PERKAHWINAN

UMUM
1. Bila surat penghakiman atau perintah dikeluarkan setelah kes selesai?
Surat penghakiman atau perintah akan dikeluarkan dalam tempoh seminggu selepas kes selesai dengan permohonan.
Perintah Mahkamah akan dikeluarkan apabila permohonan mengeluarkan perintah dibuat beserta bayaran yang
ditetapkan. Adalah dinasihatkan kepada pihak-pihak yang berkepentingan dalam sesuatu perintah Mahkamah
memohon perintah dikeluarkan segera (selepas kes selesai). Penghakiman atau Perintah bertulis Mahkamah amat
penting bagi permohonan penguatkuasaan perintah
2. Kenapa Mahkamah tak bayar nafkah sedangkan perintah telah dikeluarkan?

Mahkamah hanya berkuasa mengeluarkan perintah kepada suami untuk membayar nafkah dan sebagainya. Bayaran
itu akan datang dari pihak suami bukan Mahkamah. Tetapi sekiranya pihak suami tidak membayar seperti yang
diperintahkan, si isteri atau anak yang berkepentingan dengan nafkah tersebut boleh memohon penguatkuasaan
perintah

di

Mahkamah.

Mahkamah

akan

mengeluarkan

perintah

penguatkuasaan

dalam

bentuk

samada

memerintahkan bayaran secara potongan gaji atau dipenjarakan dan sebagainya sepertimana yang dipohon.

3. Kenapa seseorang tidak dibenarkan berjumpa dan mengadu dengan Hakim secara terus?

Anda tidak akan dibenarkan berjumpa dan mengadu kepada Hakim bagi mengelakkan ketidakadilan (berat sebelah).
Masa untuk berjumpa hakim ialah apabila kes anda disebut/dibicarakan di dewan Mahkamah semasa Mahkamah
bersidang. Sekiranya anda ada urusan berkaitan dengan perbicaraan atau kes, bolehlah berjumpa dengan pihak
Pendaftar, Penolong Pendaftar atau Pembantu Pendaftar.

4. Apakah Kes Faraid?

Kes Faraid ialah kes yang didaftarkan untuk menyelesaikan masalah pembahagian harta pesaka yang ditinggalkan oleh
seseorang

setelah

a)

Harta

berlaku

kematiannya.

tak

Harta

alih

pusaka

(faraid)

seperti

terbahagi

tanah

kepada
dan

dua

rumah

b) Harta alih adalah seperti wang simpanan bank, saham-saham, KWSP, Tabung Haji, Insuran, Koperasi, kenderaan,
barang-barang kemas dan seumpamanya.

5. Apakah Jenis Pendaftaran Kes MAL?

Terdapat
a)

jenis

pendaftaran

kes

MAL

yang

boleh

dibuat

di

Mahkamah

Syariah

iaitu:
Tuntutan

b)

Permohonan

Tuntutan ialah tiap-tiap tindakan atau prosiding kes mal yang dimulakan dengan Saman beserta penyata tuntutan.
Pernohonan ialah tiap-tiap tindakan atau prosiding kes mal yang dimulakan dengan notis permohonan beserta afidavit
sokongan.

6. Apakah syarat-syarat sesuatu kes boleh didaftarkan di Mahkamah Syariah?

Semua orang Islam yang berkahwin secara sah mengikut Hukum Syarak dan bermastautin di dalam sesuatu negeri
boleh mendaftarkan permohonan atau tuntutan di mana-mana Mahkamah Syariah di tempat dia bermastautin.

SOAL JAWAB MENGENAI PERKAHWINAN

Soalan:

Apakah sebab-sebab seseorang perempuan yang ingin berkahwin perlu mendapatkan kebenaran wali Hakim dari
Mahkamah Syariah ?
Jawapan:

Permohonan
a)

Wali

Hakim

Tiada

dibuat
wali

b)

yang

berlaku

keadaan

seperti

sah

dari

Wali

c)

Saudara

d)

Anak

e)
f)

apabila

tak
dalam

:
nasab
ghaib

baru

sah

Wali
Wali

berikut

Muallaf
taraf
enggan

ihram

haji/umrah

g) Wali tidak dapat dihubungi atas sebab darurat

Soalan:

Bilakah seseorang suami itu boleh dianggap mati?

Jawapan:

Anggapan mati ialah apabila suami seorang perempuan telah mati atau dipercayai telah mati atau telah tidak didapati
apa-apa perkhabaran mengenainya selama tempoh 4 tahun atau lebih. Apabila keadaan itu berterusan dan
perempuan itu hendak berkahwin lain, hendaklah terlebih dahulu mendapat pengisytiharan anggapan kematian
daripada Mahkamah Syariah.

PENCERAIAN
Soalan:
Bila surat cerai akan dikeluarkan?
Jawapan:
Pengeluaran surat cerai adalah dalam bidangkuasa Pejabat Agama Islam Daerah. Mahkamah tidak mengeluarkan surat
cerai.
Soalan:

Apakah yang dimaksudkan dengan Cerai Takliq dan bagaimana sabitan Takliq boleh berlaku?
Jawapan:

Taliq ertinya perjanjian yang dibuat oleh suami selepas akad nikah mengikut Hukum Syarak dan sepertimana
diperuntukan dalam Akta/Enakmen/Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri. Cerai takliq boleh disabitkan
apabila berlaku pelanggaran ke atas takliq dan setelah aduan dibuat serta disahkan oleh Mahkamah.
Soalan:

Apakah Hak-Hak Suami Isteri Selepas Penceraian?

Jawapan:

Hak-hak

yang

boleh

dituntut

a)

di

Mahkamah

Syariah

selepas

sesuatu

penceraian

Nafkah

f)
g) Hak tempat Tinggal
Soalan:

Mutah

c)
e)

ialah

eddah

b)
d)

berlaku

Harta
Hadhanah

Sepencarian
(Hak

Nafkah
Tunggakkan

Jagaan

Anak)
Anak
Nafkah

Bagaimanakah bentuk Pembubaran Perkahwinan (Penceraian) yang terdapat dalam Islam yang dipraktikkan di
Mahkamah Syariah?
Jawapan:

Penceraian yang terdapat di dalam Akta/Enakmen/Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri yang berkuatkuasa
di

negeri-negeri

a)
b)

adalah

seperti

Penceraian

dengan

Pengesahan

:
Talaq
Talaq
Fasakh

d)
e)

lafaz
Lafaz

c)

berikut

Cerai
Tebus

Takliq
Talak/Khuluk

f) Anggapan Mati
Soalan:

Apakah makna Perceraian (Talaq)?

Jawapan:

Talaq ialah pembubaran ikatan perkahwinan dengan lafaz talaq atau seumpamanya berdasarkan Al-Quran, as-Sunnah
dan ijma ulama. Perceraian boleh dilakukan dengan lafaz soreh (jelas) dan lafaz kinayah (sindiran), begitu juga
perceraian boleh dilakukan dengan talaq rajie atau talaq bain.

LI'AN
Soalan:
Apakah maksud Li'an?
Jawapan:

Jika seorang suami menuduh isterinya berzina, dia akan dikenakan hukuman qadlif, jika ia tidak dapat membuktikan
tuduhan dengan membawa 4 orang saksi. Dalam keadaan ini, suami boleh menggunakan acara li'an untuk
mengelakkan hukuman ke atasnya. Jika pihak-pihak kepada suatu perkahwinan telah bersumpah secara li'an mengikut
Hukum Syarak di hadapan Hakim Syarie, dalam hukumannya. Hakim Syarie itu akan memerintahkan mereka farak dan
dipisahkan dan tinggal berasingan selama-lamanya.

FASAKH
Soalan:
Bagaimana seseorang boleh memohon Fasakh?
Jawapan:

Fasakh ertinya pembubaran nikah disebabkan oleh sesuatu perkara yang diharuskan oleh Hukum Syarak. Di antara
perkara-perkara yang mengharuskan Fasakh ialah apabila suami atau isteri :

Tidak diketahui di mana mereka berada selama tempoh lebih dari satu tahun.

Tidak mengadakan peruntukan nafkah isteri selama tempoh 3 bulan.

Telah dihukum penjara selama tempoh 3 tahun atau lebih.

Tidak menunaikan tanpa sebab yang munasabah nafkah batin selama satu tahun.

Telah mati pucuk.

Telah gila selama tempoh 2 tahun.

Sedang mengidap penyakit kusta atau penyakit kelamin yang berjangkit.

Lazim menyakiti atau menjadikan kehidupan isteri menderita.

Berkawan dengan perempuan-perempuan jahat.

Memaksa isteri hidup secara lucah.

Melupuskan harta isteri.

Menghalang isteri menunaikan kewajipan agama.

Tidak berlaku adil kepad isteri-isterinya mengikut Hukum Syarak.

Tidak menyetubuhi isteri dengan sengaja walaupun 4 bulan telah berkahwin.

Apa-apa alasan lain yang diiktiraf Hukum Syarak.

HALAL

AKTA PERIHAL DAGANGAN 1972

Terdapat
a)

dua
Perintah

Perintah

yang

Perihal

diwujudkan

Dagangan

di

bawah

(Penggunaan

Akta

Perbahasaan

ini

iaitu:

Halal)

1975

b) Perintah Perihal Dagangan (Penandaan Makanan) 1975

Kedua-dua Perintah ini dikuatkuasakan bersama-sama dengan Akta induknya, Akta Perihal Dagangan 1972.
2.1
Menurut

Akta
Mukaddimah

Akta

ini,

Perihal
tujuan

Akta

Perihal

Dagangan

Dagangan
1972

diwujudkan

ialah:

Suatu Akta bagi menyatukan dan meminda Undang-Undang berhubung dengan cap barang dagangan dengan
peruntukan-peruntukan baharu yang melarang salah perihal mengenai barang-barang yang diadakan dalam
perjalanan perdagangan dan penunjukkan-penunjukkan yang palsu atau mengelirukan tentang harga barang-barang,
memberi kuasa untuk memberi erti apa-apa perbahasaan atau menunjukkan yang digunakan berhubung dengan harga
barang-barang, bayaran atau kadar bagi perkhidmatan, tempat tinggal atau kemudahan dan untuk mengawalselia,
mengawal atau melarang membuat pernyataan-pernyataan yang palsu atau mengelirukan tentang apa-apa
perkhidmatan, tempat tinggal atau kemudahan-kemudahan yang diadakan dalam perjalanan perdagangan atau
perniagaan; memberi kuasa untuk menghendaki maklumat atau arahan-arahan berhubung dengan barang-barang
yang dicap atau supaya disertakan dengan barang-barang itu atau supaya dimasukkan dalam iklan-iklan; dan bagi
maksud-maksud yang berkaitan.

Penjelasan:
Akta ini memberi perlindungan kepada pengguna dari segi amalan perdagangan atau perniagaan yang tidak sihat.
Akta

ini

mengandungi

a.

penggunaan

perihal

Melarang

peruntukan-peruntukan

dagangan

palsu

ke

atas

seperti

barang-barang,

harga

berikut:

dan

perkhidmatan.

b. Memberi peruntukan kuasa kepada Menteri untuk menghendaki maklumat-maklumat yang perlu sebelum barangbarang

dibekalkan

atau

ditawar

untuk

dibekalkan

dalam

perjalanan

perdagangan

atau

perniagaan.

c. Peruntukan mengenai kesalahan serta penalti ke atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan serta kuasa-kuasa
bertindak berhubung dengan kesalahan-kesalahan tersebut.

2.2 Perintah Perihal Dagangan (Perbahasaan Halal) 1975

Perintah ini dibuat oleh Menteri melalui peruntukan Seksyen 10 Akta Perihal Dagangan 1972. Ia bertujuan memberikan
takrif berhubung dengan perbahasaan Halal, Ditanggung Halal, Makanan Islam atau mana-mana perbahasaan
yang membawa maksud sedemikian sebagaimana yang dikehendaki oleh Hukum Syarak.

Seksyen 2 Perintah Perihal Dagangan (Perbahasaan Halal) 1975 :

Dalam Perintah ini, melainkan jika kandungan ayatnya menghendaki makna yang lain - Hukum Syarak ertinya
Undang-undang Islam dan Mazhab Shafie atau undang-undang dalam mana satu Mazhab Maliki, Hanbali atau Hanafi
telah bersetuju oleh Yang Di Pertuan Agong dikuatkuasakan dalam Wilayah Persekutuan atau oleh Raja bagi manamana Negeri dikuatkuasakan dalam Negeri itu.

Seksyen 3 Perintah Perihal Dagangan (Perbahasaan Halal) 1975 :

Penjelasan:

Perbahasaan Halal, Ditanggung Halal, Makanan Islam atau apa-apa perbahasaan yang lain apabila digunakan ke
atas makanan dalam apa-apa jua bentuk sekalipun maka perbahasaan itu hendaklah bermaksud bahawa makanan
tersebut:
a. Bukanlah dan juga tidaklah terdiri daripada atau mengandungi apa-apa bahagian atau benda dari binatang yang
orang
i.

Islam

Tidaklah

dilarang

oleh

mengandungi

Hukum
apa-apa

Syarak
benda

memakannya
yang

atau

difikirkan

tidak

disembelih

sebagai

najis

mengikut
mengikut

Hukum
Hukum

Syarak;
Syarak;

ii. tidaklah diselia, diproses atau dikilang dengan menggunakan apa-apa alat yang tidak bebas dari apa-apa benda
najis

mengikut

Hukum

Syarak;

iii. tidaklah dalam masa menyediakan, memproses atau menyimpannya itu bersentuhan atau berdekatan dengan apaapa makanan yang tidak memenuhi kehendak perenggan (i), (ii) atau (iii) atau apa-apa benda yang difikirkan sebagai
najis mengikut Hukum Syarak.

2.3

Perintah

Perihal

Dagangan

(Penandaan

Makanan)

1975

Perintah ini dibuat oleh Menteri melalui peruntukan kuasa di bawah Seksyen 11 Akta Perihal Dagangan 1972. Ia
merupakan Perintah melarang pembekalan semua jenis makanan yang Halal mengikut Hukum Syarak melainkan
makanan tersebut dilabel atau ditandakan dengan tanda yang menunjukkan makanan tersebut dilabel atau ditandakan
dengan tanda yang menunjukkan makanan tersebut Halal, sebagaimana yang dinyatakan di dalam Perintah 2(1)
Perintah

berkenaan:

Semua makanan yang dinyatakan dalam Jadual bersama-sama ini yang halal mengikut Perihal Dagangan
(Penggunaan Perbahasaan Halal), 1975 tidak dibenarkan dibekalkan melainkan ianya ditanda label, tag atau lain-lain
bentuk tanda yang menunjukkan bahawa makanan itu Halal.

Perintah 2 (2):

Semua daging dan perkakas dalam yang mentah termasuk daging yang perkakas-perkakas dalam ayam-itik tidak
dibenarkan dibekalkan melainkan ianya ditanda dengan label, tag atau lain-lain tanda yang menunjukkan bahawa
daging atau perkakas-perkakas dalam itu telah atau tidak pernah didingin atau dibekukan.

Penjelasan:
Tujuan dilabelkan makanan tersebut ialah bagi melindungi pengguna supaya tidak tertipu dengan sebarang
penyelewengan yang dilakukan bagi tujuan mengaut keuntungan yang berlebihan. Perbahasaan Halal, Ditanggung
Halal atau Makanan Islam apabila ia digunakan ke atas makanan adalah merupakan suatu perihal dagangan bagi
makanan tersebut.

2.4 Penggunaan Perihal Perdagangan

Seksyen 6 (1) APD 1972:

Seseorang

adalah

menggunakan

suatu

perihal

dagangan

bagi

barang-barang,

jika

ia:

a. Menampalkan atau melampirkan pada atau dengan apa-apa cara mengecapkannya di atas atau menyatukannya
dengan:

i.
ii.

barang-barang
apa-apa

benda

yang

di

dalamnya,

di

itu
atasnya

atau

dengannya

mana

sendiri;
barang-barang

itu

dibekalkan;

b. Meletakkan barang-barang itu di dalam, di atas atau dengan apa-apa benda yang perihal dagangan itu telah
ditampal atau dilampirkan padanya atau dicapkan di atasnya atau disatukan dengannya, atau meletakkan mana-mana
benda

itu

dengan

barang-barang

itu;

i. Menggunakan perihal dagangan itu dengan apa-apa cara yang mungkin dianggap sebagai berkenaan dengan
barang-barang itu.

Seksyen 6 (2) APD 1972:

Sesuatu pernyataan lisan boleh terjumlah kepada penggunaan sesuatu perihal perdagangan.
Seksyen 6(3) APD 1972:

Jika barang-barang dibekalkan menurut permintaan dalam mana suatu perihal dagangan adalah digunakan dan hal
keadaannya adalah sedemikian hingga membolehkan difahamkan dengan munasabah bahawa barang-barang itu
adalah dibekalkan sebagai barang-barang yang bersamaan dengan perihal itu, maka orang yang membekalkan
barang-barang itu hendaklah disifatkan sebagai telah menggunakan perihal dagangan itu bagi barang-barang itu.
Seksyen 28, 28A, 28B, 29 dan 30 APD 1972:

Seseorang Penolong Pengawal boleh pada bila-bila masa;

a.Bagi maksud memastikan wujudnya kesalahan di bawah Akta, boleh memasuki mana-mana premis tanpa waran
melainkan

premis

yang

diguna

hanya

untuk

kediaman.

b.Boleh meminta sesiapa yang menjalankan perniagaan atau pekerjanya mengemukakan apa-apa buku atau dokumen
yang

berkaitan.

c.Boleh menyita dan menahan apa-apa barang dan dokumen yang ada bukti bagi sebarang kesalahan.
d.Setiap sitaan hendaklah dikeluarkan borang Akuan Penyitaan yang menyenaraikan setiap perkara yang disita.
e.Sekiranya apa-apa barang atau dokumen yang disita tidak munasabah untuk diangkat disebabkan saiz atau bentuk,
bolehlah di seal.

2.5 Kesalahan-Kesalahan

Terdapat

beberapa

jenis

kesalahan

yang

berkaitan

dengan

penandaan

Halal

iaitu:

Seksyen 11 (2) APD 1972, kesalahan kerana gagal mematuhi Perintah 2(1) dan 2 (2) Perintah Perihal Dagangan
(Penandaan
Seksyen

Makanan)
3

(1)

(a)

APD

1972,

kesalahan

1975.
menggunakan

perihal

dagangan

palsu.

Seksyen 3 (1) (b) APD 1972, membekalkan atau menawar untuk membekalkan apa-apa barang yang baginya
digunakan

perihal

Seksyen

15

Seksyen

29

(1)
(1)

APD

1972,

APD

1972,

dagangan

pernyataan

palsu

menghalang

mengenai

Pegawai

palsu.

bekalan/

bertindak

di

produk/
bawah

perkhidmatan.
APD

1972.

Seksyen 29 (2) APD 1972, memberikan maklumat atau membuat suatu kenyataan yang diketahui sebagai palsu

AKTA-AKTA YANG BERKAITAN

Akta-akta

yang

a)
i.

berkaitan

dengan

Akta
Perintah

Perihal

Prosedur

Pensijilan

Halal

Perihal
Dagangan

adalah

seperti

Dagangan
(Penggunaan

Perbahasaan

berikut:
1972
Halal)

1975
ii.Perintah Perihal Dagangan (Penandaan Makanan) 1975

b)

Akta/Enakmen

i.

Akta/Enakmen

Syariah
Kesalahan

(Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 [Akta 559]

c) Akta Makanan 1983 (Akta 281) dan Peraturan-peraturan Makanan 1985

d) Animal Rules Ordinant 1962

e) Custom Act 1962

f) Undang-Undang Kecil Pihak Berkuasa Tempatan

HALAL

Wilayah-Wilayah
Jenayah

Persekutuan
Syariah

Halal berasal daripada kalimah Arab yang bermaksud dibenarkan atau dibolehkan oleh Hukum Syarak. Takrif Halal
mengikut Perintah Perihal Dagangan(Penggunaan Perbahasaan Halal) 1975 adalah seperti berikut:

Apabila digunakan berhubung dengan makanan dalam apa-apa juga bentuk dalam perjalanan perdagangan
atau perniagaan sebagai suatu perihal dagangan atau sebagai sebahagian daripada suatu perihal dagangan yang
dipakai bagi makanan itu, perbahasaan-perbahasaan Halal, Ditanggung Halal atau Makanan Islam atau apa-apa
perbahasaan lain yang menunjukkan atau mungkin difahamkan sebagai menunjukkan bahawa orang-orang Islam
adalah dibenarkan oleh agama mereka memakan makanan itu maka perbahasaan itu hendaklah mempunyai erti yang
berikut, iaitu makanan yang berhubung dengan perbahasaan atau perbahasaan-perbahasaan itu digunakan:
a)Bukanlah terdiri daripada atau mengandungi apa-apa bahagian atau benda

dari binatang yang

orang Islam

dilarang

oleh

Hukum

Syarak

b)Tidaklah

memakannya

mengandungi

apa-apa

atau

yang

tidak

benda

yang

dihukum

disembelih
sebagai

c)Tidak disedia, diproses atau dikilang dengan menggunakan apa-apa alat yang

mengikut
najis

mengikut

Hukum
Hukum

Syarak;
Syarak;

tidak bebas dari benda-benda najis

mengikut
Hukum

Syarak;

dan

d)Tidaklah dalam masa menyedia, memproses atau menyimpannya itu bersentuhan atau berdekatan dengan apa-apa
makanan

yang

tidak memenuhi kehendak-kehendak perenggan (a), (b) atau (c) atau apa-apa benda yang dihukum sebagai najis
mengikut Hukum Syarak.

HUKUM SYARAK
Hukum Syarak bermakna undang-undang Islam dalam Mazhab Syafie atau undang-undang dalam mana suatu Mazhab
Maliki, Hambali atau Hanafi yang telah bersetuju oleh Yang di-Pertuan Agong dikuatkuasakan dalam Wilayah
Persekutuan atau oleh Raja bagi mana-mana negeri dikuatkuasakan dalam negeri itu.

KEPERLUAN UMUM BAGI PENSIJILAN HALAL

Setiap pengeluar produk/ premis makanan/ rumah sembelih hendaklah mengeluarkan produk halal sahaja.
Setiap syarikat yang memohon Sijil Pengesahan Halal hendaklah memastikan sumber bahan ramuan adalah
halal dan memilih pembekal atau sub-kontraktor yang membekalkan bahan-bahan halal atau mempunyai Sijil
Pengesahan Halal.

Setiap syarikat hendaklah memastikan prosedur halal dipatuhi dalam segala aspek seperti yang digariskan di
dalam Manual Prosedur ini.

Syarikat yang disenaraikan dalam kategori Multinasional dan Industri Kecil & Sederhana (IKS) adalah wajib
mewujudkan Jawatankuasa Audit Halal Dalaman dan melantik seorang Eksekutif Hal Ehwal Islam (Pengajian Islam) bagi
mengendali dan memastikan pematuhan prosedur pensijilan halal.

Disyaratkan mempunyai minima dua orang pekerja Muslim yang tetap dan berwarganegara Malaysia di
bahagian dapur/ pengendalian/ pemerosesan makanan.

Semasa penyediaan, pengendalian, pemerosesan, pembungkusan atau pemindahan produk hendaklah dalam
keadaan bersih dan tidak mengandungi bahan ramuan yang tidak halal mengikut hukum syarak.

Penggunaan peralatan atau kemudahan dalam premis hendaklah bersih dan bebas dari dicemari najis
mengikut hukum syarak atau yang memudaratkan kesihatan.

Pengangkutan yang digunakan hendaklah untuk produk halal sahaja.

Kebersihan peralatan, pengangkutan, kawasan pengeluaran dan persekitaran amat dititikberatkan dan
syarikat hendaklah mengamalkan amalan pengilangan yang baik (Good Manufacturing Practices).

Pekerja hendaklah mengamalkan kod etika pekerja dan amalan kesihatan yang baik (Good Hygiene Practices)
seperti

berikut:

1. Semua pekerja perlu mendapat suntikan tertentu di mana-mana pusat kesihatan yang diakui oleh kerajaan sebelum
dan

selepas

diambil

bekerja;

2. Semua pekerja hendaklah mengamalkan penjagaan kesihatan dan kebersihan diri yang baik, terutamanya bagi
mereka

yang

bekerja

sebagai

operator

pengeluaran;

3. Pekerja yang kurang sihat atau mengalami kecederaan atau luka terbuka yang boleh menjejaskan kualiti sesuatu
keluaran

tidak

dibenarkan

bekerja

sehingga

pulih;

4. Sentuhan secara terus di antara tangan pekerja dengan bahan mentah dan keluaran separuh siap

hendaklah

dihindarkan;
5.Merokok, makan, minum atau menyimpan makanan, minuman, rokok, ubat dan lain-lain hendaklah dilakukan di
kawasan yang dikhaskan dan tidak dibenarkan di kawasan pengeluaran atau mana-mana tempat yang boleh
menjejaskan

kualiti

keluaran;

6. Semua orang yang hendak masuk ke dalam kawasan pengeluaran mestilah memakai pakaian khas untuk kilang
atau pakaian sopan dan bersih (jika tidak ada pakaian khas) mengikut prosedur penjagaan kesihatan dan kebersihan
diri

termasuk

pekerja

tetap,

pekerja

sementara,

kakitangan

pengurusan,

pelawat

dan

lain-lain;

7. Pekerja hendaklah sentiasa menjaga kebersihan diri dan memakai pakaian yang sesuai, penutup kepala dan mulut,
sarung

tangan

dan

kasut

yang

sesuai;

8. Pekerja hendaklah sentiasa membasuh tangan secara sempurna dengan bahan pencuci yang bersesuaian;
i.

sebelum

ii.
iii

memulakan

aktiviti

selepas
selepas

mengendali

bahan

pengendalian

makanan;

menggunakan
mentah

atau

bahan

yang

tandas;
tercemar

dan

sebagainya.

9. Pekerja tidak dibenarkan memakai apa-apa barang kemas atau barang perhiasan, jam dan sebagainya di kawasan
pemerosesan makanan yang mungkin menyebabkan pencemaran (contamination) dalam proses pengendalian
makanan

tersebut;

10. Pekerja hendaklah sentiasa bertugas dan berfungsi di tempat yang diarahkan seperti check point kualiti halal dan
pembelian
11.

Pekerja

bahan
hendaklah

komited

mentah
dan

bertanggungjawab

yang
dengan

polisi

halal

halal;
yang

ditetapkan.

12. Alat penyembahan agama tidak dibenarkan sama sekali di dalam premis/ kawasan pemerosesan makanan.
Syarat-Syarat Penggunaan Sijil Pengesahan Dan Logo Halal

Sijil Pengesahan dan Logo Halal ini tidak boleh diniaga, diberi pinjam, ditukarmilik, dipalsukan,
disalahgunakan atau dipinda dengan apa caranya sekalipun.

Penggunaan Sijil Pengesahan Halal tertakluk kepada semua undang-undang atau peraturan yang berkaitan
yang diamalkan di negara ini.

Sebarang perubahan ke atas nama dan alamat syarikat, kilang/ premis, jenama produk, bahan ramuan,
pengeluar-pengeluarnya dan yang berkaitan dengannya, hendaklah dimaklumkan kepada Ketua Pengarah, Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia atau Pengarah JAIN/ Setiausaha MAIN secara bertulis untuk tindakan selanjutnya.

Pemegang sijil adalah bertanggungjawab ke atas apa-apa penyalahgunaan atau penyelewengan sijil tersebut
tertakluk kepada undang-undang. Jika berlaku kehilangan atau kerosakan ke atas sijil berkenaan, pemilik hendaklah
membuat laporan polis dan memberitahu secara bertulis dengan segera kepada Ketua Pengarah JAKIM atau Pengarah
JAIN atau Setiausaha MAIN.

Sijil Pengesahan Halal boleh ditarik balik atau ditamatkan tempoh sahnya pada bila-bila masa serta
penggunaan logo Halal tidak dibenarkan apabila didapati ianya menyalahi Prosedur Pensijilan Halal Malaysia yang
telah ditetapkan atau terdapat perkara atau cara pengendalian yang meragui dari segi syarak.

Pihak JAKIM/JAIN/MAIN boleh menyenaraihitamkan syarikat yang gagal mematuhi syarat dan peraturan
Prosedur Pensijilan Halal Malaysia dan boleh dipertimbangkan selepas Panel Pengesahan Halal berpuas hati.
Tanggungjawab Pemegang Sijil Pengesahan Halal

Kesedaran dan Tanggungjawab

Setiap pemegang Sijil Pengesahan Halal dikehendaki mempunyai para pekerja yang terlatih dan memahami
Prosedur Pensijilan Halal Malaysia dan dikehendaki mengikuti latihan pensijilan halal.

Pematuhan Prosedur Pensijilan Halal Malaysia

Pemegang Sijil Pengesahan Halal perlu mematuhi Prosedur Pensijilan Halal Malaysia dan undang-undang
berkaitan termasuk memahami isu-isu halal terkini.
Tempoh

Tempoh sahlaku bagi Sijil Pengesahan Halal ialah dua tahun dan terbatal bila-bila masa sahaja apabila
didapati bercanggah dengan Prosedur Pensijilan Halal Malaysia.

Pemegang Sijil Pengesahan Halal hendaklah mengemukakan permohonan pembaharuan empat (4) bulan
sebelum tamat tempoh.

Pemegang Sijil Pengesahan Halal yang gagal memperbaharuinya tidak dibenar menggunakan logo halal bagi
premis atau produk yang dikeluarkan.
Panel Pengesahan Halal

Laporan pemeriksaan akan dikemukakan dalam Mesyuarat Panel Pengesahan Halal.

Panel Pengesahan Halal berhak menolak atau meluluskan mana- mana permohonan.

LOGO HALAL - BAGI HOTEL

Logo halal hendaklah menepati spesifikasi yang telah ditetapkan.

Logo halal hendaklah dicetak dengan terang pada setiap produk yang dikeluarkan dan dilabelkan pada setiap
kotak/ bungkusan.

Bagi

premis

makanan,

logo

halal

hendaklah

dipamerkan

di

premis

berkenaan.

Bagi hotel:

Logo/sijil halal hendaklah dipamerkan di bahagian dapur atau di seksyen halal di restoran yang disahkan
halal sahaja.

Tidak dibenarkan menampal logo/sijil halal di bahagian kaunter pembayaran dan sebagainya

Tidak dibenarkan dicetak pada menu makanan/ minuman.

Logo halal boleh digunakan bagi tujuan iklan dan hendaklah diletakkan pada tempat yang sesuai.

Penggunaan logo hanya dibenarkan terhadap produk yang disahkan secara rasmi seperti yang tercatat di
dalam sijil yang dikeluarkan oleh JAKIM/ JAIN/ MAIN.

Pihak syarikat dibenarkan mencetak warna logo mengikut kesesuaian pembungkusan produk masing-masing
selagi mana tidak mengubah spesifikasi logo asal yang dikeluarkan.

PENALTI
Seksyen 18 (1) APD 1972:

Seseorang, selain daripada suatu pertubuhan perbadanan, tetapi termasuk pengarah, pengurus, setiausaha atau
pegawai lain yang seumpamanya dari suatu pertubuhan perbadanan, yang melakukan kesalahan di bawah Akta ini
atau Peraturan-peraturan yang dibuat di bawahnya yang mana tidak ada penalti lain ditetapkan, boleh, apabila
disabitkan

dikenakan

dengan

tidak

lebih

daripada:

a.

satu

b.

ratus

penjara

ribu

tidak

ringgit

lebih

(RM

daripada

100

tiga

(3)

000)

atau

tahun

atau

c.

kedua-duanya

Bagi
a.
b.

kesalahan
denda

tidak

penjara

kali

lebih

bagi

kedua

daripada

tempoh

dua
tidak

atau

ratus
lebih

ribu

kali

ringgit

daripada

(RM

enam

kemudian:
200

(6)

000)
tahun

atau
atau

c. kedua-duanya

Seksyen 18 (2) APD 1972:

Seseorang yang menjadi pertubuhan perbadanan yang melakukan kesalahan di bawah Akta ini datu Peraturanperaturan yang dibuat dibawahnya yang mana tidak ada penalti lain ditetapkan boleh apabila disabitkan, dikenakan
denda
a.

tidak
Dua

Bagi

ratus

lebih

lima

kesalahan

puluh

kali

ribu

daripada:

ringgit

kedua

(RM

atau

250

kali

000)
kemudian:

a. Denda tidak lebih daripada lima ratus ribu ringgit (RM 500 000).

Seksyen 29 (1) dan 29 (2):

Kesalahan kerana menghalang pegawai menjalankan tugasnya dan kesalahan kerana memberikan apa-apa maklumat
atau

memberikan

Penaltinya
a.
b.

pernyataan

ialah

Denda
Penjara

tidak

lebih
tidak

yang

diketahuinya

apabila
daripada
lebih

dua

palsu.

disabitkan
ribu

daripada

ringgit
satu

kesalahan:
(RM

(1)

2000)
tahun

atau
atau

c. Kedua-duanya.

Akta

Kesalahan

Jenayah

Syariah

Seksyen 42, Bahagian V (Kesalahan Jenayah):

(Wilayah-Wilayah

Persekutuan)

1997

[Akta

559]

Mana-mana orang yang mempamerkan pada atau berkenaan dengan mana-mana makanan atau minuman yang tidak
halal, apa-apa tanda yang menunjukkan bahawa makanan atau minuman itu adalah halal adalah melakukan suatu
kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjara selama tempoh tidak
melebihi tiga tahun atau kedua-duanya.

Akta Makanan 1983 (Akta 281) dan Peraturan-peraturan

Seksyen

13

Seksyen

13A

Makanan
-

Seksyen

yang

Makanan

16

mengandungi

yang
-

Peraturan-Peraturan

Peraturan

9-18,
9

Peraturan
12

Bentuk

Peraturan

13

Saiz

Peraturan

Peraturan

am

17

makanan
digunakan
pelabelan

cara

pelabelan

warna

huruf-huruf

Penandaan
mengenai

Pembungkusan
Kecualian

(Pelabelan)

dalam

dan

di
dari

tarikh
kekuatan

premis
peraturan

manusia

1985

hendak

dan

kesihatan

dll.

pelabelan

yang

Pernyataan

16

palsu,

mengenai

14
15

oleh

IV

Butir-butir

Peraturan

Peraturan

dimakan

yang

Bahasa
11

Peraturan

untuk

Bahagian

10

memudaratkan

Makanan

Kehendak-kehendak

Peraturan

sesuai

yang

Pelabelan

4.1

Peraturan

tidak

bahan

ramuan

jualan
11,14

runcit
dan

16

Peraturan 18 Perkara yang dilarang pada mana-mana label

PIHAK BERKUASA YANG DIIKTIRAF

Pihak berkuasa yang diiktiraf bermaksud pihak berkuasa JAKIM, JAIN atau MAIN mana satu yang berkenaan.

PREMIS MAKANAN
Premis Makanan bermaksud bangunan dan kawasan tempat diuruskan perniagaan makanan dan minuman termasuk
restoran, medan selera, dapur komersial, kafetaria, kedai kek dan pastri, restoran makanan segera, kantin, restoran,
kelab/hotel, kiosk, katerer dan lain-lain.

PRODUK MAKANAN DAN MINUMAN

Produk makanan dan minuman bermaksud barang-barang yang dibuat atau dihasilkan atau hasil atau penghasilan
atau pengeluaran yang melibatkan makanan dan minuman.
Untuk mengetahui dengan lebih lanjut produk-produk makanan dan minuman yang halal dan haram, sila klik di
sini. Produk Halal & Haram

TAKRIFAN - LOGO HALAL JAKIM, LOGO HALAL

JAIN/MAIN
Bagi tujuan prosedur ini, takrifan berikut adalah digunapakai:

Logo Halal
Logo halal bermaksud logo yang dikeluarkan oleh JAKIM/ JAIN/ MAIN dan mengandungi:

Logo Halal JAKIM:

a) Bintang berbucu lapan di tengah-tengah bulatan;
b) Perkataan Arab di tengah bintang;
c) Diikuti tulisan rumi HALAL;
d) Bulatan logo tertulis perkataan Malaysia dalam tulisan Rumi dan

dalam perkataan Arab;

e) Dua bintang kecil berbucu lima diletakkan bagi memisahkan tulisan rumi dan perkataan Arab tersebut.

Logo halal JAIN/MAIN:

a)Di bawah tulisan rumi HALAL terdapat kod pendaftaran logo halal bagi
i. huruf H yang bermaksud Halal

negeri:

ii. nombor kod negeri mengikut Jabatan Pendaftaran Negara

iii.contoh : H-10
H bermaksud Halal
10 melambangkan kod pendaftaran negeri Selangor

Takrifan Halal
Bagi tujuan prosedur ini, takrifan berikut adalah digunapakai :

Pihak Berkuasa Yang Diiktiraf

Pihak berkuasa yang diiktiraf bermaksud pihak berkuasa JAKIM, JAIN atau MAIN mana satu yang berkenaan.

Hukum Syarak

Hukum Syarak bermakna undang-undang Islam dalam Mazhab Syafie atau undang-undang dalam mana suatu Mazhab Maliki, Ha

bersetuju oleh Yang di-Pertuan Agong dikuatkuasakan dalam Wilayah Persekutuan atau oleh Raja bagi mana-mana negeri dikuatk

Logo Halal
Logo halal bermaksud logo yang dikeluarkan oleh JAKIM/ JAIN/ MAIN dan mengandungi:

bintang berbucu lapan di tengah-tengah bulatan;

perkataan Arab di tengah bintang;

diikuti tulisan rumi HALAL;

bulatan logo tertulis perkataan Malaysia dalam tulisan Rumi dan

dalam perkataan Arab;

dua bintang kecil berbucu lima diletakkan bagi memisahkan tulisan rumi dan perkataan Arab tersebut.

Halal

Halal berasal daripada kalimah Arab yang bermaksud dibena

dibolehkan oleh Hukum Syarak.
Takrif Halal mengikut Perintah Perihal Dagangan (Penggunaan Perbahasaan Halal) 1975 adalah seperti berikut:

Apabila digunakan berhubung dengan makanan dalam apa-apa juga bentuk dalam perjalanan perdagangan atau perniagaan seba

atau sebagai sebahagian daripada suatu perihal dagangan yang dipakai bagi makanan itu, perbahasaan-perbahasaan Halal, Dita

Islam atau apa-apa perbahasaan lain yang menunjukkan atau mungkin difahamkan sebagai menunjukkan bahawa orang-orang I

agama mereka memakan makanan itu maka perbahasaan itu hendaklah mempunyai erti yang berikut, iaitu makanan yang berhu
perbahasaan-perbahasaan itu digunakan:

bukanlah terdiri daripada atau mengandungi apa-apa bahagian atau benda dari binatang yang orang Islam dilarang oleh
atau yang tidak disembelih mengikut Hukum Syarak;

tidaklah mengandungi apa-apa benda yang dihukum sebagai najis mengikut Hukum Syarak;

tidak disedia, diproses atau dikilang dengan menggunakan apa-apa alat yang tidak bebas dari benda-benda najis mengik

tidaklah dalam masa menyedia, memproses atau menyimpannya itu bersentuhan atau berdekatan dengan apa-apa maka
kehendak-kehendak perenggan (a), (b) atau (c) atau apa-apa benda yang dihukum sebagai najis mengikut Hukum Syarak.

Produk Makanan dan Minuman

Produk makanan dan minuman bermaksud barang-barang yang dibuat atau dihasilkan atau hasil atau penghasilanatau pengeluar
dan minuman.

Barangan Gunaan

Barangan Gunaan bermaksud barang-barang bukan makanan dan minuman, seperti kosmetik, pakaian dan peralatan.

Premis Makanan

Premis Makanan bermaksud bangunan dan kawasan tempat diuruskan perniagaan makanan dan minuman termasuk restoran, me
kafetaria, kedai kek dan pastri, restoran makanan segera, kantin, restoran, kelab/hotel, kiosk, katerer dan lain-lain.

Rumah Sembelih

Rumah sembelih bermaksud tempat atau premis untuk menyembelih dan/atau memproses binatang .

Masyarakat Melayu
Pelbagai pendapat tentang erti etimologi perkataan Melayu. Ada berpendapat perkataan Melayu berasal daripada perkataan
Malaju . Perkataan ini berasal daripada kata dasar laju yang bermakna cepat, deras dan tangkas.
Daripada sebutan tersebut dapat diberikan pengertian bahawa orang Melayu bersifat tangkas, cerdas, segala tindak tanduk
mereka cepat dan deras.
A.H Keane, ahli antropologi berpendapat bahawa bangsa Melayu berasal daripada campuran antara bangsa Kaukasus dengan
bangsa Mongol. Pendapat ini berdasarkan teori yang mengatakan bahawa orang Melayu berasal dari daerah utara Asia
Tenggara seperti tersebut. Justeru itu, takrif orang Melayu jika dilihat dari segi sosial dan budayanya yang lebih luas, meliputi
penduduk yang mendiami Semenanjung Tanah Melayu dan gugusan pulau pulau Melayu atau Nusantara. Oleh yang
demikian kelompok kelompok bangsa Melayu amat besar di dunia.

Adat Melawat dan Berkunjung

Berikut beberapa panduan mengenai adat resam orang Melayu berhubung dengan lawatan dan kunjungan.
1.

Bagi pengunjung beragama Islam apabila tiba di rumah yang dikunjungi hendaklah memberikan salam dengan
ucapan Assalamualaikum.

2.
3.

Sebelum masuk ke dalam rumah orang Melayu, pengunjung hendaklah menanggalkan kasut.
Jika pada masa itu telah ada tetamu lain, pengunjung hendaklah mengenalkan diri dan menundukkan sedikit kepala
tanda hormat sambil berjabat tangan.

4.

Apabila seseorang ingin berjalan lalu dihadapan datu kumpulan atau perhimpunan orang ramai hendaklah
menundukkan sedikit kepada dengan menghulkurkan sebelah tangan. Ucapan ucapan yang sesuai bagi maksud ini
ialah maafkan saya, tumpang lalu, minta jalan.

5.

Adalah menjadi kebiasaan rumah Melayu , secara tradisinya, tetamu dan tuan rumah dudk bersila. Bagi orang lelaki
duduknya bersilang kaki dan bagi orang perempuan bersimpuh. Jika duduk di kerusi ia adalah dianggap kurang sopan
apabila seseorang itu bersilang kaki sehingga nampak tapak kaki, berlunjur lurus ataupun membuka kaki dengan luas.

6.

Apabila tuan rumah menghidangkan makanan adalah tidak manis tetamu menolaknya. Jika sudah kenyang
sekalipun hendaklah ia merasa sedikit hidangan yang disajikan itu.

7.

Anak gadis dikehendaki menyenduk nasi ke dalam pinggan orang yang lebih tua. Jangan senduk terlalu penuh atau
sedikit tetapi sederhana banyaknya. Biarkan orang lebih tua mengambil makanan dahulu kemudian barulah orang muda
kerana tidak sopan membiarkan ornag lebih tua memakan sisa orang muda. Maka itu sesetengah orang menyediakan
peraturan orang muda makan berasingan daripada orang tua atau orang tua makan dahulu. Bagaimanapun amalan ini
tidak begitu sesuai jika kita mahu menanamkan kemesraan dan kekeluargaan di kalangan anak anak.

8.

Seeloknya ambillah hidangan yang berhampiran dengan kita jangan menjangkau makanan yang terletak jauh dan
sukar dicapai. Jika kita berkehendakkan makanan yang sukar dicapai mintalah bantuan orang lain yang berdekatan.

9.

Ketika menghulur atau menyambut seeloknya siku atau pergelangan tanggan ditampung sedikit dengan tangan
sebelah lagi. Ketika menyenduk kuah atau nasi, gunakan tangan kiri supaya sudu atau senduk tidak kotor. Bunyi ketika
menyenduk dianggap kurang sopan dan kasar. Jangan bercakap ketika makan apatah lagi ketika mulut penuh.

10.

Jika bercakap pastikan tidak menimbulkan perkara perkara kurng menyenangkan sehingga boleh menganggu
selera makan atau menyebabkan pertengkaran.

11.

Jangan bersiul terutamanya ketika berada dalam rumah kerana perbuatan itu dianggap biadap dan tidak
menghormati ornag lain.

12.

Gunakan nada suara sederhana bila bercakap terutamanyaa golongan muda. Jangan sesekali meninggikan suara
seperti orang menengking.

13.

Jika hendak bercakap sesuatu kepada orng yang berada agak jauh dari kita, hampirilah dia jangan bercakap dengan
menjerit jerit dati satu sudut ke satu sudut.

14.

Seorang isteri seeloknya bangun dan masuk tidur awal daripada suami. Lebih sopan kalau tidur menghadap suami
bukan membelakanginya.

Menyambut Kelahiran
Apabila seseorang wanita didapati hamil, beberapa acara dan pantang larang terpaksa dilalui. Secara umumnya, upacara
tersebut diadakan bertujuan mendoakan kesihatan dan keselamatan bakal ibu dan janinnya selamat dari segala bala dan
godaan atau gangguan mahkluk halus.
Dalam masyarakat Melayu pada pendapat umumnya menyatakan wanita hamil yang sentiasa gembira akan melahirkan bayi
yang riang dan terhindar dari segala kecelakaan. Jadi wanita yang mengandung dielakkan dari mendengar, melihat dan
bercakap perkara perkara yang buruk. Antara adat menyambut kelahiran ialah seperti:
1.

Menempah bidan

2.

Menjamah perut

3.

Melenggang perut

4.

Mandi melenggang perut

5.

Mengadap semangat

Menempah Bidan
Setelah genap tujuh bulan seseorang wanita mengandung, mertua wnita tersebut akan bersiap sedia dengan berbagai alat
untuk melenggang per serta menempah bidan. Masa yang baik selalunya pad ahari Khamis malam Jumaat. Maka pada hari

tersebut mertua wanita yang mengandung akan bersiap menghias rumah seperti menggantung langsir, langit langit dan
membentangkan hamparan yang indah serta menjemput sanak saudara kaum keluarga.
Biasanya adat ini dilakukan pada akhri bulan antara dua puluj satu hingga dua puluh sembilan hari bulan Islam. Mas ayang
sebaiknya ialah pada hari Rabu dan Khamis. Hari Selasa merupakan hari yang tidak sesuai untuk menempah bidan lebih lagi
sekiranya pada hari tersebut ada berlaku kematian di kalangan keluarga mereka.
Upacara menempah bidan selalunya dilakukan untuk wanita yang mengandung anak sulung sahaja. Tujuan upacara bagi
menentukan bidan yang bertanggungjawab untuk menyambut kelahiran bayi nanti. Adat menempah bidan ini dilakukan untuk
merasmikan bahawa bidan tertentu dapat menguruskan kelahiran bayi.
Jikalau tempahan tidak dilakukan dikhuatiri bahawa bidan bidan yang ada di kawasan tidak dapat menolong wanita yang
hendak bersalin kerana keengganan mereka sendiri yang tidak menempah dari awal atau kerana ada tempahan lain pada
masa yang sama.
Istilah melenggang perut digunakan oleh kebanyakan orang Melayu di Semenanjung Malaysia seperti Melaka dan Johor,
manakala istilah kirim perut pula difahami oleh orang Melayu di sebelah utara seperti Perak, Kedah dan Perlis.
Adat melenggang perut dilakukan kepada bakal ibu yang mengandung anak sulung ketiak kandungan dipercayai genap tujuh
bulan. Pada masa ini anak di dalam kandungan dipercayai sempurna sifatnya. Adat ini dijalankan pada waktu tertentu kerana
di dalam masyarakat tradisi penentuan masa dan hari bagi melakukan sesuatu adalah sangat penting.
Tujuan melenggang perut adalah untuk membetulkan perut wanita yang mengandung supaya anak yang berada di dalam
kandungan betul kedudukannya dan wanita mengandung akan senang melahirkan anak kelak.
Biidan memainkan peranan penting sekali waktu menjalankan upacara melenggang perut. Antara bahan yang disediakan untuk
upacara 7 helai kain batik pelbagai warna, sebiji kepala sederhana besar, secupak beras putih, sepiring beras kunyit, sebilah
pisau atau sudu dan sebatang salur pinang.
Bidan akan mengurut perut wanita yang mengandung itu dengan minyak menjampi serta membetulkan kedudukan anak dalam
kandungan. Selepas itu dibacakan selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w sebanyak tiga kali. Kemudian diletakkan kelapa
yang telah dikupas licin di atas perut dan digulingkan ke arah kaki. Sebaik sahaja sampai ke kaki bakal ibu akan menendang
kelapa itu dengan sekuat kuatnya. Ianya dipercayai akan memberi kesenangan ketika melahirkan anak kelak. Kelapa tadi
akan dibelah dan jika belahan itu lebih banyak pada bahagian matanya ia menandakan anak yang bakal lahir adalah lelaki.
Seterusnya sebiji telur digulingkan di atas perut bertujuan menjauhi kuasa ghaib, kemudian kunyit di atas perut bertujuan
menghalau hantu syaitan. Selepas itu diambil sudu dan digosok ke atas perut dipercayai rupa paras bakal bayi akan cantik dan
licin.
Mandi Melenggang Perut
Dalam upacara mandi melenggang perut terdapat bahan bahan yang disediakan untuk menjalankan upacara itu seperti
tepung tawar, tiga biji limau nipis, sebiji kelapa tua ynag telah dikupas, sedahan mayang pinang, sehelai kain lepas barat, dua
batang lilin, sebuyung air biasa yang ditaburi 7 jenis bunga dan air tolak bala.
Biasanya tempat masdi adalah menghala ke dalam rumah. Disediakan bangku tempat mandi dan wanita hamil akan duduk di
ats bangku tersebut. Upacara ini dimulakan dengan doa selawat ke atas junjungan Nabi Muhammad s.a.w untuk mendapat
restu. Wanita hamil akan diandam supaya anak yang bakal dilahirkan tidak berbulu. Wanita hamil akan berkemban dan bidan
akan menjurus air dibantu oleh beberapa orang lain yang mengibas mayang pinang. Ketika air buyung dijurus ke tubuh wanita
itu, sebiji telur diselitkan di lipatan kain basahan dan kemudian telur itu dilepaskan. Kemudian dimandikan dengan air 7 telaga
dan ditaburi dengan 7 jenis bunga. Akhir sekali air tolak bala dijurus dan upacara mandi lenggang pun berakhir.
Mengadap Perut
Pada zaman sahulu upacara mengadap semangat dilakukan di atas pelamin kecil yang dihias indah. Ia sebagai tempat wanita
hamil duduk dan mengadap semangat. Upacara ini hanya dihadiri oleh kaum wanita sahaja. Disediakan nasi semangat, nasi
kunyit, telur dan buah. Di atas nasi kunyit dipecahkan telur dan sejambak bunga.

Ayam panggang dan kerutup daging diletakkan dalam tiap tiap bekas yang berasingan sebagai pemberian kepada
semangat. Wanita hamil akan merasa sedikit garam dengan kepercayaan bayi yangakan dilahirkan nanti mempunyai sifat
sempurna dan tidak cacat anggota.
Petua dan Pantang Larang Semasa Hamil
Pantang larang ialah perlakuan yang dipersetujui oleh kumpulan masyarakat. Masyarakat Melayu telah melakukan sedikit
sebanyak tentang pantang larang yang sepatutnya dituruti oleh wanita yang hamil. Ia penting untuk keselamatan ibu dan bayi
yang bakal lahir.
Dalam masyarakat melayu dapat dibahagikan kepada dua pantang larang iaitu dari segi perlakuan dan makanan. Dari segi
perlakuan terdapat beberapa pantang larang dan petua yang semestinya diikuti oleh wanita yang mengandung.
1.

Wanita hamil dilarang mandi selepas waktu Magrib dan Isyak dan merendam kain baju basuhan sepanjang malam
kerana dikhuatiri akan mendapat air kembung sewaktu bersalin.

2.

Wanita hamil dilarang melihat dan mendengar benda benda yang menakutkan dikhuatiri anak yang bakal lahir
nanti akan terkenan dan cacat.

3.

Wanita hamil dilarang ketawa, menghna dan mengejek ornag kerana dikhuatiri sifat sifat orang yang dihina itu akan
dimiliki oleh anak yang bakal lahir.

4.

Wanita hamil dilarang menghembus bara putung api kerana dikhuatiri melahirkan anak yang mempunyai gelap masa
depan.

Mengerat Tali Pusat Bayi

Kemudian bidan akan mengerat tali pusat bayi. Gunting yang digunakan akan ditawar terlebih dahulu supaya hilang bisanya.
Bidan akan membuat tiga ikatan simpul mati di tali pusat. Ikatan perlu dibuat terlebih dahulu sebelum tali pusat dikerat dengan
tujuan menyekat al darah daripada mengalir keluar apabila dipotong sama ada pada tali pusat mahupun tembuninya. Minyak
urut ataupun inggu akan diletakkan pada bekas tempat dipotong supaya tali pusat cepat tanggal. Pembalut dilekapkan ke
pusat bayi yang telah dipotong.
Menanam Uri dan Tembuni
Apabila seseorang ibu bersalin, uri yang keluar bersama sama bayitidak boleh dibuang begitu sahaja. Sebelum ditanam uri
dan tembuni tersebut akan dibersihkan terlebih dahulu. Uri tidak boleh ditanam tepat pada 12.00 tengah hari kerana dikhuatiri
anak itu akan degil. Uri biasanya ditanam di pintu jalan bersama sama asam, garam, jarum, buku dan pensil supaya anak
menjadi rjin belajar dan menjadi murid yang pintar. Uri juga tidak boleh ditanam terlalu dalam kerana dipercayai proses
pertuturan anak akan menjadi lambat.

Masyarakat Cina
Orang Cina di Malaysia merupakan kaum yang kedua besar di negara ini. Malaysia dan China telah mempunyai hubungan
politik dan perdagangan sejak berabad dahulu. Pada zaman Kesultanan Melaka, China pernah berperanan sebagai pelindung
Melaka daripada ancaman Siam. Pemindahan rakyat Cina ke Malaysia adalah kerana desakan pada zaman Dinasti Manchu
( 1644 1911 ) kerana Manchu merupakan kerajaan asing dan menimbulkan perasaan tidak puas hati di kalangan rakyat.
Kedatangan orang Cina ke Malaysia jelas kelihatan pada pertengahan abad ke 19. Fukien dikenalpasti merupakan kawasan
memberontak kerajaan Manchu dan juga yang paling hampir dengan Asia Tenggara.

Kehidupan yang lebih baik di Tanah Melayu juga merupakan faktor yang menggalakkkan kemasukan orang Cina. Kebanyakan
orang Cina datang sebagai buruh dan tukang kraf. Mereka datang seorang diri tanpa keluarga kerana berharap untuk
memperolehi gaji yang tinggi supaya dapat hantar balik ke China atau membawa ahli keluarga datang ke Tanah Melayu.
Kedatangan orang Cina ke Tanah Melayu juga secara tidak langsung membawa masuk budaya, agama dan bahasa mereka.
Agama yang dipegang oleh masyarakat Cina ialah agama Buddha. Walaubagaimanapun, ajaran Konfuciunisme dan Taoisma
juga penting kepada masyarakat Cina.
Tema utama dalam ajaran Konfuciunisme ialah preservatuon of the state and the preservation of the family atau dalam
perkataan ialah Hao. Hal ini jelas dilihat daripada beberapa perayaan yang masih kekal sehingga hari ini iaitu Ching Meng.
Oleh kerana dalam ajaran Konfuciunisme amat mementingkan Hao, maka untuk mendapatkan anak adalah penting supaya
menjadi warisan keluarga. Dengan ini perkahwinan adalah digalakkan supaya mendapat anak secara sah.
Taosima merujuk kerada Tao yang bermakna way atau Principle iaitu jalan kepada yang wujud. Daripada Tao wujud dua
prinsip Yin dan Yang.
Dalam ajaran Taoisme, percaya bahawa seseorang itu boleh menjadi dewa selepas mati sekiranya dia mati mengikut jalan
kehidupan yang betul sebelum mati.
Agama Buddha pula di bawa oleh Gautama Buddha dari India. Prinsip agama Buddha, kesengsaraan dalam hidup dunia
adalah disebabkan oleh kejahilan dalam fikiran yang salah dan tindakan yang salah. Untuk mengelakkannya, manusia mesti
menghapuskan keinginan dan membuatnya dengan berjaya supaya mencapai apa yang disebut oleh Buddha sebagai Nirvana.
Manusia mesti memadamkan keinginan dan kewujudan sekiranya berjaya membuat demikian maka akan bebas dari kejahilan
dan mencapai kegembiraan. Agama Buddha juga ada menyentuh kepada cycle of life iaitu manusia akan terus lahir, mati dan
lahir semula.
Lawatan dan Kunjungan
Semasa mengunjungi rumah orang orang Cina, tetamu sebaik baiknya duduk di sebelah kiri tuan rumah sebagai tanda
penghormatan kepada tuan rumah.
Minuman ringan selalunya dihidangkan kepada tetamu secepat mungkin yang boleh. Dalam pada itu tetamu janganlah
hendaknya segera minum kecuali sudah dipersilakan oleh tuan rumah berulang kali. Adalah dianggap kurang elok
mengunjungi rumah keluarga Cina sewaktu mereka makan malam melainkan kunjungan itu dibuat oleh sebab sebab yang
sangat penting.
Kelahiran
Keluarga Cina mempunyai beberapa kepercayaan semasa ibu mengandung. Misalnya di dalam bilik ibu, perabot tidak boleh
diubah, terutamanya katil, memaku dinding rumah tidak dibernarkan sama sekali.
Ibu yang mengandung mesti berjaga jaga supaya tidak terperanjat dengan benda benda yang tidak baik. Pantang larang itu
diamalkan selama kira kira sebulan selepas bersalin.
Orang Cina tidak suka bayi mereka itu dipuji berat badannya. Sebaliknya kata kata pujian seperti gemuk atau gemuk
macam babi dapat diterima.
Kelahiran seseorang anak biasanya diraikan apabila ia berumur sebulan. Saudara mara dan sahabat handai memberi hadiah
yang boleh digunakan bayi. Hadiah hadiah itu dibungkus dengan kertas merah. Sesetengah keluarga meraikan bagi
keduanya apabila anak itu berumur satu tahun.
Perkahwinan

Perkahwinan adalah perkara yang amat penting dalam kehidupan kaum Cina mahupun keluarganya. Ia merupakan peralihan
yang banyak mempengaruhi perubahan bagi seseorang lelaki. Pada umumnya, perkahwinan adalah cara yang sah untuk
mendapatkan seseorang isteri. Institusi ini memberikan kebenaran untuk menyambung zuriat nenek moyangnya serta
memulakan zuriat sendiri. Di samping itu, Cina lelaki akan menghadapi banyak tanggungjawab baru sebagai suami dan
sebagai seorang bapa kemudiannya.
Dalam masyarakat Cina, pada masa dahulu pertunangan boleh dilakukan apabila kanak kanak itu berumur di antara 7 dan
14 tahun. Selanjutnya tidak terikat lagi dengan peraturan tradisional bagi seseorang perempuan Cina untuk berkahwin.
Pada waktu dahulu sesuatu perkahwinan adalah diatur oleh kedua ibu bapa. Tetapi keadaan itu telah berubah pada hari ini.
Walaubagaimanapun ibu bapa masih mempunyai kuasa dalam mencampuri hal perkahwinan anak anak mereka. Walaupun
kini perkahwinan tidak diatur oelh ibu bapa tetapi peringkat ramalan nasib masih dijalankan dan ia merupakan peringkat yang
sangat penting. Penetapan masa dan tarikh untuk perkahwinan juga penting.
Terdapat tiga upacara yang dijalankan oleh masyarakat Cina di Malaysia semasa sesuatu perkahwinan diadakan iaitu :

Perkahwinan sivil dimana bakal perngantin itu perlu berdaftar dahulu sebagai suami isteri yang sah dari segi undang
undang.

Upacara minum teh - Ia merupakan satu budaya tradisional Cina di mana pengantin baru memberi teh kepada ahli
ahli keluarga yang lebih tua untuk minum sebagai tanda pengenalan antara satu sama lain.

Jamuan makan - Pada jamuan ini semua saudara mara dan kawan kawan akan dijemput.

Pada kebiasaannya upacara perkahwinan sivil dan upacara minum teh adalah untuk dihadiri oleh saudara mara yang rapat
sahaja.
Perkara yang dianggap mustahak dalam perkahwinan kaum Cina ialah pengumuman perkahwinan itu kepada kawan kawan
dan dan saudara mara mereka dengan mengadakan jamuan. Besar kecilnya jamuan ini bergantung kepada kemampuan
seseorang. Oleh kerana majlis ini penting maka tetamu tetamu yang hadir eloklah memakai pakaian yang cantik dan
berwarna merah. Sebaiknya baiknya hendaklah dielakkan daripada memakai baju yang berwarna hitam, biru atau kelabu
kerana warna warna ini biasanya dikaitkan dengan peristiwa sedih dalam masyarakat Cina.
Apabila tetamu berjumpa dengan kedua pengantin baru itu mereka haruslah mengucapkan tahniah kepada mereka. Tetamu
janganlah menceritakan atau menyebut perkataan perkataan yang sedih seperti kematian, sakit, bencana atau hantu apabila
bertutur dengan kedua pengantin itu.
Warna merah dikalangan masyarakat Cina bererti tanda baik dan gembira. Oleh kerana itu, sekiranya tetamu memberi hadiah
eloklah dibungkus dengan kertas berwarna merah.
Kematian
Pelawat pelawat seharusnya tidak memakai pakaian yang berwarna warni sewaktu pergi ke rumah orang mati. Sebaiknya
baiknya pelawat itu memakai baju berwarna muram seperti hitam atau kelabu dan sebagainya.
Apabila seseorang itu memasuki rumah si mati dia hendaklah membawa sepasang lilin putih duit kertas dan lain lain alat
sembahyang untuk diberikan kepada keluarga si mati yang kurang berada. Sekarang lazimnya pelawat memberikan derma
atau menghantar kalungan bunga kepada si mati. Kadang kala sekumpulan sahabat atau sesuatu persatuan menyediakan
panji panji yang ditulis dengan kata kata pujian kepada si mati.
Ketika meninggalkan rumah si mati, pelawat biasanya diberikan seutas benang merah atau gula gula berikat benang merah
sebagai tanda terima kasih. Warna merah itu warna yang membawa nasib baik dan menghalang hantu syaitan yang cuba
mengacau. Gula gula yang diberi itu boleh dimakan.

Masyarakat India
Masyarakat India meruapakan etnik ketiga terbesar di Malaysia, dan juga salah satu kaum yang telah menyumbang ke arah
pembentukan sesebuah masyarakat majmuk di negara kita. Separti masyarakat lain, masyarakat India juga kaya dengan ciriciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini.
Adat resam yang di amalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan kebudayaan masyarakat melayu.
Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan perkahwinan. Seperti juga masyarakat lain,masyarakat India juga terdiri
daripada pelbagai suku kaum, justeru itu maklumat berikut memaparkan adat resam masyarakat India secara umum.
Sejarah
Orang India Malaysia ialah satu kaum yang berketurunan daripada mereka yang berhijrah dari India Selatan semasa
pemerintahan British di Tanah Melayu.
Orang India telah berhijrah ke Malaysia sejak 2000 tahun yang lalu. Kedatangan mereka secara berkumpulan seperti komuniti
Chetty Melaka dan komuniti Mamak semasa Kesultanan Melaka dan semasa pendudukan Melaka oleh orang Portugal dan
Belanda.
Tujuan penghijrahan mereka ke Tanah Melayu ialah mensasarkan tujuan perniagaan atau perdagangan. Pada tahun 2005,
orang India merupakan lebih kurang 7% daripada jumlah penduduk di Malaysia (sekitar 1.8 juta rakyat).
Perkahwinan masyarakat India
Thirumanam bermaksud penyatuan atau ikatan suci melalui perkahwinan antara pasangan suami isteri agar kekal hingga ke
akhir hayat. Terdapat tiga jenis perkahwinan dalam masyarakat india iaitu vaitikat thirumanam, tamil thirumanam, dan diya
thirumanam yang mana perkahwinan ini dijalankan adalah berlandaskan aspek suku kaum. Antara adat yang dilakukan untuk
menghormati dan mendapat restu termasuklah menyerah sebiji kelapa yang dilubangkan di bahagian atasnya, menuang air
susu kedalamnya, memberi sirih, mencium tapak kaki kedua ibu bapa (membasuh kaki ibu bapa,memberi hadiah dhoti (bapa
mertua) serta sari (ibu mertua) dan wang). Biasanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan bunga sebanyak tiga
kali dan berkongsi minum' air susu bercampur pisang di dalam sebiji gelas. Upacara ini menandakan pasangan ini secara
rasmi telah menjadi suami isteri
Kematian
Bagi masyarakat India,mereka mempercayai konsep kelahiran semula, iaitu kematian adalah ibarat tidur dan mereka akan
bangun selepas tidur. Sarjana India juga menyatakan kematian adalah perpisahan roh dan jasad, di mana jasad akan hancur,
tetapi kembali ke alam barzakh. Dalam masyarakat India, mayat akan dibakar atau di kebumikan. Untuk melaksanakan
upacara ini pelbagai adat ditentukan.
Upacara menanggalkan thaali
Thaali vaangutal merupakan upacara menanggalkan thaali semasa berlakunya sesebuah kematian dalam sesebuah keluarga.
Thaali iaitu rantai suci perkahwunan hanya boleh ditanggalkan oleh isteri setelah suaminya meninggal dunia.
Upacara vaikkarasi
Setelah dimandi dan dihias cantik, mayat akan dimasukkan ke dalam keranda.Pada masa yang sama lagu-lagu suci
dimainkan. Saudara mara akan member penghormatan yang terakhir kepada si mati dan mendoakan agar roh si mati akan
tenang. Pada masa yang sama,ucapan tenna adudaiya shinaneepottri disebut beberapa kali sebagai menandakan upacara
tersebut telah direstui oleh tuhan. Ahli-ahli keluarga akan mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali sebagai
tanda penghormatan.

Kollic catti
Kollic catti bermaksud periuk tanah liat yang mengadungi api. Periuk tersebut di angkat dengan menggunakan pelepah kelapa
yang dibelah tiga di bahagian hujung dan diikat pada periuk. Kollic catti dibawa oleh ahli keluarga si mati samada anak ataupun
bapa. Anak sulung melakukan untuk bapa apa yang telah meninggal dunia dan anak bongsu untuk ibu. Seseorang yang
membawa kollic catti mengiringi mayat. Sebelum itu pembawa kollic catti dikehendaki mencukur rambut. Ini menunjukkan
bahawa mereka akan hidup lebih bahagia seperti rambut yang baru tumbuh.
Perayaan bagi kaum india
Setiap bangsa dalam Negara Malaysia mempunyai perayaan yang tersendiri bagi kaum mereka tersendiri. Bagi kaum India
mereka merayakan perayaan mereka seperti deepavali, thaipusam, dan ponggal bagi setiap tahun. Bagi perayaan Deepavali,
penganut hindu akan menjalani mandi minyak yang melambangkan penyucian badan dan semangat. Selepas upacara
penyucian yang melambangkan permulaan yang baru, penganut hindu akan mengunjungi kuil,dimana patung dewa hindu akan
dikalungkan dengan kalungan bunga. Bagi thaipusam pula, merupakan perayaan menghapuskan dosa-dosa yang telah
dilakukan di atas muka bumi. Tidak semua penganut hindu melakukan Nazar.
Nazar yang membawa maksud memohon sesuatu hajat kepada dewa Murugan dan jika permohonan dikabulkan, maka satu
acara tertentu diadakan sebagai tanda kesyukuran. Bagi ponggal pula,perayaan ini diraikan secara beramai-ramai, iaitu
dengan memasak menggunakan periuk yang kebanyakannya diperbuat daripada tanah liat, bertujuan untuk menandakan
masa mereka menuai hasil tanaman. Ia membawa muhibbah dan persaudaraan kepada mereka yang lama terpisah.
Perayaan ponggal ini bolehlah dianggap sebagai hari masyarakat Hindu mengukuhkan ikatan sesama mereka.

Masyarakat Orang Asli

Masyarakat Orang Asli merupakan satu entiti masyarakat Malaysia yang tersebar di seluruh negara di Semenanjung Malaysia,
kecuali Perlis dan Pulau Pinang. Negeri negeri yang banyak ditemui kewujudan dan penempatan mereka ialah Pahang diikuti
Perak, Kelantan dan seterusnya.

Dari aspek kepercayaan, masyarakat orang Ali didapati mempunyai adat resam dan kepercayaan animisme. Sistem
kepercayaan mereka adalah peranan dewa dewa, keramat, roh dan sebagainya. Pandangan hidup (world view) mereka
banyak dipengaruhi oleh keadaan fizikal alam sekeliling di persekitaran yang di diami. Dengan itu hutan rimba, gunung, bukit,
petir, dan sebagainya dianggap sebagai mempunyai makna tersendiri bagi kosmologi masyarakat ini. Ini telah membawa
perlakuan perlakuan ritual dan pantang larang dalam kehidupan seharian berdasarkan kepercayaan mereka.
Dari aspek organisasi dan struktur sosial, masyarakat ini masih mengekalkan dan mementingkan sikap kerjasama dan
mewujudkan puak yang dipimpin oleh seorang ketua yang dipanggil batin yang bertanggungjawab menjaga dan menjamin
ketenteraman puak serta menjdi penghubung kepada masyarakat luar. Beliau juga berkuasa menentukan dan menetapkan
peraturan berkaitan puak dan menjatuhkan hukuman terhadap kesalahan yang dilakuakn oleh ahli ahli. Di samping itu,
komuniti mereka juga berpegang kepada pengantara agama (shaman) atau bomoh yang berperanan dalam menentukan
aspek ritual dan penyaluran kepercayaan mereka.
Perubahan yang melanda masyarakat ini ada kaitan dengan kepercayaan mereka terhadap animisme yang semakin
berkurangan sejak selepas merdeka pada tahun 1957. Ini kerana gerakan dakwah agama lain termasuk Islam semakin kuat ke
atas masyarakat ini. Namun masih banyak lagi mengamalkan unsur unsur animisme dan proses sinkretisme dengan agama
agama lain.
Lawatan dan Kunjungan
Lawatan biasa lebih disukai sekiranya dibuat di waktu petang, kerana pada siang hari mereka selalunya sibuk dengan kerja
masing masing. Umumnya msyarakat orang Asli bekerja sendiri seperti berladang, mencari dan menjual barang barang
hutan, menangkap ikan, memburu dan sebagainya.
Apabila sampai di rumah irang yang dilawati, seseorang tetamu itu eloklah menunggu di tepi rumah dan berbuat buat batuk
sepaya di dengari oleh tuan rumah. Panggilan lazimnya dibuat dengan memanggil nama anak sulung tuan rumah. Sekiranya
anak sulung tuan rumah itu bernama Aalang maka panggilan bolehlah dibuat seperti.. Bapak Si Alang ada di rumahkah?.
Petang dan malam adalah waktu untuk berehat dan bersuka ria. Di masa ini tidak ada halangan bagi kawan kawan dan lain
lain kenalan datang ke rumah. Sekiranya seseorang tetamu sampai ketika tuan ruamh sedang makan maka lebih disukai jika
tetamu itu turut makan bersama dengan tuan rumah. Adalah dianggap kurang sopan jika tetamu menolak jamuan yang
dihidang oleh tuan rumah. Masyarakat Orang Asli sangat suka sekiranya tetamu mereka sudi menikmati jamuan yang
dihidangkan.
Lawatan dan kunjungan ini selalunya ialah untuk berbual bual atau mendengar kisah kisah lama. Ini akan mengembalikan
ingatan ingatan manis dan peristiwa peristiwa yang menarik. Kadang kala, masa masa seperti ini juga digunakan untuk
menuntut ilmu jampi serapah.
Kelahiran
Seorang suami pula kebiasaannya akan terus memberitahu jiran tetangga apabila isterinya hendak bersalin. Adalah menjadi
kebiasaan bagi kaum wanita mengunjungi si isteri untuk memberikan pertolongan setakat yang mampu.
Orang orang Asli tidak suka jika pelawat pelawat yang datang berkunjung memuji memuji akan kecantikan tubuh badan si
anak yang baru lahir. Adalah dipercayai sekiranya seseorang bayi dipuji puji dengan kata kata seperti amboi, comelnya
bayi ini, maka hantu hantu yang berdekatan akan mendengar dan mengambil bayi itu. Keadaan ini terbukti apabila bayi itu
sakit, demam dan sebagainya.
Beberapa pantang larang juga perlu dipatuhi oleh seorang ibu yang sedang mengandung. Pantang larang ini juga dikenakan
kepada si suami. Di antara pantang larang yang dianggap penting ialah si suami misalnya tidak boleh menjala ikan. Suami dan
isteri dilarang memakan daging rusa dan kijang.
Perkahwinan

Adat istiadat nikah kahwin berbeza antara satu suku kaum dengan suku kaum yang lain. Bagi suku kaum Orang Asli di
kawasan Selangor misalnya, kedua dua pangantin terpaksa mendengar nasihat nasihat yang diberikan oleh sesiapa sahaja
yang hadir terutamanya yang diberikan golongan tua mengenai tanggungjawab seorang isteri atau suami. Nasihat nasihat ini
kadangkala mangambil masa berjam jam lamanya.
Masyarakat orang Asli jarang sekali membuat jemputan secara rasmi ke majlis majlis perkahwinan. Semua orang yang ada di
kampung dan kebanyakkannya dari kampung kampung jiran lazimnya akan hadir tanpa jemputan secara rasmi. Jamuan nasi
akan diberikan kepada sesiapa yang datang sehinggalah bekalan habis.
Kematian
Biasanya apabila diketahui ada kematian di sesebuah kampung kerja kerja seperti berladang, memburu ataupun membuat
rumah akan diberhentikan dengan serta merta. Mengikut kepercayaan sesiapa jua yang meneruskan pekerjaannya setelah
mengetahui adanya kematian, ia akan ditimpa malapetaka ataupun jatuh sakit.
Ketika ada kematian, semua kanak kanak dicontengkan telinga mereka dengan kapur yang telah dijampi. Arang disapu di
bulu kening, dada dan di tapak kaki. Dengan cara demikian, segala hantu syaitan yang dipercayai telah membunuh si mati
tidak akan mengacau kanak kanak yang telah memakai pengandang. Pengandang ini penting terutamanya di waktu malam.
Mayat si mati selalunya akan diringi ke tempat perkuburan oleh sebahagian besar penduduk kampung berkenaan. Setelah
selesai mengebumikan mayat, keluarga si mati akan menghantar makanan serta memasang api di tepi kubur itu pada tiap
tiap hari selama 6 hari. Begitu juga dalam tempoh masa yang sama unggun api yang dipasang di bawah rumah si mati. Pasir
halus yang telah dijampi ditabur tabur di sekeliling dinding rumah dengan tujuan supaya terkena mata hantu yang masih ada
lagi di kawasan rumah tersebut. Amalan ini juga diteruskan selama 6 hari kerana roh si mati dipercayai masih berada di
kawasan rumah dan kubur dalam jangka masa itu.