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ZUBIRI
EL HOMBRE Y DIOS
Xavier Zubiri
Introduccin
Dios es el ttulo de un problema, que puede ser resuelto de modos diversos
[positivamente
(tesmo),
negativamente
(atesmo)
o
suspensivamente
(agnosticismo)], en todos los casos se responde al problema.
El problema de Dios no es un problema potestativo, sino un problema planteado por
el mero hecho de ser hombre, es una dimensin de la realidad humana. El
problema teologal es una dimensin que envuelve formal y constitutivamente el
problema de la realidad divina (en eso es diferente del problema teolgico lo
teolgico envuelve a Dios mismo-), en este sentido es un problema de la realidad
humana: es la realidad humana misma en su constitutivo problematismo.
Anlisis:
I.
La realidad humana
II.
III.
Estos tres pasos constituyen una unidad, en la que consiste la estructura ltima de
la dimensin teologal del hombre. La realizacin del hombre es lo que de manera
sinttica ha de llamarse experiencia teologal.
P RI M ER A
PA RTE :
LA REALIDAD HUMANA
C A P . 1. Q U
E S S ER H O M B RE
Cules son los caracteres esenciales del hombre, anlisis de dos aspectos: la
realidad, por un lado, lo humano, por otro.
I.
LA REALIDAD
[Anlisis de la realidad]
1.
Todo lo real est constituido por ciertas notas [algo que pertenece a la cosa + algo
que notifica lo que la cosa es segn esa nota].
Realidad de algo es el que estas notas pertenezcan a la cosa de suyo, en la
medida en que esas notas son aprehendidas como pertenecientes de suyo a la
cosa, las notas tienen la formalidad de lo real. As, realidad es la aprehensin de
algo como perteneciendo de suyo a una cosa.
Todas las notas tienen: (1) Contenido propio, (2) existencia propia y (3) formalidad
de alteridad distinta segn sea el aprehensor [para el animal la formalidad de lo
aprehendido es estimulacin, para el hombre es de suyo realidad].
Lo aprehendido de suyo puede ser:
2.
Las cosas reales tienen multitud de notas, que forman una unidad sistemtica (no
aditiva): todas las notas son notas de. El de expresa (no conceptualmente, sino
realmente) la unidad de las notas, es el de lo que constituye la unidad, el sistema
en cuanto tal.
La realidad ltima y primaria de una cosa es ser un sistema de notas. Este de
impone a cada nota un modo propio de ser por relacin a todas las dems notas.
Esta sistematizacin es cclica, clausura realmente la cosa, y pertenece a la cosa
de suyo.
Estas notas son de dos tipos:
Notas formales, que pertenecen a la cosa por lo que es de suyo, son sus
notas, y constituyen el modo propio como una cosa es una,
constituyen su constitucin.
Todas las notas de un sistema son constitucionales, y en virtud de esto cada nota
posee suficiencia constitucional. El sistema real cuyas notas tienen suficiencia
constitucional posee por ello cierto carcter autnomo en la lnea de la constitucin,
posee sustantividad [la suficiencia constitucional es la razn formal de la
sustantividad].
2
Notas que no estn fundadas en otras, sino que son infundadas y reposan
sobre s mismas: notas constitutivas.
Por tratarse de notas reales califican al sistema entero del que son notas (no son
slo notas de contenido, sino que cada una de las notas es una forma de realidad);
tomado el sistema entero como unidad constituida, esta unidad es forma de
realidad. Y en virtud de esta forma de realidad, el sistema pertenece a la realidad
de un modo propio: modo de implantacin en la realidad.
Todo lo real (nota o sistema sustantivo) tiene dos momentos:
4.
5.
LA REALIDAD HUMANA
Como toda realidad, el hombre es un sistema de notas conforme a las cuales tiene
una forma y modo de realidad peculiares. La pregunta sobre lo humano tiene dos
aspectos:
1. Determinacin de las notas que constituyen al hombre
2. Esclarecimiento de su forma y modo de realidad
1. L as not as d e la re alid ad humana
Cada nota desempea una funcin propia respecto de las dems, en cuya
virtud las notas constituyen como sistema posicional un organismo.
de realidad [a diferencia de una piedra que cae por la fuerza de la realidad, y en ella
no es posible encontrar un parmetro que sea realidad, en el hombre no es as;
cae por la misma fuerza de la gravedad, pero en l es inexorable que se nos diga
qu forma de realidad tiene la cada: suicidio, accidente, empujn? El hombre se
comporta no slo desde el punto de vista fsico-qumico, sino tambin respecto de
su carcter de realidad. Aqu realidad es algo en vista de lo cual se hacen las
cosas].
La realidad humana no es slo un sistema de notas que constituyen un de suyo,
sino que es ante todo y sobre todo la realidad que me es propia, es mi propia
realidad, soy mo. El hombre tiene como forma de realidad el ser suyo,
formalmente es suidad. La suidad constituye la razn formal de la personeidad (:
ser persona como forma de realidad).
Las modulaciones concretas que esta personeidad va adquiriendo es la
personalidad. La personeidad es la forma de realidad, la personalidad e la figura
segn la cual la forma de realidad se va modelando en sus actos (no es cuestin de
psicologa ni antropologa, sino de metafsica): mientras la personeidad es siempre
la misma, la personalidad se va formando, por esto el hombre es siempre el mismo
pero nunca es lo mismo (dos momentos de una realidad nica: la persona humana).
[Precisemos ms el carcter de esta forma de realidad] El hombre es un ser viviente
[el modo de implantacin de la vida en el mundo es independencia y control], cuyo
modo de independencia frente al mundo es estar suelta de las cosas reales, su
modo de implantacin en la realidad es no formar parte de ella sino ser suyo como
realidad frente a toda realidad: modo de realidad ab-soluto, su modo de
implantacin es ser un absoluto relativo,
Qu es la especie?
QU ES LA ESPECIE?
[Desde el punto de vista real, no conceptivo] La especie es un momento
intrnseco y formalmente perteneciente a cada animal humano segn el
cual se multiplica: la especie pluraliza, no unifica, existe especiando
(gnesis) segn un esquema de replicacin estructural (phylum). La
especie es la unidad filtica de los individuos.
Como el esquema no es un momento aadido, sino que mi propia realidad
envuelve caracteres que constituyen el esquema (cdigo gentico), de ah
se siguen consecuencias:
II.
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C A P . 2. C M O
S E E S H OM B R E
ii.
2.
3. Carcter enigmtico. Toda cosa real impone que adoptemos una forma
determinada de realidad, y ah est el enigma (que es el modo de significar
lo real, no declarando lo que es sino tan slo indicndolo significativamente).
La manifestacin de la realidad es enigmtica porque, por un lado, realidad
es por un lado un momento de la cosa real; pero, por otro, nos impone que
adoptemos una forma de realidad, cul? No forzosamente la de la cosa real
misma, sino una forma en la realidad. Esta es la ambivalencia: aquello con
que estamos es esta realidad y aquello en que estamos es la realidad, y
ambos momentos no son separables pero s distinguibles. Toda cosa
humanamente aprendida es real pero ninguna es la realidad. Tenemos que
estar en la realidad, nos lo exigen las cosas reales, pero ninguna es aquello
que nos exige estar: es un poder enigmtico.
4) PROBLEMATISMO DE LA FUNDAMENTALIDAD
Este carcter problemtico es un hecho innegable.
1.
2.
3.
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