OMUL ESTE O ETAPA IN EVOLUTIA VIETII

Procesul de formare a Pmntului s-a ncheiat acum peste 5 miliarde de ani. Primele
forme de via (bacterii, alge marine etc.) au aprut ns abia un miliard de ani mai
trziu cnd elemente anorganice se grupeaz ntr-o form nou, unic. Specialitii spun
c sub impulsul unor forte simplificate la nivelul celor observabile (temperatura, lumina,
micarea, polaritatea .a.) se detaeaz forme independente, complexe ca structur i
organizare, ce devin, n decursul timpului, microuniversuri capabile s-i determine i
s-i ntrein procesele pe le conin. Amploarea organizrii la care s-a ajuns n prezent
situeaz omul n vrful unei piramide evolutive ce definete, prin societatea pe care o
formeaz, statutul planetei n cadrul sistemului cosmic.
Dorina de a elucida misterul apariiei i desfurrii vieii i face pe oameni s se vad
imperfeci sau absolui n funcie de sistemul de referin. n virtutea acestora i
creeaz concepte menite s-i justifice tririle, devenind, prin acceptarea lor
necondiionat, sclavul unor adevruri incomplete.
Frmntat i uneori obosit de cunoaterea parial a tot ceea ce-1 nconjoar, dar i a
propriei fiine, nelege c reprezint doar o ipostaz n evoluiaiperfecionarea vieii i
sper ca n finalul procesului la care particip direct s devin ceea ce crede acum c
este. Argumentele pe care i le ofer sunt att de factur materialist (evoluia lent a
speciilor i apariia omului n urma umanizrii maimuei), ct i filozofic (apariia i
evoluia vieii prin materializarea energiilor cosmice).
Extrem de diverse n reprezentri i explicaii teoriile originii i evoluiei vieii pe Pmnt,
dei parcurg drumuri diferite, tind spre o uimitoare sintez. Secole ntregi religia,
datorit interpretrilor eronate ale simbolurilor din textele sacre, a combtut cercetarea
tiinific acordndu-i o importan minim. n tot acest interval informaia a suferit
modificri importante denaturnd structura real a simbolului de la care a pornit. De
aceea este greu de elucidat dup modelul impus de religie momentul apariiei vieii. Dea lungul istoriei lupta dintre cele dou ideologii a scos n eviden limitarea
psihofilosofic i tiinific a cunoaterii umane prin sacrificiile att ale cercettorilor
tiinifici, ct i ale misticilor pentru consolidarea ideilor susinute.
Teoriile cu privire la originea vieii au aprut prin explicaii cu un pronunat caracter
mistic, prin deducii bogate n reprezentri imagistice care deprtau de realitate mintea
dornic de concret. Egiptenii credeau c primul om fusese modelat din lut, pe o roat de
olar, de ctre zeul Hnum n timp ce locuitorii vechii Mesopotamia i nchipuiau c primul
om fusese fcut din pmnt rou de o divinitate care i-a insuflat viaa. Una dintre
legende (cea a crerii lui Adam i a Evei) a trecut de la vechii evrei i a parvenit religiei
cretine prin biblie care a ridicat-o la rang de dogm. Prima pereche, aezat n raiul
pmntesc, a fost repede izgonit din Eden (Rai), pentru c gustase din fructele
,,cunoaterii binelui i rul i condamnat s-i desfoare viaa n limitrile acestei
lumi. i grecii antici aveau mitul lor. Dup ce admiseser mai nti c trupul omenesc
sculptat de ctre Zeus a fost nsufleit de zeia Pallas Athena, au vzut apoi n Prometeu
pe creatorul omenirii. Asemenea evreilor vorbeau despre viaa uoar a primilor oameni
simbolizat prin mitul Secolul de aur al lui Hesiod, concepie care s-a rspndit apoi i
la vechii romani. Ieit proaspt i strlucitor din elementele haosului, pmntul i
atepta stpnul. Omul apare modelat de o divinitate atotputernic i totul i se cuvine.
Nici un efort, nici o suferin, numai plceri i numai ncntare, pn n momentul cnd
eroarea omeneasc, strnind furia divina, pune capt raiului pmntesc, avnd promis
n schimb raiul de dup moarte. Fr ndoiala c aceste poveti idilice care ne-au
parvenit de la egipteni i babilonieni, de la greci i evrei sunt valoroase prin varietatea
simbolurilor pe care le cuprind.
Pentru istoria biologiei este foarte greu de stabilit etapa din care ne parvin primele
informaii despre imaginea lumii nconjurtoare reflectat n mintea gnditorilor antici.

Primele explicaii cu caracter tiinific sunt cele ale grecilor Anaximandru din Milet (610546 . de Ch.), Heraclit (540-475 . de Ch.), Empedocle (490-430 . de Ch.), Anaxagora
(500-428 . de Ch.) care sunt considerai i promotori ai mecanicismului i finalismului
din punct de vedere evoluionist. Ideile lor despre plante, animale, om vizau unitatea
lumii vii. Convingerile lor au la baza generalizarea observaiilor personale asupra unor
funcii comune cum ar fi spre exemplu respiraia.
Printele istoriei naturale, Aristotel, desprinde tiina din cadrul larg al filosofiei. Apar
structurri ale informaiilor evoluioniste de asemenea pe baza observaiei.
Prima lucrare de zoologie este scris de P. Belon (1517-1564), ns abia cu Robert
Hooke (1635-1703) apar primele idei cu privire la varietatea speciilor i la schimbrile
care apar n cadrul aceleiai specii sub influena factoriilor de mediu. La nceputul
secolului al XVIII-lea Carl Linn (1707-1778) sistematizeaz botanica n timp ce
contemporanul sau Charles Darwin (1731-1802) lanseaz teoria evoluionismului din
care reiese faptul c omul este doar o maimu evoluat.
O dat cu consolidarea teoriilor evolutioniste s-a descoperit c n trecut au existat
preocupri care nu susineau originea divin a omului. Un exemplu ar fi cel al celebrului
medic i anatomist antic Claudius Galenus (sec. II d. Ch.) care, sesiznd asemnarea
dintre oameni i maimue a susinut c acestea sunt ,,copii caraghioase ale omului.
Neavnd posibilitatea de a studia prin disecie cadavrele umane, el diseca maimue,
cutnd pe aceast cale s cunoasc structura corpului omenesc.
mpotriva acestor preocupri se va duce o adevrat campanie pe tot parcursul Evului
Mediu. Totui, trebuie s menionm aici c tradiiile gndirii progresiste din antichitate
i gsiser continuatori printre gnditorii materialiti din lumea arab din Asia Central
i din Asia Mic, ca Ibn-Rod (Averroes), Ibn-Sina (Avicenna) i Biruni. Astfel, dup
primul dintre ei sufletul omului se deosebete de sufletul animalului numai prin gradul
lui de dezvoltare i nu prin esen. Dup el sufletul nu este dect o activitate a corpului,
legat de creier!
O dat cu renatere tiinifica i artistic din
secolele XVXVIAC, cercetrile asupra
structurii i funcionrii organismului uman, i, n
general, asupra lumii nconjurtoare vor lansa
lumii cunotine n mare parte noi, bine
structurate, care au permis obinerea unui salt
evolutiv important. n aceeai perioad marele
artist, cercettor, gnditor, tehnician i inventator
italian Leonardo da Vinci, bazat pe o concepie
materialist contrazice mitul biblic care susinea
c Eva a fost creat dintr-o coast a lui Adam
(conform cu care brbaii ar avea o coasta n
minus) i demonstreaz c brbaii au, ca i
femeile, 12 perechi de coaste.
Secolele ulterioare renaterii se pot remarca i
prin: cercetrile lui Vesalius (care poate fi socotit
drept reformatorul i fondatorul anatomiei umane
moderne), descoperirea circulaiei sanguine mici
de ctre Miguel Servet, studiile lui W. Harvey
(sec. XVII) care-1 duc la descoperirea circulaiei
mari precum i a unor aspecte ale reproducerii
la mamifere, cercetrile lui Malpighi asupra structurii microscopice a unor aspecte care
permit aprofundarea cunotinelor despre organismul uman. Ele subliniaz, asemnrile
sale cu acelea ale altor animale, contribuind astfel la dezvoltarea unor teorii materialiste

asupra omului. Exprimarea acestor concepii n acea vreme era ns plin de pericole,
deoarece abaterea de la doctrina biblic atrgea cele mai severe pedepse.
Marile descoperiri geografice au ajutat foarte mult la extinderea ideii c omul nu a fost
de la nceputurile sale n forma pe care o are acum, ci a urmat o evoluie dificil asupra
crora cercettorii mai au multe de clarificat.
Pe planeta noastr specia dominant aprut printr-o evoluie de aproape 20 milioane
de ani este Homo sapiens. Teoriile materialiste susin c omul a aprut n urma unui
ndelungat proces de umanizare a primatelor evoluate. Orict de solid ar fi aceast
teorie argumentele sale sunt limitate doar la nivelul interpretrilor materialiste.
Pn n jurul anilor 30.000 . de Ch. evoluia a indicat mai mult o transformarea fizic
dect una psihic sau social. Hominizii se organizau, asemenea primatelor, n grupuri
mai mici sau mai mari cu un lider care se impunea n faa celorlali prin vrst i for.
Acesta era Homo Neanderthales, o specie robust, viguroas, cu talie medie la 1,55
care prezenta o serie de adaptri privind evoluia n perioada glaciar (pilozitate
abundent pe corp i pe fa, oase groase, membre relativ scurte, ns puternice .a.).
n ciuda puternicei asemnri cu maimuele, oamenii de Neanderthal alctuiau o specie
indiscutabil uman.
Marele semn de ntrebare nu este cel legat de apariia unei forme noi, diferite de omul
de Neanderthale (omul de Cro-Magnon), ci de cauzele care au produs acest fenomen.
Nici un cercettor nu a reuit s explice n mod satisfctor apariia oamenilor de CroMagnon i caracterele lor fizice ciudate, care nu pot fi considerate favorabile
supravieuirii n epoca glaciar. ntr-o perioad n care omului i erau necesare membre
rezistente, trup ndesat i vnjos, sistem muscular puternic i pilozitate abundent,
apare o specie lipsit de aceste adaptri, care prosper, n vreme ce specia care le
posed la superlativ i pare a fi rezultatul a 20 milioane de ani de selecie natural i
evoluie, dispare fr nici un motiv exact cnd prea mai apt s domine arealul su de
via. Aproape un secol s-a crezut c oamenii de Neanderthal au fost exterminai de
ctre cei de Cro-Magnon; astzi se tie c, n multe zone ale Europei, ei dispruser
nainte de ivirea oamenilor de Cro-Magnon, n timp ce n Orientul Mijlociu i n unele
zone asiatice s-au gsit dovezi atestnd convieuirea panic, pe o perioad de cteva
mii de ani, a celor dou specii. n ultimul deceniu, majoritatea cercettorilor au ajuns la
concluzia c supravieuirea i succesul lui Homo sapiens Cro-Magnon se datoreaz
tocmai faptului c au ales alt cale dect adaptarea pur biologic la un mediu ostil. ntradevr, realizrile acestei specii snt impresionante. n afar de descoperirea diverselor
modaliti de a produce focul i a rolului uneltelor (sapa, topor, harpon, undi, ac de
cusut, rzuitoare, piu, dalt, etc.) i armelor (lance, cuit, arc, pratie) diversificate i
specializate strict pentru un singur tip de aciune, ei au fost primii constructori de
locuine, capcane, brci, etc., au mblnzit pentru prima dat specii de animale ca
rumegtoare, cai, cini i, de asemenea, primi care au folosit olritul, vemintele,
podoabele. Componenii noii specii Homo sapiens Cro-Magnon i-au dezvoltat un
limbaj bogat, o bun organizare social, precum i faptul c au dovedit capacitate de
abstractizare, de a gndi dincolo de nivelul necesitilor imediate, manifestnd
curiozitate i chiar fantezie, ceea ce i ndreptesc s se numeasc fpturi inteligente
(sapiens). Realizrile lor sunt remarcabile: picturile rupestre, construciile monumentale
de tip menhire, dolmene i cromlehuri (simboliznd misterele sufletului) precum i
cunotinele lor despre obiceiurile, modul de via i chiar fiziologia animalelor Europei
Cuaternarului trziu: bizonul, zimbrul, mamutul, boul moscat, elanul uria, foca, lupul,
cinele slbatic etc.
Evoluia omului de Cro-Magnon ntr-un context n care foarte greu se poate vorbi
despre aa ceva vine s argumenteze partea mistic a teoriilor antropologice prin care
transformarea materiei este un efect al transformrii energetice.

Omul pietrei cioplite s-a aplecat cu spaim, curiozitate, asupra misterelor care-l
nconjurau, dar i cu interes, cci latura pragmatic (aplicativ) a cunoaterii sttea la
baza existenei. Incontestabil c descoperirile fcute n cursul paleoliticului dovedesc c
omul acelor vremuri a nceput edificiul tiinei, dar gndirea tiinific era cufundat n
cea magic.
Este interesant s urmreti cum, ulterior, n decursul istoriei, gndirea realist a
ncercat, uneori cu eforturi dramatice, s se elibereze de cea magic. De asemenea
este impresionant s constai cum diferite domenii ale cunoaterii au fost i snt nc
atacate n paralel att de gndirea tiinific, ct i de cea magic.
Tot omul din timpul pietrei cioplite a realizat i prima cosmologie. E greu s ne facem o
idee clar despre structura i coerena ei. Oricum, din acele vremuri ne-a rmas
modelul dualist cu o lume material (vzut i simit) i o lume spiritual (nevzut, dar
revelat sau cunoscut prin vis i extaz mistic) care a vorbit prima dat de spaiile
siderale, sacralizndu-le prin nsemntatea atribuit.

Existena lumii subtile a fost constatat de omul primitiv atunci cnd a devenit pentru
prima dat contient de funciile sale psihice prin gnduri (coordonate de limbaj),
sentimente (fric, bucurie, mndrie), emoii (afective, sexuale). Corelaiile pe care le-a
fcut i care au nsemnat dup prerea unor specialiti o prghie ctre progres, aveau
n cele mai multe din cazuri conotaii sexuale. Analiznd aceast situaie prin prisma
fiziologiei esoterice n care fiina subtil este format din 7 sfere de energie nelegem
c la nceput omul rudimentar a perceput lumea prin prisma primului centru de for.
Astfel frica, nesiguran, agitaia contrastau foarte mult cu fora, curajul, ncrederea.
Ulterior omul de Cro-Magnon a descoperit c poate tri n alte condiii dect cele n care
s-a nscut, c poate supravieui nu numai luptnd direct cu inamicul, ci alternnd
confruntarea cu lupta cu sine pentru nvingerea propriilor slbiciunilor.
Progresul la care au ajuns este greu de explicat de cercettori. Monumentele construite
n acea perioad cuprind o mare varietate de simboluri, ns ele impresioneaz nu doar
prin statura lor impuntoare, ci i prin mreia cu care au sfidat timpul i vicisitudinile lui.
Viaa spiritual are, odat cu apariia simbolurilor, sensuri i valori noi. Optica din care
era privit precum i scopul atribuit erau altele la fel i diferitele explicaii pe care le
lansau n vederea ncadrrii civilizaiei umane ntr-o construcie ideologic unanim
acceptat. Translaia colectiv ctre nivelul celui de al doilea centru de for indic un
salt calitativ ce determin ncarnarea unor oameni capabili s se ridice deasupra
condiiei impus de majoritate i s transmit umanitii noi valori i criterii de apreciere.

Legea devine n scurt timp un instrument de raportare, un cod de reguli cu care omul
devenea fiin social deoarece legea acceptat prin consens unanim este mai mult
dect o simpl nelegere a membrilor unui grup. Socializarea omului apare atunci cnd
include n lege valori morale legate de educaie, cercetare, cunoatere, religie.
Dei n perioada antic textele cu caracter religios prezentau omul ca o fiin divin,
Evului Mediu l nfieaz ca o fiin slab, viciat, degradat ca urmare a pcatului
originar; o fiin umilit n faa lui Dumnezeu, supus blestemului i penitenei muncii. n
concepia mistic monahal, corpul trebuie dispreuit, pedepsit i umilit prin practici
ascetice i prin neglijarea cerinelor de igien. Dimpotriv, idealul nobililor rzboinici era
exaltarea corpului prin toate cile i mijloacele, - prin calitatea i cantitatea alimentaiei,
prin mbrcmintea ngrijit i impuntoare, prin exerciii fizice, militare i de
divertisment.
Abia din secolele al XII-lea i al XIII-lea, cnd ngrijirii i felului de a se prezenta a
corpului uman i se acord mai mult atenie, viziunea despre om devine general
optimist. Nici munca nu mai este considerat un blestem (benedictinii i aduc un
adevrat elogiu), ci un mijloc de rscumprare i bunstare ce poate procura omului
satisfacii morale i plceri materiale (att laicului ctiecleziasticului). Tot acum se
elaboreaz n unele medii intelectuale o teorie creia i s-a acodat o mare importan,
expus i dezvoltat ulterior n operele a numeroi autori: o teorie a naturii i a poziiei
omului n Univers, a raporturilor lui cu lumea, a omului ca microcosmos, imagine redus
i replic a macrocosmosului. Platon l prezentase pe om (n Timaios) ca modelul
cosmosului spre a ilustra ideea unitii Universului, Grigorie cel Mare i Venerabilul
Beda vorbiser i ei despre analogiile dintre om i Univers. Ali gnditori ca Scotus
Eriugena, Abelard, Guillaume de Conches, vorbeau despre un suflet al lumii (anima
mundi) care insufl via i micare tuturor lucrurilor, care d animalelor sensibilitate i
oamenilor raiune, iar reputatul magistru Godefroy de St. Victor elaboreaz n secolul al
XII-lea o ampl oper despre om intitulat Microcosmos, n care detaliaz viziunea sa
cu privire la similitudinile care exist ntre structurile Universului i cele umane,
argumentnd cum este omul un univers n miniatur. Alterior, Honore d'Autun stabilete
n amnunte nrudirea dintre om i cele patru elemente ale naturii: carnea deriv din
pmnt, sngele din ap, respiraia din aer, cldura corpului din foc. Prile corpului
omenesc corespund prilor Universului: capul corespunde cerului, pieptul - aerului,
stomacul - mrii, picioarele - pmntului. i simurile reprezint analogii cu elementele
cosmosului: vzul cu focul, auzul i mirosul cu aerul, gustul cu apa, iar simul tactil cu
pmntul. Trupul ntreg este o imagine a naturii: oasele se aseamn cu pietrele,
unghiile cu arborii, prul cu iarba, iar prin simurile lui omul se aseamn cu animalele.
Unii autori afl corespondene ntre raiunea omului i aer, ntre imaginaie i ap, ntre
inteligen i cer, ntre simuri i pmnt. Alii, gsesc corespondene ntre cele 4
elemente ale lumii i cele 4 umori ale omului. Venerabilul Beda stabilete
corespondena ntre cele 4 elemente, cele 4 anotimpuri i cele 4 umori. Identitatea
dintre om i natur este confirmat i de influena fazelor Lunii, a anotimpurilor, a luminii
Soarelui asupra omului.
Conceput ca imagine, model i rezumat al Universului, omul este vzut ca fiind nzestrat
cu demnitatea i mreia de care trebuie s fie pe deplin contient. Pentru a cunoate
Universul, omul este dator s nceap prin a se cunoate mai nti pe sine nsui, cci
autocunoaterea este nceputul i temelia oricrui progres.
Cadrul geografic i pune foarte puternic amprenta att pe modul de organizare ct i
pe structurarea simbolurilor.
Cunoaterea de sine a devenit n timp un instrument recunoscut i impus n anumite
curente religioase. Educaia moral ca i munca are o influen fast i deopotriv
nefast asupra oamenilor, pentru c att una ct i cealalt pot avea scopuri ce
epuizeaz uneori structura fizic sau psihic a omului transformndu-l ntr-un sclav.

Toate explicaiile privind originea cosmic a omului sunt ncercri ale universalizrii lui.
Prin cercetarea spiritului, omul a neles c stadiul su de evoluie nu-i este suficient, ci
reprezint doar o etap n drumul pe care l are de parcurs ctre atingerea finalitii
propuse. Identificarea finalitii este prima treapt n globalizarea unor noiuni ce in de
viaa personal. ncrederea n sine nu reprezint doar a doua etap, ci cea mai
important dintre ele prin faptul c permite universalizarea Eului i deci desprinderea
contient de limitrile materiei. Urmtoarele etape cer mari resurse n perceperea
subtil a universului, a lumilor paralele (cu care este ntr-o interdependen continu) i
a propriei fiine pentru a constata c este, aa cum marii mistici ai umanitii susin, un
Creator ocultat.
Umanitatea este acum n stadiul n care identific forele ascunse ale naturii i le explic
atribuindu-le sensuri noi. n prezent asistm la globalizarea unor concepte conservate n
tradiiile popoarelor, care susin c Omul n ipostaza de fiin cosmic, ntrupeaz
deopotriv cunoscutul, cunoaterea i cunosctorul. nelegem c finalitatea indicat
este un ideal nu prea uor de atins, pentru c evoluia vine numai prin progrese
interioare importante. Marele paradox este c n civilizaia pe care a format-o nu omul
ca fiin este cel mai important element, ci doar ceea ce el reprezint la un moment dat:
for de munc, obiect de plcere, instrument didactic, cetean asta pentru a
argumenta o dat n plus c n lumea sa omul este un anonim.
ntorcndu-se ctre sine i descoper ntregul complex de stri sufleteti din folosirea
crora a ajuns la stadiu de fiin inteligent i revine pe drumul principal al evoluiei.
Sunt n istorie oameni care contientiznd aceast rtcire s-au oprit i au cutat
adevrata cale a evoluie. ns nu se poate vorbi de un progres general doar prin
reuita a ctorva dintre noi, dei exemplul lor motiveaz i mai mult necesitatea unei
schimbri calitative.
Ne vedem o ras evoluat pentru c etaloanele de comparaie la care avem acces sunt
net inferioare i nu ne ridicm la nivelul preteniilor nici ca societate, nici ca ras, nici ca
individ. Pornind de la idelul societii uman n care toi oamenii aveau drepturi i obligaii
care nu le ngrdeau libertatea, educaia moral a fost pervertit n favoarea unor
noiuni strine de scopul iniial. Lupta pentru supravieuire a devenit lupta mpotriva
celuilalt, iar cunoaterea o simpl observaie nchistat n reguli i criterii rigide, de
aceea nu se poate vorbi de o evoluie n sensul larg, ci de un progres tehnologic, de o
dezvoltare a unor capaciti ce in de percepia colectiv a unor procese sau fenomene.
Este ns clar i evident ipostaza n care ne aflm fapt pentru care o ntrebare apare
n mod inerent: ncotro mergem?
Din momentul n care omul a fost contient de sine a nceput s-i pun ntrebri cu
privire la structura sa. Rspunsurile au fost la nceput de factur mistic, ns, cu timpul,
s-a demonstrat cu ajutorul tiinei c fiina uman are o structur complex. Marea
dilem vine atunci cnd tiina nu poate explica prin mijloacele disponibile anumite
procese ce apar n corpul uman sau capacitile extrasenzoriale prin care statutul su
de maimu evoluat devine extrem de nesigur. Pentru cercettorul tiinific omul este
cel mai evoluat organism biologic de pe planet, iar complexitatea funciilor sale fizice i
psihice sunt n multe situaii constatate, dar nu explicate.
Lund n considerare ultimele descoperiri ale tiinei care obiectiveaz fenomene ce nu
pot fi explicate prin legile i modelele de organizare admise de tiin pn n prezent,
prof. Eugen Macovski emite ipoteza structurrii organismului uman dup un model
constituit din dou forme: biostructura i materia molecular coexistent divizat pe mai
multe structuri:
materia molecular;
materia biosic;
materia noesic;
materia structurat enisic pe mai multe trepte de dezvoltare;

 treapta de dezvoltare supraenisic considerat a coexista n mai multe condiii ale

universului, diferite de cele telurice.
Aceti doi constitueni reprezint nu o structur chimic, ci o structur biologic n
continu dezvoltare. [] La nivelul de integrare biosic bioplasma furnizeaz generarea
a diferite emisii ansamblul crora constituie structura material a cmpului biologic
prin care organismul viu poate aciona la distan asupra altor organisme vii,
influennd comportarea acestora. []Prin evoluia treptei biosice este generat o
form superioar de organizare a materiei biologice vii: materia noesic.
Proprii n exclusivitate acestei forme i sunt procesele de gndire abstract. Plecnd de
la dialectica dezvoltrii i analogiilor cu materia noesic i materia biosic, este logic de
presupus generarea unor forme superioare de organizare a materiei vii aflate pe treapta
noesic de dezvoltare. Noua form ntrunete capacitatea de a avea proprieti ce
depesc pe cele care genereaz gndirea abstract, fiind denumit materie structurat
enisic. Ea este aprut printr-o dezvoltare n spiral a treptelor interioare de organizare
a materiei aa cum o cunoatem noi n spaiul terestru. Materia enisistructurat coexist
probabil n alte condiii dect cele specifice planetei noastre. ntr-un sistem
macrouniversal nivelele noesic, biosic i molecular (fizic) sunt considerate inferioare,
ultima ar fi cea supraenisic. Treapta de structurare noesic implic prezena unei
noesiplasme ct i existena unui cmp noesic deosebit de cmpul biosic.
i iat c teoria structurrii materiei elaborat de E. Macovski aprut ca o emanaie a
ultimelor descoperiri tiinifice pe de o parte, iar pe de alt parte ca o necesitate pentru
explicarea unor fenomene i procese psi ce nu mai pot fi puse la ndoial, reinnd ca
structuri fizicul, biosicul, noesicul, enisicul (pe mai multe trepte de dezvoltare) i
supraenisicul, confirm n parte cunoaterea structurii umane care ne-a fost transmis
prin tradiie.
O serie de observaii tiinifice par s pledeze pentru ideea existenei unui cmp
energetic matrice, care organizeaz informaia genetic. Toate cauzele de boal vor
aciona mai nti asupra structurii bioelectrice funcionale i prin persisten, vor genera
reacii succesive n planurile biochimic i molecular. Modificarea cauzat de un factor
patogen n structura bioelectric apare cu mult timp nainte de a avea o expresie clinic.
Un observator experimentat poate sesiza n timp util aceast modificare. Studiile fcute
n aceast direcie cu aparatul Kirlian au demonstrat c informaia genetic fizic este
influenat de un cod genetic energetic prin faptul c forma material a organului ce
urmeaz s se formeze este copia fidel a unei forme
energetice subtile.
Importana reelei de puncte i meridiane din
acupunctur este aceea de a vehicula informaia
codificat bioelectric, att ntre elementele constitutive
ale corpului, ct i ntre organism i mediul. Ea ne apare
ca un sistem primordial de funcionare a organismelor
prezent la ntreaga lume vie, inclusiv la plante.
Demonstrat i de oamenii de tiin, chiar dac nu att
de amplu, structura energetic a omului este, ntr-o
reprezentare sintetic, alctuit din 7 nivele energetice,
fiecare controlnd procese fizice, psihice i spirituale
specifice. Ele sunt expresia individual a unor planuri
energetice universale reflectate la un alt nivel.
Fiecare centru de for se constituie ca un vrtej energetic avnd ca principal scop
conectarea permanent la energia universal. Omul prin contiina sa individual se
poate deconecta de la reeaua cosmic treptat sau dintr-odat funcionnd doar att ct
rezervele sale l mai susin. Retrgndu-se din construcia care-i conferea scop i statut
devine sclavul concepiilor eronate despre via construite din concluzii subiective,

incomplete. Refuzul energiilor cosmice este o anomalie n funcionarea psiho-moral a

omului. Ca urmare va respinge tot ceea ce este universal, va fi bolnav, vicios n gndire
i orientat mpotriva a ceea ce consider c-i poate afecta puinele rezerve energetice
de care dispune.
Simpla cunoatere a centrilor de for nu ajut pe nimeni n evoluie, ci este o etap n
autocunoatere. Stagnarea minii n aceast reprezentare indic blocarea evoluiei.
Centrul de for este un instrument, asemenea minii, piciorului. Ajutorul pe care-l
confer este evident i indispensabil. Dac nu folosim contient energia pe care o
conine este la fel ca i cum nu am ti de existena lui. Centrii de for sunt prima etap
n conectarea contient a omului la univers.
Pmntul, ca materie inert, dar i mpreun cu vietile pe care le conine, face parte
dintr-o infinitatea numit planul fizic. n paralel cu lumea material coexist o energie
format din elemente foarte fine, numit plan astral, ce ptrunde i hrnete lumea
grosier a materiei aa cum aerul ptrunde i hrnete vietile pn n abisurile mrilor
i oceanelor. Dincolo de astral energia este din ce n ce mai fin i grupndu-se pe
nivele noi de organizare alctuiete planul mental. Toate planurile Creaiei i au originea
ntr-o dimensiune unde ideile for creeaz imensa varietate a tiparelor energetice,
numit plan cauzal.
Misticii lumii susin c dincolo de lumea cauzal se afl Divinitatea ca element creator i
distrugtor al visului numit Creaia.
Omul nu este o fiin sedentar. Evolund, i caut mereu ci noi de acces pentru viaa
sa care este, n esen, act de cunoatere i de adaptare. Condiia uman este a unei
fiine raionale n expansiune. Tocmai de aceea, privit n plan cosmic, aceast condiie
nu poate fi unic. Nimic nu poate demonstra singularitatea raiunii ntr-un univers unde
Pmntul este una din planetele minore i aspre. Variantele de via raional n
cosmos nu sunt numai posibile, dar i absolut necesare. De aceea, att miopia
antropocentrismului, ct i infatuarea civilizaiei tinere omeneti, abia prsindu-i
copilria i nevrnd s admit forme similare sau superioare de raiune n jurul ei, n
stadiul actual al gndirii umane sunt atitudini cel puin jenante. Omenirea nc nu a
ajuns s fie un organism planetar real, fiind totui erodat de rzboaie, instabiliti
morale, inegalitate de interese i de alte pretenii primitive, care prelungesc barbaria
mbrcnd-o n
frumoasa hain a luptei
pentru cunoatere.
Dar dac aceste lumi
sunt locuite cine le
locuiete? Suntem noi
sau sunt ei stpnii
lumii?" ar fi una din
ntrebrile pline de
nelinite ale lui Kelpler.
ntrebri
asemntoare, chiar
dac mai puin acute,
i-au permis i oamenii
din antichitate, printre ei: Democrit, Epicur, Lukian din Samosata. n gndirea veche
instrumentul era mai ales logica intuitiv, dar azi tim prin calculul matematic, de pild,
c stelele din clasa spectral G (similare Soarelui nostru) alctuiesc cca. 10% din
totalitatea stelelor galaxiei noastre i posed probabil ele nsele sisteme planetare
proprii, aadar galaxia noastr poate s aib aproximativ 10 miliarde de sisteme
planetare. Formele de raiune posibile sunt prin urmare oricummaimult dect una.

Astzi nu mai suntem nclinai s negm nici repetarea undeva n cosmos a formelor
noastre coloidale, nici existena probabil a altor variante de sisteme bazate fie pe
siliconi, fi pe alte structuri chimice. n ultima vreme evoluia conceptelor privind
rspndirea vieii raionale n univers prsete din ce n ce mai mult zonele retrograde
i prejudecile empirice.
Profesorul Nikolai Kardaev a ajuns n urma studiilor sale la o clasificare a civilizaiilor
cosmice posibile, n trei grade:
civilizaii de un nivel tehnologic apropiat de al omenirii noastre;
civilizaii care stpnesc energia soarelui lor;
civilizaii care stpnesc energia ntregii lor galaxii.
Faptul c astfel de ipoteze nu aparin operei unor fantati se confirm nu numai prin
absurditatea teoriei antropocentriste, dar mai ales prin descoperirea consecvent a altor
radiosurse, de pild W-3, semnalat de Alan Barret, profesor la Institutul de tehnologie
din Massachusetts. Dup acesta, W-3 provine din Calea Lactee, cu lungimea de und
de 18 cm (egale cu frecvena hidroxilului, cea mai rspndit n univers, deci i cea mai
accesibil). Fizicianul Alan Barrett, publicndu-i rezultatele cercetrilor n att de
serioasa revistScience, formula ipoteza c radiosursa descoperit este un sistem de
semnalizare al unor fiine inteligente.
Anvergura acestui gen de ipoteze dobndete acum nu numai strlucire (cci ea ar ine
n special de latura retoric a gndirii omeneti), dar i credit din ce n ce mai mare n
lumea tiinific nealterat de prejudeci. Astfel, de pild, astrofizicianul Freeman
Dyson emitea n anul 1960 ipoteza existenei unor corpuri cereti artificiale ce ar fi
locuite de fiine cu o nalt civilizaie tehnic. Aceste fiine ar fi n stare s pun n
funciune emitoare gigantice, ale cror semnale ar fi ntrite de norii cosmici de
hidrogen. Un congres recent de astrofizic (New York) confirma ipoteza lui Dyson,
prezentnd cu aceast ocazie o hart cereasc pe care, conform calculelor, se
nsemnaser poziiile presupuselor emitoare, n numr de cinci. E interesant de
sugerat sistemul de activitate coordonat a acestor civilizaii din zona W-3 (numite de
altminteri comunitatea civilizaiilor tip Dyson), ntruct cele cinci puncte alctuiesc un
cerc perfect.

Savantul britanic Bemard Lovell, conductorul centrului radioastronomic de la Jodrell

Bank, a ajuns n aceast privin la idei consolidate. Nimic nu ne duce la

concluzia, scria el de curnd, c dezvoltarea omului pe Pmnt ar fi un fenomen

singular i ca evoluia vieii s-ar opri la o anumit treapt. Trebuie s acceptm faptul
c, dup toate probabilitile, n unele puncte ale spaiului cosmic exist superfiine.
Asta rezult din simpla gndire tiinific. Superfiinele trebuie s fi ajuns la trepte de
inteligen, civilizaie i dezvoltare tiinific fantastic de nalte. Radioastronomul
bnuiete c este foarte posibil ca superfiinele s intre n legtur cu noi sau cu alte
fiine inteligente din univers prin radiosemnale. Logica ipotezei este evident, cci dac
civilizaia noastr att de tnr dorete explorri i contacte (proiectul OZMA) de pe
acum, pentru o supercivilizaie faptul poate fi curent, ca relaiile ntre naiunile terestre.
Treapta civilizaiei omeneti contemporane nu mai poate fi compatibil cu vechile
prejudeci antropocentriste. Un filozof contemporan spunea c dac minile necoapte
de pe o planet mijlocie a unui soare de mna a treia vor ncepe s afirme c sunt
singurii stpni ai cosmosului, se va nate o ndoial serioas asupra faptului daca
exist cu adevrat via raional i pe Pmnt.
Miturile i unele monumente de art strveche ofer suficente dovezi c ntr-un timp
anteistoric relaia dintre Pmnt i Cosmos nu era o simpl idee metaforic, ci un fapt
real. Stilul acestei relaii a fost cu vremea degradat prin metaforele compuse de
mitografii ce nu moteneau dect tranziia confuz a evenimentului, dup ce martorii
oculari muriser. De aceea, pe ct vreme ideea de baz pe care o putem extrage se
menine identic de la mit la mit, forma ei stilistic difer de la o regiune terestr la alta.
Relaia omului cu cosmosul a fost, din cele mai vechi timpuri dominat de superstiia c
supranaturalul este situat n afara vieii terestre, a cotidianului. Plasnd o parte din
lucrurile eseniale pentru viaa sa n afara cadrului su natural omul a cutat s
neleag ceea ce nu poate observa direct, atribuind forelor descoperite caliti i
nsuiri eminamente umane. Cerul devenea o construcie a unui meter priceput n care
lumea sa avea o poziie privilegiat.
Evoluia omului nu ncepe n aceast lume i nu se sfrete aici pentru c ea nu
vizeaz doar mbuntirea calitilor fizice, ci mai ales pe cele spirituale. Cunoaterea
implic folosirea unor instrumente abstracte, de multe ori strine observaiei directe.
De fiecare dat cnd nu putea explica un fenomen sau o situaie omul primitiv le punea
pe seama unor fore strine lui crora le atribuia o origine subtil misterioas. n
paralele cu observaiile directe ei fac referiri n scrierile pe care ni le-au lsat i la
existena unor lumi ce-i desfoar activitatea n paralele cu lumea pmntean. Fiine
cu o nfiare oarecum asemntoare cu cea a omului sunt plasate pe o treapt
evolutiv superioar ntruct vin s ofere fiinelor de pe Pmnt ajutor n rezolvarea
unor probleme.
Studiind nceputurile religiilor popoarelor gsim vorbindu-se despre spiritele pmntului,
apei, focului, aerului, despre stpnii fenomenelor naturale i despre demonii, care
ncarneaz principiul rului.
Primele dovezi ale credinei n existena ngerilor le avem chiar din timpurile asirobabilonienilor, unde fiecare zeitate avea i emisarul ei; acestea erau fiine naripate care
strbteau cerul pentru a ajunge pe Pmnt, avnd deci rolul de mesageri ai divinitii.
Exista i credina c fiecare fiin are o divinitate protectoare.
n Persia principiul binelui este guvernat de o clas de fiine divine, numite Fravashi.
Fiecare om are o astfel de fiin care l protejeaz i care l ajut n evoluie.
i n tradiia Extremului Orient regsim atestat existena fiinelor care au participat la
formarea universului i n continuare supravegheaz i ndrum fiinele inferioare.
Pentru hindui, dup 30 de secole de tradiie Vedantic, Universul este conceput ca o
ierarhi de fore complementare structurat pe nivele de vibraie. Ca mrturie st i
bogata iconografie a templelor unde alturi de zei i zeie, regsim o multitudine
indescriptibil de diviniti secundare, ngeri i demoni, spirite ale naturii, montri ai
pmntului.

Att budismul ct i brahmanismul, care au ajuns pn n Tibet,

Java i Cambogia, consemneaz existena a numeroase
creaturi subtile care sunt prieteni ai omului i care se opun rului
i tuturor fiinelor orientate negativ. n Birmania i Pakistan se
vorbete despre existena unor entiti numite nat, care triesc in
interiorul fiinei umane; ei consider c exist un numr infinit de
astfel de fiine nat, avnd diferite misiuni.
Cuvntul nger (angel) deriv din termenul
grecesc aggelos, care nseamn mesager i care s-a transmis
ulterior limbilor de provenien latin n forma angelos. n Grecia
antic termenul indica zeitile protectoare ale defuncilor.
Ermete, era att ghidul Artemidei, zeitatea infernului, ct i al lui Zeus (numit agazos
aggelos, adic nger bun), zeul suprem.
n mitologia greac i n special n celebrele poeme homerice, gsim zeiti care au
funcii asemnatoare ngerilor din tradiia noastr. De exemplu, Atena, n primul Cntec
din Iliada, acioneaz i l protejeaz pe Ahile intr-o manier care se aseamn foarte
mult cu modul de a aciona al ngerului din tradiia cretin. Ea i se nfieaz doar lui
i l sftuiete n timpul luptei sale cu Agamemnon. Dar i Agamemnon primete ajutor
divin: n vis i apare Nestor, care se autodefinete ca fiind mesagerul lui Zeus i i
spune c are sarcina s-i dea anumite sfaturi. n cntecul numrul 24 i Iride, zeia
curcubeului, care l consola pe btrnul rege Priam n timp ce acesta deplngea
moartea fiului su Ettore, era un mesager al lui Zeus.
In Odiseea, Ulise este de mai multe ori salvat de Zeus, printele tuturor zeitilor, prin
intermediul Atenei sau a naripatului Ermete. Ermete este cel care l ajut s scape de
fascinaia cntecului nimfei Calipso i tot el este acela care o anun pe nimf decizia
zeilor de a-i reda libertatea lui Ulise.
Dac vom lua n discuie i filozofii Greciei Antice, n scrierile lui Platon gsim foarte
multe referiri legate de existena unor fiine care intermediaz dialogul dintre cer i
pmnt, printre care un loc de frunte l deine Eros. n Syniposion gsim referiri la
diferitele aventuri ale lui Eros: Misiunea sa const n a traduce i prezenta zeilor
doleanele oamenilor i oamenilor mesajele care vin de la zei: pe de o parte rugminile
i ofertele unora i pe de alt parte ordinele i acceptrile celorlali.
Dei aproape toate curentele religioase atest, n modul propriu, existena fiinelor
angelice, cretinismul exceleaz prin a explica lumii nu doar existena lor, ci i modul de
organizare. Dionisie Areopagitul este cel mai de seam erudit ale crui lucrri despre
ierarhiile angelice au fost acceptate chiar i de cei mai sceptici ierarhi ai bisericii.
El consider c lumile subtile sunt mprite pe zone de influen. n funcie de gradul de
elevare spiritual fiinele parcurg aceste planuri pn la desvrirea final a pregtirii
lor spirituale.
Ierarhiile cereti sunt n numr de nou, la rndul lor
submprite n trei ordine majore (triade): prima se afl
cel mai aproape de Dumnezeu i cuprinde Serafimii,
Heruvimii i Tronurile, cei cu muli ochi i multe aripi.
Al doilea ordin este format din Domnii, Virtui (sau
Puteri) i Stpniri; iar cel de-al treilea ordin este format
din Principatel, Arhangheli i ngeri. Numele fiecrei
inteligene cereti indic caracteristica divin proprie ei.
"Numele Serafirnitor semnific aceia care ard sau
mai clar spus aceia care purific. Cel al Heruvimilor
semnific "cunoaterea plenar" sau "efuziunea
nelepciunii". Numele Tronurilor indic vecintatea tronului divin, fiind vorba deci de

entiti foarte nalte care se afl n imediata apropiere a lui Dumnezeu i primesc n
manier direct i imediat perfeciunea i cunoaterea divin."
Despre semnificaia numelor date Serafimilor i Heruvimilor, Dionisie afirm c:
Neobosita i continua lor micare n cadrul Realitii Divine, cldura, fierbineala,
clocotul acestei eterne micri continue, stabil i ferm, care urmrete s-i aduc pe
subordonaii lor ierarhici la acelai nivel cu ei, elevndu-le energia, fcndu-i s ard i
s se "nflcreze" pn ating o vibraie egal cu a lor. Putere purificatoare de o
intensitate asemntoare cu cea a fulgerului, natur luminoas i strlucitoare care nu
se oculteaz i care nu poate fi stins niciodat, luminnd orice obscuritate i
sublimnd tot ceea ce este negativ, aceasta este semnificaia numelui de Serafim. Ct
despre numele Heruvimilor, acesta reveleaz puterea lor de a cunoate i contempla
Divinitatea, capacitatea de a primi darul de lumin cel mai nalt i de a contempla
demnitatea Principiului Divin n atotputerea sa originar, capacitatea lor de a se umple
de nelepciune i de a o comunica, fr invidie, celor din ordinul urmtor propria lor
cunoatere...
Ct despre numele Tronurilor, spirite
foarte nalte i sublime, acesta ne arat
c ei transcend datorit puritii lor orice
nclinaii negative, c ei aspir ctre
vrful desvririi ntr-un mod
supraomenesc, c se dezic ferm de
orice atitudine josnic, c stau ntr-un
mod ferm i neclintit n jurul Celui
Preanalt, c poart ceea ce pogoar
din Principiul Divin cu un calm de
necrezut i n sfrit c sunt purttorii lui
Dumnezeu, deschii s primeasc
darurile sale.
Eu cred, spune Dionisie, c numele
revelator al sfintelor Domnii ne arat
capacitatea lor de elevare, care niciodat nu este diminuat, fiind liber de orice
compromis; ele nu coboar, nu rspund niciodat unei realiti dizarmonioase i
tiranice, sunt deasupra oricrei aserviri degradante... intr ct mai mult posibil n
comuniune cu Principiul Divin. Numele Virtuilor semnific curaj n toate activitile, un
curaj care nu obosete niciodat s cumuleze lumina Principiului Divin i care este
intens i ferm orientat spre a-1 reflecta pe Dumnezeu n fiina lor... Ct despre numele
Stpnirilor aceasta indic abilitatea de a acumula daruri divine, puteri supraomeneti.
Ele nu abuzeaz tiranic de forele lor, utilizndu-le n mod egoist, ci urmresc
permanent s eleveze propria fiin i subordonaii ctre realitile divine, care tind s
asimileze Principiul Puterii, izvorul oricrei puteri i pe care o reflect, pe ct posibil,
ngerilor...
Despre Principate, Arhangheli i ngeri Dionisie spune: Numele Principatelor indic un
caracter suveran si o putere de comand; ei se modeleaz dup acelai Principiu Unic,
izvor al tuturor principiilor; ei, cu ajutorul bunei coordonri a ierarhiilor suverane,
exprima acest principiu ca Principiu ordonator suveran... Sfntul ordin al Arhanghelilor,
prin poziia sa central n ierarhie este legat n mod egal att de sfinii
ntietori [Principatele] ct i de ngeri... ei primesc pe scar ierarhic lumina
Principiului Divin prin intermediul ordinelor primare i le transmit plini de buntate
ngerilor, care la rndul lor ni le manifest nou, ca rspuns la sfintele atitudini ale celor
care devin iluminai de Divinitate.
Cu ngerii , continu Dionisie Areopagitul, se ncheie si se completeaz ordinele
Fiinelor cereti, pentru c ngerii, ultimele dintre entitile cereti, posed caracterul de

mesageri si sunt cei mai apropiai de noi; de aceea, mai mult lor dect celorlali li se
potrivete numele de ngeri deoarece sarcina lor este aceea de a se ocupa de tot ceea
ce este manifestat i mai mult, de lucrurile din lumea aceasta...
Existena lumilor paralele i-a fascinat pe misticii din toate timpurile. Foarte muli dintre
cei care au obinut rezultate n cercetrile lor susineau c omul n aciunile sale este n
permanen ajutat de fiine nevzute ce-i inspir
deciziile i-i mrete ncrederea.
O experien remarcabil este descris de
Yogananda n celebra lucrare Autobiografia unui
yoghin. El relateaz descrierile pe care i le face
maestrul su Sri Yukteshvar despre lumile astrale n
care tria. El amintete c planetele astrale sunt de
asemenea populate cu fiine care i duc viaa lor ntro armonie deosebit. n percepia lui universul este
structurat pe trei mari realiti: planul fizic, planul
astral i planul cauzal. Locuitorii permaneni ai
planului astral sunt cei care s-au detaat complet de
dorinele lor materiale, iar cei care populeaz lumea
cauzal sunt cei care s-au detaat complet de lumea
astral. Dincolo de cele trei lumi se afl Absolutul.
Relatrile amnunite ele lui Sri Yukteshvar reprezint
o sintez a ideilor yoghine cu privire la realitile lumilor paralele i la tipurile de fiine
care populeaz aceste lumi.
ntotdeauna omul i-a pus ntrebri despre sine, despre rostul pe care l are existena sa
n contextul n care i-o desfoar. Indiferent de curentele religioase la care ader, de
perioada istoric n care a trit, a neles c existena lui fizic este doar o etap n
lungul drum al autoperfecionrii. Pentru a cunoate lumea material i a se desprinde
de ea, spiritul parcurge diferite ipostaze (plant, animal inferior, animal superior, om).
Ajuns n lumea astral devine constructorul unei alte realiti, despre care se spune c
este superioar celei prsite unde i va orienta aciunile din ce n ce mai mult ctre
cultivarea cunoaterii interioare. Principii care n lumea fizic i erau abstracte acum i se
nfieaz ca realiti iminente.
Mediocritatea cunoaterii spirituale pe care o trim acum ca societate este efectul
interesului sczut pe care l are autocunoaterea. Atunci cnd ne gndim la via n cele
mai multe situaii suntem superficiali sau forai de mprejurri (boal, evenimente
tragice .a.). Omul nu este singura specie evoluat de pe planet. Concomitent cu el o
multitudine de specii i caut identitatea crezndu-se la fel de evoluate, deoarece
cunoaterea lumii atunci cnd nu este centrat pe descoperirea adevrurilor subtile
este extrem de relativ.
Oamenii de tiin i misticii susin aceleai adevruri, dar se lupt ns pentru
supremaia afirmaiilor ca dou specii pentru un teritoriu. Supremaia cercetrii mistice
este aceea c face apel la informaii inaccesibile percepiei cu cele 5 simuri. Totui
studiile tiinifice nu este mai prejos chiar dac folosesc alte instrumente. Ele susin
intuiiile clarvztoare prin argumente, descoperiri, invenii. Cele dou sisteme sunt
asemenea luminii care descoper drumul i pailor care-l parcurg. nvtura mistic nu
neag teoria lui Darwin sau infrastructura celulei i nici modul de deplasare a corpurilor
cereti n spaiu, ci precizeaz c oricare ar fi drumul pe care l are de parcurs materia
n desfurarea ei omul, ca fiin inteligent, i poate descoperi secretul ascuns dincolo
de ceea ce arat a fi. Transmigrrile lui ca spirit dintr-o form ntr-alta i-a mbogit
cunotinele despre modul cum funcioneaz universul. A parcurs multiple etape i
uitndu-se n urm le consider importante doar atunci cnd se ntroneaz ca stpn a
lumii pe care o vede. Aa a ajuns s nu neleag nimic din cunotinele pe care spiritul

su le-a acumulat n diferite ipostaze de plant sau animal i distruge planeta unde mii
de fiine ateapt s-i definitiveze cunoaterea. Societatea pe care a creat-o acum nu
este diferit de cele anterioare i fr s ne considerm pesimiti rezultatul l putem
anticipa.
Universul n care trim este unul emoional, extrem de bogat n atitudini afective, iar noi
alegem, fr nici o constrngere exterioar, sentimentele pe care dorim s le cultivm.
Statutul de om nu este cea mai nalt etap a vieii i nici cea mai important. Este doar
ceea ce suntem acum. n lumea fizic exist, la fel ca n cele subtile, o infinitate de
modaliti de a exista sub o anume nfiare, ns adevrata trecere de la o stare la
alta va fi declanat doar de descoperirea de sine. ntoarcerea omului rtcit n braele
ngduitoare ale cosmosului este aadar un gest de apreciere fa de sine.

Gheorghi COER
fragment din Astrologia, o terapie moderna
INAPOI