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Jean Baudrillard
Le systme
des objets
Gallimard
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
INTRODUCTION
Introduction
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arrive dans le domaine psychologique ou sociologique des besoins et des pratiques est inessentiel.
Nous sommes continuellement renvoys par le dis
cours psychologique et sociologique sur l'objet
un niveau plus cohrent, sans rapport au discoure
individuel ou collectif, et qui serait celui d'une
langue. technologique. C'est partir de cette langue, de cette cohrence du modle technique que
peut se comprendre ce qui arrive aux objets par le
fait d'tre produits et consomms, possds et per
sonnaliss.
Il est donc urgent de dfinir ds le dbut un
plan de rationalit de l'objet, c'est--dire de struc
turation technologique objective. Soit., dans Gilbert
Simondon (Du mode d'existence des objets techni
ques, Aubier 1958) l'exemple du moteur essence :
Dans un moteur actuel, chaque pice importante
est tellement rattache aux autres par des chan
ges rciproques d'nergie qu'elle ne peut pas tre
autre qu'elle est... La forme de la culasse, le mtal
dont elle est faite, en relation avec tous les autres
lments du cycle, produisent une certaine temp
rature des lectrodes de la bo-gie ; son tour cette
temprature ragit sur les caractristiques de l'allu
mage et du cycle tout entier.
Le moteur actuel est concret, alors que Je moteur ancien est abstrait. Dans le moteur ancien,
chaque lment intervient un certain moment
dans le cycle, puis est cens ne plus agir sur les
autres lments ; les pices du moteur sont comme
des personnes qui travailleraient chacune leur
tour, mais ne se connatraient pas les unes les
autres... Ainsi il existe une forme primitive de
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Introduction
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Le systme':tJes..,objets
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l ntroduction
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Introduction
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A. LE SYSTME FONCTIONNEL
ou
LE DISCOURS OBJECTIF
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LENVIRO.NNEMENT TRADITIONNEL
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Leslments.
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Miroirs et portraits.
Autre symptme : la disparition de la glace et
du miroir. Une psychosociologie du miroir serait
faire, aprs tant de mtaphysique. Le milieu
paysan traditionnel ignore la glace, peuttre mme
l'a craintil : elle est un peu sorcire. L'intrietir
bourgeois au contraire, et ce qu'il en reste dans le
mobilier actuel de srie, multiplie les miroirs aux
murs> sur les armoires, les dessertes, les buffets,
lespanneaux. Comme la source.lumineuse, la glace
est un lieu privilgi de la pice. A ce titre, elle
joue partout dans la domesticit aise son rle
idologique de redondance, de superfluit, de reflet : c'est un objet rihe, o la pratique respec
tUeuse d'ellemme de la personne bourgeoise
trouve le privilge de multiplier son apparence et
de jouer avec ses b iens. Disons plus gnralement
que le miroir, objet d'ordre symbolique, non sen
lement reflte les traits de l'individu, mais accom
pagne dans son essor l'essor historique de la cons
cience individuelle. Il porte donc la sanction de
tout un ordre social : ce n'est pas lcln hasard ei le
Sicle de Louis XIV se rsume dans la Galerie des
Glaces, et si, plus rcemment, la prolifration de
l glace d'appartement concide avec celle du pharisasme triomphant de la conscience bourgeoise,
de. Napolon III au Modem Style. Mais les choses
ont chang." Dans l'ensemble fonctionnel, le reflet
por le reflet n'a plus cours. La glace existe to.u
jours : elle prend sa fonction exacte dans la salle
d'eau, non encadre. Voue au soin prcis de l'ap
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L'horloge et le temps.
Autre mirage rvolu dans l'intrieur moderne
celui du temps. Un objet essentiel a disparu
l'horloge, ou la pendule. Souvenons-nous que si
la pice paysanne a pour centre le feu et la
chemine, l'horloge est elle aussi un lment ma
jestueux et vivant. Dans l'intrieur bourgeois ou
petit-bourgeois, elle devient pendule, couronnant
souvent la chemine de marbre, elle-mme domine
souvent par la glace - le tout constituant le plue
extraordinaire raccourci symbolique de la domesticit bourgeoise. Car l'horloge est l'quivalent dans
le temps du miroir dans l'espace. De mme que
la relation l'image spculaire institue une clture
et comme une introjection de l'espace, de mme
l'horloge est paradoxalement symbole de perma
nence el d'introjection du temps. Les horloges
paysannes sont un des objets les plus recherchs :
c'est qu'elles sont prcisment, parce qu'elles cap
lent ]e temps sans surprise dans l'intimit d'un
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J. R. Barthes dcrit eette phase nouvelle propos de l'automobile : c - l'uniformit des modles semble condamner
l'ide mme de p erformance technique : la condwte " nor
male" devient alors le seul champ possible o investir des
fantaemea de puissance et d'invention. L'automobile transmet
son pouvoir phantasmatique un certain corps de pratique&.
Puisqu'on ne peut plus bricoler l'objet lui-mme, c'est la
conduite qu'on va bricoler- ce ne sont plue les formes et les
fonctions de l'automobile qui vont solliciter le rve humain,
e'est son maniement, et ce n'est plus bientt peut-tre. une
mythologie de rautomobile qu'il faudra crire, mais une
mythologie de la conduite > (Ralits, n 213, octobre 1963).
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L'HOMME DE .RANGEMENT
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de
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VALEURS D'AMBIANCE
LA COULEUR
La couleur traditionnelle.
Traditionnellement, la couleur est charge d'allu
sion.s psychologiques et morales. On aime telle cou
l. Le rangement comme traitement de l'espace devient
d'ailleurs lui aussi lment d'ambiance.
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La couleur fonctionnelle .
' Ainsi, aprs de brefs pisodes de libration vlo
lente ( dans l'art surtout, et au fond assez timidenrent dans le quotidien, sauf dans la publicit et le
secteur commercial o joue fond le caractre
prostitutif de la couleur), la couleur libre est tout
tl' <suite reprise par un systme o la nature n'entre
plus que comme naturalit, comme connotation
de nature, derrire laquelle les valeurs instinctuel
ls continuent d'tre subtilement dsavoues. Cepen
dant, l'abstraction mme de ces couleurs libres :.
'fiit qu'elles sont enfin libres pour le jeu : c'est vers
cetroisime stade qu'on voit aujourd'hui s'orientr
latlouleur au niveau des modles, - stade qui est
~elu:i de la couleur comme valeur d'ambiance. D'y
a bi-e-n dj la prfiguration d'un tel jeu d' am
Mance :. dans les couleurs de loisir, mais elles se
rfrent encore trop un systme vcu (les vacan
~~ la quotidiennet primaire), elles souffrent
~ncOi' de contraintes externes. Tandis que dans le
systme d'ambiance, les couleurs n'obissent plOs
'q' leur propre jeu, se dgagent de toute
-ct>nltinte; de toute morale, de toute nature et ne
rpondent plus qu' un impratif : le calcul
d'ambiance.
~. Enfait, nous n'avons plus alors exactement affaire
-!d'es coweurs, mais des valeurs plus abstraites :
le "ton, la tonalit. Combinaison, assortiment,
ontrastes'de tonalits constituent le vrai problme
de l'ambiance en matire de couleur. Le bleu peut
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Le chaud
e~
le froid.
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Le systme_des objets
LE MATRIAU
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Les
st1w;ture~
d!.ambiance
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que : c'est parce que les meubles sont devenus ln1ents mobiles dans un espace dcentralis, c'est
plirce qu'ils ont une structure plus lgre d'assem
blage et de placage qu'ils requirent en mme temps
des bois plus abstraits : teck, acajou, palissan
dre ou bois. scandinave 1, Et il se trouve que la coule,u r de ces bois n'.e st plus aussi celle traditionnelle
du bois, mais apparat .d ans des variantes plus clai
rea, plus sombres, souvent vernies, laques ou volon
tairement brutes , peu importe : la couleur
comme le matriau sont abstraits et l'objet d'une
manipulation mentale, en mme temps que le reste.
Tout l'environnement moderne passe ainsi en bloc
au niveau d'un systme de signes : l'AMBL\NCE, qui
ne.. rsulte plus du traitement particulier d'un des
lments. Ni de sa beaut . ni de sa laideur. Cej.
valait pour le systme incohrent et subjectif des
g<,>ts et des couleurs, dont on ne discute pas .
Dans le systme cohrent actu.J, c'est au niveau des
contraintes. d'abstraction et d'association que se
situe la russite d'un en.semble. Que vous aimiez le
bois de teck ou non, il faut aJmettre qu'il y a coh&
rence de ce bois de teck , l'organisation par l
ments, cohrence de la teinte du teck la surface
plan~, c,lonc aussi . un certain rythme de l'es
pace, etc., et que c'est l la loi du systme. Il n'est
p,a,s jusqu'au vieil objet, jusqu'au meuble rustique
:.:. 1. _Bois techni.~uement mieux adapt.s au placage et 1'11s,
smblage qe le chne : certes. Il faut dire aussi que l'eJCo
tisme joue ici le mme rle que le concept de vacances dans
les couleurs vives : un mythe d'vasion naturelle. Mais au
fond, l'essentiel est qu' cause de tout cela, ces bois soient
d.es bois seconds ,,.. qui portent en eux une abstraction
culturelle, et pufosent ainsi obir la logique du systm~.
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Les siges.
De cett ambigut tmoignent les objets qui
eignifient le mieux la relation d'ambiance : les si
ges, que nous voyons alterner constamment, dans le
systme du mobilier contemporain, avec les l
ments. Ces deux termes dans leur opposition concr
tisent celle des deux concepts majeurs de rangement
et d'ambiance (mais n'en sont pas les supports
exclusifs).
La moindre fonction des innombrables siges qui
remplissent les revues de mobilier et de dcora
1. La sexualit ellemme dans sa conception moderne
rejoint ce type de relation : diffrente de la sensualit, qui
est chaleureuse et instinctuelle, la sexualit est CHAUDE ET
FROIDE : c'est par l qu'elle devient. au lieu d'tre passion,
pure et simple valeur d'ambiance. Mais c'est par l anssi
qu'elle devient discours au lieu de se perdre en effusion.
2. Dans le systme des objets comme dans tout systme
vcu, 1es grandes oppositions structurelles sont toujours en
effet autre chose que cela : ce qui est opposition structurelle
11u niveau du systme peut tre rationalisation coh~rente d'on
conflit.
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Culturalit et
ce~ure.
rigueli~
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celui de l'oh!lession morale et de la difficult matrielle . de vivre. Nous llommes plus libres dans les
intrieurs modernes. Mais ceci se double d'un
formalisme plus subtil et d'une nouvelle morale :
tout signifie la transition oblige du manger, du
dormir, du procrer, au fumer, au boire, au rece
voir, au discourir, au regarder et au lire. Les fonc
tions viscrales s'effacent devant les fonctions
culturalises. Le buffet contenait du linge, de la
vaisselle, de la nourriture, les lments fonction
nele sont, eux, vous aux livres, aux bibelots, au
bar, au vide. Le terme raffin >, qui est avec
fonctionnel un des termes-chocs de la dcoration
dirige, rsume clairement cette contrainte de cul
ture. Les pices ont chang les symboles de la
famille contre les indices de la relation sociale.
Elles ne sont plus le dcor solennel de l'affection,
mais celui, tout aussi rituel, de la rception. A
lire de prs les meubles et les objets contemporains, on voit qu'ils conversent dj avec le mme
talent que le feront les invits du soir, qu'ils se
mlent et . se dnouent avec la mme libert et .. qu'il n'est . pas besoin de travailler pour vivre.
Certes, la culture a toujours jou ce rle idolo
gique d'apaisement : sublimer les tensions lies
au rgne des fonctions, pourvoir, audel de
la matrialit et des conflits du monde rel, la
reconnaissance de l'tre dans une forme. Cette
forme, qui tmoigne envers et contre tout d'une
finalit et assure la rminiscence vivante de .J'en
veloppement fondamental, est sans doute plus
urgente ~ncore dans une civilisation technique.
Simplement, comme la ralit qu'elle reflte et
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L ,m:iniaturisation.
Au lieu de l'espace continu, mais limit, que
cr'e nf autour des objets traditionnels les gestes '
ler usage, les objets techniques instituent une
tendue discontinue et indfinie. Ce qui rgle cette
tendue nouvelle, cette dimension fonctionnelle,
c'est la contrainte d'organisation maximale, de
communication optimale. Aussi assistons-nous, avec
Je progrs technologique, une miniaturisation tou'
jiurs plus pousse de l'objet technique.
Librs de la rfrence humaine, de ce qu'on
pourrait appeler < la grandeur nature >, vous
de plus en plus la complexit des messages, les
mcanismes, l'image du cerveau, vont vers urie
concentration irrversible des structures, vers la
quintessence du microcosme 1 Aprs une priode
d~e.xpan8ion promthenne d'une technique visat
occuper le monde et l'espace, nous venons l're
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STYLISA'flON l\IANIABILIT
ENVELOPPUIENT
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Lea ati'Ucfures
d'ambiance
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L'abstraction. de la puissance.
Or cette .puissance technique ne peut plus tre
mdiatise : elle est sans commune mesure avec
l'homme et son corps. Elle ne peut donc plus tre
1ymbolise : les formes fonctionnelles ne peuvent
plus que la connoter. Elles la sursignifient dans
leur cohrence absolue (arodynamisme, maniahi
lit, automatisme, etc.) mais en mme temps elles
formalisent le vide qui nous en spare, elles sont
comme le rituel moderne d'oprations miraculeuses. Signes de notre puissance, mais en mme
tempe tmoins de notre irresponsabilit devant
elle. C'est peut-tre l qu'il faut chercher la raison,
aprs la premire euphorie mcanicienne, de
cette satisfaction technique morose, de cette an
goisse particulire qui nat chez les miraculs de
l'objet, de l'indiffrence force, du spectacle pas
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Le&;-sert1ctn~esJd'<ambiance
n.
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Le mythe /onctionnaliste.
En effet, la dynamique concrte de l'effort, qui
s'est abstraite dans les mcanismes et les gestes
de contrle, n'est pas disparue pour autant : elle
s'est intriorise en une dynamique mentale, celle
d'un mythe fonctionnaliste. Celle de la virtualit
d'un monde totalement fonctionnel. dont chaque
objet technique est dj l'indice. Le gestuel refoul devient mythe, projection, transcendance.
Du moment o nous perdons de vue le cheminement de l'nergie, o nous l'prouvons comme
infuse dans l'objet, du moment o nous devenons
l'irresponsable bnficiaire d'une absence (ou pres
que) de geates et d'efforts, ne sommes-nous pas
justifis, astreints croire en une fonctionnalit
absolue, sans limites, en la vertu efficace des si
gnes ? Quelque chose de l'ancienne induction du
rel partir du signe, qui tait la rgle du monde
magique, ressuscite ici. Une partie du sentiment
d'efficacit de la magie primitive est devenue
croyance inconditionnelle au progrs > dit Simon
don (op. cit. p. 95). Ceci est vrai de la socit
technique globale, ce l'est aussi, d'une faon plus
confuse, mais tenace, de l'environnement quoti
dien, o le moindre gadget est le foyer d'une aire
technomythologique de puissance. Le mode d'usage
quotidien des objets constitue un schme pres
que autoritaire de prsomption du monde. Or,
ce que l'objet technique, qui ne requiert plus
qu'une participation formelle, nous l'aconte, c'est
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un monde sans efforts, abstraction et mobilit
totale de l'nergie, efficience totale du geste-si
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gne 1
.. : '.-.i:..."-; .
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Les strUCtf4res
d'ambiance
La connotation formelle :
raile
de voiture.
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structures clambiance
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de la forme.
'87
88
III. CONCLUSION
NATURALIT ET FONCTIONNALITt
Au terme de cette analyse des valeurs de ran
gement et d'ambiance, nous observerons que le
systme entier repose sur le concept de FONC
TIONNAU'r. Couleur&, formes, matriaux, range
ment, espace, tout est fonctionnel. Tous les objets
se veulent fonctionnels, comme tous les rgimes
se veulent dmocratiques. Or, ce terme qui en
ferme tous les prestiges de la modernit, est par
faitement ambigu. Driv de fonction >, il sug
gre que l'objet s'accomplit dans son rapport
exact au monde rel et aux besoins de l'homme.
En fait, il ressort des analyses prcdentes que
fonctionnel > ne qualifie nullement ce qui est
adapt un. but, mais ce qui est adapt un ordre
ou un systme : la fonctionnalit est la facult
de s'intgrer un ensemble. Pour l'objet, c'est la
possibilit de dpasser prcisment sa fonction >
vers une fonction seconde, de devenir lment de
jeu, de combinaison, de calcul dans un systme
universel de signes.
Le systme fonctionnel se caractrise donc tou
jours it la fois, et en pleine ambigut, comme :
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B. LE SYSTME NON-FONCTIONNEL
ou
LE DISCOURS SUBJECTIF
1. L'OBJET MARGINAL -
L'OBJET ANCIEN
SA VALEUR .D'AMBIANCE
L'HISTORIALIT
104
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aigne.
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106
L~abjet
ancien
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L'
AUTHENTICIT
';
108
LE SYNDROME NOCULTUREL
LA RESTAURATION
109
alibi (tre-ailleurs). Nous clairerons ces deux notions d'un exemple de restauration nostalgique
aujourd'hui bien connu : c Comment bricoler
votre ruine. >
Voici comment un architecte reprend SOl'l
compte une vieille ferme d' 11.ede-France > :
c Les murs, pourris faute de fondations, ont t
abattus. La partie de la grange primitive, situe
sur le pignon sud, a t supprime pour procurer
l'emplacement d'une terrasse.. Les trois gros murs
ont t naturellement remonts. L'tanchit a t
assure par un vide de 0,70 m sous dalle goudron
ne au ras du sol... Ni l'escalier, ni la chemine
n'existaient dans l'ancienne construction... carreaux
de Marseille, dalles de Clamart, tuiles de Bourg"
gne, garage dans le jardin, grandes portes.fentres.;. La cuisine est moderne 100 %, comme la
salle de bains, etc. > MAIS : c le colombage en bon
tat a t repris dans la nouvelle construction >,
MAIS c l'encadrement de pierre de la porte d'entre
a t soigneusement protg lors de la destruction :
les tuiles et les pierres ont t remployes >
(La Maison Fr~aise, mai 1963). Des photos
montrent en effet ce qui reste de l'ancienne ferme
aprs c auscultation de l'architecte et ses choix
catgoriques > : trois poutres et deux pierres. Mais
sur cette pierre, je btirai ma maison de campa
gne. Sur ces quelques pierres' symboliquement
inaugurales, du portail, repose en valeur tout
l'dice. Ce sont elles qui disculpent l'ensemble
de toue les compromis que la modernit y passe
avec la nature dans l'intention pourtant innocente
d'en multiplier le conforL L'architecte, devenu
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in.ait~ de fenne,-- e'~lqlu fond bti la maison moclefll~, :dQnt il.JtY-~it ..envie : mai$ la modernit ne
L'objet marsinal -
L'objet ancien
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L'objet marginal -
L'objet ancien
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114
le
L'objet marginal -
L'objet ancien
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Ce duel d'objets est au fond un duel de conscience : il signale une dfaillance et la tentative de
combler cette dfaillance sur le mode rgressif.
Dans une civilisation o synchronie et diachronie
tendent organiser un contrle systmatique et
exclusif du rel, il apparait (aussi bien au niveau
des objets qu' celui des comportements et des
structures sociales) une dimension troisime, qui
est celle de l'anachronie. Tmoignant d'un chec
relatif du systme, cette dimension rgressive trouve
quand mme refuge dans le systme, qui para
doxalement elle permet de fonctionner.
LA PROJECTION INVERSE :
L'OBJET TECHNIQUE CHEZ LE PRIMITIF
116
L'objet marginal -
L'objet ancien
Il7
l'objet - chez le c sous-dvelopp :. c'est la puissance qui est ftichise dans l'objet technique,
chez le civilis > technique c'est la naiasance et
l'authenticit qui le sont dans l'objet mythologique.
Ceci dit, le ftichisme est le mme : la limite,
tout objet ancien est beau sl,mplement parce qu'il
a survcu et devient par l le signe d'une vie antrieure. C'est la curiosit anxieuse de nos origines
qui juxtapose aux objets fonctionnels, signes de
notre matrise actuelle, les objets mythologiques,
signes d'un rgne antrieur. Car nous voulons la
fois n'tre que de nous-mmes, et tre de quelqu'un : succder au Pre, procder du Pre. Entre
le projet promthen de rorganiser le monde et de
se substituer au Pre, et celui de descendre par la
grce de la filiation d'un tre originel, l'homme ne
sera peut-tre jamais capable de choisir. Lee objeta
eux-mmes tmoignent de cette ambigut irrsolue.
Certains sont mdiation du prsent, d'autres mdiation du pass, et la valeur de ceux-ci est celle
du manqlie. Les objets anciens sont comme prcds d'une particule, et leur noblesse hrditaire
compense la dsutude prcoce des objets modernes. Jadis les vieillards taient beaux, parce qu'ils
taient plus proches de Dieu :., plus riches d'exprience. Aujourd'hui la civilisation technicienne a
reni la sagesse des vieillards, maie elle s'incline
devant la densit des vieilles choses, dont la seule
valeur est scelle et sre.
118
L'objet marginal -
L'objet nncien
119
LE NOIMPRIALISME CULTUREL
:.
. La .-collection
., "
121
122
L 9 0BJETPASSION
L<J collection.
123
l24o
Le
sy.atimM.~Jes
objets
1~5
126
La collection
127
UN JEU SRIEL
1"28
La collection
129
DE LA QUANTIT A LA QUALIT
L'OBJET UNIQUE
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1
1t
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La collection
131
1'32
OBJETS ET HABITUDES
~
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LA MONTRE
... '
.! .
,:"~eau, . d~habitudes,
Ltt collection
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134
L'OBJET ET LE TEMPS
LE CYCLE DIRIG
136
La collection
137
1'38
L'OBJET SQUESTR
LA JALOUSIE
vie
mon. .
- . La 'collection
se:iruelle diffuse largement dans la relation IUK
objets.
., .
Que reprsente l'objet squestr ? (Sa valeur
objective est secondaire, c'est sa rclusion qui fait
son charme.) Si on ne prte pas sa voiture, son
stylo, sa femme, c'est que ces objets sont, dans -]a
jalousie, l'quivalent narcissique du moi : si cet
objet se perd, s'il est dtrior, c'est la castration.
On ne prte pas son phallus, voil le fond de
l'affaire. Ce que le jaloux squestre et garde pardevers lui, c'est, sous l'effigie d'un objet, sa pro
pre libido, qu'il tente de conjurer dans un systme
de rclusion - Je mme systme grce auquel ]a
coUection rsout l'angoisse de la mort. Il se castre
lui-mme dans l'angoisse de sa propre sexualit,
ou plutt il prvient par une castration symbo
lique - la squestration l'angoisse de ]a
castration relle 1 C'est cette tentative dsespre
qui fait l'horrible jouissance de la jalousie. On
est toujours jaloux de soi. C'est soi qu'on garde
et qu'on surveille. C'est soi dont on jouit.
Cette jouissance jalouse se dtache videmment
sur un fond de dception absolue, car la rgression systmatique n'efface jamais totalement la
conscience du monde re} et de la faillite d'une
telle conduite. Il en est de mme de la collection :
sa 'souverainet est fragile, la souverainet du
monde rel se profile derrire elle et la menace
con~inuellement. Mais cette dception mme fait
l. Ced vaut bien sr aussi pour les c animaux d'int
rieur :t, et, par extension, pour l' c: objet > de la relation
sexuelle, dont la manipulation dans la jalousie est du mme
ordre.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
140
partie du systme. C'est elle, autant que la satisfaction, qui le mobilise - la dception ne renvoyant jamais au monde, mais un terme ultrieur, dception et satisfaction se succdant dans
le cycle. C'est cette dception constitutive qu'eat
parfolil d l'emballement nvrotique du systme.
La srie tourne de plus en plus vite sur elle-mme,
lea diffrences s'usent et le mcanisme de substi
tution s'acclre. Le systme peut aller alors jus
qu' la destruction, qui est autodestruction du
sujet. M. Rheims cite le cas de telles misea
mort > violentes de collections, dans une espce
de suicide par l'impossibilit de jamais circons
crire la mort. Dans le systme de la jalousie, il
n'est pas rare que le sujet finisse par dtruire
l'objet ou l'tre squestr, par un sentiment de
l'imp<>88ibilit de conjurer totalement l'adversit .,
du monde et de ~a propre sexualit. C'est l la
fin logique et illogique de la paseion .
L'efficacit de ce systme possessif e&t directement lie son caractre rgressif. Et cette rgres1. Il ne faut paa confondre la dception, reeaort hateme
du systme rgressif et de la srie. avec le manque, dont
noua parlons ci-dessus, qui est au contraire un facteur
d'mergence hors du systme. Par la dceptlon, le sujet
continue d'involuer dana le systme, par le manque il volue (relativement) vers le monde.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
La. collection
141
lii2
La collection
l'ia
144
La collection
145
.] 46
. .
DE LA MOTIVATION SRIELLE
A LA MOTIVATION RELLE
, La olletiori
wi discours soi-mme. La motivation srielle
est
148
'La
'ollctiO~
149
, ::.
UN DISCOURS A SOlMME
Caractristique d la collection reste, un moment donn, une coupure qui l'arrache son systme involutif-et l'assigne un projet ou une
eng~nce (de prestige, culturelle, commerciale "'"J)e' importe, pourvu que l'objet finisse par mettre
un hoirime en face d'un autre homme : il est alors
un' inBSage). Cependant, quelle que soit l'ouver
ture d'une collection, il y a en elle un lmenf i:t
rductible de non-relation au monde. C'est parce
qu'il 'Be sent alin et volatilis dans le discours
social dont les rgles lui chappent que le cpllec
tionneur cherche reconstituer un discours qui
lui soit trans-parent, puisqu'il en dtient les signi
fiants et que le signifi dernier en est au fond lui
mme. Mais il est vou l'chec : croyant dpasser
le discours qu'il y tient ne peut non plus, pour la
pre et cohrent sur les objets, il ne voit pas qu'il
transpose purement et simplement la discontinuit
objective ouverte en une discontinuit subjective
close, o le langage mme qu'il emploie perd toute
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
150
?: .:
conaaiseances.
C. LE SYSTME MTA
ET DYSFONCTIONNEL :
GADGETS ET ROBOTS
..,
que.
LA CONNOTATION' TECHNIQUE
L'AUTOMATISME
154
Gadgets et robots
155
LA TRANSCENDANCE
FONCTIONNELLE
>
Gadgets et robots
IS7
158
Gadgets et robots
ABERRANCE FONCTIONNELLE
159
LE GADGET
Le systme ds objets
vel individualisme du discours par la redondan ''
des formes et le truquage des matires, avec
formalisme dmiurgique, qui inaugure vritabl~
ment l'poque moderne, en rsumant d'avane s
le plan artistique tous les thmes et les mythet
d'une re technicienne, y compris le paroxysm
formel du dtail et du mouvement.
1
i "ce niveau, l'quilibre technique de l'objet
~~pu : trop de fonctions accessoires se dvelo'
:o robjet n'obit plus qu' la ncessit . ' .
j'()iietionner, la superstition fonctionnelle : poli .
n 1iinporte quelle opration, il y a, il doit y avoili
'un objet possible : s'il n'existe pas, il faut l'inve~'t
ter. C'est toute la bricole du concours Lpine qrl~
sans jamais innover et par simple combinatoire( ,
sttoiypes techniques, met au point des obje~
'd'une fonction extraordinairement spcifie et p~'.
faitement inutile. La fonction vise est si prcis
qu'elle ne peut tre qu'un prtexte : en fait cef
objets sont subjectivement fonctionnels, c'est--dir'.
obessionnels. Et la dmarche inverse, estht'
que >, qui omet la fonction pour exalter la beaute\
du mcanisme pur, revient au mme. Car, pout
l'inventeur du concours Lpine, le fait d'arriver :
dcapsuler les ufs par utilisation de l'nergie s~_
lire, ou tel autre aboutissement drisoire n'est'.
qti'uil alibi la manipulation et la contempliJ~
tion obsessionnelles. Comme toute obsession d'ail~
leurs, celle-ci peut revtir une qualit potique,'
que nous prouvons plus ou moins dans les ma.
.Mnes de Picabia, les mcanismes de Tinguely, leai
simples rouages d'une montre hors d'usage, ou
dans tous les objets dont nous oubJions quoi ils'.
son
pent
..
. : PSEUDOFONCTIONNALIT
LE MACHIN .
avec
ou'
on
>,
162
:Gadgets et robots
164
Glldgets et robots
165
Le sjstmc da objets
dance, ou l'abstration mentale tait plutt c
de la-matire et de la forme, lie un compl. . ,
invohitif de liaisaance, les objets peeudo-foncti' ",
nels, les machins > sont eux lis une trans
dance abstraite du /olittionnement, et par l !
complexe projectif et phallique de puissan' .
Encore une fois,. c'est l une distinction d'analy
car si les objets n'ont en gnral qu'une font .. .
relle bien prcise, ils sont par' contre d'une ftf :
tionnalit mentale :.--sans limites : tous les pliafl.~
talillles peuventy trouver place.Cependant une MiP: :
lotion ' de leur iinaginaire s'indique dans le pu,;
sage d'une structure animique une structure net'<'.
gtique : les objets traditionnels furent plutt .;
tmoins de notre prsence, symboles statiques dlt- ~
organes de notre corps. Les objets techniques exef.!
cent une'fasCinationdiffrente en ce qu'ils renvoient "
u ne nergie virtuelle,.et sont ainsi non plus rcep.. .
tacles de notre prsence, mais porteurs de notre
propre image dynamique. L aussi d'ailleurs, il
faudrait nuancer, car l'nergtique elle-mine des
appareils les plus modernes se fait discrte, lr
forme enveloppe et elliptique. Dans un monde d
communications et d'information, le spectacle de
l'nergie se fait rare. La miniaturisation, Je dnuement gestuel enlvent l'vidence symbolique 1
Cependant ralironsnous : si les objets chappent
parfois au contrle pratique de l'homme, ila
n'chappent jamais -' l'imaginaire. Les modes de
.
~ ,,.
.'"t,:
--~ -
MTAFONCTIONNALIT
LE ' ROBOT
168
P.:..
Gadgets et robots
169
.<:'. '
Gadgets et robots
171
172
Gadgets et robotl
173
. '.,
...
\.
'
Gndge et robots
175
'et
176
Gadgets et robots
178
Gadgets et robots .
179
Le -~me
- ..,;lQ.bjets
... : ~ ~
":.1'
. .. ...
..
.. .~,p~1uJani
,;
4~s ,_fo~_es e.~ des ~~4furl<iues, . .de ce. dficit . ~Y~l#!- ::.
n;iatiqti.e'.{mais dont nous vrifions pr ailleurs, d~ 1:
'JWodies et<'<:
'sries.il >,la
trs grande
efficacit sur.
~
.... ;.
. .
.
.
p!n 4~J'i.ntgr~tin.~~c~al.~.), ~ ~~ut se dei:na.nd~J: .;
~'iln'y ~a;Pas autre chose que la dictature intre~~e '
~-'un ~~je de n~~~c~i?.n,,_ qu'~~~ ~~st~nce ali~!l#,~ :
absole. Autrement dit, est-ce un accident social >,
seion ie8 fuie~ de t. . Mum!ord, si les objeta soiii .
st>#-dvel?pp~ ? (Si' le8 ~omiries taient i~&. !
cnt~>''(<ttil'ordre de Jl::~tition f~t' seul re&P,O~ ;
sbte du:sfatt de niinorii t~chnique, il y aurait l
Un aceide'4 tiie contriliCt'in inexplicable, coniill
l'8\" inversement' 'i' fable li6urgeoise de l' av#~
ceilient">' techDiqueet du -C 'tHr >moral.) En fait,
il n'Y:a pasd'aCicient' t', .s'il faut faire la par'la
;
.! .t ,. "
,/".....
le
- ~ :.t ~.
des
182
Le systme
d~
objeta
Gadgets et robots
183
Gadgets et robots
'i85
186
Gadgets et robots
187
--
._-,_. .._
'
.. ::, ;
.. .
r.
D. LE SYSTME SOCIO-IDOLOGIQUE
DES OBJETS ET DE LA CONSOMMATION
'
1. MODLES ET SRIES
L'OBJET PRINDUSTRIEL
ET LE MODLE INDUSTRIEL
192
Modles et sries
193
1:.
1~'-Mais
: ;
~.
.. .
. .
,,,-, \:;
i 95
196
Le choix.
Nul objet n'est offert la consommation en un
type unique. Ce qui peut voue tre refus, c'est ..
la possibilit matrielle de l'acheter. Maie ce qui :
volis est donn a priori ._. dans notre socit in
dustrielle comme une grce collective et comme le
signe d'une libert formelle, c'est le choiX. Sur
cette disponibilit repose la personnalisation >.
1. L'uvre d'art, elle non plus, ne relve pas du modle
:,
'
;
'
Modles et sries
197
198
La diffrence marsinale.
17 .
Modles et sries
199
200
Le ayatme du objeta
L'IDALIT DU MODLE
Modles et sries
201
processus entropique; homologue celui de la dgradation des formes plus nobles de l'nergie vers
la chaleur. Cette conception dductive de la srie
partir du modle voile la ralit vcue, dont le
mouvement est juste l'inverse, celui d'une induction continuelle du modle partir de la srie,
- non d'une dgradation (qui serait proprement
invivable) maie d'une aspiration.
En fait, nous voyons que le modle est partout
dans la srie. Il est la moindre diffrence c apci
fique > qui distingue tel objet d'un . autre. Nous
avons observ le mme mouvement dans la collection, dont chaque 'terme est porteur d'une diffrence relative qui fait de lui, un bref instant; un
terme privilgi - un modle - , toutes ces dif
frences relatives renvoyant les unes aux autres et
se rsumant dans la diffrence absolue, maie au
fond seulement dan.s l'ide de la diffrence abso
lue qu'est le Modle. Celui-ci existe ou n'existe
pas. La Facel-Vega existe bien, mais toutes les dif
lren'Ces de couleurs ou de cylindre ne renvoient
finalement qu' l'ide de la FacelVega. Il est
essentiel que le modle ne soit que l'ide du modle. C'est ce qui lui permet d'tre partout prsent
dam chaque diffrence relative et d'intgrer ainsi
toute la srie. La prsence effective de la Facel
Vega mettrait radicalement en chec la satisfaction
c personnalise > en toute autre voiture. Mais sa
prsomption idalise sert au contraire d'alibi, de
ressort efficace la personnalisation dans ce qui
n'est justement pas la Facel-Vega. Le modle. n'est
ni pauvre ni riche : c'est une image gnrique, faite
de l'assomption imaginaire de toutes les diffren
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
262
du. -aysime.
/
......
DU MODiLB A LA SRIE
L
technique.
. dficit
.... ... .
~ -.Ayant- analys le jeu formel de diffrences par
lequ~l l'objet de srie se donne et ee vit comme
Modles et sries
modl, il faut analyser cette foie les diffreilc~
r~lles qui distinguent le modle de la srie. Car
le systme ascendant de valorisation diffrentielle
par rfrence au modle idal masque videDIJlletit
la ralit inverse de la dstructuration et de la
dqualification massive de l'objet de srie par rapport au "modle rel.
204
'
MAIS IL NE FAUT PAS QUE L'OBJET CHAPPE A L'PHMRE ET A LA MODE. C'est la caractristique fonda-
Modl;es et sries
205
206
Modles et sries
20
...-..-:
La dilfience de classe.
-,:J! .. . \
.Ceci nous- aide prciser le dcalage entre modle et srie. Plus encore que la cohrence, c'est
]a-. n uance qui,dietingue Ie,modle. On assiste au
jourd~hui' un effort de stylisation des intrieure
de 'Srie,.. un essai de c promotion du got- au
niveau 'des. ma&Ses >. E n rgle gnrale, cela aboutit
au monochronisme et au monostyle : c Ayez -une
salle -. de sjour baroq-ue, ou une cuisine bleue.1
etc., > Ce qui est donn comme style > n'est au
fond qu'un strotype~ gnralisation sans nuances
d'un ,:dtail ou d~1H1.~aspect particulier. C'est que
la nuance (dans funit) est dvolue au modle
alors que la diffrence (dans l'uniformit) est d
volue la srie. Lee nuances sont infinies, elles
sont les infleXions toujours renouveles par l'in
vention selon une syntaxe- libre. Les diffrences
sont ' CD nombre fini et rsultent de la flexion sys
tmatique d~un paradigme. Il ne faut pas s'y trom
per: si la nuance semble rare et la diffrence mai
ginale innombrable parce qu'elle bnficie d'une
diffusion "ma88ive ....... structurellement, c'est la
nuance .qui est inpuisable (le modle s'oriente ici
ven l'uvre d'art):, .- la diffrence srielle, elle,
rentre dam une combinatoire .finie, dans une ta
blature, qui- -change sans , doute continuellement
avec la mode, maiequi; pour chaque moment syn
chronique o: on la tomidre, est limite, et troitement' soumise la dictature de la production.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
M odides et sries
209
210
Le privilge de l'actualit.
Autre distinction, du modle la sene : celle
du temps. Nous avons vu que l'objet de srie tait
fait pour ne pas durer. Comme dans les socits
sousdveloppes les gnratioms d'hommes, ainsi
dans la socit de consommation les .gnrations
d'objets meurent vite, pour que d'autres leur suc
cdent - et si l'abondance crot, c'est toujours
dans les limites d'une raret calcule. Mais ceci
est le problme de la dure technique de l'objet.
Autre chose est celui de son actualit vcue dans
la mode.
Une brve sociologie de l'objet ancien nous
montre que le march en est rgi par les mmes
lois et s'organise au fond selon le mme systme
modle/srie que celui des objets industriels .
Dans cette olla podrida qui va pour le meuble du
baroque au Chippendale en passant par le bureau
Mdicis, le Modem Style et le faux rustique, nous
1. Mais si la tradition bourgeoise, spontanment redon
dante (la maison tait pleine comme un uf) se prtait
l'accumulation, les lignes plus fonctionnelles de l'am
nagement moderne y contredisent. Le surinvestissement de
l'espace dans l'intrieur moderne de srie est donc une
inconsquence plus grave encore que dans l'intrieur tra
ditionnel.
2. Cf. p. 86 : La connotation formelle.
'
r1
'
212
g~nce ~e
Modl~
et 1rie1
2'l3
La m1aventure de la personne.
c Le produit le plus demand aujourd'hui >, dit
Riesman (op. cit., p. 76), c n'est plus une matire
premire; ni une machine, mais une personnalit' >
C'eet en effet une vritable contrainte d~accom
pli88ement personnel qui hante le consommateur
actuel, dans Je contexte de mobilit oblige qu'imtite le schme modle/srie (qui n'est d'aillers
qu'un aspect d'une structure beaucoup plus large
dtr la mobilit et de l'aspiration sociale). Dana
notre cas, cette contrainte est aussi un paradoxe :
dans l'acte de consommation personnalise, il est
clair que le sujet dam son exigence mme d'tre
1'Ujei. ne fait que se produire comme objet de -Ja
demande conomique. Son projet, filtr et morcel
d'avance par le systme socio-conomique, est
du dans le mouvement mme qui tend l'accolil
plir. Lea c dfrences spcifiques > tant produites
industriellement, le choix qu'il peut faire est ptri
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
214
fi d'avance : c'est l'illusion seule d'une distinction personnelle qui demeure. Voulant ajouter ce
quelque chose qui la singularisera, la conscience
se rifie de plus prs encore, dans le dtail. Tel
est le paradoxe de l'alination : le choix vivant
s'incarne dans des diffrences mortes, dans la jouis
sance de celleci le projet se nie lui-mme et se
dsespre.
Telle est la fonction idologique du systme :
la promotion statutaire n'y est que joue, toutes
les diffrences tant intgres d'avance. La dcep
tion mme qui traverse l'ensemble est intgre par
la fuite en avant du systme.
Peut.on parler d'alination ? Dans son ensemble,
le systme de la personnalisation dirige est vcu
par l'immense majorit des consommateurs comme
libert. Ce n'est qu'au regard critique que cette
libert peut apparatre comme formelle, et la
personnalisation au fond comme une msaventure
de la personne. Mme l o la publicit fait jouer
la motivation vide (marques ddoubles pour un
mme produit, diffrences illusoires, conditionnement variable etc.), l o le choix est pig d'avance,
il faut admettre que mme les diffrences superficielles sont relles, partir du moment o elles
sont valorises comme telles. Comment contester la
satisfaction de celui qui s'achte une poubelle
fletl1'8 ou un rasoir antimagntique > ? Nulle
thorie des besoins ne noue permet de donner prio
rit telle satisfaction vcue plutt qu' telle autre.
Si l'exigence de valeur personnelle est si profonde
qu' dfaut d'autre chose, elle s'incarne dans un
objet personnalis >, comment rcuser ce mou
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
Modles et sries
215
216
Modles et sries
217
. -
II. LE CRDIT
DROITS ET DEVOIRS
DU CITOYEN CONSOMMATEUR
. ....,-, Le-crdit :
d'achat, avec le choix, la personnalisation > et
J!affabulation publicitaire, dont il est le compl
ment tactique. Le contexte psychologique est le
mme' : l'anticipation du modle dans la srie de
vient-foi l'anticipation de la jouissance des objets
d~ms le temps.
' l.e systme du crdit n'affecte pas en droit l'objet
de csrie :plutt que le modle et rien ne vous empche d'acheter une Jaguar par mensualits. C'est
cependant un fait, et presque une loi coutumire,
que -le . modle de luxe s'achte comptant et que
l'objet achet crdit a bien peu de chances d'tre
n modle. Il y a une logique du stcmding qui
fait qu~un des privilges du modle est justement
Je, prestige de l'achat au comptant, tandis que la
contrainte des chances ajoute encore au dficit
psychologique qui est celui de l'objet de srie.
Une certaine pudeur a longtemps flair dans le
crdit quelque danger moral et rang l'achat au
comptant au nombre des vertus bourgeoises. Mais
on peut admettre que ces rsistances psychologi
ques diminuent progressivement. L o elles per
sistent, ce sont des survivances de la notion tradi
tionnelle de proprit, et elles affectent surtout la
petite classe possdante, fidle aux concepts d'hr1tage, d~pargne et de patrimoine. Ces survivances
di$paratront f jadis la proprit pas~ait avant
l'usage, c'est aujourd'hui l'inverse, l'extension du
crdit traduisant, entre autres aspects dfinis par
Riesman,- Ie passage progressif d'une civilisation de
}!. accaparement une civilisation de la pra
tique. L'usager crdit apprend peu peu
user en toute libert de l'objet comme si ce ft
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
220
'
221
Le crdii
LA PRCESSION DE LA CONSOMMATION
UNE THIQUE NOUVELLE
212
passe, les objet&:-acquis l'taient en toute proprit, matrialisant un travail accompli. Le tmps
n1eet paa"loin encqre o l'achat de la salle man
ger, de:-la .y.oiture; tait le terme d'un long effort
d'conomie. On travaille en rvant d'acqurir :
la: vie..-.e st vcue: 8lK .le mode puritain de r effort .et
de:-la1rcompense;-.mais quand :les objets sont l,
c~est ,qu'ils" sont1:ga-gn8, ils' sont quittance du. pass
et .scurit pour l'avenir. Un capital. Aujourd~hui,
les objeta"~ont l avant d1.t re gagns, ils anticipent
sur -la..-somme d'efforts et de travail qu'ils reprsentent; leur.. ;consommation. prcde pour ainsi
dire leur production. Certes je. n'ai plus envers
eux,-dont:-.j e ne !ais que me servir, .de responsabi
litcbpatrimoniale, ils:ne m~ont- t lgus par p.e r
SOOl)ef ' et je, ne:, les lguerai ~personne. C'-est . une
autre .. contrainte qu'ils exercent : ils sont comme
suspe0 !ius,a,u.dessus de -moi, .qui dois les acquitter.
Si:je ne suia-plus relatif . travers eux la famille
ni_,_un g?:Oupe .traditionnel, . par contre je deviens
relatif. Ja .socit globale et ses instances (ordre
conoioique .e t finan,cier1 . fluctuations de la
mo,d.~. etc,) Il va falloir les racheter chaque mois,
les renouveler tous les ans. Tout change -par.tir
de l, le sens qu'ils ont pour moi, le projet qu'ils
incarnent, leur avenir objectif et le mien. Son
geons que si, pendant des sicles, ce furent les
hommes dont----les gnrations se succdrent dans
un dcor stable d'objets, qui leur survivaient, au
jourd'hui ce sont les gnrations d'objets qui se
succdent un rythme acclr dans une mme
exist~nce individuelle. Si auparavant, c'tait
l'homme , qui imposait son rythme aux objets, au
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
Le :cr4it,.
jour.d 'hui ce sont les objets qui imposent leurs
rythmes discontinue aux hommes, leur faon dis.
continue et soudaine d'tre l, de se dtraquer ou
de se substituer les uns aux autres sans vieillir.
Le. statut d'une civilisation entire change ainsi
avec le mode de prsence et de jouissance des o~
jets quotidiens. Dans l'conomie domestique pa'
triarcale fonde sur l'hritage et la stabilit de la
rente, jamais la consommation ne. prcde ]a production. En b onne logique cartsienne et morale~
le .travail y prcde toujours le fruit du travail
comme la cause prcde l'effet. Ce mode d'accu~
mulation asctique fait de prvision, de sacrifice~
de . rsorption des besoins dans une tension de la
personne, toute cette civilisation de l'pargne a .eu
sa priode. hroque, pour s'achever sur la silhouette
anachronique du rentier, et du rentier ruin qui
fait au xx' .sicle l'exprience historique de la vanit de la morale et du calcul conomique tradi~
tionnels. A force de vivre la mesure de leurs
moyens, des gnrations entires ont fini par vivre
bien en dessous de leurs moyens. Travail, mrite,
accumulation, toutes ces vertus d'une re qui cul
mine dans le concept de proprit sont encore sen
sibles dans les objets qui en tmoignent et dont les
gnrations perdues hantent les intrieurs petits
bourgeois.
LA CONTRAINTE D'ACHAT
224
225
Le crdit
LE MIRACLE DE L'ACHAT
Le crdit
contraire tout un systme d'intgration o se mlent
la aociomythologie et la pression conomique bru
tale. Le crdit n'est pas seulement une moral,
c'est une politique. La tactique de crdit se conju
gue la tactique de personnalisation pour donner
aux objets une fonction socio-politique qu'ils
n'ont jamais eue auparavant. Nous ne vivons pla
le temps du servage, noua ne vivons plus le temps
de l'usure : ces contraintes se sont abstraites et
amplifies dans la dimension du crdit. Dimenaioh
sociale, dimension du temps, dimension des chose.
A travers elle et la stratgie qui l'impose, les objte
jouent leur rle d'acclrateurs, de multiplica
teurs des tches, des satisfactions, des dpenses :...:...
ils deviennent un volant d'entranement, leur iner
tie mme devient one force centrifuge qui impose
la vie quotidienne son rythme de fuite en avant,
de suspens et de dsquilibre;
En mme temps, les objets, sur qui s'tait tou
jours repli l'univers domestique pour chapper
au social, enchanent au contraire aujourd'hui
l'univers domestique aux circuits et aux contrain
tes de l'univers social. A travers le crdit - gra
tification et libert formelle, mais aussi sanction
sociale, sujtion et fatalit au cur mme dea
choses - le domestique est investi directement :
il trouve une espce de dimension sociale, mais
pour le pire. C'est la ]imite absurde du crdit,
dans le cas par exemple o l'chance des traites
immobilise la voiture par manque d'essence, c'st
-dire au point limite o le projet humain, filtr et
morcel par la contrainte conomique, se dvore
lui-mme, c'est l qu'apparat une vrit fonda
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
228
III. LA PUBLICIT
ET DISCOURS OBJET
230
L'IMPRATIF
ET L'INDiCATIF PUBLICITAIRE
premires puhlicita
les remdj!s de bon
nes femml et autres trucs : information donc, mais dea
'Jlila tendncieuses.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
La publicite
De l'informatio~ la publicit est pa88e : :Ja
persuasion, puis la persuasion clandestine >
(Pakard), visant cette fois une consommation
dirige : on s'est beaucoup effray d'une menace
de conditionnement totalitaire de l'homme et d~
ses besoins. Or, des enqutes ont montr que 'la
frce d'imprgnation publicitaire tait moine
grande qu'on ne pensait : une raction par sa'tii
ration se produit assez vite (les diverses publieite
ee neutralisent rciproquement, ou chacune par
ses excs). Par ailleurs l'injonction et la persusin
soulvent toutes sortes de contre-motivations et de
rsistances (rationnelles ou irrationnelles : rac
tion la passivit, on ne veut pas se faire poss
der :., raction l'emphase, la rptition du discours, etc.), bref, le discours puhlicit!!re dissuade
autant qu'il persuade et il semble que le consom
mateur soit, sinon immuniti, du moins un usager
aes~z libre du message publicitaire.
Ceci dit, la fonction explicite de celuici ne doit
pas nous tromper : si ce n'est telle marque
prcise (Omo, Simca ou Frigidaire) dont la publi
cit persuade le consommateur, c'est d'autre chose
de plus fondamental pour l'ordre de la soci~
globale qu'Omo ou Frigidaire, et donc ceux-ci ne
sont que l'alibi.
De mme que la fonction de l'objet peut n'tre
la ljmite qu'un alibi aux significations latentes
qu'il impose, de mme daiis la publicit -. et
4~i:tutant plus largement que c'est un systme de
connotation .plds pur, - le produit dsign {sa
dnotation, sa description) tend n'tre plus qu'un
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
232
La publicit ,
233
234
L'INSTANCE MATERNELLE S
LE FAUTEUIL AIRBORNE
1.
faudrait, maie ce n'est pae le lieu ici, largir cette
analyse aux communications de maese en gnraL
2. Mais elle n'a pas du tout besoin de s'exprimer pour
tre prsente efficacement : la seule image publicitaire suffit
l'imposer.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
La publicit
HS
236
rien changer la socit ou vous-mmes, puisque
la rvolution industrielle a eu lieu : .c 'est la socit.
technique tout entire qui s'adapte vous travers
ce fauteuil qui pouse vos formes.) Jadis. les nor
mes .morales voulaient que l'individu s'adapte
l'ensemble social, mais c'est l l'idologie rvolue
d'une re de production . : dans une re de consom
mation, ou qui se veut telle, c'est la socit globale
ql,li s'adapte l'individu. Non seulement elle va
au-devant de ses besoins, mais elle prend bien soin
de s'adapter non tel ou tel de ses besoins, mais
lui-mme personnellement : Vous reconna
trez un sige Airborne ceci : quand vous vous
asseye~, c'est toujours dans VOTRE fauteuil, dans
VOTRE chaise, dans VOTRE canap, avec cette im
pr~ssion confortable d'avoir un sige taill vos
mesures. > Rsumons cette mtasociologie de la
conformit : travers le dvouement, la soumis
sion, les affinits secrtes de ce fauteuil envers
votre personne, il vous est donn croire aussi au
dvouement de cet industriel et de ses services
techniques, etc. Dans ce fauteuil, o en toute
bonne ,foi on peut quand mme s'asseoir avec plai
sir --.... il est rellement trs fonctionnel, - il faut
reconnatre l'essence d'une socit dfinitivement
civilise, acquise l'ide du bonheur, de VOTRE
bonheur, et dispensant spontanment chacun de
ses membres les moyens de s'accomplir.
Ce discours idologique se prolonge jusque dans
les considrations sur. la matire et la forme. Des
matdaux nouveaux eour affirmer le style de notre
poque :., continue la bande publicitaire, c aprs
l'ge de pierre et celui du bois, nous vivons en ma
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Lapublicit
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La publicit
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'
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'.
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La publicit.
2~1
au
La publicit
243
...
.....
'
GRATIFICATION ET RPRESSION
LA DOUBLE INSTANCE
, La publicit
245
246
La publicit
sure, la lecture, non transitive, s'organise en un
systme spcifique de satisfaction, mais dans lequel
joue sans cesse la dtermination d'absence du rel :
la frustration.
L'image cre un vide, elle vise une absence --par l elle -est vocatrice . Mais elle est un faux.
fuyant. Provoquant un investissement, elle le
court-circuite au niveau de la lecture. Elle fait
converger les vellits flottantes sur un objet
qu'elle masque en mme temps qu'elle le rvle.
Elle doit, sa. fonction est de donner voir et de
dcevoir. Le regard est prsomption de contact,
l'image et sa lecture sont prsomption de possession. La publicit n'offre ainsi ni une satisfaction
hallucinatoire, ni une mdiation pratique vers le
monde : l'attitude qu'elle suscite est celle de vel
lit due - dmarche inacheve, surrection con
tinuelle, dfection continuelle, aurores d'objet8,
aurores .de dsirs. Tout un psychodrame rapide se
joue la lecture de l'image. Il permet en principe
au lecteur d'assumer sa passivit et de se trans
former en consommateur. En fait, la profusion
d'images s'emploie toujours en mme temps lu
der la conversion vers le rel, alimenter subtilment la culpabilit par une frustration continuelle,
bloquer la conscience sur une satisfaction rv~u.se. Au fond, l'image et sa lecture ne sont pas
d' tout le chemin le plus court vers un objet, mais
vers une autre image. Ainsi se succdent les signes
p~plicitaircs comme les aurores d'images dans les
tats hypnagogiques.
Il nous faut bien retenir cette fonction d'omis
sfon du monde dans l'image, de frustration. Cela
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
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La publicit
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LA PRSOMPTION COLLECTIVE
Leuive Pu.
La publicit qui passe sous silence les processus
objectifs de production et de march, omet aussi
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2SO
La publicit
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252
Le concours publicitaire.
Un certain nombre de journaux lancent chaque
anne des concours assortis d'une question slec
tive : combien y auratil de rponses (justes)
notre concours ? Cette simple question rinstalle le
hasard l o toute la sagacit du concurrent s'est
employe pendant des semaines l'liminer. L'mulation est ramene l'option mystique du jeu de
loterie. Mais l'intressant est que ce n'est pu
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
La publicit
253
Garap.
,
'
La publicit
'
/' '
UN NOUVEL HUMANISME?
Le conditionnement sriel.
Nous voyons mieux quel systme de condition
nement est . l'uvre derrire les thmes de concur
rence et de personnalisation >. Cette mme
idologie en effet : la concurrence, qui fut autre
fois sous le signe de la libert > la rgle d'or
de la production, s'est transpose de nos jours
!!infini dans le domaine de la consommation. 'A
travers les milliers de diffrences marginales etla
diffraction souvent formelle d1un mme produit
par le conditionnement, cette concurrence s'est
exacerbe tous les niveaux, ouvrant l'ventail
immense d'une libert prcaire, la dernire : celle
de -choisir au hasard les objets qui vous distingeront des autres 1 En fait, on peut penser que
l'idologie concurrentielle est voue dana ce do
maine au mme processus, et donc la mme
I. Le terme de concurrence est ambigu : ce qui c con
court > la foie rivalise et converge. C'est en rivalisant avec
acharnement qu'on c concourt > le plus srement vers 'le
mme poinL A un certain seuil d'avancement technique
(aux ttats-Unis particulirement), tous les objets d'ano mme
catgorie finissent par s'quivaloir, et la contrainte de dif
frenciation ne va plus qu' les faire changer ensemble,
toue les ans. selon les mmes normes. De mme, l'extrme
libert de choisir ramne tout le monde sous la contrainte
rituelle de possder la mme chose.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
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La publicit
257
~o.Rtaujo.urd'hui
' La publicit
consommation pure et simple vers l'expression in~
diViduelle et collective, le systme de la consom
niation' 'constitue un langage authentique, une cul
ttre neuve .Ainsi s'oppose au c nihilisme > de la
consoDimation un c nouvel humanisme > de la
consommation.
Premier point : l'accomplissement personnel. Le
Dr Dichter, directeur de l'Institut de Recherch~
de Motivation, dfinit d'emble la problmatiqe
de cet homme nouveau 1 : Nous affrontons mairi
tenant le problme de permettre l'Amricain
moyen de :se sentir moral mme quand il fiirt,
mm <JUand il dpense, mme quand il achte wie
deuxime ou troisime voiture. L'un des problmes
fondamenta'ux de cette prosprit est de donner
aux gens la snction et la justification d'en jouir,
de'" leur dmontrer que faire de leur vie un plaisir
eilt moral et non immorl. Cette permission donne
au consommateur de jouir librement de la vie, la
dmonstration de son droit s'entourer de produits
qni enrichissent son existence et lui font plaisir
doit tre l'un des thmes primordiaux de toute
publicit et de tout projet destin promouvoir
les 'ventes >. Nous voil donc, avec la motivation
dirige, dans une re o la publicit prend la rs
pon~abilit morale du corps social, substitue : 'la
morale puritaine une morale hP.doniste de satida"tion pure; et comme un nouvel tat de nature :a u
sein de -rhypercivilisation. Pourtant la deniii'e
phrase est ambigu : la fin de la publicit est-elle
de l ibrer l'homme de sa rsistance au bonheur,
1. La Stratgie du Dsir.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
260
'<La .publicit
2.61
dfaut : Toutes les fois 'Iu'il se cre une diffrence de tension qui, engendrant un sentiment de
frustration, porte ' agir, on peut esprer qu'un produit supprimera cette tension, en rpondant aux
aspirations d'un groupe. Alors les chances sont
gralides.= pour .qu'il s'impose sur le lOarch~ >''(Stratgie d udsir, p. 81.) Le but est de permettre aux
pulsions jadis bloques par des instances mentales
(tiiboue,-'"!Urmoi, culpabilit), de se cristalliser sur
des objets, instances conrtes o vient s'abolir la
force explosive du dsir et se matrialiser la fonctfonrpressive rituelle de l'ordre social. Dangereuse
est . }a .l ibert <Vtre, qui dresse l'individu contre
laisocit. Mais inoffensive est la libert de possder~ ca:r celle-ci rentre dans le jeu sans Je.. savoir.
Cette libert-l est donc bien morale, comme dit le
D!!"1)ichter : c'est mme -lefin. du f in de la moralit,
p'uisque le consommateur est simultanment rcon:cili.,avec lui-mme et avec le groupe. C'est l'tre
social parfait; La morale traditionnelle n'imposait
<l-'individu que d'tre conforme .au groupe, la"Jjublicit~ .philosophique-> lui impose dsormais. d'~
~onforme lui-mme, .de rsoudre ses conflits:.~
ell~ l'investit moralement .comme il ne l'avait
jamais t encore. Tabous, angoiBses, nvroses 411i
font de l'individu un irrgulier, un hors-la-loi, se
ront levs au prix d'une rgression scurisante dans
l~fob)~ts; qti1renforc.e~a. de toutes parts l~s iIJJ.agc:s
d1,1 . Pre et de la Mre. L'irrationnalit toujours
p~~s.:~libre ~ d.~s pulsions laJl~se ira de pair ~Y.~~
un contrle toujoul'ji pJus strict' au sommet. .. :.ri._,
262
UN NOUVEAU LANGAGE?
1.
enate d'antres mthodee, mais arcbaiquee, de pet
IODDaliaation de l'achat 1 marchandage. achat d'occasion (la
chance), s/aoppin& (la patience et le jeu), etc. Elles sont
arehaiquee, parce qaenee supposent le produit paeeif et
l'acheteur actif. Aujourd'hui, toute l'iuitiative de peraon
nlliaation eat dvolue Ja publicit.
La publicit
263
Le
syst'lft~:>fles
objets
." La publici.t .
266
La publicit
267
de
La publicit
2ti9
270
La publicit
271
272
. La - publicit
273
et
274
'
CONCLUSION :
VERS UNE DFINITION
, DE LA CONSOMMATION >
Nous voudrions conclure cette analyse, diff
rents 'niveaux, de la relation aux objets dans son
processus systmatique par une dfinition de la
c consommation >, puisque, aussi bien, c'est l
qu'aboutissent tous les lments d'une pratique
actuelle dans ce domaine
.: On peut concevoir en effet la consommation
comme une modalit caractristique de notre civi
li11ation industrielle. - condition de la dgager
~~~ f (.)is pour toutes de son acception courante ;
celle d'un processus de satisfaction des besoins.
~ consommation n'est pas ce mode passif d'ab
s~rp~ion. et_d'appropriation qu'on opp_ose au mode
atif de la production, pour mettre en balance des
shmes nafs de comportement (et d'alination).
Il faut poser clairement ds le dbut que la con~
sommation e8t un mode actif de relation (non seu
leiii'nt aui"~bjets, ~~is , la collectivit. et lllJ
monde), un ' mode 'd'activit systmatique et de
rpons~ global sur lequel se fonde tout not~~
sy11tnfe culturel.
. ,
.Il .f~ut .poser cfaireinent que ce ne sont pas les
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
276
Conclusion
277
278
....
: .~ .
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!( ; ::: . .
. : . .
. .
: ~
~ ~ 1.
. ,~ Conclusi.on.
2~
280
d'un tel systme d'objets/signes : loin de symboliser une relation, cea objets extrieurs elle dans
leur continuelle c rfrence >, dcrivent le vide
de la relation, lisible partout dans l'inexistence
l'un l'autre des deux partenaires. Jrme et Sylvie
n'existent pas en tant que couple : leur seule ra
lit, c'est Jrme-et-Sylvie >, pure complicit
transparaissant dans le systme d'objets qui la si
gnifie. Ne disons pas non plus que les objets se
substituent mcaniquement la relation absente et
comblent un vide, non : ils dcrivent ce vide, le
lieu de 18. relation, dans un mouvement qui est
tout ensemble une faon de ne pas la vivre, mais
de la dsigner quand mme toujours (sauf dans
les cas de rgression totale) une possibilit de
vivre. La relation ne s'enlise pas dans la positivit
absolue des objets, elle s'articule sur les objets
comme sur autant de points matriels d'une chane
de signification - simplement cette configuration
significative des objets est la plupart du tempe
pauvre, schmatique, close, _it_ne s'y r.essasse quf:
l'ide ilune relation. ~ 11'est pas donne vivre.
Divan d 'cir, lectrophone, bibelots~ cendders de
jade : c'est f iJ,e de la relation qui se signifie
dans ces .. objets, c se consomme > en eux, et donc
s'y abolit en: tant que relation vcue.
Ceci dfinit la consommation comme une pratique idal,iste total,e, systmatique, qui dborde
de loin la reltion aux objets et la relation inter
1
-
'
objets c de srie >. Il rgne dans cet intrieur
une contrainte
culturelle totale - un terrorisme culturel. Mais cela ne
change rien an systme de la consommation luimme.
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
Conclruion
281
not
Conclusion
283
ou
INTRODUCTION
A. LE SYSTME FONCTIONNEL
DISCOURS OBJECTIF
OU
L'environnement traditionnel
L'objes moderne libr dan& aa fondion
L'imrieur modle
Lee lments
Les mure et la lumire
L'clairage
Miroirs et portraits
L'horloge et le tempa
Y era une aociologie du rangement ?
L'homme de rangement
U. LES STRUCTURES D'AMBIANCE
LE
19
21
21
23
26
26
29
30
31
33
34
37
42
4%
42
44
48
50
52
52
S4
57
61
La logique de
l'~biance
Culturalit et censure
6()
63
Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
286
m. CONCLUSION :
! '
..
73
76
78
81
82
83
86
NATURALIT ET FONCTION~
89
NALIT
,~
92
-::
~ LE SYSTME NONFONCTIONNEL
LE DISCOURS SUBJECTIF
OU
101
103
103
105
107
115
118
119
120
121
122
125
:..
108
113
Un jeu 1riel
.
De la,g~ant.it la qualit: robjet unique
ObJekei.'habit~e1 :- ~ montTe
'
,'
:p
\:
'f(
c:.. LE SYSTME
MTA ET DYSFONCTION
ML : GADCETS ET .ROBOTS .
.:
127
129
132
134
138
HO
146
149
-~'
\.-'
~~ .
..
151
153
155
159
161
167
174
180
ET DE LA CONSOMMATION
1 1~ MODLES ET SRIES
189
191
L'objet peraonnalis
Le choix
diffrence marginale
La
L'idalit du modle
Du modle la arie
Le dficit technique
Le dficit de style >
La diffrence de classe
Le privilge de l'actualit
La msaventure de la personne
Idologie des modles
191
195
196
198
200
202
202
205
208
210
213
215
288
D. LE CRDIT
La contrainte d'ach
Le miracle de l'achat
Ambigut de fobjet domestiaiu
m.
LA PUBLICIT
Lessive Pax
Le conditionnement sriel
La libert par dfaut
234
240
244
249
249
252
253
255
255
258
262
Un nouveau langage?
229
229
230
232
263
270
DFINITION
275
.!
n 35).
Ou11rage reproduit
par procd photomicanique.
Impression S.E.P.C.
Saint-Amand (Cher), le 20fvrier 1990.
Dpt lgal: fvrier 1990.
Premier dpt lgal : octobre 1978.
Numro d'imprimeur : 389.
ISBN 2-07-028386-0./lmprim en France.