigo de colores diferenciado.
Fig. 2
Miguel Covarrubias, Gentes del Pacfico (mapa)
Desfile del Pacfico (libro de reproducciones facsimilares)
Cortesa San Francisco Public Library
II
Hay otro caso que quisiera brevemente sealar en relacin a una posible
genealoga de objetos que apuntan a develar el carcter ficcional de los mapas
occidentales trastocando su sentido original. Se trata de una obra contempornea
realizada por la artista brasilea Adriana Varejo, llamada Mapa de Lopo Homen II,
de 2004. (Fig. 3)
Fig. 3
Adriana Varejo, Mapa de Lopo Homem II, 1992-2004
leo sobre madera e hilo de sutura, 110 x 140 x 10 cm
Coleccin privada, Rio de Janeiro
Foto: Eduardo Ortega
La artista parti para esta obra de un planisferio muy temprano que ensaya
uno de los primeros registros del Nuevo Mundo realizado en 1519 por el cartgrafo
portugus Lopo Homen, una de cuyas versiones se encuentra en la mapoteca del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Ro de Janeiro. El planisferio est rodeado en
sus mrgenes por los cuatro vientos, y presenta en su centro a Europa y el
continente africano, mientras que en el extremo izquierdo puede visualizarse una
porcin de Amrica, identificada como "Mundus Novus Brazil", y relacionada al
continente asitico a travs de la unin del sector meridional con un territorio con
la misma denominacin.
En tempranas obras de los aos ochenta, Varejo ya desplegaba toda la
potencia de la materia plstica a travs de un tratamiento exagerado del leo como
si fuera una pasta que poda esculpir y que la fascinaba. El leo se transform
entonces en una forma de explorar las posibilidades de la materia, tratada de
manera tal que diera cuenta, fundamentalmente, de su vitalidad orgnica. De aqu
sus intereses deslizaron hacia el estilo barroco, exportado y apropiado en el Brasil
con la profusin de formas, la voluptuosidad, el volumen que aport a las artes.
Cuando se hace referencia a las obras de Varejo, se alude a su tcnica por
lo general como leo sobre madera, pero en realidad la artista se sirve de un
procedimiento ms complejo al recurrir a una mezcla de leo con poliuretano en
ciertas zonas que le aporta espesor y profundidad, con el consecuente impactante
efecto visual de materia orgnica emergiendo desde el interior del cuadro.
Los antecedentes inmediatos del Mapa de Lopo Homen II son las
recuperaciones que hiciera Varejo de la azulejera portuguesa de la poca colonial
en el Brasil, donde la representacin de los azulejos se transmuta en cuerpo
orgnico al desprenderse en partes y exhibir lo que se esconde debajo: la
visceralidad y latencia vital del cuerpo cultural colonizado, que en ciertas
instalaciones -como la realizada para la Bienal de San Pablo de 1994- llegaba a ser
recostado, como si de un cuerpo humano se tratara, en una camilla adyacente. En
Azulejos como tapete en carne viva, una obra apenas posterior de 1999, tambin
podemos constatar un trabajo similar, pero mediante un procedimiento que tiende
a mayor sntesis y abstraccin: una masa de algo que parecen vsceras se revela
bajo la superficie ilusoria de azulejos blancos y azules.
En la pintura Carne a la manera de Taunay (1997), Varejo se bas en una
obra del artista francs Nicolas-Antoine Taunay, quien viaj al Brasil en el siglo XVII
como parte de la misin artstica francesa, cuyos paisajes exuberantes
contribuyeron a formar la visin fornea del Brasil y las consecuentes percepciones
europeas de Amrica. La artista arranc pedazos de una copia de un paisaje de
Taunay y los exhibi en platos de porcelana junto a la pintura, una operacin
pictrica con la que buscaba develar la falsedad de las representaciones de la vida
indgena realizadas por los colonizadores, subrayando la paradjica coexistencia
de belleza y brutalidad en el Brasil de la poca barroca.
En el Mapa de Lopo Homen II, la eleccin de una cartografa tan temprana y
rudimentaria en relacin al desarrollo que adquirira posteriormente la cartografa
occidental destaca el carcter exploratorio, procesual y construido del
conocimiento de Occidente sobre el resto del mundo. Varejo asimila el sistema de
mapeado europeo y su concomitante visin del mundo, pero subvierte el locus de
enunciacin a travs de sus intervenciones en l. La incisin central transforma el
cuadro, de representacin simblica del mapamundi, en cuerpo orgnico y
sufriente, que an intentando suturar sus heridas no puede contenerlas y cubrirlas.
La violencia infringida por la colonizacin europea no slo al territorio, economa,
sistemas de vida, y cultura de los habitantes originarios de Amrica y frica, sino a
la subjetividad misma de los colonizados, se hace carne viva en esta
transformacin.
Hay algo que puede percibirse tambin si comparamos esta pieza con dos
anteriores, Hijo bastardo de 1992 e Hijo bastardo II de 1995, ambas antecedentes
del mismo esquema compositivo de leo sobre madera dentro de un marco
ovalado con una penetrante incisin central. Aqu tambin la artista recurri a la
prctica de apropiarse y trastocar el sentido de obras realizadas por artistas
occidentales que introdujeron el sistema de representacin acadmico europeo, en
este caso el pintor francs emigrado al Brasil Jean-Baptiste Debret.
Fig. 4
Adriana Varejo, Filho Bastardo, 1992
leo sobre tela, 110 x 140 x 10 cm
Foto: Dirk Pauwels
Fig. 5
Adriana Varejo, Filho Bastardo II - Cena de Interior, 1995
leo sobre madera, 110 x 140 x 10 cm
Foto: Mario Grisolli
2009). Este autor se centra en los estudios bblicos, demostrando cmo las
diversas agencias misioneras inglesas que emergieron en el siglo XIX
transformaron su exgesis bblica en pos de una legitimacin de la empresa
colonial. En segundo lugar, encontramos algunos trabajos realizados desde las
teologas latino/hispanas desde EEUU (Valentn) y una relectura de la historia de la
conquista junto con las misiones y el espectro religioso en Amrica Latina (RiveraPagan).
La segunda crtica se dirige hacia la ontologa moderna de la teologa
cristiana. Por un lado, se cuestiona la centralidad del Dios cristiano como nica
imagen posible para comprender la divinidad. Por otro, se trabaja en la
funcionalidad del monotesmo cristiano, la comprensin esencialista de lo divino,
una cristologa sin ropajes culturales y una pneumatologa eclesistica, como
elementos teolgicos funcionales a las estructuras de las iglesias evanglicas
europeas (Joh 2004; Rieger 2004, 2007, 2010).
Ms all del aporte de la teologa de la liberacin (TL) con respecto al lugar del pobre como sujeto
teolgico, no exista en esta corriente una reflexin ms amplia sobre la nocin misma de sujeto o
identidad como categora epistmica, lo cual imposibilitaba un abordaje ms amplio respecto a
la pluralidad y heterogeneidad de agentes y expresiones socio-culturales. Esto llevaba, por ejemplo,
a la resistencia de algunas corrientes ortodoxas dentro de la TL a considerar otros sujetos
teolgicos, tales como las mujeres o los homosexuales. En este sentido, la nocin de sujeto
pobre parta ms bien desde la asuncin restricta de un marco terico como era el marxismoms que de una reflexin desde la nocin misma de sujeto (Gutirrez 1982, 1996; Boff 1980; Vigil).
Mimetismo de lo religioso
Como vemos, la teologa cristiana se presenta de forma paradjica dentro del
discurso de las teologas poscoloniales. Por un lado, es el marco ideolgico y
legitimante de la empresa colonial e imperialista. Pero por otro, tambin
representa un espacio discursivo que cuestiona, descoloniza y deconstruye dichos
andamiajes de poder, adems de servir como marco simblico, discursivo y
operativo para empoderar diversas subjetividades indgenas, mujeres, grupos
religiosos minoritarios- y rescatar narrativas locales y contextuales, en
contraposicin a las lgicas cercenantes de las fuerzas coloniales e imperiales.
Es por ello que uno de los trminos ms presentes dentro de las teologas
poscoloniales desde la teora poscolonial propiamente dicha, es el concepto de
mmesis que ha desarrollado Homi Bhabha (2002). Este concepto remite al
compromiso irnico con las fuerzas coloniales por parte de los grupos subalternos
y las narrativas circulantes dentro de los espacios colonizados. Es el sujeto de
una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente (Bhabha 112). Implica
una apropiacin del Otro colonizador cuando ste muestra su poder, lo cual
revela la ambivalencia del discurso colonial perturbando su autoridad. En otros
trminos, implica la reapropiacin tanto del lugar como de los recursos simblicos
y discursivos del marco identitario particular y hegemnico, para depurar su
supuesta sutura y clausura ontolgica, en pos de construir una divergencia con
respecto del sistema que se presenta cerrado cuando en realidad no lo es-,
desde sus fisuras inherentes, en pos de construir nuevas espacialidades y
producciones identitarias.
En este sentido, las teologas poscoloniales se reapropian de la utilizacin
de ciertos smbolos teolgicos centrales del cristianismo como lo cristolgico, las
representaciones divinas, lo eclesiolgico, la figura del Espritu Santo- que actan
como fundamentos de las narrativas y prcticas coloniales, con el objetivo de
resignificar el lugar del Otro negado, del resto que no es excluido sino que
representa el exceso de sentido de lo establecido, para empoderar las diferencias
religiosas e identitarias perifricas. Dicha reapropiacin discursiva proviene de las
mismas tensiones que existen hacia dentro de las narrativas teolgicas, partiendo
de los textos bblicos como tambin de los dogmas surgidos a lo largo de la
historia de la iglesia cristiana. Es, precisamente, el poner en evidencia tales
contingencias y fisuras lo que posibilita una deconstruccin de las teologas
hegemnicas, con el propsito de dar lugar a otras voces, otras interpretaciones y
otras creencias.
Hacia una relectura poscolonial de las teologas andinas
A modo de estudio de caso, analizaremos muy brevemente una de las propuestas
de teologa indgena que ha ganado lugar en las ltimas dcadas dentro del
continente latinoamericano. Como ya hemos mencionado, este grupo no se
identifica explcitamente con un encuadre poscolonialista en el sentido de
llamarse como tal y utilizar el bagaje terico clsico de dicho andamiaje-, aunque
s responde a todos los puntos mencionados anteriormente. Podramos decir que
esta propuesta se encamina dentro de los estudios coloniales latinoamericanos,
los cuales son una expresin ligada a los anlisis poscoloniales.
El grupo que estudiaremos pertenece al Instituto Superior Ecumnico
Andino de Teologa (ISEAT), fundado en 1994 desde un conglomerado de
experiencias de educacin teolgica en La Paz, Bolivia, que en un inicio fueron
protestantes y posteriormente cobraron un cariz ms bien ecumnico. En 1999
ampla su currculo y en 2001 es reconocido por la Universidad Bblica
Latinoamericana (UBL), una de las principales instituciones teolgicas ecumnicas
del continente, cuya sede se encuentra en Costa Rica.
Como dijimos, esta institucin posee un origen evanglico-protestante pero
su propsito inicial fue habilitar un espacio de dilogo teolgico entre la
cosmovisin cristiana y las diversas vertientes indgenas de Bolivia. De aqu que su
propuesta acadmica se estructur inicialmente desde las temticas tradicionales
de la teologa cristiana, pero desde una revisin de su contenido desde la historia,
los contextos y las teologas de los pueblos indgenas andinos, as como desde
una deconstruccin de los fundamentos occidentales de las tradiciones cristianas.
El ISEAT ha contribuido, adems, a la apertura de espacios de investigacin
sobre estos temas. Hay tres obras importantes, que se han transformado en
clsicos sobre dichas temticas: Teologa Andina. El tejido diverso de la fe
indgena (Estermann 2006a, dos tomos), donde participan varios telogos/as,
antroplogos/as y socilogos/as indgenas, protestantes, catlicos y no religiosos,
y Filosofa andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo (2007) del filsofo y
telogo suizo Josef Estermann. Este ltimo libro presenta una propuesta de
filosofa intercultural desde algunas formulaciones deconstruccionistas y
posmodernas que se acercan a algunas vertientes de la teora poscolonial. Por otra
parte, Estermann ha trabajado profundamente el tema de la colonialidad y la
descolonizacin en los ltimos aos (2009, 2013).
Existen muchos elementos que podramos resaltar de estas obras, que
abarcan temticas de las ms diversas, vinculadas a lecturas contextuales,
eclesiolgicas y teolgicas de todo tipo. Tal vez podramos resumir su principal
aporte en el doble movimiento que propone con respecto a la vinculacin entre las
teologas cristianas y las teologas indgenas: de cmo lo andino se reapropia de lo
cristiano, y lo cristiano es resignificado por lo andino.
Uno de los aspectos centrales que se presenta es que el evanglico aymara
se cree cristiano antes que aymara. En este sentido, aunque existen diferencias
constitutivas entre ambas identidades religiosas, en varios elementos encuentran
puntos en comn desde donde dialogar. Esto representa la bsqueda de la
syncresis (proceso orgnico de enriquecimiento mutuo) entre lo cristiano y andino,
o el proceso mimtico que hemos definido anteriormente. Como dice Juan Jacobo
Chancara Chambe (16),
Creer en el Dios de Jesucristo no significa que se desprecie la herencia aymara
recibida por los abuelos y las abuelas, sino es emprender otra ruta para llegar a lo
mismo que queran los y las antepasados: una organizacin humana que sea
comunidad, satisfaccin de necesidades, convivencia pacfica entre las personas y
entre el ser humano y el medio ambiente.
cristiana. Por ejemplo, la figura de Jess se comprende como alguien con quien se
camina en la cotidianeidad, como quien se manifiesta en los seres de la
realidad. Ms an, Jess es la trasposicin de la accin de stos: representa la
proteccin de la casa, la guarda durante el camino de viajes, es a quien hay que
agradecer por las cosechas, por el alimento, la lluvia, la sabidura.
Por su parte, la Biblia no slo se presenta como Palabra de Dios sino que
acta como smbolo de proteccin frente a las fuerzas del mal. Se transforma en un
elemento sagrado. Es la materializacin y presencia visible de lo divino. Aqu se
combinan la iconoclasia andina con la cristiana, especialmente la catlica romana,
aunque con una fuerte influencia del protestantismo especialmente de ciertas
corrientes pentecostales- donde la centralidad de la fe se deposita en el texto
bblico.
Por ltimo, la iglesia representa para muchos/as que viven en el Alto una
especie de reemplazo de su ayllu, o sea, de su comunidad de convivencia y
existencia. En ella se vive la presencia de Dios y el lder o pastor del grupo asume
el lugar de yatiri (el sabio) o jilakata (lder del ayllu).
Un tema central que ha suscitado la teologa indgena en general es la
presencia y revelacin de Jess en las culturas, sin mediacin de elementos o
narrativas religiosas (cristianas) particulares. Es lo que el Vaticano II ha
denominado las semillas del Verbo en las culturas. Representa la presencia de
Jess en el lugar de la sabidura de los pueblo, lo cual va ms all de la doctrina
cristiana, y la comprensin integral de la creacin, del ser humano y las
comunidades, como lo era la mentalidad semita (Simn Pedro Arnold 2006).
Por ltimo, Estermann (2006b) resume en los siguientes campos la
deconstruccin intercultural de la teologa cristiana desde la teologa andina.
Conclusiones
Las propuestas analizadas en este escrito nos llevan a ver cmo lo religioso se
transforma en una matriz discursiva y simblica de disputa/conflicto de sentidos
entre narrativas coloniales e identitarias. Ms an, lo religioso como
espacialidad de disputa proyecta con mayor fuerza una estrategia de
desprendimiento (delinking, Mignolo 2010) al ser un espacio que posee ciertas
matrices en comn con otros campos en conflicto. Esto implica analizar la
especificidad de lo religioso dentro de lo subalterno, saliendo de las concepciones
reduccionistas tradicionales tales como ideologa o fetiche. As como otros
campos discursivos y simblicos, lo religioso representa una espacialidad que
habilita profundas disputas de sentido, poder y empoderamiento.
Las teologas poscoloniales corriente de muy reciente nacimiento y que
an no ha logrado extender fuertes races en el continente latinoamericanoofrecen una propuesta deconstructiva tanto del andamiaje occidental como
cristiano de la empresa colonial e imperial, a travs de operaciones hermenuticas
descolonizadoras de las teologas cristianas. Esto ha habilitado, por un lado, un
fuerte cuestionamiento al fundacionalismo del discurso cristiano y con l a la
maquinaria colonial-, y desde all se han visualizado fisuras que permiten no slo
abrir fronteras de dilogo sino tambin una resignificacin de otras identidades
religiosas. Esto ltimo no tiene una ubicacin restringida al campo de lo religioso
como algo aislado de otros campos lo cual respondera a cierta cosmovisin
occidental- sino que tiene implicancias directamente socio-culturales y polticas,
ya que lo religioso representa un locus identitario.
El breve anlisis del caso del ISEAT en Bolivia nos ha permitido ver a modo
Decolonizing The Body of Christ: Theology and Theory After Empire? New York:
Palgrave Macmillan, 2012.127-140.
Cruz, C.J.C.La negociacin simblica: pureza doctrinal o sincretismo religioso.
En Estermann, Josef, comp. Teologa Andina. El tejido diverso de la fe indgena.
Tomos I y II. ISEAT: La Paz, 2006. 61-110.
Chambe, J.J.T. Tuve una importante revelacin: revelacin en la experiencia
evanglica andina En Estermann, Josef, comp. Teologa Andina. El tejido diverso
de la fe indgena. Tomos II. ISEAT: La Paz, 2006. 11-48 .
Estermann, J., (comp.). Teologa Andina. El tejido diverso de la fe indgena. Tomos I
y II. ISEAT: La Paz, 2006a.
---.La Teologa Andina como realidad y proyecto: una deconstruccin
intercultural. En Estermann, Josef, comp. Teologa Andina. El tejido diverso de la fe
indgena. Tomos I. ISEAT: La Paz, 2006b. 137-162.
---. Filosofa indgena. Sabidura indgena para un mundo nuevo. ISEAT: La Paz,
2007.
---.Colonialidad, descolonizacin e interculturalidad: Apuntes desde
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Introduccin
En las ltimas dcadas, las diversas transformaciones en los sistemas educativos
de Amrica Latina han impulsando modificaciones en las polticas de formacin
docente en muchos pases de la regin. As se propici la ampliacin de ofertas de
formacin, cambios curriculares y de estructura, y se consider como estrategia
para el aumento de la calidad y rendimiento de los estudiantes, acompaar las
diversas trayectorias desde polticas de inclusin, que se enfocaron en elevar los
ndices de retencin y permanencia del alumnado en el nivel superior.
Este proceso de adecuacin y redefinicin fue acompaado por importantes
modificaciones curriculares en distintas carreras de formacin docente y por la
incorporacin de nuevas ofertas formativas organizadas de acuerdo a las
necesidades de cada contexto, sin embargo no resulta tarea difcil reconocer
matrices coloniales ancladas en lo ms profundo de las innovaciones
curriculares.
Desde su configuracin histrica, la formacin docente aport al sistema
educativo nacional la conformacin de un cuerpo docente como agente del Estado,
un apstol pacificador y normalizador de la barbarie y la diferencia. Son las
polticas de estado las que impusieron el sentido y orientacin en la formacin
docente.
Esto ltimo resulta significativo dado que trata de una profesin vinculada a
la transmisin, reproduccin y produccin de cultura, con una dimensin simblica
constitutiva, no solo de la identidad propia y de la identidad de los alumnos, sino
tambin desde su misin constitutiva de la identidad nacional. Esta regulacin
tom y toma distintas orientaciones de acuerdo con las preocupaciones polticas
de cada momento histrico, conformando una red de estrategias distintivas, reflejo
de la cultura e influencias de las corrientes acadmicas de su tiempo, pero
manteniendo la vigencia de los modelos normalistas heredados de Europa.
En este sentido, creemos que la formacin docente constituye un campus
de fuerte impronta colonial materializada en la circulacin de teoras eurocntricas
que normalizaron las prcticas, estandarizaron el desplazamiento del cuerpo en el
espacio institucional, con regmenes de verdad sobre la funcin pacificadora e
integradora de la escuela, que pocas veces logra ser analizada, recontextualizada y
significada como una va para nuevas construcciones.
Con la intencin de comprender la formacin docente desde una
perspectiva decolonial en el marco del Programa Interculturalidad y formacin.
Diferencias y desafos pedaggicos en fronteras 2011-2015 del Centro de
Investigaciones Sociales y Educativas del Norte Argentino de la Universidad
Nacional de Salta, realizamos estudios e indagaciones cualitativas-descriptivas en
diferentes Institutos de Formacin Docente en la provincia de Salta, con el objetivo
A nivel del trabajo con los materiales enunciados, ste se sita en los
discursos explcitos de los textos, el reconocimiento de las ideas principales
planteadas y anlisis de situaciones o casos por lo general abstractos y poco
contextuados.
No obstante, cuando pasamos de la indagacin del curriculum normativo al
curriculum en accin, tambin se observan interesantes intercambios y
observaciones en las discusiones que coordinan los profesores, pero que muy
pocas veces se reflejan las producciones escritas de los estudiantes.
En el nivel del hacer del docente, tambin se observan la materializacin de
los procesos de colonialidad epistmica. Ejemplo de ello es el cumplimiento del
tiempo y espacio del diagnstico tanto de parte de los profesores en el grupo de
los estudiantes de profesorados, como por parte de los estudiantes en su carcter
de residentes hacia los alumnos con los que realizan sus primeras intervenciones.
A modo de cierre
A pesar de las transformaciones impuestas por la definicin de nuevos
lineamientos curriculares, la relacin pedaggica se caracteriza por la regulacin
del curriculum normativo y la oferta que impone este entramando de valores e
intereses del proyecto cultural hegemnico que representa, en tanto disposicin de
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Introduccin
Por qu resulta menester plantear una poltica de memoria para el feminicidio en
nuestro pas? Una poltica que nos interpele a proyectar una poltica pblica en
nombre de aquellas mujeres que han sufrido el brutal complejo de opresiones: la
violencia de la esclavitud sexual; la expresin y experiencia corporal simultnea
del racismo, el sexismo y la explotacin econmica.
Desde la perspectiva de los Tratados de Derechos Humanos (DDHH), la
Convencin para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la
Mujer (CEDAW) y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar
la Violencia contra la Mujer (Convencin de Belm do Par CBDP) de 1994,
ambos vinculantes para nuestro pas, se acord,
[] que la violencia contra la mujer constituye una violacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales trasciende todos los sectores de la
sociedad independientemente de su clase, raza o grupo tnico, nivel de ingresos,
cultura, nivel educacional, edad o religin que la eliminacin de la violencia
contra la mujer es condicin indispensable para el desarrollo individual y social y
su plena e igualitaria participacin en todas las esferas de vida. (Prembulo)
Este trabajo fue realizado en el marco del Proyecto PIP Conicet N 450 Violencias en mujeres
Subalternas. Representaciones de la desigualdad de gnero en polticas
culturales (IDAES/UNSAM) bajo la direccin de la Dra. Karina Bidaseca.
2
http://www.cimacnoticias.com.mx/node/62816 Ultima consulta el 07/12/2014
ante el Tribunal Internacional de Los Crmenes contra las Mujeres en Bruselas. Por
este anglicismo, suele usarse tambin el trmino femicidio. Se trata de un
concepto poltico y reconocido en Amrica Latina. Ha sido traducido por Marcela
Lagarde (2004) en Mxico como feminicidio para hablar de violencia
feminicida:
El genocidio contra las mujeres sucede cuando las condiciones histricas
generan prcticas sociales que permiten atentados contra la integridad, el
desarrollo, la salud, las libertades y la vida de las mujeres. El feminicidio se
conforma por el ambiente ideolgico y social de machismo y misoginia, de
violencia normalizada contra las mujeres, por ausencias legales y de polticas de
gobierno, lo que genera una convivencia insegura para las mujeres, pone en riesgo
la vida y favorece el conjunto de crmenes que exigimos esclarecer y eliminar3.
El concepto acuado para definir la muerte violenta de mujeres por razones
asociadas a su gnero, pretenda confrontar trminos neutrales como homicidio
o asesinato, y sustraerlo del mbito de lo privado y la patologa individual.
La circulacin del concepto de feminicidio produce la sancin de una
primera ley en el continente que utiliza la categora y apela a la importancia crucial
de llegar a una tipificacin de las modalidades de violencia feminicida.
A partir de all, algunos pases de nuestra regin comienzan a legislar. Entre
ellos mencionamos a Costa Rica, en 2007 y Guatemala en 2008, Chile en 2008,
Per y Argentina en 2012. Cierto es que el contexto de conflicto de larga duracin
en Guatemala no permite comparar con la situacin poltica especfica de otros
pases.
Si precisamente la invisibilizacion de los crmenes por razones de gnero es
el motivo
que dificulta su reconocimiento en las normas que sientan
jurisprudencia en la regin, con certeza se nos dir que el tratamiento del concepto
de feminicidio bajo el de guerra puede resultar en una mayor ambigedad an.
No obstante, lo que seala Estela Maldonado (2009) para Guatemala como una
de las debilidades ms significativas en los asesinatos de mujeres es la
investigacin por carencia de sustentacin cientfica y capacidad tcnica en el
manejo de las evidencias, del perfil de la vctima y del victimario, es en realidad
un patrn regular en todos los pases.
La CIDH en el caso Campo Algodonero no reconoci la tipificacin del
feminicidio como genocidio. En este escenario y en el marco de las I Jornadas
Internacionales, organizada por la Corte Suprema de Justicia en Buenos Aires con
la participacin de la Dra. Carmen Argibay; el Dr. Emilio Gines Santidrian, Miembro
del Subcomit de Prevencin de la Tortura de Naciones Unidas (Espaa) y la Dra.
Mara Laura Garrigos de Rebori, Jueza de la Cmara Nacional Criminal y
Correccional, se mencion la importancia de su tratamiento como un problema
regional de violencia de gnero.
La misma est integrada por representantes de la fiscala federal de Mar del Plata, el ministerio
pblico y fiscal de la provincia de Buenos Aires, el Tribunal Oral Federal, la Defensora del Pueblo de
la Ciudad de Mar Del Plata, la defensora del pueblo de la provincia de Buenos Aires, la Comisin
Provincial por la memoria, el Centro de apoyo a la mujer maltratada, la Universidad Nacional de Mar
Del Plata y referentes locales de las temticas: trata de personas y violencia de gnero.
esta definicin se registran dos categoras: I. Personas que fueron asesinadas por el femicida, al
intentar impedir el Femicidio o que quedaron atrapadas en la lnea de fuego; II. Personas con
vnculo familiar o afectivo con la mujer, que fueron asesinadas por el femicida con el objeto de
castigar y destruir psquicamente a la mujer a quien consideran de su propiedad.
regresiva, que cumplan con los acuerdos que firmaron. Que se nos devuelva a lxs
mujeres nuestra humanidad.
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Blancas,
la
Mujer
Paran:
Introduccin
Este texto presenta una serie de reflexiones en torno a una serie de problemticas
socio-ambientales que atentan contra el derecho a la vida y a vivir en un ambiente
sano, como resultado de la aplicacin de un modelo econmico extractivista y de
explotacin agroecolgica intensiva. Un modelo que ha llevado a que,
actualmente ms de 18.000.000 de hectreas en las zonas ms frtiles del pas
estn orientadas solo al cultivo de soja, trayendo como consecuencia la
desertificacin de la tierra y afecciones muy diversas vinculadas con la fumigacin
en zonas muy cercanas a poblaciones rurales e incluso urbanas. A ello se suma la
contaminacin de agua potable, del aire y del suelo, as como de los alimentos
con agrotxicos y productos qumicos no aptos para el consumo humano.
De este contexto emerge una diversidad de problemticas socio-sanitarias
y ambientales que no estn siendo atendidas adecuadamente por organismos
pblicos vinculados con el campo de la salud, teniendo en cuenta la gravedad y
urgencia que cada uno de los casos denota. De todos modos, como respuesta y
resistencia a esta situacin, emergen a diario formas de organizacin social de
carcter decolonial protagonizadas por sectores sociales que no solo incluyen
pobladores, sino tambin militantes y acadmicos de diversas disciplinas.
agradecemos que existan instancias como las de CIETP a las cuales algunos de
nosotros nos hemos acercado recientemente, debido a que permiten una
circulacin otra de palabra, conocimiento y subjetividad que, entre otras
cuestiones permite con soltura profundizar en las imprescindibles crticas a la
modernidad que an siguen siendo vitales para poder desentraar y comprender
procesos de inequidad tan profundos como los que producen en relacin con las
problemticas citadas. Es desde all que, como seala Mc. Neil, cobra otro sentido
la comprensin, explicacin, reflexin y actuacin sobre el mundo contemporneo
(Mc Neil 105-112), al cual no podemos pensar sin tener presente la impronta de
aquello que Grosfoguel (2013) considera como sistema mundo capitalista /
patriarcal occidental-cntrico / cristiano-cntrico moderno/colonial y global
(Grosfoguel 42).
En esta lnea desde una perspectiva decolonial, Nina A. Cabra y Manuel
Roberto Escobar (2013) sostienen que:
El proyecto moderno, de origen eurocntrico, implica una configuracin del
cuerpo afn a un modelo civilizatorio con pretensiones de universalidad hacia
toda la diferencia subjetiva y cultural. La corporalidad moderna se articula
con la identidad colonial, extendida hacia los pueblos subalternos, y unvoca
en trminos del ideal de sujeto. La modernidad conforma una cultura
somtica, con cuerpos regulados en hbitos, temporalidades, movimientos,
abocados a la hiperestesia, y ms recientemente, expuestos a la
supraexperiencia sensorial, y abiertos a la tensin de sus lmites. Se trata del
cuerpo pertinente para la produccin de un sujeto racional, disciplinado,
asctico, productivo, reproductivo, blanco, heteronormado, codificado
binariamente en gneros polarizados...
las caractersticas que implican el estar vivo (el sufrimiento, la felicidad, el dolor o
el placer, por ejemplo), y a la persona, al sujeto racional, como parte de la cultura.
Esta disociacin se sostiene a travs de mltiples dispositivos sociales,
avalados por los estados, como son el sistema legal que regula el trabajo, el
sistema pblico de atencin de la Salud, el sistema educativo formal, etc.
Tambin se denota esta transformacin del cuerpo en un bien de mercado al
analizar el consumo de la imagen, los atributos y ciertas estticas de lo corporal.
El conocimiento de la existencia de muchas otras maneras de construir
las relaciones entre naturaleza y cultura, diferentes a la occidental y al sistema de
produccin capitalista, dara cuenta de una cierta convergencia en que el
conocimiento local funciona como una actividad prctica, situada, como
conocimiento corporeizados que se configuran en relacin a otros contextos.
(Lander 18)
Jaris Mujica (2007) afirma que el cuerpo es el receptculo del biopoder, el
espacio en el que se debaten las polticas, en el que el Estado ve sus lmites y los
sujetos reclaman sus libertades (Mujica 281). Por su parte Quijano (2007) seala
que:
En la colonialidad la corporalidad es el nivel decisivo de las relaciones de poder
() Si se libera el concepto cuerpo de las implicaciones mistificadoras del antiguo
dualismo judeo-cristiano alma/cuerpo; psiquis/cuerpo, etc.- en la explotacin es
el cuerpo el que es usado y consumido en el trabajo, en la pobreza, en el hambre,
en la malnutricin, en la enfermedad (124- 125)
Sobre los aportes de Fernando Coronil acerca del Espacio y la Naturaleza, consultar Fernando
Coronil (1997).
Sujetos/Cuerpos y Naturaleza
ambiente, a todo ser vivo y donde los cuerpos son objetos de destruccin y
exterminio. Es el lado oscuro de la modernidad, la otra cara de la moneda.
Adems, el cuerpo, separado de la mente, sera inferiorizado (como la
naturaleza) destinado al trabajo manual y realizado por aquellos que no son
humanos (Roa Avendao 2009). Ya lo sealaba Nelson Maldonado Torres, (2007)
Podra plantearse la colonialidad como discurso y prctica que simultneamente
predica la inferioridad natural de sujetos y la colonizacin de la naturaleza, lo que
marca a ciertos individuos como dispensables y a la naturaleza como pura materia
prima para la produccin de bienes en el mercado internacional. (130)
El nfasis es nuestro.
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desarrollo de un concepto, en Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel, (eds.):
() los arquetipos del crimen no cambian, de la misma manera que nuestra naturaleza no
cambia (Bolao 2004, 338) dice un personaje en 2666.
2
Para Bolao, la magia es lo que condensa la experiencia de la juventud. Magia es pica y tambin
es sexo y bruma dionisiaca y juego (Bolao 2004, 291).
Para Rancire, la imagen es un elemento dentro de un dispositivo que crea un cierto sentido de
realidad, un cierto sentido comn. (102) y de este modo la palabra es tambin imagen. Ella tiene la
potencialidad de poder configurar, en funcin del grado de su visibilidad, modulaciones tambin
comunes de la percepcin y del entendimiento que pueden entrar (y de hecho lo hacen siempre) en
cortocircuito con otras imgenes emergentes que proyectan ellas mismas formas alternativas de la
percepcin y del entendimiento.
En la ltima de las entrevistas5 que concedi Bolao, pocos meses antes de morir,
ante la pregunta de Mnica Maristain sobre cmo es el infierno, responde: Como
Ciudad Jurez, que es nuestra maldicin y nuestro espejo, el espejo desasosegado
de nuestras frustraciones y de nuestra infame interpretacin de la libertad y de
nuestros deseos (Bolao 2011, 339). Los motivos por los cuales Ciudad Jurez se
convierte en algo as como el epicentro mismo del mal para Bolao, son evidentes.
En esa ciudad del norte de Mxico, en el estado de Chihuahua y a orillas del ro
Bravo, desde 1993 se cometieron ms de 700 feminicidios, la abrumadora mayora
de ellos sin resolver. Prcticamente todas las vctimas eran mexicanas y provenan
de la misma ciudad de Jurez o del interior del pas con la intencin de buscar
trabajo en alguna de las numerosas maquiladoras que pueblan el paisaje. Para las
que no, Ciudad Jurez era el ltimo pedazo de tierra nativa antes de lanzarse hacia
la aventura pesadillesca de cruzar la frontera. Como parte del Programa de
Industrializacin Fronteriza, el acuerdo bilateral entre Mxico y Estados Unidos,
firmado en 1964, era un intento de atraer capitales extranjeros a travs de la
instalacin de fbricas que, importando materiales sin gravmenes arancelarios,
ofreceran exclusivamente los productos en el mercado interno del pas productor,
pero que terminaban siendo exportadas hacia el pas inversor. Este programa se
pretenda como un modo de contrarrestar la alta tasa de desempleo que el
Programa Bracero6 haba generado. Pero el entusiasmo de las que conseguan
los puestos en las maquiladoras era barrido al poco tiempo por la realidad de las
La entrevista la realiz Mnica Maristain y fue publicada en la edicin mexicana de Playboy, nm.
9, en julio de 2003, y en el diario Pgina 12 el 23 de julio de 2003.
6
El Programa Bracero fue un acuerdo laboral temporal firmada en 1942 entre Mxico y Estados
Unidos por el cual se le permita a trabajadores mexicanos desarrollar temporalmente trabajos en el
pas vecino como una manera de reactivar una economa que, debido a la relocalizacin militar de
la mano de obra, se vea seriamente afectada.
5
rostro de lo que suele querer evitar: muerte, tortura, violencia, horror, sino como un
modo de integrarlo dentro de un espacio de enunciacin posible.
Nadie presta atencin a estos asesinatos pero en ellos se esconde el
secreto del mundo (Bolao 2004, 439), dice en la novela la desafortunada
periodista mexicana, Guadalupe Roncal, a la que le encargaron cubrir el caso. Cul
es ese secreto es algo que por supuesto no se dice, pero si algo hay de evidente es
que no es dentro del texto en donde se encontrar una posible respuesta. La
ficcin construye una versin paranoica y pesadillesca que desnuda las formas en
que se enmascara la violencia, las medidas profilcticas y los discursos
exculpatorios. Del mismo modo en que Borges desarrolla en El arte narrativa y la
magia9 (Borges 89) la idea de que la novela debe construir su propio verosmil en
desmedro de la causalidad natural, Bolao parte siempre del realismo pero para
terminar desembocando en cualquier otra cosa. La representacin trabaja con lo
irreal para mostrar las fisuras, los puntos oscuros de lo real; una representacin
distorsionada, extraada, en la que la ciudad real de Ciudad Jurez y la ciudad
imaginaria de Santa Teresa se distancian al aproximarse. En Santa Teresa hay algo
raro (Bolao 2004, 151), parece un mundo diferente del nuestro (2004, 153), un
planeta en donde todo era incierto (2004, 172), en donde la realidad () pareci
rajarse como una escenografa de papel (2004, 179). La narracin postula un
equivalente al horror que logre desarticular su lgica encubridora, y que exponga lo
irracional que anida en lo racional, pero sin devaluar su potencia destructora, sino
por el contrario, exponindola con mayor nfasis10.
Segn se nos cuenta en la Nota a la primera edicin de 2666, entre los
papeles en relacin con esta novela que dej Bolao, se encuentra una anotacin
que menciona un dato que no es mencionado en la obra, el hecho de que el
narrador de 2666 es Arturo Belano, alter ego errante de gran parte de la obra del
chileno. Dicha observacin es relevante en la medida en que postula la necesidad
de inscribir la narracin en relacin con una subjetividad, como dijimos ms arriba,
atravesada ella misma por el horror. Arturo Belano como se lee en el cuento
Detectives11 de Llamadas telefnicas (1997), es un sobreviviente de la dictadura
pinochetista, y esa marca lo acompaa como un estigma que filtra su percepcin y
experiencia. Pero esa presencia de una primera persona encargada de narrar los
hechos no est exenta de tensiones. La proliferacin de biografas e historias en
2666 produce una desarticulacin de la nocin misma de personaje en la medida
9
En ese artculo de 1932 Borges establece para la novela dos tipos de procedimientos en relacin
con los criterios de causalidad propios de la narrativa. Por un lado la causalidad natural y por el otro
la causalidad mgica: () el natural, que es el resultado incesante de incontrolables e infinitas
operaciones; el mgico, donde profetizan los pormenores, lcido y lmitado. En la novela, pienso
que la nica posible honradez est con el segundo (Borges 89).
10
En un artculo en el que Bolao imagina la historia chilena sin el golpe pinochetista del 73, pero
cuyos desenlaces, conjetura, podran perfectamente haber sido tambin horrorosos, concluye que
sin embargo ese bao de horror es menos pegajoso que el horror real e histrico que finalmente
tuvimos (Bolao 2011, 83).
11
En ese cuento se relata el dilogo entre dos policas que rememoran las primeras semanas luego
del golpe de septiembre de 73 en Chile, y recuerdan que entre los prisioneros que por esas fechas
llegaban a montones, haba aparecido un tal Arturo Belano, ex compaero del colegio, al cual
deciden, por una especie de piedad nostlgica, dejarlo ir. Tal escena repite la propia experiencia de
Roberto Bolao quien repetidamente en sus entrevistas cuenta el modo en que logr escapar de lo
que l mismo imagina como una muerte segura.
En una breve declaracin autobiogrfica, Roberto Bolao menciona la -para lproftica coincidencia entre el ao de su nacimiento -1953- y el de la muerte de
Dylan Thomas y Stalin. Cuenta adems un sueo que tuvo una de las noches de
1973 en las que permaneci detenido por los militares luego del golpe, y en ese
sueo estaban Stalin y Thomas bebiendo alcohol en un bar del D.F. Era (por lo
menos as lo rememora el chileno) como si ambos estuviesen compitiendo por ver
quin de los dos beba ms. Pero al final de la noche y [a] medida que el sueo
transcurra, sin embargo, el nico que pareca cada vez ms mareado, cada vez
ms al borde de la nusea, era yo (Bolao 2011, 19). Es decir, en esa tensin entre
literatura y barbarie, entre poesa y violencia, que son, sin duda las dos instancias
enunciativas ms relevantes en la obra de Bolao, es el escritor el que lleva la peor
parte al sufrir una desestabilizacin de su propia subjetividad, desestabilizacin
que se espejea en la voz narrativa de sus textos. Muy pocos son los que Bolao
escribe desde una tercera persona, como si todo relato (aunque esto es extensivo
tambin a sus poemas) tuviese necesariamente que enunciarse desde el vrtigo,
desde la irremediable condicin inestable del sobreviviente, que vive tanto en la
vigilia como en la pesadilla, y que por ello lo nico que cabe es dar, an
ilusoriamente, el testimonio del horror. Es all en donde se distingue en Bolao una
tica de la escritura12, encarnada en lo que l llama grandes obras, y que no
necesariamente son aquellas que se destacan por su estilo, ni aquellas que
sobresalen por su decencia y honestidad ideolgica, sino ms bien las que ()
luchan contra aquello, ese aquello que nos atemoriza a todos, ese aquello que
acoquina y encacha, y hay sangre y heridas y fetidez (Bolao 2004, 289-290).
Concluyendo, si nadie presta atencin a los asesinatos es, entonces, porque
las vctimas no pertenecen a la sociedad. Su condicin de mujeres, de pobres y de
migrantes parece invisibilizar sus cuerpos y acallar sus voces. Volverlas
escribibles, a travs de una doble subjetividad atravesada por la violencia
latinoamericana (la de Bolao y la de Belano) es restituir no una voz o una historia
particular, sino su insercin dentro de una constelacin de significados
representacionales. Ya sea desde la representacin distorsionada, extraada de
Santa Teresa, (ciudad imaginaria que es un equivalente, o mejor una sombra, una
fantasmagora de Ciudad Jurez, pero que es tambin cualquier otra); como desde
la recuperacin de la potencia de la saturacin, de la desmesura, 2666 es una
novela que muestra que del horror no se regresa pero que aun as hay que
mantener los ojos abiertos. Tal vez de esa manera nos sea posible reconocerla. Tal
vez sta sea la nica forma / de no tener miedo Instalarse en el miedo / como
quien vive dentro de la lentitud (Bolao 2007, 19).
Bibliografa
Agamben, Giorgio. Homo sacer III. Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el
testigo. Valencia: Pre-textos. 2009.
Barthes, Roland. La cmara lcida. Buenos Aires: Paids, 2004.
Bolao, Roberto. Cuentos. Argentina: Anagrama. 2010.
---. Entre parntesis. Barcelona: Anagrama, 2011.
---. Estrella distante. Barcelona: Anagrama, 1996.
12
En ese mismo discurso Roberto Bolao define su idea de la escritura: Muchas pueden ser las
patrias, se me ocurre ahora, pero uno solo el pasaporte, y ese pasaporte evidentemente es el de la
calidad de la escritura. Que no significa escribir bien, porque eso lo puede hacer cualquiera, sino
escribir maravillosamente bien, y ni siquiera eso, pues escribir maravillosamente bien tambin lo
puede hacer cualquiera. Entonces qu es una escritura de calidad? Pues lo que siempre ha sido:
saber meter la cabeza en lo oscuro, saber saltar al vaco, saber que la literatura bsicamente es un
oficio peligroso (Bolao 2011, 36).
MATERIALIDADES (POS)COLONIALES
Y DE LA (DE)COLONIALIDAD LATINOAMERICANA
Mesa 1. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Saln de Actos, 10-12:30
Coordina Karina Bidaseca (IDAES/UNSAM, CONICET, CIETP)
Taypi, tejido y reverso como herramientas de lectura. Un abordaje de la narrativa de Juan Pablo
Pieiro. Magdalena Gonzlez Almada (CIFFYH, UNC)
De vrgenes y hackers: La bolivianidad en disputa en la narrativa boliviana. Leer desde la imagen.
Catalina Sanchez (UNC-FFyH)
Lneas fugas al poder colonial: la funcin poltica de las imgenes en las culturas latinoamericanas.
Natalia Gil (CONICET, UNSa)
Exilio, territorio y nacin. El Tercer feminismo en el earth-body de Ana Mendieta. Karina Bidaseca
(IDAES/UNSAM, CONICET, CIETP)
Polticas de la memoria para el feminicidio en Amrica Latina. La materialidad de las performances y
los sitios de memoria. Karina Bidaseca (Dir.), Ianina Lois, Luca Nuez Lodwick, Leticia Virosta.
Proyecto CONICET "Violencias en mujeres subalternas" (UNSAM)
Almuerzo, 12:30- 14
Alejandro de Oto
(INCIHUSA- CCT CONICET Mendoza, CIETP)
Coordina Laura Catelli (UNR, CONICET, CIETP)
Mesa 3. Saln de actos. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Saln de
Actos, 8:30-10:30
Coordina Cristian Molina (UNR, CONICET)
Cuerpos fumigados. Poticas y polticas de resistencia transdisciplinar ante lgicas capitalistas que
promueven enfermedad y muerte. Valeria Cotaimich, Norma Pellegrino, Carlos lvarez, Karina
Generoso y Demin Daz (ELAPS, UNC)
La cultura material en la cooperacin Sur-Sur como herramienta decolonial. Javier Surasky (UNLP)
Prcticas poscoloniales, desde donde se filtran saberes y pluralidad de voces. Marcela Bahamonde
Zamorano (IDEA- USACH, Chile)
Almuerzo 13-14:30
Taller
Teora poscolonial, paradigma decolonial,
subalternos y materialidad
Mariela Eva Rodrguez
(FLACSO, UBA, CONICET)
Gustavo Verdesio
(University of Michigan, CIETP)
Saln de actos 14:30-17:30
Da 3, Mircoles 20 Museo Histrico Provincial Dr. Julio Marc, Av. del Museo s/n, Parque de la
Independencia
Almuerzo 13:30-15
Mesa 9. Reflexiones desde la materialidad de los cuerpos y las imgenes. Museo Histrico, 15-17.
Coordina Mara Elena Lucero (UNR, CIETP)
Impulsos de renovacin en la vanguardia latinoamericana. Peruanidad y decolonialidad. Mara
Elena Lucero (UNR, CIETP)
Las cosas fuera de lugar: huacos y cacharros segn Grete Stern. Alvaro Fernndez Bravo (UdeSA,
CONICET, CIETP)
Prcticas decoloniales del arte latinoamericano en la cartografa moderna/colonial Fabiana
Serviddio (UBA, CONICET)
Organiza
Centro de Investigaciones y Estudios en Teora Poscolonial, Facultad de Humanidades y Artes,
Universidad Nacional de Rosario
Coordinadoras institucionales
Dra. Laura Catelli, Co-directora CIETP
Dra. Mara Elena Lucero, Directora CIETP
Comit organizador
Dra. Sandra Casanova-Vizcano
Lic. Carlos Fernndez
Dr. Gerardo Pignatiello
Lic. Nicols Panotto
Comit acadmico
Dra. Karina Bidaseca
Dr. lvaro Fernndez Bravo
Dra. Laura Catelli
Dr. Alejandro de Oto
Dra. Mara Elena Lucero
Dr. Gustavo Verdesio
El CIETP extiende un agradecimiento especial al Arq. Ral DAmelio, Director del Museo Histrico
Provincial Julio Marc, as como al equipo del Museo, por recibirnos en el Museo a lo largo de una de
nuestras jornadas. Agradecemos igualmente la colaboracin de la Asociacin Cooperadora "Jos
Pedroni" de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario