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J^y^^^ûC^
XX
GILDAE ORATIO RYTHMICA

DIE ALTEN REISEGEBETE
'
PAPAE GELASII DEPRECATIO
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
Aus den Nachrichten der K.
IN
aus speyer
GTTINGEN
Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.
Philologisch - historische Klasse. 1912.
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GILDE ORATIO RYTHMICA

DIE ALTEN REISEGEBETE
PPAE GELASII DEPRECATIO
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
Aus den Nachrichten
IN
aus speyer
GTTINGEN
der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.
^
j^y^
GILDAE ORATIO
rythmica.
Von
Wilhelm Meyer aus Speyer.

Professor in Gttingen.
Mit einer Tafel.

Vorgelegt in der Sitzung
Im Laufe
des Jahres
vom
9.
Dezember 1911.
1911 untersucMe ich die Alcuinhand-
Dombibliothek (no. 106), ein Handbuch, das etwa

im Jahre 802 Alcuin an seinen Freund Arno in Salzburg gesendet
Dahinein hat Alcuin auch mancherlei Grebete schreiben lassen.
hat.
Um hier sicherer zu gehn, prfte ich andere Grebetsammlungen,
welche mit Alcuin in nhere Verbindung zu bringen sind. Dazu
gehrt besonders eine Sammlung, welche in Alcuin's Werken schon
3 Mal gedruckt worden ist: von Quercetanus 1617 Sp. 177 270;
schrift der klner
dann von Frohen 1777 im

die
Bande
S.
53126
endlich in Migne's
510612.
Quercetanus
Handschrift entliehen von dem berhmten Sammler Du
Patrologia latina.
hatte
Band
2.
101
Sp.
(1863)
Thou; da der Handschrift der Anfang, also auch der Titel, fehlte,
hatte er sie Ôfficia per ferias' betitelt und sie dem Alcuin zugeschrieben.
Diese Sammlung enthlt auer Psalmen hauptschlich prosa-
Gebete (auch 2 Litaneien), denen oft Namen der berhmtesten Kirchenvter bis herab zu Isidor und Columban und Alcuin
vorgesetzt sind dazwischen eingesetzt sind einige kleineren Gredichte
der berhmtesten christlichen Dichter Sp. 544 Prudentius, 556 Ambrosius (Dreves 27, 284), 562 Fortunat, 579 Eugenius Tolet. und 609
ische
Sedulius.
Gegen Schlu
unter
dem
Titel:
dieser
oratio
ziemlich kurzes Gebet:
peto adiutorium.
Sammlung
pro
itineris
(Sp.
et
607 bei Migne) las ich

navigii
prosperitate
Dei patris festinare maximum mihi
ein
cito
Jesu Christi imploro suiFragia, qui natus est ex
49
Gildae oratio rythmica.
Maria
virgine
etc.
Aus
dieser Prosa hrte
ich
die
rythmischen
Verse heraus
Dei patris festinare maximum
mihi cito peto adiutorium.
lesu Christi imploro suffragia,
qui natus est ex virgine Maria usw.
Der Inhalt des Gebet-Gedichtes
Es
gefiel mir.
ist ein
Eeisegebet,
Solche Reisegebete sind

sowohl Land- wie Seereise nennt.
kaum zu finden. Ganz allein steht die Bitte 'sana nostra vehatur
pecunia, ut sit apta ad nostra utilia'. Noch mehr gefiel mir die
Sie ist durchweg klar und die hbsche AnwenAusdrucksweise.
dung der Figur der Wiederholung, wie 'ne' in Z. 9 13, vincat in
38 zeugt von grndZ. 18
22, sanus in Z. 25 --29 und 'si' in Z. 35
das
licher
und erfolgreicher Schulbildung.
mich persnlich die Form der Verse.

Es sind Elfsilber mit steigendem Schlu. Bartsch hat in der Zeitschrift fr romanische Philologie II (1878) S. 195219 'Ein keltisches Versma im Provenzalischen und Franzsischen' ber diese
Zeile ganz unglcklich gehandelt, indem er eine Caesur nach der
Ich habe im Ludus de Antichristo
7. oder 6. Silbe annahm.
Ges. Abhandl. I 215)
(Mnchner Sitzungsberichte 1882 I S. 89
gezeigt, da die lateinischen Dichtungen dieser Zeilenart stets nach
der 4. Silbe sinkenden Einschnitt haben, was, wie ich jetzt finde,
schon Du Meril 1843 p. 85 fr das von Bartsch gedruckte Gedicht
bemerkt hatte ^). Dieser Elfsilber ist also eine Verkrzung der
gewhnlichsten rythmischen Zeile, des Fnfzehnsilbers
[Stabat
In der Zeit vor dem
mater] dolorosa* dum pendebat filius.
Jahre 1000 findet sich diese Zeile selten, aber zumeist bei den Iren
und Angelsachsen. Die Elfsilber sind durch Reim und Sinnespausen
in Gruppen von 2 oder 4 Zeilen gegliedert.
Da das Gedicht recht alt sei, deuteten auch die falschen
Schlucadenzen an: Z. 9/10 latrones und praedones und Z. 21 serpentina(?).
Das Ursprungsland deutete die Behandlung des j an
in Z. 8 cuncta quaeque daemonum lacula. In dem Lorica-Gedichte
'Subfr agare' trinitatis unitas', welches durch gute Quellen dem
Gildas zugeschrieben wird (vgl. Jenkinson, Hisperica Famina 1908
S. 55 und Analecta hymnica 51,358) finden sich die Zeilen
Mehr noch
interessirte
'
mea
librent* ut solent i'acula
gigram cephalem* cum

1) Ich
iaris et conas
gebe im Anhang
alten irischen Verse des

Kgl. Ges. d. Wiss.
(S. 65) einen Abdruck der von Bartsch besprochenen

Canon evangeliorum.
Nachrichten.
Phil.-hist. Klasse.
1912.
Heft
1.
Wilhelm Meyer,
50
sed defendant* lam armis Ibrtibus
tege triiidum*
i'ecor et ilia
donec i'am dante deo seneam

und Blume weist darauf hin, da in alten irischen Gredichten auch
viersilbiges Jacobi (iacobi) vorkommt ^). Darnach schien mir dieses
England entstanden zu
Gredicht in Irland oder
sein.
Endlich fand ich in der klner Handschrift 106, welche Alcuin

im Jahre 802 hat zusammenschreiben lassen, auf Bl. 4^ und 5*
folgendes Gebet: Pro iter agentibus. Prosperum iter faciatnobis
deus
tiiim
salutarium nostrorum pateajitque in vias nostras ardua monconvexa vallium plana camporum vada fluminum secreta sil*
'
'
varum.
Protegat nos auxilium domini, ut nil nobis praevaleat

scandalum inimici. Per diem nos salutaris domini umbra circumtegat, per noctem amica quies ipsa gratiam relatura confoveat. Deducat nos mirabiliter dextera dei praebeatque ante faciem nostram
divinae pacis angelos comites. Absit a nobis invidia diaboli causa
*
dispendii
ruina peccati
'
casus incommodus
trinitatis individuae deus in solatium
dux
nos benedicat de
in
Cui
terris.
sicher die
Aus
Verse
all
dem
curam agat
sors periculi, solusque
nostrum atque praesidium et
ad loca destinata perducat. Ille

celis, qui per crucem passionis suae nos redemit
Zur Abfassung dieses Grebetes sind
est usw.
34 38 des Gedichtes bentzt worden.
ergab sich fr mich, da dies Gedicht in England
sit et
itineris
et
oder Irland vor der Karolinger-Zeit entstanden
sei.
Der gedruckte Text hat manche Schden. Y. 13 gibt keinen

Sinn und es fehlt da offenbar eine ganze Zeile V. 38 zhlt eine
Silbe zu wenig; V. 28 gibt velis keinen Sinn und am Ende von
V. 40 fehlt mindestens ein dreisilbiges Wort. Die Frage war nun,
;
ob hier auf anderem
Wege
geholfen werden knnte.
Zunchst frug es sich, ob dies Gebet in andern Sammlungen

von Gebeten zu finden sei. Ich suchte vergebens. Die Hauptfundgrube fr solche Gebete sind die alten Sacramentarien und Missale.
ber
die
in
ihnen enthaltenen Reisegebete, die meistens betitelt
Adolph Franz gehandelt im 2. Bande

seines Werkes 'die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter' 1909
S. 261271 (S. 271289 ber die verwandten Wallfahrersegen).
Ich hielt es fr gut, die Messen und einzelnen Gebete fr Peisende
sind 'pro iter agentibus', hat
bis
als
etwa zum 11. Jahrhundert zusammenzustellen. Dazu nahm ich

Grundlage das in Gttingen (Codex theologicus 231) aufbewahrte
1)
Hinzu kommt
apostolicus.
in
dem Canon evangeliorum
(s.
S. 65)
adiecto
Paulo
51
Sacramentar aus Fulda. Dessen Text (no. 1 24) habe ich copirt
und mit den Texten der andern gedruckten Sacramentarien verDann habe ich aus den gedruckten Sacramentarien und
glichen.
Gebetsammlungen diejenigen Reisegebete, welche der Codex Ful35 hinten angeschoben. So hoffe
densis nicht enthielt, als no. 25
ich eine reichhaltige Sammlung der ltesten Eeisegebete geboten
zu haben, zugleich aber auch beigetragen zu haben zur besseren
Kenntnis des wichtigen fuldaer Sacramentars.
Mein Suchen in andern Gebetsammlungen und in den Sacramentarien ist bis jetzt vergeblich gewesen: denn nirgends habe ich
eine zweite Abschrift dieses Gebet-Gedichtes gefunden. Also mute
wo
ich meine Forschungen nach einer andern Richtung wenden:
liegt die Handschrift, welche du Thou dem Quercetanus geliehen hatte und aus welcher dieser das "Werk gedruckt hat? Froben
konnte sie nicht finden und mute sich begngen, den Quercetanus
abzudrucken, und Migne begngte sich, den Froben abzudrucken.
Die Bibliothek du Thou's ist zerstreut worden. In den gedruckten
Katalogen zu suchen, war fruchtlos und auch aussichtslos. Denn
Quercetanus sagt selbst, da der Handschrift der Anfang und der
Den
Schlu, also jeder Titel fehlte.
Titel Âlcuini Officia per ferias'
hat er selbst gemacht, fr seinen Druck.
300 Jahren verschollen war,
schien
so
Wie
die Handschrift seit
sie
mir verschollen zu
bleiben, trotz allen Suchens.
Da
verfiel ich
Sammlung auch
auf einen andern Weg.
Wie
gesagt, sind in die
einige bekannte Gedichte eingesetzt.
Dazu gehrt
auch das kleine erste Gedicht des Eugen von Toledo. Dessen Gedichte hat Vollmer 1905 in dem 14. Bande der Auetores antiquis-
Monumenta Germaniae mit sehr reichhaltigem kritischem

Apparat herausgegeben. Er sagt freilich (p. 232) von diesem Gedichte 'hoc Carmen pervulgatum per medium aevum solum extat
simi
der
non enumero nisi antiquiores'.

Er zhlt 9 solche Handschriften auf, in denen dies Gedicht solum
d. h. einzeln eingeschrieben sei.
Dann nennt er auch den Druck
der Sammlung, aus der ich dies Reisegebet gewonnen habe, nemlich
des Alcuin's Officia per ferias; also auch er kannte keine Handschrift dieses Druckes.
Ich calculirte nun so: wenn unter den
9 von Vollmer bentzten Handschriften sich eine findet, welche
alle Lesarten mit dem gedruckten Alcuin gemeinsam hat, dann ist
dies vielleicht eben die verschollene Handschrift dieses Werkes.
Das hie allerdings voraussetzen, da Vollmer selbst nicht nach
scriptum in multis codicibus
dem
Original
libros
des Alcuindruckes
gefragt habe; aber
weitschichtigen Arbeit, wie es die
Sammlung
bei einer so
des handschriftlichen
4*
Wilhelm Meyer,
52
Apparates fr Eugenius gewesen ist, konnte Vollmer auf solche

abgelegenen Fragen nicht eingehen.
Mich fhrte diese Untersuchung der von Vollmer zum ersten
Gedicht des Eugen notirten Lesarten endlich zum ersehnten Ziel.
von Vollmer citirten Lesarten
Die mit 'Alcuin' und die mit
Mit
hat er aber bezeichnet den Codex Paris,
stimmten alle.
Diese Handschrift ist im Catalogus von
lat. 1153 saec. IX f. 66.
Codex membranaceus, olim Colbertinus.
1744 also beschrieben:
'-9''
'-0*'
Ibi continentur
ratur.
4)
^
2)
1)
Preces et orationes variae
Litaniae veteres.
Septem psalmi
3)
penitentiales.
Orationes variae.
initium deside-
Alcuini pura confessio peccatorum.

5) Prudentii, Eortunati,
Eugenii Toletani et Sedulii carmina nonnulla.

7)
6)
Cypriani,
Litaniae veteres.
Isidori Hispalensis episcopi soliloquia.
Is
Diese Beschreibung ist

codex saeculo nono exaratus videtur.
seltsam, allein sie gab mir die Gewiheit, da Paris latin. 1153 das
so lang gesuchte Original der sogenannten Officia per ferias Alsein
cuini
msse.
jetzige no. 1153
in
Nach Omont, Concordances 1887, ist diese

dem handschriftlichen Verzeichnis der GoTbert-
schen Handschriften no. 3537 gewesen.
Handschrift in
dem Catalogus
(Paris 1679) nachzuweisen.
Jetzt gelang es auch, die
bibliothecae Thuanae von Jos. Quesnel
Dort Bd. II
p.
447
ist
sie
also
be-
Precum
Collectio psalmartyrum,
Beatorum
apostolorum,
terii Bedae.
confessorum atque
(bezeichnet
die Litaneien). Isivirginum collectio ex B. Hieronymo
formulae Alcuini et aliorum.
schrieben:
dori Soliloquium.
ihren
Grund
in 4^.
darin,
Diese seltsamen Beschreibungen haben
da der Anfang der Handschrift, also auch der
Titel, fehlte.
Ich bat, da die lateinische Handschrift 1153 von Paris nach
Gttingen gesendet werde. Freilich erwartete ich von der Hft. selbst
nicht groe Frderung. Denn Quercetanus hatte offenbar die ihm
vorliegende Hft. mit Sorgfalt abdrucken lassen. Wirklich, als ich
endlich, dank der Gte der Pariser Bibliothek und der andern Behrden, die Hft. einsehen konnte, wurde im Text wenig gebessert;
eigentlich wurde nur die Lcke des Druckes in Z. 35 'si
vias'
gefllt mit 'si camporum vias'. Doch, als wenn Quercetanus meinen
Mhen einen Lohn htte aufsparen wollen, hat er beim Abdruck in
der berschrift die Silben GIL, dann nach einer Rasur (L) DE
weggelassen, also den Namen Gildae.
.
(jildas also
wird hier
als
Dichter dieses Heisegebetes genannt.
Als ich einst in einer Handschrift des 9. Jahrhunderts die hbschen

Hexameter fand, mit denen ein Colman den andern Colman begrte, welche Verse dann Kuno Meyer in Eriu III, II p. 188
53
und den Dichter bestimmen wollte, war nichts zu

machen; denn allein das Martyrologium von Donegal nennt nicht
weniger als 113 irische Heilige Namens Colman. Ganz anders steht
(1907) edirt hat,
mit dem Namen Gildas. Mommsen hat in den Monumenta Germaniae (Chronica Minora III 1898) herausgegeben, was wir von
Gildas' Schriften noch haben, hat aber S. 3 bemerkt, da der Name
Die fabulirende Vita Gildae
sehr selten sei und vereinzelt stehe.
es
(Mommsen
genommen
99, 37) berichtet,
da Gildas einen Jungen
als
Kind
an-
habe, da aber 'Britanni ob discretionem alterius beati
Gildam cum, sed Trechmorum vocant'.

Wie verhlt nun das Reisegebet sich zu den bekannten Schriften
des Gildas?
Die kurzen Stcke ber kirchliche Bue (Mommsen
S. 89/90) kommen nicht in Betracht, ebenso nicht die Fragmente aus
Gildae, non
Briefen
(S. 86/88).
Schwierig
schrift
ist die
In einer Handund darnach hat Zimmer
Autorfrage bei der Lorica.
steht 'Gillus hanc loricam fecit'
habe im Jahr 547 das Gedicht verfat. Doch

diese irischen Schulmeister und Commentatoren sind unzuverlssige
Leute und Zimmer's These hat selbst Mommsen's Beifall nicht gehabt (S. 13).
Da scheint nun wichtig zu sein, da unser GildasGedicht in derselben Zeilen- und Strophen-Form geschrieben ist,
behauptet,
Gildas
wie die Lorica. Allein erstens gehrt die Lorica einer anderen,
seltsamen Gattung an; da, wo all die einzelnen Theilchen des
Krpers aufgezhlt werden, sind zwischen die lateinischen Wrter
Wrter der beiden andern heiligen Sprachen, der griechischen

und der hebrischen, gemischt und in den Zeilen, wo dies geschieht
viele
wird auch die regelrechte Zahl der Silben oft berschritten. In

unserm Gedichte kommt nichts Ahnliches vor. Anderseits scheint
diese Zeilenart auf den britischen Inseln im 6. und 7. Jahrhundert
angewendet worden zu sein. Die Diction der Lorica ist nicht

verwandt mit der Diction des Heisegebetes, so wenig als mit der
fter
Diction der brigen Schriften des Gildas.
Die Hauptschrift des Gildas, die Schilderung der politischen

Lage Britanniens, besteht zur Hlfte aus Bibelstellen; die andere
Hlfte erstrebt mglichst pathetische, hochtrabende Ausdrucksweise
und baut dabei aus seltenen und krftigen Wrtern oft groe
Stze auf; vgl. z.B. S. 34/35. Hebrische oder griechische Wrter
spielen dabei keine Rolle.
schichtswerke zeigt,
ist
Dem
Stile des Gildas, der sich
im Ge-
der Stil des Reisegebetes nicht nur gleich-
werthig, sondern berlegen.
Auch
hier finden sich groe, wohlge-
gliederte Stze; aber Gott gegenber hat er keinen Grund, tragi-
"Wibeim Meyer,
64
Gedanken
hochtrabende Wrter zu hllen.
So zeigt dies
Gedicht am besten, was Gildas stilistisch hat leisten knnen.
Leider ist die Seite der Pariser Handschrift, welche nns das
Gedicht berliefert hat, mit vielen Schreibfehlern behaftet. Ich mu
sehe
in
Handschrift
deshalb Einiges von der
auf diesem Gebiete, Leopold Delisle,
Tom. I
Der Fhrer
im Cabinet des Ma-
selbst sagen.
spricht
von der Bibliothek von

St. Denis, gibt auf Planche V no. 2, 3 und 4 Zeichen, welche Hften
dieses Klosters tragen und zhlt (I 201) unter den Hften, welche
aus St. Denis stammen, auch auf 'Latin 1153 (Colbert) Prieres diDelisle wute nicht, da Quercetanus die
verses, du IX siecle'.
Hft. von du Thou entlehnt und abgedruckt hatte, sonst htte er
geschrieben: (du Thou, Colbert). Delisle sagt nicht, weshalb er
annimmt, da die Hft. 1153 aus St. Denis stammt, aber Recht wird
er haben; denn am Schlsse (f. 123*) steht zwischen ganz verschiedenem Geschreibsel von einer Hand saec. XII/XIII geschrieben
nuscrits
Liber
sei dionis
p.
201
(III
356
391)
u.
qui furatus fueri
(gendert zu: furaueris); die
Schriftzge sind freilich durchaus andere als bei Delisle
Auf dem
pl.
no. 2.
oben in der Mitte eine

Hasur; ich glaube noch zu erkennen: die Zahl Villi, dann nach
einem Zwischenraum die Zahl X was dieser einst folgte, ist berdeckt durch 'Codex Colb .'. Diese Zahlen knnten Reste einer
Bibliotheksignatur sein, wie sie Delisle auf PI. V no. 4 zeigt. Diese
jetzigen
1.
Blatte
der Hft.
ist
Dinge knnen beweisen, da die Hft. einst dem Kloster des h.

Dionys gehrt hat.
Weiter bringt uns die groe Litanei, welche auf f. 79 83 geschrieben ist (Migne Sp. 592/6). Darin sind nur 5 Zeilen mit groen
rothen Uncialbuchstaben geschrieben: Sp. 592D und ebenso 593 D:
scE DYONisi; dann 592 B: sce Stephane, 593 D: ^ vii fratr und
594 B: "s xl militvm. Ich habe noch nicht finden knnen, weshalb
von einem Schreiber in St. Denis um 800 der h. Stephanus, Felicitas mit ihren 7 Shnen und die 40 Mrtyrer hier so ehrend hervor gehoben sind. Aber die Art, wie Dionys hervor gehoben wird,
zeigt, da die Hft. nicht nur im 13. Jahrhundert in einem DionysKloster sich befand, sondern da sie schon im 9. Jahrhundert in
einem solchen geschrieben worden ist.
(In der kleinen Litanei,
Bl. I2a/b
Sp. 522/3, werden Stephanus und Dionysius zwar auch
durch die Schrift hervorgehoben). Nur das

Gebet 'Praesta domine
festinat' auf fol. 98* bis 98^ (Ende; ist
genannt,
aber nicht
von einer andern, aber noch sehr alten Hand des 9. Jahrhunderts
geschrieben. Sonst ist die ganze Handschrift, sowohl die Officia
per ferias (f. 1 98) als die Soliloquia Isidori (f. 99 123^^) von
Gildae oratio rytlimica.
Hand geschrieben.
9103 je 23 und auf
Bl.
Bl.
auf
schreibt
Sie
einer
55
104122 wieder
Bl. 1
je
24,
auf
24 Zeilen auf die
je
den Worten des

104. Psalms et corripuit pro eis reges. Was bei Quercetanus und
bei Froben vorangebt, ist also von diesen Herausgebern ergnzt.
Das, was im Anfang jetzt fehlt, ist viel Mehr. Denn die vorhandenen 123 Bltter bestehen aus Quaternionen, von denen die
4 ersten am Schlsse sehr alte lateinische Custoden zeigen:
Bl. 18 (II); 916 (III); 1724 (IUI); 2532 (V); die folgenden
Quaternionen haben keine Custoden mehr: 33/40, 41/48, 49/56, 57/64,
65/72, 73/80, 81/88; 8995; nach Bl. 95, dessen Rckseite (s. die
Seite.
Das
jetzige
mit
beginnt
Blatt
1.
beigegebene Tafel) unser Gedicht enthlt,

dessen Anstze
ist ein
Blatt ausgerissen,
Es
104111; 112119; dann
auch auf der Photographie zu sehen sind.
folgen die Quaternionen:
der Binio: Bl. 120 121
Bl.
96 103
122 123.
103
Mit dem Gedicht des

Sedulius (Sp. 611) hatte die erste Hand die Officia beendet auf
Bl. 98\
Sie lie den Rest der Seite 98^ und die ganze Seite 98^
In
leer und begann das neue Bl. 99 mit dem Werke des Isidor.
98'*'**
den leeren Raum auf Bl.
schrieb dann eine andere Hand eng
gedrngt das Gebet Praesta (Sp. 611/12).
Dessen Schlu ist vielIn der Lage 96
leicht vollstndig
faciat) qui se ipse
Damnari
ist
keine Lcke.
alios
non faciunt
damnavit: sed potius
(so die Hft.
ille
cum
suis
vielleicht
pereat, qui
perdere cuncta festinat.
Auch im Quaternio 81 88 ist keine Lcke. Der Schlu des

Blattes 83 fllt zusammen mit dem Schlu der Litanei 'Sancta LeDie Ausgaben bemerken Sp. 596 Videntur aliqua deesse.
Das ist nicht der Fall. Die Rckseite des Blattes 83 war in
3 Spalten mit Heiligennamen beschrieben; nach 'Leochadia' waren
noch 7 Zeilchen frei. Aber der Schreiber hatte jetzt den folgenden
ochadia'.
Titel zu schreiben, der in rother Uncialschrift 3 lange Zeilen fllt.
Diesen durfte und konnte er nicht in die 7 leeren Zeilchen im

Schlsse von Bl. 83 stopfen,
sondern er begann damit das neue

Blatt 84.
Das entspricht durchaus der vernnftigen Schreibregel
des Mittelalters, von der ich schon 1894 in den 'Glossen' ein
lustiges Beispiel gab (s. diese Nachrichten 1894 S. 345).
Dagegen
Lcken in der Hft. 1153. Einmal

am Schlsse des Blattes 32, also am Ende des 5. Quaternio, und
vor dem 1. Blatte, dem Anfang des 2. Quaternio.
Es ist fast
selbstverstndlich, da im Anfang der Handschrift eine ganze Lage
von 8 Blttern verloren ist, und da ebenso nach Bl. 32 (= Migne
sind allerdings zwei
Sp. 543 C) volle 8 Bltter fehlen.
Wilhelm Meyer,
56
Die ursprngliche Handsclirift zhlte also 17 Bltter mehr als

140 Bltter
17 Quaternionen und
die jetzige: 123 + 17
Der jetzige Umschlag der Handschrift ist gewi nicht
1 Binio.
Dann ist auf das 1. Blatt oben von einer
lter als das 16. Jhdt.
Hand des 16. Jahrhunderts geschrieben 'precum formulae Alcuini'.
Darnach sind die jetzt noch vorhandenen Lagen der Hft. im
16. Jahrhundert neu geheftet worden.
Kehren wir nun zu unserem Reisegebet des Gildas zurck.
Ein Unglck, das sonst in dieser Hft. nicht vorkommt, hat gerade
die Bltterlage 90
95 und Grildas' Gedicht betroffen: das auf
Bl. 95 folgende, mit Bl. 90 zusammenhngende, letzte Blatt der
Lage ist weggerissen und damit der Schlu unseres Gedichtes.
Aber auch das Gedicht selbst ist recht fehlerhaft geschrieben.
Dann kommt auf dieser einen Seite 95^ drei Mal die Abkrzung
qq oder qq vor. Ob sie nun quoque oder quaeque bedeuten soll,
jedenfalls habe ich sie auf den Blttern 1 98, die ich, abgesehen
von den Psalmen, verglichen habe, nicht wieder gefunden. Sollte
der Zusammensteller dieser Sammlung das Gedicht des Gildas aus
einer mit seltsamer Schrift geschriebenen Quelle copirt haben und
dabei sich verschrieben und auch jene seltene Abkrzung mit herber genommen haben?
Mir thut es natrlich leid, da ich das schne Gedicht des
Gildas nicht in schnem Gewnde vorstellen kann. Ganz darf man
die Hoffnung nicht aufgeben, da das doch noch mglich wird.
Ich
habe in der klnischen Alcuinhandschrift das prosaische Reisegebet
gefunden, das gewi Gildas' Gedicht bentzt hat. Wenn die Sammlungen von Gebeten aus der Karolingerzeit genauer erforscht
werden als das bis jetzt geschehen ist, so findet sich vielleicht eine
zweite Abschrift unseres Gedichtes.
ORATIO GILDAE PRO ITINERIS ET NAVIGII PROSPERITATE.
Dei patris
festinare
mihi cito
peto adiutorium.
lesu Christi
imploro suffragia
qui natus est
P=
maximum
ex virgine Maria.
Paris latin 1153 (saec. IX,
1.
Hlfte)
f.
95^;
s.
die Photographie.
Der
gildae ist nach l ein zweites L

wegradirt, dann war statt ae gesetzt e mit einem Haken, von dem jetzt nur ein
geringer Rest vorhanden ist. Zuerst war geschrieben itineris pro navigii, dann
wurde pro expungirt und das Zeichen fr et bergesetzt. Nach navigii sind
Titel
ist
mit rothen Uncialen geschrieben.
In
Wrter
ausradirt.
ist
von der
1.
Hand ber
der Zeile nachgetragen
Gildae oratio rytlimica.
quoque
fungar semper
5 Sancti
Spiritus praesidio
hie vel in exilio.
me
Christus a
auferat pericula,
demonum
cuncta quoque
9
Ne me
neque mundi praedones.

maris neque flumina
nulla nocent numina.
me undae
neque aquae
13
Ne
tenebris
vel
maris cunctis
et
aquarum
quoque
venena serpentina,
mundi
non
Ut haec cuncta
pergamus incolumes,
in pelagi fluctibus
viis in terrestribus
sanis equis
29 Sana nostra
vehatur pecunia,
ad nostra
apta
quamvis mala
ascendam
descendam
prorumpant consilia.
in aeterno nomine
pateant magnopere:
ardua in montium,
convexa in vallium,
camporum
vias per vastissimas,
silvarum
rubos per densissiraas
33 Christi mihi
viae cunctae
si
37 Si
(si)
Via plana
40 usque loci
6 fungar
utilia:
ne sint nobis nociva
Inimici
Si
mihi, quae diximus,
sani mei comites
damno
sit
veneficia:
noceant comitibus.
Sana nave
ut
bestias,
tonitrui fulgora,
vincat saeva
sino
vel flumine
aeris vitalia,
vincat cuncta
neque meis
25 Sanus ego,
duras ac pestifers
vincat terrae
21 Vincat
venti
solvar a periculis.
mecum
Vincat tela
ventis quoque prosperis
Velis plenis
17 Christus
iacula.
hostes atque latrones
captent
neque fures
ne
57
(wohl von der
pergam atque lucida

destinati**
Hand) aus fungor corrigirt.

8 qq P, quaeque (edd)
12 nach aq^ ist im Zeilenendelwohl no
10 ne fures P edd; neque f. Meyer.
ausradirt.
12 noceant Frohen.
15 Der Schreiber hatte zuerst geschrieben 1
mit durchgezogenem Strich, also die Abkrzung fr uel, und die Silbe is, also
im Ganzen uel is dann hat er den Strich durch 1 ausradirt und vor 1 ber der
ist
Zeile ue zugesetzt, also uelis als ein

tdAisi.
Frohen.
Pedd,
viis
21 qq P, quaeque
Meyer.
Wort
si
serpentia?
ec^cZ
17 diras
qq P.
26 incolomes P.
silvarum rubos Meyer.
37
si
camporum P,
19
le-
28 uelis
31 noxia oder nocua?
30 autilia P, utilia Quercetanus.
34 puteant P, pateant Quercetanus

rubo Vedd,
hergestellt; 15
si
edd.
38 siluarum
Wilhelm Meyer,
58
(Inhalt)
An wen richtet
Gildas sein Gebet? Niclit an Gott
was in den Messegebeten gescbeben mu; er spricht durchaus von Gott in der dritten Person. Auch seine Gefhrten spricht
Gildas nicht an. Er spricht fast nur in seinem eigenen Namen
selbst,
durch die Erwhnung seiner Begleiter (comites)

veranlat wird, per 'wir' zu sprechen (V. 25 32), heit das 'wir'
nicht 'ich und ihr', sondern 'ich und sie'. Gildas scheint sich, wie
mit
'ich'
wo
er
an die Allgemeinheit, an das Publikum
die meisten Schriftsteller,
zu wenden.
Die Einleitung (V. 1 6) ruft in je einem Verspaar an die
Hilfe Gott des Vaters, des Sohnes und des h. Geistes.
Das eigentliche Gebet ruft nur Christus zu Hilfe, und sein
Aufbau ist wesentlich durch rhetorische Mittel gegliedert.
Der 1., mit Christus beginnende und durch das wiederholte
'ne' gekennzeichnete, Abschnitt (V. 7
16) ist hauptschlich negativ
gehalten; Christus solle den Bittenden behten, da ihm kein Schaden
geschehe durch Dmonen, keiner durch Feinde oder Ruber, keiner
durch Wassersgefahr, (keiner durch Finsterni oder Strme 13/14 ?),

sondern gnstige Winde sollten die Fahrt frdern.
Der 2., wieder mit Christus beginnende Abschnitt ist im Wesentlichen positiv.
Der
erste,
kennzeichnete Theil (V. 17
24)
durch das wiederholte 'Vincat' gewnscht, da Christus unschdlich
mache bse Thiere, ungesunde Luft, Blitzstrahlen, Schlangenbi

und Seuchen. Der zweite, ebenso groe und durch das wiederholte 'Sanus' gekennzeichnete Theil (V. 25 32), der per 'wir' und
'unser' spricht, wnscht, da Gildas und seine Begleiter wohlbehalten und ohne Verlust ihres Geldes die Reise zurcklegen, indem
Anschlge des Teufels milingen.

Der 3., wiederum mit 'Christi' beginnende und durch das
wiederholte 'si' gekennzeichnete Abschnitt (V 33 40*) ist ganz
positiv und wnscht, wenn Gildas in Christi Namen dahin ziehe
ber Berg oder Thal, durch offene Felder oder dichte Wlder, stets
Der vermge er freie Strae finden bis zu seinem Reiseziel.
lorene Schlu des Gedichtes hat wahrscheinlich kurz um glckliche
die
Rckkehr gebeten.
(Einzelne
Bemerhungen)
Der
Titel
Gebete nennt
im Gregorianum
solcher
Das Karfreitagsgebet
wnscht peregrinantibus reditum, navigantibus portum salutis. In
dem Buch Alcuin's de usn psalmorum (Migne 101 Sp. 485 und 487)
wird gewnscht 'aeris commoditatem navigantibus et itinerantibus
In einem Karlsruher Bruchiter prosperum ac salutis portum.
stck (um 800; Journal of theological Studies V, 1903, p. 61) beten
meistens
'iter
agentes'.
59
^pro prosperitate
Iren
itineris
In den Gebeten selbst
nostri'.
Grildas
zu Wasser und zur See diircbaus getrennt; nur bei

und in dem Auszuge (s. S. 50) werden sie in ein und demselben
Grebet
zusammen genannt.
sind Reisen
V. 1 und 2 vgl. Psalm 69, 1 Dens in adiutorinm meum intende;

domine ad adiuvandum me festina.
6 exilio d. h. auf der Reise.
8 hier, dann in V. 15 und 21 steht die Abkrzung qq oder qq.
Die Frage ist, ob sie quaeque oder quoque ersetzen soll. Auf den
Blttern 1 99 dieser Hft. habe ich sie nicht wieder gesehen, wohl
aber fand ich etwa 9 Mal quoq
fr quoque, wie hier V.
quae
5.
durch q: ersetzt, wobei ber dem q ein offenes a,

selten ein horizontaler Strich steht nicht oft, wie hier V. 23 (12),
wird einfaches q genommen, que wird sehr oft durch q: ersetzt.
wird hier
oft
Anderseits werden zu allen Zeiten fr quoque Abkrzungen gebraucht, aber nicht fr quaeque.
Diese Erwgungen sprchen da-
da diese Abkrzung fr quoque geschaffen war und da, als

das Gredicht des Gildas aus einer eigenartigen Handschrift in un-
lr,
sere
Sammlung herber geschrieben wurde, auch
diese
Abkrzung
mitwanderte.
Prfen wir die Praxis, so gibt in V. 15 nur quoque

einen Sinn; in V. 8 ist der Pleonasmus 'cuncta quaeque'
'alle
jede' mglich, doch cuncta quoque ist natrlicher; in Y. 27 ist
'vincat quoque' ebenso gut
qq
es
= quoque,
= quaeque,
ist viersilbig;
dann
dann
s.
oben
es
ist
ist es
Setzen wir also
als 'quaeque venena'.
an allen 3 Stellen richtig; setzen wir

mindestens in V. 15 falsch.
8 i'acula
S. 49/50.
iacula sind
wohl
die kleinen
Wurf-
spiee mit Haken, welche auf den irisch-angelschsischen Miniaturen

zahlreich
Teufeln.
zu sehen sind, in den Hnden von Kriegern wie von

10 vgl. 22 mundi veneficia. 1 1 Die Flubergnge waren
oft schwierig;
deshalb gab es dafr besondere Gebete;
12 Dieser Vers
unsicher.
ist
wischt, sonst ist die Schrift klar.
Hinter aq
s.
no. 32.
no oder ne verDer Sinn scheint klar und sehr

ist
Meereswogen schdigen, zweitens

nicht Sandbnke, Wasserstrudel und Ahnliches beim Flubergang,
drittens nicht die aquae numina, d. h. die Dmonen des Wassers
in Teichen und Flssen wie im Meer.
Allein der sprachliche Ausdruck kann nicht richtig sein.
Die verdoppelte Negation 'neque
nulla'
neque uUa wre zu ertragen; allein statt nocent mu
stehen noceant (= V. 24). In diesen Versen wird aber sonst weder
interessant
'es
sollen
nicht die
die
gesetzmige Silbenzahl berschritten noch Synizese (noceant)
zugelassen.
Der
richtige
Wortlaut
(==
neque aquae noceant me
numina) bleibt also noch zu finden.
Von dem Reimpaar
13/14
ist
nur ein Theil brig geblieben
Wilhelm Meyer,
60
und auch dieser Theil gibt keinen Sinn. Es ist ganz denkbar, da,
nacbdem 2 Reimpaare die von Menseben und die zu Wasser drohenden Gefahren erwhnt haben, jetzt ein drittes die von oben
drohenden Gefahren erwhnt Finsternis, Sturm, Blitz usw. darauf
deuten die Wrter tenebris und venti; flumine ist wohl aus fulmine oder flamine verschrieben. Da Vel venti vel' kaum gesagt
werden konnte, so sind die fehlenden 11 Silben wohl nicht nach
:
flumine, sondern vor oder nach venti ausgefallen.
15 und 16
Die durch die rhetorische Figur der Wiederholung

gebundenen Reihen der einzelnen Abschnitte schliet der Dichter
durch ein anders geformtes Reimpaar ab.
Wie V. 7 14 abgeschlossen wird durch 15/16, ebenso V. 17 22 durch 23/24, ebenso
V. 2530 durch 31/32 und endlich V. 33-38 durch 39/40.
17 durus wird von
16 salver e periculis wre natrlicher
wre hier
besser.
19 Da vitalis heit 'lebenspendend', nicht 'das Leben
bedrohend', so hat Frohen wohl mit Recht 'letalia' corrigirt.
21 V. 9 und 10 haben falsche Schlucadenz. Da nur 1 Vers des
Reimpaares falsche Schlucadenz hat, der andere die richtige, wie
Ich dachte hier an serpentia, sich
in 21 und 31, ist auffallender.
Doch das kme dem 'mundi veneficia' in
ausbreitende Seuchen.
Y. 22 sehr nahe, und z. B. das 8. Reisegebet erwhnt auch 'venena
serpentium vel impetum bestiarum'.
30 Es wre leicht, das handschriftliche autilia in auxilia zu
ndern; doch ist utilia, was Quercetanus schrieb, ebenso naheliegend
und gibt einen hbscheren Sinn. Diese Verspaare passen in den
Mund eines britischen Grokaufmanns, auch eines vornehmen Herren
mit Gefolge; aber wenig in den Mund eines Geistlichen oder
den Abschreibern
oft
mit dirus verwechselt.
diras
Mnchs, der berall Gastfreundschaft erwarten durfte.

31 Die
falsche Schlucadenz nociva wre mit noxia oder nocua leicht zu
vermeiden; s. zu V. 21.
33 Bei uns ist 'in Gottes Namen' volksthmliche Redensart
geworden. So heit es auch in dem Reisegebet no. 8 sub tuo nomine ab Omnibus malis defensi ad locum destinatum (s. V. 40) perveniant.
34 'magnopere' ist seltsam gesetzt.
Dieser und die
folgenden Verse sind bentzt in dem Gebete der klner Alcuin:
handschrift
(s.
S. 50):
pateantque in vias nostras ardua montium*
convexa vallium plana camporum vada fluminum secreta silvarum.

Protegat nos auxilium domini, ut nullum (nil) nobis praevaleat scandalum inimici (V. 31/32 ?)
solusque trinitatis individuae deus
et dux itineris sit et curam agat et ad loca destinata (V. 40) perHiedur ch ist angeregt im 8. Reisegebet nullum periculum
ducat.
*
Gildae oratio rytbmica.
61
per spatia terrae aut per iuga montium angusta vallium vadaque
fluminum veneria serpentium vel impetum bestiarum incnrrant.
37 'camporum' ist in der Handschrift nicht ganz deutlich; doch
Quercetanus
auch durch das prosaische Grebet gesichert.
... Er erwartete (mit Recht) ein Verbum
lie es weg und setzte
38 Alcuin gibt in einem Briefe (Mon. Grerm.
wie Si migrabo.
Epist. IV, 260) Karl dem Grr. auf die 'interrogatio de niho, cuius
esset generis' ausfhrliche Antwort mit vielen Belegen; unsern
ut per vias
39 vgl. Beisegebet no. 29
Vers citirt er nicht.
planas et rectas cum omni fiducia sine impedimento ad loca desiist
es
derata possimus pervenire.
usque wird auch ohne

40 Zu ergnzen ist vielleicht 'limina'
ad gebraucht. Auer der zu Y. 34 erwhnten Stelle 'ad loca destinata perducat' vgl. noch im Beisegebet: no. 8 ad locum destinatum perveniant, no. 25 perducat ad loca destinata, und no. 31
Das dreisilbige Wort, welches
perduc eum ad loca destinata.
;
die
nchste Seite
anfing,
Denn
Gedichtes.
war
sicher
in diesem Falle
nicht
wre
es
das
letzte
Wort
am Ende von
des
Bl. 95^
unten beigeschrieben worden; s. oben S. 55. Auch in den liturgischen Beisegebeten kndigt die Formel 'ad loca destinata' oder
hnliche den Schlu an. Der hier verlorene kurze Schlu bat wahr-
um
scheinlich
glckliche Heimkehr,
wie ja schon der Engel dem
Tobias verspricht 'sanum ducam et sanum tibi reducam filium tuum'.
Die rythmisclie Form.

entstanden
es
ist
Das Gedicht des Gildas
ist
um
550
dem
Ich nehme
also ein wichtiger Orientirungspunkt'; auf
langen Entwicklungsgang der rythmischen Dichtung.

zur Vergleichung die Seite 65 gedruckten, im
Jahrhundert
in Irland oder England entstandenen 42 Canonverse und einen
Theil des sicher in derselben Zeit und in derselben Gegend entstandenen Gedichtes Lorica,
das
6./7.
zuletzt von Jenkinson,
the His-
Famina 1908 S. 51 und von Blume (etwas unbequem) in den

Analecta hymnica Band 51 (1908) S. 358 gedruckt worden ist.
Gildas. Jede Langzeile besteht aus 2 Kurzzeilen" von 4 und
perica
von 7 Silben.
Hiate sind zugelassen: 7 in den Kurzzeilen, 7 zwi-
Die Shensahl wird berall gewahrt, wenn V. 8

i'acula viersilbig gelesen wird.
Die Viersilber haben mit Ausnahme
von V. 4 (qui natus est) sinkende Schliicaden^.
Im 'Zeilenschlu
wird nach irischer Weise die regelmige steigende Schlucadenz
fter verletzt.
Unsicher ist V. 4 die Betonung des Schluwortes
schen denselben.
Dagegen sind sichere Ausnahmen die Schlsse von V. 9 und

10: latrones und praedones; dann 21 serpentina und 31 nociva.
Maria.
Wilhelm Meyer,
62
Der
Tonfall
a me,
der Viersilber (Velis plenis,
inimici,
si
descendam) kann
me
ne
nicht
captent,
wechseln;
Christus
dagegen
in
den Siebensilbern ist ein Taldivechsel mglich: imploro suiFragia.

Solche Taktwechsel hat Gildas etwa 9 neben beinah 30 Versen
ohne Taktwechsel (sani mei cumites, festinare maximum, aferat
pericula).
Das Merkwrdigste ist der Reim. Wie fter bei den
Iren ist die Eeimkette vollstndig; kein Vers ist ohne Reim.
Dieser Eêim ist gesetzmig rein einsilbig
gern aber reimt die
vorletzte Silbe mit (in 9 Verspaaren); ja in 2 Verspaaren (11/12
und 37/38) ist der Reim dreisilbig. Besonders wichtig ist, da
hier durchaus der Paar-Reim herrscht, der auch den Sinn beherrschend Gruppen von je 2 Zeilen schafft, whrend sonst in der alten
Zeit der ungebundene Tiradenreim vorherrscht.
Die 42 Canon es;er5e sind hnlich gebaut, wie die 40 Verse
des Gildas. Hiate stehen in den Kurzzeilen 9, zwischen denselben 5.
Die Silben2(M 4 + 7 ist streng gewahrt, wenn in no. viii adi'ecto
Der Tonfall des Viersilbers ist in der
viersilbig gesprochen wird.
letzten Zeile (nonagies) sicher gendert, vielleicht auch in der
4. Zeile und in no. iii (de domino und in numero).
Die Caden^
des Zeilenschlusses ist nicht weniger als 7 Mal sinkend (quadriga,
leone etc.).
Von den 42 Versen haben sicher 5 Taldivechsel im
Der Reim ist auch hier gesetzSiebensilber (fatentur aequalia).
mig und steht ausnahmslos. Er will nur einsilbig sein, aber fast
immer bindet der gleiche Reim und Sinn 4 Zeilen zu einer Gruppe.
;
nur zweizeilig und beginnt no. x mit einem Reimpaar,

so schliet dafr no. x mit 6 Zeilen, welche auf ies reimen.
Die Lorica ist ein ungefges Gedicht. Ich lasse bei Seite die
V. 29 48, 53 80, welche meist gefllt sind mit hebrischen oder
griechischen Namen einzelner Krpertheile und dabei nach dem
Grundsatze, da hebrische und griechische Herkunft einen FreiIst no.
vir
brief gibt, ber die Versregeln, besonders ber Caesur
und Schlu-
cadenz sich oft hinweg setzen (bathma exugiam atque bimas idumas).
In den bleibenden 44 Zeilen
silbig
in 3
12 und 27).
Versen fehlt
Hiate
ist
die
V. 83 wohl verderbt und nur zwlf-
Caesur
(8 celestis militiae virtutibus
stehen 7 in den Kurzzeilen,
Der Caesurschlu
zwischen den-
unregelmig in 21 apostolos und in

22 et martyres; der Zeilenschlu ist es in 19/22 mit den fremdlndischen Schluwrtern agonithetas, prophetas, proretas und athletas
und in V. 84 egrotem. Taktwechsel findet sich in 5 Zeilen, wie
Eine besondere
11 precedant in acie, 15 virttes archangelos.
selben.
Nach einem einleitenden Reimpaar scheint

Gruppen von je 4 Zeilen zu verlaufen. Daran
Rolle spielt der Reim.

das
Gedicht in
ist
Reim
kehrt der
sich nicht.
63
Meistens bildet er 2 Zeilen, aber auch
auch 6 (27/32 vgl. 55/60).

Der Reim ist mindestens rein einsilbig; aber auch oft zweisilbig
(1/2 5/6 7/10 11/12 19/22 81/82 87/90), ja einige Male dreisilbig
oft
4 Zeilen
(7/10, 19/22, 23/26, 87/90), ja
(13/14 15/16 51/52 91/2).
Kanon Evaugeliorum.
Als
1882
ich
Antichristo S. 90 (jetzt: Gesammelte Abhandlungen
im Ludus de
z.
mittellatei-
ber die Zeilenart 4 u + 7u^ schrieb, ja

gewissermaen sie entdeckte, kannte ich von den alten in Irland
fabricirten Versen 'Quam in primo speciosa quadriga' nur den Abdruck der Maihinger Handschrift, welchen K. Bartsch 1878 in
nischen
Rythmik
I 215)
gegeben hat.
Gegen seine seltsame Behauptung, da diese Verse nach der 7.
oder 8. oder selten nach der 5. oder 6. Silbe eingeschnitten seien,
habe ich nachgewiesen, da sie nach der vierten Silbe und fast
immer sinkend eingeschnitten sind, da also diese Zeile zu 4 u +
7u_ abgeschnitten sei von der so gewhnlichen Zeile zu 8-û
Jetzt sah ich, da schon Du Meril
(= 4_u + 4_u) + 7u-_.
(Poesies populaires 1843 p. 85) diese Verse in Alcuin's Werken
der
romanische
fr
Zeitschrift
Philologie
gelesen und richtig charakterisirt hatte:

syllabes
11 216
'les
vers,
qui ont onze
toujours une cesure apres la quatrieme, sont
et presque
kennen gelernt den Abdruck, welchen 1879 Dmmler im Anzeiger f. Kunde

der deutschen Vorzeit Bd. 26 Sp. 85 gegeben hat, mit Bentzung
der Maihinger Handschrift und des Alkuin-Textes. Dann habe ich
die Oxforder Handschrift gefunden und, durch Huemer's Sedulius
(S. XII) auf die Zricher Handschrift aufmerksam gemacht, habe
ich durch Jacob Werner's Gte eine Abschrift dieser Handschrift
Endlich verdanke ich der Gte des Herrn Dr. Georg
erhalten.
Grupp genaue Nachricht ber einige Stellen der Maihinger Handschrift.
Da diese Verse mit der Lorica und mit Gilda's Reisegebet eine besondere insulare Gruppe bilden, da sie anderseits gar
nicht beachtet sind
weder Chevalier noch Vattasso verzeichnen
so will ich dieselben hier mit kritischem Apparat
das Initium
versehen beifgen.
Ich glaube, da sich noch manche Abschrift
derselben finden wird. Denn der heilige Stoff hat den Mibrauch
divises
en
quatrains
monorimes'.
Ich habe weiter
der dichterischen
M=
Form
entschuldigt.
Maihinger Evangelienhandschrift, im
Jahrhundert
mit schner irischer Schrift geschrieben, von der "Wattenbach im
Anzeiger der deutschen Vorzeit 1869 Sp. 289 Proben verffentlicht
7./8.
; :
Wilhelm Meyer,
64
Auf
hat.
der Rckseite des
1.
Blattes steht unser 'Kanon evan-
geliorum'.
Oxford Bodleiana Add. C. 144 fol. 69^

Mitten auf der
Seite beginnen in neuer Zeile unsere Verse, wie Prosa geschrieben
doch beginnen die Strophen mit einer Majuskel. Nach dem Schlsse
folgen 4 Zeilen, die ich hier abdrucken lasse, da sie sachlich zu
diesen Versen gehren:
Mattheus habet testimonia prophetarum* xxxiii* canones* ccclv.

Marcus habet testimonia prophetarum* xvii* canones* ccxxxiii.
Lucas habet testimonia prophetarum xvi canones cccxlii.
Johannes habet testimonia prophetarum* xiiii* canones* ccxxxiii.
*
Dann
'
folgt die berschrift incipiunt sententiae qvoeumdam phi-
LosoPHORVM Amiuitanis eferas
facias necesse tua.
Es
ist die
Samm-
welche ich aus einer Mnchner und einer Zricher Hand-
lang,
zusammengesetzt und 1872 in den Mnchener Sitzungsberichten herausgegeben habe 'Eine Sammlung von Sentenzen des
Publilius Syrus'
vgl. meine Ausgabe des Publilius 1880 S. 12.
Diese Oxforder Abschrift ist, so viel ich wei, die einzige vollstndige.
Eine gute neue Handschrift ist ja immer eine Feuerprobe fr einen Herausgeber; ich freue mich, da meine Jugendarbeit diese Feuerprobe ehrenvoll besteht.
Zrich C. 68 (Ende des 9. Jahrb., aus St. Gallen), eine
Z
Juvencushandschrift.
Das 2. Blatt beginnt mit unsern Versen (I
bis X, 2), denen noch 8 Hexameter 'Matth. instituit virtutem tramite mores' folgen; dann beginnt Juvencus.
A Alcuinus. Zwischen den Gedichten des Alcuin hat Quercetanus Sp. 1686 auch diese Verse gedruckt, ohne Titel aus einer
verschollenen Hft. Frohen (Alcuin II 204) hat ihnen einen Titel
gegeben und am Text gebessert; ihn hat Migne (Patrol. 101 Sp. 729)
schrift
abgedruckt.
Den
besten
Commentar zu
diesen gespreizten Versen gibt Hie-
ronymus, welcher in der Praefatio in Evangelistas (ad Damasum

Novum opus me facere) zuerst sagt: Canones, quos Eusebius Caesariensis episcopus Alexandrinus secutus Ammonium in decem nuweiterhin
meros ordinavit, sicut in Graeco habentur expressimus
gibt er die Stze, welche ich den einzelnen Abschnitten zugesetzt
;
habe.
Der
Titel kanon evangeliorum steht nur in der Maihinger
Hand-
auch die beiden Zahlenreihen; in Z

stehen nur die Zahlen der Capitula lxxi usw., gar keine in 0, von
schrift.
Nur
in dieser stehen
ist nichts notirt.
Quam
homo
in primo
speciosa quadriga
vitulus et aquila!
leo
unum
Lxxi septuaginta
Hieronymus:
M;
loquntur
canone primo concordant quatuor:

spetiosa Z
prima 0, primis ZA
In
1
homo
loquitur et vitulus;
leo
quibus inest
centum
cviiii
M,
subsequente
A\
cimus
ordinate positus
atque novem numerus.
in se
secundo tres
In
Matthaeus Marcus Lucas.
subsequenter OZ, subsequuntur
MO,
se
in
Marcus
4 de domino con-
subsequente protinus
In secundo
Hieronymus
Matthaeus
1X2.
vgl.
II
per capitula
de domino paria.
conloquuntur
Lucas Johannes
ipse Z,
fehlt
4 centum
am Rand:
secunda
M, decem OZ,
M, XXX (?,
CVIIII
A
dein
Easur) Z.
Tum
III
tertio in ordine
deinde
homo et bos
in numero
XXII
Hieronymus:
2 et bos
In tertio ordine tres:
pecus bos A, pecus
if,
volucre*
quo consistunt antiquae
Hebreorum
alfabeti
cum
loquitur
M.
IV Quarto loco
litterae.
Matthaeus Lucas Johannes.
OZ
in
fehlt
in
quo
Tunc
que
4 albabeti ebreorum
fatentur aequalia
una homo
uno ore
leo atque aquila*
loquentes capitula
XXVI verbi summi

-T^
Hieronymus
loco
OZ
4 verbis
In quarto
fantur
sena atque vicena.
tres
leo
Matthaeus Marcus Johannes.
homo
ore
Quarto in
kapitula
fehlt
sane 0.
V Quinta vice
concordant in loquella
homo prudens
atque mitis hostia*
Lxxxiii Jesu Christi
Juda
Hieronymus
tantes
imitantes agmina
sine
salvatori credula.
In quinto
duo
4 salvatoris A.
Matthaeus Lucas.
Nach Frohen
ist
hier
in conloquio
'locus
corruptus'.
3 emi-
Doch
mein Kollege Nathanael Bonwetsch wies auf Lucas 9, 1 und 10, 1 9, 1 convocatis duodecim apostolis dedit illis virtutem
10, 1 post haec designavit dominus
:
et alios septuaginta duos.
VI
Also ohne Judas (Juda sine) sind es 83.
Ecce sexto
natus
Adam
XLVin conputata
pari sonant clamore
cum clamoso
traditis pro
leone
munere
sacerdotum
oppidis in honore.
Hieronymus: In sexto duo: Matthaeus Marcus. 1 patri sonat A
3 computatis OZ A
4 pro honore Z
3/4 vgl. Josue 2J,39 civitates universae
Levitarum
fuerunt 48.
.
Kgl. Ges. d. Wiss.
Nachrichten.
Fhil.-hist. Klasse.
1912.
Heft
1.
Wilhelm Meyer,
66
VII
En
loquuntur
homo
VII
Hieronymus
septies in septimo
consona de domino.
avis
In septimo duo
Matthaeus Johannes.
M,
loquntur
lo-
quitur Z.
VIII
nunc leonis catulus

dei verba
profert atque vitulus.
quorum simul
conputatur numerus
In octavo
Paulo apostolicus.
XIII adi'ecto
Hieronymus:
In octavo duo: Lucas Marcus.
rum verbo conparatur numerus
stark verderbt:
ist
est adiecto
OZ
2 atque Jf, et
OZ
3/4 quo-
adiecto vgl. oben S. 49/50.
In octavo nunc leonius catulus, quorum verborum compa-
ratur numerus adiecto Paulo apostolo.

Villi
Nonus ordo
in quo duo pariter
conloquuntur,
XXI inspirati
vitulus et volucer.
sensu spiritaliter
ternum
proloquuntur
Hieronymus
tur
In nono duo
X
LXii
Lucas Johannes.
4 proloquntur
volacer
Homo nempe
sexaginta
septipliciter
simpliciter
Nonos
A.
2 conloqun-
verbum profert proprium

et per duo
numerum.
Rugientem que leonem audies

xviiii
solum sane
Bovem solum
decies et novies.
fatentem invenies
verba dei
bis et septuagies.
Subvolantem
ad astra repperies
xcvii nonagies
loqui atque septies.
Lxxii
Hieronymus: In decimo propria quique quae non habentur in aliis ediderunt.

1 nunpe
2 XL A
2 mit dem Worte numerum endet die
Abschrift m Z
3 audies: audaciter A
4 et: atque
noies
5 bonum solum fantem A
6 verbi divis et s. J.
7 Subolantem 0.
(Die
weist
Form
dieser Verse)
diese Verse
Schon die Maihinger Handschrift
der irischen Stubengelehrsamkeit des
6.
oder
Jahrhunderts zu. Da die Lorica, um die geschmacklose Aufzhlung aller mglichen Krpertheile in den Gott wohlgeflligen
Sprachen, der hebrischen griechischen und lateinischen, durchfhren zu knnen, die Versform fter stark preisgegeben hat, so
bleiben zum Vergleich mit dem Reisegebet des Grildas nur diese
Canon- Verse.
Dieselbe insulare Schule zeigt die regelmige
Setzung des einsilbigen Reims, der in 8 Strophen je 4 Zeilen bindet,
in der siebenten Strophe nur 2 Zeilen, dafr in der zehnten zuerst nur 2, dann aber 6 Zeilen bindet.
Mit der Lorica und mit
7.
Grildas
stimmt auch die groe Raritt, das viersilbige adiecto in
;
:
67
Ebendort findet sich auch eine andere insulare Eigenthmlichkeit, die schlimme Verletzung der Schlu- CadenB-. von den 42 Zeilen
schlieen nicht weniger als 7 mit sinkender Cadenz: 1,1 quadriga;
3.3 antiquae; 4,4 vicena; 5,1 loquella; 6,1 clamore; 6,2 leone;
6.4 honore. Auffallend ist daher, da der Caesurschlu so selten
steigend ist; sicher ist nur 10,8 nonagies; unsicher 1,4 und 3,3.
In secndo
TaJdweclisel kann ja in den Yiersilbern Quam in primo
Homo et bos; En loquuntur; Conloquuntur nicht vorkommen. In
den Siebensilbern ist neben dem trochischen Tonfall sbsequente
protinus noch ein anderer Tonfall mglich, der sich 5 6 Mal findet
4,1 fatentur aequalia; 4,3; 5,1; 10,5 und 10,7. Die Zeile 1,4
conloquuntur de domino paria ist bedenklich, da hier die beiden
Senkungen den Schlu eines Wortes bilden und da die beste HandHiat ist auch
schrift umstellt: de domino conloquuntur paria.
hier nicht selten, in und zwischen den Kurzzeilen (9 und 5 Mal):
8, 4.
z.
B,
4,
2 leo atque aquila.
Die liturgischen Reisegehete.
Die Reisen waren in den Zeiten nach der Vlkerwanderung

gefahrvoll, besonders wenn sie ber das Meer gingen. So wollten
die Christen jener Zeit durch kirchliche Grebete beim Antritt oder
Verlauf einer Reise den besonderen Schutz Gottes erflehen. Schon
die ltesten Ordnungen der kirchlichen Liturgie, die sogenannten
Sacramentarien, enthalten bald einzelne bald zu Messen combinirte
Gebete, welche vom Geistlichen beim Antritt oder im Verlauf einer
Reise gesprochen werden sollen. Gildas hat um 550 sein Gedicht
verfat; es pat nicht fr kirchlichen liturgischen Gebrauch; es
ist ein wirklicher dichterischer Ausdruck seiner Gefhle.
Allein
natrlich ist es angeregt und in der Ausfhrung beherrscht von
den gebruchlichen liturgischen Gebeten fr Reisende. Die Kenntnis
dieser Gebete ist also sehr ntzlich zur richtigen Beurtheilung des
Gedichtes von Gildas.
Wir haben ein angelschsisches Gedicht
desselben Inhaltes
die deutschen Reisesegen sind viel spter
(s. Mllenhoff's Denkmler
3. Auflage IV 8 und XL VII 3 und 4;
281
besonders Band II
Was die englische, franzsische und
299).
italienische Literatur an solchen Reise-Gebeten und Reise-Segen
bietet, wei ich nicht.
Einen berblick gibt Adolf Franz, die
kirchlichen Benedictionen im Mittelalter, II 1909, S. 261271 Ge;
bete fr die Reise, S.
271289
fr die Wallfahrten.
5*
WilhelmMeyer,
68
die
Zum Verstndnis des Gedichtes von Gildas wrde es gengen,

um 550 gebrauchten Reisegebete vorzufhren. Doch es herrscht
welche Sacramentare die ltesten sind und wie

die Texte der einzelnen Handschriften zu beurtheilen sind.
Die
gewhnliche und auch mir probable Ansicht ist die, da Gelasins
um 500 ein solches Sacramentar zusammengestellt habe, da dann
viel Streit darber,
Gr. dasselbe krftig berarbeitet habe und da dieses

Gregorianum allmhlich das herrschende Sacramentar fr Italien,
Gregor
d.
Frankreich, Deutschland und England geworden
sei.
Aber dem
groen Schaffensdrang des 7. 10. Jahrhunderts entspricht es, da

auch im liturgischen Gebiet weiter gearbeitet worden ist; vorhandene Sammlungen wurden verglichen nnd so neue Sammlungen
hergestellt, aber auch neue Gebete und- neue Messen wurden componirt. Fr die Earchen waren nchst den Psaltern, Evangelien und
hnlichen Stcken der Bibel diese Handbcher des Gottesdienstes die
wichtigsten Handschriften; deshalb wurden sie zu Ehren Gottes

oft
prchtig geschrieben
und mit Zierbuchstaben und Gemlden
geschmckt.
(Das Fuldaer Sacramentar in Gttingen)

Auch in Fulda
wurden solche Sacramentare mit Eifer und Geschick hergestellt;
vgl. Ad. Ebner, Quellen und Forschungen zur Geschichte und
Kunstgeschichte des Missale
licum 1896
Romanum im
Mittelalter.
Iter Ita-
Eines dieser Sacramentarien befindet sich in
(S. 473).
von mir im 2. Bande der Handschriften in

S. 440 als Theol. 231 beschrieben worden.
Seit
1893 ist Manches darber geschrieben worden; allein sein merkwrdig componirter Text ist noch nicht gedruckt und noch nicht
Da ich nun in dieser Hft. des 10. Jahreingehend untersucht.
hunderts eine reichhaltige Sammlung von Eeisegebeten fand, so
glaubte ich auch der liturgischen Forschung zu ntzen, wenn ich
181*) abdruckte
die ganze Sammlung dieser Fuldaer Hft. (fol. 178*
(hier no. 1
24) und die nur in andern alten Sammlungen erhaltenen Gebete als Ergnzung (hier no. 25 34) beifgte.
Gttingen und
Gttingen 1893
ist
Wie
zuging,
es bei der
das
lehrt
Herstellung solcher liturgischen Sammlungen
deutlich
ein
Stck des fuldaer Sacramentars.
Deshalb will ich dies Stck im 1. Anhange besprechen, wenn es

auch mit den liturgischen Reisegebeten nichts gemein hat.
Die einzelnen GeDie Reihen der Reisegebete.
bete und Messen fr Reisende sind nicht ein einfacher Stoff, wie
Die Reisenden knnen Mehrere, aber
z. B. jene de tempore belli.
auch nur Einer
sein;
es
kann der Priester fr den oder
die Rei-
senden (gewhnlich famulus tuus ille oder famuli tui illi,
selten
Gildae oratio rythmica (die alten Reisegebete).
69
N) beten, oder er kann selbst reisen wollen oder zur Reisegesellscbaft geboren und dann mit 'ich' der Vir' Grott ansprechen; die
Reise kann in ihrem Anfang oder hauptschlich zu Wasser vor
sich gehen.
Dann wurden bald einzelne Gebete componirt, bald
Complexe, die fr jeden Theil der Messe Grebete enthielten. Die
einzelnen Gebete wurden gern bentzt, um daraus Messen zusammenzusetzen.
Die Reihe von 24 Gebeten, welche das Fuldaer Sacramenfar
von
Bl. 178* ab enthlt, gibt zuerst (I) 5 einzelne Gebete: 1 Oratio
in profectione unius fratris.
4 Oratio cotidiana in profectione fratrum.
phirimorum fratrum.
Jetzt folgen
5 Alia.
(II)
pro iter agentibus, no.

Alia missa:
no. 10, 11
missa: no. 14,
15
3 Oratio in profectione
2 Alia.
3 Messen zu je 4 Gebeten:
12
(s. o.),
alia,
16,
13 (ad
(praef.),
co).
Dann
17 (ad cc).
(III)
18 Pro redeuntibus de itinere.
besondere Flle:
9 (Ad
7 (super oblata), 8 (Praef.),
6,
Missa
c).
Item alia
Gebete fr
19 Orationes
Endlich (IV) die

adventu fratrum supervenientium 20 Alia.
besondere Missa pro navigantibus no. 21, 22 (s. obl.), 23 (praef.)
und 24 (ad c).
Die anderen alten Reihen solcher Reisegebete enthalten:
Pamelius, Rituale S. Patrum II 440
Oratio pro fratribus in via
in
dirigendis
no.
1.
de itinere 18.
Oratio pro redeuntibus
Oratio
adventu fratrum supervenientium 19.

Missa pro iter agentibus
(no 6 7 12 9 17).
Missa pro navigantibus (21 22 24).
Menard, Gregorii Opera III 1705 Sp. 211:
Oratio pro fra-
in
tribus in via dirigendis

tibus:
dum
6,
super oblata
1,
7,
alia 3,
Missa pro iter agen-
alia 2.
praefatio 12, benedictio 30, ad complen-
(Aus der Benedictionensammlung in Reims sind Sp. 643

gedruckt: no. 30, dann das Gebet der Klner Sammlung (oben S. 50,
9.
doch mit ziemlichen Entstellungen), no. 30* und 30^).

Muratori, Liturgia romana vetus II 198:
Orationes pro fratribus in via dirigendis no. 1 item alia, no. 3.
Oratio pro rede:
untibus de itinere, no. 18.
Oratio in adventu fratrum supervenien-
Missa pro iter agentibus
tium, no. 19.
complendum 9
no.
6,
super oblata
7,
ad
Codex Ottobon. fgt bei no. 13).

Missa pro
navigantibus: 21, secreta 22 und ad complendum 24.
Cassander, Opera 161 6, gibt S. 378 zuerst die Reihe Pro iter
agentibus 2 13 6 9; dann Pro redeuntibus de itinere 18; endlich
Pro navigantibus 21 und 31.
Diese 4 Reihen drfen wir als Vertreter des Gregorianum^s
ansehen.
Wichtig ist nun die Vergleichung des Gelasianum' s
Leider fehlen die betreffenden Abschnitte in den Hften R und S.
;
(der
-;:;:
Wilhelm Meyer,
70
Die Hft.
bietet in Wilson's
Ausgabe
S.
Orationes ad proficiscendum in itinere: 6
245
13
(==
Buch
III, 24)
(besondere Fassung);
und item infra actionem, 25 und 26;

postcommun. 9 und item alia 2. Dann (III, 25) Item orationes ad
no. 27 und 28.
An ganz anderer Stelle (Wilson
iter agentibus
III 74) stehen no. 19 und 20 unter dem Titel: Orationes
S. 284
super venientes in domo.
Wichtig ist noch das Sacramentarium Gallicanum bei Muraratori II 903 Missa pro iter agentibus no. 6 collectio 3 (hnlich
dem Grelasianum) post nomina 1 ad pacem (34, etwas hnlich 25)
secreta 7; infra actionem
contestatio 8.
Allein
Sammlung der
die
steht
Hft.
von Fleury^ die
(bei
Migne 101 Sp. 1414) enthlt no. 5 4 und 29.

Martin Gerhert hat in den Monumenta veteris liturgiae Alemannicae I 287 290 Messen und einzelne Grebete fr Reisende aus
Hften und Drucken zusammengestellt. Diese Sammlung wre fr
die Beurtheilung
ist
leider
es
der Fuldaer
kaum
Sammlung besonders
wichtig,
doch
das Verfahren von Grerbert zu con-
mglich,
Deshalb gebe ich hier nur eine bersicht.

S. 287
Missa (1): 15 7 17 3.
S. 288 missa (2): 15 oder 3.
Proficiat
quaesumus (?). Stcke von 8 und 12. Hanc igitur oblationem (aus
no. 25 gemacht) 13. 10.
S. 289 missa Ambrosiana (3): 14. 16. 12.
26. 17.
S. 290 Missa pro navigantibus (4): 21. 22. 23 (was nicht
In den Noten gibt Grerin den Gregorhandschriften steht). 24.
bert aus einer S. Gallener Hft. 2 Messen, S. 287 (5): 15. 4. 7. 17.
troliren.
S.
3.
287/8 alia
(6): 6.
1.
7. 8.
26. 13.
Dann
den Noten eine Reihe von einzelnen Orationen

Gelas.).
18. in
6.
Dann
Orationes propriae
no. 9. 3 (hnlich
no. 5. 27. 28.
pro regressu
nave: 31. transeuntium flumina 32. 33.
Bei der Untersuchung dieser Sammlungen

es
folgt S. 289 in
besondere Sammlungen von Praefationen,
nedictionen (vgl. 30 30*

weglich.
Hier
ist no.
30*^)
gab.
ist
zu beachten,
da
spter auch von Be-
Diese waren also besonders be-
8 auch im Wortlaut der no. 12 sehr hnlich
23 fehlt in den alten Hften und findet sich erst im Fuldensis

und bei Gerbert. Dann sind die Orationen no. 1 und no. 10 im
n.
Wortlaut sehr
hnlich.
Im Gelasianum waren zu einem Gebet fter andere, Ersatz

gebete, notirt, die ich hier in Klammern setze.
So ergibt sich
hier die Messe 6 (1. 3), 7, 25 (26), 9 (2).
Dann folgten noch
2 Ersatzgebete no. 27 und 28.
Gebete ber besuchende Gste
An
(no.
ganz anderer Stelle waren die

Dem
18. 19) untergebracht
71
Gildae oratio rytlimica (die alten Reisegebete).
Gelasianum folgt das Gallicanum, das die Messe aus 6
(3.
1).
34
(hnlich 25). 8 gebildet hat.
Grregor hat aus der Messe des Grelasianum's die Doubletten herausgenommen (no. 1. 2. 3) und sie mit den einzelnen Gebeten fr
ankommende Fremde
(no. 18.
19) vorangestellt;
no. 3 ziemlich umgearbeitet (Pamelius no.

3.
Mur. 11198 no.
2;
bringt er erst spter).
1.
3.
18. 19;
hierbei hat er nur
19;
1. 18.
Cassander no.
Menard
2.
3;
1.
no. 1.
no. 18
So bleibt die einfache Gregorianische Messe
ohne Doubletten: no. 6 7 12 9 (17?) (Pamelius: no. 6. 7. 12. 9.

17; Menard: no. 6. 7. 12. 30. 9; Mur. II 198: no. 6. 7. 9; Cassander
6.
No. 12
9).
ist
der Ersatz fr Gelasius no. 25
= 26.
So stimmt
Messe ziemlich mit der Gelasianischen berein.

Weiterhin hat von dem Gut des Gelasianum's Gregor no. 27
und 28 ganz weggelassen; die an ganz anderer Stelle im Gelasianum stehenden Gebete no. 19 und 20 (fr die Fremden) hatte
Gregor als zu den Reisegebeten gehrig angesehen und deshalb
das eine (no. 19) in den Anfang seiner Reihe zu den Einzelgebeten
gestellt und ihm ein Gebet fr die glcklich Heimgekehrten (no. 18)
die Gregorianische
vorangestellt.
Nach der
einen Messe fr die Reisenden
noch eine zweite Messe an pro navigantibus.

scheinlich nur die 3 Gebete (no. 21. 22 und
schob aber Gregor
Er componirte wahr24),
Praefatio n. 23 eingefgt wurde (Pamelius 21. 22.
Cassander
21. 22. 24;
Wir kommen nun
denen spter die

24; Mur. II 198:
21).
zu der Sanimlung des Fuldaer Grelehrten.
Hat
er
bei
ntzt
Ich glaube es nicht.
Sammlung der Heisegebete das Gelasianum
der
be-
Allerdings bringt er no. 20, das in
andern der mir bekannten Quellen vorkommt, als im Gelasianum. Allein der Mann hat offenbar viele fr uns sehr raren
Quellen bentzt aus einer solchen kann er no. 20 geholt haben.
Denn, wenn er mit dem Gregorianum wirklich das Gelasianum
keiner
verglichen und
direkt
daraus no. 20 entnommen htte,
weshalb
Der Plan des
27 und 28 weggelassen haben?

Fuldaers ist einfach
I
wie bei Gregor eine Reihe einzelner
Gebete. Er erweitert ihre Zahl auf 5, indem er no. 4 und 5
aus raren Quellen zusetzt, aber no. 18. 19 (20), da sie nur Unterarten der Reisenden betreffenden, fr spter aufspart. Die aufgenommenen 5 Orationen (no. 15) ordnet er nach Gesichtspunkten,
die nur er nennt (unius fratris, plurimorum fratrum, cotidiana).
soll er no. 25. 26.
II (Messen).
Messe
no.
6.
7.
12.
erste Messe, aber
Gelasius
9.
(17
?).
und Gregor haben eine allgemeine

Dieselbe nimmt der Fuldaer als seine
mit der Praefation no. 8 statt no. 12
diese Prae-
Wilhelm Meyer,
72
fation no. 8 ist allerdings parallel zu no. 12 componirt
und scheint
von dem Fuldaer oder seinem nchsten Vorgnger noch einmal

Dann aber folgen noch 2 allgeumgearbeitet worden zu sein.
Zur
meine Messen: n. 10. 11. 12. 13 und no. 14. 15. 16. 17.
Composition der 2. Messe ist die alte gregorianische Praefatio
(no. 12) verwendet; sonst finden sich nur no. 11 und no. 13 einzeln
bei Grerbert.
Die dritte Messe besteht nur aus kurzen Stzen.
Sie ist wohl ziemlich spt gemacht.
Von den 4 Gebeten finden
sich 3 in der sogenannten Missa ambrosiana bei Gerbert (no. 14. 16.
12. 26 und 17); no. 14, 15 und 17 finden sich sonst nur bei Gerbert in verschiedenen Mess-Combinationen.
Jetzt (III) will der Fuldaer Sammler bringen, was besondere
Arten von Reisenden angeht. Er bringt zuerst die Oratio pro redeuntibus de itinere (no. 18) und die Orationes in adventu fratrum
super venientium (no. 19 u. 20). no. 18 und 19 hatte Gregor oben
vor der Messe bei den einzelnen Orationen eingeschoben.
Der
Fuldaer nimmt aus dem notirten Grunde sie hierher und schiebt
aus einer mir unbekannten Quelle, schwerlich direkt, die aus dem
Gelasianum stammende no. 20 sachlich richtig hier bei.
Dann
bringt er die Gregorianische Messe pro navigantibus (no. 21. 22.
auch in der Quelle, aus der
24), aber mit der Praefatio (no. 23)
Gerbert S. 290 diese Messe nahm, stand schon diese Praefatio.
So wird der Plan der Fuldaer Sammlung von Gebeten fr
Reisende begreiflich. Ob der Fuldaer Gelehrte gewagt hat, selbst
die Texte zu ndern und ob er gar Messen, wie die 2. und die 3.,
Das Letztere ist unwahrscheinlich; an das
selbst componirt hat?
Erstere knnte man bei no. 8 und 12 am ehesten denken.
Im
neunten und zehnten Jahrhundert blhte herrlich auf die Dichtung
von Tropen, Sequenzen, wohl auch von Antiphonen Kirchengebete
waren ziemlich reichlich vorhanden. Der Fuldaer Gelehrte hat im
10. Jahrhundert hauptschlich sich auf das Sammeln von Gebeten
beschrnkt; aber er hat eine umfangreiche Sammlung zusammen
;
gebracht.
ORATi IN PROFECTIONE NIUS FRATRIS.

(no. 1)
Dens qui
tuam semper impendis
diligentibus (Fu
et
Pam)
te
protectore
ofiênsione gradiatur.
et
per.
te
178^)
te misericordiam
servientibus tibi in nulla es regione
longinquus, dirige viam famuli tui

et
f.
illius in
voluntate tua, ut (tua
preduce per iustitiae semitas sine
73
Menard Sp. 211 (Sp. 644:

Pamelius II 440
Mur. II 198; Cassander 378. Mur. II 903 (Gallicanum) Gerno. 30=^);
bert 287/8 Note.
Der Wortlaut von no. 10 ist sehr hnlich.
Vgl. Gelasius III 24
ALIA.
Deus
ad vitam duc?'.9 et confidentes in te paterna protectione custod/5, quaesumus, ut praesenti famnlo tuo a
nobis egredienti angelicum tribuas comitatum, ut eins auxilio protectus nullius mali concutiatur formidine, nullo comprimatur ad(no. 2)
qiii
nullis irruentis inimici molestetur
versitatis angor^,
Spatiis necessarii itineris
sed,
prospero gressu peracti5 propriisque
locis
universos reperiat sospites (sospitates Fu) ac
restitutus,
feliciter
insidi/5,
debitas exsolvat tuo nomini gratias* per
Im
Bei Gelasius am Ende der Messe, Menard 212, Cassander 273.
der
Reim
'grates',
was
Wortlaut hat Gelasius 'nulla mali' und am Ende
empfiehlt.
Cassander hat den Plural 'famulis' etc., dann nulla mala, rigore, spatio
peracto que fehlt.
.
ORATIO IN PROFECTIONE PLURIMORUM FRATRUM.
Exaudi, domine, preces nostras
(no. 3)
tuorum
ubique
ill.
es,
ita
ubique largire
tuam,
eisque misericordiam
comitare
propitius
famulorum
iter
et
sicut
quatenus ab omnibus adversitatibus
tua opitulatione defensi iustorum desideriorum potiantur efFectibus

et tibi
gratiarum referant actionem. per.
Natrlich war bald fr einen, bald fr mehrere Reisende zu beten

deshalb ist oft dasselbe Gebet in den verschiedenen Handschriften bald im
Singular bald im Plural durchgefhrt.
Hier ist der Unterschied schon im
(s. no. 1.2) hervorgehoben.
Ich glaube, auer dem Fuldensis thut das
keine andere Handschrift. Die Westgothen hatten dafr einen praktischen
technischen Ausdruck.
In dem von F^rotin 1904 herausgegebenen Liber
Titel
ordinum werden (S. 302

330) die Missae votivae unterschieden als singuund pluralis
vgl. Ferotin zu S. 302 und 312.
Die Ueberlieferung
dieses Gebetes ist seltsam.
Bei Menard Sp. 212 steht dies Gebet im Sinlaris
gular, also famuli tui
Gerbert 288
steht
ill.
es
pr.
auch
co.
eique, defensus, potiatur
im Plural;
sonst
steht
und
'atque'
referat.
statt
Bei
'eisque',
da die Worte
'iust. de. po. ef. et' ganz fehlen.
Bei Muratori II 198 steht es im Singular,
doch mit den Varianten 'atque' statt 'eique', 'et ita' statt 'es ita', und
der Schlusatz 'et tibi gr. re. actionem' fehlt ganz.
Ebenso Cassander,
doch 'es ita.
Die Worte 'propitius
Eine andere Passung hat Gelasius.
comitare eisque' fehlen und der Text lautet 'nostras et profectioni famuli
tui illius misericordiam tuam, qui semper es ubique praetende, ut ab'. Dann
fehlt der Schlusatz, wie bei Menard.
Daraus wieder ist geflossen, was
Gerbert 289 unten hat: nostras et profectionem famuli t. illius qui semper
'cunctis'
es et
statt 'omnibus',
endlich 'defensi gratiarum
tibi',
so
efPectibus.
[Ende).
ubique prosperari concede ut
Aus dem gelaSacraraentarium
Gallicanum
(Mu.
II 903) umText ist der des
.
sianischen
Exaudi do. quaesumus pr. n. et profectioni famuli t.

semper et ubique praetende, ut in omnibus tua defensi-
gearbeitet: Collectio.
ill.
misericordiam
Wilhelm Meyer
74
one iustorum desideriorum potiatur effectibus, ut de incolomitate ipsius atque

Per.
victuria tibi domino semper gratias referamus.
Wieder eine andere
Krzung ist die westgothische Benedictio, bei Ferotin, Liber ordinum
Sp. 93/94.
ORAT(io) COTIDIANAS IN PROFECTIONE FRATRUM.
Domine sancte pater omnipotens aeterne
(no. 4)
pitiare
digneris
supplicationibus
angelum tuum
et mitte
nostris
deus, pro-
sanctum nobiscum, qui nos a cunctis adversitatibus protega^ et in

servitio sancti (s. om Fu) nominis tui ubique custodia^, ut nullus
nos in via nostra decipiat inimici^s, sed mereamur ab omni hoste
ivmm.-^hum et tuae semper miserationis (securitatis Fu) subsidiww?,
quatenus tua iussa complentes sospites (so. om. Fu) ad propria
redeamif5. per te Christe Jesu qui cum patre {Martene et spiritu
saneto vivis).
Dies Gebet ist aus der Hft. von Flemy bei Migne 101 Sp. 1414 gedruckt; dann bei Gerbert 287 (Note)
Die 3 Texte sind sehr hnlich;
nur hat Gerb, noch: in viam nostramj sed ut mereamur und miserationis
semper.
(no. 5)
Domine sancte pater omnipotens aeterne
ALiA.
qui es ductor sanctorww? et dirigis (Fu

rige
angelum pacis
nobisc?im,
f.
deus,
179^) itinera iustorum, di-
qui nos ad loca destinata perducat.
Sit nobis comitatus iocundi5, ut nullus viae nostrae surripiat (sub-
repat?) inimicî5.
procul a nobis
sit
nobis dignetur esse Spiritus ssmctus.
malignorum accessws
per
d. in
et
comes
un. eiusdem spiritas
sancti.
Dies Gebet
ist
Migne's
Text hat unrichtig
schliet esse
semper sanctus.
bei
doctor
Migne
sanctorum
101
;
Sp.
itinera
muli tui
illius
sanctorum,
unten.
no. 4.
und
Per dominum (Ende).
MISSA PRO ITER AGENTIBUS (nO. 6 7 8

(no. 6)
S. 289
1414 vor
mit gleichem Text gedruckt von Gerbert
Aus der Handschrift von Fleury
9).
Adesto domine supplicationibus nostris et viam fain salutis tuae prosperitate dispone, ut inter omnes
viae et vitae huius varietates tuo semper protegatur auxilio. per.

Gelasius, Gallicanum (Mur. II 903); Pamelius 11441, Menard 212,
Mur. II 198 (267), Cassander 378.
Der
Gerbert 287/8 (Note) und 289.
Text von no. 6 wird wenig gendert Cassander stellt um
varietates huius.
Das Gallicanum ndert in salute et prosperitate diguare dirigere, was bei
Gerbert 289 geworden ist zu 'in salutis dign. prosp. dirigere^; dann lassen
Gelasius und das Gallicanum 'viae et' weg und das Gallicanum stellt um
âux. prot.'
Gerbert 289 ndert stark 'omnes varietatum casus secularium
tuo s. pr. aux.'.
Stark gekrzt ist no. 6 bei Mur. II 267 Exaudi nos domine, ut iter famuli tui inter vitae huius pericula tuo semper ^ regatur
:
auxilio.
(no. 7)
S{uper)
0{blata).
Propitiare,
domine,
supplicati-
onibus nostris et bas oblationes quas tibi oiferimus pro famulo tuo

illo
benignus assume, ut viam
illius et
precedente gratia
75
tua
di-
subsequente comitari digneris, ut de actu atque incolumitate eius secundum misericordiae tuae presidia gaudeamus. per.
Bei Gelasins (als Secreta); Pamelius II 441 Menard 212, Mur. II 198;
rigas
et
Die spanische Messe (Migne 85, 996)
wie berall so
auch hier stark gendert.
Der Text ist in diesen Quellen wenig gendert.
Menard bietet: Propitiare quaesumus domine; oblationes has und comitari.
Mur. II 198 ist in den Plural versetzt 'pro famulis tuis' usw.
Gerbert 287 ist stark verndert: hanc oblationem quam .. famulis tuis N.
b. assume et ut gratia tua praecedente viam illorum dirigas et subsequente
ab omni adversitate custodias. per.
bei Gerbert 287.
(no. 8)
P(me)
'{atio)
vd ae tarne deus.
ist
Qui properantis
Jacob itinera direxisti quique viae illius curam sollicitudinemque

dignatus es gerere. Qui etiam Tobiae famulo tuo angelum tuum
Omnipotentiam tuam, domine,
ducem praeviumque praestitisti
:
ut profectionem famuli tui illius cum

imploramus
suis Omnibus dirigere eosque in itinere custodire digneris,
Quatenus angelorum tuorum praesidio fulti, comitatu quoque sanctorum
muniti, nullum periculum per spatia terrae aut per iuga montium
angusta vallium vadaque fluminum, venena serpentium vel impetum bestiarum incurrant, sed sub tuo nomine ab omnibus malis
defensi ad locum destinatum perveniant et oportuni temporis itinere repetito ad propria revertendo (revertendi Fii) sufFragii tui
mereantur adipisci custodiam. per Christum.
bumiliter
Fu
hat in no. 8 wie in no. 12 eine von allen andern Handschriften

abweichende Fassung; von no. 8 findet sich nur das Mittelstck sehr hn-
Gerbert 288 oben: Omnip. t. d. h. impl. ut prof. servorum tuorum

omn. prospere dirigas eosque angelorum sanctorum praesidio tueri non
desinas.
Sonst ist no. 8 noch zu finden im Gallicanum (Mur. II 904) und
bei Gerbert 288 unten.
Der Text von no. 8 ist oft dem Text von no. 12
hnlich, jedoch in Fu weniger als in den brigen Handschriften. Die Texte
lich bei
c.
s.
und der bei Gerbert 288 weichen in no. 8 so stark von

da ich sie Satz fr Satz skizzire.
Gall. schreibt die Anfangsformel aus; dann: Qui properante Jacob sub felicitatis gratia commoda
itinera direxisti cuique tu ipse cursum curam sollicitudinemque ger. dig. es.
Gerbert vd aet. d. qui properanti Jacob sufficiens felicitatis commodum
per it. dir. cuisque per viae cursum curam soll. di. es ger.
Gall.: nee
non et Thobiae fa. t. an. t. d. praevium praest., Gerbert nee non et Tobi
f. t. a. t.
d. praevium praest.
Gall. Quapropter omn. t. d. h. postolamus, ut ita prof. famulorum tuorum dirigere eos in itinere et cust. dig..
Gerb er t Quapropter om. t. d. h. imploramus, ut ita pr. famuli tui illius
c. s. om. dir. eumque in it. cu. digneris.
Gall quatinus nullum pericolum sentiant per spatia terrarum, Gerb er t quatenus ang. t. pr. fultus,
com. q. sa. tuorum raunitus n. per. p. sp. terrae.
Gall aut iuga montium vel coangusta vallium vadaque fl. ve. ser. v. imp. bestiarum aut
infestorum hominum {fehlt incurrant)
G e r b e r t aut per i. m. angusta
des Gallicanum
Fu
ab,
Wilhelm Meyer,
76
Gall
sub tui
om. m.
d.
op.
te.
iteracto
ad pr,
1.
perveniat.
Gall
et
repetito
ad
defensus
habitacula levertendo su. t. mer. ad. custodiam, per Christum dominum
Cui merito
Gerbert et opportun! t. iterato repetitu ad
nostrum.
Die Versu.
t.
mereatur
ad. custodiam.
Per Christum.
revertendo
pr.
schiedenheiten der 3 Texte sind gro ich glaube nicht, da der Fuldensis
vallium
norainis
v.
fl.
ve. ser.
v.
bestiarum
imp.
locum
ad
defensione
incurrat^).
perv.,
de.
Gerb
sed
s.
t.
sed
n.
ab
den einzig richtigen Urtext
Dens
AD co{mplendum)
(no. 9)
maiestatis immensae,
temporum ab
te
bietet.
quem nee
infinitae
spatia locorum nee intervalla
omnem quam
comes esse dignare.
Nihil
difficultatis obsistat;
cuncta
(ei
illi
(f.
adesto famulo tuo
bis quos tueris abiungunt:
ubique fidenti et per
misericordiae
179^)
illi
in
viam dux
ei et
Fu) adversitatis noceat.
nihil
iturus est
salubria, cuncta sint prospera,
ei
et
et
sub ope dexterae tuae quiequid iusto expetierit (petierit Fu) desiderio celeri consequatur efFectu.
per.
Dies Gebet findet sich bei Gelasius bei Pamelius II 441, Menard 213,
Der Text hngt
Muratori II 199, Cassander 375; Gerbert 289 Note.
zunchst davon ab, ob das Gebet in den Plural oder in den Singular versetzt ist.
Die Meisten haben den Plural, also famulis tuis (illis), fidentibus, ituri sunt, eis, nihil illis, cuncta eis, expetierint und consequantur
dagegen der Fuldensis und Menard haben den Singular. Die brigen Textesabweichungen sind gering. Bei Gelasius sind einige Schreibfehler: quam
bei Cassander
confidentibus bei Paacturi sunt, ut sub und expetierunt
Die spanische Messe (Migne
melius adiungunt bei Menard disiungunt.
85, 996 und Ferotin Sp. 350 Post Sanctus) hat hier den Text nicht so
zu notiren wre etwa
stark abgendert wie sonst.
Sie steht im Plural
(nihil diff, obsistat und cuncta e. salubria) fehlt; dann ut sub.
;
ALiA MissA (no. 10. 11. 12. 13).
Dens,
(no. 10)
qui
sperantibus
semper impendis et nusquam

cede
nobis
famulis tuis
Auch
te
misericordiam tuam
es servientibus tibi
289 mit Varianten: concede famulis, et

Der Text von no. 1 ist fast gleich.
Also
fr die Composition einer neuen
so
(no. 11)
con-
omnibus prosperum iter, ut te

calles sine offensione gradiamur. per.
bei Gerbert
gradiantur.
tion nach no. 1
longinquus,
et nostris
protectore et duce per iustitiae
und
in
{super ohlatd)
Messe
suis
ist
fabrizirt
o.,
callem
diese Ora-
worden.
Haec hostia quaesumus do-
mine pro nobis famulis tuis et cunctis nobis adherentibus in conspectu pietatis tuae assumatur (Fulda f. 179, 4) benigne tuaque
super nos benedictio larga descendat, quatenus prosperum agentes
iter tibi domino serviamus laetiores. per.
1)
ordinum
Das westgothische Gebet 'Deus indulgentissime

p. 93,
ist
fhrt fort 'praesta
am
,
meisten von no. 8 beeinflut;

talem
viam,
ne
aut periculis ferarum forte subiaceant'.
periculis
es
pater' bei Ferotin^
Liber
erwhnt den Tobias und
fluminum aut periculis latronum
FraeFATio.
(no. 12)
77
vd aeterne deus, a quo deviare mori,
tuam viam dediici et miseratione gratissima in veritatem inducls', Qui Abrahae

Isaach et Jacob in praesentis viae et vite curriculo custos dux et
comes esse Yolnisti, et famulo tuo Tobiae olim angelum tuum E,aTuam igitur immensam misephahel ducem itineris ^vehmsti
ut iter nostrum cum
ricordiam bumillimis precibus imploramus,
coram quo ambulare vivere
qui fideles tuos in
est,
Omnibus ad nos pertinentibus in prosperitate dirigere nosque inter

Quatenus ubiviae et vitae buius varietates digneris custodir^;,
cumque discurrerimus nulla discrimina incurramus perturbationum,
sed sub tui nominis tuitione muniti a cunctis hostibus protegamur
liberaî et profectionis reversionisque nostrae felicitate potiî et
(Fulda
180) compotes
fol.
rum letemur remissione

An die Stelle von no.
reddamur iustorum Yotorimi
êccsitoriwi] per.
et de nostro-
Christum.
25 und 26 der gelasianischen Messe hat Gregor
441 und Menard 212).
die Praefatio no. 12 gesetzt (Pamelius II
Anderseits
ist in Anlehnung an das Gallicanum (s. zu no. 8) und an no. 12 eine neue
Diese ist im Fuldensis in der ersten Messe
Praefatio no. 8 gemacht worden.
als Praefatio in der Gregorianischen Messe eingesetzt und die dort ursprngliche Praefatio ist als no. 12 in die zweite fuldaer Messe eingesetzt
Sonst findet sich uo. 12 noch bei Muratori II 352 einzeln aus
worden.
dem Codex Ottobon., dann bei Gerbert 289 in der Missa ambrosiana. Der
Text von no. 8 hat viele Aehnlichkeit mit dem von no. 12, in den andern
So ist es begreiflich, da die PraeHften noch mehr als im Fuldensis.
fatio bei Gerbert 288 (2. Spalte) den ersten Theil theils mit no. 12, theils
gemeinsam hat und im zweiten Theil mit der fuldaer Fassung

stimmt.
Im Fuldensis allein ist das ganze Gebet in den
Plural 'wir' gesetzt, was allerdings zu no. 10, 11 und 13 pat; in allen
andern Handschriften wird fr einen Andern gebetet.
Im Text der Einleitung ist Folgendes zu notiren: coram te Ga (= ambrosianische Messe
tua via Mu Pam, ducis Ga
gravissima Pam
bei Gerbert).
in ver.
vitae et viae Pam.
Tobiae olim a. t. R. d.
om. Mu] ind. deducis Ga
Men. hat T. an. praeit. praebuisti hat mit Pu gemeinsam nur Gerb. 288
praeparasti,
und
vium
Ga Mu
Pam haben T. a. pr. praestitisti vgl. no. 8.
Die Uebergangsformel in Gerbert 288 ist aus no. 8 genommen.
Fu allein
mit no. 8
von
no. 12
andern Cuius.
Statt misericordiam hat Mu 'cleiter nostrum
mentiam'
cum omnibus ad nos pertinentibus hat allein
Nosque Fu^ eumque
Fu die andern iter famuli tui ill. cum suis.
die andern.
Der Satz quatenus
liberati findet sich so nur in Fu und
Gerbert 288 die andern haben, zum Theil mit no. 8 sehr hnlich
Quatenus angelorum tuorum praesidio fuUtts, intercessione quoque sanctorum
(tuorum Ga und Me) muniifws, a cunctis adversitatibus tua miseratione deGa hat protectionis; dann alle: et reversionis suae f.
fensus profect.
potitus et compos reddatur i. v. et de suorum laetetur rem. pecc.
Tuam
hat
igitur,
die
(no. 13'^
AD
CO.
Tua
nos,
sumpsimus sacramenta custodiant
domine,
sperantes
in
et contra adversos (-sus
antur incursus. per dominum nostrum.
te
quae
Fu) tue-
WilhelmMeyer,
78
Dies Gebet findet sieh noch bei Gerbert p. 288 unten: Post ComPer; dann p. 289 oben: Ad Comm. Tuere, domine,
mun. Tua domine
famulos tuos omnesque cum eis in te sperantes, quae
contra omnes adverEndlich bei Mur. II 199 Note.
sitatum tu. ine. Per.
.
ITEM ALIA MISSA.
Die Gebete Fulda no. 14 15 16 17 sprechen per 'wir'; Gerbert p. 289

missa Ambrosiana
Ga (no 14 16 12 26 und 17) beten fr 'famulus
tuus ille'; Gerbert p. 287/8 (no. 15 7 17 und 3) fr famuli tui N Gerbert
p. 287 unten (no. 15 4 7 17 3) sprechen per 'wir\
Adesto domine supplicationibus nosferis et iter nostrum

(iter famuli tui ill. Ga) interno discretionis moderamine ubique regendo dispone sicque ministerium nostrum quod humanae utilitati
prospicit pio {Ga hat nur: ministerium eius pio) favore prosequere,
quatenus (qu. eum Ga) a tuis praeceptis non patiaris deviare. per
(no. 14)
dominum nostrum.
exaudi
Preces nostras, quaesumus domine, clementer
ALIA.
(no. 15)
inter huius vitae adversitates atque discrimina nos
et
mulos tuos ambulantes tua pietate conserva. per.

hat discrimina famulos tuos N. amb.
Hos famulos,
(no. 16)
p.
t.
tuos,
gradientes (gradiantes Fu) oblata
AD
CO
p.
287/8
Per.
custodi.
haec tueantur ubique
domine,
quae totius mundi inGa Super Oblat. Famulum
sacrificia,
terna virtute compescuere naufragia. per.

tuum ill. quaesumus domine, h. t. u. gradientem
(no. 17)
Gerbert
fa-
Sumpta, domine,
(complendum).
celestis
quaesumus, ad prosperitatem itineris nostri

et nos ad salutaria cuncta perducan^. per.
sacramenti mysteria,
-pro-ciant
Bei Pamelius II 441

(ad complendum) mit
ut ad pr.
it.
dem
steht
in
der gregorianischen Messe nach no. 9

domine c. s. m. qu. domine,
Titel 'Alia' no. 17 S.
famuli tui N. proficiant,
ut
eum
Gerbert 289
sacramenta qu. ad pr. it.
ad.
missa Ambrosiana: Ad commun, S. d. coelestia

famuli tui pr. et eum ...
Gerb. p. 288: Ad
ad pr. it. famulorum tuorum proficiant. Ende.
s.
c.
comm
p.
..
quaesumus ut
Omnipotcus sempiterne deus nostrorum temporum vitaeque dispositor famulo tuo

(tuo illi Mu und Gerb.) continuae tranquillitatis largire subsidium,
ut quem incolumem propriis laboribus reddidisti tua facias protec(no. 18) ORATIO FRO REDEUNTiBs
DE iTiNERE.
Titel und Text sind gleich bei Pamelius II 440,

tione securum. per.
Gerbert 290 (Note)
Muratori II 198 und bei Cassander, Opera p. 378.
hat den Titel Oratio pro regressis de itinere, dann im Text: ad propria
redire fecisti tua
ORATIONES IN ADVENTU FRATRUM SPERVENIENTIM.
Die beiden Gebete
19 und 20 stehen auch bei Gelasius (III no. 74),

doch mit dem Titel Orationes super venientes in domo. Bei Gregor (Pamelius II 441 und Muratori II 198) nur die erste, doch mit dem Titel:
no.
Oratio in adventu fratrum supervenientium

hier vllig gleich
dem
auch der Text von no. 19
ist
Fuldensis.
Deus humilmm
(no. 19)
79
visitator, qui nos fraterna dilectione
consolaris, praetende societati nostrae gratiam tuam,
ut per
eos,
180^) tu um in nobis sentiamus adventum.

tuum in nobis: tuumque
dilectione: dignatione Gelasius falsch
in quibus habitas,
(Fu
f.
per.
nobis Gel. falsch.
(no. 20)
Deus qui nobis
ALiA.
in famulis tuis praesentiae tuae
signa manifestas, mitte super nos spiritum caritatis, ut in adventu
fratrum conservorumque nostrorum gratia nobis tuae largitatis

augeatur. per dominum nostrum. (Ebenso Grelasius).
MISSA PEO NAVIGANTIBS.
no. 21 22 23 24 stehen unter demselben Titel bei Gerbert 290, dann
bei Gregor (Pamelius II 442 und Mu II 199), wo jedoch no. 23 noch
Bei Cassander, Opera p. 379 stehen no. 21 und 31 unter dem Titel:
fehlt.
Pro navigantibus.
(no. 21)
brum
et
Deus qui
transvexisti
transtulisti patres nostros per
ut in hac navi famulos tuos re-
portu semper optabili
adversitatibus
ru-
per aquam nimiam laudem tui nominis de-
cantantes, supplices deprecamur,

pulsis
mare
(obt.
Fu)
cursuque
Fu\
Bei Cassander fehlt 'nostros', Gregor
per.
aber Gerbert lt das erste per weg, dann ad laudem t. n. decantandam
famulis tuis r. adv. portum s. optabilem cursumque tranquillum largiaris. per.
tranquillo tuearis.
(no. 22)
s{uper) 0BL(ata).
Suscipe quaesumus, domine, preces
famulorum tuorum cum oblationibus hostiarum et tua mysteria

Gregor und Gercelebrantes ab omnibus defende periculis. per.
bert haben den Titel:
(no.
23)
dann im Text domine quaesumus.
vd aeterne deus
-praeFatio
cuncta quae per
gubernantur.
Secreta,
(Fu
fol.
cuius
Providentia
verbum tuum creata sunt

mari (mare G) viam et inter fluctus
180, 4. Sp.)
Dedisti enim in
semitam, ostendens quoniam potens es ex omnibus liberare, etiam

si sine rate quis aquas adeat (quis in aquis sedeat G).
Sed ut
non essent vacua sapientiae tuae opera, propter hoc exiguo ligno
credunt homines animas suas (suas salvare G), quia tua domine
gubernavit potentia omnes (gubernat potentia; nam et omnes G),
G) per tuam sunt
cuncti (c. fehlt in G) sapientiam liberati, qui (quae G) per contemptibile lignum iustum gubernans conservasti (conservavit G)
sine querela.
Quaesumus itaque, domine, ut famulos tuos per
hoc navigationis lignum (ipse setzt G zu) custodiat, qui pro Saqui tibi placuerunt ab
initio
et
(et
fehlt
in
mundi pependit in ligno, ut liberatorem ditatoremque (datoremque G) suum dignis mereantur praeconiis laudare Christum dominum nostrum. per quem (collaudare; per quem Maiestatem G).
lute
WilhelmMeyer,
80
(no.
AD CO
24)
(Ad complendum Gregor^
Ad Comm.
Ger-
mysterio maiestatem tuam, domine,

suppliciter deprecamur et petimus, ut quos donis caelestibus facis
Sanctificati
hert).
(fa.
cael.
divino
Gg. und Gerb.)
Interesse per lignum
sanctae crucis
a peccatis abstralias et a periculis cunetis miseratus eripias.
et
per.
Reisegebete aus andern alten Quellen.

Heisegebete aus dem Gelasianum; vgl. oben S. 70.
In fr a actione m. Hanc igitur oblationem, domine,

illius, quam tibi ofFert ob desiderium animae suae, com-
(no. 25)
famuli tui
mendans tibi deo iter suum, placatus suseipias deprecamur. cui tu, domine, angelum pacis raittere digneris, angelum tuum sanctum, sicut
misisti famulo tuo Tobiae Raphael angelum qui eum salvum atque
incolumem perducat usque ad loca destinata (et) iterato tempore
opportuno omnibusque rite perfectis reduci eum faciat in tna sancta
;
nomini tuo gratias referat. Per.

Die oft felilerhafte Vaticanische Handschrift (F) lt 'et' und 'serviat'
weg, welche Wrter Gerbert S. 289 bietet.
Dieser gibt auerdem die Lesarten: ut placatus; domine angelum tuum sanctum mittere digneris; rite peractisj
gratias agat. Diesque nostros.
facias in tuam sanctam ecclesiam
Ende.
ecclesia, et laetus tibi (serviat) et
(no. 26)
domine, famuli
Item infra actionem.

tui illius, quam tibi offert
placatus suseipias deprecamur.
Hanc
igitur oblationem,
pro salute famuli tui
illius,
pro quo maiestati tuae (supplices)
fundimus preces, ut eum confirmato pacis foedere cum omni gaudio

Auch bei G-erbert 288
ad nos quantocius facias remeare. Per.
V lt 'supplices' weg; ich habe es aus
(Note) und zum Theil 288/9.
Gerbert (Note) hier eingefgt, da es in dieser Formel im Gelasianum fter
Gerbert 288/9 hat den Anfang
steht; dann hat V: confirmata p. foedera.
bis 'supplices fundimns preces' nachgebildet.
Die Vaticanische Handschrift des Gelasianum hat ferner mit der RuXXV ITEM ORATIONES AD ITER AGENDUM zwei Gebete (no. 27 und 28).
Dieselben stehen, was Wilson bersehen hat, auch bei Gerbert 289/290 in
der Note mit den Rubriken 'Alia'
brik:
(no. 27)
rige
Dens, verae beatitudinis auctor atque largitor,
nos in eam
quam immaculati ambulant viam, ut
testimonia
legis tuae piis cordibus exquirentes persevereraus et diligere
(quae Q.) praecipiunt et desiderare quo ducunt.

(no. 28)
di-
quod
Per.
Deus, qui sanctorum tuorum dirigis gressus, (amove)
a nobis iniquitatis viam et nostri tua lege miserere, ut non obliti

iudicia tua
Per.
viam mandatorum (tuorum) dilatato corde curramus.
'amove' und 'tuorum' fehlen in

bei Gerbert.
und 32 und
F,
stehen
aber
in
Psalm 118,29
Aus der
(no. 29)
alten, aus
81
Fleury stammenden Handschrift (10.
Jahrli.)
in Orleans no. 184 (161) hat Martene, de antiqua ecclesiae disciplina (1706),
eine Sammlung von Gebeten herausgegeben, welche Migne seiner Ausgabe
Daselbst (p. 661, Migne
des Alcuin beigefgt hat (101 Sp. 1383 1416).
Rubrik
Item
oratio^ dann mit der
mit
der
5
no.
Sp. 1414) ist gedruckt
Rabrik Oratio pro
Omnipotens
(no. 29)
nomen
agentibus zuerst no. 4,
iter
supplices
et
misericors
folgt in neuer Zeile:
tuum super nos
deus,
ut tua largiente dementia bene am-
invocamus,
bulemus in prosperis et ut nomen tuum

et in operibus nostris,
bus in verbis
dann
sit
semper in cogitationi-
angeli tui saneti comitentur
nobiscum, arcbangelorum patriarcharum prophetarum* apostolorum* martyrum' confessorum et omnium sanctorum tuorum auxi*
lientur
(auxilient
1706) nobis
ed.
Emitte, domine,
orationes.
super nos spiritum castitatis benignitatis et veritatis misericorlucis et pacis, qui

diae et largitatis tuaeque perpetuae caritatis
*
nos regat* protegat atque ab omni malo defendat,

planas
rectas
et
cum omni
fiducia sine
ut per vias
impedimento ad loca de-
siderata possimus pervenire et in nomine tuo sancto
cum
sanitate
Per dominum
et laetitia ad propria possimus babitacula remeare.
nostrum Jesum.
Menard
Gregormesse
12 9) vor no. 9 eine

Da er dieselbe Benedi ctio noch 2 Mal
Dirigat iter etc.
Benedictio ein
druckt (Sp. 643 und 646) in einer groen Sammlung von Benedictionen
no. 30*) und da auch Pamelius (II p. 514) sie aus einer alten
(s. vor
Klner handschriftlichen Sammlung von Benedictionen gedruckt hat, so
war dieselbe wohl mit Unrecht in die Gregorianische Messe bei Menard
schiebt
der
in
(no. 6
eingesetzt
Benedictio 2)ro
(no. 30)
trum dominus
beneplacito
in
Raphaelem
tatemque
adhibectiJ
(atque
et
vobisque
suo
omnem
inseparabiliter
Ducem
Amen.
nignissimus custos inbaerea^.
Dirigat iter ves-
agentibus.
iter
be-
vobis archangelum
a vobis incommoditatem contrarie-
contrarietatem
Pamelius)
propitiatus
amoveat.
Amen.
Desideriorum vestrorum pia vota clementer impleat, ut

et hie bona consequ?- et ad aeternam beatitudinem pervenire feli-
citer mereamin^.
Amen.
nedictionen sind gewhnlich
hier herzustellen, ist der
bei
Menard
Sp.
646 zu
Quod
in
ipse praestare
Reimprosa geschrieben.
Anfang des obigen Gebetes
Diese Be-
etc.
Wohl um
so umgestellt,
diese
wie er
lesen ist: Benignissimus custos vobis inseparabiliter
vestrum beneplacito suo misericorditer dirigat. Amen.

Menard hat seinem Commentar zu dem Sacramentar des Gregor auch
inha,ereat et iter
'Supplementum benedictionum episcopalium ex codice pervetusto s. Theoderici prope Remos' hinzugefgt.

Delisle, Sacram. p. 285/9, setzt die Hft.
in das XI. Jahrhundert.
Darin findet sich Sp. 643 die unter no. 30 mitgetheilte Benedictio 'Dirigat iter'.
Dann folgt merkwrdiger Weise das
ein
Kgl. Ges. d. Wiss,
Nachrichten.
Phil-hist. Klasse.
1912.
Heft
1,
Wilhelm Meyer,
82
50) erwhnte Gebet der klner Alkuinhandschrift 'Prosperum iter',

freilich ziemlich entstellt; endlich folgen noch 2 Benediktionen in ReimDiese haben allerdings keinen besondern Werth
prosa (no. 30* und 30^).
oben
(S.
denn die erste ist nach No. 1, die zweite nach No. 7 der Fuldaer Sammlung zurecht gemacht.
Aber sie mgen als Beispiele dieser Fabrikation
von Gebeten hier stehen
(no. SO'^)
cooperaris
longinquws
et
in
:
lia Benedidio.
bon^^m
et
servientibus
tibi
nuUa
es
regione
efFunde super banc fanniliam tnae benedictionis gratiaw,
famulum tuum N.
dirige
Deus, qui diligentibus te omnia
in
tua voluntate pergentem.
Amen.
Praesta ergo, domine, nt haec plebs te semper mereatur habere

protectorem et praefatus famulus tuus in hac vita positus itineribus comitem.
Ut
Amen.
tarn praedicta plebs
quam
qui hoc
carpunt tuo uterque auxilio praevenî, per iustitiae semitas
gradiantur sine ofFensione delicti. Amen. Quod ipse praestare etc.
iter
Benedicat vos dominus munere

ut progrediamini prospere ad actus firmissimae
lia Benedidio.
(no. 30^)
suae iYimtatis,
Amen.
secuvitatis.
Iter vestrum inspicia^, subsequens praeceda^,
gressus diriga^ et ad iustae dispensationis loca sine offensione per-
Amen.
Quatenus eins gloriam in seculi huius itinere

fideliter veneremmi et ad paradisi patriam redeuntes in choris anAmen. Quod ipse praestare etc.
gelicis sine fine laetemmi
duca^.
Aus Gerbert's Sammlung von Reisegebeten
(s. oben S. 70) will ich

Schiffahrt
auf
oder
Flubergang
die S. 290 gedruckten,
bezglichen Gebete
hersetzen (no. 31 32 33); no. 31 bringt auch Cassander S. 375:
domine, supplicationibus nostris et mitte angelum tuum de summitate coelorum

tuorum, qui liberet navem istam cum omnibus navigantibus in ea.
Perduc eam ad loca destinata, ut transactis omnibus negotiis ite(no.
Oratio
31)
in
nave.
Propitiare,
tempore ad propria revocare digneris cum omni gaudio et

Der Anfang ist aus no. 4 genommen.
CaseiFectu. per dominum.
rato
sander hat:
Ende,
Per.
s.
angelum
istam et omnes navigantes; iterato eam; digneris.
(no. 32)
lia oratio
qui in mysterio
aquarum
transeuntium flumina.
salutis tuae nobis
Domine
deus,
sacramenta sanxisti:
exaudi orationem nostram et iube praesentium sedatos esse fluctus
aquarum, ut profundo nobis in tuo nomine subiecto tua dextera

gubernante litus incolumes attingamus. Per.
(no. 33).
Alia.
Deus, cuius dextera beatum Petrum ambu-
lantem in fluctibus ne mergeretur erexit et coapostolum eius Paulum

tertio naufragantem de profundo pelagi liberavit: exaudi nos propitius
et concede,
ut
amborum
adiuvante salubriter evadamus.
meritis huius profundi pericula te
Per dominum.
pro
83
Das Sacramentarium Grallicanum (Muratori II 903) hat

ageiitibus.
Nach no. 6 3 1 und vor no. 8 steht hier
eine Missa
iter
(no. 34)
Pacem.
domine, propicius
Suscipe,
orationem
nostram pro famolo tuo ilL, qui in longa terrarum spatia detinetur,
pro quo maiestati tuae supplices fundimus preces, ut dirigas ei
angelum pietatis tuae, qui eum ad domicilium sum salvum et inVgl. in no. 25 angelum pacis mittere digneris
columen repraesentet.
qui eum salvum atque incolumem perducat.
Die alte spanische Liturgie hat ziemlich Vieles de iter:
antibus
(via),
super eum qui in itinere progreditur
Siehe Migne
ordo iter agentis.
85 Sp. 994/997
dann Ferotin, Liber ordinum
du
345
351 aus Handcinquieme au onzieme siecle, 1904 Sp. 93 und
.
des
schriften
11.
Jahrhunderts.
Die
Messe
groe
Ferotin
bei
348350 deckt sich, beginnend mit der Missa, mit Migne 85

Bei dem Alter dieser Liturgie hofft man Wichtiges zu
Sp. 995/7.
finden.
Doch ich frchte, diese westgothischen Stcke sind werthSp.
Die Oratio, mit welcher die groe Messe bei Ferotin Sp. 347
beginnt, ist zusammengeflickt aus den gewhnlichen Sacramenta-
los.
rien.
Der Anfang 'Dens
wrtlich
aus
qui diligentibus' bis
'voluntate tua' ist
Der
der verbreiteten Formel no. 1 genommen.
fol-
gende grere Theil 'quatenus angelorum tuorum praesidio fultus'

bis 'remissione peccatorum' ist genommen aus der gewhnlichen
Fassung von no. 12, welche ich im Commentar abgedruckt habe;
nur ist statt 'defensus' interpolirt 'salvetur; ut'. Dann ist der
Text abscheulich verschrieben denn statt felicitate 'potius et corpus', 'istorum' und 'reddetur' ist einzusetzen 'potitus et compos',
'iustorum' und 'laetetur'.
Gilt der Satz 'ex ungue leonem', so sind die Aussichten schlecht.
;
Bei Ferotin Sp. 93
ist
die Benedictio 'Exaudi
domine'
aus no. 3
gekrzt und der Schlu verballhornt, vielleicht mit Bentzung des

Sacramentarium Gallicanum.
Das Gebet Post Nomina bei Ferotin Sp. 349 'Deduc domine' ist gnzlich verschieden von dem bei
Migne Sp. 996 'Propiciare supplicationibus'. Da nun der Mignesche Text eine, allerdings plumpe, Umarbeitung der verbreiteten
no. 7 ist, so ist klar, da der Mignesche Text hier lter und ursprnglicher ist als der Text der Eandschriften aus Silos, die Ferotin bentzt hat.
Das Gebet Post Sanctus Vere sanctus, vere
:
benedictus
discedis:
es,
domine,
adesto
ist
deus noster,
qui nee
per spatia
aus no. 9 herber genommen;
tueris
der Wortlaut
Ferotin's ist hier echter als der Migne's.
Nach
diesem
zu schlieen, da diejenigen spanischen

Eeisegebete, welche in den auerspanischen Sacrameniarien sich
all
ist
6*
Wilhelm Meyer,
84
nicht finden, kein sehr altes

spt,
im
9.
Gut erhalten haben, sondern
ziemlich
oder 10. Jahrhundert, gemacht sind.
Die bisher mitgetheilten Gebete reden Gott mit 'Du' an:

*schtze mich (uns)' oder 'schtze diesen (diese)'.
Ganz anders ist,
wie oben S. 58 gesagt, die Anrede im Gedicht des Gildas.
Er
spricht zu den Menschen: 'die gttliche Dreieinigkeit, besonders
Christus, soll mich (uns) auf der Eêise schtzen'.
Diese Anredeform ist beim Gottesdienst nur in besondern Fllen am Platze,
z. B. Tuflingen oder Buthuenden gegenber
dann mitunter bei
Benedictionen. Das zeigt sich auch hier. Die prosaische Verarbeitung des Gildas-Gedichtes, das oben S. 50 gedruckte Gebet der
klner Alcuinhandschrift, spricht noch hnlich wie Gildas zu den
Reisegenossen und von Gott in der 3. Person: 'Prosperum iter
Protegat nos auxilium domini, ut nil nobis
faciat nobis deus
Dagegen in der S. 81/82 erwhnten
praevaleat scandalum inimici'
groen Benedictionensammlung bei Menard Sp. 643 ist die Anrede
;
gendert: 'Prosperum
f.
i.
..
vobis deus
..
protegatque vos
a.
d.,
ut
Ebenso gerichtet sind daselbst die

beiden Benedictionen (no. 30) 'Dirigat iter vestrum dominus in beneplacito suo vobis que .', dann (no. 30^) 'Benedicat vos dominus
munere suae divinitatis .'. Dies sind also Ausnahmen, wenn auch
begreifliche.
Die egel galt, da Gott mit 'Du' angesprochen
wurde, vor Allem natrlich in den Megebeten.
nihil vobis pr. sc. inimici'
usw.
Anhang
I (zu S. 68).
Gr^bete am Earsamstag
nach der Kerzenweihe. Zunchst kommt in Betracht das sogenannte
Gelasianum gedruckt von Muratori, Liturgia Eomana vetus
Es handelt
hier
sich
um
die
Wilson
Venet. 1748, I 493764, und von Wilson, Oxford 1894.
hat nicht nur die lteste, aber oft verderbte Handschrift des VaV) bentzt, sondern auch die Rheinauer no. 30
tican (Regln. 316
B und S. Bei dieser

und die St. Galler (no. 348)
von Wilson S. 82 und 334 gedruckten Gebetsreihe kommt auch
noch in Betracht der gute Text bei Muratori II 147 und der mit
in Zrich
Vorsicht zu bentzende bei Gerbert,
Alemannicae 1777, 184.

qui mirabiliter.
Da
Monumenta
veteris
liturgiae
ergibt sich folgende Reihe: 1:
Deus incommutabilis.
D.
Deus
fidelium.
Gildae oratio rythmica (Orationes Gelasianae, Gregorianae).
85
Omnipotens sempiterne deus (= Osd) multiplica.

8: D. qui
6: D. qui ecclesiae.
7: D. qui nos ad celebrandum.
in Omnibus.
10 D. qui diversitatem.
9 Osd qui in omnium.
11
D. celsitudo.
12 Osd spes unica.
13 Osd respice propitius.
In der Hft. V fehlen no. 1 und 6, no. 9 ist zwischen no. 2
und 3 gestellt.
Ganz anders steht es mit der Gebets-Reihe in dem SacramenSie findet sich gedruckt bei Pamelius,
tarium Gregorianum.
Rituale S. Patrum, 1675, II 265 und bei Muratori II 62 bei Menard
(Benedictiner Ausgabe der Werke Gregor's III 1705) Sp. 70 sind
Diese Gregoreinige anderen Gebete dazwischen geschoben.
Reihe enthlt nur 6 Gebete 1: Deus qui mirabiliter; 2; D. cuius;
8 D. qui nos ad celebrandum 4 D. qui ecclesiam 5 {=- x) Concede quaesumus omnipotens deus. ut qui festa paschalia agimus,
caelestibus desideriis accensi fontem vitae sitiamus. per (auch bei
6 Osd respice propitius.
Gerbert S. 84 in der Note gedruckt).
Diese Gregorreihe ist also
no. 1. 4. 7. 6. (x). 13 der Reihe
4
D. cuius.
des Gelasianum's.
Der Text der beiden Reihen ist selten verschieden. Der Titel
lautet im Gelasianum: Orationes persingulaslectiones in sabbato sancto (Gerbert Or. in sabbato
s.
Paschae per singulas
lectio-
dagegen bei Pamelius und Mur. II 61 Orationes quae dicuntiir in

sabbato sancto ad lectiones (q. d. ad lectiones in ecclesia
Mar.).
Dann hat in no. 7 das Gelasianum paginis imbuisti und
misericordias tuas, dagegen das Gregorianum: paginis instruis und
misericordiam tuam. In no. 13 hat das Gelasianum: aquarum expectat (expetit), das Gregorianum aquarum tuarum expetit.
Eine
tiefgreifende Verschiedenheit, eine andere Redaction, liegt vor in
den beiden Fassungen von no. 4.
Gelasianum: Deus, cuius antiqua miracula etiam nostris saeculis coruscare sentimus, dum, quod uni populo a persecutione
Aegyptia liberando dexterae tuae potentia contulisti, id in salutem
gentium per aquam regenerationis operaris, praesta, ut et in
Abrahae filios et in Israeliticam dignitatem totius mundi transeat
plenitudo.
So VRS, Mur. II 148.
Das hat Gregor gekrzt und gendert zu: Deus, cuius antiqua miracula in praesenti quoque saeculo coruscare sentimus,
praesta
quaesumus
ut sicut priorem populum ab Aegyptiis
liberasti, hoc ad salutem gentium per aquas baptismatis opereris.
per.
So Pamelius, Mur. II 62, Menard und Gerbert I 83, der
nes);
also hier
dem Gregorianum
Das Alles
zeigt,
folgt.
da Gregor eine ihm vorliegende Sammlung,
Wilhelm Meyer,
86
13
die
5.
Nummern
excerpirt und nur das kleine
des Gelasianum's,
Bei dem Excerpiren hat er von 13
Grebet (x) zugesetzt hat.
Gre-
beten 8 weggelassen, hat die 5 gewhlten fast in derselben ReihenEr hat im Text nur
folge und in demselben Wortlaut gelassen.
selten gendert, auer der starken Krzung in no. 4.
Wie
steht es
nun mit der
tinger Hft. steht sie auf Bl. 63
Euldaer Fassung?
aber
sie findet sich
In der Gt-
nach Ebner (Iter
Italicum 1896 S. 209) auch in der aus Fulda stammenden Hft. in
Das Wesen
dieser Fuldaer Reihe kann
schon aus dem Titel bestimmen:
orationes quae dicuntur per
Eom, Yaticana
man
no. 3548.
siNGULAS LECTiONEs IN sabbato sancto
dem
'per singulas lectiones' ist
Gelasianum eigen, 'quae dicuntur' ist dem Gregorianum eigen.

Diese MiAlso sind hier die beiden Sacramentarien vermischt.
schung geht aber nicht in die Worte des Textes hinein; nein, zuerst
kommen
unter der berschrift secundum gregorium die 6
Num-
mern der Gregorreihe, wie sie oben nach Pamelius, Menard und
Muratori II 62 beschrieben worden sind.
Dann, unter der berschrift:
ALiAE ORATioNES GELASiANAE folgcu 7 Orationcn dcs Gelasia-
num's no. 3 5 8 9 10 11 12.

Klar also ist: Der Zusammensteller der Faldaer Reihe hat hier
die beiden Sacramentarien bentzt. Zuerst hat er das Gregorianum
genau copirt; dann hat er das Gelasianum nachgesehen und hat
die Orationen, welche er im Gregorianum nicht sah, der Reihe
nach aus dem Gelasianum abgeschrieben.
Dabei kamen nebenschliche Dinge vor.
Das Gebet no. 2 Dens incommutabilis virtus
des Gelasianum's hat der Fuldaer Gelehrte entweder in seiner Abschrift des Gelasianum's nicht gehabt oder bersehen; es fehlt in
der Fuldaer Hft. Von zwei Gebeten (no. 8 und 10) meinte er,
da sie an anderen Stellen vorkmen.
Er schrieb also hier bei
no. 8: Dens qui in omnibus ecclesiae tuae: Haec in palmis. "Wirklich fol. 53 Ende steht: oratio in choro.
Dens qui in omnibus
bis digni efficiantur fruge f^cunda
Mur. II 149) im
per (so
:
Text
ist
noch zu notiren 'tribue quaesumus'
rend 'quaesumus' sonst
fehlt.
no. 10
in
Sodann steht statt

pascha.
Das ist
2.
Spalte:
feria
-v-
ein
statio
=
= Mur.
Deus qui diversitatem.
bser Irrthum.
ad apostolos.
Freilich
II, 149,
wh-
Haec postea
steht
fol.
68,
Deus qui diversitatem
gentium in confessione tui nominis adunasti- da ut renatis fnte

baptismatis una sit fides mentium et pietas actionum. per. Allein
dies ist ein anderes Gebet: wie es sich fr diesen minderen Tag
schickte, eine verkrzende Umarbeitung jenes Karsamstagsgebetes
diese Umarbeitung ist nicht nur in den Hften R und S des Ge.
Gildac oratio rythmica (deprecatio papae Gelasii).
lasianum's bei diesem Freitag zu

steht
sie
nard
cisti',
in
78).
unum
sondern
diesem Tag auch im Grregorianum (Mur. II 72, MeIn dieser verkrzten Fassung ist statt 'unum esse fe-
was V am Karsamstag
und
finden (Wilson S. 337),
bei
den Hften
sein
87
die
bietet, gesetzt 'adunasti'
das scheint
und S in die Karsamstagsliturgie eingedrungen zu

von Wilson notirten Varianten (adunasti, effecisti,
esse effecisti) hervorgerufen zu haben.
So wird das Wesen der Fuldaer Bearbeitung beleuchtet. Aus

dem ihm vorliegenden Sacramentar, das wohl Grelasianum hie,
hat Grregor fr die G-ebete am Karsamstag 5 ausgelesen und, wohl
Der Fuldaer
aus einer andern Quelle, ein weiteres beigefgt.
Gelehrte schreibt zunchst das G-regorianum ab, collationirt dann
das Sacramentar, das er 'G-elasii' nennt, und will all die Gebete
des Gelasianum's, welche Gregor weggelassen hatte, wieder als
Orationes Gelasianae nachtragen.
Dabei bersieht er das Gebet
no. 2 und verwechselt no. 10 mit dem Auszug, der beim nchsten
Freitag steht.
Anhang
II.
Deprecatio papae Gelasii.
Schon
da die ltesten Christen wahrscheinlich

tglich fr die ganze Kirche gebetet haben vgl. z. . Ferd. Probst,
die abendlndische Messe vom 5. bis 8. Jahrhundert (1896 S. 21 47
66 116-126 233 246 283). Dabei werden hauptschlich behandelt
das Gebet, welches nach dem Sacramentar des Gregor noch heute
am Karfreitag gebetet wird, die sogenannten orationes solemnes,
welche frher auch am Mittwoch vor Ostern gebetet wurden; dann
jene Frbitten-Eeihen, welche am 1. und 2. (oder am 2. und 3.)
Sonntag der Fastenzeit gebetet wurden und in Mailand wahrscheinlich noch jetzt gebetet werden; endlich jene, welche in der alten
gallischen und spanischen (mozarabischen) Kirche am Abend vor
Ostern in Verbindung mit der Kerzenweihe gebetet worden sind.
So gut wie unbeachtet ist ein Gebet dieses Inhaltes, welches
die Pariser Handschrift 1153 (9. Jh., Bl. 48^ und 49*) enthlt, aus
welcher ich das Gedicht des Gildas ans Licht gebracht habe. Die
ganze Sammlung ist von Quercetanus unter den Schriften des
Alcuin als Officia per ferias gedruckt worden (Frohen II 53, Migne
oft ist gesagt,
101 Sp. 510).
-;:
Wilhelm Meyjer,
88
Der Sammlung
und damit Anfang

und Titel. Da AIcuin diese Sammlung veranstaltet hat, ist mir
wenig wahrscheinlich, da darin ein Grebet seinen Namen trgt:
Migne Sp. 526 ist 'Explicit confessio peccatorum pura AIcuini' von
der ersten
Hand
fehlt die erste Bltterlage
in rothen Uncialen geschrieben
Der Ausdruck
*).
denn mit rothen UnciMigne 524 fer. in 537 fer. im
'per ferias' ist richtig;
alen findet sich notirt
fer.
ii
546 (und 550 A vor oratio pro familiaribus) fer. v 553 fer. vi
562 und 567 (vor Cyprian bei Hartel III 146/151 nicht bentzt)
;
580 und 585.

Dagegen, welcherlei 'Officia' diese Sammlung von Psalmen, von greren und kleineren Gebeten (oft unter
den Namen der berhmtesten Kirchenschriftsteller) und von einigen
Gredichten berhmter Kirchendichter darstellen soll, kann ich nicht
einsehen. Jedenfalls aber zeigt schon das Gedicht des Gildas, da
wir in dieser Sammlung auch rare Stcke erwarten drfen.
Eingehendes Studium scheinen mir die ziemlich vielen liturgiZ. B. Sp. 591 Nomina Apostolorum,
schen Gebete zu verdienen.
martyrum et confessorum atque virginum ex libro quem b. Hieronymus de eorum per anni circulum nataliciis conscripsit, collecta,
quae sicut a sanctis patribus est traditum in cotidianis
sunt legenda. Nach der groen Reihe von oft abenteuerlichen Namens
formen, deren TJrwchsigkeit in dem Drucke oft geglttet ist, folgt
ein Gebet mit dem Titel: Oratio quam beati patres post recitata
sanctorum nomina in cotidianis orationibus cantare solebant. So
schreibt doch nur ein gelehrter, also beachtenswerther Sammler.
Aber diese oft fehlerhafte Abschrift ist nicht lange nach 800 in
St. Denis geschrieben.
als Philologe
Ich will hier
nur das Stck besprechen,
das auf Bl. 48^ beginnt und das aus dieser Hft. gedruckt ist bei
Froben II 89, Migne 101 Sp. 560. Der Titel ist mit rothen Unincipit deprecatio quam papa gelasius
cialbuchstaben geschrieben:
PRO UNIVERSALI ECCLESIA CONSTITUIT CANENDAM ESSE.
Der Titel dcutct
an, da der Gebrauch dieser Frbitte durch einen besonderen Erla (Constitutio) des Pabstes angeordnet worden sei. Die Ausdrucksweise des ganzen Stckes ist die gehobene, aber noch nicht
schwlstige Gesetzessprache jener Zeit. Wenn z. B. in den andern
Quellen gebetet wird pro imperatore oder rege et exercitu, so entspricht der Ausdruck des Gelasius 'pro religiosis principibus omnique
SABBATO
1) Sp.
hatte
(Sp.
546 C
gesehen,
ist *Alcuini'
da
497 C) vorkommt.
Anonym kommt
es
dies
vom Herausgeber
Gebet
hnlich
Das beweist aber
noch vor:
in
zugesetzt.
in Alcuin's
Buch de psalmorum usu
da es von Aicuin verfat ist.

537 C und in anderer Fassung 1408/9.
nicht,
unsern Officia
Ein Leser der Hft.
Gildae oratio rythmica (deprecatio papae Gelasii).
milit i a eorum, qui iudicium
89
ganz der frheren

Zeit, wo militia noch die hhere Staatsbeamtenschaft (utriusque
cinguli) bezeichnete.
Wenn Gelasius diejenigen, welche ihr Leben
der Keuschheit und dem Grebete weihen, in no. 4 bezeichnet als
die, qui se mente et corpore propter caelorum regna castificant et
spiritalium labore desudant, wie angenehm sticht das ab von dem
halb barbarischen, bombastischen Missale Gothicum, das sie nennt
virgines sacras et spadones voluntarios id est pretiosas ecclesiae
et iustitiam diligunt',
margaritas
Diesen Gelasiustext hat, so viel ich sehe, nur Jos. Maria Thomasius beachtet; er ist abgedruckt im II. Band seiner Opera 1747
p. 571 zusammen mit 4 andern derartigen Frbitten, von denen 2
aus der Mailnder Liturgie
genommen
sind,
2 andere
aber von
Thomasius in einer Handschrift der Bibliotheca Angelica in Rom

entdeckt waren. Von diesen letzteren ist die grere besonders
wichtig; denn sie enthlt viele Stcke des Gelasiustextes, aber
mit beachtenswerthen Varianten {ngelicus a).
Nach meiner Ansicht besteht kein Grund, weshalb diese Deprecatio nicht wirklich vom Pabst Gelasius publicirt worden sei;
anderseits scheint sie mir von den verschiedenen Reihen von Frbitten eine der wichtigsten zu sein.
Deshalb lasse ich sie hier mit
Bentzung der Handschrift abdrucken; ich habe sie eingetheilt in
die Einleitung (no. a und b), die Frbitten (no. 1
14) und den
Schlu (no. c d e f g). Die brigen Reihen von Frbitten, welche
ich hier vergleichen will, sind folgende
Zunchst die Pro-Reihen:
Stowe-Missal, nach dem Abdruck bei Probst, Messe 1896 S. 47.
ngelicus a und b, von Thomasius gefunden in einer Hft. des
Gregorianischen Antiphonars saec. XI in der Bibliotheca Angelica
in Rom (wohl in Narducci's Catalog no. 123 (B. 3. 18) nach Bl. 167);
nach dem Abdruck in Thomasius -Vezzosi Opera V 242 'Dominica
secunda in Quadragesima' auerdem gedruckt in Thomasii Opera
II 570.
Etliche Bitten sind Mailand a hnlich, die meisten sind
mit nderungen aus Gelasius genommen, aber aus einer guten Abschrift desselben. ngelicus b von Thomasius aus derselben Hft.
verffentlicht (Opera II 570) und mit der berschrift 'Dominica
prima in quadragesima' (Opera V 241): ein Auszug, der fast ganz
mit Mailand b stimmt.
Mailand aund b fr den 1. und 2. (oder 2. und 3.) Sonntag
der Fastenzeit, abgedruckt in Thomasius Opera II 572 (auch bei
Martene, de antiqua ecclesiae disciplina 1706 S. 176 und 180; auch
bei Gerbert, Monumenta veteris liturgiae Alemannicae I 44 und 49,
wo jedoch die Frbitte fr den Rex und fr den Dux noch fehlt).
Wilhelm Meyer,
90
M. Thomasius hat auch in den Opera VII 301 die Preces generales seeundum ritum ecclesiae Mediolanensis (= Mailand a) ge-
J.
druckt mit
einigen
(=
'deprecamur'
merkwrdigen Varianten.
statt
Grelasius)
'precamur
In der Einleitung
te'.
In der Frsten-
dann Tro famulo tuo N. rege nostro

{nichts von dux, wie bei Martene) et omni exercitu eins et omnibus
qui in sublimitate sunt, precamur te (vgl. zur 5. Bitte des
Domine miserere. Neue Bitte: Pro pace ecclesiarum,
Gelasius).
vocatione haereticorum Judaeorum et gentium et quiete
populorum precamur te, vgl. S. 94 und die Noten zur 10. Bitte des
Grelasius. Im Schlsse fehlt der Satz 'Dicamus omnes Domine miserere'. Offenbar sind die ltesten Pro-Reihen und die mailnder Liturgie
Angelicus b und Mailand a und b stammen aus
nahe verwandt
einer Quelle Mailand a ist noch reichhaltig, Angelicus b und Mailand b sind fast identische Auszge.
Wien lat. 1888 fol. 110^ (frher 685; bei Denis 830, Tom. III
Die betreifende Litanei ist
p. 3023; 10. Jahrb., wohl aus Mainz).
gedruckt bei Grerbert Monumenta II S. 89.
Alle diese Reihen beginnen die einzelnen Bitten mit Pro ich
nenne sie deshalb die Pro-Reihen. Alle Reihen haben eine EinFrbitte 'Imperatore n o
s t
o'
leitung,
die
oft beginnt mit 'Dicamus omnes'
jede Bitte beginnt
mit Pro und schliet meistens mit Wrtern wie deprecamur oder
deprecemur; auf jede Bitte respondirt die Gremeinde meist mit
'Domine miserere'. Jede dieser Gebetsreihen hat einen liturgischen
Schlu.
Einzeln steht die Fassung der Frbitten,
welche das Sacramentar Gregors des Groen fr den Karfreitag angeordnet hat, die
sogenannten Orationes solemnes (z. B. Muratori, Liturgia Romana
Diese Fassung steht auch in der Hft. des sovetus 1748 II 57).
genannten Sacramentarium Gelasianum 1 41 (Muratori 1 559, in
Wilson's Ausgabe 1894 p. 75); doch nach der gewhnlichen Ansicht
ist dies Stck nachtrglich aus dem Gregorianischen Sacramentar
Form; es sind GebetsZuerst richtet der Priester ein Gebet an das Volk, das
paare.
fast immer mit 'Oremus pro' beginnt und den Betreif der Bitte
sachlich genau angibt; dann fordert der Diacon auf 'Flectamus
genua'.
Jetzt richtet der Priester im Namen der Gemeinde ein
Gebet an Gott, das mit 'Omnipotens sempiterne deus' beginnt und
Der
in gehobener Sprache den Betreif allgemeiner bezeichnet.
Priester betet 'Per dominum' etc. und der Diacon ruft *Levate'.
Vgl. auch Gerbert Mon. II 204 und 198.
Eine dritte Gruppe bilden die gallischen und spanischen
herbergeschrieben.
Merkwrdig
ist die
:;
Gildae oratio rythmica (deprecatio papae Gelasii).,
(mozarabischen) Reihen
Sie sind
der Frbitten.
91
am
Romana vetus II
589 im sogenannten Missale Grothicum.
sten zu bentzen bei Muratori, Liturgia
Mur
II 585
einfach-
1748.
Titel
ohne 'flectamus', aber

mit berschriften, z. B. 'pro sacerdotibus', welche den Betreff
melden und wahrscheinlich mit dem liturgischen Vortrag zusammenOrationes paschales duodecim.
Glebetspaare
hngen.
Mur. II 736
Titel
738, im sogenannten Missale Gallicum vetus.

Grebetspaare mit den bezeich-
Orationes in vigilia paschae.
zu Karfreitag die Grebetsreihe des Grregor copirt, ohne 'ilectamus genua' und ohne 'levate'.
Mur. II 843 845, im sogenannten Sacr amen tarium Grallicanum.
Titel: Orationes in vigiliis paschae. Nur je ein Grebet (die
Aufforderung der Gremeinde) allein das ist keine alte Tradition, sondern willkrliche Abnderung.
Denn der Text dieser Bitten ist
neten berschriften.
724/26
S.
ist
oft
dem von
Sp. 585/9
hnlich,
und
die
Reihenfolge der Bitten sind dieselben wie
Mixtum.
Im
berschriften
und
die
S. 585/9.
Missale mixtum sec. regulamB. Isidori, das nach
der Ausgabe des Lesleus im 85. Band der Patrologie Migne's gedruckt
ist,
Abends vor Ostern eingeMigne 448470). Auch hier steht nur
sind diese Frbitten in die Liturgie des
schoben (Lesleus
S.
179190
an Grott gerichtete.
Allein die Einrichtung ist
ganz verstndig.
Zuerst wird mit der Rubrik 'Dicat diaconus'
verkndet, wolr gebetet werden soll, stets mit 'Pro' z. B. Pro
sacerdotibus ac ministris das ist also gengender Ersatz fr das
erste gregorianische Grebet.
Dann folgt, wie bei Grregor 'Flectaîne Oratio,
die
mus genua' und
'Levate'.
Das
'Levate' ist gewi, wie bei Grregor,
nach der folgenden Oration, die an Grott gerichtet ist, zu sprechen

nur der Krze halber ist es bei dem ersten Ruf des Diacon's notirt.
Ordines.
Als 5. Band der Monumenta ecclesiae liturgica
(von Cabrol und Leclercq) hat Mar. Ferotin 1904 verffentlicht:
Le Liber ordinum, en usage dans l'eglise Wisigothique et Mozarabe
d'Espagne du 5. au 11. siecle.
Pag. 217 223 gibt er die Fr-
bitten nach Hften des 11. Jahrhunderts.
Doch hatte
diese schon
M. Thomasius aus einer Veroneser Hft. gedruckt; vgl. (Thomasii Opera ed. Bianchini I =) Liturgia antiqua Hispanica GroJ.
Rom
1746 II p. 100/102 dazu Bd. I p. CCXLI

die Noten Bianchini's, der auch Mur. II 585 und 843 abdruckt.
Die Einrichtung nhert sich wieder mehr der Einrichtung des
thica Isidoriana etc.
Grregor.
Deum
Zuerst die Oratio des Priesters an die Gremeinde,
z.
B.
pro sacris virginibus et continentibus deprecemur; dann verkndet, berflssiger Weise, der Diacon noch einmal den Betreff,
Wilhelm Meyer,
92
immer mit Pro beginnend,

precemur dominum; endlich
z.
B. Pro
virginibus
et
continentibus
spricht der Priester das an Gott ge-
Die erste Bitte 'Pro solemnitate pascali

precemur dominum' zeigt, da auch hier am Abend vor Ostern gerichtete
Bittgebet.
betet wird.
Alle Gebetsreihen dieser
vor Ostern gebetet;
sie
3.
Gruppe wurden
also
am Abend
bestehen eigentlich alle aus Gebetspaaren
wie die Gregorys, aber es treten hinzu noch Titel oder besondere
Aufrufe des Diacons, die alle mit Pro beginnen und noch einmal
den Betreff der Gebete melden.
Ich habe den Text des Gelasius mit den genannten Fassungen ^)
verglichen.
Das Ergebnis ist in Krze folgendes:
Die ltesten Frbitten hatten ganz das Wesen der Pro-Reihen. Aber es
gab viele und verschiedene Fassungen. Kurz vor 500 suchte Gelasius Ordnung zu schaffen; seine Fassung ist so zu sagen der
beste Reprsentant der Pro-Reihen. Von den erhaltenen Fassungen
sind 4 auf Sonntage der Fastenzeit gesetzt (mailnder Art?).
Hundert J ahre nach Gelasius hat Gregor d. Gr. in seinem Sacramentar stark geneuert. Er hat viele der frheren Bitten weggeVor Allem hat er die Form gendert: fr jede Bitte hat
lassen.
er ein Paar von Gebeten eingefhrt und den Wortlaut der Gebete
hat er rhetorisch ausgeschmckt; aus den bloen Rubriken der
alten Frbitten, auch des Gelasius, hat er wirkliche Gebete gemacht. Diese neue Gebets-Reihe hat er in die Liturgie des KarDer, welcher das Urbild der gallischen und
freitags eingesetzt.
spanischen (mozarabischen) Rituale geschaffen hat, hat Fassungen
der Pro-Reihen mit der Fassung Gregors gemischt. Aus Gregor
hat er die Form der Gebetpaare genommen, aus den Pro-Reihen
Die Prodie Titel und damit oft den Gegenstand der Frbitten.
Reihen, Gelasius und Gregor wollen 'pro universali ecclesia' beten
aber in den gallischen und spanischen Ritualen ist diese Hauptsache ganz beschattet. Die Reihe wird jetzt erffnet durch das
Gebet 'pro solemnitate paschali'.
Bei der
Prfung im Einzelnen mu man
den SchaffensJahrhunderts beachten. Wenn zwei
drang der Leute des 5. 9.

Fassungen eines Gebetes im Ausdruck verschieden
1)
Messe
sind, so ist hier
Nicht selten finden sich krzere Zusammenfassungen.
S. 50/51,
zum Stowe-Missal
irischen Bruchstck des
9.
Jhdts in
Der von Probst,
Text stimmt wrtlich berein mit dem

Karlsruhe, das Holder, die Reichenauer Hften
citirte
und Bannister, Journal of theological Studies V (1903) p. 61, gedruckt

Sp. 1387
haben. Dann s. unsere Pariser Sammlung Migne 101 Sp. 556 (Isidori)
(vgl. Sp. 484/5 und 487 A/); Mone's VIL missa, etc.
II 377,
Gildae oratio rythmica (deprecatio papae Gelasiij.
93
damit durchaus nicht bewiesen, da der Verfasser der zweiten

Fassung nicht die erste vor Augen gehabt hat; die Leute haben
mit Freude nicht nur neue Ausdrcke sondern auch neue Gedanken
herein gebracht. Den besten Beweis liefert Grregor selbst. Die
Reihenfolge seiner Frbitten stimmt durchaus mit Grelasius, die
Fassung des Wortlautes stimmt nicht mit Grelasius aber auch seine
Nachfolger, die gallischen und spanischen Rituale, stimmen nicht
mit Grregor. Ja, diese eng verwandten Rituale selbst gehen in den
einzelnen Ausdrcken und Gredanken meistens weit auseinander.
Selbst Mur. II 843/6 stimmt mit seiner offenbaren Vorlage S. 585/9
;
sehr oft wenig berein.

(Die Deprecatio des Gr e
as
'pro universali ecclesia'
testen Zeit
sich
natrlich an die Bitte pro
Da
s)
die Frbitten der l-
gebetet wurden,
ecclesia
so schlssen
zunchst Bitten fr die
Diener der Kirche, und daran dann die Frbitte fr die andere
Hauptmacht des menschlichen Lebens, fr die Frsten und ihre
Diener. Weiterhin war sowohl der Gegenstand der Bitten als
ihre
Ordnung unsicher und, wenn
Sammlungen berein-
hier zwei
Gelasius lt auf
stimmen, so beweist das ihre Verwandtschaft.
1
die Bitten fr die Kirche und ihre Diener (no.
4) die Bitte fr
die Frsten
und
Dazu
ihre Diener (no. 5) folgen.
lie sich leicht
Wetter und fr Fruchtbarkeit (no. 6)

Jetzt kommen besondere Arten von Menschen no. 7 Castellen.
techumeni; no. 8 Kranke (am Krper und am Geist); no. 9 solche,
die in ueren Nthen sind: Reisende, von bsen Behrden oder
von Feinden Bedrckte oder aus dem Land Verjagte no. 10 Juden,
Ketzer und Heiden. Andere Arten: no. 11 Wohlthter der Armen;
12 die in der Kirche anwesenden Frommen; 13 Ber, endlich
die
Bitte
fr
gnstiges
14 die Seelen der Verstorbenen, besonders der verstorbenen Pbste.

Den Bitten geht eine liturgische Einleitung (no. a und b) voran
und folgt ein liturgischer Schlu (no. c d e f g).
Jede einzelne
Bitte beginnt mit Pro und schliet mit einem der Verba
mur, supplicamus, obsecramus und imploramus.
depreca-
Die Bitte sprach
der Priester zur Gemeinde; diese respondirte: wie es scheint, mit
'Domine miserer e'.

Hier ist eine grundstzliche Verschiedenheit
des Gelasius von den brigen Pro-Reihen hervor zu heben. In all
den brigen Reihen ist die Bitte vom Priester direct an Gott gerichtet sie bildet keinen vollstndigen Satz vollstndig wird der
Satz erst durch den formelhaften, refrainartigen Schlu, welchen
;
Gemeinde respondirend wiederholt. So bittet das Stowe-Missal

Pro piissimis imperatoribus et omni romano exercitu
Oramus
Domine, exaudi et miserere; Mailand a: Pro famulo tuo
te.
die
Wilhelm Meyer,
94
imperatore nostro
et
omni exercitu eorum
Dagegen
mine miserere.
Angelicus
a) spricht
(und in
der Priester zum Volk und spricht einen voll-
dann
stndigen Satz,
bei Gelasius
precamur te. Dodem Halbbruder
kommt
erst
welche Grott
die Refrainbitte,
Pro religiosis principibus omnique militia eorum

domini {nicht: tuam) potentiam obsecramus. (Domine miserere). Die
Pro-Reihen bewahren den alten, echten Stil der Litaneien. Das
ist beim Druck zu beachten.
Diese gelasianische Fassung ist so zu sagen die Blthe der
ltesten bung, der Fro-Reihen.
Wir haben von diesen allerdings
nur jmmerliche und meist spt abgeschriebene Reste. Zum Theil
weichen sie von einander betrchtlich ab, und doch blitzen mitunter
berraschende hnlichkeiten auf. So stimmt die Prbitte fr die
Wohlthtigen (Gelasius 11) in dem Stoive-Missal und die in Maianspricht
land a wrtlich berein 'Pro his qui in sancta (tua) ecclesia fructus
Die in Mainz im
misericordiae largiuntur'.
schriebene Hft. in Wien betet fr die
10.
Jahrhundert ge-
Kranken 'Pro
his qui infir-
mantur et diversis languoribus detinentur: die grere Mailnder

Fassung (a): Pro his qui diversis infirmitatibus detinentur. Das
Seltsamste ist die bereinstimmung des Stowe-Missals und eines
einzigen Druckes (von vier!) der Mailnder Reihe a (s. S. 96). Das
lt ahnen, wie viele Grlieder
der Kette verloren oder noch nicht
aus den Hften ans Licht gebracht sind.
Klar
da der Text der gelasianischen Deprecatio vollstndig

zu diesen Pro-Reihen pat aber nicht ihre Quelle ist er, sondern
ihr bestes und ausgebildetstes Glied; nur im Angelicus a scheint
eine mailnder Fassung mit der berwiegenden gelasianischen gemischt zu sein. Einigermaen stimmt die Reihenfolge der Bitten
ist,
den andern Pro-Reihen; so hat Wien no. 1 2 6 8 13.

Die Frage ist zunchst, wie steht es mit jenen Frbitten des
Gelasius, welche in keiner andern Pro-Reihe vorkommen? Z.B.
no. 10, die Frbitte fr Juden, Ketzer und Heiden scheint in
keiner andern Pro-Reihe vorzukommen. Doch schon die von Probst,
Messe S. 118, citirten Stellen aus dem Buche de vocatione gentium 1 12
und aus einem Briefe des Pabstes Coelestin an die gallischen
Bischfe^) beweisen, da schon 50 Jahre vor Gelasius die kirchlichen Frbitten die idolatrae,
Juden und die Haeredie
tiker und Schismatiker erwhnten.
Doch die Noten zu no. 10 des
bei Gelasius mit
1)
Freilich
druckt
einer andern Einleitung,
Bitten charakterisirt sind.
J.
M. Thomasius Opera VII 3C6
wornach
sie nicht
diese
Frbitten mit
so deutlich als kirchliche liturgische
95
welcher das Urbild der

gallischen und spanischen Rituale componirt hat, in der von ihm
Gelasius
(s.
nachher) beweisen,
da
der,
bentzten Pro-Reihe eine besondere Frbitte fr Haeretiker, Juden

und Heiden gekannt hat; ja oben (S. 90) ist schon notirt, da Mailand a in 3 Drucken bittet 'pro pace ecclesiarum,
aber in dem
vocatione gen-
Drucke: 'pro p. eccL, vocatione haeretiAlso hat hier nicht Grelacorum, Judaeorum et gentium'.
sius geneuert, sondern die andern Pro-Reihen sind verarmt.
Schwieriger ist die andere Frage, wenn andere Pro-Reihen
tium',
4.
Frbitten haben, welche bei Grelasius sich nicht finden.
Waren
die-
selben ursprnglich vorhanden, hat sie aber Gelasius mit Absicht
weggelassen oder sind sie spter, z. B. beim Schreiben der pariser

Eigenthmlich
Handschrift aus Unachtsamkeit weggelassen?
liegt die Sache bei no. 2. Gelasius bittet nur: pro sacerdotibus ac
ministris ecclesiae cunctisque
deum verum
colentibus populis.
Auf
So
andern Seite lieben es die Menschen zu specialisiren.
finden wir in andern Proreihen besondere Gebete fr Pabst, Erzam weitesten hat
bischof, Bischof omnique clero oder sacerdotio
Gregor diese Spezialisirung getrieben. Ich glaube, Gelasius hat
sich mit der edeln Einfachheit seiner 2. Bitte begngt, und glaube
das um so mehr als auch die gallischen und spanischen Rituale
sich mit der Bitte 'pro sacerdotibus ac ministris' begngen.
Sonst aber kann man zweifeln. Ich will deshalb hier die Frbitten anfhren, welche in andern Pro-Reihen vorkommen, aber bei
Gelasius fehlen. Wenigstens wird das ein ntzliches S u p p 1 em e n t u m zum vorliegenden Text des Gelasius sein. Ich gehe
dabei aus von der Reihe der angesehensten Quelle, des Stoweder
Missals, die freilich bel zugerichtet ist').
Das Stoiue-Msal beginnt
die Reihe
mit
Pro altissima
pace et tranquillitate temporum (so Mac Carthey) nostrorum; ngelicus h: ut concordiam veram et pacem bonam nobis
Omnibus donare digneris Mailand a Pro pace ecclesiarum, vocatione gentium et quiete populorum. Daher Mur. II 588 pro pace
regum; Mur. II 845 und das Missale mixtum: Pro pace populi et
regum; Ordines: pag. 218 Pro pace ecclesiarum et quiete populi,
und pag. 220 Pro prosperitate principum et tranquillitate temporum.
;
Stotve-Missal unmittelbar vor der Frbitte fr die Imperatores
Pro hoc loco et inhabitantibus in

sich oft.
1)
Sogar ngelicus a bringt
Bemerken wl
ich gleich hier, da
schon bei Gelasius steht.
als
eo.
Diese Bitte findet
letzte Bitte
Gregor
Pro
civitate
keine Frbitte hat, die nicht
Wilhelm Meyer,
96
misericordem dominum dehac et Omnibus habita.ntibus in ea

precemur. Ebenso ngelicus h und Mailand h Pro civ. hac omnibusque habitantibus in ea Mailand a Pro civ. hac et conversatione eins omnibusque hab. in ea.
:
Nach der Bitte
et
omni romano
exercitu' beginnt das Stowe-Missal die nchste Bitte:
Pro Omni-
'pro piissimis
imperatoribus
bus qui in sublimitate constituti
Gemeint sind
In dem Merowinger-Rythmus auf
wohl die hheren Beamten.
Fortunat habe ich (in diesen Nachrichten 1908 S. 33) den Vers
sunt'.
'sensum sapientum (sacerdotum) veneratur sublimitas' erklrt

limitas
sublimes viri
(laici)
vgl.
I Tim.
sub-
pro regibus e t
sunt. Etwas Ahnliches fand
Omnibus, qui in sublimitate

ich zunchst nirgends. Da sah ich, da
2,
Reihe Mailand a auer

den 3 andern Drucken noch ein viertes Mal gedruckt sei in den
Opera des Thomasius VII 305 und da hier allein nach der Bitte
'Pro famulo tuo N. rege nostro et omni exercitu eins' zugesetzt sei
'et Omnibus qui in sublimitate sunt, precamur te'.
Woher hat Thomasius diesen Zusatz, von dem er im 2. Bande (der
Opera S. 572) so wenig wei, wie die andern Herausgeber (s. oben
S.
die
89/90)?
Gelasius hat ja in no. 4 mit den
Worten
'qui se
mente
et cor-
pore castificant^ die sonst virgines Genannten schn umschrieben

und in no. 9 schn gesagt 'quos peregrinationis neccesitas (a) aut
iniquae potestatis impietas (b) vel hostilis
(c)
vexat aerumna, allein
andern Pro-Reihen standen nur kurze Ausdrcke in ziemlich bunter Reihe und dabei einige mehr. Denn im
Stoive-Missal finden sich die Frbitten: pro virginibus (no. 4), viduis et orphanis. Pro peregrinantibus et iter agentibus et
navigantibus, pro penitentibus (no. 13) et catechumenis (no. 7).
Und in Mailand a Pro virginibus (no. 4), viduis, orphanis,
Pro naviganticaptivis (9*^) ac penitentibus (13) precamur te.
ich glaube doch, in den
bus; iter agentibus; in carceribus in vinculis in metallis

So begreift man einer(9*), in exiliis (9*^) constitutis precamur.
wie Mur. II 585 (und hnlich 843) unter der Rubrik pro excarceribus deulibus gebetet wird fr captivitatibus elongatis
tentis* metallis deputatis, neben besonderen Frbitten pro virginibus und pro peregrinantibus wie II 736 als besondere Frbitten
auftreten pro virginibus, pro viduis et orphanis, pro capseits,
'
tivis vel qui in carceribus detinentur,
pro peregrinantibus, und im
den Ordines pro peregrinantibus et naviganAnderseits begreift man, wie angesichts eines solchen
tibus.
Haufens einzelner kurzer Ausdrcke in verschiedenen Pro-Reihen
Mixtum und
in
Grregor auf den Gedanken kam,
und
97
von Grelasius
in no. 8 und 9 Genannten in seine einzige Sammelbitte (der Tribulati) zusammen zu fassen ut cunctis mundum purget erroribus,
morbos auferat, famem depellat, aperiat carceres, vincula dissolvat;
alle diese
die
peregrinantibus reditum, infirmantibus sanitatem, navigantibus por-
tum
Htte Gregor nur die klaren Stze no. 8

und 9 des Gelasius vor sich gehabt, so htte er nicht dieses Durchsalutis
indulgeat.
einander nieder geschrieben.
Gregor
folgte
bei
seiner Gestaltung
der Frbitten haupt-
schlich der Deprecatio des Gelasius, hatte aber auch eine
und
die
der brigen Pro-Reihen vor Augen.
Gregor gibt keine

Frbitte, die nicht im Gelasius steht, und die, welche er gibt,
stehen genau in derselben Reihenfolge, wie die des Gelasius. Gregor 1
Gregor no. 2 und 3 sind gleich Gel. no. 2
Gelasius no. 1.
ist
3 und 4, sind aber, wie S. 95 gesagt, spezialisirt und ganz anders
Gregor no. 4 (imperatores) ist gleich Gel. no. 5 (prinausgefhrt.
Gel. 7.
Gregor no. 6
cipes), und Gregor no. 5 (catechumeni)
(tribulati) fat, wie eben ausgefhrt, die beiden no. 8 und 9 des
Umgekehrt macht Gregor es mit no. 10 des
Gelasius zusammen.
andere
Die dreitheilige Bitte des Gelasius fr Juden, Hretiker

und Heiden (gentiles) wird in die drei selbstndigen Bitten Gr.
no. 7, 8 und 9, fr Hretiker und Schismatiker, fr Juden und fr
Gelasius no. 3 und 6, no. 11 14 lt
Heiden (pagani) zerlegt.
Gregor hier ganz weg.
Die Hauptsache ist, wie Gregor die
gendert hat. An
Stelle der Kategorien in den Pro- Reihen, ber welche auch Gelasius nicht hinaus gekommen ist, setzt Gregor wohlklingende vollGelasius.
Form
stndige
Gebete.
Das
erste ist
vom
Priester an das Volk ge-
und ersetzt die alte Frbitte. Dann aber hielt Gregor es

fr wrdig und nothwendig, da die eben genannte Bitte nun auch
noch wirklich von dem Priester Gott vorgetragen werde. Whrend
dieses zweiten, an Gott gerichteten Gebetes soll die Gemeinde
knien; deshalb ruft der Diacon vorher 'Flectamus genua' und
nachher "Levate'.
Die wohl begrndete Einfhrung dieser Ansprache an Gott machte diese liturgische Handlung viel lebendiger
richtet
aber anderseits hat die Ausfhrlichkeit der Gebetspaare fr jede

Bitte wohl mitgewirkt, da Gregor die Zahl der Bitten selbst be-
schrnkt hat, weil sonst diese orationes solemnes zu viel Zeit be-
ansprucht htten.
Die gallischen und spanischen (mozarabischen) Rituale gehen auf eine Quelle zurck. In dieser waren die Frbitten
auf den Abend vor Ostern eingesetzt und war noch eine andere, bse
Kgl. Ges. d. Wiss,
Nachrichten.
Phil.-hist. Klasse.
1912.
Heft
1.
;:
Wilhelm Meyer,
98
nderung vorgenommen. Es ist nemlich an den Anfang gesetzt

eine Danksagung der Anwesenden 'pro solemnitate pascliali', die
wiederum eine Frbitte fr die unfreiwillig Abwesenden hervorrief II 585 (pro exulibus,
captivitate
843 pro bis qui custodiarum vinculis et

detenti pasebae interesse non possunt; bnlicb das
Mixtum und
So verloren diese Frbitten ihren

eigentlichen Zweck und Kopf, pro universali ecclesia, den sie in
den Pro-Reiben, bei Gelasius und bei Gregor deutlich zeigten. Die
wichtige 1. und die 10. Bitte des Gelasius schmolzen zusammen
zu einer neuen pro unitate ecclesiae (II 588, 736 und 845 Mixtum
Pro unitate fidei catholicae).
Aus Gregor ist hier nur ein Stck entlehnt, aber ein wicherstlich stehen wirkliche Gebete
tiges, nemlich die Gebetspaare
da, zweitens je 2.
Nun trat aber ein Mistand ein. Diese gallisch-spanischen Rituale haben nemlich, wie ich sogleich beweisen
werde, die Kategorien-Einrichtung der Pro-Reihen stark bentzt.
Aber an Stelle dieser Kategorien war ja bei Gregor das erste
Gebet getreten. Wenn nun z. B. in den Ordines 1) der Priester
(nach Gregors Art) zur Gemeinde spricht 'Omnipotentem deum,
die
Ordines).
qui sacerdotes suos
dann
2)
ordinavit, supplici oratione poscamus, ut
Tro
der Diacon (nach Gelasius no. 2) ruft
.',
sacerdotibus et
und endlich 3) der Priester nun die

von Gregor eingefhrte Ansprache an Gott richtet, so ist no. 1
Deshalb ist im
parallel zu no. 2 Eins von Beiden ist berflssig.
Mixtum stets no. 1, die Ansprache des Geistlichen an die Gemeinde
weggelassen im Sacramentarium Gallicanum (Mur. II 843) freilich
ist ungeschickter Weise no. 3, die Ansprache an Gott weggelassen.
Die Hauptsache ist der starke Einflu der Pro-Reihen
Ein Beispiel knnte
auf diese gallischen und spanischen Rituale.
eigentlich gengen.
Gelasius no. 2 (Angelicus a) und Mailand a
bittet pro sacerdotibus acministris. Diese Wrter kommen
bei Gregor berhaupt nicht vor, statt deren nennt er in 2 Bitten
ministris precemur dominum',
vom Pabst
herab zu den Ostiarii

Die gallischen und spanischen Rituale folgen
und Confessores.
Sie haben nur eine
durchaus der edeln Einfachheit des Gelasius.
circa 12 kirchliche Ordines,
bis
Diese hat II 586 die berschrift 'pro sacerdotibus' und im

Text die Worte 'sacerdotes suos ac ministros' 736 die berschrift
Bitte.
'pro sacerdotibus et
omni
clero',
im Text 'sacerdotibus ac
ministris'
844 die berschrift 'pro sacerdotibus ac ministris ecclesiae' und im

Text ebenso; das Mixtum hat die Aufforderung: Pro sacerdotibus
ac ministris flectamus
tibus et ministris
genua, und die Ordines 219:
precemur dominum.
Pro sacerdo-
99
Ich will nur noch einige Beweise anfhren, bei denen Grelasius
4 sagt von den virgines

'qui se mente et corpore
castificant', Mur. II 585 'qui gloriosam
virginitatem corpore ac mente voverunt' und 'corpora ac spiritum'.
eine besondere Eolle spielt.

.
Grelasius no.
Bittet Gelasius no. 9 'pro his quos peregrinationis necessitas vexat',

so
bittet
Mur. II 587 und 844 fr
'quicumque peregrinationum
necessitatibus subiacent'.
da in diesen gallischen und spanischen Ritualen

selbstndige Frbitten vorkommen, welche bei Gregor gar nicht
vorkommen oder nur in Sammelbitten nebenbei genannt werden,
welche aber schon bei Gelasius oder in Pro-Reihen selbstndig
aufgetreten sind. Z. B. Gel. no. 4 ist eine selbstndige Bitte fr
die Keuschen, no. 8 ist eine selbstndige Bitte fr die Kranken;
Gregor erwhnt nur in der Sammelbitte no. 3 'virginibus' und in
der Sammelbitte no. 6 'morbos auferat' und 'infirmantibus sanitat em'.
Aber, wie Gelasius fr Jungfruliche und fr Kranke und Mailand a (= Wien) fr Kranke selbstndige Bitten haben, so haben
Wichtig
ist,
Mur. II 586, 737, 844, Mixtum und Ordines eine selbstndige Bitte
nur pro virginibus (Ordines Pro v. et continentibus) und II 587
pro infirmis 737 pro aegrotantibus 844
Mixtum pro aegrotis.
Noch deutlicher sind Flle der folgenden Art. Mur. II 588
und 845 haben die Frbitte 'pro spiritibus pausantium' (Ordines
'pro defunctorum requie et quiete', aber im Gebetstext 'pro spiritibus pausantium), wobei 588 im Text beifgt 'qui nos in dominica
pace praecesserunt'. Gregor bringt hier keine Frbitte fr die
Todten. Aber Gelasius no. 14 bittet: Pro refrigerio fidelium animarum, praecipue sanctorum domini sacerdotum, qui huic ecclesiae
praefuerunt catholicae.
Ferner Mur. II 738 bittet in selbstndigem Doppelgebete 'pro eleemosynis largitore', 586 'pro eleemosynas facientibus', 844
Mixtum
Ordines 'pro his qui eleemosynas faciunt'. Bei Gregor werden diese Wohlthter nicht einmal
erwhnt. Aber schon in den Pro-Reihen findet sich die selbstndige Frbitte.
Stowe-Missal und Mailand a haben, wrtlich ber:
einstimmend,
'Pro his qui in sancta ecclesia fructus misericordiae
und Gelasins no. 11: Pro operariis pietatis

necessitatibus laborantum fraterna caritate subveniunt.
largiuntur'
et his qui
Also derjenige, welcher das Rituale componirt hat, aus welchem

die gallischen und spanischen Rituale geflossen sind, hat fr den
und Aufforderungen des Diacons) eine Pro-Reihe bentzt, aber fr die Form,
d. h. fr die Einrichtung von Gebetspaaren, hat er den Gregor
bentzt.
Also kann dies Urbild jener Rituale erst in der Zeit
nach Gregor d. Gr. componirt worden sein.
sachlichen Inhalt
(besonders
fr
die berschriften
Wilhelm Meyer,
lO
Aus
diesen Darlegungen
ergibt
sich,
da die in der Pariser
Hft. 1153 berlieferte Deprecatio durchaus in die Zeit und in die
Umstnde
pat, in welche der darber gesetzte
Name
des Pabstes
dann aber auch, da nchst der von Grregor

eingefhrten und' herrschenden Fassung der Frbitten diese von
Gelasius verfate bis jetzt die wichtigste und interessanteste ist.
Grelasius
sie
weist,
INCIPIT DEPRECATIO
QUAM PAPA GELASIS PRO UNIVERS ALI ECCLESIA

CONSTITUIT CANENDAM ESSE.
Dicamus omnes: Domine exaudi et miserere.

Patrem unigeniti et dei filium genitris ingeniti
(a)
(b)
deum spiritum
Deum einzusetzen.
et
sanctum
Vor Patrem ist wohl

nimis invocamus
a beginnt
Kyrie eleyson. Deum patrem
filiumque eius dominum Jesum Christum et spiritum sanctum devotis animis
invocemus.
Kyrie eleison.
Thomasius hat diesen und jeden Absatz des
pariser Textes mit dem Conjunctiv (invocemus, deprecemur, supplicemus obsecremus, imploremus) geschlossen und zugesetzt: Resp. Domine exaudi et
iidelibus
Angelicus
miserere.
Pro inmaculata
dei vivi
ecclesia
[sacerdotibus ac mini-
divinam haben
divinae bonitatis opulentiam deprecmur.
die Hft. schliet nach n mit einem Buchstaben, der o und e
zugleich ist.
Angelicus: Pro catholica d. v. ecclesia per totum orbem conKyrie eleison. Jeder Absatz in
stituta misericordem dominum deprecemur.
Aug. schliet mit Kyrie el.
stris]
die Ausgaben;
Pro sanctis dei magni sacerdotibus et ministris cunctisque

Christum dominum supplicamus.
deum verum colentibus ppulis
Angelicus
Pro sacerdotibus
Die erste Hand schrieb magnis, die 2. tilgte s.
2
et
m. sacri
altaris
cunctis d. v.
et
c.
p.
domini potentiam deprecemur.
Pro universis recte tractantibus verbum veritatis
K.
el.
mul-
tiformem verbi dei sapientiam peculiriter obsecramus.

4
Pro his, qui se mente et corpore propter caeloram regna
castificant et spiritalium labre desudant,
largitorem spiritalium
mnerum obsecramus.
Pro
omnique militia eorum, qui iudomini potentiam obsecramus. (Angel.:
religiosis principibus
dicium et iustitiam diligunt,

Pro domno Hl. imperatore nostro,
et
et exercitu eius,
qui
iustitiam
Pro iocunditate et serenitate pluviae atque orarum
rarum
iudicibus
misericordem dominum deprecemur. Kyrie).
rectum iudicium diligunt,
aurarum
diversorum operum cursu
ed)
corrigirt;
vitalium
(ho-
blandimentis ac prospero
rectorem mundi dominum deprecmur.

Das ist zu corrigiren nach A Pro iocunditate serenitatis et opportunitate pluviae atque aurarum vitalium blandimentis ac diversorum temomnipotentem dominum supp r u m (d.h. Jahreszeiten) prospero crsu
:
plicemus.
Kyrie
eleison.
r^ r^ A r^\/
::
Pro
101
quos prima Christiani nominis initivit agnitio,

quos iam desiderium gratiae caelestis accendit,
omnipotentis dei
7
bis,
misericrdiam obsecrmus.
Pro
bis,
Pro
bis,
quos bumanae infirmittis fragilitas et quos nequitiae spiritlis invidia vel varius saeculi brror (error Thomasius)
involvit,
redemptoris nostri misericrdiam inploramus.
quos peregrinatinis necessitas aut iniquae potestatis impietas vel bostilis vexat aermna,
salvatorem domi9
num
Angel
supplicmus.
oppressio
potestatis
conditoris nostri raisericordiam deprecemur.
Pro iudaica
10
vel gentilium
vel hostilitatis v. aer.
eleison.
aut baeretica pravitate deceptis
falsitate
superstitine
Kyrie
perfsis
dominum depre-
veritatis
camur.
Pro operariis
11
rantum fraterna
pietatis
et
qui necessitatibus labo-
bis,
misericordiarum dominum
caritte subveniunt,
deprecamur.
Pro Omnibus intrantibus
12
atria, (qui) religioso
minum
domus domini
corde et supplici devotione convenerunt,
deprecamur.
gloriae
in baec sanctae
domini hat
dei
die Hft.^
do-
die Ausgabe.
qui hat Thomasius ergnzt] Migne druckt convenienter.
Pro emundatione animarum corporiimque nostrrum omnium ac venia peccatorum

clementissimum dominum supplicmus.
13
Angel.
misch
nostrrum et
und
omnium
venia pec. conditorem mundi dorn,
su., ryth-
sachlich richtiger.
Pro
14
.refrigerio fidelium
animarum, praecipue sanctorum
domini sacerdtum, qui buic ecclesiae praefuerunt catbolicae,
minum spirituum
Pro requie
fid.
et universae carnis idicem deprecamur.

iudicem imploremus.
Mortificatam
(c)
vitiis
carnem
et
viventem
fide
animam
do-
Angel.
praesta,
domine, praesta.
Castum timorem
(d)
et
veram dilectionem praesta, domine
praesta.
(e)
Grratum vitae ordinem et probabilem exitum praesta, domine,
praesta.
Angelum pacis et solacia sanctorum praesta, domine, praesta.

(g) Nosmet ipsos et omnia nostra, quae orta, quae aucta per
dominum ipso auctre suscipimus, ipso custode retinemus, ipsius[que]
Domine mimisericordiae et arbitrio providentiae commendamus.
(f)
serere.
ist
wohl zu
aucta Thomasius:
acta die Hft.] suscepimus die Ausgaben]
que
tilgen.
(Erluterungen)
Deprecatio S. Martini
Titel
ist
pro populo; in
aucb
in
Wien
Stowe-Missal
lat.
1888
f.
110
Wilhelm Meyer,
102
(== Grerb. II 89) nur Laetania.
Die Sammlungen, welche die Gebete auf Karsamstag Abend verlegen, haben Mur. II 585 Orationes
paschales duodeeim cum totidem collectionibus
736 Orationes in
:
843 Orationes in vigiliis paschae.

no. a
Vgl. zunchst den Anfang des in der Hft. folgenden
Grebetes
Cotidie pro familiaribus.
Dicamus omnes
Domine exaudi et miserere, domine miserere.
Das Stoive-Mlssal beginnt:
vigilia paschae,
Dicamus omnes ex toto corde et ex tota mente Domine exaudi et

miserere, domine miserere.
Wien 1888 f. 110: Dicamus omnes:
Ex
Domine miserere.
toto corde et ex tota mente oramus te
(hnlich wohl die Hft. des Stowe-Missals).
Mailand a: Divinae
pacis et indulgentiae munere (munera?) supplicantes ex toto corde
et ex tota mente precamur te: Domine miserere. Angelmis h: Kyrie eleyson. Domine omnipotens patrum nostrorum. Kyrie eleison
dagegen Mailand h Dicamus omnes. Kyrie eleison. Domine deus
omnipotens patrum nostrorum. Kyrie eleison. Vielleicht ist unser
Anfang so zu schreiben, wie der des nchsten Grebetes und der des
Stowe-Missal's Die. o.: D. ex. et mis., donnne miserere. Dann wre
nach jeder Bitte nicht 'Domine exaudi etc.' zu ergnzen, was Thomasius ergnzt, sondern, wie in Wien, nur 'Domine miserere',
welcher Ruf ja auch wirklich das ganze Grebet schliet (no. g).
Das Stoive-Missal bittet Qui respicis super terram et
no. b
Daran klingt an Angelicus b und Mailand b:
facis eam tremere.
Respice de coelo (deus Ma.) et de sede sancta tua.
Diese Bitte erffnet die Reihe im Stowe-Missal, Anno. 1
gelicus a und b, Mailand a und b, Wien 1888 und bei Gregor. In
den brigen, wo die ganze Gebetreihe am Abend vor Ostern gebetet wird und eine gratiarum actio die Reihe erffnet, ver:
schwindet die Bitte pro ecclesia oder
sie ist
unter
dem
Titel
pro
mit no. 10 vereinigt.

So bei Mur. II 588 (pro
unitate), 736 (p. ecclesiae un.), 845 (p. un. eccl.); dann im Missale
quae dilatata per
mixtum (pro unitate fidei catholicae Ecclesia
unitate
ecclesiae
universam terram diffusa est

das Gebet 'Pro
.)
und
pace ecclesiarum et
clesiastica unitate
sianischen Gebetes
sind
dem Liber Ordinum, wo

quiete populi' beginnt: Ecin
In unserer Fassung des geladie Wrter 'sacerdotibus ac ministris' zu

connexi.
dagegen scheint ein Zusatz wie 'per totum orbem diffusa'

ausgefallen zu sein; denn es betet das Stowe-Missal 'pro sancta
ecclesia catholica, quae est a finibus usque ad terminos terrae'
Wien 1888: Pro s. e. cath. quae est in toto orbe diffusa: Angelieus a
siehe im Text] Angelicus b
Mailand b: Pro s. e. cath. quam conservare digneris); Mailand a: Pro ec. tua s. cath., quae hie et per
tilgen
Universum orbem diffusa

es findet sich dabei die
er auch beten lt 'det
103
Gregor hat diese Bitte ausgeschmckt;

Phrase 'toto orbe terrarum diffusa'. Da
nobis tranquillam et quietam vitam degenest.
hngt vielleicht zusammen mit der Bitte, Vielehe das

Stowe-Missal den eben citirten Worten voran gehen lt, an der
Spitze der Gebetreihe: Pro altissima pace et tranquillitate temporum nostrorum vgl. Seite 95.
no. 2
Sancti heien die sacerdotes auch in no. 14. Hier
scheinen gut Priester und Laien neben einander gestellt zu sein.
Die charakteristische Verbindung 'sacerdotibus et {in no. 1: ac) ministris' hat sich erhalten in Angelicus a, Mailand a, Mur. II 586,
Im
736, 844; im Missale mixtum und in dem Liber ordinum.
brigen ist es der einfachen und allgemeinen, aber wrdevollen
Formel des Gelasius bel ergangen. berall zeigt sich das Streben
Das
zu spezialisiren und zweitens nach dem Rang zu ordnen.
zeigt am besten der sonst so werthvolle Angelicus A: zuerst Pro
das
tibus',
domno
apostolico et universali papa,
dann (unten
no. 5)
Pro domuo
imperatore nostro, dann Pro domno archiepiscopo nostro et sacer-
dann Pro domno episcopo nostro et sacerdotio eius,

endlich unser no. 2 Pro sac. et ministris sacri altaris et cunctis
deum verum colentibus populis: also sind 3 Spezialbitten zugesetzt und der Kaiser nach der kirchlichen Rangordnung eingesetzt
nach dem Pabste. In Mailand a und b wird dem Imperator noch
die Imperatrix beigesellt und dann in einer besonderen (wohl ganz
jungen) Bitte der Rex und Dux. Wird im Stowe-Missale nur gebetet Pro pastore N. episcopo et omnibus episcopis et presbyteris
et diaconis et omni clero, so wird gebetet in Angelicus b fr den
Pabst, den Kaiser und sein exercitus, pro archiepiscopo nostro et
dotio
eins,
sacerdotio eius, endlich pro universis episcopis, cuncto clero et po~
Mailand a Pro papa

et pontifice nostro et omni clero
eorum omnibusque sacerdotibus ac ministris (!), dann fr Kaiser und
pulo
in
Kaiserin und ihr exercitus, endlich fr

et
in
cuncto clero et populo
land
Wien
et
dux noster und
ihr
Pro papa nostro illo et pontifice nostro

sacerdotio eorum (= Mail, a), dann Pro universis episcopis
exercitus
illo
Mailand b
Rex
a,
(=
Angelicus b); jetzt folgen, gleich Mai-
Kaiser und Kaiserin,
Anderen Weg geht

omni clero eius, Pro abbate
Rex und
1888: Pro pastore nostro N. et
nostro N. et grege sibi commisso
dux.
..
Gregor ging einen andern Weg. Unser Gelasius hatte in no. 2

die ganze Geistlichkeit und die christlichen Vlker genannt, dann
in 3 eine mir unklare Gattung von gelehrten Geistlichen und in
no. 4 die, welche sich der Keuschheit und dem Gebete weihen, also
Wilhelm Meyer,
104
Mnche, Eremiten, keusche Wittwen, die sogenannten virgines.

Grregor geht praktischer vor; er stellt voran das Gebet fr den
Pabst (oder nach dem sogenannten Grelasianum, also wohl fr die
Stdte auer Rom, fr den Pabst und fr den hchsten Geistlichen, antistes, der betreffenden Stadt); dann nennt er in einer
Sammelbitte alle kirchlichen Stnde, alle Geistlichen und Kirchendiener von omnes episcopi angefangen bis herab zu den ostiarii
und confessores, und schliet mit den virgines, viduae und omnis
populus sanctus.
Wer
no. 3
sind die tractantes
Da
Schriftgelehrte?
mssen
es
verbum
veritatis?
Prediger?
fr sie die verbi dei sapientia erfleht wird,
gelehrte Theologen
sein,
aber nirgends habe ich diese
so ausgesondert gefunden.
n.
in:
steht
Mur. II 586 737 844; Mixtum 182 und Or-
dines 221.
Pro virginibus 586 737 844 Mixtum, pro virginibus et

se mente et corpore., castificant
continentibus Ordines
vgl. 586 virginitatem corpore ac mente voverunt, dann Corpora eorum ac spiritum.
Die Ausdrcke 'religiosi principes' und 'militia eorum'
no. 5
Titel
passen durchaus in die Zeit des Gelasius; vgl. Brissonius, de verborum significatione. Noch Gregor d. Gr. stellt im Anfang eines
Briefes (Mansi
436) die beiden Stnde sich gegenber:
multos
novimus ad dei serviDie Bitte steht in: Gregor; Stowe-Missal Antium festinare.
gelicus a und b, Mailand a und b Mur. II 588 736 843 Mixtum 187,
Titel: Pro pace regum 588, pro regibus et pace
Ordines p. 220.
738; pro pace populi et regum 845 und ebenso Mixtum; dagegen
ex ecclesiastica familia seu saeculari militia
die Ordines:
pro
prosperitate principum
et
tranquillitate
tem-
Der Inhalt des Gebetes wechselt sehr; doch ist 588

porum.
Die Bezeichnung der Frsten ist nach den
mit 845 verwandt.
Zeiten abcorrigirt.
Liturgie.
'pro
Das zeigt am deutlichsten
Das Stowe-Missal
piissimis
imperatoribus
et
(bei
Probst,
die
Messe
mailnder
S. 47)
omni romano exercitu,
betet
dann in
Pro omnibus qui in sublimitate constituti sunt (s.

Mailand a und b beten nach dem Druck bei Geroben S. 96).
bert Mon. I 44 und 49 nur pro imperatore und imperatrice.
Im Druck bei Thomasius Opera VII 305 kommt in Mailand a eine
besondere Bitte hinzu Pro famulo tuo N. rege nostro et omni
exercitu eins et omnibus, qui in sublimitate sunt, precamur te. Aber nach Thomasius II 572 lautet in Mailand a und b
diese 2. Bitte: Pro famulo tuo iUo rege et duce nostro et omni
neuer Bitte
105
Marlene (de antiqua ecclesiae disciplina 1706 S. 176 und 180) sind in a und b beide Bitten in die
eine vereinigt: pro famulis tuis N. imperatore et N. rege, duce
'Qui in sublimitate
nostro, et omni exercitu eorum precamur te.
sunt' ist uralt (s. oben S. 96) und doch bringt es nur der eine
exercitu eins precamur,
und
bei
Druck
Steht in: Angelicus a; Grerbert II 89; Moz. Ordines221.
Mailand und Grerbert Pro aeris temperie ac fructu et fecunditate
no. 6
terrarum precamur. Bei Gerbert fehlt 'ac fructu' und steht 'terrae'.
Ordines Pro abundantia frugum et tranquillitate aerum.
Steht in: Grregor; Mur. II 588 pro Catecbumenis 738
no. 7
und 845 pro Competentibus. Der Text von 588 und 845 ist theilStowe-Missal
pro penitentibus (no. 13) et cateweise derselbe.
:
chumenis.
oramus.
Die Bitte findet sieb in Mailand a Mur. II 587 pro

infirmis sehr hnlich 844 pro aegrotis
II 736 pro aegrotantibus.
Das Mixtum 'pro aegrotis', whrend in dem Liber ordinum die
no. 8
Kranken
in die Bitte 'pro bis qui huic sanctae sollemnitati inter-
non possunt' geschoben sind, wo im Mixtum die Kranken nicht

erwhnt werden.
Bei (xregor wird in der (6.) Sammelbitte auch
infirgesagt
cunctis mundum purget erroribus morbos auferat
mantibus sanitatem.
Die Worte des Gelasius sind nicht ganz
klar.
Nequitiae spiritalis invidia ist wohl gleich daemonum oder
diaboli invidia.
Gelasius scheint krperliche und geistige Krankheiten zu scheiden, wie Mailand a: 'pro bis qui diversis infirmitatibus detinentur quique spiritibus vexantur alienis' und wie das
Mixtum spricht von 'bis quos corporalis aegritudinis valitudo involvit. Sana cunctos in nobis mentis corporisque languores'.
no. 9
Gelasius hat hier diejenigen vereinigt genannt, welche
in den Pro-Heihen an verschiedenen Stellen kurz und abgerissen
bezeichnet waren. So betet das Stowe-Missal an einer Stelle fr
'viduis et orphanis', an einer andern 'pro peregrinantibus et iter
agentibus ac navigantibus Mailand a Pro
viduis, orphanis capesse
neuer Bitte 'Pro navigantibus; iter agentibus; in carce-
tivis; in
metallis in exiliis constitutis. Die galliund spanischen Rituale kmmern sich nicht um die hbsche
ribus in vinculis in
schen
Sammelbitte des Gelasius, sondern bei ihnen tauchen die einzelnen

Stcke der Pro-Reihen einzeln auf, meistens als selbststndige
Bitten.
Mur. II 585 bittet unter der Rubrik 'pro exulibus' (d. h.
die nicht
ceribus
'pro
Anwesenden)
detentis,
'pro fratribus captivitatibus elongatis, car-
metallis
peregrinantibus';
737
deputatis'
hat die
und hat das Gebetspaar
3 selbstndigen Gebetspaare:
Wilhelm Meyer,
106
Pro viduis et orphanis, Pro captivis vel qui in carceribus detinentur und Pro peregrinantibus 843 hat die 2 selbstndigen Gebete:
;
'Pro
bis
interesse
custodiarum vinculis et captivitate detenti paschae
qui
non possunt'
und Pro
peregrinantibus.
Abnlicli
das
Mixtum: Tro bis qui variis necessitatibus detenti paschae interesse

non possunt' und Tro peregrinantibus et navigantibus' fast ebenso
Pro his qui huic sanctae solemnitati interesse non
die Ordines
possunt und Pro peregrinantibus et navigantibus. Das alles sind
nicht Schosse des Gelasius, sondern einer alten Pro-Reihe, die von
dem Gallier nach Gregor's Art in Gebetspaaren ausgearbeitet
worden war.
no. 10
Der Inhalt findet sich in Mailand a Pro pace ecclesiarum, vocatione gentium et quiete populorum (vgl. Liber ordinum)
denn der eine Druck in J. M. Thomasius Opera VII 304 gibt statt
vocatione gentium ganz richtig vocatione haereticorum, Judaeorum et gentium. Dann findet sich derselbe Inhalt bei
Gregor und in den gallischen und spanischen Ritualen (Mur. II 585,
Gregor hat hier
736, 845; im Mixtum und im Liber ordinum.
;
nicht gekrzt, sondern erweitert
aus der dreigetheilten Bitte des
Gelasius macht er die 3 verschiedenen Bitten no. 7 8 9 (Gelasius
anzunehmen die
Dagegen in
Lesart 'haeretica pravitate', nicht 'h. perversitate').
den andern Quellen ist eine strende Verschmelzung eingetreten.
Es ist nemlich nach Voranstellung der gratiarum actio pro solem'haeretica pravitas'
also ist auch bei
Gregor
no. 7
paschali diese (10.) Bitte mit der ersten
nitate
^pro ecclesia' ver-
schmolzen und statt ihrer gesetzt worden. Schon Mur. II 585, wo

die Reihe durch die neugemachte 'oratio pro exulibus' (d. h. Abwesenden) erffnet wird, steht in der Mitte der Reihe die 'Oratio
pro unitate', in der es heit

infideles
gehennae ignibus
.
'deprecamur, ut
eripias';
haereticos et
ebenso 845, doch mit ge-
krztem Text. 736 steht das Gebet 'pro ecclesiae unitate'

im Anfang der Reihe.
Das Mixtum bringt als 4. Bitte 'pro unitate fidei catholicae' mit Erwhnung der ha e r e s i s scismata. Der
Liber ordinum hat keine Bitte 'pro unitate ecclesiae', aber der
Text der 2. Bitte 'pro pace ecclesiarum et quiete populi' (vgl.
Natrlich
Mailand a) beginnt 'Ecclesiastica unitate connexi .'.
fehlt in all diesen Quellen das alte einfache Gebet (no. 1) pro ec.
clesia.
im Stowe-Missale und in Mailand a dann Mur. II 585, 738, 844 endlich im Mixtum und Liber
ordinum, fehlt aber bei Gregor.
Stowe ist gleich Mailand a (I)
Pro his qui in sancta (s. tua Mail.) ecclesia fructus misericordiae
no. 11
;
Der Inhalt
findet sich
107
Die andern haben sehr hnliche Titel: Mur. II 585

Pro eleemosynas facientibus, 736 Pro eleemosynis largitore; 844
Mixtum =: Ordines Pro his qui eleemosynas faeiunt. Die Worte
und Gedanken von 585 und 844 sind etwas hnlich; die brigen
sind so verschieden, da sie dafr als Beispiel dienen knnen.
no. 12
Diese Frbitte fand ich sonst nicht. Gremeint sind
wohl die frommen, in der Kirche versammelten Gemeindemitglieder,
largiuntur.
also diejenigen,
die berechtigt sind,
Missa fidelium anwe-
bei der
send zu sein.
Das Stowe-Missal hat summarisch
no. 13
bus et iter agentibus ac navigantibus (no.

(no. 13) et
catechumenis
(no. 7).
Wien
lat.
9),
1888
Pro peregrinanti-
penitentibus
pro
f.
110 (Gerbert II 89)
Pro remissione peccatorum vel emendatione morum rogamus

Mur. II 587 738 und 843 und das Mixtum haben den
te domine.
Titel 'pro penitentibus', der Liber Ordinum: pro penitentibus et
confitentibus
die Gebetstexte sind verschieden ausgearbeitet.
Rom beten lt: pro refrigerio fidelium animarum, praecipue sanctorum domini sacerdotum, qui huic ecclesiae praefuerunt, so knnen
no.
Wenn
14
der Pabst Gelasius in
damit doch nur die verstorbenen Pbste gemeint sein. Fr Frankreich und Spanien traten an deren Stelle die Verstorbenen berhaupt.
Unter dem Titel 'pro spiritibus pausantium' betet Mur. II
588 'pro spiritibus carorum nostrorum, qui nos in dominica pace
praecesserunt' und 845 ^pro commemoratione defunctorum'
endlich
ordinum unter dem Titel 'pro defunctorum requiete' die Gemeinde auf: Deum iudicii eterni, f. k., pro
fordert der Liber

quie et
spiritibus pausantium deprecemur, ut

no. c d e f g
Ein Schlu findet sich berhaupt nur
.
..
in der
Pro-Gruppe im Stowe-Missal, in Angelicus a und b, Mailand a

und b und in Wien 1888. Es scheiden zunchst 2 Gruppen aus
Angelicus a: Exaudi, domine, vocem famuli tui pro incolumitate
totius populi;
Mailand a: Exaudi nos deus in omni oratione
Dicamus
atque deprecatione nostra. precamur te. Domine.
Wien: ExKyrie eleison (ter);
omnes: Domine miserer e.
:
audi nos, deus, in omni oratione nostra, quia pius

serere).
Anderseits steht der Schlu in Angelicus
h,
Domine {mider dem Schlu
es.
Mailand h vllig gleich ist: Libera nos, qui liberasti filios IsIn manu forti et brachio excelso (extento hat
rael, Kyrie el.
Exurge, domine, adiuva nos et libera nos propter
Ang.), Kyr. el.
nomen tuum. Kyrie eleison (ter). Diese Citate aus Psalm 135, 12
und 43, 25 haben nicht die gewhnliche bersetzung. Diese Fassungen beweisen wenigstens, da die Pro-Reihe ursprnglich einen
in
besonderen Schlu hatte.
Wilhelm Meyer,
108
Vergleicbung des Stowe-Missals Christianum

et paeificum nobis finem {vgl. no. e) concedi a domino deprecemur.
Praesta domine praesta.
Et divinum in nobis permanere
vinculum caritatis sanetum dominum deprecemur. Praesta. Dica-
Weiter
flirt die
mus omnes [ut supra. vgl. Wien].

Sacrificium tibi, domine, celebrandum placatus intende, quod et nos a vitiis nostrae conditionis
emundet et tuo nomini reddat acceptos. Per dominum.
Es erDie Pro -Reihe Latte ursprnglich einen Schlu, in
welchem die Formel 'praesta domine praesta' vorkam.
Von den verschiedenen Fassungen ist die Fassung des Grelasius
gibt
bei
sich:
Weitem
die
vornehmste und gedankenreichste.
selbstndigste,
Der ry tbmisclie Schluss.
Ist dieser Erla
man
vom Pabst
den Sinnespausen die Beobachtung des rythmischen Schlusses, aber nicht mehr des quantitirten, sondern des accentuirten, wie ich ihn in den Gres. Abhandlungen zur mittellat. Eythmik II S. 259 und 260 skizzirt habe.
Die 3 gebruchlichen Formen (a rL> r\^, r^r^jn^-j b rO r^, r^ -L rxj r\j
c: r-^r>jrsj^ nsj r^ Ajrsj) herrschen hier durchaus vgl. no. 9: Pro his
Gelasius ausgegangen, so erwartet
in
quos peregrinationis necessitas

(b)
vel
camus
venia
hostilis
(b)
vexat aermna
aut iniquae potestatis impietas
(a),
salvatorem dominum suppli-
In no. 13 wrde 'corporumque nostrorum omnium ac

keinen Schlu bilden oder einen falschen: die schon vom
(c).
.'
.
Sinn empfohlene Umstellung der Hft. Angelicus a gibt den rich-
Von
tigen Schlu 'corporumque nostrorum ac omnium venia .'.
dem Schlsse rij r^ -\- rs,i r\j rkj nu (der accentuirten Nachbildung des
.
quantitirten
Schlusses
vj,wu__-v^)
habe ich
S.
260
gesagt,
er
werde nicht oft zugelassen, und habe geschlossen 'besonders liebt ihn
Ennodius und Pabst Grelasius'. Nun, hier finden sich die 3 Schlsse:
no. 3 verbum verittis, no. 12 'devotione convenerunt' und no. g
So sind alle strkeren Sinnespausen regelrecht
'custode retinemus'.
geschlossen und z. B. sogar alle Schluwrter von mehr als 4 Silben
In der pavermieden; auch Hiat im Schlsse ist sehr selten.
:
riser
Handschrift folgt auf die hier besprochene Deprecatio ein
und gewi altes Gebet Sp. 561/2 'Cotidie

pro familiaribus'. Doch schon die Schlsse 'voce fndimus; orationibus; facientibus und confessi sunt peccta' beweisen, da der
Verfasser nicht rythmisch schreiben wollte, also ein Anderer gewesen ist als der Verfasser der Deprecatio.
sachlich
interessantes
Nachrichten von der K. G. d.
W.
zu Gttingen,
t^prurrt txtccfp tuxfttf fxrn^fft\jucL^
Paris latin. 1153
fol. 95b.
phil.-hist. Kl.
1912, Heft
(W. Meyer).
SPANISCHES ZUR GESCHICHTE

DER
ALTESTEN MITTELLATEINISCHEN RYTHMIK

VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Gesellschaft der Wissenschaften zu Grttingen
Philologisch
historische Klasse.
1913.
SPANISCHES ZUR GESCHICHTE

DER
LTESTEN MITTELLATEINISCHEN RYTHMIK
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
Aus deu Nachrichten der K.
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen,
Spanisches zur Geschichte

der ltesten niittellateinischen Rythmik.
Von

Vorgelegt in der Sitzung vom 24. Mai 1913.
Die drei Schriftstcke, welche ich hier besprechen will, sind

von Marius Ferotin 1912 verffentlicht worden. In dem Liber
Mozarabicus Sacramentorum (= Monumenta ecclesiae liturgica
Vol. VI) beschreibt er Col. 913 921 eine Handschrift der Kathedralkirche in Leon, welche das mozarabische Antiphonar mit
reichen Neumen enthlt. Die Hft ist geschrieben im Jahre 1066;
aber ein Computus, der sie erffnet, beginnt mit den Worten Ab
incarnatione domiri usque ad presentem et primum gloriosissimi
Wambanis (672680) principis annum, qui est era 710, sunt anni
672 (vgl. Ferotin, Liber ordinum p. XXXII). Daraus schliet Ferotin, da der ganze Text in der zweiten Hlfte des 7. Jahrhunderts entstanden sei, also in einer Zeit, wo noch kein Araber
Spanien betreten hatte.
Das ist nicht sicher, aber mglich und
wahrscheinlich.
Die Neumen knnen natrlich nur aus spterer
Zeit stammen. Ich will hier die 3 Prologe untersuchen, welche in
jener Hft von Leon dem Antiphonar vorgesetzt sind und welche
ich dehalb bezeichne mit Prolog I 'Ex natura', Prolog II 'Traditio Toletana', in rythmischen Versen, und Prolog III 'Iste prologus', in rythmischen Distichen.
Diese 3 Prologe berhren sich
im Inhalt und durch gleiche Ausdrcke so vielfach, da sie offenbar von einem Mann verfat sind und zusammengehren. Der erste
Prolog ist in rythmischer Prosa geschrieben, wie sie im 7. Jahrhundert noch in Spanien geschrieben wurde (vgl. meine Gres. Ab-
Spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Rythmik.
105
handlungen II 278 282). Darnach ist es allerdings wahrscheinlich,

da Ferotin Recht hat und da diese Prologe im Ende des 7. Jahrhunderts entstanden sind.
mu
Texte nach Ferotin' s Abdruck geben.

Ich habe mich bemht eine Photographie der 4 Seiten zu erlangen;
doch vergeblich. Aber ich habe Grrund zu glauben, da Ferotin's
Abdruck sorgfltig ist und nicht viele Fehler enthlt.
Ich
INCIPIT
I.
Ex vatum
diese wichtigen
PROLOGUS
IN LIBRO
ANTIPHON ARIUM OFFICIORUM (CodeX
et rudi apostolorum sectus
prisca oracula
quod provida sanctorum patrum industria,

(fruere Fer.) per tempora,
id proflugarat
^)
nil
tamen devium
studio quicquam peregit:
brorum
licet diversa
Ibi'')
enim
doctrina,
prout diversa fuere
suavitatum modulatione
e catholica iide
in
eodem suo
sed cuncta nihilhominus diversorum
sale percondita^)
picmentata.
^)
fol. 2).
et
li-
celestium gratiarum carismatibus
tristia corda dulci solatione fobentur; ibi
copia peccaminum desperate mentes
soliciantur
^)
ibi
carnales et
adque etiam militum Christi

trophea celebria miris ladibus adtoUimtur.
Quod opus quisquis
saxibus duriores animos revolvuntur,
cum
affectu actionis sedula meditatione censerit
prophete testimonio condignus erit qui dixit
^),
profecto
illius
'Benedicam dominum
omni tempore; semper laus eins in ore meo' {Ps.33,f).

Principium autem huius libri ab adventu domini nostri Jhesu
Christi,
a sanctorum videlicet Aciscli et Victorie natalicia gloriosa,
que per totius anni abeuntis et redeuntis disponuntur orbital)
unicuique tempora congruentia adsignans misterio^)
secundum quod viridica et sancta et tam^) synodali robore firmata
in
nobis auctoritas tradidit Toletana.
At nunc quod
meritis
imperitia nostra
facultas habuit de sanctorum
de multis paucis in hanc prefatio dictandi,
iam impen-
damus fastigium in eorum honore quod dictum est scribendi ^^).

Der rythmische Schlu^ dessen 3 bis 4 Formen ich in der S. 131
folgenden Einleitung zu den Megebeten skizzirt habe, steht vereinigt mit
dem Schhireim
den Sinnespausen, soweit diese nicht

unsicher sind.
Die sichern habe ich durch Wortaccente notirt.
Der unsichern oder wenigstens mir unverstndlichen Stellen gibt
es hier leider sehr viele. Denn der Text ist nicht nur durch Barbarismen des altspanischen Lateins verdunkelt, wie 'saxibus duriores animos revolvuntur' statt 'saxis duriores animi r.', sondern
viele Wrter scheinen auch von dem Schreiber der Hft entstellt
zu sein.
1)
Fer.
Der
eigentliche
profligarit
in
Anfang
= perfecerit
scheint zu fehlen.
3) hier scheint
2)
prefulgurat
der seltene Schlu
Wilhelm Meyer,
i06
mit 3 Senkungen angewendet zu sein

4) die 3 mit 'ibi' beginnenden und mit tur reimenden Stze bestehen aus je 6 vollbetonten Wrtern zu diesen rechne ich 'enim' nicht.
5) solatiantur
Fer.
disponitur orbitam ?
8) tempori
6) censuerit ?
7) qui
mysteria?
10) Dieser Schlusatz
9) ueridica et sancta, etiam?
ist arg zerrttet, facultatem?
pauca und prefatione Fer. Rythmisch richtig wre der Schlu 'conscribendi'* Allein, was folgt,
der II. Prolog, handelt von den Kirchensngern, nicht von den
;
Heiligen.
Den
genden
II.
III.
III.
Prolog
'Traditio Toletana'
Prolog behandeln
Prolog:
werde
ich nach
Ende
{jjegen
fol-
(S. 119).
INCIPIT PEEFATIO LIBRI ANTIPHONARII SUB
ELEGiACM DicTATus.
dem
METRO EROICUM
des 2. Blattes der Handschrift; hei
Ferotinj Sacramentar Sp. 918).

Iste prologus in principio libri sepe ponendus est,
qui ideo proprietatem veraciter denuntiat.

1
quam
dulciter promes" armonia suavi panges,
tu codex magne* antiphonari sacre!

1
promes dulciter?
3
Omnia conpones* hominis sensus tu

dura precordia
foves;
tu leni fluxu mollis.
'
arcem* in cunctis abbicem tenes.

codicibus sacris tu carmen sacrum promes.
5 In sublime
5 apicem Ferotin.
Principumque corda* tu
flectis
audire divina,
precepta servare' sollerter in mentibus.
abbicem per te resplendet

sublime in caput* cunctorum ordinibus.
9 Pontificalis
ordine
9 ordine scheint zu tilgen.
11
Clerumque toga* per
te coruscat in aula;
leviticus ordo* pollet
immensum
cetu.
11 clerique?
13 Canora concrepat* per te pusilla et
ad instar angelicis*
dulcifluis vocibus.
13 canora scheint hier und II 8 Substantiv zu sein

cifluis
magna
vocibus III 116 und dulcifluas voces
= canor.
Dann
vgl. dul-
II 8.
15 Tu, Sacra que templa* consonibus vocibus ornas,
celestium coros* ad instar pangis melos.

15
Tu sacraque
17
Fer.
Compares producunt* canendo dulcia verba

murmureque suo* duria corda mulcet.
17 vgl. II 3 sonoras compares, III 115 compari sonora
mulcent?
Denn
'Doria chorda mulcet' verstnde ich hier nicht.
18 -= dura corda
ad aram
19 Victimasque sacras* per te ofFerunt
Laudesque deo*
aram
19 offerunt per te ad
u.
107
te iubilando reddunt.
20
vgl. II
9 precinendo laudes iubilum carmen
III 64.
21 Matutinis oris* sacrificiis vespertinis
iugiter in templo* per te persolvunt laudes.

21 Vespestinis Fer.
13 responsuria canimt vespertinos et laudes.
vgl. II
23 Ecclesiaque cuncta* per te sollerter resultat.

te
quoque pariter* discere querunt omnes.
23 ecclesiaque viersilbig?
Omnia que
25
pangis,
musica, artis est dulcis,
'
a pluribus compta* te fatet ecclesia.

25 ob musicae artis?
(III 2
und
Tempore
in
illo*
laudem
Tempore
31
ist
est auctor* qui te sub
te
codex antiphonare sacre
uno dictavit:
virorum inventus es.

hanc artem communem habentes
a plurimis sacris
29
Dann
III 73).
28).
Non unus
27
(vgl.
dei" dictarunt te plurimi.
te prisco* per coros canebant antiqui:
conexi nunc psallant* exules a doematu.

32 dogmate Fer.
33 Figuram gereutes* veteribus testamenti,
quando archam domini
portabant cum canticis.
35 8tipati canebant' in coris diversis psallentes,

vicissim reddentes* carmina in iubilo.
ad instar terrentesque normam

canebant in templo triplici coris sacris.
Imago
37
et isti*
37 versteh ich nicht; ivenigstens scheint zu schreiben tenentesque.
Unusque canebat*
39
alter vero subpsalmabat,
tertiusque Gloria* trinum

vgl.
II
17 uni incipientes
"
et alii
deum laudabat.
subpsalmantes,
tertio
post Gloriara pariter
40 trinum laudabat deum gibt den richtigen Schlu.
cautantes
41 Pariter post Gloria* antiphone subpsalmantes.

sie
vgl. II 17.
templa sanctorum* fulgebat carminibus.

42 Ob fulgebant?
vgl.
115 cameras
fulgentes.
43 Corus ad aram* corus in pulpitum stabat
corusque in templo* resonabat saabiter.

45 Fulgebat per singulis* sollennitatibus Christi,
sicque et in certis* sanctorumque festibus.
Tunc omnesque ordines'
47
ecclesia recte tenebat:
nunc proculque distant* adhuic viventibus.

Wie
que
sonst Vieles, so
ist in
ist
mir hier in 45 per und in 48 adhuic unverstndlich
46 und 48 ein bloes Fllwort ohne jede Bedeutung.
Wilhelm Meyer,
108
49 Disparesque modos* nunc te ecclesia canet,

finitam habentes' hanc artem prefulgidam.
dogma antiqaa
51 Plerasque sedes* inlustras
multique
53
Non
viciatum tenent.
viri* te
ad culpam' tantum pertinere valet,

doctrinam servantes* pedagogorum suis.
eis
54 sui?
53 pertingere vlet?
55 Si qui te puro* corde canere decrevit.
parem cum
sanctis*
mercedem
accipiet.
55 canere cor de decrevit gibt den richtigen Tonfall.
57
Non tumidus mente* non
iactans canere te debet;
sed Simplex et rectus* modestus et humilis.

57 te canere debet gibt den richtigen Tonfall.
59 Plurimos perducis* humiles ad regna celorum:

milia elatos* in stagnum igni demergis.
60 ignis mergis gibt richtige Silbenzahl und Schlucadenz.
61 Sinceris et mitibus* tesauros pandes Celestes:
superbis et turgidis* condemnas crudeliter.
63 Coris angelicis* coniungis humiles corde,

qui te in deum* iubilant concorditer.
64 in evum?
vgl. III 20.
65 Qui te simpliciter* psallant spiritu et ore,

fulgidas a domino' choronas accipiunt.
65 spiritu psallant et re gibt den richtigen Tonfall.
ITEM ADMONITIO CANTORIS.
Sub metro eroico elegiacum.

Qualiter letiferam pestem vane
et cor
18
mundum
18 Silben oder 6
67 Quisquis doctor
labiaque in
glorie refugiat
deum canendo
exibeat.
6 Wrter.
ille es*
qui hunc codicem perlustras,
disce benigne* humilitatis dona.

67
stelle',
codicem qui hunc perlustras.
69 Humilis esto* in hac doctrina preclara;
non
70
te extoUant* laudes
humanas vanas.
humanae vanae.
71 Benignus hac pius* pacificus adque moderatus,
Simplex et carus
in
omnibus appare.
71 c moderatus gibt den richtigen Neunsilber.
72 appare in omnibus gibt
den richtigen Schlu.
73 Musicam hanc artem* [corde] contritoque pange,
consona voce* dulciter prome tua.

73 so Fer.,
der corde eingesetzt zu haben scheint
que
ist
dann nur rythmi-

sches Fllivoi
t,
ohne Bedeutung
es steht hier ivie oft selbstndig
109
und ndert
nicht
den ccent von contrito.
75
Non adpetas laudem* humanam que nocituran),

qui animam trait* in ignis atrocibus.
76 queV
77 Apparet in oculis* ut uter tensus a vento,
vacuus et inanis* conplectitur manibus.

77 vacuus zweisilbig.
79
Non
quoram adstantes,
ut laudem adpetas* quoram audientium.
eleves tua* carmina
81 Spernitur deus' talique carmine vocem,
quoram
qui
hominibiis
81 spernitur == aspernatur?
83
eminus emittitur.
82 que?
Congruum non erit* nee acceptabilis deo,

qui quoram adstantium* afFectat sonum
vocis.
83 congruus?
85 Placereque stude* aures divinas canendo,

ut possis ab ipso*
87 Quid
tibi
mercedem
recipere.
proderunt* adolantiumque linguarum,
pauper efFectus es* bonorum virtutibus?

89 Quod ore depromes* pariter corde coniunge;
meditetur mente, quod lingua sonat voca.
si
90 meditetur passivisch.
91
Concessumque
dum
91 largare
voce?
tibi*
talentum stude largire,
in hac luce* perfruis
vitam bonam.
ampliare?
93 Ecce festinus* veniet rex sempiternus,

qui tibi talenti* usuram exquiritur.
95 Lucrare non pigeas* in hac vita peritura

et
permansura* in patriam teneas.
95 vita non peritura?
97 Grratiam a domino* tibi concessa custodi,
substractam ne
97 concessam?
tibi*
impudentibus
socies.
98 subtracta und impudentes?
99 Sententia Pauli" adtende tibi dicenti:

quis in qua vocatus est* in ipso permaneat.
100 Corinth. I 7, 20 Unusquisque in qua|vocatione vocatus est,
neat.
101 Plurimos exemplo* tuo edifica bono,
ut omnes qui viderint* glorificent dominum.

103 Tene rectitudinem
nanquam
104 non oacat.
te
in
omnibus
non deserat*
disciplinis;
discretio inclita.
in ea
perma-
Wilhelm Meyer,
j_][Q
Modumque serva* in omni vita que tua.

equum adque iustum* temperamentum tene.
107 Sic place hominibus, ut deo nunquam displiceas.
105
I|
diligeque proximum* magis plus deo semper.
deum?
108
107 displiceas dreisilbig.
109 Inpende honorem* ut merita singulorum.
infimum te deputa
omnibus hominibus.
109 et mer.?
111 In Lac disciplina* quotidieque resplende;
plurimosque instrue* discipulos
donum
113 Socios inquire* qui
ut
113 habentur
dum
inclitos.
vocis habentur,
canueris* edifices alios.
habebunt?
115 Compari sonora" in aula templi concrepet,
redundet carminibus* dulcifluis vocibus.

115
vgl. II 3
sonoras
conpares
116
den richtigen Tonfall.
vgl. II
u. III
concrepet templi gibt
17 conpares.
8 dulcifluas voces u.
14 canora concrepat
III
..
dulcifluis vocibus.
117 Doce
et
in hoc dono tibi
datum
quod docueris* opere non dextruas.

118 destruas.
117 dato?
119
quam plurimos'
Remove
a corum* raucedini deditos voce
nee adplicare* ibidem precipias.

120 adplicari?
119 coro?
121
Rumpunt pulmonum*
fibras, discerpitur
guttur;
miserum postremo* anelum pectus perdet.

123 Dissonum rugitum signat ut aselli grunnitum,
gannit ut vulpis* orrida voce promet.
125 Desine iam
talis* desine
emittere vocem.
quod homo aborret' hoc deus non
recipit.
127 Inquireque tibi* artem, ut placeas Christo

et
quoram hominibus* modum placendi
serva.
128 tacendi?
Ich habe zuerst 1882 von rythmischen Hexametern gesprochen
und habe zuletzt

229
meinen Gresammelten Abhandlungen (I 1904,

236) die rythmischen Hexameter, welche ich kannte, zusamin
mengestellt.
Zu
234 No. 19, die Hisperica famina.

Hier herrscht nur ein seltsames grammatisch - rhetorisches Prinzip.
Es sind einzelne Zeilen. Diese bestehen aus einem von einem Adjektiv begleiteten Substantiv und einem Yerbum oder aus 2 von
je einem Adjektiv begleiteten Substantiven und einem Yerbum. Das
tilgen ist
dort
S.
Hl
spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Bythmik.
da in der Regel das Adjektiv oder die beiden

Adjektive beginnen, das Verbum in der Mitte steht und dann das
Substantiv oder die beiden Substantive schlieen, 2) da in der
Regel das Adjektiv mit dem dazu gehrigen Substantiv reimt oder
Hilfsdie beiden Adjektiva mit den beiden Substantiven reimen.
wrter, wie nee, qui, cum, sed, num, seu, an iistv., zhlen nicht.
Also sind die beiden Hauptschemata: B 126 (nach Jenkinson, The
Hisperica Famina 1908): Sublimem* posco* rector6?w, und A 561
Seltsame
ist
nun,
SupernewAi vast?"
'
1)
posco
Es werden dann
heviim poli
oft andere
Zustze gemacht, meistens nach dem Adjektiv, selten vor demselben:

fornacis cstw natos.
B 151 Trinos pio imhrium vapore observavit
611 Hinc rcduci tramite paternum
remeantes
Der
in solum.
Reim bindet nicht immer das Adjektiv und das dazu gehrige Substantiv, aber doch so berwiegend oft, da man z. B. in A 596
Tum
frondens
'
irruente caterva frangoricat (fragoricat)
saltt^s
sicher
Aber rythmische Hexameter sind diese

Doch mu man bei Untersuchung von Denkmlern
Zeilen nicht.
der ltesten Rythmik diese seltsame Reimprosa der Hisperica Famina stets im Auge behalten.
'frondews' corrigiren darf.
Neu
einzusetzen sind in jene meine Liste von 1905 zunchst
denen Jonas um 642 seine Vita Columbani erffnete (Scriptores rerum Germanicarum, Jonae vitae Sanctorum,
Sie nehmen noch ziemlich viel Rcksicht
ed. Krusch 1905 S. 152).
die 16 Zeilen, mit
auf die Quantitt.
Eine besondere Bereicherung der Liste sind die oben gedruckten

Verse, welche ich aus Ferotin's mozarabischem Sacramentar (1912
Denn der Verfasser will selbst seine Zeilen
Sp. 919) copirt habe.
metro eroico elegiaco' geschrieben haben. Er wollte also die

quantitirenden Hexameter und Pentameter nachbilden.
Hier zum
ersten Male begegnen wir den rythmischen Pentametern.
Von
Quantitt ist keine Spur zu finden, dagegen regirt in den Schlucadenzen durchaus der Wortaccent.
Die rythmischen Hexameter und Pentameter sind fr die Geschichte der ltesten Rythmik sehr wichtig.
Die landlufige
Ansicht war frher, in alle mit Versictus belegten Stellen seien
mit dem Wortaccent belegte Silben eingerckt. Diese Theorie wird
bei den rythmischen Hexametern noch mehr zu Scbanden als sonst
'sub
berall.
Ich habe
dann gelehrt:
nchst die Caesuren
die
frhesten Rythmiker haben
zu-
welche die Langzeilen der quantitirenden Dichtung in Kur^êHen zerlegten; dann haben sie die
beachtet,
Silben dieser Kurzzeilen abgezhlt und dann deren Sduhadensen
Wilhelm Meyer,
112
nachgemaclit, so da sie im Schlu Paroxj^tonon setzten,
wenn der
quantitirende Schlu die vorletzte Silbe lang hatte, aber Proparoxytonon,
wenn der
quant. Schlu
die
vorletzte Silbe
kurz hatte;
dabei waren gewichtige einsilbige Schluwrter verboten.
Dies
Verfahren ist meistens sehr einfach. Der jambische Senar wird

zu 5 Silben mit sinkendem -|- 7 Silben mit steigendem Schlu
-f-
7u
_
Felix per omnes
festum mundi cardines.
Clara refulgent' huius templi culmina.
So war die rythmische Nachbildung der gebruchlichsten quantitirenden Zeilen des 4. 6. Jahrhunderts nach Christus eine einfache
Sache.
Es drngt sich dann bei unsern Gelehrten auch wieder
die Lehre vor, dieser bergang von der quantitirenden Dichtung
zur rythmischen habe sich, besonders in der Hymnendichtung, an
der Hand des Gesanges fast ohne das Bewutsein der Dichter
vollzogen. Ich glaube, da die lateinischeii Schulmeister der gallischen, germanischen, spanischen und britannischen Provinzen des
sptesten rmischen Reiches und der hier folgenden germanischen
Reiche auf die Entwicklung der rythmischen Dichtungsformen
einen bedeutenden Einflu gehabt haben.
Dafr liefern den einfachsten Beweis solch complicirte Gebilde, wie es die rythmischen
Hexameter und Pentameter sein knnen. Viele der von mir aufgezhlten Gedichte sind sehr kurz andere gehen den schwierigen
Verlegenheiten dadurch aus dem Wege, da sie von den vielen
Mglichkeiten nur eine oder zwei whlen, da sie z. B. nur Zeilen
von 6 + 8 Silben bauen.
Da knnte man sogar oft zweifeln, ob
der Dichter beabsichtigt habe, rythmische Hexameter zu bilden.
Das entscheidende Merkmal ist dann, da die Schlucadenz des
quantitirenden Hexameters stets oder beinahe stets nachgeahmt
ist, d. h. da nicht allein die vorletzte, sondern auch die fnftletzte
Silbe mit Wortaccent belegt ist
Compares producunt* canendo dlcia verba;

Principumque corda* tu
flectis
audire divina.
Die vorliegenden 64 Distichen sind fr die rythmische Untersuchung ein vortreflPliches Material. Der Inhalt mag fr die Geschichte des liturgischen Gesangs wichtig sein; der Dichter war
jedenfalls Sachkenner durch und durch.
Die Sprache ist aber in
hohem Grade barbarisch und, statt die Gedanken auszudrcken,

verhllt sie oft dieselben. Aber die rythmischen Formen sind sehr
und meistens verstndige Nachahmung der Form des quantitirenden Hexameters und Pentameters,
interessant.
Sie sind eine genaue
;;
113
da die barbarischen oder unverstndlichen Wrter wirklich so von dem Dichter geschrieben sind.
Der Mann, welcher die Formen dieser rythmischen Distichen
aufgestellt hat, mu den Bau der quantitirenden Distichen ziemlich
gut verstanden haben, mu also ein ziemlich tchtiger lateinischer
Schulmeister gewesen sein. Das Latein aber, das in diesen regelrechten Formen steckt, verletzt oft die Grammatik und den Sprachgebrauch schwer und nhert sich der Volkssprache. So drngt sich
die Frage vor: hat der Dichter dieser rythmischen Distichen die
rythmischen Gesetze sich selbst zurecht gemacht, oder hat er von
die nicht selten beweisen,
einem andern in metrisch- rythmischen Dingen erfahrenen Gelehrten

die rythmischen Eegeln sich zusammen stellen lassen, in die dann
Lehren ber den liturgischen Antiphonen-Gesang gebunden

Er mag ein trefflicher Chor-Dirigent gewesen sein; ein
er seine
hat?
Meister der lateinischen Sprache
Der Bau der
ist er
durchaus nicht gewesen.
rythmischen Distichen.
Wie wird der Anfang des Hexameters und des Pentameters hier rythmisch nachgebildet?
Der Theil des
64
quantitirenden Hexameters und der entsprechende des Pentameters,
welcher der Caesur vorangeht,
4 Formen haben
^_a.^^,
ist
vollkommen
gleich.
^_ûu^,
-z_uu-z--^jw,
Er kann
_.uu-ûujl.:
dumis hbitnt, turbine

corripint.
Diese 4 metrischen Flle hat der Rythmiker genau
nachgebildet: 5 Silben mit vorletzter Lnge, 5_u: multique viri;
6 Silben mit vorletzter langer Silbe, 6 u
principumque corda
6 Silben mit vorletzter kurzer Silbe, 6u_: dura praecordia und
endlich 7 Silben mit vorletzter kurzer, 7u__: superbis et trgidis.
Die Hufigkeit ist folgende 24
64
5 u.
6 _ u.
6u_
10
luctantes
ventus,
oppressos,
fluctibus
in
(4.
13. 24. 63. 65. 80. 87. 114. 117.
26
118).
7u_.
8 Silben sind unrichtig; wie der falsche An-
(Einzelnes)
fang 9 pontificalis ordine zu corrigiren
wei ich noch nicht;

vielleicht ist ordine zu tilgen.
Zeilen zu 7_u sind hier unrichtig; also sind zu bessern: 1 o quam dulciter promes (o quam
promes dulciter?); 23 ecclesiaque cuncta (ecclesiaque ?) und ebenso
78 vacuus et inanis?
In steigendem Schlsse finden sich
Wrter von 3, 4 oder 5 Silben. Im sinkenden Schlsse finden
sich nur die Fnfsilber 96 et permansura
120 nee adplicare.
In
den zahlreichen Zeilen zu 6 _ w finden sich sehr viele Schluwrter
von 2 oder 3 Silben, aber nur 1 Schluwort von 4 Silben: 111 in
ist,
hac disciplina.
paroxytones
Vor dem
Wort
(5 in
zweisilbigen Schluwort steht selten ein
sublime arcem, 21 matutinis
oris, 90,
106
Wilhelm Meyer,
114
dazu die Flle mit que:
7.
die unsicher sind,
19. 48. 49. 91,
da
q u e diesem Dichter meistens als einzelnes Wort gilt). Das ist zu

beachten, da im Pentameterschlu das Umgekehrte der Fall ist.
ber den
Bau der zweiten Hlfte
des lateinischen Hexa-
'Zur Geschichte
meters haben schon Viele geschrieben (auch ich
des lateinischen und griech. Hexameters', in den Sitzungsberichten
der mnchener Akademie, 1884 II S. 979 1089). In diesen spten
Zeiten kommt es hauptschlich auf Zweierlei an: der Hexameter
:
einem Worte von 2 oder 3 Silben 'magna' oder

'creabat' selten mit einem Worte von 4 Silben 'memorando' viel
seltener mit 2 zweisilbigen Wrtern: 'habet omnes'.
Zweitens
fallen in den letzten 5 Silben die metrischen Icten mit den Wortschliet nur mit
accenten zusammen: spoliatus amictu, dulcedine plenus.
Die Silbenzahl des quantitirenden Hexameters schwankt in diesem Stck

von 8 zu 10 Silben: 8: spumis incanduit unda; 9: volitantem flmine currum 9 quae proxima littora ciirsu 10 scopul levat ipse
;
tridentem.
Unser ythmiker hat

bildet.
'ac'
zu
fall
in
werden,
fr den
die
Form zu
In dem einzigen Falle
10 Silben nicht nachge-
adque moderatus' ist

ndern.
Da im Anfang der rythmischen Zeilen der Tonkeiner Weise beachtet wird, sondern nur Silben gezhlt
so fallen die beiden quantitirenden Formen zu 9 Silben
Rythmiker zusaimen. Er hat also 2 Formen: eine zu 8,
'71 pacificus
eine zu 9 Silben.
Selbstverstndlich
Also
schlieen.
ist
mu
die
Zeile
sinkend,
mit Paroxytonon
107 ut deo nunquam displiceas Synizese
in
anzunehmen; 115 in aula templi concrepet ist umzustellen.

Die mit einem Worte von 2 oder 3 Silben schlieenden Hexameterhlften haben alle auf der 2. und 5. Silbe vor dem Schlsse
volle Wortaccente. Die Silben, welche den letzten 5 Silben vorangehen, knnen beliebig accentuirt sein: 17 canendo dulcia verba;
25 musica artis est dlcis; 31 per coros cajnebant antiqui; 125
|
desine e|mittere vcem.
Einige Verse
accentuiren:
scheinen die
5.
Silbe vor
oiFerunt ad
19 per te
aram:
dem Schlsse
es
ist
nicht zu
wohl zu
stellen
ad aram 55 corde canere decrevit canere corde

decrevit?; 57 nun iactans canere te debet: non iactans te canere
debet?: 65 psallant spiritu et ore spiritu psallant et ore?; 67 qui
hunc codicem perlustras codicem qui hunc perlustras ?
Sehr selten schlieen 2 Wrter von 2 Silben: 117 in hoc dono
tibi datum und vielleicht 1 armonia suavi panges.
Weniger selten
'oiFerunt per te
schliet ein viersilbiges
Wort: 93 veniet rex sempiternus, 75 hu-
Spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Rythmik,
mnam que nocituram
(71
c modertus?).
115
fter geht ein stei-
gender Wortschlu voran, also vielleicht mit Nebenaccent auf der

Unletzten Silbe: 33 veteribs testamenti; ebenso 21. 103. 109.
Anderer
sicher ist die Betonung in 41 antiphone subpsalmantes.
Art sind die 2 Verse: 39 alter vero subpsalmabat und 95 in hac
Kein Hexameter
vita peritura.
ist
mit einem fnfsilbigen
Wort
geschlossen.
unser Rythmiker hat also nur die Form zu 10 Silben weggelassen. Sonst hat er die zweite Hlfte des quantitirenden Hexameters rytbmisch genau nachzubilden versucht.
Wie hat unser Rythmiker die zweite Hlfte des quanHier waren ganz
titirenden Pentameters nachgebildet ?
Dieser Theil des quantiseltsame Verhltnisse zu berwinden.
tirenden Pentameters besteht stets aus 2 Daktylen und 1 Schlusilbe: omne genus pereat, sidera temporibus, millia multa bibi. Der
Schlu des quant. Pentameters besteht also immer aus 7 Silben,
wie oft der erste Theil des Hexameters und des Pentameters.
Auch unser Rythmiker
setzt stets 7 Silben.
Geflscht sind also:
60 in stagnum igni demergis und 98 impudentibus

die
Schlukadenz? Der
Aber
quant. Schlu wie temporibus hat Ictus
auf der viertletzten und auf der letzten Silbe;

gibt es in lateinischen
socies.
Wrtern
nicht.
beide Betonungen
Die lateinischen Wrter sind
entweder auf der vorletzten oder auf der drittvorletzten Silbe

Die Rythmiker verfahren nun allgemein so, da sie
accentuirt.
sagen: die metrischen choriambischen Schlsse, wie Maecenas atavis,
Sunt quos curriculo, Turbine corripuit, haben die vorletzte Silbe

kurz; also wre es falsch in der rythmischen Nachbildung hier
ein paroxytones Wort zu setzen. Es bleibt also nur brig, in der
rythmischen Nachbildung solcher choriambischen Schlsse die drittletzte Silbe zu accentuiren.
Das geschieht ja auch, wenn man
solche Schlsse als Prosa liest: Maecenas atavis; Sunt quos curriculo; Turbine corripuit.
Dehalb schlieen die Kurzzeilen aller
Alexandriner mit Proparoxytonon.
Auch unser Rythmiker hat,
wie oben gesagt, die Anfangsstcke des Hexameters und des Pentameters
u u -_ und _ w u _ w u _ 'in dumis habitant' und 'turbine corripint' nachgebildet mit 6 oder 7 Silben, deren drittletzte
Wortaccent hat: 4 dura praecordia, 14 ad instar angelicis. Genau
ebenso verfhrt er meistens bei der Nachbildung des zweiten Pentameterstckes er setzt meistens 7 Silben mit proparoxytonem
Schluwort 44 resonabat suaviter 14 dulcifluis vocibus 34 portabant cum canticis 88 bonorum virttibus 80 quoram audientium.
Aber mit solchen proparoxytonen, also mindestens 3 Silben
;
Wilhelm Meyer,
116
umfassenden Wrtern schlieen von den G4 Pentametern nur 39.

Nicht weniger als 25 Pentameter schlieen mit einem paroxytonen
Worte. Diese paroxytonen Wrter bestehen aber alle nur aus
2 Silben vanas, tua, perdet, serva. Kannte der E-ythmiker vielleicht die alte Regel des klassischen Pentameters, da er nur mit
einem zweisilbigen, also jambischen Worte schlieen solle, und hat
er dehalb, da er sich um die Quantitt der Silben nichts zu kmmern hatte, berhaupt alle mglichen zweisilbigen Wrter zugelassen? Allein, wehalb setzt unser Rythmiker auch vor das
zweisilbige, also paroxytone, Wort immer ein paroxytones Wort
oder einen paroxytonen Wortschlu?
Sonst thut er das nicht.
Von den etwa 65 Hexameter- und Pentameter -An fangen zu
6 u schliet 111 mit disciplina und schlieen etwa 42 Verse mit
einem dreisilbigen Wort wie 'praecepta servare' oder 'plurimos
exemplo'.
Von den etwa 22 Fllen mit zweisilbigem Schluwort
in der Caesur haben etwa 13 vor demselben einen proparoxytonen
Schlu, wie 57 non tmidus mente oder 6 codicibus scris
aber
von den brigen zweisilbigen Schluwrtern haben neben 5 unsichern Fllen mit que (7 principum que crda, 19, 48, 49, 91) nur
4 einen paroxytonen Woicschlu vor dem paroxytonen Schluwort:
5 in sublime arcem, 21 matutinis oris, 90 meditetur mente, 106 equum
adque istum.
Dagegen in den 25 Pentameter Schlssen mit
paroxytonem Schluwort hat unser Rythmiker stets ein zweisilbiges, also paroxytones, Schluwort und vor dasselbe wieder ein
paroxytones Wort oder paroxytonen Wortschlu gesetzt, also stets:
6 tu Carmen scrum promes oder 122 anelum pectus perdet;
24 discere querunt omnes; 12 pollet immensum cetu; 68 humilittis
dona.
Darnach ist zu corrigiren: 40 trinum deum laudabat sii
trinum laudabat deum 72 in omnibus appare mi appare in omnibus.
Aber was wollte unser Rythmiker mit diesen seltsamen dopIch glaube, er
pelten sinkenden Wortschlssen im Pentameter ?
hatte dabei ein ganz bestimmtes, nur rythmisches, Ziel. Den choriambischen Zeilenschlu mit Ictus auf der viertletzten Silbe conficint hat er meistens, wie die andern mir bekannten Rythmiker
alle, durch proparoxytonen Wortschlu nachgebildet; aber er that
In 25 Pentadas nur meistens, d. h. in 39 von 64 Pentametern.
metern versuchte er einen neuen Weg da wollte er den Wortaccent
:
wirklich auf die vierte Silbe bringen.
Da
kein lateinisches
Wort
Accent auf der viertletzten Silbe hat, aber auch keines auf der
letzten, da anderseits keine Verszeile mit einem einsilbigen Wort
schlieen soll, also ein Schlu, wie omnia faciunt haec, verboten
war, so blieb ihm nur der eine Weg, da er die 4. Silbe mit der
117
Tonsilbe eines paroxytonen Schlusses
wie querunt oder immensum. Die brigen 2 letzten Silben konnten jetzt nur ein zweisilquerunt omnes, inmensum cetu.
biges Wort bilden
Sobald der
fllte,
Eytbmiker
Wortaccent belegen wollte, blieb ihm

keine andere Bildung brig. Die Hauptsache ist also unserm Rjthmiker hier die Betonung der 4. Silbe gewesen an der Betonung der
vorletzten Silbe lag ihm gar nichts; sie war eine unvermeidliche
die 4. Silbe
nît
Nothwendigkeit.
Es ist wahr, den choriambischen Schlu des Anfangs der Hexameter und Pentameter zu 7u 'Turbine corripiimt' bildet unser
Rythmiker nur nach durch 7 Silben mit Proparoxytonon, nicht
gar durch 2 paroxytone Wortschlsse.

Doch von den 64 Pentameterschlssen bildet er 25 in
dieser hchst auffallenden Weise.
Kann diese merkwrdige Tbatdurch paroxytonen Schlu oder
sache
Jemand
in anderer
jetzt nur
Weise gengend erklren,
Ich finde
gut.
oben entwickelte Erklrung.

Sie pat, meine
ich, zu dem ganzen Arbeiten dieses westgothischen Bythmikers.
Der Anfang seiner rytb mischen Hexameter und Pentameter wird gebildet durch 5_vj, 6_u, 6u_ und 7u._
also eine genaue Nachbilbis
die
dung der verschiedenen Spielarten des quantitirenden Vorbildes.

Die zweite Hexameterhlfte bildet er aus 8 _ u oder 9 _ u mit
Worfcaccent auf der vorletzten und auf der fnftletzten Silbe also
auch hier bildet er den quantitirenden Hexameter genau nach;
:
nur lt er die eine
Form zu 10
In der zweiten
Silben weg.
Pentameterhlfte bildet er das quantitirende Vorbild meistens in
gewhnlichen Art durch 7u _ rythmisch nach; doch hat er

sich, um den Iktus auf der viertletzten Silbe nachzubilden, noch
eine besondere Bildung des Pentameterschlusses (zu 7-^^, -i.^) erder
funden.
Diese rythmischen
wenn man
mu man zunchst kennen,
Gesetze
Wortformen und Konstruk18 Murmureque suo duria corda
dies Gredicht, voll seltsamer
behandeln will.
mulcet: dura wre rythmisch falsch.
tionen, kritisch
fatet ecclesia,
es,
nicht
viris
Ebenso geht V. 26 nur te

28 a plurimis sacris virorum inventus
7i i
cht fsiietuv
33 figuram gereutes
veteribus
testamenti,
veteris; 38 canebant in templo* tripJici coris sacris,
bus; 46 sicque
76 qui
animam
et in
trait*
certis*
in
sanctorumque
ignis
atrocibus,
festibus,
nicht
nicht triplici-
nicht festis;
atroces;
carmina coram adstantes, nicht adstantibus;

in hac luce* perfruis vitam bonam, nicht perfrueris; 94
talenti* usuram exquiritur, nicht exquiret; 110 infimum te
Omnibus hominibus, nicht omnium hominum; 113 socios
eleves
tua*
nicht
79 non
92
dum
qui
tibi
deputa*
inquire
Wilhelm Meyer,
118
qui
donum
vocis
habontur,
niclit
Bleiben diese sprach-
habent.
Ungeheuer stehen, so bleibt der rythmische Bau richtig;

werden sie corrigirt, so werden die rythmischen Versgesetze zerAlso bat der ursprngliche Dichter diese sprachlichen Unstrt.
geheuer geschaffen, nicht etwa ein spterer Abschreiber.
Der ganze Complex dieser verschiedenartigen Formen des
rythmischen Hexameters und Pentameters ist mit vielem Klgeln
den verschiedenartigen Formen des quantitirend gebauten Hexameters und Pentameters nachgebildet.
Nicht der Gesang, nicht
eine bestimmte Melodie hat Ohr und Mund des Dichters von den
Formen der quantitirend 'gebauten Verse hinber gefhrt zu den
vorliegenden rythmisch gebauten, sondern klgelnde und rechnende
Gelehrsamkeit. Diese Thatsache beweisen die sonst unbedeutenden
64 rythmischen Distichen.
Allein von welchem Grundsatz sind diese Rythmiker bei ihren
Gebilden ausgegangen ? Davon, da die sich entsprechenden Kurzzeilen gleich viele Silben enthalten und da sie im Schlsse
denselben Tonfall haben mssen.
Diese Grundlage der lateinischen Rythmik hatte ich 1884 erkannt.
Damals behauptete
lichen
ich weiter,
die europischen Christen htten
das Prinzip des Sil-
benzhlens von den semitischen Christen gelernt und angenommen,

und wies besonders auf den verbreiteten Ruhm des syrischen Dichters
Ephrem
hin;
dieser habe
vielleicht das silbenzhlende Dich-
tungsprinzip den griechischen und rmischen Christen empfohlen
Ahnung
dann durch die

Thatsachen besttigt worden.
In griechischen bersetzungen des
Ephrem, die schon Hieronymus kannte, sind um 12 000 Kurzzeilen
(Ges.
Abhandlungen II
114).
Diese
enthalten, welche aus 4 oder aus
ist
7 Silben bestehen,
deren Verf-
fentlichung durch Gius. Silvio Mercati eben jetzt beginnt.
Diese griechischen Kurzzeilen werden meistens zu bestimmten

Langzeilen und diese Langzeilen zu bestimmten Gruppen oder
Strophen zusammen gefgt; allein es werden hier absolut die

Silben nur gezhlt; es wird absolut keine Rcksicht genommen
auf Quantitt oder Accent der Silben.
Aber die rythmische Dichtung in lateinischer und griechischer
Sprache beobachtet in allen Kurzzeilen bestimmte Schlucadenzen der Wortaccente. Woher sind diese bezogen? In
der Abhandlung ber die rythmischen
Jamben des Auspicius (Gt-
tinger Nachrichten 1906 S. 214) habe ich hingewiesen, welch auerordentliche Rolle der rythmische Satzschlu in der lateinischen
und griechischen christlichen Prosa des 3. 6. Jahrhunderts gespielt hat, und habe behauptet, da die rythmischen christlichen
spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Rythmik.
119
Dichter der Lateiner und Grriechen eben daher die Schlucadenzen
zum Schmuck ihrer silbenzhlenden Verse entlehnt htten.

Auf diesen Grundlagen fast aller lateinischen Rythmik stehen
auch die oben besprochenen. 64 rythmischen Distichen.
So habe ich in dem Dunkel der lateinischen Rythmik mich

mhsam vorwrts getastet. Natrlich dachte ich dabei wenig an
die Mglichkeit, da es auch lateinische rythmische Verse geben
knne, die nach einem andern Prinzip gebaut seien. Doch die Macht
der Thatsachen lie mich schon 1906 in der Abhandlung ber
Auspicius (in der Note zu S. 214) auf Gedichte hinweisen, in denen
ein Wirrwarr von Zeilen zu 6 _ u, 7 u _, 7
und 8 u sich fnde,
der vielleicht als
vierhebigen
Nachahmung
des mittelhochdeutschen
Zeile zu erklren
Dann habe
sei.
Baus der
ich 1908 eine
Anzahl von Gedichten vorgelegt, in deren Zeilen die Accenthebungen

gezhlt werden, whrend die Senkungen frei gegeben sind, wo also
alle
dies
folgenden Zeilen als vierhebige sich gleich sind
meos neglexi.
tibi refero
adi
me
deus piissime.
exeant peccat.
donum
gravia quaerunt lamenta.
gratim.
dei habui.
kaliimnia super ca-
lmni; siehe diese Nachrichten 1908 S. 45ffl.
mu
nur mit Vollaccenten gerechnet werden,

sondern auch mit Nebenaccenten, wie in exeant peccata oder aliena
congregvi auf den Silben ant und cn doch das geschieht fast in
aller Rythmik.
Dann wird die letzte Silbe jeder Zeile als Hebung
verrechnet, peccata wie piissime.
Das gilt als Regel der alten
deutschen Rythmik.
Mehrere der von mir untersuchten lateinischen Gedichte gingen sicher weit ins 9. Jahrhundert hinauf. Also
gab ich 1908 der Abhandlung den Titel 'Altdeutsche Rythmik in
lateinischen Versen'.
Allein bei diesem ersten Schritt in ein neues
dunkles Gebiet stie ich an manches Hinderni, wie z. B. bei den
Versen der Dhuoda (1908 S. 5970). Bedchtig bei diesen Untersuchungen vorzugehen, dazu mahnt auch die folgende Untersuchung,
welche eine fast unbekannte Sorte von Hebungsversen nachweisen will.
Hierbei
nicht
in
Der II. Prolog des mozarabischen Antiphonars

Leon 'Traditio Toletana'.
Ferotin
Mozarabicus Sacramentorum, 1912 Sp. 917)

druckt vor der eben besprochenen Praefatio von 64 rythmischen
Distichen
(Liber
folgendes
Stck,
das
ich
zuerst aus Ferotin's
Druck
genau wiedergebe:
(II)
ITEM AI.IUS PROLOGUS EIUSDEM.
Traditio Toletana institutioque sancta melodie cantus mirifice
promserunt oracuia
concentos dulces
s onoras
conpares resonant in
Wilhelm Meyer,
120
choro diversorum modulis [per] cameras fulgentes ninguide splendentes auribus demulcent pre suavitate soniim, splendida doctrina
canora, dulcifluas voces
et pulcra
rutilant
In summis
in choro.
attollunt precinendo laudes, iubilum carmen mirifice promentes
ad
instar celestium militie angelorum, ordines parant in conspectu se-
niorum.
Bini aut terni Responsaria canunt, Vespertinos et Laudes
similiter
et
psalmos: ad dextera levaque coros consistunt: anti-
phone modos reciprocatos canunt: uni incipientes et alii subpsalmantes, tertio post Gloriam pariter cantantes.
Ordinem angelicum
Benignos
componunt melodie cantos in laude, divinaque promulgantes. Ilares
properant in sancta sanctorum, officium divinum sumunt gaudentes.
Nulla ventilantes otiosa verba sed saltim divina eloquia canentes,
lectiones sanctas pariter aubscultantes.
Strepitum vulgi nullo
tenent institutum, nitentes consistunt pariter in coro.
modo
ibi sonat.
Ferotin nennt dieses Stck eine

dieses Stck der Einleitung
'et rnge prose'.
zum Antipbonar
verstndlich, wîe die beiden andern
ist
allein die
dunkel und schwer
Form
dieses Stckes
zu verstehen, das gelang mir nach vielem Suchen.

nchst das Ganze:
(II)
melodie cantus
Concentos
4
institutio
mirifice
Cameras fulgentes
ninguide splendentes
auribus demiilcent
pre suavitate sonum.
dulcifluas voces
et pulcra canora
rutilant in choro.
iubilum Carmen
ordines parant
mirifice promentes.
militie
angelorum
in conspectu seniorum.
responsiiria canunt,
similiter et psalmos.
vespertinos et laudes,
dextera levaque
16
antiphone mdos
18
ni incipientes
et
tertio post Gloriam
Ordinem angelicum
20
precinendo laudes
instar celestium
Bini aut terni

14
[oracula].
diversorum modulis.
Ad
12
promserunt
resonant in choro
In summis attollunt
10
que sancta
sonoras conpares
diilces,
Splendida doctrina
8
Ich gebe zu-
Item alius prologus eiusdem.
Traditio Toletana
2
Allerdings,
coros consistunt,
reciprocatos canunt:
nitentes consistunt
Benignos componunt
alii
subpsalmantes,
pariter cantantes.
tenent institutum,
pariter in coro.
melodie cantos
; ;
spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Rythmik.
121
que promulgantes*.
Ilares properant
in sancta sanctorum,
officium divinum
sumunt gaudentes.
in laude divina
22
24
26
28
Niilla ventilantes
otiosa verba,
sed saltim divina
eloquia canentes,
Lectiones sanctas
pariter aubscultantes.
nullomodo
strepitum vlgi
ibi snat.
Fr meine Untersucliung ist die Form dieser Zeilen die HauptDoch ist dazu einiges Verstndni der Worte nothwendig
sache.
aber dieser Text ist sehr dunkel und oft fast unverstndlich. Der
Hauptinhalt ist ja deutlich: die Schilderung und das Lob des
kunstreichen Kirchengesangs;
das ist allgemein ausgefhrt, nicht
an bestimmte Personen gerichtet. Allein die einzelnen Verse sind

Dann ist die Frage wichtig, ob dieser II. Prolog
oft dunkel.
von demselben Mann geschrieben ist wîe der I. 'Ex vatum' und
Das kann man dadurch beweisen, da man

Gredanken oder Wrter notirt, die sich auch in jenen
'0 quam'.
der III.
hier
die
Stcken finden. Dehalb will ich noch einmal die einzelnen Zeilenpaare dieses Textes durchnehmen.
Fr
Wortkritik ist eine Orientirung nothwendig ber die

rythmische Form, die ich hier annehme. Meiner Ansicht nach sind
hier die vollbetontenWrter gezhlt und je zu 4 gereiht.
Je 2 vollbetonte Wrter bilden eine Kurzzeile, je 2 Kurzzeilen
die
eine Langzeile
Am
und
je 2 Langzeilen bilden eine
Schlu dieser Strophen
Platz;
am
Schlu der
Gruppe oder Strophe.
eine krftige Sinnespause
ist also
am
Langzeile kann auch eine solche stehen,
Jedes volldoch meistens stehen da nur schwache Sinnespausen.

betonte Wort hat nur einen Accent; von Nebenaccenten ist hier
nicht die Rede.
Hilfswrter der Sprache, wie a ad in pre post
oder et que aut sed,
1
werden nicht gerechnet.
Traditio Toletana
melodie cantus
1
vgl.
den
I.
institutio que sancta
mirifice
Prolog (gegen Schlu)
promserunt oracula.
sancta
synodali robore firmata nobis
componunt melodie cantos, dann 10 iupromere ist hier ein Lieblingswort vgl. II 10
in 1, 6, 74, 124 (89).
Die Kurzzeile 'mirifice promserunt oracula' ist von diesen
56 die einzige, welche 3 vollbetonte Wrter enthlt. Sie kann nicht richtig berliefert sein,
'Oracula' bedeutet im Anfang des I. Prologs 'Ex vatum prisca oracula' richtig die 'Vorhersagungen' der Propheten
hier mte es die Geheimlehren
auctoritas tradidit Toletana.
2 vgl. 21
bilum Carmen mirifice promentes.
bezeichnen.
Das geht nicht
21 als Accusativ zu fassen.
an.
Oracula
ist
zu tilgen und 'cantus' hier wie in
Wilhelm Meyer,
122
sonoras conpares
Concentos dulces,
r^sonant in choro
3 compares
kann
diversorum modulis.
III 17 Adjektiv oder Substantiv sein; 111 115 steht:
Mir scheint sonora
pari sonora in aula concrepet templi.
Com-
ein Substantiv zu sein
sonor oder sonus, und concentos wie sonoras spanisch gebildete Nominative des
Plurals und die Subjekte zu resonant.
Cameras fulgentes
[perj
ninguide splendentes
pre suavitate sonum.
auribus demiilcent
5 per scheint nur von Fer. zugesetzt zu
Splendida doctrma
dulcifluas voces
tmd
vocibus
(=
scheint canora
sonorum.
riitilant in choro.
te pusilla
magna ad
et
instar angelicis
Darnach
redundet carminibus dulcifluis vocibus.
116
III
canor)
et piilcra canora
7 vgl. III 13 Canora concrepat per

dulcifiuis
Mir scheint cameras NomiVgl. III 18 mur-
sein.
aures und sonum

nativ und Subjekt, auribus
mure suo duria corda mulcent.
zu
ein Substantiv
sein,
wie 3 sonora, und nebst doc-
trina Subjekt zu rutilant.
In smmis attollunt
ibilum Carmen
9 Eine
wohl
= in
rtliche
summis
mirifice promentes.
Bedeutung von
summis' kann ich nicht finden; es
'in
Vgl. III 20 laudesque deo te iubilando reddunt;
festis.
vicissim reddentes carmina in iubilo

vgl. 2
precinendo laudes,
III
ist
III
36
64 te in deum iubilant concorditer. Dann
cantus mirifice promserunt.
Ad
11
instar celestium
rdines parant
Dies Distichon
ist
militie
angelorum
in conspectu seniorum.
wohl geformt nach Joh. Apokalypse VII Omnes angeli
stabant in circuitu throni et seniorum et quatuor animalium et ceciderunt in conVgl. 19 ordinem angelicum teuent
spectu throni in facies suas.
und
III
47 omnes
ordines ecclesia tenebat.
13
Bini aut terni
responsria canunt,
vespertinos et laiides,
Vgl. III 21
matutinis
oris,
sacrificiis
vespertinis,
iugiter in templo persol-
vunt laudes.
15
dextera levaque
reciprocatos canunt:
antiphone modos
17
Uni incipientes
et
tertio post Gloriam
15 Ferotin
minativ.
Weiter
druckt
'ad',
vgl. III
ich
coros consistunt;
alii
habe
subpsalmantes,
pariter cantantes.
'a'
gendert.
38 canebant in templo
Dann
ist
wohl
triplici coris sacris,
canebat, alter vero subpsalmabat tertiusque Gloria trinum laudabat

riter post Gloria
antiphone subpsalmantes.
ordinem
niti,
Ordinem angelicum
sich anstrengen^ nicht von niteo.
deum
41 pa-
18 tertii?
tenent instittum,
nitentes consistunt
pariter in coro,
ob II 12 und III 47 zu vergleichen sind ?
:
No-
39 unusque
43 Corus ad aram, corus in pulpitum
stabat, corusque in templo resonabat suabiter.
19
'coros'
nitentes
wohl von
123
Spanisches zur Gescliichte der ltesten mittellateinischen Rythmik.
Benignes componunt
21
melodie cantos
que promulgantes.
in laude divina
In V 22 steht ein Wort zu wenig. Das wre mit

queque promulgantes' zu gewinnen; doch wnscht man zu promul-
21 vgl. 2 melodie cantus.

'usque
ode7'
gantes ein krftiges Objekt.
23
25
27
Ilares properant
in saneta sanctorum,
officium divinum
sumunt gaudentes:
Niilla ventilntes
otiusa verba,
sed saltim divina
eloquia canentes,
Lectiones sanctas
priter aubscultantes.
strepitam
AVenn die V.
nullomodo
viilgi
25, 26 u. 27
ibi snat.
zu 24 sumunt gehren,
Interpunction nach 27 aubscultantes das letzte Distichon.
so zerreit die schwere
Doch
vielleicht beginnt
nach 24 gaudentes ein neuer Satz und vielleicht gehren ventilntes canentes und
auscultantes
absolute Participicn (==
als
pitus nullomodo ibi sonat'
Auffllig
selten.
ist
das
dum
ventilant) zu
dem Hauptsatz
28 Das wie qumodo gebildete nullomodo

unbetonte
zweisilbige
ibi,
ferner
die
'stre-
ist
Kurzzeile
nicht
von
= tnt dazwischen.
Formen dieser 28 Lang-
Ich dachte dehalb an 'nullomodo insonat'
8 Silben.
Fr uns
ist die
Hauptsacbe, da die
Wie oben
oder 56 Kurzzeilen festgestellt werden.
gesagt, bilden
gewichtige Wrter eine Kurzzeile, 2 solche Kurzzeilen eine
je 2
Langzeile und 2 Langzeilen eine Grruppe,

jeder
2.
ein Distichon.
Nach
Langzeile steht also krftige Sinnespause; nach der ersten
Langzeile jeder Gruppe steht gern eine mittelstarke Sinnespause.
Ebenma und Wohlklang
ist
das Ziel dichterischer Form.
Es
einschrnkenden Regeln zu erkennen,
durch welche
jenes Ziel des Ebenmaes und des Wohlklangs erreicht wird.
^Mors
acerbissima' sind 2 gewichtige Wrter, doch pat das Paar nicht
zusammen; 'urbs magna' gibt ein passendes Paar; 4mperatores inclj'tissimi' ebenso; wollte man aber diese beiden Kurzzeilen zusammen als eine Langzeile recitiren, entstnde ein mitnendes
Ganze. Dagegen sind hier folgende Schranken aufgerichtet.
gilt
also
die
Hebungs Wrter
werden nicht gebraucht einsilbige,

wie mons dux.
Dagegen werden die Verse fast ganz aufgebaut
aus Wrtern von 2 oder 3 oder 4 Silben. Wrter von 6 Silben
fehlen hier die von 5 Silben sind selten 1 und 13 institutio und
responsaria, 16 und 17 reciprocatos und incipientes und 6 pre suavitate.
Auch fnfsilbige Wrter sind in diesen Versen sehr beAls
hindert durch die Silbenzahl.
Die Silbenzahl dieser Kurzzeilen ist nemlich eine beschrnkte,

beschrnkt nach unten und nach oben. Solche von 3 oder 4 Silben,
wie mons altus, vultus laetus sind verboten; ebenso sind solche
von 5 Silben mit proparoxytonem Schlu, wie cantus mdulis, ver-
Wilhelm Meyer,
124:
Dagegen zugelassen sind Kurzzeilen zu 5 Silben mit

paroxytonem Schlu (5 u), zu 6 und zu 7 Silben mit paroxytonem,
wie mit proparoxytonem Schlu. Kurzzeilen von 9 oder mehr
boten.
Die Kurzzeilen zu 8 Silben sind zweifelhaft.

Es sind folgende 5: 1 Traditio Toletana
institiitio que
sncta, 11 militiae angelorum, 12 in conspectu seniorum, 17 et alii
Aber auch in all diesen 5 Kurzzeilen stehen nur
subpsalmntes.
7 Silben, wenn wir die Vokale ie ii io mit Verschleifung als eine
Silben finden sich nicht.
einzige Silbe
sprechen,
Der
schieht.
6.
was
Achtsilber,
sonat, ist
bedenklich,
wort von
^tvei
in
der
alten
Rythmik sehr
oft ge-
der brig bleibt, 28 nullomodo
weil dies
ibi
ibi
das einzige accentlose Hilfs-
Silben wre, das in diesen Versen vorkme.
De-
halb habe ich 'insonat' statt 4bi sonat' vorgeschlagen.
Ehe
ich
zu besprechen.
die Zeilenarten
aufzhle,
ist
Schlucadenz
die
Der Dichter bevorzugt entschieden den sinkenden,
paroxytonen, Schlu der Kurzzeilen. Unter den 28 Schlssen der

ersten Kurzzeilen finden sich nur die folgenden steigenden Schlsse
11 ad instar celestium, (15 a dextera levaque), 18 tertio post Grloriam, 19 rdinem angelicum, 23 ilares prperant.
Im Schlsse
der Langzeilen sind die steigenden, proparoxytonen Cadenzen noch

seltener: 3 sonoras cmpares und 4 diversorum modulis (in 2 habe
ich das Schluwort oracula getilgt, aber in 28 statt 'ibi sonat' ver;
muthet
'insonat').
Abgesehen von dem verstmmelten V. 22 ergeben

folgende Arten von zweihebigen Kurzzeilen:
sich
also
5 u iiibilum Carmen, sumunt gaudentes, concentus dlces
Zeilen
24 Zeilen
splendida doctrma, nitentes consistunt

nulla ventilantes, lectiones sanctas
7_u
iini incipientes,
pariter auscultantes
12 Zeilen
mirifice promentes, vespertinos et laudes
reciproctos canunt.
Hiezu kommen vielleicht noch die ) achtsilbigen (5 Zeilen)

Zeilen V. 1, 11, 12 und 17, falls in denselben Verschleifung des ie ii und io angenommen wird.
6u_
V. 3 sonoras cmpares und 23 ilares prperant
7u__ 4 diversorum mdulis, 11 ad instar celestium

18 tertio post Grlriam, 19 rdinem angelicum.
(?
2 Zeilen
4 Zeilen.
28 nuUmodo insonat).
Diese Kurzzeilen werden ohne weitere Rcksichten zu Langzeilen vereinigt.

So ist es natrlich, da 18 Langzeilen 12 Silben
125
Spanisches zur Geschichte der ltesten raittellateinischen Rythmik.
zhlen und 10 Langzeilen 13 Silben; aber nur je eine oder 2 Langzeilen zhlen 11 oder 14 oder 15 Silben.
Wie
Senkungen?
einsilbigen Hilfswrter der Sprache
steht es mit den unbetonten Silben,
den
Zunchst werden die

Es sind 7 in, je 1 a ad post und
nur als Senkungen verwendet.
pre dann 4 et, 3 que und je 1 aut und sed also 20 Flle. Wenn
die Schluzeile nullomodo ibi sonat richtig ist, so ist dies 'ibi' das
einzige tonlose Hilfswort von 2 Silben.
Wie gruppiren sich nun um die 2 Hebungen die Senkungen,
In der gewhnwelche in jeder Kurzzeile 3, 4 oder 5 sind?
;
Rythmik der Prosa und der Dichtung, nicht nur des Lateinischen, werden ein oder zwei Senkungen zwischen 2 Hebungen
gesprochen aber sobald 3 oder mehr Senkungen hinter einander
lichen
folgen sollten, tritt auf eine Mittelsenkung ein Nebenaccent, welcher
im Versbau einer vollbetonten gleich stellen kann 'vita

nstra brevis est und in mundo fuere'; aber mit Nebenaccent 'iuvenes dum smus und brevi finietur; issu imperatoris und isserat
Imperator.
Die merkwrdigste Eigenschaft der hier vorliegenden
Rythmik ist nun die, da mit Nebenaccenten nicht gerechnet wird,
also die Wellenbewegung der Aussprache aufgegeben ist; der Vortrag fliet nicht, sondern bricht ruck- und stoweise sich Bahn.
Im Schlsse unserer Kurzzeilen kann sich das nicht zeigen; denn
im Wortschlu knnen nur 1 oder 2 Senkungen stehen (Toletana
oder angelicum), und zwar steht hier im Schlu der Zeilen in der
Regel nur eine Senkung. Aber zwischen den beiden Hebungen
und im Anfang der Zeilen ist dies seltene Vortragsprinzip zu hren.
In der Mitte der Zeile mu die Zunge sehr oft 3 Silben berdiese Silbe
springen, selten natrlich
7 Silben zhlen
soll.
4,
da ja die ganze Zeile nicht mehr
So sehr oft splendida dctrina, resnnt in
choro und ten^nt instittum; selten aber paritr ascltantes.
Anfang der Kurzzeile,
als
Im
vor der ersten Accenthebung, steht

hufig berhaupt keine Senkung; sonst stehen, so viele stehen
knnen. So ordines parant, ordinem angelicum; nitentes consistunt,
also
lctiones sanctas, reciprcatos canunt.
Reim scheint nicht
beabsichtigt.
Hiat
ist
nicht hufig,
doch
sowohl innerhalb der Kurzzeile als zwischen den

eloquia canentes.
2 Kurzzeilen: bini aut terni; sed saltim divina
Die Verschleifung von ie, ii und io ist, wie gesagt, vielleicht in
5 Zeilen anzunehmen, welche sonst 8 Silben zhlen wrden.
Nun knnte man sagen, eine lateinische Rythmik mit gnzfindet
er
sich,
an und fr sich ein Unding; wenn man beim gewhnlichen Sprechen lateinischer Stze
licher
Abweisung
aller
Nebenaccente
sei
Wilhelm Meyer,
;1^26
auch in rjthmischen Versen

stehen; und hier seien mit ihrer Zulassung die von mir 1908 (Nachrichten S, 47) nachgewiesenen vierhebigen lateinischen rythmischen
Nebenaccente
so
setze,
mten
Also
Zeilen angewendet.
sei
sie
zu lesen: 6
_u
splendida doctrina,
pariter auscultntes, mi-
nUa
ventilantes, lectines sanctas
rifice
promentes, vespertinos et lades, responsiiria cnunt, recipro-
ctos cannt; diversorum modulis, ordinem angeliciim.
Allein die 7 Zeilen zu 5 _ u und
die 2 zu 6 u
knnten nur
Hebungen liefern: ibilum Carmen, sumunt gaudentes, concentus

dulces und ilares properant ebenso die Zeilen zu 6 u und 7 u ^,
welche Taktwechsel haben: nitentes consistnt (8 Yerse) und ad
Also etwa 20 Verse unter 56 wrden
instar celestiiim (2 Verse).
Noch wichtiger ist ein anderer Grund.
nur 3 Hebungen liefern.
nach Art der AmbrosiaDem, der vierhebige Zeilen bauen will
3
Verse zur Verfgung, die aus

3 voUaccentuirten Wrtern bestehen. Z. B. Poetae aevi Karolini II
neben Cernite conspicuum oft sacris aedibus
S. 426 (kurz vor 800)
altar hie gni cruor caroque dicite rogo alme sede felix in aevtim.
Allein unter unsern 56 Kurzzeilen liee sich nur vielleicht die
letzte (nuUomodo ibi sonat) dafr anfhren (nicht die 4.: mirifice
Und dann, wenn der Dichter vierhebige
prompserunt oracula).
Verse liefern wollte, welchen Sinn hatte es da, auf 7 Silben in
der Zeile sich zu beschrnken? All die vierhebigen rythmischen
Nachahmungen der ambrosianischen Zeile lassen Zeilen zu 8 Silben
zu, nicht wenige auch Zeilen von mehr Silben.
Demnach mssen wir den Gedanken an Nebenaccente aufgeben
und hier nur mit gewichtigen Wrtern mit einem Vollaccent rechnen.
Unser E-ythmiker hat 2 solche mindestens zweisilbigen Vollwrter
zu einer Kurzzeile vereinigt. Diesen Kurzzeilen hat er, damit in
der Kette nicht zu ungleiche Glieder vorkmen, noch gewisse gleichmige Eigenschaften mitgegeben, so da sie nicht weniger als 5
und nicht mehr als 7 Silben zhlen und vorwiegend mit sinkender,
paroxytoner Cadenz schlieen sollten.
Dieser Hythmiker hat bei der Einrichtnng seiner rythmischen
Distichen im III. Prolog '0 quam' die quantitirenden Zeilen studirt und nachgeahmt und hat dabei Flei und Gelehrsamkeit bewiesen. Wie hat nun dieser Rythmiker hier gearbeitet? Hat er
etwa die ambrosianische Strophe nachgeahmt? Die ambrosianische Strophe bindet allerdings auch von den 4 Kurzzeilen, aus
denen sie besteht, die erste mit der zweiten und die dritte mit
der vierten und schafft so zwei Langzeilen, nach denen das
Strophenende eintritt, genau wie hier. Allein diese Gliederung
nischen
stellen sich erstlich viele
127

(2 4- 2)
(2 -f 2) ist fr allen
einfachste
also nicht,
Gesang und Tanz
die nchstliegende,
und schnste.
Diese hnlichkeit der Strophen beweist
da unser E-ythmiker die ambrosianische Strophe nach-
geahmt habe.
Entschieden dagegen spricht die Unhnlichkeit der Zeilen.
die 8 Silben der ambrosiaStatt 4 Hebungen stehen hier nur 2
;
nischen Zeile sind hier, wie es scheint, verboten, jedenfalls wenig

beliebt.
Dehalb
ist
der G-edanke aufzugeben, da die vorliegenden
lateinischen Zeilen den ambrosianischen
nachgeahmt
seien.
Ich kann aber berhaupt keine sptlateinische quantitirende
Rythmiker mit den

vorliegenden Kurzzeilen von je 2 vollbetonten Wrtern htte nachahmen wollen knnen. Ja, mir scheint ein Umstand berhaupt gegen
Nachahmung quantitirender Zeilen der spten rmischen Zeit zu
sprechen.
Abgesehen von den daktylischen haben all diese quantitirenden Zeilen stets gleich viele Silben und gleiche Schlucadenz.
Diese Zeile aber zeigt steten Wechsel der Silbenzahl und neben
etwa 50 sinkenden Schlssen sicher 6 steigende. Dehalb kann
Zeile finden, welche der grammatisch gebildete
ich
hier
berhaupt nicht glauben, da eine sptlateinische Zeilenart
nachgeahmt
ist.
Art von Zeilen zum Gesang nicht zu

brauchen. Bald fngt die erste Hebung die Zeile an, bald gehen
der ersten Hebung 1 oder 2 oder 3 wenig betonte Silben voran;
zwischen den 2 Hebungen stehen bald 1 Senkung, bald 2 oder 3
oder auch 4. An einen Chorgesang nach einer bestimmten Melodie
war da nicht zu denken. Nun ist ja allerdings in unserer Vorzeit
ein voller Liedtext so gut wie nie von einem Chor vorgetragen
worden. Fast immer trug nur ein Einzelner, der Vorsnger, den
Text vor und ein Chor stimmte hchstens nach den einzelnen
Strophen oder Abstzen eines Liedes einen immer gleichen kurzen
Refrn an. Der einzelne Vorsnger, ein gebter Mann, konnte
leichter diese ungefgen verschiedenen Zeilen meistern aber wirklicher Gesang war auch ihm doch kaum mglich und im Interesse
Dann
aber
ist
diese
des Verstndnisses auch unnthig.
Solcher Versbau wie hier oder wie im Beowulf pat nur fr
den Halbgesang, den feierlichen Vortrag. Die Stimme

schwebt leicht steigend von der ersten Hebung zur zweiten nach
einer leichten Pause schwebt sie leicht sinkend von der dritten
Hebung zur vierten. Was wir hren, ist nicht die sprachliche
Unterlage von fest und schn gegliederten Tnen.
Wer statt
dieser Wrter mit Hebungen und Senkungen nur mit la la die
Melodie derselben singen wollte, htte nur eine verwirrende Flle
die E,ecitation,
Wilhelm Meyer,
128
von Mglichkeiten vor

eine
Menge
sich; nicht eine
Es liegen
verschiedener.
bestimmte Melodie, sondern

hier nicht
fein gegliederte
Gesangstexte vor, sondern rythmisirte Prosa, die mit erhobener Stimme recitirt vêrden kann, zu der man auch der Feierlichkeit halber etliche Saiten rhren mag.
Dehalb sei mir eine
Abschweifung in das Gebiet der lateinischen Prosa Spaniens im
frhesten Mittelalter gestattet.
Gleiche Wrterreihen
der alten spanischen

Prosa.
in
Reihen von gleich vielen voll betonten Wrtern sind zum feinern Gesang wenig geeignet. Das bewirkt der unsichere Ort und
die unsichere Zahl der Senkungen, welche doch auch gesungen sein
wollen. Aber wohl geeignet sind sie zum Halbgesang, zur wrdevollen Recitation.
So kam mir der Gedanke, ob vielleicht die
spanischen Westgothen, welche Meister des wrdevollen Vortrags
waren und
diese Meisterschaft auf ihre
Nachkommen
vererbt haben,
auch das Kunstmittel der gleichen

Wort reihen angewendet htten, wie sie den ry thmischen Satzschlu und die Reimprosa oft angewendet haben (vgl. meine Ges.
Abhandlungen II 278). Da das wirklich geschehen ist, werden,
in ihrer
feierlichsten Prosa
wie ich glaube, die folgenden Proben beweisen.

Natrlich darf man in dieser Prosa nicht lange Ketten von
Zeilen mit gleich vielen vollbetonten Wrtern erwarten
auf ein
Paar oder auf eine Gruppe von Zeilen, welche aus 3 vollbetonten
Wrtern bestehen, folgt eine hnliche Zahl von Reihen, die aus je
4 Wrtern bestehen oder aus je 5 oder aus je 6. Bei recitirendem,
dahinrollendem Vortrag mu die architektonische Gleichmigkeit
der einzelnen Theile des Redebaues dem Hrer wohlthuend das
Ohr gefllt und in ihm das Gefhl von ernster Harmonie ge;
Das
schaffen haben.
rhetorisches.
Eutilius
antiken
Isokolon war
Lupus II 15 bringt
die Beispiele:
Ziel
des
Nequaquam mihi
qui
nam
ein
rein
dives est,
quamvis multa possideat,

neque finem habet cupiendi
neque modum statuit utendi.
et
multum desiderare
egentis est signum,
et nihil parcere egestatis est initium.
Die einzelnen Wortreihen haben nicht nur eine genau entsprechende

Zahl von Wrtern, sondern jedes Wort der einen Reihe entspricht
geistig
dem entsprechenden Wort der andern
Reihe.
Diese Gegen-
Spanisches zur Geschichte der ltesten niittellateinischen Rythmik.
stze der einzelnen
Das
der
ist
Zweck
Wrter
sollen den
Gedanken scharf beleuchten.
dieses rhetorischen Kunstmittels.
Die Langzeilen-Paare des

ditio Toletana'
129
II.
Antiphonar-Prologs
Das
enthalten je 4 vollbetonte Wrter.
durchaus kein rhetorisches, sondern

Form: Schnheit im Ebenmae:
das
jeder
Ziel
'Tra-
Ziel
ist
poetischen
responsuria canunt
Bini ut terni
vespertmos et laudes
A dextera leuaque coros consistunt,
antiphone modos
Was wollen nun

schen Prosa? Ist
reciprocatos canunt.
die gleichen
Wortreihen
in der
ihr Ziel das rhetorische,
altspani-
welches durch die
Schrfe der Antithesen den Gedanken hell beleuchten will,

ist
es
oder
das declamatorische der Dichtung, welches durch den har-
monischen Bau der einzelnen Zeilen den Wohlklang des ganzen
Wortgebudes frdern will?

Natrlich haben die altspanischen Meister der Beredsamkeit
nicht verzichtet auf die natrlichen und allbekannten rhetorischen
Vortheile des Isokolon.
Besonders gern bentzen
sie
wrdevollen volltnenden Ausmalung des Gedankes.

54,26: rogamus,
ut adsis parcas miserearis ignoscas
Aber
dasselbe zur
Z. B. Sacram.
des in corde vota, que cmpleas;
des in re verba, que exaudias;
des in pere facta, que benedicas.
bentzen auch das Isokolon zur scharfen Zeichnung von

Gegenstzen; so die Abstze mit illa (Maria) und ista (Ecclesia)
Sacram. 56, 18 30; mit tunc und nunc Sacram. 255, 3 14. In dem
sie
Erla der toledaner Synode bringt das Zeilenpaar 'Quae ergo' Antithesen
die mit
'in'
beginnende Zeilenreihe dient der breiten Aus-
malung durch parallele Worte.

Natrlich haben solch gewandte
Redner den Nutzen der Antithesen und Parallelismen gekannt.
Hier ist aber die Frage, ob sie die parallelen Wortreihen auch da
bentzt haben, wo nicht die Rede ist von rhetorischer Antithese
oder Ausmalung. Lauern rhetorische Knste hinter solchen gleichen
Wortreihen? wie Sacram. 255, 15:
Propter quod humillimi sine cessatione rogamus,
4
ut,
dnec nos ta curatione
perficias,
tuam vulneribus non subtrahas medicmam. 4

Oder Sacram. 257,3438: Ad te clamantes exaudi:
quo resurrectionis tue hilaritate gaudentium
4
nostris
ra replentur iubilo ladis
Wilhelm Meyer,
130
et corda efFectum percipiant exorationis,
cum nunc exoraverint ea que
precepisti,
clamantes atque ita dicentes e terris: Pater etc.

4
Oder die fnfwortigen Reihen 'Fuerint licet' Sacram. 326, 12
19 die folgenden:
15, oder Sacram. 324,14
Dens, qui adsmptum hominem evecturus ad celos,
5
mandatorum turum mysteria

concordissimam pacem tuis sanctis reliquisti apostolis:
sscipe inlata scro altario miinera,
in hstiam pacificam largiente tua grtia reputanda.
inter praecipua
Auch
die
6 Reihen
von
welche ich aus dem
etenim',
4 vollbetonten Wrtern 'Ponderi

toledaner Edict ausgeschrieben habe,
je
ergehen sich nicht in scharfen Antithesen und malen nicht einen

Gedanken in 6 parallel gebauten Stzen aus, sondern sie geben in
3 Verspaaren den Hauptsatz und die 2 mit
stze.
Dem Redner
ist die
si
eingeleiteten Neben-
Hauptsache, da seine
Worte
in jeder
auf 4 Sttzpunkten dahin rollen und da seine Stimme in

diesem harmonischen Wohlklang sich austnen kann. Wer hier ir-
Zeile
gend einen Zweifel hegt, lese das Gebet am Krankenbett, das ich
aus Ferotin's Liber ordinum genommen habe. Die 25 Reihen von
je 4 vollbetonten Wrtern stehen fest aber nirgends ist eine Spur
von Antithese oder von einem andern rhetorischen Kunstgriff.
:
Aber
ein,
allerdings
ldt
solch harmonischer
Bau
der Satzstcke
Antithesen oder parallele Gedanken als geeignetste Fllung
zu verwenden. So ist es kein Wunder, wenn die poetische vierwortige Reihenform einfach dahinluft, aber der Inhalt pltzlich
So Sacram. 255, 28
die rhetorische Form annimmt.
Et quia
imbecilla est nostre infirmitatis oratio, 4
t quid orre oprteat nesciamus,
advocamus
in suifragio
precum nostrarum
patrirchas,
prophetas;
4
4
susceptos in celesti collegio
repletos divino spiritu
martyres
confessionis floribus coronatos,
apstolos
4
ad officium predicationis electos.
Die Hauptsache ist hier die poetische Form, da in allen
Hiezu kommt in den
7 Zeilen je 4 vollbetonte Wrter stehen.
4 letzten Zeilen die rhetorische Nebensache, da 4 parallele Gedanken mit parallel gestellten Wrtern ausgedrckt werden. Poetische Isokola sind alle 7 Zeilen, rhetorische Isokola sind nur die
4 letzten Zeilen ^).
1) In
der Gebetmhle, den
Synonyma
(vgl.
meine Ges. Abhandlungen
II 181)
Ich habe an zweiter Stelle Proben gegeben aus
131
dem Erla der
Synode zu Toledo vom Jahre 653,

aus den Megebeten an den hchsten
an erster aber Stcke

Stze aus
Feiertagen.
diesen Megebeten wurden schon im Jahre 793 von Elipandus, dem
Primas von Toledo, in seinem Briefe an Alcuin citirt (Ferotin, Sacrament. p. XXX).
Dann ist der Synodalerla von 653 in dem
rythmischen und gereimten Satzschlu und in der Anwendung der
gleichen Worfcreihen so hnlich diesen Megebeten, da man auch
ihre Entstehung in das 7. Jahrhundert, also vor die eigentliche
8.
mozarabische Zeit, hinaufsetzen darf.
entnahm diese Proben Ferotin: Le Liber Mozarabicus

Sacramentorum (= Monumenta ecclesiae liturgica Vol. VI, Paris
1912), womit ich die Ausgabe des Missale mixtum von Lesleius im
Ich
Band der Migne'schen Patrologie verglich. Dann fand ich,

bltternd, eine Probe dieser Kunst in Ferotin's Liber ordinum
Sp. 72 (= Monumenta eccl. liturgica V 1904).
An den Rand
85.
setze
die Zahl
ich
der vollbetonten Wrter,
In Klammern und in kleineren Zahlen notire ich die Art
kommt.
rythmischen Schlusses.
des
diesen gehandelt in meinen
und
Gesammelten Abhandlungen II
cL)
3)
rL>
r^
datus est hunc sumamus.
nu r^^rL)
rsj^
r^
Selten
r\j
ist die 4.
259
2) c<j rv,
indivisa sanctificet oder
r-j r^-.
C r^
S.
Aj r^ oder sel-
1) rii r^j^r^
rcgna subiecit oder interior pstus.
r^ odcr seltener
virgines.
habe ich ber
Ausfhrlicher
sind 3 oder 4 Arten.
rv rv, n rv
r-0
rsj rL) rsj
lilia
Es
sonst.
tener
auf die es hier an-
perierat
invenitur
Form
r^^
rL>
rsj
r^jAu
oder
r^-.
eum redamvit.
ficantur
Schluwrter von mehr als 4 Silben, wie viviacceptabile

supplicationis
sind seltene
omnipotentia
Ausnahmen.
Missa de nativitate domini.
Zuerst gebe ich ein Beispiel,
wo
Zeilen von ganz verschiedener
Wortzahl einander entsprechen. Es ist aus der Inlatio der Weihnachtsmesse genommen, Sacramentar 56, 1830
Missale 85 Sp.
188.
Maria und die Ecclesia werden mit einander verglichen:
lUa {Maria) saltem populis creavit, hec {ecclesia) populos: 5

illa utero vitam portavit, hec lavacro.
5
In illius membris Christus infsus est: 4
4
ist
in istius aquis Christus indiitus est.
Isidor
rallel
eigentlich
gebaute Stze
gezwungen, die Flle der parallelen Gedanken durch paauszudrcken.
Wrter mehr oder weniger

Wohlklangsformel befolgen
als
er
wollte.
Doch springt er oft genug ab und setzt

wenn er die hier besprochene
setzen durfte,
Wilhelm Meyer,
132
Per illam qui erat nascitur
per istam qui perierat invenitur.
In
illa
in ista gentes vivificantur.
redemptor gentium vivifictur
Per illam venit ut peccta
tolleret:
per istam tlit peccata [propter que venit].
10
Per illam nos ploravit:
per istam nos curavit.
13
In
14
ibi eiulat:
illa
infans:
in ista gigans.
hie trimphat.
+2
2 + 2
Per illam crepiindia gestavit:
3
per istam regna subiecit.
Illam parvuli iocunditate demulsit:
istam sponsi credulitate despondit.
16
18
In 1
stellt
scheint ein
u.
Der rythmische Schlu
7.
in 12
salutem in Mi, fehlt in Toi. 35, 8 u. 7
spterer Zusatz su
11.
13
in 8 besteht
10 propter que venit
14 exulat Mi.
sein.
fehlt oft in
18 dispondit Toi. 35, 3
dem Vordergliede
(5, 9,
11,
Der Beim
aus einem fnfsilbigen Wort.
er
15); smist
fehlt
nur
in 9 oder 10.
Sacramentar. 54, 4
Wlissa de nativitate.
11;
Missale 85,186.
Ecce nunc tempus acceptabile, 3

3
ecce nunc dies salutis(i).
Lux a terra prodiit exeamus a tenebris (2),
Advocatus e celo descendit quod oportet agamus (1).
:
Redemptor mndi apparuit: pro
libertte clamemus(i).
Venit ad egrotos medicus vlnera proferamus (3).

Pnis vivus credentibus datus est bunc summus (3).
Fns perennis fidelibus ortus est: animas impleamus(3).
:
Abgesehen von dem Vorderglied
in Z.
steht berall
+2
3 + 2
3 + 2
3 + 2
4+2
4 + 2
3
Reim und rythmischer
Schlu.
Sacram. 54, 2334, Miss. 85, 187 A.

Te domine Cbriste Jesu*
Missa de natjvltate.
te
et
dûm: pluraliter homines salvantem,

bominem in deo singulariter potentem
4 invocamus, laudamus, rogamus*
:
ut adsis parcas misereris ignoscas

6
4
4
(1),
des in corde vota que c6mpleas(2);
des in re verba que exadias;
des in pere facta que benedicas

9
Non petimus
(3).
renovri nobis
bac die olim acta est*),

corporalem nativittem tiiam;
(sicut in
;;
133
Sed petimus incorporari nobis

invisibilem divinitatem tuam.
12
Quod prestitum
nunc
est carnaliter sed singulriter tunc Marie
Schlu fehlt in Z.
adsis
2,
7,
3,
11
ut;
13.
11,
Die nativitate, Post nomina.
corporalis
Sacram.
tua Mi,,
nativitas
Die Reimkette
55,
Der rythmische
ist vollstndig.
20 28;
Missale 85, 187 C.
Hostia enim inmaculta vivit et vivens igiter inmoltur
deum
hostia que sola
Hnc
tibi
placre prevalet, quia deus
pro sanitte
10
mnium infirmrum (3)
perfruntur societate iust6rum(i).
felici
8.
(3),
ut mutata sorte tristium mansinum(3)

Besser wre
De
(1)
ac requie vel indulgentia fidelium defunctrum
Schlu
(3)
pro emendatione animrum nostrarum
diese
siimme pter offerimus(2) 4
pro satisfactione seculi delinquentis

7
(3)
est.
pro sneta ecclesia ta(i)
es,
wenn
in Z. 8 das
Zeile mit den Zeilen 4

ist
schlecht in Z. 2, der
nativitate,
Inlatio.
unnthige vel indulgentia getilgt und so
Der rythmische
verbunden werden knnte.
Reim
fehlt in Z. 1
Sacrament. 57,
5.
4 19
Missale 85, 188 C.
daturam regnum eternum(i);

ipsam pollicitus est statuendam in dextere sue parte reginam (i).
3
Concessit et ipsi, quod concessum est genetrici (3)
4
4
impleri, non violari; parere, non corrumpi (3)
4
5
illi semel. et isti semper
4
sedere tamquam spnsam in thalamo pulchritdinis
Promisit
4
4
spiritliter prestetur ecclesie(2).
5 Sacrmn. hat
(s),
ei se illi
et multiplicare filios
8
gremio piettis
(s)
fetosam esse prole, non fetidam voluptate(3).
Sic et ipsa in ipso per ipsum dives eiFeeta
spnso ac domino suo humilia r^fert munera,
11
hoc
ei
de proprio suo offerendo quod credidit(2),
hoc de exemplo quod eum redamavit (4)

13
hoc de dono ipsius(i)
ipsum potuisse quod

id ipsud voluisse quod
Dedit
id
15
17
tamquam
velut
4
4
vluit(2),
p6tuit(2).
illi*
rosas martyres,
lilia virgines(2),
3
quasi Violas contin^ntes (3).
Schlu
14 und 15 hat Mi 'id ipsam'.
Rythmischer
19
ist
enthehrlich in Z, 5,
Wilhelm Meyer,
]34
G u. 17
man
De
in
sucht ihn in Z. 10;
in Z. 12
fter steht Innenreim; so Z.
kungen.
nativitate,
1,
steht
die seltenere
und
Form mit
3 Sen-
8.
Sacrament. 57,34- 58, 18; Missale 85, 189.
Post Pridie.
Hec domine dona tua ac precepta servantes(i)

altare tum panis ac vini holocausta proponimus (2),
4
6
rogantes profusissimam tue misericrdie pietaiein(3),
ut eodem spiritn, quo te in carne virginitas incorrpta concepit(i), 6
has hostias trinitas indivisa sanctiiicet (2),
ut
cum
a nbis ferint non minori trepidatione
quam veneratine
percepte(i), 6
quidquid contra animam (male) vivit intereat(2)
et quidquid interierit nullatenus reviviscat(3).

Z. 7
Schlu
male
scheint
zu
Reim nur
tilgen.
in
Z. 7
und
4
8.
Rythmischer
stets.
Ad orationem dominicam.
Quod
(Sacrament. 58,
via ut sequeremur ostendit(i),
summe
pater
cum tremore
cordis
proclamemus
3
3
e terris
(1).
Pater
3x2
qui olim pro nobis dignatus est nsci(i),

ipse vos sua nativitate purificet
Amen.
(2).
qui infantiam smens humanitatis,
vilibus indutus est pannis(i),
4
3
celestium virtiitum vos vestiat indumentis(3).
Sitque vestrorum crdium interior pastus

qui in presepio positus
etc.
Dominus Jesus Christus*,
Benedictio.
Et
5).
quod vita ut loqueremur ed6cuit(2),

quod veritas ut teneremus instituit(2)
tibi
Amen.
(1),
3x2
credentibus se voluit monstrari vescendus (1). Amen.

Reim und
Vor dignatus hat Mi 'hodie', F^rotin's Hft 'de virgine'.
*
ryth-
mischer Schlu fast immer.
Missa
in
hilaria
Paschae: Sacrament. 253,36; Missale 85, 482 A.
Letetur celum et exltet terra;
rideat mare, sol fulgeat(2).
Serenitas rediit, pestis fgit;
tempestas
desiit, cessit obscnritas
Aerem crx
purgvit(3);
tellrem snguis abstersit(i);

* *
lignum
correxit(i).
(2).
3
3
In der letzten Zeile scheint ein Wort, wie mare, zu fehlen.
Pascha: Sacrament.
255,318
u.
23256,3
= Missale
135
482 D.
85,
Die beiden folgenden Stellen sind nicht scharf parallel ausgeVielleicht ist die handschriftliche berlieferung nicht
arbeitet.
ganz richtig. Dennoch sind die beiden Stellen lehrreich, besonders
die
erste,
durch die mit tunc und nunc scharf markirten Gregen-
stze.
Tunc
servi dicebmur futuri:
nunc
4
2
filii(2).
Tunc oboedientibus inmortalitas promittebtur

nunc augetur et dignitas(2).
Tunc portio habenda cum deliciis:
nunc commnio futra cum angelis(2).
3
Tunc cum creatura vivendum:
nunc cum creatore regnandum(i). 3
Tunc evitandus dibolus

nunc et subiciendus
4
4
(2)
edicitur(2).
Tunc erat admonitio de cautela precepti(i):

nunc horttio de pmpa iudicii(2).
Tunc proponebatur in lege metus: 4
nunc in voluntte suggestus (1).

3
Tunc non licuit paradisum habere per culpam (1)
nunc celum datur sperre per gratiam(2).
Melius ergo* multoque melius* crevimus post ruinam(3).
6
Propter quod humillimi sine cessatione rogamus (1),
ut,
donec nos ta curatione perficias
nostris
4
4
(2),
tuam vulneribus non subtrahas medicinam (3).
Rythmischer Schlu
stets in
den Hauptschlssen, Reim fast immer,
Pascha: Post nomina.
(Sacrament. 255,
Auditis nominibus offert^ntium

te piettis
23).
dominum deprecamur (3),
ut digneris nobis oratus adsistere (2), 4
adesse quesitus
aperire pulsatus
(1).
Oiferentium nomina: celestibus scribas in paginis(2);
promissionem tuam manifestes in sanctis (1)

3
3
misericordiam ostendas in perditis(2).
Et quia* imbecilla est nostre infirmittis oratio (2) 4
vel quid orre opporteat nescimus,
advocmus
in suiFragio
precum nostrarum(i)
susceptos in celesti collegio patriarchas(3),
repletos divi'no spiritu proph^tas,
mrtyres confessionis floribus corontos
(3),
Wilhelm Meyer,
l^
apostolos ad ofFicium predicatinis electos(i).
Per quos oramus
dominum n6strum(i).
te
ut omnes*
metu
tribulatione vexatos
ut
territos* inopia aiFlictos'
morbis obrutos
suppliciis deditos" debitis obligatos(3)
presentia tue resurrectionis abs61vas(i).
Spirituum quoque pausantium
memor
esse digneris(i),
criminum surum indulgentia relaxata(;})

ad sinum patriarcbarum liceat pervenire(3).
illis*
Ferotin
'vel
Missale
quid',
'ut quid'
ut quid
nesciamus
F^rotin 'suppliciis deditis obligatos'; wohl Druckfehler.
den Hauptschlssen; sehr
oft
Dann
hat
Rythmischer Sclilu
32 38
in
Missale 85, 486.
Christe Jhesu bone,
qui ad patrem de criice clamasti(i):
nos in
Reim.
Ad orationem dominicam, Sacrament. 257,
tii
liac die,
qua ipse de tiimulo surrexisti(3),

ad te clamantes exadi(i):
quo resurrectionis tue hilaritte gaudentium (2)
ra replentur ibilo laudis(i)
et corda eifectum percipiant exorationis,
cum nunc exoraverint
ea que precepisti
(3),
clamantes atque ita dicentes e terris(i):
Pater
etc.
Ferotin 's Handschrift bietet 'hilaritte perfusi gaud.', dann lt sie die letzte
Zeile 'clamantes
a.
i.
d. e.
Wlissa de ascensione,
Petamus
per
t.'
weg.
Sacrament. 323,1424
(igitur)
nomen
Stets rythmischer Schlu, meistens Reim.
filii
= Missale 85, 602 B.
ab omnipotentia patris(i)
salvatris
(3)
gratie spiritalis ingressum(i)
eterne beatitdinis dnum(i)
beate mansionis ascensum(i)
catbolice credulitatis
augmentum(i)
heretice infidelitatis excidium(2).
Adiet profecto in confessione,

quos in perditione quesivit(i).
Adstabit
suis,
qui non destitit alienis
3
5
(3).
aderit agnitus, qui non defuit agnoscendus
(3).
Spanisches zur Geschiebte der ltesten mittellateinischen Rythmik.
Non
patietur orphanos esse dev6tos(i),
qui filios dignatus est facere inimicos (3).
Dabit eiFectum supplicationis,
qui promisit spiritum sanctitatis

Immer rythmischer Schlu, fast immer Eeim.
Ascensio.
Post nomina.
(h).
Sacrament. 324,112
Domine rex
= Missale 85, 603 D.
glorie,*
qui patefctis prophetarum orculis
tamquam
(2)
elevtis eternalibus prtis(i)
paternam repetis sedem(i),

quia
tua deitas eo quo
numquam
humno generi celorum
137
dum*
discedit regreditur
(2),
ditus aperitur(3):
dona,*
ut
illic
extendatur nstra intentio(2),
quo precessit nostra redemptio (2)
nee inhereamus captiva delectatione terrenis(i),
qui te regnantem confitemur in
celis(i).
Quo, prece humilitatis nostre placatus(i),

ex illa maiestatis qua resides sede(i)
3
et viventes repleas dnis(i)

et
pausantium Spiritus
consoleris(3).
Das Missale hat mehrere Varianten
patefctis
et
3
adimpletis
quo dum
Stets rythmischer Schlu, fast stets Reim.
discessit; processit.
Ascensio.
Ad pacem.
Sacrament. 324, 14
22 = Missale 85, 603 A.
Dens qui adsmptum hominem evecturas ad celos(i)

inter precipua mandatorum tuoram mysteria(2)
concordissimam pacem tuis sanctis reliquisti apostolis (2)
5
:
sscipe inlata sacro altario miinera(2)
in hstiam pacificam largiente tua gratia reputanda(3).
nobisque*
tuis famulis tribue sectari
per exteriris hominis 6sculum(2)
interiris hominis indisriiptum pacis et gratiae
sacramentum (3).
6
6
Fast immer rythmischer Schlu, meistens Reim,
Ascensio.
Inlatio.
Dignum
Sacrament. 324, 24325, 6
= Missale 85, 603 A.

4
et istum est, omnipotens pater,
nos tibi gere grtias per Jhesum Christum,

filium tiium
Qui
dominum n6strum(i).
post secnde nativitatis verissimum sacramentum (3), 4
post humane passionis gloriosum trimphum (1),
3*
Wilhelm Meyer,
138
post dignabilem suscepte mortis ad inferna descensum

post vivificantem resumpte resurrectionis ad superna
post manifestatam mirabilinm virtiite
post inmensam
(i),
regressum
potentiam (2),
(i),
^ infirmantium medicinam(3),
post celebratam in apostolrum communione doctrinam (1),
ad illam equalem sibi maiestatis tue sedem

ereptam de inimici faucibus predam reprtans(i)
captivam diaboli 2
siium scium tum bospitem fecit(i).
Dignum
celi
habitatione constituit(2),
4
4
opus tum onus sum
illa
Das Missale hat
timm
qui perfrui paradysi iucunditate non ineruit(2).
cum nee
fehlt
vor
wohl ein Wort
Ascenslo.
est,
labori nee ista sint p6nderi(2).
dominum nostrum
hospitem; non potuit

ivie
Non
reassumpte
non meruit.
Sacrament. 325, 16326, 5
sfficit
captivum diabolum
Vor infirmantium
fehlt
Fast immer rythmischer Schlu, meistens Reim.
cunctorum.
Inlatio.
fehlt
statt
= Missale 85, 603 C.
abundantissime bonitti(3),
quod ad cruciandam
spoliati hostis invidiam(2)
faciendis virttibus potestate permissa(i),
venire ad se super aquas discipulo cupienti(3)
famulantia contra natram elementa subiecit(i):
dum gravem
gradientis corporei ponderis m61em(i)
nequaquam cedentium undarum dorsa portarent(i), 5

cum ad imperntis obsequium fieret itineris soliditas, non
liqaoris
et equor iussione libratum
(3),
(2),
inviolata equalitate nesciret(i)
non mutaret crsum sed mutaret

officium
atque ad vocantis edictum eiintes vie crrerent
et progredientis vestigia freta insignita sorberent(i).
inmensmque pelagus accidentis limitem

et figentis
Non
pedem
in aliquam
plenitiidine in se
manente *^ non mergeret(2).
ratem materia gelu
stricta concreverat
(2)
nee flminum more superiecta fluentis

frigore tegumenta pendebant(i),
quum
natalis illa mobilitas pervia et velis pat^ret et plntis
(1),
remigem (2),
inestimataque profnditas simul et viatrem ferret et
maiore miraculo hminem pati issa quam nvem(i)

uberiori dei laude gressibus adita
quam
rtibus(2).
6
6
139
Mi] nee aquam iertin, credentium Mi\ proregredientis ]êr.\

Mi\ manente aqua non mergeret?; aliquam cratem
venire ad te
imersumque
ascendentis
pel.
Mi, nicht bel] concreverant Fer., statt natalis hat Mi natabilis, eine Hft nataFast immer rytbmischer Schlu, sehr oft Reim, bez. Innenreim.
tilis; adita?
Einige Zeilen
Fuerint
iveiter
magna
licet
{Sacrament. 326, 12)
ista vel grandia(2),
cedant tarnen his beneficiis
mircula (2)
illa
quod invisibili deo homo visibilis corporatus (3)

aerium itei* non gradu sperat sed volatu(3).
Immer rythmischer Schlu und Reim.
Ad orationem dominicam. Sacrament. 328, 2024;

Missale 85, 605 A.
Ascenslo.
Ad humana
descendisti* celestia non relinquens
+2
2 + 2
2 + 2
2 + 2
2 + 2
2
(3),
ad superna regressus humana non deserens (2),

ubique totus ubique mirabilis (2),
non interceptus carne* ut non esses in patre(i).
non ereptus ascensione ut non esses in h6mine(2).
'
Immer rythmischer
Pentecoste.
Schlu, meistens Reim.
24
Sacrament. 340, 8
Inlatio.
= Missale 85, 618 B.
Quis enim narrare

vleat huius hodierno die ignis inlapsum(i);
genera universa linguarum (1),

ut nee Ltinus Hebreo nee Grecus Egyptio nee Scitha Indo,
SIC distribiita discipulis
propria
dum
quisque et peregrina aiidiens loquitur lingua(i),
detrimentum vel
Quaque
alieni fecerit vel
siii
senserit intellectus
6
6
(3) ?
actum, quod diremptis veritatis precnibus (2)
virtiite sit
per spatia inmensa terrarum unius atque indivisibilis
donum doctrme
nichil
pro potestate voluntaria parti.retur(3),
celestis
agens unitati
fidei dissonum(2)
qumvis multiplici sit scientie distributione pulcherrimum (2),

et multimoda mirificum extiterit varietate serm6num(i),
5
5
ostendens quia
confessioni
dommice non impedit
nee interest
dummodo
quam
diversitas lingue(i)
vario quis sermone fatetur(4),
alienigeni
Mi
diremptis
Jf^.
Ferotin,
Reim
oft,
rythmischer Schlu
dicentis
Mi
Mi] ostendens quod
Ferotin; pre potestate Fer.; multiplicis scientie
iinus sit ille qui creditur(2).
enarrare valet Missale
quod vario
unius
unus
3Ii] interest
stets.
Liber Ordinum, 1914 Sp. 71
Ordo ad visitandum vel
perunguendum infirmum, aus 2 Handschriften: der Handschrift
Wilhelm Meyer,
-[40
in
Silos
(a.
1052 geschrieben) und
der
Handschrift in Madrid
Oratio:
(11. Jahrh.).
Ihesu salvator nster et domine,

4
qui es vra salus et medicma,

et a qno et cuius est vera salus et medicina,
4 qui apostoli ti voce nos mstruis,
ut morbidos olei liquore tangentes

tuam postulemus misericordiam pietatis:
aspice propitius super hunc
famulum tuum
ill.
8 ab illa mirabili summitate celorum;

t,
quem languor curvat ad exitum

iam pertrahit ad occasum,
et virium defectio
medella tue gratie restituat castigatum.

12 et extingue in eum, domine, libidinum et febrium estus,
dolor um stimulos ac vitiorum obtere cruciatus.
Egritdinum et cupiditatum tormenta dissolve.
superbie inflationem tumoresque compesce.
16 lcerum vanitatmque putredines evacua.
viscerum interna cordiumque tranquilla.

medullrum et cogitationum sana discrimina.
conscientiarum atque piagar um abdcito cicatrices.
20
fisicis
tipicisque adesto periculis.
remove passiones.
Opera crnis ac sanguinis materiamque conpoê
ac delictorum illi veniam propitiatus adtribue.
veteres inmenssque
24 Sicque illum tua igiter custdiat pietas,
ut nee ad correptinem aliquando sanitas

nee ad perditionem (te auxiliante) nunc perdcat infirmitas
fitque illi hec olei sacra perunctio
28 cncita mrbi presentis expulsio
peccatorum omnium exoptata remissio.

Das berflssige 'et cuius ist wohl zu tilgen
13 Da
et
tont
werden kann, so
moremque
Der Reim
ist
26
19 obducito?
fehlt
nur in Z.
is
'te auxiliante'
es
is
und 27
schliet Z. 4
'ac'
nicht voll be-
15 Die madrider Hft hat tu-
V. 12 'domine' zu tilgen
6,
'illi'
sind wohl
es is es Z. 19
zugesetzt.
21;
Der
rythmische Schlu fehlt ohne Grund in Z. 16 (putredines vcua?); in Z. 25, zwischen nee nee, ist er nicht nothwendig.
Erlass der Synode zu Toledo
a.
653.
meinen Gesammelten Abhandlungen zur mittellateinischen

Rythmik 11 279 (= S. 12 der gesondert hieraus abgedruckten
'bungsbeispiele ber die Satzschlsse') habe ich den Erla der
8. Synode zu Toledo vom Jahr 653 abgedruckt, zum Beweis, wie
In
Spanisches zur Geschichte der ltesten mittcllateinischen Rythmik.
141
Westgothen rythmische und gereimte Prosa ge-
sehr die spanischen
Dasselbe Stck beweist auch ihre Vorliebe fr gleiche
liebt haben.
Ich gebe hier einige Proben.
Wortreihen.
Decretum
iudicii universalis^
editum in nomine prmcip^5.
Soliditatem reddidisse fractrae(i)
tque fecisse consurgere (2),
quod extiterat concidisse (3)

3
3
et incrementum est usitatae merced(i)
3
et plenitudo consummtae perfectionis.
4
Ponderi etenim collidentis ruinae(i)
si aeqnalium (proximorum) ciiram convenit obviare(3): 4
4
quanto grandiris erit culpae
4
praelatos inciiriae discrimen incurrerc (2),

si
nn quo valent excommunicatinis onere
commissos procurent ppulos sublevare (3) ?

Properandum ergo est:
i'nter
ruinas
collisionir/y*
catervas eripere Go\lis6vitm(s)
ut ex hoc iugiter et ultra
et
nee vigorem nocendi habeat execrnda pressura(i),
omnis compressus nverit
Sanctae sanctinis esse sacra

Gegensatz
Als
aequalium
zu
praelatos
sibi collata remedia(2).
gengt eines der beiden synonymen Wrter
proximorum.
Regalis proinde ordo
ex hoc cuncta
sibi
deberi convinc^^
(1),
ex quo se regere cuncta cognosc^"^ (1)

et inde conquisita
non
alteri
quam
4
6
sibi iuste defend/^(i),
nde non personae* sed potentiae sae* haec deberi non ambigi^(2). 6
4
Regem enim iura fciunt non persona (3),
quia nee constat sui mediocritate sed sublimitatis hon6re(i). 4
Quae ergo honori debent (debentur?), honori

et
deservia^(2), 4
quae reges accumulaî^, regno relinquaw^(i).
ut quia eos gloria regni decorat
(r.
gloria decorat (2)?),
quoque gloriam regni non extenuent sed ex6rnent(3).

Hbeant deinceps iure conditi reges (1)
ipsi
regendo corda sollicita(2),

in operando facta modesta(i)5
in decernendo iudicia ista(i),
in
3
3
3
in parcendo pectora pr6mpta(i), 3

in conquirendo studia parca(i)
in conservando vota sincera(i),
5
5
Wilhelm Meyer,
J_42
ut tanto gloriam regni
cum
felicitate retentent (i),
quanto iura regiminis: et mansuetudine conservaverm^

et aequitate divexerint(^).
+2+2
Der Ursprung der wortzhlenden Rythmik.

In den Beispielen aus der altspanischen Prosa, welche ich als
Reihen gleich vieler Wrter angefhrt habe, habe ich mehr Freiheiten in Anspruch genommen, als in dem II. toledaner Prolog
Ich habe fter zweisilbige Hilfswrter der
'Traditio toletana'.
Sprache, als unbetont, nicht gerechnet und einleitende oder ber-
Formeln
leitende
^)
bei Seite gelassen.
Grnden mag dehalb
dieses
Aus
diesen oder aus andern
oder jenes der von mir gegebenen
Doch
Masse
der Beispiele beweist, da die altspanischen Prosaiker des 6. und
7. Jahrhunderts oft Reihen von gleich vielen gewichtigen Wrtern
sich folgen lieen.
Das thaten sie jedenfalls, um durch den harmonischen Bau der Stze ihren Wortgebuden einen schnen, oft
erhabenen Klang zu geben.
Dasselbe rythmische Prinzip liegt den 28 Langzeilen des Leoner
Antiphonars zu Grund. Diese letzteren wollen unstreitig ein Gedicht sein und ich werde noch weiterhin Gedichte bringen, in denen
Prosa-Beispiele angezweifelt werden.
nicht die Silben, sondern die
Frage vor uns:
sich die
zuerst
in
ist
die groe sichere
Wrter gezhlt werden.

das
der sptlateinischen
Nun
stellt
Prinzip desWortzhlens
Prosa vorhanden gewesen und
Dichtung bergegangen oder umgekehrt?

Nach meiner berzeugung ist es aus der Prosa in die Dichtung gewandert.
Im 2. 4. Jahrhundert blhte in den heien Kpfen der asiaDie
tischen Griechen und Semiten die Rhetorik gewaltig auf.
Scheu vor der rmischen und vor der attischen Schule war berwunden. Diese ^Jugend' hatte volles Vertrauen in sich und wollte
Alles neu machen. Die veraltete Aussprache nach der Quantitt
fiel und der Wortaccent trat an ihre Stelle.
Die rythmischen
Satzschlsse der Prosa wurden aus den quantitirenden Formen
umgeformt in solche, die nach dem Wortaccent betont wurden. Aus
diesem Hexenkessel der neuen asiatischen Rhetorik tranken auch
die Gebildeten anderer Provinzen und besonders die Christen. In
Predigten und in hnlichen Schriften der christlichen Schriftsteller
des 5. und G. Jahrhunderts finden sich Orgien dieser bertriebenen
von da
in diese
1)
Z.B. Sacram. 824,112 Domine rex gloriae
nobisque.
255, 23
Christus.
57, 19 dedit
auditis
illi.
nominibus ofiferentium
54,
ut
quia
dum; dona.
omnes.
23 Te domine Jesu Christe.
324, 14
58 Dominus Jesus
Zu den Mitteln derselben gehrte auch
Rhetorik.
und
so
findet
allerdings
Wrtern
es
sich
hauptschlich in Antithesen,
sich
Wort um Wort genau
so,
Isokolon
angewendet,
da in 2 Reihen von
spten Schriftstcken
in
das
143
entspricht.
oft
Im
5.
und
6.
Jahr-
hundert mhten die lateinischen Schriftsteller sich auerordentlich

mit dem Klang ihrer Stze. Selbst vor kleinen Sinnespausen gaben
den Schluwrtern nur bestimmte Cadenzen der Wortaccente

und schmckten diese noch gern mit dem Reim.
Da war es sehr natrlich, da manche sich auch darum kmmerten, wie das Innere ihrer Stze klang, und da lag es fast zusie
Zusammenstellung von Soldaten

zuerst geschieht, zuerst auf die Gre der Stze geachtet wurde.
Die Gre der Stze wird aber hauptschlich durch die Zahl der
gewichtigen Wrter bestimmt.
Es ist klar, da parallele Reihen
von gleich vielen Wrtern der Rede den Eindruck von Ruhe und
Wrde geben, whrend die Aneinanderreihung von kurzen uud
langen Wortreihen die Rede unruhig macht, also am besten leidenschaftliche Wallungen des Sprechenden ausdrckt.
Wrde aber war vor Allem das Ziel der sptesten Stilistik.
Besonders die kaiserliche Kanzlei ging hierin den brigen voran.
Von den Vlkern hat das spanische am meisten den wrdevollen
Stil geliebt und liebt ihn noch heute. So scheint es natrlich, da
die spanischen Redeknstler des 6. und 7. Jahrhunderts in ihrer
Rede gern Reihen von gleich vielen Wrtern angewendet haben.
Dabei wurden natrlich nur gewichtige Wrter berechnet, die bei
der Declamation ins Ohr fielen, nicht die Hilfswrter, die im
nchst, da,
was ja auch
bei der
Schatten bleiben.
Dem
Christen
Wortaccent
zum
Sieg.
verhalfen
besonders
die
occidentalischen
Ich habe den Satz verfochten, da sie auch
aus der Dichtung die Quantitt vertrieben und, zuerst den semiti-
dann
aus ihrer eigenen schnen Prosa den Schmuck der nach Accenten
geregelten Schlucadenzen herber nahmen.
Im Innern und im
Anfang ihrer rythmischen Verse zhlten sie nur die Silben. So ist
es auch fast durch das ganze Mittelalter geblieben.
Aber ist es
zu wundern, wenn in diesen Jahrhunderten der Grrung, wo man
viel Neues versuchte. Einer auch im Versbau noch weitere Neuerungen versuchte? Er wute, da man der Prosa dadurch besondern Wohlklang gab, da in sich entsprechenden Stzen oder Satzschen Christen folgend,
in
ihren Versen nur Silben zhlten,
gliedern gleich viele gewichtige
aber der Urgrund
Wrter gesetzt wurden.' Ebenma
und das Hauptziel jeder Dichtungsform.

Also wandte er jenes Prinzip, mit dem in der Prosa ebenmige
ist
Wilhelm Meyer,
144
Formen
geschaiFen wurden,
in
Dichtungen
an,
indem er
in
alle
sich entsprechenden Zeilen gleich viel gewichtige "Wrter setzte.

Jedes lateinische Wort hat aber nur einen vollen Accent, auf der
Nur auf
drittletzten oder auf der vorletzten Silbe.
diese voll be-
tonten Wrter achtete der, welcher zuerst solche Verse baute, nicht
Der Wohlklang brachte dann
auf irgend welche Nebenaccente.
weitere
Wnsche
Bezug auf Silbenzahl und Schlucadenzen der
in
einzelnen Zeilen.
Ich glaube also, da das Prinzip der aus gleich vielen
Wrtern
bestehenden Reihen sich in der spten lateinischen Prosa gebildet

und in Spanien verbreitet hat, da dann ein resoluter Mann dies
Prinzip in den Versbau bertragen hat.
Der, welcher die Prologe
des leoner Antiphonars geschrieben hat, hat den
Prolog in Prosa
geschrieben. Den IL Prolog 'Traditio Toletana' hat er nach dem
eben skizzirten, halb prosaischen Prinzip gedichtet, indem er die
voll betonten
Wrter
I.
zhlte und je 2 solche voll betonten
in eine Kurzzeile stellte,
dann
je 2 solche Kurzzeilen
und 2 Langzeilen eine Gruppe oder Strophe bilden
zeile
Wrter
eine
Lang-
lie.
Den
64 rythmischen Distichen, hat der Verfasser nach

gewhnlichen Prinzip der rythmischen Dichtung geschrieben,
III. Prolog, die
dem
indem er
Aber
und bestimmte Schlucadenzen

ziemlich die schwierigste Aufgabe
die Silben zhlte
er hat sich da so
einhielt.
gestellt,
indem er die vielfachen Mglichkeiten des quantitirenden Hexameters und Pentameters mit dem silbenzhlenden Prinzip derRythmik
Er hat also im IL Prolog mit
nachzubilden unternommen hat.
dem wortzhlenden Prinzip gearbeitet, im IlL Prolog mit dem
Seine Ausdrucksweise ist voll sprachsilbenzhlenden Prinzip.
licher Barbarismen, aber seine rythmischen Kunststcke sind beide
Raritten und sorgfltig ausgefhrt.
Zur Geschichte der wortzhlenden Rythmik.

Wir haben von
Rythmik
bis
jetzt
fast
Ferotin hat den IL Prolog copirt und edirt und
Nichts gewut.
doch nur
der wortzhlenden
man
da noch manches
Gedicht auftaucht, in dessen Zeilen die Wrter gezhlt werden.
Den G-rammatikerVirgilius Maro habe ich schon vor
mehr als 30 Jahren als den ersten und merkwrdigen Theoretiker
als
Prosa erklrt.
der lateinischen
203).
Rythmik nachgewiesen
Als solcher bewhrt er sich
mit 'fonum' das Wort.

adiciunt
est
So darf
trifonos
derogandum,
et
Er sagt nun
hoffen,
Abhandlungen 1,199
auch hier. Maro bezeichnet
(Ges.
Huemer S. 15): sunt qui

quadrifonos versus, quibus quidem non
quia poetis
(ed.
libertas
quaedam
suos
conponendi
145
versus a veteribus nostris permissa est; sed tarnen indubitata fides
non est his adbibenda, quia auctoritate canorum sofFatorum (= cantatorum sophorum?) nulla sufFulti permissum magis sequi quam
exemplum voluerunt. quorum versus in medio proferemus. Don
quidem, discentis mei Donati germanus frater, duum versuum canticum in laude Arcae, regis Arcadum, posuit dicens:
Archadius rex terrificus
laudabilis laude dignissimus.
Grergessusque
in
commentariis
suis,
quos de sole luna astris et
septem uienti (septemvienti ?) voluminibus

edidit, quadrifonis persepe usus est versibus, quorum uno
tantum in prineipio posito exempli et ego gratia utar. dicit enim:
praecipue
caeli
arcu
S61 maximus miindi lcifer
omnia era inliistrat pariter.

Horum ordines versuum, quia non ad certam auctoritatem, sed ad
varietates poeticorum cantuum manifestandas, positi sunt, indagari
me necesse non est, praesertim cum omnis qui voluerit eos pensare
facillime valeat.
Maro lebte im Anfang des 6. Jahrhunderts in Sdfrankreich.

Damals wurden also dort schon wortzhlende Verse gemacht. Das
Unsicher ist, wie viel Maro dazu phantasirt hat.
ist sicher.
Zeitlich folgt wahrscheinlich
des leoner
um
Antiphonars:
der oben behandelte
Denn
Traditio Toletana.
II.
Prolog
er
scheint
Die Form der vierwortigen Verse ist rein.

Pabst Hadrian I hat um 774 Karl dem Groen eine Abeiner Dedication in
schrift des Kirchenrechts bersendet mit
45 Zeilen, deren Anfangsbuchstaben das Akrostichon bilden: Domino excell filio Carulo magno regi Hadrianus papa. Diese 45 Zeilen
sind von Dmmler gedruckt in den Poetae aevi Karolini 1 90. Die
670 verfat zu
sein.
Sprache ist hchst dunkel und barbarisch, fast mehr als im II. Antiphonar - Prolog.
Die Silbenzabl der Langzeilen schwankt von
14 bis 17; die Zeilen zerfallen in 2 Halbzeilen, von denen die
erste meistens ein wenig krzer ist als die zweite. Die Langzeile
von den 45 Zeilen mit der Cadenz rLr^nurLru

(genitra beata), aber auch in den brigen wenigstens mit Paroxytonon (praecellit regni) und stets mit einem Worte von 2 oder
3 Silben nur Z. 36 schliet mit pro te dimicantes und 44 cum tuis
schliet in 31 oder 32
hie
in
(Ges.
Abhandlungen
1)
Aus diesen Grrnden
futuroque sobolis^).
Es
ist
wohl zu
fr mglieb,
I 235)
stellen
cum
;
es
ebenso
S.
ich frher
rythmische Hexa-
tuis hie sobolis in futuroque.
formel findet sich oft subolis statt des Plural.

praecellentissimis subolis vestris
da
hielt
So Mon. Epp.
In dieser SchluIIl
590, 597, 601, 604, 607.
594 una cum
Wilhelm Meyer,
I^
meter sein
allerdings rohester Art.
sollten,
ersten Halbzeilen
oft
Denn
es zhlen die
ebenso viele Silben wie die zweiten, einige
Male mehr, und auch von diesen ersten Halbzeilen schlieen nur 2
mit Proparoxytonon (11 und 26), aber die andern mit Paroxytonon.
Dagegen haben diese 45 Zeilen eine andere seltsame Eigenschaft.
Jede Halbzeile enthlt 3 gewichtige Wrter
sceptra praecellit regni*
1
Divina fulgens doctrina
semper genitra beta*
Origo regum felix
gratiam ladis habere,
Molem perspicimus legis
ecclesiae almae defensor.
lsto gignitur regi
Nmquam enim vinci potest disciplma

Man sehe irgendwelche Hexameterreihen an
caelestis.
stets
wechselt im
und
da fllt sie auf 4. Sollte der Verfasser seinen rythmischen Hexametern eine besondere Feinheit haben geben wollen durch folgende
Berechnung?: der quantitirende Hexameter enthlt voi und nach
der Caesur je 3 schwere Versicte. Wenn in diesen Langzeilen vor
und nach der Caesur je 3 gewichtige Wrter stehen, so sind sie
deutlich als Ersatz der quantitirenden Hexameter gekennzeichnet.
Hexameter
Da
die Zahl
der gewichtigen Wrter von 5 zu
6,
hie
Sache wre, wenn die ppstliche Kanzlei

um 774 in Versen Wrter gezhlt htte
quantitirende Hexameter brachte sie allerdings damals kaum fertig
so will ich
es eine wichtige
die
Verse bezeichnen, die meiner Ansicht widersprechen:

8
Christo iuvnte ac beato clavigero Petro.
Laeta deum colere,

legem semper amare divinam.
16 in hanc sanctam sedem
magnus rex Carulus splendit.
29 Hedimi sibi noxa
a iuventute commissa.
In 8 ist wohl zuzusetzen Christo Jesu iuvante; in 11 scheint
semper za tilgen; in 16 ist das einsilbige Titelwort rex als Senkung zu fassen; in 29 ist die volle Hebung a auffallend, aber
11
nicht unmglich.
Auffallende Hebungen bilden die einsilbigen Pro-
nomina: quo in V.
7,
quam
in V.
23 und haec in V. 45; dann be-
sonders, weil unmittelbar neben der
10
en rdix beata
Hebung stehend:
instar contulit prole.
Vers 24 Magna prosapia haec

in toto rutilat rbe ist wohl verderbt.
Denn von den 90 Halbzeilen schliet keine andere mit
einem einzelnen einsilbigen Worte, wie diese mit haec (ecce?).
In diesen
Wrter zhlenden
Zeilen stellt sich auch die natr-
Folge ein: abgesehen von den zahlreichen Senkungen zu 1

oder 2 Silben stehen in 17 Kurzzeilen zwischen den beiden Hebungen drei Silben in der Senkung, ja in 3 Zeilen wird die Sen-
liche
kung sogar durch vier wenig betonte Silben
gefllt.
Von den
dreisilbigen
beta
Senkungen sind 7 gebildet, wie 2 sempr genitra
10 sind gebildet, wie 12 laudabilem srvare fidem.
silbigen
Die vier-
Senkungen lauten: 26 venit pstlorum sospes; 27 popl
cglbratur ab omni;
cent
147
33 in
cnfssione libavit.
eitis
Das
gibt es hier nicht.
ist
Nebenac-
wohl zu beachten wegen des
folgenden Gredichtes.
Die rythmische Vita des

In
Eligius.
h.
dem Catalogus codicum hagiographicorum
giae Bruxellensis
1886
welches das Leben des
h.
S.
470
483
ist
Eligius schildert.
bibliothecae re-
Gedicht gedruckt,
Krusch hat es in den
ein
rerum Merovingicarum IV S. 654/5, 657 und 742 erwhnt und V. Winterfeld im Philologus 62, 1903, S. 478/80 eine
Stelle behandelt. Strecker wird dasselbe in dem Rythmenbande der
Poetae in den Monumenta Germ. Historica neu herausgeben.
Ich
durfte seine Sammlungen und Vorstudien bentzen und citire dehalb die von Strecker beigesetzten Verszahlen.
Das Gedicht ist umfangreich. Die Zahl von 498 Langzeilen
ist auffallend; die mittellateinischen Dichter lieben runde Zahlen.
Ich glaube, da von der prosaischen Subscriptio der Anfang noch
zum Gedicht zu ziehen ist als V. 499 und 500, wie ich es in den
Scriptores
Der
gleich zu citirenden Schluversen thue.
nicht vor der Karolingerzeit geschrieben hat,
Verfasser, welcher
hat sich Gedanken
und Worte massenweise von Andern geborgt. Besonders Dichter

hat er ausgeschrieben.
luvencas und Sedulius hat er an vielen
Stellen bentzt; von Fortunat scheint er nur das Lob der pariser
Geistlichkeit (119) gekannt zu haben, hat aber dies an verschieDie einzelnen Nachweise
denen Stellen fast ganz ausgentzt.
gibt Strecker.
(F
m)
Die berschrift nennt die Vita
'
rethorice atque
commatice (= in Kurzzeilen?) expolita'. Dann sagt der Verfasser

am Schlu seiner Arbeit
495 Satis fecisse me reor
succmcto carmine plectro;
plra nam referre gravor,
necesse quoque nee opinor.
497 Haec paca hexametris
dludentibus digitis
tnti
499 Cur atem haec metrica
500 rtione componere
reciprocsse stdui versiculis,
amre
antestitis.
voliierim
immoque perpaca
non differam breviter explanare.

Also 1000 Kurzzeilen stehen der Untersuchung zu Gebot, und
doch liegen hier ganz besondere Schwierigkeiten vor.
Die 500 Langzeilen zerfallen alle
(Reim und Alliteration)
in 2 Kurzzeilen, deren Endsilben durch Reim gebunden sind, aber
Wilhelm Meyer,
5^48
nicht immer, sondern nur meistens, wie das ja in der mittellateiAlliteration galt in
nischen Dichtung vor 1100 Mode ist.
der lateinischen Stilistik des sechsten Jahrhunderts und spter als

Feinheit. Ich setze auch aus diesem Gedicht einige Proben hierher.
modo
opus olimque optatum,
canendi congruam liram.
conor componere novam
11 Nitor arripere
234 Confestimque morbus mortem,

247 Post dictum viduta suis
et siccis
demum
morbidus accepit saltem.
arbusta aruit scis
permansit mortua ramis.
medllis
324 Lstrat passibus agros

419 Dives nunc municipius
435 sni remeant propere
paradysi amoenos.
nomen nanctus Noviomo.
saltem mirantes celerem,

confessorem ubique praedicant.
crsitant inde ovntque
Quos ergo
tibi
pro tantis
beatissimi bonis
dignos demus honores,
Christi referte donis.
454 mens cius stabilis sapientia,
comis et Cnsiliatrix
lacer et fortis nimo,

Prudentia nempe sagax
deo sbditus sli,
smmo spplex tonanti.
Te nam
ditavit honore
458 thrno tonans sublimi
alto
smmi
quem
Christus amasti
filias dei.
fter zieht die Alliteration sich durch eine Reihe von Zeilen,
wie
z.
. V. 209-217.
Je 2 Kurzzeilen bilden eine Langzeile, je 2 Langzeilen ein

Paar, nach dem fast immer krftige Sinnespause eintritt.
Zeilenbau.
Die Kurzzeilen, die ersten wie die zweiten,
schlieen meistens sinkend, doch auch so oft steigend, da keine
Regel zu Tage tritt.
Vor der letzten Hebung stehen recht oft
2 Senkungen (Christus amasti), doch auch Schlsse, wie smmi patris verbum, sind nicht selten.
Dagegen der innere Bau der
Zeilen stellt Rthsel.
Der Dichter sagt, in den oben citirten
Schluversen, er schreibe Hexameter; handgreiflich ist, da das
keine quantitirenden sind. Anderseits theilt er jeden seiner Hexameter durch Reim in 2 gleiche Kurzzeilen. So kam Traube leicht
zu dem Urtheile (Script. Merov. IV, 1902, 655)
'versus ratione
rythmica ita compositi sunt, ut vox sexies attollatur, factaque in:
cisione
nentur'.
ternae sublationes sibi respondentes eadem syllaba termi-
Winterfeld stimmt (im Philologus 62, 1903,
S. 479)
Trau-
be's Urtheil vllig bei.
Allein,
was fr Hebungen (sublationes) sind dies?
In den
Wrter zhlenden Gredichten, die ich hier behandle, gibt es nur

eine Art von Hebung, den vollen Wortaccent. Ein Wort, und wre
es
imperatrum oder exportavermus, hat nur einen vollen
Ac-
149
nur eine Hebung in der Zeile stehen nur so viel HeSo lautet das Gesetz in dem
bungen, als gewichtige Wrter.
II. Prolog des Antiphonars und bei Dhuoda, so in der Widmung
des Hadrian und in den kleinern Gredichten, welche hier zur Sprache
kommen.
Anderseits werde ich gegen Ende dieser Untersuchung
darauf hinweisen, da schon vor 700 in der vierhebigen Nachahmung der ambrosianischen Zeile, welche ich 1908 nachgewiesen
habe, zuerst der Nebenaccent anerkannt worden ist.
Er beruht auf der Wellenbewegung des Sprechens und er bewirkt, da
von 3 unwichtigen Silben die mittlere, von 4 oder mehr unwichtigen Silben die zweite oder die dritte durch einen Nebenaccent
zur Trgerin einer Hebung nicht nur erhoben werden kann, sondern erhoben werden mu.
Dies Gresetz herrschte dann in der
Cent,
also
ganzen mittellateinischen Dichtung: gadeamus igitur, iuvenes dum

sumus; imperatorum, exportavermus.
Wie macht es nun der Verfasser der Vita Eligii? Zhlt er,
wie der Brief des Hadrian nur die vollen Accente, also die gewichtigen Wrter, gestattet folglich in den Senkungen beliebig
viele unwichtigen Silben?
Oder anerkennt er den Nebenaccent,
zhlt also die Hebungen, erlaubt also in der Senkung nicht mehr
als 2 unwichtige Silben?
Die Antwort ist eine merkwrdige: der Verfasser dieses Rythmus
mengt Alles.
Erstens kmmert er sich nichts um den Nebenaccent und zhlt nur gewichtige Wrter, also volle Hebungen, mit
beliebig vielen Silben in der Senkung:
81 idemque lcer cictricum
mre fovens evngelico.
Zweitens rechnet er den Nebenaccent:
19 non quaeras hie aut fumos
Donatistarum vanissimos.
Ja,
drittens
hat der
Mann
sogar manchmal die Icte
des
quant.
Hexameters als Hebungen verrechnet. Z. B. die erste Kurzzeile von

182 progenitum caeli
regnum vocabit sublime
bringt nur 2 volle Wortaccente, und keinerlei Nebenaccent ist vorhanden.
Dagegen hat
dieser
Hexameter 3
Versicte,
wie bei Ju-
vencus I 795:
progenitos caeli
regnum sublime
vocabit.
Dieses Gemengsei von drei verschiedenen Prinzipien der Betonung
im Einzelnen zu belegen.
Nur gewichtige Wrter werden gezhlt von Nebenaccent
keine Rede; die Silbenzahl der Senkungen ist nicht beschrnkt.
ist so
seltsam, da ich fr gut halte, es
ist
Einsilbige
Derartige Zeilen
bilden
Wrter knnen
Hebung tragen, knnen aber auch neben

die Senkung rcken
weitaus die Mehrzahl.
die
betonten Silbe in
einer
Wilhelm Meyer,
150
pugnaci mente rebelies.
57 at contra superbos
310
liaec
verba extrema
fundebat poscens in hora.
comis et cnsiliatrix.
454 mens ciiius stabilis spientia
In den sehr zahlreichen Zeilen dieser Betonungsart stehen
Allein auch oft
meistens einsilbige oder zweisilbige Senkungen.
manchmal
stellen dreisilbige,
Senkungen
sich ein:
14 vix animis cmmitto potentem

15 opto quoque t snctificus
16 puroque inriget t
Mit igitr
meis crpere tramen.
adsit narrnti Spiritus
mentem
canentis pectore mne.
adgrediar imque propositum.
31 idcirco celeri vlatu

33
ja hie und da fnfsilbige
viersilbige,
Lothrii regls venerandus.
in diebus
64 dictis crripiebat solum.
65 purgre elborans prius
83 sed inter haec hoc mirandum
(ire)
tot thsaiiri pregrino.
nee longe bsentverunt se monachi.
87 a cis lrgitate positi

88 et sicubi pede
nde
non poterat
misso mnere circibat.
nllam paternt mdlgentiam.

more trim piirorum.
92 t quae constrxert coenobia

95
is
ptimtum
inter epls
152 ex baptism et paenitentia pollicns bleri peccata

defensor paperum providus.
259 pater peregrinorum plus
329
ibi
possidet regnum,
500 ratione componere,
432 quae
ibi igiter
Im Anfang der
tempr nn sccedunt per aevum.
cui
non diiferam breviter explnare.
misericordis
Christi peratur dementia.
Halbzeilen stehen oft
oder 2 Senkungen, wie
373 grtlatur dominus Christus ja sogar 3 scheinen zugelassen in

84 ut igiter ministrret
berisque et bundret.
;
344 ermna omnino procul
nee vilenta subripit (subrepit?)

famis.
In
all
diesen Stcken entspricht der Zeilenbau dieses
Rythmus
ber Eligius den andern Wrter zhlenden Gedichten keinerlei

Nebenaccent und keine Beschrnkung der Senkungen.
II Nebenaccente in dem Eligius-Rythmus.
Viele Kurzzeilen dieses Rythmus enthalten nur 2 gewichtige Wrter, z. B.
34 speculum vocittus
si nominis Eligius.
Hie christiana prosapia
saeculariter natus
36 Aquitaniae Gralliae
originaliter genitus
:
Lemoveceno
in caespite
DerVerfasser will
sind hier vorhanden,
liberaliter ortus.
2x3 Hebungen in jeder Langzeile geben.

wenn wir auer den
Diese
vollen Wortaccenten auch
noch die Nebenaccente,

1 in jeder Kurzzeile,
rechnen, welche
ich mit dem Accent Grravis bezeichne.
So laufen allerdings in
demselben Gredicht zwei Principe neben einander: in der einen
Zeilenmasse werden nur volle Accente gereclinet und
151
auch 4
und 5, Silben in der Senkung zugelassen; nach dem andern kann
auch Nebenaccent eine Hebung sttzen und stehen in der Senkung
nur 1 oder 2 Silben. Die natrliche Folge ist hufige Unklarheit.
Der Stern, welcher meistens daraus

in jeder
95
is
leitet, ist
3,
der Grrundsatz, da
Kurzzeile 3 Hebungen stehen sollen.

inter epulas
more trium puerorum.
optimtum
47 sedibusque externis
257 Fiiit Salus orfanorum
consoltor debilium
exulvit plribus nnis.
redemptorque captivorum,
munertor lrgus egenum,
259 pater peregrinorum pius

247 Post dictum viduata suis
defensor paperum providus.
arbsta aruit scis.
Wrter hier knnen auf

Nebenaccent erhalten und dort die erste Hebung
All die viersilbigen oder fnfsilbigen

der ersten Silbe
tragen.
Allein optimtum, puerorum, exulvit,
orfanorum, mune-
peregrinorum und viduata drfen hier diesen Nebenaccent

nicht erhalten, weil die Kurzzeilen sonst 4 Hebungen zhlen; dagegen sedibusque und consoltor mssen den Nebenaccent erhalten,
weil sonst die Zeile nur 2 Hebungen zhlt; endlich 257 ist entweder redemptorque captivorum zu betonen oder redemptorque
rtor,
cptivorum.
Eine andere Unsicherheit entsteht

im Verse stehen
oft,
wenn
einsilbige
Wrter
91 et illud qua pietate
101 strato in pavimento.
102 hoc reputabat pro lecto

ex consuetdine noctu.
174 hos grdiendo movens
moderando et illos trahens.
198 ipsum tam confessrem.
200 verborum nm lrgitate.
252 virtute mens obtinebit.

167 baec monit Eligius
Etwas anders:
179
is
omni legitime.
Erhlt in den ersteren Beispielen das einsilbige
nam
etc.
einen Nebenaccent,
so darf die
Wort
qua,
in,
erste Silbe des folgenden
greren Wortes einen solchen nicht erhalten, und umgekehrt. Erhlt
den beiden letzten Beispielen die Endsilbe ta und a einen Nebenaccent, so mu haec und is unbetont bleiben, und umgekehrt. Freilich ist hier Nebenaccent auf der Endsilbe selten.
Sehr zahlreich sind die Zeilen, in denen die erste Hebung
durch Nebenaccent auf dem Anfang eines lngeren Wortes ersetzt
wird. Dies Wort schliet meistens mit Paroxytonon
69 dventasset vel monachus.
70 replebtur conlata.
72 lassabnnda vestigia.
118 traheretur ad poenam.
52 centiplicata capiet.
73 agmentabtur in melius.
80 fmulabatur ut servus.
114 diligebtur a r^ge.
in
Wilhelm Meyer,
152
Zahlreich sind die Zeilen, in denen der Schlu des Anfangs-
wortes durch que accentuirt wird und nun der ursprngliche Hauptaccent des Wortes bald bleibt, bald gerckt wird.
60 animoque fortissimus
hbitiique conspicuus.
111 praesentiaque refellens.
68 operibusque eximiis.
226 vesanique Spiritus.
125 alique
242 imperaverit fractiferae.
362 modolamina cantus.
Nicht oft
die ziveite
Hebung der
Wort mit Proparoxytonon
262 sitientibus hastum.
476 exuperantia fvos.
mit dem lngeren Wort, so da
die Zeile
schliet
plrima.
384 nectareosque odores.

379 riibentesque et rosas.
erste groe
Seltener schliet das
quam
Zeile durch Nebenaccent gebildet wird:
34 speculum vocitatus.
63 delictque commaculatum.
166 iustissimae retributiones.
269 semperque circumspiciens.
371 omnimodis consmmatione.
416 se deus diligentibus.
Sehr selten wird die letzte Silbe eines Proparoxytonon, wie

in iuvenes dum sumus, durch Nebenaccent zur Hebung erhoben;
180 nominis exemplo.
305 igitr Eligius.
333 floriger in sede.
III
Die Hebungen durch metrische Vershebungen
ersetzt.
Der Verfasser des Eligiusrythmus hat aus Sedulius,

Fortunat, Lactanz de Phoenice und aus Juvencus sehr viele Hexameter entlehnt, diese aber fast immer so hergerichtet, da die
entlehnte Zeile entweder 3 volle Wortaccente enthielt oder 2 volle
Accente und einen Nebenaccent. Wenn sich aber nun eine Anzahl
von ersten Kurzzeilen finden, deren Anfang nicht 3 volle Accente
oder Nebenaccente enthlt, aber wrtlich aus einem Dichter abgeschrieben ist, so folgt, da dem Verfasser des Rythmus hier die
Autoritt des Dichters gengte, da er also hier die 3 rythmischen
Hebungen durch
fr ersetzt hielt.
die 3 Versicte
des entlehnten Hexameterstckes
Z. B.
ad pascua vitae invitans

enthlt in der ersten Kurzzeile nur 2 volle Accente und keinen
Nebenaccent, ist also eigentlich falsch. Aber Fortunat II 9, 40
145 assiduis monitis
bietet assiduis monitis
ad pascua salsa vocatus
hier enthalten die
2 bentzten Wrter 3 metrische Versicten.
158 stipatus celsa

enthlt im
bei
Anfang absolut nur 2 Hebungen der Wortaccente
Juvencus
halten
die 2
Annahme
iudex in sede paterna
IV 260
stipatus
Wrter 3
gerechtfertigt
celsa* iudex
volle Vershebungen.
finden.
Immerhin
in
sede
aber
sedebit
ent-
So wird
ist
sie
so
man meine
sonderbar,
da ich die Flle hier aufzhle. Sie bilden bei unserm rythmischen
Dichter alle den Versanfang; ebenso bei den ausgeschriebenen
Ausnahme gerade
153
Verses innumeros hominis;

182 prodenn Juv. Praef. 6 lautet: sed tamen innumeros hominis.
regnum vocbit sublime
Juv. I 795 progenitos
genitum caeli
Dichtern, mit
des
1.
caeli
regnum sublime vocabit
suetudo coronat
I 131.
quos man-
286 his similis mitis
315 mgnificas laudes
Juv. I 492.
Juv.
man in Anfngen wie 320 qua levis aerios

betont man hier das einsilbige "Wort qua levis
Zweifeln kann
Sedulius I 180;
gewhnlichen 3 vollen Accenthebungen vorJuv. IV 269

handen. Eben der Art sind 291 huc veniat athleta
Sed. 1 184. 341 non
huc veniant sancti. 322 quam bene lulmineos
Die
Lact. Phoen.
scelus infandum u. 348 nee cadit ex alto
folgenden Verse sind so deutliche Entlehnungen, so da die metrischen Anfnge in 467 u. 468 (477?) nicht befremden knnen:
aerios,
so
sind
die
465 cuius (nempe) stelliferum

fndavit
fecit sapientia
polum,
terras
vestivit floribus agros.
Formavit hominem,
solum ratione replevit,
(et)
468 vivificans siccum

sacro spiramine lutum.
477 quas tibi persolvet
tanto pro munere grates.
In den Schluversen 487 494 hat der Verfasser asklepiadeische
Verse des Prudentius abgeschrieben, theils so wrtlich, da sie

seinen Versregeln sich nicht fgen, theils mit solchen Zustzen,
da sie den gewhnlichen gleichen.
Auerdem scheinen noch etliche Zeilen 4 volle Wortaccente zu
enthalten statt 3: 8*8^86^ (ipse?). 88=^ (ire?). 90^90^ 112^ 123\
124^ 124\
1M\
212* 225\ 243*. 272\ 303*. 365*. 412. 427 (sancta?).
440 (viribus?). 451
(sola?). 463.
Die hier vorliegenden Schwierig-
keiten wei ich nicht zu lsen.
Wenn
meine Ansicht von den rythmischen Formen dieser

Eligius-Vita richtig ist, so gehren dieselben allerdings zu den
sonderbarsten und verwickeisten dieser Zeiten.
Die Verse der Dhuoda.

Als ich 1908 die mittellateinischen Hebungsverse untersuchte,
kam ich auch zu den Versen der Dhuoda; vgl. diese Nachrichten
1908 S. 5970. Diese vornehme Frau hat 824 in Aachen ge-
war dann Herzogin in Septimanien und hat als Witwe

842 in Uzes nahe der untern Rhone ein Handbuch fr ihren Sohn
Wilhelm geschrieben. Ihre Ausdrucksweise ist unbeholfen und
incorrekt.
In das^^Buch, das Ed. Bondurand 1887 zum ersten Mal
heirathet,
herausgab (Le Manuel de Dhuoda, Paris), hat sie auch 4 Gredichte

eingesetzt, im Ganzen etwa 380 Kurzzeilen.
Ludwig Traube hat
3 dieser Gredichte wieder herausgegeben und ihren
Bau besprochen
4*
Wilhelm Meyer,
154
in seinen 'Karolingischen Dichtungen'
Philologie,
S. 47,
1.
Traube
2
Aus dem
Heft 1888.
S.
te,
a (ad
perquiro sensum.
conditri largas.
fragilis et exul,
trhens ad yma.
Centrum qui poli

continens giro (girum
pontum et arva
concldis palmo.
17 Jiibilet iociindus (-dos
pergat cum virtte

18
cod.) te
poplite flexo (flexu cod.)
sim indigna
limo revolta
11
(Bondurand
tu perfice clemens.
ut vleo,
gratias refero
9 Licet
ersten Gedicht
141) will ich einige Strophen hersetzen:
Hoc a me ceptum
quamquam ignara,
Ad
= Schriften zur germanischen
Omnia semper
eum
crsu
felici,
flgens ad spra.
a te apta petat;
qui das sine fstu
20 Veniat in
cod.)
cod.)
dna
illi
sensum.
larga tua gratia
pax et securitas
corporis et mentis.
Zeilen, wie die der 11. Strophe, stehen in den Gredichten sehr
viele, ja in der berzahl.
So kam Traube ganz natrlich zu dem
Gedanken, dies seien rythmische Adonier. Aber sehr viele dieser
Kurzzeilen haben mehr als 5 Silben, oder richtiger mehr als 3 Senkungen, indem sie vor der ersten Accenthebung eine oder mehr
Senkungen zulassen, zwischen den beiden Accenthebungen oft 3,
ja 4 Senkungen einschieben und den Schlu der Kurzzeile statt
mit Paroxytonon ziemlich oft mit Proparoxytonon ausklingen lassen.
Nun hatte ich freilich nachgewiesen, da in den alten Rythmen
oft eine Silbe der Zeile vorgesetzt wurde.
Dies bentzte Traube
und erklrte all diese Zeilen fr rythmische Adonier, theils regelrechte zu 5 u, theils erweiterte. Allein fr solch schrankenlose
Erweiterung hat er keinen Grund und keinen Beleg beigebracht.
Denn dann mte man jede Kurzzeile, welche 2 Accenthebungen
in sich schliet, Adonier nennen.
Ich rang 1908 mich mit vielen Mhen von Traube's Adoniertheorie los und erkannte
da Dhuoda's Kurzzeilen auf 2 vollbetonten Hebungen ruhen, um welche sich die Senkungen mit
groer Freiheit bewegen.
Nebenaccent gibt es nicht, und die
,
letzte Silbe der Kurzzeile
kann mich freuen, da
wird nicht
als
Hebung
gerechnet.
Ich
die 'bersicht der Zeilenarten Dhuoda's',

welche ich 1908 S. 66/67 gegeben habe, sich vllig mit dem deckt,
was ich aus dem II. Prolog des leoner Antiphonars hervor geholt
habe, die neue Art der Rythmik, welche die gewichtigen, vollbetonten Wrter abzhlt.
Dhiioda
ist
aber nicht so
reinlicli in dieser
155
rythmisclien Form,
wie der, welcher den Prolog des Leoner Antiphonars geschrieben

Es ist erfreulich fr mich, da die Erscheinungen in den
hat.
Kurzzeilen der Dhuoda, welche ich 1908 auf
S.
66 als 'Ausnahmen'
Als Ausnahmen
habe ich aus Dhuoda wenige Viersilber, wie clemens deus, und
3 Fnfsilber wie diri vulneris, notirt im Prolog steht kein solcher
Als sehr seltene Ausnahme habe ich bei Dhuoda notirt
Vers.
die Kurzzeile 'ad genitorem' oder den Nebenaccent 'resolutionis'
Dann habe ich als Rauhim Prolog findet sich nichts der Art.
heit des Dhuodanischen Zeilenbaus notirt, da sie ein zweisilbiges
Hilfswort der Sprache oder 2 einsilbige oft als unbetont berspringt (s. oben Str. 2 te; 18 te, sin, illi; 20 t), ja da hie
und da gewichtige zweisilbige Wrter (etwa 7 Mal) in Senkungen
getadelt habe,
im Prolog gar nicht vorkommen.

:
bersprungen werden: im Prolog findet sich nichts derartiges,

auer da vielleicht in der letzten Zeile ibi bersprungen wird.
Im brigen stimmt Alles berein, ja sogar der Argwohn
gegen die Achtsilber. Im Prolog habe ich notirt (oben S. 124),

da von 6 Achtsilbern des Druckes 5 durch Verschleifung von
ie ii und io siebensilbig werden knnen und da der 6. aus einem
andern Grund zweifelhaft ist: aus Dhuoda' s 380 Zeilen habe ich
berhaupt nur 5 Achtsilber notirt.
(Strophen). Der Prolog bindet 2 Langzeilen von je 2 Kurzzeilen zu einer Strophe.
Ganz ebenso das 1. Gedicht der Dhuoda
In dem 3. Gedicht, Dhuoda's Grabschrift
(s. die gegebene Probe).
(Bondurand S. 240, Traube S. 148), stehen dieselben Paare von
2 Langzeilen doch steht hinter jedem Paar als Refrn eine Langzeile, deren erste Halbzeile meist nur 4 Silben in 2 Wrtern
zhlt.
In dem 4. Gedicht (Bondurand S. 225, bei mir S. 69) vermochte ich nicht einmal bestimmte Langzeilen auszuscheiden, noch
weniger bestimmte Strophen.
In dem 2. Gedicht (Bond. S. 228,
Traube S. 145) war Dhuoda durch ihre Gelehrsamkeit beeinflut.
Sie schreibt in Strophen von 7 Kurzzeilen
3Va Langzeilen; das
soll gewi eine Nachahmung der sapphischen Strophe sein, die ja
in diesen Zeiten das Paradero der quantitirenden und der rythmischen Dichter war.
Zu bemerken bleibt, da Dhuoda's Gedichte in dem nrdlichen
Theil des ehemaligen Westgothenreichs (Gothia) entstanden sind,
der Prolog in dessen sdlichem Theile.
;
Wilhelm Meyer,
156
Die Preces 'Amara
nobis'.
Martin Gerbert, Monumenta veteris liturgiae Alemannicae,

II 1779, hat S. 89 aus der Wiener Handschrift 1888 (Denis I
8.3023) fol. 109^ folgendes Stck gedruckt:
PRECES ANTE ALTARE PRIMA
Clamemus omnes
1
Amara
Precamur excelse
Curvamur peccatis
nbis
Ymnum
aevum
dicamus
Gloria tibi
D. mis.
obprimimur malis.
veniam
nos deus
et in
fidem largire.
D. mis.
D. mis.
pius indiilge.
Flagella remove
Nunc
D. mis.
est vita nostra.
5 Excelsus respice
7 Exaiidi
Domine miserere.
lina voce:
pater concede.
Delicta dele
DIE.
tribue.
D. mis.
D. mis.
D. mis.
salva mndum.
D. mis.
pater pie.
tibi Christe.
aeterno patri.
D. mis.
Dmine
miserere.
Clamemus.
Der Text ist in der Handschrift in diesen abgesetzten Zeilen
mit Neumen geschrieben. Der Schlu ist stets geschrieben dfie
In Z. 1 ist Amara verwischt und schwer zu lesen.
miserere.
Gerbert lie drucken: 'Deipara'. Vgl. Eccles. 30,17 melior est
mors quam vita amara.
Z. 9 hat
Gerbert bersah 'deus'.
die Hft: dile dfie miserere; schon Gerbert hat das eine dne weg10 die Hft hat nur loria.
gelassen.
Die Wiener Handschrift ist in der Ottonenzeit in Mainz geschrieben- Aber dennoch stammt dies Gebet vielleicht auch aus
dem Westgothenland. Denn im reviarium Mozarabicum (Migne
Patrologia 86) steht sowohl Sp. 167 ad sextam secundo die ieiuniorum kal. Januar., wie Sp. 294 ad sextam quarta feria primae dominicae in quadragesima folgender Text:
Preces.
Clamemus omnes
una voce:
Dmine miserere
1
Amara
nobis
Z. 7
est vita nostra.
D. mis.
D. mis.
pacem concede.
Inclina aiirem
tuam
ad precem nostram.
Delicta dele
D. mis.
Prce delictis
et siibveni de caelis.
D. mis.
'Domine miserere' ist mit P bezeichnet, weil dieser Refrn
von einem Andern gesprochen wird.
'Clamemus omnes una voce domine miserere' ist eine Einleitung,
welche auch andern Bugebeten vorgesetzt ist.
Die folgenden
Bitten waren alphabetisch geordnet; davon hat die wiener Hft
einen magern Auszug, das mozarabische Brevier einen klglichen
Rest.
157
Der wiener Text
bietet
22 Kurzzeilen,
das Brevier nocli 4
Von den wiener Kurzzeilen sind

6u-^ und 4 zu 6_u. Die 2 neuen mozarabischen
4 zu 4_u, 11 zu 5-û,
neue.
3 zu
mir verdchtig; denn 'inclina aurem tuam' wie 'et subveni de caelis' geben
7 u; dazu ist sowohl 'tuam' wie 'et' berflssig und gegen den
sind
Stil dieser Grebete.
Die Paare von Kurzzeilen entsprechen den obigen Untersuchungen. Nur die 4 Viersilber wie 'lina voce' finden sich im
Prolog gar nicht, bei Dhuoda sind sie als Ausnahmen zu bezeichnen.
Wenn auch die Praxis sowohl diese Viersilber 'salva mundum'
wie die Fnfsilber mit steigendem Schlsse 'diri viilneris' gemieden
hat, so sind sie doch nach der Theorie zulssig; denn sie enthalten zwei gewichtige Wrter.
diese Zeilen
von
4_c und 5w_
Da sowohl
der Prolog wie Dhuoda

meiden, scheinen sie von den ryth-
mischen Dichtern, welche in ihren Zeilen die vollbetonten Wrter

zhlten, als zu kurz mit Mitrauen behandelt worden zu sein.
Und doch gab
durch welche auch solche Vierund Fnfsilber in groer Zahl hinaus gelangten und zum Gehr
es eine Seitenthr,
des Volkes.
Der Litaneien-Rythmus.
neue Rythmik, die ich hier darlege; allein in der
Praxis war und ist sie fast verbreiteter als die andern. In und
auerhalb der Kirchen erschollen frher oft die Litaneien. Da
Es
ist eine
wurde hinter einander vielleicht 100200 Mal dieselbe Zeilenart

wiederholt und zwar in der fr das Volk eindringlichsten Weise.
Denn
zeile
die
erste Halbzeile recitirte der Priester,
das Volk.
Der Priester hob an 'Sancta
respondirte: Ora pro
Namen
'Sancte Johannes',
nobis'.
Die wechselnden
Lnge
z.
Dann nahm der
nobis.
die zweite
Maria',
. Juste, Justine, Justiniane.
pro
von verschiedener
In Wahrheit laufen in den
Namen
Z. B.
Sancte Paule: Thoma, Line.

Sancte Stephane: Brnabas, Riistice.
Sancte Philippe: Silvester, Corneli.
Sancte Hippolyte: Chrysgone, Cyriace.
Sancte Cypriane: Tranquilline, Valentine.
Sncta Anastasia: Hiernyme, Theodosia.

Sancte Sebastiane: Valeriane, Apollinris.
Sancta Emerentina.
'ora
freilich
Litaneien ohne irgend welche Rcksicht die
densten Grre durcheinander.
das Volk
Priester einen neuen
das Volk respondirte wieder
Namen waren
Halb-
der verschie-
Wilhelm Meyer,
158
ora pro nobis' bis

All diese Litaneienrufe: 'Sancte Paule
ora pro nbis' sind gleich nur nach dem Gesetz
'Sancte Valeriane
der Rythmik, welche die Wortgren in der Zeile zhlt. ISTatrlich
aber wurden all diese Litaneienzeilen in demselben Tonfall reci-
Die oben gedruckten Preces sind den Litaneien sehr nahe

verwandt, und wenistens nahe verwandt ist das folgende Glebet,
das in der Handschrift mit Laetania betitelt ist.
tirt.
Die Litanei 'Rex salvator

In der Wiener Hft 1888
alme'.
den eben besprochenen Preces 'Amara nobis' das folgende Stck, und Martin
Gerbert hat dehalb in seinen Monumenta vet. liturgiae Alemannicae II 89 es unmittelbar vor jenen Preces gedruckt. Die
Die Langdichterische Form scheint er nicht bemerkt zu haben.
zeilen sind in der Hft abgesetzt und beginnen alle mit einer Majuskel, doch sind alle zweiten Zeilen (also 2 4 6 usw.) etwas eingerckt, so da je 2 Langzeilen ein Paar zu bilden scheinen. Ich
drucke deshalb alle zweiten Langzeilen mit einem kleinen Anfangsbuchstaben. Alle Zeilen sind neumirt aber, so viel ich sehe, haben
steht vor
108=^
fol.
alle
Langzeilen
dieselben Neumen.
LAETANIA
Rex
a
salvator lme
2 indulgere nbis
sncta Maria
4 archngele
ssis tuis
summe
sscipe nostrarum
servis
'
munscula precum.
sediere gravtis.
mter atque virgo

Michahel ut dei
pstula pro nbis
pstula pro nbis.
'
Condigne Gabrihel* fortitdo Mi' pstula pro nbis.

6 o cnsors Raphahel' medicina dei* pstula pro nbis.
patriarchrum pstula pro nobis.

8 o srs impl^ta deo virttis propheticae pstula pro nbis.
principalitas
apostolrum pstula pro nbis.
mdrtyres sncti
veniam precamini* pro pecctis nstris.
10
Confessres sncti precibus assiduis pscite pro nbis.
celsi patrni* mnachi beti
12
pscite pro nbis.
sanctrum chri' virginum corsci* pscite pro nbis.
14 faventes sanctrum* vidudrum preces* nobismet nunc prsint.
Insntes pueroli mrtyrum flor^tum* pscite pro nbis.
sdncti vos mnes
virttes innmere
pscite pro nbis.
16
Maligno ab hoste ut deus defendat nos hie et in aevum.
18 a gente pagna* ut deus defendat* nos hie et in aevum.
Ab omni terrre ut deus def(5ndat nos hie et in aevum.
20 ab omni periculo ut deus defendat nos hie et in aevum.
Ut arae temperiem bnam ac frugiferam det nbis salvator.
lmitas sneta
'
'
22 ut cbmmoditatem eris rorantis det nbis salvator.

TJt imbrem fetsum* bona germinntem* det nbis salvdtor.
*
159
Spanisches zur Geschichte der ltesten mittellatcinischen Rythmik.
24 ut tranquillam vitam* pcem et per^nnem' det nbis salvtor.

Ut indulgentiam criminum nostrrum det nbis salvtor.
26 ut smmum pastrem* apostlicum' dominus conservet.
Ut dignum pontificem N. dominum dominus conservet.
28 ut Ottnem regem et eins exercitum dominus conservet.
Ut per ttum rbem aeclesiam snctam dominus conservet.
*
'
"
(Noten zum Texte)
Die Handschrift hat 'precum',

4 Die Hft hat: Michahel ut di^ (dei). Ger-
Gerbert druckt pr.

bert druckte: Michahel virtus
Z. 1
dei.
Das
aber gegen meine rythmische Regel.

bis ich sah,
in
erklrt
da
scheint sehr gut, verstt
Dehalb qulte
'virtus' sicher falsch ist.
Isidor, Orig.
10 Gabrihel vertitur fortitudo
dei,
mich,
ich
VII
5,
12
Raphahel
13
interpretatur curatio vel medicina dei und in 12 Michahel inter-
Quis ut deus, und
Gerbert selbst wird S. 91 a unten

aus derselben Wiener Hft eine Litanei gedruckt, worin nach der
Maria Michael angerufen wird mit den Worten 'Siimme sedis
ns
minister* quis ut deus Michahel' cum supernis civibus
pretatur
bei
iuvato precibus.
In unserem Verse
den Genitiv
versteh ich nicht; und weiter:
'dei'
ist also
'ut'
sicher echt.
mu
'quis'
Aber
einge-
und mu 'deus' geschrieben werden ?

Z 12 o celsi Gerbert
Z 16 vos {vor omnes)
hat diese ganze Langzeile weggelassen.
Die Zeile 20 (Ab omni periculo) steht
hat Gerbert weggelassen.
Z. 22
bei Gerbert zwei Mal, vor der Zeile 19 und nach derselben.
statt 'rorantis' druckt Gerbert 'roris'
s. nachher.
(Zeilenpaare?) Wie bemerkt, haben alle Langzeilen dieselben Neumen.
Aber alle zweiten Langzeilen sind in der Hft
eingerckt; ich habe dieselben mit kleinem Anfangsbuchstaben
drucken lassen. Das deutet darauf, da je 2 Langzeilen ein Paar
bilden.
Vielleicht wurde das durch den Vortrag markirt, z.[B.
setzt
indem
je
die erste Zeile durch den Priester,
je die
zweite durch
Eine wichtige Frage ist,

ob die paarweise Anordnung der Langzeilen durch den Inhalt besttigt wird. Allerdings. Das erste Paar redet Christus an. Dann
werden in Z. 3 16 die Patroni angerufen und zwar in den Z. 3
Maria und die Erzengel, in den Z. 7 15 die gewhnlichen Kategorien Z. 16 fat zum Abschlu die himmlischen Geister (virtutes)
und die einstigen Menschen (sancti) zusammen. Die Zeilen 13/14
rufen Frauen an, virgines und viduae, bilden also ein richtiges
Paar. Ebenso ist es natrlich, da eine neue Sache âuch mit der
1. Zeile
eines Paares begonnen wird.
So beginnt mit Z. 3 die
Anrufung der Patroni, mit Z. 7 die der Sancti.
Mit Z 17 beginnen die Bitten und gehen bis Z. 29. Die Bitten
umfassen also 13 Zeilen.
Das ist verdchtig. Wir haben hier
Gehilfen vorgetragen wurde.
seinen
Wilhelm Meyer,
160
noch ein weiteres Hilfsmittel dadurch, da dieselben Kurzzeilen

im Schlu mehrerer Langzeilen wiederholt werden. Die 4 Lang20 geben offenbar 2 richtige Paare (gegen Feinde und
zeilen 17
Heiden, gegen Schrecken und Gefahr). Die 4 letzten Zeilen des
Gedichtes, Z. 26 29, geben offenbar auch 2 richtige Paare Pabst
und Bischof, Kaiser und Volk dominus conservet. Also ist hier
die Abtheilung
der Hft falsch:
die beiden
letzten Zeilenpaare
mssen beginnen mit 'Ut summum' und mit 'Ut Ottonem'.

In den brig bleibenden 5 Zeilen 21 25 ist also eine Zeile
zu viel oder zu wenig. Die beiden Zeilen 24 und 25 geben ein
Aber die 3 Zeilen 21 22 und 23 bereiten
ertrgliches Paar.
Schwierigkeiten. Um gutes Wetter und um Fruchtbarkeit wird
in den Frbitten oft gebeten (vgl. diese Nachrichten 1912 S. 89
108,
100 und 105). So 'Pro iocunditate serenitatis et opportunitate pluviae atque aurarum vitalium blandimentis ac diversorum
temporum prospero cursu; oder: Pro aeris temperie (ac fructu) et
fecunditate terrarum; oder: Pro abundantia frugum et tranquillitate
bes. S.
aerum
oder aus unserer wiener Hft bei Gerbert II 91
temperies terraeque fertilitas.
Gegen
Litanei ist also nichts einzuwenden.
die Zeilen 21
Neu und
aeris
und 23 unserer
selten ist Z. 22,
rorantis erwhnt. Eine Frbitte um

welche commoditatem
Fehlt Z. 22, so ist das
reichlichen Thau kenne ich sonst nicht.
Paar 21 und 23 tadellos. Doch der Verfasser dieses Gebetes ist
aeris
kein schlechter Stilist und hat eigene Gedanken und,
Sdlnder war,
die Zeile
echt
wo
wenn
die starken Thauflle wichtig sind
Dann aber mte
sein.
^),
er ein
so
kann
eine Zeile mit einer hn-
lichen Frbitte ausgefallen sein und, da Z. 22 inhaltlich der Z. 23
sehr nahe rckt, wre die Lcke wohl nach 21 zu setzen.
gnzen wir eine Z.

Das Paar 1 und 2,
7 Zeilenpaare (Z. 3
21^^,
die
16)
so
ergibt sich noch ein anderer Vorteil.
Anrede Gottes,
leiten
manchem
die
rufen die Patroni an und,
ergnzen, geben wiederum 7 Paare der mit
den Inhalt der Bitten.
Er-
'ut'
Litanei ein;
wenn wir
Z. 21*
beginnenden Zeilen
Solch architektonischer
Bau
lt sich in
mittellateinischen Gedicht nachweisen.
Die rythmische Form der Litanei

Sicher ist, da die Form dieser Litanei eine
'Eex salvator alme'.

dichterische sein soll.
Die 29 Langzeilen lassen sich in je 3 fast gleiche Kurzzeilen zerlegen.

Klar ist auch, da die 87 Kurzzeilen fast stets aus 6 oder
7 Silben bestehen und da die Sechssilber fast stets sinkend
schlieen.
1)
In
der Bibel wird Thau und Regen
pluvia veniant super vos'.
oft
verbunden,
wie 'Nee ros nee
161
Zunchst
ist
Natrlich kann die
das Versmaterial zu sichten.
N. dominum nicht gerechnet werden. Auch die 3 auffallenden und technische Wrter enthaltenden fnfsilbigeu Zeilen:
7^ Patriarch arum, 9^ apostolorum und 26^ apostolicum, rechne ich
Zeile 26^
Unter den bleibenden 83 Kurzzeilen sind 6, welche

7 Mal postula pro nobis, 5 Mal poscite
oft wiederholt werden.
pro nobis, 5 Mal det nobis salvator, 4 Mal nos hie et in aevum,
4 Mal dominus conservet, 4 Mal ut deus conservet. Diese 29 Kurzzeilen reprsentiren also nur 6 verschiedene Zeilen.
Folglich
bleiben zur Untersuchung 60 verschiedene Zeilen.
Von diesen
nicht mit.
zhlen 11 Kurzzeilen 7 Silben, 49 zhlen 6 Silben.
Von den
Siebensilbern schliet nur einer sinkend; er ist auch
sonst nicht unverdchtig:

ticae*.
Das
was heit
8 '0 sors impleta deo* virtutis prophe-
wie in Z. 11, 14 und 15; doch

Von den 49 Sechssilbern schlieen
knnte ja fehlen,
(=
sors
nur 2 steigend:
cohors)?
9 o principalitas
und 25 ut indulgentia.
Da
die
Betonung der griechischen und hebrischen Namen frei gegeben

ist, so fallen fr die Untersuchung weg 5 condigne Gabrihel und
6
consors Raphahel.
Wehalb behaupte
da in diesen Kurzzeilen nicht,

wie sonst fast berall, die Silben gezhlt werden oder, wie manchmal,
die Accenthebungen (Haupt- und Nebenhebungen) gezhlt werden,
sondern da die gewichtigen Wrter gezhlt werden?
Wenn diese beiden Zeilen zu 6--v. und zu 7u_ gebaut sind
nach der gewhnlichen Art, da die Silben gezhlt und nur eine
bestimmte Schlucadenz beobachtet wird, so sind die 3 ersten
ich
Silben frei; dagegen die

die
4.
und
6.
5.
nun,
Silbe ist stets voll accentuirt,
Silbe keinen Accent haben.
Meum
whrend
propsitum
est
|
Nach der Wellenbewegung der lateinischen Wortaccente knnen nun die ersten 3 Silben nur zweierlei Betonung
in taber|n mri.
haben, entweder
_u_
oder
w_u;
Tales ver|sus facio
was
also:
qule vi|num bibo
Taktwechsel genannt habe:

Cantntes pro mortuis und Cupido tenendi.
Statt der vollen Accente treten dann in der 1. und 3. Silbe sehr
oft Nebenaccente ein
Aestuns interius
ira ve|hementi
in amajritdine. v61upta|tis immemor. pella|rum decus.
Von den 10 Siebensilbern unserer Litanei haben sieben
propheticae'
16. 20. 21. 27. 28) Tacktwechsel 'virtutis
(8. 15.
hier kann kein Nebenaccent vorkommen.
Die brigen 3 sind:
10 venim precamini, 11 precibs assiduis und 21 bonam ac fru-
oder,
ich
Wilhelm Meyer,
IQ2
Hier kann auf der 3. Silbe Nebenaccent stehen; dagegen

keiner dieser 10 Siebensilber hat 3 volle Accente, wie Tales versus
giferam.
fcio.
Ebenso steht es bei den Sechssilbern. Da diese hier die

Hauptsache sind, untersuche ich zuerst zur Vergleichung die 40
Sechssilber, welche Gotschalk in seinem 5. Gredichte '0 deus miseri'
(Poetae karol. III 729) bringt.
Von
diesen 40 Zeilen haben
fnf
Zeilen 3 vollaccentuirte Wrter,
wie 'sancte Petre regni* preces

fnde patri' aber 25 Zeilen haben denselben Tonfall mit Nebenaccent; und zwar 11, wie in vanitate pasci oder pro me infelici
und 14 nach der Art animo libenti oder pectore ferventi. Diesen
30 Zeilen stehen 10 Zeilen mit Taktwechsel gegenber, wie iam
;
manu
clementi oder medere languenti.
Also von 30 Sechssilbern
drei voll accentuirte

mit trochischem Tonfall haben 5
^/e
Sonst zeigen diese Sechssilber noch viel fter 3 voll
Wrter.
accentuirte Wrter, z. . Ave mris Stella, dei mater alma, atque
semper virgo,
Wie
felix celi porta.
nun
44 Sechssilbern? 18 dieser Sechssilber haben Taktwechsel, also nur 2 voll accentuirte Wrter, ohne
jeden Nebenaccent, und zwar 13 nach der Art, wie in Z. 17 Maligno ab hoste ut deus defendat, und 5 Zeilen nach der Art von
Diesen 18 Zeilen
1 munuscala precum und 7 o almitas sancta.
mit nur 2 vollbetonten Silben stehen 22 gegenber die 2 volle
Accente und einen Nebenaccent haben knnen, und zwar 11 nach
der Art suscipe nostrarum und 11 nach der Art indulgere nbis
oder bona germinantem.
Fragen wir nach den Zeilen mit drei
voll accentuirten Wrtern, wie ave maris Stella, so finden wir unter
26 Kurzzeilen, welche trochischen Takt haben knnen, keine
Denn die genannten 22 Zeilen zeigen
einzige der gesuchten Art.
alle Nebenaccent.
Es bleiben nur die 4 Zeilen: 1 rex salvator
alme 2 assis tuis servis 3 mater atque virgo und 29 ut per totum
orbem. Aber tuis und atque sind Hilfswrter der Sprache, welche
auch Senkungen sein knnen; ebenso ut per und das einsilbige
steht es
in unsern
Wort
rex.
Also unter den 10 Siebensilbern und unter den 26 Sechssilbern

dieses Gredichtes finden wir keine einzige Zeile mit 3 voll betonten
Wrtern, wie Vita vetus displicet: mores placent nvi ^). Da in
der gewhnlichen Hythmik solche Zeilen hufig sich einstellen, hier
aber keine sich findet, so sind sie hier absichtlich gemieden.
Das
Eehlen solcher Zeilen mit 3 sichern Hebungen erklrt sich, wenn
1)
Die einzige
'Michahel virtus
dei'
in Gerbert's
ist
Text stehende Zeile mit 3
Gerbert's falsche Conjecturl
voll
betonten Wrtern
Spanisches zur Geschichte der ltesten mittellateinischen Kythmik.
der Dichter in jede Halbzeile berhaupt nur
bungen,
163
zwei volle He-
nur 2 gewichtige Wrter mit einem vollen Accent,

Seine Eigenthmlichkeit
ohne jeden Nehenaccent, hat setzen wollen.
war es, da er sich hiebei weitere Schranken setzte: er bevorzugte die Sechssilber mit sinkendem Schlu; auerdem setzte er
nur Siebensilber mit steigendem Schlu.
d. h.
Besteht vielleicht die Litanei aus vierhebigen

Zeilen? Man knnte
sagen, solche Sechs-
und Siebensilber kmen
den vierhebigen rythmischen Zeilen, die ich 1908 nachgewiesen habe, genug vor, und solche vierhebigen Zeilen lgen auch
unter
hier vor: rex salvtor alme, sscipe nostrarum;
Das kann nicht
bonam c frugiferm.
Kurzzeilen des
(s.
oben
S. 126).
II.
Denn
erstens hat es keinen Sinn, in den vierhebigen
Dann werden dort
die hier
ebenso wenig, als die
Prologs vierhebige rythmische Zeilen sein knnen
Zeilen sich der Achtsilber

nicht.
sein,
v^nim precamini,
zu enthalten, und das geschieht auch
3 voll accentuirte
Wrter
nicht gemieden,
gemieden werden; dort finden sich oft Zeilen, wie Cuius
tacta huis;
dnum
dei
habui,
lassae
mentis viscer.
Noch
ent-
scheidender ist der Umstand, da die vielen Sechs- und Siebensilber
mit Taktwechsel (25) eine Hebung zu wenig htten die 18 Zeilen

wie 'maligno ab hoste' und die 7 Zeilen wie 'virtiitis propheticae'.
:
Unter 54 Zeilen stnden also 25 dreihebige.

Der Zeilenbau dieser Litanei ist also nur zu verstehen, wenn
wir annehmen, da der Dichter in jede Kurzzeile 2 voll betonte
Wrter hat setzen wollen. In der Silbenzahl setzte er sich Grrenzen

er nahm nicht mehr als 7 Silben
8 Silben haben auch der Prolog
und Dhuoda gemieden.
Er nahm nicht weniger als 6 Silben,
whrend Dhuoda die Zeilen zu 5_u sehr liebt und der Prolog sie
nicht meidet.
Das sind aber persnliche Liebhabereien.
So
werden z. B. in den altern vierhebigen Hythmen 6 10 Silben zugelassen.
Aber spter wurde das Ansehen der Silbenzahl immer
mchtiger. So hat dann Wipo in dem 1039 verfaten Planctus
auf Konrad II (Gesta Konradi 40) zwar stets 4 Hebungen gesetzt,
aber sich in der Silbenzahl an die heilige Acht gebunden.
:
Diese wortzhlenden lateinischen Verse haben

zwar eine sichere Anzahl von Hebungen.
Aber die Senkungen
sind ganz unsicher; bald steht keine, bald 1 bald 2 bald 3.
So
wechselnde Verse kann man nicht nach einer bestimmten Melodie
singen (vgl. oben S. 127 und 1908 S. 51 und 71). Aber trefflich
geeignet sind solche Verse fr den Halbgesang, fr declamatorische
Recitation.
Wilhelm Meyer,
164
Ein lehrreiches modernes Beispiel solcher Rythmik gibt ein

Gedicht, das Osterjahr, das der Meister in Bild und Wort, Hermann
Vogel, neulich in den Fliegenden Blttern (no. 3530; 21. Mrz 1913)
verffentlicht hat.
Ich gebe hier den Anfang wieder, indem ich
Accente auf die Hebungen setze und die Halbzeilen, die Caesuren,
markire, welche der Dichter nicht angedeutet, aber gefhlt hat.
Die Ostermahnung* geht durch's Land:

steh auf, wie einst* der Herr erstand!
Da r^gt sich, was winter- verschlafen war,
da reckt sich, was eis-begrben war:
Die Knospe sprengt der drngende Saft,
der Waldbach probt* seine schwellende Kraft;
Der Strom bricht das Eis mit krachendem Schall
und jagt seiner Knechtschaft* Trmmer zu Thal:
Die Lerche steigt gegen das Himmelsgezelt
und 'Freiheit' jauchzt sie in die grnende Welt.
Der Bauer pflgt ein Oedland iim
seit des Urahns Zeit* spinnt die Sage d'rm:
Zur Nchtzeit hallt's da wie Schwerterschlgen
den Frank enbhl heisst man's seit alten Tagen.
*
und hebt aus dem Grund

eine frnkische Kiigel, rostig und rund,
Und das da, das mocht wohl ein Lndwehrkreuz sein
Wif enrockknoepfe und Totengebein
Tief schneidet die Pflgschar
Ich
citire
noch einige, einzelnen Zeilen:
von Schmach und Noth genesen.

Droben der Herrgott sah es in Ruh
und gab seinen himmlischen Segen dazu.
Doch drassen an Wsgauwald Memel und Saar
der Grenzstein steht mit dem deutschen Aar.
Diese gefhlte, nicht studirte Rythmik, Paare von Zeilen zu
je 4 starkbetonten Hebungen, hat viele hnlichkeit mit den ZeilenIch will hier nur einen Punkt
paaren des Antiphonar-Prologs.
hervorheben. Lateinische Rythmen flieen stets leicht und wohlklingend, weil nie 2 starkbetonte Silben zusammen stoen. Dagegen in den logischen Sprachen stoen 2 schwer betonte Silben
gar leicht und oft zusammen, und besonders geben die zusammengesetzten Wrter dazu oft Gelegenheit. In Wrtern wie lucifluus,
mirificus sind gerade die zwei Stammsilben wenig, die Ableitungssilben stark betont, als wenn wir betonen wollten: lichterfllt,
wunderbar.
Unsere Vorfahren haben offenbar bei Fehlen der
Senkungen die beiden Hebungen auch im Vortrag hart aufeinander
Bis
sie
'
stoen lassen,
165
und dieser ruck-stoweise Grang ihrer Verse war
gewi eine auffallende Eigenart derselben.

solche Verse, aber nicht singen.
und
Doch
die
Recitiren lieen sich
Musik entwickelte
sich
Der altdeutsche Recitationsvers drehte und erweichte sich zum Gresangsvers und im deutschen
Versbau zeigte sich mehr und mehr das Streben, zwischen 2 Hebungen eine oder mehrere Senkungen zu setzen oder, negativ gesagt,
In Vogel's
das Zusammenstoen zweier Hebungen zu vermeiden.
Versen stoen nie 2 Hebungen auf einander, und es fehlt etwas
von dem Salz und Pfeifer der altdeutschen Verse Vogel's Rythmen
eilen stets, oft mit 3 oder mit 4 Senkungen beflgelt, von einer
Bei der Entwicklung des deutschen Versbaus
Hebung zur andern.
haben die zusammengesetzten Wrter wegen der gehuften Hebungen
mchtig im
11.
12.
Jahrhundert.
stets
Schwierigkeiten bereitet;
Ebene
sie
waren, so zu sagen, die schiefe
aber ein alter Deutscher wrde den
Kopf
geschttelt haben
dem Vortrage: 'Den Frnkenbhl heit man' s; Ein Landwehrkreuz sein; Waifenrockknoepfe; Wsgauwald Memel und Aar'.
bei
Anderseits sind es gerade diese zu Senkungen erniedrigten eigent-
Hebungen, welche den zu flattrigen Senkungen dieser Verse

etwas Kraft geben, wie hindernde Felsblcke einem strmenden
Bache.
Dieses starken Unterschiedes der alten Aussprache und
Recitationsweise mssen wir uns bewut bleiben bei Studien ber
die lteste lateinische und germanische Rythmik.
lichen
Entwicklung der mittellateinischen E,ythmik.

Das,
was
ich
ber den Zeilenbau der lateinischen
des Mittelalters frher oft,

(in
z.
Rythmen
B. in der Abhandlung ber Auspicius
diesen Nachrichten 1906 S. 221), dann in der
Abhandlung von
1908 und endlich in dieser vorliegenden dargelegt habe, lt sich

vielleicht so
zusammenfassen.
Um
400 bildete sich bei den Lateinern der gewhnliche

Bau der rythmischen Zeilen: die Silben wurden gezhlt und in
deren Schlu die Cadenz des Wortaccentes (Paroxyton oder Proparoxytonon) beachtet. So wurden durch das ganze Mittelalter
die gewhnlichsten quantitirten Zeilen nachgebildet und neue geschaffen.
Um die Versicte der quantitirten Vorbilder kmmerte
man sich weiter nicht. Zu dieser gewhnlichen Art gehrt die
seltsame Abart der rythmischen Hexameter und Pentameter des
oben (S. 106 ff.) besprochenen IIL Antiphonar-Prologs '0 quam dulciter', die Kenntni der Metrik und ziemliche berlegung zeigt.
Auf dieser Entwicklungsstufe des rythmischen Zeilenbaues
Silbenzhlung und Beachtung der Schlucadenzen
stand
Wilhelm Meyer,
166
und
der Zeilenbau der romanischen Sprachen.
Zunchst der
franzsische, der kurz vor 900 unter dem Einflu der Sequenzendichtung sich bildete; viel spter der italienische und zuletzt der
spanische.
Die frhere oder sptere Entstehung der nationalen
stellt
Dichtungen hing ja ab von der greren oder geringeren Verschiedenheit der betreffenden nationalen Sprache von der lateinischen; am raschesten brauchten die Grermanen eine Literatur in
ihrer Nationalsprache,
(Wortzahl) Im
am
sptesten die Italiener und die Spanier.
Jahrhundert begannen lateinische

Redner sich entsprechende Satzglieder auch im Klang sich entsprechen zu lassen, dadurch da sie in jedes Glied gleich viel gewichtige Wrter setzten:
Advocmus
5.
oder
6.
in suifrgio
precum nostrarum
susceptos in celesti collegio patriarchas,

repletos divino spiritu prophetas,
martyres confessionis flribus coronatos,

apstolos ad officium predicationis electos.
Diesen rhetorisch declamatorischen Kunstgriff bentzte ein sinnreicher Kopf fr den Versbau.
So ergab sich leicht der wortzhlende
Bau der rythmischen
(1908 S. 59
70)
Zeilen,
wie ich ihn bei Dhuoda
geahnt und jetzt in dieser Abhandlung dargelegt
habe
Bini aut terni
responsuria canunt
vespertinos et laiides,
dextera levque
antiphone mdos
similiter et pslmos.
coros consistunt,
reciproeatos canunt.
Der Wortaccent hat hier durchaus gesiegt; in den Kurzzeilen

zu 2 und in den Langzeilen zu 4 Hebungen werden nur die vollen
Nebenaccente
werden nicht gerechnet. Die Senkungen sind eigentlich frei; doch
werden sie durch Wohlklangsregeln berwacht. Denn die KurzWortaccente,
zeile
d. h.
die gewichtigen Wrter, gezhlt.
zu 2 Hebungen darf doch nicht etwa durch trux mors oder
dtra nox gebildet werden,
und nur
selten
mehr
sondern
sie
als 7 Silben zhlen,
soll
mindestens 5 Silben
wobei mitunter eine be-
stimmte Schlucadenz bevorzugt wird.

Dieser Zeilenbau findet
sich schon im 7. Jahrhundert und noch im 10. Jahrhundert.
Dieser Bau lateinischer Zeilen ist parallel dem Bau des alten
germanischen Verses, von dem wir wohl das lteste und am wenigsten abgenderte Beispiel im Beowulf haben. Eine Langzeile besteht aus zwei Kurzzeilen.
Jede Kurzzeile besteht aus 2 Haupthebungen. Nach dem Charakter der angelschsischen Sprache fehlen
oft Senkungen und stoen oft die Silben auf einander, welche die
167
Haupthebungen tragen. Nach der Theorie knnten 2 einsilbige

Wrter, welche Haupthebungen tragen, eine Kurzzeile bilden;
allein die Praxis verlangt als Mindestma fr eine Kurzzeile 4
Der Charakter der Sprache bringt es mit sich, da die
Silben.
beiden Hauptbebungen in einem zusammengesetzten Worte stecken
knnen und so durch ein einziges Wort die ganze Kurzzeile geDie letzte Silbe der Kurzzeile hat keinerlei
bildet werden kann.
Vorrecht; sie kann durch die zweite Haupthebung gefllt sein;
sie kann aber auch durch eine unbedeutende Nebensilbe gebildet
Diese Zeilen sind mit Alliteration geschmckt (vgl. Gres. Abh.
sein.
II 366 und 1908 S. 44).
Die vierhebige Nachbildung der ambrosianischen

Zeile, das Vorbild des althochdeutschen Reimverses.
1908 habe ich die Existenz einer lateinischen rythmischen Zeile
nachgewiesen,
in
Hebungen sind 4
welcher die Hebungen gezhlt werden.

in jeder Kurzzeile
Diese
und 4 solche vierhebigen Kurz-
wobei jedoch je die erste Kurzzeile

mit der zweiten, die dritte mit der vierten zu einer Langzeile
sich vereinigte, in der Declamation und im Schreiben.
Whrend in den gewhnlichen Silben zhlenden rythmischen
ambrosianischen Zeilen 8 Silben stehen, werden hier nur die 4
Hebungen gezhlt. Dabei sind 2 Regeln. Die letzte Silbe der
Zeile gilt als Hebung, wie ja auch in den quantitirenden Zeilen
des Ambrosius die letzte Silbe der Zeile den Ictus des
4. Jambus trgt, folglich, wenn sie auch kurz ist, doch als lang
verrechnet wird, ferner nach dem allgemeinen Satz der quantitirenden lateinischen Metrik ûltima syllaba anceps est'.
Zum
Zweiten gilt durchaus der Nebenaccent. Jede Silbe, welche
durch eine oder 2 Senkungen von der nchsten Hebung getrennt
ist, kann als Hebung verrechnet werden.
Dabei treten zwei Hegeln ein. Statt einer Senkung knnen
berall auch 2 Senkungen stehen, aber an zwei Stellen der Zeile
knnen die Senkungen auch gnzlich fehlen. Erstens im
Zeilen- Anfang: donum dei habui gut so viel als peccta mea ligant
me. Zweitens im Zeilenschlu Audite deum omnes gilt so viel als
audite deum hmines.
Die 2. und die 3. Senkung kann nach dem
Charakter der lateinischen Sprache nicht ausfallen. Denn dann
wrde eine Hebung verschwinden; die 4 Hebungen Tunc hmines
convenerant wrden in Tunc mnes convenernt zu 3 Hebungen
zusammenschwinden, usw.
In Folge dessen knnen statt der
Normalzeile zu 8u_: edemptor vitae maxime erstens verhr^te
zeilen
bilden eine Strophe,
Zeilen stehen:
Wilhelm Meyer,
16g
:
exeant peccata
qui srsum sedes vide
6 -^ vj
7
_u
7u_^: donum dei habui.
Eine noch grere Mannigfaltigkeit kann sich ergeben durch Vermehrung der Senkungen, wie in
8 ^ w gravia quaerunt lament
:
9u
adi
me
deus piissime
10 u_: kahimnia super kaliimnia
Der althochdeutsche Reimvers,

tritt, ist
ustv.
wie er bei Otfrid auf-
der Zwilling dieser vierhebigen lateinischen Zeile.
Auch
auch hier wird die

erste Kurzzeile mit der zweiten, dann die dritte mit der vierten
zu je einer Langzeile verbunden, beim Recitiren wie beim Schreiben.
In der Zeile gilt auch hier die letzte Silbe stets als Hebung. Was
die Senkungen betrifft, so kann nicht nur die Senkung vor der
ersten und vor der letzten Hebung fehlen, sondern wie es der
Charakter der Sprache erlaubt und oft genug mit sich bringt,
kann auch die erste Hebung mit der zweiten, die zweite Hebung
mit der dritten zusammenstoen; endlich kann ein zusammengesetztes Wort mehrere Hebungen in sich schlieen, wie im Lateinischen mehrere Nebenaccente
Die
imperavi, imperaveramus.
Zeilen der Strophen sind durch Reim gebunden. Dieser wird hier
regelmig, in dem Vorbild, in der lateinischen rythmischen Dichtung, nur nach Belieben gesetzt.
hier
bilden 4 vierhebige Zeilen die Strophe,
(Die
Anfnge der vierhebigen ambrosianischen
Zeilen). Die vierhebigen lateinischen rythmischen Zeilen, welche

ich 1908 untersuchte, waren nicht sicher zu datiren. Doch schienen
die
Anfnge
Deutschland.
und
in
Da
Jahrhundert zu fallen und wiesen nach

diese vierhebigen lateinischen Zeilen und Strophen
das
9.
die Otfrids offenbar
verwandt
betitelte
so
nahm
ich damals
an,
dem althochdeutschen nachgeahmt

1908 meine Abhandlung 'altdeutsche Rythmik in
dieser lateinische Zeilenbau
und
sind,
sei
lateinischen Versen'.
Jetzt aber stehen die Thatsachen anders.
Zwei
Gredichte von
Strophen (Poetae kar. II 426 no III und IV),

welche in vierhebigen Zeilen verfat sind, sind in der Reichenau
etliche Jahre vor 800 gedichtet.
Ein anderes, allerdings schwer
je 6 ambrosianischen
verstndliches Gredicht
ist
mit Majuskeln,
sicher nicht nach 725,
im Merowingerreich geschrieben.
Es lobt einen lebenden hohen

Priester: die Initialen ergeben aber den Namen Basinus also lobt
das Gedicht, so gut wie sicher, den kurz vor 700 verstorbenen,
;
wenig bekannten Heiligen, den Bischof Basinus von Trier.
Der Bau der

war
also
um
lateinisclien vierhebigen
700 schon geordnet.
169
ambrosianischen Zeilen
Otfried sagt ja auch, da er an
Der Bau der

seinem Versbau Vieles selbst eingerichtet habe.
vierhebigen ambrosianischen lateinischen Zeilen kann also nicht
dem althochdeutschen nachgeahmt sein.
Der natrliche Grang der Entwicklung war hier folgender.
Im 6. Jahrhundert war der Sieg des Wortaccentes entschieden.
Schon lngst machte man Verse, in denen man sich um die QuanJetzt machte man sogar Verse, deren
titt nichts kmmerte.
Hebungen ganz und gar nur an die voll betonten Accentsilben
der
Wrter gebunden waren:

Bini aut terni
responsuria canunt,
vespertinos et lades,
Die Vershebung,
das was in den quantitirenden Zeilen der Ictus
gewesen war, fiel also zusammen mit dem vollen Accent eines
Wortes. Von Nebenaccent wute man nichts. Auch um die Senkungen, ihre Zahl und ihre Lage, kmmerte man sich nicht.
Da dachte, sagen wir, um 600 Einer daran, quantitirende ambrosianische Zeilen, wie Aeterne rerum cnditr oder Qui temporm
das tempor, so nachzumachen, da die 4 Icte durch 4 accentuirte
Vier Accente waren fr ihn
Silben wieder gegeben wrden.
eigentlich vier gewichtige Wrter, wie 'officium divinum
smunt
gaudentes'. Das ging hier nicht; denn es gab zu viele NebenBesonders thricht war es,
silben, hier im Granzen 12 statt 8.
da die 4. Hebung, in der letzten Silbe ror, ra, durch ein eigenes
Wort wieder gegeben werden sollte. Das Schluwort des VorDie Schlusilbe r ist absolut kurz
bildes tempor trug 2 Icten.
und htte im Innern des quantitirenden Verses keine Hebung
tragen knnen. Aber im Zeilenschlu konnte sie es, weil sie durch
die im Zeilenschlu folgende Pause verlngert wurde; daher stammte
auch die allgemeine Lehre fr die quantitirenden Zeilen 'ultima
syllaba anceps est' d. h. die letzte Zeilensilbe kann kurz sein, sie
wird eben durch die folgende Pause gelngt. So wurde unser
Eythmiker fast von selbst zu der Regel gebracht, da die letzte
Silbe der Zeile, sei sie wie sie wolle, eine Hebung enthalte. Da
nun die lateinischen rythmischen Zeilen nicht mit einem einsilbigen,
sondern nur mit einem mehrsilbigen Worte schlieen, so enthlt
jedes letzte Wort der rythmischen vierhebigen ambrosianischen
Zeilen zwei Hebungen, wie corpor oder mundo.
Diese erste Regel
herrscht berall in den lateinischen und deutschen vierhebigen
ambrosianischen Zeilen. In den wortzhlenden lateinischen Zeilen
oder in den lteren, sogenannten alliterirenden germanischen Zeilen
Wilhelm Meyer,
]^70
ist
keine Spur von einem solclien character indelebilis der letzten
Verssilbe.
In der Wrter zhlenden lateinischen Rythmik wurde auf die

Senkungen nicht viel geachtet. Im Anfang der Zeile konnten sie
ganz fehlen (bini aut terni), in der Mitte konnte 1, konnten 2 und 3,
mitunter auch 4 stehen: concents dulces, in summis ttllunt,
tenent institiitum,
officium
divinum,
priter
ascltantes.
Die
erste Hebung konnte die Zeile beginnen es konnten ihr aber auch
Senkungen voran gehen: aiiribus demiilcent; in sncta sanctorum,
;
tiosa verba,
ja
sogar rciprcatos canunt,
pre suvitate sonum.
Mit solchem Schwanken der Zahl und des Ortes der Senkungen
konnten quantitirende Zeilen nicht wieder gegeben werden, in
denen neben der Zahl der Icten fast immer auch Ort und Zahl
Aber diese Ungebundenheit
der Senkungen genau geregelt ist.
der Senkungen widersprach und widerspricht eigentlich auch der
Deren Grrundgesetz ist die Wellenbelateinischen Aussprache.
wegung der Betonung. Zwischen 2 betonten Silben oder Hebungen mu mindestens 1 unbetonte Silbe oder Senkung stehen,
es knnen auch 2 stehen, aber mehr als zwei nicht.
Also:
Aber sobald 3 unbetonte Silben
otios verba, hilres properant.
sich folgen sollten, bewirkt die natrliche Wellenbewegung der
Betonung, da die mittlere Silbe betont wird und so durch einen
Nebenaccent befhigt wird, eine Hebung zu tragen: tenent
institiitum, officium divinum.
Stehen zwischen 2 sichern Accenthebungen 4 unsichere Silben, so bekommt von diesen die 2. oder
die 3. den Nebenaccent und damit die Fhigkeit, eine Hebung zu
tragen: pariter ascltantes. Wer hier mit der Stimme von einer
Hebung zur andern ber 3 und mehr Silben hinweg springt, wie
das in der Wrter zhlenden lateinischen und besonders in der
germanischen Hythmik oft geschehen mu, der mu seiner Stimme
Gewalt anthun und die natrliche Modulation des Vortrags verndern.
welcher zuerst die vierhebige Nachahmung der

quantitirenden ambrosianischen Zeile rythmisirt hat, hat den wichDerjenige,
da er den Nebenaccent
anerkannt hat und in seine Zeilen nur Senkungen von einer oder
von zwei Silben zugelassen hat.
Vor der 1. Hebung hat er
wie in dem Vorgnger, dem Wrter zhlenden Vers, bald keine
tigsten Fortschritt dadurch gemacht,
Senkung
gesetzt,
bald eine
einsilbige.
Setzt er zwei unsichere
Silben, wie in propiatis
ad aram, so wre ja anapstischer Anfang,

wie propiatis ad aram, nicht gegen die gewhnliche Aussprache;
aber in der vierhebigen lateinischen ambrosianischen Zeile scheint
;;
171
immer von 2 unsicliern Anfangs silben die erste mit Nebenaccent belegt und zur Hebung erhoben worden zu sein; also: profast
ad rm.
Als Probe fr diese Behauptungen, besonders ber den Nebenaccent, will ich das in der Reichenau wenige Jahre vor 800, also
50 Jahre vor Otfrid, geschriebene G-edicht rythmisch zerlegen, das
Dmmler in den Poetae aevi kar. II 4*26 als no III Trosa rythmica ad altare sanctae Mariae' gedruckt hat; den vierhebigen Bau
hat vor Kurzem Strecker erkannt. Es sind 6 klare ambrosianische
Strophen ebenso wie das dort folgende Gedicht no IV ^).
Wenige Zeilen haben lauter sichere Hebungen 4, 1 hie agni
5,3 dicite rogo alme
cruor caroque 4, 4 sacrantur laminae xis
6,2 ornat virginis templum und 6,4 sede
2,2 sacris aedibus ltar
piatis
felix in
aevum
{so,
nicht felix sede haben die Hften)
4,3 cuius tactu
hius.
Das sind 7 Verse mit sichern 4 Hebungen. Die Zeile 3,2 hat
nur 5 Silben und ihre berlieferung ist unsicher (almo podori und
Die brigen 16 Zeilen haben alle eine unsichere
Silbe.
Diese Zeilen sind richtig und haben 4 Hebungen
wenn
diese unsichere Silbe Kebenaccent bekommt und eine Hebung trgt
sie haben nur 3 Hebungen, sind also falsch, wenn die unsichere
Silbe den Nebenaccent nicht erhlt.
Am interessantesten sind die
9 Zeilen, die mit 2 unsichern Silben beginnen.
Hier wird stets
pudoris)
alvo
^).
durch Nebenaccent zur Hebung erhoben:
die erste unsichere Silbe
ad alm; 1,4 propiatis ad

arm; 4,2 propinatur ex ara; 5,2 penetratis ad aram. Ebenso:
5,4 miserere Gerolto;
1)
1,2
convenitis
Noch 1903 hat Winterfeld
(Philologus
da zur Zeit Karl des Groen
62, 480)
das
Gedicht
citirt
als
Dingen 'balbutire pergunt

monachi Augienses'. Dagegen hat neulich Strecker erkannt, da no IH sich den
Kegeln fgt, die ich 1908 gefunden habe. Man beachte, wie genau diese Regeln
Beweis,
durchgefhrt sind,
besonders
'Prosa rythmica' no
IV
die
in rytlimischen
ber den Nebenaccent.
Auch
die
folgende
der Reichenau und in denselben Jahren entstanden.
ist in
Es sind ebenfalls 6 ambrosianische Strophen und der Zeilenbau ist ebenfalls der
vierhebige.
Doch der Rythmiker arbeitet etwas anders. Er begnstigt sehr den
Reim
(3,3 ist
wohl zu
ne indigue pott
stellen:
scra vomtur pter);
dann
meidet er die sechssilbige Zeile und nimmt nur solche zu 7 oder 8 Silben (4
7^
u,
8vj
8
7
u); endlich sucht er die vollen Accente
6x
,
12x
2x
,
und meidet offenbar den Nebenaccent (nur 2,1 reficite; 4,2 ne trnset; 6,3 trisque).
Zu ndern ist wohl 4,2 suo hunc (thesaurum), und in 6,4 'trisque sed
na
mnet merces futr polorum' ist die Glosse 'polorum' zu tilgen.
2) Ist 3,2 almo pudori richtig, so ist wohl in der Verscaesur zu betonen,
wie im Versschlu: lm pudori; vgl. 1908 S, 56 (post fletm post gemitm), dann
S.
73 und 74.
Wilhelm Meyer.
172
1,1
Hanc quicmque
devoti; 5,1 hc quicumque
cum prece und
3,3
sbque vto Mariae. Darnach ist wohl auch 1,3 poplitibusque flexis
An und fr sich wre
zu betonen und nicht poplitibsqae flexis.
es ja leicht, mit der Stimme ber die beiden ersten Senkungen
wegzueilen 'prpiatis ad arm', aber
es geschieht hier nie.
Hebung durch vollen Accent gesichert, allein ihr folgen 3 unsichere Silben. Von diesen 3 unsichern
Silben wird stets die mittlere durch Nebenaccent zur (2.) Hebung
In 7 Zeilen
ist
die
erste
2,4 lamin nitenti; 3,4 intulit in aiilm; 6,1 titulo qui
erhoben:
dann
conspicum; 2,3 Gerolto quod condecet^);

3,1 virgineo quod condecet und 6,3 aetheri fruatr.
Also lesen wir diese 24 Zeilen nach dem gewhnlichen, Silben
tali;
2,1 cernite
zhlenden Prinzip der lateinischen Rythmik, so enthalten

unerklrliches
Gemengsei von Zeilen zu
steigenden und fallenden Zeilenschlssen.

Prinzip
der Wrter zhlenden ythmik,
17
6,
gewichtigen Wrtern. Lesen wir

der Hebungen zhlenden Rythmik,
aus
Prinzip
Verssilbe
Hebung
als
gilt
von
7 oder 8 Silben,
Lesen wir
so
sie ein
sie
nach dem
bestehen 7 aus drei,

sie
aber
nach dem
wornach die
letzte
und von 3 oder 4 unwichtigen Silben
durch Nebenaccent eine mittlere zur Hebung erhoben wird,

enthalten alle diese 24 Zeilen je 4 Hebungen.
so
Ich denke, die rythmischen Gesetze der lateinischen vierhebigen

Zeile sind jetzt klar.
Sie ist vor 700 nrdlich der
Alpen geschaffen
denn von einem solchen mu ich auch

hier ausgehen, wie einst bei der Besprechung der altlateinischen
Metrik
hat seinem Schaffen die Zeile von 4 gewichtigen Wrtern
zu Grunde gelegt, hat aber in den Zeilenbau zwei starke Neuerungen eingefhrt, erstens da die letzte Silbe der Zeile als
Hebung gilt, zweitens da die Senkung nicht mehr als 2 Silben
zhlen darf und da von 3 oder mehr unbetonten Silben eine
Der Ordner
worden.
mittlere mit
Nebenaccent
belegt und so zur
Hebung erhoben
Keine dieser Neuerungen stammt aus der lteren germanischen Rythmik, der des Alliterationsverses. Also ist weder
die Wrter, noch die Hebungen zhlende lateinische Rytbmik der
germanischen nachgeahmt.
Der althochdeutsche Heimvers wie Otfrid ihn eingerichtet
wird.
ahmt
vielfach den dargelegten Bau der lateinischen vierhebigen

ambrosianischen Zeile nach. Der Reim ist ebenfalls aus der lateihat,
1)
und nur
Die gewohnte Betonung Gerolto quod condecet wrde den Vers zerstren
3
Hebungen
miserere Gerolto.
liefern.
Die obige, deutsche, Betonung pat auch
5,4
173
Spanisches zur Geschiclite der ltesten mittellateinischen Rythmik.
nischen Dichtung geholt;
aber,
was
bei
dem Vorbild
ein beliebter
Schmuck war, ist im Nachbild Gesetz geworden. Was sollen wir

nun von dem lteren germanischen Verse denken, dessen lteste
um
Um
850 hat die althochdeutsche

Reimstrophe sich gebildet und hat bald den germanischen AlliteBeispiele wir
700 finden?
rationsvers verdrngt.
gens
die Alliteration
Wann
der Alliterationsvers, bei
nur eine Zugabe
dafr haben wir kein sicheres Zeugni.
ist,
gebildet
dem
bri-
worden
ist,
Dichtungsformen sind
keine Petrefacte, sondern lebendige Organismen, die sich stets
ndern und weiterbilden mit der sie umgebenden Kultur. Die
Allein
ltesten Rmer haben gewi stets gedichtet und gesungen.
wir wissen nicht, wie? Waren jene alten Lieder der Rmer schon
in Saturniern abgefat? waren die Saturnier schon unter griechischem Einflu gemodelt? Gewi aber haben um 250 vor Christus,
als die Rmer begannen die Schatzkammern der griechischen Dichtung auszuplndern, sie dabei auch aus den allseitig ausgebildeten
griechischen Dichtungsformen sich geholt, was ihren schlichten
Bedrfnissen pate, und haben das Entlehnte einheitlich, aber einfach zusammengeformt.
Dann, als die Gelehrsamkeit in Italien
mchtig geworden war, setzte zor Zeit des Caesar und Augustus
eine neue Strmung ein, welche die griechischen Dichtungsformen
genauer nachahmte.
Die Germanen haben gewi schon 700 vor
Christus gesungen und dazu gedichtet, wie sie dies zur Zeit des
Tacitus thaten, und gewi haben sie auch in den ersten 7 Jahrhunderten unserer Zeitrechnung gedichtet und gesungen. Allein
wer kann etwas Sicheres nachweisen ber die Entwicklung des
germanischen Verses in diesen langen und erregten Zeiten, bis
dahin, wo wir im Beowulf den ersten festen Boden fr solche
Untersuchungen erreichen ?
Die Germanen haben in allen Stcken von der allseitig gefestigten sptrmischen Kultur gewaltige Einwirkungen gehabt.
Kleidung und Waffen, Staatseinrichtungen und Religion und Schrift
haben sie nach deren Beispiel gendert. Wehalb sollen nach der
Vlkerwanderung in den jungen germanischen Staaten, wo bei einkehrender Ruhe die ganze rmische Kultur bewundert und nachgeahmt wurde, nicht auch Mnner, welche zur Recitation Erzhlungen in Versen machten, darnach getrachtet haben, von der berhmten lateinischen Kunst Etwas zu erhaschen?
Unter den lateinischen Schulmeistern fand sich damals mancher,
der sich mhte, die neuberhmte lateinische Rythmik zu pflegen
und z. B. nach quantitirendem Muster neue Zeilen zu machen und
diese in Gedichten zu verwenden, wie ich dies an den knstlich
Wilhelm Meyer,
174
construirten
Formen
nachgewiesen habe.
des III. Antiphonar-Prologs (oben S. 111
118)
Ist es da nicht zu erwarten, da solche latei-
nischen Rythmiker den germanischen Dichter-Sngern gute Lehren
gaben
Der uns seit 700 n. Chr. vorliegede Alliterationsvers zhlt

Hebungen und setzt sie in Kurz- und Lang-Zeilen zusammen, dann
schmckt er von diesen Hebungen manche mit gleichen Anfangsbuchstaben. Oben habe ich gezeigt, da trotz des verschiedenen
Betonungsprinzipes der lateinischen und der germanischen Sprachen
der Aufbau der lteren germanischen Zeile in seiner Grundlage
mit der Wrter zhlenden lateinischen viele hnlichkeit hat. Von
der Alliteration habe ich schon 1901 gezeigt (Ges. Abhandlungen
II 366),
da
sie
in
der spten lateinischen Prosa und Dichtung
Schmuck gewesen
und habe als wahrscheinlich

erklrt, da die germanischen Dichter im 6./7. Jahrhundert die
Alliteration aus der schnen lateinischen Literatur bernommen,
aber aus dem beliebten Schmuck ein Versgesetz gemacht haben,
wie sie dies im 9. Jahrhundert mit dem Reim gethan haben.
Demnach halte ich es fr mglich, da auch der Bau des vorein
beliebter
ist,
liegenden lteren germanischen Verses durch die

lateinische
Rythmik
beeinflut
worden
Wrter zhlende
ist.
Reim-
Sicherlich aber ist die Einrichtung des althochdeutschen
verses
in der Mitte
des
9.
Jahrhunderts ziemlich stark beeinflut
von dem voran gehenden Bau der lateinischen vierhebigen rythmischen Zeile. Diese habe ich 1908 zuerst nachgewiesen. Seitdem
sind wichtige Denkmler dieser rythmischen Zeile bekannt geworden
von dem Loblied des Basinus vor 700 an bis zu Wipo's Planctus
vom Jahre 1039.
Vielleicht werde ich in einer andern Abhandlung diese und andere Gedichte in der ambrosianischen Zeile zusammen stellen und besprechen.
Denn da sind noch seltsame
Lcken. So haben oft Andere und ich (z. B. Ges. Abhandlungen
II 344) nachgewiesen, da die Rmer vor Christus jambische und
auer der letzten

Senkung
alle Senkungen durch lange Silben gefllt sein konnten
(altlateinischer Bau), da dann gegen das Ende des rmischen
trochische Zeilen gebaut
hatten,
in
denen
und nachher wiederum derartige trochische Septenare

und jambische Trimeter gemacht wurden (archaistischer Bau) allein
Niemand hat darnach gefragt, ob nicht auch die quantitirenden
Reiches
eben die ambrosianischen Zeilen, von

Manchen archaistisch gebaut worden seien. Und doch ist die Entwicklung der ambrosianischen Zeile, des Hymnenverses, auf das
jambischen Dimeter,
d. h.
175
Innigste verbunden mit der frhen Entwicklung der rythmischen
Dichtungsformen des Mittelalters.
bersicht des Inhalts.

S.
S.
104 Die 3 Prologe des Antiphonars in Leon

105 der I. prosaische Prolog 'Ex vatum'.
106119
(c.
670).
Prolog 'o quam dulciter': S. 106 Text mit

Noten.
S. 110 die rythmischen Hexameter u. Pentameter (S. 110 Hisperica
Famina.
S, 111 Hexam. des Jonas in der Vita Columbani).
S. 1 1 3 die
S.
Formen
dieser
der
III.
64 Distichen
(S.
117 die Barbarismen).
S. 119128 der II. Prolog 'Traditio Toletana': S. 120 Text; S. 121

Text mit Noten; S. 123/7 die Wrter zhlende Rythmik,
S, 128
142 Gleiche Wrterreihen in den alten spanischen Megebeten,
S. 139 im Krankengebet, S. 140 im Erla der toledaner Synode von 653.
S. 142
144 Ursprung der Wrter zhlenden Rythmik aus der hnhchen Prosa.
S. 144
163 Denkmler der Wrter zhlenden Rythmik:
S. 144
der Grammatiker Virgilius Maro.
S. 145 Pabst Hadrian I um 774 an
Karl d. Gr.
S. 153/5 die
S. 147152 die Vita des h. Eligius.
Verse der Dhuoda.
S. 157 der
S. 156 die Preces 'Amara nobis'.
Litaneien-Rythmus.
158
S.
163 die Litanei 'Rex salvator alme'.
S. 163 Verse H. Vogel's.
S. 165
175 Die Entwicklung der mittellateinischen Rythmik
S. 165
die Silben zhlende Rythmik.
S. 166 die Wrter zhlende Prosa und
Rythmik (S. 166 u. 173 Vorbild des germanischen Verses?).
S. 167
die vierhebige Nachbildung der ambrosianischen Zeile (S. 168 Basinus vor
700, S. 168 u 171 aus der Reichenau vor 800): das Vorbild des althochdeutschen Reimverses Otfrids.
BER DTE RYTHMISCHEN PRECES

DER
MOZRABISCHEN LITURGIE
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Philologisch-historische Klasse.
1913.
ber die rytlmiischen Preces der mozarabischen

Liturgie.
Von

(Die
vom
8.
Juni 1912.
Entdeckung)
Als ich 1911/12 die Deprecatio papae

Grelasii bearbeitete, jene Reihe von Frbitten, welche ich dann als
Anhang zum Reisegebet des Gildas (in diesen Nachrichten 1912
S. 100) herausgegeben habe, da las ich bei Ferd. Probst, ^die abendlndische Messe vom fnften bis zum achten Jahrhundert', im 5.
Abschnitt ber die spanische Messe jener Jahrhunderte S. 408 3
'Oratio pro fidelibus. Eingangs der Messe des ersten Fastensonntags bemerkt das Missale mixtum (Migne, Cursus Patrologiae
latinae
Vol. 85, 297 B)
Hie sacerdos debet praeparare calicem
,
cum vino
et
accipiat illud;
aqua et hostiam
patena posita super calicem et
in
et prosternat se ad
pedem
altaris flexis genibus et
quae sequuntur. Preces. Tndulgentiam postulamus. Christe exaudi. Placare et miserere.

Vs. (= Versiculus)
lesu unigenite Dei patris filius qui es immense bonitatis Dominus.
P. Placare.
Vs. Cuncti te gemitibus exorantes poscimus cunctique
simul deprecantes quesumus. P. Placare. Vs. Tua iam dementia
mala nostra superet tuo iam sereno vultu in nos respice. P. Pladicat has preces,
care.
Vs.
Remove
propicius
tuam iracundiam: da
da laboris requiem.
P. Placare.
rerum abundantiam
pacis quietem
peccatis finem:
Vs. Tranquillitatem temporum:

:
et salutis copiam.
P. Placare.
Vs. Illius Pontificis porrige praesidium; atque universo supplicanti
Remissionem omnium peccatorum quesumus: indulge clemens mala que commisimus. P. Placare. Hie
populo.
P. Placare.
Vs.
12
Wilhelm Meyer,
178
dicit
Sacerdos orationem suhmissa voce:
Domine
Exaudi orationem nostram
etc.
Als ich diesen Text
stammen
sollte,
der also aus
las,
Reim war
stutzte ich.
dem
5.
8.
Jahrhundert
offenbar ziemlich viel da;
aber den hatte ich ja in der altspanischen Prosa oft genug gefunden und studirt (Ges. Abhandlungen II 279).
Aber unter
war etwas Anderes zu spren, ein bestimmter Rythmus, ein Wechsel von bestimmten Gruppen von Silben. Bald gelang es mir 7 Strophen von bestimmtem, gleichmigem Bau festzustellen, denen eine anders gebaute Einleitung voran geht. Doch
dieser Prosa
der Refrn der Einleitung schliet dann auch die 7 Strophen.
Dann fand
Text eingesetzt im Mozarabischen Brevier

und zwar an 2 Stellen (Br. 1 und Br. 2): (no. 13 =) Brev. Sp. 252
in der Terz quartae feriae in capite ieiunii und (no. 42 =) Brev.
377 sabbato secundae dominicae Quadragesimae ad tertiam. Darnach ergibt sich folgender Text:
ich denselben
Preces.
1
Indulgentiam postulamus' Christe exaudi.

P. Placare et miserere.
lesu unigenite
dei patris filius
qui es immensae*
bonitatis dominus
2 Cuncti te gemitibus
exorantes poscimus
deprecantes quaesumus
cunctique simul*
3
Tua iam dementia*

tuo iam sereno
mala nostra superet.
vultu in nos respice
Remove
propitius
da peccatis finem*
tuam iracundiam,
da laboris requiem
P. Placare.
5 Tranquillitatem
temprum*
pacis quietem*
et salutis
rerum abundantiam
copiam
P. Placare.
6 Illius pontificis*
atque universo*
porrige praesidium
supplicanti populo
P. Placare.
7 Remissionem omnium*
indulge clemens*
peccatorum quaesumus.
mala quae commisimus.
Die Ausgaben zeigen an den 3 verschiedenen Stellen (Missale

Sp. 298, Brevier 1) Sp. 252, 2) Sp. 377) folgende Verschiedenheiten
Str. 1 qui est Br. 2 bei Ortiz
domine Br. 1
Ausgabe von 1502
ber
die rythmischen Preces der mozarabischen Liturgie.
Str. 2 Cuncti de Br. 1

und 2
Str. 4, 5 und 6 fehlen
und Migne
Zu
'illias
notirt Lesleus
pontificis'
litterae lU. exprimebant,
mu aber doch
heien
nomen
in Br. 1
und Br. 2
Str. 6
quam
Es
recitabant'.
Ôlim loco vocis
episcopi distincte
Uli pontifici
Missale Leslei
vulto
Str. 3
179
Str. 7 hat Br. 2
illius,
quaesumus
indulge, quaesumus, clemens.
(Inhalt) Vor uns steht ein Bulied mit Frbitten, wie sie
oft und in den verschiedensten Fassungen sich finden. Dies Bulied
Die
ist durchaus an Grott gerichtet, den es mit Du anspricht.
Hauptsache ist uns die Form. Es sind 7 Strophen. Jede Strophe
besteht aus 3 Kurzzeilen zu 7 Silben mit steigendem Schlsse,
7u_, und 1 Kurzzeile zu 5 Silben mit sinkendem Schlsse, 5 u.
Diese Kurzzeilen sind geordnet in 2 Langzeilen: eine erste zu
7u + 7w eine zweite zu 5 u + 7u diese ist also gleich
dem jambischen Senar. Nach der ersten Langzeile tritt stets eine
krftige Sinnespause ein, welche also die Strophe in 2 hnlich groe
;
Reim
Theile zerlegt.
Er
spanischen Art nur lax.

(ret
ist da,
aber sein Band
ist einsilbig, ja,
ist
in Str.
nach der alten

3 nur Assonanz
Er bindet bald die Langzeilen, bald einige Kurzzeilen.

Prfen wir den Bau der einzelnen Zeilen, so ist das Aufce).
fallendste,
da die Silbenâhl verletzt wird.
welcher die erste Langzeile beginnt,

Achtsilber (8
u );
zeile beginnt,
bemerken
ist,
Statt des Siebensilbers,
steht
statt des Fnfsilbers, 5
u,
und 7 ein
welcher die 2. Lang-
in
Str. 5
4 und 6 ein Sechssilber, 6 u. Zu

da diese iûsnahmen im Anfang der Langzeilen zusteht in Str.
3,
gelassen sind.
In den Fnfsilbern
ist
Um
und indulge clemens.
TaJchvechsel
gestattet:
pacis
quietem
bemerkenswerther ist, da in den

19 Siebensilbern, 7 u und in den 2 Achtsilbern, 8 u Icein Taktwechsel sich findet, wo er doch sonst in diesen Zeilen so hufig
ist.
Hiate finden sich 2 schwere (lesu unigenite und qui es) in
der 1. Strophe, sonst nur zwei, also ziemlich wenige.
Die 3 Textquellen, das Missal, das Brevier Sp. 252 und das
Brevier Sp. 377, unterscheiden sich durchaus zu Grnsten des Missaltextes.
Dieser enthlt alle 7 Strophen, das Brevier nur einen
Auszug von 4 Strophen; dann hat er in Str. 1 das richtige 'dominus', das Brev. dagegen das falsche 'domine'.
Wiederum bietet
Br. 1 (Sp. 252) das falsche 'de' statt 'te' in Str. 2, dagegen Br. 2
(Sp. 377) die falsche Verdoppelung des 'quesumus' in Str. 7.
In Migne 86 (Brevier) Sp. 480 ist in dem Officium der Terz
am Donnerstag der 4. Fastenwoche ein Gebet eingesetzt, das ich
aus der Prosa hier umschreibe zum Lied:
12*
,
so
Wilhelm Meyer,
j^gQ
Preces
Indulgentiam postulamus Christe exaudi.

redemptor sanctifica.
Redemptorum pretium
dele nostra crimina.
in cruce tua
Qui humana sustines
(no. 66)
tua nos exalta

3
Qui de cruce
iudicia innocens,
iudicii gloria.
matrem
inspicis
tu nos de celo
redemptos?
pungiren die Ausgaben
Str. 1
P. Placare.
et discipulum,
clementer iam respice.

2
sustines iudicia,
tua nos
P. Placare.
innocens tua inter-
tu oder tui scheint
hesser.
Dies Lied hat dieselbe Einleitung und dieselbe Strophenform,
Unter den 9 Siebensilbern findet

sich kein Achtsilber, aber unter den 3 Fnfsilbern vielleicht in
der 2. Strophe ein Sechssilber. Die Siebensilber sind nicht, wie
merkwrdiger Weise in dem Gedicht ^lesu unigenite' frei von TaktVon den 9 Zeilen haben 5
wechsel, sondern so wie meistens.
trochischen Takt, wie redemptorum pretium 4 wechseln den Takt
und betonen die zweite Silbe, wie: redemptor sanctifica und clementer iam respice ja in 2 Zeilen bilden die 2 Senkungen sogar
Wortschlu iudicia innocens tmd iudicii gloria, welch daktylischer
Wortschlu sonst meistens vermieden wird.
wie das vorige 'lesu unigenite'.
Wie
Zunchst weniger dehalb, weil ich unter der Hlle der Prosa Verse
entdeckte, als vielmehr ber die Art der dabei zum Vorschein
gekommenen Verse. Derartig gebaute Strophen finden sich durchaus nicht im 27. Bande der Analecta hymnica, in welchem Blume
die Reste der alten spanischen geistlichen Dichtung zu sammeln
versucht hat. Ja, ich darf sagen, solcher Strophenbau ist berhaupt vor der Zeit der Sequenzen, also vor c. 900, im lateinischen
Europa
gesagt, als ich diese Verse entdeckte, erstaunte ich.
fast unerhrt.
Das veranlate mich weiter zu suchen und, was
ich
dabei
mein Staunen noch weit mehr. Von den wenigen

Preces, welche in das mozarabische Missale (Migne 85) eingesetzt
sind, und von den sehr vielen Preces, welche in das mozarabische
Brevier (Migne 86), besonders in der Fastenzeit und an den zahlreichen Fastentagen (s. Ferotin, Sacramentar 1912, p. LIV), eingesetzt sind, ist die grere Masse rythmisch verfat.
Diese Bulieder bestehen zum Theil aus Gruppen ein und derselben
Kurzzeile, zum Theil aus kurzen Strophen, welche durch Verfand,
steigerte
ber
die rythmischen Preces der
mozarabischen Liturgie.
bindung verschiedener Kurzzeilen gebildet
181
wie das vorgelegte
sind,
'Jesu unigenite'.
Diese Strophenformen wieder zu erkennen hat mich,
obwohl
Dingen einige bung habe, oft ziemliche Mhe gekostet und vielleicht kann manch Anderer weiter kommen als ich,
zumal wenn neues, handschriftliches Material zu Tage kommen
ich in diesen
sollte.
Um
weitere Arbeiten zu erleichtern, habe ich eine
Samm-
lung aller Preces bearbeitet und will sie bald verffentlichen.

Darin werden die Preces durchgezhlt sein. Dies sind die Nummern,
welche ich in dieser vorbereitenden Arbeit den hier mitgetheilten

Preces vorsetze.
Zuerst sollen Lieder hier mitgetheilt werden,
fachen Zeilen zusammengesetzt

Brevier 981
(no.
138):
Abicidaria:
die
aus ein-
sind.
Agenda mortuortim.
Dens miserere
deus miserere
in peccatis eins.
Belteretur
Deus miserere
2
Ecce nunc advenit
Vos amici mei
dirae mortis dies
sorores et matres
et
hora extrema
vitae ut
cum
super
me
dolentes
ad dominum pie
eins
patribus locatus
supplices fundite
simul iam quiescat^
dignas pro
P.
Deus miserere.
P.
me
preces.
Deus miserere.
4 Lorenzana u. Migne cum eis aher Ortiz cum eins. Dies

ist richtig.
Die erste Strophe spricht der Priester, die zweite der
Todte. Dies ist auffallend; doch z. B. syrische Grrablieder bilden
Dialoge.
Die Strophe ist aus 6 Sechssilbern mit sinkendem
Schlsse gebildet (6x6_u). Die Form ist rauh; Reim wenig; in
2, 5 falscher Schlu; in 2, 4 und 5 Taktwechsel mit daktylischem
Wortschlu (dominum).
1,
3*.
feria
und 585 B (no. 88 u. no. 89):

post dominicam in E,amis.
Preces:
Brev. 584
ad Sextam
Parce lesu redemptor
ad Tertiam
Parce Jesu redemptor
et
et subveni redemptis
subveni redemptis
delens peccata nostra

P. Pretio sanguinis

tui.
P. Pretio sanguinis tui.
Wilhelm Meyer,
1Q2
1
Sacratae manus illae

quae cruci sunt adtixae,
Corpus nostrum, quod cruci
affigi voluisti,
nos a delicto purgent
te iudicante salva
P. Pretio
P. Pretio
2
Vox quae
oravit patrem,
Non
pro quibus iudicatus
ut hostibus parceret,
baec nos
tibi
commendet
et alapis es caesus

P. Pretio
P. Pretio
3
Omni nos
reple bono
Quorum peccata
tuis
et fac carere malo,
in bumeris portasti,
ut satiemur omnes
hos ne ruant custodi

P. Pretio
P. Pretio
4 Hodie in nobis
4 Hodie finem nostris
pone Cbriste
purga omnem
delictis,
{delens peccata nostra)
P. Pretio
(no.
p. p.
P. Pretio
88 Terz)
zugesetzt.
WM
2,
Einleitung:
WM,
dolens Ortiz; Lorensana
und
89
Sext):
es
edd.
{no.
es
et
tui
bat
WM
aus no. 89
baec besserte Lorenzana
Orti^ hoc;
aus no. 89.
et alapis es
fetoris
sentinam et cras reple
ut cras reficiamur
2,
iudices in ira,
al.
besserte).
1,
2 affigi
d.
(est cesus Ortiz:
4, 1 fehlt eine Silbe.
4,
h.
del.
ipse
dann
2,
4,2 Ortis
purgajem fetoris senti; das verlas Lorenzana (Migne) zu:

purgationem foetoris sentiant;
besserte.
(Form)
Die Einleitung hat dieselbe Form wie die Strophen
des Liedes. Das ist oft der Fall, z. B. in dem vorigen Liede
no. .138. Das Lied besteht aus Siebensilbern mit sinkendem Schlu
(7_u). Der Bau ist ziemlich rauh. Li 88, 2 ist der falsche Schlu
prceret zugelassen. Taktwechsel ist hufig, sowohl Delens peccata nostra wie Prga omnem fetoris.
Reim oder Assonanz
meistens, nicht immer; einige Hiate.
Schwierig ist die Grliederung der Strophen. Es scheinen mir 2 Doppelstrophen vorzuliegen: Str. 1 + 2 und 3 + 4; am Schlu jeder Doppelstrophe,
also nach Str. 2 und nach Str. 4, wird der Refrn 'Delens peccata
nostra* pretio sanguinis tui' gesungen, dagegen am Schlu der
ersten Halbstrophen, also nach der 1. und 3. Strophe, wird nur
der Refrn Pretio sanguinis tui gesungen.
Der Refrn Delens
hat:
WM
wrde
Strophe von no. 88 nicht passen.

Allerdings ist ein so wechselnder Refrn aus andern altspanischen
Buliedern mir nicht bekannt.
p. n.
z.
B. nach der
Die wichtige und hufige
1.
ambrosianische
Zeile zu 8 Silben
ber
183
mit steigendem Schlu, 8u_, der eigentliche Hymnenvers, findet

Ich stelle 2 Beispiele
sich auch in den Buliedern selbstndig.
Sie sind nach derselben Schablone gedichtet; beide
nebeneinander.
Der Zeilenbau ist sehr verhaben viel E,eim oder Assonanz.

schieden. In no. 107 scheint 3 Mal im Anfang eine Silbe zu fehlen
in no. 74 sind von den 16 Schlssen 5 sinkend statt steigend.
no. 107: Brev. 669.
no. 74: Brev. 512.
4* feria leiuniorum ante Pentec.
ad Nonam.
feria quintae domin. Quadrag.
2*^
ad Tertiam.
Preces:
Preces:
Acclives te oramus Christe. parce nobis.

P.
1
miserere.
Placare supplicantibus
Qui
mundum
nostrisque favens precibus
reforma quod perierat
propitius inlabere
tuae crucis potentia.
Et
salvare venisti:
Et miserere.
Qui mortem vincis moriens
P.
miserere.
Delicta nostra pandimus
scelera cognoscimus
et flagellaris innocens:
extensis caelo manibus
nos ab aeterno erue
veniam exposcimus.
suppliciorum dolore.
Et miserere.
Remissionem omnium
P.
forma servi apparens
in
salvator unigenite
P.
2
Et
tribue facinorum
concede indulgentiam
quam omnes a te
P. Et miserere.
4 Infirmos
omnes
Et
P.
miserere.
Qui confitenti latroni

das requiem paradisi:
nobis da indulgentiam
per crucis tuae gloriam.
postulant.
Et
P.
visita
Tu
miserere.
pro nobis vocem accipe
captivos redde patriae
huius latronis domine:
oppressos cunctos alleva
memento
benigna tua dextera.
et parce
cum
P.
Et
Zu
no. 7 4,
eris
in
miserere.
1, 1
Et
P.
in del.
paradiso.
3,
4, 1
latronibus .. alter .. dicebat
Tu
vgl.
del.
ad lesum:
Luc. 23, 43
4,
et
Domine,
parce
nostri domine
cum
veneris ut iudices.
miserere.
amen
del.
memento
dico tibi:
hodie me-
Vgl. Luc. 23, 42
mei,
cum
veneris
de
in
regnum tuum.
Die Zeilen zu 8 Silben mit sinkendem Schlsse, 8^, sind

hufig und wichtig.
In vielen auslndischen Gredichten sind diese
Achtsilber durch Caesur in 2 gleiche Viersilber (4 _ u + 4 _ l;) zerlegt Stabat mater dolorosa in Spanien ist das selten. Hier wird
*
meistens nicht einmal der trochische Takt

eingehalten,
nimam dolentem)
mglichen Taktwechsel zugelassen. Ich

Die einfachen Strophen von no. 142 bestehn
sondern
gebe 2 Beispiele.
(ciiius
alle
Wilhelm Meyer,
134
Die Strophen von no. 36

aus 4 Achtsilbern.
8
^', 4
o ^.
yj
4"cr.i^, 8
u,
sind knstlicher:
mortuorum,
no. 142, Brevier 987 (Officium
in tertio nocturno):
Miserere miserere
Abi cid ar kl
miserere
illi
deus.
malis eins finem pone

et dolentes consolare.
P.
1
lam domine
miserere.
Audite me omnes fratres

seu defunctorum matres
ordo fratrum et sorores
pia voce eiulantes.
F.
lam domine
miserere.
Libera me de inferno,
tu filius dei patris.
propter temetipsum Christe
pone finem malis meis.

P. lam domine
3
Bona umbra nos

quando arbor
tegebat,
hie adstabat.
intus foris nos ornabat
omnes gubernabat.
et nos
P.
Einleitung
filii
Migne
Brder;
in Str. 3 die
Form
fmem
In Str.
lam domine.
pone, pone et
vgl.
S.
Brev. 354
no. 117:
so edd.
2,
Die
181 zu no. 188.
der Strophen gleich, wie
No. 36
filius
und 2 spricht der Todte (Abt?),
WM,
fili
Form der
Einleitung
1^
ist
und
der
oft.
4^ feria secundae domin. Quadrag.,
Brev. 715
Ortis Lor,
in der Einleitung
die
ieiuniorum ante festum
ad tertiam.
S. Cypriani,
ad nonam.
Tu
misericors domine, eripe nos a flagello irae tuae. Propitiare.
Et miserere.
Ecclesiam* quam praeelegisti, defende*
P.
sacerdotum* vota suscipe libenter* exaudi precem.

2 Omnipotens" aeterne rector coelorum
summe deus
3 Seniores
cerne gemitum ac fletum praebe auditum.
P.
Et
P.
mi.
Et
mi.
Et
mi.
iuvenes atque lactentes
dira morte* perimuntur in dolore* redemptor parce.
P.
4 Peccavimus* iniquitates commisimus*

P, Et mi.
omne delictum* solve reatum.
no. 36 Et miserere nobis edd.
3, 1 lactantes
Die Strophe
iniquitates nostras comm. no. 117
tu redemptor* ablue
Einleitung:
no,
117
4, 1
ber
besteht aus 2 Langzeilen:
die erste
zu 4:^^
+ 8 .^,
185
die
zweite
zu 4_u-f-8_u4-5_w; nur die 3. Strophe wechselt mit dem AnVielleicht hat auch der 2. Theil der Einfang 4 _ u statt 4 u
leitung 'Eripe nos* a flagello irae tuae* propitiare' die Melodie
der zweiten Langzeile.
zu lesen; aber
Von den
In
1,
9 u
ist
wohl praeelegisti
8_w.
zusammengesetzten Zeilen
steht
4, 1
viersilbig
statt
finden
sich
hier
welche im frhen Mittelalter nicht selten waren: rythmische Senare (5_u + 7u_) und sapphische Zeilen (5 u-f-6_^).
In no. 82 (Brev. 555) finden sich Grruppen von 3 Senaren. Dieselben dreizeiligen Gruppen mit derselben Einleitung finden sich
Brev. 255 (= 392) und Brev. 401 (= 728).
einige,
6*
Brev. 555
no. 82:
feria
quintae dominicae in Quadra-
gesima (ad tertiam).
Preces.
Miserere et parce, clementissime domine, populo tuo.

P. Quia peccavimus
De
tibi.
crucis throno* aspice nos miseros
et passionum* compeditos vinculis

nostris absolve* redemptor suppliciis.
2
P. Quia.
Passus flagella* et crucis iniuriam
persecutorum sustinens convicia

dona delictis* nostris penitentiam.
3 Qui iustus iudex* male iudicatus es
et
P. Quia.
poenas crucis* suscepisti innocens,
tu nos a poenis" nostris salva redimens.

4
Vox tua patrem*

quae
P. Quia.
pro nobis expostulet,
silens fuit* olim ante iudicem,
ut te regnante* perfruamur domino.
Lehrreicher
Anwendung der sapphischen
ist die
6_u) oder Strophe
P. Quia.
in
no.
79
Zeile (5
Ad
te redemptor*
omnium rex summe
oculos nostros' sublevamus flentes
exaudi Christe* supplicantum preces

P.
1
Et
Dextera patris*
via salutis
miserere.
lapis angularis
ianua celestis
ablue nostri* maculas delicti
Et miserere.
Pogamus deus* tuam maiestatem:
P.
auribus sacris
-(-
Brev. 534, 4^ feria quintae do-
minicae Quadragesimae ad sextam.
Preces.
_u
gemitus exaudi,
Wilhelm Meyer,
J^g
crimina nostra* placidus indulge

P.
3 Tibi
Et miserere.
fatemur* crimina admissa.
contrito corde* pandimus occulta.
tua redemptor* pietas ignoscat

P.
Et miserere.
4 Innocens captus* nee repugnans duetus

testibus falsis' impiis damnatus,
quos redemisti* tu conserva Christe

P.
Et
miserere.
Die sapphische Form der Strophen ist klar; ebenso da auch

Dehalb habe ich
die Einleitung eine sapphische Strophe bildet.
Einleitung:
die Fehler des gedruckten Textes corrigiren knnen.
supplicantium edd.
I 1 Dextra edd.
fluentes edd.
flentes
Whrend Reim oder Assonanz in Str. 1
4, 2 pro impiis edd.
reich angewendet ist und ziemlich viel davon in der Einleitung
und in Str. 3, findet er sich wenig in Str. 4 und noch weniger in
WM
Str. 2; das ist altspanische Art.
Die Frage, wo hren die Kurzzeilen auf und wo beginnen die

Langzeilen, kann im Allgemeinen dahin beantwortet werden, da
Die achtsilbigen Zeilen
die achtsilbigen Zeilen die Grenze bilden.
mit jambischem Schlsse wurden im 4. und 5. Jahrhundert einige
Male durch Caesur des 2. oder 3. Fues in 2 Kurzzeilen zerlegt
(minister altaris dei magnas caelesti domino bei Prudentius und
Den Achtsilber
Auspicius) spter ist das kaum noch geschehen.
mit sinkendem Schlu theilt zuerst Hilarius in 2 gleiche Theile:
Graudet aris* gaudet templis; Gaudet caeli
conditorem; und im
ganzen Mittelalter war diese Theilung sehr beliebt, oft gesetzAber Reihen von mehr als 8 Silben sollten immer durch
mig.
Caesur in 2 Kurzzeilen zerlegt werden. Zunchst kommen dabei die
Reihen von 9 Silben in Frage. Die alten Spanier waren ziemlich
rauhe Rythmiker. In dem Bulied (no. 133), das ich zunchst
mittheile, ist der Neunsilber regelmig zerlegt; doch in den
nchst folgenden Liedern ist er entweder berhaupt nicht zerlegt
oder die Caesur wechselt.
no. 133: Brev. 970 B
Sexta feria. Miserationes.
*
Domine
miserere nobis
Domine* miserere nobis

P. Et averte iram tuam a nobis.
Domine* audi lacrimantes
domine* veniam petentes.
P. Et averte
Domine pupillorum precibus
'
ber die rythmischen Preces der mozarabischen Liturgie.
subveni' misertus et clemens.

3
Et averte
P.
Domine" propter temetipsum

suscipe* singulorum preces.
187
P.
Domine* ne spernas plebem

qui tuam* rogant pietatem.
Et averte
Et averte iram.
P.
Eine stark abweichende Fassung steht im Codex 1 von Silos

Eine Copie verdanke ich Ferotin's
(bei Eerotin Sacram, Sp. 778).
Einleitung
a nobis fehlt in
Gte doch citire ich nur Einiges.
da nur die pupilli genannt werden
Sil.
2, 1 Auffallend ist,
Im Gegensatz
sollen; doch auch Sil. nennt nur orfanorum fletus.
zu 3, 2 singulorum preces erwartet man hier: populorum preSeltsam ist, da Brev. 541 D der Refrn lautet 'supplicanti
eibus.
pupillo miserere', dagegen Brev. 411 B 'supplicanti populo Christe
miserere' und 436 C 'populo tuo supplicanti miserere'.
4, 2 tuam
pietatem exquirunt Brev.; Silos hat: ne spernas plebem qui tuam
:
rogant pietatem.
no. 32:
spernas
Brev. 338
no. 111: Brev.
Preces.
espernas
2* feria secundae domin.
682 B
6* feria
Quadr. ad tertiam.
ieiuniorum ante Pentec. ad tertiam.
Christe redemptor* pius animarum
exaudi gemitus flentium

P.
Ne
Et
miserere.
plebem supplicantem
exaudi precem et respice
P. Et miserere.
quae postulamus adtribue
2 Parce rogamus* parce tandem fessis*
moerores nostros laetiiica*
diffusam vitam iam revoca
P. Et miserere.
derelinquas
3 Salvator noster* intuere
terram*
coelestem largire pluviam,

ut victum nobis parturiat
P.
Et
miserere.
4 Indulge nostrum* facinus horrendum*
quo te oifenso defecimus,

dimitte nobis hoc debitum
P.
Et
miserere.
Der Text ist an beiden Stellen des Breviers gleich; nur

hat Br. 682 memores (memor es Lorenzana und Migne) nostri.
3,
3 haben beide Stellen
tua',
was
In
victum n. p. gratia
Heim oder Assonanz ist reichlich.
des Breviers
ich gendert habe.
2,
'et
Die Strophe ist gebildet aus einer sapphischen Zeile (5_u + 6_u)
und 2 Neunsilbern mit steigendem Ende (9u_). Von diesen Neun-
knnen 6 nach der 3. Silbe Einschnitt haben, 2 nicht oder

7 knnen nach der 5. Silbe Einschnitt haben, 1 nicht.
silbern
Wilhelm Meyer,
][83
Form
Dieselbe
hat das Bulied uo. 58: Brev. 418
(5* feria
Quadragesimae ad sextam). Einleitung und Refrn

Die Form der 4 Strophen soll dieselbe sein. Die
tertiae dominicae
sind dieselben.
sapphischen Zeilen sind gleich gebaut; doch als Neunsilber treten

folgende auf:
dona indulgentiam
pro quibus pietatem postulamus
iterum in terram redigimur.
Brev. 532 D (4^ feria quintae domin. Quadr.
Auch no. 78
ad tertiam) ist nach derselben Schablone gearbeitet. Es sind ebenfalls 4 Strophen; jede Strophe besteht aus der sapphischen Zeile
und aus 2 Neunsilbern. Doch von den 8 Neunsilbern schlieen nur
2 steigendj dagegen 6 schlieen sinkend. Strophe 3 schliet alle
3 Zeilen mit i, Strophe 4 mit a; aber Str. 1 mit um um ur, Str. 2
mit am am a: ein Beweis fr die Giltigkeit der Assonanz.
In den vorhergehenden Liedern hat die sapphische Zeile zur
Auch die verConstruction einer neuartigen Strophe gedient.
wandte und berhmte alca ei sehe Zeile (5_u + 6u_) ist bentzt
zur Construction einer neuen Strophenarfc, die fter gebraucht ist.
6* fer. quartae domin. Quadr. ad tertiam.
no. 68: Brev. 491
Rogamus te rex saeculorum deus sancte.
Preces.
P. lam miserere* peccavimus tibi.
1 Jesu redemptor* qui solus victima
et cunctis
factus es
mundo*
patri gratissima
nos Clemens tu libera.

2
Quo moriente*
P.
lam
terra contremuit
monumentis* sepultos pariens

ad fidem credentium.
P. lam
Qui in sepulcro quiescis positus
tua quiete mortuos refoves
e
"
inferna percutiens.
lam
P.
4 Qui sepulcrali* lapide clauderis

et resurgis custodibus nesciis*
purga nos a
Str. 3, 2 refovens ?
gewandte Dichter
sie nicht
4,
vitiis.
P. lam.
2 Die Caesur
fehlt.
Wehalb hat der
hereingebracht, indem er schrieb
eusto-
dibusque* resurgis nesciis?
nur die Strophen von drei Senaren und die

sapphische Strophe nach lteren Mustern verfat. Schon die beiden
letzten Strophenarten, die aus der sapphischen Zeile und 2 NeunEigentlich
silbern
und
sind
die aus 2 alcaeischen Zeilen
und dem Siebensilber zu-
sammengesetzten Strophen sind neu gemacht.
So kommen wir zu
ber
189
der auffallendsten Eigentmliclikeit dieser Buliederdichtung, der

Lust neuartige Strophen zu formen. Diese Strophen sind
wie die mancher Sequenzen, sondern stets

ziemlich kurz; allein die bekannten Kurzzeilen von 48 Silben
mit steigendem oder sinkendem Schlsse sind in mannigfacher Weise
zusammengesetzt. Was hat bei diesen zahlreichen, ganz eigenartigen Zusammensetzungen der Kurzzeilen zu Langzeilen und zu
Strophen den Dichter geleitet? Das kann nur eine Melodie gewesen sein, die der Dichtersnger sich entwarf und in beliebig
vielen Strophen in Worte setzte.
nicht so umfangreich,
Schon zu Anfang dieser Untersuchung habe ich in no. 13 (lesu

unigenite) und no. 66 (Redemptorum pretium) die Form 7 u_>
7w_, 5_w, 7u_ nachgewiesen; s. S. 178 u. 180. Ehe ich auf
andere Fragen ber diese Buliederdichtung eingehe, will ich noch
etliche knstlichen Strophenformen aus der trockenen Prosa der
Drucke wieder aufer wecken.
no. 90; Brev. 593
Tu
Preces.
4* feria domin. in
pastor bone* qui pro ovibus
animam rZeposuisti
memento nostri.
1
Virtus perennis
dei
Ramis palm. ad tertiam.
sapientia
summi* verbum patris
memento
nostri.
P. Placare
rerum vita omnium

dominator* angelorum
2 Conditor
memento
3
Tu
nostri.
dei agnus
velut Ovis
memento
P. Placare
tu pro nobis es
immolatus
nostri.
P. Placare.
4 Innocens captus* caesus colaphis

latronibus
circumdîiis
memento nostri.
Qui solus mortem*
P.
Placare
nostri criminis
tua morte* devicisti
memento
nostri.
P. Placare.
Die Drucke haben in der Einleitung -posuisti' und Str. 4, 2

datus; ich nderte.
Die Einleitung hat dieselbe Form, wie die
Strophen, nemlich 5_u, 5u_^; 4 w, 4_u; 5_^w.
no. 38: Brev. 362
no.
priani,
118: Brev. 718

ad tertiam.
5* feria secundae domin. Quadr.,

2"
ad tertiam.
die ieiuniorum ante festum S. Cy-
Wilhelm Meyer,
190
Preces
Fac nobiscum domine misericordiam,

dona indulgentiam
da veniam,
P. Et miserere placatus.
Omnipotens ingenite,
unigeniti
genitor sanctissime,
P. Et miserere
precem nostram suscipe.
aegrotantibus,
Parce rogamus omnibus
adsiste lugentibus,
Et miserere
indulge penitentibus.
P.
Animas quiscentium,
sancte domine,
ab inferno erue,
paradiso restitue.
P.
Et miserere
mundum
4 Christe, qui coelos possides
redimens,
tu deus clementissime
peccata nostra ablue.
In Str.
2,
P.
Et miserere
2 hat Br. 362 parce rogantibus, Br. 718 parce aegro-
habe dies 'parce' weggelassen.

Reim und Assonanz ist
reichlich.
Die Strophenform ist 8u_, 5u_, 7(8)u_, 8 (7) u
Die 3. Zeile hat 8u_ nur in Str. 4; die 4. Zeile hat 7u_ nur
tantibus
ich
in Str.
1.
n 0. 84: Brev. 562 D Sabbato quintae dominicae Quadr., ad tertiam.

no. 173: Brit. Mus. 30846
(=
L)
147*
f.
5^
feria ieiuniorum
ante Pentecosten, ad sextam.
Im
Brevier stehen Einleitung und Strophe

Einleitung und Strophe 12 3 4.
Preces
L
cruoris
hat triumho
tui
pena.
5 6;
in
salbasti
Dann L
crucis
libera
tui
P.
libera.
penas
exaudi ppli
Exaudi
Br. hat rythmisch richtig : tu

,
dagegen Brev.
stets
P. Et
exaudi.
Qui delicta nostra cruci

conpassus adfixisti
et mortis nostre
steht nur in
L:
L:
Verus dei filius Christe,

P. Exaudi* populo supplicanti miserere.
Qui triumpho crucis tuae

salvasti solus orbem*
tu crucis tuae pena
nos
13
portas duram
ruinam
ex.
Qui moriens mortem damnas

resurgens vitam praestas
sustinens pro nobis penam
resurges, prestas, indeuitara.
ex
indebitam.
P.
Exaudi
ber
191
4 Vestis tue sacro tactu
nos terge a reatu

et ligno crucis beate
nos protege.
ex.
hat tacto, arreatu.
Passionis tuae dies
celebremus indemnes,
ut per hoc (hos
?)
dulcedo tua
nos foveat.
Pro quibus passiis es crucem,

non permittas perire,
sed per crucem duc ad vitam
Beim
ist
Strophe
meistens
ist klar:
7 u,
Brev. 541
rere,
und der Refrn
Exaudi
Form
der
Dagegen
Supplicanti.
P.
Verus deus misericors.
P.
P. Supplicanti populo,
miserere;
Exaudi
8_w, 4u Dagegen die Einleisicher. Vor anderer Strophenform
tung und der E-efrn sind nicht

steht Brev. 411 B Verus deus misericors.
Christe,
Die
vorhanden.
reichlich
8-_u,
perpetuam.
P.
P. Supplicanti pupillo mise-
und der Refrn: P. Supplicanti.

Dagegen Brev. 436 C steht genau
dieselbe Strophenform
und
sehr hnliche Einleitung:
no. 56: Brev. 436
C Sabbato
tertiae domin. Quadr., ad tertiam.
Preces.
1
Verus deus filius dei Christe,

P Exaudi et populo tuo supplicanti miserere.
Propter temetipsum deus
inclina
aurem tuam
ad orationem nostram
misericors.
nostram habe ich zugesetst; in den DrucJcen
P.
Exaudi
fehlt es.
2 Precibus adesto nostris
et cuncta quae rogaris,
dona affluenter nobis

placabilis.
Parce iam summe redemptor
P.
Exaudi
et populo
indulge exoratus
et petitiones supple
P.
Die
freie
propitius.
Exaudi et populo tuo supplicanti miserere.

Strophenfindung
der schwierigste
Punkt
ist
der interessanteste,
bei dieser Buliederdichtung.
halb noch mehrfach besprochen werden mssen.
aber auch
Sie wird de-
Jetzt sind einige
andere Eigentmlichkeiten dieser Dichtung zu erwhnen.

der alten rythmischen Dichtung die Akro-
Beliebt waren in
sticha.
In den Buliedern finde ich nur die simpelste Art
Akrosticha, nemlich die

no. 57: Brev. 437/8.
der
ABCdarien.
Sabbato tertiae dominicae Quadr., ad sextam.
Wilhelm Meyer,
192
Ad
te clamantes
P. Dens exandi.
Deus
exaudi
P.
Mala paventes
Afflictos corde
P. Dens exaudi
Deus
exaudi
P.
Noxam deflentes P. Deus exaudi
Bellis attritos
malis
exaudi
P. Deus
Confractos
Optantes pacem
P Deus
Pulsantum voces
P. Deus exaudi
De tuis celis
P Deus
Flentium voces P Dens exaudi Qui solus vivis
P Deus
Gementum corda P Deus exaudi Rex omnis terrae P Deus
Onere pressos
P. Deus exaudi
Simul rogamus
P Deus
In te sperantes
P Deus exaudi Te deprecamur
P Deus
Lugentes mala
P Deus exaudi Voce et corde
P Deus
Orti^ Uelis statt Bellis
Confr actis edd.
Gementium edd.
Onere, d. h. Honere. Pulsantium edd.
Die Form ist die gewhn-
Preces.
liche der Litanei
dem ABCdar
2 Adonier
Sancta Maria: ora pro nbis.
In
Ordinum Sp. 114 beginnt die Beibe

mit Ad te clamantes exaudi Christe, was hier die Einleitung bildet
dann kommt bei Ferotin unter C und G der Ausdruck vor 'rex
bei Ferotin, Liber
nur die E- Reihe. Solche

ABCdarien sind in den Buliedern meistens nur Bruchstcke und
geben so oft Zeugni fr die schlechte berlieferung, in der diese
Dichtung uns vorliegt. Ein Beweis hierfr ist zunchst das Buomnis
Ausgefallen
terrae'.
ist
hier
lied:
0.
tertiam),
Brev. 198 D (tertia feria post octavam Epiphaniae, ad
das in den Drucken so lautet:
Deus. P. Exaudi. V.
Bedemptor Deus.
V.
De
P.
Ad
te clamantes,
Preces.
Deus.
Exaudi. V. Bone
Exaudi. V. Contritos corde, Deus.
tuis coelis, Deus.
Exaudi.
Exaudi nos,
Dieser Text
ist
Exaudi.
nach no. 57
also abzucorrigiren
Preces.
Ad
Exaudi nos
te clamantes
Bone redemptor
Contritos corde
De
tuis coelis
(,
deus?)
P.
Deus exaudi.
P Deus exaudi.
P Deus exaudi.
P Deus exaudi.
P Deus exaudi.
Mitunter bildeten die Anfangsbuchstaben der Strophen ein ABCdar.

Im Verlauf dieser Untersuchung werde ich mehrere BruchAkrostcke eines einzigen solchen ABCdars nachweisen knnen.
sticha, deren Buchstaben ein Wort oder mehrere Wrter bilden,
habe ich in den Buliedern nicht gefunden. Das einzige Beispiel,

das also gebildete Wort PASSIO, wird spter besprochen werden.
Schon (S. 179) habe ich zu dem
(Weclisel der Silbenzahl).
Gedichte no. 13 Jesu unigenite bemerkt, da im Anfang der ersten
Langzeile statt des Siebensilbers zwei Male ein Achtsilber stehe
wie Tranquillitatem temporum, und ebenso[îm Anfang der zweiten
:
ber
193
Langzeile statt des Fnfsilbers Pacis quietem drei Mal ein Sechssilber,
wie:
Da
hufig, aber er scheint sicher
ist
nicht
auch sonst vorzukommen.
So in:
Januarii, ad sextam.
= Br. 158
19 = Br. 275
primo die ieiuniorum kal.

(2): 2* feria primae domin. Quadr., ad sextam.
Ad te clamamus domine.
no. 2
no.
Dieser bedenkliche Fall
peccatis finem.
(1):
Preces.
Precamur ut exaudias.
Audi vocem supplicum
P.
et da vitae remedium.
2
Causas peccati amove

et da locum veniae.
Da
P.
P.
Precamur.
Precamur.
nobis auxilium,
quod superet periculum.

P. Precamur.
4 Audi deus viduas
P. Precamur.
et orphanorum lacrimas.
Br. 2 hat stets den vollen Refrn: Precamur ut exaudias.
Reim schliet alle Kurzquod superet Br. 2 qui tollis Br. 1.
:
zeilen
+ 8 w_
allein
die
also
Silben, 1 Mal, in der 2. Strophe, 8 u
der Einleitung von
Mal 7 u _
Silben. Nach
sicher gestellten Zeilen zeigen 3
8u_ + 8u_
_ + 7 u_
Strophen erwarten, nicht solche zu 15 Silben.

Seltsamer wird die Sache, wenn man no. 6
169
284) betrachiet. Einleitung und Refrn
zwei Achtsilber gebildet.
Dagegen
man
16 Silben, sollte
=
ist
no.
gleiche
21 (Brev.
durch dieselben
die 4 Strophen sind einerseits
sehr hnlich, anderseits nach der andern Richtung verschieden:

1
Christe redemptor
omnium
exaudi preces supplicum.
P.
Precamur.
Concede nobis donum gratiae

P. Precamur.
et fructum penitentiae.
3 Remove a nobis gladium
famem et pestilentiam.
P. Precamur.
4 Solve delicti piaculum
et dona indulgentiam.
P. Precamur.
2
Die einzige Textverschiedenheit findet sich in Str. 4, wo Brev.

284 hat: delicti periculum. Hier scheint doch die Strophenform
richtig zu sein, welche die Einleitung und die 1. Strophe bieten,
nemlich 2 ambrosianische Achtsilber. Aber die folgenden Strophen
zeigen 2 Zeilen zu 9 und 1 zu 10 Silben.
Da ist doch wohl in
Str. 2 'nobis', in 3, 1 'a' zu tilgen und in 4, 1 zu schreiben: solve
delicti vinculum; vgl. Brev. 206 D: delictorum vinculis absolve nos,
domine.
Einen hnlichen Fall bietet zunchst das Bulied:

13
Wilhelm Meyer
294
no.
rev. 409 D: 4^ feria tertiae domin. Quadr., ad

50
Penitentiam agimus pro malis nostris.
Preces.
P.
1
Tu
Christe miserere: peccavimus.
Patris dextera
virtus sapientia,
placatus da veniam.
P.
Tu
Christe miserere
attende domine;
Gemitus omnium
P. Tu Christe miserere
quae petimus, tribue.
Nos peccavimus,
nos inique egimus,
nos impie gessimus.

4
Vitam
Christe miserere
dona propitius
et parce penitentibus.
Str. 3: vgl. Brev.
Tu
P.
veniam
et
tertiam.
346 C
P.
u.
Tu
Christe miserere.
713 A: Nos peccavimus, nos inique
egimus, nos impie gessimus.
Die Strophenform
u_
ist
besteht in Str. 1 und 3 aus
6^ -
+6w
Dagegen
+ 7 u Aber
5u_ + 7u_, in
12 u _
bei Ferotin, Liber
_+7u_
die Langzeile 12
Str. 2
und 4 aus
ordinum Sp. 114 lautet
'Rex altissime
et perennis domine'
und verlngert in Brev. 166 und 293 B: 5u + 7u_ + 7w_ +
et perennis domine
3 u Rex altissime
precem quam effunVgl. unten S. 196 zu no. 81
dimus
accipe.
Br. 542. Also
ist eine kleine Verschiedenheit der Kurzzeilen, um eine Silbe mehr
oder weniger oder eine wechselnde Caesur der Langzeile in diesen
Buliedern nicht gemieden, wenn auch nur selten zugelassen.
die Zeile stets 5 u
(Wrter zhlende Rythmen).
In der Abhandlung 'Spa-
nisches zur Greschichte der ltesten mittellateinischen
Rythmik
(in
diesen Nachrichten 1913) habe ich seltene rythmische Zeilen nach-
Wrter
aus der Wiener, aus
gewiesen, in denen nicht die Silben, sondern die gewichtigen
gezhlt werden.
Daselbst habe ich
(S.
156)
Mainz stammenden, lateinischen Hft 1888 f. 109 'Preces ante altare prima die' gedruckt, welche schon Martin G-erbert, Monumenta
veteris liturgiae Alemannicae II S. 89, gedruckt hatte, und habe
notirt, da der Anfang sich auch im mozarabischen Brevier findet,
nemlich
no. 5
Brev. 167 A: 2" die ieiuniorum kal. Januar., ad sextam.
23 == Brev. 294 C: 4^ feria primae domin. Quadr., ad tertiam.

Preces
Clamemus omnes na voce* P. Dmine miserere.
Amara nobis
est vita nostra.
P. Domine miserere.
Delicta dele,
pacem concede.
P. Domine miserere.
Inclina aurem tuam
ad precem nostram.
P. Dmine miserere.
Parce delictis
et siibveni de caelis.
P. Dmine miserere.
Die Einleitung und Z. 1 und 2 stehen in der Wiener Hft, wo
no.
ber
Mit Z. 2
aber noch 8 andere Zeilen stehen.
concede
Br. 202
Concede pacem
194 pacem
veniam con-
vgl. Brev.
Delicta dele
195
Die neuen Zeilen, 3 und 4, sind nicht unverdchtig.

Die Frage ist nun, ob in dem mozarabischen Brevier noch andere Preces zu finden sind, welche diesen seltenen rythmischen Bau
haben. Einige kleinere Preces der Art habe ich gefunden
sie bestehen aus Langzeilen, deren 2 Kurzzeilen je 2 gewichtige Wrter
cede.
enthalten.
0.
= Brev.
octavam Epiphaniae, ad tertiam.

Preces: Alius non est,
Die Ausgaben bieten hier den Text:
194
demersos
Dies
est.
Preces.
1
pacem concede. Vs. Cap-
JReiteretur
Alius non est
primus
colla
Bella reprime
pacem concede.
Qui orari
D: Non
P.
domine.
Pie
P. Pie
Pie
P.
P. Pie domine.
praesta gratiam.
der Einleitung finden sich
P. Pie
prementem.
1 vgl. iugus,
possit.
demersos erige.
Einleitung: vgl. Brev. 210
Dona veniam,
Vs. Preces scUicet
qui rogetur.
Alleva igum
Captivos eripe
Vs.
bella.
also umzuschreiben
ist
Dona veniam
Vs.
P. Pie,
erige.
Domine
praesta gratiam, pie
Alius non
Vs. (versieulus) Alleva iugum, colla pre-
P. Pie, bella reprime,
inclina.
eripe,
tivos
feria post
2=*
Domine
qui rogetur, pie
mentum
est alius, P. Nisi tu deus,
Form
i.
3x5u__, 3x5_u,
abgesehen von
2x6u_; aber
Wrter und weder Zeilen wie periculorum

noch wie praesta pacem bnam.
Derselbe Rythmus scheint auch im folgenden Bulied angewandt zu sein:
stets
betonte
voll
= Brev. 210 D 6^ feria post octavam Epiphaniae, ad tertiam.

136 = Brev. 976 B
Officium infirmorum, ad tertiam
n 0. 1 2
n 0.
Non
Preces.
1
Qui
Qui
Qui
Qui
Qui
Beiteretur
Auer der
u;
est alius
orari possit
P. Nisi
tu deus
P. Nisi tu deus
misereri possit
P. Nisi
contritos sanet
P. Nisi
infirmos visitet
P.
Nisi
captivos liberet
P.
Nisi
Non
est alius.
Zeile 5 u
findet
sich
2x6_u, 2x1
aber stets nur 2 voll betonte Wrter.
Quae
^^,
1x7
or. poscit
und 2 poscit Brev. 1.

Weil diese Art des rythmischen Zeilenbaus sehr selten ist,
will ich noch einige unsicheren Beispiele besprechen, obschon ich
dabei ber den Rahmen dieser Untersuchung hinausgehe.
13*
Wilhelm Meyer,
196
135
no.
Brev. 970
ditionis
Horae canonicae. In tempore
tra-
domini Miserationes.
Deus miserere deus miserere miserere deus miserere.

P. Christe miserere.
Tu
caecis liimen
Aiidi viduas
srdis auditum
3 mtis
rege pupillos.
elquium
orphanis et vmetis
atque cladis gressum
fidelibus cunetis
virtus debilium.
solamen tribue.
Tu
Adtende
pstor et ovis
et audi
in (tu?) via saliitis
precantes sbveni
tu passus pro nobis
furorem remove
praesidium praebe
redemptor aeterne.
tu Victor perennis
Christe parce nobis.
Der Gte Ferotin's verdanke
15 6)
Hft
Silos 1 f. 108, welche er Sacramentar Sp. 778 erwhnt hat.
Es
sind 6 Strophen, von denen die beiden ersten mit 2 obigen stimmen
(2) Tu pastor et obis, tu viam salutis, tu victor perennis, tu traich (n
o.
pro nobis, Christe parce nobis.
die Copie der
Tu
visum, tu
surdis auditum, tu mutis elquium adque claudis gressum, Christe
Die 4 neuen Strophen haben in jeder Zeile 2 Wrter.
dei filius.
ditus
(1)
cecis
In der obigen Einleitung ist wohl zwischen den beiden miserere

ein deus einzuschieben, so da die Einleitung, wie die Strophen,
In den Strophen finden sich folgende
aus 5 Kurzzeilen besteht.
Kurzzeilen lx5u_, 4x5_u, 5x6u_^; 10x6_u. Davon

hat nur Christe parce nobis 3 betonte Wrter; 'atque claudis
Alle andern
gressum' und 'orphanis et vinctis' sind unsicher.
Zeilen bestehen aus 2 gewichtigen Wrtern,
5* feria quintae domin. Quadr., ad sextam
Brev. 542/3.
no. 8 1
:
Preces.
Penitentiam agimus pro malis nostris.

P.
Tu
Christe miserere: peccavimus.
Qui ut Ovis ad victimam
ductus es domine,
clementer nos protege.

2
Qui crcem pateris

salva nos a
Quo
vitiis.
Tu
in cruce moriente
Ut tua
in
morte
vivmus perenniter.
Christe
et sepiilcro clauderis,
Christe
terra contremuit,
trementes nos respice.

4
Tu
P.
Tu
Christe
consepnlti domine
P.
Tu
Christe.
ber
Str. 3
no.
68
197
Qui in cruce moriente
Br. 491 Str. 2
terra edd.:
te
Quo moriente
ich
nderte;
vgl.
oben
S.
188
terra contremuit.
Die Form dieses Buliedes mu verglichen werden mit der von

Brev. 409, das oben (S. 194) gedruckt ist.
Die Einno. 50
auch der Schlu
leitung und der Refrn haben denselben Wortlaut
Aber die erste Langder Strophe besteht hier wie dort aus 7u
In no. 50 besteht sie zweimal aus 5 u _ -fzeile ist verschieden.
Dagegen hier in no. 81 besteht
7u zweimal aus 6u_ + 6u
sie in Str.
8_u
+ 6u
mischer
zeilen
aus
8u_ + 6u_,
aus
und
Bau
in Str. 4 aus 6
_u
-j-
aus 6w-^4-7u_, Str. 3 aus

Ein einheitlicher ryth7w
wenn wir beachten, da die 12 Kurzgewichtige Wrter enthalten. Von sich
ergibt sich nur,
von no. 81
stets 2
hat der Dichter
letzte
Str. 2
Schranke aufgerichtet, da die

7 Silben zhlen soll. In no. 50 variiren
die weitere
Kurzzeile stets
Kurzzeilen der ersten Langzeile in der Silbenzahl (5 + 7

oder 6 + 6), doch die gesamte Silbenzahl der Langzeilen ist stets 12.
die beiden
Die Kurzzeilen der 5 zuletzt besprochenen Lieder hatten ungleich viel Silben und auch ungleiche Schlucadenz.
Ein anderer
Fall gibt sich in dem folgenden Gedicht. Die gewhnlichen, Silben
zhlenden Zeilen haben geregelte Schlucadenz aber im Anfang
der Zeilen fallen die Wortaccente, wie sie eben knnen: meistens
mit der Wellenbewegung der vollen Accente oder der Nebenaccente 'mala nostra speret', 'remove propitius' oder 'peccatrum
veniam'; minder oft mit Taktwechsel, so da 2 Senkungen sich
folgen: 'auditum piissimum', 'quae poscimus tribue'.
Fast immer
sind Zeilen der beiden Arten gemischt.
Ich habe schon bei no. 13 (oben S. 179) als auffallend hervorgehoben, da unter den 21 Sieben- und Achtsilbern dieses Gedichtes
keine Zeile mit Taktwechsel sich findet. Viel auffallender ist das
folgende Gedicht, weil von seinen 8 Siebensilbern jeder Takt,
wechsel hat.
= Brev. 402.
no. 123 = Brev. 730.
no.
49
Preces.
3* feria tertiae
2^ die ieiuniorum ante
Excelse perpetue
Auditum piissimum
quae pscimus tribue.

inclina orantibus.
die
1.,
voll
Str. fehlt Br. 730.
die
P.
ist stets die 2. Silbe,
nicht
Das kann eine charakteristische Melodie

starken Ton auf die 2. Silbe legte. Allein
accentuirt.
veranlat haben,
Hier
Et miserere.
Et miserere.
P. Et miserere.
Et miserere.
P.
redemptor defende nos.

peccatis da veniam.
P.
Superna potentia
2.
Martini, ad sextam.
Et miserere.
3 Virtutis praesidio
Die
s.
Misericors domine exaudi supplices.

P.
domin. Quadr., ad sextam.
Wilhelm Meyer,
198
sonst ist im Zeilenanfang von einem Einflu der Melodie nichts zu
merken: nach derselben Melodie werden die Zeilen ohne und

mit Taktwechsel gesungen.
die
Die berlieferung der Preces.

Ich suchte und untersuchte die Preces im mozarabischen Mis-
und Brevier zunchst in der Ausgabe von Migne, Band 85 und

Toledo 1502 und in
86, dann in der ersten Ausgabe von Ortiz
der von Lesleus (Missale 1755) und von Lorenzana (Brevier 1775).
Die Drucke stimmen berall eng berein. Alle Preces sind als
Prosa gedruckt.
Fr viele Fragen erwartete ich hauptschlich
Antwort aus den Handschriften. Da erschien 1912 das von
sale
Ferotin
bearbeitete mozarabische Sacramentar,
dem Ferotin
Sp.
67B 964 unter dem Titel Les Manuscrits Mozarabes eine

Aufzhlung und Inventarisirung der Handschriften der mozarabischen Liturgie beigegeben hat, die sein unermdlicher Eifer hat
aufspren knnen.
Natrlich studirte ich dieses Inventar mit Eifer, um die
Quellen zu finden, aus denen Ortiz die Preces geholt hat. Doch
leider vergeblich. Das Meiste hatte ich erhofft von Toledo
doch
35, 2 (Ferotin 688
690) Officia feriarum in Quadragesima'
hier fand ich keine einzige der Precesformeln. Fast ebenso viel
Hoffnung setzte ich auf Toledo 35, 5 (Ferotin 722735) Varia Of-
ficia et
Missae, zumal da Ferotin Sp. 738 selbst bemerkt, da diese
Hft
servi de base
au travail des editeurs du missel, pour les

messes du Careme jusqu' au mardi de la fete de Pques'. Doch
auer wenigen Preces der Sonntage der Fastenzeit war auch hier
nichts zu finden. Das Ergebni ist: die Quelle, aus der Ortiz
diePreces geschpft hat, ist verloren oder noch nicht
'a
wieder gefunden.
Bis jetzt ist der Druck des Ortiz die ein-
zige oder die weitaus wichtigste Quelle.
Die von Ortiz gedruckten Precesformeln mssen auf eine Fabrik und auf einen Grundstock zurckgehen, der von Ortiz oder
einem mittelalterlichen Redactor des mozarabischen Breviers ausgentzt worden ist. Die wenigen Precesformeln des mozarabischen
Missais sind (auer 2) alle auch in 1 (oder 2) Gottesdienste des
WieBreviers eingesetzt, aber dabei meistens gekrzt worden.
derum war die vorhandene Preces -Masse nicht gengend, um alle
Butage des Breviers mit einer besonderen Precesformel auszustatten. Also half man sich etwa wie mit den Hymnen. Von bestimmten Festen ab wird einfach die Preceskette einer frheren
Eeihe von Butagen wiederholt. So kommt es, da die meisten
ber
Precesformeln an 2 Stellen,
199
einzelne sogar an 3 Stellen des Bre-
Bei dieser Wiederholung wurde der Text

ziemlich genau copirt. Das beweist aber nicht, da dieser Text
besonders gut sei; in dem ausgentzten Grundstock von Precesviers
gedruckt
sind.
formeln kann Vieles weggelassen, Vieles gendert gewesen sein.

hie
Aber die vielen von Ferotin beschriebenen Hften bringen doch

und da eine Precesformel. Das beweist, da zur Zeit als diese
Hften geschrieben wurden, rythmische Preces vorhanden waren.

Ein neues Bulied habe ich in diesen Hften so gut wie nicht gefunden. Allein aus solch anderweitiger berlieferung lernt man
doch die Texte, welche Ortiz liefert, beurth eilen. Ich gebe also
noch einige Bulieder in ihrer verschiedenartigen
berlieferung. Das ist ja eine unerfreuliche Arbeit; aber nur
so
kann man
diese
etwas genauer beur-
rthselhafte Dichtung
theilen.
=, Brevier
427 C. 6* feria tertiae domin. Quadr., ad tertiam.

Missale 336 B.
tertio dominico Quadr., ad missam.
no. 146
Die berlieferung theilt sich in 2 Aste 1) das Missale, 2) das
Brevier.
Das Missale hat die Einleitung 'Rogamus', dann die
Strophen Audi Bone Emitte Fertilitatem Indulge (Assistant) Gemitus Hanc. Dagegen das Brevier hat die Einleitung 'Hogamus', dann die Strophen: Audi Indulge Ne und Omnes.
Zuerst ist die Missalberlieferung etwas zu klren. Nach der
Strophe Indulge folgt in der Ausgabe des Lesleius (1775, p. 117)
und bei Migne 86, 336 sofort die Strophe Gemitus. Aber bei Marno. 54
im Tractatus de antiqua ecclesiae disciplina, 1706 p. 182,

diesen Text aus der ersten Ausgabe abgedruckt hat, steht eine
Strophe, welche ich dann, als ich mir aus dem Londoner Exemplar
tene, der
CXVII
hatte photographiren lassen
auch in der ersten

Ausgabe des Ortiz wieder fand. Also war die Strophe offenbar von
dem Setzer des Lesleus ausgelassen worden, indem sein Auge von
dem Schlu der Strophe Indulge: 'tu libera' auf den Schlu der
Strophe Assistant: ^nos libera' gesprungen war; natrlich fehlt
das Stck dann auch bei Migne
der ja nur die Ausgabe des
Lesleus abgedruckt hat.
Aber, damit die Schwierigkeiten kein
Ende nhmen, der neue Text gab keinen Sinn. Er lautet bei Ortiz: Y{ersicultts) Assistant bona: discedant hostes.
pessime incumbunt clades inopia. tu Christe nos libera. p. Jam. Martene
interpungirt
Assistant bona, discedant hostes; pessimae incumbunt etc. Allein damit kommen keine alcaeischen Zeilen zu Stande.
Zwei Wrter sind umzustellen und es ist zu schreiben:
das Blatt
Wilhelm Meyer,
200
Assistant bona
discedant pessima
hostes incumbunt
clades
inopia.
Ich gebe nun zuerst den Text von no. 146, der Fassung im
Missale. Davon fand ich auch in der Handschrift Toledo 35,5
die Einleitung
und
die Strophen 1
7.
hie Lesl. Migne) sequentes preces dicantur

Et
modo ut dictum est in primo dominico quadragesi. foli. XCIIII.
Davon stellt niclits in Toi. 35, 6.
Preces.
Rogamus te rex seculorum deus sancte.
hae (be Ortiz
(P.)
Jam
miserere.
Dieselbe Einleitung steht

S. 188).
B.
z.
peccavimus
in no.
68
tibi.
Brev. 491 (oben
Dort und im Brevier hier steht R, welches im Miss, hier
fehlt.
Audi clamantes
pater altissime
quae
precamur
et
clemens attribue.
exaudi nos domine.
P. Jam miserere
2 Bone redemptor
supplices quaesumus
1
de toto corde
flentes requirimus.
adsiste propitius.
wohl
Toi. 35, 5 hat te toto, tvas
richtig
Jam
P.
ist.
Emitte manum* deus omnipotens

et invocantes potenter protege
'
ex alto piissime.
4 Fertilitatem
P.
Jam
pacem tribue
et
remove bella* et famem cohibe,

redemptor sanctissime.
P. Jam
remobe
famen
Toi. 35, 5
Oi'tiz.
Indulge lapsis* indulge perditis.

dimitte noxam* ablue crimina,
acclines tu libera.
noxam
und
Ortiz
noxia Missale.
im Miss.
libera Miss.
JBrev.
6 Assistant
acclines
P.
Jam
Martene Lesleus
accliues Brev.
subleva Brev.
bona* discedant pessima.
hostes incumbunt
'
clades inopia
P. Jam
tu Christe nos libera.
Steht nur im Miss, von Ortiz und daraus bei Martene; ist ausgefallen bei
Lesleus und Migne
discedant hostes pessime ine. OHis und (pessis. oben.
;
mae) Martene.
7
Gremitus vide* fletus intellige
extende manum* peccantes redime,

salvator omnipotens.
Martene hat gendert:
'flectus
schliet unvollstndig die Strophe bei
intellige'
Jam
înd
'precantes'
Mit redime
Ortiz, Martene, Lesleus und Migne.
Nur
ber
die Hft
Toi. 35, 5
folgt hier das
hat den
richtigen Schlu
Gebet Exaudi orationem
201
Salbator omnipotens.
iam.
Dann
etc.
Hanc nostram dens
hanc pacem suscipe
supplicum voces* placatus suscipe

et parce piissime.
'pacem suscipe'
ist
oh precem accipe? vgl.

Rogamus, nicht 'Jam'
;
P.
Rogamus
da auch die nchste Zeile mit suscipe schliet

no. 4, 1 precem accipe; no. 38, 1 precem nostram suscipe.
die ganze Einleitung wird wiederholt,
unrichtig,
IL Das Brevier (no. 54

Sp. 427 C) enthlt:
tibi.
Audi
Preces. Rogamus
miserere
noxam
Indulge
accliues tu subleva.
P. Jam miserere
.
Ne
recorderis' nostra facinora
sed indulgendo
nos omnes adiuva.
prostratos tu releva.
Omnes
in
unum*
P.
Jam
miserere
te sancte poscimus,
quae postulamus tu dona largius,

exaudi propitius.
P. Jam miserere; peccavimus tibi.
Unzweifelhaft stammen die beiden Bulieder, sowohl no. 146,
wie no. 54 aus einem Grrundstock, dessen Strophen ein ABCdar
In no. 146
bildeten. Aber wie ist es diesem Grundstock ergangen
endet das ABC mit H; die Strophen C und D sind weggelassen
und die Strophe I ist umgestellt; und wie steht es mit der strenden Strophe Assistant ? ist sie spter zugedichtet ?
In no. 54
des Breviers ist von den mit B
anfangenden Strophen nur die
Strophe Indulge aufgenommen alle andern weggelassen. Das lt
ahnen, welch verstmmelten Reste dieser Buliederdichtung uns
erhalten sind.
Sonst halte ich es fr die erste Pflicht des Philologen, die Gedanken des Dichters zu verfolgen, wie sie von Strophe zu Strophe
sich
verbinden und sich entwickeln.
In diesen Buliedern habe ich
Man kann die Strophen umstellen, wie man

man kann anfangen, man kann aufhren, wo man will. Die
das fast aufgegeben.

will;
Lieder bestehen fast immer nur aus einzelnen Nothschreien.
Die rythmische Form der Strophen ist schon S. 188 bei no. 68
Brevier 491 besprochen: zwei alcaeische Zeilen zu 5 _u + 6u-.
werden durch einen Siebensilber mit steigendem Schlu zu einer
Strophe zusammengeschlossen.
Schlimmere Verschiedenheiten zeigt die berlieferung des folgenden Liedes.

I no. 110
Brev. 678. 5* feria ieiuniorum ante Pentec, ad sextam.
II no. 171
Brit. Mus. 30846 (L), f. 140^ (Ferotin Sacram. Sp.
4* feria ante Pentec, ad sextam.
865)
=
=
Wilhelm Meyer,
202
Ordo post conpleta, Sabbato.

168 = Silos 1, f. 112
I no. 110 = Brev. 678 enthlt die Einleitung und die Strophen:
Bone Iram Luetam Miserere.
Ad te pie* exclamamus deus.
Free es.
III no.
superant nos* pessima
flagella.
P. Miserere* finis noster adest.
suecurre Cbriste.
Diese Einleitung steht auch in L;
mus
superat nos pessimis
statt
a malo def. hat
clame-
In Br. steht P. vor Finis.
flagelis.
/S'*7
nur misere,
Sil miserere nobis.
tuam a nobis repelle.

plebem tuam* a malo defende.
I 2 Iram
hat
P. Miserere
a malo defende.
pro grege L und Sil: protege Br.
ohee L Sil.
veniam concede vgl. vers. 2 und 3
nach defende hat
oves tuas
1 und III 1
Br. Miserere P. Finis,
vgl. III
Miserere.
Dann
Bone pastor- moriens pro grege
I 1
vgl. II
doch fehlt da P.
2 vgl. I
1,
2 und I
3,
und
P. Miserere.
III Einleitung.
Br. schliet
P. Finis.
I 3
Luetum nostrum* in gaudium verte.

plebem tnam a malo defende.
P. Miserere
*
vgl. I
Br. schliet Miserere.
I 4 Miserere
consolare
nos qui sumus tristes.
nos qui Meyer, nos pro quo Br.
II
no.
171
P. Finis.
plebi tuae Christe.
Brit.
P. Miserere.
Br. schliet Miserere.
Mus. 30846 (Z)
f.
P. Finis.
140^
Einleitung, wie bei I notirt.
II 1 Bone, wie bei I 1 notirt.
II 2 Circumdat nos
iam undique plaga
timemus cuncta nostra mala.

miserere.
II 3 Durum tempus et vicinum luctus.
non est nullus ad precandum dignus.
miserere
et
tempus
2
est vic.
?,
so da luctus Genitiv ist;
vgl. dies luctus
(Vulgata)
nullus nostrum dignus est qui precetur.
II 4 Ecce adest* novissimum tempus.
superat nos* crudelis infernus.
mise
nobissimum L.
II 5 Fletus crescit* gaudium defecit.
urguet* et vita defecit.
finis
(P.)
miserere
Eines der beiden defecit
III
no.
168
finis
ist
noster adest.
unrichtig.
P. fehlt in L.
Silos 1 f. 112 (s. Ferotin Sacrament. 778);

nach einer Copie, die ich der Gte Ferotin' s verdanke. Ein schrecklicher Text
ber
Alia.
Miserere* deus miserere.

plebi tue* a malo defende.
ber
203
miserere nobis.
die 2. Zeile vgl. zu I 2, 2.
III 1 Bone:
su II;
vgl.
Schlu in Silos:
veniam concede.
miserere nobis.
Pro
III 2
peccatis
hac
(ac) delictis nostris
exoramus Christe.
miserere nobis.
III 3 Hector rerum omnibus suceurre
et plebem tuam a clade defende,
mise
adclines te
vgl. die
Einleitung Z.
III 4 Virtus
dann zu
2,
1 2, 2.
magna* potentia
libera nos
salus
mise
a gentiles malos.
III 5 Mitte domine de celis tuis. (Tuis mitte* domine de celis?)

libera nos* de gentis paganis.
mis
III 6 Zeli iram* repelie a nobis

et
vgl. I
Ne
plebem supplicantem
quam creasti* tu domine sanete.
miserere nobis
derelinquas
relinquas gibt die richtige Silbenzahl
III 8 Christe deus

et
requiem
Wir haben
Ad
miserere nobis
inpertire cunctis.
2 Iram tuam a nobis repeile.
III 7
Ne
gratiam
tu sana infirmis
miserere nobis.
tribue defunctis.
also 3 Fassungen.
Die
I.
enthlt die Einleitung
Strophen Bone Iram Luctum Miserere. Die II. enthlt dieselbe Einleitung Ad te und die Strophe Bone ganz wie I.
dann aber die Strophen Circumdat Durum Ecee und Fletus.
Offenbar sind I. und II. Auslesen desselben ABCdars.
III. hat
mit I. und II. nur die rythmische Form der Strophen, 2x(4_u
+ 6_u), und den Wortlaut der Strophe Bone gemeinsam, dann
wenige einzelnen Ausdrcke. Die Strophen III 2 III 8 sind fast
alle neu.
Man fragt natrlich: knnen diese Strophen zu dem
ABCdar gehrt haben, aus welchem die I. und II. Sammlung ausgelesen ist ? Da ist zu bedenken, da III 5 Mitte domine de celis
tuis sicher ein verderbter Text ist, und da III 8 Christe == XPE
mit X beginnen kann. So haben wir die Initialen PE.V(M)ZNX
alle nach
(I 4 Miserere plebi tuae Christe).
Wenn wirklich
diese 3 so verschiedenen Sammlungen aus ein und demselben ABCdar geflossen sind,
so da I und II die Einleitung liefern, alle
drei das B, dann II die CDEF, I die ILM und endlich III die
(verstellten) PHV.ZN.X,
in welch heillosem Zustande ist die
berlieferung dieser Bulieder
te
und
die
Wilhelm Meyer,
204
Kleine Liedchen,
die aus kurzen Strophen bestehen
und eher
einzelnen Wehrufen gleichen, wurden oft gebraucht und manche
von ihnen sind mehrfach berliefert. Sie sind freilich wie eine
viel gebrauchte Mnze, abgebraucht und oft in jmmerlichem Zustande.
Weder
Inhalt noch
Form erweckt
besonderes Interesse;
aber dennoch will ich von ihnen einige Beispiele bringen,
damit
klar werde, da auf die von Ortiz gedruckten Texte kein unbedingter Verla ist.
Brev. 970 B
no. 134
Horae cnonicae, Sabbato, Miserationes.
no. 157
Silos 1 f. 108/9 (Ferotin, Sacrament. p. 778): Septima
feria.
Die Copie verdanke ich der Gte Ferotin's.
Die beiden Texte enthalten fast dieselben Strophen. Ich setze
sie dehalb neben einander, indem ich in Silos die Varianten durch
=
=
schiefen
no.
Druck
134
notire.
(Brev. 970 B)
no.
157
(Silos 1 fol. 108)
Miserere miserere
Miserere miserere
miserere Jesu bone.
miserere Jhesu bone.
P. Peccatis nostris iinem pone.
peccatis nostris finem pone.
Audi
Prosternati
(3)
pie et intende
omnes rogamus
et gementes consolare,
ut ignoscas, supplicamus,
pater pie rex aeterne.
et
Auetor noster
et redemptor,
miserere
dimittas exoratus.
(1)
Audi
Christe et int ende
gementes consolare,
plebis tuae sis protector
et
peccatorumque indultor.
pater pie rex aeterne.
miserere
(2)
Prostrati omnes rogamus
Factor noster et redemptor,
ut agnoscas supplicamus;
plehi tue sis protector
ut dimittas exoramus.
4
peccatorumque indultor.
Qui pro nobis formam servi
Tu pro
induere voluisti,
adsiimmere voluisti,
poenitentes iam exaudi.
iam memento
(4,1
nobis
u.
2;
miserere.
6,3)
formam
serbi
servis tuis.
miserere.
(8)
Qui latronem confitentem
Qui Lazarum quadridiiamim
paradiso collocasti
de sepulcro suscitasti
et alium condemnasti.
gloriam tuam manifestasti. miserere.
Qui pro nobis sustulisti

passionem quoque crucis,
iam memento servis tuis.
(5)
Qui latronem confitentem

paradiso conlocasti
et
alium condemnasti.
miserere
ber
205
(7)
Cruce tua iam protege.

quos per eam redemisti,
Crucis tue nos protege
quos per eam redemisti

dextera tua nos custodi.
dextera tua iam custodi.
miserere
Peregrinis seu (e)genis

viduis adque pupillis
protector pius esto
illis.
miserere
Qui Lazarum iam putentem

de sepulcro suscitasti,
oves tuas tu custodi.
ex aeteme Jesu
bone,
a macula nos absolve

et in bonis nos confirma.
10
(10)
Defunctis requiem dona
Defunctis requiem dona

et
paradiso colloca
paradisique concede
iunctos sanctorum catervae.

no. 134
vinctos
3,
lies
ignoscas
10 lautet hei Oiiiz:
dextra
in eterna amenitate.
sanctorumque catervae
Der folgende Text
6,
3 ursprnglich wohl
Defunctis dona requiem:

;
que
servi tui
153
ist
Ferotin, Liber
Ordinum
3 lies
Uhrige nderte Meyer.
an 4 Stellen berliefert.
ferung zerfllt offenbar in 2 Aste. Zunchst
no.
7,
dona paradisum: colloca
das
Lesleus ;
tilgte
miserere.
Die berlie-
Sp. 115, aus einem Ordo
in finem hominis, aus 2 Handschriften, in
denen
diese Preces neumirt sind.
no.
167
=^ Codex in Silos 1
Sabbato
f.
113;
Ordo post completa,
Sacrament.
nach
einer Copie, die ich der Gte Ferotin's verdanke.
Ordo:
Silos
(vgl.
Alias Preces.
Tu dona ei
Ferotin
779);
Indulgentia, dicamus omnes, domine.

(eis)
veniam.
K[irie eleison].
Alia
Rex
altissime
{Ordo
:)
{Silos
:)
et perennis
domine
Tu dona ei (eis) veniam.

Tu miserere.
Indulgentia.
auditum adcommoda
et dona ei (eis) veniam.
Kprie
Sacerdotibus
{Ordo
:)
die
eine
Hft Ferotin's;
im Folgenden: veniam.
die andere
Indulg.
eleison] hat
hat hier
und
Wilhelm Meyer,
206
(Silos
et miserere.
:)
quem timemus iudicem
3 Unigenite
(Ordo
:)
tu dona
(Silos
:)
miserere
Quem
(Ordo:)
tu dona
(Silos
tu miserere.
Egros
dona
(Ordo
:)
et
(Silos
:)
tu miserere.
Nos peccavimus
sed dona
(Silos
:)
tu miserere.
dona
(Ordo:)
et
(Silos
tu miserere
(Silos
Die
dona
:)
tu miserere.
ei (eis)
5 captibos Sil.
7.
Sil.
andere
K. (Indulg.)
veniam.
miserere domine
et
perenni Sil
tu subiectos releba
ei (eis)
:)
Vers 8 vor Vers
K. (Indulg.)
veniam.
ei (eis)
tu prostratos subleva
piissime
(Ordo
1
et a te recessimus
:)
:)
K. (Indulg.)
veniam.
ei (eis)
(Ordo
Tu
K. (Indulg.)
veniam.
ei (eis)
et captivos revoca
visita
8 Penitentibus
steht
potestates metuunt
angelice
:)
K. (Indulg.)
veniam.
ei (eis)
6 peccabimus
7 tu prostratus subleba
8 Et peccantibus mis.
berlieferung
K. (Indulg.)
veniam.
ist
et
ad
te Sil.
in
Sil.
hat die eine Hft Ferotin's
Sil.
im gedruckten Brevier zu
finden
= Br. 166: secundo die ieiuniorum kal. Januar., ad tertiam.

22 = Br. 293: 4* feria secundae domin. Quadr., ad tertiam:
no. 4
no.
Preces.
1
2 (5)
Hex
Clamamus ad te domine* tu miserere

P. Et dona indulgentiam.
altissime
nobis.
domine
et perennis
precem quam efFundimus

P. Et dona
accipe
Aegros visita
et captivos revoca,
pupillos et viduas
P. Et dona ind.
adiuva
Nos peccavimus
et a te recessimus;
tu redemptor omnium
P. Et dona
salva nos
Poenitentibus
miserere domine
ablue
et peccati maculas
P. Et dona ind.
!
ind.
ind.
3 (6)
4 (8)
Brev. 166 hat Str. 4 maculas, Brev. 293 maculam.
Die wichtigste Frage ist: wie verhalten die 4 kunstreichen

Strophen des Breviers (5u_, 7u_, 7u_, 3^) sich zu den 8
kurzen kunstlosen Eufen der andern Fassung. Ich meine, wenn
Jemand die 4 langen Bitten, um zu krzen, zurecht geschnitten
htte, wehalb htte er dann noch 4 zusetzen sollen.
"Waren da-
ber
207
gegen jene 8 kurzen Bitten altes Kirchengut, so konnte ein liturgischer Dichter auf den Gedanken kommen, diese einfachen E/ufzeilen zu einer kleinen Strophe zu erweitern, dafr aber statt 8
nur 4 auszuarbeiten.
Die fnffache berlieferung des folgenden Liedes
spaltige: I no. 1
1)
40 = Brev. 371
121 = Brev.
no.
2) no.
II no. 3 hnlich no. 4;
no. 2;
6* feria
724:
ist eine drei-
III no.
5.
secundae domin. Quadr., ad tertiam.

3^ die ieiuniorum ante s. Cypriani,
ad tertiam.
3)
140
154
no.
4) no.
= Brev. 984: Officium mortuorum. Abicidaria.

= Ferotin, Liber ordinum Sp. 115 Ordo in finem
Mit Neumen.
minis diei: Alias preces.
159
5) no.
Silos 1
f.
ho-
IUI
110 Ordo post conpleta.
feria alia
(Ferotin, Sacrament. 778).
und Brev. 724 (2).

Dicamus omnes: Miserere nobis
Brev. 371
(1)
Preces.
Miserere nobis.
P.
Miserere
OEQnes fehlt Brev. 724.
1 1
Mundi rector
et
nobis
'Jesu
nobis'
= 8 u-}-6 ^
redemptor
Jesu Christe rerum auctor.
P. Miserere nobis.
14
Br. 724 lt in Str.
actor Br. 371.
deus.
nobis
iveg.
Qui exaudis obsecrantes

P. Miserere
et gementes intueris.
3 Parce nostris iam delictis
1 2
favens vultu pietatis.
P.
nobis.
Miserere nobis.
vultum hat Br. 371.
I 4* Huius urbis atque plebis
conservator esto
P. Miserere nobis.
vigil.
I 5 Peccavimus tibi deus.
indulgentiam postulamus.
II: Brev. 984
(3)
P. Miserere nobis.
und Ferotin Ordines 115
(4).
Abicidaria Br. 984, Alias Preces Ordines.
Miserere miserere
P. Christe
concede.
II 1
Mundi
auctor.
miserere
veniam
redemptor
Mise[rere]
actor.
deus
ei concede.
druckt Ferotin.
redemptor 3
Christe K[irie eleison] Ferotin.
intueris.
tueris.
P. Christe
nirgends bei Ferotin.

II 2 Qui
illi
Vgl. I
1,
III
II 3 Qui expectas poenitentes
Mundi
P. steht
1.
P. Christe redemptor.
Christe K. Ferotin.
5,
Qui
Vgl. I 2, III 2.
in-
Wilhelm Meyer,
208
et peccata deplorantes.
redemptor
fehlt in 3
Christe K. Ferotin.
Vgl. III
pietatis.
Christe K.
II 4 Parce
nur hei Ferotin (mit fabens), fehlt in 3.
.
3.
Steht
Vgl. I 3
und
III 5.
II 5 Sacerdotum audi preces
aures tuas implorantes.

in Brev. 984
sacerdotum
hat Ortiz sacerdotera
implorantum
.
implorantem
dann hat Ferotin
Vgl. III 4.
domus mea
II 6* Sepultura
tenebrosa et dolorosa.
Steht nur Br. 984
Lorenzana und Migne
Christe K.
am
Ende.
P. Christe.
Ziemlich sicher ein falscher Zusatz
es spricht
der Todte.
III: Silos
f.
vgl. Ferotin
110(5);
Sacrament. Sp. 778:
IUI
feria alia.
Miserere miserer e
miserere nobis deus.
ne nos iudices in
III 1
III 2
III 3
III 4
III 5
III 6*
Mundi
ira.
Vgl. II.
ne nos k mi.
Vgl. II, II 1.
intueris.
Qui
ne nos k mi.
Vgl. I 2, II 2.
Qui
deplorantes.
ne nos k mi.
Vgl. II 3.
Sacerdotum
inplorantes.
ne nos k mi.
Vgl. II 5.
fabens
Parce
pietatis.
ne nos k mi.
Vgl. I 3, II
Regem nostrum adque plebem
.
auctor.
4.
intuere de excelsis.
ne nos k mi.
postulamus.
III 7 Peccabimus
.
ne nos.
Vgl. I
5.
Die 5 Texte ergeben also folgende 3 Strophenreihen:

III.
II.
I.
Mundi
Mundi
Qui exau
Qui exau
3 Qui exp.
4 Parce
5 Sacerdotum
Qui exau
3 Qui exp.
4 Sacerdotum
5 Parce
3 Parce
4* Huius
5
Mundi
6*
Peccavimus
Hegem
Peccavimus
6* Sepultura
Wir haben
nur die 3 Auslesen einer ursprng4 Parce

3 Qui expectas
2 Qui exaudis
lichen Eeihe 1 Mundi
5 Sacerdotum. Die Strophen Huius und egem schlieen sich aus
in jeder wird fr die plebs gebetet
die Strophe Huius pate in eine
Stadt, die unter maurischer Herrschaft stand, die Strophe Regem
nostrum nicht. Die Strophe 'Peccavimus tibi deus. Indulgentiam
:
also vor uns

;
postulamus' schlo das Bulied gut ab.
Dagegen II 6
ist
spter
ber die rythmischen Preces der mozarabischen Liturgie,
zugesetzt,
werden
als
sollte
das Lied
in
dem
Officium
denn hier spricht der Todte
209
mortuorum gebraucht
selbst.
Also auch hier ergibt sich, da die berlieferung dieser Preces

eine durchaus unsichere, oft verstmmelte oder stark genderte ist.
Dabei ist besonders ein Umstand wichtig. Die meisten und wichtigsten Bulieder sind uns nur in dem von Ortiz herausgegebenen
nur fr sehr wenige Bulieder haben wir eine
Brevier berliefert
;
handschriftliche berlieferung.
die
Nun
fragt es sich natrlich:
sind
Texte dieser Bulieder in der Ausgabe des Ortiz verlssig
oder nicht?
Da
knnte man nun leicht folgenden Schlu machen. Sehr

viele Bulieder kommen im Brevier an 2 verschiedenen Stellen vor,
und die so zwiefach gedruckten Texte stimmen, wie sich oben an
vielen Beispielen zeigt, eng zusammen, auch da, wo andere, handschriftliche berlieferung starke Verschiedenheiten zeigt.
Folglich, knnte man schlieen wollen, ist der Text bei Ortiz ausgezeichnet berliefert. Aber es hat sich oben vielfach ergeben, da
die Texte des Ortiz, auch wenn sie an 2 Stellen ganz gleich waren,
doch vielfach beschdigt waren.
Das klrt sich, wie schon oben angedeutet (S. 198), wohl so
auf.
Jemand, der das Brevier an allen Tagen der Fastenzeiten
mit Preces versehen wollte und der einen ansehnlichen Orundstock
von solchen Preces vor sich hatte, sah doch, da diese nicht hinreichten, jeden einzelnen dieser Tage mit einer besondern Precesformel zu versehen. Wie man nun denselben Hymnus an etlichen
Festtagen sang, so half sich jener Redactor des Breviers. Er setzte
dieselben Precesformeln bei verschiedenen Butagen ein. Dabei
ging es ziemlich mechanisch zu. Z. B. die im Brevier (Migne) Sp.
157 255 eingesetzten Preces wiederholen sich Sp. 269 302 noch
deutlicher wiederholt die von 303 ab gehende Reihe sich von 666
ab.
Der Mann schrieb aber natrlich beim zweiten oder dritten
Mal die Precesformel aus derselben kleinen Precessammlung ab,
aus der er sie das erste Mal abgeschrieben hatte. So beweist die
bereinstimmung der im gedruckten Brevier wiederholten Texte
weiter nichts als da jener Mann ziemlich sorgfltig abschrieb.
Fragen wir nach der Art und dem Werth der also ausgenutzten und dem Druck des Ortiz zu Grunde liegenden Sammlung,
so scheint der Inhalt ziemlich reichhaltig und der Text ziemlich
gut abgeschrieben gewesen zu sein.
Ist dies TJrtheil richtig, so
ist es wichtig, da die meisten und wichtigsten Precesformeln uns
nur durch das von Ortiz gedruckte Brevier erhalten sind.
14
Wilhelm Meyer,
210
Das Alter dieser Bulieder und ihre Entstehung.

Die letzten der obigen Beispiele sollten nur orientiren ber
die berlieferung der mozarabischen Bulieder. Die betrchtliche
Menge der vorangehenden Beispiele sollte orientiren ber die rythmische Eigenart dieser neu auftretenden Art von Kirchengesngen.
Sie ist berraschend, zunchst fr den, der die lateinische Dichtung
Spaniens prft. Hymnen sind in die mozarabische Liturgie sehr
viele eingesetzt. Sie sind zum groen Theil auslndische; manche
von bekannten Verfassern, die meisten anonym; aus verschiedenen
Jahrhunderten; viele quantitirend gebaut, die meisten rythmisch;
die rythmischen sind zum Theil sehr rauh gebaut. Es sind die im
Ausgang des Alterthums bei den christlichen Dichtern verbreiteten
Die Sammlung dieser von Blume im
Zeilen- und Strophenarten.
27. Band der Analecta zusammengestellten mozarabischen Hymnen
ist fr
den Rythmiker ziemlich einfrmig.
Granz anderes
Leben
ist
in
diesen Buliedern.
Obwohl
ihre
Zahl nicht gro ist, so finden sich doch viele einfachen Gruppen,
die aus den gewhnlichen Kurzzeilen zusammengestellt sind. Viel
interessanter sind die neuen Strophen, welche hier auftreten. Selten
sind hier Nachahmungen: nur einmal findet sich eine sapphische
Strophe; einige Male wird die sapphische Langzeile (5_u-f 6_u)
oder die alcaeische (5 _ u + 6 u _) bentzt um mit andern Kurzzeilen verbunden eine neue Strophenart zu bilden.
Oft werden
verschiedenartige Kurzzeilen zu neuartigen Langzeilen und, was
wichtiger ist, zu neuen Strophengebuden verbunden. Alles das
hat einen musikalischen Zweck, wie ja manche dieser Lieder in
dieser oder jener Handschrift neumirt sind.
Es machte mir freilich Ereude, aus der einfrmigen Prosa der
Drucke die dichterischen Formen wieder entstehen zu lassen, in
welche die Gredanken ursprnglich gefat sind. Allein mehr fesselte mich eine hhere rythmische Frage.
Die ythmik dieser Bulieder ist in der Literatur Spaniens eine
ganz neue Erscheinung. Aber sie ist auch berhaupt in der Ent,
wicklung der mittelalterlichen europischen Dichtungsformen eine

neue und seltsame Erscheinung, und es wird eine schwierige Aufgabe sein, diesem Gliede seine Stelle in der ganzen Entwicklung
anzuweisen.
Was
von den Formen der mittellateinischen rythmischen Dichtung im alten Spanien gesagt habe, das gilt auch von
der mittellateinischen Dichtung in ganz Europa. Bis zum Ende
der Karolingerzeit kennen die rythmischen Dichter nur wenige
ich oben
ber
moz arabischen
Liturgie.
211
einfachen Zeilen und Strophenarten, welche alle den sptlateinischen
quantitirenden Zeilenarten nachgeahmt sind.
Ich konnte in dieser
alten Zeit nur ganz wenige Versuche finden (Gres.

I 241) eine neue Strophe zu bilden,
wie dies
z.
Abhandlungen
B. Grotschalk ge-
than hat.
Erlsung von dieser beengenden Armuth und neues freies

Schaffen brachte die Sequenzendichtung. Sie lehrte die Dichter,
sich nichts zu kmmern um berlieferte Zeilenarten, sondern nur
dem musikalischen Gefhle folgend selbstndig ihre Worte in neue
Zeilen und Strophen zu fgen. Dies, nach meiner Ansicht wichtigste, Ereigni in der mittelalterlichen Entwicklung der Dichtkunst war in der Hauptsache die Findung neuer Zeilen und besonders neuer Strophenarten, wie ich das mehrfach zu schildern
versucht habe, besonders in meinen Gres. Abhandlungen I S. 30 46.
Auch die mozarabischen Bulieder zeigen viele neu erfundenen
Strophen. Wie verhlt nun diese mozarabische Strophenfindung
sich zu jener Strophenfindung, welche mit der Sequenzendichtung
verknpft ist?
Notker von S. Grallen gibt an, wie er zur Sequenzendichtung gekommen ist, und schildert seine Anfnge und
seine Fortschritte. Die erste Sammlung hat er vor 887 verffentlicht.
Clemens Blume im Vorwort zu seiner Sammlung der ltesten Sequenzen, Analecta hymnica Bd. 53, 1911, bestreitet diese
Angaben Notker's und behauptet, schon vor Notker seien in franzsischen Klstern Sequenzen gebaut vvôrden. Einen zwingenden
Beweis finde ich nicht vor Allem ist nicht zu begreifen, wie Notker den so eigenartigen und doch innerlich wahrscheinlichen Bericht ber seine Erfindung htte erfinden und niederschreiben
knnen.
Die Sequenzen sind aus den Modulationen, den Coloraturen

ber einzelne Silben des Alleluia hervorgegangen und in ihrem
Aufbau sehr kunstreich. Einer Strophe von mehr oder weniger
knstlichem Grefge der Kurzzeilen folgt eine zweite, welche ganz
denselben
Bau
hat.
Diesem Strophenpaar
das aber ganz andern
Bau
hat, usw.
folgt
ein zweites Paar,
Die mozarabischen Bulieder-
strophen haben alle den gleichen Bau; es sind gleichstrophische

Lieder.
Wie
zu der in
vielleicht den An-
steht nun die mozarabische Strophenfindung
den Sequenzen? Ist sie die ltere und hat sie

la zur Sequenzendichtung gegeben? Nach Notkers Schilderung
kann die Sequenzendichtung einen solchen Vorlufer nicht gehabt
haben.
Das Alter der einzelnen Theile der mozarabischen Liturgie

14*
ist
212
Wilhelm Meyer,
Die gewhnliche und im Granzen wohl richtige Ansicht ist ja die, da die Hauptbestandtheile der mozarabischen Liturgie im 6. bis 8. Jahrhundert verfat worden seien. Und da, wo
Probst den Preces-Text citirt, von dem meine Entdeckung ausging,
spricht er von der spanischen Messe des 5. bis 8. Jahrhunderts.
Aber ich kenne keinen Beweis dafr, da eine der rythmischen
Precesformeln in jenen Jahrhunderten schon existirt hat.
Entscheidend scheint folgende Thatsache. Zwei Preces, welche
im Missale Sp. 355 und 373 gedruckt sind fand ich schon lngst
gedruckt aus der berhmten Handschrift des 'Sacramentarium Grallicanum', welche in dem 7. oder 8. Jahrhundert geschrieben ist;
ferner sind im Missale manche Stellen dieser beiden Gedichte im
Texte richtig, welche in jener Handschrift verderbt sind; ja, das
Missale enthlt in beiden Liedern neue Strophen, im Ganzen 5,
Da scheint sicher, da
welche die alte Handschrift nicht kennt.
jene beiden Preces schon im 7. Jahrhundert im spanischen Missale
standen und damals nach Frankreich exportirt und dabei verDoch eine genaue Prfung,
stmmelt und verderbt worden seien.
214
221 vornehme, zeigt, da das
welche ich im Anhang S.
Verhltni umgekehrt ist. Die neuen Strophen des Missale passen
nicht in die Lieder und sind gewi interpolirt. Die beiden Lieder
knnen also in Frankreich entstanden sein und sind, wer wei
wann, in das mozarabische Missale eingesetzt worden.
Die Handschriften, in denen rythmische Bulieder vorkommen,
sind nach den mehr oder minder sicheren Angaben im 11. oder 10.
Jahrhundert geschrieben. Die meisten Bulieder sind ja berhaupt
uns nur durch den Druck des Ortiz bekannt. Die wenigen Handschriften, welche die Officien enthalten, in welchen der Druck diese
Preces bringt, enthalten da hchstens eine kleine Formel, wie Toi.
Flectamus genua. Deprecemur dominum. Kirie35, 2: Preces.
leison. Christeleison. Kirieleison. Erigite vos.
Das Eine scheint
hiernach sicher zu sein, da die rythmischen und gesungenen Preces,
mit denen diese Untersuchungen sich beschftigen, durchaus nicht
ein so altes und selbstverstndliches Stck des Gottesdienstes
waren, wie z. B. die Hymnen, vielmehr eine an manchem Orte
vielleicht recht beliebte, aber nicht notwendige Zuthat, wie dies
die Sequenzen vielerorts gewesen sind.
Die ganz eigenartige Strophik der mozarabischen Preces ist
nach meiner Ansicht also aufgekommen:
Schon im Anfang des
10. Jahrhunderts wurden an manchen Orten Frankreich' s Sequenzen,
gedichtet und abgeschrieben, besonders eifrig in S. Martial in Limoges. berhaupt mu diese neue Erfindung mit Begeisterung
sehr strittig.
ber
213
die rythmischen Preces der mozarabischen Liturgie,
Ein mit
aufgenommen und weiter verbreitet worden sein.
Singen und Dichten vertrauter Spanier wurde im 10. Jahrhundert
mit den Sequenzen bekannt; er wagte sich aber nicht an diese
ihm schwierige und hohe Kunst. Doch ersann er neue, aber nur
kurze Strophenformen er schuf auch nicht fr jedes Strophenpaar
eine neue Strophenform, sondern band alle Strophen eines Liedes
;
in dieselbe
Form.
Der Dichter
dieser Bulieder hat auch
wohl
nur eine bescheidene Zahl von solchen Liedern geschaffen. Jedenfalls, als Jemand dann das Brevier mit den Buliedern versehen
wollte, enthielt das
von ihm bentzte Sammelheft lange nicht fr
jeden Butag ein besonderes Lied;

die meisten Lieder
zweimal;
sondern dieser
Mann bentzte
aber auch so reichten
sie nicht
aus
und fr manchen Butag wurde eine prosaische Precesformel ge-
nommen
vielfach Stze
mit 'Qui'
oder kurze Stzchen aus der
Bibel, besonders aus den Psalmen.
ist
Sonderbar ist der Gegensatz zu der Sequenzendichtung. Diese

hervorgegangen aus dem Alleluia, und immer ist die Sequenz
Dagegen diese spanische strophische Dichtung ist bei dem andern Extrem angekommen und da geblieben,
bei der Bue und der Bitte um Vergebung der Snden.
Der Handschriften, in welcher diese rythmischen Preces in das
ein Jubellied geblieben.
nur sehr wenige gewesen.

Eine solche Hft. ist fr die Ausgabe des Ortiz bentzt worden.
Aber bis jetzt ist ..noch keine Hft. der Art wieder gefunden. Dagegen in einzelnen Handschriften finden sich einzelne rythmische
Preces, besonders die sogenannten Miserationes, zerstreut eingeBrevier eingesetzt waren,
sind gewi
schoben.
Diese rythmischen Preces
scheinen in der mozarabischen Li-
worden zu sein. Auch

nicht weiter angewendet worden
turgie durchaus nicht allgemein gebraucht
Rythmik
ihre eigenartige
zu
sein,
kaum zu
z.
B.
scheint
nicht in Liedern
weltlichen Inhalts.
So
ist
auch
da die Rthsel der ltesten spanischen Rythmik

des 11. /12. Jahrhunderts, z. B. des Cid-Liedes, durch die Vergleichung der Rythmik dieser Bulieder gelst werden knnen.
hoffen,

Wilhelm Meyer,
214
Anhang.
Waren
mozarabischen rythmischenPreces schon

im 7. oder 8. Jahrhundert vorhanden?
die
Sehr berrascht wurde ich, als ich bemerkte, da zwei im

Missale mozarabicum gedruckten Preces schon in einer Handschrift
des achten Jahrhunderts sich finden. In den Publications de la
Societe pour l'etude des Langues romanes hat A. Boucherie 1875
ein Heft mit dem Titel 'Melanges Latins et bas-latins' veriFentlicht.
Darin hat er S. 6 und 7 zwei Gedichte aus der Pariser
Hft latin. 13246 (fol. 106 und 107) abgedruckt und besprochen.
Der Inhalt dieser Hft ist von Mabillon im 2. Theil des 1. Bandes
Museum
des
Italicum (Paris 1724)
S.
278897 zum
ersten
Mal
gedruckt worden unter dem Titel 'Sacramentarium Gallicanum';

auch Muratori 'Liturgia romana vetus' hat dasselbe im 2. Band
Sp. 761
968 abgedruckt. Die beiden Preces stehen bei Mabillon
S. 319, bei Muratori Sp. 842/43.
Sie sind die einzigen poetischen
Stcke dieses Sacramentars, dabei so geschrieben, da die Abstze
der Strophen deutlich sind. Die greuliche Merowinger Orthographie
haftet nicht nur den beiden Gedichten an, sondern sie entstellt
die ganze Handschrift.
Die Sabbato' (Karsamstag)
zuerst
ist
die
kleine Lection ge-
Ms cum custodibus' (Matth. 27, 62

dann beginnen gegen Ende des Bl. 105 die beiden Gedichte
66)
mit 'INCIPIT PEECIS DE EODEM DIEI.
Sie sind von derselben Hand geschrieben
welche die brige Hft geschrieben hat,
mit einer sehr deutlichen Halbunciale. Delisle spricht im Memoire
schrieben 'Altera autem die
;
sur d'anciens Sacramentaires 1886
im
7.
S.
79 ber diese Hft.
Sie sei
Jhdt. geschrieben, habe lange in Bobbio gelegen und sei aus
Saint - Germain in
schon 1884 die
die
Form
pariser
Bibliothek
gekommen.
beider Gedichte besprochen
(s.
Ich
habe
Ges. Abhand-
lungen I S. 223 und 241), nicht ohne Irrthmer, da ich mich auf
Boucherie verlie.
Beide Gedichte fand ich nun wieder im Missale mozarabicum (Migne 85); im Brevier und im Liber Ordinum (Ferotin
1906) finden sie sich nicht. Das I. 'Portatus sum' ist eingesetzt
(Migne 85, 372/3) 'In quinto dominico Quadragesimae. Ad missam',
nach dem Abschnitt Tsallendo' (Ps. 37, 28. 8. 18. 20/21). Das 11.
'A patre missus' ist eingesetzt (Migne 85, 355) 'In quarto dominico
Quadragesimae. Mediante die festo. Ad missam', ebenfalls nach
dem Abschnitt Psallendo
(Ps.
70,5.
19. 20. 10. 11. 12. 3. 4. 5).
ber
215
die rythmischen Preces der mozarabisclien Liturgie.
gebe nachher die Bobbienser Fassung (nach einer Photographie) und gegenber die Fassung des mozarabischen Missale's
als Grundlage fr die weiteren Untersuchungen.
IcTi
(Siehe die 4 Texte auf S. 218
und 219, 220 und
221.)
Die beiden Preces liegen offenbar in 2 stark verschiedenen

Fassungen vor uns; verschieden erstens in dem Wortlaut der
beiden berlieferungen gemeinsamen 7 Strophen, aber auch verschieden dadurch, da die mozarabische berlieferung 5 Strophen
bringt, von denen in der Hft des 8. Jahrhunderts keine Spur zu
sehen
ist.
Der mozarabische Text der

ist
gemeinsamen Strophen
unstreitig besser als der Bobbio-Text, ja viel besser.
Ich will
Merowinger Orthographie, welche

hat, von Fehlern, wie 'aceruo pucolum'
nicht reden von der greulichen

die
Hft aus Bobbio
entstellt
statt 'acerbo poculo' oder 'confusus gladio honorifico' statt 'confossus
denn das sind Schreibfehler, die ein kluger Abschreiber der Karolinger Zeit merken und bessern konnte, wie Mabillon
bei der ersten Ausgabe sie bemerkt und gebessert hat. Aber auch
bei strkeren Verschiedenheiten, wie 'illic confluit aqua' {Bot.) oder
'illico fluit latex' (Mo^.), wie 'proferre falsum testimonium' (Boh.)
oder 'falsa proferre testimonia' {Mos.) und 'adfligor suppliciis' (Boh.)
oder 'afficior suppliciis' (Mo'.), bezeugt der Sinn oder die Rythmik
fast stets, da der mozarabische Text der echte, der von Bobbio
der unrichtige ist.
Die wenigen schlimmen Verderbnisse des mozarabischen Textes, wie II 7 noxia und ignorantium, gehen auf die
Herausgeber zurck.
Dazu kommt aber, da das mozarabische Missale im I. Gedicht
drei, im II. Gedicht zwei neue Strophen enthlt. Der sprachliche Ausdruck dieser neuen Strophen ist correct, ihre rythmische
Form ist richtig. Von diesen 5 Strophen ist in der Hft aus Bobbio
nichts zu lesen.
Aus diesen Thatsachen scheint sich das Resultat zu ergeben: die Handschrift von Bobbio bringt einen Auszug aus dem
mozarabischen Missale, der noch obendrein durch orthographische
Fehler und kleine Textnderungen entstellt ist.
Aber die Hft. von Bobbio ist sptestens im 8. Jhdt. geschrieben
Folglich mte ihre Vorlage, aus welcher sie die beiden Gedichte
gladio horrifico';
abgeschrieben hat,
schon im
8.
d. h.
das mozarabische Missale, die beiden Preces
Jhdt. enthalten haben.
Das mozarabische Missale
ent-
wie gesagt, noch 4 andere Preces von hnlichem rythmischem Bau. Diese aber finden sich alle auch im Brevier unter den
hlt,
Wilhelm Meyer,
216
ziemlich vielen Preces, welche alle hnlichen, seltenen Strophenbau
whrend von diesen beiden Preces des Missales im mozarabischen Brevier keine Spur zu finden ist.
Hier ist ein unsicherer Factor verwendet. Das sind die 5
neuen Strophen, welche sich nur im mozarabischen Missale
aufzeigen,
finden.
Ich bin berzeugt,
da
sie
nicht mit
den je 7 Strophen
von Bobbio ursprnglich zusammen gedichtet,

sondern erst spter in die siebenstrophischen Gredichte
Die bobbienser Fassung der
eingeschoben worden sind.
beiden Lieder ist klar und einheitlich: Christus selbst beder Handschrift
richtet
einzelnen
die
Ereignisse
Der
Leidensgeschichte.
seiner
Schlu wird in beiden Gedichten gebildet mit einem aus Lucas
34 geholten Gredanken:
nigern zu verzeihen.
23,
Und nun
Cl^ristus bittet
den Vater, seinen Pei-
neuen
Strophen (6^ 6^^ 6^^) im I. Hymnus^).

Die alte 6. Strophe schliet: 'dimersum in sepulcro; adposuerunt
lapidem'
dagegen die neue Str. 6"^ springt zurck und berichtet
'palluerunt sidera
dies obtenebratur'
die Strophe 6^ geht vorwrts 'ludaei deposcunt a Pilato milites pro custodia'
dagegen
die folgende Str. 6^ springt wieder weit zurck: 'milites dividunt
die 3
vestem meam, cernentes (caedentes?) in me flagra iniusta et sevissima'.

Xoch schlimmer gestrt wird das klare IL Gedicht
durch die eingeschobenen Strophen.
Christus selbst hat seine
Schicksale chronologisch erzhlt bis 'lancea percusserunt me'.
auf einmal beginnt ein Mensch zu reden

et relaxa crimina, salva nos cruce tua'.
6^ erzhlt wieder Christus;
6"^
'tu solve vincla
nostra
In der folgenden Strophe

die gar nicht
aber er erzhlt Dinge,
in diese seine Klagerede passen:
Da
confregi portas inferi, eieci vin-
Thricht
ad superos ostendi in victima (?).
schliet sich jetzt mit 'illis' die Bitte der 7. Strophe an: 'Dimitte
illis noxam,
pater'.
Es ergibt sich: die bobbienser Fassung,
worin die beiden Gedichte aus je 7 Strophen bestehen ist gut
und untadelhaft dagegen die im mozarabischen Missale erhaltene
Fassung von 10 und von 9 Strophen ist verderbt und unecht.
Damit fallen die oben gezogenen Folgerungen. Es ergibt sich
vielmehr folgende Entwicklung. Die beiden Passionslieder sind im
8. oder 7. Jahrhundert, wohl in Frankreich, entstanden und wurden
culatos
et
reduxi
1)
Dieses
Bobbio fgt
I.
Lied hat sicher das
in Str. 7
noch
bischen Buliedern finde
hinzu,
ich oft
Wrter gebildeten Akrosticha.
Akrostichon: PASSIO.
das
mozar. Missale CSTI.
ABCdarien
(s.
oben
S.
192),
Die Hft. von
In den mozara-
aber
keine
durch
ber die rythmischen Preces der mozarabisclien Liturgie.
217
Jahrhundert mit der merowinger Nachlssigkeit in die bobEine anbienser Handschrift (Paris latin. 13246) eingeschrieben.
dere, etwas bessere Abschrift wurde einem spanischen
Priester bekannt und wurde von ihm in das mozarabische Missale
eingefgt.
Der Mann verstand Latein, er konnte auch neue
Strophen nach der Form der 7 alten dichten; so setzte er die 5
neuen Strophen zu. Wer die Einleitung Blumes zum 27. Band der
Analecta hymnica (die mozarabischen Hymnen, bes. S. 32ffl.) liest
oder die Hymnentexte selbst durchfliegt, kann sehen, da sehr
viele auslndische Hymnen in die mozarabische Liturgie aufgenommen und manche dabei verndert worden sind, gekrzt oder
verlngert (vgl. Aeterne rex altissime in Bd. 27 p. 96 und Bd. 51
Ich habe neulich die E;eisegebete des mozarabischen Misp. 94).
sale (Migne 85, 994/7) mit denen der andern westeuropischen
Vlker verglichen (s. diese Nachrichten 1912 S. 83). Da zeigten
sich auch in der spanischen Liturgie schlimme Entstellungen aus-
im
8.
lndischer Texte.
So wird der
Weg
In den beiden Liedern aus Bobbio

spricht Christus selbst; sie sind also fremd dem Wesen aller spanischen Bulieder, in denen stets der reuige Snder Grott mit 'Du'
anspricht.
Will der Dichter hiebei Christi Passion schildern, so
beginnt er seine Strophen mit dem Relativ, wie 'Qui cruce tua
mundum redemisti' vgl. im Brevier (Migne 86) Sp. 601 473 482
491 499 512 522 523 532 541 542 563 574 usw. ')
Die Strophenform dieser beiden Gedichte ist allerdings
Boucherie hat die Strophenform des
fr ihre Zeit merkwrdig.
frei.
I.
Gredichtes falsch beurtheilt
Die
Form
des
IL
Gredichtes ist:
7_u + 7u_a; 7 u-}-8u_a.

7_'^ + 7u_a; 7_w + 7u_a; 7u_a.
sie ist:
Beide htte ich zu den neuen Arten von Strophen rechnen sollen
Abhandl. I 241, wo jetzt nur das zweite genannt ist).

Ganz vereinzelt tauchen solche Versuche, eine Strophenform zu
bilden, auch in der Zeit vor der Sequenzendichtung auf.
Darnach sind diese beiden Gedichte im Laufe des 10. Jahrhunderts aus der gallischen Literatur entlehnt und in das mozarabische Missale eingefgt und dabei erweitert worden. Whrend
die (wenigen) brigen Bulieder des mozarabischen Missais alle
auch im Brevier sich aufgenommen finden und zwar alle in verkrzter Fassung, sind diese zwei Preces des Missais nicht im Brevier wieder zu finden.
(siehe Gres.
1) Nur in dem Officium infirmi oder mortui spricht nach syrischer Art wenige
Male der Kranke oder Todte die Brder oder seine Angehrigen an (Brev. *J81 B
und 986 A; vgl. oben S. 181 u. 184).
Wilhelm Meyer,
2J^8
DE EODEM
INCIPIT PEECIS
(I)
DIEI.
magis gratis*
b tu pater sancte miserire et libera me.
1 Portatus sum ut agnus innocens ad uictimam*
captns ab inimicis ut auis in muscipola mag
2 Aperuerunt omnes ora sua contra me*
a Insidiati sunt mihi aduersarii mei*
dentibus fremuerunt querentes degluttire
me
clamabant et mouebant capita*

tractantis de me proferre falsum testimonium. ma
4 Suspensum cruce damnant* fixum clauis ferreis*
uenditum a ludeis propter xxx argenteis*
3 Siuilantes
In latere confusus gladio honorifico

illic confluit aqua cum sanguene innoxium mg'
Omnes inundauerunt sicut aqua super me
dimersum in sepulcrum adposuerunt lapidem mg
Intende pie pater et succurre miseris*
pro quibus tam aceruis adfligor suppliciis

magis gratis tu pater sancte m L.
So
Paris. Latin. 13 246
lautet
Museum
Italicum
1724,
I,
de la Societe pour l'etude des
edd.
girt.
Muratori,
langues romanes),
Zeilen der Strophe gleich seien (7 <j
319 (Ma.)
p.
Boucherie (Bo.), Melanges latins
corrigirt.
(1748)
105^ und 106*.
f.
Ma.
+ 7 ^
primi
106
3 ferre
Bo.
me Ma.
Magis
in om. Bo.
Ma.,
jeder Strophe steht:
3 Sibilantes
el
or
mag: Ma.
iveg,
auch in
quae
und
triginta
c.
da beide
meinte,
corri-
notirt: 'Bepetitio est ver-
repetitio pluries
Sibilantes
6 posuerunt Bo.
steht
magis
argenteis
sangine innoxio
P.
gratis.
tractantes
v.
Tu
triginta argenteis
5 sanguine innoxio
in der Einleitung miserere.
versus oder
pater.
versiculus;
muscipulam
me falsa proferre testimonia
confossus
gl.
6quasiaque
P.
Tu
beginnt
tractantes edd.
6 suppliciis: magis gratis.
in conse-
7 acerbis edd.
85, Sp. 372):
das Zeichen
fit
2 mit Aperuerunt
Str. 7.
glutire Bo.,
Missale mixtum (Migne

den einzelnen Strophen
4 pro
latex
p. 7
und
falsa testimonia Bo.
4 propter xxx argenteos Ma.
5 confossus gladio horrifico edd.
5 cum om. Bo.
deglutire
6 demerso Bo.
edd.
842
Die Einleitung 'Insidiati bis

mei magis gratis. Tu p. s.
loeg.
gratis, tu pater sancte etc.,
Bo. lt All das
quentihus'.
fol.
1.
II
bas-latins (Publications
und hat darnach Manches
die edd.
me, ebenso den Befrain 'magis' usw. lie Bo.
siculi
1875
romana
Liturgia
+ Muratori + Bo.
Corrigirt haben: in der berschrift
miserere et
et
Einiges hat Mabillon,
pater.
Vor
am Ende
2 deglutire
4 cruci
horrifico
5 illico fluit
6 sepulchro
7 acerbis
Ende.
af fi-
ber
(I)
Missale mixtum secundum regulam
(Migne 85
Isidori
b.
219
Sp. 372).
Ad
missam
Preces sequenfes dicantur modo ut scriptum
Jn quinto dominico Quadragesimae.

no.
148
est in
primo dominico Quadragesimae:

Insidiati sunt mihi adversarii mei magis gratis.
P. Tu pater sancte miserere et libera me.
innocens ad victimam:
V. Portatus sum ut agnus
1
captus ab inimicis
ut avis in muscipulam: magis
V.
Aperuerunt omnes
ora sua contra me
querentes deglutire me
dentibus fremuerunt
Sibilantes clamabant
et movebant capita:
tractantes de
V.
magis
fixum clavis ferreis:

Suspensum cruci damnant
4 venditum a Judeis
pro tringinta argenteis magis
V.
gladio horrifico:
In latere confossus
illico fluit latex
cum sanguine innoxio
V.
Omnes inundaverunfc
dimersum in sepulcro
V.
Confusapalluerunt
6*
dies obtenebratur,
V.
adposuerunt lapidem
6^
deposcunt
magis
gratis.
Tu
pater.
P.
gratis.
magis
P.
gratis.
Tu
[pater.
magis
P.
gratis.
Tu
[pater.
cum vidit pati dominum:
ceca diffidentia
milites pro custodia:
Pilato
Tu
[pater.
cunctacelisidera:
ludeorum turba
Sic
pater.
P.
[Tu
[P.
gratis.
V.
gratis.
quasi aque super me

:
Tu
[pater.
proferre testimonia:
me falsa
P.
gratis.
magis
Tu
magis
pater.
gratis.
Tu pater.
Tunc milites dividunt vestem meam sortibus:
cernentes in me flagra
iniusta et sevissima: magis
[gratis.
P. Tu pater.
Intende, pie pater,
et succurre miseris
pro quibus tam acerbis
afficior suppliciis: magis gratis. P.
Tu pater.
P.
V,
6
V,
In der Hft. Toledo 35, 5 (T)

gesime';
nach der Einleitung
stehen in
Die Zeichen
mit
Neumen
P und
v.
f.
94 fehlt im Anfang 'Sequentes
'Insidiati' (Lesleius
die Versikel 1,2; 4, 5, 6
fehlen in
der Refrn
und Migne
6c und 7
ist in
lieen
bis
es fehlen 3, 6 u. 6^.
verschiedener Weise gekrzt.
In V. 6 scheint 'quasi aquae' echter zu sein als sicut aqua: vgl. Gen. 7, 6
Job. 3, 24; Thren.
3, 54.
Quadra-
'magis' weg)
und
10;
Wilhelm Meyer,
220
(II)
ITEM ALIA DE EODEM DIE
Vede domine humilitatem meam quia erectus
est inimicus.
miserire pater iuste et omnibus indalgencia dona.
patre missus ueni perditus requirere
hostem captivatus sanguenem redemere
et
plebs dira abiecit me.

2 Predictus
miser pat iuste.
ad propbetis natus sum ex uirgene
adsumpsi formam serui dispersus collegere

uenantes ceperunt me.
Mihi pro bonis mala reddita sunt plurima
aduersus me dedirunt iniqua consilia
uindetus pecunia.
4 Spiniam coronam posuerunt capite
sputis sordidatum inluserunt impie
adflictum crudeliter.
Cum
noxiis latronibus suspensus patibolum
amaro
pucolum
cibo pastus et aceruo
traditus suppliciis.
Qaos uini liberare accusauerunt me

flagellis uerberatum cruce adfixerunt me
lancia percusserunt me.
Dimitte
noxa pater clementissime
illis
cuncta dele peccata et relaxa crimina

ignorant quid faciunt.
So
Imitet
beginnt
pati
I
Corrigirt haben
vgl.
Threni
1,
Paris latin.
fol.
13246;
107 mit bolum.
de eadem Ma.
edd.
Mu.
captivatos sanguine redimere edd.
(lies
<me>
Ma. Mu.
7 peccata dele cuncta Bo.
Cum
supplicio Bo.
6 Jancea
e.
in.
edd.
perditos edd.
Coronam
pos.
veni edd.
hoste
2 dispersos
2 virgine edd.
4 spineam edd.
spineam <in> ca-
noxios latrones Bo.

6
Boucherie.
und indulgentiam
3 venditus edd.
Ma.Mu.,
patibulo edd.
6 hi accus, supplevit
hasta Bo.
85,354): in der Einleitung:

1
perditos
4 capiti, sordidato, impii
6hi
106^; in Str. 5 nach
noxam
edd.
faciant Bo.
im Ende jeder Strophe
3 venditum
plicio
er.
2 a pr. edd.
Missale mixtum (Migne

ebenso
vide, miserere
q.
fol.
Mabillon, Muratori;
Ma. Mu.
capiti Ma. Mu.
sputis Bo.
acerbo poculo edd.

6 cruci
Item beginnt
3 iniqua dederunt
espineam und esputis)
Bo.
9 vide d. afflictionem m.
colligere edd.
pite Bo.
viit
accusaverunt, cruci
5 suspensum,
7 noxia
(P.)
hoste captivatos
Miserere und
2 dispersos
pastum, traditum sup-
7 ignorantium quid faciant.
ber
Missale mixtum secundum regulam
(II)
Ad
In quarto dominico Quadragesime.
Hie
preces
dicat i^resbyter
(no.
Isidori
(Migne 85,354).
missam
147) sequentes modo ut supra
scriptum est in primo dominico Qiiadragesimae (Hie
Vide, domine, humilitatem
221
Quadr. fehlt in T)
meam, quia erectus
est inimicus.
P. Miserere, pater iuste, et omnibus indulgentiam dona.

P und v. fehlen stets in T {= Codex Tolet. 35, 5)
Die Zeichen
V.
et hoste captivatos
perditos requirere
patre missus veni
sanguine redimere:
plebs dira abiecit me.
P. Miserere
natns sum ex virgine*
V,
Predictus a prophetis
dispersos colligere:
adsumpsi formam servi
P. Miserere
venantes ceperunt me.
reddita sunt plurima:
Mihi pro bonis mala
iniqua consilia
adversum me dederunt
P. Miserere
venditum peeunia.
V,
V.
Spineam coronam
sputis sordidato
posuerunt capiti:
inluserunt impii
afflictum crudeliter.
4,
2 sordidati
P. Miserere.
Die Lesarten der pariser Hft.
'capite,
sordidatum und
impie' scheinen hesser.

V,
Cum
amaro
suspensum patibulo,
noxiis latronibus
eibo
pastum
et acerbo poculo,
traditum supplicio.
Die
V,
5.
Strophe fehlt in
Quos veni liberare

flagellis verberatum
2'
P. Miserere
cum noxio latrone ?
6*
cruci
P. Miserere
Qui impio latroni

dimisisti scelera,
tu solve vincla nostra
et relaxa crimina,
salva nos cruce tua.
Die DrucJce haben: vincula
V.
6^
me:
affixerunt me:
hi aceusaverunt
lancea percusserunt me.

(T hat h).
V,
Ortis hat : pastus.
P. Miserere.
Die Strophe 6*
fehlt in
T.
Traditus sum sepulcro,

confregi portas inferi:
eieci vinculatos
et reduxi ad superos.
ostendi in victima
P. Miserere
Statt ostendi hat die madrider Abschrift
noxam,
V.
Dimitte
cuncta dele peccata
illis
von T: ascendi.
pater clementissime
et relaxa crimina:
ignorant quid faciant.
P. Miserere
noxa T, noxia die Druclce des Missale

rantium quid Lesleus und Migne
faciunt T.
cuncta. dele die
Drucke
igno-
222
Wilhelm Meyer,
ber
d.
rytlim. Preces d.
Inhaltsbersicht.
177 Die Entdeckung der rythmischen Bulieder.
S. 181 EinS. 185 Senare, S. 185 sapphische Strophe,
S. 189 Neue Strophenarten.
S. 192 ABCdar.
S. 188 alcaeische Zeilen.
S. 194 Wrter zhlende Zeilen.
S. 193 Schwankende Zeilen.
S. 198
Art der berlieferung.
S. 210 Alter und Entstehung der Bulieder.
S. 214 Anhang ber die Lieder des Sacramentarium Gallicanum 'Portatus
sum ut agnus' und 'A patre missus'.
S.
fache Gruppen von Zeilen.
Hier besprochen sind folgende Preces-Formel

Breviarium mozarabicum, Migne Patrologiae
158
(1891) Spalte:
Br.
S.
Br.
167
195.
252
S. 193.
5:
no.
Br.
198
no.
2:
194.
9:
13: S. 178.
293 no. 22:
S.
32: S. 187.
Br. 371 no. 40:
s.
Br.
no.
Br.
no.
S.
192.
S.
Br.
354
193
169 no. 6:
Seite
275
206.
36:
no.
Br.
Br.
19:
294
166 no. 4:
Br.
193.
S.
210
S.
no.
193.
206.
S.
Br.
194
12:
S.
195.
284
no.
Br.
no. 23: S. 194.
362
Tom. 86
latinae
no. 8:
Br.
21:
338
38:
190.
Br. 377 no. 42: S. 178.
207.
Br. 402 no. 49
Br. 418 no. 53: S. 188.
S. 197.
Br. 409 no. 50: S. 194 (197).
Br. 427 no. 54: S. 199.
Br. 436 no. 56: S. 191.
Br. 437 no. 57
Br. 480 no. 66: S. 180.
S. 192.
Br. 491 no. 68: S. 188 (200).
Br. 512 no. 74: S. 183.
Br. 532 no. 78: S. 188.
Br. 534 no. 79
Br. 562
S. 185.
Br. 542 no. 81: S. 196.
Br. 555 no. 82: S. 185.
no. 84: S. 190.
Br. 584 no, 88: S. 181.
Br. 585 no. 89: S. 181.
Br. 593 no. 90: S. 189.
Br. 669 no. 107: S. 183.
Br. 678 no. 110:
S. 202.
Br. 682 no. 111: S. 187.
Br. 715 no. 117: S. 184.
Br.
718 no. 118: S. 190.
Br. 730 no. 123:
Br. 724 no. 121: S. 207.
S. 197.
Br. 970 no. 133: S. 186.
Br. 970 no. 134: S. 204.
Br.
970 no. 135: S. 196.
Br. 976 no. 136: S. 195.
Br. 981 no. 138:
S. 181.
Br. 984 no. 140: S. 207.
Br. 987 no. 142: S. 184.
Missale mozar. Migne 86, 298 no. 144: S. 178.
Mi. 336 no.
146: S. 199.
Mi. 372 no. 148: S. 219.
Mi. 355 no. 147: S. 221.
Ferotin, Liber Ordinum 1904, p. 115 Eex alt. no. 153: S. 205.
p. 115 Mundi. no. 154: S. 207.
Handschrift von Silos 1 (citirt von Ferotin, Sacramentar 1912 Sp.
no. 157:
778) foL 108114; mitgetheilt von Ferotin; no. 156: S. 196.
S. 204.
no. 159: S. 207.
no. 168: S. 202.
no. 167: S. 205.
Handschrift im Brit. Museum Add. 30846 (citirt als Silos 7
von Ferotin Sacramentar Sp. 865. Nach Photographie), no. 171 S. 202.
Br.
no.
no.
S. 184.
Br.
no.
S.
S.
no.
173:
S.
190.
DER KOLNER ARCHIPOETA
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus speyer
QTTINQEN.
Aus den Nacbrlclitcn der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Geschftliche Mitteilungen.
1914.
2.
Heft.
Der Klner Archipoeta.

Von

Gelesen in der ffentlichen Sitzung
am
7.
November
1914.
Die Gesellschaft der Wissenschaften feiert im November durch

eine besondere Sitzung das Gedchtni ihres Stifters.
Dasjenige
Mitglied, das heute hatte sprechen wollen, ist freiwillig zu dem
hheren Werke gegangen, zur Vertheidigung des Vaterlandes.
Dehalb bin ich heute an seine Stelle getreten.
Ich will ber einen lateinischen Dichter des 12. Jahrhunderts
sprechen.
Die lateinischen Dichter des Mittelalters werden in der
Regel gering geachtet,
von den klassischen Philologen
als
unbedeutende Nachahmer der alten rmischen Dichter,
von den
Germanisten
wegen des lateinischen Sprachkleides. Das ist
unrecht und schdlich.
Die germanischen Stmme, welche das rmische Reich besetzten, haben da nicht blo Wasser getrunken, sondern recht
gern auch den Wein der Rmer; sie haben sich auch nicht auf
das Feld gelegt unter ihre Brenfelle, sondern gern in die
rmischen Stdte und Huser. Sie haben sich die ganze rmische
Kultur angeeignet, mit Staatseinrichtungen und Religion. Die
lateinische Sprache ist dann bis ins 12. Jahrhundert die Sprache
gewesen; sie ist zuerst allein, dann

vorzugsweise als Schriftsprache verwendet worden.
So ist sie
auch die Lehrmeisterin derer geworden, die in deutscher Sprache
der gebildeten Deutschen
geschrieben haben.
Ich knnte an vielen Beispielen nachweisen, da zahlreiche

mittellateinischen Dichter in
sind,
Wahrheit deutsche Dichter gewesen
deren Dichtungen theils die besten, theils sehr gute Stcke
Nachrichten; geschftliche Mitteilnngen 1914.
2.
Wilhelm Meyer,
unserer deutschen Literatur alter Zeit darstellen.
Ich will mich
aber heute beschrnken auf einen Dichter, dessen Dichtungen in

einem unscheinbaren Kleinod der Gttinger Bibliothek erhalten
und dessen vielgepriesener Held

Dassel, seine Heimat hatte.
sind
in
Im
12. Jhdt.
hatte
die
in
unserer Nachbarschaft,
mittellateinische Dichtung
die
Hohe
Die Dichter wagten sich an jeden Stoff und wuten

fr jeden die entsprechenden Formen und Worte zu finden. In
dieser Zeit, etwa 1159
1164, dichtete der sogenannte Archipoeta,
erreicht.
von dem etwa 10 Gedichte erhalten sind, erhalten fast alle nur
in einer unscheinbaren Lage von 8 Pergamentblttern, die 1412
der Gelehrte Amplonius in Erfurd besa, die dann 1763 die
E/Cgierung in Hannover kaufte und ihrem Lieblingskind, der
Gttinger Bibliothek, schenkte. Hier fand sie Jacob Grimm und
hat sie 1844 herausgegeben.
Der
Name Archipoeta,
der in der Gttinger Handschrift
ber jedem Gedicht steht, ist nur ein Beiname. So wurde in

Frankreich ein wenige Jahrzehnte lterer, sonst dem Archipoeta
sehr hnlicher Dichter, der Magister Hugo von Orleans, von
wie Richard Wagner, Primas d. h. der 'Meister'

Unser deutscher Dichter wurde Archipoeta d. h.
genannt.
'Dichterfrst' wohl auch dehalb genannt, weil seine Gedichte
einen Mann anreden und preisen, den er selbst mit arc/cancellarie
'Erzkanzler' anspricht und der dabei arc/^êpiscopus von Kln
war. Das ist Reinald von Dassel gewesen.
In unserer Nachbarschaft geboren und in Hildesheim gebildet
bekleidete dieser Reinald zuerst hier im Norden Deutschlands verschiedene hohe geistliche Amter, bis Friedrich Barbarossa ihn
1156 als Reichskanzler in seinen Dienst rief und ihn 1159 zum
Erzbischof von Kln ernannte. Der geniale Staatsmann hat dann
bis zu seinem 1167 erfolgten Tode dem Friedrich Barbarossa treu
und krftig gedient und geholfen, wie Bismarck seinem Knig
seinen Genossen,
und Kaiser.
Wirken hatte ein ideales Ziel, das zwei

Ein Drama
gleicher Weise aussprechen.
Friedrich Barbarossa' s
gleichzeitige Dichter in
der Zeit, das Antichrist spiel, lt den deutschen Kaiser auftreten
mit den Worten:

Die ganze Welt ist dem Rmischen Kaiser zinspflichtig.
Das hat der Ahnen Thatkraft errungen,
doch ihrer Shne Schlaffheit hat es vergeudet.
Durch deren Schuld ging des Reiches Macht verloren,

sie will
wieder schaffen unsrer Hoheit Kraft:
der Klner Archipoeta.
Quicquid habet mundus,
Hoc primorum
fiscus est
Romanorum.
strenuitas elaboravit,
sed posterorum desidia dissipavit.
sub bis imperii dilapsa est potestas,
quam nostrae
Und unser
repetit potentiae maiestas.
begrt kurz nach Mailands Fall in

selbst mit denselben Gedanken und mit
Archipoeta
Novara seinen Kaiser

hnlichen Worten:
Kein Verstndiger zweifelt, da dich Grottes Wille
eingesetzt hat als Knig ber alle Knige.
(IX 3) Nemo prudens ambigit, te per dei nutum
super reges alios regem constitutum.
Dann schildert er die frheren Zustnde im Reich:
Wohl ist durch die Schlaffheit der rmischen Knige
im Reich emporgewuchert das Dorngestrpp der Frevler,
und ihre Zhne zeigten viele Stmme;
dabei gedenke ich des Volkes der Lombarden.
Der Kaiser Grebot hat es voll Frevelmuth verachtet:
(1X9) Seimus per desidiam regum Romanorum
ortas in imperio spinas impiorum
et sumpsisse cornua multos populorum.
de quibus commemoro gentem Lombardorum.

instituta principum sprevit ausu reo.
Dann das Auftreten Friedrich Barbarossa's

Doch da erstand durch Gottes Fgung der Frst,
Das Ebenbild des Karl mit dem starken Arme.
Wie der der Welt Verwirrung sieht,
unternimmt voll Thatkraft er das gottgefllig Werk;
Um
im Reich den alten Glanz zu erneuern,

heischt er von den Staaten den gebhrenden Tribut.
(1X14) Surrexit interea rex iubente deo.
(1X16) repraesentat Karolum dextera
victrici.
Hie ergo considerans orbem conturbatum,

potenter aggreditur opus deo gratum,
et, ut regnum revocet ad priorem statum,
repetit ex debito census civitatum.
Der hier genannte
erste Kaiser,
der mchtige Karl
d.
Gr.,
1165 wurden in
Aachen seine Gebeine feierlichst erhoben und seine Heiligsprechung
verkndet, und zwar durch Reinald.
Mit dem Streben, die seit Karl d. Gr. theoretisch anerkannten
Rechte des Kaisers wieder zu erneuern und praktisch durchzu1*
war wirklich Friedrich Barbarossa's
Vorbild.
Wilhelm Meyer,
4:
setzen,
mchtig
gerieth Friedrich
und
bermthig
Kampf mit den

italienischen Stdten,
zunchst in heftigen
gewordenen
In diesem Kampfe hatte Friedrich an

Eeinald den treuesten und geschicktesten Helfer, welcher sogar
auf einem Reichstag die Knige Englands und Frankreichs geringschtzig regidi nannte.
In Mailand war Reinald schon 1159
fr das Reich in Lebensgefahr gerathen; und bei der bald folgenden
langwierigen Belagerung der Stadt war er unermdlich thtig
besonders mit Mailand.
und hat
bergabe die Verhandlungen unerbittlich

gefhrt bis zu dem harten Ende, da die Stadt aus den Fundamenten zerstrt und die Brgerschaft in 4 Drfern angesiedelt
Anderseits stieen des Kaisers Rechtsansprche
werden solle.
hart zusammen mit dem Anspruch des Pabstes, da alle Christen,
bei der endlichen
auch der Kaiser, ihm, dem Statthalter Christi auf Erden, gehorchen
mten. In diesem Kampfe focht Reinald neben seinem Kaiser
mit solcher Schrfe und mit solchem Eifer, da er mehr der
Treibende gewesen zu sein scheint als der Getriebene.
Ja, der
damals auftauchende Plan, da Deutschland seinen eigenen Pabst
in einem zu Trier residierenden Patriarchen
haben solle
scheint sich mit Reinaids Plnen berhrt zu haben. Im Kampf
mit dem Pabste Alexander III. scheute Reinald nicht zurck vor
Am 2. Pfingsttage
dem Schisma, nicht vor dem Waffenkampf.
des Jahres 1167 waren etwa 3000 Kaiserliche auf den Hhen des
Albanergebirgs von wohl 30000 Rmern berfallen und in groe

Noth gebracht; da ergriff Reinald selbst die Fahne und brachte
an der Spitze von 300 Rittern den Bedrngten nicht nur Rettung,
sondern glnzenden Sieg, dem die Eroberung Roms rasch folgte.
Doch in der Sommerhitze brach bald eine furchtbare Seuche aus,
der am 14. August 1167 auch Reinald erlag.
Diesen beiden deutschen Mnnern, fr lange Zeit die gewaltigsten,
stand unser Dichter nah; und er war ihrer nicht un-
wrdig; denn er war wirklich ein Dichterfrst, ein archipoeta.

Von dem Manne wissen wir nur Weniges, was wir seinen
eigenen Worten entnehmen mssen. So sagt er:
Das Feld bebauen darf ich nicht als ein studirter Mann,
der von kriegskundigen Rittern stammt.
Das Waffenhandwerk scheute
ich,
wollt lieber dichten als fechten.

(IV 18) Fodere non debeo, quia
sum
Scolaris,
ortus ex militibus proeliandi gnaris.

sed quia
me
terruit labor militaris,
malui Virgilium sequi quam
te,
Paris.
Einen Deutschen nennt er sicli selbst in dem Liebhaber

und Snger des Weins darf man einen Rheinlnder vermuthen
und, whrend er in den brigen Gredichten an Reinald's Seite in
Italien erscheint, zeigt ihn das einzige in Deutschland entstandene
(V) in Kln, auch an Reinald's Seite, aber auch als Freund des
Abtes von S. Martin.
Dehalb drfen wir also schlieen: in Klns Nhe aus einem
Rittergeschlecht geboren, wohl nicht als knftiger Erbe, sondern
als jngerer Sohn, wurde der Archipoeta in Kln erzogen und
Er erregte Aufsehen durch sein auerordentliches
dort heimisch.
Dichtertalent.
Als der hochgebildete Reinald nach Kln kam,
wurde er mit dem Archipoeta bekannt und gewann ihn, in sein
Grefolge einzutreten.
Das war 1159 oder 1161; denn bei der
Belagerung von Mailand, 1161/62, gehrt der Archipoeta
als
junger Mann
bereits zum Gefolge des Erzkanzlers.
Welcher Art war nun die Verbindung des Dichters mit dem
Erzkanzler? Etwa so locker, wie das Verhltni des Horaz zu
Maecenas oder der Mnner zu unserm Kaiser, welche er auf eine
Erholungsreise zu sich einldt, weil sie ihm sympathisch sind?
Der Archipoeta nennt sich selbst: 'auf immerdar dein Mann und
Dichter: (IV 3) Tuus in perpetuum servus et poeta'. Zunqhst s ervus
hat keinen unwrdigen Sinn; es ist
unserm modernen
serviens
'Diener', was auch die hchsten Staatsdiener umfat,
'servus' bezeichnete also die Leute, welche meist Ministerialen heien.
Von
deren Stellung und Thtigkeit gibt uns das Epos Rudlieb eine
breite und deutliche Schilderang. Die Ministerialen leben durchaus
frei bei ihrem Herrn; er sorgte fr Wohnung, Essen und Trinken
und Ausrstung, d. h. fr Dienerschaft, Pferde, Waffen und Kleider
usw. Haben sie treu gedient, so haben sie beim Abschied ein
bedeutendes Geschenk, meist ein Lehen, zu erwarten.
Dem
entspricht durchaus, was der Archipoeta von sich berichtet
'Bei
dir, Reinald, hab ich alle Tage flott gelebt; nie fehlte mir's an
Geld, an Rossen, Essen oder Kleidung'
(II 79) penes te nummis* equis* victu* veste*
dies omnes duxi feste.
Ein ander Mal berichtet er, die Ferien whrend der heien
Zeit habe er mit einem armen Geistlichen verlebt, angeblich um
fr Reinaids Wohl zu beten, in Wahrheit gewi, um mit dem
frhlichen Gesellen frhlich zu sein,
Alles auf Reinaids Kosten
(IV 29) Nummos, quos tu dederas, bene dispensavi,
pauperem presbiterum hac estate pavi,
;
Wilhelm Meyer,
ut te deus protegat in labore gravi
coram te corruant inimici pravi.

So war also das Yerhltni, in welchem dieser servus za
seinem dominus stand, eines freien Mannes durchaus wrdig und
damals gar nicht ungewhnlich.
Aber ungewhnlich ist das
was dieser Diener seinem
Herrn leistet. Er hat sich genannt Tuus in perpetuum servus
In dem groartigen Liede,
Damit ist's ihm Ernst.
et poeta.
mit dem der Archipoeta im Namen seines Herren einige Zeit
nach Mailands Fall den Kaiser Friedrich begrt hat, spricht er
von verschiedenen Stnden, die dem Kaiser die Frchte ihrer
Arbeit darbringen, und stellt an deren Seite den Stand der
et
armen Dichter,
Ruhm
die des Grold's Verchter, nur Lieder singen
zum
des Kaisers:
(1X6) nos poetae pauperes, opum contemptores,

scribendo caesareos canimus honores.
einem Scherzgedicht berichtet er, sein Sommerurlaub

habe ihn nach Salerno gefhrt und da sei er am Fieber auf den
Tod erkrankt. Die salernitaner Professoren der Medicin htten
ihm die hohe Gefahr mitgetheilt. Er lt sie sagen:
Ja, Dichter, um dich ist's geschehn. Sterben mut du, ohne Rettung.
Ja,
in
poeta,
Ecee,
peris.
Non
vives, sed morieris.
So sehr wollte der Archipoeta nur poeta sein.

Wer nun damals der lateinischen Dichtung leben wollte, der
wurde meistens Lehrer der lateinischen Sprache und des lateinischen
oder wenn's
Stiles, oft dictamen (etwa == Redekunst) genannt
ihm glckte, that er sich als Professor auf und wurde dabei von
einer groen Stadt in die andere gerufen, wobei ihm das Honorar
im Voraus versprochen und oft von vornherein sicher deponirt
Ihm ist's mit seinem Tuus
wurde. Anders beim Archipoeta.
ernst.
Er nennt
sich nur, aber oft:
poeta oder vates, meint aber
damit nur tuus poeta, archicancellarii vates. Er will kein Fahrender

sein, der dem Grundsatz folgt 'ubi bene ibi patria'; sondern er
bleibt treu bei Reinald, der der Trger seiner Existenz ist:
(III 15)
NuUa
mihi certe de vita spes nisi per
mea
oder
(IV 28) Archicancellarie, spes es
oder
(IV 32) Archicancellarie, spes et vita mea.
Der Archipoeta
vates dem Reinald
vatum scribens opus
ein wohlgefllig
zu
liefern,
wie
leisten
er
sich
als
poeta und
(II 59)
vates
gratum, also: der Dichterfrst, der dir

verfat;
er verspricht, Dichtungen ihm
tibi
Werk
man
solus.
was fr Dienst
Er nennt
kann.
sagt auch,
te.
sie
noch nie gehrt:
(II 74) poetrias inauditas
wehrt
gegen den Auftrag, die Thaten

Friedrich Barbarossa's zu besingen, da dieser Auftrag mehr verlange, als was die berhmtesten Epiker, Homer Virgil Lucan,
scribam
tibi;
htten.
geleistet
Er
er
sich (IV)
Gro
ist
schliet ein langes Gedicht
sein
Selbstbewutsein als Dichter.
an Reinald mit dem Gegensatz:
Gott schenke dir viele Jahre, viele Siege,

mir aber die Kraft, sie zu besingen:
(IV 32) Christus tibi tribuat annos et trophea:
et nobis facundiam, ut scribamus ea.
So
stellt
sich
Wahrheit
der Dichter neben den Frsten.
Mir scheint
Die meisten mittellateinischen Dichter schreiben oft breit, oft hochtrabend oder
dunkel, oft voll entlehnter gelehrter Anspielungen der Archipoeta
dichtet krystallklar wie Lurez, einfach und natrlich als ob er
An jedem
sprche, und doch markig und gedrungen wie Horaz.
Gegenstand findet er die echt menschliche, jedem verstndliche
Oft schwankt man, ob der Dichter volkstmliche bezeichSeite.
nende Ausdrcke und Sprchwrter bentzt, oder ob er hnlich
klingende selbst neu schafft.
Z. B. vergleicht er die schiefe Stellung der Kpfe der gehngten
Straenruber mit der schiefen Kopfhaltung der Leute, die geer in
ein
Dichterfrst zu
sein.
spannt lauschen, und sagt:

Dem Kaiser Ruhm, dem Kaiser Dank,
da die Landstrassen jetzt Allen offen stehn.

Die Leichen der Buber, ein Spiel der Winde,
lauschen mit tauben Ohren auf des Sturmes Sausen.
(1X29) Gaesaris est gloria, Caesaris est donum,
quod iam patent omnibus viae regionum,
dum ventis exposita corpora latronum
surda flantis Boreae captant aure sonum.
Einem andern Gedicht gibt der Archipoeta die Form einer
Beichte. Da verlangt die Sitte im Anfang den krftigen Ausdruck
der Reue ber die eigene Sndhaftigkeit. Der Archipoeta sagt
nun nicht
'ich
bin ein Bruder Leichtsinn', sondern die Flle seiner
Phantasie ergiet sich in einem Strom von Bildern:

Ich treib dahin, wie ohne Steuer treibt ein Schiff,
wie durch des Himmels Rume schweift ein Vogel,

nicht Fessel hlt mich fest, mich hlt nicht Riegel,
mich ziehts zu meines Gleichen und ich geselle mich zu Schelmen.

(X3) Feror ego veluti sine nauta navis.
ut per vias aeris vaga fertur avis.
Wilhelm Meyer,
non me tenent vincula, non me tenet

quero mei similes et adiungor pravis.
Der Dichter berlt
Kunst
clavis.
sich nicht seinem Grenie
nein, er
nimmt
Schon vor 30 Jahren wies ich

auf ihn hin, weil ich keinen fand, der seine Zeilen und die Reime
Er hat auch die Lehren, die Horaz
so rein gebaut hat wie er.
den Dichtern gibt, wohl berdacht (IV 9).
Er prunkt auch nicht mit mythologischer Gelehrsamkeit und
mit bunten Lappen aus berhmten Dichtern des Alterthums,
sondern vor dem Kaiser erklrt er, was wahr ist:
Ein Sohn der Kirche, folge ich dem wahren Griauben,
verachte der Heiden leer Grebilde.
Dehalb ruf ich jetzt nicht Phoebus an und nicht Diana,
erfleh nicht von den Musen des Cicero Zunge.
es
mit seiner
sehr genau.
(1X7) Eilius ecclesiae fidem sequor sanam,
contempno gentilium falsitatem vanam.

unde iam non invoco Phoebum vel Dianam
nee a Musis postulo linguam TuUianam.
Doch noch eine wesentliche Eigenschaft des Archipoeta bleibt
zu nennen er war der Snger des Weins und, als er fr
alle Gelehrten todt war, haben diese seine Verse im Mund der
frhlichen deutschen Studenten gelebt.
Denn er hat gesungen:
(X12) Meum est propositum in taberna mori und
(X13) Poculis accenditur animi lucerna,
cor imbutum nectare volat ad superna.
Mihi sapit dulcius vinum de taberna,
quam quod aqua miscuit presulis pincerna.
Wein ist das Ol fr meines Geistes Lampe.
Das Herz, mit Wein getrnkt, fhlt Himmelslust.
Ser schmeckt mir der Wein beim Fasse,
als wenn an des Bischofs Tafel der Diener Wasser drein ge:
gossen.
Wie
sein Dichten
vom Wein
beeinflut
wird, schildert er in
den berhmten Versen:

Will ich dichten, trink ich guten Wein,
den besten, den der Wirth im Keller hat.
So ein Wein schafft Flle von Gedanken.
(IV 13)
Ego versus
faciens bibo
vinum bonum
quod habent dulcius dolia cauponum.

tale vinum generat copiam sermonum.
oder: Wie mein Wein, so meine Verse.
Nichts taugt, was ich nchtern schreibe.
et
Nach einem guten Trunk nelim mit Ovid
ich's auf.
Herrscht Bachus in meines Hirns Bereich,

so
kommt Phoebus ber mich und
(IV 14) Tales versus facio, qule
spricht
vinum
wunderbar aus mir.
bibo.
quae ieiunus scribo.

Nasonem post calices carmine praeibo.
Cum in arce cerebri Bachus dominatur,
in me Phoebus irruit et miranda fatur.
nihil valent penitus,
(IV 15)
Doch
gerhmten Vorzge des Dichters zeigen sich nur

an den einzelnen Bausteinen der (xedichte. Will man das Schaffen
des echten Dichters wrdigen, so mu man ganze fertige Bauten
betrachten, die der Knstler errichtet hat. Wir haben vom Archipoeta zwar nur wenige grere Gedichte; allein schon daran
knnen wir die Gestaltungskraft dieses Dichters erkennen und bewundern. ber einen drren, vielleicht rgerlichen Fall errichtet
seine knstlerische Phantasie ein wohlgefgtes, schnes Gebude.
Im Heerlager vor dem belagerten Mailand ging es natrlich
sehr frei zu.
Der Archipoeta war beim Reinald in dessen Hauptquartier, in Pavia.
Dem Erzbischof und Erzkanzler wurden nun
allerhand Ungebundenheiten des Archipoeta hinterbracht, und so,
da der Archipoeta sich rechtfertigen mute. Was thut er? In
der nchsten feierlichen Versammlung, wo der Dicliter sein Festgedicht vortragen mute, bringt er eine Beichte in Versen:
nach Gebhr und Gebrauch beginnt er mit dem Bekenntni seiner
Reue und Zerknirschtheit, und schliet mit der Bitte um gndige
Bue. In der Mitte behandelt er die 3 capitula, seine Hauptsnden,
1) da er viel nach schnen Mdchen gucke, 2) da er
Wrfel spiele, und 3) da er bei den Weinfssern der Wirthe
sich sehen lasse.
Aber jedem Anklagepunkt fgt er gleich seine
krftige Vertheidigung bei.
Gewi ward ihm nicht nur einalds
Verzeihung und lachender Beifall zu theil, sondern der der ganzen
Versammlung.
Complicirter, aber genialer ist die Gestaltung eines andern
Gedichtes.
Im Sommer 1164 kehrte nach mehrjhriger Abwesenheit Reinald in sein Erzbisthum Kln zurck, mit sich fhrend
die Leiber der h. 3 Knige, ein Beutestck aus Mailand, das den
Ruhm und die Heiligkeit des deutschen Roms und seines Doms
gemehrt und durch die Jahrhunderte erhalten hat.
Mit ihm
kam der Archipoeta, der sich in Kln bei den alten Bekannten
behaglich zurecht fand, und so beim Abt des berhmten Martinklosters manches Glas guten Weins geno.
Der Abt war damals
sehr verrgert. Denn bei einem Gterstreit zwischen dem Erz-
diese
Wilhelm Meyer,
JÔ
kamen damals oft

hatte der energische Vertreter des Erzstiftes kurzer Hand
vor
das Gut besetzt, und der Abt von St. Martin war zunchst hilflos.
Diesen Handel erzhlte er bei einem Grias Wein auch dem Archipoeta und bat, er, der Liebling des Erzbischofs, mge helfen.
Der Fall war heikel. Der Archipoeta, der Mann des Reinald,
stift
und dem Kloster
solche Streitigkeiten
andere Leute des Reinald bei ihm verklagen und versuchen,

ihn zu einer Maregel gegen seinen eigenen Yortheil zu bringen.
Der Archipoeta sann nach und lste mit seiner Dichtergabe
sollte
Am nchsten Pesttage, wahrglnzend die schwierige Aufgabe.

scheinlich an Allerheiligen d. J. 1164, begann der Archipoeta sein
Festgedicht mit einer Erzhlung, die in behaglicher Breite dahin
geht und wahrscheinlich mit vielen persnlichen Anspielungen
Lachen erregten.
Neulich, in einer Sabbatnacht, sei er in den 2. Himmel entrckt worden. Da habe er
unter andern Greheimnissen auch vom Erzengel Michael gehrt,
da ein mchtiger Engel Reinaids Schutzengel sei, der ihn auch
noch zum Siege ber das sicilische Normannenreich fhren werde,
gespickt
ist,
die viel
welcher damals das Ziel der kaiserlichen Politik war.

also in der Nabelstrophe
Da,
in der 13. Strophe von 25
dreht sich das Blatt. E-einald sei ein
des ganzen Gedichts
Mensch und knne
Himmel
sei pltzlich
fehlen,
der
h.
Reinald's Leute htten sein

eile
er,
zu Gott,
um
solle
also
vorsichtig
Martin daher
(d. h.
geeilt,
Dort im
in hellem Zorne
sein.
seines Klosters Gut) geraubt; er
die Bestrafung einalds
zu fordern.
der Archipoeta,' Frbitte fr Reinald eingelegt
um
Da
habe
etwas Auf-
und habe so gewaltige Thrnenstrme vergossen,

was
mit komischer bertreibung geschildert wird,
da der h. Martin
endlich sich erweichen lie.
Heinald mge also schleunig seinen
Frieden machen mit dem h. Martin, der ja an Statt des Reinald
ihm, dem Archipoeta, oft einen guten Trunk gewhrt habe
d. h.
das Kloster des h. Martin habe ihn, den berechtigten Tischgenossen
schub,
des Reinald, oft bewirthet
Nach Worten, die ich nachher vorbringen werde, schliet eine

Klage ber die Weinnoth in Kln und ein dankendes Lob des
Abtes von St. Martin, der ihm manchen guten Trunk gespendet
habe.
So hat der Archipoeta des drren und unangenehmen
Auftrags sich entledigt, in meisterhafter Weise.
Nach vielen
Lobesworten hat er das vorgebracht, was er fr Wahrheit hielt,
wenn sie auch dem Reinald bitter sein mochte. Er trat so seinem
hochstehenden Herrn entgegen. Doch Bildung macht frei und stellt
die
Menschen einander
gleich.
So pat, meine
ich,
auch dies Auf-
treten des Archipoeta durchaus zu
dem
11
das ich aus diesen
Bilde,
Gedichten gewonnen habe von dem vornehmen Verhltnisse zwischen

dem Herrn und Frsten Reinald und seinem Diener und Dichter.
Doch
was
den
Archipoeta seine geistige Kraft, seine Dichterwrde fast neben
den Erzkanzler erhob, wie neben seines Gleichen, all das scheint
zusammenzustrzen, wenn man etliche Stellen der Gedichte hrt.
In der Erzhlung seiner Vision hat der Archipoeta berichtet:
um den h. Martin davon abzuhalten, da er Eeinald bei Gott verklage, habe er ihn flehentlich gebeten und unstillbare Thrnenstrme vergossen; dann fgt er bei, was ich vorhin bergangen
das,
ich aus den Gedichten gefolgert habe, da
habe:
Weil ich also fr dich mich abgemht,

mut Du am heutigen Festtag mir was Ordentliches schenken
(V20) Quia
sie
volui pro te laborare,
debes mihi
magnum
quid in hoc festo dare.
Die Bitte begrndet er so

Husten, der mir keine Ruhe
und der Verfall der Stimme

knden das Hereinbrechen des nahen Todes an.
lt,
Bei mir gibts jetzt nur Seufzer in einsamer Kammer

nicht mehr freu'n mich die frhern Spae.
Sterben mu ich, bin dem Ende nahe,
nur des Todes Schreckbilder schwirren mir vor Augen.
(V21) Tussis indeficiens et defectus vocis
cum ruinam nuncient obitus velocis,

circumdant me gemitus in secretis locis
nee iam libet
(Quam
et
me
vis
solitis delectari iocis.
tamen) moriar et propinquem
fata terreant obitus vicini
fini
Weitere hnliche uerungen liefert fast jedes Gedicht:

So: Kalt und Hunger werden mich das Leben kosten.
Des Winters auhheit und schaurige Klte bringt mich um.
In einem fort mu ich husten, als htt ich die Schwindsucht.
Am Pulse fhl ich, wie nah dem Tod ich bin.
In so einem Kleid vor dir zu stehen, schm ich mich.
Das sagt der Archipoeta in hinten abschnappenden Versen, deren
Klang sonst als komisch galt:
(HI 16) Frigore sive fame tolletur spiritus a me.
asperitas brume necat horriferumque gelu me.
continuam tussim patior tanquam phtisicus sim.
sentio per pulsum, quod non a morte procul sum.
in tali veste non sto sine fronte penes te.
Wilhelm Meyer,
12
Zu dem Worte 'in tali veste' mu man sich eine entsprechende

Bewegung der Hand denken, die sein Gewand vorzerrt; ebenso
andern Verse
bei einem
Ich bin der armen Dichter allerrmster,

besitze gar nichts, als
was
ihr da seht.
Poeta pauperior omnibus poetis

habeo nisi, quod videtis.
Woran es ihm fehlt, sagt er anderswo mit den Worten:
So kommt's, da ich mich erkhne, um eine Grabe zu bitten,
schlecht bekleidet, voll Angst vor Frost und Klte;
ich hab ja keine Pelzdecke, im Lager keine Feder.
(IV 27) TJnde fit, ut aliquid petere presumam,
nudus ego, metuens frigus atque brumam
qui vellus non habeo nee in lecto plumam.
Ein deutliches Bild geben noch die Worte:
Blutarm mu ich Klns Herrn mit nackten Fen preisen.
(IV 17)
nihil prorsus
Das klag
Wo
ich heute vor allen Heiligen.
heute Allerheiligen gefeiert wird
und jeder Festgenosse trgt
ein prchtiges Grewand:
steht nur des Erzkanzlers Dichter in Ble da:
Drum
hat er einen E,ock und einen Mantel wohl verdient.
(VII 9)
Electum Coloniae
prae multa pauperie nudis laudo pedibus.
Conqueror hoc hodie coram sanctis omnibus.
Dum sanctorum omnium colitur celebritas,
singuli colentium gerunt vestes inclitas
vatem pulsat nuditas.

unde bene meruit mantellum et tunicam.
Und anderswo erklrt der Dichter:
in meinen schlechten Lappen seh ich aus wie ein Lump und
archicancellarii
Landstreicher
(VI 19) Pro
'Ja,
vili
panno sum
vilis
sagen unsere Gelehrten,
er auch gewesen'.
parque trutanno (Hft: tyranno).

ein
Giesebrecht,
Lump und
Landstreicher
ist
der grndliche Kenner unserer
deutschen Kaisergeschichte, hat auch die zahlreichen lateinischen

Gedichte jener Zeit studirt. Sie besingen meist Wein und Weib,
Kirche und Geistlichkeit

mit scharfem Spotte an, (was der Archipoeta nie thut). Verfasseroft in unanstndiger
namen
Weise
finden sich fast nie,
viele greifen
aber natrlich muten die Verfasser
studirende oder studirte Leute sein, die damals clerici hieen.
Da
verfiel
Giesebrecht auf eine seltsame sociale Schicht jener
13
sogenannten Vaganten. Die Studenten, welche zur Universitt oder heim wanderten, waren frhliche, aber oft arme
Unter den Geistlichen oder Mnchen waren viele in
Gesellen.
elender Lage. Denn gar viele Reichen grndeten, wenn die Angst
vor Tod und Hlle sie packte, eine Kirche oder Kapelle, vergaen
aber oft eine ausreichende Dotirung. Die dahin geschickten Geistlichen oder Mnche fhrten ein jmmerliches Leben
und liefen
davon. Denn anderseits machte damals die Mildthtigkeit viele
Schden gut, die wir heute mit einem gewaltigen Apparat von
socialen Einrichtungen abzuwehren suchen. Aber das erste Gebot
Zeit, die
der
Mildthtigkeit
christlichen
war damals, da
ein
Wanderer
Nachtquartier, Essen und Trinken und die nothwendigsten Kleidungs-
Wer
konnte sich auf diese Weise

Monate lang in der Welt herumtreiben. Natrlich wurden die
Gaben reichlicher, wenn der Bittende ein frhlicher Geselle war,
der den Beherbergenden Vieles erzhlen oder schne Lieder singen
konnte, oder wenn er geistlichen Standes war.
Dehalb liefen
jene armseligen Geistlichen und Mnche zahlreich davon und trieben
Mitunter wurde dies Davonsich auf den Landstraen umher.
laufen zur frmlichen Epidemie, und gegen diese Landplage erlieen oft kirchliche Synoden und geistliche Frsten strenge Gebote.
Bei diesen Leuten, die Latein gelernt hatten, findet Giesebrecht die Dichter der erwhnten lateinischen Lieder, und natrlich
rechnete er besonders auch den Archipoeta zu ihnen. Und nun
stcke
erhalte.
also
wollte,
kann man oft in gelehrten Bchern lesen, der Archipoeta sei so

ein Vagant gewesen, habe durch Trinken und liederliches Leben
seine Gesundheit frh untergraben und sei an Schwindsucht zu
Grund gegangen^). Das sei sicher, denn 'er sagt es ja selbst'.
Aber der Archipoeta sagt auch selbst, sein Leben bei Reinald
sei eine Kette von Festtagen, und Geld, Pferde, Essen und Kleidung
erhalte er in Flle. Und was wre das fr eine Hofhaltung gewesen, die an einem Festtage einen so zerlumpten Vaganten nicht
nur in die glnzende Festversammlung eintreten, sondern dort
sogar htte sprechen lassen?
Doch wieder
selbst es sage.
hlt
Nun
man
gut.
An
2 Stellen sagt
da er das an einem Festtage spreche

1)
In
diesem
Gedankengang
da eben der Archipoeta
entgegen,
ist
man
bis
der Archipoeta,
Beide Male
zu
ist es Aller-
der Geschmacklosigkeit
ge-
kommen, den Vers (lY 14) 'Nichil possum facere nisi sumpto cibo' zu adnotiren
'Der Dichter macht hier einen ziemlich derben Witz, indem er die leibliche Speise
und Sekretion mit den entsprechenden geistigen Vorgngen vergleicht'. So etwas
gibts nicht bei
dem Archipoeta!
Wilhelm Meyer,
14
heiligen,
also eine Zeit,
wo man
sich
zum Winter
Aller-
rstet.
groen Festen: Weihnachten, Ostern,

Himmelfahrt, Pfingsten, auch Maria Himmelfahrt.
Dies waren
wo man Andern Freude zu bereiten suchte oder
Freudenfeste
bereiten mute. Ein hbsches Beispiel geben die Kirchenfrsten.
Wenn sie an einem dieser hohen Festtage selbst die Messe lasen
und in einer Ruhepause neben dem Altar auf dem ischofstuhle
saen, stimmten Kirchensnger die sogenannten Landes ad missam
Whrenddem stiegen die smmtan, ein kirchliches Vivat hoch.
lichen Kirchenbediensteten
vom Probst bis herab zum Kirchenpfrtner
herauf vor den Bischof, huldigten ihm und empfingen
von ihm den Dank nach ihrem E-ang in mehr oder weniger Groldstcken.
Nach dem Pontificalamt versammelten alle Greistlichen
sich im Refectorium, wo der Bischof ihnen ein Freudenmahl spendete.
War er krank, so entschdigte er sie durch Geld.
heiligen
zu
gehrt
den
Das
Grefolge
der.
Frsten,
die
keinen festen Grehalt; dafr erhielten
Ministerialen,
sie
Alles
was
meist
erhielt
sie
brauchten
und erst beim Abschied eine sehr bedeutende Gabe. Zu ihren

Bedrfnissen gehrten nun besonders die Gewnder. Diese erhielten sie meistens an solchen Festtagen als Festgeschenke; so
Aber whrend die brigen
gewi auch der Archipoeta.
die
Ritter, die Verwalter des Palastes, des Marstalls usw., sich in
der Versammlung einfanden
dem Herrn ein frhliches Fest
wnschten, dann ihr Geschenk empfingen und zuletzt mit zum
Festmahl gingen, ging es bei dem Archipoeta anders. Zu einem
Feste gehrt Schall. Der Archipoeta war der Hofdichter sein
Amt und Dienst bestand hier darin, da er ein Festgedicht vor-
Dann
erst,
wenn
seinen Lohn,
d. h.
sein Festgeschenk, meist einen Pelzmantel oder
trug.
er
seinen Dienst verrichtet,
schn gewebte oder gestickte Kleider.
Und nun
empfing er
braucht
es,
um
Archipoeta von seinem traurigen Aufzug

beim Vortrag seines Festgedichtes vllig zu begreifen, nur eine
die Schilderungen
des
kleine Hypothese nemlich die:
Der Archipoeta empfing nach seinem Vortrag

Gabe; aber zum Scherz hatte man
um
sicher
die Sitte eingefhrt,
seine
da er in
Gabe bitten mute. Doch, wenn man

einen feinen, festlichen Pelzmantel am Leibe trgt, macht es sich
schlecht, um einen neuen Pelzmantel zu bitten.
Dehalb verseinem Gedicht erst
kleidete
wenn er so
die
Archipoeta und schauspielerte ein wenig,

ein Gedicht zu sprechen hatte.
Nachher an der Tafel sa er in seinem neuen Gewnde bei
den andern fein gekleideten Festgenossen als gleich und gleich.
sich
der
der Klner Arcbipoeta.
So fallen
all
15
Widersprche und Bedenken weg, welche

den Gredichten des Archipoeta bis jetzt erregt
die
die Bettelstellen in
haben.
Der Archipoeta konnte aber mitunter auch auf den Einfall

kommen, ein kleineres Festgedicht ganz und gar nur fr diese
Bitte einzurichten.
So hatte er ein Mal vom Erzkanzler den
gewohnten Sommerurlaub und ein gut Stck Geld erhalten. Er
ging nach Salerno, der berhmtesten Medicinschule Europas, wo
er, was in Italien ganz gewhnlich war, in der heien Sommerzeit
einen Fieberanfall durchmachte.
Als er im Herbste zu Reinald zurckkehrte und ein greres

Fest herannahte, wo er das Festgedicht vorzutragen hatte, ward
es ein von sonnigem Humor durchleuchtetes kleineres Kunstwerk
(VI).
Er erzhlt von seiner Reise nach Salerno und von dem
heftigen Fieberanfall die Arzte htten ihn schon aufgegeben, aber
zuletzt doch dem Tod entrissen. Er fgt bei 'da ich die Wahrheit
sage, kannst du an meiner Gesichtsfarbe sehen; noch bin ich ganz
bleich,
wenn ich mich nicht tusche:
;
(VI 13)
nostri languoris testis tibi sit color oris;

in vultu pallor
apparet adhuc,
nisi fallor.
Der launige Zusatz 'nisi fallor' erregte gewi viel Lachen und
Beifall der Hrer, wenn er sich etwas geschminht hatte; aber
vielleicht noch mehr, wenn er das mit braunen oder rothen Backen
declamirte und so der Humbug handgreiflich war. Nachdem das
Lachen sich ein wenig gelegt, fhrt der Dichter weiter: KrankGeld er sei in Salerno nicht medicus, sondern mendicus
(ein Bettler) geworden und dehalb sehe er jetzt aus wie ein verDiesem ersten Theil von 22 Versen, der
lumpter Landstreicher.
Erzhlimg seines Unfalls, folgt der 2. Theil von 20 anders gereimten Versen, der die Bitte bringt, wobei nun Reinalds Milde
und Ruhm breit gemalt wird.
sein kostet
da der Archipoeta ein ganz

vortrefflicher Dichter gewesen ist und, trotz des lateinischen
Dasselbe gilt von
Sprachkleides, ein echter deutscher Dichter.
vielen andern mittellateinischen Dichtern, wie dem Dichter des
Waltharius, des Rudlieb, des Antichristspiels und vieler Gedichte
der sogenannten Carmina Burana.
Es sind bedeutende, mitunter
die bedeutendsten Dichtungen unserer alten deutschen Literatur,
voll deutschen, nicht lateinischen Gemths.
Ich denke, ich habe gezeigt,
Wilhelm Meyer,
16
Sollen und drfen nun diese
bedeutenden Schtze deutscher

Dichtung unserer deutschen Jugend, welche Latein lernt, auch in
Zukunft so gnzlich vorenthalten werden, wie das bis jetzt geschehen ist?
Doch
solche
Fragen mssen jetzt zurckstehen.
Jetzt ist
unser Sinnen und Sorgen bei denen, welche vom deutschen Vaterland den boshaftesten und gefhrlichsten Angriff abwehren, der
gegen dasselbe gerichtet worden ist. Ist dieser, wie wir alle
hoffen und wnschen, siegreich abgewehrt, dann beginnt, wie vor
100 Jahren, fr den hoffentlich geeinten deutschen Volksstamm
ein neues Leben, und dann wird die Zeit sein, ber dessen Einrichtung nachzudenken.
je
VIII
nach der Reihenfolge in

der Gttinger Handschrift (Codex philol. 170); dazu no IX und X nach Brssel
2071.
Jacob Grimm hat in den Abhandlungen der Berliner Akademie 1843
(= Kleinere Schriften III) 'Gedichte des Mittelalters auf Knig Friedrich I. den
Ich citire die Gedichte des Archipoeta no
Staufer und aus seiner so wie der nchstfolgenden Zeit' no
und besprochen.
'Zum Archipoeta'
gegen
Ebenso zhlt
sie
in
Schmeidler
in der Historischen Vierteljahrschrift
anders ordnet er
Leipzig 1911.
die Gedichte B.
1911
S.
zuerst gedruckt
in
367
dem Aufsatz
395.
Wiederum anders hat
sie
geordnet
Max Manitius
klrenden Textausgabe: 'Die Gedichte des Archipoeta'
in der er-
Mnchener Texte no 6
(1913).
Grimm:
Schmeidler bers.:
Manitius:
HI
IV
VI
VII
10
2817965
28169
Da-
der bersetzung 'Die Gedichte des Archipoeta',
II
VHI
5
IX
43
73
DAS LIEBESCONCIL
IN
REMIREMONT
NEU HERAUSGEGEBEN
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Aus deu Nachrichten der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen,

Aus den Nachrichten der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Philologisch-historische Klasse, 1914.
Das Liebesconcil
in
emiremont
neu herausgegeben
von

vom
21.
Februar 1914.
Jacob Werner schickte mir 1908 aus Zrich die folgenden

Sie stehen in
Verse und gestattete mir ihre Verffentlichung.
der Stadtbibliothek C. 62 auf Bl. 202*; geschrieben sind sie als
probatio penne um die Mitte des 12. Jahrhunderts.
Quibus placet fabula
et quos bet ludere
3
iocunda vel seria

vel iocum conspicere,
A. versiculos.
in urbe Aquilegia,
audiant hos ritmicos
Quedam manet femina

magna prole genita
et satis ditissima,
que vocatur Pecela,
pulcra et adultera.
Hanc parentes maximum

hanc volentes genero
9
sed ipsa honestius
Nam cum
multi
laici
12 ipsa sprevit laicos
tunc clericus
15 ergo diem statuunt
At
viri nobilissimi
nimis et diligere,
diligendo clericos.
quibus preclarior
extitit
dare nobilissimo.
fecit et decentius.
hanc cepissent petere
Ex
computabant gaudium,
cunctis ei carior
qui est dictus A.
simul et conveniunt.
In Z. 1 iocunda vel Meyer, vel iocunda C{odex)
Werner
getilgt;
Kgl. Ges. d. Wiss,
aber vielleicht ist ia eine Silbe
Nachrichten.
Phil-hist. Klasse.
1914.
Heft
1.
'in'
hat
6 sollte adul1
Wilhelm Meyer,
tera mit adulta verwechselt sein?
8 Codex voluntes und nobili9 Codex-. Set et ipsa tunc, Werner: Ipsa tunc h.
simo
10 no11 diu er e und 12 diliendo Codex.
bilisimi C
Der Name A. in Z. 3 und 14 mu dreisilbig und proparoxyton
sein
und endigt nach V. 14
Atticus.
Das
vielleicht
mit
icus.
Werner dachte an
Name.
Der Ort
ist allerdings ein in solchen Gredichten seltener
Doch der Boden, auf dem wir uns bewegen,

der Greschichte, Aquileja,
ist
ist
unsicher.
ebenso seltsam als der
Name
Pecela,
da vielleicht bei dieser Fabula etwas Wirklichkeit mitspielt.

Edw. Schrder erklrt Pecela als bajuwarische Koseform zu Berhta
und verweist auf die bedeutende Rolle, welche das von den deutschen
Kaisern geschtzte Patriarchat Aquileja gegen das von Venedig
geschtzte Patriarchat Grado seit dem eifrigen Wirken des Patriarchen Poppe um 1027 gespielt hat, bis in die Zeiten, wo
Walther v. d. Vogelweide und Thomassin von Zirkelaere lngere
so
Zeit dort geweilt haben.
Die poetischen
Formen
sind nicht besonders fein.
sich in Z. 4, 6
und
Auffallend
die Mangelhaftigkeit
ist
14.
Reimen finden
Taktwechsel
ist selten:
Hiat findet
(1?), 2, 4?, 5.
Reimes: neben 4
des
13.
ein-
Assonanzen und nur 5

reine zweisilbige Reime.
Diese unreinen Reime knnen durch die
Heimath (nrdliches Italien ?) oder durch die frhe Entstehungszeit
silbigen
sich 5 zweisilbige
des Gedichtes veranlat sein.
Das Thema des Gedichtes war kein ungewhnliches. Denn,

wie V. 10 laici und V. 12 Ipsa sprevit laicos diligendo clericos
zeigt, handelte es davon, ob ein Mdchen einen Ritter oder einen
Aber erstaunt war ich
Studierten zum Liebhaber nehmen soll.
doch, als ich nach andern in dieser Zeilenart (7^ a
+ 7u_a)
ge-
schriebenen Gedichten suchend, ein groes Gedicht fand, das genau

in
meine Ges.
das umfangreiche Gedicht, das Waitz
derselben Zeilenart denselben
Abhandlungen I
304).
Es
ist
Stoff'
behandelt
(s.
1849 verffentlicht und 'das Liebesconcil' betitelt hat.

Das Liebesconcil ist allerdings dadurch von dem Bruchstck
in
Reime
immer
einem andern wichtigen Punkte ist
verschieden, da die
fast
15 Zeilen des Bruchstcks beginnen
einem Majuskelbuchstaben
rein zweisilbig sind, aber

es
ihm doch
in der Zrcher
gleich.
Hft
alle
Die
mit
aber ich hatte doch gemerkt, da nach
da also der
Dichter dreizeilige Strophen gewollt habe. Aber in genau
denselben dreizeiligen Strophen ist. wie ich bald sah, auch das
groe Gedicht aufgebaut.
Das aber ist fr dessen Verstndni
jeder
3.
Zeile
eine
eine wichtige Sache.
strkere Sinnespause
eintrete,
Das Liebesconcil
in
Remiremont.
Mnner wie Waitz, Haupt und Pertz an dem

groen Gredicht gearbeitet; aber Waitz hat 1848 zum Druck nur
eine Handschrift bentzt und die andere Hft erst 30 Jahre spter
nur nach einer Abschrift in einem Nachtrag verwerthet. Dehalb
schien es mir ntzlich und wnschenswerth
das Gedicht in mg-
Nun haben
ja
lichst sicherer
Form neu herauszugeben.
Das Liebesconcil ist herausgegeben von Waitz in der Zeitschrift fr deutsches Alterthum VII, 1849, S. 160167, mit Nach68.
Waitz hat ber die wichtrag, ebenda XXI, 1877, S. 65
tigsten Fragen, welche dies Gedicht betreffen, sich so knapp und
da ich am besten ihn selbst reden lasse. Dem

Abdruck der Trierer Handschrift in der Zeitschrift f. d. Alterthum
hat er S. 149 folgendes Nachwort beigefgt: Das vor7, 1849
stehende Gedicht habe ich aus der Trierer Handschrift 1081 (LXXI)
abgeschrieben, wo es nach einer wichtigen Briefsammlung auf besonders paginirten Blttern steht, soweit ich mich jetzt erinnere,
von einer Hand des 11 n oder sptestens des 12 n Jahrhunderts
geschrieben; vgl. Archiv 7, 598.
Groe Geschicklichkeit und
Kunst hat der Verfasser nicht besessen und in keiner Weise lt
sich die Ausfhrung mit der des bekannten Gedichtes de Phyllide
et Flora vergleichen. Doch erfreut eine gewisse Lebendigkeit und
Derbheit, und der Gedanke, den Gegenstand auf einer Kirchenversammlung verhandeln und zu Gunsten der Cleriker frmlich entscheiden zu lassen, ist eigenthmlich.
Das Local, Kloster Remiremont und die beiden Namen de Granges und de Falcon weisen
auf den sdlichen Theil der Touler Dicese hin".
Haupt, der Herausgeber der Zeitschrift, hat in den Abdruck
des Textes manche eigene Bemerkung eingefgt.
so gut geuert,
Waitz hat dann 1877 im

ber dasselbe
sei hier
Folgendes
citirt:
dem Nachla von Pertz eine offenbar

den Druck bestimmte, wenn auch nicht ganz vollendete Be-
;,Vor
fr
Band derselben Zeitschrift S. 65/68

Gedicht gehandelt: 'Zu dem Liebesconcil'. Daraus
21.
Kurzem fand
ich in
arbeitung des Gedichts, die mir zu einigen Nachtrgen Anla gibt,
da ein zweiter vollstndiger Abdruck wohl kaum nthig erscheint.

Pertz legte die Abschrift einer anderen Handschrift zu Grunde
am Schlu steht: 'aus dem E,omersdorfer Manuscript pag. 156/7',
.
Nheres ber dieses wird nicht angegeben"

Wahrscheinlich ist er durch jene Notiz sowie durch die Lesung
V. 2 Romarinocensium (statt 'Romarici moncium' in der Trierer
Hs.) veranlat, die Scene nach der Abtei Romersdorf in der Nhe
von Engers am Rhein und der damit verbundenen eine Viertel1*
.
.
.
Wilhelm Meyer,
stunde entfernten leiblichen Abzweigung' zuWlpersberg zu setzen.

Dagegen spricht aber nicht allein die Lesart des Trierer Codex,
da Romersdorf selbst kein Frauenkloster war und hier nicht von einer puellaris concio (V. 3) die
E,ede sein konnte, da auerdem bestimmt genug der Schauplatz
in die Touler Dicese verlegt wird, zu der Remiremont gehrte".
An andern Stellen aber hat die von Pertz zu Grund gelegte
Handschrift (R) Vorzge vor der Trierer (T). So giebt sie weitere
sondern auch der Umstand,
Notizen ber den Wechsel der sprechenden Personen".

fhrt die nur in R stehenden berschriften an, denen ich
Waitz
bei-
'i^'
gesetzt habe.
Da durch diese Yertheilung der Reden das G-anze noch mehr

Leben und Bewegung erhlt, ist an sich klar. Zweifelhaft erscheint nur die Theilung der Verse 172 200, die alle zusammenhngend der Cardinalis domina angehren mssen; doch wird mit
dem 'aliud dictum' wohl auch nicht eine andere Person bezeichnet".
"Pertz hat das Ganze ein 'kirchliches Schauspiel' genannt,
auch die einzelnen Acte und Auftritte zu unterscheiden versucht.
Eher mag man es eine Satire auf das Leben in manchem der Klster
nennen, deren Verfasser jedenfalls zu den gewandteren unter den
Dichtern des IL 12. Jahrhunderts gehrt."

"Der Text von T ist im Ganzen ein besserer
doch lassen sich einzelne Verderbnisse in T aus

anderswo kann die Entscheidung zweifelhaft sein".
Lesarten aus R, gut ^/e Seite.
als in
.',
beseitigen;
Dann
folgen
Meine nchste Aufgabe ist es gewesen, die beiden Handschriften

aufzufinden und einzusehen. Das ist mir mit mannigfacher freundlicher Hilfe der betheiligten Behrden gelungen.
Die Trierer Handschrift (T) ist, nach der Ausgabe des Gedichtes durch Waitz, bentzt und eingehend besprochen worden
von H. J. Floss, 'die Papstwahl unter den Ottonen nebst ungedruckten Urkunden
aus einer Trierer Handschrift', Freiburg 1858.
Er beschreibt S. 70/71 die Zusammensetzung der Hft und druckt
Vieles daraus ab.
Die Hft ist bezeichnet 'Codex S. Matthiae
.
Trevir.,
modo
tenbach)
a.
bibliothecae publicae Trevirensis, dono datus (a
1821.
Cat.
(Cicero de senectute etc.)
Mss.
1081
In klein
8*^.
Num.
(LXXl).
Wyt-
loc.
29.
saec. XII.
Die Bezeichnung der Bltter und Seiten
ist
seltsam.
Flo
S. 70: 'Die 26 ersten Bltter enthalten Cicero de senectute; dann
auf 8 Blttern
Cicero's E,hetorik (Auetor ad Herennium)

23 34, von einer Hand s. XII/XIII; hieran reihen sich
auf 5 Blttern Auszge aus Gregor, Augustin u. Andern, von
folgt
I,
II,
Das Liebesconcil
Hand
Remiremont.
in
XI/XII. Von der 2. Seite des 5. Blattes jener

Auszge beginnend sind zunchst die Seiten fortlaufend numerirt,
und folgt so S. 1 6 das Concilium in monte Romarici.
S. 7 beginnen die (von Flo gedruckten) Briefe, die dann auf den
einer
saec.
Blatt 847) fortlaufen; die

dem 12. Jahrhundert angehren'.
39 folgenden Blttern
Ehe
(als
Hand
drfte
ich auf die Abschrift unseres Liebesconcils in der trierer Handschrift
mchte ich auf 2 Stcke der Hft. abschweifen und notiren

Auf S. 7
1
von
gedruckte
Traktat
Flo S.
8
Blatt 9 steht der
'ber den Ursprung der
erzbischflichen Wrde Klns': 'Magnum munus meritum tuum'.
Derselbe ist in
eingehe,
Reimprosa
abgefat,
Traktat frhstens im
welcher der Heim meist
in
versalem matrem
meam (b),
Der Reim ist dazu mitunter knstlich

Quoniam ergo moveor in eos (a), qui uni-
catholicam videlicet ecclesiam

invehar in
priusquam aggrediar hos,

Coloniensem
ecclesiam
scilicet
reddam quid sim
reses
sum
pabo
scripturus,
postmodum diversitatem
matrem meam
Darnach
(d).
(b),
ist
so S. 2 oben Igitur ut et docilem

quoniam contra diversas rusticorum he-
noris,
quas quidem in
disputaturus,
et
heresibus scindunt (d):
impingunt
detractionibus
(c),
(c),
qui specialem
illos (a),
der Text zu gliedern und mitunter zu bessern

te
also ist der
ist;
11. Jhdt. abgefat.
so S. 3 nach der Mitte:
verschrnkt;
zweisilbig
unum genus
redigens heresin nuncu-
per divisionem specierum demonstrabo.
eius
Flo bietet 'nuncupando'.
Die
2.
Sache
ist leider
etwas umstndlich darzulegen
aber
sie ist so seltsam,
'Am Schlsse des Buches de

da ich darauf eingehen mu. Flo sagt S. 71
senectute hat eine etwas sptere Hand des XU. oder XIH. Jahrhunderts eine ge:
schichtliche
wollen'.
Bemerkung van 16 Zeilen
Dann
folgt
der von Fabius
der Text,
Maximus und Hannibal
handelt.
ebenso auf Blatt 26^ mit etwas grerer Schrift,
Dieser Text steht wirklich fast
um
verzeichnet, die wir fr Liebhaber beifgen
die leeren 3 Viertel der Seite zu fllen; nur ist zu corrigiren 'iuga et abditos'
statt 'iugera abditas'
Was
dem
12.
sollen
nun
und 'Numquid non'
'Nunquam
Ein Blick
in
die Abschrift
Die Vorderseite des
den Text von De senectute
10
und
11.
4.
Rand
rechts
Angaben aus
Cicero's de Senectute
lst
Blattes dieser Handschrift ent-
Die
*anno enim post', die unterste mit 'audiente Salinatori'.
auf den schmalen
non'.
diese theilweise wunderlichen theilweise netten
Jahrhundert?
das merkwrdige Rthsel.

hlt
statt
oberste Zeile
Nun
schliet
mit
hat derselbe Schreiber
sachliche Erklrungen
geschrieben,
zuerst
Damit war der rechte Rand der

Der Erklrer wollte aber noch 'Tarentum' im Anfang
ber die 'lex Cinthia', dann ber 'Cunctando'.

Seite
bis
unten
gefllt.
von 11 glossiren; also beschrieb er noch den linken Rand, aber, da die Glosse
zum Ende der Seite gehrte, nur das untere Drittel der Hhe.
Gegen Ende des 12. Jahrhunderts kam die Hft in die Hnde eines Anderen.
Dieser sah, da die Rckseite des 26. Blattes leer war und, vom horror vacui beherrscht oder zum Spa, entschlo er sich, diese leere Seite zu fllen, indem er
Dabei sind ihm aber
die Randnote von Bl. 4* hierher abschrieb.
Dummheiten passirt. Da die 'Tarentum'-Glosse unten links von der Textcolumne
steht, so meinte er, damit anfangen zu mssen, whrend sie zuletzt stehen mu.
Schlimmer ging es in der Glosse zu dem Ennianischen 'Cunctando'. Zunchst ist
dies
Wort verderbt zu
hannibal de
fabio
'Constando'.
fertur
suis
Die Zeilchen der Glosse 'Victus
dixisse.
Numquid' sind Blatt 4
so
quoque
neben die
]
Wilhelm Meyer,
Ennianischen Hexameter geschrieben, da neben einander zu stehen kamen:
Non
fabio. dann salutem g {im Text)

Numquid so, da das o
( Noenum im Text)
ber g neben dem Glossenwort suis steht. So brachte der gedankenlose Copist
des 12. Jahrhunderts den Text zu Stande: Victus quoque Annibabol, Non fabio
fertur osius dixisse Numquid; das hat dann Flo gedruckt.
Die Cunctando
Glosse scheint der Glossator auf Bl. 4 genommen zu haben aus Paulus, Historia
miscella wenigstens steht sie bei Eutropi Breviarium ed. Droysen 1878 S. 52 unten
19 ebenso; unsere Hft. hat nur die Varianten ponens quasi timidus HanniZ. 15
\
fervorem
balis
fertur
ita
iZlusit
fehlt
qm mox
inventa
haec montana
oportunitate superavit;
Die Quelle der
dann de
fabio
andern Glossen hab ich
nicht gefunden.
Nach
Abschweifung kehre ich zu den 6 Seiten zurck,

auf denen unser Gredicht geschrieben ist. Jeder Siebensilber
nimmt eine besondere Zeile ein, welche meistens mit einem Mdieser
juskelbuchstaben beginnt.
'Das
Romersdorfer Manuscript
wird in
Pertz's Abschrift citirt.
Es ist gleich dem in den Urkunden
Otto's III., II S. 530 citirten 'E-ommersdorfer Bullarium des
12. Jahrhunderts im k. Staatsarchiv zu Koblenz'. Als ich die Handschrift 1908 bentzte, war sie bezeichnet: Staatsarchiv Koblenz.
Bullarium vere pretiosum et antiquum
AS3S3. VII, 1 no. 124.
congestum a domino Conrado Winter prof. can. presb. monast.
Die Handschrift saec. XIII/XIV enthlt
nostri in Rmer storf.
Pabstbriefe und Concilienbeschlsse. So f. 26^ Innocenz III 'Universis crucesignatis' vom 8. Jan. 1216, gegen Schlu: deputavimus
de Vilerio et de Rmstorp abbates et magistros Cunradum de
Marcburch, Deodatum et Blialdum; dann fol. 129 136 die Acta
des Concils von 1179, aber in anderer Ordnung als bei Mansi XXII.
Die Bltter 137^^ 156* enthalten Epistola Cromatii et Heliodori
episcoporum ad B. Hieronymum de Ortu s. Mariae et Infantia Salp. 156/7'
Dann folgt fol. 156^ ohne jede

mit dessen Ende das Blatt 157 endet.
vatoris domini nostri.
unser Gedicht,
und 159 sind
leer; Bl. 160*
170
berschrift
Bl. 158
geben ein Verzeichni der Hier-
archie der rmischen Kirche.
Unser Gedicht auf Bl. 156/7 ist wie Prosa geschrieben, doch
mit starken Resten der Strophenth eilung, wie ich nachher zeigen
werde.
Text des Gedichtes beruht.
und
Die Frage
Diese beiden Handschriften
sind
es,
auf denen der
nun: wie verhalten die

beiden Handschriften sich zu einander, und wie verhalten sie sich
zu dem ursprnglichen Original?
Den ersten Theil der Erage hat Waitz dahin beantwortet,
da T meistens besser sei als E, da aber mitunter E besser sei
ist
Das Liebesconcil
in
Remiremont.
Beweise dafr bietet mein Verzeiclini der Lesarten in

Menge. In JR fehlen z. B. viele Verse; aber in V. 210 fehlt in
T der Siebensilber ^sint sub anathemate', der in R steht. Die Hft
11 ist aber nicht nur durch leichtsinnige Fehler entstellt, wie sie
von 'evangelium' in V. 26 ber das den V. 28 schlieende 'evangelii' hinweg gleich zu V. 29 'Eva' springt oder von V. 67 ^clericorum' ber V. 70 clericorum, so da dort V. 27 und 28, hier
V. 67, 68 und 69 fehlen, sondern diese Handschrift ist auch geLautet V. 204 in T
fhrlich interpolirt.
als T.
placet iunioribus,
so ist er in
nam
placet nobis omnibus,
interpoliert zu:
placent inmoribus placet nobis omnibus
si
placet senioribus.
da beide Handschriften einige Verderbnisse gemeinsam haben, da sie also beide aus einer bereits
entstellten Abschrift des Originals stammen. So hat V. 22 T wie
R 'arcentur a lumine' statt limine'. V. 53 hat Waitz geschrieben
'me misit vos visere; T wie R haben 'ad vos'. In V. 70 hat sowohl T 'non nostra regula', wie Pi 'est nostra regula' eine Silbe
zu wenig. V. 108 haben T und R 'audio' statt 'adeo', 168 vitando
T und J^ statt vitandos. So wird man leichter die Auslassungen
von Versen fr mglich halten, die ich im Folgenden nachweisen
Wichtig
ist
die Thatsache,
werde.
Das
u_
Gedicht des Archipoeta ist in dreizeiligen Strophen aufgebaut, welche

solche Reimstellung haben 7u_a-f-7u_-b, 7u-_a-j-7u_b, 7u_a-fDie Langzeilen des Zrcher Bruchstckes und unseres Ge7 u _ b.
dichtes reimen stets die Mitte einer Langzeile mit deren Schlu
7u_a-^7^-_a. Aber bei weiterer Untersuchung erkannte ich,
da auch sowohl in dem Zrcher Fragment wie in dem Liebesconcil nach jeder 3. Langzeile eine starke Sinnespause steht, da
also auch diese beiden Gedichte geschrieben seien in Strophen
oderGruppen von je 3 Langzeilen: 7u_a + 7u_a, 7u__b4in der gleichen Langzeile 7
-1-
geschriebene
7.
7u_b, 7vj_c + 7u_c.

V. 204.
Aber
Diese 3 zeiligen Strophen laufen hier bis
die Schlurede
von Langzeilen
mit dem Banne
ist
in
Paaren
abgefat: 205240.
Der Hauptbeweis
da es
sich fast berall ohne Weiteres durchfhren lt.
Die wenigen
Stellen, wo das nicht geht, sind bei V. 16, 30% 44, 60, 98, 164
und 189; im Bannfluch V. 235.
Bei V. 16 ist eine Lcke deutlich.
V. 30* pat nicht zwischen Lectio und Gesang, fllt aber
als V. 60 gut eine Lcke.
V. 43 und 45 haben denselben Reim
auf ia, welche Reimhufung gegen die Regel ist; auerdem fehlt
fr
dies Gesetz
ist
natrlich
der,
Wilhelm Meyer,
g
das Verbum.
V. 164 enthielt,
mit
den GegenDa V. 97/8 und V. 189 fehlen, dafr zeugt nur
satz zu V. 165.
'novi'
beginnend,
dies sonst berall giltige Gresetz.
Einen uern Beweis fr diese dreizeiligen Strophen kann die

E/Omersdorfer Handschrift liefern. Hier ist das ganze Gredicht als
Prosa geschrieben. Aber oft finden sich Majuskelbuchstaben, welche
mit rother Farbe getupft sind. Diese, so besonders ausgezeichneten, Buchstaben sind die Initialen der ursprnglichen dreizeiligen Strophen. Natrlich wurden bei dem Umschreiben der ursprnglichen Verse als Prosa manche dieser Initialen vernachlssigt,
allein das ursprngliche Gesetz tritt doch so klar hervor, da ich
es der Mhe werth hielt, den raren Fall in den Noten zu illustriren.
Vielleicht hat der Dichter noch weitere Gruppen im Auge
gehabt. Ich will nur einige Andeutungen geben. Es knnte sich
nur um Gruppen von 3, 6, 9, 12 oder 24 Langzeilen handeln.
Sicher beginnt die eigentlich Verhandlung mit V. 25 Intromissis
Omnibus virginum agminibus. Nach 12 Versen wird mit V. 37 die
Cardinalis domina vorgestellt und bis V. 48 geschildert. Ihre Rede
umfat 12 Verse (4960). Nach 48 Versen (61108) wird das
Lob der Ritter vorgebracht in 24 Versen (109 132 =- 6 -f- 6 4- 12).
Sicher beginnt nach V. 156 ein neuer Abschnitt der Verhandlung;
ber die 24 Verse 133156 s. zu Vers 133. Mit V. 204 enden
die dreizeiligen Gruppen,
Von
204
tritt
also ein starker
Wendepunkt
ein.
48 Verse; aber nach deren erster Hlfte,

nach 180, ist kein besonderer Wendepunkt der Gedanken zu finden.
Die 18 Paare des Bannfluches theilen sich rein uerlich in 5 4- 13
Paare. Ob gegen Schlu der Regeleifer des Dichters oder die
Treue der berlieferung nachgelassen hat? Aber die so mangelhafte und verschiedene berlieferung der Namen der Sprechenden
erweckt Mitrauen selbst gegen die berlieferung des Anfanges.
Der Eeini des Gedichtes ist schon sehr regelmig. Die 240
157
sind
es
steigenden Reime sind alle zweisilbig und rein.
nur
33 quelibet
218
Reim 'um
ceat);
Elizabet
infelicitas
est'
steht
Wiederholung
oft wiederholt; so
148
anxietas.
alie
opere
Ausnahmen
(201 displiceant
(241 confirmacionem
in V. 6 8 58 82.
Wie
steht
amen.)
es
z.
ta-
Der
mit der
desselben Reimes ? Natrlich wird derselbe
reimen
sind
Reim
B. auf ia die Verse 109 111 113 115
Schranke giebt es hier: Unmittelbar hinter einander drfen 2 Langzeilen denselben

Reim nicht haben; dehalb ist der fehlende Vers vor 45, nicht
nach 45 anzusetzen.
Nicht verletzt, sondern besttigt wird diese
Regel durch die V. 27/28, die beide mit ii, und 132/133, die beide
120.
Allein
eine
interessante
Das Liebesconcil
Remiremont.
in
mit imus reimen. Denn in beiden Fllen schliet der erste Vers
eine Strophe, der zweite beginnt eine neue; also tritt dazwischen
Pause
Dagegen ist der Fall nicht selten, da der 1.

und der 3. Vers einer Strophe durch denselben Reim gebunden
Das geschieht mit dem Eeim imus 4 Mal (61/63 103/105
sind.
133/35 139/41); mit ibus 2 Mal (40/42 106/108); mit ia 2 Mal
(109/111 190/92) und mit io 1 Mal (7/9).
Hiate fand ich in den 480 Kurzzeilen nur 7, so, da Vocal
vor Vocal steht (9 20 26 39 80] 94 166) und 2
wo schlieender
anfangendem
vor
h
Vocal
steht (78 pro his. 128 que habemus).
Zwischen den beiden Kurzzeilen finden sich etwa 24 Hiate.
Taktwechsel ist ziemlich hufig; etwa 110 in den 480 KurzMglich ist ja nur die Art, da die 3. und 4. Silbe durch
zeilen.
2 Senkungen gefllt sind:
eine
ein.
27 praecept Ovidii
53
me
doctoris egregii.
et vitm inquirere.
misit vs visere
Votum negligitur
quod stillte prmittitur.
Doch sind dabei 2 Regeln beachtet. 1) Die schweren einsilbigen
Wrter, wie vir dat vult, knnen wohl eine einzelne Senkung
fllen, wie 10 nemo qui vir dicitur, 18 ianu dt aditum, aber sie
drfen nicht von 2 Senkungen die zweite fllen; also 36 nur:
81
si
quid vir sciat fcere oder 24 que vlt etas tenera, nicM quid sciat
Drfen die 2 Senkungen

nicht die Schlusilben eines Wortes bilden.
Die Gregenheit dazu
bietet sich oft, nemlich immer, wenn die ersten 4 Silben durch
ein einsilbiges und ein daktylisches oder durch ein viersilbiges
Wort mit Proparoxytonon gefllt sind. Dann wird vermieden ut
vir facere oder que etas vlt tenera.
clericis faveant,
habuit;
dat in aditum;
concilim
dagegen wird sehr oft das daktylische Wort mit Neben-
accent auf der
me
et probits clericis,
2)
Endung gebraucht:
clericis
nos dedimus,
talibus
Die Mglichkeit, die 2 Senkungen daktylischen Wortschlu bilden zu lassen,

war also in den 480 Zeilen oft geboten, aber nur 1 Mal scheint
der Dichter solch daktyKschen Wortschlu sich erlaubt zu haben
iungere;
ianua Tullensibus,
prohibitum.
ceteris
133 perslvre debitum.
Die Silbenzahl der Siebensilber

'Sed
racionabiliter
fiat
et
ist
berall gewahrt.
perenniter'
mu
also
In V. 211
wohl
cio
als
werden.
Im Reim, Hiat und Taktwechsel erlaubt sich also dieser Dichter
wenige Freiheiten. Im Ganzen ist er ein eifriger Anhnger der
neuen Richtung in den Formen der lateinischen Dichtung, der wohl
um die Mitte des 12. Jahrhunderts gelebt hat.
1 Silbe gelesen
Wilhelm Meyer,
20
[Idus Aprilis habitum est concilium hoc in
Verls in temporibus
habuit concilium
3
monte Romarici T]
sub Aprilis idibus

E;Omarici
moncium
montis in cenobio.
Tale non audivimus
nee fuisse credimus
puellaris concio
terrarum spacio
a mundi principio
tale nunquam factum est,
sed neque futurum est.
de solo negocio
In eo concilio
quod in nullo factum est;
amoris tractatum est,
nulla fuit mencio.
sed de evangelio
in
12
illuc intromittitur.
Nemo, qui vir dicitur,
quidam tamen aderant,
qui de longe venerant;
sed bonesti clerici.
non fuerunt laici,
intus et suscipiunt.
Hos honestos senciunt,
ianua Tullensibus
15
aperitur omnibus,
quorum ad solacium
puellis amantibus.
18
21
factum est concilium.

illis
ianua dat aditum:
solis
omnibus
ceteris prohibitum.
fuit bec Sibilia,

lanue custodia
miles facta Veneris,
que ab annis teneris
quicquid Amor iusserat,
non invita fecerat.
Veterane domine
arcentur a limine,
omne gaudium
solet esse tedium,
gaudium et cetera,
que vult etas tenera.
quibus
24
Intromissis omnibus
27
virginum agminibus
lecta sunt in medium
quasi evangelium
precepta Ovidii,
doctoris egregii.
Lectrix tam propicii
fuit evangelii
Eva de Danubrio,
potens in officio
30
artis amatorie,
30*
[Convocavit singulas
31
Cantus modulamina
33
satisque sonoriter
cantaverunt pariter
de multis non quelibet,
due sed Elizabet.
ut affirmant
alie.
magnas atque parvulas.]

et amoris
carmina
Has duas non latuit,

quicquid Amor
harum in noticia
ars est amatoria;
36
sed ignorant opere,
Post hec oblectamina
statuit.
quid vir sciat facere.

cardinalis
domina
Das Liebesconcil
astitit in
39
medio
vestita* ut decuit*
habens et
48
hinc inde pendentibus.
mundi
omnia
in omnibus
facundiam
54
ora sie aperuit:
Aprilis
amor et las eivia

cum Maio,
notum vobis facimus,

Amor, deus omnium*
quotquot sunt* amancium,
me
misit vos visere
et
sie
Malus disposuit
et Aprilis monuit.
ad,vos quare venimus.
sicut iure debeo
nulla vestrum sileat,
meum
vitam inquirere.
et amicabiliter
que vos vita teneat.
Si quid corrigendum est
vel
meum
est corrigere,
cui
parcendum
est et parcere.
si
quid negleximus,
Sic servando regulam
habendam
T)
servivimus.
nobis non displicuit
quicquid ipse voluit,

et,
loqiiitiir
Amori
Nos, ex quo potuimus,
66
si
(Convocavit singulas, magnas atque parvulas.)

{Elizahet de Oranges
63
filia.
secundum scientiam,
obtestor et moneo,
60
et gloria
docta satis artibus
Vos ergo benigniter

57
fios
quasi Veris
postquam cetus siluit,

Nos, quarum est gloria
atque delectatio
51
refloruit.
auro preciosior*
florens super
talis
eligimus,
inscienter fecimus.
nullam viri copulam

sed neque cognovimus
qui sit nostri ordinis.
nisi talis hominis,
{Elimhet de Falcon
T)
laudem et memoriam
nos semper amavimus
et amare cupimus,
quorum amicitia
nil tardat solatia.
Clericorum gratiam
69
hec est nostra regula,
Clericorum copula,
nos habet et habuit
72
quos scimus affabiles

Inest curialitas
75
11
colorata pluribns
mille Mail floribus
Hec
qua
veste,
Ipsa virgo regia*

45
Remiremont.
indicto silentio,
Hec vestis coloribus

gemmis fuit clarior*
42
in
et placet et placuit;
*
gratos et amabiles.
clericis et probitas.
neque maledicere.
non noverunt fallere
habent et industriam.
amandi periciam
Pnlchra donant munera,
Si quid amant dulciter,
bene servant federa.

non relinquunt leviter.
est,
Wilhelm Meyer,
X2
78
pro
quos assumpsimus,
bis,
Vota
non
stulta frangere
nulla est dampnatio*
Votum
ceteros postponimus,
est nefas facere.
sed neque transgressio.
81
quod stulte promittitur.

Experto credendum est,
cui bene certum est,
certum est et cognitum,
quid sit amor militum,
84
quam
si
negligitur,
quam miser
sit detestabilis,
eorum noticiam
Per insipientiam
in primis quesivimus.
87
sed cito cessavimus,
dolus ut apparuit,
in eis qui latuit.
Inde nos transtulimus

90
quorum est dilectio

quorum amor utilis
ad hos, quos notavimus,
omni carens
vicio,
firmus est et stabilis.
Quid dicemus amplius,
quod ulterius
nisi
a nostro solacio
nulla valet racio
93
et labilis.
omni gratos opere.

(Agnes R)
clericos disiungere
vobis dico omnibus:
Puellis claustralibus
est
quedam abusio
militum susceptio,
96
nefas est et vetitum
99
amplectendo clericum
et vobis illicitum.
sie
R)
{Berta
100
iuventutis gaudium,
Amor, deus omnium,
et ab eis regitur.
clericos amplectitur
102
tales ergo diligo,
{Omnes
105
et,
iste
vobis laudabilis
si
quoque negligo.
loqmmtur R)
in qua permanebimus,
stultos
Tali vita vivimus;

si
recuso laicum.
videtur et
quid peccavimus,
si vultis,
{Gardinalis domina
Ipsis amatoribus
108
utiles
non adeo
quam
istos,
111
114
cessabimus.
R)
circumspectis omnibus,
amatores video,
quos laudibus
prefertis in omnibus.
(Militares etiam locuntur
Nos a
utilis.
R)
semper in familia
Amoris permansimus
et manere cupimus:
sed est nobis alia
amandi sententia.
Qui Student milicie
nobis sunt memoria,
puericia
horum et milicia
placet et lascivia.
horum ad obsequium
nostrum datur studium.
Das Liebesconcil
(Elhahet Fopona
Audaces ad prelia
ut
117
sibi
Remiremont.
R)
sunt pro nostri gratia.
EOS liabeant
et ut nobis placeant,
nee mortem nee vulnera.
nulla timent aspera
Tales preelegimus,
120
in
tales nostros fecimus.
est nostra felicitas:

eorum prosperitas
nostra turbat gaudia.
eorum tristicia
{Adeleyt
li)
Semper, ex quo potui,
123
sectam illam tenui

dum habere potero,
et semper desidero,
mihi servientibus.
servire militibus
magis quam psalterium*
Tale vero studium

talibus me iungere
126
placet plus
propter borum copulam
Nostrum
et
atrium
illis
quam
legere.
parvi pendo regulam.

est et erit pervium,
que babemus congrua,
fontem et pascua,
quos eorum novimus.
129
equis exposuimus,
132
gaudemus summopere,
quia nulla dulcior
nullaque commodior
et quia sie novimus
et sancte iuravimus.
Tali vita vivere
<iV>
Nos parum regnavimus,

sed flores colligere,
135
rosas primas carpere
bis tantimi concessimus,
Hec nostra
professio
parum adhuc fecimus.

quos de clero novimus.
erit et intentio,
persolvere debitum,
ad libitum
quotquot oblectamina
viro debet femina.
Idem proposuimus
et voto firmavimus.
clericis
138
quicquid dicant alie
nos dedimus
nobis adversarie,
nee eos mutabimus.
141
clericis
144
Clericorum probitas
et eorum bonitas
semper querit studium
ad amoris gaudium.
ad eorum gaudia
tota ridet patria.
Laudant nos
rithmis atque versibus.

omnibus
tales iussu Veneris
diligo pre ceteris.
147
in
dulcis amicicia
Quicquid dicant
clericis est gloria.

alie,
clericus est habilis
150
bunc habendo socium
Omne votum
153
apti sunt in opere.

dulcis et afFabilis.
nolo maius gaudium.
firmum sit et stabile,

babeatur irritum.
sed quod est illicitum,
non est absque vicio.
nam stulta promissio
utile
13
Wilhelm Meyer,
14
{Cardinalis domina}
Vos, quarum prudentia
nunc
156
amor quarum
quarum
apcior*
displicet et gratia,
et stulta garrulitas*
gaudent maledicere*
secretum detegere.
damus
consilium
sint et execrabiles,
que se militaribus
implicant amoribus.
in
171
et nobis inutiles.
sed neque fidelitas
est felicitas.
amore militum,
quod est multis cognitum.
hos vitandos dicimus

Clericos diligere
mores amancium.
et
novi, qui sint mobiles
NuUa
168
et iudicium.
ut cunctis odibiles
(N)
Novi vitam omnium
165
et iure decernimus.
bonum est et sapere.

magna delectatio.
eorum dilectio
hos tantum suscipite,
ceteros postponite!
{Cardinalis domina
174
B)
Quia sie decernitis

et iure consulitis,
nunc ego precipio,
eas in consorcio
nostre non recipiant,
nisi satisfaciant.
Sed si penituerint
et se nobis dederint,
detur absolucio
177
est deterior?
quibus inest levitas
Hoc ergo
162
et bene discernite:
illud attendite
Militum noticia
159
apta dat consilia,
ne
sie
et talis condicio,
peccent amplius,
quia nil deterius.
{Nota aliud dictum R)
Hoc mandamus etiam

nuUa vestrum pluribus
180
uni soli serviat,
Hoc
non
183
186
189
si
se det amatoribus'
et ille sufficiat.
qua neglexerit,
levis remissio
per obedienciam:
fiet
banno nostro
suberit.
huic vicio.
non purgantur talia.

{Item aliud dictum B)
Nunc demum precipio,
sed non sub silencio,
levi penitentia
ne vos detis vilibus

nee unquam militibus
tactum vestri corporis
vel coxe vel femoris.
Talibus solacium
dare vel colloquium
dolor nobis maximus
est et pudor plurimus.
*
Das Liebesconcil
Militum solacia
in Remireraont.
nobis sunt obprobria^
cum non creditur,

fama turpis oritar;
quorum ex infamia
nostra perit gloria.
Precor vos summpere
clericos diligere,
quorum sapientia
disponuntur omnia,
totum quicquid agimus
vel cum nos desipimus.
quia,
192
195
198
Causas nostras agere

student atque regere.
quantum possunt etiam,
per eorum gratiam
nostra quedam abdita
nunquam erunt cognita.
{Carinalis donna ad onmes R)
que vobis suggessimus,
Si placent, que diximus,
horum confirmacio
201
vestra responsio.
sit
hec nequaquam taceat.
si cui displiceant,
{Omnes respondent R)
Omnis nostra concio
sedens in concilio,
dictat, laudat omnia.
ut vestra prudencia
204
placet nobis omnibus.
placet iunioribus,
[Item cardinalis domina R)
206
Quicquid vestra probitas

firmat et auctoritas,
nuncietur alias
per omnes ecclesias.
Nostrisque sororibus,
208
faciamus cognitum,
210
Omnia, que diximus

non ullo sophismate
212
214
216
218
220
224
sit eis
vetitum.
Sed racionabiliter
nisi sie peniteant,
clericis
Huius banni racio
vestro sit consilio:
igitur attendite,
et
ut faveant.
amen! amen!
dicite.
(Excommunicatio rebellarum T; Excommunicacio B)

Vobis iussu Veneris
et ubiqe ceteris,
que vos militaribus
subditis amoribus:
Maneat confusio*
terror et contricio*
labor* infelicitas*
dolor et anxietas*
Timor et tristicia*
bellum et discordia*
fex insipiencie*
cultus inconstancie
longum
et
obprobrium*
furiarum species*
luctus et pernicies!
Luna, Jovis famula,
Phebus, suus vernula,
propter ista crimina
negent vobis luminal
Sic sine solamine
226
quid
que confirmavimus,
sint sub anathemate.
Hat et perbenniter,
Dedecus et tedium
222
puellis claustralibus,
nuUa
dies celebris
Ira Jovis celitus
careatis lumine!
trahat vos de tenebris!

destruat vos penitus!
15
Wilhelm Meyer,
j[
228
huius mundi gaudia
Omnibus
230
semper
Nemo
232
et abhominabiles
horribiles
sitis
que favetis laicis!

'ave' dicat obviam!
clericis,
vobis etiam
vestra quoque gaudia
Vobis
234
vobis sint obprobria!
in lacu miserie!
vivatis cotidie
vobis sint per omnia!
238
240
vel pudoris nimii
laboris et tedii
sed
dolor et extrinsecus!
sit intrinsecus
Pudor* ignominia
236
sint sine concordia!
si
quid residuum,
sit
vobis perpetuum,
nisi spretis laicis
faveatis clericis!
Si qua penituerit
atque satisfecerit,
dando penitentiam
{Ad confirmacionem
consequetur veniam.
omnes dicimus: Amen. (T)
Militibus victis cessit victoria clero.
(li)
nur in T, nicht in B] in T sind alle Siebensilber

abgesetzt geschrieben und alle beginnen mit einen groem Initialbuchstaben.
In B sind die Verse wie Frosa geschrieben ; das U in
Z. 1 und das N in Zeile 61 sind etwa 1^/2 cm hoch mit Minium geberschrift steht
schrieben;
sonst
Dieses sind
Wo
oft
sind viele
Anfangsbuchstaben
die Anfangsbuchstaben
mit
Minium
getupft.
meiner dreiteiligen Strophe^t.
dies nicht zutrifft, notire ich dies {von 30 mi 30 Zeilen).
Innerhalb der V.
30
sind in
rubricirt (mit rothen Tupfen):
V. 1 U (2 Rom.) 7 In (8 Quod. 9 S;) 10 N (11 Quidam. 12 N.

14 Ja. 15 Quorum) 19 Ja. 22 Ue. 25 In. (29 Eua); also sind nur 6
Initialen richtig rubricirt
1 sub prilis B; vgl. 42 Maii
2 romarinocensis puell. B
4 Waitz interpimgirte nicht nach credimus, sondern
nach prineipio
6 sed
5 die Wrter a m. prineipio felilen in B
ist nur Z. 9 in T ausgeschrieben ; sonst ist in T und in B f; geschrieben^ so
da man
in der Vulgata
set drucken knnte.
12 fuerant
11 de longe
15 quarum? ad T, ob
TB
und
oft
19 bec
non inv. fecerat quicquid a. iusserat B

22 dn^ B
22 lumine TB
25 agm. virg. T
26 lectum in, ohne
sunt, B
27/28 in B sprang das Auge des Schreibers von 26 evangel.
û 28 evangel., so da die beiden Zeilen 27 und 28 in B fehlen
28 Lir?ra T, Lectrix Waitz
30 amatori^ und alie T; armatorie B
der Vers 30* steht hier in TB; doch er pat nicht in den
Zusammenhang und verletzt die Zeilenzahl der Strophen. Der Vers
mu tvohl nach 59 versetzt iverden
Innerhalb der Verse 31 60 sind
fuit cibilia
21
Das Liebesconcil
in
in
Remiremont.
17
34 Hiis, 37 P, 40 H, 43 I, 46 H, 49 N, 52 A,
entspricht die JRuhricirung durchaus dem Strophen-
ruhricirt: 31 C,
55 V, 58 S: also
31 moderamina
gesetz
34 Hiis duabus
eua et li
41 gemma R
quid Waitz
32 satis et son.
35 horum
JR,
33 due
JR
1\
s;
36 Ignorant, opere
domina R
Da in diesem Gedicht nicht 2 Verse hintereinander mit demselben Reim
gehunden toerden, so fehlt ein Vers und ztvar nach V. 43,
45 quasi
47 et Haupt; fehlt in TR
49 Vos T, quorum R
T, quia R
53 vos Waitz, ad vos TR
52 quot R
56 vlt sicut R
50 vgl. 54
59 et T, que R
60 Der Vers 30" pat
58 in T fehlen beide est
61 Die berschrift
hierher, da jetzt die Verhandlungen heginnen
Innerhalb der V. 61 90 sind in R ruhricirt: 61 N
steht nur in T
so gro, wie sonst nur in V 1 das U. 64 S. 70 C. 73 I. 76 P. 79 V.
82 E. (83 C. 87 D) also sind 2 Buchstaben flschlich ruhricirt und
61 vgl. V. 121
63 nedabei 2 bergangen
62 non nobis d. R
65 ha64 Sic Sed? vgl. V,79; viri T, uerius R
glexerimus Pi
liendam T; elegimusi^ richtig?
66 tales homines qui seruant
die berschrift vor 67 steht nur in T
67 der
nostros ordines R
Schreiher von R ist von dem Clericorum in V. 67 zu dem Clericorum
67 laudem
in V. 70 abgeirrt, so da die V. 67168169 in R fehlen
70 hec est ?. in T nur non, in R nur est et non
Haupt, laude T
71 habe T
oder neque oder fuit Waitz
72 amabiles gr. et aiFa74 n uenit R
76 Pulcra R
78 Prae Haupt
biles R
79 frange T
82 bn T; in R steht c, dann
79 gegen V. 64/6
86 cito
knnte man lesen bri (beati)
84 q. miser quam 1. R
iuenimus R
87 aparuit T; qui in eis 1. R
88 ad b. q. n. T]
et clericos amavimus R
89 quorum delectacio (vgl. 170) omni
Innerhalb der V. 91 120 sind in R rucaret uicio uel odio R
hricirt die Initialen: 91 Q (91 Nisi. 94 Agnes) 94 P. 99 A. (100
42 mai
43 gloria
JR
T,
Amor
Berta) 100
111 S;) 112
(103 Omnes). 103
100 A.
d.
om
92 et nostri
99 Amplectando
=: V. 52
T
TR
vor
103
Gegensatz zu den militares (109);

105 peccamus und cessamus R.
Haupt audio
^
TR
si itJ;
119 nostra est

Kgl. Ges. d. Wiss.
habeat T; ut J:
130 finden sich in
95 magna est abusio

100 R hat Berta vor
ist^:
Waitz
di.
st.
ziemlich
wollte ista
120 ac eorum
vgl.
im
103 vgl. 130
107 adeo
R
R
111 Si
113 und 114 horum R,

placeat
Amor
die clericales
vor 106 Card, do
si J?;
ergo ne. R;
107 audio nee amatrices uideo
112 sunt nobis R; memoria

116 sibi T,
also sind von 10 Initien
102 tales quoque
quosque?
V. 118 146
(106 Card.) 106 I (109 Milit.
(115 Eliz.) 115 A. 118 T:
9 richtig ruhricirt.
96 et nobis
eorum
119 et eorum
Innerhalb der Verse
T
T
121
folgende rubricirten Buchstaben: (Adeleyt) 121 S.
Nachrichten.
Phil.-hist. Klasse.
1914.
Heft
1.
Wilhelm Meyer,
18
121 vgl V. 61
127 N. 130 T
V. 124 125 126 feilten in R
spricJd ivohl ein anderes
121/26; ferner herrscht

'ich',
128
127
sonst 'wir'
hiis et
fontem
122 habere, mit r ber
124 spalterium
R
T
dann beginnt in neuer

V. 162 amoribus fehlen gnzlich
193): et opere
{vgl.
Vs Zeile leer;
132 scQ
Hften von hier ab

sprechen mit 133
bis
Nos
128 pascuam tmd congruam
139. 151
V. 127132
Hcmpt^ illud T; Nostrum ministerium
illis
130 summopere
Mdchen; vgt. die Sechsêiler 109/14. 115/20,

nur in V. 121/6 der Singular des Verhums
103
quia
re,
Zeile
in
Sicher
vgl.
Nach opere ist in

V. 164 Noui; V. 131
132 vovimus? vgl,
7t.
133 die Fersonenbezeichnimg

172.
130
beginnt
fehlt
in den
neue Person u
eine
109 Nos), ziemlich sicher mit 139 Idem.
(vgl.
Die Hufung der Lobsprche auf die Clerici iviirde am Lebendigsten

hervortreten, wenn von 133
151 jede Strophe von einer andern puella
clericalis gesprochen tvird.
Die Fassung der Strophen pat ganz gut
zu einer solchen Vertheilung.
133 regnavimus ist mir nicht klar
136 est et intentio erit T; corr. Waitz
138 viro Haupt, uirgo T
144 ad Meyer, S T; Per Haupt
140 quidquie T
146 vgl 102
147 amicia T; est et gl. T
118
148 Q. d. a.
F. 140
147/8 Am Rand dieser Verse steht in T das Wort Dane (n nicht
sicher)
zu 151/53 vgl 64/66 79/81
154/56 Diese Verse knnen
nur von der Cardincdis domina gesprochen iverden, dehalb habe ich
157 168 geben Antwort auf die Frage, ob die
Card. d. vorgesetzt
Die Verse 157 162
clericales oder die militares puelle Recht haben.
sind sicher von einem Mdchen gesprochen. Die Verse 163 und 165
eîthalten einen allgemeinen Gedanken, ivelcher das rtheil einleitet.
Da nun der Lnhalt von F. 166 171 gleich ist dem Inhalt von 157
162, cdso eine zweite Antwort bietet^ so mssen die Verse 163/65 die
Einleitung zu diesem 2. Urtheile sein; also sind die Verse 163 171
von einer andern clericalis puella gesprochen cds die Verse 157 162.
vor 157 und vor 163 gesetzt.
mit V. 163 kehrt
Dehalb habe ich
Innerhalb der V. 163 204 sind in R rubricirt
die Hft. R tvieder.
die Initialen: 163 N. 169 C. (Card.) 172 Q. 175 S. 178 H (180 U)
181 H (183 L) 184 N. 190 M. 193 Conprecor (197 Quantum. Card)
also von 14 Strophen sind
199 S (Omnes) 202 Omnis. 204 Nam
Vor oder nach 165 ist ein Vers
11 richtig rubricirt.
163 uita T
ausgefallen
{=
V. 90)
mit
dem
Inhalt:
165 nobiles
nobis est multis
c.
novi qui sint nobis fideles
T; multum
166 neque
R
R
fehlt in
(ohne nobis)
et
iocundi
167 quod
168 uitando TR;
170 magna
170 ac eorum R
est d. R
171 postponite, darber von
R
1. Hand negligite, T; et alios respuite R
172 iure.T, recte R
ducimus
168 decreuimus
171 tantum 1\ ergo
Das Liebesconcil
in
Remiremont.
19
174 non T, ne R
176 abs. talis et R
nostris R
175 respuerint (= resipuerint) jR
derrius (deterrius) T
178 etiam Haupt; et T,
177 nee si T
in
181
R
neglexirit T
184 et non jR
banno ^;^/. ^13
fehlt
173 nunc T, inde
185 uilibus
quam
173 eas T, suo
et m.
186 coxe R;
co2i
T,
darnach
colli
188 est om. T] pluribus R

190 oprobria
191 scheint den prosaischen Sinn su hahen 'wenn man's
nicht denkt'; et quia nunc er. R] fames R
193 Conprecor R\
187 vel
//aw^^
fehlt in
celricos
ad S
195 quicquic
198 quidem
201 displiceant Meyer, displiceat T;
quam
taceat
204
ribus
199 palcent und suggerimiis
7t
203 distat
o.
1.
Verse finden sich in
200 uestra
sit
collaudent per omnia
T:
240 sind û
vor 199 Card. d.
et si cui bis placeat boc ne-
placent ir^moribus placet nobis
Die Verse 205
je
omnibus
si
it
placet senio-
2 gruppirt; innerhalb
dieser
folgende rubricirten Initialen: {vor 205 Item)
205 Q. 207 K. 211 S. 213
(214 Igitur. vor 215 Excomm.) 215
229 0. 231 N (232 V) 237 S. 239 S. (241

Militibus). Also sind von 18 Initialen 11 richtig rubricirt.
vor 205
Ite card. d. R
207 nostris quoque R
207 clastralibus T
208 uetir R, uici T
209 et om. T
210 N ullo T, c nfo R
210 sint s. anatbemate om. T
211 fiat
211 lies racTonabiliter
TR {Waits las in T stat, tvoraus Haupt stabunt machte) 212 Ni213 banni vgl. 181
sic T
R eher nfo als uro; fit? 214 am am
(218 L) 223 L.
R, Tarn rant
227
I.
Exe. reb.
fllt in
eine Zeile
215 uisu
218 dolorum et R
221 Dedecus T: E M^ detrwctus (so e/êr aZ.s detractus)
221 T die
1. Hand hat cedium su tedium corrigirt
221 et longum o. R]
oprobirium T
223 famula stelle vel astra phebus vernula R
224 neget R, nen& (nenent) T
226 nulla R, Luna T
227 celitus
d. V. penitus i?, penitus d. v. celitus T mit je einem Funkt unter
den beiden Wrtern
228 sint om. T
228 oprorobria T
230 semper qwesitis T
233 intrinsecus sit, mit je 1 Punkt unter
217 terrorum et
218 Laborum
inf.
it
234 cottidie R
235
tedii und nimii hat T ivie R;
236 vel T,
Walts druckte tedium und
et R
nimium als Lesarten von T. Ich sehe keinen andern Weg, als da
laboris (V. 218), tedii (V. 221) und pudoris (V. 235) vo7t 'si quid
residuum' abhngen
237 Sed om. T; si quid est Haupt, est si
quid?
240 dabo und
237 vobis sit Waitz
(239 atque TR)
int
und
sit,
consequatur R.
p. et ign.
DER RYTHMUS BER DEN
H.
PLACIDAS-EUSTASIUS.
VON
V\nLHELM MEYER
PROFESSOR

Phil.-hist.
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Gresellschaft der Wissenschaften zu Gttingen
Klasse.
1915.
2.
Heft.
ER RYTHMUS BER DEN
H.
PLACIDAS-EUSTASIUS.
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus speyer
GTTINGEN.

Phil.-hist.
Klasse.
1915.
2. Heft.
Der Rythmus ber den
h.
Placidas-Eustasius.
Von
Wilhelm Meyer aus Speyer,

Im Jahre
vom
8.
Mai
1915.
von den Monumenta Germaniae Historica

seit langer Zeit vorbereiteter Band darch Karl Strecker abgeschlossen worden, der enthlt die hythmi aevi Merovingici et
Carolini, d. h. die auf dem Festland ohne Rcksicht auf die
Quantitt und Metrik verfaten Gedichte aus der Zeit der Merowinger und der Karolinger,
Poetarum latinorum medii aevi Tomi
IV Pars II (p. 445 900). Da der Inhalt dieses Bandes mit vielen
meiner Arbeiten sich eng berhrt, so bentzte ich die sorgenvolle
Ruhezeit der Weihnachtsferien 1914|15 um einen Theil dieser
1914
ist ein
Sammlung durchzulaufen.
Ich blieb hauptschlich haften an
welcher in der Taufe Eustasius
nannt worden
ist.
Aus
dem Gedichte ber
Placidas,
(Eustachius, Eustathius etc.) ge-
einer Veroneser Handschrift des
9.
Jahr-
Dmmler verffentlicht in der ZeitAlterthum XXIII (1879) S. 273; Strecker
hunderts hat dasselbe zuerst

schrift
fr
deutsches
hat es wieder gedruckt S. 593
599
Die Zeilen dieses

no 61.
Gedichtes sind seltsam gebaut und die Strophen sind in auffallender
Weise gereimt. Darber habe ich in den Weihnachtsferien Allerlei
gefunden. Als ich dann die Osterferien dazu verwendete, diese
Entdeckungen darzulegen, wurde ich zu einer weiteren Erkenntnis
als
gefhrt, die ich sachgem jenen voranstellen mu.
der Rythmus ber den
h.
227
Placidas-Eustasius.
Die griecliischen und die lateinischen Fassungen

der PI acidas-Eustasi US-Legende.
Jahrhundert diesen Rythmus

verfate, hat natrlich eine lateinische Darstellung der PlacidasLegende bentzt. Strecker verweist S. 593 'De PJacida cf. Acta
Sanctorum Bolland. Sept. VI (1757) p. 123 sq. Poeta vitam adhibuit, sed nonnulla mutavit velut e. gr. str. 24. 25.'
Derjenige, welcher im
8.
oder
9.
Ich mute natrlich bei schwierigen Stellen des
Rythmus
oft
Vorlage ihm geboten habe. Was

ich da fand
war so da ich einem Freunde schrieb In den
Dichter dieses Rythmus verliebe ich mich immer mehr. Nicht nur
ist der Ausdruck fr jene Zeit auffallend rein und selbstndig,
ohne NachfFung weder der Vulgata noch bestimmter Dichter wie
des Virgil oder des Prudentius. Die Gedanken sind wohl geordnet;
durchschnittlich voll Empfindung und Wrde.
Oft dachte ich an
die Art des Paulus Diaconus in seinen Rythmen.
Wenn man
dann die Erzhlung mit der lateinischen Vita der Bollandisten
vergleicht, so tritt eine auffallende Thatsache ins Licht.
Der
Dichter hat sehr viele Reden oder kleinere Thatsachen der lateinischen Vita nicht dargestellt; es sind das nur kleine Stcke,
aber nahezu immer Stcke, die man den Aufputz, den Firlefanz
der byzantinischen Legendenschreiber nennen kann Betrachtungen,
Reden, Voces de coelo usw.
Z. B. in Strophe 22
24 des Rythmus
wird erzhlt, wie den Placidas 2 seiner frheren Krieger suchen
und wie sie wirklich in sein Versteck kommen. Er erkennt sie,
aber er verleugnet seine Person, begrt sie als unbekannte Fremdlinge und ldt sie zum Essen.
Aber in der Vita der Bollandisten
richtet Placidas, als er die frhern Genossen sieht, schnell ein
Gebet an Gott, wie diese, so mge er ihn auch Frau und Kinder
wieder sehen lassen. Eine Vox de coelo verspricht ihm dies und
Anderes.
Nachher geht Placidas zu seinem Hauswirth und bittet,
ihm Essen und Wein zu leihen. Beim Essen bermannt ihn die
Erinnerung; er eilt hinaus und weint sich aus; vergit aber nicht,
vor dem Wiederhineingehen sich die Augen auszuwaschen, damit
seine Gste nichts merken.
Von all dem ist im Rythmus Nichts
gesagt.
Diese und hnliche Ausschmckungen der Legenden
waren damals hochberhmte Kunstmittel. Wenn dieser Dichter
nur aus angebornem Kunstgefhl diese Zierrathen erkannte und
ihm vertrauend es wagte, sie auszuscheiden, so stand er geistig
vergleichen,
was fr Text
,
seine
weit ber all seinen Zeitgenossen.
Aber
er hat ja schon
um
800
Wilhelm Meyer,
228
da ist es ja leicht mglicli, da er eine andere Fassung

dieser Legende gekannt und bentzt hat.
Das Grefhl, da mich zu dieser brieflichen uerung veranDenn als ich, beunruhigt,
lat hatte, hatte mich nicht getuscht.
an der Hand
den Texten dieser Legende weiter nachforschte
der Bibliotheca hagiographica Latina der Bollandisten von 1900
da fand ich, da meine Frage
und des Supplementum von 1911
schon beantwortet sei.
Im 3. Bande (19081911) der Studi medievali p. 169226 und
490 hat Angelo Monteverdi mit Belesenheit und Scharfp. 392
sinn gehandelt ber La Leggenda di S. Eustachio (recensirt von
Poncelet in den Analecta Bollandiana XXIX 1910 S. 347). Monteverdi weist S. 398 401 nach, da neben der viel besprochenen
lateinischen Vita (bei den Bollandisten) eine krzere Fassung (gedruckt in der Bibliotheca Casinensis III, Florilegium 351 354) zu
beachten sei, und S. 404 407, da diese Fassung die Vorlage
gelebt;
sei,
welche der Dichter des Rythmus bentzt habe.
Es knnte scheinen, da damit meine Bedenken erledigt seien.

Doch das scheint nur so; in Wahrheit werden sie dringender. Ich
glaube aber, da sie erledigt werden knnen und da der Weg
dazu uns noch weiter zu einer schnen und fr die EustachiusLegende werthvollen Erkenntnis fhrt. Aber, um dahin zu kommen,
bin ich gezwungen, zuerst die alten griechischen und lateinischen Texte dieser Legende zu skizziren. Das haben
schon die Bollandisten gethan, 1757 September VI. Bd. (p. 107 2
und 5, p. 114 41 und in den Noten besonders p. 128/9) und
dann neuestens Monteverdi (p. 393 und 396 401).
(Grriechische Fassungen) Wir kennen bis jetzt 2 griechische Fassungen, die in den Acta Sanctorum 1757 gedruckte,
und eine zweite, welche erst 1884 in den Acta Bollandiana III 65
gedruckt und in den Studi Storici VI 1897 p. 333/41 und in den
Xenia Eomana 1907 p. 121/8 ergnzt und berichtigt worden ist.
Ich kann diese zweite griechische Fassung weiterhin bergehen.
Denn sie ist nur eine Umarbeitung der ersten, aufgeputzt mit
den belsten Kniffen byzantinischer Rhetorik.
Dagegen sehr wichtig ist der griechische Text, den zuerst

1660 Combefis (s. jetzt Migne Patr. gr. 94, 375), dann die Bol-
um
Johannes Damascenus im Schlsse seiner 3. Rede ber die Bilderverehrung ein

Stck aus dem Anfange (ed. LeQaien 1712 I p. 372).
Der Text
der Bollandisten ist ziemlich gut, doch nicht vllig gengend, da
Ich will
er den Text des Combefis nur in den Noten erwhnt.
landisten herausgegeben haben.
Schon
730
citirt
der Rythmus ber den
Placidas-Eustasius.
h.
229
an einigen Stellen des Stckes, das Johannes Damascenus ausgeschrieben hat

Bolland S. 124 3, zeigen, da der Text der
Bollandisten' nicht Jfr alle Untersuchungen gengt.
Anfange drucken
Gleich im
To axpaTireSou
fjLexd
cenus
omni
ist xat
Tcaar]?
was auch
einzusetzen,
drucken:
StaaxVjaas
Note
xoTidSou
wenige Zeilen weiter vor.

^Troi-âaxo xr]v
xtv IXacpwv UTrepjjieyeOeaxaxo? Tidarjs
Oi^pav
Combefis
d)(oXoufj.dvou,
auXXYj(];iv
dôXoupi-evou xc5v iXdcpwv,
Die
BoUandisten
xaxd auxiv
dyeXT]?
Bôo^tv
eueiBeaxepos.
y.ai
Siwîv.
Ikvxo;
Ss xo axpa-
xoiv
eXdcpwv
U7tp(jiye0r]c
eis
bietet:
xt){
citirt:
a6xw
cpa^vexa?
Johannes Dam.
Dagegen
y^Xitj?,
xI]v
Itti
liegt
wird der Text von
p,
xr]V
Trepl
udar]? xT^c
xoO
und Johannes DamasVita bietet (cum exercitu et
die lateinische
xaxd x6 aovYjê? xov Gxpaxov
6e XTjv adXXrj(|iiv
129,
S.
auxo .. ^rjpeaat
dêXOovxo?
gloria).
Ein ganz seltsamer Fehler

Tcepl
BoUandisten
die
x^? OepaTieâ?; mit Combefis (Co)
6(iitv.
Ilavxos hi xo cxpa-
U7rp|ji.eY0^xaxos
dy^Xifj?
xt);
Trdar];
xai eieiSeaxaxos.
Der Text von Combefis

disten wie jener des
vollstndig:
ist
Johannes
durch
ist
aber sowohl der Text der BoUan-
denselben Fehler,
den Ausfall der
Wrter vor dem wiederholten Worte IXdcptov, entstellt. Wegen verschiedener

Stellung der Wrter hat der gleiche Fehler verschiedene Wirkung gehabt. Es
Ilepi 8s xrjv auXXrjtj^tv
Si'witv.
mu ergnzt werden 1) bei den BoUandisten
xiv dXdcpcDv <7ravx6? xo Gxpaxo da^ôXoufJidvou cpa^vexai auxi eis xwv dXdcp)v> UTiep(xsyeOâxaxo; irdar]? xt)? dyeXrj? xal eueiSdaxepo?. Dagegen 2) bei Johannes ist zu er:
gnzen:
riavxos xo axpaxo
aixiji
xiv ^Xdcpu)v>
st?
und
leicht ist 6
^7it
xy]v
uTCp(Jiy'9^daxaxoi;
6t8daxaxoc
daôXou{JL^vou xcv IXdcpcv, <cpa(vxat
auXXrjcpiv
Trdcrj?
xrjs
stimmt der alte lateinische Text der BoUandisten:
captionem cervorum occupatis,

totius gregis et speciosus;
inter quos erat
cervorum;
gave
soldiers
all their
from out of the herd,

of
apparuit
(=
them
Auch
wp(jtY]a
in
unus pulcherrimus
and he was a very
xpTjfJivo
8pu|j.o
to give chase to them.
fine
And one
and
grex
ei
endlich
all
the
of them appeared
animal and stood higher than
all
dv
um
d7ioa;taa^t; dr.b xy)? dydXirj?
Baaux^poi; xorcots xyj? uXr]? xaX Suadxots jinîoii,

'/prjpLvo
etc.,
ist
womit
wohl die Lesart des Johannes
vorzuziehen, wie es in der lateinischen Vita heit: impetum fecit
und
Zu
dem andern lateinischen Text 'persecutus

abschssigen Hhen kommt der Hirsch erst
in
das Jahr 1000 geschriebene coptische bersetzung (Budge, Coptic
martyrdoms, 1914
into
circa
militibus
omni decore mirabilis;
den unmittelbar folgenden Worten: BoU.
xaxd xo
Die
Damit
uTrpfJiYOiaxaxoi;?).
in
eum in silvam condensam'.
spter.
et
energies to catching the beasts.
silvam et spissioribus locis,
est
Cunctis vero
dann ein anderer lateinischer Text: apparuit
Combefis stimmt: oppjoas xaxd xo

xaxd xo
(viel-
unus cervorum, vastus ultra mensuram
bersetzung der coptischen bersetzung:
die
dy^Xy); xal euidaxaxos
auch im Bollandistentext hereinzukorrigiren).
p.
359) wird so bersetzt: took to
flight,
a thicket on the mountain, which was very dense,
and he ran
and very
for savety
difficult fo
the
hunters to penetrate.
Weiterhin
rjxai
ist in
den Worten
xo IXdcpou mit Combefis
laxYjxsv TiEptaxonaiv Tidvxo&Ev,
und Johannes zu ergnzen:
Trottp
TtEptaxoTcwv
xpo'Ttto
TTo'iti).
Die lateinischen Texte haben
(Boll.)
oder 'stetitque cogitans', und der coptische Text wird bersetzt:
still
'stetit
imXd-
xal ^vvoiv
circumspiciens undique et considerans'
he stood
and
he
wondered by what means he
and looked round about on every side,
could take
him
in a snare.
Wilhelm Meyer,
230
Erwhnung
Spter, nach der

gleich mit den
Worten
gehen die Bollandisten den Ver-
des Balaam,
ouxw? xai IvTaa Sefxvuat totov
ItcI
piv Toiv xepaxtv to5
das sinnlose totov fehlt bei Comhefis
aber
Johannes bietet das richtige toutw (huic demonstravit, gave him the following
sign).
iXacpou Tov TUTtov To TtjAiou OTaupou
Die Bollandisten schlieen den 3 hart mit den Worten: TipoaxaXetTai auTov
Combefis und Job. haben viel deutlicher up. tov nXax^Sav X^ywv (advocat
Xiyiv:
Placidam, dicens
Im
ei
cried out to Plaketas
saying).
Granzen erhellt, da fr die nclisten Untersuchungen der
Acta Sanctorum gengt, zumal der beigefgte

Text meistens wrtlich mit ihm bereinstimmt.
griechische Text der

lateinische
(Die lateinischen Texte der Placidas-EustasiusLegende).

In sehr vielen und in ziemlich alten Handschriften
kommt der ausfhrliche lateinische Text vor, den die Bollandisten
an der Seite des griechischen Textes gedruckt haben. Sie haben
(nach 41 der Einleitung) eine eigene Handschrift zu Grunde gelegt, und nur hier und da auch andere Handschriften eingesehen.
Das ist zu bedauern. Denn es scheinen im griechischen Texte
fter ganz kleine Stze mehr zu stehen als im lateinischen; so
z. B. haben im Schlu des eben geprften 3 des griechischen Textes
Holland, Combefis und Johannes: stxvooi
[j.saov s twv xspaicov
.
TYjV
piav
slxva To -O-so^poo
i^{i)V
o(i){j.a'co(;,
avaXasLV xarsSsâTo
o (oh Joh.,
(=
yjv
Comb.) Sia
tyjv
cwty]-
Coptisch S. 359), whrend der
medio cornuum imaginem domini nostri

Jesu Christi.
Also eine stets verlliche Grundlage bietet der
von den Bollandisten gedruckte lateinische Text nicht.
(Der kurze lateinische Text)
Schon die Bollandisten kannten
eine lateinische Fassung, welche sie 'contractior' nannten (S. 107
Dann wurde (wohl dieselbe) Fassung
2 und 5, S. 128 Note ^c').
1877 gedruckt in dem Florilegium (p. 351/4), welches dem 3. Band
Text
lateinische
schliet
in
der Bibliotheca Casinensis
druckt aus
beigegeben
ist.
der Hft no 145 (pag. 483/488),
hundert in Monte Casino geschrieben

Handschriften nennen Monteverdi und
Bibliotheca hagiographica latina, 1910,
ist;
das
Der Text
ist
abge-
welche im
11.
Jahr-
weitere
italienische
Supplementum
der
unter no 2761.
Monteverdi handelt p. 398 401 ziemlich ausfhrlich ber diese kurze

Fassung. Sein Satz ist, da diese kurze Fassung nicht aus dem
langen lateinischen Texte ausgezogen oder sonst irgendwie von
ihm beeinflut, sondern unmittelbar aus dem griechischen Texte
gearbeitet
ist.
(Das Verhltnis der griechischen und lateinischen

Legendentexte und der lteste, ursprngliche Text
der Placidas-Legende).
Das Endurtheil ber die Hauptfrage lautete bisher dahin,
da der griechische Text die alleinige
der Rythmus ber den
h.
231
Placidas-Eustasius.
und der orientalischen Texte ist,

da dann der lateinische Text die Quelle all der Fassungen in
So sagten
verschiedenen europischen Sprachen geworden ist.
Quelle des lateinischen Textes
Bollandisten 1757
schon die
(S.
107
5):
oculos incurrit,
in
ex uno omnia fnte, actis nostris Grraecis, promanasse; demgem

Dasnennen sie ihren lateinischen Text nur die versio latina.
Monteverdi
selbe lehrt
nennt er die
und mit mannigfachen Worten. S. 174

griechische Fassung 'la radice prima e comune di
oft
und S. 216 l'antica vita greca

testo primo e originario della leggenda,
tutta la letteratura eustachiana',

di S.
Eustachio e forse
il
genuina del rimaneggiatore cristiano. E fuor di dubbio

che tutte le altre versioni dipendono unicamente da lei'; endlich
S. 393: la vita greca tenne la leggenda stessa a nascimento.
Auch Poncelet sagt in seiner Kritik der Arbeit Monte verdi's
l'opera
(Analecta BoUandiana Bd. 29, 1910, S. 347):
Le
resultat essentiel
que toute cette Vegetation legendaire est sortit en definitive

Die ausfhrlichen Arbeiten,
d'une seule racine, le texte grec.
est
welche sich mit der Person des Placidas-Eustasius und seinen

historischen Verhltnissen beschftigen, gehen von der griechischen
und der gleichlautenden lateinischen Vita aus.

Wie man zu diesen Behauptungen gekommen
ist,
Monteverdi, der S. 396 sagt 'Dali' Oriente passiamo
das enthllt
all'
Occidente.
la via che tenne la nostra, che tennero tante altre pie leggende.
Composte originariamente
zanzio
portate
poi
in greco nelle terre dell' impero di Bi-
nel
Mezzogiorno
d'Italia,
ivi
assumevano
forma latina e di la si diffondevano pel ponente criDieser Grundsatz klingt schn und klar, er ist auch verstiano'.
Das Kaiserreich war, so lange es bebreitet: doch er ist falsch.
stand, in Born concentrirt und die gewaltige Verwaltungsmaschine
d'ordinario
bediente sich der lateinischen Sprache.

nisse
hatten auch ihre Folgen.
Diese wirklichen Verhlt-
Liegt ein Gesetz oder ein Ver-
waltungserla in griechischer und in lateinischer Fassung vor^ so
werden bedchtige Leute von vornherein

als Original
die lateinische
Fassung
In der Theologie waren die Verhltnisse

Oriente lux! Daher kamen die Evangelien und
annehmen.
etwas anders.
Ex
viele Schriften erleuchteter
und begeisterter Christen.
Aber
die
Martyrien schildern Ereignisse des realen Lebens. Sehr viele derselben spielten in Born sich ab, dem Sitze der Centralgewalt des
Reiches, und schon der regelmige Satz dieser Berichte, da eine
Volksmenge der Gerichtsverhandlung und der Marter beigewohnt
und wie sie ihren Gefhlen Ausdruck gegeben habe, beweist,
welchen Eindruck diese vielen Martyrien in Rom gemacht haben.
Kgl. Ges. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1915. Heft 2.
16
Wilhelm Meyer,
232
Nun kann
vorgekommen sein, was bei Ignatius von Antiocbien um 100 nach Christus vorgekommen sein soll. Er soll von
griechischen Landes- und Glaubensgenossen begleitet, als Grefangener
nach E/om gefhrt worden, dort verurtheilt und getdet worden
sein;
ja
dann sollen seine Genossen einen Bericht darber niederge-
Dieser in einer einzigen Handschrift erhaltene

Bericht ist natrlich griechisch abgefat gewesen: aber das sind
Ausnahmeflle, die wieder aus besondern realen Verhltnissen sich
schrieben haben.
ergaben.
Natrlich waren die
Rmer
zuerst und
am
meisten uerlich
und innerlich betheiligt an den Martyrien, welche in Rom vor sich

gegangen waren. Und, whrend nun die griechische Christenheit
die in ihrer Mitte vorgekommenen Martyrien mit Eifer schilderte
und whrend diese Schilderungen in der ganzen Christenheit eifrig
gelesen wurden,
die in
sollen
die
Rmer stumm zugewartet
haben,
bis
ihren Mauern
Griechen
in
geschehenen Martyrien von irgend welchen

griechischer Sprache dargestellt waren?
Das ist
thricht.
Ich habe schon 1904 in der Abhandlung 'Die Legende des
h.
Albanus' (Abhandlungen, Neue Folge, Band VIII S. 6 und 7) diese

Frage besprochen und geschlossen mit der natrlichen Regel, da
Martyrien, welche auf lateinischem Boden spielen, ursprnglich in
Sprache abgefat sind (dieser Satz ist auch aufgenommen in Delehaye, Le leggende agiografiche, con appendice di
Waren aber die
Wilh. Meyer, traduzione Firenze 1906 p. 339).
Berichte von rmischen Martyrien auch zunchst in rmischer
Sprache abgefat, so wollten doch bald auch andere Italiener,
welche Griechisch sprachen, sie kennen und in der Kirche verlesen
hren. Besonders um Neapel saen viele solche, aber auch bei
Rom (Grottaferrata). Um sie zu befriedigen, wurden dann die
lateinischen Texte ins Griechische bersetzt. Aus spterer Zeit
wissen wir von solchen in Neapel lebenden bersetzern.
So wird fr uns die Bahn frei. Wir mssen die vorliegenden
Thatsachen prfen, ohne von schn klingenden Prinzipien uns binden
zu lassen. Diese Thatsachen sind einfach I In alten Handschriften
berliefert und von einem Dichter in der Zeit Karl des Groen
bentzt ist eine kurze lateinische Fassung der Legende von Plaeidas-Eustasius. Einige hier erzhlten Thatsachen sind Wunder;
so erscheint ein Hirsch mit einem Kreuz und mit Christi Bild
zwischen dem Geweih und spricht; die Mrtyrer werden im Circus
von einem Lwen nicht angerhrt und, nachdem eine Vox de coelo
zu ihnen gesprochen hat, bleiben sie im glhenden Ofen unversehrt.
lateinischer
der Rythmus ber den
Anderes
ist
h.
233
Placidas-Eustasius.
auffallend: whrend der Vater
der Mitte des
in
wird der eine Sohn auf dem linken Ufer,

der andere auf dem rechten Ufer zu gleicher Zeit von einem
Lwen und einem Wolf fortgeschleppt, aber doch nicht getdet
zuletzt finden die weit getrennten Vater, Mutter und Sohne, sich
auf einem Ort zusammen und erkennen sich. Sonst aber sind die
erzhlten Dinge menschlich mglich.
Diese Ereignisse sind in
wrdevoller Sprache schlicht erzhlt, mit einigem, aber nicht mit
widerlichem rhetorischen Aufputz.
Ich sehe kein Hindernis zu
Flusses sich befindet,
diese kurze schlichte lateinische Fassung ist

vielleicht die ursprngliche, jedenfalls die lteste
Fassung, in welcher die schne Legende von PlacidasDer Wortlaut ist in den
Eustasius uns berliefert ist.
sagen:
doch scheint er
6. Jahrhundert zugeschrieben werden za knnen.
leicht dem 5.
Eine Ausgabe dieser Fassung der rmischen Stadtlegende ist also
dringend zu wnschen. Siehe den III. Theil dieser Arbeit.
II Es ist auch eine ausfhrliche Fassung der Placidas-Eustaverschiedenen Abschriften ziemlich verschieden;
sius-Legende erhalten,
die
schon im Anfang des
8.
Jahrhunderts
Hier werden zunchst dieselben Dinge erzhlt wie

in der kurzen Fassang. Aber auerdem werden noch viele andere
kleinen Dinge berichtet. Auch diese sind nicht wunderbar oder
unmglich sie scheinen nur die Erzhlung wahrscheinlicher machen
Demselben Zweck scheinen auch manche zugesetzten
zu sollen.
Reden zu dienen. Viele von diesen Zustzen sind nicht besonders
Sie passen zur Rhetorik der
geistreich; manche sind lppisch.
fortschreitenden Legendenfabrikation, wenn sie auch fern bleiben
von dem entsetzlichen Phrasengeklingel z. B. der zweiten griechiNach meiner Ansicht
schen Fassung (Analecta BoUand. III 66).
ist diese Fassung nur die verschnernde Umarbeitung der alten
kurzen lateinischen Fassung, welche etwa im 7. Jahrhundert ausverbreitet war.
gefhrt worden
ist.
Diese erweiterte Fassung liegt vor in griechischer und in

lateinischer Sprache. Diese beiden Texte stimmen so eng mit einander berein, da der eine von ihnen eine bersetzung des andern
Aber welcher war der frhere? Das ist schwer zu
sein mu.
Wenn Jemand im
Jahrhundert
daran gemacht htte, die einfache und schlichte lateinische Fassung nach
den Forderungen der fortgeschrittenen Legendenkunst aufzuputzen,
entscheiden.
7.
sich
wre doch zu erwarten, da wenigstens mancher Ausdruck der

kurzen lateinischen Fassung hngen geblieben wre. Z. B. wird
in der kurzen Fassung oft das Wort mauclerus gebraucht: we16*
So
Wilhelm Meyer,
234
halb sollte der Umarbeiter dafr stets dominus navis gesetzt haben?
Ganz seltsam
Bezeichnung der Kinder.

In der kurzen
Fassung heien sie filii, nach Umstnden iuvenes; in der ausfhrlichen Fassung heien sie neben filii oft infantes oder pueri, auch
adulescentes und iuvenes; im griechischen Texte ist oiol selten,
hufig T^xva
wenn
sich,
sich ging:
ist
;taiSe<;
die
bei
die
TuatSta vTJTiia (vewtspoi,
vsavtazoi).
Das begreift
Umarbeitung zuerst in griechischer Sprache vor

dieser Neuschpfung bediente der Grrieche sich un-
genirt der verschiedenen Ausdrcke, welche seine Sprache bot

Lateiner, welcher diese Neuschpfung vielleicht bald
der
dem rmischen
Lesepublikum vermittelte, folgte ihm fast sklavisch.

Ein anderer Umstand kann dafr sprechen, da die lateinische
Fassung zuerst entstanden ist. Wie oben (S. 230) bemerkt, fehlen
etliche ganz kurzen Stzchen im lateinischen Texte, die im griechischen stehen. Sie sind allerdings sehr kurz und unbedeutend;
allein da der lateinische Text sonst eng mit dem griechischen
stimmt, wehalb htte der lateinische bersetzer gerade diese un-|
bedeutenden Stzchen weglassen sollen? Doch wir sind noch zu
wenig unterrichtet, wie der von den Bollandisten gedruckte lateinische Text zu den Handschriften steht.
Jedenfalls scheint die erweiterte Fassung in griechischer Sprache
die Grundlage fr die Bearbeitungen in orientalischen Sprachen
gewesen zu sein; sicher fr diejenige, welche Budge 1914 in Coptic
Martyrdoms aus einer um das Jahr 1000 geschriebenen Handschrift
herausgegeben und bersetzt hat. Dagegen auf den lateinischen
Text der erweiterten Fassung gehen fast alle anderen Bearbeitungen
der Placidas-Eustasius-Legende in den europischen Sprachen zurck.
Als Beweis fr das, was ich ber die beiden Fassungen dieser
Legende gesagt habe, gebe ich hier den Anfang der Legende in
J
beiden Fassungen.
I.
ich
im
1.
Den Wortlaut
III.
der ursprnglichen lateinischen Fassung gebe
Theile dieser Arbeit in folgender Fassung:
In diebus Traiani imperatoris idolorum saevitia (saevitiam?)
ipso exhibente
2.
erat magister militum nomine Placidas,
3.
natus (natu?) secundum carnem gloriosissimus et ditissimus
valde tarn in animalibus
quam
in auro et argento et mancipiis vel
universis rebus substantiae suae.

4.
Et quamvis paganitate
5.
inventus est subvenire miseris vel necessitatem patientibus
existente
vivendi substantiam ministrare,

6. ita ut acceptabilis fieret coram domino deo in operibus
suis
der Rhythmus ber den h. Placidas-Eustasius.
Et omni parte
7.
illustris erat
cum duobus
235
suis et
filiis
matre
ipsorum.
Dum
8.
esset magister militum bellator
et adversus barbaros
triumphator, ita ut audito nomine eins contremescerent et effugarentur saepius adversarii eius,
erat ei consuetudo venandi.
9.
Et dam
10.
apparuit
exisset
secundum consuetudinem suam ad venandum,
grex cervorum.
ei
nun folgen den Text der Umarbeitung (II), und

zwar den griechischen Text nach den Bollandisten S. 123 (128
vgl. S. 103 3 und S. 114 41 ;) mit Angabe der Varianten,
welche der Abdruck dieses griechischen Textes gibt bei Combefis,
Dann
Martyrum Triumphi 1660 (Migne Patrol. gr. 105, 377).
den alten lateinischen Text, wahrscheinlich die bersetzung des
griechischen, nach Bolland. S. 123 (128; vgl. S. 101 2, 5 und
lasse
Icli
114 41).
S.
11.
Fassung, Griechischer Text:
1 Iv zalq ri\LBpa.iQ TYj? aaiXsLac Tpal'-
avo
slcoXoXaTpsia? xpaTo6oY](;
xfi<;
(Comb.
'Ev
Xiiq
siSwXoiJLavLac xp.)
T.
T.
ri.
TYjXdTYjc v[i.aTL
"^v
TIC orpai.*
3 Ysvoo?
Comb.)
TO
sv TS
I) v.cd
C)
apYOpiq)
z^
XotTu-^
'^'EXXyjv
[isv
oTc^pXev
Comb.)
Toi^
odpxa
%cd
TY]v
XP^^^^
7op(v
(%c5o[jlov
o^Spa,
(^-
ani-
XP* ^^^'
oov
daemonum praevalente
C'E. Ss
aoTc
(%.
nomine Placidas
{êx
ginae Sueclae; cetera
fallacia
uno ms. reomnia ubi-
que Placidus' bemerkt Boll.),

3 genere
nis,
secundum carnem
insig-
opibus pollens et cunctis
in honore praecellens (Boll. er-
gn^t aus der Trierer Hft von I:
^^^
^^ animalibus
quam
in auro
et argento et mancipiis ac univcrsis rebus
TTspLoooio^.
substantiae suae).
Comb.) 4 sed et daemonum captus errore.

a.
am.
-O-pYjaxsiav,
spYotc
Twv
IIX.),
%al dvSpairSotc
T-^c
TcavToiw? lx7to[j.Y^TO,
IJLevoc
tot(j)
(%TiQVOi?
TtTKJjj.aoi
v.cd
(Comb.
TuavTa^ toc ivSôo?
malibus
Ttal
ovo[j.a
sTTtSô, TXooto?
TspaXXoDV
In diebus Traiani imperatoris
2 erat quidam magister militum
U.'koLY.iBoL<;
xaTot
Fassung, Lateinischer Text:
Tpal'avo aoi-
irapa to aat^scoc atpa-
Tzporiy^d-fi
II.
5 operibus vero iustitiae et cuncavTtXajiavtis virtutibus erat praeditus et

diôLioGW-qq
%aTa7covoo[isv(iDV,
oovy]-
Totc dSi%oo[j.voic %al ;coX-
Xooc ix Twv StxaaTYjptcv
xp^'^H-aotv
(5iva%aXo[i.evo(;, yojivyjtsoooi Tuepi-
meritis. subveniebat oppressis*
patrocinabatur gravatis iudicio
plures etiam a iudicibus iniuste
damnatos
suis opibus relevabat
Wilhelm Meyer,'
236
Xaia
SiaTpd(p)V
Toic
%al
o.naicf.Tz'kiQ
iov otxovo[jLtv, V0<;
TOic
iv
zalpoi?
Tt(;
esurientes
dicam
cunctis indigentibus in vita sua
ut
et
vere
dispensans, ut
KopvYjXioc
(toototc?) av-
vestiebat
satiabat
tzlgi
xata xv
'ca
l7rt0(j.V0ic
nudos
Tuetvwvcac
âptC[JLVoc,
(5*1 sicut in
Actis apostolorum
âivsTo (Comb, omisit avTiXa[JL.
gitur,
6^5 ave^paivsTo).
temporibus Cornelius esse
(om. Gr.)
le-
etiam in bis
vi-
deretur.
7
T*^? TCV sltbXcV ^pYjO%ta<; STTOtp-
dem sub daemonum
)(000aV, OIÔlTpOTTOV T*^? aY-
existentem, sed similem mori-
(om. Comb.).
bus mariti sententiae. procre-
aoTo
--^C
7V){iYj^
antur
Ti^tovrai oov aoToic ;raiSc So,

avTp(pov
O<;
6[jlolooc
T)V 7rpoaipa6o<;
duo, quos educa-
(om. Comb.).
Erat vero
nobilis in iustitia
7rpa-
et potens in bello, ut et ipsi
7iat? xal SovaoTEiaig (om.Comb.),
barbari subiugarentur ab eo.
StaYj'coc
sx.
To
aoTv
7cl
laic
aoTO? xouq apapooc
%al
)C
v{j.aTO(; [lvov
(ow?.
(poloât
Comb.),
TroXEjiixtbia-
lx%da{j.7jT0,
eoSoxtjxovua
TToXElXlVtCOTaTC T CV X. S.
TT.
T.
Iv
Comb.).
oo%t{i)v
Erat etiam venatione industrius per omnes dies.
'AXX' 6 ptXdv^pcoTro; %al aYa^c 9^
7rpOGzaXo(JLVO(; oo
Sed misericors deus, qui semper et ubique ad se sibi dignos

vocat, bona huius non despexit
opera, nee voluit benignam et
deo dignam mentem sine mer-
aUTO
cede deseri idololatriae con-
ooSe yj^^-
tectamtenebris; sed seeundnm
"^Hv dk Tcal ;rpl tyjv
Saioc (xal add.

aoLV i^[j.pav
9*
eis filii
cultura
bant pares propriae voluntati,
sao-
t*^?
'^Hv ToaoTov 7:piâvY]c 6 avYjp
%al
habebat vero et coniugem ea-
--E?
ottoo-
'-'/jpav
Comb.) zaia n-
t^Sex; y,VY]Y)V.
6 TuavTOTE %al 7cavTa)(o (%.
Comb.) to? iao-
7rava)ôo om.
To aîooc
(t.
Xoo? Comb.)
aîoo? iaoTo o-
7rptlSV TOTOO (7rapl5V
Comb.) lac
EOTUotiac,
XY]aV TY]V ocYa''Tjv
aoTo (ao. om.
Comb.) %al ocîav 'O-eo (to

Comb.) Y^wjiTjv a{j.iGôv elvai
'O-.
7]
Iy^^'^Q^^^^^^'^ô^^ GXTsi (a{j.ta-
-O-ov
%aTaXLÔ"^vaL
Comb.)
T-^g
T(j)
cTtTst
lS)XoXaTpiac,
(lS(oXoâvta? xaXoTTTOjji^VYjv
xaia
*
aX-
quod scriptum est, quod

omni gente, qui operatur
stitiam, acceptus est
ei,
in
iu-
per-
venit ad istum benigna miseri-
cordia
et
eum
salvari
voluit modo. (om. I)
tali
der Rythmiis ber den
Xa
xatoc
ozi
(ozi
tv
(p.
Comb.) %cd ipYaCd[iVoc
O-ev
237
Placidas-Eustasius.
Comb.) zb YSYpa{jL[jLvov,
om. Comb.) Iv Travxl
6 (poo6[XVo? aiv
s-O-vet
h.
ds%zbq
xaioo6v7]V
axcj)
di-
laitv,
Comb.) %ai
(auTov Comb.) toi?
l(pâoV s (Ss om.

el?
TOTOV
5(pYjaT0ic
aoTo
07rXaY)(Voi<;
acbCstv
aoTv
TOupSs
(a7cdY)(Voi<;
oX[j.Vog
Nun
zal
oXsTat
ipTCtj)
to
aobCstv
Comb.).
beginnt die eigentliche Erzhlung mit den Worten:
10 'E|X^vToc ODV (om. Boll.) ao- 10 Exeunte eo una die consueto

To Iv (om. Boll.)
pjv
Twv
'1^{JL-
{%aza zb a6v7j^<; add. Joh.
Damascenus)
poat
[i'ud
auto
Tcaxd
opyj
T GTpaT07rSoo
^yjv.cd
more ad montes venari cum

exercitu et omni gloria, apparuit
ei
grex cervorum de-
pascens.
xfiQ d-spoLTzsiaq
g6vy]^c,
('0'pa7iac w(p^7]
dYXYj
xd
kizl
(om. Boll.) Tzdoriq
aT(j)
(JLi^
w^^y]
Comb. Dam.)
IXd^pcav
oa>co[iV'y].
Dieser und der zunchst
fol-
gende Text ist

wie oben
S. 228 gesagt, von Johannes
,
Dam. ausgeschrieben.
Das ist der Anfang der Legende in den beiden Fassungen.
ber die ursprngliche Fassung (I), die kurze lateinische, ist nicht
Vieles zu sagen. Der sprachliche Ausdruck ist sauber; die Gredanken sind schlicht und gut geordnet: vorgestellt wird die Person
des Placidas; seine uern Verhltnisse; seine Mildthtigkeit
seine
Kriegstchtigkeit und, zur Erzhlung selbst berleitend, seine Liebe

zur Jagd.
Der Umarbeiter
(II)
hat hier,
in
der Einleitung,
sich
noch
etwas zurckgehalten. Hchstens in no. 5 trgt er rhetorische Farbe

auf; aber in ausmalenden Zustzen hlt er sich weniger zurck,
besonders no. 7 und 8 sind stark um- und ausgearbeitet. Die no. 6
der ursprnglichen Fassung ist vom Umarbeiter nicht weggelassen,
sondern stark aufgeputzt und umgestellt worden, an den Schlu

der Einleitung (no. 9*),
gewissermaen als Wegzeiger fr die anhebende Geschichte.

So entsprechen diese Texte dem, was oben
(S. 238/234) allgemein ber sie gesagt ist.
::
Wilhelm Meyer,
238
Der Dichter des ythmus und seine Quelle.

Durcli die vorangehenden Nachweise sind die Bedenken gelst,
welche die Vergleichung des Rythmus mit der lateinischen Vita

mir erregt hat vgl. oben S. 227. Der Dichter hat eben nicht diese
Vita bentzt, sondern die andere ltere und ursprngliche Fassung.
Der, welcher diese Fassang zuerst erfand und niederschrieb, hat
;
noch nichts gewut von den Knsten der sptem Legenden-Rhetorik; er hat einfach und ungeknstelt erfunden und ausgestaltet.
Diesen schlichten Text hat der Dichter der Rythmus beEr hat also nichts gewut von den aufputzenden Ausntzt.
schmckungen der erweiterten Fassung (II), deren Weglassung ich
ihm als hohes Verdienst hatte anrechnen wollen. Aber der gesunde
und erleuchtete Geist, welchen schon der Ausdruck in diesem Gredichte verrth, zeigt doch, da auch dieser Dichter seiner Vorlage
wrdig war. Ich will nur 2 Dinge besprechen.
Placidas will seine beiden Knaben nach einander ber ein tiefes
Fluwasser bringen. Den einen hat er hinber gebracht und ist,
um den andern zu holen, eben wieder in der Mitte des Flusses
da raubt ein Lwe den einen Knaben und unmittelbar darauf ein
Wolf den andern. Placidas meint, sie seien beide todt, und will
sich tdten.
Doch er thut es nicht; er steigt heraus, weint und
jammert und spricht seinen Schmerz in einer lngeren Rede aus;
dann geht er weiter. Die Kinder aber sind beide gerettet und
werden in einem benachbarten Dorfe erzogen.
Fr den Erzhler
ist nun eine schwierige Frage, wo er die Rettung der Kinder erzhlen soll. Im alten lateinischen Texte wird der Raub der Kinder
vor den Augen des Vaters berichtet; dann steigt Placidas aus dem
Flusse, rauft sich die Haare und jammert und will sich ins Wasser
strzen.
Jetzt wird die Rettung und das knftige Leben der
Kinder erzhlt. Eustasius vero, dum esset in amaritudine, dicebat
nach der lngeren Klagerede geht er seiner Wege. Ganz hnlich
Dem
ist die Erzhlung in der erweiterten Fassung gegliedert.
Dichter des Rythmus gefiel es anders in Str. 12 berichtet er den
Raub der Kinder; dann sogleich in Str. 13 die Rettung der Kinder
und ihr knftiges Leben dann beginnt er in Str. 14 die zusammenhngende Schilderung dessen, was nach dem Raub der Kinder
Placidas gethan habe.
Spter kommen die beiden Jnglinge in einem fremden Land
in einen Garten und setzen sich vor ein Fenster; sie erzhlen sich
ihre Schicksale und erkennen, da sie Brder seien. Hinter dem
;
der Rythmus ber den h. Placidas-Eustasius.
^239
Fenster hat ihre ungekannte Mutter Alles gehrt valde mirabatur,

Aber was thut sie? Sie
si ipsi essent vel si viverent filii eias.
:
zum Befehlsbaber
um
zu constatiren,
da sie hier eine Grefangene sei. So erzhlt die alte Legende.
Unser Dichter ndert das geschickt und liebenswrdig. Schon als
die 2 Jnglinge den Garten betreten, erwacht in der Mutter das
Gefhl und der Gedanke an ihre eigenen Shne, wie in der vollstndig erfundenen 29. Strophe hbsch ausgefhrt wird. Als sie
die Wiedererkennung der beiden Brder miterlebt und die berzeugung gewonnen hat, da sie ihre eigenen Shne seien, da luft
sie nicht erst zum Feldhern des Heeres, sondern als echte Mutter
eos amplexa est.
festinanter descendens
et matrem filii.
Agnovit filios mater
ceperunt se osculari
atque constringere.
eilt
des
rmisclieii Heeres,
Der Text des ythms,

sein Zeilenbau und seine Reime.
n.
Ich hielt es fr nothwendig, den Text dieses liebenswrdigen
Dabei bentzte ich die Ausgabe, welche

Strecker 1914 gegeben hat in den ythmi (= Poetae Latini
Der Rythmus steht vollmedii aevi IV, Pars II S. 593 599).
Verona cod. XC (85) f. 70''
stndig (auch Strophe 42^) in F
75^ aus dem 9. Jahrhundert. Dann sind die Strophen, welche das
Martyrium schildern (Str. 37 43, ohne Str. 42^) eingetragen in
Strecker hat mit
Sankt Gallen no 561 saec. X/XI fol. 162.
S
Recht darauf hingewiesen, da der Text von V fter schlechter
Die ganze frhere Literatur ber dieses Geist als der von S.
dicht ist in der Zeitschrift fr deutsches Alterthum zu finden:
Bd. XXin (1879) S. 263 u. 273 erster Druck von Dmmler; XXIV
(1880) 148/50 Ebert u. Zarncke, ber den Zeilenbau und einzelne
Bemerkungen zum Text; XXV (1881) 27/8 F. Seiler, besonders ber
Str. 42^ XXVI (1882) S. 96 Zarncke (Roethe) u. S. 197 Seer
ber Str. 42^.
Sonst ist zu vgl. Monte verdi in 'Studi medievali
Gedichtes hier einzufgen.
III (1910) S.
404406.
1 Placidas fuit dictus
(a
Hauptaccent, Nebenaccent).
magister militum,
fortis in prelio.
habundancia dives,
sciret perpetuo,
Qui ante quam de regno
rebus pauperibus;
subveniebat de suis
placuit domino.
proinde nondum abliitus
3 antequam V, ante {vgl. 7,5 poste) quam oder antequm
3 siret
quid
Meyer
Wilhelm Meyer,
240
2
Dum
magnus venator
et sagittrius,
die quadam exivit
more venancium.
Aspexit grndem a lnge
cervorum nmerum
et
esset
unum candidum
stantem in medio;
nimis
cepit persequi illum

relictis omnibus.
3 grandera Dmmler^ grande V
Dum
per spacia mlta
siimmum
ascendit crvus in
dum
Placidas
vidit in crnibus eins
crreret,
saxorum verticem.
quid
perpensaret,
et inter cornua
eum
post
crucis
plcram
illi
faceret,
imaginem
Christi effigiem.
2 sumum V
5 pulcram Dmmler,
3 illic Ehert
istud aspiceret,
4 Placidas dum stupendo
audivit taliter:
vocem sibi dicentem
quid
Placidas, Placidas, (inquit,)
quem
less ego, nescis
sed in operibus bonis
me
pulcra
persequeris?
fide credere,
visus es clere.
4 fide
F; Placidas Placidas quid Ehert
Acta post. 9, 4 cadens in terram andivit
Ego sum
Sule, Sule, quid me persequeris ?
3 inquit Meyer, fehlt in
Bummler, fidem
vocem dicentem
Vgl.
sibi
Jesus, quem.
5 Placidas tremefctus
in terram cecidit,
capud erigens tantum
ita lociitus est:
'Die mihi, domine, quid (me)
oportet fcere'.
'Christianum', respondit,
ipse te ammonebit,
3
me Meyer,
9,
6 domine, quid
nebit
fehlt
'quere antestitem;
quod debes
me
V,
domus
et baptizatus est.
Ipse Eustasius dictus
cum
4 tota domus
dampna
Ex
ec
mntem
loquentem dominum:
habebis,
die illa ceperunt
mori
domum
perrexit iterum,
magnum
periculum;
te per martyrium'.
eins familia
totam
tale mist^rium.
sed poste coronabo

1
Seiler,
5 baptismate Zarncke, baptismo
'plurima
filiis
est in baptismate.
3 uxor Ehert, eins uxor
Ibi sibi audivit
Acta
5 amo-
viri et f^mine.
illius,
ubi viderat prius
vgl.
und Strecker (= 'oportet').

suam reversus est;
simul
7 Post hec reversus ad
quid mihi Strecker-,
4 quere Ehert, querere
5 debes Ehert, debet
6 Surgens inde ad domum

ad sacerdotem perrexit
et tota
domine,
die.
vis facere ?
Baptizata est lixor
facere'.
de pestilentia
et animantia.
etc.
""^
tulerunt omnia,
Supervenerunt latrones,
et nihil illi de tanta
quam sola xor et do
remansit gloria,
natorum pignora.
ferre obprobrium
9 Vicinorum non vales

tulit coniugem sam
et duos filios.
Ipsa Tepisten dicta

filii Agapitus unus
Exivit ncte cum
241
fuit in lavcro,
et alter Thepistns.
ut iret in Egypto.
illis,
5 Eiert schlgt ire oder ivit (ohne ut) vor
10
Ad
litus
nauclernm
mris pervenit,
qui ad alteram terram
Erat xor
eos transpsuit.
formonsa speeie;
illius
eam
concupivit nauclerus
11 Eustasis vix evadens
fugit
et ibat nocte plorndo:
Matrem vestram
vos modo miseri
4
12
ita fleret,
relicti
Unum
et
filium
cum
parvulis
'Ye vobis,
filii!
barbarus rapuit;
crudelis
relicti orfani'.
estis
ad ripam
Dwmler,
et abstulit
eins perimeret.
et cogitabat, ut vi'rum
Dum
reperit,
relictis
sum
pervenit flminis.
V
coUo psuit
in
eum
ad alteram ripam
transpsuit.
post Lee reversus, ut fratrem
illius tlleret;
dum ad mediam quam

venisset flminis,
alterum rapuit.
leo num et lpus
3 ec F; fratrem Bummler, frater V
Dei pietas magna
salvavit peros
unum excsserant sanum
pastores ovium
et
13
ab aratribus;
multis temporibus,
et alter est liberatus
et
cum
manserunt
eis
invicem nescientes
2 excsserant
14 Eustasis
dum
unus de ltero.
Dmmler, excusserat
putret
cogitabat iactre
se
5 unus
Dmmler, unum
perisse peros,
mox
in flvio.
rediit subito,
Sed ad memoriam eins
salvator hominum,
quod ei dixerat ante
haberet gadium.
quod post periculum magnum
1 perisse
Dmmler, peperisse
2 fluvio Meyer,
11,5. 12,4.
15 Egr^ssus tandem de aqua

cepit sibi capillos
et cepit filios (sos)
et
in terra corruitj
barbam
trere,
dolendo plangere:
flumine V;
vgl.
Wilhelm Meyer,
242
qui desolatus sum,

'Ve mihi misero, ita
vite solacium'.
cui iam nulluni remansit
1 tandem Meyer, tarnen F, tum Vollmer
3 suos
3 dolendo Dmmler, dolen
16 Ipse lob certe
nam pro
nmquam
sie tribulatus est;
bestias reperi
filios
mihi! qui sie pollebam
quomodo perdidi simul
ne
meo
et
ut arbor
ramos
florida,
et folia!
des tolleranciam
Nisi tu mihi, deus,

ori
raperent.
4 reperi Dmmler, reperit
Ve
uxor relieta est.

amicos habuit
auxilio Uli
adhue et consolatores
pro amicis crudeles
infelix ego, que meos
17
Ebert, fehlt in
4 ita qui Seiler, itaque
tam
ponas custodiam,
creasti omnia.
peccem, qui verbo
2 quod
V: quomodo Meyer; quod ego Ebert; que, o Vollmer; quando
2 perdit' F: perdidi Ebert, perditur Vollmer, perdiius
Lehmann
2 folia Dmmler, solida F
3 des Dmmler, de V
Lehmann
venit in Egipto;
18 Iter arripuit flendo,
tibi
agrrum
Ibi parvulum sibi
multis tempribus.
custos fit
ibi
fecit ospicium.
de suo
quicquid agebat
pauperibs tribuebat
2 custus fui
Ebert
19
Dum
V
Lcke
officio,
(semper) ospitibus.
Dmmler, ibi F
V; semper Strecker,
4 %lge de oder
3 sibi
in
suis
commorar^tur
exercitus barbarorum
fines
delere atque predare
cepit crudeliter.
lies suo'
Ebert
per annos dupdecim,
ibi
Pannnie
Imperator in num
collegit milites;
Placidm non habebat;
sie cepit dicere:
1
qmndiecim hat die Legende; der Dichter verlas wohl:
3 delere et F, delere atque oder perdere et
20 Tlacids, qui magister

quid fuit factum de illo?
Respondit nus ex illis,
que habebat, et nimis
et de provincia ista
21 Imperator Traianus
per provincias mnes,
Dum eum
erat milicie,
vos mihi
dicite'.
quod cuncta perdidit,

pauper effectus est
inde profectus
2 quid Dmmler: qui quid
Meyer
XV = X=XII
5 Placida V
est.
5 profectus Zarncke, proiectus
direxit milites
qui
eum
nsquam per orbem
quererent.
possent reperere,
duo ex illis venerunt

in fines Egypti,
ipsius mansio bi
erat Eustasii.
3
reperire Strecker
5 Eustasii
Dmmler, eustasius
obviam
22 Eustasius eos videns
Dixerunt milites
non audivi qui

1
obiam
Egipti
'In terra
et dixit:
ille
hminem
Plaeidam nomine'.
hie vidisti, die nbis,
Respondit
exiit.
'Forsitan
illi:
243
vocetur nomine'.
tali
cognovit milites;
23 Eustasius enim ipsos
eius efFigiem.
sed ipsi non agnoseebant
Rogavit ad suam eos
domum
'Intrate, paperis
mglich hlt
24
Dum
postea
cognovit Dmmler, cognorainavit
4 pauperi
scheinlich richtig
cum
in ospieio eius
adsimulre eernebant
V,
ibitis'.
3 eos, ad
tvelche
suam Ebert, wahr-
Declination Strecker fr
summite
pergerent:
nolite spernere;
sumite modicum eibum;

1
domum
ut
eo ederent,
eius eiFigiem.
secreto taliter:
Unus ad alterum dixit
Piaeide similis,
'Adtende, quantum est iste
forsitan ipse est'.
quem nos imus querendo.
1
cernunt
runt?),
Dmmler
Dum
2 cer' V,
eernebant Meyer (cepe-
3 taliter Ebert, totaliter
4 quan-
tum Ebert, quantus
26
ederant
ederent Strecker,
vultum intenderent,
diligenter (in) eius
viderunt plagam, que
in belle facta est.
illi
Ceperunt se oseulari
et leti dieere:
'quem querebamus, magister
tu es militie;
simul ad Cesarem.
et pervenerunt cum eo
1 in
Meyer,
fehlt in
4 tu es Dmmler, tue
26 Inmensa Cesaris facta

statim tribuit
argentum (multum)
divieias,
aurum,
et
et constituit illum
vestes, familias;
super miliciam
et contra gentes in
3 multum {oder
tune est letieia;
multas
illi
pgnam
direxit barbaras.
dedit) Meyer, fehlt in
F;
statt et schrieb
Ebert atque
3 familiam Seiler
27 Eustasius roboratus
virtute domini
adpropinqure ad fines
cepit Pannnie.
Ex omni
venerunt milites;
parte ad
cum quibus simul

facti
eum
venerunt filii,
deeora specie.
et eius
iam ivenes fortes
1 virtute
Dmmler, virtutem
5 specie
Dmmler, spitiem
Strecker
28 In
ipsis linibus erat
qui aliquando
uxrem
naucleri mansio,
tulit Eustsio.
V, spitie
Wilhelm Meyer,
244
Dum
fili
ipsa desuper staret
rtum
îus in
in tabernaculo,
ita ingr^ssi sunt,
unus de altero.
nesci^ntes quis essent
2 Eustasio Meyer, Eustasii

sura
lata
34, 5
me
5 unus
Ehert
rapuit
10, 4
(vgl.
tibi).
eam
ita
abstulit
pectus percuciens cepit
plorando dicere
saves
iam barbola
30 Unus ad alterum
Cepit
ille
nomen
vestiret faciem.
barbolam und vestirent F; Ebert
illis
3 mei Diimmler, meis
cncta per ordinem,
31 Insilivit ad cllum
et liberatus est.
eins velciter
cum
iuvenis alter et cepit
et
quando
1
insilivit
cum nos pater

te leo
insiluit
eos
et
et
cum
est.
filii.
2 funderet
ivit
vgl. 36,
est.
se vellet stemere,
et Collum
eins
lacrimis cepit
2 suggeret F, suggereret
amplexa est
marito dicere:
5 marito
Dmmler
cepit V, cepit marito
Ebert
34 'Teupisten tua coniux

que aliquando in navi
ego ancilla sum,

tibi sublata sum.
sed per Christi virttem,
quando me rapuit
2 que: qui
quod non polluta sum,
et durus barbarus,
quia ipse nefandus

tibi,
ad principem,
quomodo cpta
ad vestigia eins
eum
251.
atque constringere.
33 Exivit mater erum,

illi,
S.
dicerent;
amplexa
matrem
2 amplior V, amplius Ebert
agnovit
illi
s.
amplius fiindere.
ut suggereret
es.
diiceret,
lupus rapuit.
5 leo te Ebert;
quod
mater
filios
per noctem
me
tiilit,
Meyer,
festinanter descendens
Dum
fletu dicere:
tu mens frater
Christi,
32 Audivit anxia mater,

cepit pre gadio fletus
agnovit
es?'
matris similiter
quomodo raptus a fera
recolo
besserte^
ab imo pectore
patris narrre,
et pericula sa
nam
nde
'Die mihi:
dixit:
suspirans
Per potenciam
filii,
videntur iuvenes,
tarn pulcri essent, ut isti

et
5 esset
F, ibi Strecker
aspexit iuvenes,
modo viverent m6i
34, 2 tibi ab-
Dmmler, unum
29 Per fen^stram ut ipsos

Si
periuit siibito'.
5 peribit F, periuit Seiler
der Rythmus ber den
35
245
h. Placidas-Eustasius.
de sua conmge;
ga VISUS est nimis
dixit de filiis:
sed tarnen tristis ad illam
Ille
tulerunt bestie'.
nostros crudeles
'filios
Respondit
illa:
^cum nostris
deus omnipotens'.
sicut fecit nobiscum,

2
illa
5 sicut Ehert, sie et
36 lussit ad medium mater

agnovit
sie fecit filiis,
pater
filios
venire iuvenes;
patrem
et
Qule tune gaiidium
filii.
quis potest dicere?
fuit,
(omnes tunc milites).

omnes simul laudabant
nomen altissimi.
letabntur et ipsi
1
uenire Dmmler,
fili
vers
uenirent Strecker
ueniret V,
4 und 5 so Meyer,
wohl so zu ergnzen:
entweder dei oder omnes
o,
t.
iuuenis
m. fehlt in V\ 'der zweite Halb-
omnes
et
milites'
Ehert
einzuschalten'
4 'nach laudabant
omnes (tunc
ist
milites)
Simul laudabant (dei) nomen Strecker.
Die Strophen 37 43 stehen auch in der Hft 561 saec XjXI {S)
f. 162, nach der Prosa-Legende (s. Acta Sanctorum Boll., 21. Sept. VI
p. 136 f.).
37
Ad
barbarorum pervenit
fama exercitum,
quod Placids contra eos
iret in prelium
bellator magnus, et omnes
in fugam versi sunt;
et Pannnie fines
sie liberati sunt.
cum magno
Eustasis est reversus
1 exercitus
3 fuga
eos)
(2
quod
Zarncke,
tilgte
3 conversi
gaudio.
Ehert
stellte
Placidas nach
4 pacnnonie
4 liberate
S
sonst immer
38 Adrianus Cesar eff^ctus
exiuit bviam
Eustasi revertenti
tunc cum victoria.
5 Eustachius
Dum
hier
diis suis in
et adoraret
und
tmplo
cum omni
offerret victimas
simul militia,
magister militum sprevit

3 offeret
4 milicie
39 Tirannus dixit ad ûm:

Ille respondit:
deum
nos
cum
'In istis
colimus verum,
Âccede, immola'.
non
fecit tristiciam,
quem speramus eterna

1
tyrrannus
2 respondit
und besonders 22,4
40 Adrianus crud^lis
precepit
Imperator leonem
habere gaudia.
ille
et dixit in istis
5 habere eterna
ira repletus est;
magnum leonem
Cepit bestia pedes
est divinitas.
qui fecit omnia,
qui nos post tantam letari
per
suis idola.
eis dimittere.
sanctorum lingere.
iussit occidere
F;
vgl.
20, 3\
35,4
Wilhelm Meyer,
246
et
bovem ereum
2 cepit
41
Dum
igni succendere.
issit
leonem magnum
ereum bovem
illi
3 bestie
5 ignis
igni succenderent,
ad deum taliter:
Eustasius supplicavit
'Domine deus, quod posco,

tu mihi tribue:
possit dividere;
nemo iam corpora nostra
cubemus cespite.
sed sub no seplti
1
ugnis
2 subplicavit
5 subono
cubemus JDmmlerj
cupemus V, cupimus S
42 'Adhuc
te,
rex angelrum,
peto suppliciter:
tuum nomen quicmque
per nos petierit,
exaudi preces eorum,
pater piissime,
ut liberati a malis
Vox
1
vivant
resonavit de celo
anglorum Strecker
suppliciter.
Tuum
nemo
diese
feliciter'.
sie:
1
'Exauditus
subpliciter
es'.
1/2 in
und S
folgt
(=
(ne V) iam corpora nostra possit dividere
Worte
nach
Zarnclce
tilgte
42, 4
nach
41, 4).
feliciter folgt in
42,5 Vox; aber in V folgt als neue Strophe:

42^ Deus qui humiles sublimas
omnium dominus
celorum possides thronum
et fides (vides Dmmler) abyssum,
qui lamentantes et flentes
ad te clamantium preces
Vox
resonavit de celo
Diese Zeilen 42^ 1
Gustav Boethe
als
Dmmler)
elisors (elisos
digna suscipere.
sie
exauditus
es.
fr welche der Prosatext kein Zeugnis gibt, hat
falsche Zudichtung erkannt
{Zeitschrift
Einen weiteren Beweis gehen der

und die falschen Beime der Strophe-,
26, 1882, S. 98).
Zeile
Deus
etc.
elevas,
falsche
s.
S.
f.
d. Alt.
Bau
der
253 ff.
43 Tunc toti quattuor missi

in bovem ereum
consummaverunt in bno
suum martirium
et meruerunt habere
Christi consorcium;
et in no sunt omnes
sepulti tmulo,
ubi semper in mltis
Amen.
florent virttibus.
2 in bove Boethe Zft 26, 98
tamen
und Monteverdi
5 in multis fehlt in
p.
Amen
406
fehlt in
4 omnes Sy
Der Zeilenban des Plaeidas-Rythinus.

und den sprachlichen Ausdruck in diesem Rythmus sehr gelobt. Das gleiche Lob
verdient die dichterische Form. Die Zeilenform ist selbstndig und geschmackvoll und mit Sorgfalt durchgefhrt. Nirgends
sonst habe ich diese Zeilenart gefunden und, da wir sie nur aus
dem Text selbst festsetzen knnen, mssen wir sie um so sorgIch habe die Gestaltung
fltiger prfen.
des
Sagenstoffes
der Rythmus ber den
Dum ml er
stens 1879,
wo
h.
247
Placidas-Eustasius.
hatte wenig Sinn fr Metrik und Rythmik^), weniger
Form
ber die
des
Eythmus
in der Zft
f.
d.
Strophen bestehen ans je 5 Zeilen in

einem trochischen Rythmus, die in der Regel 13 14 Silben
Alt. 23 S. 263 notirte: 'die
zhlen'.
Adolf Ebert
hat dann bei den Vorarbeiten fr seine mittel-
auch diesen Kythmus untersucht und

in der Zeitschrift f. d. Alterthum 24 (1880) S. 148/9 darber geEr handelt zunchst: 'ber den Vers, der von dem
sprochen.
Herausgeber nicht richtig bestimmt worden ist. Seine Erkenntnis
bot allerdings auerordentliche Schwierigkeiten dar, die in seiner
eigenthmlichen Bildung ruhten. Erst nach manchen Fehlgriffen
gelang es mir, ihn sicher zu bestimmen'.
'Das Schema des Verses ist, wenn wir die Senkungen durch
das Zeichen der Krze, die Hebungen durch das der Lnge ausdrcken, das folgende: u_u_''_u u_.u_u_
Als Beispiel
alterliche Literaturgeschichte
mge dienen:
Placidas fit dictus
Ascendit cervus in
magister militm
smmum
saxrum verticem,
indem ich zwei Verse gewhlt habe, in denen keine schwebende

Betonung stattfindet, die sonst hier im Verseingang, wie nach
der Caesur sehr gewhnlich ist. Der Eigenname Placidas hat in
dem Gedicht durchaus die angezeigte griechische Betonung, wie
denn diese auch sonst hier bei Eigennamen selbst in auffallender
Weise sich findet (so stets Egyptus. Es ist dies recht bemerkenswerth)'.
'Die Hauptschwierigkeit fr die Constitution des Verses
und
damit auch des Textes lag in der besondern Eigenthmlichkeit,
da an der Stelle der
dritten
Senkung
eine
Doppelsenkung
ganz gewhnlich sich findet. Aber sehr

zu beachten ist, da, obgleich in den beiden ersten Fen (wenn
ich
der Krze halber mich dieses Ausdrucks bedienen darf)
schwebende Betonung stattfinden kann, doch dies im zweiten
Fu vermieden wird, sobald im dritten eine Doppelsenkung ersich finden kann, ja sogar
1)
Bei meinem
ersten Schritt in
das neue Gebiet (Radewin's
Theophilus
Monumentenherren aufgetreten; aber ich habe von Seiten Dmmlers, Waitzens und Wattenbacbs stets Freundlichkeit und sachliche Frderung gefunden; ja ich glaube, sie
1873 S. 89
Ges. Abb. I 96)
war
ich
nicht eben zart gegen die
haben durch den Einflu meiner Arbeiten sich dazu bringen lassen, bei der Herausgabe mittellateinischer Gedichte auch um die Formen sich zu kmmern und
zuletzt
meinen Freund Traube sich
Kgl. Oes, d. Wiss. Nachrichten.
als Gehilfen
PWI.-hist. Klasse.
zu holen.
1915.
Heft 2.
17
Wilhelm Meyer,
248
damit nicht eine dreisilbige eintreten knne. Dies Gresetz

Es zeigt, da
findet man durch das ganze Gredicht beobachtet.
der Autor mit rythmischem Bewutsein oder mindestens Tactgefhl
verfahren ist. Da der Vers ohne jene doppelte Senkung nicht
blo an den Nibelungenvers, sondern auch an den altfranzsischen
Alexandriner mit weiblicher Caesur erinnert, ist kaum zu bemerken
nthig; um so beachtenswerther aber ist er'.
Diese Lehre gibt Ebert im 2. Bande seiner Literaturgeschichte
(II 328) gekrzt also: 'Noch merkwrdiger ist der ythmus des
Placidas. Er stellt sich folgendermaen dar: u-û ^_u|u__u-_u_;
scheint,
im
Fu kann
Doppelsenkung eintreten, ja sie tritt

sogar ganz gewhnlich ein, doch nie, wenn im Fue vorher eine
schwebende Betonung ist, um eine dreisilbige Senkung') zu ver3.
also
eine
meiden'.
Ich will hier nur einige

sagen.
Worte ber
die 'schwebende Betonung'
Oft habe ich gegen diese Modekrankheit der deutschen
Gelehrten sprechen mssen; vgl. meine Gres. Abhandlungen II S. 8

(Note) und diese Nachrichten 1906 S. 224/8. Es wird gelehrt:
Wrter kann man accentuiren, wie man will'.

Gerade unser Rythmus liefert nach dieser Theorie viele sehr un'die
lateinischen
scbmackhaften Frchte.
Ebert genirte sich ein bischen. In der

'9, 1 Vicinorum non valens
Non viZeitschrift lie er drucken
cinorum valens oder Non valens vicinorum, was noch correcter
wre'. Doch mit seinem (und Ebert's) vollen Rechte sagt Seiler
(Zft 25 S. 27)
'9, 1 Vicinorum non valens
will Ebert umstellen
zu: non valens vicinorum. Unnthiger Weise. Denn wenn tulit
conigem 9,2; et pericla 20,4; Imperator 19,4; cogitabt 14,2
gestattet sind, wird man wohl auch gegen vicinorum nichts ein:
wenden knnen'.
Ich arbeitete in jenen Jahren die groe bersicht ber die
Rythmen aus und habe dabei von Ebert's Arbeit

nichts gewut. Im Ludus de Antichristo S. 101 (= Ges. Abh. I
228) habe ich gesagt: 'XIII 3 Dmmler Zs. 23 p. 273 Tlacidas
mittellateinischen
44 Strophen zu 5 Zeilen mit einsilbiger Assonanz in

3 5 Zeilen.
Die zweite Halbzeile ist stets sechssilbig und
schliet jambisch, sie hat 127 Mal den Tonfall u-_^_u_, 93 Mal
fuit dictus'.
sei
Da
Ebert auf diese seine Entdeckung zwei Male zu sprechen kommt, so

nur Folgendes bemerkt: dreisilbige Senkung gibt es eigentlich nicht in der
1)
lateinischen Rythmik, weil es in der lateinischen Pronuntiatio sie nicht gibt: von
3 Senkungen erhlt die mittlere Nebenaccent; also wrde

et
cum
lcrimis marito,
richten 1908 S. 63.
wie
man
betont:
ivenes
man betonen Str. 33,5

dum smus. Vgl. diese Nach-
der Rythmus ber den
h.
Placidas-Eustasius.
249
_uuû
Die erste Halbzeile schliet stets trochisch und

besteht etwa 13 Mal aus 7 Silben zu u_u-_u_u. Die brigen
Zeilen schlieen mit _uu_u, welchen 2 oder 3 Silben vorangehen,
so da entstehen 76 Siebensilber zu _u_uu u abundantia dives,
32 Achtsilber zu
silber
zu
uu_^ju_u
u_u-_uu_u
Nachahmung
siimite
modicum cibum und 90 AchtVielleicht liegt eine
in ipsis finibus erat.
zu Grrunde,
des Paroemiacus
bei
welcher nur
das
Paar von unbetonten Silben festgehalten wurde'.

Vor Strecker's neuer Ausgabe des Textes, Rythmi S. 593,
'Schema 7 aut 8 u + 6 u_', sonst kein Wort,
las ich nur die Note
nichts ber Ebert's oder meine weitern Bemerkungen.
Nun ist aber die hier angewendete Zeilenart wirklich merkwrdig, einmal wegen der wechselnden Silbenzahl der Zeilen, dann
wegen der von Ebert und von mir behaupteten Tbatsache, da vor
der letzten Accenthebung sehr oft 2 unbetonte Silben stnden statt 1.
Diese beiden Thatsachen verletzen die gewhnlichen Regeln der
rythmischen Dichtkunst, wonach die sich entsprechenden Zeilen
gleich viele Silben und die gleichen Schlucadenzen haben sollen,
aber auf gleichen Tonfall vor dem Schlsse, d. h. auf Accentfe
letzte
nicht geachtet wird.
und auch von

Strecker notirt. Es zhlen 78 Zeilen sieben Silben, und
1 36 acht Silben.
Die andere Thatsache erwhnt Strecker nicht; er scheint sie
Die erste Thatsache
ist
hier ja unbestreitbar
zu
haben. Nun hat Ebert gesagt, da vor der letzten Accenthebung
2 Senkungen stehen knnten, ja da sie ganz gewhnlich da
stnden.
Ich hatte genauer gesagt, da etwa 13 Zeilen mit dem
Tonfall û_w_ schlssen, also vor der letzten Hebung nur eine
Senkung htten, da aber die brigen, also gut 198 Zeilen mit
also
fr
nicht
richtig
oder
fr
recht
zweifelhaft
gehalten
dem Tonfall _uu__u schlssen.

Dieser Wechsel war ja auffallend und machte die ganze Beobachtung verdchtig und fast werthlos. Als ich, durch Strecker's
Schweigen gereizt, jetzt die Frage von Neuem untersuchte, gelang
es mir zu meiner Freude zu erkennen, da die 215 Zeilen nicht
bald so,
bald anders schlieen, sondern da
sie
alle
ein
und
nemlich u^_u magns venator.

Das mu natrlich nachgewiesen werden und besonders auch,
wehalb frher weder Ebert noch ich die allgemeine Giltigkeit
dieselbe Schlusseadenz haben,
Schlucadenz erkannt haben.
dieser
Ich schicke voraus, da ich keine schwebende Betonung

kenne die Wrter werden hier im Rythmus genau so betont, wie
beim gewhnlichen Sprechen in der Prosa.
;
17*
Wilhelm Meyer,
250
Die mglichen Flle sind meistens sicher und einfach.

Etwa
schlieen
mit
einem
zweisilbigen Worte
Et nnum cn72 Zeilen
inmensa
Caesaris
nimis*
facta*
baptizata est lixor.
didum
Etwa
schlieen
mit
einem
dreisilbigen
Worte (oder Wort102 Zeilen
:
Dum
mgnus ventor* aspexit grndem a longe*

Per quem spermus aeterna* post hec reversus ad mntem* Ad
grnppe):
esset
Mit einem Worte
sacerdotem perrexit* vicinorum non vlens.
von 5 Silben schlieen die 2 Zeilen
und
19, 1
dum
ibi
commoraretur.
16, 3 adhuc et cnsolatres
Das sind zusammen etwa 176
sichere Schlsse.
Es bleiben die Zeilen, welche mit paroxytonem viersilbigem

Worte (oder Wortgruppe) wie liberatus (dum putaret) oder mit
Wrtern wie fuit dictus schlieen. Hier treten

einige Freiheiten oder Schwankungen der lateinischen Pronuntiationi
hervor, und deshalb sind es welche von diesen Zeilen, die Ebertj
2 zweisilbigen
oder mich frher irren oder schwanken machten.
Die paroxytonen viersilbigen Wrter knnen auf der 1. Silbe!

Aber die beiden!
Nebenaccent bekommen, wie hmo liberatus.
ersten Silben knnen auch schwach betont werden, aber nur, wenn
ihnen eine betonte Silbe vorangeht.
Das
ist
aber nicht so leicht]
da die lateinische Sprache eine barytone ist, also die

Endsilben nicht betont. Jener Fall, da die beiden ersten Silben
eines Wortes wie liberatus schwach betont gesprochen werden,
tritt also nur ein, wenn erstens ein einsilbiges Wort vorangeht, wie in 42, 1 adhuc te rex ngelrum; die Flle der Art]
mglich,
sind hier: 3,3 Placidas
dum
perpensaret* 5,5 ipse te ammonebit*]
13,3 et alter est liberatus* 23,2 sed ipsi non agnosc^bant* 25, 3J
Das sind 7 klare Flle.
32, 5.
Zweitens kann vor das viersilbige Wort eine durch Neben-]
accent zu betonende Endsilbe gestellt werden, also die Schlusilbe
proparoxytonen Wortes, wie in iiivenes dum smus. Dazu

werden hier besonders die proparoxytonen Eigennamen verwendet.
Die Flle sind hier 4, 1 Placidas dum stpendo 5, 1 Placidas
tremefactus* 7,5 sed poste coronabo (darnach habe ich 1,3 corrigirt: qui ante quam deregno)* 11,1 Eustasis vix evdens 13,5
invicem nescientes* 14,1 Eustasis dum putaret* 18,5 pauperibiis
tribuebat* 19,2 exercits barbarorum* 19,5 Placidm non habebat*
27, 1 Eustasis roboratus
37, 5 Eu20, 1 Placidas qui magister
eines
stasis
est reversus
subplicavit.
von 2 oder 3
von 4 Silben
38, 2
Eustasio revertenti
41
2 Eustasis
Ich glaube, da, wie die 176 Schlsse mit Wrtern

Silben, so auch diese 22 Schlsse mit Schluwrtern
die
Prfung bestehen werden.
der Rythmus ber den
h.
251
Placidas-Eustasius.
Die brigen Schlsse sind der Art, da dem zweisilbigen Schluwort

ein anderes zweisilbiges Wort vorangeht, wie in nisi tu mihi deus.
Dieses vorletzte zweisilbige Wort mu also zwei Senkungen ent:
und von der aussprechenden Zunge bersprungen werden.

Das widerspricht der ausgebildeten mittellateinischen Rythmik,
wo jedes zweisilbige Wort einen Paroxytonon mit sich bringt.
Dehalb haben frher Andere und ich besonders in diesen Zeilen
Allein ich habe gelernt, da
den Schlu _u, ^^ angenommen.
das in der alten Zeit doch mglich war. Ein Zeitgenossin unseres
Dichters, die Dhuoda, ist es gewesen, bei der die Thatsachen mir
die berzeugung aufzwangen, da in der lteren mittellateinischen
Dichtung hie und da zweisilbige Wrter als 2 Senkungen nur
halten
schwach betont gesprochen wurden. Diese Erkenntnis habe ich

dargelegt in der Arbeit 'ein Merowinger Rythmus ber Fortunat'
in diesen Nachrichten 1908 S. 64 und habe in der Arbeit 'Spani155 und sonst) damit gerechnet.
dem kritischen zweisilbige Worte eine Accent1913
sches' (ebendaselbst
Auch
mu
hier
hebung vorangehen;
arten
S.
darnach ergeben auch hier sich die Unter-
16,1 ipse Job certe niimquam*

rogavit ad
sm
eos
ut
domum
17,3 nisi tu mihi deus* 23,3

pergerent; aber da ad suam zu
wohl mit Ebert zustellen:

rogavit eos, ad siiam
ut domum pergerent
31, 5 Et quando te
me lupus rapuit (le ist hart und Eberts Umstellung
le tiilit,
le te tulit leicht mglich.
Doch te ist durch den Gregensatz zu
me stark betont und bleibt es, und leichter ist es, die Tonsilbe
le unmittelbar neben t^ zu krzen, als das betonte te die 2.
Senkung bilden zu lassen, wie ich Ges. Abhandlungen I S. 122
pergerent, eos zu rogavit gehrt, so ist
und besonders
269/272 (364) dargelegt habe).

fter bildet die mit Nebenaccent belegte letzte Silbe eines
Proparoxytonon die nothwendige Hebung vor dem unbetonten zweisilbigen
23, 1
S.
Worte
1,
1 Placidas fit dictus* 22, 1 Eustasiiis eos videns*
Theupisten t cniux 37, 2 quod

hebrisch voll betont ist die betreffende End-
Eustasius enim ipsos
Placidas contra eos

silbe in
Zu
4,
lesiis
34, 1
eg n^scis.
derselben Art gehrt: 31,4
Ich hoffe,
nam
recolo
cum ns
pater.
auch bei der Erklrung dieser letzten 11 Schlsse
Zustimmung zu finden.
Der Dichter hat also die erste Halbzeile seiner Langzeilen so
geschlossen, da die 5. und die 2. Silbe vor dem Schlsse mit einer
Accenthebung gefllt wurden. Dehalb hielt ich mich fr berechtigt, die in Strecker' s Text dieser Regel widersprechenden Zeilen
Wilhelm Meyer,
252
zu ndern, wobei ich in der Regel mich auf andere Anzeichen

Es waren folgende
einer Verderbnis des Textes sttzen konnte.
Zeilen bei Strecker: 1, 3 qui antequam de regno* 4, 3 Placidas (o)
Placidas 5, 3 die, domine, quid mihi 15, 1 egressus tum de aqua
19, 3 delere et
predare
24, 2 adsimulare cernunt
25, 1
dum
dili-
genter eius* 26,3 argentum atque aurum* 31,1 insiluit ad Collum

40, 2 precepit leonem magnum
42, 1
36, 5 simul laudabant (dei)
adhuc te rex anglorum.
Die Zeile 42^, 1 deus qui hmiles sublimas ist wirklich geflscht und braucht nicht gebessert zu werden.
Ebert sagte (Zft 24 S. 149) zu Str. 7, 5 sed postea coronabo
*in postea ist das e zu verschleifen, wie berhaupt Verschleifung
in dem Gedichte nicht gerade selten ist, so gewhnlich im Namen
Darnach hat Strecker S. 593 bemerkt 'Synizesis pasEustasius'.
sim*.
Im Gregentheil; ich finde fast keine Synizese in dem Gedichte; nur die Sechssilber: 18, 4 de suo officio und 19, 1 per annos
duodecim; dann 38,1 das harte: Adrianus C^sar effectus. Deutet
das einsilbige eu statt eo (in Theupist.) auf Langobardenland?
Die Langzeile dieses Gedichtes ist also zusammengesetzt
aus 2 Kurzzeilen, deren erste 7 oder 8 Silben zhlt und mit dem
Accentfall _uu_u schliet, whrend die zweite Kurzzeile 6 Silben
zhlt und mit Proparoxytonon schliet. An dieser Langzeile ist
auffallend, da die beiden Kurzzeilen so ungleich sind: 7 oder
meistens 8 Silben mit dem schweren sinkendem Tonfall gegen 6
Silben mit dem leichten steigenden Tonfall. Das wre am leichtesten zu verstehen, wenn eine bekannte quantitirend gebaute Zeile
vorlge, die hier rythmisch nachgeahmt wre. Aber ich kann absolut keine solche finden.
So mssen wir die einzelnen Kurzzeilen betrachten. Die

lythmische Zeile zu 6 ^^ ist hufig und kommt schon in alter Zeit
vor, wohl meist im Alexandriner 6vj^ + 6u_, wo der Asklepiadeer
'Maecenas atavis + edite regibus' das quantitirte Muster ist.
In der ersten Kurzzeile sind die letzten 5 Silben fest
mit der Kadenz _uu_^; diesen 5 Silben gehen oft 2, fter 3
Silben voran, deren Tonfall absolut frei gegeben ist.
Eine so
wechselnde Basis der Zeile ist in der rythmischen Dichtung wohl
unerhrt. Fragen wir nach einem quantitirten Muster dieser Kurzzeile, so mu ich wieder bekennen, da ich keines finden kann.
Der Wechsel von 2 zu 3 Silben im Anfang und das weite Hereingreifen des Schlusses mit den sicheren 2 Senkungen lassen an
ein anapaestisches oder daktylisches Vorbild denken, das mit
oder _uu begonnen und mit _uu_^ geschlossen htte. Allein
das Gedicht (Bhrens IV p. 189) Cum sua cornua Luna enthlt
253
Die
reine Daktylen, zhlt also stets 8, nie 7 Silben in der Zeile.
Paroemiaci oder zweiten Hexameter theile, wie Prudentius Cathem.

19 Modulamine nenia
X: Dens ignee fons animarum; Auson
tristi, Martianus 123 Caput artibus inclita virgo, oetius Cons. II 5
XV
Felix nimium prior aetas und III 5 Qui se volet esse potentem;
dann die Gredichte bei Bhrens IV 220 Reruro. cui summa potestas,
224 Velamus fronde per urbem, 230 Dictis exarsit in iras bauen
alle den Schlu, wie den des Hexameters ^), d. b. sie setzen alle
vor die letzte Hebung 2 Krzen; im Anfange setzen sie meistens
1 Spondeus, nicht oft 2 Spondeen hintereinander; so zhlen sie
meistens 9 Silben, oft 10 und nur selten 8 Silben:
vivum simul ac moribundum; lacrimas suspendite matres.
deus ignee fons animarum.
umbras altissima pinus.
Wenn diese Zeile unser Dichter htte rythmisch nachahmen wollen,
wie htte er die Silbenzahl der Vorlage so verndern knnen? In
dieser Hinsicht mu ich also meine E-athlosigkeit bekennen.
LateiDischer
Reim mit den
drei Vokalen
+ (e
i)
+ (o
= u).
Vom Reim
im Placidas- Rythmus hatte Ebert 1880 (Geschichte der Literatur II S. 328) bemerkt '5 Verse bilden eine
Strophe; der Reim findet sich fters, aber ganz willkrlich und
Ich hatte 1882 (Ges. Abh. I 228) notirt: '44 Strophen
zu 5 Zeilen mit einsilbiger Assonanz in 85 Zeilen'.
1914 hat
regellos'.
Strecker (Rythmi
S. 593) notirt:
'Assonantia vel concentus
syllabarum exeuntium frequens velut str. 7, 8, 11'.
Als ich in den Weihnachtsferien 1914/5 diesen Rythmus von
Neuem untersuchte, fiel mir auf, da die mit a reimenden Strophen
(8
17 26 38 und 39) smmtliche 5 Zeilen mit a schlieen; hnlich
schlieen die Strophen 3 25 30 33 40
und 41
alle 5 Zeilen
mit
e,
Strophe die 5 Zeilen mit i und die 7. Strophe die 5 Zeilen

mit u. Also 13 Strophen sind nach strenger Art regelmig gereimt.
In den brigen 30 Strophen gingen in den letzten Silben die
Vocale durcheinander, so in Str. 1: um o o us o, in Str. 4: et er
die 11.
is
e e.
Nun
sah
ich,
Silbe ein a auftritt.
da in keiner dieser Strophen in der letzten

Das lie doch auf irgend eine Gesetzmig-
Prudentius schliet oft mit einem Worte von 4 oder 5 Silben oder mit
tege corpus, die andern Gedichte nicht. Aber das beweist nicht, da er die Verse
1)
nicht als Hexaraetertheile ansah
Hexametern.
denn er erlaubt sich dieselben Freiheiten
in
den
Wilhelm Meyer,
254
dem
keit in
scheinbar wirren Gemische schlieen.
Damit war
gerathen, der mich rasch zum Ende fhrte,
auf den Weg

nemlich zu der Erkenntnis einer ganz neuen Reimregel.
ich
Sie lautet:
werden mit denselben Reim geschlossen;

i und o
u, whrend a nur mit a reimt.
doch gilt im Reim e
Die Ausnahmen sind sehr wenige 14, 2
15, 4/5 und 28, 2.
Diese werde ich spter besprechen.
Zuerst will ich das Gresetz
selbst feststellen und das, weil es zum ersten Mal geschieht, etwas
ausfhrlicher als unbedingt nothwendig ist.
Ich sage 'Reim'.
Ich sollte 'Assonanz' sagen; denn stets
kommt es nur auf den Vokal an, nicht darauf, was fr Consonanten
die 5 Zeilen jeder Strophe
dem Vocale folgen (m, r, s, t,

Der Reim auf a vereint
lieh
mit keinem andern;
sich
wie notirt, die je 5 Zeilen der 5 Strophen:
schliet,
39.
ns, nt, st).
er allein
17. 26. 38.
8.
In der vorletzten Silbe steht meistens der Vocal
i.
Mit e allein reimen 6 Strophen: 3. 25. 30. 33. 40. 41. Naturist ae
e; so 25 militie.
Mit i allein schliet nur die 11. Strophe.
Mit
allein schliet keine Strophe ihre 5 Zeilen.
Mit u (um) allein schlieen die 5 Zeilen der 7. Strophe.
Es bleiben 2 Arten von Strophen erstens die 19 (20) Strophen,

in deren 5 Reimen nur e und i gemischt sind, zweitens die 8 (10)
Strophen, in deren 5 Reimen nur o und u gemischt sind:
:
e
6\
Strophe 4: et er
ne te.
10
it
i:
est est
is
19
16\ est est it ri ent.
21\ es ent re
24:'.
em
ent
ti
er
is
31\ er re es et
5^: es
und
4.
it
ni e es
me
2S\ es
ti ne.
86
re.
ent re
is.
es em.
ge
est est.
it
em
^^: es e
e.
re.
it it et is it.
20\ e te
e er es re.
ent re est
er it
12
e it et.
ne
em
5: it est re
is
is
ans.
er es.
Strophe schlieen die 3 ersten Zeilen mit: corruit,
15.
traere und plangere;

Allein die
27
82'.
42'.
em
it
est.
it.
re. mi.
In der
22
i.
im
re re.
is
5.
diese gehren also zur Reimklasse:
schlieen:
Zeile
qui desolatus
sum und
i.
vite
solacium.
= u:
9:
um
Strophe
OS o us
34:
3x
um
lo US.
sum,
18'.
o.
us,
um
1'.
o.
os
87:
o o us no.
um us us o.
um um sunt
In Strophe 14 schlieen die Zeilen

aber die
2.
Zeile lautet:
1,
18:
sunt
cogitabat iactare
um um
o us um
us
2'.
48:
o.
mit: os
se
mox
to,
o us.
o us.
um um
um
um;
in flumine.
wahr, auch 11,5 lautet ad ripam pervenit fluminis. Aber

ich glaube, da 14,2 sicher zu ndern ist 'se mox in fluvio'.
Es
ist
der Rythmus ber den
h.
gebrauchen hier das Wort

5 mit o
28. Strophe schliet die Zeilen 1, dann 3
Auch
Acta
die
Boll.
die 2. Zeile
lautet:
qui aliqundo
glaube,
da
'tulit Eustsio'
abstulit
und
34, 2
34, 5
me
rapuit
255
Placidas-Eustasius.
uxorem
zu schreiben
Die
sunt ro; aber
'fluvius'.
Ich
tulit Eustasii.
So steht 10, 4 eam

tibi sublata sum und
ist.
que aliquando in navi
tibi.
Betrachten wir nun die nach der
4.
Zeile der 42. Strophe in
der Veroneser Hft stehende Strophe 'Dens qui humiles', so ergibt
da der Fabrikator dieser Strophe die Reimgesetze des Placidas-Rythmus nicht gekannt hat. Denn er schliet die 5 Zeilen
mit: dominus, abyssum, elevas, suscipere und es. Dadurch ist die
Unechtheit der Strophe am sichersten bewiesen.
Also: von den 43 Strophen des Placidas - Rythmus schlieen
in 13 Strophen die smmtlichen 5 Zeilen jeder Strophe mit demselben Vocal, entweder mit a oder mit e oder mit i oder mit u.
sich,
Anderseits finden sich in den 95 Schlusilben von 19 Strophen nur
Vocale e und i in bunter Mischung, ohne Beimischung von a

oder
oder u wiederum in den 50 Zeilenschlssen von 10 Strophen
finden sich nur die Vocale
und u in bunter Mischung, ohne Beimischung von oder e oder i.
die
Nur
Reimgesetz dieses Rythmus:

ihre ersten 3 Zeilen reimen mit e oder i, ihre 4. und 5. Zeile mit ii.
Es ist wahr, diese beiden mit u reimenden Zeilen beginnen die
Rede, welche den Hhe- und Wendepunkt des Gredichtes
das
schwerste Unglck des Placidas, hervorheben soll: allein ein solcher
sthetischer Grund kann doch kaum die aufi'llige Verletzung der
Reimregel entschuldigen.
Ich hoffe, da ich den Satz bewiesen habe: dem Dichter
des Placidas-Rythmus sind einerseits die dumpfen Vocale o
und u, anderseits die hellen Vocale e und i so nahe verwandt,
die 15. Strophe verletzt das
da er
im Reimgefge
=u
und
gebraucht.
Die nachgewiesene Thatsache, da im

(Geschichtliches)
Reim e
gebraucht worden ist kann fr andere
i und o = u
Untersuchungen wichtig werden. Sie hat nur sehr wenig zu thun

mit dem sogenannten Vulgrlatein. In der prinziplosen scheulichen Merowinger Orthographie mgen diese beiden Vokalgruppen
am hufigsten vertauscht sein. Doch verletzen dort diese Vertauschungen von
und u, von e und i fast immer die grammatischen Regeln; aber im Placidas-Rythmus stehen die gemischten
Endungen: e und i, em und im, es und is, et iind it, dann: o und
um, OS und us, immer an grammatisch richtigen Stellen.
Auch
Wilhelm Meyer,
256
sonst
ist
dies
Reimgebiet von den vielen andern Monstra jener
Orthographie nicht
inficirt.
Ich will andere
hier
(jedichte
E-eim ich ebenfalls die Vokale
mit
zusammenstellen, in deren
und o mit u vertauscht fand.
Schon 1905 habe ich (Ges. Abhandlungen II S. 280) wegen

des rythmischen und gereimten Schlusses den Erla der 8. Synode
zu Toledo vom Jahre 653 abgedruckt und darin den Satz:
quam itaque ob rem in proprietatis illa conantur redigere înu
quae pro solo constat illos imperiali percepisse fastigi,
aut quo libitu in iuris proprii cUocant antro
quod publicae utilitatis acquisitum esse constat obten^K?
Dazu habe ich dort bemerkt: Schon in diesen Zeiten kommt
vor, was noch die Ars Tibini (eines Deutschen saec. 14/15; bei
Mari, Trattati medievali di ritmica latina, Milano 1899 p. 100)
lehrt: 'multe sunt consonantes et etiam vocales, que inter se aliqualiter consonant, et ergo una, tempore necessitatis, potest poni
pro altera in rithmo, ut sunt
inter
similiter
Schlu
consonantes & et
mu wohl
heien: ha et
geschildert,
ist ein
e,
2?,
similiter o et
d et
halb
ABCdar und
t^
s et
Der
h et a\
^',
Das Gedicht
(I
16)
aus 23 quantitirend gebauten ambro-
besteht
da von den 4
Ich habe schon fter notirt,
sianischen Strophen.
inter vocales
eine bereilte Bischofs-
halb spttisch.
ernst
ii
a.
Vor 576 hat Fortunat
(Fortunat)
wahl
e et
Kurzzeilen der ambr. Strophen je die 1. und 2., die 3. und 4.

enger zusammen gehren, also die Strophe aus 2 Zeilenpaaren besteht, zwischen denen eine Sinnespause eintritt.
Dehalb wurden
Strophen in der alten Zeit in Langzeilen geschrieben, wie ich sie, der Raumersparni halber, hier drucken
lasse. Die Richtigkeit meiner Gliederung besttigt das Reimgefge
in diesem Gedichte des Fortunat.
Gereimt sind alle Strophen,
aber oft haben beide Zeilenpaare denselben Reim, oft hat jedes
Paar besonderen Reim. Ich rechne dehalb durchaus nach Zeilenpaaren
46.
Langzeilen deren enthlt das Gedicht also 23
2
Der Reim ist oft Assonanz, indem dem gleichen Vocal ungleiche
Consonanten folgen munere praedicet.
Es reimen nun 11 Kurzzeil enpaare oder Langzeilen mit a, 10
mit e, 3 mit i, 1 mit o und 7 mit u: das sind 32.
Aber nicht
weniger als 10 sind nur dann gereimt, wenn e
i gilt.
So 6*
die ambrosianischen
x =
und
6^
Fucata res haec
contigit,
superstite ut praesumeret,
Ebenso
steht es in
vitanda casto pectore,

post fata quod vix debuit.
5% 7% 9^ 10% 13^ 19^ 21% 22^
der Rythmus ber den
Dagegen
h.
257
Placidas-Eustasius.
=u
gebraucht in den 3 Zeilen 2% 16* und 16^

Bilinguis ore callido
crimen fovebat invidum.
Quem vix putabat redditum,
praeventa voto prospero;
res mira quando cernitur,
solet stupere visio.
ist o
Unter den 46 Langzeilen fehlt nur
1 einer einzigen
der Reim,
in 19*:
Tantum nee ante praemium

plebi fuit, cum factus est.
(Fortunat II 6)
Der berhmte Kirchenhymnus des Fortunat
'Vexilla regis prodeunt' besteht ebenfalls
bauten ambrosianischen Strophen.
Auch
aus
hier
(8)
quantitirend ge-
herrscht
durchaus
der Eeim.
Die 4 Kurzzeilen der 2., 3. und 6. Strophe sind (mit

Da auch hier Paare anzunehmen sind, ergibt
a, e, i) gereimt.
sich aus der Thatsache, da auch die brigen 5 Strophen reimen,
da aber hier stets die 1. und 2. Kurzzeile einen andern Reim
haben als die 3. und 4.
Dabei gelten die gewhnlichen Reimregeln und meine besondere ist nur 1 Mal zu Hilfe zu rufen in:
4 Impleta sunt quae concinit
(Fortunat
II, 1
Fange
ligua)
David fideli carmine.

Der andere, ebenso berhmte
Jahren (569 576) gedichtete Kreuz-Hymnus des

Fortunat ist in Strophen von je 3 trochischen Septenaren geschrieben.
Reim findet sich oft; aber so oft auch nicht, da
und
in denselben
Sicherheit fehlt.
Fortunat's Prosa
ist viel
geknstelter als seine Dichtungen,
Die Sinnespausen sind nicht nur

durch den rythmi sehen Schlu geziert, sondern auch durch den
Reim. Auch hier kommt der von mir behauptete Grieichwerth von
e
i und o
u zum Vorschein z. B. Seite 49, 8 (bei Leo) Vere
ubi vestrae animae non recidico, non est illud cor carneum,
pitur miranda dulcedo,
si tantae
sed est marmore durior,
caritatis non amplectitur blandimentum.
nam quis de te tarn
congrua praedicet,
quam mens vere sancta deposcit?
p. 50,
cum
15 Quis
quamvis summo nobilitatis descendat de clmine,
te sie respicit spplicem,
nn se tuis vestigiis in terra provoltus extendit?
p. 230,26 nee fuerat plenus homo, si non senbesonders
in
sisset et
seinen Briefen.
tmulum,
nee deus crederetur, nisi srgeret de sepiilchro.
Die Gedichte des Fortunat sind fr mich bis jetzt das

lteste Stck, welches im Reim e mit i und o mit ti vertauscht.
Fortunat schrieb spter hauptschlich in Poitiers, war aber hauptDer
schlich in Oberitalien (Treviso, Ravenna) unterrichtet.
Placidas-Rythmus ist in 2 Handschriften erhalten, einer des
9. Jahrhunderts in Verona, einer andern in S. G-allen befindlichen.
u
;
Wilhelm Meyer,
258
Wo
er gedichtet
ist,
dafr gibt es
vielleiclit ein
Zeichen.
Placidas
In dem griechischen
und lateinischen Texte der ausfhrlichen Sage wird dabei nur der
schtzt das Reich gegen einbrechende Feinde.
Flu Hydaspes genannt. Anders im Rythmus

19, 2 Exercitus
barbarorum fines P anno nie .. predare cepit crudeliter.
27,2
Eustasius adpropinquare ad fines cepit Pannonie
und endlich
Veranlassung gab dem
37,4 Pannonie fines sie liberati sunt.
Dichter die von ihm bentzte kurze Fassung der Sage, die von
:
Placidas berichtet 'cum exercitu transivit
Danubium
et occupavit
Immerhin hat erst der Dichter Pannonien geDerselbe knnte also wohl im stlichen Oberitalien ge-
provincias multas'.
nannt.
dichtet haben.
Einige belehrenden Beispiele der dargelegten Reimart bringt
Band der Poetae latini
Die Gedichte des Paulus Diaconus hat NefF 1908 neu gedruckt. Darunter ist eine Zuschrift seines Kollegen Petrus Grrammaticus
*Nos dicamus' und die Antwort des Paulus 'Sensi cuius' (Poetae
Ich habe (Ges. Abh. II 388 und
k. I 48/50, Neeff p. 60 und 64).
Hymnen des Hilarius, 1909 S. 431) den Parallelismus beider Gedichte notirt: beide bestehen aus 12 Strophen von je 3 Fnfzehnsilbern (8 u-|-7u_); beide meiden in den Kurzzeilen zu 8
den Taktwechsel; beide gliedern die 12 Strophen in 4 Gruppen zu
je 3 Strophen: aber in einem Punkte sind die 2 Gedichte stark
verschieden: im Reim. Bei Petrus klingen meistens 2 von den
3 Zeilen zusammen, aber weiter kommt er nicht.
Bei Paulus
ti und e
dagegen ist, wenn man o
i setzt, nur die 3. Strophe
nicht gereimt (am, am, (or) or) dagegen reimen oder assoniren die
brigen 11 Strophen in allen 3 Zeilen: 3 mit a, 2 mit e, 2 mit i
und 1 mit o; dagegen 3 bentzen die von mir nachgewiesene Freiu setzen: 2 us o us; 5 o um us; 12 us o o.
heit, indem sie o
Im Jahre 763 hat Paulus Diaconus das chronologische
Gedicht 'A principio seculorum' verfat (Poetae I 35, bei Neff
S. 9): ebenfalls 12 Strophen von je 3 Fnfzehnsilbern. Der sprde
Stoff hat vielleicht verursacht, da die Reimform nachlssiger ist
3 Strophen sind fast ohne Reim: luaa, lOooa, 12uee.
Dagegen die brigen 9 lassen sich nach der freien Regel zusammenfassen: Str. 5 reimt mit a, 2 mit e, 4 und 11 mit u; dann Str. 6
mit e/i und Str. 3, 7, 8 und 9 mit o/u.
In derselben Zeilen- und Strophen- Art hat Paulus Diaconus 2 grammatische Rythmen verfat (Poetae k. I 625, bei Neff
S. 75): 'Adsunt quatuor', ABCdar von 23 Strophen, und Tost has
nectit', Akrostichon von noch 910 Strophen.
Der Inhalt mit
der
1.
aevi Carolini (1880).
der Rythmus ber den
h.
Placidas-Eustasius.
259
gegen die Reimfessel; so Laben von

den 25 Strophen 14 alle 3 Zeilen durch den gleichen Reim gebunden, whrend 10 nur 2 Zeilen binden; ebenso binden von den
9 Strophen 3 nur 2 Zeilen der Strophe durch denselben Reim.
Im Anhang zu den Gedichten des Paulus und Petrus hat
Dmmler, Poetae I 7982 (auch Dreves, Analecta 33, 188190)
zwei Gedichte gedruckt, welche ich genau zu prfen bitte. Sie
stehen auch in den 2 Handschriften des 9. Jahrhunderts beisammen,
wie sie auch der Inhalt zusammen stellt.
1) Alfabetum de bonis sacerdotibus 'Ad perennis vitae
fontem, 23 Strophen zu je 3 Fnfzehnsilbern (8 u + 7u_).
13 Strophen (1
10,2 ist das
3, 511, 15, 16, 18) reimen auf a;
handschriftliche 'aequaliter diligat' flschlich von Dmmler umge2 Strophen (4 und 14) reimen auf tt.
stellt.
Also darf man
gewi erwarten, da auch in den brigen 8 Strophen alle 3 Zeilen
gleich gereimt sind.
Aber in Wirklichkeit reimen 3 Strophen auf
und w, und die brigen 5 auf e und i: 12 u u o; 13 u o u; 17
u u;
dann: 19 i i e; 20 i e i; 21 e e i; 22 e e i; 23 e i e.
2) Alfabetum de malis sacerdotibus, 23 pseudosapphische
Strophen, in denen 3 Senaren (5_w + 7u_) ein Adonier (5 u)
folgt.
Die Adonier lasse ich zunchst bei Seite.
Von den dreizeiligen Strophen schlieen 6 mit a und 5 mit u.
Und die brigen 12 Strophen? 5 schlieen mit o und u, 7 schlieen
mit e und ^: Str. 5 8 10 11 12 und Str. 1 6 13 15 18 20 21.
Die schlieenden Adonier sind nicht ganz reimlos. Wie auch
sonst hie und da, reimen die Adonier sich folgender Strophen; so
hier: 1 und 2 um, 3
5 i, 6 8 u, 9 11 i, 12 und 13 u, 14 16
e; (17 u 18 a;) 19 und 20 u, 2123 i.
Ich hoffe, da hier auch der Unglubigste die von mir behauptete Reimfreiheit als bewiesen anerkennen wird.
Einen ebenso zwingenden Beweis ergeben die in den Poetae
144 gedruckten 'Versus de destructione Aquikar. I S. 142
legiae numquam restaurandae Ad flendos tuos, Aquilegia, cineres'.
Es ist ebenfalls ein ABCdar von 23 pseudosapphischen Strophen,
Auch hier lasse ich vorerst
d. h. je 3 Senare und ein Adonier.
die Adonier bei Seite. Die 3 Zeilen reimen oder assoniren in Str.
21 und 23 mit e; in 2 und 9 mit i] in 22 mit o und in 6 8 11
13 16 18 und 20 mit u das sind 12 regelmig gereimte Strophen.
Aber die 6 Strophen 1 3 4 12 14 und 19 reimen mit e und i, die
5 Strophen 5 7 10 15 und 17 reimen mit o und u in bunter Mischung
Damit ist wiederum meine Reimregel bewiesen.
strubt
vielen Citaten
sich
Wilhelm Meyer,
260
Adonier
anderer Weise als in dem vorigen

E-ythmus, aber in natrlicherer Weise mit dem Reim der Strophe,
die sie schlieen, verbunden; interessant da zu 5 Strophen mit
Die
dem Reim
sind
in
und nur zu einer (14) mit e und

da zu 4 Strophen mit dem E-eim o/u der Adonier mit u reimt,
da endlich zu den 3 u-Reimen der 6. und der 16. Strophe der
Adonier mit o reimt, Nur die 4 Strophen (13 15 22 und 23) haben
e/i
E-eim, der von
der Adonier mit
dem
des folgenden Adoniers durchaus verschieden
ist.
den dubia des Paulinus von

Aquileja. Doch habe ich in den Gredichten desselben diese Reimfreiheit sonst nicht gefunden.
Aber ich habe in der Abhandlung
(der Gttinger Gesellschaft der Wiss. von 1898, N. Folge II) 'Die
Spaltung des Patriarchats Aquileja' S. 15 nachgewiesen, da das
Gedicht in seiner Zeit entstanden ist. Selbstverstndlich ist endlich die wichtige Thatsache, da dies Gedicht im stlichen Theile
Oberitaliens entstanden ist.
In der alten Hymnendichtung ist Reim oder Assonanz
sehr hufig. Von 4 Zeilen einer Strophe reimen sehr oft drei:
doch es fehlt eben sehr oft der 4. Reim und damit die Sicherheit
In den Analecta hymnica Bd. 51 S. 197 hat z. B.
des Urtheils.
Dies
Gedicht
steht
unter
der sehr alte quantitirende
Hymnus
paare mit gewhnlichem Reim;

^Spiritus'
und
'lubricos'
ist
'Votiva cunctis orbita' 7 Zeilendas brige mit den Schlssen
auch als voll gereimt anzusehen?
Den
198 folgenden sehr alten quantitirenden Hymnus erffnet

das Zeilenpaar 'Bellator armis inclitus (1 Hft hat inclitis), Mardort
S.
den brigen 15 Zeilenpaaren sind 9

regelmig gereimt, aber 3 reimen mit et und it oder i und em,
3 andere reimen mit um und o. Deckt diese 6 Reimpaare die
von mir nachgewiesene Freiheit?
Am aufflligsten sind mir die I r e n und Angelsachsen. Sie
bringen eine Flle von Reimen, oft von 2 oder 3 Silben und nehmen
sich gern Freiheiten.
Aber die von mir nachgewiesene Reimfreiheit scheinen sie kaum bentzt zu haben. Der dem Columban zutinus,
actu nobilis':
unter
Hymnus
(Analecta hymnica 51, 275) 'Altus prosator

vetustus' bringt Reimreihen von 2 oder 4 oder 6 Zeilen; doch unter
den 284 Kurzzeilen fand ich nur die 2 Paare (4, 11/12 und 8, 11/12):
geschriebene
Refugas veri luminis

parasito praecipites.
Fornicarentur homines
palam omnium oculis.
Unter den 586 Reimzeilen des Aethilwald (in Ehwald's Aldhelm zuletzt gedruckt) fand ich etwa 7 Paare, welche is und us
reimen lassen; sonst nur II, 28 trilicibus 29 humeros und III, 35
omnipotens 36 tenebris.
:
der Rythmus ber den
261
Placidas-Eustasius.
h.
nun einige Gredichte aus den von Strecker

1914 verffentlichten R y t h m i aevi Mero vingici et Carolini
Hier sieht man ganz besonders
(= Poetae IV, 2 S. 447 900).
Ich behandle
Ganz verschiedenartige Erscheinungen

Tractica est multiplex'.
i und o
u. Grleich
werden verstndlich durch die Reimregel e
die ersten
Rythmen
keiten zu bieten;
scheinen zuerst
doch wenn
faden festhlt, so kann
kaum zu
lsende Schwierig-
man den von mir gefundenen
man durch
Weg
das Labyrinth den
Leitsicher
verfolgen.
Der Rythmus no XII 'Age deus causam meam' (frher gedruckt von Dmmler, Rythmi eccles. no 5, und von Blume, Anal,
hymn. 33, 258) ist ein ABCdar von 23 Strophen.
Jede Strophe
enthlt 3 oder 4 Zeilen, von denen jede 8 oder 9 Silben zhlt
Strecker (S. 489) bemerkt ^Concentus
und sinkend schliet.
In Wirklichkeit
quaeri videtur, haud raro bisyllabus est'.
schlieen alle 23 Strophen mit zweisilbigem Reim (oder
zweisilbiger Assonanz), jedoch mit der von mir nachgewiesenen
Gleichheit von o
u und e
i sowohl in der letzten wie in der
vorletzten Silbe. Dadurch wird die Flle der Flle fast ver-
Ich ordne zunchst nach
wirrend.
dem Vocale der
vorletzten Silbe.
dann nach dem Vocal der

letzten Silbe.
Fehler oder Ausnahme steckt nur in str. 7, 1.
a
10 Strophen haben in der vorletzten Silbe 'a' a + e haben
str. 2: pater trinitate pacem.
3 gloriare (gloriari?) natalem celebrare.
a -f i haben str. 9 4 Zeilen mit atis, 14 vier Zeilen mit
asti.
4 Strophen schlieen mit a + e/i: str. (3?)
11 asti antem
asti parce.
15: drei asti und 1 sancte.
17 antem asti asti antes.
19: drei Zeilen mit asti (und 1 mit parce?, denn die von Strecker
getilgte Zeile 'Misericors et nobis parce' ist doch wohl richtig,
weil dadurch der Imperativ herein gebracht wird, mit dem fast
jede Strophe schliet).
2 Strophen schlieen mit a + o/u str. 4
Jede dieser Gattungen gliedere
ich
altum sanctos actu; 23 draco atum ato ator.
Drei Strophen haben in der vorletzten Silbe ein e: dazu

hat in der letzten Silbe
meam mea meam 20 hat e
a str. 1
e
flentem entem eise entes

i
{1.
iste; 18: 3 isti
eli
e/i in
verbunden:
concede.
-|-
e/i
3 entes
und
1 entis.
wird verbunden mit
e/i
in der
Zeile falsch: iudica me), punisti Chris te; 13: 3
und 1
Silbe
22 hat e
in der vorletzten Silbe
letzten: str. 7
isti
und
1 itte.
der vorletzten Silbe wird mit

str. 5: iudicii
miser
feci;
e/i
in
der letzten
8 venit requiret ovile
Wilhelm Meyer,
262
u in der vorletzten Silbe wird mit e in der letzten Silbe

verbunden in str. 6 cruce virtntem lucem mit o/u in der letzten
Silbe: str. 16 sepultum sepulchro vultum indultor.
o/u in der vorletzten Silbe wird verbunden in der
olu
letzten Silbe: mit a in str. 10 inlustra demonstra angusta; mit e
in str. 12: cruce onem onem molem; mit e/i in str. 21: iudex oris
one ori.
Diese bersicht habe ich der erschpfenden Sicherheit halber
Fr den
so gestaltet; aber sie scheint sehr umstndlich zu sein.
Dichter selbst lag die Sache viel einfacher. Er ihn gab es 3
Reimlaute den hellen e und i, den dunkeln o und u und den mittleren a.
Fr zweisilbigen Reim gab es also nur folgende
Permutationen
e/i + o/u (0 x) oder umI e/i + e/i (str. 5 7 8 13 18 20 22)
gekehrt o/u + e/i (str. 6. 12. 21)
e/i + a (str. 1) oder umgekehrt
li
+ e/i
(str.
2.
9.
3.
11.
14. 15. 17. 19).
o/u
II: o/u 4- o/u (str. 16)
10)
e/i (3
+ o/u (str. 4 und

a + e/i (7 x,
(Ox)
und umgekehrt a
III: a
+a
X,
s.
o/u
I)
+a
(str.
23).
s.
I)
+ o/u
(2
x,
s.
II).
Verlangen wir, da jeder der 5 Vocale nur mit sich selbst

Reim bilde, so knnen wir von den 23 Strophen des Gedichtes nur
i und
7 gereimt nennen; geben wir aber zu, da im Reim e
u gilt, so sind alle 23 Strophen zweisilbig gereimt.
Streck:ernoXV(Du Meril, Poesies 1854 p. 283; Analecta
hymn. 23, S. 25) De passione ac resurrectione domini ,Audite omnes
Ein ABCdar von 23 Strophen zu 4 Zeilen von je 7
gentes'.
(auch 6 oder 8 oder 9) Silben mit sinkendem Schlu.
Strecker sagt S. 501 von dem Reim dieses Gedichtes: saepe
bini aut plures versus unius strophae concentu ligantur bissylabo,
rarius monosyllabo;
neque assonantia non admittitur.
aliquotiens
et concentus et assonantia desunt.
durch Reim
(Assonanz) zu 1 Langzeile (Reimpaar).
Die 23 Strophen geben
Zunchst hat der Dichter
also 46 Langzeilen oder Reimpaare.
Denn in 6
sich Ausnahme gestattet, oder der Text ist verderbt.
Der Dichter bindet offenbar
je
2 Kurzzeilen
Zeilenpaaren kann ich keinerlei Reimband erkennen

abscidit;
inimicis
posuerunt Corona;
10, 1/2
nesciunt
16, 3/4 calix
11, 1/2
potest
(iste
8,
3/4 gladium
duobus clavis;
:
14, 1/2
calix, si potest fieri ?)
In dem letzten Fall gengte dem

Dichter vielleicht der einsilbige Reim, wie sicher in 6, 3/4 andum
endum.
Alle brigen 39 Reimpaare sind durch zweisilbigen Reim
20, 1/2
salvaret
tradere.
der ilythmus ber den
263
Placidas-Eustasius.
h.
dem vorigen Rythmus no XII.
(Assonanz) gebunden, wie in
Aber
von diesen 39 Reimen beruhen 14 auf der von mir behaupteten

u.
i und o
Str. 4 salvator tradatur
15 laReimfreiheit e
tus
pulcbro
tis
sursum.
invidentes
unctus
21
salvator;
eunctos und sepultus
Christi
serpentis
estis
stirpes
2 clemens
9 dedit
exinanivit
tradidit
17 vinetum
fieri?);
dictum
22 predixit
18
festum;
fides
23 se-
cunctos;
6 gen-
(16 iste
19 adimpleretur
crudelis;
surrexit.
Die handschriftliche berlieferung von Strecker no XXIII

(Analecta hymn. 23, 53) S. 521 'Qui de morte estis redempti' ist
Es sind 16 Strophen von 6 Zeilen zu je 8 oder
sehr verschieden.
Strecker bemerkte nur 'Asso9 Silben mit sinkendem Schlsse.
Ich glaube, da bei der Prfung und Festnantia frequens'.
setzung des Textes meine Reimfreiheit wichtig sein wird. Denn
60 Zeilen von Str.
die
110
schlieen
mit
oder
bunter
in
Mischung; denn zu 4,1 bietet statt astra 3,1 arce; 6,46 bietet
C 3 Achtsilber, die mit e es und is schlieen 7, 1 bieten sich die
Varianten 'ille' und 'irae'. Die Strophen 11
14, in denen der Reim
;
auf u oder o eine groe Rolle
P und V;
den Hften
stehen berhaupt nicht in

die Strophe 16 mit 4 Zeilen auf u oder o
spielt,
nur in der Hft P.
steht
Strecker,
Rythmus
no
XXVII
526 (Analecta hymn.

Christi amor', 12 Strophen
12, 24) 'Congregavit nos in unum
von je 4 Langzeilen (8 u + 4-û). Ich habe schon frher hiezu
notirt 'eine mitunter starke Verwendung von ein- oder zweisilbigen
Strecker findet hier 'homoeoteleuton
Reimen und Assonanzen'.
S.
non frequentius'.
Je 2 Langzeilen sind durch ein- oder zweisilbigen Reim gebunden, also enthalten die 12 Strophen 24 Reimpaare. Von diesen
sind 15 Paare in der gewhnlichen Weise gereimt 'habet man et'
'figaratur iubetur' dagegen sind smmtliche 24 Paare gereimt,
i
u annimmt: Str. 1
und o
wenn man die Reimfreiheit e
amor iocundemur und vivum sincero 6 impletur repletos 7 duosolito
bus
humo
illo
Christus
oder
Str. 2 die
fili
3 voce
congre-
4 litesierit; 9 caritatis observare.

Strecker, Rythmus no LH S. 580 Analecta hymn. 19,19:
pretioso', 14 Strophen zu je 4 Lang*Hic est dies in quo Christi
zeilen, also 56 Langzeilen.
Ich habe schon frher Grrnde dafr
angegeben, da dies Gedicht von demselben gedichtet sei, der das
vorige (no 27 Strecker) gedichtet hat. Ich darf 2 neue Grrnde
hinzufgen
Die Gredichte bringen Achtsilber mit sinkendem Schlsse, aber
Kgl. Oes. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klas$e. 1915. Heft 2.
18
gati;
Wilhelm Meyer,
264
welche ich bei den Hymnen des

diesen Nachrichten 1909 S. 430) nachgewiesen und
eine besondere,
Hilarius
(in
(langobardische)
interessante Art,
Accenttrochaeen
genannt habe.
Diese Dichter
theilten den Achtsilber sehr oft nach der 4. Silbe durch sinkende
Caesur, so da 4 Accenttrochen entstanden:
^Stabat mater
do-
Sehr oft aber schnitten sie nicht nach der 4. Silbe ein.
Aber dann hteten sie sich vor den vielen mglichen Taktwechseln,
lorosa'.
Ab
wie:
ira furris ti, Quicquid in carne gesserunt,
sondern
sie
da die acht Silben 4 Trocheen bildeten. Das

da sie die 5. Silbe durch eine mit Nebenaccent
achteten darauf,
Einfachste war,
belegte Endsilbe bildeten: ubi Caritas est vera.
Die beiden Rythmen no 27 und no 52 sind durchaus so gebaut.

No 52 besteht aus 56 Langzeilen. Von diesen haben 33
die gewhnliche Caesur: de seplchro
resurr^xit.
In den 23
brigen fehlt jene Caesur, aber die 5. Silbe ist die Schlusilbe
eines Wortes mit Proparoxytonon, d. h. sie wird mit Nebenaccent
belegt, so da auch hier die 8 Silben stets 4 Accenttrochaeen
na sabbati
bilden:
surrexit, sie appruit Mariae.
ICbenso steht
Von den 49 Langzeilen haben 28 die gewhnliche

nos in num in 19 Zeilen bildet die 5. Silbe
Caesur Congregavit
es in
no
37.
Wortschlu, so da der trochaeische Tonfall erhalten bleibt: bi

Caritas est vera. 2 Zeilen weichen ab: 12,1 hat den Nebenaccent
verschoben: glori aeterno regi, und 10, 2 hat 'ampla est tque
devexa' statt 'ampla tque est devexa'.
Zum Andern
sind die
Reimformen
von no 52 zwar betrchtaber doch sehr verwandt. Die
von no 27,
56 Langzeilen bilden 28 Reimpaare. Von diesen sind 6 jetzt ohne
Reim: 1, 3/4 bonus sacris; 2, 3/4 nuntiavit bonus; 5, 1/2 usurimmortales
paret lignum
13, 1/2 tristis modo
9, 3/4 sanctam
Von den brigen 22 Reimpaaren will
permanere (modo tristis?).
i oder o
u zu nehmen
ich diejenigen hier nennen, in denen e
olim; 4 peccato mandatum; 7 eos :polluerunt;
ist: 3 mulierem
8 auctorem delevit; 9, 1 quievisset fregit; 10 estimare penetravit;
paradisi aperire; 12 sepulcro mundus; 13 expetivit crucifige.
lich nachlssiger als die
Strecker, Rythmus no XL, Theodofridus de

mundi 'Ante secula
naren.
Strecker
et
S.
mundi
principio',
sex aetatibus
25 Strophen zu je 4 Se-
559: 'saepe bini aut terni versus stropharum
Die 4 Zeilen der Strophe sind zunchst als 2

Paare gedacht: 3 it it und o o; 11 ur ur und at at; 17 ans as
und ur ur 18 a am und us o, aber in der Regel haben die 4 Zeilen
Verderbnisse oder launenhafte Einder Strophe denselben Reim.
flle liegen vor in den einzel stehenden Versen
6, 3 dormiens
inter se assonant'.
::
der Rhythmus ber den
hat die eine Hft ^promiserat',
10, 2
passendem Reim;
26S
h. Placidas-Eustasius.
die
andere 'promittitur' mit
24,1 perpenetrat ad inferos

Nur in Str. 21 gebraucht der Dichter den
ad inferos penetrat ?
Reim auf e, nur in IV2 Strophen 7 und 3 den Reim auf i; etwa
Alle brigen
5 ganze und 3 halbe Strophen reimt er mit a.
Strophen reimt er mit u und 0. Aber nur selten ist sicher der
mit
gepaart, wie 3^4 in der Regel ist
mit u gepaart,
Reim
um u os 16 ur
ur.
In diesen Fllen und in
wie Str. 1
mit 3 u oder 3
den zahlreichen (12) Fllen, wo 1
mit einem
u die 4 Zeilenschlsse bilden, bleibt die Kette der Reimpaare nur
geschlossen, wenn
mit u legitim reimt.
Strecker Rythmus no XLII S. 565: 'Audite omnes canticum mirabile', ein ABCdar von 23 Strophen zu je 5 Senaren.
12,3 Moabiticae;
Dies Gredicht zerfllt nach
dem Reimbau
Strophen
1
16 und 2) die Strophen 17 23.
I: Die 16 ersten Strophen
sind nach meiner Regel einheitlich gereimt: 5 Strophen, deren 25
Zeilen mit a schlieen (Str. 5 9 11 12 14); dann 4 Strophen, die
ihre 20 Zeilen in bunter Mischung mit
oder u schlieen: Str. 4
:
die
7 8 13
hier ist eine
Ausnahme
welche ihre 30 Zeilen mit e und

Str. 1 2 3 6 15
II
die
in 2 Theile
und
diripuit.
Endlich 6 Strophen,
in bunter
Mischung schlieen:
4, 2
i
16.
Von den brigen
7 Strophen (17
23)
sind nur von zweien
Reimschlsse nach meiner Reimfreiheit richtig zu nennen:
19
und 23 (os us os
0); dagegen nicht die der
andern Strophen: 17 (um us re und 2 ant); 18 (er um re er ant);
20 (re re a am er); 21 (e i a a e) und 22 (i e as e a).
Mit der
der
Mhe
16
scheint
der
Dichter
des
Reimens
Strophe
berdrssig
geworden zu sein.
Strecker, Rythmus no XL VII S. 572: 'Audite versus
(e is it
er
und
it)
6 Strophen von je 5 neunsilbigen Zeilen, deren
parabole'.
schon 1882
(Gres.
Abh.
I 228)
bestimmt habe
Wortanfang und der Accentfall -ûu-z-û.

'Concentus syllabarum
festen
Reim
22 mit
e,
nonnumquam
als:
Bau
3 Silben,
Strecker
quaeri videtur'.
ich
dann
notirt
Ich finde
den 5 ersten Strophen von den 25 Zeilen schlieen

3 mit i (1,2; 4,3; 5,3). Str. 5,3 ist also Eberts Conin
jectur 'pectora'
statt
des
hftlichen 'pectore' sehr bedenklich.
Strophe schliet anders: me mi um as as; aber sie bringt

auch das Rthsel, zu dem die 5 ersten Strophen die Praeambel sind.
Strecker, Rythmus no XL VIII S. 573: 'Ama puer castitatem' scheint ein unvollendeter Entwurf zu sein. Seltsamer Weise
Die
6.
den Reimen der vierzeiligen Strophen der Reim der

vorletzten Silben wichtiger zu sein als der der letzten. So
18*
scheint
in
Wilhelm Meyer,
266
Str. 1
atem ato
magnum regem) omnipotentem;
(ob umzustellen?:
anum
entern entrem
Str. 2
isti isti.
regem magnum
Str. 3 asti asti;
4 onum onum; ostras orum. Str. 5 anne annes;

Str. 6 erram elia; paradyso Eva.
avit avit.
Str. 7 venit fecit;
pisces gentes.
Str. 8 terra erbas; frumento gentes.
Str. 11 isti
asti.
Str.
Str. 12
fluxa turbas;
cbros; diluvium bonum.
Str. 14 ei ei
asti asti.
iste;
magna aquas.
Strecker,
Eythmus
no
LH
Str. 13
ora.
eum
Str. 15 abat abat
eos.
oben
ist
iustus pul-
S.
263/4 nach no 27
besproeben.
Eythmus
Strecker,
'Eespice de celo deus
Fnfzehnsilbern (8^-^
no LIII (Analecta bymn. 23,51):

respice propitius'.
13 Strophen zu je 3
7 o_).
Strecker S. 582 notirt 'singularum
stropharum aut duo aut tres versus inter se concinere aut assonare videntur'. Damit wird Strecker der Eeimkunst des Dichters
In Wirklichkeit reimen je die 3 Zeilen aller
nicht gerecht.
Strophen, und zwar mit e in Str. 3 4 5 7 12; mit o in Str. 8;
aber mit o/u in Str. 2 (us os us); 9 (um
mit u in Str. 1 6 10;
o); 11 (um um o); 13 (us um o).
Susis
Strecker, Eythmus no LVIII: Amplam regalis
ABCdar von 23 Strophen zu je 4 Senaren.
dicta civitas'
Strecker notirt: 'Homoeoteleuton rarum, assonantia frequentier'.
Die Strophen sind oft zu 4, fter
Dies Urtheil ist ungengend.
zu 2 + 2 gereimt aber gereimt sind alle, mit 2 Ausnahmen 3, 3
miseri Asuero; 21, 3 ingulis postmodum [vielleicht: Et qui de eius
Wir
ultionis postmodum).
exultabant iugulo Traduntur igni
haben es mit 46 Eeimpaaren zu thun. Auer den 2 Stellen 3, 3
und 21,3 sind alle gereimt, aber mit e
i:
6,3 nomine com22 pariter perculit.
Dann mit
7 tradidit diademate
placuit
u 8 improbus alios 9 dominum superbissimo 15 triduum
20 alterius inferos; 22 coniugio omcilicio; 19 gladio alterius.
nium 23 emulos gaudium und invictissimo populum.
Strecker, Eythmus no LXI (S. 593) ber Placidas ist
oben S. 253 255 behandelt.
Strecker, Eythmus, no CV: 'Gastrimargia est primum
Strecker
15 Strophen zu je 3 Langzeilen.
principale vitium'.
In 12 Strophen
S. 662: Versus assonare aut consonare solent'.
:
reimen die 3 Zeilen;
dann reimen
varios, ebrius ww(^ spiritus tristitie
in Str. 8:
ebenso Str. 13 ibus ibus und prius
o us
um;
in Str. 6
ob umstellen-, tristitie Spiritus
cum tumuerit
ist vielleicht
cum tumuerit prius.

Strecker, Eythmus no CXIII: 'Anni domini notantur
stellen:
zu
Rythmus ber den
der
h.
Placidas-Eustasius.
267
groes computistisches Gedicht von 71 Strophen

zu je 3 Fnfzehnsilbern. In der Strophenmasse herrscht kein GreStrophen fgen sich nicht dem Reim: Str. 5 im io.
Denn
setz.
in praesenti linea'
11
um.
is
13 a
20. 29. 32. 36. 40. 45. 49. 53. 60. 63.
n.
Aber man darf doch sagen, da der Reim der 3 Zeilen

ist.
Denn neben 31 Strophen,
reimen 11 Strophen mit e und
die
i
regelrecht reimen
und 17 Strophen mit
die
Regel
(assoniren),
und
u.
Strecker, Rythmus no CXVI (S. 692): 'Spera caeli quater

Die 7 Strophen zu je 3 Langhoris dum revolvitur'.
senis
zeilen sind alle gereimt, wenn wir zu den regelmig gereimten
(mit a
Str. 5,
6 mit
i,
mit u) noch die mit o und u geregelmig gereimt hinzuzhlen.
1 3 7
reimten Str. 2 und 4 als
Strecker,
Rythmus
no
CXLIX
S.
787 Vita Eligii:
sublimia facta ferentes

Innumeros homines
bonos frequentat longinqua.
et virtutes in tempora
498 Langzeilen, welche aus 2 Kurzzeilen zusammengesetzt sind.
Von diesen 498 Langzeilen sind in 357 die beiden Kurzzeilen nach
der gewhnlichen Art gereimt. In 43 Fllen reimen die beiden
Kurzzeilen mit e und i; in 31 Fllen mit o und u, wie z. B.
regnum vocabit sublime.

arripere modo opus olimque optatum.
182 progenitus caeli

11 nitor
67 Langzeilen
Allein in
wo
sich
entsprechen die Schlsse mit
u usw., kann der Dichter nicht an Reim gedacht

haben. Der Dichter hat sich also sicher reimlose Verse gestattet.
Folglich knnen wir nicht entscheiden, ob er die 74 mit e und i
und u schlieenden Verse zu den gereimten oder den reimoder
a
e,
o,
losen gerechnet hat.
da man beim Reimen

nicht 5, sondern nur 3 Vocale zu unterscheiden habe, habe ich bis
Natrlich fragt nun ein Jeder, wo und wie
jetzt gefunden.
diese Lehre entstanden und was aus ihr geworden sei.
Diese
Frage kann ich nicht beantworten und mu das den knftigen
Mitarbeitern im Gebiet der mittellateinischen Philologie berlassen.
Diese Beispiele fr die neue Lehre,
Bei lateinischen Schriftstellern der guten Zeit,
z.
B.
in
der
Reimprosa der Traktate Cyprians, die ich nachgewiesen habe (vgl.

Ges. Abh. I 14), scheint nichts der Art vorzukommen.
Augustin
schlo ums Jahr 393 die 258 Langzeilen seines Psalm' s gegen die
Donatisten alle mit e, ohne Einmischung eines i; Commodian hat
Institutiones II 8 dreizehn Zeilen mit e, II 39 sechsundzwanzig
Zeilen mit o geschlossen.
Ich meine auch, im hellen Tageslicht
Wilhelm Meyer,
268
der gefestigten, allgemein anerkannten antiken Schule durfte eine

Lehre sich nicht sehen lassen, nach welcher nicht 5 Yocale unterschieden
wurden, sondern nur die 3:
brauchte es einen Winkel und Zeiten,
a,
e/i
und
wo man
die
o/u.
Dazu
alten Schul-
Der ganze rythmische Zeilenbau ist ja revolutionr und arbeitet sich doch seit dem Ende des
4. Jahrhunderts in die Hhe, ohne da ein Grammatiker ihn bekmpft oder vertheidigt. Ebenso der Reim berhaupt. Als der
Reim anfing Modesache zu werden, empfand man natrlich oft die
Reimnoth, die Ursache unserer Reimlexika. Da war der Einfall
gar nicht bel, sich das Finden der Reime dadurch zu erleichtern,
da man e mit i und o mit u zu reimen gestattete. Die Noth der
Zeiten der Vlkerwanderung hatte die Leute prosaischer und prakUnd, wenn man sich etwas abseits stellen kann
tischer gemacht.
regeln lssiger behandeln konnte.
von der heiligen Lehre der Schule, so ist ja der Gredanke nicht
thricht, die Yocale nach dem Klange zu ordnen in die Mitte das
unsichere a zu stellen und auf dessen einer Seite die beiden hellen
Vokale e und i, auf der andern Seite die beiden dumpfen o und
u einander zu gesellen. Fr einen Schulmeister in einem der Reiche
am Ende der Vlkerwanderung war der Einfall begreiflich, und
:
auch ungefhrlich.
weil man sich da
Denn
um
er riskirte
kaum
ausgelacht zu werden,
die Schulmeister berhaupt nicht viel
km-
So hatte ich recht gehofft, in den Versen des Grammatikers Virgilius Maro, die durchaus rythmisch und gereimt sind,
die Spuren dieser Regel zu finden.
Doch sie scheint nicht so weit verbreitet gewesen zu sein.
Mir scheint sie hauptschlich in dem nrdlichen Theile des Langobardenlandes zu Hause gewesen zu sein: Fortunat, Paulus Diaconus, der Rythmus ber Aquilegia und die wahrscheinliche Heimat unseres Placidas-Rythmus (S. 258) weisen dahin.
Ein Romanist knnte hier die erwnschte Besttigung seiner
Stze finden und sagen: 'Das Zusammenfallen von e und i und
und (wohlgemerkt von i und ) ist auf vulgrlateivon
nischen Einflu zurckzufhren. Seit dem 3. Jahrhundert n. Chr.
wurde jedes i wie , seit dem 5. Jahrh. jedes wie o gesprochen;
es ist daher sehr erklrlich, da ein mittellateinischer Dichter
beide Vocale, d. h. i und e einerseits, und o anderseits im Reim
vermengte, wenn er auch im Reim wie im Innern des Verses die
merte.
historische Schreibart beibehielt'.
Ich glaube berhaupt nicht an das eine,
allgemeine Vulgr-
und mchte hier noch dazu bemerken: hier handelt es sich

nicht um i und allein, sondern um i und u in allen mglichen
latein,
der Rythmus ber den
vor allem im Reim,
Verhltnissen,
Solche Endsilben galten
wie
Sie
also
als anceps.
Sie
in Endsilben der Verse.
sind
oft
quantittslang
mit beliebigen Consonanten geschlossen, wie pergerent.
oft
iilii,
269
Placidas-Eustasius.
h.
sind meistens
die Schlusilben daktylischer
Wrter, erhalten
Aber in einigen
im Versschlu einen Nebenaccent wie filios.
Gedichten dieser Reimart sind die R-eime zweisilbig und sinkend;
dann fllt auch der Wortaccent auf die fraglichen i und u. Z. B.
in Strecker no XII (oben S. 261/2) entsprechen sich miser feci
Ebenso
venit requiret ovile concede inlustra demonstra angusta.
entsprechen sich in no XV (Strecker S. 501) Christi estis; devinctum festum fides crumens exinanivit serpentis stirpes
predixit surrexit.
Der Text von no 48 bei Strecker ist zu
delis
sonst wre pisces gentes zu citiren.
unsicher
Dehalb kann
ich den vorliegenden Fall mir nicht mit Hilfe der Lehre vom Vulgrlatein erklren; aber die Romanisten knnen vielleicht hier
mehr lernen als lehren.
Die von mir gebrachten Belege gehen wohl nicht ber die
Karolingerzeit herunter. Bald nahm ja auch die Reimkunst zu;
die bloe Assonanz wurden gemieden und zuletzt, um llO, kam
die Regel, da die beiden letzten Silben im Reim mitthun sollten.
Aus meinen Untersuchungen ber die Dichtungsformen der Blthezeit der mittellateinischen Dichtung kann ich mich der Freiheit
nicht erinnern, wonach e mit i, o mit u htten vertauscht werden
also
knnen.
Und doch war

konnte sonst
oben
S. 256),
diese
Lehre nicht ganz verschollen;
denn wie
um
1400 der deutsche Rythmiker Tibinus lehren (s.

da in Reimnthen man e fr i, o fr u setzen
knne (tempore necessitatis potest poni una vocas aliqualiter

consonans pro altera, ut sunt e et i, similiter o et u)?
III
Wie
Der lteste und ursprngliche Text

derPlacidaS'Eustasius-Legende.
oben ergeben hat, ist die krzere lateinische Fassung

der Placidas-Eustasius-Legende die Vorlage des Dichters des Rythmus gewesen (s. S. 228 u. 238); dann aber ist diese krzere Fassung
der Legende nicht, wie man bis jetzt gemeint hat, ein unbedeutender
Auszug aus der lngeren, von den Bollandisten gedruckten Fassung,
sich
wohl im 5./6. Jahrhundert entstandene,

also wohl die ursprngliche Fassung dieser schnen und weit verbreiteten Sage (S. 233). Der Wortlaut derselben ist aber bis jetzt
sondern
sie ist die lteste,
Wilhelm Meyer,
270
nur in dem Florilegium Casinense gedruckt, also an einem versteckten Orte, und nur aus einer Handschrift, die im XI. Jahrhundert in Monte Casino geschrieben ist.
Aber die schriftliche berlieferung der antiken wie der christlichen Unterhaltungsliteratur ist wie Flugsand, und es ist sehr
schwer, darunter festen Boden zu finden und fr wissenschaftliche
Untersuchungen frei zu legen.
Das erfuhr ich schon 1872 bei
meiner Arbeit ber den lateinischen Text der Geschichte des
ApoUonius von Tyrus (in den Sitzungsberichten der Mnchener
Akademie), so wie bei den Arbeiten ber Stoffe der christlichen
Unterhaltungsliteratur, ber die Vita Adae et Evae und ber die
Geschichte des Kreuzholzes vor Christus (Abhandlungen der Mnchener Akad. 1879 und 1881, Band XIV und XVI), endlich ber
'die Legende des h. Alba^nus, des Protomartyrs von England, in
Texten vor Beda' (Gttinger Abhandlungen, N. F. VIII, 1904).
Durch diese Arbeiten gewitzigt, suchte ich auch jetzt weiteres
Material beizuschaffen, und mit der eifrigen Hilfe eines jngeren
Freundes, Dr. Silv. Gius. Mercati, erhielt ich gerade am letzten
mglichen Tage, dem Mittwoch vor diesen Pfingsten, die photographischen Copien von 5 Handschriften, von 4 rmischen und von
Bei der Untersuchung erschrak ich. War der
einer mailnder.
gedruckte Text von Monte Casino leicht zu lesen, so fand ich in
den 5 Hften viele verderbte oder unverstndliche Stellen. Anderseits ergab sich allmhlich eine Reihe von Stellen, wo die 5 Handschriften unter sich bereinstimmten, aber im Gegensatz zum Casineser Text waren; eine feste Wand trennte die Casineser berlieferung von der brigen, als wenn es im 8. Jahrhundert (oder
vorher) 2 stark verschiedene Abschriften dieses Textes gegeben
htte und nun von der einen derselben nur die Abschrift in Monte
Casino sich erhalten htte, whrend aus der andern die smmtlichen 5 andern, hier bentzten Abschriften stammten. So dachte
ich ein Mal daran, fr Leser sei es das Beste, nur den leicht lesbaren Text von Monte Casino wieder abdrucken zu lassen und sie
zu verschonen mit dem Wirrsal von Lesarten aus den andern 5
Handschriften.
Doch erneutes Suchen fhrte mich auf einen andern

auf diesem zur Klarheit.
Weg
Von den Text Verschiedenheiten
und
ist die
da der ganze 32 in den 5 Handschriften

steht, aber in der Handschrift von Monte Casino gnzlich fehlt.
An und fr sich ist dies Stck des Gebetes entbehrlich; aber es
ist auch nicht strend.
Nun sind aber einzelne Gedanken und
wichtigste diejenige,
Wrter
dieses Stckes bentzt bei der
Ausarbeitung der IL Fassung,
der Rythmus ber den
271
Placidas-Eustasius.
h.
um
730 schon vorhanden war. Die Fassung des Textes der

Eine
5 Handschriften ist also schon damals vorhanden gewesen.
andere Spur zeigt 20. Die Wrter 'exeo vel de iussione imperiali' fehlen in der Handschrift von Monte Casino, stehen aber in
Sie sind zunchst unverstndlich,
den 5 andern Handschriften.
sie sind aber sicherlich die Trmmer eines Satzes, der hier durchdie
aus pate, ja fast notwendig war;

beiter deutlich an
Tis
ol
seinen Inhalt
gibt der
arpaiKTai Ivs^dvioav aoTw
Umar-
TupaTaYjiâ
Der Vater des Textes von Monte
To aatX^coc (iussio imperialis).
Casino las die citirten Satztrmmer, welche in den 5 Hften stehen,
So gibt es noch mehrere

weg.
Flle, wo der Ausarbeiter der II. Fassung den Text der 5 Handschriften gekannt und verarbeitet hat, wo aber die betreffenden
Wrter von dem Vater der Handschrift von Monte Casino weggelassen sind.
So ist in 1 natus (natu?) secundum carnem
verstand
sie
gloriosissimus
nicht
und
lie sie
%am
(^svot; to
oapxa kmdoiou) in Monte Casino zu-
sammengeschmolzen zu nobilissimus.
Ebenda nennen die 5 Handschriften die Shne und die Frau, woraus der TJmarbeiter 2 Stze
macht (el)(e dk ôvaivta
iixiovrat 5s aotoic
die Handschrift
.)
von Monte Casino sagt nichts.
8 schliet mit dem passenden
Zusatz: et quo erant induti (:rXY]v wv TuspissXirjVTo) Monte Casino
hat Nichts davon.
19: Die 5 Handschriften sprechen von
'signum in collo suo ex plaga, quam nos scimus, quae facta est
.
illi
in hello' (oaaTjiiv tiva
oi)Xy]v
Iv
tcj)
Tpa)^7]X(p
ahzob
jtXyjysIc sv
xij)
Monte Casino erwhnt nur 'signum cicatricis habet in

collo suo, quod nos scimus'.
Daraus wurde mir klar, da der Gelehrte, welcher im 11.
Jahrhundert in Monte Casino fr die geplante schne, groe Sammlung von Legenden die Placidas-Eustasius-Legende bestimmte, zum
7roXe[i(p):
Abschreiben auch einen
eleganten,
leicht
lesbaren Text liefern
und den ihm vorliegenden alten Text, d. h. etwa den von

mir combinirten Text der 5 Handschriften vielfach berarbeitete.
Darnach ergaben sich fr mich die Grundsatz e, welche ich hier
wollte
bei der Festsetzung des Textes befolgt habe.
Von den
no 7 und
no 5 durch wenige Nachlssigkeiten und durch wenige nderungen
oder Verschnerungen entstellt.
Die mit no 6 bezeichnete Handschrift ist schn geschrieben, aber der Wortlaut ist durch manche
absichtliche nderungen und durch sehr viele Nachlssigkeiten
entstellt.
Die mit no S bezeichnete Handschrift hat manche
gute alte Lesart erhalten, wie z. B. sie allein durchweg die Form
nauclerus
6 bis jetzt vorliegenden Abschriften sind
erhalten hat gegen die
Form
nauclerius
aller
andern
Wilhelm Meyer,
272
auch oft keck gendert.

Sehr oft
und sehr keck berarbeitet ist die mit no 8 bezeichnete Handschrift der Ambrosiana in Mailand und ihre Lesarten sind vielfach
fr den kritischen Apparat ein Ballast; aber bei der ersten AusHandschriften:
allein
sie ist
gabe eines solchen Textes mu man mehr geben als das NothDer Text der Handschrift von Monte Casino ist
wendige.
stark abcorrigirt; allein er beruht auf einer ziemlich alten Handschrift und mu, weil er allein bisher gedruckt ist, besonders bercksichtigt werden.
Es ist zwar zu erwarten, da noch manche Handschriften
dieser Fassung auftauchen werden; allein ich halte es fr wahrscheinlich, da diese neuen Handschriften kein ganz anderes Bild
des Textes geben, sondern sich in den hier gegebenen Rahmen
einfgen werden.
Vatican 5771,
IX/X,
saec.
fol.
228^231^: INCIPIT PAS-
SIO BEATI MARTIRIS ETJSTACHII

6
Vat. 6933, saec. XII,
fol.
(ras.)
XIII
130133^: XIII KL.
KL lUN.
iunii. passio
sancti Eustasii martiris Christi.
Vat. 7810, saec. XI, Schrift von Monte Casino;
f.
99102:
Passio sancti Eustasii martyris et sociorum eins.
Ambrosiana
passio
Cas
84
inf.,
beati Eustachii
sociis' fgt eine spte
Sessorianus 5 (Rom,
saec. XII,
f.
239^:
incipit uita
qui uocatus est Placidus
Hand
BM.
uel
('cum suis
hinzu).
Vitt. Em.),
s.
XI,
fol.
146: XIII
KL
IUNII PASSIO SCI EUSTASII MARTYRIS.

Casinensis codex 145 saec. XI fol. 483 488: Passio
Eustasii et uxoris
et filiorum eins;
sancti
vgl. Bibliotheca Casi-
Tom. III (1887) p. 293 mit Facsimile; der Text

ebenda gedruckt im Florilegium pag. 451 454.
nensis
ist
In diebus Traiani imperatoris idolorum saevitia, ipso exhibente,

erat magister
militum nomine Placidas,
gloriosissimus et ditissimus valde

et argento
et mancipiis
tam
vel universis
natus
secundum carnem
in animalibus
quam
in auro
rebus substantiae suae.
Et
quamvis paganitate existente inventus est subvenire miseris vel

necessitatem patientibus vivendi substantiam ministrare, ita ut
acceptabilis fieret coram domino deo in operibus suis.
Et omni
parte illustris erat cum duobus filiis suis et matre ipsorum. Dum
esset magister militum bellator et adversus barbaros triumphator
ita,
ut audito nomine eins contremescerent et effugarentur saepius
adversarii eius, erat ei consuetudo venandi.

in 7 sind nach idolorum
tura ipso
fauente satis
onit
florebat.
kleinerer Schrift hereingezwngt die
Quo
in
Worte
cul-
tempore erat quidam magister; in 5
;;
:
der Rythmus ber den

steht
was oben
crescehat
placidus
saevitiara ?
ydolorum
S
8.
6.
in 6 fehlt ipso
273
Placidas-Eustasius.
und fortan
hier
h.
8 idolorum seuiciaêxistente
natu
? glorios.
nohilissimus S
8 gloriosissimorum et diuitissimorum ualde parentum et erat ditissimus tarn 8

tarn de 6
quam et in 5 uel argento manc. 8 et in arg. 5
tarn bis suae om. S
;
sitate 7
et
ex
substantia 5 S
et m.
(suis om.)
fieret
matre
et in 6; vel
7. 8,
Casinensis: idolorum
pestate mag. mil.
stehen:
operibus
neces-
suis
bonis 6
Erat namque cum
bellatorum
et
8;
6.
fugarentur S,
d.
f.
om. 6;
fugerent 8;
Erat autem ea tem-
et ditissimus (II hat [IXayJSac
Qui quamvis paganus
suae.
Es
suis.
exi-
Erat autem idem
folgt
bieten, ist verarbeitet in II,
T^xxovxai
et 8
7.
l.
ac universis
.
dorn. om. 6
illustris
7;
contremisc. S;
s.
yuvalxa
5^
Ef^ê
axoTs
hl
660
uaiSes
wo
^v Be
militum strenuus bellator et in praeliis triumphator
dvrjp
tocjoOtov Treptcpavyjc 6
ita ut etc.',
que,
Das, was die 5 Hften
Placidas magister militum.
Fassung
l.
vel
cultura ipso auctore poUebat.
xaxd actpxa IvSoôu)
2 Stze
s.
quidam nom. Placidas nobilissimus
studebat subvenire mis. et
stens
omnium pater
6;
5.
85 erat, autem
ei
coram 8
in hoc
suorum S; dum: add.
sepe 6; Erat enim
hier
5; et
8.
ex auditu nominis
exaudito S,
yevou? To
esset S
paganissimus existens 8
in paganitate existens tarnen inv. 6,
die apapou? hlt
auch die Fassung
Die Zustze der
II fest.
II.
oben S. 235237.
s.
secundum consuetudinezn suam ad venandum,

apparuit ei grex cervorum. Inter quos erat unus pulcherrimus et
omni decore mirabilis. Quem videns magister militum relictis Omnibus qui apparuerant ei ipsum tantum persequebatur et deficientibus ad persequendum secum euntibus ipse solus persecutus est
2 Et cum
eum
in
silva
exisset
condensa.
super saxum in
stans
Et pertransivit cervus in vertice montis

loco altissimo.
Et dum non praevaleret
Placidas appropinquare ad cervum,
capere eum.
et cum hie cum S
ipsum unum tantum
ipsum solum S
8,
exiret
om. 8 S
ei
stetit cogitans qualiter posset
in quibus
Deficientibus itaque
omnino mir. S
S;
deficieutibus
Omnibus qui secum erant ipse solus 8; secutus 6. 8; silvam condensem 8

condensa. Egressusque cervus de silva ascendit in uerticem S
stans S Et stans
;
supra 8 locum altissimum 5. 6 super saxa altissima S

die Wrter zwischen altissimum und Et dum uideret
et dum non
8
5. 6. 7.
7,
Sed cum praev. S
possit 5;
ipse valeret 8
Placidus
verticem
montis
8.
ad om. S
Casinensis: Erat
cap. melius posset S.
condensam
silvam
valuit
eum
in 6 fehlen
et
stetit
super
vero
5.
stetit
ei
altissimo
et
8,
:
ut non
statim 8
et
dum
non prae-
stetitque.
3 Et
dum
num miraculum
considerret magnitudinem eius, ostendit deus mag-
super cornua eiusdem cervi;
et
apparuit signum
Et vidit
inter media cornua eius imaginem salvatoris. Cuius vocem audivit
dicentem sibi:
Placidas, quid me persequeris? Ego sum Ihesus,
quem tu ignoras et in elemosynis vel actibus bonis visus es venesanctae
crucis
super claritatem
solis
illustrantem
se.
Propter quod apparui tibi, ut per cervum venarer te et

mitterem te in retia [salutis] venationis meae.
rari.
Wilhelm Meyer,
274
Et: Qui S; Et dum uideret magn. 6; eius cerui S; ei deus 8, ei dominus

grande mir. S; inter cornua 8; die Wrter zivischen super cornua und eius imag.
sub claritate 6; illustrauTe. ex uidit in cornua 8; Placide 6. 8. S
fehlen in S
:
uenarem
iesus 8, dns 6; et elemosinis 8; et actibus 6; in actibus S; usus 6

6.
te uenerarer et mitt.
haben
lutaris ?)
.
auer
alle
Placidas ut quid
uenante emittere te in 8
S,
ignoras in elemosinis et
eum
illustrans
mitterem in retia ven. meae.
5.
salutis (sa-
Casinensis:
uocationis 8
Casin.,
retiam 7
Quo audito magister militum expavit et prae timore cecidit

Et iterum elevans caput intueri coepit mysterium viin terram.
Et dixit dominus Ihesus: Noli timere, sed conserva
sionis suae.
4
quae dico
tibi.
aeternam.
Et
Crede
ut non pereas, sed habeas vitam
fiducialiter,
Credo domine, qnia tu
dixit Placidas:
Et
vocas errantes et erigis cadentes et resuscitas mortuos.
dominus Ibesus: Si ergo
ei
Christianorum
dixit
vade et exquire sacerdotem
credis,
qui te abluat a
qui re-
es,
paganorum per
sordibus
lavacri
At ipse dixit: Si vis, dofontem vel baptismum regenerationis.

mine, indicabo haec filiis meis vel matri eorum. Et dixit dominus
Ihesus Vade et indica eis, ut et ipsi credant, ne pereant, sed ba:
beant vitam aeternam.

et
om. S, prae
que dico 8;
ipso 5. 8
non 6
et
h^c
Placidus
cecidit S
ergo S; uade et baptizare exquirens
crum
ei
8.
6.
6,
ber dixit hat 7 zugesetzt
uocas 8;
dicit S,
om. S; paganorum
et
fontis 8, vel per 6, baptismatis regenerationem S
dominus S\
uade indica
et
Casinensis
om.
S, et
tibi
et si
8;
ydolorum S; lava-
haec om. 8 et matri

eis ne et ipsi pereant
dann hat
lt das dreimalige Ihesus weg;
om.
ei
6.
indica: die 6
S,
ei
er et
und
matri
6,
S.
ipsi
credant et hbeant.
Die
II.
Fassung im Anfang
sTceaev oltzo
to
tk
ittttou
5
suis.
ttjv
yyjv.
wpcz? 6e StsXOou-
Ganz am Schlu mahnt
wer da spreche.
ihn Christus, getauft wieder hierher zu kommen.
zh eauTov ^XOwv
arj?
dvsaxr].
PI. fragt,
Et veniens magister militum indicavit haec mulieri vel filiis

domine, tu vere deum vidisti, quem
Et dixit mulier:
Christiani venerantur.
Nam
et ego praeterita nocte in visu agnovi
magnitudinem mysterii huius, quia
vidi gloriosissimam speciem vi-
tecum participabuntur
mihi per baptismum, ut non pereatis, sed aeternam vitam possideatis'.
Et credo, quod ipse ad me locutus est, qui apparuit tibi.
Festinemus ergo adimplere quaecumque nobis praecepit.
Et regrediens in domum suam mag. 8; militum om. S; haec uxori suae et 8;
ri
dicentem mihi: 'Ecce vir tuus et
vel
et 6
uisum
Vidi enim
aeternam in
tecum
celis
me ipse S; tibi in
Casinensis: haec
om. 6; ad
nobis 8.
,
dicentis
Credo ergo quod
tui
ego tercia nocte in visione agnovi immaginem et magnitudinem
6,
8; mynisterii S; gloriosimam S
aet. poss. 5. 6,
filii
michi
5.
6.
8: om.
vitam possideatis
uia
>S';
Festinus
uxori suae et
tui
7,
ergo
filiis
7.
S;
participantur 8;
habeatis
et dixit ei
uxor sua
Festinemus itaque.
vit.
credo
adimple quodcuqmue
una tecum adhaerebunt michi
qui et tibi apparuit.
aet.
vit.
pr.
huius.
possideatis.
der Rythmus ber den
Et
dum
Cui
mysterium
indicassent
occulte
275
Placidas-Eustasius.
invenerunt sacerdotem Chris tianorum.
inquirentes
ita
h.
baptizati
suae,
visionis
nomine patris et filii et spiritus sancti. Et

Placidam nominavit Eustasium et primogenitum filium eins nominavit Agapitum et fratrem eins Theopistum; et matrem eorum
nominavit Theopisten. Et facti sunt partieipes communionis corsunt a sacerdote
in
poris et sanguinis Christi.
dum
cui occulte indicauerunt 6,
cidum
6.
8.
placidum quidem
und
uocauit 6
hier
und
5 hat das
1.
om. S; et baptiz. 6; a sacerd. om. 6; Pla3 Mal nominavit haben 7 und S, 3 Mal
8.
Mal
dann 2 Mal
nominavit,
berall 5 von erster Hand-,
Eustas.
vocauit.
8 hat
die 2. hat berall eustach. corrigirt;
agapium 6. 5 von erster Hand; eins theopisten 7, eius uoet matrem 7. 8

nam et matrem 5. 6. S theopistem 5 theopistennara. et facti 7; communioni 6. 7; ihesu Christi 6.
Casinensis: Et
mox inqu. invenerunt quendam sac.
sancti, Qui videlicet
sunt ab eo in nom.
sacerdos Placidam nom.
Theopistum. matrem vero eorum
Die II. Fassung sagt trjv Se yuvaTxa auxo Taxtavrjv (om. die lat. bersetzung)
berall
eustach.
cauit theopistum 8
(XETovofjLdaas
Der Taufe
eoTttaxTjv.
folgt eine
Bede des Priesters 'Iwawou.
Deinde post baptismum abiit beatus Eustasius in locum

montis, ubi apparuerat ei dominus Christus.
In quo loco oranti
ipsi iterum locutus est salvator dicens
Beatus es vere, quia suscepisti baptismum salutis et regeneratus es in nomine patris et filii
et Spiritus sancti ad vitam aeternam.
Sed dico tibi, quia in hoc
7
praesenti
seculo
temptationes et
supervenient tibi tribulationes,
pericula multa, donec depereant omnia, quae habere in hoc
mundo
Oportet enim te in his temptationibus existere similem

Et iterum, cum humiliatus fueris in temptationibus tuis, vilob.
sitabo te in bonis et restaurabo te in consolationibus multis, donec
pervenias ad martyrii triumphalem coronam.
inventus
es.
beatus om. 8;
habiit 6;
ipso 5; eidem oranti iterum

(vere) om. 8; accepisti
uerbum
8; et tempt. 6; pericula et
bere
stellt
multis 8;
nach
ihesus
6,
ihesus Christus 8;
Et orante eo loquutus
quo om. 6;
est ei iterum 8;
vitam 6; quia hoc S', praesenti om.

tempt. multa S; pereant 8, pereat S] ex hoc 5; hasalutis S; in
martyrium
et tri. 8.
Casinensis:
dominus, in quo
pereant.
In der geschwtzigen
Christus,
Christus.
es 8; te ex his S, te his 8; fueris in tribulationibus 5. 6. 8; tuis
venias S;
oranti iterum
Christus
S',
II.
Fassung fragt
am Schlu
ob Eust. die Aêrsuchung erleiden wolle vv
der gen Himmel fahrende

-q
iid
iaydxmw xwv
^^fjiepjv.
Eustasius erbittet das vv und theilt Alles den Seinen mit,
Deinde cum redisset Eustasius in
domum
suam, coepit deci-
dere familia eius in aegritudine et languoribus multis,
donec con-
sumpti sunt omnes in morte, similiter et omnia animalia, quae

pertinebant ad eum. Nam et latrones venerunt diripientes omnia
de domo eius, aurum et argentum vel vestes multas; et nichil
aliud remansit ei nisi duo
filii
et
mater eorum
et
quod erant
induti.
.:
Wilhelm Meyer,
276
Et inde cum
S
6.
langoribus
Cum
S,
5.
domo sua 5
suam consolatus
vero rediret 8
mortem
6.
deicere S
om.
5.
quo S
et
quod
aliud
5.
quod 5
sollte PI.
tcX/jv
wv
zugegen sein axe
Ende
rebus
in
Unde non
et vor arg.
quod
et
mortem
aniaurum scilicet et
aber et quod erant induti
7,
quam
nichil aliud
in
ist
TreptedXrjVxo.
mit Frau und Kind
flieht PI.
Bei einem groen Siegesfest ber die
axpaTTjXaxrjV ovxa xal Tipojxov xyjv aofv.kri'zox)
Die Frau mahnt ihn,
nicht zu finden.
et
6.
5.
et in languores multos
Die Ruber plndern.
ein Versteck.
er
nach dem Tode des Viehes
Die IL Fassung:
ist
quo 6
illud
nisi
sui et m. eorum.
filii
der II. Fassung bersetzt:
Perser
et
quam duo
6.
5.
Latrones etiam ven. {om. quae pert. ad eum)
eius.
arg, ac vestes
in
6.
supervenerunt
ampl. rem. 6
ei
Casinensis: aegritudinem
8.
malia
amplius
et nisi
animalia eius 7
8.
omnem
donec consumati
familiam suam in egritudine et in langoribus multis cecidentes'

sunt omnes in morte
aegritudinem
augmentatus
uel
sie sollten in die
inter quos
sufferentes
Fremde
aber
fliehen.
fuerant confusionem
noti
quae Ulis contigerant, recesserunt occulte

de loco illo nocte, ut transirent in Aegyptum. Et pervenerunt
ad mare et ingressi sunt navem, ubi erant barbari et inrationabiles bomines. Et cum pervenissent ad portum, coepit dicere nauda mihi naulum meum.
clerus, quia concupierat mulierem eius,
Et non habentes quod darent, tenuit nauclerus uxorem eius. Sed
verecundiae suae ex
bis,
dum non
quiesceret Eustasius postulare
eum
cepit nauticis suis ut iactarent

non ferentes
contingerant
6,
6.
eum pro uxore
prae-
sua,
in mare.
confusiones
U. n. sufferentes
uere
et
illo om. S
cundiam suam inter quos nati fuerant ex his 8
et transierunt 6
sunt 8. S om. 5. 6. 7 in nauem 5. 6, in nauim 8 caepit 5 nauclerus
habentes 7. S, habentibus eis 5. 6, habentibus
nauclerius 5. 6. 7. 8 uxorem 8;
aegypto 5
iS^,
8; quid 6; te (so) nauclerum S, tenuit nauclerius
et
6. 7.
8; darent na. accepit
cum nondum S eum om. 8 nautis zweite Hand in

Casinensis: (ex his q. i. contigerant) und (de loco
nauclerius
Et quia non habebat quod daret
nauclerius.
dum
8,
Eustachium
noctu
5.
10
sed
8.
Et
accipiens
sensit Eustasius
duos
occulte
filios
eum
illo)
om.,
nauclerum insidiantem
sibi
et
subito
matrem eorum apud

gemens et dicens: Vae vobis,
suos
dereliquit
nauclerum et fugiebat plorans et

filii mei,
quia mater vestra derelicta est viro alienigenae et
in-
rationabili bomini.
et ut sensit 6;
7,
5.
6. 7.
7; oculte 6. 8; dereliquid S: reliquit 6, et reliquid
6.
nauclerum S: nauclerium
ipsorum
5.
nauclerum
nauclerium
foras gemens S, gemens et plorans
5.
5. 6. 7.
6,
8;
7. 8, et
;
et subito 8.
et om. 5.
reliquit 8, et dereliquit
fugibat S
gemens plorans 8
plorans et gemens
et vor dicens
om.
mi 5
relicta 6; alienigena 7; est ad uirum alienum
irracionabilibus hominibus 8.
Casinensis: Et quoniam sensit .. nauclerium
sibi subito
nauclerium
gemens dicensque.
6.
7.
5: et dicens 8. S;
11 Et euntibus
ad flumen.
cum
eis
et
.
eis
cum
lacrimis et tristia multa pervenerunt
Et dubitavit Eustasius pater eorum
propter abundantiam aquae et reliquit
introire in flumen
unum ad ripam
et
der Rytlimus ber den
277
Placidas-Eustasius.
h.
alterum super humeros suos deportavit ad alteram ripam et coepit

revertere ad filium quem reliquerat prius. Et antequam perveniret
ad ripam, prospiciens vidit leonem rapere filium suum ad quem

pergebat. Et coepit redire post se cum gemitu et fletu et gravi
quem deportaverat ad alteram
dolore ad filium,
quam
exiret de flumine,
om. 5
filiis
in om. 5
cum
in
suis intr.
eis in
fl.
illis
Et dum
8,
cum
irent
habund. 6 (S)
prius-
S; uenerunt S; eorum
eustachius pariter
propter nimietatem aquae 8
fl.
humera sua
Et
ut perveniret ad eum, venit lupus et ra-
puit filium eius.

Et om. 6; Euntibus autem
;
ripam.
reliquid
5.
7.
cum duobus
S;
alium
et
ad aliam 8
ad terram super ripam fluminis 6
de8
uertere S, reuerti post se ad 6 filium suum quem 7 ueniret 8 prospiciens persuum. Et pergens cepit redire post se cum gem. 8;
uenit ad ripam uidit S.
portauerat 8, deportauit ad ripam 6; ut:et S.
Casinensis: Et euntes cum.,
5. 6.
6.
ad quoddam flumen
verti
(pater eorum) om.
Sed antequam.
(prius) om.
cum filiis propter

unum eorum
eundem filium eius.
.
Et egressus Eustasius de flumine
1J2
re-
rapuit
erat
trahens
capillos
suos et ploravit amarissime filios suos et cogitabat semetipsum in
aquam praecipitare
illi
sed non permisit
eum dominus deus providens
bona, quae erant ei futura.
dum
und
barbam
et cap. 8; plorabat 8; aqua 5. 7. 8; Et non S; ei 6; previdens 8; ei bona 6; illi
bona eius 7; quod 7. S; erant illi 6, erat ei 5. 7. 8.
Casinensis: Egressus
et
vero
egressus esset S; erat
plorabat
Tunc
13
ei erant.
cum deportaret eum, fuet reliquit puerum inlaesum.

de patre eius, habitavit cum
qui rapuit filium eius,
leo,
gatus est a pastoribus vel a canibus
Et
flumine. attrahens sibi
et om. S.
quid actum esset
ipse ignorans,
Frater vero eius, qui raptus est

a lupo, liberatus est ab aratoribus, ignorante puero, quid actum
sit de patre vel fratre; et habitavit cum his, a quibus liberatus
pastoribus temporibus multis.
temporibus multis.
est,
effugatus 5. 6; vel a can. om. 8; reliquid 7. S;

hab. S
babitabat 7
et frater eius
babitavit
can.
cum
illis
S;
Die
cum
sit
.
ipsis past 8.
frater eius
raptus erat
fehlt Alles in 8
Casinensis: rapuerat
et a
ignorans quid actum esset
.
multis temp.
II.
Fassung sagt
allerlei
14 Eustasius vero
dicebat:
Frater vero bis multis
esset 6; multis temp. 5. 7.
Et
quod 8; patre uel fratre suo
'Vae mihi,
dum
von dem Lwen,
Sieicipaae xov TroTafxov dvtux^pco etc.
esset in amaritudine et doloribus multis,
qui aliquando pollebam sicut arbor florida et
nunc deramatus sum et denudatus ab omnibus

bonis.
Sed tu, domine omnipotens et misericors, non me derelinquas neque despicias in tribulationibus meis. Recordatus sum enim,
quod dixisti, quia oportebat me velut lob sustinere tribulationes
fructificans, et ecce
vel temptationes
multas.
Sed consideravi, quia lob quamquam a
;;
Wilhelm Meyer,
278
facultatibus suis exinanitus fuisset, Labuit tarnen amicos, qui con-
eum
solarent
ego vero agrestes feras inveni, quae pro consolatione
devoraverunt
omni substantia
et ab
lob vero etsi deramatus fuit a
meos.
filios
suis
filiis
uxorem suam secum habuit pro
sua, tarnen
aliqua consolatione passionis suae: ego vero et ab uxore eradicatus
quod tarn graviter extirpatus sum,
sum. sed quid dicam,
nisi tu,
domine, tolerantiam et sufFerentiam concedas mihi et ponas custo-
diam
non peccem
ori meo, ut
mihi om.
5.
quia 5
tibi'.
poUebar
nunc om.
et vor ecce u.
8; deramatus
denudatus om.
denudatus sum 6 et
Record. bis me om. 6
;
florebam
8,
7.
florenda 6
om.
et
8.
S\ nunc denudatus sum et

tu deus omn. 6 desp. me 6
8: eradicatus
7.
5.
S, et den.
sum
vel et 8
enim om. 8. S ueluti 5, uelud 6
sustinens 6
considera 8; quamuis S\ examinatus S\ esset 6. S: sit 8; consolarentur 6. S;
deramatus 5. 7. 8:
agrestas 7; qui pro 8. S, per consolationes deuouerunt S.
ab om. 5. 6 sederelictus S, desolatus 8
vel ab 7
est de filiis vel ex omni 8
;
S; aliqua om. S: consol. aliqua 6; temptationis
catus
derelictus 6.
ciam concede
michi
me
substantia tamen
(quod
nisi
et tempt.
.
sum
nunc expoliatus sum
consolarentur
temptationis suae
et sufferen5.
6.
8.
S;
lob etsi privatus fuit
ab om.
et
filiis
der
omni
Sed quid dicam
uxore viduatus sum.
om.).
Fassung hat die
II.
om. S; radi-
Sed tu domine tolleranciam

toUerantium
propone michi custodiam 8.
et
gr. ext.
t.
Die
et
S.
oporteret
7.
radicatus sum.
ponam 7.
Casinensis: aliquando florebam
sufficientiam 7
cum om.
8,
I.
vielfach verndert.
Deinde beatus Eustasius veniens in quendam vicum coepit

ibi operare manibus suis, donec fecerunt eum ipsi custodem agrorum suorum; et vivebat ex bis mercedibus per singulos annos.
Quod faciens adimplevit in eodem loco quindeeim annos.
15
quodam
II
operare
6.
5.
5.
7.
operibus mercedis
annos
.
7.
quondara S; uicum
8,
8 man.
et
7.
operari
II.
iis.
uico
6.
;
8,
locum
ipsi 5. 7.
S, loco 7, xwfxYjv
Fassung: xax^Xaev
operari
xiva
x(i){j.irjv,
eum homines eiusdem
om. 8
ibi 6,
uidebat peccora eorum per sing, annos 8;
Casinensis: locum
8.
6,
5,
laborare S
duodecim
loci
custodem
xaXoufJi^vrjv Ba5t(jau)v,
Nauclerus vero perduxit mulierem eius in patriam suam;

sed talem fecit dominus deus virtutem cum ea, ut non praevaleret
nauclerus violare eam. Deinde contigit, quod in brevi tempore
nauclerus mortuus est et mulier absoluta est ad faciendum, quod
16
placeret.
illi
Nauclerus S\ nauclerius
tiam dedit
5.
6. 7.
ei d. d.
5.
6.
et uirtutem, ut
quod ut
8,
im breui 8
7.
numquam
;
contigit ut in
17
De quo
8.
uxorem 8;
tale 7;
talem gra-
nauclerus S, nauclerius
preualeret.
mortuus esset
eustachii abs. 8; quid 6; placuerat 6.
om.
8; perduxit
moreretur 8 mulier
Casinensis: Nauclerius .. (nauclerus)
7.
ille
nauclerius moreretur.
loco
dum
coepit imperator inquirere,
a barbaris vastarentur fines Romanorum,
quid actum esset de Placida,
qui fuit
::
der Rythmus ber den
279
Placidas-Eustasius.
li.
magister militum, ad cuius opinionem saepius effugati fuerant alienigenae. Et misit Imperator duos milites, qui vocabantur Antiochus
et
ad inquirendum eum per omnes provincias sub im-
Agarius,
perio eius.
romanorum
loco ab abarbaris 6; uastaretur 8;
quirere S; Placido
ad cuius opinionem
sunt
5.
8,
zu bedeuten
Tunc
inqu. imp. 6; re-
misit 8
sepe S
fuerant
anthiochus 5
inqui-
Casinensis: Post
6.
misit idem imp.

ad inquirendum.
Fassung nennt: Axaxto? -/ctl 'Avt(o)(oc.
II.
At
quo Eustasius
Et viderunt eum, sed non cognoverunt eum.
euntes pervenerunt ad vicum,
ipsi
ipse cognovit eos et salutatus ab
Fax
S (oppi)
8.
requirendum
7,
erat custos agrorum.
Nam
qu^rendum
S,
saepius effugati fuissent
18
eorum S;
tempus dum a barbaris eiusdem loci vastarentur (de quo loco scheint
'von welchem Orte aus')
militum, cuius fortitudine et industria
aliquot vero
Die
a cuius opinione
7,
barbari alienigene 6
7,
quirendum
placido qui uocabatur eustachius qui fuit mag. 8
6 (opp.).
5.
alienigenas
rendum
8,
6.
vobis, amici et fratres
At
eos dicens:
bis resalutavit
dixerunt
ipsi
in
ei
Rogamus
te,
ut
magistro militum, qui
dicas nobis, si vidisti vel audisti aliquid de
Et ipse dixit Ut quid cause est vobis ad

inquirendum eum? Et dixerunt: Quia magnus amicus noster fuit;
unde qui indicaverit ipsam nobis, remunerabimus eum in magno
At ipse dixit: Ego hie peregrinus sum, et quomodo novi
dono.
quem quaeritis ? Sed rogo vos venite et reiicite vos apud me.
Et consentientes sibi perduxit eos in suseeptorium suum et praePlacidas vocabatur.
quod reficerent apud eum.
paravit,
8
illi
5,
amici 8
8.
uenerunt 7
nam
illum S;
S;
Et
in vor
ficite
nam
requirendum 6
6. 8,
dei
et
S;
6.
nutu
cognoverunt
quae causa
consent.
apud
ipsi
magno
5.
,
non
et
S,
oni.
te 7
eum
requirendi 8
vos om.
5.
6.
aput 5
susceptorio suo 8
quia
suum
At
8.
ab
eum magno
quod comederent
Placidus 6
illum nobis 7
venite re
sibi
quod ut 6
ipsi
si
forte vidisti
reficite
apud
ei 6
refice-
oni.
fratres et
Casinensis:
iis
.
8,
ille
cognoscens 8
paravit S
eum
5,
S;
eis
vobis causa est 8
8;
7.
apud se8.
ipse vero cognovit

ei,
nobis ipsum
magnis donis
ipsi 6;
8;
causa
6,
eum
bis
vel om. 8, aut audisti 6
quid 6;
S,
agnouerunt
8,
illos
pretio
8;
dixerunt
in hospitium
est
eos sibi perd. 5, eos ibi p. 8
rentur
non
et ipse 5. 6. 8;
Rogamus ergo
uenite reficere 5
7,
uicum S
S:
Eustachius 8; et quid
magno om.
6.
in
7.
ipsi 6.
et ipse
vobis om. 6
ipse
euntes
.
me.
dixit
Quos
apud eum.
habe er ein
Gebet gen Himmel gesendet, so mge ihm Gott auch ein Wiedersehen mit seiner
Frau gewhren eine Stimme vom Himmel habe ihm dies und Anderes verheien.
Die
II.
Fassung
berichtet,
als PI. die
Soldaten erkannt hatte,
19
perunt,
Qui dum reficerentur, paulatim in sensu suo cogitare coe-
quomodo
hie esset consimiHs
Et dixerunt ad invicem
ex plaga,
ipse est.
quam nos
Quo dicto
Kgl. Ges. d. Wiss.
Si hie
illi,
qui ab eis quaerebatur.
homo Signum habet
in
collo
suo
quae facta est illi in bello, hie vere

erigentes se viderunt in collo eius signum et
Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1915. Heft 2.
19
scimus,
..
Wilhelm Meyer,
28Q
exclamaverunt cum gaudio magno dicentes

militum Placidas, quem nos quaerebamus.
reficentur S; sensu
5. 6.
7: corde
Vere tu
S; intra se 8; hie
oni.
8;
es magister
om.
illi
S:
5. 7. 8.
quam: quae S; noseimus 8; uero 5; Quo dicto intuentes in collo 8;

c. magno g. 8; Placidus 8. S, Placide 6.
Casinensis:
illi
Signum
cicatricis
habet
in
collo
suo,
quod nos
quod hie
in corde suo
Die im Casin. weggelassenen Worte hat der Ausarbeiter der II.
scimus, vere
Fassung vor Augen gehabt, als er schrieb 'auacTjfxov Tiva ooXtjv h t<Tj Tpa)(rjXoj) auxoO
cius 6; ab his 8;
om. 8; magno om, 6;
et
TcXTjyeU ^v
T(^tj
7toX^[j,(ji.
Die
II.
Fassung
da whrend des Essens dem Placidas die
setzt zu, zuerst,
Thrnen gekommen seien; drauen habe er sich ausgeweint und dann sorgfltig
die Thrnenspuren abgewaschen; spter, auch nach dem Freudenrufe der Beiden
habe
noch versucht zu leugnen.
PI.
Quo
omnia nota facta sunt in his locis f ex

eo vel de iussione imperiali. Tunc vero quamvis nolentem honorem
seculi huius perduxerunt eum ad imperatorem. Qui constituit eumi
Et congregati sunt ad ipsum ex omnij
esse in caput exercitus.
provincia milites. Inter quos venerunt et duo filii eius, qui a ferij
fuerant liberati, nescientes inter se, quod fratres essent. Et erani
^0
dicto haec
Et
consimiles rufi capillis et facie supra ceteros pulchriores.
pla-
cuerunt Eustasio in decore aspectus sui vel in loquacitate oris
quod fratres essent vel
et fecit eos centuriones, ignorans,
Der Anfang lautet so in

audito' imd 'de eius iussione'.
Romanorum
finibus
et
5. 6.
und
Die Hft 8 beginnt
iussionem imperialem
Auch
Worte nach
die
ol Se
II.
es beginnt
in om. 6
capud exercitus
sui
om.
et
Tunc
Et
Der Gas.
ii
hat
XeYOfj.^vtov, auv^Spocij.o^
.
Tdxe
o'i
axpaxtixai
imperale 5 nolente 5 du
wahrscheinlich richtig. 8 bietet!
;
in caput
autem
5. 7. S,
constituto congregati 6
8; nesciebant
6.
Sie sind aber die verderbtei
xo vSpo? dpexr]?
Ttepi xrj?
Gas. nolentem et recusantem ist
Omnibus prouinciis 8;
dicto qualiter ageretur
auch den vorhergehenden Satzj
xoO aatXdws xat iveSuav
nolentem ad rem seculi huius declinari perduxerunt

8
Quo
innotuerunt.
Fassung erhalten hat: xat toutwv
xpaxtwTat d^Yjyovxo aoxoT?
dvecpocvtaav auxoT? x6 7ipocxaY[J-a
Ergnzung des
ei
hat der Casin. weggelassen.
locis
Reste eines Satzes, den die

Travie?
eiusj
nur hat 6 facta sunt nota und S 'Qu(
S,
'Quo dicto' vielleicht mit Recht weggelassen
filii
sui
eum
ab ipso
in capite
5.
de
8; consimiles 07n. 6; ruffi
5,
super 8; ceteris 5; aspectu 7; oris sui loqu. 8; igno-
rufis capilli S; facies 7. 8;
Casinensis: Quae
7, nesciens 8; essent steht nach eius 6; filii sui 7. S.
nolentem et recusantem honorem
omnia nota facta sunt in illis locis. Tunc
esse caput
imperatorem. De quo Imperator valde laetus effectus constituit
rant
aspectus et in eloquentia oris
Die
sich
II.
Fassung
ist
voll
filii
Zustze
von den geleitenden Bauern
schehe
und
aatXet xoct
die
x-^
UYxXi^xto.
und Ausschmckungen.
seinen 2 Begleitern erzhlt
zehntgigen Marsch Tiavxa xa aufjavxa
begrenden
sui.
auxo'j,
Dann
Ausgehobenen xaxexaêv
zig
dem
ebenso
verlangt
vou[jiepa
PI.
verabschiedet
er auf
dem
fnf-
ihn mit Freudenthrnen
er,
die
da ein xTjpiuvaxo;
2 Shne nahm er
geals
auvextou? an.
31
Et audita
liator exisset in
est
inter barbaros opinio,
bellum contra
eos, et
quod Placidas proe-
sub nocte secesserunt barbari
der Eythmus ber den
At
in sola audita opinione eins.
Danubmm
transivit
cum
ipse profectus
oppinio S
Placidus
recesserunt
8.
8.
6.
8.
solo auditu opinionis 5. 6.
17 und
quem
(oppin.) 5. 6. S);
flumen dannuuium 8
vgl.
praeoccupauit S
tradiderunt.
Adsistens autem mulier ad fenestrara
6;
5.
6.
8.
transiuit
(Persae
se
cum pereuntibus om.
pervenerunt ad uicum ubi erat uxor
5.
Ende;
uicum per
in
tradidit eis S; tradiderunt 5. 6; ei om. 5. 6, eis 7;
damnarentur
exisses 7
S\ pro sola opin, eius 8; in
uenit
exiit 6
barbari et f ugierunt
(fugerunt); sola audita opinione 7 u. (audita om.)
exercitu per-
donec pervenit
ne cum pereuntibus damnaretur.
ei,
auditum und opinio est 8

in bellum om. 6
7. 8
7.
281
et occupavit provincias multas,
in vicum, qui se tradidit
in bello
Placidas-Eustasius.
h.
?)
6;
omnes ei
Casinensis: sub om.,
transiuit danuuium
in
qui se
eius,
barbari in solum proprium.

At ipse
quoddam oppidum quod
Die IL Fassung ndert und mehrt Allerlei: l^sir^paae tov Tcoxajjiov xov xaXoudann eitrjlev cpwaaaxov dv t^ xu)fj.T] und auveirj tov TcaTiuXecva auxo
[Aevov 'TSacjTirjV
recesserunt
xov
TraYTjvai Tcapd
xyjTiov.
22 Et erat
mulier eius adsistens ad fenestram

tabernaculi, ut videret exercitum applicantem.
Et ecce illi duo
in ipso
loco
quendam bort um,
qui erant centuriones, ingressi sunt in
iuvenes,
quo adsistebat mulier, quae per

fenestram intuebatur eos et ignorabat, quod esset mater eorum.
Nam et ipsi inter se nesciebant nationem suam vel quod essent
qui erat iuxta tabernaculum,
fratres et
filii
in
huius mulieris.
existens S; tabernaculi sui ualde mirabatur, ut uideret 8; duo

6;
quodam
5.
6,
7,
ortum
fenestras 7; intuebat
essent vel S; aut
quae per
filii
6; tabernacula 8;
5.
eorum
sed et
6,
Casinensis:
8; mulieris huius S.
ignorabant
orto
contemplabatur S; ignorabant
8:
5.
S,
8.
illi
om.
illi
:
et 8;
ignorabatur S; fratres
ei
mulier supradicta
nesciebant cognationem
8;
stabat 8; quae
filii
eiusdem
mulieris.
23 Et dum ibidem recordarentur de infantia sua ad invicem,

referebat unus ad alium Ego recolo me, quod pater mens magister
militum fuit et mater mea pulcbra facie fuit et magno decore, et
frater meus rufus capillis et facie pulcbra.
Sed egressi occulte
nocturnis boris nescio ubi nos pater- noster cum matre ducebat,
donec introivimus in navem. Deinde exeuntes postmodum de nave
matrem nostram non vidimus. quid actum sit de ea, ignoro. Et
ibat pater meus cum fletu et gemitu, donec pervenimus ad flumen.
Et reliquit me pater meus in ripa et portans fratrem meum minorem ad aliam partem transivit. Qui dum ad me rediret, ut simi:
liter
mecum
et habitavi
ibidem
S
5.
6.
6.
8; fuit
7.
transiret, rapuit
cum
ab inuicem
ibi S, diu 8;
recordor
me
facies pulchra erat 8
leo
sed liberatus
sum
a pastoribus
temporibus multis.
eis
pulchra facie
me
8
7.
;
fuit
5.
meus iuinor
noctis
5.
me (mecum?)
mater mea pulchra facie fuit om.
8; referebant 8. S; recolo
militum S
5.
et
8; rufo capillo 8; rufis 6; capillis fuit
oris 5.
hora noctis 8
deducebat 6
19*
in
Wilhelm Meyer,
282
naue 5; exientes 7; naui 8; de naue postmodum 6; uidimus amplius. quid 8; factum

8; ea hoc S; ignorantes 8; nieus nobiscum 5. 6, noster nobiscum 8; gemitu et
Et
fletu 5. 6. 8;
norem
me
rel.
alia parte tr. 5
m. in ripa om. S;
p.
portauit
me
in ripa 7, ad
ripam
5.
mi-
8;
6.
me. iuniorem ad aliam ripam {om. transivit)
fr.
Casinensis: ibidem colloquerentur

magno
pulchra.
Egressi autem
nescio
introiuimus navem
quo nos
(post modum) fehlt
vidimus nescide navi
entes, quid actum esset de ea et ibat
similiter me
ad quoddam flumen
8; rediret et similiter
.
ad alterum
.
(me) om.
uellet transire S.
.
facie
.
et
Quo
J24
transportaret rapuit
cum
audito frater eins erigens se et exultans
lacrimis
Per virtutem Christi, ego sum frater tuus, quia quae recitasti, haec omnia memoro et quia me pater meus super flumeuj
deportavit et, dum ad te ipse rediret, ego a lupo raptus sum se(
dixit:
me
liberaverunt
aratores
cum
habitavi
et
multis temporibus.
eis
Quo dicto erant in gaudio magno amplectentes vel osculantes s(

in magna caritate fraternitatis
quia post longum tempus invicei
,
se cognoscere meruerunt.
et exultans om. 8; per ueritatem 8;
meus me
8; pater
ipsis 5. 8
meus om.
S,
temporibus multis
karitate
tentes se et oscul. 6;
5.
5.
7,
complectentes 7
se
recognoscere
J25
vel oscul. om. S
tempore 5;
claritate 6;
longotempf 8; cognoverunt (ohne meruerunt)

memoror
meus trans flumen
temporibus.
.
memoror
quij
7; flumine 5. 6; portavit 7. 8; a te 7; cur
6.
6.
quia omnia quae dixisti
Casinensis:
8,
Quibus
ab inuicem
dictis
recitasti
se et
5.
ample-j
posi
6;
omniui
osculantes
in
Tunc mulier mater eorum
naculi valde mirabatur,
essent vel
si ipsi
ad fenestram taber-
adsistens
si
viverent
filii
exiens cito mulier de tabernaculo ad interpellandum pro
Et
eins.
prin-
se
cipem exercitus Eomanorum eo quod ibidem captiva detineretur.

Et ut vidit Eustasium, recognovit eum et proiecit se ad pedes
Ego sum, quae derelicta sum in navi apud nauclerum.
eins dicens
Et hie ipse alienigena non tardavit, sed cum omni celeritate de:
functus
est
Et
est.
mecum hanc
testis
est
virtutem,
mihi dominus Christus,
operatus
qui
quia neque ipse neque alius
me
conta-
minavit.
mulier om. 8; ad: per 6; ipsi essent uere
filii
eius.^
Exiens autem
8: mulier
tabernaculo perrexit S; se ad principem 6; principi 7; exercitum S; ipsa

ibidem 6; ibi 8; teneretur 7. 8; Et del? etuidens 8; quae a te 6.8 (und mit qui)
cito S;
5; qui S; merst recta,
dann
relicta 7;
naue 8; nauclerum S: nauclerium
8; sub omni 7; omni om. 6; tardauit postea

ihesus Christus
(wohl richtig)
6,
.
da
o.
cel.
sie eine
erst
am
Et
mori.
Casinensis: Tunc praedicta mulier.

nauclerium et alienigena ipse
Die IL Fassung berichtet,

berichtet,
cum
Rmerin und hier kriegsgefangen
sei;
6.
7.
detineretur, ut uidit
dominus quia
nchsten Tage habe
5.
8; mihi om. 6;
sie
da
dem Feldherrn
sie ihn erkennt,
erzhlt sie ihre Schicksale.
J26
Quo
audito Eustasius recognovit
eam
et conversus in gau-
:;
der Rythmus ber den
283
Placidas-Eustasius.
h.
dium visus est benedicere dominum deum propter praesentiam eius.

Et dixit ad eam Filii nostri a feris comesti sunt. At ipsa dixit
sicut et nobiscum ita et cum filiis nostris fecit dominus magnam
:
Nam
virtutem.
et audivi et vidi duos iuvenes loquentes et agnovi,
quia et tu pater eorum et ego sum mater ipsorum.

eam om. 5; gaudium S: gaudio 5. 6. 7 conuersus gauisus
est et benedicere
deura cepit 8; et dicit S; commesti
magnam
dominus deus
om. 6;
et vidi
eorum
et tu 8;
8; et ipsa 6; et
6.
misericordiam 8 Nam audivi S Audivi itaque et uidi 8

5, loquentes et ignorabant quod tu 6; cognoui eos
;
loquentes om.
sis
6;
sum om. S; ego
Casinensis: gaudium benedixit

virtutem suam. Nam
eorum es et.
sini 6.
dominum propter
magnam om.
Die II. Fassung gibt hier ein Muster von
.
^7 Quo
sibi
8; fecit deus 6; fecit
filiis
verbreiterter Umarbeitung.
dicto fecerunt eos venire in praesentiam, et referentes
quae
ad invicem,
illis
agnoverunt
contigerant,
se et exulta-
magno gaudio pater et mater cum filiis suis.

rabatur omnis exercitus Romanoram pro ipsis virtutem
Et admi-
verunt in
gratiam
Deinde circumeuntes provincias barbarorum regressi sunt
Christi.
cum magno triumpho in patriam Romanorum et reduxerunt secum
et
plures captivos et spolia multa.
Quo audito S
praesentia
5.
ab invicem
contigerat 5; cognouerunt S; admirabantur 5.
6,
5.
7,
quod
illi
contingerant
mirabatur 8; pro
ipsis et
pro
romanorum 7. S; patria 5.
Casinensis:
gloria
romanorum de iis quae illis contigerant. Deinde
admiratus* est
praesentia
prouincias regressi sunt Romam cum magno triumpho et gaudio reducentes
Christi 8; barbarorum
.
8:
6.
5.
IL Fassung: von der
bis zur 6.
2.
Stunde
Nachricht das ganze
erfllt die
Heerlager und ein groes Dankfest wird gefeiert.
Sed dum regrederentur mortuus est Traianus imperator.

Et successit illi Adrianus paganissimus et factus est imperator et
venit obviam Eustasio redeunti de proelio, eo quod fecisset victoriam triumphalem. Et congratulabatur ei ipse cum exercitu suo
propter triumphum victoriae eius vel pro inventione uxoris et filiorum eius. Quo facto ingressus est imperator in templum idolorum
Eustasius vero non est ingressus
et immolavit victimas diis suis.
in templum idolorum, sed neque uxor eius neque filii ipsius.
28
regrederentur
7: regrederetur
exerc. 5. 6. 8,
omni om.
triumphalem uictoriam 8
filiorum
5.
5.
6;
filiorumque
om. 8] in templo
5.
7,
et
7.
congratulabantur
pro 6
8.
S; ipse om. 8;
pro triumpho, aus propter
S;
;
(Et suc-
trahianus S;
S; est om, 7;
8.
imperator) fehlt in S; obuia 5;
cessit bis est
cum omni
6.
vel pro inv. ux. et
fi.
uxoris eius et filiorum suorum S;
tr.
corrigirt,
eius om.
est
vel
und dann
6; et victimas diis suis offerrebat S; templo 5; aut
5.
filii
et
6.
(triCasinensis: successit illi in Imperium Adrianus paganissimus qui venit

pro
eius.
Post
haec
ineius
et
triumpho
pro
ei cum
umphalem) om.
templum sed neque
gressus
.
Die
II.
Fassung
nennt tov vaov to AtcoXXwvo;.
29 Quo audito imperator indignatus ad Eustasium
dixit:
Quare
Wilhelm Meyer,
284
templum ad offerendum libamina diis nostris? Et

dixit Eustasius Quia ego Christianus sum et Christum regem caelestem adoro, qui me triumphare fecit. Nam et uxorem et filios
meos de inter multa pericula liberavit.
non
introisti in
indignatus est et dixit ad E. 8;
Nam uxorem meam
S;
multa
de multis periculis
6,
de multis periculis
Die
II.
introistis S;
de inter multa
et 8;
5.
oiferenda
inter multa S,
7,
Casinensis: oiferenda
8.
inter
fecit
pericula
uxorem
et
Fassung schildert genauer das Verfahren:
aTto TT]? apyr)? zoti
8; caelestem om.
7.
l/iXeuaev 8ta8e)(Orivat autov
Trayavov Tcapaatvivai xat outc; IttoieTto tyjv l^^xaaiv,
tb?
30 Tunc iratus imperator fecit eum cum uxore et filiis suis

Quos videns leo
in arena recludi et leonem super eos dimitti.
Et videns imperator
territus capite inclinato recedebat ab eis.
miraculum amplius est indignatus et fecit bovem aereum igne

succendi, ut recluderentur ad comburendum.
tale
indignatus 7; imp. iratus 6;

leones
7.
5.
amplius indignatus
Sed 8
recludi.
fehlen in
II.
8; harena
leonem
7;
5.
6.
Gas. (lio^^za II):
vidit 8; territus est et cap. 6. 8; reclinato S;
8; fecit eos boue aereo igne 7; succendi et iussit eos in eo
recluderetur
6. 7.
Worte (ad combur.
die
Casinensis: leonem ad
6.
Die
xat x)v
f.
eum om.
quod ut
S; mitti S;
8.
Fassung
am Ende
setzt
zu:
hk
aovfipytxo
31
bis
eos devorandos dimitti

xo
irav
recluderetur)
ut in eo recl.
rcXriOo; xoiv
maxiv
'EXXrjViv %zdaa(i%oiL
Sed priusquam
31
visus est orare dicens
in
vase aereo igne succenso recluderetur,
Domine deus omnipotens, ad
te clamamus,
ut fiant Corpora nostra per hunc ignem velut incensum in conspectu
tuo et omnes, qui nostri memoriam fecerint, percipiant ubertatem

in terris et consequantur de caelis tuae gratiae largitatem.
uas aereum 7; sucenso 7; recluderentur ad comburendum uisus est 8; uisus
5. 8. S\ et u. est Eustasius orare d. beginnt wieder 6; uisus est
est orare dicens
autem beatus Eustasius orare dicens
fiat
hanc
pro hoc igne 8
5,
uelud
5.
tuam gratiam largientem 8.

clamamus tuamque cleCasinensis: recluderentur, orauit Eustasius dicens
hubertatem
mentiam deprecamur ut
8; recipiant 7; caelestis tuae gratiae S; consequantur
Die
reicher
II.
ist,
xeXet(ju&(I)[J.ev
dv xrj
Fassung weicht betrchtlich ab;
Stet
xo TTupos xouxou xal

xal
aber obgleich
I.
ut
sie
kaum umfang-
Fassung auf; so von
7Tpo;8e)(0tr]fj.ev
xots Xenjâvoi? fjpLiv,
taueben doch einzelne Stcke der
Aoi xupie xapiv

[j-epo;
omnis,
xtp
qui
Tiupi
xouxcu
memor
31
rjfjiets
oXoxauxoujxevoi.
nostri fuerit,
aj^^
aatXefa xuJv oupavJv xai yrj? eu&r]v(av.
32 Et qui
in
quaesierint sive in
quacumque necessitate nostram intercessionem

mare sive in terris sive in quolibet loco, ab
Omnibus periculis liberentur. TJbique ergo, domine, glorificantes

te et invocantes per nos, defensionis tuae auxilia sentiant, et ubique, qui nostri memoriam fecerint, adiutorium et consolationem et
liberationem, domine, in tua virtute accipiant. Adhuc et de pec-
;
;
der Rythmus ber den
285
Placidas-Eustasius.
h.
remissionem et indulgentiam consequantur et post hanc

vitam in paradiso collocentur et in caelesti gaudio sine fine felisuis
catis
citer glorientur.
qui in quacunque
sua
nostrara S;
om. S
terris
habuerint 5
mari 6
nostram 8;
modo
5.
6.
om.
7.
ergo hat hier
domine
te
7.
tuae def. 8
in 7. S; necessitate sua
om. 5;
S,
7.
sive
te
5.
7.
mare
in
nach loco hat eine sptere
liberetur S
pro nobis 6 (om. et invocantes)
quicumque
6. 8,
quaesierit
loco 6
omni periculo 6
mine hat hier

te
quacumque
5, in
interc.
i.
Hand
ergnzt
om.
6.
do-
per 8
et laudantes
glor.
s.
defensione tua auxilientur et S
ubicumque nostra memoria fuerit

in om. und tua domine
5, 6. 8
Adhuc
domine
petimus
ut qui de p. s.
percipiant
accipient
Ad
hoc
S
S
8,
6
paradyso 7. S
conlocentur 5
ut in 5, nur
rem. a te per nos quesierit, ind. 8
auxilium
sentiant 6. 8: sentiantur
8;
et adiut.
5.
S; et
7.
consolationem
et liberationem et
uelociter glor. 6.
6-,
Von diesem ganzen Abstze

Wohl
finden.
i'niv.oi.Xi'SiVTa.i
8ia
(AapTâts
ttj?
iiavTwv
Ti)V xai
keine Spur im Casinensis zu

dem verwendet worden, der die
ist
aber sind Stcke desselben von
zweite Fassung ausgearbeitet hat.

ovxei;,
et sine
in 6;
ae
xoO
Seot
xaTretvcuaew?
tv
So
tq OaXacfT/j %av iv Tiorap-w xtvSuvej-
ûaOwaiv
rj[j.(I>v,
7rpo?7ti7:TovTa?
riy.(iiv
(jL[jLvy)[Xvtov
iv
-/av
ovd|j.aTO?
v.aX
twv
ix
auyxwpyjCiv
cfot
e TiotvTt oTjOo?
8o|aCovTa>v
recondantur corpora nostra,
tjv ij.ap-
eoepYexrj?
ut in uno loco
uno sepulchro adunati prae-
in
valeamus subvenire languentibus vel aegrotis et omnibus,
quacumque tribulatione fuerint

ut ex hoc cognoscant,
cerint,
Quo
tui.
dicto facta est
constituti
nostri
et
qui
in
memoriam
fe-
quia recepisti nos in gloriam regni
vox de caelo dicens
et ita facio omnia,
dita est oratio tua,
Y^'^^'^-
viximus separati temporibus
ut qui
Concede ergo nobis, ut
multis.
)^cptaat
"/.cd
33 Et hoc nobis, domine, praestare digneris,
xoo; ^v
xtvSuvtov.
In veritate, exau-
sicut postulasti,
ut sciant
omnes, quia dedi vobis coronam victoriae et palmam triumphalem

in caelis.
domine om.
separatim
rati 7,
5.
S;
7.
6.
5.
6.
reclaudantur 8
ergo 7, om. 5.
adunati in sepulchro (ohne uno)
fuerint
oracio 8;
5.
ut
6.
6.
qui
(in veritate)
multis
om.
araodo
in
uiuimus 8
sepa-
uno
hoc cognoscant mit Lcke 8; gloria

faciam 6. 8. S; omnia om. S; victoriae
..
quia
8. S
nobis domine ut 8 uno om.
adunatim 8 ualeamus 6 fuerant
et
nensis: nostra, ut qui

gloria
8.
5,
et
om. 8;
caelo
palmam om.
8.
cognoscant omnes quia
..
est Eustasi oratio tua
8;
de
tua
Casi.
in
34 Deinde missi sunt a paganis in vase aereo igne succenso

hymnum dicentes suscepti sunt ab angelis in caelum et de corpore recesserunt. Sed sicut nee capillus de capite eorum, ita nee
et
vestimentorum aut corporum ab igne combusta est, sed

inlaesi de vase aereo educti sunt.
Quod videns imperator cum
ministris suis valde sunt admirati, quod neque vestimenta corporis
neque capillos capitis nee ullam partem membrorum incendium
ulla pars
Wilhelm Meyer,
286
flammae contingere praesumpsit. Et erat dicens Imperator: Hoc

magicis artibus actum est, ut ab igne non cremarentur.
ymnum 5. 8 sunt om. 5 in caelum
vas ereum igne succensum 8 igni 5. 6
;
om.
5.
6.
et om. 5. 6
8;
8; capilli
5.
Tunc S;
7.
corpore 8
nee om. S
6,
ita
nee
5.
Quos
ducti S;
S, ita
ab om. S
ut om. 7
7.
Et
om.
8;
conbusta sunt
6.
6; admirati sunt
5.
6.]
8; neque ulla 7. 8, nee ulla S; pars 7, parte 8; menbrorum 6.

praesumpsisset 7 et 5. 7. 8, sed
praesumpsit 5. 6. 8. S
8
:
erat dicens
5.
actum esse
maicis S;
hymnum
7.
5.
incendia
sed om.
5,
de capita 5;
capitis 8,
haut 7 aut corporum om. 5

sed ille sie de uase ereo dedueti 8;
vestimenti S
7.
sed sicut nee
de capite
quia nee 8;
sie
erat imp. dicens
6,
Casinensis: vas aereum
8.
deo dicentes
dixit imp.
7;
si(
(flam-j
6j|
Et
succensum.
igne
incendia
Quos
eorum nee
Et dieebat imperator Vere hoc
sed nee eapillus
mae) om. contingere praesumpsissent.
sperabat imp.
S,
S;
35 Sed multitudo magna ex populo dixerunt Vere magnusJ

est deus Christianorum.
Deinde superveniente nocte occulte de
hoc loco a Christianis sublati sunt et in uno loco sepulti sunt. Ubi
pacis tempore quiescente persecutione basilica fabricata est.
:
magna om. 8
superuenientes
1.
populis S
uoce magna dixerunt 8 uere quia 7 Dechine 6

und (occulte) om. 8; sunt ablati 8; et in u.
;
7: nocte nach loco
5.
sepulti sunt om. S
clesia est edifieata 8
sunt in pace et
sepulti
paueum tempus requiscente
in
eorum uenerabilia nomina eeubi post paruum
Ubi parum temporis quiese. 6
sepulti.
Casinensis: de loco
S.
illo
Ubi
sepulti.
36 Quibus sacra devotione mense Madio die vicesima celebramus, ut de ipsorum intercessionibus et in hoc mundo et in
perpetuo gaudeamus
per Christum dominum nostrum, cui est
Amen.
honor et gloria in saecula saeculorum.

quorum
iunio S,
tatem
sacra 6
festiuitatem
oetobr. 8
uigesimo
ut per ipsorum
S',
In quibus sacrata
octavo 8
6,
nomina
celebremus 8
uel intercessione in
madio
5.
celebrantes
7,
sollempni-
vor in hoc
et
8;
magio
6,
om.
8.
Si perpetuo adiuuari ualeamus 6; per dominum nostrum ihesum christum S\

gloria et potestas 5; cui est honor et potestas uirtus magnifieentia magnitudo
imperium
d.
in
vicesima
s.
amen.
s.
eel.,
ut ipsorum
per Ihesum Christum dom.
gegen Schlu
Die
Casinensis: Quorum
S.
adiuti
int.
kurze
II.
s.
dev. mensis Maii
ad perpetua gaudia pervenire mereamur.
cui est gloria et
n.,
natalicia
imperium
Fassung nennt:
in
s.
dTriTeXoOvxes
s.
Amen.
irjv
(xvT^fxrjV
tv
Das Alfabetum de bonis sacerdotibus hat 1880 Dmraler,

Poetae I 79, aus 2 Hften, Paris 528 und St. Gallen 578, gedruckt. Es besttigt
meine Reimregel; so reimen richtig in Str. 13: excessibus, ieiunio, apostolus und
Blume
in Str. 22: pangite, inbuite, silentii. So druckt Dmmler ohne eine Note.
Zu
S. 259.
druckte 1899
Da
er
nun
(Analecta 33, 18C)
in Str.
13 ieuniis
und
das Lied nur aus der
Gallener Hft no 573.
22 silentia ohne eine Note druckt, so

Doch nach
hier zweifelhaft erscheinen.
in Str.
knnte die Giltigkeit meiner Reimregel

gtiger Mittheilung
St.
des Herrn Bibliothekars Dr.
Fh hat
die Hft
in
St.
Gallen
der Rythmus ber den
h.
287
Placidas-Eustasius.
und wirklich 'silentii'. Also hat Blume geirrt, wie auch

wo die beiden Hften und Dmmler haben 'Gratis ut preceptor iussit',
Phantasie aber Blume verfhrte zu: 'Gr. ut redemptor iussit'.
wirklich 4eiunio'
Str. 7,
seine
bersicht.
Die griechischen (S. 227/9) aiid die lateinischen (S. 230) prosaischen
Das gegenseitige VerFassangen der Legende vom h. Placidas-Eustasius.
hltnis dieser Texte und der lteste, ursprngliche Text (S. 230
234);
Die Quelle und
der Anfang der Legende in den 3 Fassungen (S. 234 238).
I
der Dichter des
Rythmus
(S. 238).
A: der Text des Rythmus (S. 239/246).

: der Zeilenbau des Rythmus (S. 246253).
C: der Keim des Rythmus (S. 253255)
und der Reim mit den drei Vokalen : a
II
S.
+ (^
== n)
255269.
Beispiele auer Placidas
S.
256
8.
Synode von Toledo 653 und Ars

S. 258 OberII 1, Reimprosa.
1400.
S. 256 Fortunat I 16, II 6,
Heimat des Placidas-Rythraus ?
Beispiele aus den Poetae Latini aevi Carolin!
(Pauli Diaconi)
S. 259
I 79
82 (Alfabetum de bonis
Tibini
+ ( =
c.
italien
S.
259:
142/4 (de destructione Aquilegiae).
S.
S.
u.
260:
258:
48/50, 35, 625
de malis sacerdotibus).
Iren und Angelsachsen
(Aldhelm).
S.
261
aus Strecker's
Rythmi
aevi Merovingici et Carolini, 1914:
no XII
zweisilbigem Reim).
S. 263: no XXIII.
S. 262: no XV (zweisilbig).
no XXVII und no LH.
S. 265: no XLII und no
S. 264: no XL.
XLVII no XLVIII (zweisilbig).
no LIII, no LVIII, no CV, no CXIIL
S. 266
(mit
S.
263:
S.
267
S.
no
CXVI und
267
269:
III
S.
Der
269286.
no
CXLIX
(Vita Eligii).
Ursprung und Verbreitung dieser Reimfreiheit.
lteste
und ursprngliche Text der Flacidas-Eustasius-Legende :
DIE VERSKUNST
IN
DER IREN
RYTHMISCHEN LATEINISCHEN GEDICHTEN.
VON
"fr.
WILHELM MEYER
aus speyer
PROTi"ESSOR IN GTTINGEN.
lus
den Nachrichten der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Phil.-hist.
Klasse.
1916.
4. Heft.
Aus den Nachrichten
der K. Gesellschaft der "Wissenschaften zu Gttingen.
1916.
Die Verskunst der Iren

in rythmischen lateinischen Gedichten.
Von
Wilhelm Meyer aus Speyer

Wer
vom
20.
Mai
1916.
mit der Entwicklung der lateinischen rythmischen
sich
Dichtung des Mittelalters beschftigt, dessen Gedanken mssen oft

zurckkehren zu der lateinischen Dichtung der alten Iren. Sie
standen den Anfngen der lateinischen Rythmik ziemlich nahe;
anderseits zeigen sie hchst merkwrdige Eigenthmlichkeiten.
Blume hat 1908 im 51. Bande der Analecta hymnica S. 257
Hymnodia Hiberno-Celtica
versucht.
Die Denkmler
365 eine
saeculi V.
stellen
dieser
IX.
zusammenzu-
altirischen lateinischen
Dichtung sind zerstreut in vielen Handschriften Irlands und des

Pestlandes, oftmals, wie besonders in Andachtsbchern, wie Prosa
geschrieben.
Dehalb ist es ihnen oft ergangen wie aller schnrednerischen Prosa, d. h. sie wurden nach dem Grutdnken des Abschreibers gendert
die dichterische
und verschnert.
Form zu
Antiphonar von Bangor
erkennen.
(ed.
Warren
Dann
Bietet
ist
z.
es
oft schwierig,
B. das sogenannte
1893) durchschnittlich
einen
Book
Sammlung in
ziemlich verlssigen Text, so bietet dagegen das sogenannte
Gerne und eine damit verwandte handschriftliche

London (beide edirt von Kuypers 1902) meist eine sehr unsichere
Grundlage des Textes.
So bringt z.B. der Text von no 237 bei
Blume 'Amici nobiles
Christi sunt virgines' an vielen Stellen nur
Blumes Einflle (doch die virgines, die amici Christi, sind
casti
of
also sind
die
Lesungen der Handschrift: 6,3 qui; 9,1
Kgl. Ges. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1916. Heft 4.
43
isti;
11,4
::
Wilhelm Meyer,
606
die Verskunst der Iren.
und wohl 13,3 ignoti beizubehalten); auch der Text von

no 235 ist in der Handschrift so verderbt, da z. B. nicht sicher
iuncti
zu entscheiden
ist,
ob in 4-.u
in
ist,
+ 7u_
welcher Zeilenart das Gedicht geschrieben

oder in5_u + 7u_.
Die christlichen irischen Schriftsteller waren in einer eigenthmlichen Lage. Hebrisch war die Sprache des alten Testaments
und vielleicht Christi Griechisch war die Sprache der Septuaginta
und des neuen Testaments und vieler hochgeachteten Kirchenlehrer
freilich die christlichen Nachbaren der Iren standen zumeist unter
der Herrschaft des Lateins. So war natrlich, da auch die Iren
meistens Latein schrieben; aber es ist doch begreiflich, da eine
stilistische Richtung bei ihnen zu Ansehen kam, welche in die la;
teinischen Stze etliche hebrischen
schen
Wrter mischte, wie
z.
und betrchtlich
B. bei
viele griechi-
Blume der Hymnus no 241
beginnt: Alta audite t egya und no 244: Audite pantes ta erga.
Die lateinischen rythmischen Dichtungen der alten Iren haben

dieselbe Wurzel wie die ganze brige lteste lateinische Rythmik.
Das ergibt sich schon daraus, da alle hier vorkommenden
Zeilenarten die Nachbildungen bekannter quantitirender Zeilen arten sind. Dabei wurden die Caesuren,
die Silbenzahl
und
die Schlucadenzen
der Vorbilder genau be-
achtet und nachgemacht.
Der
bildet
wurde auch sonst gern rythmisch nachge-
beliebte Senar
als
5-û-f 7u
Bei Blume, der

sich 4 Gedichte
Sancti venite
corpus
siimite.
299 ber diese Zeile seltsam urtheilt, finden

(S. 271. 298. 308 und 337), welche aus Paaren
S.
solcher Zeilen gebildet sind.

findet sich
Christi
hier je
mische Asklepiadeer
Fr 2
seltenere quantitirte Zeilen
S. 314 der rythrythmisches Nachbild.

der sogenannte Alexandriner, 6u_ + 6u_,
Christi sunt virgines (nach dem Vorbild des Horaz

Amici nobiles
Dann S. 316:
edite regibus), in Zeilenpaaren.
Maecenas atavis
pro me intercede, ebenfalls in
Andreas sancte
6_u-f-6_k^:
Paaren von Langzeilen. Woher das quantitierte Vorbild von 3
Trochaeen geholt ist, ist mir nicht sicher. Vielleicht war es die
2.
Hlfte der sapphischen Zeile: nivis atque dirae.
Schwierigkeiten bereiten die
Siebensilber.
Ein Mal, weil
an quantitirten Vorbildern nur zu viele gibt, anderseits weil

diese rythmischen Siebensilber bei den Iren in vielerlei Gestaltung
auftreten.
Sie treten bei den Iren als Langzeilen in Paaren mit
Endreim auf. Aber einerseits sind zwischen die Zeilen 7_u oft
sehr viel Zeilen 7u_ gemischt (so sind in dem Gedichte Columbans 'Mundus iste transibit' (bei Blume S. 352) 57 Zeilen zu 7_u
es
Kythmische Zeilen der
607
Iren.
gemischt mit 64 zu 7u_.), anderseits beginnen in dem Gedicht

des Jonas auf Columban 'Clre sacerdos cluis' in der Ausgabe von
wenn die berlieferung
1905 'Jonae vitae Sanctorum' S. 224,
von den 60 Langzeilen nicht weniger als 21 mit

einer Kurzzeile von 6 Silben (Sic virtutum decus oder Te sofum
verlssig
ist,
Blume S. 328. 351. 352.

Den seltsamen inneren Bau dieser Zeilen werde ich vielleicht
356.
besprechen, wenn ich noch dazu komme, ein Gedicht in dieser
Zeilenform nachzuweisen, das im Book of Gerne (Fol. 53^54^) als
Prosa versteckt ist und dort Fol. 53^ beginnt mit den Reimpaaren:
Siehe solche Siebensilber bei
proceres).
angelorum milia
Ubi resplendent semper
cum ingenti gloria,
regem regum laudantes
seniores sunt proni
Ubi viginti quattuor
agnum dei laudantes
ante conspectum throni.
Der
beliebte quantitirte trochaeische Septenar
ist
den Iren ziemlich oft rythmisch nachgebildet als 8 u
Cantemus
in
omni die
auch von
+ 7u _
concinnantes varie,
welche Langzeile in Paaren auftritt, oft mit Reim der Kurzzeilen
7u_;
s.
Blume
S. 305. 321. 330. 333. 340.
Dieser rythmische Fnfzehnsilber besteht aus zwei Kurzzeilen
8~u und
7vj
Von andern
strengen Dichterschulen werden diese
beiden Kurzzeilen oft selbstndig
Aus der
zum Aufbau von Gedichten
ver-
Zeile 8-û
kann eine seltsame rythmische Spielerei der Iren hervorgegangen sein.

In diesen Nachrichten 1909
S. 418 habe ich nachgewiesen, da schon bei Hilarius die Zeile 8_u
zerlegt wurde in 4-û4-4_u, wie Stabat mater
dolorosa, und
habe dort S. 421 die Verse des Virgilius Maro citirt:
wendet.
Phoebus surgit* caelum scandit;
Polo claret* cunctis paret.
Hiermit habe ich verglichen die irischen Kunststcke bei Blume

S.
299301:
Sancte sator* suffragator,
Legum
und Christum peto* Christum preco,

und Heli Hell* domine mi.
lator* largus dator.
Christum reddo
corde laeto.
Sonst habe ich bei den alten Iren weder 8û noch 7u_ selbststndig zum Aufbau von Gedichten verwendet gefunden.
Das ist
seltsam.
Sollte der
Grund
Iren
waren sehr ungenau
8u_
vertauschten
vielleicht folgender
in
der Beachtung
8 u
sein?
der
Die alten
Schlucadenz.
und oben habe ich notirt, da

7-_u massenhaft mit 7u_^ gemischt wurde.
Haben sie vielleicht
sie leicht
mit
Wilhelm
(jQg
Wey e
dehalb ungern ein ganzes Gredicht in
Fr
baut?
die Zeile
4_v.
Dei patris
mihi cito
kann
ein
ich
8û
oder in
7w_
aufge-
+ 7u_:
festinare
maximum
peto adiutorium
quantitirtes Vorbild
nicht nachweisen, 'allein
eine
Erfindung der Iren darf man dehalb diese Zeile nicht nennen.
Es ist eben von der gewhnlichen Zeile zu 8 u-{-7u__ nur statt
2 G-edichte
des Achtsilbers seine Hlfte zu 4_u genommen.
dieser Zeilenart habe ich in diesen Nachrichten 1912 herausgegeben S. 56 den Reisesegen des Gildas und S. 65 den Kanon Evangeliorum, den dann De Bruyne in der Revue Benedictine dem Aileran
Ebenso
zugewiesen hat. Die Zeilen bilden hier Reimpaare.
no 235
steht es in den 2 G-edichten, welche Blume gedruckt hat
S. 312 Peto Petri pastoris praesidia, wo aber der Text so unsicher
ist, da es auch Senare zu 5_u-f7u_^ sein knnten; dann S. 358
die umfangreiche Lorica (des Gildas?).
Es bleibt noch eine Zeilenart, der Achtsilber mit steigendem
Schlsse, 8u
Er ist den ambrosianischen Strophen nachgebildet.
Ich habe nachgewiesen, da schon die ambrosianischen Strophen
in der Regel in der Mitte eine Sinnespause haben, so da diese
Strophen aus zwei Langzeilen, 8u_ + 8w_ und 8w_-f-8u_, bestehen.
Auch bei den Iren finden sich nie Verbindungen von 3
oder 5 oder 7 Achtsilbern, sondern nur Strophen von 2 oder 4
oder 6 oder 8 oder 12 Kurzzeilen, d. h. der Achtsilber 8u_ tritt
nur in Langzeilen 8u_ + 8u-_ auf. So besteht die 12 zeilige
Strophe bei Columban (Blume S. 275) aus 6 Langzeilen, von denen
in der 15. Strophe die letzten 4 mit Cuius und in der 16. Strophe
:
die 5 ersten Langzeilen mit Quis beginnen; die achtzeiligen Stro-
phen
bei
Blume
in der 14.
ginnen;
321 bestehen also aus 4 Langzeilen, die alle 4

Strophe mit
und in der 16. Strophe mit Quis beS.
336 beginnen die 3 Langzeilen der 14. Strophe mit

die der 16. mit Quantum.
Sehen wir auf den Reim, so sind
die 12 zeiligen Strophen S. 275/8 und die 8 zeiligen Strophen S. 317
S.
und
in
Paaren gereimt; aber von
ein
und demselben Reim geschlossen

und die sechszeiligen Strophen
sind die achtzeiligen Strophen S. 321

S.
335 und
S. 357.
Alle Zeilenarten der Iren sind also schon in der quantitirenden
Dichtung vorhanden gewesen; keine ist von den irischen Rythmikern erfunden oder aus ihrer nationalen Dichtung entlehnt.
Weiterhin kamen fr die rythmischen Zeilen hauptschlichen Betracht die Silbenzahl, die Schlucadenz und der innere
Bau der Zeilen.
Zeilenarten der Iren.
Schlucadenz der Yerse. Tonfall der Zeilen.
Silbenzahl.
609
Die gleiche Silbenzahl der sich entsprechenden Zeilen ist

durchaus sorgfltig gewahrt denn die berlieferung des Gedichtes
des Jonas auf Columban (oben S. 607) ist mir sehr verdchtig; es
Das groe Gescheint mir ein unvollendeter Entwurf zu sein.
304, worin die Silbenzahl stark schwankt, ist
dicht Blume S. 302
nicht irischen Ursprungs und wird mit zwei anderen Gedichten
desselben Verfassers von mir in der folgenden Abhandlung (s. S.
645/682) herausgegeben werden.
;
Nchst der Silbenzahl ist die Schlucadenz der Zeilen

wichtig. Die entsprechenden Zeilen schlieen sinkend oder steigend.
So die Senare zu 5_u + 7u_ oder die Septenare zu 8_u + 7u__:
Christi corpus siimite
Sancti venite
quo redempti sanguine.

sanctum bibentes
summi mater domini
Maria de tribu Inda,
opportunam dedit cram
aegrotanti homini.
Die Beobachtung der gleichen Schlucadenz ist bei den Iren
lange nicht so streng wie die Beobachtung der gleichen Silbenzahl.
Ziemlich oft steht unter den proparoxytonen Zeilensclssen ein
paroxytoner und umgekehrt, meistens mit der im Kapitel ber
den Reim
auszufhrenden Regel, da, wenn unter proparoxytone Schlsse ein paroxytoner gemischt wird, dieser nicht in
einem zweisilbigen, sondern mindestens dreisilbigen AA'orte auftritt,
S. 619)
(s.
also in Zeilen
zu 8u_:
internos,
oculos, superos,
Vor den Schlukadenzen,
also
im
intentos.
Innern
der Kurzzeilen,
haben die Zeilen der lateinischen Gedichte der alten Iren alle
mglichen Arten des Tonfalles. So kann 5_u den Tonfall _uw_u oder uû_w haben: Fnere truso, Liimen aeternum;
6u_^: Amici nobiles oder: Regnant perpetuo.
Sbmerso saevo.
6
_u
miam
Mane atque nocte
oder
7u_: Vivam
strictae.
Tu
Ke dorExemplum
verus piscator oder
dmino oder
Bei den Zeilen zu 7
ifert
_u
und zu
linda mltum
8 u _ steigt die
Exmira; Flmmae prfundae poena; Lctum mgnm levate.
Draco magns taeterrimus Metu territi
celsus mndi machinam
fragiles.
In der Zeile zu 8 _ u sind 4 verschiedene Tonflle mglich: Impiger credentes pscit; Qui ciinct ad eins mensam; Audominum.
Zahl der mglichen Tonflle auf 3
mirificum, Magnificant
dite
omnes mntes.
Das sind all
Viri in Christo beati.
die Tonflle, welche in den Kurzzeilen
Silben berhaupt mglich sind.
Belege fr
all diese
von 5
Mglichkeiten
Wilhelm Meyer,
QIQ
den altirischen lateinischen Gedichten holen^

wie ich es hier gethan habe. Damit ist bewiesen, da, wie in der
alten Rythmik lyêrbaupt, so auch von den Iren vor der Schlucadenz die Silben nur gezhlt, nicht bestimmte Accentfiie einge^
kann Jeder
leicht aus
halten wurden.
Gruppen und Strophen der rythmischen
Zeilen.
Seit
Distichen oder
Augustus wurden die rythmischen Gruppen, d. h.

Strophen und Zeilengruppen, durch bestimmte Sinnespusen fester
begrenzt;
z.
B. eine sapphische Strophe durfte nicht
mehr
mitten,
Das hing wohl zusammen mit einer neuen,

schrfer betonenden Art der Musik und des musikalischen Vorin einem Satze enden.
den christlichen Dichtern wird diese scharfe Gruppirung immer deutlicher und herrschender. Die irischen rythmischen
Gedichte bestehen stets aus gleichen Gruppen oder Strophen erst
der Angelsachse Aethilwald schafft sich epische Freiheit. Bei dea
Iren sind die Zeilen zu 5_u-j-7u^, zu 8_vj + 7u_, zu 4_u-|7u_ und zu 7 w + 7~-u, ebenso zu 6_w4-6_u (Blume S. 316)
als Langzeilen gebraucht, und stets werden nur die Schlsse dieser
Langzeilen durch Reim oder Assonanz gebunden^).
Die Achtsilber (8 ^ _) sind sehr oft gereimt, aber nie habe
ich bei den Iren die Langzeilen zu 16 Silben im Schlsse gereimt
gefunden, sondern stets die Kurzzeilen. Also alle anderen Zeilen
werden als Langzeilen gereimt, aber die Achtsilber als Kurzzeilen.
Wie kommt das? Es hngt jedenfalls zusammen mit der
eigenthmlichen Natur der Achtsilber, ber die ich in der Abhandlung ber Hilarius (in diesen Nachrichten 1909 S. 420 ffl.) gesprochen habe. Sind die Achtsilber von einer regelmigen Caesur
durchschnitten (stabat mater* dolorosa oder minister* altaris dei
oder fias deorum* pontifex), so sind sie die krzesten der Langzeilen; denn jede Zeile (von 9 oder mehr Silben) soll durch regelmige Caesur in 2 Kurzzeilen zerlegt sein. Sind aber die Achtsilber, wie die zu 8vj fast immer und die zu 8_u oft, nicht
durch eine regelmige Caesur zerlegt, wie Cuius pavore tabesco
Bei
trags.
oder Consammato certamine,
Die Achtsilber stehen
so
sind sie die lngsten Kurzzeilen.
an der Grenze der Kurzzeilen und der

Langzeilen. Fr die Reimverbindung galten sie den alten Iren
als Langzeilen, und es findet sich nicht die Reimverbindung 8 +
8u_a, 8 + 8u a, sondern nur 8 a -f 8 a, 8 c + 8 c, oder, da auch
1)
Die Alexandriner
gruppiert;
aber
also
(6u + 6^)
bei
Blume 8.314 sind auch zu Paaren
hier scheinen oft die Kurzzeilen
Christi sunt virgines.
zu reimen: Amici nobiles
Versgruppen und Strophen.
Accentfe?
hier die Fortsetzung der eimkette beliebt

u. s.
ist,
611
8a + 8a, 8a + 8a
w.
Alle Zeilenarten also,
welche
alten Iren in lateinischen
die
rythmischen Gedichten gebraucht haben, sind aus dem Formenreichthum der quantitirenden Dichtung herber genommen. Dabei wird
genau beachtet, minder genau der Tonfall des ZeilenDer Tonfall der Vorbilder innerhalb der Kurzzeilen
schlusses.
wird nicht beachtet. Also ist nicht die Rede von bestimmtem, geregeltem Tonfall innerhalb der Zeilen, von Fen.
Und doch wte ich zwei Gedichte der ltesten Quelle, des
Antiphonars von Bangor, nicht anders zu erklren, als durch
Annahme von bestimmten, regelmig wiederholten Accentfen.
Dehalb will ich die Besprechung dieser beiden Gedichte hier
die Silbenzahl
einfgen.
Accent-Fsse 1
Die Lobsprche auf das Kloster Bangor, die Versiculi familiae Benchuir (Blume S. 356), sind zunchst das grte eimkunststck, welches uns aus der frheren Zeit des Mittelalters erhalten ist.
Es sind 40 Siebensilber, von denen je 2 zu einer Langzeile, dann je 2
Langzeilen zu einer Gruppe zusammen gestellt sind:
Area Ch^rubin
omni pdrte aurta
t^cta
scrosdnctis referta
Kunstvoll
ist
vlris
der Reim.
die letzte Silbe stets durch a gebildet.

letzten Silben
sie
quttiior portflta.
Reime. Einmal ist

Dann reimen die Vocale der vor-
Eigentlich
sind
es 2
aber bilden die seltenen gekreuzten

aula ata: aula ata u. s. w.
Reime
ecta,
ata,
Grere Kunst
ist im Tonfall der Zeilen aufgewendet.
Sonst sind diese Siebensilber 7
^
massenhaft mit 7 u _ durchsetzt hier finden sich nur die 2 Zeilen
Benchuir bona regula, Stricta sancta sedula in der Einleitung und nachher die
Zeile
Supra montem posita. Der innere Bau dieser Siebensilber ist sonst
so verschieden wie mglich: hier gilt die feste Regel, da die erste ^Silbe
Accent hat: 4 Mal Nebenaccent (Critate, Glriosa, Scrosanctis, Undeerta ata; ena ucta, era ucta;
cumque), sonst immer vollen Accent.

neben einander vorkommen knnen,
Silben dieser Zeilen unbetonte sein.
Silben
mu
eine vollbetonte
stehen
Da im
Latein nicht 2 betonte Silben
mssen alle zweiten und fnften

Zwischen diesen beiden unbetonten
Nvis
entweder die 3. oder die 4.
so
nnqum trbta oder Fide fnddta certa. Dieser

nur noch 4 Mal unter den 37 Zeilen vor: Dmus
Tonfall
kommt
deliciis plena.
Christo
letzte
Yere regdlis aula. Gregis que Christi cdula; aber von den
87 Zeilen haben nicht weniger als 32 den Tonfall
u_uu-_u (Certe
civitas firma.
In
Glriosa ac digna, auch Simplex simul que dcta).
Sachen des Wohlklangs binden sich die Iren nicht leicht an unabnderliche Gesetze, wie hier zwischen die 37 paroxy tonen Schlsse 3 proparoxytone und zwischen 38 zweisilbige Reime die 2 einsilbigen apta docta
gemischt sind; aber da von 37 Zeilen zu
32 den Tonfall -u uu
haben, da kann kein Zufall sein.
Das ist ja der bekannte Tonfall des
Pherekrateus Nigris a^quora ventis.
regina dpta.
7_u
-'
Wilhelm Meyer,
^2
Der Dichter hat eine bestimmte Melodie welche von den 7 Silben
3. und 6. betonte, als Vorbild genommen und darnach seine Verse
Er hat also seine Zeilen mit Accentfen gefllt. Das ist
betont.
Das ist aber an
in der lateinischen Rythmik prinzipiell nicht geschehen.
und fr sich nicht unnatrlich und ist das Prinzip der damals blhenden
und berhmten kirchlichen Dichtung der Byzantiner und ist dann das Prinzip
,
die
1.
der lateinischen Sequenzendichtung geworden.
Viel auffallender ist im Bereich der laRythmik ?).

Rythmik die folgende Erscheinung.
Das Antiphonar von
12^
13*
Bangor enthlt Fol.
und
unter der berechrift: 'Ymnum in natale martyrum uel sabbato: ad matutinam' einen Text m 9 Abstzen, also
Es ist leicht zu erkennen, da
in 9 Strophen (Blume, Anal. 51 p. 313).
(Griechische
teinischen
jede Strophe aus 3 Zeilen besteht, welchen als Refrnzeile eine vierte folgt,
summi
Sacratissimi martyres
1)
dei"
*
bellatores fortissimi Christi regia
potentissimi duces exercitus dei"

victores in caelis deo canentes
al(leluia).
Die letzte Zeile heit in Str 2 und 3 nur: Tibi sancti proclamant^
Tibi sancti canebant; in Str. 8 wieder: Tibi sancti
proclamant, und endlich in Str. 9
Trinitati cum sanctis dicamus alleluia.
Der Refrn wechselt also. Die 3 ersten Zeilen zhlen selten 11, meistens 12,
nicht selten 13 oder 14 Silben; sie schlieen meistens mit Paroxytonon,
sonst mit Proparoxytonon.
Yn irisch-lateinischer Kythmik ist hier keine
Spur.
Kein Reim, keine Alliteration. Keine Paarung der Langzeilen. Vor
Allem die Langzeilen zhlen alle mehr als 8 Silben und sind doch durch
keinerlei feste Caesur in feste Kurzzeilen getheilt.
Ich qulte mich mit
in Str. 4, 5, 6, 7:
und
diesen seltsamen Gebilden, lange
Endlich
vergeblich.
kam
ich zur berzeugung, da das Innere dieser meist zwlfdurch Accentfe geregelt sei, da also hier eine Schablonmelodie festgehalten sei Sacratissimi martyres smmi dei, Tibi sdncti proclamant: alleluia.
Dieser Schablone fgen sich viele Zeilen; so die 2
Strophe
silbigen Zeilen
Excelsissime Christe coelrm deus*

cherubin cl sedes cum pdtre scra*
angelrum[ibi] et martyrum flgens chrus.
Tibi sncti proclmnt" alleluia.
Zweifel erregte mir der Tonfall des Anfangs.
Das Natrliche schien
_t-vjûu_z-uu-û_z-u.
Allein in der irisch angelschsischen lateinischen
Lyrik werden die silbenzhlenden Kurzzeilen sehr gern mit einer vollbetonten Silbe begonnen, wie Vle vale fidissime. Dagegen in diesen Zeilen
ist
Das schien mir dafr zu

Silbe kurz zu nehmen sei, d. h. da hier ryth-
vollbetonter Zeilenanfang auffallend
sprechen,
da die
erste
mische Anapaeste
Eine
vorlgen
selten.
sacratissimi martyres
smmi
dei.
'Armis spiritalibus munita mente' ist leicht zu

Spiritdllbs rmis mnit mente allein sonst bietet diese rythmische Zeile von Anapaesten viele Schwierigkeiten.
Einsilbige Wrter
knnen ja in jeder Rythmik als Senkungen gebraucht werden; allein der
Gebrauch zweisilbiger Wrter
2 tonlosen Silben ist bestritten. Ich habe
bessern in
Zeile,
wie
4, 1
Griechisclie
Rythmik?
613
ihn mehrfach nachgewiesen; s. ber Placidas (Nachrichten 1915) S. 251;

Dann widerSpanisches (1913) S. 155; Fortunat-Rythmus (1908) S. 64.
spricht der anapaestische Tonfall eigentlich der lateinischen Aussprache;
kein Wort, keine Kurzzeile kann anapaestisch schlieen,
Eine
der letzten Silbe zwei reine Senkungen stehen.
Dehalb
Herrschergebt, gibt es im Lateinischen nicht.
Asklepiadeer
titirte
'Maecens
tavis
edite
regibus'
d. h. so, da vor
Betonung wie in
mute der quan-
zum rythmischen
Das Vorbild unserer Zeile

Alexandriner werden: Maecenas tavis.
war wahrscheinlich aus 4 Anapsten gebildet; aber der Schlu 'Herrschergebt mute in der lateinischen Rythmik gendert werden, z. B. in: Herr
scher's Wille.
Weiter mchten folgende Erwgungen fhren.
Hymnus kann also nur den

Der von mir angenommene Zeilenbau mit
in der lateinischen Rythmik sonst unerhrt, war aber ge-
Irland hat keine Martyrien erlebt; dieser
auslndischen Mrtyrern gelten.
Accentfen ist
damals in der griechischen rythmischen Kirchendichtung in voller
Ich dachte so an ein griechisches Vorbild des Anfangs und des
Blthe.
Refrns wie:
AyiGaratoi jndptvpeg tov -ipirov oder
2oi ol ciyioi xpdôvir dXXrjXovia.
rade
'
Ich suchte in Pitra's Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata, I 1876,

Sammlung der ltesten griechischen kirchlichen Dichtungen, mit der
ich einst (188) in der mnchner Abhandlung 'Anfang und Ursprung der
lateinischen und griechischen Dichtung' (abgedruckt im Anfang des 2. Bandes
einer
Da
meiner Gesammelten Abhandlungen 1905) viel habe arbeiten mssen.
habe ich nicht den griechischen Text des lateinischen Liedes gefunden,
aber ich habe gefunden dieselbe anapaestische Zeile, verwendet ebenfalls
zum Preise der Mrtyrer, und im Refrn ebenfalls das Alleluia.
Einer der ltesten und berhmtesten Tne war der nach dem Anfang
Das so beginnende, also wohl lteste Lied trgt
Avtos fiovog genannte.
den Namen eines Anastasius und enthlt bei Pitra S. 242 29 Strophen;
es ist ein kraftvoller Grabgesang.
Den Namen des Romanos, der zu Justinians Zeit lebte, tragen mehrere Lieder bei Pitra
S. 44 Toiq tov iov,
30 Strophen, ebenfalls ein Grabgesang drastischer Art; Pitra S. 166 15
Strophen, ber dieselben Mrtyrer, die unser Lied preist, wie schon
der Anfang ankndigt: Ol ir ndxi xy yxf fiaprvprjavtEg.
Pitra S. 374
ein Lied des Theodorus Studita "iQg vlbq &v, 13 Strophen, ein Grabgesang fr Mnche.
Pitra 395 von Josephus Hymnographus, 35 Strophen
ber die h. Thekla.
Pitra 435 von einem Johannes 3 Strophen ber
den Mrtyrer Tryphon.
Pitra 564 zwei Strophen ber den h. Daniel
Stylita.
Pitra 579: 7 Strophen ber den h. Theodor.
Pitra 665:
1 Strophe ber den h. Jakob.
Der Ton besteht aus 8 Zeilen und einer Refrnzeile. Nun wird zwar
ein und derselbe Ton beim Gebrauch von verschiedenen Dichtern in Einzelheiten abgendert, wie ich (Abhandlungen II S. 87
92) an den verschiedenen Gedichten des Tons Tcc rffg yfjs nachgewiesen habe, und dasselbe
liee sich auch in den verschiedenen Liedern des Tones Avtbs fiorog nachweisen allein fr mein Ziel ist das nicht notwendig.
Pitra hat S. LXVI
den Ton AvTog ivog analysirt und beginnt jede der 8 Zeilen mit !.! d. h.
-- u j.
aber das ist ein Irrthum.
Natrlich knnte bei Anfangs Wrtern
wie i7citccq>iov die erste Silbe mit einem Nebenaccent belegt sein.
Aber
:
Kgl. Ges. d. Wiss.
Nachrichten,
Phil.-hist. Klasse.
1916.
Heft
4.
42
Wilhelm Meyer,
l4
in Wirklichkeit findet sich hier auf
sicherer Accent.
accentuiertes
den ersten
zwei Silben
fast
nie
ein
kein fester Accent, sehr oft steht nur ein

der Sprache, wie ich das (Abhandlungen 11 S. 55)
^*-'
ist avtoe jxovos
ebenso idaog Hxîv.
^'i
Sehi- oft steht
Hilfswort
So
zu betonen: ovte Evi ixei fxinpbq ovxe }ieyag
habe.
charakterisirt
Verskunst der Iren.
die
Pitra S. 243,4 ist
(uu_uu
Die Strophe beginnt fast bei allen Dichtern mit zwei Paaren (s. Abhandlungen 11 S. 68) von Elfsilbern: ''AXjuvpa. tr/g âXd66rjg xa vdara.
Dann folgt fast immer ein Zehnsilber von 5 Accentjamben: Wvxocg aviiv
und 8. Zeile sind fast berall zwlfsilbig.j
Die 6.
7.
fiTtitevdayteg,
Die 7. Zeile besteht oft, wie Zeile 1 4, aus 11 Silben, oft aus 4 reinen)
Accentanapaesten die 8. Zeile fast immer aus 4 solchen Anapaesten.
So'
^
Pitra 248,24:
jxt} ix6vov bpSvtsg /napairovrai,
Hat iv Tagxp ^prjvovvxEg Ttoiovir
Jia xi ov XaXEig &)g iXdXeig ^/iiiv,
ei
oiXka ovxco iyocg
Es
bleibt die 6. Zeile
firf
XaX&v
jue^'
der Strophe.
aber auf 2 verschiedene "Weisen betont

folgt:
uûu-z_u;
s.
Pitra
cpdrjv,
aber 243, 5
i^jjL&v.
Sie
ist
zwlfsilbig,
a) auf die
findet
siel
2 einleitenden Anapst(
247,20 und 27:
'AraTtavoi êog xov deiva nai deiva.

'idov
Tj
vTtovpyoi xov juovov dvvdxov.
oder b) auf die 3 Accentanapaeste folgt ein umgebogener Anapaest <j -i

so da genau derselbe Tonfall der Zeile entsteht, welchen ich im Lied(
des Antiphonars von Bangor festgestellt habe Pitra 243, Str. 2 ffl.
;
2 xai
siTtoov fioi'
yr}
si
nai
eig yfjv TCopsv^.
5 ov XaXeig xov Xoiitov ie^' fi&v, ^ cpiXe,

12 yvfMvog fieXXEig ixel Ttapsxarai noLvXGog.
15 ixEi ytj KoxEivr] nai yvoq>oo8r)g bXr}.

21 oxjxog Edxiv 6 siva, 6 deiva oi)Xog.
26 6 ro Ttp^xov Sedjiiiovg dedjuoig Se/xevGOV.
28
Ttov Ttdda JpvxTf xcdv dixaioov x^^P^^Scrtissiml mrtyres smmi dei*
Ascendisti ad ca^ls ad dextram dei.

Ut in Ipsis glrim cnsmm^mur.
Et In snct Jerusalem
civitdte.
Die vllige Gleichheit des Tonfalls besonders der letzten griechischen

Zeilen und dieser lateinischen Zeile ist deutlich.
Die griechische achtzeilige Strophe schliet mit einem Refrn, der in verschiedenen Liedern
verschieden ist.
Er lautet bei Pitra S. 44, 242 und 374 x6 dXXrjXovia.
Wie ist dies Klangwort zu betonen? Das mgen uns die andern E,efrn's
lehren, mit denen die brigen Lieder desselben Tons schlieen. Sie lauten
TCoXveXee bei Pitra S. 165169, <bg drixxrjxog S. 435/6 und S. 579/81,
&>g Ttpooxda^Xog S. 395, <pcSs xrjg yroodeoag S. 565 und xbv (piXdv^poDitov
S, 665.
Also ist auch xo dXXrjXovta fnfsilbig und auf rj zu betonen:
û-i_uu. Die Betonung hebrischer Fremdwrter ist ja vogelfrei und noch
mehr
die solcher Vokalspiele, wie Alleluia.
Wir haben
von denen
also
byzantinische
Todtengesnge des 6. Jahrhunderts,

Diese Gresnge sind gefat
einer gerade die Mrtyrer besingt.
Griechische Rythmik?
in
Er
einem berhmten Strophenton.
615
von diesen
besteht aus 8 Zeilen;
ist
eine zehnsilbige jambisch betont. Die andern 7 Zeilen sied elf- oder zwlfsilbig und bestehen aus 3 reinen Accentanapsten mit verschiedener Schlu-
Das irische
cadenz. Jede Strophe schliet mit den IRêhm dX.ffXovta.
Es besteht aus 9 Strophen von je 4
Lied besingt ebenfalls die Mrtyrer.
Die 3 ersten Zeilen scheinen gleich gebaut zu sein und aus 3
Zeilen.
Accentanapsten mit einer Schlucadenz von u
u zu bestehen.
Die 4.,
die Refrnzeile, scheint den drei ersten Zeilen im Bau gleich zu sein,
schliet aber immer mit dem "Wort Alleluia.
Dieser Sachverhalt fhrt zu der Annahme: ein Ire hrte jene griechischen Lieder im Ton Avtog fivog singen und wurde angeregt etwas
Ahnliches in lateinischer Sprache zu schaffen.
Er wagte sich aber nicht
an den kunstreichen Bau der Strophe von 8 verschiedenen Zeilen, sondern
Er whlte nur die Melodieschablone einer
machte die Sache einfacher.
Zeile.
Diese Melodie wiederholte er nach lateinischer Art 4 Mal. In der
vierten Zeile fgte er stets als letztes Wort den Ruf Alleluia ein.
Den khnen Versuch, lateinische Langzeilen aus festen Accentfen zu
bilden, knnte man sich auf diese Weise begreiflich machen.
Sonst liegt allerdings hier noch Alles im Dunkeln:
Wir kennen nicht die Eegeln, welche der lateinische Nachbildner der
byzantinischen Zeilen sich vielleicht geschaffen hat. Dort waren Reihen
von 4 Anapaesten hufig im Lateinischen ist der anapaestische Schlu
_?_uw_L unmglich: wohl aber sind 4 Anapaeste mglich, wenn nach dem
Sie ist vielleicht beabsichtigt in
4. Anapaest noch eine Senkung folgt.
:
1,3 potentissimi dces exercits
Im
Vgl.
7, 3.
byzantinischen Vorbild schlieen viele, allerdings
nach den 3 Anapaesten mit u
Ob
wird
dei.
dadiu-ch der gleiche
r\^
elf silbigen,
Zeilen
so Xfxvpk rrjg BâXdrfs ta vata.
Schlu
der
1 3 silbigen Zeilen
gerechtfertigt
2 proelidntium sdncta pro ta glria.

6.2 quae per spiritum snctum firmvit mrtyres.
6. 3 qui consternerent zbulum, [et] mortem vincerent.
5,
dem
Bedenklicher wre ein Elfsilber,

4, 2
Von den
die erste
Senkung
fehlt:
apstoli sncti te sunt secti.
Griechen werden
und da mit
meine Abhandlungen II S. 55
beiden Senkungen
die
einem voll accentuirten Worte gefllt;
vgl.
hier
und Pitra 245,12:

yv/xv6g fxeXXeig iKet Ttapedtdvai
So sind hier wohl
als
itdcvraog.
Senkungen behandelt
5, 1
Christe mdrtyrum tu es aditor potens.
9, 1
Christi grtiam spplices bsecremus.
Es kam
da zweisilbige jambische
Jamben vorkamen,
Wrter, welche in den quantitirten Hymnen
dann von den rythmischen Dichtern mit demselben Tonfall gebraucht wurden,
nnnihil).
also d de, nn habet (vgl. ^tenim
Sind vielleicht hiernach
in der rythmischen
Dichtung vor,
sehr oft als
betont?:
cum
4, 3
qui
7,3
trinitti
ipsi c r
c i s paterentur mortem.
fidem tt crde servntes.
42*
Wilhelm Meyer,
616
Anderseits
So
fehlerlos.
nicht
sicher zu bessern:
4, 1
wo
im Antiphonar von Bangor durchaus
die Abschrift
ist
ist
munita mente,
spiritlibus drmis
Armis spirit. mu. me. hat.

Die mhsame Bildung
der Anapste hatte den Lateiner wohl fter zu knstlicher Wortstellung
gezwungen, wo dann der Abschreiber die Worte wieder natrlich stellte.
So ist vielleicht umzustellen:
die Handschrift
3.2 refulsisti qui mundo devicta mrte.

5.3 qui victres exirent cum de hoc saeclo;
Qui dev. morte

(Ob auch 6,1 Tua
tua domine lau. vi.).
die Hft hat
mundo und Qui cum
vict. ex. de hoc

laudnda virtus? statt:
Einfach ist die Besserung in 8, 3 [et]
Illustris
centenrio frctu repleti gadent, aber noch keinen Weg habe ich gefunden^
wie 7, 1 und 2 und 8, 1 und 2 zu bessern sind.
Ich glaube hier die Thatsache bewiesen zu haben, da ein Ire des
7. Jahrhunderts es gewagt hat, in lateinischer Sprache den Tonfall
einer
byzantinischen Melodie nachzuahmen und dabei die damals in Irland gebruchlichen Regeln der lateinischen Rythmik wenig zu beachten.
Das war ein khnes Beginnen. Allein die Iren waren sich offenbar
bewut, da die rythmische Dichtkunst etwas Neues, noch nicht in allen
Einzelheiten streng Geregeltes sei. So vertauschen sie nicht selten die steigende und die sinkende Schlucadenz labre mit corpore. Sie wuten also,
da man diese Kunst weiter ausbilden knne, und sie haben das mit groer
saeculo.
ref.
dmne,
illstris
Reims
Khnheit versucht im Gebrauch des
und der Alliteration.
Reim und Assonanz
bei den lateinischen Dichtern der

Nach meiner Ansicht ist mit dem Prinzip der rythmischen
Iren.
Dichtkunst auch der Reim von den Christen des Orients zu den
Christen des Occidents gewandert. Im 6. Jahrhundert waren Reim
und Alliteration lateinischen Stilknstlern bereits bekannt als Zierrathe, mit denen man kunstvolle lateinische Prosa oder Dichtung
verschnern knne. Die Iren haben diese Kunstmittel so eifrig
ergriffen und angewendet, da sie z. B. von Manchen als die Erfinder der Reimkunst angesehen worden sind.
Der Reim der Iren sticht hervor durch die Hufigkeit
nur wenige rythmischen Gedichte der Iren
der Anwendung
sind nicht gereimt
und durch seine knstliche Ausbildung.
Der Gleichklang der letzten Silben ist fast immer reiner Reim
dominam speculam (nicht dominam specula) dazu tritt wegen der
hnlichen Ableitungssilben, wie itur itis, ia usw. sehr oft Reim oder
Assonanz der vorletzten Silbe. Das hat die lateinische Rythmik
der Iren mit der ganzen alten lateinischen Rythmik gemeinsam.
:
Eigenthmlich
ist
ihr
der knstliche Ausbau des sinkenden
zweisilbigen Reimes und
dreisilbigen ReiDer GleichBinnenreimes.
des
mes, dazu die Anwendung des
steigenden
Reim
bei den Iren.
6 17
klang der vorletzten und drittvorletzten Silbe ist bei steigendem

similis
Reimschlu meist auf die Vokale beschrnkt (Assonanz
:
originis);
ebenso beim zweisilbigen sinkenden Reime (tecta
Der Binnenreim, zweisilbig und sinkend, bindet entweder
referta).
die beiden
Kurzzeilen einer Langzeile, oder er zeigt sich in der ersten Kurz-
Die betreffende Langzeile ist meistens die

zweite eines Langzeilenpaares. Z. B. Blume 305 (Mone, Hymnen
II 385, hat diese Knste zuerst nachgewiesen)
wo man auch die
Alliteration und die dreisilbigen Reime der Langzeilen beachte:
zeile einer Langzeile.
patrem suum
Maria, mater miranda,
per
quem aqua
late lotus
totus
Blume
mundus
credidit.
und Haec concepit margaritam,

pro qua sa7ii Christian^
Dreisilbiger
edidit,
non sunt vana somnia

vendunt sua omnia.
steigender
Reim der Langzeilen
findet
sich
305 (verbunden mit Binnenreim in der zweiten LangBlume 330 hat keinen Binnenreim. Blume sagt dann
zeile).
ausdrcklich, 'der dreisilbige Reim ist durchweg rein, auch die
Konsonanten umfassend'. Aber doctore corpore, energiae superrequies usw. sind doch nur Assonanzen, keine reinen
biae, species
bei
S.
Reime.
Blume
16 andern zwei-
333 hat in 7 Zeilenpaaren dreisilbigen, in den

oder auch nur einsilbigen Grieichklang Binnen-
S.
reim nur selten und vielleicht nur zufllig.
Diese 3 Gredichte sind
Blume
Paaren von 8_u-f-7u_ geschrieben.
24 Paare von 5 u-j-7u
Binnenreim fehlt bald,
in
in der ersten,
bald in der zweiten Langzeile.
mit dreisilbigem
Reim oder Assonanz
S.
bald steht er
Etwa
geschlossen
337 enthlt
17 Paare sind
;
sonst ist
er
mangelhaft.
Der zweisilbige Gleichklang
findet sich regelmig
nur
im sinkenden Schlsse von Langzeilen.

Oft besteht er nur in
zweisilbiger Assonanz.
Blume S. 316 besteht aus 12 Paaren von
6 u-l-6 ua; Binnenreim ist selten und unsicher
Te nunc peto care

ne dormiam strictae
S.
mane atque
nocte,
animae in mrte,
Wichtiger sind die Langzeilen zu 7 _ o + 7 _ u a. So Blume

328 sechs Paare mit gelegentlicher Alliteration und Binnenreim':
MartinuSj mirus more,
puro corde
canta^;^^
ore laudavit
deum;
atque dimavit eum.
Blume S. 351 zwlf Langzeilenpaare mit derselben zweisilbigen

Assonanz und mit Binnenreim in der ersten oder zweiten Langzeile.
In dem seltsamen Gedicht Blume S. 352 schlieen 57 Kurz-
:
;
Wilhelm Meyer,
618
Zeilen sinkend, 64 steigend
die
Verskunst der Iren.
die sinkenden Langzeilenschlsse reimen
meistens mit zweisilbigem Gleichklang, die steigenden oft mit dreisilbigem

:
Cogitare convenit
absit tibi
Omnis
amare
est caro
te haec cuncta, amice;
huius formulam vitae.
foenum
omnis eins gloria.
sicqne quasi flos foeni
Den Hhepunkt
flagrans, licet florida,
der Eeimkunst
erreichen
10 Paare
die
ôn
Langzeilen, welche die Versiculi familiae Benchuir (Blume S. 356)

bilden. Alle 40 Kurzzeilen bilden die letzte Silbe durch a. Ebenso
werden
bei
die 22 Langzeilen bei
Blume
S.
Blume
S.
312 und die 48 Achtsilber
Aber
319 alle nur mit a gereimt.
lassen auch die accentuirten vorletzten Silben
die
Versiculi
reimen oder asso-
niren
Vere regalis
variis
ala,
gregis que Christi
caiila,
gemmis ornata,
patre
summo
servata.
Also stets zweisilbiger sinkender Eeim oder Assonanz, aber

gekreuzte Reime!
Zweisilbiger sinkender Reim oder Assonanz beherrscht noch
8_u) Blume S. 299302
die Paare von Yiersilbern (4_u + 4-u
Sancte stor
Quando
celox
suffragator.
currit velox.
Die kunstvollen dreisilbigen und zweisilbigen Reimschlsse

Sie treten alle am Schlsse von zusammengesind besprochen.
setzten Langzeilen ein (5 + 7u_^;8 + 7u_; 6 + 6_u; 7 + 7-^ u);
dewegen treten diese Langzeilen stets in Paaren auf.
Zu besprechen bleibt der einsilbige Reim. Dieser ist stets
rein (sehr unsicher ist Blume 312, Str. 9). Die Reimsilbe ist stets
im steigenden Schlu, hat also stets Nebenaccent: gratia. Diese
letzte Silbe soll nicht durch ein gewichtiges einsilbiges Wort gebildet werden.
Hieran mchte ich eine Bemerkung knpfen.
In den alten
Rythmen werden mitunter zweisilbige sehr bekannte Wrter im
Zeilenschlu nach der Quantitt betont gebraucht.
So schlieen
Blume S. 321 von den 12 (reimlosen) Zeilen zu 7u drei: Kastus
hie servit d.
Orat dominum sm. Salvatoremque sm. Und
in dem reimlosen alten Gedicht (des Secundinus?) bei Blume 340
sind von 52 Zeilen zu 7 u _ acht geschlossen mit dem, bnis, crce
nur einmal findet sich der auffallende Schlu nuptiali indtus.
Wie oben gesagt, sind die Iren in der Bildung der Schlucadenz
*
recht nachlssig.
Reim
bei den Iren.
619
Der steigende Schlu der Rythmik verlangt
Wort dominus
tones
Nun
caelestibus.
meisten irischen Dichtern die sinkend
d. h.
ja ein proparoxy-
da von den
ist seltsam,
falsch gebildeten Schlsse
einem zweisilbigen, sondern in einem mindestens dreisilbigen
nie in
Worte vor Augen
oben S. 5.
Ich will mit dem krfVon den 586 Zeilen des Angelsachsen
tigsten Beispiel beginnen.
Aethilwald zu 8v^-^ (s. nachher) haben 37 paroxytonen Schlu,
wozu noch etwa 6 Schlsse mit Fremdwrtern kommen. Aber all
diese 37 Schlsse vermeiden ein zweisilbiges Schluwort sie schlieen
treten;
s.
Ebenso bei
S. 275 Unter 284 Zeilen (des Columban) sind paroxyton
Blume:
alle diese Schluwrter zhlen 3 oder 4 Silben.
16 Schluwrter
unter 196 Zeilen sind 17 Zeilen mit sinkendem Schlsse,
Bl. 321
aber alle, auer dem ersten xa sQya, in Wrtern von 3 und
mehr Silben. In 46 Langzeilen zu 8 + 7u_ (Blume S. 333) sind
11 Siebensilber geschlossen nur mit Wrtern wie ductore, creaBlume S. 335: von 148 Achtsilbern sind 20 mit einem
tiiram.
paroxytonen Worte geschlossen: dies zhlt stets 3 oder 4 Silben.
Dagegen sonst ist der unregelmige sinkende Schlu, wenn auch
selten, in einem zweisilbigen Worte zu finden
so Blume S. 294
Christi und sancti 319 r SQya 327 in tota und mirus 338 pergens und ardens.
Wehalb haben nun die alten Iren gemieden, gerade diesen
unrichtigen sinkenden Zeilenschlu der Achtsilber durch ein zweisilbiges Wort wie hac mensa zu bilden, whrend sie immensa zulieen?
Vielleicht wegen der sogenannten schwebenden Betonung?, indem sie meinten, man knne immensa vielleicht so betonen, da es dem nach der Schablone richtigen Tonfall der Cadenz inmensa sich nhere whrend das bei hac mensa nicht zu
tempestas.
mit:
redimita.
potita.
peregrinis
etc.
Grund war ein ziemlich grober.

Die lateinischen Rythmiker waren sich natrlich dessen bewut,
da die steigenden Schlucadenzen nur mit Wrtern von 3 und
mehr Silben gebildet werden konnten; wenn sie auch Tausende
hoffen
war ?
machten
Verse
solcher
Worte
Ich frchte
schlieen.
richtigen
Nun
keiner
einen
durfte
mit einem
zweisilbigen
lag den alten Iren nicht sehr viel an der
Schlucadenz und
Schlssen leicht
der
sie
lieen
sinkenden zu.
zwischen den steigenden

Aber zwischen den regel-
migen mindestens dreisilbigen Schluwrtern ein zweisilbiges zuzulassen, dazu konnten die meisten sich nicht entschlieen.
Die Ketten der einsilbigen Reime.

a,
enden.
ist
ein altes
mit demselben Vokal,

So endigen bei Blume S. 312 die 24 Lang-
Heimspiel, da alle Zeilen
besonders mit
Es
eines Gredichtes
20
Wilhelm Meyer,
Zeilen auf a;
ebenso S. 319 die 48 Achtsilber und S. 356 die 40
Siebensilber.
Hauptschlich
Sonst tritt ein seltsamer Unterschied hervor.
Langzeilen
gereimt.
So die Elfsilber
werden zusammengesetzte
(4
+ 7 u _)
die
Zwlfsilber
(6 -^ u
-}-
_ u + 7 _) die
Fnzehnsilber (8 _ u + 7 u _).
6 -^ u und 5
Vierzehnsilber (7 _ u + 7 ^- u) und die

Die Alexandriner, Hu _ + Gu bei Blume
berliefert
zu sein
v^
314 sind sehr schlecht

aber einige Male scheinen hier die Kurzzeilen gereimt
S.
Christi sunt virgines

Amici nobiles
cum ipso domino.
regnant perpetuo
Die Achtsilber mit steigendem Schlsse (8u_) sind von den
Iren am hufigsten angewendet zum Bau von Gedichten.
Wie
frher (S. 610) bemerkt, werden immer 2 solche Achtsilber durch
den Sinn verbunden sie bilden also Langzeilen von 8 + 8 u __
16 u_ Silben. Allein, whrend die Langzeilen von 12 15 Silben
stets nur am Ende der Langzeilen durch Reim zu einem Langzeilenpaar verbunden werden, ist dies gerade bei den Achtsilbern
Ich kenne kein Gedicht, wo die Schlsse der
nicht der Fall.
Langzeilen zu 16 u_ miteinander reimen. Es reimt nur Achtsilber
mit Achtsilber. In Hinsicht auf den Reim werden also die Acht-
silber als
Langzeilen behandelt.
Die Kurzzeilen zu
in
Reimpaaren
diese
auf.
8u_ treten
immer mindestens
Es kommt nun darauf an, ob und wie
also zunchst
Reimpaare weiter gruppiert werden.
brauchsarten
Da
finden
2 Ge-
sich
Strophen, in welchen jedes Reimpaar verschiedenen
Reim haben kann, und Strophen, in welchen alle Kurzzeilen zunchst denselben Reim haben.
Blume S. 275 (Columban), 284 Achtsilber, besteht aus Strophen
Paare von verschiedenen
Reimen bilden. Allein bei den Iren ist es durchaus nicht verboten, da das nchste Reimpaar denselben Reim hat, wie das
vorangehende. So folgen sich in Str. 4: 6 Reime auf us, 4 auf
um, 2 auf is. In Str. 7 sind die 4 ersten und letzten auf us gereimt, dazwischen stehen 2 Paare um um und es es.
In Str. 9
sind 8 Zeilen auf ibus eingeschlossen von je einem Paare as as.
Blume 317 stehen die 3 letzten Strophen eines ACdars jede
Strophe besteht aus 4 Paaren verschiedenen Reims.
Reimketten finden sich bei Blume S. 335 und S. 321. Die 148 Zeilen
von S. 335/8 bilden Stfophen, deren je 6 Zeilen von demselben
Reim geschlossen sind. S. 321/4 (196 Zeilen) werden in 23 Strophen
je 8 Zeilen von demselben Reim geschlossen.
Auch hier lieben
von
je 12 (14) Kurzzeilen,
die meistens
;:
Reimpaare.
Abwechslung.
Verletzungen der Reimregel.
621
336 beginnt die (12.) 6 zeilige Strophe

mit iam iam, fhrt fort mit ima ima und schliet mit iam uam.
am die 14. Strophe es folgen 6 um.
S. 323 beginnt das Paar am
Die nchste Strophe 15 beginnt mit i i; es folgen 6 e. Str. 18
Das Reimpaar ist also auch
beginnt mit 4 os, schliet mit 4 a.
Dehalb ist der Schlu von S. 322
hier der eigentliche Baustein.
Strophe 7 wohl so zu ordnen:
die Iren die
S.
Gladium quoque Spiritus

levatum ad nequissimos,
Die Hft bringt tenens
tenens sanctis in manibus,
quo prosterneret superbos.
m, nach superbos.
von 6 gleichgereimten Zeilen zeigt auch Blume S. 357
Eigennamen das
die vielen
s.
Reimketten
doch machen
i.
Gredicht ungefge.
Grewhnlich treten diese Reimpaare der Langzeilen so
auf,
Dann haben die beiden Paare bald

da 2 eine Strophe bilden.
denselben, bald jedes einzelne besondern Reim. So die 4 Strophen
i
1 i
4 um um
e e 2 vier us 3 vier us
bei Blume S. 325
:
US
Vgl.
US.
Blume
S.
284: 5 Strophen mit 4 gleichen Reimen
und 3 Strophen mit 2 Paaren verschiedener Reime. Vgl. noch

(S. 296 hat nichts mit den Iren zu thun).
S. 294/5.
Da die Reimkunst der Iren historisch wichtig ist, so will ich
aus der Sammlung Blume' s hier notiren 1) die nicht gereimten,
2) die fehlerhaft gereimten Verse.
Reimlos
tirend
ia,
Blume
und nicht irisch
^Sancti venite'
5/6
sind
s.
296
S.
Îgnis'
das Gedicht
ist
Blume 297/8 'Domine'.
S. 625.
quanti-
Bl. 298/9
(Seltsam, da die Schlsse einiger Strophen reimen

Bl. 302/4: Dies nicht irische
7/8 iam, 9/10 ibus).
Gedicht
der gothaer Hft werde ich mit den zwei dazu gehrigen nachfolgend
herausgeben;
Bl.
s.
S. 645/682.
321 'Audite'.
34012 Seeundini?
Bl.
313 'Sacratissimi',
Bl. 326/7 'Matre':
s.
S.
612/616.
wohl spte Gedichte.
S.
Bl. 349/50 Sancte Petre.
Reim-Ausnahmen
oder
sammengestellten Gedichten.
Fehler in den von Blume zuVon den wahrscheinlich gereimten
Gedichten in Blume's Sammlung ist das erste (Bl. S. 271/3) das

schwierigste. Es besteht aus 84 rythmischen Senaren (5 _ u -}- 7 u -_),
von denen offenbar je 2 zu einem Paar zusammengefat sind. Blume
bringt noch 3 Gedichte dieser Zeilenart.
Dagegen
S.
308: 22 Paare und
der Langzeilen.
Reim
S.
337:
S.
298: 11 Paare: reimlos.
mit Reim
271/3 sagt Blume,
24 Paare,
alle
Von den 42 Paaren auf S.

durchweg beobachtet'. Dann mge
den
Strophen 4. 17. 29. 30 und noch mehr in 34. 35. 36. 38 und 41
einen Reim nachweisen.
Ich finde in diesen 9 Strophen keinen
'der
sei hier
er
in
Wilhelm Meyer,
522
den andern Strophen ist Reim sicher, aber in

da man sie feststellen mu.
Dieser
so seltsamen Spielarten
Dichter scheint nicht nur die Schlsse der Langzeilen in 7u_,
sondern auch die Caesurschlsse in 5_u in sein Reimspiel hineingezogen zu haben.
In nicht weniger als 6 Strophen beherrscht derselbe Reim alle
4 Caesur- und Zeilenschlsse 2. 3. 6. 7. 12. 19
Dagegen
E-eim.
in
7 Ita
veterno
iste
polum nodoso
hoste subacto
solvit mortis vinculo.
Also mssen wir Reimabsicht annehmen auch in den Strophen

14.
18. 33:
33 Corrosum nodis
extricat saevis
annis fere milibus

inferi feralibus.
der Dichter also offenbar auch die Kurzzeilen zu 5 u in
Da
das Reimspiel hineinzieht, so mssen wir Reimabsicht auch in den
40 und 42 (mit Assonanz) annehmen, obwohl hier

die Schlsse der Langzeilen nicht miteinander reimen:
Strophen
1.
28.
Precamur patrem
et Jesum Christum
regem omnipotentem
sanctum quoque spiritum.
Es bleiben 20 Reimpaare, in welchen, wie in den beiden

dichten S. 308 und 337, die Schlsse der Langzeilen reimen,
16 In fine mundi
adest salvator
post tanta mysteria
cum grandi dementia,

da statt Reim fter nur Assonanz
mit der weiteren Freiheit,

10 (mare Israel). 22 (dictum est
tritt
:
Gre-
perniciter).
ein-
25 (virum
31. 37. 39.
milibus).
So scheint mir dies Gedicht ein starkes Beispiel dafr zu sein^

mit welcher Ungebundenheit die Iren die Reimgesetze verletzten.
Minder holprig geht die weitere Aufzhlung der unregelIn den 284 Achtsilbern
142 Reimmigen Reime dahin
paaren des Columban (Blume S. 275/8) finden sich die 3 Flle:
Strophe 4, 12 luminis praecipites 8, 11 homines oculis 18, 9 amaBlume S. 285 24 Achtsilber (von Corissimos erumpemus.
lumban?): 8 gereimt auf um 4- 8 auf erat (doch dazwischen: passus
S. 809, Str. 13 Chananaei sanguine.
est) + 6 auf o und 2 auf a.
S. 314/5 diese 14 Paare von
S. 312, Str. 9 mansura futuram.
Alexandrinern (6u_ + 6u^) scheinen zum Theil gereimt zu sein
'
Amici nobiles
Christi sunt virgines,
regnant perpetuo
cum ipso domino (vgl.
Doch
ist
Str. 9).
der handschriftliche Text zu verderbt.
Keim
bei den Iren.
Reimprosa.
623
Blume S. 321/4 196 Achtsilber in 24 Strophen von je 8 Zeilen

in Str. 7 ist
mit dem gleichen Reim Str. 4, 7 ceteros operibus
Blume S. 346: 11 Strophen von
wohl Z. 8 za stellen vor Z. 6.
je 4 Achtsilbern, gereimt zu 4 oder zu 2, ausgenommen die Asso:
monita 8 astutia fuerat 9 dilectissimi

Blume S. 347: 23 Strophen von je 4 Achtsilbern, gepraesulis.
reimt zu je 4. Ausgenommen Str. 4 mit den Reimen: us. um. um.
Blume S. 349:
um; Str. 7 um. a. (). a; Str. 15 am. us. us. us.
nach Blume 'in migem Um6 Strophen von je 4 Achtsilbern
fang gereimt', d. h. Str. 1 us. us. us. us; Str. 5 em em, um um;
aber Str. 2 um am is um; 3 ur us us um; 4 o um a um; 6 e e
am um.
nanzen in Str. 7 gentilitas
"Wohlklang wurde von den lateinischen Redeknstlern von vornherein in der Prosa ebenso sehr erSchon Cyprian kannte Reimprosa.
strebt wie in der Dichtung.
Auch die Iren wuten davon und haben sie zur wirklichen Kunst(Irische Reimprosa).
Die ganzen Hisperica famina (zuletzt 1908 von

Jenkinson herausgegeben) sind in selbstndigen kurzen Stzen geschrieben, die alle nach einer Formel gebaut sind.
In der Mitte
steht das Verbum, vorn und hinten stehen Subjekt und Objekt oder
andere zum Verbum gehrige Wrter. Ist das ein Nomen mit seinem
Adjektiv, so steht das eine vorn, das andere hinten. Sind 2 Nomina mit 2 Adjektiven da, so stehen die beiden Adjektive vorn,
die beiden Substantive hinten.
An beiden Stellen knnen andere
Erweiterungen hinzutreten.
Aber in der Regel ist das vorn
stehende Wort mit dem dazu gehrigen und hinten stehenden Worte
durch Reim verbunden. Auch Alliteration wird gern zu Hilfe
genommen. So
prosa ausgestaltet.
126 Sublimem
posco rectorem.
561 Supernum vasti
B
B
142 Israelitica ruboreum

151 trinos
posco herum
poli.
induxit agmina per pontum.
pio inibrium vapore observavit in fornacis estu
natos.
596
Tum
frondens (frondeus
?)
irruente caterva fragoricat

Salt US.
Alliteration bei den lateinischen Dichtern der Iren.

Nach meiner berzeugung wurde die Alliteration von den lateinischen Schulmeistern des 5. und 6. Jahrhunderts als Zierrath der
schnen Rede in Prosa wie in Vers gelehrt und empfohlen. Die
Wilhelm Meyer,
624
die Yerskunst der Iren.
nachahmenden Germanen nahmen sie

Dichtungen an und erhoben sie zum
Auch
als
Charakteristikum fr ihre
Gresetz.
die Dichter in irischer Sprache
haben
nachgemacht,
aber, wie ich in der Abhandlung 'die Preces der mozarab. Liturgie',
1914 S. 6/7, nach Kuno Meyer notirt habe, in geschmackloser Weise
so, da sie eine kleine Reihe von Wrtern mit demselben Buchstaben anfingen und viele solche Reihen sich folgen lieen. Dagegen die lateinischen Dichter der Iren blieben bei der natrlichen
Weise der Lateiner und G-ermanen, da innerhalb einer kleinen
Wortreihe oder einer Langzeile, mehrere bedeutende Wrter mit
denselben Buchstaben beginnen, wobei andere Wrter und besonders
Nebenwrter nicht beachtet werden.
sie
Dafr einige Beispiele aus
Aethilwald's Gedichten, I 51/60:
Turbo terram teretibus
grassabatur grandinibus,
quae catervatim caelitus

Neque caelorum culmina
quorum pulchra
planities
crebrantur nigris nubibus.

carent nocturua nebula,
perlucebat ut glacies,
donec nimbo ac nubibus

torve teguntur trucibus.
I 93 Attamen flagrant fulmina
late per caeli culmina,
quando pallentem pendula
flammam vomunt fastigia,
quorum natura nubibus
procedit conlidentibus.
Bei Aethilwald
Doch
ist die
Alliteration krftig
und sehr
hufig.
den von Blume zusammengestellten Gedichten ist sie viel

weniger geregelt als der Reim und eine bloe Sache des Wohlin
klangs, die dastehen, die aber auch fehlen kann.
Ich will Blume' s
Sammlung (Analecta hymnica
51,
271
365
rasch durchlaufen und durch einzelne Beispiele einen Begriff
Ganzen zu geben versuchen. Regelmige Alliteration
ist
vom
nirgends
zu finden; aber alliterirend gebundene Ausdrcke, besonders von

Cincri canunt
2 Wrtern, sind sehr hufig, wie submerso saevo
Natrlich
surdi sanantur* pascere plebem divinis dogmatibus.
treten auch sehr oft Wrter nahe zusammen, wie 'animabus aethralibus
eiusdem obviantibus' welche mit einem Vokal beginnen; sie werden eindrucksvoller, wenn derselbe Yocal beginnt,
*
wie
Ama
Blume
S. 271,
mundi moli micuit.

ab arce
polum mire concutit.
caeli
31 cruci confixus
Bl. 275/8
angelorum populos.
amantissimos
(Columbae
?),
11 quarum uberioribus
17 regis regum rectissimi
venis velut uberibus.
prope est dies domini.
;:
Alliteration bei den Iren.
625
Hufig in den kleinen, dem Columban zugeschriebenen Stcken

z.B.:
Bl. 284, Str. 6 deus largus longanimis
deus doctor
docibilis.
286 R: Te timemus terribilem mid o rex regum rectissime.

Te cuncta canunt carmina
angelorum per agmina
Str. 2
coeli vaga per fulmina
teque exaltent culmina
:
(?
teque exaltant fulmina
vaga per culmina).
regens regimina.
Str. 3 recta
Bl.
coeli
Hymnus
296 der
'Ignis creator igneus
und
lumen donator luminis'
Strophe etwas Alliteration aber

Denn er ist noch quantitirend gebaut.
irisch kann er nicht sein.
Mercati (in Studi e testi XII, 1904, p. 25) hlt ihn fr ein Dichtung des Ambrosius. Auch das ist unmglich. Denn Ambrosius
bildet nur jambische Dimeter der gewhnlichen Art, deren zweiter
hat allerdings in der
1., 3., 5.
6.
Fu ein reiner Jambus ist. Hier aber liegt eine berhaupt noch
nicht erkannte Spielart vor: jambische Dimeter mit altlateinischem Bau; von 32 Zeilen haben 18 in der 2. Senkung
Diese altlateinischen jambischen Dimeter sind in der
eine Lnge.
Hymnendichtung gar nicht
selten.
Ihr
zu
deutlicher Gegensatz
den gewhnlichen jambischen Dimetern zeigt,

welche Blume 1908 in der Studie ,der Cursus
da die Ansicht,
S. Benedicti'
ver-
fochten hat, wornach bestimmte Hymnen-Cyclen von einem Dichter

verfat seien, nicht richtig
ist.
Die Reimk uns t stcke 'Sancte sator

sind doch bisweilen ohne Alliteration.
Das rythmische Kunststck 'Cantemus
Bl. 305.
bringt auch manche Alliteration:
Blume
299.
haec est summa* haec est sancta
suffragator'
in
omni
die'
virgo venerabilis.
mundus prius periit.

8 Maria mater miranda
patrem suum edidit.
10 tunicam per totum textam und sorte statim steterat.
7
per mulierem et lignum
Bl. 308. Diese ry thmischen Senare enthalten viel Alliteration
opem oremus
prole
12 Thaddaei tota
cum
pervigili.
famosi per tellura.
usw.
In diesen Elf silbern tritt die Alliteration oft sehr

Der Text ist vielfach so unsicher, da ich die Hand-
Bl. 312.
stark auf.
so
Petri primi pastoris.
2 Clavicularii
7
schrift selbst ausschreibe:

1
Feto Petri
multi mundi
pastoris praesidia.
Mathei merita.
Wilhelm Meyer,
626
Thomae
4 tonantem
5
ludae missi
leni laeta lacida.
omnes
piissimi oracula.
evadam agmina
daemonium pessima.
ut
istos
dira dura
8 et clara
caeli celsi
cinis cautus
Blume
315/6.
rex
culmina
castus diligentia.
dominum deum
verum vivnm
regi regum
sine fine
tota per tutamina.
Bartholomei benigna.
Pauli puri
11
Verskunst der Iren.
boni beati
die
dare mihi mansura
vitam viam futuram.

rectori per omnia
saeculorum in saecula.
Die ersten dieser 5 Strophen
rector regminis
o cultor caeli carminis
persecutor murmuris
Bl. 316.
alliteriren:
o deus alti agminis.
In diesen sinkenden Sechssilbern sind stark
allite-
rirende, aber verderbte Stellen:
Petre germane
vere mira proles
lampas larga legis
splendor summi solis.
7 comes Christi carus
retribue relictis.
II eris civis clarus
civitatis mirae
6
regnabis
Bl. 317.
cum rege
regum
sine fine.
Die 3 Strophen auf Brigida alliteriren nicht stark,
aber fast regelmig.

Bl. 319/20.
Diese 48 auf a endenden Achtsilber alliteriren
mitunter stark:
1
Alta audite t SQya

Brigitae beatissima
2 caeli conscendit
toto
mundo micantia
in Christo coruscantia.
culmina
caritatis
dementia.
6 lucerna lucis lucida
mira civitas consita

regina Austri edita
sancta adepta opima
supra montis cacumina.
Salomonis scientia
Patricii patrocinia.
In diesen Strophen schlieen nicht nur die 8 Zeilen

mit demselben Reim, spndern in der 1. und 4. Strophe beginnen
auch alle 8 Zeilen mit
oder mit D und in der 10. vier mit K.
Bl. 333. Die Fnfzehnsilber auf den h. Michael alliteriren gern
Bl. 321/4.
Archangelum mirum magnum

miro fulgore fulgentem
Michaelem militem
vener amur principem.
Alliteration bei den Iren.
627
cuius status stabilis.

3 cuius vita cuius virtus
4 deus dedit Michahelem
principalem pastorem.
10 Kastro caelorum constructo
devicto diabolo
tunc fulgebit
(=
Michel mirus
9,2 u.
cum cohorte
17,3)
credulo.
ducem multis milibus.

nonne Michael magnus manet
manus fortis factoris.
liberavit Michel mundum
magno adiuvamine.
12 deus dedit Michaelem

13
18
19 extinguetur Michaele
mortiferum morbidum.
in futuro agmine
21 Xristi auror fulgebit
Blume
337.
4 ut
6
mundo
cum ingenti fulgore.

Die Senare auf Monenna alliteriren oft
archangelus magnus
magna
mereamur
sed
unica cara
cum magno
facta fidelissima.
10 Kastam custodit
carnem coram
fulget in albis
ad peregrina pergens
havens in cruce
luce de luce ardens.
mundi cura caruit
16 quasi advena
domini digna
fide firma floruit.
Das Gedicht
schen Anfnge mitrechnet
z.
17 qui caeleste haurit
vinum
similatur angelis
Bl. 351.
3 luctum
8 ne
aequatur apostolis.
Alliteration zeigt der
baptismatis libamina
die vocali-
spiritale poculum.
quomodo bonum ob actum
Audite fratres famina
wenn man
Patricius
in vasis caelestibus
perfectamque propter vitam
ber
B.
propinansque dei plebi
Etwas
usw.
(des Secundinus?)
hat oft bescheidene Alliteration, besonders
Bl. 347.
angelis,
stolis claris candidis.
15 patria de sua
labore.
quievit gratis sima
7 gratia Christi
340/2.
mirabilia.
mira fulget favore
femina fida
caelum conscendit
Blume
Hymnus auf Petrus
so
Petri pastoris plurima

fudit veluti flumina.
Diese Siebensilber haben wenig Alliteration:
magnum
me consumat
levate
ira
mea mala lugete.

munda nunc mea mala.
Reich an Alliteration sind wieder diese

lumban zugeschriebenen Siebensilber:
conantur colligere.
7 lubricum quod labitur
quod impietas praestat.
10 peccatoribus impiis
Bl. 352.
so
dem Co-
Wilhelm Meyer,
28
te haec cuncta amice.
11 cogitare convenit
12 omnis est caro foenum
flagrans licet florida.
foenum et flos deperit.

17 plerique perpessi sunt
poenarum incendia.
13 orto sole arescit
22 per quos captos ceteros

26
Tibi
cibo superno
ubi
nemo moritur
incautos comperirmis.
plebs caelestis pascitur;
quia nemo nascitur.
28 ubi vita viridis
veraque futura est

quam nee mors nee maeroris
metus consumpturus est,
29 laeti leto transacto
laetum regem videbunt
cum regnante regnabunt
cum gaudente gaudebunt.
30 tunc dolor tunc taedium
tunc labor delebitur.
tunc rex regum rex mundus
a mundis videbitur.
In dem Lorica-Gedichte (des Gildas?) sind Verbindungen, wie maris magni linquant lacerandum denso defendentes
Salus saepiat, nicht selten; sonst stiebt hervor nur der Vers:
Bl. 358.
Christus
mecum
timor tremor
pactum firmum
feriat,
taetras turbas terreat.
Die Verskunst des Angelsachsen Aethilwald.
Von dem Angelsachsen Beda

Achtsilber
berliefert.
sind uns
ber 800 jambische
Aber der gelehrte Metriker
schrieb
in
Rythmische Achtsilber sind uns 586 berliefert unter dem Namen des Aldhelm.
Sie stammen jedenfalls
von Genossen des Aldhelm, besonders von Aethilwald, und aus
dem Anfang des 8. Jahrhunderts. Die groe Zahl und die Gleichartigkeit dieser Versmasse machen sie geeignet zu einer eindringenden Untersuchung ber die Verskunst dieser Angelsachsen,
welche eifrige Schler der gelehrten Iren gewesen sind.
In der Wiener Handschrift 751 (Theolog. 259), die im Anfang
des 9. Jahrhunderts geschrieben ist, stehen (Fol. 40,41 und 42)
Je 2
586 Kurzzeilen von je 8 Silben mit steigendem Schlsse.
sind gereimt, bilden also ein Reimpaar oder eine Langzeile. In
quantitirten Versen^).
der Hft sind
sie
so geschrieben,
Paare unter einander
in der 1.
2.
Kurzzeilen der
dann alle zweiten
alle ersten
Columne
Kurzzeilen unter einander in der

1)
da
stehn,
Columne.
Also:
nicht von Beda her die Strophen, welche

XII dem schnen Hymnus Trimo deus caeli globum'
Natrlich rhren
burger Hft saec.

und welche Dreves Analecta 50
38 gedruckt hat.
p. 102,
ohne Denken und Bedenken,
eine
Salz-
angeflickt
als Str.
29
629
Aethilwald.
Lector casses catholic^.
3 tuis pulsatus precibus.

5
ymnista Carmen
atque obses anthletice.
4 obnixe flagitantib
6 atq
cecini.
(=
bus)
responsa reddidi.
Die 2 Theile einer Langzeile oder eines Reimpaares fllen

Die Schrift ist sauber und
also hinter einander zwei Spalten.
scheinbar sorgfltig, aber doch gedankenlos. Im 4. Gredichte schreibt
dann in
que cepto in carmine. und merkt gar nicht da er
die zweite
eine Kurzzeile ausgelassen und das Reimpaar zerrissen hat, und
so schreibt er dann gedankenlos weiter, so da ihm am Ende dieses
Gedichtes . tenus feliciter fr die. erste Spalte, und nichts fr die
Dasselbe passiert ihm im 5. Gedichte, wo
zweite brig bleibt.
der Schreiber in die erste Spalte
(9)
facunda funde famina
durch Ausfall einer Kurzzeile die Langzeile entstanden

(57)
So sind
Quant mundo
bis
paare zerrissen.
ist
Neq; alt ingeni.
mirabile.
zum Schlsse auch dieses 5. Gedichtes alle ReimAus diesem zweimaligen ber viele Langzeilen
wohl zu schlieen, da die Vorlage

auch in Kurzzeilen geschrieben war, so wie Ehwald diese Gedichte gedruckt hat (in seiner Ausgabe des Aldhelm, 1914 S. 524
537), whrend Jaffe (Monumenta Moguntina 1866 S. 3848) und
Dmmler (Epistolae Merowingici aevi I, 1892, S. 240247) sie in
Langzeilen, die also je ein Reimpaar enthalten, haben drucken
sich erstreckenden
Fehler
ist
lassen.
Die Anfangsbuchstaben der Kurzzeilen sind in der einzigen

Handschrift bald Uncial-, bald Minuskelbuchstaben.
Nur wollte der Schreiber

den Schlu jeder Kurzzeile durch bezeichnen. Doch lt er dieses
Zeichen stets weg, sobald schon die Abkrzung b; (= bus) die
Das ist also eine Station der EntwicklungsgeZeile schliet.
Zuerst diente sowohl als Abkrzung
schichte der Zeichen und
der Schlusilbe eines "Wortes wie als Interpunktion. Dann wurde fr
Interpunction gibt es eigentlich nicht.
.
Jahrhundert trat als Abkrzung fr die Schlusilbe bus das Zeichen b; an seine Stelle.
In der Folgezeit wurde auch mehr und mehr fr die Interpunction
reservirt und die abgekrzten Schlusilben wurden durch andere,
neuen Zeichen notiert: bus besonders oft durch b*'.
Die Zeilen zhlen immer 8 Silben und schlieen fast immer
steigend (8u_). Sie sind also rythmische Nachahmungen der quantitir enden ambro sianischen Zeilen. Von den 586 Zeilen schlieen etwa
37 Zeilen sinkend: I 21 tempestas; 27/8 potita sopita; 84 caterva
usw., aber diese falschen sinkenden Schlucadenzen finden sich nie
Kgl. Oes. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1916. Heft 4.
43
die Interpunction reservirt
und im
8./9.
Wilhelm Meyer,
530
einem zweisilbigen Worte, sondern, wie die richtigen, steigenden Schlucadenzen nur in einem Worte von 3 oder mehr
Einsilbige SchluSilben, worber oben S. 619 gehandelt ist.
wrter sind ja hier wie in der lateinischen Dichtung berhaupt
in
gemieden.
Wort groen im
Im
Achtsilber.
kommt
Gedicht
5.
berhaupt kein Wort vor das mehr als 4 Silben zhlt. Sonst
handelt es sich um den Zeilenanfang oder den Zeilenschlu. Im
Anfang der Zeile findet sich I 126 somniculosos und im 2. Ge,
Anfangs Wrter, sonst

der Zeile finden sich im 1. Gedichte
sonst 1 im II., 4 im III. und 2 im
Wrter von 6 Silben
586 Zeilen.
dicht 5 solche
Man
vergleiche damit
z.
B.
Im Schlu
nirgends eines.
13 Schlsse, wie flagitantibus

also
20 in den
kommen berhaupt
nicht vor.
IV.
Gedicht
das Gedicht (Columbans?)
Blume
Wrtern
bei
von den 284 Zeilen beginnen 10 mit fnfsilbigen

wie inormitatis, 2 wie animalibus, und es schlieen nicht weniger
als 54 (also 1/5) mit Wrtern von 5 Silben, wie fundaminibus, und
8 mit Wrtern von 6 Silben, wie profundioribus.
Der hochtrabenden und langstieligen Ausdrucksweise der Angel275/8
sachsen
sind
vielsilbige
Wrter sehr angemessen.
Da
sie
bei
Aethilwald so gemieden werden, das hat also wohl einen technischen Grund im Versbau.
Die Einschnitte (Oaesuren) im Achtsilber des Aethilber Einschnitte im rythmischen Achtsilber habe ich
wald.
gesprochen besonders in der Abhandlung 'Die rythmischen Jamben
Nachrichten 1906 bes. S. 203 ffl.);
die Abhandlung 'Lat. Rythmik und byzantinische Strophik'
des Auspicius'
(in
diesen
diesen Nachrichten 1908 S. 196198),
wo
vgl.
(in
auch die
Form anderer, sehr roher Achtsilber besprochen habe.
Brandes
hatte daraufhingewiesen, da bei Auspicius (164 Zeilen um 470
in Frankreich entstanden) in der Mitte der Zeilen fast immer der
Wortaccent mit der jambischen Schablone zusammen falle; ich
habe nachgewiesen, da schon in manchen quantitirend gebauten
Achtsilbern eine feste Caesur den 2. oder den 3. Jambus durchschneide.
Diese Caesur hat Auspicius in seinen rythmischen
Achtsilbern nachgemacht. Er hat also sehr hufig die Formen:
Laetificabas
antea oder Inciirrat avaritiae oder Salutem dico
plurimam; dagegen sehr selten den Einschnitt nach der 4. Silbe:
Aut renovas aut superas oder Cui quidquid tribueris.
Auspicius
wollte also sinkenden Einschnitt nach der 3. oder nach der 5.
Silbe und vermied Einschnitt nach der 4. Silbe.
In der Folgezeit war die rythmische Nachbildung der quan|
ich S. 220/1
Caesur bei Aethilwald nach der
631
Silbe.
4.
titirten ambrosianisclien Zeile auerordentlich beliebt;
sie
scheint
auch bei der Entstehung der nationalen Dichtungsformen der Grermanen und Eomanen eine groe Rolle gespielt zu haben (vgl. diese
Die Greschichte ihrer Entwicklung
Nachrichten 1913 S. 167 ffl.).
Aber
noch durchaus nicht in allen Stcken

Unsere 586 Zeilen sind also fr eine solche Untersuchung
ist also
klar.
wichtig.
sie ist
ein wichtiger Stoff.
Die Hauptsache
nach der
der
4.
folgende
ist
Silbe der allerhufigste.
und
whrend Auspicius den Einschnitt
bei Aethilwald
Silbe meidet, ist
4.
der Einschnitt nach
Auspicius schneidet fast nur nach
auch
Aethilwald hat diese Einschnitte

zusammen in etwa 240 Zeilen
sehr oft,
aber betrchtlich
sind nach der 4. Silbe eingeschnitten.
mehr Zeilen
etwa 320
Das ist wichtig; denn so kommen wir zu der Bildung der rythmischen ambrosianischen Zeile, welche wir berall im Mittelalter
finden.
Zeilen, wie Justificationibus oder Vis interficientium finden
sich fast nie.
Aber selbst der leicht sich bietende Einschnitt nach
der 2. Silbe, vor 6 silbigem Schluwort, ist auffallend selten. Im
27. Band der Analecta hymnica, in den mozarabischen Hymnen,
habe ich nur die 3 Zeilen bemerkt Nostrae similitudinis, Candor
inenarrabilis und Iure hereditario; und es bleibt ein besonderes
Merkmal, da das dem Columban zugeschriebene Gedicht 'Altus
der
3.
5.
Silbe
ein
prosator vetustus' (Blume 51, 275278) unter

nicht weniger
als
284" Zeilen
seinen
8 zhlt, wie: Tribus gloriosissimis
Numquam
deficientia.
Bei Aethilwald ist jede der 586 Zeilen eingeschnitten nach der 3. oder 4. oder 5. Silbe, also so, da
man von einer gleichmigen Theilung des Achtsilbers (in 3 + 5
oder 4
+4
11 111
Quorum
selbe
oder 5
Hegel
+3
Silben) sprechen darf.
auctoribus aius
(Ehwald:
q.
Unmglich war
also
auctori aius).
Die-
brigen rythmischen ambrosianischen Zeilen

derselben Hegel kommen wir in den quan-
gilt fr die
des Mittelalters.
Zu
titirten Achtsilbern
Beda
Dreves, Analecta hymnica,

Bd. 50 S. 100114). Es sind ber 800 Zeilen, allein eine jede ist
eingeschnitten nach der 3. oder 5. oder 4. Silbe.
Die 2 Verse
no 80 Str. 13, 2 und no 87 Str. 3, 3
Die creatoris sui und Ac
baptizaturum suo sind die einzigen Ausnahmen; sie zeigen aber,
wie nahe dem Dichter die Gelegenheit lag, diese Hegel zu verdes
(s.
letzen.
Das
ist
die
erste,
wichtige Hegel
des
thilwaldischen
Achtsilbers.
Die zweite Hegel welche Aethilwald befolgte lautet dem

proparoxy tonen Zeilenschlu soll paroxytoner Caesurschlu
43*
,
Wilhelm Meyer,
32
vorangehen und proparoxytoner Caesurschlu ist zwar nicht absolut verboten, aber er ist mglichst zu meiden.
Empfehlen swerth sind also die paroxy tonen Einschnitte:
u -f 5 Allidens libentissime
3 _ u + 5 Cum grata gallicinia
(II
123
quarta
gallic. ist ein
Summum
+ 5_u + 3
5 u 4- 3
Caelorum
5u_-
3-~u
Cum
-f
satrem
summo
Couterinis
Druckfehler).
slia
liimine
frtribus
4_-u-f-4 Vale vale fidissime

4 w + 4 Per profndam indaginem
4 _ u -f 4 Salutatus supplicibus.
|
Zu meiden
sind die proparoxytonen Einschnitte:
+ 5 Prtegens arundinibus
3u_4-5-u + 3 Novies binos circiter
4 u + 4 Doctiloqui orculi
4 u _ + 4 Ac ttidem torrentibus
2 + 5u-^ 4- 3 Orto ibaris lmine
5u_ + 3 Sapientior Omnibus.
3u _
(1)
(2)
(3)
(3)
(4)
(4)
Die paroxytonen Einschnitte sind berall massenhaft und be-
Dagegen scheint es ntzlich^

die proparoxytonen Einschnitte bei Aethilwald gedrfen weiter keiner Errterung.
nauer zu prfen.
Vorerst aber ist die Wortfgung in Betracht zu ziehen, durch
welche das entsteht, was ich daktylischen Worts chlu genannt habe.
Wenn einem proparoxytonen Worte eine betonte
Silbe folgt, wie periclis omnibus, so bleiben die beiden Endsilben
des proparoxytonen Wortes absolut unbetont. Wenn dagegen das
folgende
Wort mit
einer nicht betonten Silbe anfngt,
also 3 unbetonte Silben folgen, wie
wenn
in Omnibus periclis
so
sich
er-
unbetonten Silben einen Nebenaccent:

in Omnibus periclis.
Dehalb sprechen wir: Dum iiivenes sumus,
aber: Juvenes dum siimus. Folgen sich 4 unbetonte Silben, so erhlt die 2. oder die 3. den Nebenaccent: 'mnibs in priculis' wird
hlt die mittlere dieser
wohl gesprochen mnibs
Den
in periclis,
Caesar impervisset^
periclis omnibus, habe
aber:
Wortschlu,
Ges. Abh. II 378 und diese Nachs.
richten 1908 S. 201. Schon die Dichter von quantitirten Jamben,
und Trochaeen haben ihn gemieden dann ist er in der Blthezeit
des Mittelalters von den rythmischen Dichtern meistens stark gemieden worden. Aber auch im frhen Mittelalter wird er von
rein
daktylischen
ich schon fter besprochen:
Proparoxytone Caesurschlsse bei Aethilwald.
33
Von den
den meisten rythmischen Dichtern wenig zugelassen.
obigen Fllen enthalten no 2 Novies binos circiter und no 4 Orto
ibris lumine, Sapientir omnibus sicher, und no 1 Protegens
arundinibus vielleicht einen solchen daktylischen Wortschlu, und
schon dieser Fehler kann bewirkt haben, da diese Einschnitte
selten zugelassen sind.
Der
2.
Fall
K/dbidi rostri rictibus gehrt vielleicht gar nicht
Denn dem
hierher.
Zeilenschlu rictibus geht ja zunchst der rich-
Wenn
tige paroxytone Einschnitt rostri voran.
also die
Zerlegung
der 5 ersten Silben in rabidi rostri gemieden wird, so ist
d<as viel-
um
den daktylischen Wortschlu zu verJedenfalls ist diese Theilung ziemlich selten: etwa 24
meiden.
unter den 586, z. B. im 5. Gedicht Vers 20 38 42 47 53 und 67.
Dagegen sicher ist der falsche Einschnitt in no 4: Situ rscid
Mit einem fnfsilbigen Anfangsworte, wie Sapientir Omrbora.
nibus kommt diese falsche Theilung bei Aethilwald gar nicht vor.
Auch von der zerlegten Bildung Ore halitm corpore finden sich
hchstens 10 Beispiele, in denen fter velti den falschen Einschnitt bildet: 142 ert. 160; 119 11 30 labro. 32 velttti. 140;
III 13; IV 16 velti. 47 V 37 velti.
Im Einschnitt der 1.) Art: Hostium a ferocibus oder Protegens arundinibus wird man lieber die 4. als die 3. Silbe mit
Nebenaccent belegen. Dann bilden die 2. und 3. Silben den beJedenfalls ist dieser Eindenklichen daktylischen Wortschlu.
schnitt bei Aethilwald sehr selten. Denn gegenber etwa 33 Zeilen
zu 3 _- u + 5 (Pulsabat promontoria) finden sich nur die 8 I 144
nur geschehen,
leicht
Concti
et (so,
und nicht
ac,
hat die Hft) creporibus; II 57 Ab-
strhunt. 85 Prosilit. 136
Mundo
et
III 24 Tribat. 27
Alma
per.
43 Hostium. 44 Protgens.
Es
snis
I
schlu
dem Einschnitt nach 4u_: UndiLegentibs

per avias. Daktylischer Wortfragoribus.
entsteht hier nicht denn die 4. Silbe wird mit dem Nebenbleibt
3.
Fall mit
accent belegt
Aber doch
der
wie wir sprechen und singen
Jvenes
zeigt die Statistik ein seltsames Verhltni.
dum smus.
Von Aethil-
walds 586 Achtsilber sind etwa 330 nach der 4. Silbe zerschnitten.
Von diesen Einschnitten haben aber 289 Paroxytonon vor diesem
Ich habe schon
Einschnitt und hchstens 30 Proparoxytonon.
(Auspicius S. 205) gezeigt, da kein mechanischer Grund der lateinischen Prosodie vorliegt, wehalb Einschnitte wie Perfreris
[
angelicum seltener sein sollten als der Einschnitt Perfruaris angelicum.

Sie sind aber bei Aethilwald viel seltener; ja von den
77 Zeilen des V. Gedichtes haben 45 Zeilen den Einschnitt 4 u-f
:
Wilhelm Meyer,
34
Der Grund ist

4 u _, keine einzige den Einschnitt 4 vj ._ + 4 u _
wohl der gewesen, da Aethilwald die Zeile nicht zerlegen wollte
.
in
Viersilber von ganz gleichem Tonfall u_û^-f
Zur Nachprfung seien
die
(furirent?), 75. 83 (Zodiacus).
116. 143. 187.
(10) II
5.
12.
4u_
Verse
85
Quem
50.
I 40
hier aufgezhlt:
Mazaroth. 101
55. 58. 65
Tum
(?).
103. 107.
agape.
87.
104
Carismatum. 109. 114. 117. 119. 122. 142. 170. 173 Thoracidas.
IV 1. 6(?). 50(?). 54. (4) V:
also im
175. (17) HI:
Ganzen hchstens 31 Zeilen zu 4u^-|-4u_.
Die Achtsilber des Aethilwald haben also immer einen Caesur
hnlichen Einschnitt und zwar nach der 3. oder 4. oder 5. Silbe.
Dieser Einschnitt tritt in der Eegel ein nach einem paroxytonen
Wortschlu, selten nach einem proparoxytonen.
Ich mchte noch auf einen Punkt hinweisen. Ich beobachtete,
wie viele Achtsilber des Aethilwald beginnen mit einer Silbe, auf
der voller Accent liegt oder wenigstens ein Nebenaccent. Z. .
von den 77 Zeilen des 5. Gedichts beginnen nur 5 mit einer nicht
accentuirten Silbe 25(?). 44(?). 48. 72 und 74. Sollte das vielleicht mit germanischer Vortragsweise zusammenhngen ?
Allein
es hat wohl seinen mechanischen Grund in der Betonungsweise der
lateinischen Wrter und in den Einschnitten dieser Verse. Von
den 77 Zeilen des V. Gedichtes haben 45 den Einschnitt 4_vj.
Von diesen 4 Silben mu die erste Silbe vollen Accent oder Nebenaccent haben Vale vale Philochriste Quem in cordis Sluttus
Per profndam usw. Wenn der Einschnitt nur nach der 3. Silbe
fllt, dann beginnt die Zeile meist mit einer unbetonten Silbe, so
V 48. 72 Robstum* per suffragium.
So erklrt sich ziemlich
einfach, wehalb diese Achtsilber so oft mit einer betonten Silbe
Ox
Ox
beginnen.
Und
doch zeigt die Statistik eine auffallende Thatsache.
Mehr
nach der 5. Silbe eingeschnitten. Die 5 Anfangssilben sind meistens durch 2 Wrter gebildet, wie
V 4 Cingo amoris vinculo, 10 Ciarum creavit actibus,
19 Tamen adgressi gaudiis, 21 Smmo satore sobolis ebenso V 22
27 28 29 31 32 33 39 43 49. In all diesen Versen knnten ebenso
gut die beiden ersten Wrter umgestellt sein: Satore summo,
Amoris cingo usw. Nur in einem einzigen Verse ist die Wortstellung umgekehrt
Wehalb ?
74 Caelestis sceptri gremium.
Wenn der Dichter mit einer vollbetonten Silbe seinen Vers beginnen wollte, so hat es einen Sinn, da er die zweisilbigen Wrter
voranstellte und die dreisilbigen folgen lie.
Vielleicht aber
als
ein
Drittheil
der Achtsilber
sind
Caesurschlu bei Aethilwald.
635
sprach hier eine ganz andere Sache mit, nemlich die Rcksicht auf
die
Alliteration.
3 Tiiis
Im
I.
pulsatus precibus
Gedicht finden sich die Verse:

obnixe flagitantibus
ymnista Carmen cecini
atque rem sponsam reddidi.

53 Quae catervatim caelitus
crebrantur nigris nubibus
55 neque caelorum culmina
carent nocturna nebula.
5
Tunc pari lance limpida

Librae torpebat trutina.
145 Tum tandem cursu caterva
confracta linquens limina.
81
Vgl. Zeile 92 131 186 164 191 195.
Die von mir accentuirten Wrter konnten leicht umgestellt

werden, wie
Tum
145
cursu tandem caterva
linquens confracta limina,
dann wrden alliterirende Wrter getrennt. Vielleicht wre

das gegen die Regel des Dichters gewesen.
Die Hauptregeln der ambrosianischen Achtsilber des Aethilwald sind also
Jede Zeile zhlt 8 Silben.
Fast alle Zeilen schlieen mit Proparoxytonon. Schliet eine
Zeile mit Paroxytonon (wie 37 schlieen), so mu das betreffende
Wort mindestens 3 Silben zhlen; also: Astra convexi Olimpi,
nicht: Convexi Olimpi astra.
Jeder Achtsilber mu um die Mitte, also nach der 3. oder 4.
allein
oder
durch
Silbe,
5.
Wortende
ein
getheilt
Dieser Wort-
sein.
Proparoxytoner Wortschlu kann als Ausnahme beim Einschnitt nach der 4. Silbe eintreten, viel seltener beim Einschnitt nach der 3. oder 5. Silbe.
schlu soll in der Regel paroxytonon sein.
(Reim und
Die beiden
Alliteration bei Aethilwald).
Zierrate der schnen Rede, Reim und Alliteration, welche die lateinischen Dichter der Iren gern und mit Eifer angewendet haben,
spielen auch in den lateinischen Dichtungen ihrer Schler, der
Angelsachsen, eine bedeutende Rolle.
Einsilbiger Reim der
letzten
der
8.
Silbe
war
hier
Aber wie die Iren

manchmal auch diese angel-
das Ziel.
Regel nicht selten verletzten, so

schsischen Dichter.
Schlieen von den 586 Kurzzeilen nicht weniger als 37 gegen die Regel mit Paroxytonon, so sind der Verletzungen der Reimregel betrchtlich weniger
nur 11 (13). In 8
us.
So II 5/6 mellificis
(10) Reimpaaren schlieen die Silben is
diese
vorsibus
viribus
humeris
11/12 scedulis
strennuis
Sedulius
175/6 auriferis
37/8 teterrimus
gremiis
39/40 horridis
capitibus
imbribus
41/42
III 29/30 fortibus
27/8 crinibus
nitidis
dazu
Wilhelm Meyer,
36
Epistolae Merow.
I 429, 4 angelicis
Dazu kommen
legionibus.
Verskunst der Iren.
die
milibus und
430, 5 angelicis
die 3 Flle: II 27 trilicibus
fragoribus; III 35/6 omnipotens
humeros
tenebris.
Also:
1149/50 vortices
die
der
lateinischen
Dichter
Kette
Reime
hier und
wie die irischen
auch
diese
oben
S.
da unterbrachen (s.
621/623), so
angelschsischen.
:
Ehwald
Nach
anderer Ansicht.
ist hier
seiner Ansicht
ist
das
<
I.
Gedicht von einem andern Verfasser geschrieben als die folgenden 4 GeEinen Beweis dafr findet er (S. 522 Mitte) auch
V).
dichte (no II
darin, da der Dichter von no I nur Reime gebrauche, in denen der Vocal
der letzten Silbe und der oder die etwa folgenden Consonanten gleich
V zufrieden sei, wenn nur der
seien, da dagegen der Dichter von no II
ihm seien also us is us os,
letzte Buchstabe der letzten Silbe gleich sei
ens
gengende
Reime.
Diese
und
is
Regel habe dieser Dichter
US
es
(Aethilwald) ja selbst in dem Briefe an Aldhelm (S. 497, 1) ausgesprochen,
wo er von seinen Zeilen spreche: octenis syllabis in uno quolibet vorsu
compositis, una eademque littera comparis (d. h. comparibus) linearum tra-
mitibus aptata.
Es kommt ja oft vor, da Schlunach gleichen Vocalen mit ungleichen Consonanten

schlieen (Assonanz), wie mentis consentit. Aber da nur die schlieenden
Consonanten den Reim tragen, da also 'it ent' ûs es' 'im um' reimen
sollen, das ist mir wenigstens eine neue Reimform, an die man hchstens
im Rudlieb (ed. Seiler S. 144) gedacht hat. Fr eine solche Lehre braucht
Erwgen wir die Thatsachen.
Das I. Gedicht entes solide Beweise.
100 Langzeilen oder Reimpaare.
Die Gedichte
hlt 200 Kurzzeilen
193 Langzeilen oder
no II, III, IV und V enthalten 386 Kurzzeilen
Reimpaare. Von diesen 386 Kurzzeilen schliet etwa die Hlfte mit einem
der 5 Vokale; wenn der Dichter die Regel htte, da der letzte Buchstabe
der Reimzeilen gleich sein msse, gut, so war er hier gezwungen limina
calculo usw. zu binden.
Aber gut die Hlfte jener 193
caterva, numero
Reimpaare schliet mit einem Consonanten (etwa 21 mit m, 9 mit r, 3
mit t und 70 mit s): wenn dieser Dichter die Regel hatte, da zum Reim
m r r s s und t t
die Gleichheit des schlieenden Consonanten m
genge gut, so reimte er horridis mit imbribus, vortices mit fragoribus,
und kmmerte sich nichts um die Vocale der letzte Silben.
Das wre
eine wichtige Sache!
silben reimen, welche
Aber
er
hat
sich
gar
sehr
um
Vocale
die
der letzten Silben ge-
Von 193 Reimpaaren haben 182
kmmert.
vor den gleichen Schluconsonanten auch gleiche Vocale, nur 11 bilden eine Ausnahme und reimen
os oder us
is, und (3 X) us
es.
es oder is
(8 x) US
Diese 1 1 Reimpaare sind also nur einer Nachlssigkeit zuzuschreiben,
die sich auch bei den irischen Lehrern (s. S. 621/623) findet. Fragt man weiter,
wehalb diese 11 Ausnahmen alle mit s schlieen, so antworte ich: das
ist ein Zufall, aber ein sehr begreiflicher; denn die Endsilben mit 's' sind
auerordentlich hufig, von den oben erwhnten 206 Kurzzeilen haben als
Schluconsonant m 42, r 18, t 6: aber 140 Kurzzeilen endigen mit s.
Fr die 586 Kurzzeilen unserer 5 Gedichte ergibt sich also die ThatSache, da sie paarweise gereimt sind und da dieser Reim in den
letzten Silben gleichen Vokal und, wenn dem Vocal noch Consonanten
folgen, auch gleiche Schluconsonanten verlangt: camara
machinaj aethe:
637
Alliteration bei Aethilwald.
reum
gremium;
fremitans
lucifer
flammiger;
tempestas
vocitet
vastitas;
clamitet;
crepitans.
Ehwald
p. 522 behauptet, Anderes lehre der Dichter Aethilwald selbst:

n
u
i
u
s litter ae concordiam epistula Aethilwaldi p. 497,1 testatur.
sufficere
Da sagt Aethilwald, in seinen Achtsilbern sei 'una eademque littera comparis linearum tramitibus aptata'. Comparis steht statt comparibus und die
compares tramites linearum sind die Zeilenpaare. Aethilwald htte sagen
sollen: littera (vocali et, si sequitur, consonanti), aber er hat den breiten
Auch ich nenne 'culmina nebula reperimus antiAusdruck gekrzt.
quitus' kurz 'einsilbige' Reime, obwohl die Consonanten, welche die letzten
;
beginnen,
Silben
verschiedene sind.
mu
Vocal der letzten Silbe und, wenn

diesem noch Consonanten folgen, auch diese Consonanten. Verboten
at) oder bloe Alliteration
ist bei Aethilwald bloe Assonanz (am
Derselbe Reim kann mehrere sich
der letzten Silbe (ant unt).
folgenden Paare binden. So reimen I 13 18 auf a, 105 109 und
111 116 und 133 138 auf ibus, usw.
Der Reim ist regelrecht
Grleich sein
also der
Natrlich stellt sich sehr oft zweisilbiger
einsilbig.
mitunter viersilbiger Reim ein
bilger, ja
goribus
tibus
caloribus
culmine
fulmine
minacibus
torrentibus
oft
dreisil-
arcibus
lucentibus
fri-
arie-
parietibus.
Die Alliteration bei Aethilwald

und regelmiger
reim der Zeilen
ist ebenfalls
viel hufiger
den Iren. Dieser Binnenbei Aethilwald allerdings nicht so regelmig
als bei seinen Lehrern,
ist
wie die Kette der Schlureime.

Wie der Schlureim je 2 Kurzzeilen zu einer Langzeile, einem
Reimpaar, zusammenbindet, so ist auch das Arbeitsfeld des Innenreims, des Stabreims, auf diese
Langzeilen
beschrnkt.
Zunchst gibt es ziemlich viele Langzeilen, in denen

Stabreim zu finden ist. So im ersten Gredicht:
nomina
63/4 Grermanae Phoebi numina
31/2 Quibus bis sena
vgl. 85/6 159/60 171/2.
kein
indiderunt volumina.
atque praeclara lumina.
Anderseits gibt es ziemlich viele Lang-
deren eine Hlfte Stabreim aufzeigt

whrend die andere
Hlfte keinen Stabreim hat; so im I. Gedicht:
zeilen,
107/8 Oceanus
cum molibus
109/10 Pulsabat promontoria
atque
diris
dodrantibus
suffragante victoria.
vgl. I 97/8 120 122 174 178.
Der Stabreim kann
also in einer Kurzzeile oder in den beiden
Kurzzeilen einer Langzeile fehlen.

sicherheit.
Das bewirkt
Z. B. lge es nahe, da in Zeilen, wie
oft
eine
de-sevirent in seculo.
Et rupto retinaculo
I 41/2 Tremebat tellus turbida
atque e-ruta robora.
I 25/6
Un-
Wilhelm Meyer,
38
r
scopulosis marginibus.
I 113/4 In-fligendo flaminibus
Tandem
de-curso concite
per-longi callis limite.
I 195/6 Grates dicamus dalciter
manenti im-mortaliter.
II 77/8
IV
77/8
Maneat im-mortaliter
fine
tenus feliciter
Stammwrter der Composita mitreimen. Allein da hier

kein Eeimzwang herrscht, ist die Entscheidung unsicher.
Unter den Epistolae Merowingici aevi I sind S. 428 zehn und
S. 430 acht Langzeilen der Berthgyth gedruckt, in denen die Andie
fnge der 2 Kurzzeilen alliteriren. Diese Zeilen lehren wenigstens

Einiges.
Vale vivens feliciter

Ut armata angelicis
Also bildet der Vocal
Ebenso zeigt der Vers
ut
vallata legionibus.
mit dem Consonanten
Clara Christi dementia
bildet,
V
V
3/4
S.
429 Angelorum laetissima
27 Capud candescens crinibus
Hier
Quem
kommt
wald waren
alle
obvallatus minacibus.
adiere,
proles progreditur,
II 26 Parta
illis
ist es
z.
altithroni operibus.
patria
omnibus
39/40 Aures auscultant omnia
rechnet wurde,
in
z.
dehaib zu entscheiden, ob h als Consonant geB. in
namque per fabricam
aethralis heri vegetam,
die
timet telorum imbribus.
B. der Vers Epistolae Mer. I 430:
Have, care crucicola,
wo
quam petivere.
ovorum alvo oritur.
aequalem dico actibus.

verba ex ore prodita.
II 39 Quae fugax Orcus horridis
Darf
nitidis.
an und ae nur auf das a an fr den Aetbilanfangenden Vocale gleich wertbig, wie
Cumque
Schwer
viele Langzeilen
cingo amoris vinculo.
es in
Edem almam
69/70 Ulis,
Stabreim.
aethralea laetitia.
I 115/6 Quid dicam de ingentibus

II 129/30
was fr
cingunt capilli
in cordis cubiculo
III 3/4 Alti Olympi arcibus
II 79/80
celse laudis in secula,
da ca CO cu mit ce ci Stabreim
des Aetbilwald wichtig ist, wie
IV
sanctus simpliciter.
sis
Hft hat 'salutata a
salutate a sorore,
sorere', umgestellt
Have, care crucicola,
werden zu?:
a sorore salutate.
Der eigentliche Bezirk des Stabreims ist also die Langzeile,

Der Stabreim kann beschrnkt sein
das Reimpaar von Achtsilbern.
auf je ein
Wort
in jeder Kurzzeile
639
dumosi ruris limina
II 61/2 Oberrantes per devia

II 81/2 Tibi Petri corpusculum
Tum
II 83/4
Doch
couterinis fratribus.
alter e felicibus
diese
ist
iacet tellure conditum.
etwas dnn im Klange
einfache AlHteration
Lieber werden die alliterirenden Wrter

und dehalb selten.
eng zusammengerckt; so sehr oft in die eine Kurzzeile des
Paares, whrend die andere Kurzzeile ohne Alliteration bleibt.
Wie bei den Iren, ist die haufenweise Alliteration am beliebtesten
und sie tritt berall hervor. Besonders beliebt ist die Form, da
der Buchstabe,
welcher 2 oder 3 Wrter in der ersten Kurzzeile
anfngt, auch das erste

so die
Wort
der zweiten Kurzzeile anfngt und
beiden Kurzzeilen der Langzeile zusammen bindet:
Quorum natura nubibus

procedit conlidentibus.
107/8 Oceanus cum molibus
atque diris dodrantibus.
I 97/8
I
ipsum precibus
peto profusis fletibus.
I 67/8 Sicut solet sepissime
auratum sidus sargere.
I 137/8 His tantis tempestatibus
ac terrorum turbinibus.
Epist. I 428 Profecto
I 147/8
Portum
I 127/8
Tum
I 131/2
En
populante pernicie.
petit basilicae
celebramus concentibus.
binis stantes classibus
nutabant a fundamine.
perdurantes in gaudiis.
statim fulcra flamine
Ep. I 429 Paradisi perpetuis
somniculosos cantibus.
I 125/6 Suscitarent sonantibus
tremibunda ingentibus.
133 Tigna tota cum trabibus
I 167 Ecce casae cacumina
cadebant ad fundamina.
I
Hiezu gesellt
indem
der alliterirenden Vortragsweise,

zeile
Verstrkung
der nemlichen Lang-
sich in sehr zahlreichen Fllen eine

in
zwei alliterirende Wortverbindungen einander rasch folgen
Am
oder sich mit einander mischen.
Art der Mischung, da der eine Stab
hufigsten
ist
natrlich die
die eine, der andere die an-
dere Kurzzeile besetzt.
Neque flagrabat flammiger

69/70 Sed caecatur {so\ die Hft)
ductor dierum Lucifer.
I 65/6
I
caligine
I 71/2 Plaustri plane pulcherrima

I 117/8
Quae nuUus nequit numero
Sehr beliebt
I 145/6
Tum tandem
At
cursu caterva
vos famosi viribus
Aber auch
finden
die
non conparent curricula.

conputare in calculo.
auch die Variation, wie in:
ist
II 17/8 Pepulisse perniciter
II 41/2
velud furva fuligine.
parum
viri
confracta linquens limina.

sistens stabiliter.
sudantes strennuis.
andern Vermischungen zweier Stbe sind zu
Wilhelm Meyer,
40
11/2
Forma
et visu virilem
facto et dicto senilem.
11 67/8 Gradientes sublimia
Petri petunt sufFragia.
Epp. I 428 'Vivamus soli domino

vitam semper in seculo.
II 9 Stili calamo stridulo
caraxante persedulo.
II 85/6 Prosilit de ergastulo
carnis evulsus clanculo.
III 41/2 En pilorum acerrima
parma pellat acumina.
dem
Einige Zeilen aus
4.
Gredicht
Spielarten der Alliteration illustriren
IV
17 Astra Olimpi ignito
Fumam furvam
25
cell
eminentem cum arcibus

foci conplent caloribus,
frigoribus
croceo fundunt fulmine.
iubar e culmine
27 Titan tremet torrentibus
taedis late lucentibus
29 passim orbis per marginem

31 Phoebe quoque flagrantibus
33 noctem nigram nubiculis
37 neque nocent nitoribus
ignis aethralis lumina,
nemorosis cespitibus
roscidi roris sedulo.
41 Sed lutosam liquoribus
43 arebant astra ignito
Wie
ad usque caeli cardinem.

fratrem iuvat ardoribus,
lucens lustrat corniculis.
35 i^mbo spargunt spiramina,

39 ruris rigati rivalo
lus trnt axis ignifluam
mundo minacibus
23
die mannigfachen
ardui orbi vegeto
19 larem librant lucifluam,
21 molem
mgen
tellurem umectantibus
torrentis globi iaculo.
da der E-eim eines Reimpaares

im folgenden Reimpaar wiederkehrt, so kann auch derselbe Stabreim in 2 sich folgenden Langzeilen vorkommen:
I 53/4
es
durchaus erlaubt
Quae catervatim
ist,
caelitus
55/6 neque caelorum culmina
crebrantur nigris nubibus.

carent nocturna nebula.
Vgl. hierzu I 28 und 29; 34 und 35; 60 und 61 usw.
Aldhelm, AethilAlliteration in angelschsischer Prosa.

walds Genosse, wendet in seinen Hexametern den Schmuck der Alliteration oft an.
Seine Prosa gibt Zeugnisse in Flle, da, wie
die Iren, so auch die Angelsachsen auch in der Prosa diesen Rede-
schmuck gern anwendeten. Ich fhre nach Ehwald's Ausgabe nur

praecordia
wenige Verbindungen hier an:
p. 61 provida
.
pignus
pepigisse et
spiritali
sodalitatis
p.
62 caritatis contu-
bernia copulasse palmitibus pululasse septeno sapientiae septiformis sacramentorum

sacrosanctis replicatione revolvens
campestrium cauliculos coacervans ad unius coronae texturam
congerere propatulo patescat cunctisque scrutinio scrutantibus
luce limpidius clarescat processerint
pululaverint, viguerint
n.
Zeilengruppen bei Aethilwald?
p.
63 in ictu
et
atomo
74 clanculo cordis
p.
(3-11
cogitatu
ep.
perscrutans rust. perquirat et percontetur cur septinariae supputationis calculus
canonem
coactus congesseram iterum atque
reiterum septuplo et septuplo perplexa revolutione replicetur

fragilis et gracilis ingenii frutices et nut.
colat et reminiscatur
Besonders bei den mit et oder atque ververborum vimina usw.
bundenen Ausdrcken spielt die Alliteration (oder der Reim) eine

carnali et corruptibili
conciliasse et copulasse
groe Rolle
:
recuperentur et recalescant
pascat
nunc
plus
absentia pulsat
grandem nunc gracilem
rimanda ac recensenda
strictim
quam
praesentia
summatimque
coaetaneis
commentando
contribulibus et
et coacervando.
In
Kurzzeilen; Langzeilen, Strophen bei Aethilwald.
den lateiniscben Gedichten wird seit der Zeit des Augustus die
Gliederung der Kurzzeilen, Langzeilen und Gruppen oder Strophen
immer mehr geregelt. Bei den Iren werden bestimmte Kurzzeilen
zu Langzeilen verbunden, welche der Reim und mindestens schwache
Sinnespausen schlieen. Zwei solcher gereimter Langzeilen bilden
eine Gruppe oder Strophe.
Die quantitirenden Achtsilber hat
Ambrosius zu vierzeiligen Strophen verbunden, aber so, da der
1. Achtsilber mit dem zweiten und der 3. mit dem vierten enger
verbunden ist als der 2. mit dem dritten, da also die ambrosianische Strophe aus 2 Langzeilen von 8u__ + 8u__ besteht.
Aethilwald zeigt dieselbe Bindung der Kurzzeilen zu Langzeilen durch den Sinn, durch den Paarreim und durch den Stabreim: fraglich ist, ob er die Langzeilen zu regelmigen Gruppen
oder Strophen vereinigt hat.
Stets gehrt die Kurzzeile mit der ungeraden Zahl 1. 3. 5
usw. mit der unmittelbar folgenden Kurzzeile mit der geraden
Zahl 2. 4. 6 usw. enger zusammen, als diese geradzahlige Kurzzeile mit der ihr folgenden ungeraden
also gehren zusammen
1 + 2, 3 + 4, 5 + 6 usw.
Auch Aethilwalds Dichtungsform ist also
eigentlich die Langzeile 8u_ + 8u_.
Also kann kein Gedicht
z. B. 81 Kurzzeilen zhlen, sondern nur 80 oder 82.
Am bedenk;
lichsten ist Interpunction in der Kurzzeile.

ist in
dem verwickelten Satze

9
Cuius inmensa munera
11
antequam rictu rabido
13 ore halitum corpore

15 carminare concentibus
Der bedenklichste Fall
III 9/15
nequeo prorsus, funera

raptent et rodant avido
mortis rigente torpore,
celsae laudis stridentibus.
Hier gehrt jedenfalls nequeo zu carminare; also
ist
vor fu-
Wilhelm Meyer,
42
Verskunst der Iren.
die
nera die Kurzzeile durch ein Comma zu durchschneiden. Aber

weiterhin ist nicht vor corpore ein Comma zu setzen
sondern
raptent e corpore halitum ist eng zu verbinden.
III 25 betet
,
Aethilwald
um
Gottes Hilfe
23 Titubanti tutamina
tribuat per solamina
25 sacrosancta sublimiter
27 alma per adminicula
suffragans
manu
hostium demat
fortiter
spicula.
Hier wird nach sublimiter mit interpungirt und so die Langzeile zerrissen. Es ist vielmehr nach solamina mit zu interpungiren
und sacrosancta (== sua divina) mit manu und demat zu verbinden.
Im 1. Gredichte droht im Sturm die Kirche einzustrzen
;
137 His tantis tempestatibus
ac terrorum turbinibus
monstrorum prodigia,
139 nostra pavent praecordia
tot
141 quando cernebant lumina
tectorum laquearia
143 horrisonis fragoribus
concuti
et
(so
die Hft., nicht ac)
cre-
poribus.
Hier setzt Ehwald nach precordia, Comma und nach lumina:

Doppelpunkt dagegen JafFe hatte mit Recht nur nach prodigia
ein Comma gesetzt, also praecordia pavent prodigia verbunden.
;
Nach
diesen Grundstzen ist
wohl auch der Anfang des
I.
Ge-
dichtes so zu gliedern:
1
atque obses anthletice,
Lector, casses catholice
obnixe flagittantibus
3 tuis pulsatus precibus
5
7
9
Ymnista Carmen cecini

atque rem sponsam reddidi,
sicut pridem pepigeram,
quando profectus fueram.
per carentem Cornubiam
Usque diram Domnoniam
11 florulentis cespitibus
13
Elementa inormia
et foecundis
atque facta informia
convexa
15 quassantur sub aetherea
Kurzzeile 1
graminibus
cell
camara.
enthlt die persnliche Einleitung,
916 den
Anfang der Reiseschilderung. Da du, lector, casses und obses (V.

1 und 2) mich dringend gebeten hast (V. 3/4), so habe ich Verse
gemacht und habe so erfllt (V. 5/6), was ich bei der Abreise
Auf dem Wege bis Domnonia durch
versprochen habe (V. 7/8).
das drre Cornubia (V. 9/12) rasten die Elemente (V. 13/16).
7 pepigeram,
6 reddidi,
Joffe interpungirt: Z. 5 cecini;
dann 12 graminibus.
16 camera, dum. Ehimld dagegen: 6 reddidi,
pepigeram.
Zeilengruppen
Gedichte sind fast
alle
Dann 12
graminibus,
16
camara, dum.
Die alten rythmischen

in Zeilengruppen oder Strophen gegliedert.
Strophen.
Zeilengruppen bei Aethilwald?
643
Die irischen Gedichte binden die Zeilen von 8u_ gewhnlich in

die ambrosianische Strophe.
2 Langzeilen von 8u_4-8u_
Aethilwald liebt langathmige, aus vielen Kurzzeilen bestehende
Stze, aber sie lassen sich auerordentlich oft in Abstze von 2
Langzeilen zu
8u_ + 8u_
Doch nicht immer.

Das IL Gedicht erzhlt
Sehr
zerlegen.
selten ist eine einzelne Langzeile.
von zwei frommen Mnnern, in der 3. Person.

in der 2. Person der einzelne Vers:
Pltzlich
Vieles
schliet
183/4 Valetote felicibus
vitam clausuri calcibus.

Dagegen mit einem Langzeilenpaar schlieen das 1. Gedicht
(197200 Doxa), das 4. (7578 Tibi salus) und das 5. (7578

Tibi semper).
Aber das 3. schliet deutlich mit einer untheilbaren
Gruppe von 3 Langzeilen (41 461 Ahnliches ergibt die Untersuchung der Gedichte. In der Regel lassen sich leicht Gruppen
von 2 Langzeilen scheiden, aber ziemlich oft sind die Gruppen von
3 Langzeilen sicher. So zerfallen im 5. Gedicht die Zeilen 1 32
und 39 78 deutlich in Gruppen von je 4 Kurzzeilen; nur 33 38
lassen sich nicht trennen, so da hier allein eine Gruppe von 3 Langzeilen angenommen werden mu. Diese Gruppen von 3 Langzeilen
auch
sind
sonst
sicher.
Z.
B. gehren
187
192
sicher
zu-
sammen, worauf dann die Gruppen von 2 Langzeilen 193 196 und
197 200 schlieen. Im 2. Gedicht wird geschildert, da die Pilger
Gefahr abschrecken lassen nicht durch Seenoth

(49 52), nicht durch Ruber (5358) und nicht durch wilde Thiere
Ebenso gehren weiterhin im 2. Gedicht eng zusammen
(59
64).
die Kurzzeilen 7782 und 8388 und 8994 und 95100 und
sich durch keine
101
106,
Man
also 5
hat
Gruppen von
anderweitig
'die
je 3 Langzeilen.
Verwendung ungleicher Strophen
neben einander als ein eigenthmliches Kunstprinzip der deutschen

Dichtung' erklrt, vgl. Mllenhoff-Scherer, Denkmler, 3. Ausg. II
S. 70 und 78.
Von einem solchen Kunstprinzip ist bei Aethilwald
schwerlich die Rede. Vielmehr war in der rythmischen Dichtung
Bindung der Zeilen allgemein Mode Aethilwald insbesondere liebte
lange Satzverbindungen. So ist es fast natrlich, da sich einzel
stehende Langzeilen kaum bei ihm finden.
Anderseits sind von
diesen 5 Gedichten die 2 ersten und lngsten epischer Art, nicht
lyrischer, wie es die von Blume zusammengestellten irischen Gedichte sind. Auch die beiden Lobsprche, no 4 und 5, sind weltlicher,
kaum lyrischer Art. Nur die kurze no 3, eine oratio ad deum ^),
;
1)
Ich htte
dieses
sollen in meiner Arbeit
3.
Gedicht
'Oratio
des
Aethilwald
Bedae presbyteri'
aufzhlen
(in
diesen
und besprechen
Nachrichten 1912
Wilhelm Meyer,
44
hnelt den von
sich die
Blume gesammelten Gedichten. So hat Aethilwald
epische Freiheit
miteinander verbunden,
d.
gewahrt und beliebig viele Langzeilen

h. naturgem regelmig 2 oder 3.
Die Formen der lateinischen rythmischen Dichtkunst hatten

die Iren mit Eifer aufgenommen und besonders die Knste* des
Reims und der Alliteration weiter entwickelt. Aethilwald folgt
in seinem engeren Arbeitsgebiet der rythmischen Achtsilber den
Iren, hat aber den Schmuck des Reimes und der Alliteration regelmiger angewendet. Von dem einzelnen Dichter darf man auf
mannigfache und vielseitige Ausbildung und Ausbung der damaligen poetischen Technik schlieen.
S.
232);
ich jetzt
Von Beda's Gedicht habe

denn die beiden Gedichte sind Zwillinge.
eine zweite Abschrift gefunden im Book of Gerne ed. Kuypers, 1902 p.
217, welche meine Arbeit besttigt, aber auch verbessert; vgl. den Schlu:
audiat angelico dulces qua carmine laudes
Daviticoque sacrum personet ore melos.
carmina hat die Hft O(rleans)
carmine,
was
ich conjicirte, hat Gerne.
Dauit coque hat 0: ich conjicirte quaque; Daviticoque hat Cerne.
Uebersicht.
605 628).
S. 606 Alle Zeilen sind quantitirenden nachgeahmt.
S. 609 Silbenzahl. Schlucadenz. Tonfall im Innern
Grruppen. Strophen.
der Zeile.
S. 610 Kurz- und Langzeilen.
S. 611
Accentfe?
S. 612 Griechische Rythmik nachgeahmt?
S. 616 Reim
S. 621
(S. 619 Falscher paroxytoner Reim nur in 3 silbigen "Wrtern).
S. 623 Reimprosa.
S. 623
Reimlose oder schlecht gereimte Verse.
I Verskunst der Iren (S.
Alliteration.
Verskunst des Angelsachsen Aethilwald (S. 628644).

S. 629
Silbenzahl.
Einrichtung der Handschrift.
Schlucadenz.
S. 630 VersEinschnitte, bes. nach der 4. Silbe.
S. 632 Propai'oxytone Einschnitte.
S. 637 Alliteration bei Aeth. (S. 639 zwei Stbe).
S. 635 Reim bei Aeth.
S. 641 Kurzzeilen, Langzeilen, Gruppen bei Aeth.
DREI GOTHAER RYTHMEN

AUS DEM KREISE DES ALKUIN.
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR
IN
aus Speyer
GTTINGEN.
Phil-hist. Klasse.
1916.
5. Heft.
Aus den Nachrichten
der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.
Drei Gothaer
1916.
Rythmen aus dem Kreise des Alkuin.

Von

Mit einer Tafel.

Im Jahre 1915
vom
Mai 1916.
20.
Ehwald's Ausgabe des Aldhelm

bei der Beschreibung der wichtigsten Hft des Gedichtes de virginitate, I 75, S. 330 die Notiz: In extremis foliis Seduliani codicis, ut etiam illud addam, duo leguntur hymni (cf. etiam Brit.
Mus. Reg. 2 A XX) Merowingica scriptura saec. IX exarati (A)ltus
auctor omnium et (Ar)rius et Sabellius, quos editurus descripsit
Blumias.
Der Verweis auf Brit. Mus. ntzte mir nichts; denn
The Book of Gerne,
der citirte Text ist gedruckt von Kuypers
Cambridge 1902, S. 213; aber er ist nur ein prosaisches Grebet,
las
ich
in R.
kein Gredicht.
Ich bat also zu weiterer Aufklrung

des Grothaer Textes, wei auf schwarz.
um
eine Photographie
Doch dazu
fehlte in
Gotha
So hatte R. Ehwald die auerordentliche Gte,

Da stellte sich nun heraus,
den ganzen Text fr mich zu copiren.
da Blume schon 1908 in den Analecta hymnica, Band 51 S. 302/5
Aber zugleich wurde mir
die Hlfte der Verse gedruckt hatte.
klar, da eine sorgfltige Verffentlichung dieses Denkmals unserer
Vorzeit sehr wnschenswerth sei. Eine genaue Photographie gab
mir dann die sichere Grundlage fr die weitere Arbeit, deren Erdie Einrichtung.
gebnisse ich hier vorlege.
In der Handschrift in Gotha
I.
75 im Ende des ersten Be-
standteiles, der Abschrift des Sedulius aus
dem
Kgl. Ges, d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1916. Heft 5.
8.
Jahrhundert, sind
44
Wilhelm Meyer,
von einer andern Hand, die in dieser irisch-angelschsisclien Handschrift sonst nicht vorkommt, 5 Seiten mit 12 Spalten beschrieben:
Bl. 20b mit 2 Spalten (I 164), Bl. 21a und 21b mit je 3 Spalten
(I 65168 und I 16911 84), endlich Bl. 22 a in 2 Spalten mit II
Am
Ende der Seite 22 a bleibt der Raum einer 6 zeiligen

Strophe leer und auf der Rckseite, Bl. 22 b, folgen in 2 Spalten
nach dessen Ende mehr als die
die 36 Zeilen des III. Gedichtes
Es sind also 368 Zeilen
Hlfte der Seite unbeschrieben bleibt.
85144.
von einer Hand in 12 Spalten geschrieben.

Bisher wurde nur von '2 Hymnen' gesprochen. So bei Jacobs
und Ukert, Beitrge zur lteren Litteratur, II 1836 S. 136 Auf
welcher von einer anderen,
der Rckseite fngt ein Hymnus an
ebenfalls alten, aber rohen Hand geschrieben 10 Spalten fllt, Anfang (0 deus) auctor omnium und nach einem leeren Raum fol.
von denen durch Beschneiden
22 von derselben Hand 36 Verse
:
die ersten Silben verloren sind
Anfang
[Ariu]s et Sabellicus.
Bruno Krusch, Neues Archiv IX 1884
S. 272, notirt:
'Auf die
Rckseite des 20. Blattes bis fol. 22 b hatte schon im 8. Jahrhundert

eine Hand in merowingischer Cursive zwei Hymnen eingetragen
us auctor omnium'; der zweite ber
der erste beginnt f. 20b: '.
.
die Hresien des Arius,
Sabellius,
Nestorius und Eutyches'.
Fast zu gleicher Zeit beschrieb H u e m e r Sedulii opera 1885

alia manu scripti leguntur hymni hi
S. VIII, dieses Stck so
f. 21b Benedicamus dei nato (den
f. 20 b [-4]ltus auctor omnium
Irrthum Hemer's hat Blume S. 305 corrigirt: es ist der verstmf. 22 b contra haeremelte Anfang der Y-Strophe von 1 169)
,
ticos
[Arrijus et Sabellius.
Endlich hat Clemens Blume in den Analecta Hymnica Bd. 51,

IX. S. 302
1908, in der Hymnodia Hiberno-Celtica saeculi V.
305 das I. Gredicht verffentlicht und dazu S. 305 bemerkt: Auf

dies meines Wissens bislang unedirte Gredicht folgt ein zweites
Akrostichon, in dem aber alle Verse der mit A, B und C beginnenden Strophen derart gekpft sind, da ich eine Rekonstruction nicht wage ..
Die Wrdigung des dogmatischen Grehalts
dieses Gedichtes fllt auerhalb des Rahmens dieser Textpubli.
kation.
Mir schien die sonst nicht vorkommende Schrift, die beispiellose rythmische Form und der seltsame Inhalt dieser 3 Gedichte
einer Untersuchung werth, und ich habe viel Mhe daran gewendet.
Ich bin freilich ber keine der drei Fragen zu einer abschlieenden
Antwort gekommen aber ich hoffe den richtigen Weg zu ihrer
Lsung eingeschlagen zu haben. Irre ich nicht, so werden diese
,
drei Gothaer
647
denn um Rythmen, nicht um Hymnen handelt es

eine wrdige Fortsetzung der von den Monumenta
sich hier
Germaniae durch K. Strecker 1914 verffentlichten Rythmi aevi
Merowingici et Carolini bilden.
Rythmen
Es handelt
I.
188 Zeilen in
Strophen,
um
Rythmen:
achtzeiligen nach dem Alphabet geordneten
sich also
denen man den Titel geben knnte: De trinitate et de
Christo deo homine.
21b: 144 Zeilen in sechszeiligen nach dem Alphabet geordneten Strophen, welche eine Deprecatio ad deum enthalten.
II
f.
III
f.
22 b
36
Zeilen
in
drei zwlfzeiligen Strophen, welche
und Sabellius, des Manichaeus und Photinus, endlich des Nestorius und Eutyches nennen und bekmpfen.
Zur Untersuchung der Schrift ist eine Probe derselben nothwendig. Auerdem sind mehrere Spalten durch Beschneiden oder
durch das Einheften geschdigt.
Dehalb habe ich eine Tafel
beigegeben, auf welcher ich die 4 schadhaften Spalten vereinigt
habe.
Die Originalbltter haben jetzt, nach R. Ehwald's Angabe,
eine Hhe von 24, 5 cm, eine Breite von 16 cm.
Die 4 von mir
die Lehrstze des Arrius
zusammengestellten Spalten sind die ersten Spalten der Seiten:

I 1-32.
Es fehlen 1 oder 2 Buchstaben im
1) Bl. 20b
Zeilenanfang.
21a
= I 6596.
Weggeschnitten ist nichts aber durch

die Heftschnur ist fter der 1. Buchstabe verdeckt.
Im Anfang der Zeilen
3) Bl. 21b =- I 169188 und II 115.
sind 35 Buchstaben weggeschnitten.
III 1-30. Der Anfang der Zeilen mit 24
4) Bl. 22 b
Buchstaben ist weggeschnitten.
2) Bl.
Die Schrift der Rythmen.

Krusch hat die Schrift dieser 3 Rythmen 'merowingische CurEs ist richtig, da die Schrift dieser 3 Rythmen,
sive' genannt.
welche in der ganzen gothaer Hft nicht wieder vorkommt mit
den angelschsischen Hnden, welche die brigen Theile der Hft
,
Die Anfnge der Columnen,

die Zeilen der Columnen sind durchaus ungleich. Offenbar sind in
geschrieben haben, nichts zu thun hat.
einem Orte des Erankenreichs, wo die Hft sich spter befand, die
5 Seiten von einer festlndischen Hand flchtig beschrieben worden.
Diese Schrift ist nicht angelschsisch. Sie hat merovingische
Bestandtheile
ist aber weder die alte groteske merovingische
Schrift, noch die spte, schul- oder kanzleimig geregelte mero,
wingische Schrift, die in den Urkunden
Ludwig
des
Frommen und
44*
Wilhelm Meyer,
648
Sondern sie ist eine Minuskel,

eine Buchschrift, hnlich, wenn auch nicht so durchgebildet, wie
die karolinger- oder die angelschsische Minuskel aus dem Anfang
des 9. Jahrhunderts. Sie ist eine Mischschrift, welche neben den
Resten der merovingischen Schrift viele Spuren der Karolingerminuskel aufgenommen hat ^).
Das cursive sogenannte offene a herrscht noch durchaus. Es
nur da der 2. Strich im Wort den nchsten
ist dem u hnlich
Buchstaben anfat, im Wortschlu aber aufwrts gekrmmt wird,
wie Vers 15. 65. 70. Das karolingische a steht nur in den ersten
Zeilen von I einige Male (I 1. 2. 4. 6. 8. 18. 29. 30; II 9), sonst
seiner Nachfolger noch erscheint.
Im Zeilenanfang
uerst selten.
Minuskel a
s.
unterschieden
etwa 8 Mal
steht bald das cursive bald das
82 und 83
ae und e sind fast immer richtig
nur 99 coequalem und II 79. 126 presta. q statt ae
4.
(83.
II 14. III 19).
C ist fast immer das Minuskel c, welches die folgenden Buchstaben mit dem Fu umfat. Doch haben sich von dem hohen, in
der Mitte des Bogens eingeknickten c der Cursivschrift
welches die folgenden Bachstaben mit
(7.
87. 171),
dem herabgebogenen Kopf
anfat, manche Beispiele erhalten.
So oft die Verbindung co; s.

91. 93. III 30. Dann er (117) und das h hnliche ci in 80 und in
uera habetur verlesen worden ist.
85, wo ueraciter als uerahr
e hat fast immer die karolinger Form; doch hie und da die
cursive hohe Form, wo an der Zunge des e der erste i-Strich des
folgenden Buchstabens hngt; so 89 und 188 em, en 90 und II 12
und er (10), dann et (in 103). Die Ligatur & kommt regelmig
als das selbstndige
Wort
vor, aber
kaum im Worte, whrend
die
Ligatur fr ec im Worte oft sich findet; s. 14. 74.

Die Striche des i und die entsprechenden in n
und r sind
schlichte senkrechte Striche, ohne besondere Fe; nur bei n und
wird der letzte Strich gern etwas verlngert und gespitzt; s.

11. 12. 15. 90. 93 III 22. 89 bietet den einzigen Fall, da in
mi das i an den letzten Strich des m unten angehngt wird. Zur
Unterscheidung von a wird im u der 2. Strich gerade herunter gezogen; s. 6. 19. 24 III 13. Nur in III 11 ist uf ligirt. Oft wird
in li der Fu des 1 aufwrts gebogen und i daran gehngt (23.
Ein hu170); dann in ei (70) das i an die Zunge des e gehngt.
figer berrest der cursiven Schrift ist der, da i im Wortanfang
stark berhht wird; s. 72. 79. 82 II 6 usw.
1)
Icli
citire
Tafel vorkommen.
den aus
im Folgenden fast nur Beispiele, welche auf der beigegebeneu

Die mit II oder III bezeichneten Verszahlen sind klar; bei-
genommenen Versen habe
ich die Zahl
weggelassen.
drei Gothaer
Statt
Kythmen aus dem Kreise des Alkuin.
und da N
nt einige Male
steht hie
dann kommt statt
so 73
Nrm und
die Ligatur
64:9
I 57 reNonatus
von
und
vor,
wie in 11.
Die Zunge
r hat meistens die karolingische Minuskelform.
fat meistens den folgenden Buchstaben an
doch im Wortschlu
wird sie aufwrts gekrmmt (s. 97. 98), und dasselbe geschieht
;
hie
und da im Silbenschlu,
so in 65 car|ne, 71 concorjdantes,
89
doch auch in r vor a (4. 18. III 27).

Das cursive
hohe r mit spitzem Kopfe, dessen Zunge sich mit dem folgenden
Buchstaben vereint, kommt fter vor; besonders in der Ligatur
ger|minauit;
171 III 24
minder oft in ri, z. B. 77 III 12

dann einige Male in den Ligaturen von rt und rn (186), auch ru.
Zu notiren ist besonders die Ligatur ro (21. 28), wo die Zunge
des hohen spitzen r sich herabsenkt zum o, das oben 2 Zipfel hat,
deren linker angefat wird, whrend der rechte frei in die Hhe
re;
s.
13. 73. 77.
nstv.,
steht.
O ist das gewhnliche der Karolinger Minuskel. Die eben erwhnte cursive Ligatur von ro, wo das o oben 2 Zipfel hat, half
mir die seltsame uchstabengruppe im Anfang von 76 zu entrthseln
man
hatte gelesen hiif (habenf ) oder Ihf (Jesus)
es
ist
homo; beide o haben oben noch den rechten Zipfel, aber das o
selbst ist mit dem letzten Strich des h und dann des m verschmolzen.
Form. Dabei berhrt meistens

der Kopf und der Fu den nchsten Buchstaben; nicht selten aber
dreht der Kopf sich vor dem folgenden Buchstaben in die Hhe
oder geht ber ihn weg; s. tu 14. 18. 67 II 7; ta 16; tr 26. 27.
In der Silbe ti geht der Kopf des t oft ber das i weg (12), oft
hngt das i am Ende des Kopfes (20. 94. 180. 182 III 4. 22) in
beiden Fllen wird das i abwrts verlngert. Die aufrecht stehende
Auffllig
cursive Ligatur fr ti kommt nur II 29 (delictis) vor.
ist eine Majuskelform des T, welche hier sehr oft vorkommt. Sie
ist mindestens doppelt so hoch als das Minuskel t und geht meist
mit dem Fu unter die untere Parallellinie (s. 86 II 5). Der Fu
fat aber den folgenden Buchstaben
ist nach rechts gekrmmt
nicht an. Dieses T kommt auch im Wortanfang vor und im Wortschlu (III 18)
aber regelmig steht es im Worte und zumeist
nach einem Zungenbuchstaben, besonders nach e (17. 66. 77/8/9.
86. 172 III 2. 22); dann nach r; nach a (III 10); sonst nach c (87.
t hat meistens die karolingische
95 II
5).
folgt
dem allgemeinen Gesetz
des Schreibens
der nach rechts
abwrts gehende Strich wird durch den Druck der Feder dick,
;
;
Wilhelm Meyer,
550
der nach rechts aufwrts gehende ist dnn. Seltsam ist nur, wie
gro das x gebildet wird, welches von der Zunge eines vorange-
henden e in dem Schnittpunkt der beiden Balken berhrt wird;

s. 80 III 8, aber auch oxi III 17 und 7.
Die Schaftbuchstaben 1 b d und h haben wenig Besonderes
an sich. Selten sind die beiden Striche (hinauf und hinunter) sichtbar, aus denen der Schaft entstanden ist (81. 172. 185).
Nicht
Die
selten ist in d der Schaft unter die Linie hinunter gezogen.
Form b kommt nur 2 Mal vor, in bergeschriebenen Ergnzungen
(I
59 und 151; I 98?).

f und f werden etwas unter die Linie gezogen
III 28
(bes. 30,
und II 14). Die cursive Ligatur ft sitzt auch hier fest (65. 68.
84 etc.)^ wie in der beneventaner Schrift; ft (84) ist sehr selten
getrennt. Sehr selten ist der Schaft des f getheilt (80 und III 6)
nur in III 11 ist das f mit dem 2 Strich des vorangehenden u
vereint.
g,
der empfindlichste aller Buchstaben,
besonders characteristisch gebildet
ist
in I 131
und 144
durch 2 in einander laufende
Schleifen.
p und q
spitz
(8.
11.
sind
20
nicht
der Schaft endet unten oft
auffallend;
etc.).
Abkrzungen und
Die hier vorkommenden Abkrzungen und Chiffern weisen in die frhen Zeiten der Minuskelschrift.
Die Abkrzung wird meistens durch einen horizontalen
Strich angezeigt, der oft nach rechts verlngert und auch gespitzt
ist (s. 67. 69 usw.).
Steht dieser Strich ber einem Schluvocal,
so ersetzt er ein m (nicht n)
in Wortmitte wird m nicht so ersetzt,
auch in ab sq. quoq. neq.
q. oder mit einem Hkchen ist que
Im Wortschlu finden sich noch
b* oder h, ist die Endung bus.
einige seltenen Krzungen so ein halber Bogen ber r (2. II 9)
rum oder ber % (81. 83. 84 III 16)
tur.
Einzeln sind noch 83
lum, 94 nom und pai
85 ueracir (men und ter). Der Vorrath
von Chiffern ist noch sehr bescheiden. Zunchst fr die 3 PraeChifFern.
positionen: per pro
und prae,
Dann n=non
numq mit
oft.
die sich auch in Compositis finden.
Strich durchs q
numquam
(111);
sed (71) und 2 Mal q mit einer Schleife

nunc II 65, S?
esse.
quod.
Hufig ist e
est und 3 Mal ee (II 9. III 3)
nosVon den Pronomina E
haec III 7 ei'
eins (70), nrm
trum (69. 73) und 3 Mal oS. (70. 79)
omnes. Die Chiffern fr
Nomina sind recht wenige die Formen von deus oft 1 Mal df,
oft xpf, IHf und Ih und fpf fpu und Icf; I 2 fclor' fr seculorum.
Interpunction findet sich so gut wie keine. Nur wird das Ende
nf
=
=
drei Gothaer
Rythmen aus dem Kreise
651
des Alkiiin.
der Strophe, hie und da auch das der ersten Halbstrophe bezeichnet
durch einen Punkt oder ein Hkchen s. 68. 72. 84. 88. 92. 96 usw.
Die Worttrennung ist schon durchaus sauber.
Nehmen wir die dargelegten Einzelheiten zusammen, so stammt
weitaus der grte Theil aus der karolinger Minuskel, ein kleiner
Theil stammt aus der Cur siv- Schrift.
Kaum
aber werden unter
den Minuskel- oder Majuskel-Buchstaben sich mehrere finden, die

gerade aus der Merovinger-Cursive stammen mssen. Da aber die
angelschsische Hft ins Frankenreich gebracht und dort der Eintrag in dieser Schrift,
die
keine
keiten zeigt, gemacht worden
angelschsischen Eigenthmlich-
mssen wir auch diese Schrift

zu den Versuchen rechnen, eine kleine und bequeme Buchschrift
zu construiren.
Solche Versuche wurden im Frankenreiche im
bergang des 8. zum 9. Jahrhundert manche gemacht z. B. bei
der Schrift von Corbie. Unser Schreiber hat schon so viel Elemente der Karolinger Minuskel, da die weitere Entwicklung ihn
wohl ganz zu dieser gefhrt haben wird. Aber interessant ist
dieser Versuch, und eine Probe in wirklicher Gre sollte in eine
grere palaeographische Sammlung aufgenommen werden.
Die Art der Abschrift knnen wir wohl aus den Fehlern
ist,
so
Ziemlich
beurtheilen.
sichere,
nicht corrigirte Fehler
wohl vor: I 2 satur (sator), 7 contenes 14 fecististi; 30

(n)omem; dann scheinen nach 48 vier Zeilen zu fehlen.
I 57 reNonatus (renatus), 63 sine defectui (defectu), 82 pastostoribus, 84
liegen
demostratur, 110 pasus, 140 antecellet(-it), 159 potabunt(-ant), 164

reserat(-ret)
166
quis (qui)
170 alto
(alta?),
179 auriamus.
44 liberat (liberabit ?), 46 flagitium (-tii oder

-tiorum), 58 oboediam (oboedientiam), 64 puplicani, 66 fabe (fove ?),
90 sauciat (-et), 94: fehlt noi, 96 tribuet(-at?), 99 nullius egis (nullis
eges?), 105 uicuisti (vicisti).
Etwas mehr sind die Fehler, welche nachtrglich corrigirt
sind, wahrscheinlich vom Schreiber selbst, wenn auch hiebei 2 Male b
?.'
statt d gebraucht ist; mit
bezeichne ich, da das Wort ber
der Zeile nachgetragen ist.
51 tempus omne,
I 44 ad s. l.
durch
86
ist die Umstellung notirt
79 q. s. l.
59 bi s. l.
dicitur aus diciter corrigirt
97 nach Nam ist q. eingeflickt
101
zuerst omnipotes
106 uere ist zu uerbi corrigirt
Der Vers 108
ist zwischen 107 und 109 eingeflickt
120 matre, ber e ein dnnes i
125 rex s, l.
151 bf s. l.
170 wohl zuerst arto, dann alto 176
adorantes ist in Anderes hineincorrigirt.
II 13 pater s. l.
18 fordif: da schlieende f steht in Rasur
22 me s. l.
100
bona s. L
122 to in protoplausti s. l.
123 fu s. l
134 in
II 41 trista
(tristi),
'.9.
Wilhelm Meyer,
(j52
ama
und zela bergeschrieben.

III 7
10 fimuf ist u fvmus corrigirt. 23 e s. l.
K s. l.
Wie von c(er Merowinger Barbarei in der Orthographie hier
keine Spur ist, so sind auch diese Fehler nicht stark und nicht
bermig viel. Wenn der Verfasser selbst aus Concepten hierher
seine Rythmen reingeschrieben hat, flchtig und anspruchslos, ist
amavi
ist
durchgestricJien
diese Abschrift begreiflich.
Die rythmischen Formen der gothaer Gedichte.

der das
men.
I.
Gredicht verff'entlicht hat, sagt
Er weist darauf
wenig von seinen For-
da die ersten Zeilen entlehnt sind
hin,
aus 2 irisch-angelschsischen Gredichten und schliet,

falls dieses
lssigende,
Blume,
'da jeden-
rythmisch ungelenke und den Reim vernachaber manche AI lit er atio n aufweisende Reimgebet
in den Kreis
jener Dichtungen gehrt,
ohne da altirischer UrS. 350 vergleicht er das
sprung ihm zugesichert werden kann'.

Gedicht no 256 wegen der ungleichmigen Silben zahl der
Verse und des nachlssigen, oft fehlenden Reims mit unserm ersten
Rythmus (bei ihm no 232) und mit no 227.
Allein diese hnlichkeiten sind unwesentlich.
no 227 (S. 297) besteht aus 16 ambrosianischen Strophen, ohne Reim. Von den 64 Zeilen zhlen 4
sieben, die brigen 60 acht Silben (1,1 und 4,3 lesu); 2 schlieen
sinkend (8, 3 in nos und 16, 1), die brigen 62 steigend.
no 256
(S. 349) bringt in 8 ambrosianischen Strophen etwa 7 Zeilen zu 9
und 1 oder 2 zu 7 Silben alle Schlsse sind steigend, auer 1,
ut mihi und 8, 2 in sanctis. Die berlieferung beider Gedichte ist
eine unsichere denn das Book of Gerne liefert oft recht entstellte
;
Texte.
Untersuchung dieser 3 Rythmen vor eine ganz

neue Thatsache. Von jeher meinte ich, da die lateinische Rythmik
auf 2 Grundlagen beruhe der gleichen Silbenzahl und der gleichen
Schlucadenz der sich entsprechenden Zeilen. In der Abhandlung
ber die rythmischen Verse der Iren (s. oben S. 609) fand ich von
den Iren die gleiche Silbenzahl berall gewahrt, die Gleichheit
der Schlucadenz en nur durch die Ausnahmen verletzt, die ich
dort (S. 609) aufgezhlt habe dann fand ich in den fast 600 Zeilen
des Angelsachsen Aethilwald die Zahl von 8 Silben stets gewahrt,
dagegen die proparoxytone Schlucadenz nur in etwa 36 Zeilen
durch paroxytone Ausnahmen ersetzt (S. 629/630).
Ganz anders steht es hier. Nicht nur der I., schon von Blume
S. 302 gedruckte Rythmus, sondern auch die hier zum ersten Mal
Mich
stellte die
drei Gothaer
53
gedruckten beiden folgenden E.ythmen haben genau dieselben Formen

der Zeilen.
Die Zeilen sind abgesetzt geschrieben,
da kein Zweifel
darber besteht, da dichterische Form beabsichtigt ist, nnd wo
die Zeilen enden. Da ergibt sich eine bis jetzt beispiellose Willkr
und Freiheit:
1) ist die Gleichheit der Silbenzahl durchaus aufgegeben,
2) sind die beiden mglichen Schlucadenzen durchaus willkrlich gemengt.
Die poetische Form verlangt aber doch gewisse Grenzen. Die
Frage ist insbesondere, ob die Silbenzahl sich nicht innerhalb geDer Schlucadenzen gibt es ja nur 2
wisser Grenzen bewegt.
Paroxytonon oder Proparoxytonon omnium oder saeculorum. Der
erste Blick lehrt, da hier beide Schlucadenzen bunt gemischt
so
sind.
Bei der Berechnung der Silbenzahl lasse ich die verstmmelten

Zeilen
bei
Seite
(I
10 Zeilen von III)
173/8 und 181/8
14 Zeilen; 11
von den 868 Zeilen benutze ich
115 und
also 329.
Unter
diesen 329 Zeilen finden sich
8u_ und 131 zu 8 w
204 Achtsilber; dann

33 Zeilen zu 9u__ und 48 zu 9_u =r 81 Neunsilber.
Von den brigen Zeilen sind etwa 32 Siebensilber und
73 Zeilen zu
Zehnsilber.
Der einzige Sechssilber,
10 vielleicht
II 142 laus honor et virtus
ist
also sicher zu bessern.
Von den Siebensilbern

auctor omnium;
79 124 138.
60 141 142 146 160 164.
Auffallend
semper
schlieen 17 steigend, wie 1 1 Altus
ist
das
II (44?) 61
64 66 72
Schluwort in II 132
durchaus erlaubt
Et re-
einsilbige
Taktwechsel ist
seret pectora; Lux vera fidelium.
Mit Paroxytonon schlieen 15 Siebensilber, wie Nunc quoque
me lugentem. I 27 64 102 109 145 158. II 36, 43 (wo freilich
heu zweisilbig gelesen werden kann), 49 53 65 87 119 139 144.
Die meisten beginnen mit accentuirter Silbe, wie Passus est princeps regum.
Diesen 32 Siebensilbern knnen wohl noch zugerechnet
werden: II 4 [clamo] corde credulo twd III 6 [et cjonfundens personas.
Darnach ist es sicher, da der Dichter siebensilbige Zeilen
verwendet hat.
Mit den Zehnsilbern steht es eigenthmlich. I 38 89 104
105 121 122 138 (183 187). 11(46): Diese 10 Verse enthalten allerdings 10 Silben, aber in jedem Verse treten mindestens 1 Mal zwei
Vocale auf, die durch Synizese mit einander zu einer Silbe verSoli deo
laus.
Wilhelm Meyer,
54
schliiFen
ia ii io
werden knnen und

iu
ei eo.
So
in alten Zeiten oft verschliffen
121 qui nee unione est confusus.
89 Mariae gremium germinavit.

105 Omnia data a deo patre.
Kein Vers kommt vor mit der festen Form

in I 10 Condidisti cuncta celeriter conjicirte.
III 33
filius
wurden
hominis venit de
caelis,
dieser Vers wird schon durch
die
wie Blume
Eine Ausnahme macht
10 oder gar 11 Silben.
Worte
sie
'audi
hoc'
Allein
als Citat
(Daniel VII 13) gekennzeichnet und Citate sind oft von Gesetzen
der Metrik oder des rythmischen Satzschlusses frei; vgl. schon
den Hymnus des Ambrosius 'Amore Christi nobilis' Str. 5,1 6,1.
Dehalb kann der Vers III 33 uns nicht hindern in den citirten
10 Zehnsilbern Synizese anzunehmen und festzustellen, da unser
Dichter Zeilen von zehn Silben nicht wollte.
Darnach wollte unser Dichter Zeilen schaffen, die nicht weniger als 7 und nicht mehr als 9 Silben enthielten, in denen aber
die Schlucadenz, Paroxytonon oder Proparoxytonon, vllig frei war.
Der Zeilenschlu wird nur II 132 aufflliger Weise durch das
schwere 'laus' gebildet; sonst nur durch einige Hilfswrter: je
ein Mal durch sum, es, est und 2 Mal durch me.
Von einer regelmigen, gleichartigen Caesur ist keine Rede,
aber es wird auch die Mitte der Zeilen nicht von einem vielsilbigen
Worte wie deificato oder subsistentiis, berspannt. Stets tritt,
wie ich das in den Achtsilbern des Aethilwald nachgewiesen habe,
um die Mitte der Zeile ein Wortende ein aber der Dichter
kmmert sich nicht um steigenden oder sinkenden Caesurschlu.
Die Wrter treten so meist in 2 Grruppen zusammen, wie
,
Bonus factor" bona valde

doch oft gibt
es
auch 3 Gruppen, wie in
Qui nasci" dignatus
Im Innern
condidit cuncta* celeriter*;
ex ea oder
der Zeilen
ist
Homo*
ex aqua* renatus.
keine Rede von irgend einer Regel-
von Accentfen. Alle Spielarten des

migkeit des Tonfalles
Tonfalles, welche mglich sind, kommen hier auch vor. Man nehme
,
als Beispiel
die
unten unter no
citirten Zeilen
zu
8_u,
die
sonst so oft eine gewisse Regelmigkeit zeigen.
Ebenso liee sich fr die Siebensilber und Neunsilber nachweisen, da durchaus die Silben nur gezhlt werden.
Nicht einmal der daktylische Wortschlu wird irgendwie gemieden,
sondern in sicheren wie in unsicheren Flle oft genug zugelassen
Factus hominis
filius oder
Sed
capiti cncordantes.
drei Gothaer
Wie
655
die Ungleichheit der Silbenzahl zu erklren?

Ich habe einst der Kritik der Gedichte aus der Merowinger- und
Karolinger-Zeit Hilfe gebracht, indem ich nachwies, da oft der
Zeile eine Silbe vorgesetzt worden ist, so da eine Zeile 9
So konnte noch
statt 8, 8 statt 7 und 7 statt 6 Silben zhlte.
mercari margaritam eine
im 12. Jahrhundert Rorate mea lumina
ist
Vagantenzeile (7u_4-6_vj) bilden. Allein hier handelte es sich

nur um einen Vorschlag, nicht um einen Zusatz mit nderung der
Schlucadenz (etwa
um
ein
8u_).
8_u
um
statt 7u__),
eine
Vermehrung, nicht
Minderung der regelmigen Silbenzahl (etwa 7u_ statt

Hiermit also kann die verschiedene Silbenzahl der Zeilen
unserer 3
Rythmen
Sodann habe
nicht erklrt werden.
ich 2
Arten
alter
Wrter zhlende Rythmik
Rythmik nachgewiesen:
setzt
Zeilen gleich viele gewichtigen Wrter.
iam hbes annos

pus haberet
163.
S. 142
sque perdctos
si
transcriberem libellum.
in
So
die
die
entsprechenden
Quadrans
proles seciindus
in
quatuor
tot tem-
Vgl. diese Nachrichten 1913
Zweitens die Hebungen zhlende Rythmik.

Nicht nur die vollen Wortaccente werden verrechnet, sondern auch
die Nebenaccente, also ivenes dum smus
jede Schlusilbe der
Zeile gilt als Hebung Sancte et immortlis
Omnia mea peccta.
Die vierhebigen Zeilen dieser Art knnen 6 10 Silben zhlen
und knnen sinkend wie steigend schlieen; s. diese Nachrichten
1908 S. 49/50 und 1913 S. 167173. Die beiden Gedichte bei
Strecker, Rythmi Mer. et Car. S. 639/40, geben um 800 schon die
ausgebildete Form dieser Zeilen, die dann den deutschen Reimversen
des Otfrid als Vorbild gedient hat.
Vergleicht man die unten folgende bersicht der von unserm
Dichter gebrauchten Zeilenformen, so ist klar, da er weder Wrter
noch Hebungen gezhlt hat.
;
Damit klar werde, um was die Frage sich dreht, scheint es

mir ntzlich, die smtlichen von unserm Dichter gebrauchten Zeilenformen vor Augen zu stellen:
I
7u_
'Altus actor
mnium
lux Vera fidelium.

II
8u_
resurgens rex a mrtuis
venit et sanctus spiritus

stris tlit mirantibus.
III 9u_^ bi dextra dei ptris est

et tribuet dei bonitas
amorem dirum pecuniae

mortis destrxit imperium.
Wilhelm Meyer,
56
IV 7-û Nunc quoque me lugentem
10
passus est princeps regum
quia crimen agnosco.
homo
coepit esse Christus
13
ab Omnibus adorandus
qui solus
mortem
15
vicisti
natus natura non dono.
VI 9_u gignendo pater appellatus

ima et summa imiversa
17
simul omnia satis bona
19
laetemurque omnes in eo
21
qui nasei digntus ex ea.
Unser Dichter hat

braucht:
u,
I7u_,
II
Im Innern
also 6
8u^,
III
verschiedene rytbmische Zeilen ge-
9u^; dann IV 7_u, V 8-^, VI
dieser 6 Zeilenarten hat er alle mglichen Ton-
Die durch Silbenzahl, Schlucadenz und Fall der Wortaccente im Innern der Zeilen verschieNun ist natrlich, da der Dichter
denen Spielarten betragen 21.
einen bestimmten Grundsatz gehabt hat. War sein Ziel nur, Zeilen
von 7, 8 oder 9 Silben zu bilden? oder lassen sich seine Formen
durch einen andern Satz einheitlich erklren?
Jedenfalls ist es
mir bis jetzt nicht gelungen, andere Gredichte mit hnlichen freien
Formen nachzuweisen. Fr mich sind diese Formen ein Unicum.
Ihr Dichter ist jedenfalls kein gewhnlicher Kopf gewesen.
Reim ist durchaus nicht beabsichtigt. Wenn in Str. 16 die
1. 5. 6. 7. und 8. Zeile auf us endigen und die 2. 3. und 4. Zeile
Da die Anfnge der 24 Strophen die
auf e, so ist das Zufall.
Buchstaben des Alphabets bilden (Str. 21 24 beginnen in I: Xristo
Ymnum Zelum Gloria, in II eXul Ymnum Zelo Gloria) das ist
in der alten christlichen Dichtung hufig.
Mit Recht spricht Blume von 'mancher Alliteration'. Vgl.
flle
(Taktwechsel) zugelassen.
58
Adonai omnipotens
qui mensus es manu aquas
et caelum palmo contines
terramque pugno concludis.
berall klingt die Alliteration durch,
stark wie I
wenn auch
109112 und 125132:

109 Passus est princeps regum,
cuius pater passus
non
nee procedens passus
est;
umquam
Christus solus carne passus.
selten
so

drei Gothaer
657
125 Resurgens rex a mortuis
mortis destruxit imperium,

solvens vincla mancipatis
et reducens
regno
dei.
129 Redemit nos rerum factor
magno pretio mirifice

cum sacro suo sanguine,
non metallis mortalibus.
Dasselbe gilt fr den II. Rythmus. Das zeigen schon die
6.
3.
Zeile.
Icli habe darauf hingewiesen, wie die Iren

(Zeilenpaare).
und Angelsachsen ihre Kurzzeilen stets durch den Sinn zu Paaren
vereinigten. Das war auch in den gereimten Gedichten des Aethil-
wald ziemlich natrlich (Reimpaare). Aber es gilt auch fr diese

reimlosen Rythmen.
Sowohl die 8 zeiligen Strophen des I. wie
die 6 zeiligen Strophen des II. Gedichtes wrden richtiger in Langzeilen gedruckt.
So I 125132 (s. oben) und II 7984:
Resurgens rex a mortuis
mortis destruxit imperium,
solvens vincla mancipatis
et reducens regno dei.
Redemit nos rerum factor
79 Omnipotens trinitas,
una vera divinitas,
suscipe me fugientem
de criminum caligine;
ad verum lumen revoca me
tuae sanctae scientiae.
In den 4 zeiligen Halbstrophen des I. Rythmus durchbricht
der Redeflu hier und da diese Regel; vgl. I 1316; 113 116;
149156.
Die 3 Rythmen
Der Inhalt der 3 gothaer Rythmen.
sind in der Handschrift nachtrglich eingeschrieben
vom
um
800,
viel-
von demselben
Mann verfat. Ihre Dichtungsformen sind beispiellos und jedenfalls
frei und khn gewhlt.
Die Hauptsache bleibt natrlich der Inhalt.
Blume urtheilt (Analecta 51 S. 305) ber den Inhalt des
ersten Gedichtes
'Dieses Reimgebet ist wohl eine Art Glaubensbekenntni, wehalb ich ihm den Titel 'Symbolum fidei rythmicum'
gab.
Die Wrdigung seines dogmatischen Gehaltes fllt auerhalb des Rahmens dieser Textpublikation'.
Kruscfi hat im
Keuen Archiv IX 1884 S. 272 als Inhalt des III. Gedichtes erwhnt 'ber die Haeresien des Arius, Sabellius, Nestorius und Euleicht
Verfasser
selbst.
Sie
sind
alle
drei
tyches'.
Blume' s Charakterisierung des
I.
Gedichtes
ist
sicherlich
zu
Wilhelm Meyer,
(J58
Bei der Besprechung der Trinitt wird berall hervorgehoben das Wesen des Gottmenschen. Noch die Schlustrophe preist
in ihrer ersten Hlfte die Trinitt 'Gloria tibi trinitas', schliet
eng.
aber die Strophe und

Eigenschaft Christi:
Gloria
tibi,
damit
das Gedicht
Jesu bone,
qui
mit
besonderen
einer
naturam nostrae carnis
ut nos in te gloriemur.
(tuae) deitati adunasti,
Strophe (165/8 + 169/72) gegliedert.

Der richtige Titel scheint also zu sein De trinitate et de Christo
deo homine oder De trinitate et de incarnatione Christi.
Das II. Gedicht ist ein Deprecatio; vgl. 22 eripe me depre-
Ebenso
ist inhaltlich die 22.
non sapit deprecare) dann

cantem (93 Quicquid mea stultitia
65 nunc quoque me lugentem fove und 128 canto carmen lugubre.
factus sine auxilio solus plango peccamina.
Der Inhalt des I. und der des II. Gedichtes ist nicht selten.
Aber befremdend ist der Inhalt des III. Rythmus. Die Lehrstze
Lange habe ich
von 6 Ketzern werden genannt und bekmpft.
geglaubt, einen arg verstmmelten Text vor mir zu haben.
.
Zum IL Rythmus,
zur
Deprecatio,
Texte vergleichen. Ich suchte und

der ich mich einst viel beschftigt,
und Glck wieder aufgesprt und
in diesen Nachrichten (1912 S. 48
fand
wollte
sie in
ich
hnliche
der Sammlung, mit
deren Handschrift ich mit Mhe

aus der ich Gildas eisegebet
108)
herausgegeben habe.
Es
sind die dem Alkuin zugeschriebenen Officia per f erias
die
von Frohen im IL Bande p. 52 125 (= Migne Cursus 101 Sp.
510 609) gedruckt sind.
Ich erstaunte aber dann zq finden, da
2 dieser prosaischen Gebete, ein dem Augustin und ein anderes,
dem Hieronymus zugeschriebenes, von unserem Dichter im IL Rythmus wrtlich ausgeschrieben sind; (s. nachher S. 664).
,
So waren meine Augen und Sinne auf Alkuin gerichtet. Einen

groen Theil seines literarischen Nachlasses bilden die Schriften,
welche er als eifriger Diener Karl des Gr. im Streite gegen die
spanischen Adoptianisten verfat hat. Frohen und Enhuber haben
in der Alkuinausgabe die Lehren dieser in den letzten Jahrzehnten
des 8. Jahrhunderts in Spanien auftretenden Theologen geschildert,
und Hauck hat einen groen Theil des 1. Bandes der Kirchengeschichte Deutschlands darauf verwendet
darzustellen
was diese
Spanier wollten und mit welchem Eifer Karl d, Gr., der vor einer
groen Versammlung selbst eine Rede gegen sie hielt, und seine
gelehrten Theologen dagegen kmpften.
Paulin von Aquileja hat
in Prosa und in Versen (Migne 99 und Poetae karol. I 126) gegen
,
drei Gothaer
sie geschrieben,
aber
am
meisten hat
Alkuin
in
659
verschiedenen
prosaischen Schriften den Elipandus und Felix bekmpft.
Lehren alter Haeretiker auf und beschftigten sich besonders mit der menschlichen Natur Christi;
er sei nicht im Leib Maria's in Allem vollstndiger Mensch geworden, sondern der vollstndige Gott habe nur uerlich Menschengestalt angenommen. Das bezeichneten sie mit adoptare und
darnach erhielten sie ihren Namen (Migne 101, 121 C: fingentes
novum adoptionis nomen, quod in tota veteris novique Testamenti
Serie non invenitur).
So wurde mir zunchst der I. E-ythmus verstndlich. Grewi,
er enthlt ein Glaubensbekenntni, aber ein ganz besonderes:
da Christus im Leibe der
berall bricht die Errterung durrh
Maria reiner und vollstndiger Mensch geworden sei und die vollstndige gttliche Natur mit der vollstndigen menschlichen in
Die letzte, die
So wird der Schlu klar.
sich vereinigt habe.
Gloria-Strophe, preist in der ersten Hlfte die Dreieinigkeit, Gott
Vater, Sohn und den heiligen Geist; dann schlieen die Worte:
Gloria tibi, Jesu bone,
qui naturam nostrae carnis
Spanier
Diese
griffen
adunasti,
[tuae] deitati
Was
solche
zum Abschlu eines gro angelegten Gedichtes eine

Einzelheit? Sie war eben fr den Dichter nicht eine Einzelsoll
sondern die Hauptsache.
nicht eine Nebensache,
heit,
ut nos in te gloriemur.
dicht ist keine
polemische Schrift;
zelne Streitstze
der Adoptianer,
und
Das Ge-
der Dichter nennt nicht ein-
wenn
nicht vielleicht
der
ser-
ubera (V. 175/7) auf sie deuten.

Der Dichter bekennt nur seinen Glauben aber laut und deutlich
bekennt er sich gerade zu den Stzen, welche die Adoptianer am
pentis
sibilus
die
draconis
heftigsten verwarfen.
Er bt
eine indirekte,
nicht
eine positive,
So pat dieses Glaubensbekenntni zu den

polemischen Schriften des Paulin und des Alkuin im Kampfe gegen
negirende Polemik.
die Adoptianer.
dem Alkuin mindestens nahe steht mag

Folgendes beweisen.
Im 3. Buch de fide S. Trinitatis behandelt Alkuin im 3. Kapitel die Frage da das Symbolum fidei (Migne 101 Sp.
Da
dies Gedicht
58 A) Christus nenne 'temporaliter natum de spiritu sancto et Maria

virgine', wie Christus denn 'nullo modo sit Spiritus sancti filius'?
Alkuin antwortet non concedendum est, quidquid de aliqua re
:
nascatur, continuo eiusdem rei filium nuncupandum.
exemplis hoc proferam: certe qui nascuntur

sancto,
neque
sancti, sed
filios
plane
filii
ex aqua
et spiritu
aquae vel Spiritus

dei patris et matriseccle-
eos recte quisquam dixerit
dicuntur
Ut de multis
Wilhelm Meyer,
6G0
siae.
Sic ergo de spiritu sancto natus
non Spiritus
est filius
dei patris et
Diesen auffallenden und eigenthmlichen

Beweis konnte ich sonst nirgends finden; er scheint Alkuin's Erfindung zu sein. Aber denselben seltsamen Beweis mit fast denselben Worten gibt unser Rythmus I 53 60:
sancti.
Homo
Christus humanatus
non sancti spiritus creditur.

natus aquae non dicitur,
dei patris esse prolis,
Homo
de spiritu et virgine
ex aqua renatus
sed dei patris esse prolis
et matris ecclesiae.
Minder sichere hnlichkeiten zwischen einzelnen Stellen des

Alkuin und Versen des I. Rythmus gibt es viele und ich werde
solche zu den einzelnen Strophen des Textes notiren.
wird ebenfalls auf dem betretenen Wege
verstndlich. Nach langem Suchen glaubte ich gefunden zu haben^
da dieses verstmmelte Gedicht verstndig angelegt und wahrscheinlich vollstndig sei.
Die 36 Zeilen sind zerlegt in 3 groe
Der
III.
Rythmus
Strophen von je 12 Zeilen.

Jede Strophe behandelt ein Ketzerpaar. Die ersten 6 Zeilen jeder ersten Halbstrophe nennen die
Namen der 2 Ketzer und geben dann ihre Lehrstze, die einander
entgegengesetzt sind. Die zweiten Halbstrophen bringen dann die
Widerlegung der angefhrten ketzerischen Stze, wobei in den
letzten Zeilen der Strophe die beiden Namen wieder genannt werden.
So werden Arrius und Sabellius genannt in Z. 1 und 11/12
und widerlegt in Z. 7 12; Manichaeus undPhotinus werden

genannt in Z. 13 und 22/4 und widerlegt in Z. 19/24; Nestor ins
und sein Widerpart Eutyches werden genannt in Z. 25 und
31/34 und widerlegt in Z. 31/36.
Diese Anlage, 3 Paare zusammenzustellen und je 2 Haeretiker
welche ber einen Punkt
Widersprechendes lehren, zu einem Paar zusammen zu nehmen,
,
ist auffallend.
Ich suchte also nach einer derartigen Quelle.
Allein
nur Nestor ius und Eutyches finden sich fter zusammengestellt.

Da glaubte ich die 2. Strophe der Deprecatio gut so ergnzen
zu knnen:
[bone deus], qui dixisti
[gaud]ium esse
angelorum
[super u]no peccatore
Aber Lucas 15,7
[in superjnis satis
magnum
[agenjti penitentiam.
Dico vobis, quod ita gaudium erit

in caelo super uno peccatore poenitentiam agente, quam etc.
Ich suchte also in Sabatier's Biblia antiqua.
Ich fand da
lautet:
Varianten zu diesem Vers notirt, doch fr 'coram angelis'

nur 1 Citat: Fulgentius usp, epistola VII (1684 p. 194): Seit
viele
drei Gothaer
enim plus esse gaudii
quam
coram angelis dei
Mehr erstaunte
661
super uno pecc. poen.
dazu nicht weniger

In
als 2 Parallelen in den Briefen des Alkuin um 797 fand.
dem Brief an Aethelhard (Epistohte IV p. 190, 17) dicente ipsa
veritate: Sic enim gaudium est in caelis coram angelis dei
und mit einer Erweiterung
super uno pecc. paen. ag. quam usiv.
in dem Briefe ad pueros s. Martini (p. 195, 13)
ipsa ait veritas
Sic erit gaudium in caelo coram patre vestro et angelis eins
super uno pecc. paen. ag.
Diese bereinstimmung des Fulgentius
des Alkuin und unseres Dichters fiel mir auf und sie wird weiterhin zu verwerthen
sein.
Zunchst bltterte ich im Fulgentius weiter und im folgenden 8. Briefe fand ich die Quelle unseres III. Rythmus,
In diesem Briefe will Fulgentius seinen
des Ketzergedichtes.
jungen Freund Donatus ausrsten, da er bei religisen Disputen
urtheilen, vielleicht selbst mit disputiren knne.
Der erste und
grere Teil des Briefes behandelt Fragen ber die Trinitt (S.
197-205 == Cap. I-IX
118).
Dann fhrt Fulgentius ( 19) weiter, er wolle sich kurz fassen.
Dann werden in 20 und 21 die sich entgegengesetzten Lehren
der Sabellianer und Arianer ber die drei gttlichen Personen mitgetheilt. Es folgt ( 22) die Ansicht der Macedonianer,
welche das Wesen des heiligen Geistes anders erklren als das
der beiden andern Personen.
Nunc pauca de mysterio dominicae incarnationis adverte ( 23).
Es folgt die kirchliche Lehre in quo sicut est plenitudo divinae
Es folgen die
naturae, ita est et plenitudo humanae substantiae.
Stze des haereticus Manichaeus ( 24) und die entgegengeag.
ustv.
ich
ich
als
setzten des
Photinianus
Wiederum wird
nannt
als
turae una
,
scilicet et
Jetzt
( 25).
nach der kirchlichen Lehre Christus genatura et utriusque naipse unus, in quo est gemina
persona. Dagegen duo rursus haeretici, sibimet contraria
Nestorius
diverses errores intulisse cognoscuntur
Eutyches. Ihre Lehrstze werden angegeben.
( 27) werden mehrere Stellen des neuen Testaments
( 26)
sentientes
haereticus
Hinc Sabellianus vincitur .,

Weiterhin hinc etiam et
peratur
citirt:
Arianus suManichaeus simul conhinc etiam
Der nchste Abschnitt ( 28) beginnt:

Photinus
Nestorius quippe et Eutyches apostolicis convincuntur elo-
funditur et
quiis
..
Der Schlu
widerstehen knne,
Kgl. Ges. d. Wiss.
29)
wnscht,
da Donat so den Haeretikern
firmiter retinens
Nachrichten,
Phil.-hist. Klasse.
unam naturam
1916.
Heft
5.
et
45
tres per-
Wilhelm Meyer,
(52
sonas in trinitate deo,

genito dei
filio
et
unam personam duasque
naturas in uni-
Jesu Christo.
Fulgentius will also die Lehren von 3 Haeretikerpaaren zuerst ( 20

26) nennen, dann ( 27/8) dieselben widerlegen; die
Paare findet er, indem er je 2 Mnner zusammen nimmt, die ber

dieselbe Sache contraria sentiunt.
Seltsam ist, da dem ersten
Paar, x\rius und Sabellius, ein
nius, zugesellt wird.
Da
einzelnstehender Dritter,
das gegen
die
Macedo-
eigentliche Absicht
des
beweist der Umstand, da in der 2. Abtheilung, in der Widerlegung, an der entsprechenden Stelle Macedonius
gar nicht genannt wird.
Ehe ich unser Gredicht mit der Vorlage des Fulgentius vergleiche, mchte ich zum Vergleich einiges ber Paulin von Aquileja sagen.
In seinem polemischen Gedichte ber die Adoptianer,
in der Regula fidei (Migne 99 Sp. 469 Poetae Karol. I 123), gibt
auch er (Vers 90 106) eine Ketzerliste: V. 90 Cerinthus
^principium, caput omne mali, nefas omne', 92 Ebyon (Bebion),
94 Arrius, 96 Eunomins, 99 Nestorius, 100 Macedonius,
102 Eutyches, 104 Manis, 106 Sabellius.
Von diesen 9 Ketzern
sind also 4 in unserm III. Rythmus nicht genannt.
Froben's Index zum Alkuin ist gut, wenn auch nicht vollstndig. Paulin's Cerintus, Ebyon und Macedonius kommen in Alnur Eunomius wird
kuin's umfangreichen Schriften nicht vor
Dagegen die
(Migne 101, 179 A) aus Hieronymus flchtig citirt.
sechs im III. Rythmus genannten Ketzer sind oft in Alkuin's
Dagegen andere
Schriften citirt, fter als der Index angibt.
Ketzer fhrt Alkuin nicht an, auer den genannten Eunomius
(aus Hieronymus) und den Pelagius (offenbar aus einer Quelle, zusammen mit Nestorius; vgl. Migne 101, 164 B; 191 C und 222 A).
Alkuin nennt in der an Karl d. Gr. gerichteten Dedication seiner
7 Bcher gegen Felix als bentzte Quellen die Schriften des Hieronymus, Augustin, Gregor, Hilarius, Leo, Fulgentii episcopi,
des Ambrosius, Cyrill gegen Nestorius, Petrus Rav., Beda, Gregor
Nazianz., Isidor und des Juvencus. Alkuin citirt freilich den Fulgentius nur an wenigen und unbedeutenden Stellen (Migne 101,
79 C, 279 C(?) und 288 D; aber er hat ihn offenbar gekannt und
Fulgentius geschah,
hoch geschtzt
288 D 'Fulgentius luculentus catholicae
fidei scriptor'.
zwischen den
einzelnen Ausdrcken, den Citaten und den Gedanken des Fulgentianischen Abrisses und dem III. Rythmus; allein der Grundgedanke und die Anlage dieses Gedichtes ist sicher aus Fulgentius
Es besteht
bezogen.
freilich keine auffallende hnlichkeit
drei Gothaer
Also
663
in der Deprecatio sind 2
Gebete wrtlich ausgeschrieben,

welche sich in einer Sammlung befinden, die in den Hnden der
Angelschsischen und Karolingischen Grelehrten viel cursirte ja
mitunter dem Alkuin selbst zugeschrieben wurde. Der I. Rythmus
ist das Glaubensbekenntni eines siegesgewissen Streiters gegen
die Adoptianer und er gibt an einer Stelle einen seltsamen Beweis, den Alkuin vorgebracht hat, fast mit denselben Worten
:
Der
wieder.
III.
Eythmus, der Ketzercatalog,
ist sicher concipirt
nach einer Skizze des Fulgentius, den Alkuin gekannt hat. Dieser
kurze Hythmus nennt nur solche Ketzer, aber damit fast alle,
welche Alkuin in seinen Schriften gegen die Adoptianer citirt und
bekmpft bat.
Darnach ergibt sich zunchst, da der I. und der III. Rythmus
geschrieben sind whrend des groen Streites gegen die Adoptianer,
der Karl den Gr. und seine Gelehrten etliche Jahre aufregte.
Diese Rythmen sind also den Quellenschriften fr die Geschichte dieses Religionsstreites
des
I.
und
JII.
und
Der Verfasser
beizuzhlen.
also auch des II.
Rythmus
ist
zum Mindesten
Alkuin nahegestanden und sein Gesinnungsgenosse gewesen.
Na-
nun die Frage, ob Alkuin selbstderDichter

gewesen ist. Das kann nicht sicher bewiesen werden; aber es
Mir scheinen die
sprechen auch nicht triftige Grnde dagegen.
Gedanken und die Ausdrucks weise dieser 3 Gedichte der geistigen
Hhe Alkuin's zu entsprechen. Rythmische Gedichte Alkuin's
kennen wir bis jetzt nicht. Den Reim bevorzugt er nicht, weder
im Vers noch in Prosa. Zur Alliteration hat er als Angelsachse Neigung in Vers wie in Prosa. Z. B. die Verse (Epistolae
Poetae kar. I 303):
Migne 101, 648
IV 477
Omnia qui cernit cordis secreta superno
trlich stellt sich
lumine,
quem
Sed
magna,
tibi
sanctae
creator,
pectore puro
Und
nullum. velle latere potest.
solus imago
mentis in arce
dum
pie vivit.
der vorangehende Brief beginnt:
Caritate Sorori Eulabiae
virgini Albinus
in
Carissimae in Christi
domino salutem.
Sanctae sollicitudini vestrae et laudabili in dei studio placuit deprecari de ratione animae aliquid nostram scribere devotionem
usw. Das ist nicht die berflle des Aldhelm oder des Aethilwald,
Dieser
sondern eher das besonnene und krftige Ma des Beda.
Schmuck miger Alliteration nhert sich aber sehr der in unseren
Hiezu kommen die S. 660 u. S. 661
drei Rythmen gebruchlichen.
notirten Parallelen des I. Rythmus mit Alkuin s. auch zu I 33/36.
45*
;
WilhelmMeyer,
Vorlagen fr den II. Rythmus (s. S. 658).

Zwei Gebete sind von dem Dichter im II. Rythmus ausgeDas erste trgt den Namen des Hieronymus und findet
schrieben.
bei Alkuin
psalmorum usu
16 (Migne 101, Sp. 490 D);

Dann in der Handschrift in Orleans 184
hier mit F bezeichnet.
gedruckt bei Migne 101 Sp. 1385 C. hier mit
be(162), p. 265
In dem Liber precationum, quas Carolus Calvus
zeichnet.
li-
sich
de
mit K bezeichnet), ber dessen Originalhandschrift ich gehandelt habe in den

teris scribi aureis mandavit, Ingolstadii 1583 S. 6 (hier
Sitzungsberichten der philos.-philol. Classe der mnchner Akademie
In dem Book of Gerne f.

1883 S. 424 436, bes. S. 434 oben.
45 a (ed. Kuypers. Cambridge 1902 S. 90), hier mit C bezeichnet.
Endlich in der Londoner Handschrift Royal 2. A. XX fol. 22 a
(bei Kuypers, Appendix S. 210), hier mit A bezeichnet.
Dies
Morgengebet beginnt mit 'Mane cum surrexero'. In F und C gehen
voran die Worte: Mecum esto, domine Sabaoth.
Die G-Strophe des II. Rythmus (V. 3742) lautet:
37 Gulae aufer appetitum,
39
dir um pecuniae
amorem
Das Gehet beginnt
in
cum peste
cum
41 trista (tristi?) saecli
me
repelle a
taedio,
C und
luxoriam,
iracundiae,
amputa superbiam.
deus,
mit:
Auf er
me, domine
domine fehlt und

beginnt: Abscinde (abterrenam statt secularem steht. In
und K) a me domine; sollic. sec.
scide die Handschriften von
oder terr. fehlt in COK. Es folgt nun in den 5 Hften der gleich-^
V.
{vgl.
37), sollicitudinem
secularem, wobei in
FOK
gulae appetitum
lautende Text:
38 luxoriam),
nicationis (vgl.
iracundiae
tiam)
ecul i
(40),
{so
auch
(39),
die Hft
Jetzt folgen in den 3 Hften
0,
FOK
pestem
nicht iusti-
die
Worte
vanam laetitiam, tyrannidem suHften C und A sind schwer verderbt
41 taedio),
mentis accidiam
(vgl.
per b i a e
Dagegen
(42).
concupiscentiam for-
amorem pecuniae
tristitiam
(41).
(V. 37),
die
und verstmmelt C hat saeculi. homicidium. Vanam laetitiam.

Terrenam superbiam; noch bler A: seculi accidiam uanam laeti;
Zu V. 37 aufer enthalten also

tiam terrenam {ohne superbiam).
C und A die Vorlage unseres Dichters, aber sicher nicht zu V. 42.
Das zweite hier stark ausgeschriebene Gebet
findet
sich
in
den Officia per ferias, welche unter den Werken des Alkuin gedruckt werden, Migne 101 Sp. 598 D mit dem Titel Oratio s.
ugustini und dem Anfang: 'Deus iustitiae te deprecor'. Die Hft,
Paris 1153,
habe,
die
ich
in diesen
Nachrichten 1912
habe ich selbst verglichen;
ich
S.
bezeichne
52 besprochen
sie
mit F;
dies
drei Gothaer
Gebet steht
f.
263
Hften:
A:
65
86 a.
Sonst steht das Gebet in den oben genannten

Migne 101, 1384 D.
Kuypers S.
C: f. 73 b
48 a
Kuypers S. 222.
3136
Die Verse
des II. Eythmus lauten
31 Fateor nunc facinora
tibi, conscio secretorum,
146.
f.
33 ego ore, ego corde,
ego opere inquinatus.
35 ignosce mi (mihi?) pater sancte,
Augustin's
Gehet
mit allen Varianten lautet
ego
ore,
ego
ego opere (34; + ego cogitatione CA), ego (+ in

0) Omnibus vitiis inquinatus (34, coinquinatus CA) sum (F, et
ohne sum 0, sum et C A), omnibus sceleribus coopertus sum {ohne
sum A).
Veniam peto {vgl. 35; + clemens trinitas CA), quia
crimen (F, crimina OA, crimina mea Cj agnosco (36; cognosco
Scelera mea tibi {om. 0) fateor (31/2; sc. mea confiteor
0).
corde
A.
(33),
m. non defendo, sed confessus sum
non confiterer (faterer CA), tamen (tam. om. CA) te (te tamen 0) latere non
possunt (vgl. 32; F, poterantOA, poterunt C).
Tu enim (+ es C)
scrutator (+ es
A) cordis (cordiam Cj et renium es (F); tibi occulta
sc.
manifestantur (F,
CA)
revelantur
Es
t.
et
C).
abscondita revelantur 0,
secreta
{vgl.
32;
et
quae
etsi
quia
tibi
absconsa
scelera 0) pateiiunt.
folgt jetzt 'Miserere mei- facta mea', die Vorlage fr V. 67
Dann
71.
Vorlage fr V. 51 54 des II. Rythmus

49 Iterans iteravi
criminum auxi cumulum.
51 quae si tu adultor deus
vindicare voluisses,
58 olim me terra vivum
deglutisset redintegrum (?).
folgt die
Der Anfang der Parallelstelle des Gebetes lautet in jeder

Hft anders; in F: Si tu transgressiones meas iudicio tuo persequi
ac punire voluisses (51 und 52); in 0: tu transgr. meas, qui
si in iudicio pers. ac pun. voluisses; in A: tu transgr. meas,
quae si iudicio tuo pers. ac. pun. voluisses; in C: Tu transgr.
meas quas
Si in iudicio voluisses conpunire, pro quibus

olim.
Dann folgt in
der Nachsatz: olim me terra
vivum (FA, vivum terra C) absorbuisset (obsorbuisset CA), das
deutliche Vorbild fr V. 53/54.
Ich gehe zurck auf die Stelle: Miserere mei bis facta mea',
die Vorlage fr die Verse 67
72
67 Miserere mihi deus,
ne patiaris me perire
69 neque aeternis tenebris
vel atra morte consumi;
71 sed omnes actus vanitatis
curet Christi gratia.
Miserere mei, domine (deus CA, deus domine 0;
67),
egi.
FOCA
ne me perire patiaris (pat. per. C, perire om. A;

68) ne
me sinas (0; ne sinas A, ne sinas me C; ne me permittas F)
Wilhelm Meyer,
66
aeternis tenebris
perpetua
(69) et
morte consumi
(70;
Aufer (+ domine C A) a corde meo alienatum

(aliemim F) sensum, (+ et CA) c u r a (72) in me stuporem mentis.
exstirpa a (de 0, in A) visceribus meis consiKa iniquitatis. erade
morte A).
cons.
a lingua mea detrabendi consuetudinem, mentiendi fallacitatem (facilitatem F), loquendi {om, 0) scurilitatem (loq. garrulitatem CA)
omnes actus vanitatis
et
(71)
meae
(actus
meos,
ohne van.y
F) arte medicinae tuae (arte et medicina tua F) sana (72. -f et 0)

circumcide in me (+ domine F) vitia cordis et corporis.
Miserere mei, deus, quia tu nosti facta mea (facta inpudentis-
sima
mea inpudentissima
f.
Si tu transgr
A).
Nacb
ab-
zu V. 53/54) folgen etwa 15 fremde Zeilen; dann mit

lumen ostende' die Vorlage fr V. 85 95/96 endProtege me
lich die Vorlage fr V. 7878:
sorbuisset
(s.
.
Nomen tuum
73
gloriosum
invoco, salus sempiterna,
emendesque vitiatum.
75 ut confr actum redintegres
77 indulge hoc, quod peccavi;
presta, ne plus adiciam.
Diese Vorlage lautet: Miserere mei, domine (F
A) pietatem tuam C A)
(et
quod
feci (77) et
hoc presta
das wirMiche Ende.
In
illud (om. 0, et illud

(78),
A) indulge
ne iterum faciam.
folgt unmittelbar-
ein
hei Migne 101,

(=
hoc praesta (78), ut amplius non
miserator
et
schlieen',
CA, deus
{om.
atque
sericors
deus
OCA) redintegra confr actum (75), sana

emenda vitiatum (76) et (ac A; + per maiestatem
domine 0) et
corruptum,
Hier
anderes Gehet-.
OC
1401).
Mi-
und
Dann
faciam.
ist
folgen
Formeln in 0: Salvator mundi qui cum patre etc.

per salvatorem dominum nostrum, qui etc, C, per salv. d. n. Jesum Christum,
cui etc. A.
Wie oben gesagt, geht im Grebet dieser Vorlage fr V. 73
78 unmittelbar voran die Vorlage fr die* Verse 85 96.
Die
Verse lauten
die
85 Protector deus, protege

8-7
ut
me
tela ignita
mea
scuto tuae veritatis,
non penetrent
iam amplius non
diabuli
89 et potestas tenebrarum
91 Quicquid
me
et excessus desidiae
stultitia
93 aut non sapit deprecare

95 hoc maiestas largiatur
sauciet,
aut (non) praesumit dicere,

et tribuat dei bonitas.
Der Text der Gehetsvorlage lautet: Protege me, domine

(85), scuto veritatis ac (ac om. OA) fidei tuae (86; tuae om.
ver. tuae et fidei, ut
diaboli
(diabolica
A)
ver. tuae ac
iacula
ignita
fid.
tuae
(ign. iacula
ut A) u t
me
CA) non pe-
drei Gotbaer RytLnicn nus
netrent
Et
(87. 88),
infelicitas
mea
0: sapit
(93),
{om.
dem Kreise
des Alkuin.
0)quicquid (+ enim
I,
6G7
8.
0) illud est quod
0) te petere (+ aut non accipit 0) aut

non praesumit (94; sumit A) aut non
F: intellegit, id tu pro tua virtute tribue (96) et hoc larg'ire (95)
(91) a (de
hoc
tu pro virtute tua
tribue
(96)
et
pro
ma-
iestate et pietate tua 1 a r g i r e (95)

C: sapit (93), id tu pro tua pietate et maiestateac dementia
tua mihi largire (95)
A: sapit (93), id tu pro tua pietate tribue (96) et pro maiestate ac dementia tua mihi largire (95). Dann
F A C quod animam meam salvet (digneris salvet C) a morte
et exeunte me (exeunti mihi 0, exeunte mihi CA) de hoc chao
:
(0
d. h.
chau C, de hac claustra
de hac clausura
edit.)
manum
porrige (porrigas 0) et {om. C) lumen ostende (ostendas 0).

Folgt die oben gedruckte Vorlage fr V. 7378.
Zu bemerken
da die beiden von unserm Dichter ausgeschriebenen Gredichte in der Hft

unmittelbar aufeinander folgen
(Migne 101, 1384/5).
Weiter ist deutlich, da der Text der Hften
meistens dem Text sich nhert, den der Dichter bentzt hat;
aber hie und da kommt diesem der Text der Hften C und A nher.
ist,
FOK
(De trinitate et de Christo deo homine).
Es beginnt
20 b, die links sehr wenig be65

96 und 169
188 sind auf der Tafel photoHerausgegeben von Clemens Blume in den Analecta hymnica
graphirt.
51 (1908) S. 302/4. Die Ergnzungen der weggeschnittenen Buchstaben
wenn nicht anderes notirt ist. lieber den Inhalt dieses
sind von Blume
Rythmus
oben
s.
S. 658/59.
Natrlich finden zu dieser Darstellung des
I.
orthodoxen Glaubens in den Schriften A 1 k u i n s sich sehr viele parallelen
Stellen.
Hier will ich nur solche bei schreiben welche im Ausdruck dem
schnitten
die erste Spalte des Bl.
Z. 1
ist.
32,
Gedichte auffallend hnlich sind.
AJltus auctor omnium,

sator
3
summus seculorum,
legum lator, largus dator,

ab Omnibus adorandus.
AJdonai omnipotens,
mensus es manu aquas

et caelum palmo contines
terramque pugno concludis.
q]ui
7
(ed.
1
2 satur G, 7 contenes G: Blume nderte
3: im Book of. Gerne
Kuypers, Cambridge 1902) beginnt S. 213 eine Reihe von alphabetisch
geordneten Gebeten mit: Altus auctor

in angelschsischen Handschriften
und
omnium
creaturarum.
Dann
beginnt ein
sonst weit verbreitetes Gebet mit starkem
Wilhelm Meyer,
(308
Heim und Assonanz (Blume^ Andlecta 51 no 229)
Legum
Sancte sator
suffragator
largus dator.
lator
Bojnus factor bona valde

cjondidit cuncta celeriter.
quae singula sunt nam bona,

simul omnia satis bona.
11
Bejenedico
te,
rex aeterne,
qui fecisti per
i]ma et
15
summa
verbum tuum
universa
quique regis cuncta deus.

10 condidisti (zehnshiger Vers!), was Blume
fecististi
schrieb,
ist
14
unnthig
G.
C]um
esset dei unicus
natus natura, non dono,

factus hominis filius
19
plenus gratia per donum.
C]um
virginali in utero
coepit esse Christus homo,
non aliud
23
homo
21 uirginale
18
esse coepit
coeptus,
vgl.
quam
Alkuin 100, 418
non
101,
39A
esse
quam
gratia,
c deus nee necessitate nee
117D unigenitus est

21
19 factus (est)
24 vgl. Alkuin
sed natura.
268B ex quo homo esse coepit, non aliud coepit
voluntate filium genuisset, sed natura.

dei filius
dei natus.
101,390
= 117A =
dei filius, et hoc unicus.
Dei] patris unigenitus
matri primogenitus,
i]dem ipse utrumque,
e]st
27
ex utroque unus Christus.

i)e]us pater
donat nato
n]omen altum super cuncta,

31 non] hoc verbo per gratiam,
sed corpori deificato.
est
omem G
dat
31 von n ist noch ein Best zu sehen', non Meyer
29 Philipp. 2,9 deus exaltavit illum et donavit illi nomen, quod
super omne nomen,
30
Blume
Ego sum sine principio,

qui sum sine fine deus;
35
ipse unus substantia,
qui in tribus subsistentiis.
Ex corde patris genitus

summa sapientia filius.
drei Gothaer
I,
58.
69
procedebat paracletus
39
ex ambobus
indivise.
ziemlich deutlich: Blume las subsistemus und machte

40 Blume druckt indivisus.
33/34 vgl. Exod. 3,13
Deus patrum vestrorum misit me ad vos. si dixerint
(filiis Israel) dicam
Quod est n o m e n eins ? quid dicam eis ? Dixit deus ad Mosem
mihi
Ego sum qui sum, Ait Sic dices filiis Israel: Qui est, misit me ad
ber das seltene Wort 'subsistentia' hatte Arno den Alkuin
vos.
36
subsistentiis
ist
daraus subsistimus.
befragt;
dieser
Darin bringt
einem besonderen
Brief
(Migne 100, 418).
zuerst die eben citirte Stelle der
Exodus 3,14 vor;
antwortet
Alkuin
in
dann sagt er Graeci solent dicere de deo una usia tres hypostases, id
quod beato Hieronymo non placuit,
est, una substantia, tres subsistentiae
una substantia, tres permelius esse dicendum arbitranti latino eloquio
:
Alkuin, der das Wort auch bei Fulgentius Rusp. epist. XVII 2
in una persona
(p. 287) gelesen haben kann 'Christum in duabus naturis
72 B 'est
sive subsistentia confiteri', citirt es noch aus Cyrill, Sp. 70 B
So war es ein vornehmes Wort geworden
in subsistentia Spiritus special!'.
und Paulin sagte in seinem Gedicht gegen die Adoptianer (Poetae kar.
14 In deitate quidem simplex essentia constat,
I 116):
15 in trinitate manet sed subsistentia triplex.
sonae.
Fidei nostrae
fimdamentum
Christus Jesus crucifixus,
43 de
summo
patris
ima petens,
ut nos ad alta revocaret.
Fundamentum hoc habentes

in supernis satis altum,
47 illuc mente ascendamus,

ubi dextra dei patris est.
41
seil,
est
44 ad
ist
ber der Zeile ergnzt.
Gignendo pater appellatus

prolem ex se prodit almum,
51 cuius ante omne tempus
una et patri est maiestas.
51 tempus omne G, mit Zeichen der Umstellung
52 una et par Blume,
wenn nicht patris zu ndern ist.
Vor Z. i9 oder nach Z. 52
wohl
richtig,
fehlt
eine
Halhstroi^ht von 4 Zeilen, deren erste mit
Homo
Christus humanatus
de spiritu et virgine
55 dei patris esse prolis,
non saneti spiritus creditur.

Homo ex aqua renatus
natus aquae non dicitur,
begann.
Wilhelm Meyer,
70
59 sed dei patris esse prolis

et matris ecclesiae.
57 renatus Blume reNonatus G vgl. Job. 3, 5

59' dei ist ber der Zeile
Der gleiche Gang der Gedanken und Worte bei AlJcuin de fide s,
40 A) ist oben S. 659 j 60 gedruckt.
trinitatis III 3 (= Migne 101, 39 D
:
ergnzt.
Idem
virginis filius,
idem qui dei
est filius,
63 sine defectu alterius
Titrumque unus Jesus.

I]pse Christus carne natus
ut ceteri cuncti nati,

67 in natura, non peccato,
sine crimine castus natus.
63 defectu Blume,
156 C:
ab initio conceptionis
deus verus et verus filius dei, absque omni peccato conceptus est et natus.
V. 65
96 sind in der 2. Spalte der Tafel pJiotogra61, 65, 68 add. est
Manche Anfangsbuchstaben stecken
phirt. Sie bilden die 1. Spalte von Bl. 21a.
defectui
vgl.
unter der Heftschnur.
Kaput nostrum Christus deus

nosque omnes eius membra
71 sed capiti concordantes
Caritas nos Christo iungit.
Kaput nostrum cum corpore

unus Christus est efi'ectus,
75 quanto magis mediator
homo deus unus Christus.
71 in
ritas
beginnt
Gj Blume
76 homo
oben S.
Haken; Blume
mit einem
und
druckt Spiritus
und Meyer (jedes

Blume las Jesus
649)
ist
notirt
mit
vgl.
Si,
Meyer Sed
72 Ca-
Lesart der Hft: Ciritus
als
(!)
dem vorangehenden Strich ligirt s.

Tim. 2,5: unus enim deus, unus
;
I.
mediator dei et bominum homo Christus lesus.

Gedichten sind Formen von esse zu ergnzen.
et
Hier
ivie
oft
in diesen
Laetare, virgo Maria,

laetare in tuo
79 laetemurque
filio,
omnes
in eo,
qui nasci dignatus ex ea!
Laudabatur ab
angelis,
a pastoribus inspicitur,
83 a magis Christus quaeritur,
et a Stella demonstratur.
79 q; ber der Zeile
80
(est)
84 demostratur.
Maria virgo veraciter

dei genetrix dicitur.
ex
ea. ?
82 pastostoribus
drei Gothaer
Rythmen aus dem Kreise des
iVlkuin.
I,
59
116.
671
87 verbum enim caro factum,
non in carnem conversum est.

Mariae gremium germinavit,
genuit deum et hominem,
91 verum corpus et animam,
ut
85 veracif
corrigirte
86
homo
(s.
dicitvr
totus sit redemtus.
Blume
Photogr.):
ist
las
vera habet, tvas er zu habetur
aus diciter corrigirt.
Nunc commune deitatis

deus nomen trinitatis,
95 in quo unicus benedictus
venit et sanctus spiritus.
Namque
pater omnipotens
in hoc esse adprobatur,
99 quia
deum coequalem
genuit natura filium.
est
95 Kom. 9, 5 patres et ex quibus est Christus secundum carnem, qui

97 Die 2. Spalte des Bl. 21a
super omnia deus benedictus in secula.
heginnt mit :
Blume
las
Nam
pater
Nunquam
pater
ivohei zwischen
98
und p eingeklemmt
in adprobatur
ist
ist
(que)
q.
das sonst ungebruchliche
b durch Correctur {aus c?) hergestellt.
Omnipotens verbum patris

virtusque et voluntas
103 caeli terrae cuncta implet
suae deitatis potentia.
Omnia data a deo patre

humanitati eins verbi,
107 sedis paternae consessio
et
angelorum
101 Omnipotens
ist
virtus patris et voluntas
officia.
102
aus omnipotem corrigirt in Gr
106 uerbi ist aus uere corrigirt, was
107 Blume druckt confessio und 108 officium Der

der Enge zwischen 107 und 109 nachgetragen G.
kennt
vgl.
V.
115
Blume
II
allein
108
ist
in
Passus est princeps regum,

cuius pater passus non est;
111 nee procedens passus umquam
Christus solus carne passus.
Primogenitus ex mortuis
per sanguinem
sibi cuncta,
115 quae in caelo et in terra,
sancta pace sociavit.

Vgl. Apoc. 1,5 a Jesu Christo, qui est
testis
fidelis,
primogenitus mor-
Wilhelm Meyer,
72
et princeps
tnorum
regum
terrae;
Quem
dilexit
nos
et
lavit
nos a peccatis
ante saecula credimus
natum
patri
qui
110 pasus
nostris in sanguine suo
sine matre,
119 ipsum quoque in eins fine
matri natam sine patre.

Qui nee unione est confusus
nee distinctione geminatus,
homo deus,
deus homo verus.
123 idem semper

ipse
118
patris
Blume
matri corrigirt.
Vgl.
ohne Note
120 in G ist matre
Migne 101,97 B: ipse ante saecula
(=
Blume) zu
de
patre sine
1 1 2 A
matre ipse in fine saeculorum de matre sine patre.
idem deus
qui homo, et qui deus idem homo, non confusione naturae, sed unitate
285 A nee naturarum copulatione confusus nee naturarum dispersonae.
,
tinctione geminatus.
Resurgens rex a mortuis

mortis destruxit Imperium,
127 solvens vincla maneipatis
et reducens regno dei.
Redemit nos rerum factor

131

125
rex, das ber der Zeile nachgetragen
ist,
las
Blume
als:
set
129 Blume
druckt: ut reducens.
Spiritus sanctus paracletus,
consolator, advocatus,
135 est
cum patre
et
filio
noster factor et redem[tor.]

Sancti spiritus processio
ita ut
filii
nativit[as]
139 latet cunctas creat[uras]

et antecellit univer[sa].
Mit V. 133 beginnt die 3. Spalte der Vorderseite des 21. Blattes.
Weit nach rechts vorspringenden Zeilen sind hinten einzelne Buchstaben [ ]
abgeschnitten.
140
antecellit Blume^
antecellet
Migne 1071A: qui
sit
modus processionis, ita non possumus evidenter dicere

filii non potest humanus animus aestimare.
165 A incarnationis mysterium
humanus oculus penetrare non sufficit. 104 B: generatio (Christi) super
omnem originem humanae creationis excellit.
,
Ter cum deum dicimus,

non tres deos credimus,
sicut generationem
drei Gothaer
143 sed
unum
Alkuin.
I,
117
174.
673
invisibilem
in maiestatis gloria.
Ternis in his personis

trinitatem credimns;
147 patrem, verbum, proceden[tem]
uno laudemus carmine.
Unus deus
est
unicus deus est
nam
pater,
filius,
151 unicus deus est spiritus:
hoc unitas trinitatis.
Verus pater qui genuit,

verus
filius
qui genitu[s],
155 verus procedens spiritus:
hoc trinitas unitatis.

151 deus ber der
Xpo
Zeile ergnzt in
G.
in cruce coronat[o]
ad escam deder[unt],
159 sitim potabant aceto:
vae tibi, gens miser[a]
fei
Xps
e caelo veniens,
ut carne praes[ens]
scilicet
163 excelsus iudicet or[bem]

et reseret pectora.
159 pot abunt
SU folgen scheint
163 o mit einem
Strich,
dem
G: omnes Blume, orbem Meyer
nicht der 2.
164
Strich des
reseret Blume,
reserat G.
Ymnum
fidelis
dicat ord[o omnis],
qui inve[nitur,]
167 patri natu para[cletoJ,

gloriosae trini[tati].
Ymnum]
dicamus dei nato
qui ab a]rce alta caeli

171
indutjus venit corpore,
ut salva]ret nos vitales.
^
%
I
^
;
1^-
166 qui Blume^ quis G

mit V. 171 beginnt die 1. Spalte der Eckseite von Bl. 21.
Diese im Anfang stark beschnittene Spalte ist auf der
Tafel photogTaphirt.
Die Ergnzungen stammen zumeist von Blume.
170 rce zu lesen ist nicht sicher
alta Blume, alto ist in G aus arto corrigirt
171 hat Christus den Leih vom Himmel mitgebracht? vgl. Note zu
III 30.
Zelum
dei] sie
habentes
non] inanes obloquentes
Wilhelm Meyer,
74
175
abs]que serpentis sibilo
verum] deum adorantes.

Zelo bo]no omittentes
ubera
aquas] vitae hauriamus
dir]a draconis
179
de fon]tibus salvatoris.
adorantes i
176 'Blume ergnzt', simus] deum
177 Zelo bojno Meyer
178 fals]a Blume
obd?)
stark
corrigirt
(aus
179 auriamus
Grioria] tibi, trinitas,
patri,] filio, procedenti,
183
una e]ademque
indivisa,
hjonor et gloria.
Grioria] tibi,
Jesu bone.
qui natjuram nostrae carnis

tuae] deitati adunasti,
188
184
ut nos] in te gloriemur.
187 vgl. Migne
142) scheint zu ergnzen
carnem ex virgine assumens, ita humanae naturae
virtus oder laus (II
101, 29 D (filius dei)

adunatus est, ut idem esset homo qui deus, et deus, qui homo.
Filii persona assumpsit hominem in utero virginali et adunavit
unam personam, ut esset unus filius dei.
236 D:
sibi
in
II (Deprecatio.)
Dies Gedicht beginnt in der halben Hhe der 1. Spalte von Fol. 21b.
Die links verstmmelten Zeilen 1
15 sind in der 3. Spalte der Tafel
photographirt.
lieber das ganze Gedicht s. S. 658; die darin bentzten
Vorlagen sind abgedruckt S. 664/67. Die Ergnzungen sind von W. Meyer.
Adiutor
]in te
ex]audi
3
sperantium,
me miserum.
de pro]fundis peccatorum
clamo] corde credulo
ne me] tradas tetris tectis

et imi inferni.
vgl.
meus
Ps.
17,2 deus mens adiutor meus et sperabo

31 Protector est omnium sperantium in se.
in eum.
Pro-
5/6
zu ergnzen: oft ist von den tenehrae die Rede;
so Y. 69 und Migne 101, 605 C: tenebrae operuerunt me, caligo inferni
involvit me, operuit me tenebrarum horror.
tector
richtig,
so
ist
vielleicht
''divi]et^
Benedic]to ore tuo,
bone deu]s, qui dixisti,

gaud]ium esse aiigelorum
in su]pernis satis
magnum
ist
tectis
'
drei Gothaer
I,
17511, 40.
675
super u]no peccatori
11
agenjti poenitentiam.
8 Luc. 15,7 Dico vobis,
peccatore poenitentiam agente
oben
S.
in coelo super uno

nur von Fulgentius (s.
660/61) und von Alkuin an 2 Stellen erwhnt.
10 vgl. I 46 in
quod
etc.
ita
gaudium
erit
die angeli iverden
supernis satis altum.
13
Cern]e, pater piissime,
amarje
15
17
flere,
qiiae feci.
expur]ga cor uoratum

puro fnte lacrimarum,
(r^'^^^vC^^^^^
unde anima abluetur

a tarn sordidis actibus.
'\^Ck^c.4^^
VT
Deus aeternae
gloriae,
obsecro te semper, Jesu,

21 per vexillum verae crucis
eripe
me deprecantem
23 de laqueo delictoruni
et faacibus inferorum.
22
me
der Zeile ergnzt in G.
i'iber
25 Egens
sum
ego, in labore
conturbatus et confusus.
27 nihil digiie
umquam
egi,
in peccatis concoeptus sum,
29 degens semper in delictis,
pressus pondere pessimo.
me
28 Ps. 50,7 in iniquitatibus

mater mea.
31 Fateor
conceptus
sum
et
in
peccatis coneepit
nunc facinora
tibi conscio
secretorum:
33 ego ore, ego corde,
ego opere inquinatus.

35 ignosce mi pater sanete,
Die Vorlage
s.
oben
S.
664.
35 mihi?
37 Gulae aui'er appetitum,

repelle a
39
me
luxoriam,
amorem dirum pecuniae

cum peste iracundiae.
^*^^^^^^'^-'^'^^<^t^^
13 pater ist ber der Zeile ergnzt
15 vielleicht ist
14 me amare?
jibratum
(k
geschrieben doch auch umbratum giht keinen Sinn.
mit Z. 16 beginnt die 2. Spalte von Bl. 21b.
18 sordidis 31eyer: G hat sordis, wobei
r in einer greren Rasur steht.
19
^^4^.^^^^^^ hu^^Ji.^,;,,^
/4^^^hvh4;^ z^*^^
/c^Hfj^^^^^^
^^'^^^vi^v^
yj/,
"^^
Wilhelm Meyer,
(^76
cum tedio,
amputa superbiam.
41 tristi saecli
deus,
Die Vorlage
Meyer
vgl.
oben
s.
Migne 591 A
abscide a
Heu
railii,
quis
me
43
38 reppelle
664.
S.
me
tristitiam seculi
41
(
G,
trista
tristi
accidia mentis).
plango.
tristis
talem liberat
45 de conpagine peccatorum
et voragine flagitiorum
'-47 nisi gratia advocati
'^
*
"^
altissinii
44
Migne 591 A: quis me liberabit de corpore mortis

fehlt 1401 B) nisi gratia tua, domine Jesu Christe?
liberabit? vgl.
peccati (pecc.
"^'huius
agni dei?
46 fagitiorum Meyer: flagitium G; durch

47
der Vers neunsilbig.
vgl.
Joh. Ep. I
Ver Schleifung flagitiorum wird
die
advocatum habemus apud pa-
2, 1
Jesum Christum iustum.
trem,
49 Iterans iteravi
criminum auxi cumulum.

51 quae si tu, ultor deus,
vindicare voluisses,
53 olim
me
terra
vivum
deglutisset integrum.
Die Vorlage
Bl. 21
h.
oben
665.
Z.
49 beginnt die 3. Spalte von

51 tu adultor und 54 redintegrum: corr. Meyer
54 die
s.
r/iU
Vorlage hat absorbuisset,
S.
doch
vgl.
mit
Psalm
123,2
forte vivos
deglutissent
nos (inimici).
55 Karitatem deus non fictam,
castitatem da perfectam
57 humilemque tenaciam
et
veram oboedientiam
59 in te sint mihi omnia,
quem amo super omnia!
In dem oben S. 664 zu V. 37

42 dtirten Gebet des Hieronymus geht
es nach 'superbiae' weiter: Planta in me virtutem
castitatem
humilitatem non fictam (55), fraternam caritatem..
57 Migne 1415
wird die tenacia unter Lastern genannt
58 oboediam G.
.
61
Lux
Vera fidelium
et larga dei pietas,
63 qui benignus adstetisti

publicani precibus,
65 nunc quoque
me lugentem
fove sancta trinitas.
64 puplicani
65 fove Meyer: fabe G;
natrliclier
wre
fave, doch
drei Gothaer
der Accusativ
me
scheint unmglich
vgl.
Migne 471
Alkuin.
II,
41
99.
677
qui non sprevisti publi-
canum, ne spernas me.
67 Miserere mihi, deus,
ne patiaris me perire
69 neque aeternis tenebris
vel atra morte consumi;
71 sed
omnes actus vanitatis
curet Christi gratia.

Die Vorlage
ist
oben S. 665 gedruckt.
Nomen tuum
73
gloriosum
invoco, Salus sempiterna,
75 ut confractum redintegres
emendesque vitiatum.
77 indulge hoc, quod peccavi;
presta, ne plus adiciam.
Die Vorlage
ist
oben S. 666 gedruckt.
79 Omnipotens trinitas,
una Vera
me fugientem
81 suscipe
de Qriminum caligine.
83 ad
^
v
scuto tuae veritatis,
,j
me
87^\t
me
85^Trotect.or deus, protege

*
verum lumen.revoc me
tuae sanetae scientiae.
^
%\
divinitas,
non penetrent
et potestas tenebrarum
iam amplius non sauciet.
89i
Die Vorlage
ist
85
von Bl. 22a.
tela ignita
diabuli
oben
Ps.
mit Z. 85 beginnt die
666 gedruckt.
S.
17,3 Protector meue
91 Quicquid
mea
1.
Spalte
90 sauciet Meyer: aauciat
Gr
stultitia
et excessus desidiae
93 aut non sapit deprecare
aut (non) praesumit dicere,

95 hoc maiestas largiatur
et tribuat dei bonitas.
der
Die Vorlage ist oben S. 667 gedruckt.

96 tribuet G: tribuat Meyer.
94 non habe
ich
Vorlage.
97
Rex regum
et
dominus
rectissime
ditissime,
99 qui nuUis eges opibus,

Kgl. Ges. d. Wiss.
Nachrichten.
Phil.-hist. Klasse.
1916.
Heft
5.
46
ergnzt aus
Wilhelm Meyer,
78
semper bona largitus

101 doce
me
es;
velle et nosse
tuam facere voluntatem.

rex regum rectissime
97 vgl. Clumhan: ^Te timemus terribilem
98 Gf- hat dns, nicht dne
99
hei Blume, nalecta hymnica 51 p. 286.
100 bona ist ber der Zeile ergnzt
nullis eges Meyer, nullius egis G
101 vgl. Migne 101, 591 A: doce me facere voluntatem tuam.
.
103 Spes unica et sincera,
mundi
salus et vita es.
105 qui solus mortem
vicisti,
aditum vitae reserasti,

107 erue
me
de umbra mortis
facque intrare viam

105
uicuisti
lucis.
G:
109 Te iudicem esse spero,
quem agnosco salvatorem.

111 venisti pro
me
iudicari,
qui veneras iudicare.
quem
numquam
113 sed
112 ueneras:
mitis liberasti,
sinas interire.
oh venies ?
-U^^^^"^^^ "^ Û^^CU^
(^ j^nC.
llo/ Uirtus patris et voluntas
frangens claustra inferorum
t/,
U\^*^, X6^/ ^%
^^^î^w.
117 hominem odio abiectum
^^
T^><^H',^f^
astris tulit mirantibus:/<<rA-(j;t'4^fii^ i^^-ti. iLJ^XKfl^}
119
meque imo iacentem
ffl-
f*2fii^.
C*i^6Û4ît,^^f,^%^
^z-^vm.
tua sublevet dementia. ^yn^\YJk^'''*tJ^^ c^L*^tZUX\^^

115
vgl.
I 102/3 Omnipotens
mit Z. 118 beginnt
die 2.
121 eXul
verbum patris virtusqne

22 a.
et voluntas.
Spalte von Bl.
homo
paradisi
per peccatum protoplasti

123 exitum suum expavescens,
dum
clauduntur lumina
125 sed tu, mi Jesu, miserere,

presta, quaeso,
122
partem vitae!
proplausti, to hergeschriehen^
127
Ymnum
123 fu ber der
deo nunc debeo,
sed canto Carmen lugubre.
129 factus sine auxilio

solus plango peccamina.
Zeile Gr
drei Gothaer
Alkuin.
II,
lOOIII,
12.
679
131 tarnen dico, quod debeo:

soIi
130
vgl.
deo semper laus
43 Heu mihi
plango.
trietis
133 Zelo habere, quod amavi,

et amare,
quod
zelavi.
135 inmuta dextra excelsi
lesu
filii
^
/
''^'^' xi^M-^ C^-<^\
U.
altissimi,
h^
'u.Âjji'^^
>
/j^Q^k^.
-^ C^Û^^
137 ut hie et in perpetuo

te laudare merear.
134
zelaui
ist
aus amaui corrigirt in
136
das folgende inmuta
fili
ich verstehe es nicht,
auch nicht
? >f ^^
139 Grloria deo patri

aequalisque deo
141 una
cum
filio
sancto spiritu
laus honor et virtus
perpetuaque potestas
144 et aeterna maiestas!
142 Dieser
Vielleicht
ist
'sit'
einzige Sechssilher ist
woM
Am
zu ergnzen.
durch einen Schreibfehler entstanden.

der Spalte ist noch der Maxim
Ende
einer sechszeiligen Strophe leer gehlieben.
(Drei Ketzer-Paare.)
Arjrius
et
Sabellius
he]retici inpudici
3
un]us non vult
unam
esse
trijnitatis substantiam,
altjer iungens incongrue

et]
confundens personas.
Audjite haec orthodoxi,

]ies
Christi expugnavit
un]o loco ambos simul:

eg]o et pater
'sujmus'
12
unum sumus.
non sapit Sabellius
ne]c Arrius 'unum' fari.
ber die Anlage dieses Gedichtes und das Vorbild bei Fulgentius
Rusp. p. 205/7 vgl. oben S. 661/2.
30 s. auf der 4. Spalte
Die V. 1
der Tafel
3/4 Falsum est, quod Ariani trium personarum tres naturas persuadere contendunt Fulgentius.
5/6 Si quem videris patris et filii et Spi-
unam adserere personam,.. haereticum Sabellianum agnosce

Ariani naturam trinitatis dividunt et personas Sabelliani confundunt.
7 E"
ber der Zeile G
8 vor es steht i oder der letzte Strich eines n oder
dann
ist xpi nicht sicher:
es knnte auch xpf sein.
10 Dieser Vers des Johannes
10,30 wird von Fulgentius S. 331 de trinitate cap. 4 so erklrt: 'unum' ad naritus saneti..
46*
tUux.
Wilhelm Meyer,
30
Audiat Sabellius 'sumus',

turam referre nos docet, 'sumus' ad personas
Audiat Arius 'unum' et non differentis filium dicat esse naturae. Von Alkuin
wird der Vers {Migne 100, 883 D) gegen Sabellius und Arius und deutlicher 894 A
so erJdrt: Oonticescat Sabellius audiens Ego et pater^ qui unam personam
patris et filii prava doctrina disseruit nam ego et pater duae sunt personae.
Item erubescat Arius audiens 'unum sumus', qui duas naturas in patre et
filio -astruit,
dum uMur^ unam naturam significat, sicut 'sumus' duas perDer Plural 'sumus' wird zur Widerlegung des eine Person lehrenden
sonas.
una natura wird zur Widerlegung des drei
Sabellius, das' Neutrum 'unum'
10 fumuf ist aus fimuf corrigirt.
nattiras lehrenden Arius verwendet.
11 vor US sind nur 2 Striche., nicht ein ganzes m erhalten.
.
-*-^
.
13
Majnicheus
et
Fotinus
e Jdiverso, sed impie
15
un]us Christum verum deum,

nonj
17
19
21
hominem
aljter
m
em
Vgl.
dicat,
aeque obnoxie
hojminem purum indicavit.

Dicjunt Christum verba vitae
deu]m verum et hominem
quo Lazarus lacrimatur
em
23
profitetur
nee fotinus profitetur

a quo est suscitatus
nee credit Manicheus.
Fulgentius Sdj Si quis sie in Christo veram divinitatem praeveram carnem negare contendat, est haereticus Manichaeus.
ut eius
Rursum qui
dicit Christum hominem, ut deum neget, est Photinianus

15/16 Migne 101, 1330 D: Anathematizamus Manichaeum, qui
Christum slum deum et non hominem fuisse praedicat.
17 obnoxie
noxie vgl. Migne 101, 476 D: exaudi me peccatorem et culpabilem et indignum et negligentem et obnoxium.
18 purum ist unsicher; ebenso, ob
hoindicavit oder iudicavit.
vgl. Praedestinati de haer. I 44
Photinus
minem purum fuisse Christum docebat et a Maria coepisse. Migne 101,
883 D: Photinus dicit: Christus homo tantum est, non deus zu 18 homo
purus vgl. noch 140 A, 159 D. 166 A. 291 B. 491 C.
21 ob lacrimatur oder
19
lacrimatus, ist unsicher.
22 vor em steht u oder d.
24 Diese Zeilen
waren mir lange unverstndlich.
Sie mssen eine Widerlegung der Ansichten des Manicheus und Photinus enthalten. Die citirte Person des LaPtit^%A'*'V^^^'^h^SiYua kann dazu dienen, insofern als die Beweinung des Lazarus (Joh.
11,35 et lacrimatus est Jesus) die Menschheit, die Auf erweckung des Todten
M.
^Co^
aber die Gottheit Christi bezeugen kann. Doch vergeblich suchte ich nach
tj^^ris^ L>\iM^*
einem Zeugni fr diese Erklrung./ Nur Augustin Tract. 49 in Joh. be^JU 1*^*^^^"^ merkt zu Joh. 10, 4 'Infirmitas haec non est ad mortem sed pro gloria
^
dei, ut glorificetur filius dei peream',: Videte, quemadmodum tanquam ex
obliquo dominus deum se dixit, propter quosdam qui denegant filium deum
/L /î,yxt^' //%
esse usw.
Der Wortlaut dieser Widerlegung scheint in der berlieferung
der Hft entstellt zu sein.
Zuerst kam jedenfalls das Zeugni der Bibel:
^^(Dic)unt Christum verba vitae
(deu)m verum et hominem.
sie
haereticus.
^
/
'i
drei Gothaer
Nun
1)
Dem
: :
1536.
III,
681
folgen noch zwei Stze

von denen aber jeder zwiespltig ist.
Satze der Bibel entsprechen auch Christi Handlungen (bei Lazarus)
,
den Lazarus beweint, als ein echter Mensch er hat b) den lngst
gestorbenen Lazarus wieder lebendig gemacht, als ein echter Grott.
2) Diesen
unumstlichen Thatsachen widersprechen nun die Stze der beiden Her hat a)
retiker: a) des Manicheus, welcher leugnet, da Christus echter Mensch

war, b) des Photinus, welcher leugnet, da Christus echter Gott war. Also
Es knnen nun zuerst die Lazarusthatsachen beisind diese Stze falsch.
sammen gestanden
sein,
und dann
die
widerspruchsvollen,
falschen
also
Stze der Haeretiker:
quo Lazarus lacrimatur,

(id)em a quo est suscitatus
aber (homin)em nee credit Manicheus,
(deu)m nee Fotinus profitetur.
(a)
oder
es
kann jeder Lazarusthatsache sogleich
die Folgerung
beigegeben
worden sein
(a)
(hunc) (homin)em nee credit Manicheus,

(Jiunc) (deu)m nee Fotinus profitetur.
quo Lazarus lacrimatur,
(id)em a quo est suscitatus,
Nestjorius
et
Eutichen
contrajrie Christum profitentes
p]rior propter duas naturas
27
d]uos Christos introduxit;

29
Christum narrat
a]lter e caelo
humanum
sumsisse corpus.
31 Audi, Nestori nequissime, ^^<Zc\^
unionem
33
filius
^ H^
^ /y
in hoc Christi:
hominis venit de caelis
et tu, Eutichen,
audax
pestis,
disce Christi corpus esse
36 ex germine
David regis
30 sumsisse Meyer sumi

^
stehen
in
der
2.
Spalte
des
Die letzten 6 Zeilen

31 nestore Gr
Dies
Blattes 22 b, sind also unversehrt.
Gr
Ketzerpaar wird nicht nur von Fulgentius und Anderen zusammengestellt,

sondern auch von Alkuin; vgl. Sp. 136 A.B und 291 D.
26 (contra)rie
ergnzt nach Fulgentius S. 206
alii duo rursus haeretici, sibimet contraria
sentientes, diversos errores intulisse noscuntur.
27/8 vgl. 164 B Nestorius
duas in Christo personas voluit intellegi. 223 C: nee Christum dividimus
in duas cum Nestorio personas.
Sp. 186 A: Cesset Nestorius filium hominis a filio dei separare et duos sibi facere Christos usw.: Sp. 290D:
Non hominem et verbum, duos Christos, alterum sublimem et alterum subditum
confitemur usw, ; Sp. 44 A
non sunt duo Christi nee duo filii,
sed unus Christus et unua filius, deus homo.
29/30 vgl. Gennadius de
dogmatibus cap. II: cai'nem ex virginis corpore trahens, et non de caelo
secum afferens, sicut Marcion, Origenes et Eutyches affirmant (Oehler, Corp.
haereseolog. I 336 und 362), womit verwandt ist (bei Oehler S. 299)
Pseudo-Hieronymi Indiculus cap. 40 Eutychitae dicunt Jesum
non ex
carne virginis carnem traxisse, sed quasi de caelo exhibuerit corpus. Endlich ist zu vergleichen die bei Migne 101, 360 A citirte Stelle aus dem
:
682
Wilhelm Meyer,
drei Gothaer
Breviarium causae Nestorianae et Eutychianae des Liberatus cap. 1 1 Eutyches praedicabat Christum consubstantialem nobis non esse secundum
33 Die Worte *audi
carnem, sed de coelo corpus habuisse.
in hoc'
kndigea ein Citat an; dies knnte, wie oben S. 654 bemerkt, die ungewhnliche Form des Verses (10 oder 11 Silben) entschuldigen. Aber welches
Sachlich hnlich fand ich nur Daniel 7,13: et ecce cum
Citat ist dies?
nubibus caeli quasi filius hominis veniebat. Aber unter den vielerlei Formen, in denen dieser Vers (nach Sabatier) citirt wird, fand ich keine der
unsrigen 'filius hominis venit de caelis' hnliche. Wenn aber unser Dichter
dem Citat die Form selbst gegeben hat, wehalb hat er dann nicht die auffallende Zahl von 10 oder 11 Silben vermieden: z.B. filius hominis de caelis?
36 wohl nach Eom. 1 3 qui f actus est ex semine David secundum carnem.
:
Uebersicht.
Die Handschrift in Gotha I 75 und darin der Nachtrag auf Bl. 20 b
S. 647652 Schrift (Ver22b.
S. 647 Erklrung der photogr. Tafel.
such einer Minuskelschrift); S. 650 Abkrzungen und Chiffern; S. 651
S. 652
657 die rythmischen Formen; S. 653 SilbenArt der Abschrift.
zahl und Schlucadenzen S. 655 der innere Zeilenbau; S. 655 bersicht
der Zeilenarten; S. 656 Alliteration; S. 657 Zeilenpaare.
S. 657
663
Inhalt
von I und II; S. 658 Alkuin und
Inhalt und Verfasser; S. 658
die Adoptianer; S. 659 Inhalt von I und (S. 660) von III; S. 661 Fulgentius von Kuspe Quelle des III. Bythmus; S. 663 der Verfasser ist ein
Freund des Alkuin oder Alkuin selbst.
667 Vorlagen fr den
S. 664
II. Eythmus.
S. 667682 Text der 3 Eythmen: S. 667: I. Kythmus;
S. 674: II. Rythmus; S. 679: III. Eythmus.
Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Phil.-hist. Klasse 1916, Heft 5 (W. Meyer).
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DIE LTESTE LATEINISCHE FASSUNG
DER PLACIDAS-EUSTASIUS-LEGENDE.
VON
WILHELM MEYER
aus Speyer
PROFESSOR IN GTTINGEN.

Phil.-hist. Klasse.
1916.
5.
Heft.
DIE LTESTE LATEINISCHE FASSUNG
DER PLACIDAS-EUSTASIUS-LEGENDE.
VON
WILHELM MEYER
PROFESSOR

Phil.-hist.
IN
aus speyer
GTTINGEN.
Gesellschaft der "Wissenschaften zu Gttingen.
Klasse.
1916.
5.
Heft.
Die lteste lateinische Fassung der PlacidasEustasius-Legende.

Von

vom
11.
November
1916.
Bei meinen Studien zu der Arbeit 'der Rythmus ber den h.

Placidas-Eustasius' (in diesen Nachrichten 1915 S. 226 288) wurde
meine Aufmerksamkeit auf einen fast unbekannten lateinischen
Legende gelenkt. Ich habe diesen lateinischen Text

als die lteste Fassung dieser Legende erklrt (bes. S. 233), die
etwa im 5./6. Jahrhundert entstanden sei, und habe ihn mit Bentzung von 6 Hften herausgegeben (S. 269 287). Den in den
Acta Sanctorum BoUand. Sept. VI (1757) p. 123 herausgegebenen
griechischen Text samt seinem lateinischen Zwillingstext habe ich
als eine sptere Umarbeitung mit theilweise geschmacklosen Zustzen erklrt (bes. S. 233 und 227).
Wilhelm Bousset hat sich ebenfalls mit der Placidas- Legende beschftigt und hat das Ergebni seiner Untersuchungen
unter dem Titel 'Die Greschichte eines Wiedererkennungsmrchens*
in diesem Bande oben S. 469
551 verffentlicht.
S. 472 bemerkt er 'Da derartige folkloristische Untersuchungen selbst
fr minutise Fragen der Textberlieferung der einzelnen Quelle
einigen Gewinn abwerfen, mchte ich mit dem Abschnitt VIII,
einem Beitrag ber das Verhltni der griechischen und der lateinischen berlieferung des Textes der Placidas - Legende
zeigen'.
Also sehen wir zu, was der Folklorist den Philologen lehrt!
In seinem VIII. Abschnitt will Bousset beweisen, da der von
mir edirte lateinische Text nicht, wie ich (S. 233 und 269) sagte,
Text
dieser
Wilhelm Meyer,
746
die lteste
gibt,
und
vielleiclit
nrsprngliclie Fassung
sondern da dieser Text vielfach gekrzt
Legende
da dagegen
dieser
sei,
der griechischen Fassung vielfach die Prioritt zuzusprechen sei;

er will warnen vor meiner 'Annahme (S. 233), da eine Reihe von
Grebeten und hnlichen Ausfhrungen im griechischen Text nur
rhetorischer Aufputz des griechischen Bearbeiters seien',
und schliet
und Lat. zwei Zeugen eines
mit dem Satze: 'Es mgen Grriech.

gemeinsamen Archetypus reprsentiren aber ich glaube doch, da
Grriech. diesem nher steht als Lat.'.
Als Herausgeber und Lobredner der lteren lateinischen Fassung, die ich auch hier mit I bezeichne, bin ich zu deren Vertheidigung berechtigt und verpflichtet, um so mehr als ich die Anklagen Boussets alle fr unberechtigt oder falsch halte.
In meiner Ausgabe des Textes habe ich 6 Handschriften beIch werde spter (im IL Abschnitt) von einer siebenten
ntzt.
handeln. Es ist die mnchner Hft Clm 4585, die im 9. Jhdt geschrieben ist und aus Benedictbeuern stammt.
Zunchst wird es ntzlich sein, die hier gegebenen Grxmdlagen der handschriftlichen Kritik zu errtern.
Ich meine, da
:
t'assung der Legende
im
Jhdt verfat
ist
aber meine Handschriften beginnen erst mit dem 9. Jahrhundert.
Im 6./9. Jahrhundert wurden die Hften oft sehr nachlssig
abgeschrieben, worber schon Karl d. Gr. geklagt hat.
Es ist
also kein Wunder, wenn in diesen Jahrhunderten unser lateinischer
Text durch Abschreibefehler entstellt wurde.
Aber schon vor
700 ist dieser lateinische Text von dem Griechen theils bersetzt
theils umgearbeitet worden: an wrtlich bersetzten Stellen vertritt also der griechische Text eine lateinische Abschrift, welche
um Jahrhunderte vor meinen lateinischen Handschriften liegt,
welche also sehr zu beachten ist.
Bousset HO 9 (S. 546)
Des Kaisers Boten suchen lange nach
die
die ich edirte,
5./6.
'
Placidas,
der versteckt bleiben will;
Da
endlich
entdecken
ihn.
sie
geben 5 Hften von I den Text 20 Quo dicto haec omnia

nota facta sunt in his locis ex eo vel de iussione imperiali. Tunc
perduxerunt
eum ad imperatorem; 2 andere Hften helfen sich
durch starke nderungen.
'Quo dicto' ist aus anderem Grunde
verdchtig, 'ex eo vel' ist sinnlos.
Ich habe also im Druck vor
Quo und vor ex ein Kreuz f gesetzt und bemerkt: 'Das sind die
verderbten Reste eines Satzes, den die IL Fassung erhalten hat:
:
TTs
OL Gzpa.ziCdzcf.1
Ive^pdviaav aorcj) zb TpataYpLa lo arsiXswc
.'.
Diese meine Worte citirt Bousset und schliet: 'Aber ist nicht
damit das Zugestndni gegeben, da L. (= I) 0k ursprnglichen
I.
^.-
die lteste lateinische
Text
hier
bis
747
Fassung der Placidas-Eustasius-Legende.
zur Unverstndliclikeit
gekrzt habe
Ich
?'
Nein, von dem wirklichen und ursprnglichen

Text meiner Fassung ist hier nicht die ede sondern nur von
einem Irrtum oder einer Dummheit, die ein spterer Abschreiber bedarf antworten:
gangen
Fr einen Idioten kann doch
den Verfasser der I. Recension nicht halten.

"Wenn Jemand durch einen
glcklichen Einfall oder durch eine besondere Hft den richtigen
Text meiner Fassung wieder hergestellt hat, dann kann ber ihr
Verhltnis zum griechischen Text disputirt werden; aber jetzt
noch nicht ^).
Eine seltsame Anklageinstanz Unter
Bousset no 16 (S. 549)
meinen 7 Handschriften kostete mich die Beurtheilung des Casinensis aus dem Ende des 11. Jhdts die meiste Mhe (S. 270/1).
Endlich erkannte ich, da, als man in Montecassino sich daran
machte diese Prachthandschrift zu schreiben, ein Gelehrter den
Text der Placidas-Legende berging und anstige Ecken glttete,
hat.
selbst Bousset
meistens dadurch, da er die anstigen Wrter weglie.
Ansicht hat Bousset nichts
diese
strkste Fall liegt
nun vor
in
eingewendet.
ist.
Der weitaus
dem Schlugebet der Mrtyrer. Da
hat der Eedactor volle 9 Zeilen weggelassen,

unentbehrlich
Gegen
deren Inhalt nicht
Sonst berall sind diese 9 Zeilen erhalten
ver-
von dem griechischen Umarbeiter: also geBousset erwhnt diesen Fall

hrten sie sicher zur I. Fassung.
mit den Worten: 'Darf man nicht urteilen, da dieser Zeuge uns
hier einmal ein Beispiel bietet, wie im lateinischen Zweig der
arbeitet sind sie auch
Also weil ein gebter

Redactor bei einer Abschrift am Ende des 11. Jhdts
berlieferung fortwhrend gekrzt

stilistischer
gewagt
ist?'.
hat, 9 entbehrliche Zeilen wegzulassen, soll wahrscheinlich
werden, da auch ein durch 6 Handschriften des 9./11. Jhdts berDas verstehe ich nicht ^).
lieferter Text fortwhrend gekrzt ist.
Doch prfen wir die einzelnen Anklagen, die Bousset gegen
die von mir gelobte und edirte lateinische Fassung der PlacidasLegende erhoben hat. Einige dieser Anklagen sind mir berhaupt
So:
nicht verstndlich.
1)
So
kommen
ist
aus
dem
geworden:
nauclerius
ist
hufig
gebrauchten Fremdworte nauclerus
in
6 Hften
auch ein Fehler, der durch einen Abschreiber herein ge-
und nicht dem Verfasser von
zur Last gelegt werden kann.
2) Bousset knpft hieran die erwhnte Warnung vor meiner Behauptung,

da der griechische Text rhetorisch erweitert und aufgeputzt sei (darber spter
mehr) er mge nur die 2. griechische Ausarbeitung
in Analecta BoU. III 65
mit der 1.
dem Text der Acta Sanctorum vergleichen. Dann notirt er aus
Bolland Kap. 4 und 7 die rhetorische, viermalige Anaphora mit ^yu), dann mit vv.
Wilhelm Meyer,
748
Bousset no 4
546).
(S.
kommt nach Hause und
Placidas
er-
wunderbare Erscheinung Christi 'mulieri vel filiis suis',

wie mein Text 5 sagt; dagegen sagt der griechische Text Kap. 5
zhlt die
nur: v^pâto
Si7]YeiO'9'at 1*5 if^vaixl
aoio
[isYdXa -O-auiidota xo XptaTo.
toc
Bousset erhebt nun die Anklage 'Lat. 5 fgt noch vel filiis suis
Griech. hat den Zusatz nicht, und schwerlich ist der Erhinzu.
zhler der Legende so ungeschickt gewesen, da er annahm, der
Vater habe bei der Besprechung mit seiner Gattin seine im zarDoch Lat. ist
testen Alter befindlichen Kinder hinzugezogen'.
noch schuldiger als Bousset sagt. Denn 4 Zeilen vor dieser Stelle
:
drfen, mit den
Worten
zu Hause berichten zu
domine, indicabo haec filiis
die Begebenheit
bittet Placidas Christum,
4:
Si vis,
Also dieselbe Ungeschicklichkeit, welche

freilich dies Mal nicht eine 'Krzung' ist, hat Lat. zwei Mal begangen.
Aber
Schrecken!, da steht ja auch bei BoUand, bei
Combefis, in Budge's aethiopischer bersetzung und im lateinischen
meis vel matri eorum.
Zwillingstext
xvot? [100.
KeXsStc, a;raYY^X( lara
z"^
ôva^JiTti
[xoo
Also mssen wir doch wohl die lateinische
%aX zoIq zb-
Fassung
I.
von dieser Anklage freisprechen und die griechische verurtheilen,

welche in der zweiten Stelle %cd toi<; t^xvoic [J-oo weggelassen hat.
Mit Bousset's 'zartestem Alter der Kinder' ist es brigens
eine heikle Sache.
Spter ( 20 und Kap. 15) werden Beide, ein
zum Militrdienst bei Placidas eingelterer und ein jngerer
zogen und rasch zu Centuriones oder Goooitiot des Placidas erhoben. Das ist 15, hchstens 16 Jahre ( 15, Kap. 11) nach der
Erscheinung des wunderbaren Hirsches.
Ich habe auch (S. 234)
notirt, da mein Text die Kinder mit filii (nach Umstnden mit
iuvenes und 13 mit pueri) bezeichnet, dagegen der Griechische
neben olol oft mit Tsxva TuaiSsc itaidioL vi^Tcta.
So knnen wir auch
,
wieder die Gedankenlosigkeit

einem andern Fall erkennen.
Umarbeiters in
Placidas zieht mit den Kindern
von Hause zum Meer und von der Meereskste bis an den Flu.
Da stehen in meinem Texte immer indifferente Ausdrcke zuletzt
23: 'ibat pater meus nobiscum cum fletu'. Auch im griechischen
Text stehen indifferente Ausdrcke; nur zuletzt vergit er sich
und erzhlt Kap. 17 6 TcaiYjp y]\im aardaac ri\iî(; zbbq S60, opdes
griechischen
[lovoc
sTTopssTo
(patcr
noster portans nos
duos, flens
pergebat).
Ein schnes Bild! fast wie jenes, wegen dessen ich einst Scheffel
verspotten mute, der dem Dichter des Waltharius zutraute, da
er seinen Helden aus dem Hunnenlande fliehen lie, indem auf
einem Rosse vorn der gepanzerte Recke und hinter ihm Hiltgunt
sa und 2 schwere Schreine an den Seiten hingen.
749
no 8 (S. 546) lautet 'Das Motiv im Griech.,

da der Schiffsherr wegen der groen Schnheit der Frau in Liebe
zu ihi' entbrennt, lt Lat. ganz fort; es ist aber im ZusammenDiese Anklage verstehe ich nicht.
hang beinahe unentbehrlich'.
ousset's Anklage
Allerdings
oTi
wpaia
"^v
sagt der paraphrasirende Grrieche Kap. 9

T^ o^Bi, o^Spa
iipGd'ri
auf^c.
Allein,
-eacafisvog,
wenn der
schlichte
Lateiner sagt 9 quia concupierat mulierem, 'weil er des Weibes

begehrte', wer versteht das nicht ? Verlangt Bousset wirklich den
:
Zusatz
propter pulchritudinem
eins,
whrend doch Moses
sich be-
gngt Deuteron. V 21 mit 'non concupisces mulierem proximi tui'

oder Matthaeus mit V 28 'qui viderit mulierem ad concupiscendum
eam, iam moechatus est eam ? oder hat Bousset den Satz von I gar
;
nicht gelesen?
Weiterhin verwendet Bousset etliche fast gleichgiltigen Dinge

zu seinen Anklagen gegen die lateinische Fassung.
So lautet II 8 (S. 545) 'Lat. charakterisirt im Anfang nach
dem besseren Text den Placidas mit den Worten natus secundam
carnem gloriosissimus; die Casinenser Handschrift (ber ihr Verhltni zu den brigen s. Meyer 270 f.) ersetzt den ungefgen
Sollte in Lat. nicht eine unText durch einfaches nobilissimus.
geschickte bersetzung von Griech. 'îvoc, to zara adpza vorliegen?'
Vom Cassinensis habe ich ja behauptet, da er in solchen Fllen
werthlos ist und dieser Fall ist ein guter Beweis dafr. Ich lie
drucken: natu?, 'secundum carnem' ist in der Vulgata des N. T.
ein beliebter Ausdruck. Was wendet Bousset ein, wenn ich sage
^natu secundum carnem gloriosissimus' ist ursprnglich, ^svoog ro
%0Lza adpTta Ivôo ist fast wrtliche bersetzung?
:
Bousset's Anklage
no 5
(S.
546)
lautet:
Sollte
der Grieche
zu Lat 6 den Namen der Frau, vor der Taufe Tartav/] aus freier
Erfindung hinzugefgt haben? Warum erfand er dann nicht auch
Diese Fragen mag Bousset sich selbst
Namen fr die Shne?
beantworten, wenn er sich zuerst ber ihre Berechtigung vergewissert hat. TaTtavTJ stand nur in der Handschrift Bollands; die
brigen Zeugen des griechischen Textes, die Ausgabe Combefis,
die aethiopische bersetzung und der lateinische Zwillingstext;
lassen diesen
Namen
Kap. 11 Ende
glatt aus.
ist
der
Name
Mein lateinischer Text
ist tadellos.
des Dorfes in der griech. Umarbei-
tung wenigstens sicher; xax^Xas itva %(0[iTQv, xaXoopLsvvjv (Xsyo[isvyjv)

BaSiGav haben Bolland und Combefis, vicum qui dicebatur Badyssus
hat der lateinische Zwillingstext (Dadyssus Stablo) und Budge
bersetzt
village
which was called Bassos. Mein lat. Text sagt
nur 15 veniens in quendam locum.
:
Wilhelm Meyer,
750
No 10
'Da der Vater seine Shne,

bevor er sie wiedererkennt, nach Griech. Kap. 16 zu Tischgenossen
macht whrend sie nach Lat. 20 Centurionen werden, drfte
das Ursprngliche sein. In mehreren der (orientalischen) Nebenberlieferungen erscheinen die beiden Kinder als Pagen und Vertraute des Knigs. Lat. hat die Erzhlung dem Milieu entspre(S.
546)
sagt Bousset:
Die beiden
chend umgestaltet und wahrscheinlicher gemacht'.
neuen Soldaten sind prchtige Mnner so ist mein lateinischer
Text tadellos, was Bousset nicht bestreitet
20 placuerunt Eu;
stasio
eos centuriones.
et fecit
Dem
griechischen TJmarbeiter
war das nicht pikant genug. Er appellirt (Kap. 15) an die geheime Stimme der Natur zarsor/josv aoTOog slg tyjv tiav oTTYjpeaiay
:
%cd
(pocLX'^
Tivt iXoGTopYicf.
affectu impulsus
TpaTTsC'yjc;
sich
sXtciisvoc
amorem eorum)
in
Tupoc
TT-O-ov
sxsXsdosv
aTO, Gi^VoGzioDQ ahzobc; xaTaar/joat;,
auf die 'Pagen und Vertrauten des
aoTwv
aozouQ
(natural!
\s.szi'/i'^
ttjC
Aber Bousset beruft

Knigs' in
den Neben-
den Fassungen der orientalischen ParallelErzhlungen treten (bei Bousset S. 480491) die Shne auf bei
einem Knig als: S. 480 Pagen, 481 Trabanten, 482 und 487
Diener, 488 und 489 Kadi (491 ist unklar). Damit vertragen die
Centurionen eines Feldherrn sich ebenso gut wie die heimlich geliebten Tischgenossen im griechischen Text,
wenn nmlich diese
orientalische Parallelerzhlung berhaupt etwas beweist, was nachAuffallend ist, da in der griech.
her noch zu errtern sein wird.
Fassung die Stimme der Natur sich bei der Mutter nicht regt;
sie mu erst die Erzhlung der Jnglinge hren.
Bousset's Anklage no 13 (S. 547) lautet: 'Der Ort, an welchem
der Anagnorismos stattfindet, liegt nach Griech. am Flu Hydaspes, nach Lat. kommt der Feldherr zur Donau.
Meyer sieht
hier eine nderung der II. Fassung. Aber wie sollte selbst ein
griechischer Redaktor auf den Einfall gekommen sein, den indischen Hydaspes-Flu in die Erzhlung hineinzubringen, wenn ursprnglich der bekannte Donauflu in der Legende genannt war ?
Wir werden doch besser thun, wenn wir den Hydaspes der ursprnglichen Legende belassen, und in dieser Notiz eine Andeutung auf den orientalischen Ursprung ihrer Anagnorismen-Novelle
berlieferungen.
In
vermuten'.
Den Hydaspes
zu den munimenta seines Eeiches. Dann fge ich hinzu, da im Griech. Text
Kap. 9 eingesetzt ist ein groes Siegesfest ber die Perser. Die
Angaben sind vag und flchtig, passen aber in jeder der beiden
Fassungen. Im 5. und 6. Jahrhundert drangen oft feindliche Vlker
rechnet
z.
B. Darius bei Curtius
751
ber die Donau in das rmische Reicli; im 6. und 7. Jahrhundert

wurde Ostrom, wie zur Zeit des Heraklius, oft von Parthern und
Persern hart bedrngt.
man
Bousset's Anklage no 15 lese
bei
ihm
selbst nach.
Sie
'Nachdem die Mutter die Wiedererkennungsscene der

beiden Brder belauscht hat, geht sie nach Lat. sofort (cito) zum
Feldherrn, nach Grriech. erst am folgenden Tage. Ich glaube, da
Lat. auch hier sekundr ist'. Bousset schliet: 'Damit, da zwischen
der ersten Wiedererkennungsscene und dem abschlieenden Anagnorismos eine lngere Frist verstreicht, stimmt Grriech. mit einer
beginnt:
Eêihe der brigen Parallelen berein'.
weshalb die Frau zu dem Feldherrn

Die nchste Frage ist
geht.
I. Lat. sagt 25 ad interpellandum pro se principem exercits Romani eo quod ibidem captiva detineretur der griech. Text
,
sagt hnlich: Mo\iai god,
Tcpts
%al alj^LoXizoQ h\Li sviaâ
Frau vermutet
{jloo,
olôl^b
\L
h'ôi
obv
ex
sie;
Pwâicov
^fiQ
z^qv
itv.zpida.
UTzdpyjn
]XOv>.
Die
da die beiden Krieger ihre Shne sind allein

Zues scheint eine verwickelte Sache zu sein, das festzustellen.
da sie ihre Mutter sein
erst will sie also feststellen lassen
,
kann
da
sie
nicht
eine
eingeborne Buerin
ist
E/merin und wider ihren Willen hierher gebracht

tiren,
war vor Allen der rmische Feldherr
sondern eine
das zu consta-
berufen.
Das
ist ver-
Ebenso verstndlich ist da die Frau in der Aufregung, ob sie wirklich ihre Shne wiedergefunden habe, sofort (cito)
zum Feldherrn eilt wie I Lat. angibt.
Der Grieche schildert
mit vielen Worten die verschiedenen Erwgungen, die dem Weibe
durch den Kopf gingen, und schliet z'q Ss sTiioiyG-q '^[Jêpof. Tupoo'^X''sy
T({) Gzpazri^C^ 71 YOVY] XsôDaa.
Auer der Lust zu dieser Gedankenmalerei kann den Griechen zu dieser nderung noch bestimmt
haben, da er das Gesprch der Shne in die Siesta verlegt hatte
und nach der Sitte der Sdlnder, welche Geschfte des Morgens
abmachten, auch diesen feierlichen Besuch auf den nchsten Morgen
verschob. Doch das hat mit der E-ichtigkeit meiner lateinischen
Fassung nichts zu thun.
Unter no 14 (S. 548) bespricht Bousset den Bericht ber das
Unglck beim Flubergang; er wirft auch hier meiner lateinischen Fassung vor, sie sei gekrzt und habe kleine Zge weggelassen, welche der griechische Text bewahrt habe und welche
auch in ihrer Vorlage gestanden haben mten. Bousset's Worte
kann ich nicht alle hierher setzen nur auf sie verweisen.
Ich
begnge mich, die Tatsachen anzufhren.
Busset htte I Lat.
11 und 13 mit II Griech. Kap. 10 (11) und I Lat. 23 und 24
stndlich.
Wilhelm Meyer,
752
mit II Griech. Kap. 17 vergleichen sollen^); nur in der letztern

Partie beider Fassungen wird ein Unterschied gemacht zwischen
dem lteren und jngeren Bruder. Da ergibt sich folgender Verlauf: Placidas trgt den einen Sohn, der jnger, also auch schwcher
dann kehrt er zurck um den lDa mitten im Strom sieht er vorwrts

teren nachzubringen.
blickend, wie am Ufer diesen lteren Sohn eben ein Lwe packt und
fort trgt.
Er kann nicht helfen. Also dreht er sich um, um zu
dem schon bergesetzten Jngern Sohn zurckzukehren; doch er
mu sehen, wie am Ufer ein Wolf diesen Sohn fortreit.
Dies
berichtet deutlich I Lat. in 11 und 13, und in 23/24. Eine
kleine Nachlssigkeit liegt nur in 13 vor, wo von dem geretteten
lteren gesagt wird, er sei bei den Hirten aufgewachsen, ignorans
quid actum esset de patre eius.
Granz genau mte es heien
quid actum esset de patre (vel fratre), was die Hft S wirklich
hat.
So heit es 2 Zeilen weiter von dem jngeren er sei bei
den Pflgern aufgewachsen; ignorante puero, quid actum sit de
patre vel fratre. Im Text I Lat. ist sonst Alles in Ordnung.
Diese einfachen Thatsachen berichtet auch der Text II Griechisch. Aber in dem lateinischen Zwillingstext bei Bolland Kap.
17 (= Stablo) steht im Bericht des lteren Sohns der Zusatz [lupus veniens rapuit illum minorem fratrem meum (illum infantem
hat Stablo) et antequam (pater) ad me apropinquaret]. Dieser Satz
fehlt durchaus in Bolland's griechischem Text, bei Combefis und
in der aethiopischen bersetzung.
Er ist auch eine grobe Flschung; denn der ltere Sohn war schon vom Lwen fortgetragen,
Bousset irrt, inals der jngere von dem Wolf gepackt wurde
dem er damit den griechischen Text ergnzen will.
Aber der umarbeitende Grieche will den Satz durchfhren,
da die Hirten und die pflgenden Bauern, welche die Jungen den
war,
zuerst ber den
Strom
wilden Thieren abjagten,
stammten, da
aus
einem und demselben Dorfe
auch beide Jungen in demselben Dorfe aufganz deutlich aus Kap. 11 (Anfang), 12 (An-
also
Das ist
fang) und Kap. 15 des griechischen Textes.
Denn wenn
Diese nderung ist freilich recht ungeschickt.
die 2 Jungen in demselben Dorfe aufwuchsen, wo sie sich oft sahen
und wo ihre wunderbare Rettung oft besprochen wurde, so mute
die Erkennungsscene
welche nach Lat. 22 24 und Griech. Kap.
16/17 sich erst im gemeinsamen Kriegsleben abspielte, sich schon
wuchsen.
1)
Es scheint beinahe,
als
habe Bousset Lat. 23/24 bersehen.
Um
lngst vorher abgespielt haben.
liegenden Gedanken abzuhalten
Kap. 12 (Anfang) den Satz

xw^xif],
von solchen naheschiebt der griech. Umarbeiter
ein:
die Leser
Ol s
olol avstpdr^Tjaav
Da
sTTiYvvcsc aXXYjXooc, ozi siolv a^skrpoi.
[lY]
753
Iv
itepo^
t-^j
die Hirten
und
Ackerbauern nicht weit von einander wohnten, war ja natrlich.

Dehalb war es fr den Verfasser der Erzhlung am besten, diese
heikle Sache nicht zu berhren. Das hat der Verfasser der I Lat.
Fassung gethan.
Der griechische Umarbeiter hat aber einmal die Marotte, da
die beiden Jungen in dem nemlichen Dorfe aufwachsen sollen. Ja,
er hat dehalb wiederum einen seiner wrdigen Zusatz gemacht.
Die beiden Knaben waren ja bei dem Raube durch den ziemlich
tiefen Flu getrennt. Doch der griech. Umarbeiter bringt sie auf
indem er Kap. 10 nach dem
ein Ufer zusammen (Bousset 474)
Bericht von dem verzweifelnden Placidas weiter fhrt: 6 Ss Xsoov
,
Xawv T
Tiaiiov
dvwTspco
tajjLv
xal ia'foXdâc
y.al
Xswv
2.
Tupvoiav
-O-so
SisTuspaas tv to-
Das haben BoUand und

griechische Umarbeitung (Acta Boll. III 81
sTuopsosTO
Combefis; auch die
otaird
IttI
TV 7roTa[JLv dvcoTSpoc;
ty]v
pY][j.ov.
taag
abessinischen bersetzung ist der
ttjv
Lwe
IpYjpLov
Itt'
"^st);
in
der
ausgefallen und es wird
von Placidas weiter erzhlt: Therefore he (Placidas) did not do

this
(i.
e.
drown
to depart into the desert.
the river in order
shepherds
auch hier mein lateinischer Text natrlich und vollstndig.

der griechische mehr hat, ist ein bedenklicher Zusatz und
So
Was
swam across
And when certain
himself), but he
ist
eine lppische Motivirung.
Unter den no 11 und no 13 bespricht Bousset (S. 547) zunchst die Stellung der Mutter in ihrem Aufenthaltsort und schliet
'Wie unklar ist hier die Erzhlung im Lat.! Und die ganze Unklarheit rhrt daher, da Lat. durch die Krzung in 16 keine
klare Vorstellung von der Art und Weise gibt, in der die Mutter
an dem betreffenden Orte wohnt'.
Dann wird in no 13 mein lateinischer Text also verurtheilt ^berhaupt ist die ganze Wiedererkennungsscene zwischen der Mutter und den beiden Shnen im
lateinischen Text bis zur vollkommenen Unverstndlichkeit gekrzt.
Im Griechischen ist alles deutlich und klar'.
Mir scheint der lateinische Text schlicht, aber durchaus verstndlich und verstndig.
Der griechische ist auch verstndlich,
aber, wie so oft, aufgeputzt mit unnthigen, ja strenden Lappen.
Leider kann ich hier lngere Citate nicht vermeiden.
Vom Schicksal der geraubten Frau berichtet I Lat. 16:
Nauclerus perduxit mulierem in patriam suam sed talem fecit do:
Wilhelm Meyer,
754
minus deus virtntem cum ea, ut non praevaleret nauclerus violare

eam. Deinde contigit, quod in brevi tempore nauclerus mortuus
est et mulier absoluta est ad faciendum, quod illi placeret.
Placidas kommt beim Vormarsch in das Feindesland ( 21) in
vicum, qui se tradidit ei, ne cum pereuntibus damnaretur.
( 22)
Et
(=
erat in ipso loco
T(j)
ahz^
tttcj))
mulier eins adsistens ad
ut videret exercitum applicantem
fenestram tabernaculi,
(=
adve-
Et ecce
duo iuvenes, qui erant centuriones, ingressi
quendam hortum, qni erat iuxta tabernaculum, in quo as-
nieniem).
sunt in
Iv
illi
sistebat mulier, quae per fenestram intuebatur eos
ibidem recordarentur de infantia sua ad invicem
Dum
( 23)
mulier mater
eorum adsistens ad fenestram tabernaculi valde mirabatur, si ipsi
essent vel
si
viverent
eins.
filii
26 sagt sie: audivi et vidi
duos iuvenes loquentes).

Diese Stze interpretire icb so
Greraubte wie
kommt
nicht wie
Der Kapitn behandelt
die
eine niedrige
Er
Sklavin.
und
nicht dazu, seine Fleischeslust zu befriedigen,
Die Frau
bald.
Frau
seine
ist jetzt
selbstndig,
(bleibt
stirbt
dem Dorf-
aber in
Eigenthmerin oder Verwalterin ganz

wie bisher.) Das Haus lag an der Strae und hatte nach dieser
Vor dem Fenster lag bis zur Strae ein Garten
ein Fenster.
(hortum qui erat iuxta tabernaculum, nicht: in quo erat tabernaculum also war das Haus die Hauptsache, nicht der Grarten). Wie
stellt die Frau sich an das
das rmische Heer einmarschirt
um zuzusehen. (Die Reihen lsen sich auf und)
Straenfenster
die 2 Hauptleute treten in den Vorgarten. (Sie setzen oder legen
Hinter dem
sich vor das Fenster) und beginnen zu plaudern.
Fenster hrt die Frau zu.
Meine Interpretation hlt sich streng an den lateinischen
Text. Was ist hier ûnklar bis zur vollkommenen UnverstndPrfen wir nun den griechischen Text. Was Lat.
lichkeit'?
in 16 berichtet, gibt er in Kap. 12 ziemlich genau wieder; nur
bleibt die Frau unversehrt Iv ;rat xolc, y^powK; exeivoic, dann stirbt
er und sie lebt ii; Sicherheit (Itt' ocSsia?) vor seiner Begierde.
In Kap. 16 fhrt die Hand Gottes den Feldherrn dahin, ottoo fjV -q
hause des
Kapitns
als
7i)VTj
aoTO,
Ixeivoo
tizk;
wc; Trposipyjxat,
TopavviSoc xaia ;rpvoiav
dia.fokoL'/d'elGa,
-O-so
a;r
zfiQ
xo
TsXEOiYJaavuoc aoio, ava/wpTJoaoa
%ad' saoiTjv ^%st dq x^tv Ttvo? twv olxYjipwv, IxXaoaa

oxTjVYjv Tuaps^poXaiTev
ov ItpoXaiTsv
v.cd TrotTJoaoa
enim sola et commatabernaculum Stahlo). Pla-
xouq xapTuoc (discesserat
nebat in hortulo cuiusdam et fecit sibi

cidas rckt ein und sein Zelt wird aufgeschlagen
ixslvov,
ocXXofpoXoo
"ri
70V7] aaô.
7:apa
xv
x-^ttov
Das
XaiTsv
also
Tc^TTov
ist
oder
755
die
Offenbarung
zob<;
zapTroog!
griechischen Textes:
des
Neu
ist
das allerdings
I9-
aber
hier,
doch nicht originell. xaTsaxTjaav otoiv (poXarrsiv zob(; xapTroc heit

Die Frau sollte in eben solches
es Kap. 11 von ihrem Mann.
Elend sinken, wie der Mann.
Eine fade und unnthige Grleichstellung
Ein
gendert und angeglichen.
Fenster und heimliches Lauschen pate wenig. Also: Ol oov vsa-
Das
wurde
weitere
leicht
vioxoi ixsivoi zaisXoav sig ty]V ox7]V7]V
zfjc,
Y^vaiTC;
%cd
YcVOfisvTj? 7ta^sC{XVot I^YjYOVTo
aWrikoiQ xa t^g
vtjtcittj'coc
6s
aiv dxpacLV
sttoisito
{J^'/]'cvjp
aTisvavTi
xa'9'eCo{XVYj
aoTwv (mater vero eorum sedens
Tuap'
quae
illi
Das
exponebant)
sind
die
'Azouaaoa
Grund
aTwv
t^
twv Xsôjisvcv
contra intentius audiebat
s zabza
ri
[iTJTYjp
aoxwv
Der
ber dieselben Sachen.
aber man sieht auch leicht den
beiden Berichte
griechische ist leicht gendert,
nichtigen
[jLsaYjiipiac
dieser Umarbeitung.
einfach und natrlich
Der
und wahrlich nicht
lateinische Bericht ist

'bis
zur vollkommenen
Unverstndlickeit gekrzt'.
Im Anhang zu
Anklage HO 16 will Bousset (S. 549)

der von mir edirten lateinischen Fassung doch einmal ein Lob
Allein auch dieses Lob wird versauert
der Prioritt spenden.
seiner
durch den Tadel, ihre Darstellung sei hier vllig unmotivirt.

Placidas hat die wunderbare Erscheinung des Hirsches und des
^flammenden Kreuzes
aus dem Christus sprach, an einem auffallenden Felsen in seinem Jagdrevier erlebt und darauf hin sich
taufen lassen, hat also das Hchste erlebt, was er erleben konnte.
Mein Text fhrt nun weiter 7: Deinde post baptismum abiit
beatus Eustasius in locum montis ubi apparuerat ei dominus
,
Christus.
In quo loco oranti
ipsi
iterum locutus
est
salvator.
Dies Zurckkommen des Placidas nennt Bousset vllig unmotivirt.
Wenn
zwei glcklich Vereinte den Ort aufsuchen, wo sie sich zuerst gesehen oder zuerst gekt haben, so heit man das und ist
es auch wirklich echt menschlich und selbstverstndlich; wenn
aber unser Erzhler das Motiv des Zurckkommens zwar mit 'ubi
apparuerat ei dominus Christus' sehr deutlich andeutet, so ist seine
Erzhlung vllig unmotivirt dagegen lobenswerth ist der Ecken
ausgleichende Byzantiner, der fr notwendig hielt, in Kap. 5 in
Christi Rede die Aufforderung einzuschieben 'wenn du getauft bist,
:
iX-O-s
evâSs %cd
ocp--TJaojiai
Wenn wer etwa
aoi %al 67ro=i|o[iaL goi la {isXXovca etc.
hier Bousset beistimmen sollte,
so
will
ich
ihm noch eine Stelle verrathen, wo in meiner lateinischen Erzhlung eine Lcke klafft, dagegen im griechischen Text Alles schn
:!
Wilhelm Meyer
756
ausgegliclien
wo
ist,
also
Prioritt
die
des griechisclien Textes
endlich einmal unumstlich erscheinen mag.
Als den einen Jungen ein Lwe, den andern ein Wolf fortgeschleppt hat, erzhlt mein lateinischer Text 13: leo, qui rapuit filium, cum deportaret eum, fugatus est a pastoribus vel (=
puerum inlaesum. frater vero qui raptus

est lupo, liberatus est ab aratoribus. Der Verfasser dachte sich
wohl, diese Erzhlung wrde leicht begriffen den Lwen, welcher
Von ihren Heerden her
den Knaben fort trug, sahen Hirten.
waren sie an solche Vorgnge gewohnt und waren darauf eingerichtet: mit ihren starken Wachthunden eilten sie dem Lwen nach
und jagten ihm den Knaben ab. Dagegen den Wolf, der den andern, den jngeren Knaben fort schleppte, sahen pflgende Bauern.
Hunde hatten sie nicht bei sich. Doch auch sie befreiten den
Knaben, mit erhobenen Stcken und Geschrei usw.
Wenn der
Verfasser diesen seinen Text fr natrlich und selbstverstndlich
hielt, irrte er sehr. Das zeigt der griechische Text Kap. 10: -O-eaet)
a canibus et reliquit
ad{j.svot 7ot|XVsc
O-eo)
Cwv %al
t jraiiov
^7jp(;,
t TuaiSiov aaiaCixsvov t to Xsovcoc (%aia Tupvoiav
7]Ti<;
y.aX
ywaTsSpa(icv
i>poXXYj^lc
y^WpYjSV,
h% jrpovota^ êo TusôXd^Ô-at
jiYjSsv aSiTCTj^sv, OTO^âadjjLsvGt
T(j)
(''pOYjil'sli;
cfhzolq
o7]0"](]Gi
7rp(;
Xsovit (xeid xovtv
Combefis)
T S STSpOV TUailOV
xaid
iêXeoât
aor
ol%ovo{j-Lav
Xewv sppi^s l
6
.
i%
to
s to ^so
Cwov %at dvs-
Tuaiiov
Sl^Xd)^^Yj Ttal aOT OTTO T'^C ''stac
Hirten sahen, da Grottes Gnade den Jungen

im Lwenrachen unversehrt bewahrt habe also, berechneten die
vorsichtigen Leute, wird Gottes Gnade auch uns beim Rettungs^rpovoiac,
d. h.
die
werk beistehen, und in Erwgung dessen entschlossen sie sich dem

Ich
Lwen nachzujagen. Da gilt doch noch die Logik etwas
!
aber bin so verblendet, auch hier nur die gewhnliche jmmerliche
Motivirungssucht
des
byzantinischen Umarbeiters und Ausmalers
wirken zu sehen und denen, welche die folgenden, umstndlichen

Auseinandersetzungen lesen wollen zuzurufen Ex aure asinum
Bousset's Anklagepunkte no 1, no 2, no 6 und no 7 (S. 545/6)
mu ich zusammen betrachten. Bousset meint, no 1 beweise entscheidend den Vorzug des griechischen Textes, no 2 gebe einen
wichtigen Beweis dafr.
Ich gebe zunchst den betreffenden Text von Lat, 7 Christus
beglckwnscht den getauften Placidas dann fhrt er weiter
Sed dico tibi, quia in hoc praesenti seculo supervenient tibi tribulationes, temptationes et pericula multa, donec depereant omnia,
quae habere in hoc mundo inventus es. oportet enim te in bis
,
temptationibus
existere
similem lob. et iterum,
cum humiliatus
fueris
in
757
tribulationibus tuis,
visitabo
te
in bonis
et restaurabo
donec perveriias ad martyrii trinm-
te in consolationibus multis,
pbalem coronam.
8 Deinde cum redisset Eustasius
decidere familia eins in aegritudine
et
in
domum suam,
languoribus
coepit
donec
multis,
consumpti sunt omnes in morte; similiter et omnia animalia, quae

pertinebant ad eum. nam (= tunc) et latrones supervenerunt diripientes omnia de domo eius, aurum argentum vel vestes multas,
et nihil amplius remansit ei, quam duo filii et mater eorum et nisi
quod erant induti.
9 IJnde non sufferentes inter quos noti
fuerant confusionem verecundiae suae ex bis, quae illis contigerant, recesserunt occulte de loco illo nocte, ut transirent in Aegyptum.
Diese lateinische Fassung ist verstndlich und verstndig. Die
Theilung des Besitzes ist hnlich in 1 tam in animalibus quam
in auro et argento et mancipiis vel universis rebus substantiae
^loco illo'
de domo eius
suae.
das Gut des Placidas nicht
weit von seinem Jagdbezirk.
Der griechische Text bringt in Kap. 7 den Hauptinhalt

der Hede Christi im lateinischen Text, doch in anderer Fassung;
dazu neue Gedanken,
z.
sTretYj
(p'-vq)
oXoc, si OS TLva TTsipaofiv uTTsvEY^siv,

aiscpavv i'^g
TTco?
SV
z^
vivtY]^.
TtapSio^
Dazu
aoo
VOD^'^?, iXsGO{J.ai TTpC
ov
TtsxiVYîai
sav
solle er sich rsten
'koîG\L6<;
%azd aoo
67rsvsY>tif](;,
und
Tic oocp7]{ita<; avap*^.
xo[j.iCiq
sich hten,
ozav
âp
td"ôv
(jlt]-
TaTusi-
GS V.cd TUdXtV dTTOXaTaCTTJaCO es iv Z^ TUpOTSpCJ, 000
Damit
schliet zunchst die Rede Christi im griechischen Text. Bousset

545) hebt nun hervor den Satz, mit welchem Lat. schliet 'donec
pervenias ad martyrii triumphalem coronam'. Hier sei der lat. Text sicher
sekundr.
Der Kompilator, welcher die orientalische Novelle als Mittelstck seiner Placidas-Legende einfgte, habe 'an dieser Stelle, wo wir einen
solchen Hinweis nothwendig erwarten sollten, die Erwhnung des Martyriums vergessen.
Der, griechische Text sei also hier der ursprngliche.
Der Lateiner habe den Mangel bemerkt und die Unebenheit ausgeglichen'.
Also eigentlich ist Lat. richtig, Griech. unrichtig: dehalb ist Griech. ursprnglich, Lat. geflscht.
Mir aber scheint im Gegentheil die deutliche
Erwhnung des Martyriums schon an dieser Stelle etwas schroff. Den gemilderten Inhalt hat der griechische Text weiter oben untergebracht: noEndlich war der Schlugedanke des Laui^-^ tbv reqjavov trjg vinrjg.
denn er hatte groe Plne, wie er weiterteiners dem Griechen unbequem
Dieser Beweis, da der lahin den Text um- und ausgestalten wolle.
teinische Text sekundr sei, scheint mir also weder sicher noch wichtig.
no 2
(S.
Die groe Rede Christi schliet der griechische Text etwas

seltsam mit den Worten: %aX laia slirwv 6 zoptoc, ^tv^X--ev sU too?
Kgl. Ges. d. Wiss.
Nachricliten.
Phil.-hist. Klasse.
1916.
Heft
5.
51
Wilhelm Meyer,
758
oopavo^ (a) (Xsyoov
aoL
7ripao[JLv
7]
Tip
Euîaîq)
Nv oXei
so/dtcov xwv yjfispwv
IttI
Combefis, in extremis diebus c?er

6 ECTd'O'LOc
i^{i)V,
Ao[iai oo, xopie,
vv [jLXXov sâa--aL
va[iiv TTsvsYXsiv
Iva
id l7:aY[iva
sa^^dioo twv
(It'
Zwillingstext)
Za^.
i^{JLp)V
Kap. 8
toutwv
AeYet
o% sattv TcapeXO-siv td )piO[idva
et
i^^^
SsâoO-ai xbv Tpovtei^xevv
xv
xeXsoaov %al Sog 6-
:rLpaa[i6v
promissa
Comh.^
(l7raYYXX[i.va
e^p'
Lat.),
XoYLa[ic Tic ItcsX'O'wv Tuovyjpc; {nur oTueXO-wv Comb.) aoLksha^ tyjv
[JL7]
Sidvotav
aTT
i^[J.()v
t^<;
sl;
as
%al la^^s EDOTd-O-ts.
dYcoviCou
(poXdcaooa
i)[Jl)v
Tag
i^
y^P
1^^ soiai
X^P^*^
KateX-O-wv Ss
(Jô^dg).
Dieses Stck a steht
Asysi Tupog
ttiotscc.
aiv
Sta-
dixwv,
{le--'
etc.
Bolland und Combefis
bei
xuptog*
(bei
Budge)
und in dem lateinischen Zwillingstext Bolland' s es fehlt vollstndig

in meinem lateinischen Texte; aber auch die 2. griechische Umar;
beitung (Acta Bolland. III
hat es glatt ausgelassen.
p. 74)
Bousset no 1 (S. 544) hlt dies Stck fr sicher ursprnglich, aus einem
spter zu errternden Grunde.
Ich finde auch hier nur einen Zusatz des
geschwtzigen Griechen, der meinen lateinischen Text so oft erweitert oder
umgearbeitet hat.
Aufmerksam mchte ich zunchst machen auf die unklare Aus drucks weise.
oder in extremis
iTtl idxtcov ta>v rjjjLEp&v tovroav
diebus wird in der Regel von der Zeit des jngsten Gerichts gesagt. So
wird es im Meistergesang (Bousset S. 513) wiedergegeben mit ewiglich. Das
ergibt eigentlich einen Unsinn. Jedenfalls aber mu die Prfung in die Zeit
Im Gedicht von Ysambrace und in der armenischen
des Lebens fallen.
Erzhlung wird dehalb ergnzt 'in deinen letzten Tagen' d. h. in deinem
Aber w e h a 1 b hat der Umarbeiter diese Erzhlung von der
Alter.
Wahl hier eingeschoben? Christus hat dem Placidas ein schweres Leiden
angekndigt, und dieses Leiden soll den Hauptinhalt der Erzhlung bilden.
In meinem lateinischen Text wei man nicht, wann es eigentlich beginnt.
Da wollte der Grieche abhelfen und deutlich machen, da der Beginn des
Leidens unmittelbar folgt.
Der griechische Text

aTT To
z^
opoc 6
^v>vcf.m.
XsYovTs^
-ooawv)
Euamîo? xal
fhrt in Kap. 8 fort

slasX'8-oDV
SieX-
"O-sXrjiid
'OXiywv
y^^^^^^-
ao, xopie,
vaov Xoi{xt%7jv
oov^Y]
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ji.r'
6 Eoard''Loc tv
^d[iV0(;
lvax'^t|)at
z^
Iv
oIxlo^
ttjv
oXtYOV iivd ^pvov l^pâoE
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xal Tapa^^p-^â
(b Kai ooiwc
XY]V
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dvax)((opio[i.vov
dva^^wpYjoiv
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6^d[i.Voc
xtuov
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aoto %al leXeo-
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TaoTYjv t7]V oj-ôpdv
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%al '9'aad[iVot xtvec
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Iv
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Y^vaixa auxo
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(b Totoo Ss y^vo-
aorcj)
:cpo[i.7]VU'9'^VTa
7rap>tdXi
%xY]V)v jjôipd Tt? -avauxT]*
%al xoic
aTUTJYY^^^sv
-O-so
eo)âpiar(c
Kai
Ss
id XaXTj^svua aoTcp, %al xXivavus^ id Yovara ISsovto tod
TTjoat TidvTac to; TualSac aTO %cd zac. TuaiSiaxac;.

{J.SVO
KareX^wv
(b
ol%tav
ttjv
el<;
voxxl)
StapTraY'i'iv
xwv
eTUoni]-
aaVTO TravTcov iwv oTrap^^dvcwv aoro Iv ts
<j)V
jrsptseXTjVTo.
aTWv
(c TOtaoTai? sTCTjpeiaK;
ZT-âic TS Ttai OTrap^tg
-/^pîoii^
vtal
zal
ao[i'fOpaL(;
aVDTrap^tav xaieXyj^sv
s'k;
759
apYopicp [vtal
xal Traa
7]
av-
XotTuf]
i^ l7CLoX'^<; to
OCVTIXSIIISVOO).
Da
der griechisclie Umarbeiter oben (Kap. 7 und 8) den Piacidas bat warnen lassen, da das Unglck ibn nicht kleinmthig
mache und im Glauben an Christus irre machen knne fhlt er

sich verpflichtet, bei jedem einzelnen der Schlge, in welche er das
Unglck zerlegt, beizufgen, da Placidas ihn ungebrochen ertrug
diese Zustze habe ich mit b bezeichnet notwendig sind sie sicher
,
nicht.
Unmittelbar folgt der mit c bezeichnete Zusatz, da Placidas,

nachdem Seuchen seine Diener und seinen Viehstand getdet hatten,
mit Frau und Kinder ein abgeschiedenes Versteck aufgesucht habe
dann htten Ruber des Nachts alle Habe aus seinem Hause ge-
Das
wohl nicht heien, das Placidas vor Ansteckung

sich gefrchtet habe. Sondern dem Umarbeiter schien es wohl sonderbar, da Ruber ein bewohntes Haus ausplndern knnen. Um
das wahrscheinlicher zu machen, vielleicht auch im Zusammenhang
schleppt.
soll
mit der folgenden Erfindung, dem Siegesfest, bei dem Placidas

vergeblich gesucht wird, hat der Umarbeiter die Familie in dies
Versteck flchten lassen. Dahin nimmt sie natrlich keine Habe
mit auer den Kleidern am Leibe; bleibt sie im ausgeplnderten
Hause, so bleibt ja doch manches Stck ihr Eigenthum und jedendas Haus selbst.
falls
Bousset no 6
(S.
546) bringt auch hier eine Anklage gegen
den
la-
teinischen Text: 'Griech. erwhnt ausdrcklich, da Placidas sich nach den

ersten Unglcksfllen sig dvaxexoiipiiJ-^yoy xotcov zurckzieht und da
Puber ihn daselbst ausplndern (S 496). Lat. lt den Kckzug in
die Einsamkeit weg und erwhnt nur die Ruber'.
Hier irrt Bousset;
nach Griech. wird Placidas nicht in seinem Versteck ausgplndert, sondern,

whrend er entfernt im Versteck weilt, wird sein Haus ausgeplndert.
Allein die Wirkung ist am Ende die gleiche. Bousset fhrt nun fort:
'Der vom Griech. erhaltene Zug wird besttigt durch die parallelen Erzhin denen die Ruber den in die Steppe oder Wste geflohenen
lungen
Knig ausrauben (S. 479. 493). Der gemeinsame Grundstock der Wanderlegende hat sich hier gerade bis in die Einzelheiten erhalten?' Wir haben
also auch hier zu notiren, da das Wandermhrchen mit dem griechischen
Text ziemlich zusammen geht, nicht mit meinem lateinischen.
,
in
Der griechische Umarbeiter bringt unmittelbar anschlieend

Kap. 10 einen neuen groen Zusatz (d 'Ev Se 'zaxc, i^jispatc ^st:
vatc Sy]{xotXoc iopT^c

VLXTjc
%aX )(ap[ioauvY]<;
STrtieXoojj.svrjc
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Wilhelm Meyer,
760
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TcdvuoDV
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oov
aoto %ai ;raa IxtuXiq^k; xatsi/s
G[JLsY]7tT0(;).
Weshalb hat der Grieche dieses Siegesfest hier eingeschoben ?

Wie schon bemerkt, ist eine Vorbedingung dazu der vorige (c) Zusatz, da die Familie von Hause flieht; denn wre Placidas noch
Sonst ist auch hier das
zu Hause, so wrde er leicht gefunden.
Familie auer Landes zu bringen, damit
Ziel, die
sie leichter ge-
trennt und Placidas gnzlich vereinsamt werden kann. Placidas,

der an der Feier seines Sieges nicht Theil nimmt, ist eigentlich
schon fremd in der Heimath.

Bousset no 7 (S. 546; S. 474
u.
522).
Bousset meint
(S. 522),
in
von einem groen Siegesfest, das der

rmische Kaiser gibt, sei vielleicht ein Rudiment der ursprnglichen
Fassung der Erzhlung stehen geblieben, das in der lateinischen Fassung
dieser ganz unmotivirten Erzhlung
verloren
Allein die Geschichte,
sei.
die er vergleicht,
stammt aus dem 13./ 14. Jahrhundert und

schaft von Bolland's lateinischem Zwillingstext.
ist
steht
tastisch,
Jetzt nhert sich der griechische Text wieder
hchst
unter
dem
phan-
der Herr-
lateinischen.
Sagt dieser 9 non sufferentes, inter quos noti faerant, confuin Aegyptum, so sagt jener
sionem verecundiae suae recesserunt
ort ovstSoc 7SYva{xsv zoIq
Kap. 9 ava^^copT^ctoiisv r^c X^P^^ TaTYjc
IaLCov wc sttI ttiv Aiyotccov.
7iva)a>coooi ii^x^
Also auch bei diesen Untersuchungen hat sich ergeben, da
dieser lateinische Text der Placidas-Legende einfach und verstndig
aber auch keine Lcke verrth, da dagegen der griechische
ist
Text mit vielerlei, theils unnthigen theils abgeschmackten Lappen
:
behngt
ist.
Ich habe so die smtlichen Punkte, welche Bousset gegen die

frhere Abfassung des lateinischen Textes und fr die Vorzge
des griechischen Textes der Placidas-Legende vorgebracht hat, be-
Keinen konnte ich
sprochen^).
1)
no
(S.
(S. 755).
anerkennen.
758), no 2 (757), no 3 (S. 749), no 4 (S. 748), no 5 (S. 749), no 6
(S. 759), no 7 (oben),

(S. 753),
als berechtigt
no 8
(S. 749),
no 9
(S. 746),
no 10
(S.
750),
no 11 und 12
(S. 750), no 14 (S. 751), no 15 (S. 751), no 16(S. 747) und 16 Anhang
Ich habe S. 231/2 den Grundsatz aufgestellt, da Martyrien, welche in
no 13
Ilom und Italien spielen, zuerst in lateinischer Sprache und im lateinischen Sprachgebiet dargestellt worden seien. Dieses Prjudiz gegen den Werth der griechischen Fassung will Bousset S. 543/4 nicht anerkennen; es knne nur gelten bei
761
abzugehen von meinem Urtheil ber die lateinische Fassung, da die Ereignisse in wrdevoller Sprache schlicht erzhlt seien, mit einigem, aber nicht mit
Es hat
sich kein
widerlichem,
Grund
gezeigt,
Insbesondere
rhetorischem Aufputz.
sind keinerlei
Lcken oder Widersprche der Erzhlung nachzuweisen, Nichts,

das den verkrzten Auszug einer breiteren Vorlage verriethe.
Diese lateinische Fassung kann also die ursprngliche sein.
Die griechische Fassung hat erstens die lateinische, so weit
ich sehe, vollstndig in sich aufgenommen, enthlt aber zweitens
sehr viele Stcke, von denen in der lateinischen Fassung nichts
zu finden
ist.
Diese beiden Texte knnen also zunchst nicht ^zwei Zeugen

eines
Denn von zwei Zeugen wird

aussagen wie der andere, zum Theil
gemeinsamen Archetypus'
jeder
zum
Theil dasselbe
sein.
da der eine Zeuge erstens genau all das

aussage, was der andere aussagt, dann aber noch eine Menge
Neues. Dies Letztere kann nur vorkommen, wenn der zweite die
Aussagen des ersten kennt und bentzt.
So ist auch hier Alles
in Ordnung, wenn wir annehmen, da die griechische Fassung die
lateinische bentzt hat, also eine Erweiterung, eine Umarbeitung
Dabei mssen wir dem umarbeitenden Grriechen
derselben ist.
eine Art von Gewissenhaftigkeit zuerkennen. Der Umarbeiter ist
sonst leicht geneigt, Stcke seiner Vorlage wegzulassen oder umzustellen.
So hat der 2. byzantinische Umarbeiter dieser Legende
(Analecta Bollandiana III 65) es gemacht.
Er sagt z. B. nichts
davon, da dem Placidas die Wahl gelassen worden sei, wann das
Leiden ber ihn komme; er lt den Placidas Haus und Heimat
Eigenes
unmglich
ist,
gnzlich verlassen und
dann
erst
die
Ruber kommen und das
Haus plndern usw.
Aber unser erster griechischer Umarbeiter

hat alle Bestandtheile des lateinischen Textes bernommen und
alle in derselben E/Cihenfolge gelassen.
Was nun
seine zahlreichen
Zustze
so
betrifft,
ist
keiner
unentbehrlich, keiner eine klare Verbesserung der lateinischen Fas-
sung; manche dieser Zustze sind mglich und ertrglich, manche

sind, wie sich auch oben gezeigt hat, geschmacklos
besonders zu
,
frommen Zwecken gemacht. Das ist durchaus nichts Auffallendes

diese Umarbeitungen sind der Fluch der Legendenliteratur. Nahezu
;
wirklich historischen Mrtyrern. Ich gebe zu, da Ort und Zeit in der Placidaslegende nur mit dnnen Farben gemalt sind, und bercksichtige deshalb die oben
genannte Regel hier nicht weiter
bedenklich bleibt es jedenfalls, da ein italieni-
sches Martyrium zuerst in griechischer Sprache, also fr Griechen soll dargestellt
worden
sein.
Wilhelm Meyer,
762
immer aber wird nur 1 Text vorgenommen und der nur fr diesen
So ist also auch in der grieoder jenen Zweck umgearbeitet.
chischen Fassung der Placidaslegende Alles, was sie mehr hat, als
von mir verffentlichte lateinische Fassung, dringend verdchtig,
da es nur Zustze, also Erfindungen und Flschungen des griechischen Umarbeiters sind.
die
Dagegen erhebt Bousset entschiedenen Einspruch:
knne
von etlichen Stcken des griechischen Placidastextes welche im
lateinischen Texte fehlen
strikt beweisen, da sie nicht von dem
Griechen erfunden, sondern 'ursprnglich' seien.
Diesen Beweis
will er liefern durch seine folkloristische Untersuchung. Als
im 19. Jahrhundert nach den Freiheitskriegen unsere Forscher
zunchst die Sagen und Mrchen der deutschen Stmme, dann
der brigen Vlker eifrig studirten, lenkte Theodor Benfey in
Gttingen seit den Jahren 1850/60 besonders durch seine Arbeiten
zum Pantschatantra die Aufmerksamkeit auf den reichen indischen
Schatz von Mrchen. Seitdem erforschten Viele, wie diese oder
jene Sage aus dem fernen Osten von den Indern zu den Persern,
Arabern und Trken an das Mittelmeer und in den Westen gewandert sei.
Das Mittelstck der Placidaslegende bildet nun eine Geschichte, welche allen Anforderungen der Erzhluogskunst entspricht.
Eine Familie, Mann Frau und 2 Shne, werden vom Unglck hart
verfolgt und auf der Flucht, am Meere und an einem Flusse vollstndig von einander getrennt; nach lngerer Zeit finden die
Glieder der Familie durch Wiedererkennen sich wieder zusammen
und gelangen zu einem glcklichen Zusammenleben. Bearbeitungen
der Placidas-Legende in verschiedenen europischen Sprachen hat
es einst viele gegeben. Ein und der Andere, welcher diese unterda das erwhnte Mittelstck als selbstsuchte, hat auch notirt
stndige Geschichte in orientalischer Sprache vorkomme, hat aber
natrlich, wie alle anderen Bearbeitungen
so auch diese orientalischen Fassungen der Mittelgeschichte als Ableger der griechischen Fassung erklrt.
Erst zwei amerikanischen Forscher, Ogden 1900 und Gerould
1904, und jetzt Bousset haben jene selbstndige Fassung des Mitteler
stckes
in
der orientalischen Erzhlungsliteratur weiter verfolgt
und sind zu dem Schlu gekommen, da hier ein altes indisches

volksthmliches Mrchen vorliege
das nach Westen gewandert
sei, und da seine Verwendung in der Placidaslegende nur eine
,
der Wandlungen
sei,
welche diese Geschichte auf ihrer Wanderung
763
nach allen Seiten diese Fabel und

ihre Wanderung sich als ein Musterparadigma dar fr allgemeine Gesetze der Wanderung von Erzhlungen vom fernen Osten
zum Westen, von der vorbuddhistischen-indischen bis in die mittel-
durchgemacht habe; so
'stelle
alterlich europische Literatur'.
Bousset
S.
477
493
gibt den Inhalt von etwa 8 orientalischen
Versionen dieser Greschichte an: aus den 1001-Nacht-Erzhlungen

stammen no 1. 4. 6. 7. und 8 armenisch (um das Jahr 1850 aufgezeichnet) ist no 2 jdisch sind no 3 (10. Jahrh.) und no 4 (in 1001
;
Kabylen in Algier um 1893 aufgezeichnet ist no 5.

Schade ist, da die Fassung von IIa (S. 507) so unsicher ist;
Bousset reconstruirt aus Andeutungen Ogdens eine Erzhlung
Nacht)
bei den
wieder, deren eine Version aus Kaschmir, die andere aus
schab stammen
dem Pend-
soll (s. S. 777).
Diese Versionen weichen in den meisten Einzelheiten, oft unglaublich stark, von einander ab; aber in dem Gerippe der Er-
zhlung stimmen sie so zusammen, da man die gemeinsame Grundlage anerkennen mu. Sobald also zwei Versionen ein und denselben Zug berichten, mu man annehmen, da derselbe ursprnglich
da derselbe entweder schon in der Fassung der Geschichte

vorkam, auf welche alle Versionen zurckgehen
oder wenigstens
vorkam in einer spteren Version, auf welche eben die erhaltenen,
diesen gleichen Zug enthaltenden Versionen zurckzufhren sind.
Das Mittelstck der Placidaslegende prsentirte sich also den
genannten Forschern nur als eine weitere Variante dieser orientalischen Geschichte.
So hat denn Bousset S. 499 einen 'genauen
Stammbaum' der verschiedenen Versionen dieser werdenden Ge-
ist,
d. h.
schichte hergestellt.
Zwischen diese Untersuchungen und Folgerungen kam nun

meine Ausgabe des lateinischen Textes der Placidaslegende mit
meiner Behauptung, da dieser lateinische Text der lteste und
ursprngliche sei und da der griechische Text nur eine Umarbeitung jenes lateinischen sei, da also Alles, was der griechische
Text mehr habe als der lateinische, nur Erfindungen des Griechen
kurz vor 700 seien. Diese Stze widersprechen schroff den Ergebnissen der folkloristischen Untersuchung.
Monteverdi hatte meinen lateinischen Text fr einen Auszug
erklrt, welcher direkt aus dem griechischen geflossen sei. Bousset
geht nicht so weit aber er sucht einen Mittelweg er sagt S. 549
mgen der griechische und lateinische Text zwei Zeugen
'es
Aber ich glaube
eines gemeinsamen Archetypus reprsentieren.
doch, da der griechische Text diesem nher steht als der latei;
764
Wilhelm Meyer,
nische'.
Dann
sucht er in 16 Punkten Stellen nachzuweisen,
wo
der lateinische Text entschieden schlechter sei als der griechische,

ja bisweilen bis zur vollkommenen Unverstndlichkeit gekrzt sei.
Diese 16 Punkte habe ich geprft und gezeigt
da in allen
Fllen der lateinische Text klar, vollstndig und unanfechtbar ist
da aber der griechische Text in keinem Falle entschieden besser,
dagegen oft sicher durch geschmacklose Zustze entstellt sei.
Nun bringt Bousset 'wichtige, entscheidende' Beweise fr
seine Ansicht. Es sind Stellen der oben bezeichneten Art ein Zug
der Erzhlung ist in dem griechischen Text ebenso oder sehr hnlich berichtet, wie in einer oder in mehreren Versionen der orientalischen Wandergeschichte; aber in dem lateinischen Texte fehlt
,
dieser
Zug ganz oder
ist
sehr abweichend gefat.
Es
ist sicher,
da in diesen Fllen der griechische Text mit den orientalischen

Versionen, ja man kann sagen, mit dem ursprnglichen Texte der
orientalischen Geschichte eng verwandt ist, whrend der lateinische
Solcher Stellen bezeichnet
Text ziemlich oder gnzlich fern steht.
Bousset etwa 4: no 1, 6, 7 und 10 (S. 544/6), wie ich bei Besprechung dieser Anklagepunkte erwhnt habe.
no 1 gehrt sicher hierher dem Helden wird die Wahl ge:
Unglck sogleich oder spter erleiden will. Dies

erzhlt der griechische Text und die armenische Version der orien-
lassen, ob er das
talischen Greschichte (S. 481)
hrt auch no 6 hierher:
s.
oben
S. 758.
Ziemlich sicher ge-
der lateinische Text sagt, da Ruber
das Haus des Placidas gnzlich ausplndern,
da ihm nur die

Kleider am Leibe bleiben; der griechische Text, da Placidas in
einen abgelegenen Ort flieht und da dann die R-uber sein Haus
vollstndig ausplndern, so da ihm nur die Kleider am Leibe
bleiben; einige orientalische Versionen erzhlen, da der Held in
die Wste flieht und dort von Rubern ausgeplndert wird bis
auf die Kleider (s. oben S. 759).
Die 2 anderen Flle scheinen
mir zu unbedeutend, um hier erwhnt zu werden; so, wenn in no 7
(oben S. 760) verglichen wird ein Siegesfest in einer abenteuerlichen Umarbeitung der Gesta Romanorum aus dem 13./14. Jahrhundert, welche aus BoUand's lateinischem Zwillingstext geflossen
ist; oder wenn in no 10 (oben S. 750) die Shne des Placidas im
griechischen Text als Tischgenossen und in orientalischen Versionen als Pagen und Vertraute auftreten
whrend sie im lateinischen Text als Soldaten dem Feldherrn wohl gefallen und zu
Centurionen befrdert werden.
Doch wenn auch nur no 1 (die Wahl) und no 6 (die Flucht
in die AVste) anerkannt werden, scheint Boasset's Folgerung zu
,
so
765
da der griechische Text hier dasselbe berichtet, wie der

orientalische im lateinischen aber diese Stcke ganz fehlen, so ist
eben der lateinische Text der Placidaslegende nicht die lteste
der griechische Text aber
oder ursprngliche Fassung derselben
hat, wie hier, so vielleicht an vielen Stellen Echtes und Ursprngliches gerettet, welches im lateinischen Text verloren ist.
Aber zuchst haben Bousset's Beweise fr solche Textesverhltnisse sich nicht bewhrt, und die meisten Zustze des griechigelten:
schen Textes sind und bleiben geschmacklos.
Die Hauptfrage ist, ob die orientalische Geschichte, welche

uns in den verschiedenen Versionen erhalten ist, wirklich von dem
MonteVerfasser der Placidaslegende gekannt und bentzt ist.
verdi hat wie andere Gelehrten alle Bearbeitungen der Placidaslegende von dem griechischen Text abgeleitet, also auch diese
Dafr ist Bousset
orientalische Geschichte (S. 184188192).
500 scharf mit ihm ins Gericht gegangen.
S. 493
Und doch ist es ein ganz natrlicher Vorgang, da das Mittelstck der Placidaslegende ausgeschnitten und als selbstndige
Die Ursache ist der menschliche
Geschichte verbreitet wurde.
Heihunger nach Geschichten. Beim Ausbruch des gegenwrtigen,
schwersten aller Kriege haben viele Zeitungen die Geschichten

unter dem Striche weggelassen; allein trotz der Noth an Papier
RckMittelalter knnen
und an Setzern hat der Heihunger des Publikums berall
die
kehr der Geschichten erzwungen. Tief hinein ins

wir im Occident die Kette der erzhlenden Literatur verfolgen.
Im Orient ist noch heute der Geschichtenerzhler eine beliebte
Person, und er ist es dort stets gewesen. Das bezeugt auch die
reiche Erzhlungsliteratur der Orientalen.
Das Geschichtenerzhlen war stets eine Kunst. Wenige Geschichten werden vllig erfunden die meisten werden aus anderen
Die Geschichte
Quellen, mndlichen oder schriftlichen
bezogen.
geht, wie ein Edelstein oder eine schne Perle, von einer Hand
zur andern und aus einem Land ins andere
bald einzeln gefat
bald mit andern zu einem greren Ganzen vereinigt.
So hatten
besonders in den alten Zeiten und in den stlichen Lndern Viele
fr solche Erzhlungen ein Interesse, Viele sammelten solche mit
;
Eifer.
Die vorliegende Placidaslegende ist dreitheilig. Der Anfang

und der Schlu, die Bekehrung zur Taufe und das Martyrium des
Placidas, sind christlich-religisen Inhaltes;
aber
das Mittelstck
ber den Abstieg und Aufstieg oder ber die Trennung und Wiedervereinigung der Familie des Placidas ergibt eine Geschichte mit
Wilhelm Meyer,
766
Das sehen wir, das

spannender Verwicklung und Entwicklung.
sahen die gebten Erzhlungsknstler der alten Zeiten.
Wenn
z.
B. ein jdischer Gelehrter des 8. oder 9.
nun ein Vorderasiate,
die
Jahrhunderts,
Placidaslegende las oder hrte, so mute ihm
Gedanke
kommen,
der
welch schne Geschichte gewonnen werde^
man
den
christlichen
wenn
Anfang und Schlu wegliee und nur
Mittelstck
das
weiter erzhlte.
Ein solcher Asiate konnte natrlich nicht den lateinischen Text lesen oder hren, sondern nur
den griechischen. Griechisch war die niversalsprache des nheren
Orients,
brigen
und
die griechische Literatur
vorderasiatischen Literaturen.
war
die Lehrmeisterin der
Diese Geschichte
machte
dann den Weg von Westen nach Osten.

Ebenso sind ja viele
Stcke nachgewiesen, welche die Kunst der mittel- und ostasiatischen Vlker bis nach China von der in Vorderasien herrschenden
griechischen Kunst bezogen hat.
Die orientalische Geschichte ist ein Ausschnitt aus dem griechischen Texte der Placidaslegende. Das bezeugen auch die zuletzt
berhrten Stellen, welche nur dem griechischen Texte und der
orientalischen Geschichte gemeinsam sind, die Wahl und die Flucht
in die Wste.
Das sind im griechischen Texte Zustze und Flschungen, Erfindungen des Umar heiter s. In der orientalischen Geschichte ist ihr Vorkommen verstndlich und natrlich aber eben
diese Stellen sind auch die Brandmale, welche den Ursprung der
Geschichte aus dem griechischen Text bezeugen.
Das habe ich als Philologe dem Folkloristen zu antworten
zur Vertheidigung des von mir edirten lateinischen Textes der
Placidas-Eustasius-Legende. Allerdings mu ich die ganze Hypothese Bousset's und seiner Genossen mit ihren verwirrenden FolDafr rcken die einzelnen Stcke der vorgerungen abweisen.
handenen literarischen berlieferung an die richtige Stelle und in
;
das richtige Licht.
Zuerst wurde diese Legende im lateinischen Sprachgebiet,

in welchem auch der Inhalt spielt, schriftlich fixirt in der von mir
Sie ist schlicht, verstndig
edirten lateinischen Fassung.
I.
angelegt und verstndlich ausgefhrt.
Der
erste Theil,
wo
der
weie Wunderhirsch erscheint mit dem flammenden Kreuz im Geweih, aus dem Christus spricht und den Placidas bekehrt, sowie
das Mittelstck mit der spannenden Geschichte von dem Niedergang und dem Aufstieg der Familie sind khn angelegt und bezeugen die fast schon mittelalterlich romantische Begabung des
Verfassers. Natrlich hat er diese beiden Motive nicht vllig und
selbstndig erfunden; aber wir wissen nicht, woher und wie viel
Fassung der Placidas-Eustasius Legende.
767
davon er aus anderen Quellen bezogen hat.

Der Schlu der LeDie Handgende, das Martyrium, ist von der gewhnlichen Art.
schriften zeigen die in Legendenhandschriften gewhnlichen starken
Verschiedenheiten des Wortlauts; jedenfalls fehlen uns noch viele
Mittelglieder der berlieferung; denn eine Scheidung in Familien
lt sich bis jetzt noch nicht klar durchfhren.
Aber die Sprache
und Ausdrucksweise dieser I. lateinischen Fassung, soweit ich sie
aus den Handschriften festsetzen konnte, passen in das 5./6. Jahrhundert.
Der
und besprochene, durch

die Zeilenform und den Reim merkwrdige Rythmus ber den
Placidas-Eustasius ist nur nach dieser I. lateinischen Fassung gearbeitet, wohl im 8./9. Jahrhundert.
Die I. schlichte Fassung hatte das Schicksal der meisten
II.
Legendentexte sie wurde umgearbeitet und dabei aufgeputzt.
Doch migte sich der TJmarbeiter er hat Nichts weggelassen und
Weniges umgestellt. Aber zugesetzt hat er Vieles, theils um zu
la.
ebenfalls .von mir 1915 edirte
motiviren, theils
bringen; von
um
rhrende, besonders religise Zierraten anzu-
all diesen
Zierraten
ist
keiner unentbehrlich.
Diese
Umarbeitung wurde hchst wahrscheinlich zuerst in gri echi scher

Sprache vor 700 ausgefhrt; von dieser griechischen Fassung
scheinen nur sehr wenige Handschriften erhalten zu sein. Schon
um 800 scheint eine nahezu wrtliche bersetzung in lateinischer
Sprache vorhanden gewesen zu sein, welche in zahlreichen und
alten Handschriften erhalten
beiden Texte der
II.
ist
der lateinische Zwillingstext. Diese
Fassung haben
die
Acta Sanctorum BoUand.
gedruckt, doch fehlt die kritische Sicherheit der Texte.

III a.
Auf
diese zwei Texte der
IL Fassung
sind die brigen
mittelalterlichen Darstellungen der Placidaslegende zurckzufhren.
dem griechischen Texte
kecke
griechische TJmarbeituDg hervorgegangen, welche fast ganz 1884
112 gedruckt ist.
Dann ist aus
in den Acta Bollandiana III 66
diesem griechischen Texte der IL Fassung das Mittel stck aus-
So
ist
aus
eine
erneute fast
geschnitten und, wie S.
764766 besprochen,
als selbstndige Gre-
schichte durch verschiedene Lnder Asiens bis nach Indien weiter
verbreitet worden
(s.
unten).
Aus dem lateinischen Texte
IL Fassung
stammen viele bersetzungen, Umdichtungen und Nachahmungen,
Darunter sind
welche in Europa im Mittelalter entstanden sind.
III b.
etliche,
geben.
welche ohne
Namen nur
der
das Mittelstck der Legende wieder-
Also entstehen wiederum 2 Mglichkeiten:
ausgeschnittene,
namenlose
orientalische
Greschichte
1)
kann
die
selbstndig
Wilhelm Meyer,
768
auch nach Europa gelangt und da wieder in Dichtungen verarbeitet worden sein 2) knnen Erzhlungsknstler des europischen
;
die Sonderart des Mittelstckes
Mittelalters selbstndig
der Pla-
cidas-Eustasiuslegende erkannt, dies Mittelstck ausgeschnitten und
Darber sind Gerould und

zu einer Dichtung verwendet haben.
Bousset (s. S. 550) sehr verschiedener Ansicht. Meine Aufgabe hat
mit dieser Untersuchung nichts zu thun.
Nachtrag
zu Bousset's Besprechung der indischen Versionen dieser
Wandergeschichte.
Bousset bespricht
477
S.
493
die arabischen,
persischen,
he-
armenischen und trkischen Fassungen der Wandergedenn wenn wie er

schichte (s. oben S. 763). Das ist natrlich
brischen,
vor 700
Wandergeschichte
behauptet,
ein Grrieche
aufgegriffen
und zum Aufbau der Placidas-Eustasiuslegende bentzt
n. Chr.
diese
mu das in Vorderasien geschehen

Geschichte vom fernen Osten in den Westen
hat,
so
schen-indischen
wandert
so
Greschichte
er S. 501
vom Glck
Ogden
mittelalterlich
die
sein soll,
stenz der
Das hat
in
war
in
507
es
Da
sein.
aber diese
aus der vorbuddhisti-
europische
Literatur
fr Bousset sehr wichtig,
ihrer
ge-
die Exi-
indischen Heimat zu untersuchen.
gethan.
Aber gerade
hiebei
war
er
wenig
begnstigt.
(Dissertation von Baltimore 1900) arbeitet in
seiner
Tabelle (zu S. 6) und sonst, besonders S. 23/24,
mit 4 indischen
Versionen, mit Hindoo Version, Kasmir V., Thibetan V. und PanBousset spricht nicht von der Hindoo Version; die 3
jabi V.
andern kennt er nur durch Ogdens magere Citate, nicht in ihrer
Textfassung
Note und
Dieser Mangel an
Gerould
schweigt ganz darber.
vielleicht wichtigem
Material rgerte mich.
In bibliographischen Dingen mssen wir
Deutschen doch Amerikanern gleich kommen knnen. Da die Englnder fr Folklore Indiens so viel geleistet haben, entschlo ich
mich, solche Sammlungen aus den von Ogden genannten Provinzen
Indiens durchzugehen. Und sogleich der erste Schritt auf diesem
Wege fhrte mich nahe an's Ziel.
Bei Gerould (Publications of the Modern Language Association
of America, XIX
XII 1904) p. 395 fand ich fr irgend einen
Zweck citirt: J. Hinton Kno wies, Folk-Tales of Kashmir. Dieses
vollen
(s.
S.
502/3
S.
506/7).
769
1888 und 1893 in zwei gleichen Ausgaben in London erschienene

Buch ging ich durch und fand daselbst S. 154 165 unter dem
Titel 'Pride abased' die Kaschmir -Fassung unserer Wanderge-
Am
Ende
165 folgende Note von Knowles:

This story should be compared with its most interesting variant
'Placidus', a tale from the Gesta Bomanorum.
schichte.
2.)
Another variant
of ^Krisa
3.)
p.
steht
Gautamf
to be found in Tihetan Tales, the story
p. 222, 223.
third variant
93107.
4.) Another
is
S.
is
'Swet - Basanta' in FolJdales of Bengal
that of 'Sarwar and Nir" in the Legends of the
is
97125.
Der Missionar Knowles hat es nicht fr nothwendig gehalten,
die Herausgeber dieser Sammlungen zu nennen.
Doch mit Hilfe
von Fortescue, Subject Index des Brit. Museums unter Folklore
II p. 45 'India' gelang es auch die Herausgeber dieser vor 1888
erschienenen Bcher zu bestimmen, no 2 ist: Tibetan Tales derived from Indian sources, translated from the Tibetan of the
Kah-gyur by F. Anton von Schiefner; done into English from
the German
by W. R. S. Ralston London 1882 (in Berlin),
no 3 ist: Lal Behari Day, Folk- Tales of Bengal, London 1883
(in Berlin).
no 4
The Legends of the Panjb by Captain R.
C. Tempi e.
Den 3. Band dieser ansehnlichen Sammlung, der
Funjab
vol. III p.
1886
1900
erschienen
ist,
So lt sich denn das
fand ich in Bonn (und in Mnchen).
bekannte indische Material

mit Sicherheit bearbeiten.
Beim Suchen nach diesen Sammlungen
wandte ich mich auch an Ernst Kuhn in Mnchen. Er hatte die
Gte mich auf Brands tetter 's bersetzung der buginesischen
Fassung hinzuweisen. Diese fhrte mich zu der malaisch-siamesischen Fassung. Beide will ich am Schlsse besprechen.
Leider
mu
ich
bis
jetzt
wegen der verwickelten berlieferung und
der ziemlich sicheren Zeitbestimmung auf das erste Stck Bousset's

(S. 501/2),
die
Legende vonPatacara oderKisa-Gotami,
mehr Auseinandersetzungen verwenden,
als
sie
nach meiner An-
sicht hier verdient^).
In den Psalms of the Early Buddhists

(by Mrs Rhys Davids 1909) schildert p.
I Psalms of the Sisters
109 Kisa-Gotami
das
elende Schicksal des Weibes so

1)
Ich erfreute mich dabei des gelehrten Rathes
Oldenberg.
antwortlich.
Bringe ich hier Irrtmer vor,
meines Kollegen Hermann
so bin natrlich ich schuldig
und
ver-
770
Woeful
is
218 Returning
my
I saw
Wilhelm Meyer,
woman's
home
lot!
to give birth to
husband
my
child,
in the jungle die.
nor could I reach my kin ere travail came.

219 My baby boys I lost, my husband too.
and when in misery I reacbed my home
lo! where together on a scanty pyre,
my mother, father and my brother burn.
Dies ist nicht nur eine krasse Schilderung des Unglcks, dem
das Weib ausgesetzt ist, sondern die Einzelheiten (da sie auf der
Rckkehr in die Heimat gebiert und da ihr Mann im Walde
stirbt) deuten auf ein bestimmtes Ereigni.
Diese Lieder der Schwestern (Therigth) sind um das dritte,
allenfalls zweite
Jahrhundert vor Christus entstanden.
sich in verschiedenen buddhistischen
Werken
Nun
findet
eine Geschichte, welche
zu den citirten Versen pat. Die Frage ist, ob das citirte Lied
den Inhalt dieser Geschichte resumirt und also die Geschichte
lter ist als das Lied, oder ob die Geschichte auf das Lied hin,
gewissermaen zu dessen Erklrung, erfunden ist.

In dieser Geschichte heit die Schwester meist Patacara. Fr
diese Geschichte citirt die Paramatthadlpani (vol. V, 1893) das
Apadna (Param. p. 112115), welches nach Oldenberg (in diesen
Nachrichten 1912, S. 207 Note 3) vor das 2. Jahrhundert n. Chr.
zu setzen ist. In dem Apadana wird der Flubergang deutlich
geschildert; das jngere Kind wird von einem Vogel (englisch
ospray, eine Adlerart) gepackt.
Dann
findet sich die Geschichte
dem Palicommentar des Dhammapala zu den Therigth (Davids p. 69/72) aus dem 5./6. Jahrhundert nach Chr. und
der Patacara in
in
der wohl gleichaltrigen Manoratha Purani des Buddhaghosa
Bode im Journal of the Royal Asiatic Society 1893 p. 557/8).

Dhammapala's Text (Paramatthadipani V
108112 + 115
Davids p. 6872) und Buddhaghosa's Text (Bode
560) sind nur im Ausdruck verschieden. Ich gebe Bodes
p. 556
(bersetzt von Mabel
bersetzung der betreffenden Stelle.

Patacara hatte die erste Geburt im Hause der Eltern abgewartet. Dahin zog sie spter mit dem Mann und dem ersten Kinde,
um auch die zweite Geburt dort zu berstehen. Doch schon im
Wald berfielen sie die Geburtswehen. Zugleich erhob sich Sturm
und Regen. Der Mann wollte eine Htte herstellen, starb aber
durch den Bi einer Schlange.
Als sie ihm die Geburt eines 2.
Sohnes melden wollte, fand sie ihn todt.
Statt der Worte des Liedes *My baby boys I lost' gibt nun
771
She took her younger child

lipon her side and, leading the eider by the hand, she went on
her way. And she saw, that in the middle of the road was (a
and thought *Now I cannot go
river) she would have to cross
across carrying both the children at once. I will put the eider
boy on this bank and carry the younger one across to the further
And when I have laid him down on my head-cloth, I will
side.
return and take the other and go across'.
So she went down into
the stream.
But just as she, coming back, reached the middle of
the river, a certain hawk, thinking 'This is a piece of meat', flew
down to peck at the child she had left. She threw up her hands
The eider boy, seeing the motion of
to scare away the hawk.
her hands, thought 'She is beckoning to me', and stepped down
And he lost bis foothold and was borne away
into the stream.
by the torrent. And the hawk, even betre she could reach him,
So overwhelmed with her great
bore away the other child.
sorrow, she went on her road, wailing out this lamentation: 'Dead
and my husband dead upon the road'.
are both my sons
In der Heimath ^^^det sie auch ihr Elternhaus vom Sturm
die
Prosa-Erzhlung Folgendes:
zerstrt und die Ihrigen todt.
Sie zerreit ihre Kleider
und
irrt
wahnsinnig weiter, indem sie dem obigen Ruf 'Dead

road' die
Worte zusetzt: 'And my mother and father and kinsfolk
they
burn on one funeral pyre', also
dem Inhalt der citirten Psalmstelle.
So hatte Patacara die Nichtigkeit aller irdischen Verhltnisse
.
an
sich selbst erfahren,
und
leicht
gewann Buddha
sie
fr seine
Lehre und seine Gremeinde.

Auffallend ist, da die oben citirten Verse, welche Patacara'
Leiden resumiren, im 63. Psalme stehen, welchen die Kisa-gotami
spricht, und da Patacara hier gar nicht genannt wird, so da es
aussieht, als ob es die Erlebnisse der Kisa-gotami seien. Dagegen
zu dem Liede no 47 der Patacara (Davids p. 73), welches nichts
von solchen traurigen Erlebnissen berichtet, gibt der Commentar
des Dhammapala die oben mitgetheilte Fassung der Geschichte
(Davids S. 69/70). Davids p. XXI sucht diese Schwierigkeit so zu
lsen das entsprechende Lied der Patacara, von dem das Apadna
und der Commentar sprchen, sei verloren gegangen. In der tibetanischen Version scheint Kisa-gotami an Stelle der Patacara getreten zu sein.
Eine Geschichte hnlicher Art gab es in Ti(Kisa-gotami).
bet.
Sie weicht im Anfang und im Schlu vollstndig ab, aber
die Mitte geht uns an und deckt sich mit der oben gegebenen
Darstellung. Zuerst hat sie Anton von Schiefner ins Deutsche
:
Wilhelm Meyer,
772
de St. Petersbourg XXI 1876

bersetzt (Bulletin de rAcademie
493); dann hat W. R. S. Ralston sie aufgenommen in:
S. 485
.
transl. by A. v. Schiefner, done into tbe Englisb

Tibetan Tales
from the Grerman by Ralston, _1 882 London (in Berlin) p. 216
.
226
Krisa Grautami.
Krisa Grautami
Scbiefner S. 485 gibt folgende Einleitung:
122
Der Hauptsache nach wird die
(Kandjur XI. Blatt
130).
nachfolgende Erzhlung im 25. Capitel des Dsanglun
^)
mitgetheilt,
Trgerin derselben die Bhikshuni Utpalavarn (s. Psalm

LXIV); Krc Gautami (bei den Sdbuddhisten Kisagotami) ist
durch die von Cap. Rogers aus dem Barmanischen bersetzten
'uddhaghosa's Parables' (London 1870) p. 98 ff. neuerdings bekannt geworden und hat dem Prof. Rhode auf der Philologenversammlung zu Rostock (s. Zft fr das Gymnasialwesen 1876 Febr.
nur
ist die
S.
118)
Anla zu Vergleichungen mit griechischen Erzhlungen
gegeben (Rohde,
Roman
Sage, welche der
Zugesetzt
Dann
ist
Aufl. 1900 S. 598/9 bebandelt die schne
2.
Commentar zu Therigatha no 63
zunchst eine lange, ziemlich
folgt (bei Schiefner S. 490) folgender,
Nachdem
Text:
sie
mittheilt)
dumme
^).
Einleitung.
dem obigen
paralleler
lange geweint hatte und sehr traurig ge-
worden war, schaute sie nach allen Weltgegenden, nahm den neugeborenen Knaben an den Busen, ergriff den lteren an der Hand
und begab sich auf den Weg. Da unerwartet ein starker Regen
gefallen und Seen, Teiche, Brunnen voll von Wasser und der Weg
vom Flusse berschwemmt war dachte sie da wenn sie mit
ihren Kindern zusammen bers Wasser ginge, sowohl diese als sie
selbst zu Schaden kommen wrden, dehalb sollten einstweilen
Den altern
die Kinder zuerst hinber (over separately Balston).
Sohn setzte sie ans Ufer des Flusses, den jungem nahm sie, ging
hinber und legte ihn am Ufer nieder. Als sie darauf nach dem
lteren hinber ging und bis in die Mitte des Flusses gelangte,
,
1)
von
I.
dem
dumme
(Dsanglun) oder der Weise und der Thor, aus
J.
Schmidt, Petersburg 1843
S. 208.
Die
Tibetischen bersetzt
Einleitung
fehlt
hier.
Die Scene am Flusse wird hnlich und die verschiedenen folgenden Ereignisse
werden wenigstens ziemlich hnlich erzhlt. Den Schlu bildet im Dsanglun eine
Erklrung dieser ihrer Erlebnisse als die Folgen von Snden und Verdiensten
in frheren Existenzen. Mit den Erlebnissen der ppalavanna (Therigatha no 64)
besteht keine hnlichkeit.
2) alstons
1893
223.
p.
165
bersetzung
citirte 'variant in
Ogden
ist
die
von
Know
es
Folk-Tales
of Kashmir
Tibetan Tales, the story of 'Krisa Gautami'
rubricirt sie in seiner Tabelle als 'Tibetan
502/3) sucht vergebens den Text
(s.
oben
S.
769).
version'.
p. 222,
Bousset
(S.
773
wurde der jngere Knabe von einem Schakal davon getragen.

Die Mutter aber, in die Mitte des Flusses gelangt, scheuchte die
Hand schwenkend den Schakal. Der ltere Knabe glaubte, da
und sprang ins Wasser da aber das Ufer
die Mutter ihn rufe
sehr abschssig war, kam er um, so wie er fiel. Die Mutter eilte
dem Schakal nach, welcher das Kind fallen lie und davon lief.
Als die Mutter es betrachtete, fand sie es todt und warf es, nachdem sie geweint hatte, ins Wasser. Als sie aber nun auch den
lteren Sohn vom Wasser einhergetragen sah, wurde sie noch unruhiger, eilte ihm nach und fand, da auch dieser schon gestorben
war.
So des Mannes und der Kinder beraubt, gerieth sie in
Verzweiflung und sa, nur den Unterkrper bedeckt, allein am
Ufer. Sie horte das Sausen des Windes, das Rauschen des Waldes
und der Wogen, sowie das vielfache Singen der Vgel und wehklagte ber den Verlust des Mannes und der beiden Kinder, mit
Dann wird
Gramesthrnen und Schluchzen hin und her irrend.
noch der Eauseinsturz und der Tod aller Angehrigen kurz berichtet, hnlich wie im Pali-Commentar.
,
Dann
geschmackloser lngerer Schlu hinzugefgt

Kisa Gotami heirathet einen Weber er schlgt sie oft und zwingt
ist
ein
Kind in Ol zu sieden und zu essen dem entluft sie. Ein

Karawanenfhrer heirathet sie er wird von Rubern erschlagen.
Der Ruberhauptmann heirathet sie er wird vom Knig erschlagen.
Sie kommt in das Frauengemach des Knigs
der Knig stirbt
und sie wird in das Grabmal gesteckt. Als Grabruber dies erbrechen
kommt sie heraus und irrt dann wahnsinnig und halbnackt umher, bis sie endlich zu Buddha kommt.
Dieser letzte
Theil findet sich auch im Dsanglun und wird noch mit Handlungen
sie,
ihr
in
frheren Existenzen erklrt.

die Therigatha
im
vor Christus sprechen

nur vom Tod der beiden Shne, sagen aber nichts von einem Flubergang. Dieser kommt aber schon in dem Apadana im 1./2.
Also
2./3.
Jahrh.
Jht nach Chr. vor und spielt eine groe Rolle bei Dhammapala
und Buddhaghosa im 5./6. Jht nach Chr. und in dem etwas spteren
tibetischen Kandjur (und Dsanglun). Bei den beiden ersteren raubt
ein Habicht das kleine Kind, bei den Tibetanern ein Schakal und
Knowles hat in seinen Folk-Tales of Kashmir schon
ein Wolf.
1888 die tibetanische Gautami- Geschichte mit der Placidas - Sage
und mit der Kaschmir- und Pendschab-Fassung unserer Wandergeschichte zusammen gestellt. Dann hat M. Gast er 1893 Bode's
bersetzung der Patacara- Geschichte Buddhaghosa's gelesen und
in demselben Bande des Journal of the Royal Asiatic Society in
Kgl. Ges. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1916. Heft
5.
52
Wilhelm Meyer,
774
Note (S. 869 871) sie fr das Original von vielen

hnlichen Erzhlungen im Osten und Westen (auch Clementinen
und Placidas) erklrt und gesprochen von einem 'elaborate study
on tke series of tales, which turn round tke peculiar loss of wife
(or husband) and children, and their finding again after a lapse
of time, and under vastly changed circumstances'.
Einen ganz
hnlichen Plan verfolgte Ogden in der Dissertation von Baltimore 1900; doch kannte er (aus Knowles) nur die tibetanische Geschichte der Krisa Gautami (p. 24); Gerould (Publications of
the Modern Language Association XII 1904 p. 335 448) wei von
Nichts; Bousset kennt die Patacara- Geschichte und Gaster's
Urtheil, dann Ogdens Notizen aus der tibetanischen Krisa -Gaueiner kurzen
tami Geschichte.
Gaster,
welcher in Buddhaghosa's Geschichte der Patacara
Vorlage unserer Wandergeschichte findet, verkennt natrlich

nicht den groen Unterschied beider. Er sagt darber The theme
The tale does not end
is somewhat obscured in the Indian form.
in the happy way, in which the other literary parallels make it
The Buddhist tale has undoubtely changed and been adapted
end.
to the circumstances, in order to explain the conversion and preeminence obtained by Patacara. The primitive form has been better
die
preserved in the other literatares, where the wife
band) after
long trouble and
many
(or the hus-
sufferings are re-united with
their children.
Ogden,
sondern durch
Knowles zum tibetanischen Text gefhrt wurde, urtheilt p. 24
hnlich wie Gaster: The Thibetan version bears a general resemblance to this type of story and, I believe, must have been proder Gaster's Ansicht nicht kannte,
duced in unconscious Imitation of, or in deliberate Variation from,

this type (= die gewhnliche orientalische Art).
I incline to the
latter alternative, because the reserved resemblance is marked:
the departure from home of hero and heroine; the birth of one
child, the taking of the hero
the loss and death of the children
;
the violation (weitere Heirathen?) of the heroine.
The story
the same, except that the outcome in each instance
is
instead of satisfactory,
and only
tili
the
is
infortunate
unhappy heroine takes
refuge in religion does she find rest. I should, therefore, consider

this Version modeled on the general type, but intentionally perverted to convey a moral lesson.
Dem
Urtheile Gaster's und Ogden's schliet Bousset S. 502/3

sich durchaus an.
Die Geschichte der Patacara oder Kisa-gotami
sei
eine
absichtliche
buddhistische Verdrehung einer volksthm-
775
bekannten indischen, also vorbuddhistischen Greschichte.

Dieses Vorbild sei aber unsere Wandergeschichte gewesen. Whrend das altindische Vorbild in wenig vernderter Form in die
liehen
andern, besonders westlichen Lnder sich verbreitete, sei diese re-
Verdrehung,
von Patacara-Kisagotami
in den Lndern des Buddhismus weit verbreitet worden. Da diese
buddhistische Verdrehung im 1./2. Jahrhundert nach Chr., ja vielleicht schon zur Zeit der Therigatha (2./3. Jahrhundert vor Chr.)
vorhanden war, so wrde das noch hhere Alter des indischen
ligise
volksthlimlichen
freilich jede
d. h.
die Geschichte
Vorbildes
absolut
andere sichere Spur,
feststehen.
Bis
jetzt
fehlt
da das indische Vorbild in so
alter Zeit existirt habe.
Allein ist denn die von Gaster-Ogden-Bousset behauptete Iden-
gewhnlichen Wandergeschichte und der buddhistischen Geschichte von Patacara-Kisagotami so sicher? Bousset beginnt seine Beweisfhrung mit den Worten 'Man erkennt (in der
Patacara-Geschichte) den Typus unserer Erzhlung kaum wieder
titt unserer
so stark ist sie
Vermuthung
hier verwandelt'
richtig
ist' etc.
und
schliet
Es handelt
sich
'Wenn unsere
sie
hier wirklich
nur
um Vermuthungen.
Die Patacarageschichte enthlt erstens nur die erste unglckliche Hlfte der Wandergeschichte.
Mann und Kinder werden
nicht von der Mutter getrennt, um spter wieder glcklich mit
ihr vereinigt zu werden, sondern alle drei verderben sie und sterben
sie sogleich.
Das verlangt das Ziel der Patacarageschichte: Patacara soll alles Unglck erleben, das ein Weib erleben kann:
Mann, Kinder, Eltern und Verwandte sieht sie todt.
Wehalb, knnte man einwenden, bleibt Patacara (Kisagotami)
nicht zu Hause und erlebt da den Tod des Mannes
der Kinder,
,
der Eltern und der Verwandten?
Wasser
selbst
erlebt,
der Wandergeschichte.
das
beweist
Da
sie
All das im
Wald und
doch gerade die Nachahmung
Ja, fr trockene Gelehrte
nicht fr das
unmittelbar empfindende Volk und nicht fr die Erzhlungsknstler,
welche das Empfinden des Volkes kannten und mit packenden

Schilderungen sich ihm anzupassen suchten. Die Unglcksflle des
Weibes werden als viel hrter empfunden, wenn es im wilden
Walde gebiert, da den Mann von der Giftschlange getdet findet
und ebenda selbst erlebt, wie beide Shne vom reienden Flu
und von wilden Thieren getdet werden.
Wenn
aber der buddhistische Dichter
der Patacara - Kisago-
tami- Geschichte wirklich unsere Wandergeschichte als Vorbild be-
ntzt htte, wehalb hat er sein Vorbild verdreht?
52*
War
denn

Wil heim Meyer,
776
tragische
die
Wirkung der Patacarageschichte
nicht genau die-
wenn Patacara nach der
Greburt des zweiten Sohnes miterversuchte

die beiden Kinder ber den gewie der Vater
lebte
fhrlichen Strom hinber zu tragen, wie dann beide durch wilde
selbe
Augen verunglckten und

Wasser ertrnkt oder von einem
Wehalb sollte der Umdichter seine
Thiere oder Wassersgewalt vor ihren

zuletzt der Vater
selbst durch das
wurde?
Vorlage so verlassen und abgendert haben?
Man bedenke auch,
und
hgeligen Gegenden des Orients
welche Rolle in bewaldeten
kleinere Wasserlufe spielen. Sie sind zahlreich und sie zu durchwaten, ist oft eine Lust und eine Erquickung. Aber nach Regengssen schwellen sie rasch an und Situationen, wie die der PataAlligator zerfleischt
cara, treten leicht ein.
Aus
diesen Grrnden halte ich die Patacarageschichte fr ori-
Verstmmelung und eine Verdrehung

einer altindischen populren Fassung unserer Wandergeschichte,
von welcher keinerlei sonstige Spur zu finden ist.
Die buddhistische Geschichte von Vessantara oder (tibetanisch) Visvantara (Gerould 345/6, Bousset 503/4) weicht von
ginal
und nicht fr
eine
unserer Wandergeschichte zu sehr ab, als da ich mich fr be-
Version derselben hier zu besprechen.

Ebenso wenig kann ich die von Gerould S. 344 und von
Bousset S. 504/5 besprochene Geschichte aus dem Dacakumaras a r i t a m als eine Variante unserer Wandergeschichte anerkennen.
Knowles, Folk- Tales of Kashmir S. 165 nennt als Version
rechtigt hielte,
sie als eine
Wandergeschichte die Geschichte von Swet-Basanta

in Lal Behari Day, Folk-tales of Bengal, London 1883 p. 93
unserer
107.
Auch
in dieser,
sehr
dummen
Geschichte
keine Variante unserer Wandergeschichte.
Es
finde ich absolut
ist ziemlich sicher,
da diese bengalische Geschichte es ist, welche Ogden in seiner

Tafel und sonst mit Hindoo Version bezeichnet (freilich 'adapted
to the needs of the narrative').
Der Theil dieser Geschichte, welcher wohl Knowles zum Citiren verlockt hat, da Swet's Frau
im Walde gebiert dann der verlassenen Frau das schne Kind
mit einem todten vertauscht wird und da spter Mutter und Sohn
durch die Stimme der Natur sich erkennen, findet sich auch in
,
Sammlung von Marie Frere, welche A. Passow aus dem Englischen bersetzt und mit dem Titel 'Mrchen aus der indischen
der
Vergangenheit'
Jena (1874) herausgegeben hat; vgl. die Geschichte Panch-Phul-Ranee, S. 193 ffl.
Es bleiben von den oben bezeichneten Geschichten zwei brig,
die Geschichte aus Kaschmir und die aus dem Pendschab.
in
Aus Ogdens Andeutungen hat Bousset
777
S. 506/7 versucht, die beiden
Geschichten zu reconstruiren. Da beide Geschichten wirkliche Vaso gehe ich nher darauf
rianten unserer Wandergeschichte sind
,
ein.
Freilich indisch sind die beiden Geschichten,
aber nicht alt-
indisch.
S.
Rev. J. Hinton Knowles, Folk- Tales of Kashmir, gibt

154 165 die Geschichte mit dem Titel 'Pride abased', und mit
der Note
'Der Erzhler heit
Makund
Byii, der
wohnt
in Suthii,
Sr inagar'. (K).
In alten Zeiten wurde ein sehr hochmthiger Knig von einem
Nachbar besiegt und vertrieben. Mit Frau und 2 Knaben floh er
an das Meer. Der Kapitn eines segelfertigen Schiffes versprach,

sie mitzunehmen
doch, als er die Schnheit der Frau sah
nahm
er nur diese an Bord und lie die drei Anderen am Ufer zurck.
Die Frau wies die Werbung des Kapitns entschieden zurck so
,
an einen mitfahrenden reichen Kaufmann verkaufte.

Dem sagte sie zuletzt zu, ihn nach 2 Jahren zu heirathen, wenn
sie bis dahin Mann und Kinder nicht wieder gefunden habe.
Der
zurckgelassene Knig irrte hilflos mit den Kindern an der Kste,
Er trug den einen Knaben glcklich
bis er an einen Flu kam.
hinber und wollte den andern nachholen; da ri ihn der Strom
um und er versank. Ein Fischer brachte die jammernden Knaben
zusammen in sein Haus und erzog sie mit seiner Frau wie eigene
Kinder. Als sie die Schule durchgemacht hatten, lernten sie das
Fischen.
Ein Riesenfisch gerieth auf eine seichte Bank des Flusses.
Wie viele Andern, wollte auch ein Tpfer spt Abends sich ein
Stck davon abhauen da frderte er einen lebenden Menschen
aus dem Fisch ans Tageslicht, welchen er und seine Frau auf-
da er
sie
nahmen und
pflegten.
Nach
des Landes und sein Elephant

sendet,
um
einigen Monaten starb
der Knig
und Falke (hawk) wurden ausge-
einen neuen Knig zu whlen.
Sie
kamen auch am
Hause des Tpfers vorbei, vor welchem der wunderbar Errettete

stand.
Der Elephant kniete vor ihm und der Falke setzte sich
auf seine Hand. So wurde er als Knig eingesetzt. Als eifriger
Fischer (aus Gesundheitsrcksichten) wurde er mit dem alten
Fischer bekannt und nahm die 2 Adoptivshne in seinen Dienst.
In dies Land kam auch der Kaufmann, zeigte dem Knig seine
kostbaren Juwelen und Stoffe und bat um Schutz. Als Wachen
wurden ihm die beiden Brder gesendet. Als sie eines Nachts
nicht schlafen konnten, erzhlte der ltere ihre eigene Geschichte.
Die Mutter lag nebenan und hrte Alles. Sie erkannte, da dies
ihre eigenen Shne seien. Dies besttigte ein Gesprch mit Beiden.
"Wilhelm Meyer,
778
Sie erzhlte auch ihr Schicksal
um vom Kaufmann
die 2 Jabre Frist gingen zu
Ende
zu werden, entwarf sie mit ihnen folgende

In der nchsten Nacht erhob sie lautes Geschrei und sagte
List.
dem Kaufmann die beiden "Wchter htten ihr Gewalt anthun
wollen. Er lie beide vor den Knig bringen und verklagte sie.
Auch die Mutter wurde zum Verhr geholt und berichtete, was
sie des Nachts gehrt habe. Darnach seien die Beiden ihre Shne,
sie aber frei von ihrem Heirathsversprechen. Der Knig gab nun
Als die
sich zu erkennen und erzhlte seine eigenen Erlebnisse.
Shne regierungsfhig waren, berlie er ihnen die Regierung.
R. C. Tempi e's Legends of the Panjb, Band III London
LIX) enthlt nicht weniger als 7
Trbner 1900 (= no
Dichtungen, als deren Verfasser sich nennt Kishn Ll und Shib
Kanwar (auch Shibkanwar) seine Frau no XLI XLII XL V,
XLVI, LVI, LVIl und LVIIL Diese 7 Gedichte sind verfat in
frei
XXXV
Der Reim dieser 6 Zeilen

Strophen zu je 6 gereimten Zeilen.
Dieser hat jedoch die Eigenthmlichkeit
da er
ist Paar-Reim.
im 1. und 2. Verse jeder Strophe einsilbig sein kann, whrend
er im 3. und 4., im 5. und 6. Verse fast immer zweisilbig ist.
Die Folge ist, da die ersten Zeilen der Strophen oft mit einem
6. Zeilen regelmig
einsilbigen Worte schlieen, whrend die 3.
5 Gedichte
mit Wrtern von mindestens 2 Silben schlieen.
trennen die Strophen (auch no LVII p. 349 356 knnte durchaus so gedruckt werden); aber in zweien greifen die Strophen oft
339 200 Zeilen, d. h. 33 Strophen +
in einander (no LVI S. 333
2 Dichterzeilen; und no LVIII p. 364 411 besteht aus 2 groen
Theilen V. 1 366
1 + 60 Strophen und die Dichterverse 367
und 368; dann folgt der halb so groe zweite Theil: V. 369 554
1 + 30 Strophen und die Dichterverse 555 und 556.
Unsere Geschichte (P) ist in no XLV S. 97 125 enthalten
55 Strophen und 2 Dichterzeilen, The story of Sarwar and Nir.
Temple fgt zu dem Titel hinzu: as told by a celebrated bard
from Baraut in the Merath district. Vielleicht ist es Absicht des
Dichters, da mit Strophe 28 der Schauplatz der Geschichte sich
ndert und auch das Geschick der Familie. Die Strophen 1 27
spielen in Amba's Reich Puna und schildern das Unglck seiner
Familie; die letzten 28 Strophen spielen im Reiche Ujjain und
schildern die glckliche Vereinigung der Familie Amba's.
Amba war Raja von Puna, seine Frau Amli, ihi-e Shne Sarwar und Nir. Ein Fakir kam mit seinem Bettelruf in Amba's
Garten und lie sich ihm melden. Amba und Amli eilten mit vielen
Gaben zu ihm. Doch er nimmt nur etwas Nahrung und sagt, er
,
779
Als ihm die Erfllung seines Wunsches verbegehre Anderes.

heien ist, begehrt er Theil an Allem (Str. 8 give me every part
of thee or lose thy virtue).
Nach kurzem Berathen wird des Fakirs
Wunsch
erfllt;
die Eltern
den 2 Shnen ihr
verlassen mit
Land und leben im Wald von Frchten und Wurzeln (Str. 11).
er solle sie im
Die Frau gibt ihre Halskette (bodice) dem Mann
Bazar (in Benares) verkaufen und dafr Essen fr die hungrigen
Kinder bringen. Amba ging zum Kaufmann Kundan und bot die
Halskette zum Kauf.
Dieser erkundigt sich eifrig nach Amli.
Amba sagt, sie sei unter dem Bananenbaum (banyan tree) geblieben, und fordert 10 000 (rupees) fr die Kette. Kundan lt
ihn im Laden, eilt mit einer Snfte zu Amli und heit sie unter
,
ihm zu folgen
dann lt er sie in sein

Haus tragen. Endlich gibt er in seinem Laden dem Amba die
Kette zurck; er knne so viel Geld nicht auftreiben (Str. 17).
Amba hrt von den 2 Shnen, was bei ihnen vorgefallen war. Im
fremden Lande wei er sich nicht zu helfen und als die Kinder
klagen, verspricht er, sie zur Mutter zu bringen. Er nimmt sie
auf die Schulter.
Da kommt er an einen Flu ber diesen trgt
er zuerst Sarwar; als er zu Nir zurckkehren wollte, packte ihn
ein Alligator (Str. 23).
Des Morgens fand ein Wscher die weinenden Knaben und brachte sie in sein Haus, wo ein Brahmane
sie unterrichtete. Nach 12 Jahren gingen sie nach Ujjain (Str. 27).
Der Raja von Ujjain bestellte Sarwar und Nir als Wchter
der Frauengemcher und gewann sie lieb (Str. 31).
Ein Fischer
fing einen Alligator und fand in dessen Bauch den lebenden Amba.
Der E,aja von Ujjain lie sich von ihm seine ganze Geschichte erzhlen, nahm ihn als Sohn an und, als er nach 20 Jahren starb,
ward Amba Eaja von Ujjain (Str. 39).
Der Kaufmann Kundan
Vorzeigung der Kette
Weib werden. Sie sagt zu; doch

vorher wolle sie im Ganges baden. Auf dem Zuge dahin, machen
sie Halt in Ujjain.
Kundan meldet sich beim Knig Amia und
bittet fr die Nacht um Wachen fr seine Zelte (Str. 44).
Sarwar und Nir hielten die Wache und sprachen von ihrem Schicksal
spricht mit Amli, sie solle sein
und von ihren Eltern.
Die Mutter hrte ihre Reden und erkannte

ihre Shne.
Sie erhob den Ruf 'Diebe' und lie die Beiden vor
den Knig bringen. Da verlangte sie ein Verhr.
Alles klrte
sich auf. Kundan wurde gehenkt, alle Andern aber lebten glcklich
(Str. 55).
Diese beiden Fassungen sind erst im Ende des vorigen Jahrhunderts von Englndern aus dem Mund von Indern aufgezeichnet
worden.
Sie sind also nicht altindisch, sondern modern.
ber den
Wilhelm Meyer,
780
Dichter Kishn Lal und seinen Strophenbau (P) konnte ich nichts
Diese beiden Fassungen der Geschichte, aus Kaschmir
weiter finden.
(K) und aus dem Pendschab (P), stimmen in wesentlichen Stcken
berein mit der Fassung, welche den in Mittel- und Vorder- Asien
Ein Knig wird durch
verbreiteten Versionen zu Grrunde liegt.
Krieg vertrieben (K), die Frau auf einem Schiff entfhrt (K) der
Vater trgt den einen Knaben ber den Flu, wird dann von
beiden getrennt; der Vater wird von Elefant oder Adler zum
Knig eines andern Reiches erwhlt.
Die Knaben werden von
Anwohnern des Flusses gerettet und erzogen und treten in die
Dienste des Knigs, ihres Vaters eben dahin kommt im Schiff die
geraubte Frau; zu ihrer Bewachung werden die beiden Sohne geschickt und erzhlen des Nachts ihre Schicksale
die Frau hrt
das und erkennt ihre Shne durch eine Lge und Anklage kommt
es zur Untersuchung durch den Knig und so zur Lsung der
ganzen Verwicklung.
Aber diese beiden indischen Geschichten bringen auch starke
Verschiedenheiten von den brigen Fassungen, die also indische Erfindungen und Neuerungen sind
da der
so besonders
Vater im Flu von einem Riesenfisch (K) oder einem Alligator
(P) verschlungen wird
dann nach Monaten (K) oder Jahren (P)
lebend aus dessen Bauch befreit wird. Neu ist in K der anfngliche Hochmuth des Knigs; besonders stark ist die Fabel in P
dadurch gendert und geneuert
da keine Rede ist vom Meer
oder einem Schiffe und da Kundan
der Kaufmann von Benares,
eingefhrt wird. Ihm will der Knig aus Noth den Schmuck der
Knigin verkaufen, und er raubt mit Hinterlist die Frau in einer
Snfte aus dem Wald in seine Wohnung; bringt viel spter mit
einer Karawane sie nach Ujjain, damit sie im Ganges bade.
Dann geht P mit den Jahren mehr als verschwenderisch um. So
raubt Kundan die Frau: aber es vergehen mindestens 6 Jahre
(27. Str.), bis die 2 Shne nach Ujjain ziehen, dann gut 20 Jahre
da erst spricht Kundan
(39. Str.), bis Amba Knig in Ujjain wird
der Frau vom Heirathen (40. Str.).
Ernst Kuhn in
Die biigisehe Fassung der Wandersage.
Mnchen machte mich aufmerksam auf das 4. Heft der MalaioPolynesischen Forschungen von Dr. Renward Brandstetter (Luzern
1895, 27 S. in 4^), welches enthlt: Die Geschichte von Knig
Indjilai.
'Eine bugische Erzhlung ins Deutsche bersetzt'. Diese
Bugier oder Buginesen bewohnen einen Theil der sdwestlichen
Halbinsel von Gel ebes. Der bugische Text ist gedruckt von B. F.
Matthes im I. Theil seiner 'Boeginesche Chrestomathie' S. 2864.
;
Im
1872 gibt er
III. Theil
bugische Text
sei die
S.
Bemerkungen dazu.
2/4 einige
Bearbeitung einer malaischen Geschichte
781
Der
vom
Frsten Bispoe-Radja^). Die Einwohner sollen diese Erzhlung auch

das Turteltaubenbuch nennen. Es gebe davon einen bugischen und
einen makassarischen Text diese seien nur sprachlich verschieden.
Der Knig Indjilai und seine Frau Sitti Sapia hatten 2 Shne:
Abeduledjumali und Abeduledjulali.
In seinem Garten sielit der Knig eine TurUMauhe und holt sie
;
mit dem Blasrohr herunter.

gehen, ivenn
nennt
reit
sie
er
sie
Sie htet,
lasse.
frei
ihn einen DummJvOpf.
sie
ivolle
ihm 3 gute Lehren
Doch vom
sicheren
Baum
herunter,
Brei Tage
verfolgt
er
und
sie
zer-
Kleidung und Leih; doch er hekonnnt nur neuen Spott su hren.
Der dumme Streich des Knigs wurde bekannt, und er wurde

dehalb abgesetzt. Mit Frau und Shnen verlie er die Heimat.
Sie limen auf ein groes Feld, auf dem ein Baum- stand. Barauf
hatte die Turteltauhe ihr Nest.
Unter dem Baume hielten sie Siesta,
Der jngere Sohn ruhte nicht his ihm endlich der Vater die jungen
,
Turteltauhen, deren Mutter nicht amvesend ivar^
Als die Turteltaithe kam,
holte.
Gatten und Gattin, wie
Als
es
Ahend wurde,
sie
hetete sie
mmi
Spielen herunter
zu Allah: Hrenne Kinder,
mich von meinen Kindern getrennt hahen\
hrachte Indjilai die Jungen wieder in ihr Nest.
Mit Einbruch der Nacht gelangten die Wanderer an den Rand

da das andere Ufer
des Waldes und an einen so breiten Flu
nicht deutlich zu sehen war.
Suchend fand Indjilai nur einen
Kahn, der aber nur 3 Menschen fate. Also fuhr er zuerst seine
Frau hinber. Ein Fischer der inzwischen bei den zurckgelassenen Kindern vorbeifuhr, sah sie und nahm sie mit. Indjilai
hatte indessen seine Frau ausgesetzt und wollte nun die Kinder
nachholen. Doch er fand sie nicht. Whrend er suchte, fuhr bei
der am anderen Ufer wartenden Frau ein Kaufmann mit seinem
Schiff vorbei, sah die Frau, holte sie in sein Schiff und fuhr weiter.
vergebDer zurckkehrende Indjilai suchte nun nach seiner Frau
lich
und durchirrte jammernd die Wlder.
Im Land Biladuta,
1)
Mng
Mathes sagt
S.
2:
Dit verhaal
is
een'
geheel vrije Boeginesche bewer-
van een' Maleische 'hikyat, bekend onder den naam van Geschiedenis van
Vorst Bispoe- Badja,
of juister
Poespa - Wiradja (Tijdschrift v. Neerl. Indie,
waarvan man reeds in het in 1842 versehenen eerste stukje
van Meur singe's Maleisch Leesboek een gedeelte vinden kan
en die later in
1849 in haar geheel is uitgegeven en van aanteckeningen voorzien door J. C.
Fraissinet.
Men vergelijke ook Dr. J. J. de Hollander's Handleiding bij de beoefening der Maleische Taal- en Letterkunde, Tweede druk
waar men o. a. een'
Jaarg. 1849, Afl.
7),
krte inhoudsopgave aantreft.
Wilhelm Meyer,
782
senipi
war der Knig
gestorben.
einen neuen
geschickt,
Der Reicliselephant wurde
Knig zu bringen.
aus-
Dieser Elepbant fand
den Jndjilai im Wald, zwang ihn sich auf seinen Rcken zu setzen
und brachte ihn so als Knig heim.

Das Land war unter dem
neuen Knig glcklich.
Als die Turteltaube ihre Jungen tvieder im Nest fand, widerrief
sie ihren Fluch und bat Gott, Indjilai wieder mit Frau und Kindern
zu vereinigen.
Der Fischer hrte von seinem neuen, guten Knige und brachte
ihm die erwachsenen Brder (kniglicher Art) als Diener. Der Knig
machte sie zu seinen Beteldosentrgern und hatte sie gern.
Auch der Kaufmann, der die Frau geraubt hatte, wurde durch
den Ruf des Knigs in die Residenz gelockt.
Er machte gute
Zuletzt erbat er eine Abschiedsaudienz und berreichte
Greschfte.
dem
Der lud ihn dringend ein, wenigstens die Nacht bei ihm im Palast zuzubringen.
Der Kaufmann
entgegnete, seine Frau sei auf dem Schiff und diese knne er nicht
mit dem wilden Schiffs volk allein lassen. Indjilai sandte die beiden
Jnglinge auf das Schiff, um abwechselnd Wache zu halten. Doch
der Jngere wollte gegen Morgen die Wache nicht bernehmen,
sondern noch schlafen.
Der Altere machte ihm Vorwrfe ber
Indjilai schne Greschenke.
seinen Eigensinn.
So habe er auch dadurch
da
er einst durchaus
mit den Jungen der Turteltaube spielen wollte, sie alle
ins
Unglck
und hnliche Reden hrte die Frau, erkannte

daran ihre Shne und umarmte sie mit ziemlichem Geschrei. Die
Schiffsmannschaft erwachte und meinte, die Beiden wollten die
Frau vergewaltigen.
Der Lrm wurde auch vom Knig gehrt.
Als er die Anklage hrte, befahl er die zwei Jnglinge zu dem
Henker zu fhren. Der Henker fragte, ob die Schuld der Beiden
durch Untersuchung sicher gestellt sei.
Als das nicht bekrftigt
werden konnte, erzhlte der Henker eine Greschichte, wie ein ungerecht Angeklagter vorschnell getdtet worden sei, und weigerte
gebracht.
Diese
sich die beiden
Jnglinge hinzurichten.
So ging
es
beim ersten,
beim zweiten und beim dritten Henker.

Da endlich ordnete InDa
djilai genaue Untersuchung an in feierlicher Gerichtssitzung.
kam die Wahrheit an den Tag und Vater, Mutter und Kinder erkannten einander. Bald wurde der ltere Sohn Knig, der jngere
Oberpriester.
'Die Turteltaube aber
ein Heiliger.
dem Knig
war
keine geivhnliche Turteltaube,
sie
war
Dieser hatte sich in die Turteltaube inkarnirt und hatte
Indjilai diese
Prfung
auferlegt.
Er
hatte
gesehen,
da
783
der Knig die ihm von Allah gestellte Lebensaufgabe sonst nicht er-
Und daher
fllen wrde.
hatte er sich als Turteltaube fangen lassen'.
Diese bugische Version
vielleicht
ist
die
zierlichste
Blthe,
welche dieses Sagenschlinggewchs getrieben hat. Sie setzt sich

freilich, wie keine andere Version der orientalischen Wandergeschichte
aus 2 Bestandtheilen zusammen. Der eine besteht aus
,
der Turteltaubengeschichte und den 3 Greschichten, welche die drei
Henker erzhlen. Das sind aber Zustze, die sich leicht erkennen
und leicht wegschneiden lassen. Ich habe sie dehalb schief drucken
Sieht
lassen.
man
aus diesen Zustzen, mit welcher Lust die Er-
zhler fabulirten, so sieht
man
anderseits mit berraschung
wie
treu die Wandergeschichte selbst wiedergegeben ist und wie fast
Zge der bugischen Geschichte

trkisch-persischen Fassungen sich finden.
alle wesentlichen
in
den arabisch-
Je mehr die bugische

Die malaische (siamesische) Fassung.
Fassung mir gefiel, desto mehr verlangte mich, den schon 1849
von Fraissinet verffentlichten malaischen Text kennen zu lernen,
der ihre Vorlage sein sollte (s. S. 781 Note), zumal da das Vorbild und das Nachbild doch in manchem Stck verschieden sein
sollten. Zuletzt richtete ich an Professor Dr. Ren war d Brandstetter in Luzern, dem wir die bersetzung der bugischen Fassung verdanken, der aber auch ein grndlicher Kenner der malaischen Sprache ist, die Bitte, ob er mir eine Inhaltsbersicht der
malaischen Fassung geben wolle.
Seiner groen Grte verdanke
ich die folgenden Mittheilungen:
Die Greschichte
des Grroknigs Bispu Radja^)

vom Lande Astana Pura Nagara. Es ist eine siamesische
Geschichte, auf malayisch nacherzhlt^).
Es lebte ein Knig in
einem
E-eich,
auf Siamesisch t
H-
-f-
+ 1 -f a^),
ins
Malayische ber-
Astana Pura Nagara geheien.

Dieser Knig hie Bispu
seine Gemahlin Puteri Komala Kesna*); die zwei unmn-
setzt:
E-adja,
Nach De Hollander
1)
2) 'dipindahkan'
ist
der richtige
Name Puspa
Dies kann bedeuten 'bersetzen'
Wiradja.
oder auch (freier) 'nach-
erzhlen'.
3)
a.
Die Vokale zwischen den Konsonanten sind nicht get-f-k-fs-f-l
und ich habe kein Hilfsmittel, um sie zu erkennen aber ich vermuthe,
schrieben,
es liege eine Entstellung des altindischen
ja auch alle andern
Namen
mesische Version auf die Sanskritliteratur hin.

t
-f
k+
-f-
+a
sei
siamesisch
Es sind
Stdtenamens Taksagil vor.
altindisch, keiner siamesisch.
und bedeute
Der Text
ins
Damit weist
die
sia-
selber meint allerdings,
Malayische
bersetzt
astana
pura nagara.
4)
komala
Das altindische Lehnwort putri wird im Malayischen puteri ausgesprochen,

ist ein
wunderbarer Edelstein,
kesna
ist
aus altindisch krsna entstellt.
Wilhelm Meyer,
784
digen Sline hatten die Namen Djaya Indera und Djaya Tjandra.
Der Knig regirte weise und gerecht, vor allem aber war er milde
Da fate der Bruder des Knigs den

und menschenfreundlich^).
Entschlu, ihn vom Throne zu stoen. Um jedes Blutvergieen zu
verhten, zog es der menschenfreundliche Bispu Radja vor mit
den Seinen das Land zu verlassen und sein Schicksal in die Hnde
,
der glorreichen erhabenen Gtter zu legen
^).
Die Flucht wird nun gleich erzhlt wie im Indjilai S. 6 7.

Nur die zweite Turteltaubengeschichte ist viel blasser. Sie lautet
blo: Die beiden Shnlein sahen ein Nest mit jungen Papageien
und wollten mit ihnen spielen. Nach einigem Bedenken (es sei eine
Snde, Mutter und Kinder zu trennen) holte der Knig die Vgel
herunter; die Knaben spielten mit ihnen; dann trug der Vater
sie wieder ins Nest, zur Freude der Papageienmutter. Anders als
im Indjilai (S. 7/8) erzhlt ist der bergang ber den 3000 Faden
breiten Flu; der Vater lie die 2 Knaben am Ufer zurck und
versuchte seine Frau hinber zu tragen.
Groe Fische schauten
mitleidsvoll zu und trugen dann beide hinber. Hierauf erfolgte,
wie Indj. S. 8, der Raub der Mutter einerseits durch einen Schiffsherrn, und der beiden Kinder anderseits durch einen Fischer.
Die folgenden Geschehnisse sind gleich erzhlt wie im Indjilai
15.
Nur hat der malayische Text eine Einzelheit mehr, die
S. 7
Indjilai S. 11 fehlt.
Sie lautet: Dem Knig fiel die hnlichkeit
der beiden Knaben, welche der Fischer ihm anbot, mit seinen
eigenen Shnen auf; aber der Fischer konnte ihn berzeugen, da
Indj. S. 14 mahnt der ltere
es seine, des Fischers, Kinder seien.
Bruder den jngeren, sie mten des Knigs Befehl gut erfllen;
denn sie seien kniglichen Bluts. Der jngere wei nichts davon,
und so wird ihm das Schicksal der Familie erzhlt.
Statt der drei Henlêrge schielden Indjilai S. 16 24 folgen im
malayischen Texte vier Torwrtergesclchten und diese sind so eingeleitet
Der Knig befahl seinem Henker, die beiden Pagen
es waren seine eigenen Shne
ohne da er es wute
sofort,
also um Mitternacht, aus der Stadt zu fhren und zu tten. Der
Henker nahm die Pagen, ging zum Osttor und weckte den Tor-
wrter.
Dieser, neugierig,
den Pagen zur Last
1)
lie
sich
lege, fand dabei,
zuerst erzhlen,
da man voreilig gehandelt
Die Episode mit der Turteltaube, in meinem Indjilai
in der malayischen
was man
S.
5,
fehlt also
Version.
Die dewata mulya raya

die glorreichen erhabenen Gtter werden in
unserm Text oft als Lenker des Schicksals genannt.
2)
;:
785
da die Sache zu wenig untersucht sei es sei auch niemals Brauch

gewesen, jemand um Mitternacht hinzurichten. Kurz, er weigerte
sich, das Tor zu ffnen.
Und zu seiner Rechtfertigung erzhlte
er noch eine Geschichte, wie jemand voreilig eine Ttung veranlat und es nachher bitter bereut habe.
Darauf geht der Henker
zum Sd-, West-, Nordtor: berall spielt sich die gleiche Scene
ab, so da der Henker nicht aus der Stadt kommen und die Hin;
richtung nicht vollziehen kann.
Von den
zweite
Torwrtergeschichten decken sich die

vierte mit den drei Henkergeschichten im Indjilai
vier
erste,
S.
16
bis 24.
Die dritte malayische Greschichte, die im Indjilai fehlt, lautet

^Bauersleute hatten ein zahmes Wiesel, das ihnen sehr lieb war;
denn in ihrer Abwesenheit htete es ihr Haus und ihre Wiegenkinder. Einst berfiel eine Schlange die beiden Wiegenkinder und
bi sie todt. Das Wiesel kam zu spt, um die Kinder zu retten
und es gelang ihm sie tot zu
allein es verfolgte die Schlange
,
Als die Bauersleute heim kamen und ihre toten Kinder

und das Wiesel mit blutiger Schnauze erblickten, hielten sie dieses
fr den Mrder und erschlugen es.
Spter entdeckten sie die
totgebissene Schlange, errieten den Zusammenhang und bereuten
es bitter, den treuen Wchter schuldlos gettet zu haben'.
beien.
Der Henker begibt sich nun,

es war unterdessen Morgen
geworden mit den beiden Pagen wieder zum Knig und erzhlt
ihm, was er an den vier Toren erlebt.
Da wird dieser stutzig
und beschliet eine einlliche Untersuchung.
Diese Untersuchung und ihr Ergebni wird gleich erzhlt, wie
im Indjilai S. 25 27; doch fehlt natrlich der Vorwurf wegen
,
der Turteltauben, Indj.
S. 26.
Der Schlu der Erzhlung ist im malayischen Text weitlufiiger als im Indjilai S. 27.
Er lautet: 'Nach der Wiedervereinigung der Eltern und der Kinder wurden im ganzen Land frohe
Lngere Zeit lebten die vier glcklich miteinander.
Da reifte im Herzen des Knigs der Entschlu, er wolle sich ganz
dem Dienste der glorreichen erhabenen Grtter widmen und also
als Knig abdanken.
Er berief die Reichsgroen und fragte sie,
ob sie seinen lteren, Sohn, Djaya Indera, als seinen Nachfolger
anerkennen wollten. Diese waren einverstanden und nach langen
Vorbereitungen fand die Krnung des neuen Knigs unter groen
Festlichkeiten
die einllich beschrieben werden
statt.
Jetzt fhrte der Knig seinen Plan aus, und lebte nur noch dem
Dienst der Gtter.
Unterdessen war im Lande Astana Pura
Feste gefeiert.
Wilhelm Meyer,
786
Nagara der Usurpator gestorben. Die Reichsgroen hatten schon

von den wunderbaren Schicksalen ihres geflohenen rechtmigen
Knigs und seiner Angehrigen gehrt. Sie schickten daher eine
Gresandtschaft an Djaya Indera und baten ihn, sich des verwaisten
Reiches anzunehmen.
Dieser
ernannte seinen jngeren Bruder,
Djaya Tjandera, zum Herrscher des vterlichen Reiches, und gab

ihm heilsame Lehren mit. Unter ungeheuerm Jubel wurde der
neue Knig in Astana Pura Nagara empfangen.
Diese Mittheilungen Brandstetters klren die Entwicklung
dieser Wandergeschichte.
Zunchst der siamesisch-malaischen und
der bugischen Fassungen. Die Identitt der Thorwrter- und der
Henkergeschichten zeigt, da wirlich der malaische Text die Vorlage des bugischen gewesen ist. Also ist die ganze Turteltaubengeschichte nur eine Erfindung
ein Zusatz des Bugiers.
Ebenso
,
sind die Thorwrtergeschichten
des
siamesisch-malaischen Textes,
von denen sonst keine Spur zu finden ist, nur ein Zusatz der betreffenden Fassung. Es sind auch rein uerliche Zustze, keine
nderungen, welche mit dem Innern der Greschichte zusammenhngen, und sie lassen sich fast ohne Mhe von dem Ganzen ablsen.
Denen, welche sie zugefgt haben, scheint fr ihre Erzhlerzwecke die Geschichte zu kurz gewesen zu sein; sie haben
durch jene bequemen Zustze sie verlngert.
Wenn
Die Urform der orientalischen Wandergesehichte.
wir von der siamesisch-malaischen und von der bugischen Fassung
die offenbaren Zustze wegschneiden und die brig bleibende Geschichte selbst betrachten, so zeigt sich, da dieselbe mit den araFassungen merkwrdig bereinstimmt.
Fr mich ergibt sich nun zum Schlu eine neue Aufgabe. Ich
habe behauptet, da das spannende Mittelstck der Placidaslegende
nach 700 aus dem griechischen Texte der Legende ausgeschnitten
und in Vorder- oder Mittelasien zu einer selbstndigen Geschichte
in einer orientalischen Sprache um- und ausgearbeitet worden sei.
Es gilt nun aus dem Wirrwarr der vielen orientalischen Verbisch-persisch-trkischen
sionen diese Urform herauszuschlen,
in welcher diese Geschichte
den orientalischen Erzhlern zu ihrem weitern Gebrauch

berantwortet worden ist.
Dabei sind verschiedene Umstnde zu
beachten. Das Erzhlen ist eine freie Kunst. Der Erzhler darf
die Geschichte abndern, wie er will, aber sie mu den Hrern
gefallen. Dafr ist eine Hauptbedingung, da sie den Anschauungen
und Gefhlen der Hrer entspricht.
Im Placidastext ist der
Held Reichs feldherr und nach langem Elend wird er wieder
glcklich als Feldherr.
Das ist unknstlerisch. In der selbstnzuerst
787
digen, orientalischen Greschichte ist der Held ein
Knig
und,
als
nach langem Leiden ihm das Glck wieder lchelt, wird er wieder
Knig.
Im Placidastext werden die beiden Brder nach der festen
Ordnung des rmischen Staates, welche der Grieche Kap. 15 nennt,
regelrecht ausgehoben und kommen so zu ihrem Vater, dem OberDafr fehlte dem
kommandanten.
Das war rmisches echt.
Volk das Verstndni. In der orientalischen Geschichte werden die beiden Jnglinge auf diesem oder jenem Wege
orientalischen
Diener, Pagen, Trabanten oder Beteldosentrger des Knigs.
Am wichtigsten
da die Erzhlungen den Anschauungen

Ein empfindber die sociale Stellung des Weibes entsprechen.
licher Punkt war da in der Placidaslegende das Schicksal seiner
vornehmen Gemahlin. Sie wird die Beute eines SchifFsherrn, und
erst nach 14 Jahren tritt sie wieder an die Seite ihres Gemahls.
Da verlangt die Decenz, da sie inzwischen nicht die Bettgenossin
Der lateinische und der griechische
des Rubers gewesen ist.
Text berichten wiederholt ihre Unberhrtheit, und vor Allem
lassen sie den Schiffsherrn baldigst sterben. Ihre nachherige Stellung in der barbarischen Grenzstadt wird etwas im Dunkel gehalten
und
sie
sie
(s.
S. 753/4).
in
ist es,
Doch
als das
seinen Reihen ihre
zum Feldherrn:
'Civis
rmische Heer siegreich einzieht
eigenen Shne wiederfindet
Romana sum und
geht
a barbaro incontami-
und das sind meine Shne'.

Fr Orientalen auerhalb dpr
rmischen Rechtssphre waren das fast undenkbare Verhltnisse.
Da ist die Frau nichts ohne den schtzenden Mann. Dehalb finden
sich hier in der orientalischen Fassung durchgreifende nderungen.
Der Schiffsherr bleibt leben bis zum Schlu, behlt die Frau bei
sich im Schiff und kommt mit ihr am Ende auch in die Stadt, wo
Die beiden
der Mann Knig und die Shne seine Diener sind.
Shne werden als Wache auf das Schiff geschickt und aus ihren
Das VerGesprchen von der Mutter als ihre Shne erkannt.
hltni der Frau zum Schiffsherrn whrend langer Jahre wird hie
und da gar nicht berhrt, wie in der malaisch bugischen Fassung.
Mitunter gebraucht sie ihre weiblichen Knste und erreicht eine
nata,
Wahrscheinlich hat in der ersten orientalischen Umarbeitung die Frau gegen die Liebe des Schiffsherrn
sich hartnckig gewehrt und wurde dehalb in einen Kasten einZeit der Schonung.
gesperrt im Schiff mitgefhrt, wie noch heute solche Haremsksten
auf den trkischen Passagierschiffen sollen zu sehen sein. Denn

dann pat am besten der gewhnliche und wohl ursprngliche
da ^ die Frau, als sie ihre
Schlu der orientalischen Geschichte
Shne erkennt, laut anfngt zu schreien, diese wollten sie verge,
Wilhelm Meyer,
788
und durch diese List
waltigeiij
es erreicht,
da
sie
aus
dem
ver-
borgenen ScbifFsversteck in die offene Gerichtshalle des Knigs

Bei jeder Verschiedenheit des griechischen Plagebracht wird.
cidastextes und der orientalischen Geschichte mssen wir also fragen,
ob ein derartiger Grund zur Umnderung vorgelegen haben kann.
Die orientalischen Versionen sind ein bunter Schwrm voll
der seltsamsten Zustze und Abnderungen, so da man oft rathlos
nach dem richtigen Wege suchen mu. Da mag man oft mit folgendem Wegweiser sich zurecht finden. Sobald alle oder etliche
orientalischen Versionen oder auch nur eine einzige dasselbe bringen
wie der griechische Placidastext
so
ist
dieser Bericht
der echte
und stand in der ersten orientalischen Ausprgung der Geschichte.

So ist ein Hauptstck der Geschichte der Bericht ber den
Raub der Frau und ber den Flubergang der Kinder. Zuerst
Ich habe dann
entfhrt ein Kapitn in seinem Schiffe die Frau.
wie umstndlich der Placidastext schilwie der Vater einen Sohn nach dem andern ber den Flu
dert
tragen will und wie wilde Thiere die beiden Shne forttragen,
oben
S.
751/3 dargelegt
den einen ein Lwe, den zweiten ein Wolf. Gehen wir nun die
so finden wir bei Bousset S. 481
orientalischen Versionen durch
zuerst Vird die Frau durch einen Kaufmann geraubt und
no 2
entfhrt (im Schiff). Dann am Flu trgt er den einen Sohn ber
den Flu da wird der am Ufer zurckgebliebene andere von einem
Wolfe geraubt, und, als er dem zu Hilfe eilt, reit ihm der Strom
no 6 (S. 489)
'Seine Frau wird von Piraten
den ersten fort'.
'Ein Wolf raubt den einen der beiden Knaben. Ais
geraubt'
,
er mit
dem anderen
einen Flu berschreiten will, wird ihm dieser
vom Strom entrissen. Der eine wird von Hirten die ihn dem
Wolf entreien aufgezogen der andere von einem Fischer aus
dem Strome aufgefischt'. Also hier trat wenigstens ein Wolf
Denn no 3 (S. 482)
auf; weiterhin wird kein Raubthier erwhnt.
'Vater
'die Frau wird von dem Schiffsherrn geraubt'
berichtet
und Shne kommen an einen groen Flu und der Vater schwimmt
mit dem jngeren hinber. In der Mitte des Flusses lt er den
,
Knaben
no 5
da der Strom ihm zu stark geworden ist'.
(S. 488) 'Ein Handelsherr lockt die Frau auf sein Schiff und fhrt
mit ihr von dannen'. Der Vater 'kommt mit den Shnen an einen
Flu; den einen trgt er hinber, wird aber, wie er zurckkehrt,
um den zweiten zu holen, von den Fluten fortgerissen'. Nach
der Version von Kaschmir (Knowles S. 156) wird die Frau von
einem Schiffsherrn entfhrt. Der Vater kam mit den Shnen an
einen Flu und 'he got across safely with one of his sons, and
fallen,
was returning
789
Fassung der Placidas-Eustasius -Legende.
to fetch the
other,
when the
of the current
force
overcame him, and he was

Strker verndert sind
drowned'.
die folgenden Versionen:
no 1 (S. 479) Den Flchtlingen (Vater,
Mutter, beide Shne) 'stellt ein seichter Meeresarm sich als Hinderni entgegen. Der Knig trgt seine beiden Shne hinber und
setzt sie am jenseitigen Ufer ab.
Als er dann auch seine Frau
herber geholt hat, findet er die beiden Knaben nicht mehr am
Platze'.
Stark gendert sind die brigen Versionen:
no 4 (S.
487) 'Mann, Frau und Kinder besteigen ein Schiff, aber das Schiff
geht zu Grunde und die gesamte Familie wird getrennt'.
In no 8
(S. 493) werden in der Steppe die beiden Knaben von Rubern
geraubt, die Frau von einem Reitersmann entfhrt'.
In no 7
(S. 491) kommt ein Frauenraub oder Flubergang nicht vor.
Die orientalische Urform der Wandergeschichte, welche aus
dem griechischen Placidastext umgearbeitet war, stand offenbar
dem griechischen Text noch ziemlich nahe vgl. no 2 und 6. Die
brigen Versionen geben ein immer blasseres Bild ihrer Vorlage.
Man versuche, Bousset's Lehre zu folgen und die orientalischen
Fassungen als Vorlufer und der griechischen gleichberechtigt zu
verstehen.
Wo ist da eine vernnftige Entwicklung?
Hervorzuheben ist noch ganz wie in dem griechischen Placidastext, ebenso wird in diesen orientalischen Versionen zuerst
(am Meer) die Frau von einem Schiffsherrn geraubt; erst spter
kommen Vater und Shne an den Flu.
InNun finden wir in der bugischen Version (s. S. 781/2
.
andere und sehr einfache Schilderung dessen,

worauf es hier ankommt, d. h. der Trennung der Familie. Vater,
djilai S. 7/8),
eine
Mutter und die 2 Shne kommen an einen Flu der so breit

war, da man von einem Ufer aus einen Menschen, der am
andern Ufer stand, nicht sehen knnt*
Der Vater suchte also
einen Kahn und fand endlich einen, der aber hchstens drei Personen fate. Zuerst brachte er seine Frau hinber und lie sie
aussteigen.
Grerade in der Zeit fuhr ein Fischer mit seinem Kahn
,
am andern Ufer an den verlassenen Kindern vorbei, sah sie und

Der Vater fuhr
brachte sie in seinen Kahn und in sein Haus.
um
Gerade in der Zeit

Kinder nachzuholen.
fuhr am andern Ufer an der einsamen Mutter ein Kaufmann mit
seinem Schiff vorbei wie er die schne Frau sah brachte er sie
in sein Schiff und segelte weiter.
Der Vater fand natrlich seine
Kinder nicht und, als er nach langem Suchen an das andere Ufer
zu seiner Frau zurckkehren wollte, fand er auch diese nicht und
irrte nun wehklagend in den Wldern umher.
Die Aufgabe des
jetzt
zurck,
die
Kgl. Ges. d. Wiss. Nachrichten.
Phil.-hist. Klasse.
Heft
5.
53
Wilhelm Meyer,
790
Erzhlers, die Familie zu trennen, ist so mit Hilfe des zu kleinen
Kahnes ganz einfach, grndlich und rasch gelst.

Unter anderen Umstnden knnte man schwanken, welche
Darstellung die ursprngliche sei. Aber hier ist sicher: da die
Darstellung der brigen orientalischen Versionen hier mit der griechischen stimmt und aus ihr excerpirt ist,
so
diese hinterin-
ist
dische Darstellung nur der geistreiche Einfall eines Weitererzhlers,
sehr geschickt und fein erfunden,
aber eben nur seine Erfindung,
zu welcher vielleicht die berfahrenden Fische

784) den Anla gegeben haben.
eine Interpolation,
des Malaien (S.
andere Verschiedenheiten finden sich in den verschiedenen orientalischen Versionen.

Sie zu brandmarken, brauchts
Viele
meistens
nicht
verrathen sich durch die
Den
und Vergleichungen.
Sie
Wildheit und Keckheit der Phantastik.
lange Untersuchungen
den indischen
ging es oft wie den unsern. Von all den spannenden Erzhlungen
wurden die Hrer abgespannt. Um sie wieder anzulocken oder,
wie man jetzt sagt, um ihre Nerven aufzupeitschen, berboten
manche Erzhler sich in den tollsten Erfindungen. So bringt im
griechischen Text Placidas die Zeit seiner Erniedrigung als Feldhter hin in den Versionen aus Kaschmir und aus dem Pendschab
orientalischen Erzhlungsknstlern
besonders
oder Jahre) im Bauche eines Wal-
bringt er diese Zeit (Monate

fisches
licht,
frhliche Tages-
zum Essen abhackt ^).
Fleischstcke
Die Kaschmirversion
(s.
S.
777) hat sonst auch recht lederne Zge;
im Anfang
die Hofleute, die auf des
wie bei uns
stets
die Hofrzte
Wo
Knigs Frage:
sonst
ist es
so
so prchtig
antworten: Nowhere eise; die Knaben, welche brav zur Schule
gehen und Alles lernen, was der Lehrer
dem
erst ans
Thier auf den Strand gerth und das Volk sich
das
als
1)
kommt
oder Alligators zu und
Sport verordnen.
sie
In
lehren kann
den allzu eifrigen Knig,
der Pendschabversion
(s.
S,
778)
sind
auer dem Alligator noch andere Neuerungen, so besonders der Fakir, dann Kun-
Schmuck der hungernden Knigin kaufen soll, aber statt dessen

Walde die schne Frau in eine Snfte packt und in sein Haus schafft,
ihr nach gut 30 Jahren von Heirath spricht.
Ich glaube K und P sind in
Stcken Fabrikate des 19. Jahrhts. Jedenfalls war das Urtheil Bousset's,
dan, der den
heimlich im
wo
er
vielen
der freilich nur die magern Notizen Ogden's kannte, etwas voreilig und unglcklich,
wenn
so skizzirt:
Ursprung der Geschichte

von Ogden nachgewiesenen
er S. 541 den fr ihn so wichtigen indischen
So
wird es sehr wahrscheinlich, da die
Mrchen aus Kaschmir und dem Pendschab,

Mrchens viel getreuer erhalten haben, mit
die den Charakter des ursprnglichen

leichter
Umwandelung
direkt der alten
indischen, vorbuddhistischen Volkserzhlung entstammen.
Mitunter
ist
spielt in der S.
recht bel,
769 und 776
was man
citirten
als indische
Folklore genieen mu.
So
Geschichte von Swet und Basanta ein junger
Ich will versuchen
791
nach diesen Grundstzen die Form
fest-
welche das Mittelstck der griechischen Placidaslegende

erhalten hat, als dasselbe nach 700 ausgeschnitten wurde und in einer
orientalischen Sprache zum ersten Mal als selbstndige Greschichte
auftrat, die Urform der verschiedenen orientalischen Verzusetzen,
sionen.
an der Grenze des griechischen Kulturgebietes entstanden. Ich schweige, soweit es angeht, von den
sptem Zustzen und Abnderungen in den einzelnen Versionen.
Der Held der Geschichte ist im Griechischen ein Feldherr.
In der Urform
Das pate wenig zur selbstndigen Geschichte.
wurde er dehalb zum Knig gemacht; einzelne or. Versionen
setzten statt dessen wieder einen Kaufmann, Holzhacker oder
Sie ist natrlich
Schulzen.
Im
Text wird dem Helden angekndigt, da er schweres

Unglck erleiden msse, und dann ihm zur Wahl gestellt, ob er
Diese Wahl
sogleich oder spter das Leid durchmachen wolle.
scheint in die orientalische Urform herber genommen worden zu
Denn die armenische Version, bei Bousset no 2 (S. 481),
sein.
wird damit erffnet; s. oben S. 758 und 764. Doch als Anfang
Griech.
einer selbstndigen Geschichte ist eine solche
sam; so
da
ist begreiflich,
sie
Wahl
eigentlich selt-
in keiner andern or. Version sich
findet.
Im Griech. geht der Feldherr mit Frau und Shnen auer

Land als Grund wird Scham ber erlittene Verarmung angegeben.
;
Urform wurde der Knig von einem andern mit Waffengewalt vertrieben nur einzelne or. Versionen bringen diesen oder
jenen andern Grund.
In der
or.
Wie im
Mann
Griechischen,
die Hauptrolle,
der durch
Eigenschaft erworben hat
wurde gewi auch
so
den Genu
eines
in der or.
Urform
besonderen Fisches sich
die
wenn er lacht Perlen wenn er weint, Diamanten von sich gibt, und mit dem nun ein schlauer Kaufmann Haufen Geldes
verdient, der ihn einfngt und bald ihn mit Federn kitzeln und zum Lachen
bringen lt, bald mit spitzen Eisen peinigen lt bis zum Weinen. Dessen wrdig
die Verhltnisse der Personen sind so verwirrt, da kein Mensch
ist der Schlu
,
da er
sich zurecht findet.
Da mu
einsteigen zu einer Frau,
Dach
die
ein
in
Kalb Klarheit schaffen. Ein Jngling will nachts

Wahrheit seine Mutter ist. Er mu ber das
und hrt, wie unter ihm das ltere Kalb dem

jngeren klagt, wie verkommen jetzt die Menschen seien; da sei eben der Jngling daran, mit seiner eigenen Mutter Incest zu verben; zum Beweise setzt es
eines Klberstalles kriechen
dem jungen Kalbe
die ganze
Verwicklung der Geschichte auseinander. Der Jngling hrt das und hlt sich zurck, feiert aber am nchsten Tag einen frhlichen
Anagnorismos mit seiner Mutter.
Mu solches Zeug mit Mhe gesammelt und
auf gutem Papier gedruckt werden?
53*
Wilhelm Meyer,
792
zuerst (am Meer) die Frau durch die List eines Schiffsherrn entfhrt; dann kam der Vater mit den Kindern an einen Flu.; beim
Kinder vom Vater getrennt s. oben S. 788/9.

Im Griechischen wehklagt der vereinsamte Feldherr, dann wird
er Feldhter; nach 14 Jahren wird er in der Noth gesucht und
In der or. Urform irrte der einstige Knig
wird wieder Feldherr.
weklagend durch die Wlder, wird dann in einem fremden Staat,
dessen Knig gestorben war, wieder Knig.
Diese Wahl geschieht in no 1 (S. 480) durch den weien eichselephanten
in
no 2 durch einen weien Adler; in Kaschmir (S. 777) durch einen
weien Reichselephanten und einen Adler, in der malaischen und
bugischen Version durch den Reichselephanten.
Die beiden Brder werden im Griechischen in der Nhe des
Flusses in 2 verschiedenen Drfern von Hirten und von Bauern
erzogen, dann nach 14 Jahren fr das groe Heer, da ihr Vater
commandiren soll, ausgehoben und, da sie ihm gefallen, bald zu
Centurionen ernannt.
In der or. Urform hat wohl ein Fischer
am Flu sie aufgezogen denn no 6 (S. 489) sagt Der eine Knabe
wird von Hirten, die ihn dem Wolfe entreien, aufgezogen; der
der andere von einem Fischer aus dem Strome aufgefischt
und
nur einen Fischer nennen die Fassungen aus Kaschmir, aus dem
Malaier und Bugierland; einen Wscher nennt ihn die aus dem
Pendschab.
Dann lie die or. Urform sie in die Dienste des kniglichen Vaters kommen; in Kaschmir, Mal. und Bugisch prsentirt sie der Fischer dazu dem Knig.
Im griechischen Placidastext wird die geraubte Frau von dem
Schiffsherrn in seine Heimath, eine Grenzstadt des benachbarten
Barbarenlandes gebracht. Sie bleibt unberhrt. Als er bald stirbt,
wird sie selbstndig und ernhrte sich als Hterin eines Gartens.
Als der Feldherr siegreich einmarschirt kommen die Shne, die
Centurionen, in die Wohnung der Frau und aus ihren Erzhlungen
erkennt sie, da das ihre Shne sind: sT oben S. 754/5.
In der orientalischen Urform war hier, wie S. 787 gesagt, Vieles
gendert. Der Schiffsherr lebt bis zu Ende und fhrt auf seinen
Handelsreisen die Frau mit sich. Ja, no 1 und 2 (S. 480/1) sagen,
sie sei in eine Kiste eingesperrt gewesen und zwar, wie no 1 ausdrcklich beifgt, dehalb weil sie nicht seine Frau werden wollte.
Zuletzt kommt die Frau mit dem Kaufmann auch in die Stadt,
in welcher ihr Mann als Knig und die unerkannten Shne als
seine Trabanten sich befinden.
Die beiden Shne werden auf das
Schiff gesendet, um da Wache zu halten.
Zur Unterhaltung
bergang wurden
die
793
von ihren Eltern; diese Reden hrt die Frau durch

die dnne Holzwand und erkennt, da das ihre Shne sind.
Wahrscheinlich stand auch schon in der so stark umgearbeiteten orientalischen Urform der Grund, wehalb die Wache
auf das Schiff gesendet wurde, so angegeben, wie wir ihn in den
ersten orientalischen Versionen lesen. Denn no 6, 7 und 8 fallen
hier berhaupt aus in den Versionen aus Kaschmir und aus dem
Pendschab und in no 1 (S. 480) sollen sie die kostbaren Waaren
des Kaufmanns beschtzen aber in allen andern Versionen ist der
Grund ein anderer, eigenthmlicher. In no 2 sollen sie einfach
die Frau bewachen aber in no 3, 4 und 5, dann in der malaischen
und bugischen Fassung ldt der Knig den Kaufmann, der ihm
noch diese Nacht bei ihm im
einen Abschiedsbesuch macht
ein
Palast zu bleiben, und sendet, als dieser sich weigert, weil er seine
Frau im Schiff behten msse, die beiden Trabanten dorthin.
Zum Abschlu des griechischen Textes geht die Frau zum Feldherrn; Mann und Frau erkennen sich und dann auch Eltern und
Shne. Das Heer feiert das Freudenfest mit.
In der orientalischen Urform war hier wahrscheinlich noch eine
starke nderung hereingebracht. Mutter und Shne hatten sich
im Schiffe erkannt; aber es fehlte noch der Knig. Wie konnte
man ihn mit den Dreien zusammenbringen. Den Kunstgriff des
Umarbeiters zeigen die meisten Versionen. In no 1 und 2 findet
der Kaufmann die Frau und die 2 Jnglinge beisammen und verklagt sie dehalb beim Knig. Aber in no 3, 4, 5 und in der Version aus Kaschmir schreit die Frau absichtlich und in der malaischen und bugischen unabsichtlich so, da der Schein entsteht, die
Jnglinge wollten ihr Gewalt anthun; in der Pendschab-Version
berall ist
'Diebe'
(no 6, 7 und 8 fallen aus).
ruft die Frau
der Erfolg der gleiche: die drei werden in das Knigsgericht gebracht.
Da erkennen sich Mann und Frau, Eltern und Shne.
Die 4 Thorwrter- oder Henkergeschichten welche die siamesisch-malaische und die bugische Version im Schlsse zusetzen,
warnen vor allzu raschem und unbedachtem Handeln. Sie sind also
innerlich verwandt mit den von Bousset S. 492 erwhnten.
sprechen
sie
II.
Die Abschrift der ltesten lateinischen Fassung im

01m. 4585.
Den oben
762)
besprochenen und vertbeidigten lateinischen Text der Placidaslegende habe ich 1915 herausgegeben nach
(S.
745
Wilhelm Meyer,
794
6 Handschriften.
All diese liegen
in
italienisclien
da dieser Text
So mochte man daran denken
beschrnkt gewesen sei, und mochte auch die
diesem Text hervorgegangenen schnen Rythmus
Aber nach Zusendung meiner Arbeit
suchen.
,
mnchener
Dr.
Oberbibliothekar
meines Textes in die

hierber Zft.
f.
Leidinger
Sammlung
dortige
Kirchengeschichte
XVII
Bibliotheken.
auf dieses Land
Heimat des aus

in diesem Lande
schrieb mir
er
als
lateinischer
das
der
Initium
Initien (vgl.
244) habe eintragen wollen,
habe er gesehen, da auch die mnchener Handschrift 4585 (enedictbeuem no 85 fol. 59 b 65 b denselben Text enthalte. Da
auch der kritische 32 in dieser Hft sich fand, erbat ich mir
eine Photographie.
Diese Sammlung von Martyrien und hnlichen Stcken ist im
9. Jahrhundert geschrieben von einer ziemlich derben deutschen
Hand ohne besondere Eigenthmlichkeiten. Die erste Hand (1)
schrieb ziemlich nachlssig; eine zweite (2) hat sehr viele Stellen
Ich hielt es fr richtig, zur Controlle
gebessert oder gendert.
der von mir gedruckten italienischen berlieferung die Lesarten
Die italienischen
dieser alten nordischen Handschrift mitzutheilen.
Handschriften habe ich 1915 S. 272 bezeichnet:
= Vatican 5771; 9/10 228231.

130133.
12
6 = Vatican 6933;
7 = Vatican 7810;
11
99102, Cassineser Schrift.
8 = Ambrosiana E 84 inf.;
12
239.
11
146.
S = Rom, Bibl. Vitt. Em,, Sessorianus 5;
483 488.
11
Abgedruckt
Gas = Casinensis codex 145;
5
s.
f.
s.
f.
s.
f.
s.
f.
s.
s.
Bibliotheca Casinensis
f.
f.
Tomi III Elorilegium
p.
451
in
454.
Ich bezeichne hier die mnchner Handschrift 4585 mit 4 sind

Lesarten gendert, so bezeichne ich mit 1 die Lesarten der 1.
;
Hand, dagegen mit 2
ndernden Hand.
Freilich, vergleichen wir die Lesarten von Clm 4585 mit den
andern und fragen nach ihrem Werthe, so ergibt sich kein klares
Verhltni. Sehr oft tritt diese no 4 zusammen mit no 5, der
ltesten italienischen Handschrift. Oft treten 4. 5. 6. 8 zusammen,
und manche durch diese Handschriften bezeugte Lesart knnte wohl
in den Text genommen werden.
Doch hervorragend gute neue
Lesarten fehlen auch in dieser Handschrift. Z. B. der Schlu von
3 und der Anfang von 20 ist hier ebenso entstellt wie sonst.
Die Handschriften treten noch nicht in verschiedene Familien
klar auseinander. Doch das ist ja hufig der Fall, wenn von sehr
vielen Abschriften viele verloren sind.
Die erhaltenen wenigen
sind dann meistens schwer zu gruppiren.
die Lesart der
;:
Aber
795
Fassung der Placidas-Eiistasius-Legende.
Text wurde bis jetzt kaum unterscbieden von

dem gewhnlichen lateinischen Text und dehalb wenig studirt.
Wahrscheinlich werden noch manche Abschriften desselben auftauchen und zur Aufklrung des Handschriftenverhltnisses beitragen, so weit dies bei weit verbreiteten Legenden berhaupt
zu hoffen ist.
dieser
PASSIO MAETYlS EUSTASIUS; merst ist gekrzt: ESTASII, dann von anderer Hand EUSTACHII hergeschriehen
1 ido 1 nach dieb; ist radirt L mit Querstrich (uel?)
berschrift:
rum, 2
lo
s.
add r ber
1 fûicia, 2
l.
4 hat
p (Best weggeschnitten)
quam
tissimus, 2 dit-
am Band
exhi beute,
stets placidas,
nie placidus
et in auro et in arg.
1 diui-
inlustris
(5)
Erat
am Bande: r (= require ? die Gofistruction der Stê schien unsicher)

dum e 1, s.
ut ex audito, ex
snm uel matre (4. 5. 8)
eet 2
l.
haben
5.
/S'.
Erat
ei et cons.
3 exiuit
1,
contremescerent, 2 hat
uerticemontis
&
1 (5. 6)
stans
6.
7.
altissimo
loco
(5.
8)
[fol.
et ge-
59 bj
adpropinquare.
preualuerit, 2 preualeret
Et apparuit signum
eins
perquerendum
quae apparuerant
exiret 2 (6)
1,
locum altissimum
3 cerui
sepius
{richtig"^)
ber er 2
tilgt
ber es
die 2.
Hand
hat
Et exmngirt
und vor signum zugesetzt g (ergo)

inlustrantem
0, dann tu
ueund so sind oft einsilbige Wrter gekennzeichnet
elymosinis
narem 4 (5. 6. 7)
retiam 1 (7): retia 2
salutis uenationis.
i ber
eriges 1
quo audito 2
pre
4 quod auditum 1
,
es 2
credes 1,
b ber t
meis
ber
(fol.
60 a) uel
5 uitam aeternam 4
quodcumque nobis 4 (8).
6 qui
dum
1, o add. 2
pistum.
(5.
communionis
(5.
6.
8)
indicauerunt 1
theopistent
abluat
possedeatis
8)
4 (5. 6.
et matrem 4 (5. 6. s
6.
statt
sortibus
1,
dixit fehlt in 4.
eins uocauit
Nam
uocauit 4
absoluat
es 2
1,
indicarent 2
(6),
agapium
8)
;
1,
vgl.
am
1,
ber ed 2
primgenitum
t add. 2
eorum
communione 1,
theopistennam
ber ent 2
theo-
7)
2.
baptismum
seculum 1, se60 b
culo 2
(temptationes) om. 4
es om. 1,
habere ex hoc 4 (5)
add. 2
fueris in tribulationibus 4 (5. 6. 8)
consolacionibus 4
ed zu id
decedere 1
domum suam 2
8 domo sua 1 (5)
corr. 2
egritudine 4
superuenerunt 4 (5. 6. 8)
sunt 1, eent 2
deripientes 1, de zu di corr. 2
nihil 4
et vor arg. om 4 (5. 7)
aliud amplius 4 (5. 6. 8)
nach ei ist & radirt in 4
nisi quam
4 (5. 6. 8)
eorum et nisi quod 1 (5) quo 2 (S. 6).
7 ipsum(?) 1,
ipsi
Wilhelm Meyer,
796
mare.' ingressi 4 (et om.)

9 peruenientes 4
nauim 4 (8)
nauim. Erant ibi barbari 1; 2 setzt vor ibi zu aut
dicere f 61a
Nauclerius 1, naucler us, so ist i fast stets in 4 tvegradirt
am
Band
der
nauclerus
(5.
6.
gemens
filii mi 4
7)
11 tristia
om.
(6.
7):
habentibus
nauclerius 1
nauclerium 1
nauclerium 1
et plorans 4
(5.
6.
7.
6.
(5.
7.
8).
sibi.
8)
haben
(et
7.
5.
nauclerum 2
8),
et om.
6; 8)
(5.
6.
(5.
et ist vor dereliquit radirt
7.
8)
fuge-
vor dicens
(5.
(5).
Meyer
4 (5)
bei
in om.
8)
(5.
darent 2
1,
sensit
1,
Subito 4 (5. 6. 7)
ipsorum 4 (5. 8)
bat 4
dare
8)
qui 4
steht r (require)
2.
10 sentiuit
naulum)
Zeile (bis
1.
quod 4
eis
humeros suos 2
Druckfehler
ist
et alium
statt
6.
(5.
reuertere 1,
eorum
tristitia
8)
humera sua
peruenerit
1,
reuerti 2
perueniret 2
13 aqua
(5.
7.
(7.
S)
quod 4
bon 2
18 effugatus
8)
(5.
aquam 2
4
permisit
erat
ei
6)
inlesum 4
(5. 7.
futura
8)
bona
61 b
f.
aratore
1,
ber a 2
1,
ribus ber
puero 2
et habitauit cum 1
babitauit et
multis temporibus 4 (5. 7. Gas.).
ipse 2
et vor ecce om. 4 (8)
consolaren 14 (mihi) om. 4 (5. 8)
agres feras 1, acres f. 2
tur 4 (6. S)
(ab) vor omni om. 4 (5. 6)
dne dne tollerantiam 1 das 2
uxore traditus sum f 62 a 4
puerum (?)
re 2
1,
dfie tilgte
1, i
n om.
15
quadam
zu e
corr.
davor
ist
mercidibus
ille
1,
e zu
1,
na zu nae
corr.
18 ipse 1, ipsi 2
Das
agrorum 2
At
ipse
qui 2
(=
5)
1,
zu ce
ci
1,
uiuibat
o ber
1,
notirte
2.
nderung
Nauclerius
1^
corr. 2.
^w
fines 1, e
corr.
antiocus 4
custus
nobis
dono 2
censentientes
1,
singulis annis 4,
XII annis
Nauclerius
corr.
Die von mir
tilgte
ber re
1,
loco
1,
eos
62 b
queritis 4
sibi
sepius 4
inquirentum 4
perduxit
Nam
et ipse
causa 4
(7.
uenite
in
(5.
alieni-
(5. 8.
Gas.)
agnorum
tu zu to corr. 2
zweite (eum) om. 4 (5)
ber e 2
donum
usiv. steht in
17 uastaretur
gena
operare
(mit einem Striche) radirt
talem gratiam
tilgte
2.
quendam 2
16 Nauclerius 1
add.
1,
1,
8)
reficere
8)
1,
6.
8)
quem
1,
(5.
aput 4
reficerent
4 (5. 8)
aput 1, apud 2.
illi om. 4 (5. 7. 8 S)
quereba 19 senso 1, v ber o 2
tur 4
abinuicem 1, abi. 2
habent (?) 1, habet 2
querebamus 4.
5. 6. 7. S
Quo bicto haec
30 Der verderbte Anfang ist
omnia nota facta sunt in bis locis ex eo uel de iussione imp. 4
ipsi ap.
vs ber
ti
teris 1 (5),
(5): i ber le
imperiale 1
ab ipso
o ber i 2
in 1
ber u 2
decore 4
S) in 2 (6)
7.
fui
63
f.
oponio
ru 2
ber po 2
ce-
a.
v ber o 2
tradiderunt ne 4
exerciti 1,
ruifi 1 (5)
proeli-
barbari et fugiernnt
anditu opinionis 4
in solo
quendam 2
darber
bello 1 (7. 8),
in solo 4 (5. 6. 8)
(5.
abipsv 2
1 (5. 8),
31 barbaris 1, o ber
atur,
797
uicum 1,
damnaretur 1 n
(o.
6)
(5.
6)
ber et 2.
33
qnodam
intnebat
huius
1,
dann
5.
en ber o 2
adsistebant 1, n
4 Jcann das Zeichen fr ur von, 2 sein.
1 (5. 6. 7)
tilgte
eins
eins durchgestrichen
ist
33 abinuicem 4
referebatur
8)
(5.
1,
(?)
referebat 2
?âc7^
Sed frater 4
mens iunior
in naae 1 (5), im ber e 2
de nane 1, i ber e 2
4 (5. 8)
ignorabo 1, ignoro 2
nidemus 1, i ber e 2
meus nobiscum 4
cum gemitu et fletu 4 (5. 6. 8)
me f. 63 b pater
(5. 6. 8)
minorem alia parte 4 (5)
ad ripam 4 (5. 6. 8)
34 tuus. etiam qua 1, tuus etiam quia 2, tuus. namque eine
3. Hand memorabo 4
meus om. 4 (5. 6. 7)
flumen hat 2, 1 scheint
gehabt zu haben flumine (5. 6)
cum ipsis 4 (5. 8) temporibus multis
longum 1, longa 2
ab4 (5. 6. 8).
tempore 1 (5), tempora 2
inuicem 4 (5. 6).
deteneretur, i ber en 2
qui 1 (5), quQ 2
35 eo: & 4
naue 1, i ber e 2
aput 1, apud 2
a te derel. 4 (5. 6. 8)
nauclerium 1, i radirte 2
ipse 2 (ipsi? 1).
f 64 a
gaudio 4 (5. 6. 7)
commisti 1, commesti
36 eam
2
recolo hat 1 me,
decore.
tilgte es
8).
(6.
37 psentia 1
gerat 4
omnis 2
patria 1
(5)
S),
(5.
admirabantur
(5.
recessit uictoria triumpbali
von
2(!)
cum omni
8.
1,
conti-
6)
(5.
omnes
admirabatur 2
ipsius 4
barbarorum 4 (5. 6.
(5.
pro 1, radirt von 2

(5), patriam 2.
38 regrederetur 4
abinuicem 4
psenti 2
7):
mortuos
S)
ivobei
exercitu 4
(5.
cum
6.
1,
v ber
os 2
1,
8)
quod
vor uictoria zugesetzt
ist
uxoris uel filiorum 4
8)
dann wieder
quo pacto 4
templo 1 (5. 6), v ber o 2
templo 1, V ber o 2
eins aut filii 4 (5. 6).
deinter 1
dixit
f. 64 b quare
(dixit) nach Et om. 4
39
(5.
6)
(5.
7),
inter 2 (S.
6).
30 aren manus 1? in 4
2
ereo mit Basur vor er
leones 4
tale
31 ua|sehereo 1,
1,
uas|erev 2
(5.
7. 8.
v ber o 2
succenso 1
Kgl. Ges. d. Wiss. Nachrichten. Phil.-hist. Klasse. 1916. Heft
5,
S)
talem
conburendum
v ber o 2
54
1,
4.
re-
Wilhelm Meyer,
798
cluderetur
tu
beide
1,
n ber
1,
corrigirt
33 quaesierit
liberetur 4 (S)
sioni tuae
(5.
7.
S),
1,
ur
paradyso 4
ut (aut? 1)
/â^
egrotis 4
(7.
S)
mare
auxilia 1
Celeste
ergo
gloria 4
locum
super nos 4
ber e 2
1, i
(5. 8)
1,
loco 2
defen-
wer ia 2
1,
conspect
sentiantur 1
liberationem et consolationem 4 (5. 6. 8)
conlo f. 65 a centnr
ut in 4 mit Easur vor
tilgte
v ber a 2
1 (5),
2.
S)
ber it 2
33 Et huc
codex 5
û o
ubique ergo dne 4
(7.
hanc
et 2 (8)
1,
ber e 2.
abhuc 2
separat! 4 (7)
ergo 4 (7);
ut adunati in sepulchro praev. 4 (5. 6.
(5.
8.
Gas.)
auch
8)
et audita 1, exaudita 2.
34 uasehereo igni succenso 1, uas herev igne succensv 2

ymnum 4 subcepti 4 sunt om, 4 (5) in caelum et om. 4 (5. 6. 8)
Sed sicut nee 4
5
conbusta 4
inlesi 4
uaso 1, uase 2
hereo 4
Quos 4 (5. 6)
capilli 4 (5. 6. 8. S)
incendia 4 (5, 7.
2.
magis
magicis
1,
8)
magno
magna f 65 b ex superuenientes
35
1, magna 2
quiescent. scheinen sc ?;^ 2. raw^ m kleinerer Rasur

4 (5. 7)
geschrieben zu sein
entem persecutionem 1, ente persecutione 2.
uicensimo 1,
36 quorum sacr deuotione mense mai die 4
2 tilgte n
caelebramus 4
bonor gloria et potestas in 4, vor in
a^ 2 ei?i Verweisungsseichen gesetzt und bei diesem am Rande ergnzt
(c)um patre et spiritu sancto
ber
seculorum.
Amen.
die Handschrift der Placidas- Legende in

Cassino no 145.
Monte
Bei der Ausgabe des alten lateiniscben Textes der PlacidasLegende hat mir der Casinensis 145 besondere Schwierigkeiten
bereitet, vgl. S. 270/1 des Jahrgangs 1915 dieser Nachrichten. Ich
habe mir zuletzt die berzeugung erarbeitet, da in Monte-Cassino
um 1080 fr diese Prachthandschrift der vorliegende holprige Text
der Placidas-Legende mglichst geglttet worden sei.
Doch der
Text dieser Handschrift ist daraus nur ein Mal 1887 gedruckt
worden, in dem Florilegium des III. Bandes der Bibliotheca Ca,
und manchmal kamen mir Zweifel, ob nicht vielleicht der Mnch, welcher die Abschrift und dann den Druck beDehalb
sorgte, ihm Anstiges beseitigt und geglttet habe.
bentzte ich gern die Grelegenheit und lie mir das Stck photosinensis S. 451/4;
graphiren.
Die Copie erhielt ich am 25. Juli 1915.

ich mich, da der Abdruck der Handschrift
Gern berzeugte
::
Fassung der Placidas-Eustasius -Legende.
799
und genau ist, ja da dabei auffallend

wenig menscliliclie Irrthmer vorgekommen sind.
Ich fand nur
folgende Kleinigkeiten ( 11 hat die Hft lacrimis, nicht lacrymis).
13 hat die Hft mit den andern 'qui raptus est a lupo', nicht
im Florilegium
vortrefflich
20 pulchriores Hft, nicht pulcriores).

22 hat
Handschrift mulier eins (ej mit Querstrich) assistens, nicht
'raptus erat'.
auch diese
ebenda ignorabat quod, wie die anderen Handschriften,
ei.
ignorabant.
25 michi, nicht mihi, dominus)
tiam hat diese Hft, wie die andern.

Schwierigkeiten, mit denen ich 1915
also wirklich vorhanden.
32
27 in praesen-
fehlt durchaus.
S. 270/1
nicht
Die
gekmpft habe, sind
Der Blthezeit der Schreibschule von Monte Cassino entspricht

die
Interpunction.
Sie
ist
ber der
der schwcher ist als der
betrchtlich geregelt:
Zeile bezeichnet einen Sinneseinschnitt
von uns mit einem Comma (,) bezeichnete.

entspricht etwa un.entspricht unserm Punkt (.).
serm Comma (,)
Das Ende von
Abschnitten ist durch Hufung von Punkten mit einem Comma
gekennzeichnet
oder
Die Frage wird gern durch 2 Zeichen,
eines im Anfang, ein anderes im Schlu des Satzes, gekennzeichnet.
So 18 et qu^' causa est uobis ad inquirendum eum '!' und spter
quomodo noui quem qu^ritis '!' oder 29 qure non introisti in
Viele Wrter sind
templum / ad offerenda libamina diis nostris !'
accentuirt Placidas sonderbarer Weise fast stets auf der Silbe as.
Wie viele Legendentexte, so ist auch dieser in Lectionen getheilt.
Das pat Alles zu dem, was ich vermutbet habe: in dieser Hft
zeigt sich die Schreiber- und Grelehrtenschule von Monte-Cassino in
.'
ihrer Blthe.
784 zweiter Absatz 'durch einen Fischer'

Durch die Fgung der Gtter blieb die Ehre der Knigin unver-
Nachtrag zu
letzt.
S.
800
"Wilhelm Meyer,
die lteste latein.
Fassung
d.
Placidas-Eust.-Legende.
XJbersicht.
760 Besprechung der von Bousset erhobenen Anklagen

S. 746
gegen den ltesten lateinischen Text; s. das Verzeichni S. 760 Note.
S. 762 Bousset's und Anderer
S. 761 Die griechische Umarbeitung.
folkloristische Theorie ber die orientalische Wandergeschichte und
764 Bousset's hieraus geholten 'entscheidenden Beweise'.

S. 765 W.
Orient.
Ansicht,
die
Wandergeschichte
ein
da
Meyer's
Ausschnitt aus
dem Placidastexte also von Westen nach Osten gewandert ist.
S. 766
Die darnach sich ergebende Ordnung der Texte.
S. 768
786 Nachtrag
zu Bousset's Besprechung der indischen Versionen dieser Wandergeschichte.
S. 769 Die buddhistische Geschichte derPatacara oder Kisagotami.
S. 776 Die Geschichte von Swet-Basanta (s. S. 791).
S. 777
Knowles Geschichte aus Kaschmir.
S. 778 Temple's Geschichte aus
S. 780 Die bugische
dem Pendschab, ein Gedicht des Kishn Lal.
Geschichte vom Knig Indjilai.
S. 793 Die siamesisch -mal ai s che
S. 786
793 Die Urform
Geschichte des Groknigs Bispu Eadja.
S. 786 Vorbemerkungen (Feldherr.
der orientalischen Wandergeschichte.
S.
791 Vergleichung
Aushebung, Rolle des Weibes. Flubergang).
des griech. Placidastextes und der orientalischen Urform.
IT.
S. 793
798 Collation der neu gefundenen Abschrift des lateinischen Textes im Clm. 4585.
S. 798/9 Nachtrag ber die Hft Monte
S.
Cassino no 145.
PA 8015 .ms 1906 V.2 IMS

Meyer, Wi Ihe Im,
Studles
medieval Latin
47087409
:
OF MEDIAEVAL STUDIE^S
5 OUEEN'S PARK
rt)ONTO ^ Onao/t

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2011 with funding from

GILDAE ORATIO RYTHMICA

PAPAE GELASII DEPRECATIO

Aus den Nachrichten der K.

Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Philologisch - historische Klasse. 1912.

knTQ; rIT, C^iDA ;M5S 1J4

GILDE ORATIO RYTHMICA

PPAE GELASII DEPRECATIO

Aus den Nachrichten

der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen.

Philologisch - historische Klasse. 1912.

Wilhelm Meyer aus Speyer.

Mit einer Tafel.

1911 untersucMe ich die Alcuinhand-

Dombibliothek (no. 106), ein Handbuch, das etwa

dann von Frohen 1777 im

Diese Sammlung enthlt auer Psalmen hauptschlich prosa-

ziemlich kurzes Gebet:

607 bei Migne) las ich

Dei patris festinare maximum mihi

Jesu Christi imploro suiFragia, qui natus est ex

Gildae oratio rythmica.

dieser Prosa hrte

Der Inhalt des Gebet-Gedichtes

Solche Reisegebete sind

und erfolgreicher Schulbildung.

mich persnlich die Form der Verse.

librent* ut solent i'acula

gigram cephalem* cum

alten irischen Verse des

(S. 65) einen Abdruck der von Bartsch besprochenen

sed defendant* lam armis Ibrtibus

donec i'am dante deo seneam

Gredicht in Irland oder

Endlich fand ich in der klner Handschrift 106, welche Alcuin

Protegat nos auxilium domini, ut nil nobis praevaleat

trinitatis individuae deus in solatium

sors periculi, solusque

nostrum atque praesidium et

ad loca destinata perducat. Ille

oder Irland vor der Karolinger-Zeit entstanden

Der gedruckte Text hat manche Schden. Y. 13 gibt keinen

ob hier auf anderem

geholfen werden knnte.

Zunchst frug es sich, ob dies Gebet in andern Sammlungen

ihnen enthaltenen Reisegebete, die meistens betitelt

Adolph Franz gehandelt im 2. Bande

sind 'pro iter agentibus', hat

etwa zum 11. Jahrhundert zusammenzustellen. Dazu nahm ich

dem Canon evangeliorum

Gildae oratio rythmica.

Schlu, also jeder Titel fehlte.

Titel ^Alcuini Officia per ferias'

hat er selbst gemacht, fr seinen Druck.

300 Jahren verschollen war,

die Handschrift seit

bleiben, trotz allen Suchens.

auf einen andern Weg.

gesagt, sind in die

einige bekannte Gedichte eingesetzt.

Monumenta Germaniae mit sehr reichhaltigem kritischem

non enumero nisi antiquiores'.