Eugenio Chang-Rodrguez, lingista y crtico literario peruano, ha enseado en las universidades de

Washington, Southern California, Pennsylvania, San

Marcos y CUNY, recinto de Queens. Ha sobresalido
por su labor de presidente de la International
Linguistic Association, asesor literario de Charles
Scribner's Sons, editor asociado de Hispania y director del Seminario Latinoamericano de la Universidad de Columbia y de la Comisin Ejecutiva
del Consorcio de Programas de Estudios Latinoamericanos de 120 universidades norteamericanas
(CLASP). En la actualidad es uno de los editores
de Word y miembro del Directorio de la Liga Internacional de los Derechos Humanos. Asimismo es
fundador numerario de la Academia Norteamericana de la Lengua Espaola y acadmico correspondiente de la Real Academia Espaola. Ha sido
honrado por la Universidad Nacional Federico Villarreal con el doctorado honoris causa y por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con el
profesorado honorario. Entre sus libros destacan
La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (1957), La Amrica Latina
de hoy (1961) y Latinoamric'/1: su civilizacin y su
cultura (1983). Es tambin coautor de Frequency
Dictionary of Spanish Words (1964), Collins diccionario ingls-espaol espaol-ingls (1971) y Spanish
in the Western Hemisphere, recientemente publicado con el auspicio del Social Science Research
Council. En Potica e ideologa en Jos Carlos Maritegui, por primera vez se estudia la obra juvenil
y madura de este escritor para mostrar constantes
de su quehacer esttico y originalidad de pensamiento y ofrecer as una imagen ntida y totalizante de su contribucin al desarrollo de la crtica
literaria y la filosofa poltica en Hispanoamrica.

EDICIONES

Jos PorraTuranzas.S.A.-Madrid

---

POETICA EIDEOLOGIA

EN

lOSE CARLOS

MARIATEGUI
EUGENIO
CHANG-RODRIGUEZ

EDICIONES

los PorraTuranzos, S.A

MADRID

Jos Porra Turanz{!S, S.A

EDICIONES

Director General:
JOSf. PORRA VENERO

Sub-director General:
ENRIQUE PORRA VENERO

Director:
CONSTANTINO GARC1A GARV1A

EUGENIO CHANG-RODRIGUEZ
Dep. legal M. 22.677.-1983
l. S. B. N. 84-7317-125-X

IMPRESO EN ESPA~A
PRINTED IN SPAIN
Ediciones Jos Porra Turanzas, S. A.
Cea Bermdez, JO- Madrid-3
TALLERES GRAncos PoRRA,
JOS,

10- MADRID-29

S. A.

Para Raquel

...

IN DICE
PAGS.

PROLOGO.
l.

Reconocimiento ..... .

VIDA FLORECIENTE EN EL DOLOR ...

1.1

Infancia y juventud ... ... ... ... ... . ..

... ... ...

11

1.2 Periodismo liberal ...

1.3 Europa, 1919-1923 ...
1.4 Lder socialista ... ...
1.5 Amauta, 1926-1930
1.6 El Partido Socialista
000

...

... ...

...
... ... ...
...
... ... ...
... ... ... ... ... . ..

16
18
24

000

000

000

y la Confederacin General de Trabajadores ... ... ... ... . .. ... . ..

28

2. LA LITERATURA DE LA EDAD J)E PIEDRA>>.

31

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
2.9

Bibliografa sobre la <<edad de piedra

Influencias literarias iniciales ... ... ...
La productividad literaria juvenil ... ... ...
La crnica literaria ... ... ... ... ... . .. ...
La crtica literaria en la <<edad de piedra
Cuentos modernistas decadentes
Contribuciones a la poesa ... ... ...
...
Aportes al teatro ... ... ... ... ... ... . .. ...
La importancia de la obra literaria juvenil de
Maritegui ... ... ... . .. ...
... ... ...
000

000

-VII-

000

000

31
36
43
46
51
57
67
74
79

.1
PAGS.

ce
Bi

3.

RELIGION Y REVOLUCION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6

Limitaciones de los estudios sobre la religiosidad de Maritegui ... ... ... ... ... ... ... ...
Religiosidad en la edad de piedra>> . .. ... . . .
La escuela religiosa en la realidad peruana . . .
Heterodoxia en el anlisis del factor religioso.
La influencia soreliana en Maritegui ... ...
Marxismo cristiano ... ... ... ... ... ... ... ... ...

4. LA SUPERACION DEL ANARQUISMO

83
84
87
92
95
101
106
111

La influencia inicial de Prada y otros libertarios ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4.2 Sorel, el continuador ms vigoroso de Marx>>.
4.3 Contribuciones al antimilitarismo y al anarcosindicalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
4.4 Madurar no es cambiar en el religioso libertario ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4.5 El hombre y el mito en la defensa del marxismo ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4.6 La revolucin y sus contradicciones ... ... .. .

119
121

LA LITERATURA NACIONAL Y LA AUTONOMIA

INTELECTUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

123

4.1

S.

5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7

Gonzlez Prada y la literatura nacional . . .

Riva Agero y el hispanismo aristocrtico ...
Glvez postula una genuina literatura nacional ... ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... . ..
El joven Maritegui y el criollismo popular.
El manifiesto indigenista de Federico More.
El joven Maritegui abraza la nueva sensibilidad .. . .. . . .. . . . .. . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . .
La tesis totalista de Luis Alberto Snchez . . .
-VIII-

111
113
116
117

124
126
127
128
130
131
133

PAGS.

5.8
5.9
6.

Literatura y crtica como productos ideolgicos ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
El proceso de la literatura peruana . . . . . .

REFLEXIONES SOBRE EL INDIGENISMO

143

6.1

Definicin y origen . . . . .. . . . . . .

143

6.2

Bolvar y Gonzlez Prada . . . . . . . . .

145

6.3

La superacin del Modernismo ...

149

6.4
6.5
6.6
6.7

La conversin indigenista de Maritegui . . .

La polmica del indigenismo en Mundial
El indigenismo en Amauta ... . . . . .. ... . . . . . .
El indigenismo en El proceso de la literatura>> ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Las cruzadas de Labor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La tesis censurada en la Primera Conferencia
Comunista Latinoamericana ... ... ... ... . ..
El legado indi~nista de Maritegui . . . . . . . . .

152
155
164

6.8
6.9
6.10

7. POETICA Y MARXISMO ..... .

7.1
7.2
7.3
7.4
7.5

8.

Constantes configuradoras de la heterodoxia

ideolgica . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. . . .. ... . . . . . . . . .
El ensayo como aventura del pensamiento ...
Evolucin del ars poetica del Amauta . . . .. .
El anlisis de la obra literaria en los aos
veinte .. . .. . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . . .
La crtica literaria como doctrina: el eclectomarxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

~.

172
173
176
180
183
185
189
192
195
199

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

205

8.1

206

Libros por Jos Carlos Maritegui ...

-IX-

135
136

PAGS.

8.2

Crnicas y artculos por Jos Carlos Maritegui ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
8.3 Poemas por Jos Carlos Maritegui ...
8.4 Cuentos por Jos Carlos Maritegui
8.5 Piezas teatrales .. . ... ... ...
8.6 Cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.7 Antologas y selecciones ... .. . .. . ...
8.8 Estudios sobre Jos Carlos Maritegui
INDICE DE NOMBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

-X-

207
209
211
211
211
213
214
231

Maritegui en 1918, cuando escriba en El Tiempo y diriga La Razn

(Foto del archivo de la familia Maritegui).

JI
e
l

PROLOGO

En la bibliografa de La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (1957) no

incluyo trabajo extenso alguno dedicado exclusivamente a la obra literaria de Jos Carlos Maritegui, ni a
sus reflexiones sobre esttica ni a su arte de escribir.
Entonces este pensador peruano era todava uno de los
ausentes de las historias literarias. Se le conoca principalmente por sus aportes polticos y por su vida y
obra marxistas. Termin de preparar esa bibliografa
poco antes de que me llegara al destierro la edicin
de Pginas literarias de Jos Carlos Maritegui, antologa de sus escritos juveniles, preparada por Edmundo Cornejo Ubills, con una breve introduccin. Su
sucinta presentacin, a pesar de sus limitaciones, fue
un trabajo pionero, y el librito, hasta ahora injustamente ignorado por la crtica, sigue solitario en la
bibliografa de obras sobre la temprana produccin
literaria de Maritegui. Posteriormente, otros han estudiado la esttica mariateguiana desarrollada en la
ltima dcada de su vida: Adalberto Dessau, Francisco
Posada, Antonio Melis, Yerko Moretic y Estuardo Nez. Sin embargo, slo hay un trabajo extenso sobre
su produccin literaria juvenil, el de Elizabeth Jane
Garrels. Adalberto Dessau es autor de <<Jos Carlos
Maritegui als Literaturkritiker>> (Beltrager zur Romanischen Philologie, 4, nm. 1, 1965, pgs. 62-94) cuya
-1

versin castellana, refundida y ampliada, se incluy en

Maritegui: tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta, 1971, pgs. 51-109), acompaando trabajos polticos
de Antonio Melis y Manfred Kossok. Francisco Posada
se ocupa de SU esttica en el tercer captulo de Los
orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica
(Madrid: Ciencia Nueva, 1968, pgs. 41-68). A fines del
ao siguiente, Antonio Melis ofreci un Ensayo preliminar>> a Crtica literaria: Jos Carlos Maritegui, antologa de trabajos publicados por el Amauta en los
ltimos ocho aos de su vida. Yerko Moretic se ocup
de los vnculos de literatura e ideologa en Jos Carlos
Maritegui: su vida e ideario, su concepcin del realismo (Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad
Tcnica del Estado, 1970). Elaborada originalmente en
la Universidad Carolina de Checoslovaquia, esta tesis
doctoral ofrece el significado ejemplar>> de la actitud
vital y de la actitud poltica y literaria del pensador
peruano (pg. 11). Elizabeth Jane Garrels en The
Young Maritegui and His World, tesis doctoral presentada en la Universidad de Harvard en 1974 y todava
indita, trata de su biografa y de sus vnculos con el
periodismo, con el problema de la creacin de una
literatura nacional y con Valdelomar. Cuatro aos ms
tarde, Estuardo Nez, por su parte, en La experiencia
europea de Maritegui, discuti su evolucin intelectual en Italia, Francia y Alemania, as como su percepcin del surrealismo y la temprana proyeccin cultural de la revista Amauta.
Tras estos trabajos precursores, en homenaje al
cincuentenario de la muerte del gran ensayista peruano, la Empresa Editora Amauta public Maritegui
y la literatura, coleccin de nueve trabajos de exgesis
de la original contribucin de Maritegui a la literatura -aspecto de su obra que no ha recibido an la
debida atencin de la crtica (pg. 7). Sus autores son
cinco crticos peruanos (Xavier Abril, Antonio Cornejo
Polar, Toms G. Escajadillo, Estuardo Nez y Augusto Tamayo Vargas), dos argentinos (Samuel Glusberg
-2-

y Gerardo M. Goloboff), un italiano (Antonio Melis)

y un blgaro (Atanas Stoikov). Aunque las investigaciones para el presente estudio comenzaron antes de
la publicacin de estos libros, me he beneficiado de sus
aciertos y limitaciones en la redaccin final de mi trabajo, que ofrezco como una contribucin a la bsqueda
de la potica de Jos Carlos Maritegui, quien ha sido
estudiado ms desde el punto de vista poltico que literario, pese a su considerable produccin artstica.
Adems, en la mayora de los trabajos sobre l se ha
considerado principalmente el pensamiento y actuacin de la ltima dcada de su vida (1920-1930). Este
estudio, estructurado en ocho partes, ofrece un enfoque
distinto. El captulo inicial, <<Vida floreciente en el
dolor, resume las instancias biogrficas que han influido en la concepcin esttica e ideolgica, tanto del
Maritegui joven como del maduro. El siguiente, <<La
literatura en la edad de piedra, analiza las crnicas
modernistas, poemas, cuentos y dramas del peruano,
escritos entre 1914 y 1919, para mostrar cmo la vasta
produccin artstica periodstica del Amauta contiene
el germen de su dominio del ensayo literario y que,
efectivamente, la llamada <<edad de piedra revela las
constantes de su quehacer esttico que signarn sus
escritos posteriores -profunda religiosidad, exaltacin
del herosmo, antipositivismo romntico, irracionalismo filosfico y hereja creadora. <<Religin y revolucin, el tercer captulo, explica cmo la religiosidad
orient su tratamiento del factor religioso en la historia social del Per y se proyect hacia su vinculacin
con la poltica y el marxismo preparando as el terreno
para la teologa de la liberacin. El cuarto captulo,
sobre <<Superacin del anarquismo, trata de esa fuente del pensamiento abierto mariateguiano relacionada
con las enseanzas de Manuel Gonzlez Prada (18441918) y Georges Sorel (1847-1922). En el quinto captulo, <<La literatura nacional y la autonoma intelectual, se evala la intervencin de Maritegui en el
debate sobre la definicin de la literatura peruana, su

-3-

desarrollo y perfeccionamiento, mostrando el cuestionamiento de su carcter unitario y a la vez el hallazgo

y asuncin de su naturaleza mltiple e inorgnica. Reflexiones sobre el indigenismO>>, discute la originalidad
de la posicin ideolgica de Maritegui, las polmicas
en torno a este tema y cmo ellas configuraron la literatura posterior. En Potica y marxismo>>, el sptimo
captulo, vemos cmo Maritegui vincula potica e
ideologa empleando la literatura como vehculo revolucionario, como arma de combate para facilitar la llegada del socialismo. Es evidente que el peruano adapta
lo ms aprovechable de las teoras literarias vigentes
entonces a su versin del marxismo para elaborar un
mtodo de anlisis propio, el eclectomarxista. Cierra
el estudio una seccin bibliogrfica que rene los libros
y artculos no incluidos en mi bibliografa mariateguiana de La literatura poltica (1957). De su produccin
juvenil slo se consignan los artculos, crnicas, poemas, cuentos y piezas teatrales tiles en la comprensin de la potica e ideologa del autor. En los ocho
captulos que componen este libro ha sido mi propsito apuntar hacia una visin integral de la vida y
obra de Jos Carlos Maritegui: las dos etapas vitales
de su biografa separadas por el viaje a Europa, no
ofrecen disyuncin alguna, pues ambas conforman un
proceso signado por las constantes que devienen claves
en la comprensin de la vida y la obra, la teora y la
praxis revolucionarias del pensador peruano.

Reconocimiento.
Deseo dejar constancia de mi agradecimiento a las
personas que me han ayudado en la preparacin de
este libro. He recibido datos y sugerencias de Javier
Maritegui Chiappe durante mis viajes de investigacin
al Per de 1974 a 1982 y durante su visita a Nueva
York en 1976. En todas estas ocasiones Javier Maritegui me proporcion material til, algunos datos so-

-4-

bre la biografa de su padre y ancdotas familiares.

De otras personas que me han ayudado, mencionar
primero a quienes conocieron personalmente al Amauta: Vctor Ral Haya de la Torre, Waldo Frank, Carlos
Manuel Cox, Eudocio Ravines, Manuel Vzquez Daz,
Dora Mayer de Zulen, Enrique Cornejo Koster, Luis
E. Valcrcel, Jorge Basadre, Luis A. Heysen, Luis Alberto Snchez, Estuardo Nez y Jorge del Prado. Con
la excepcin del ltimo, a quien entrevist durante una
hora en 1982, con los dems he conversado largamente
sobre la vida y obra de Maritegui en distintas partes
de Europa, Nueva York, Princeton, Mxico, Buenos
Aires y Lima. De ellos escuch recuerdos y ancdotas
sobre el gran escritor y tambin juicios sobre su obra
y actuacin poltica. Les estoy muy agradecido, tanto
por la informacin, como por los documentos y libros
que me proporcionaron o sugirieron, as como por sus
cartas aclarando dudas y contestando preguntas, pero
a ninguno responsabilizo por los errores que pudiera
contener este libro.
Del mismo modo quiero darles las gracias a Guillermo Rouilln, con quien mantuve correspondencia
sobre el tema, y a Antonio Cornejo Polar, por leer y
comentar dos de los captulos aqu incluidos. Gracias
tambin a Martn Poblete por su lectura de varios captulos finales. Parte de mi investigacin fue realizada
con la ayuda de la beca nmero 14.168 otorgada por el
PSC-CU NY Research Award Program of the City University of N ew York, por lo cual quiero dejar aqu
constancia de mi agradecimiento.

Eugenio Chang-Rodrguez

-5-

1
VIDA FLORECIENTE EN EL DOLOR

La biografa de Jos Carlos Maritegui (1894-1930), su

enfermedad y temprana desaparicin le arrancaron a Leopoldo
Lugones el epitafio: Floreci en su dolor. Su vida, enriquecida por muchos acontecimientos coetneos, influy en lo que
Genaro Checa llama SU accin escrita. Efectivamente, para
comprender cabalmente la trayectoria poltica y literaria del
Amauta es imprescindible destacar los momentos descollantes
de su biografa. En ellos se funden la ideologa, la praxis poltica y la concepcin artstica puestas ahora al servicio del
pueblo por el pensador ~ruano con la firme esperanza de forjar
con su fe, filiacin y trabajos, la revolucionaria aurora matinal anunciadora del Per justo y libre.

1.1

Infancia y juventud

El 14 de julio de 1894, casi ocho meses antes de la sangrienta entrada de Nicols de Pirola en Lima, naci Jos Carlos Maritegui en el puerto sureo de Moquegua. Su padre,
don Francisco Javier Maritegui y Requejo (1849-1907), era
nieto del gran liberal peruano de principios del siglo republicano: Francisco Javier Maritegui y Tellera (1793-1884), secretario del primer Congreso Constituyente del Per, tribuno,
periodista y escritor de buenos quilates. Su madre, doa Amala La Chira Ballejos (1860-1946), dama muy catlica, nacida
en el histrico pueblo de Sayn, cerca de Huacho, probable-

-7-

mente descendia de un cacique de la reg10n de Piura que se

rebel contra Pizarra. De sus padres hered Jos Carlos muchas
virtudes: fuerza de voluntad, tenacidad, elevado sentido esttico y el don de la amistad ( 1).
La abnegada doa Amalia soport en silencio serios infortunios durante sus primeros aos de vida conyugal: el temprano
fallecimiento de sus tres primognitos y el abandono peridico
del hogar por parte del ocupadsimo y despreocupado esposo.
Para sostener a los suyos, especialmente al enfermizo Jos Carlos doa Amalia trabaj en Huacho en la talabartera de su hermano y despus se dedic a la costura. Sus labores de costurera
la llevaron a Moquegua, donde naci Jos Carlos, y a Lima,
donde recibi asistencia mdica para su enfermizo hijo y trabajo
mejor remunerado. Insatisfecha de la ayuda recibida, ella y su
familia retornaron a Huacho. All Jos Carlos ingresa en la
escuela. Poco tiempo despus fue golpeado en una rodilla y enferm gravemente (2). Doa Amalia de nuevo traslada a Lima al hijo enfermo para someterlo al cuidado de un cirujano.
Despus de varias intervenciones quirrgicas y de meses de
hospitalizacin, el nio es dado de alta. La enfermedad le ha
impuesto una cojera. Desde entonces los amigos le llamarn
cariosamente el cojito Maritegui.
(1) La mejor biografa de J. C. Maritegui la ha escrito Guillermo Rouilln: La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui, cuyo
tomo 1: La edad de piedra (1894-1919), publicado en 1975 (Lima:
Editorial Arica, S. A.), anticipa la excelencia del tomo 11: La edad
revolucionaria (1920-1930), todava indito. Debemos a Guillermo
Rouilln el hallazgo de la partida de nacimiento de Jos Carlos
que corrige el lugar y el ao de nacimiento dados antes por familiares y amigos como ocurrido en Lima en 1895.
(2) Rouilln informa que el doctor Sebastin Lorente diagnostic que <<desde muy nio Maritegui empez a padecer de una
artritis tuberculosa. Coinciden con esta calificacin los mdicos
Eduardo Goicochea, Fortunato Quesada, Carlos Bambarn, Hugo
Pesce, etc.. Concurren con esta opinin S. Semionov y A. Shulgovski en <<El papel de J. C. Maritegui en la formacin del partido
comunista del Per, artculo publicado en La Historia Moderna
y Contempornea, nm. S (Mosc, 1957), reproducido en Hora del
Hombre, Nueva Epoca, nm. 1 (Lima, 1960), pgs. 65-82. Cf. Rouilln,
1, pg. 45. Otros, en cambio, le atribuyen condicin diabtica
tornada ms tarde en <<osteomyelitis crnica. Vase Jess Chavarra, Jos Carlos Maritegui and the Rise of Modern Peru: 1890-1930
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1979), pg. 225.

-8-

Jos Carlos comenz a leer por su cuenta en el hospital

donde fue operado y continu instruyndose el resto de su vida,
convertido en brillante autodidacta. Las estrecheces econmicas
slo le permitieron terminar la primaria, y a los quince aos
de edad le obligaron a trabajar para sostener a los suyos. Juan
Manuel Campos, anarquista, encargado de las linotipias de La
Prensa, le ayud a obtener el puesto de alcanza-rejones en
ese diario. Alberto Ulloa Cisneros (1862-1919), su director,
le toma cario, le alienta y le da consejos. Por su dedicacin
y esmero, al poco tiempo Jos Carlos llega a ser corrector de
pruebas, y el 11 de febrero de 1911 publica en el mismo peridico su primer artculo. Lo firma con el seudnimo de Juan
Croniqueur. Por sus esfuerzos de superacin se le nombra cronista parlamentario, y en el ejercicio de esta funcin, se vincula
con polticos importantes. En las horas libres se entrega a la
preparacin autodidacta: pasa muchas veladas devorando libros
y cultivando el espritu. Con los compaeros de trabajo de La
Prensa, Abraham Valdelomar (1888-1919), Csar Falcn (18911970) y Flix del Valle (1893-1950), se rene a menudo en
las peas literarias del centro de Lima. Un da de fines de 1914,
mientras escuchaban la msica de las damas vienesas de la
orquesta que amenizaba las horas del t del Palais Concert,
Valdelomar les comunica -su proyecto de lanzar Colnida, publicacin modernista de combate, bajo su direccin. En la preparacin de los cuatro nmeros (15 de enero, 1. 0 de febrero, 1.0 de
marzo y 1. de abril de 1916), Jos Carlos, entonces un literato
infeccionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares (3),
ayud a V aldelomar. En el tercer nmero public tres sonetos
alejandrinos pertenecientes a su libro indito Tristeza.
A los diecinueve aos de edad Jos Carlos ya era un periodista respetado, y gracias a este prestigio fue elegido vicepresidente de la primera comisin organizadora del Crculo de Cro0

(3) As califica Maritegui su actuacin literaria de este perodo

en los datos biogrficos que le envi a Samuel Glusberg, director
de La Vida Literaria, de Buenos Aires, en 1927. Lase <<Del homenaje argentino a Maritegui, en Repertorio Americano, XX, 22
(14 junio 1930), pg. 344. Esta carta tambin aparece en Enrique
Espinoza (seud. de Samuel Glusberg), Trinchera (Buenos Aires:
B.A.B.E.L., 1932).

-9-

nistas, establecido en 1915. Sus compaeros de labor en la

comisin fueron Ricardo Walter Stubbs, del diario La Crnica,
elegido presidente, y Ladislao F. Meza, de El Comercio, elegido
vicepresidente. Con ellos trabaj infatigablemente para formular
las reivindicaciones de los periodistas de su poca. Luis Alberto
Snchez (nacido en 1900), que lo conoci por entonces, lo recuerda as:
l era un joven de unos veinte aos, con apariencia de diecisiete por su magrura, y de treinta por su
severidad. Tena el pelo negro, abundante, peinado
a un costado y lustroso, le caa sobre la frente un
mechn color ala de cuervo. En un semblante demacrado, algo sudoroso, de pmulos visibles, resaltaba
una fuerte nariz hebreo-borbnica, bajo unos ojos
bastante juntos, negros y aguzados, a los que sombreaban las cejas espesas. La voz no agradaba por
desapacible y hasta chillona. De estatura menos que
mediana, la mano flaca se aferraba al puo de un
bastn, en el que apoyaba la pierna encogida al par
que asentaba la otra, que era regular y andariega.
Caminaba como un gorrin a saltos, pero sin descansos ni pausas. Sonrea poco, pero rea de sbito
con estridencia, dejando ver unos dientes saludables
y parejos ( 4 ).
Influenciados por Valdelomar, en 1916, Maritegui y Julio
Baudoin (Julio de la Paz) evocaron la vida romancesca de la
Colonia en Las Tapadas, poema en un acto y tres cuadros
que se represent en el Teatro Coln, pero que nunca lograron
publicar. Al ao siguiente colabor con el mismo Valdelomar
en el poema dramtico-histrico La Mariscala (Francisca
Zubiaga de Gamarra), basado en la obra primigenia de Valdelomar publicada con el mismo ttulo en 1915.
Fue 1916 para Maritegui un ao de tanteos. En sus horas
de meditacin, tiene arranques msticos que lo llevan a pasar
largas horas de rezo en el Convento de los Descalzos. Al ao
(4) L. A. Snchez, Testimonio personal: Memorias de un peruano del siglo XX (Lima: Ediciones Villasn, 1969), 1, pgs. 296-297.

-- 10-

siguiente su artculo La procesin tradicional, sobre el Seor

de los Milagros, gana un premio municipal. Mas, si es fervoroso y sentimental en sus momentos tristes y de soledad, en
sus horas alegres contina con los menesteres rutinarios integrando el grupo literario Colnida.
A fines del mes de marzo de 191 7, Jos Carlos, Csar F alen y Carlos Guzmn Vera lanzaron el vespertino humorstico
La Noche, que slo se public un mes. Adems, imbuido de un
modernismo tardo, acrecentado con la influencia de Gonzlez Prada y Valdelomar, Maritegui publica casi diariamente
notas de actualidad, hpicas y policiales, comentarios polticos,
artculos de crtica literaria y de arte pictrico y, a veces, poemas, breves narraciones y ensayos. Su vida se desenvolva entre
la agitacin de las intensas jornadas periodsticas y las tertulias
literarias hasta fines de 1917, cuando sufri prisin con un
grupo de amigos por asistr al espectculo ofrecido por Norka
Rouskaya en el Cementerio de Lima. All, esa bailarina europea,
envuelta en velos blancos translcidos, haba danzado a los
acordes de las melodiosas notas de La Marcha Fnebre, de
Chopin y La Danza Macabra, de Saint-Saens.

1.2

Periodismo liberal ..

En 1918, Maritegui y Csar Falcn renunciaron a sus

puestos en La Prensa para irse a trabajar como redactores de
El Tiempo, que comenz a publicarse el 17 de julio de ese ao.
En este diario, Maritegui coment los vaivenes de la poltica
nacional. Sus trabajos ms importantes aparecieron en la seccin annima Voces y en la pgina editorial.
Influido por el semanario Espaa (1915-1924), dirigido
primero por Jos Ortega y Gasset y luego por Luis Araquistin, Jos Carlos se uni a Csar Falcn, Humberto del Aguila
y otros para fundar la revista Nuestra Epoca. El 22 de junio
de 1918 apareci esa publicacin, que contaba entre sus colaboradores a Csar Ugarte (1895-1933), Csar Atahualpa Rodrguez (1889-?), Percy Gibson Moller (1885-1960) y Csar
Vallejo (1892-1938).
Nuestra Epoca no tena un programa definido: se redujo

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a divulgar las ideas de sus directores y colaboradores, todos

ellos periodistas y escritores an no completamente entregados
a ideologa poltica alguna. Del Valle, por ejemplo, lanz un
ataque contra la poltica testicular del pas. Maritegui, avergonzado de la labor intelectual que haba realizado antes, escribi en una nota editorial: Nuestro compaero Jos Carlos
Maritegui ha renunciado totalmente a su seudnimo Juan Croniqueur, bajo el cual es conocido, y ha resuelto pedir perdn a
Dios y al pblico por los muchos pecados que, escribiendo
con ese seudnimo, ha cometido (5). Ah se nota cun fuerte
segua en l la influencia religiosa del hogar. El pedir perdn
a Dios as como el tener conciencia de pecados ponen de manfiesta su fervor religioso. Por supuesto, Maritegui segua con
inters los problemas nacionales. Su artculo El deber del
Ejrcito y el deber del Estado, insertado en el primer nmero
de Nuestra Epoca, caus la protesta de algunos militares de
Lima y el ataque fsico del teniente Jos Vsquez Benavides.
Sus amigos denunciaron el abuso y el mundo periodstico se
alborot con el incidente. Despus de la publicacin del segundo nmero de la revista, en julio de 1918, El Tiempo, en
cuya imprenta se imprima Nuestra Epoca, les neg sus servicios. Fue en este mismo ao cuando Maritegui conoci al joven
dirigente universitario Vctor Ral Haya de la Torre (6). En
enero de 1919, al ver que el liberalismo de El Tiempo se parcializaba demasiado en favor de la candidatura del ex-presidente
Augusto B. Legua, Csar Falcn, Humberto del Aguila y Maritegui renunciaron a sus puestos en ese peridico para fundar
el diario La Razn, en el que pensaban expresarse con ms
libertad. Para este propsito, y careciendo de otra opcin, recurrieron a la imprenta del arzobispado. Como la Revolucin
(5) Citado por Mara Wiesse, Jos Carlos Maritegui: Etapas
de su vida (Lima: Ediciones Hora del Hombre, 1945), pg. 30. La
renuncia al seudnimo no fue absoluta. El 2 de mayo de 1920 vuelve
a usarlo en su suelto sobre <<El problema del Adritico>>, El Tiempo
(Lima, 2 mayo 1927), pg. 7, y lo contina usando hasta su retorno
de Europa en 1923.
(6) Se lo present Francisco Alvario Herr, hijo del presidente
del directorio de El Tiempo, segn testimonio suyo (G. Rouilln, 1,
pgina 223) confirmado por V. R. Haya de la Torre durante mi conversacin con l en Lima el 4 de agosto de 1978.

-12-

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'

Rusa estimulara ms su inters social, ya despertado en l por

los amigos anarcosindicalistas, puso el nuevo diario que codiriga a defender ardorosamente la causa obrera.
Para ampliar sus horizontes polticos, Maritegui, Falcn
y otros amigos fundan un Comit de Propaganda Socialista.
Poco despus uno de los miembros, Luis Ulloa, con el propsito de apoyar la candidatura de Legua, propone la transformacin del Comit en Partido. Maritegui y Falcn se oponen.
Ellos prefieren que el Comit trate de estrechar los lazos de
unin entre los trabajadores manuales e intelectuales y recomiendan a sus colegas que estudien las enseanzas de Gonzlez Prada. Maritegui les recalca el valor del mensaje del
Maestro en su discurso El intelectual y el obrero, del 1. de
mayo de 1905. No todos escucharon sus consejos. Unos das
ms tarde, el ala dirigida por Ulloa convierte el Comit en
Partido Socialista al servico delleguismo. Maritegui y Falcn
se separan del movimiento. Ms adelante veremos cmo Maritegui reconoci que su actividad progresista en el Per comenz a raz de su separacin de La Prensa para entregarse
al periodismo liberal en las columnas de El Tiempo y La Razn.
En efecto, desde estos dos diarios, el joven periodista defendi
a los trabajadores y a los estudiantes y sus luchas reivindicadoras.
La Primera Guerra Mundial, tan lucrativa para la burguesa en el Per, impuso ms miseria a los campesinos, al proletariado y al artesanado. Como la conflagracin necesitaba los
productos que los gamonales vendan a buen precio, los barones
del algodn y del azcar incrementaron considerablemente su
fortuna al aumentar las exportaciones. Mas, para satisfacer la
fuerte demanda de azcar y algodn, los grandes hacendados
sacrificaron las tierras dedicadas al cultivo de verduras y otros
productos de primera necesidad. Al subir el costo de la vida,
la suerte del hombre del pueblo empeor en proporcin geomtrica inversa al progreso econmico de los terratenientes y
exportadores; los salarios, en cambio, permanecieron sumamente bajos: su poder adquisitivo a principios de 1919 era
inferior al 50 % de comienzos de la conflagracin europea (7).
0

(7) Mientras que en 1914 el Per haba exportado 22.900 tone-

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Los obreros de Lima hicieron patentes sus quejas ante los

patrones y ante el gobierno de Pardo para que mejorasen la
crtica situacin del proletariado. Como sus gestiones cayeron
en odos sordos, el13 de abril de 1919, en el Parque Neptuno
de Lima, se reuni una asamblea de obreros. A ella asistieron
trabajadores de la mayora de los gremios de la Lima metropolitana y del Centro de Estudios Sociales Manuel Gonzlez
Prada. La asamblea lanz un manifiesto y cre el Comit ProAbaratamiento de las Subsistencias, bajo la direccin del lder
obrero Nicols Gutarra. El Comit representaba la voluntad de
unos 30.000 trabajadores confederados. Como los requerimientos del Comit no obtuvieron concesin alguna, el 27 de abril
se acord declarar un paro de 24 horas. El da 30 del mismo
mes una comisin del Comit fue al Palacio de Gobierno para
hacer entrega de su pliego de reclamacin. El Gobierno rehus
recibirla y el paro se produjo el 1.0 de mayo. Este mismo da
el Comit de Propaganda Socialista se transform oficialmente
en Partido Socialista del Per, hurfano del apoyo de las masas
obreras.
El paro general continu por varios das. El domingo, 4 de
mayo, se celebr un mitin de protesta que fue disuelto violentamente por la polica; entonces los huelguistas se congregaron
en la Alameda de los Descalzos. All se insisti en las peticiones
del Manifiesto del 13 de abril y se pidi la libertad de los
obreros de Trujillo apresados por apoyar a sus compaeros de
Lima. La polica continu hostilizndolos, desalojndolos de

ladas de algodn y 176.671 toneladas de azcar, en 1919 su exportacin de algodn haba subido a 37.710 toneladas y en 1920 su exportacin de azcar haba aumentado a 249.963 toneladas. En cambio,
la produccin nacional de arroz -importante producto alimenticio del Per- haba descendido a 31.135 toneladas en 1919, de las
42.039 que se haban producido en 1917. La produccin de trigo
tambin experiment una baja: de las 70.000 toneladas que se producan aproximadamente durante los aos anteriores a la Primera
Guerra Mundial a las 50.000 toneladas que se cosecharon en 1918.
Estas cifras las da Ricardo Martnez de la Torre en su ensayo <<El
movimiento obrero en 1919, que apareci en los nms. 17, 18 y 19
de Amauta y fue reproducido en Apuntes para una interpretacin
marxista de la historia social del Per (Lima: Empresa Editora Peruana, S. A., 1947), Cf. Amauta, nm. 17 (septiembre, 1928), pgs. 6364 y Apuntes, 1, pg. 16 .

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las calles y apresando a sus lderes. Los trabajadores no se desalentaron: lo predicado por el maestro Gonzlez Prada ya comenzaba a surtir efecto. Mujeres y hombres lucharon juntos
en defensa de sus derechos. El 22 de mayo se realiz la primera asamblea femenina en apoyo de las demandas de los trabajadores. Se reuni en el local de la Federacin de Estudiantes del Per.
En estas luchas reivindicativas, La Razn, de Maritegui,
respald a los obreros. Algo contradictorio sucedi, sin embargo, en aquellas jornadas; algo que los periodistas de La Razn no llegaron a informar. Adalberto Fonkn, lder obrero
trujillano de ascendencia china, desempe un papel fundamental. Por iniciativa suya, el Comit Central de Lima que presida acord ir al paro general el 27 de mayo de 1919, en protesta por la captura de Carlos Barba y Nicols Gutarra. La
respuesta del gobierno fue apresar a Fonkn. Como la situacin
empeoraba, una masa de manifestantes de extraccin popular
saque injustamente muchas tiendas de indefensos chinos, vctimas, como los trabajadores peruanos, de la explotacin de la
burguesa. Aparentemente, la ofuscada muchedumbre cometi
actos de violencia. Los trabajadores limeos no se atrevan a
saquear los almacenes de los ricos explotadores, pero s descargaban su furia y frustracin contra las pequeas chinganas, pobres tienduchas y bodegas mal aprovisionadas de los trabajadores chinos, que haca poco haban comprado su libertad de
los hacendados y ahora se dedicaban a ganarse la vida modestamente. Los defensores de las clases desposedas se abstuvieron
de condenar tal atropello.
Al pasar por el local de La Razn, durante la manifestacin
del 8 de julio en homenaje a los libertados, los obreros expresaron su agradecimiento por el apoyo de la causa. El mismo
da, en la calle Tigre, una asamblea de trabajadores, presidida
por Adalberto Fonkn, acord formar la Federacin Obrera
Regional Peruana. Catorce das ms tarde, sta public su declaracin de principios. Maritegui alent a su amigo Adalberto
Ponkn. El Arzobispado de Lima, propietario de los talleres del
diario catlico La Tradicin donde se publicaba La Razn, no
vio con buenos ojos su campaa pro-obrera y pro-estudiantil
y neg el uso de sus prensas al peridico. A los pocos das, el

-15-

gobierno de Legua, instalado con el golpe de estado del 14 de

julio, clausur definitivamente La Razn.
1.3

Europa, 1919-1923

Percatado Legua de la habilidad intelectual de Maritegui,

mientras con una mano le cerraba el peridico, con la otra utilizaba una treta para silenciarlo. Su primo Alfredo Ruiz Bravo
y Piedra, director de El Tiempo, y ms tarde, en 1924, su
ministro, le sirvi de mensajero para proponer a Maritegui
el nombramiento de agente de propaganda periodstica en
Italia, con el claro propsito de alejarle por unos aos del pas.
Era un exilio disimulado. Csar Falcn tambin acept un cargo
parecido en otro lugar de Europa. En virtud de estos nombramientos tcticos, los dos amigos viajaron a Europa a fines
de 1919. Jos Carlos, joven de 25 aos, de modestos medios
econmicos, consciente de su incompleta preparacin autodidacta, acept el puesto con el fin de prepararse mejor para
servir a la causa del pueblo. La crtica a su viaje no tard en
producirse: compaeros y amigos comentaron desfavorablemente su decisin.
La primera ciudad europea que Jos Carlos visit con detenimiento fue Pars. All vivi en el Barrio Latino e inmediatamente trat de vincularse con socialistas. Maritegui mismo
ha narrado su entrevista con Barbusse, escritor socialista francs, conocidsimo por sus ideas pacifistas:
Una de las obras que ms me impresionaron en mi
poca de intelectual puro es El infierno. Las voces
y las imgenes que se agitan en este libro son difciles de olvidar. Se quedan pegadas a la conciencia
de uno en forma extraa por la veracidad del gesto
y del acento. Barbusse era, pues, uno de mis dolos
cuando sal del Per, y abrigaba la remota esperanza de conocerle personalmente. Grande fue, pues,
mi alegra cuando, al salir del hotel donde viva, en
el Boulevard Saint Michel, vi la vidriera de una
librera atestada de frescos ejemplares de Le feu.
Compr el libro inmediatamente, y su lectura me
caus una de las ms hondas emociones de mi vida.

-16-

Algunos meses despus pude ver a Barbusse en las

oficinas de Clart, con el objeto de hacerle un reportaje. Por desgracia, mi francs, muy deficiente
por esos das, no me permiti entenderle como es
debido. El reportaje no fue gran cosa y se qued
sin publicar. La figura de Barbusse impresiona no
menos que sus libros. Es un magro y alto personaje
de busto cado. Cre encontrarme ms bien ante un
sacerdote de la humanidad que ante un rebelde. Su
cara es desproporcionadamente pequea en relacin con su cuerpo. Tiene una expresin adolorida
hasta cuando sonre y da la impresin que no supiera qu hacer con sus desmesurados brazos. Despus le vi slo pocas veces: a mi vuelta de Italia ... (8).
En Pars asisti tanto a museos y conciertos como a las
sesiones de la Cmara de Diputados. Su inters por el teatro
le llev a las mejores representaciones dramticas. Despus de
algunas semanas decidi continuar el viaje a Italia porque el
clima hmedo de Pars le perjudicaba. En ese pas residi ms
de dos aos en cumplimiento de su misin. En Florencia se
cas con una bella chica italiana de diecisiete aos: Ana Chiappe, natural de Siena. En casa de los Chiappe conoci a Benedetto Croce, otro de sus~escritores preferidos (9). El proceso
de adoctrinamiento de Maritegui se aceler en la patria de
Garibaldi. Su crculo de amigos se compona, principalmente,
de socialistas peruanos e italianos. Gracias a sus relaciones con
el Partido Socialista de Italia pudo asistir a las sesiones de su
Congreso de Livorno. Parece que all conoci a Antonio Gramsci y a Palmito Togliatti. En Frascatti naci su primer hijo va(8) Armando Bazn, Biografa de Jos Carlos Maritegui (Santiago de Chile: Zig Zag, 1939), pgs. 68-69.
(9) Aunque la viuda de Jos Carlos atestigua la existencia de
las relaciones entre Maritegui y Croce, Robert Pars las pone en
tela de juicio y afirma que exagero cuando en 1957 sostuve que
ellos compartan varias ideas polticas. Cf. R. Pars, <<El marxismo
de Maritegu, Aportes, 17 (Pars, julio de 1970), pg. 7; R. Pars,
Saggio Introduttivo>>, en J. C. Maritegui, Sette saggi sulla realita
peruviana (Torino: G. Einaudi, 1972), pg. XXVIII; y Harry E. Vanden, Maritegui: Influencias en su formacin ideolgica (Lima:
Amauta, 1974), pgs. 37-40.

17

rn: Sandro, bautizado con el nombre de Botticelli, uno de los

pintores que ms apreciaba. En Italia, como antes en Francia,
Maritegui sigui profesando la fe inculcada en l por su madre.
El nacimiento de Sandro era una bendicin celestial que exiga
el pronto cumplimiento del primero de los siete sacramentos
de la Iglesia Catlica, y procedi a bautizarle.
Durante los dos aos y medio que permaneci en Italia,
Maritegui vio cmo el fascismo se converta en una fuerza
demoledora, mientras que el socialismo se bata en retirada.
Descorazonado, decidi viajar a Alemania. En ruta hacia B~.:.r
ln, hizo escalas en Pars, Munich y Viena. Despus visit Praga
y Budapest antes de establecerse en Alemania. Estudi intensivamente el alemn y ley mucho, especialmente peridicos
y revistas que daban con todo lujo de detalles informacin
sobre la grave crisis poltica del pas. Ley con emocin que
Berln pareca convertirse en una especie de Ciudad Roja.
En busca de oportunidades para practicar el idioma, se vali de
diversos pretextos para entablar conversacin en la calle. En
sus horas libres visitaba museos y asista a representaciones
teatrales de vanguardia. Estaba ansioso de conocer las manifestaciones culturales de la nacin que muchos crean que terminara siendo el segundo pas donde triunfara el socialismo.
Los seis meses en Alemania sirvieron para afianzarlo en el marxismo. Quiso luego visitar Rusia, mas razones econmicas le
impidieron satisfacer su anhelo.
Como se puede apreciar, durante su permanencia en Europa, Maritegui presenci el desarrollo poltico e intelectual de
posguerra y ley mucha literatura revolucionaria. Y como sucede con los buenos estudiantes latinoamericanos en el extranjero, descubri la tragedia de su patria. Antes de regresar al
Per, en Colonia, volvi a encontrarse con Csar Falcn. Con
l, como antes lo haba hecho con un cnsul y un mdico peruanos en Roma, hizo planes para dna accin socialista en el
Per.
1.4

Lder socialista

Maritegui retorn a Lima el 20 de marzo de 1923. En la

ciudad todava criticaban su viaje oficial a Europa y corra el
18-

........

falso rumor de que haba actuado de secretario extraoficial

del civilista Arturo Osores, Ministro peruano en Italia. Maritegui se aleja de las actividades ostensibles, pero recibe a sus
amigos ntimos en su casa de la calle Washington, nm. 544.
Como varios pintores italianos le haban encomendado que
exhibiera sus cuadros, organiz una exposicin, pero las muestras italianas no recibieron buena acogida. Esta empresa cultural
inicial lo desalent, mas pronto su vida recobr nuevo vigor
con el nacimiento de su segundo hijo varn: Sigfrido, bautizado as en honor de Wagner, uno de sus msicos predilectos.
Una tarde, Vctor Ral Haya de la Torre al salir de visitar
El Tiempo, principal diario antigubernamental, se encontr con
Jos Carlos y le habl de la jornada que estaba organizando
contra la dedicacin del Per al Sagrado Corazn de Jess por
Legua y el arzobispo de Lima. Maritegui declin colaborar,
alegando que era una lucha liberalizante y sin sentido revolucionario (10). Se produjo la jornada del 23 de mayo, en la
que la alianza de trabajadores manuales e intelectuales qued
sellada con la sangre del tranviario Salomn Ponce y del estudiante Manuel Alarcn Vidal. El movimiento obrero-estudiantil pag con dos vidas el xito rotundo de la campaa contra
la maniobra politiquera gubernamental. Entonces Jos Carlos
percibi sus alcances y se- apresur a colaborar con Vctor Ral.
Como la situacin segua tensa y se saba que el gobierno estaba esperando el momento oportuno para castigar a sus opositores, Haya llev a Maritegui a las Universidades Populares
Gonzlez Prada y le invit a colaborar. Le present tambin a
sus compaeros de lucha y a la Federacin Estudiantil. El 2 de
octubre Haya fue apresado. Numerosos profesionales y alumnos
de las universidades populares trataron de organizar una protesta para impedir que se deportara a Haya. Se planeaba una
huelga general. En una de estas sesiones, mientras unas cin(10) En uno de los documentos en que se fund la denuncia
fiscal contra Haya se encuentra la carta de ste a Csar Mendoza,
fechada el 22 de septiembre de 1929 en Berln. Aqu Haya expresa
su simpata por Maritegui, pero seala su falta de colaboracin
en la jornada del 23 de mayo. Vanse El proceso de Haya de la
Torre (Guayaquil: Publicaciones del PAP, 1933), pg. 6 y V. R. Haya
de la Torre, Obras completas (Lima: J. Meja Baca, 1976), V, pg. 252.

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cuenta personas discutan el plan de ataque, la polica irrumpi

en la reunin y captur a todos, inclusive a Maritegui, que se
encontraba en el grupo. En la intendencia tuvo lugar una escena aleccionadora cuando el joven socialista dio una enseanza
moral al burdo oficial que insultaba soezmente a los detenidos.
No pudiendo mantener la calma acostumbrada, Maritegui se
puso de pie, y con voz firme y enrgica le increp su conducta.
El coronel se lanz a paso apresurado hacia el detenido, y cuando pareca que le iba a descargar unos golpes, se detuvo, desarmado por la mirada penetrante y valerosa del rebelde. Maritegui le haba dominado con su mirada frrea. El coronel slo
balbuce un dbil Sintese! y volvi la cara hacia otros detenidos. Maritegui no le obedeci hasta pasados unos minutos,
y con serenidad volvi a sentarse ( 11).
Antes de ser expulsado del Per, Haya design a Maritegui como su sucesor en la direccin de la revista Claridad,
rgano de las Universidades Populares Gonzlez Prada, cuyo
primer nmero se haba publicado en abril de ese ao y cuyo
cuarto nmero estaba a punto de salir. Despus de la expulsin
de su amigo, Maritegui poco a poco se convirti en la principal figura izquierdista del pas: colabora con Luis Alberto
Snchez (nacido en 1900), Manuel Seoane (1900-1963), Carlos
Manuel Cox (nacido en 1903), Luis Heysen (1903-1980) y
otros futuros lderes del movimiento aprista. En sus conferencias en la Federacin de Estudiantes del Per y en las universidades populares, explica la situacin internacional y difunde
las ideas socialistas. Algunos de los leguistas menos conservadores tambin cultivan su amistad. Variedades (1908-1932),
revista semanal dirigida por Clemente Palma, contina publicando sus colaboraciones, sobre todo en la seccin Figuras
y aspectos de la vida mundial, iniciada por Maritegui. Los
artculos y ensayos de esta seccin se reprodujeron en sus libros
La escena contempornea (1925) y El alma y otras estaciones

(11) Cf. A. Bazn, op. cit., pg. 99. El doctor Enrique Cornejo
Koster, testigo del incidente, me confirm la historia en la entrevista que le hice en Buenos Aires, Argentina, el 30 de agosto de 1956.
Me explic que el incidente adquiere ms relieve si se tiene en cuenta que Maritegui tena una voz muy fina, casi en falsete.

-20-

del hombre de hoy (1950). Otra importante revista de Lima,

Mundial (1920-1931), tambin public artculos suyos, especialmente en la seccin Peruanicemos al Per, inaugurada por
Gastn Roger (Ezequiel Balarezo Pinillos).
No obstante su colaboracin con las revistas de derecha,
Jos Carlos sigue preocupado con las ideas socialistas y en 1924
comienza sus trabajos de investigacin de la realidad nacional
e intensifica su labor con lderes obreros, algunos de ellos, como
Adalberto Fonkn, eran tambin compaeros de lucha de Haya
de la Torre. Maritegui segua creyendo, como Gonzlez Prada
y como Haya, en la eficacia y conveniencia del frente nico
de los trabajadores manuales e intelectuales. En su artculo publicado con motivo de la celebracin del da del trabajo de 1924,
El 1. de Mayo y el Frente Unico, el joven socialista sostiene:
A muchas meditaciones invita esta fiesta internacional. Pero
para los trabajadores peruanos la ms actual, la ms oportuna,
es la que concierne a la necesidad y a la posibilidad del frente
nico. En otro prrafo, observa:
0

La existencia de tendencias y grupos definidos y

precisos no es un mal: es por el contrario la seal
de un perodo avanzado del proceso revolucionario.
Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del
da. Que no se estrellen bizantinamente en exconfesiones y excomulgaciones recprocas. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse
unos a otros, sino en combatir el viejo orden social,
sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Tratemos de sentir cordialmente el lazo histrico que
nos une a todos los hombres de la vanguardia, a todos los fautores de la renovacin ... (12).

(12) El llamamiento apareci en El Obrero Textil del 1.0 de mayo

de 1924, con el cual inicia su colaboracin en ese peridico. El llamamiento ha sido reproducido en Jorge del Prado, Maritegui y su
obra (Lima: Ediciones Nuevo Horizonte, 1946), pgs. 62-65. Las dos
citas corresponden a las pgs. 63 y 65 de este libro y fueron omitidas del vol. IV de la Antologa peruana: Jos Carlos Maritegui
que edit Manuel Beltroy (Lima, julio de 1944) y en la que el ttulo
del llamamiento fue acortado a El 1.0 de mayo (pgs. 26-28).

-21

Los meses finales de 1923 y los primeros de 1924 son de

extrema actividad para Maritegui. Trabaja tanto que a fines
de mayo de 1924 cae desmayado en las oficinas de una de las
publicaciones en que colabora. Los amigos acuden en su ayuda;
viene el mdico y ordena su inmediato traslado al hospital. Su
antigua dolencia en la rodilla se ha recrudecido y la infeccin
agrava su salud. La fiebre que le consume llega hasta los 42 grados centgrados. El mdico diagnostica: slo puede salvarse si
se le amputa la pierna. La madre se opone por razones religiosas y pide, en cambio, que un sacerdote confiese a su hijo. La
opinin de la esposa prevalece. A las doce del da se produce
la escena pattica narrada por Mara Wiesse de Sabogal:
Pasaron varios das, despus de la operacin. Anita haba salido del hospital a atender al pequeo
Sigfrido que estaba enfermo. Maritegui, a quien
acompaaba un amigo, levant las frazadas de su
lecho. No senta dolor alguno en la pierna, sino un
adormecimiento y tena curiosidad de saber cmo
estaba esa pierna. Fue entonces un momento de inmenso desaliento -el nico que manifest en toda
su existencia- el que se produjo en el espritu de
Maritegui. Al verse amputado, al constatar que iba
a ser invlido por el resto de su vida tuvo una crisis de llanto verdaderamente pattica y se halaba
el cabello en un arranque de desesperacin ( 13 ).
Los suyos y el mdico lo calmaron. Jos Carlos se resign
a continuar la lucha por la vida y sus ideales en un nuevo estado fsico. Se encontraba todava en el hospital cuando envi
un mensaje de aliento a sus compaeros de Claridad que preparaban el sexto nmero:

Queridos compaeros: No quiero estar ausente de

este nmero de Claridad. Si nuestra revista reapareciese sin mi firma, yo sentira ms, mucho ms,
mi quebranto fsico. Mi mayor anhelo actual es que
esta enfermedad que ha interrumpido mi vida no
sea bastante fuerte para desviarla ni debilitarla.
(13) M. Wiesse, pg. 65.

-22-

Que no deje en m ninguna huella moral. Que no

deposite en mi pensamiento ni en mi corazn ningn germen de amargura ni de desesperanza. Es
indispensable para m que mi palabra conserve el
mismo acento optimista de antes. Quiero defenderme de toda influencia triste, de toda sugestin melanclica. Y siento ms que nunca la necesidad de
nuestra fe comn. Estas lneas escritas en la estancia donde paso mis largos das de convalecencia
aspiran, pues, a ser al mismo tiempo que un saludo
cordial a mis compaeros de Claridad>> una reafirmacin de mi fervor y de sus esperanzas ... Nuestra
causa es la gran causa humana. A despecho de los
espritus escpticos y negativos, aliados inconscientes e impotentes de los intereses y privilegios burgueses, un nuevo orden social est en formacin ...
Nuestra burguesa no comprende ni advierte nada
de esto. Tanto peor para ella ... Obedezcamos la voz
de nuestro tiempo. Y preparmonos a ocupar nuestro puesto en la historia ( 14 ).
Das despus le llevaron a Miraflores a convalecer. Vinieron
luego meses de gran estrechez econmica. Los amigos le prestaron ayuda y le correspondi a Luis Alberto Snchez iniciar
en Lima el movimiento pro ayuda a Maritegui. Desde Europa,
Haya se apresur a felicitar a Snchez por su encomiable labor.
Intelectuales de diferentes tendencias, artistas de diversas escuelas, estudiantes de todas las disciplinas, obreros de distintas
orientaciones respondieron a la llamada de Snchez. Resuelto
el problema econmico, Maritegui fue llevado a Chosica para
que el clima seco y sano completara su restablecimiento.
De vuelta a Lima, Maritegui se entreg de nuevo al estudio de la realidad peruana y a escribir para Mundial, Variedades, Mercurio Peruano y publicaciones extranjeras. Repertorio
Americano, de Joaqun Garca Monge, reprodujo el 27 de julio
de 1925 su artculo: Un congreso ms panamericano que cientfico (15).
(14) Jorge del Prado, pgs. 24-25. Claridad reapareci en febrero de 1924, con el nm. S.
(15) Repertorio Americano, X, 20 (27 de julio de 1925) pgs. 310-

-23-

Su casa volvi a convertirse en el centro de reunin de los

intelectuales y artistas de vanguardia. Estudiantes y obreros de
las universidades populares acudan a escuchar al nuevo orientador. En 1925 la Federacin de Estudiantes le propuso para
que ocupara una de las ctedras de San Marcos, pero, como
Maritegui ha escrito, la mala voluntad del rector y su delicado
estado de salud impidieron el progreso de la iniciativa. En 1925
tambin organiz, con la cooperacin de su hermano Julio
Csar, la editorial y librera Minerva, en la que edit ese mismo
ao su primer libro: La escena contempornea (1925). En esta
editorial tambin se publicaron sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana ( 1928) y las obras de varios escritores importantes: El nuevo absoluto (1926), de Mariano !berico Rodrguez, Tempestad en los Andes (1927), de Luis E.
Valcrcel, Poesas (Simblicas, La cancin de las figuras, Sombra, Rondineles) (1929), de Jos Mara Eguren y Kyra Kyralina, de Panait Isttati.
1.5

Amauta, 1926-1930

De Europa haba trado el proyecto de fundar una revista

izquierdista influyente que sirviera de tribuna de avanzada de
311. Este artculo originalmente apareci en el Mercurio Peruano,
XV, 81-82 (marzo-abril, 1925), pgs. 136-140. En l, Maritegui critica
el inters norteamericano de imponer su patrn a todo el continente, valindose de la Unin Panamericana. Al censurar el Tercer
Congreso Cientfico Panamericano, acus a organizadores yanquis
de querer con este congreso organizar un trust de todas las ciencias. En otro prrafo fue incluso mucho ms severo: Los norteamericanos disponen, al menos, de los medios de usar en la organizacin de un espectculo de box en Madison Square Garden.
Europa, discreta, sabia, no nos ofrece modelos para estos rasca-cielos de cartn-piedra. Los congresos cientficos de Europa -congresos internacionales y no europeos- son congresos de una disciplina o de un grupo de disciplinas cientficas. No son estos congresos
mnibus que, vanidosamente se proponen abarcar todos los mbitos de la ciencia (pg. 139). Ms adelante enjuicia las conclusiones del Congreso, censurndolas por aspirar a uniformar los
sistemas de educacin, las unidades de medida, las escuelas artsticas, la nomenclatura zoolgica y botnica, la proteccin de los
animales de ambas Amricas; Maritegui, con criterio europeo, califica a la ciencia norteamericana de ser incipiente y muy inferior
a la del Viejo Mundo.

-24-

las nuevas tesis aplicables al Per y promoviera los ideales

socialistas. Con este fin lanz el primer nmero de Amauta,
en septiembre de 1926. Maritegui haba querido llamarla Claridad, como la revista fundada por Haya antes de su proscripcin. Como algunos sugirieron otros nombres, Maritegui se
inclin por el nombre de Vanguardia, mas tampoco se acept.
Entonces Jos Sabogal sugiri el nombre de Amauta y se ofreci a pintar la cartula: la cabeza del maestro y poeta incaico
de acuerdo con el significado de la palabra quechua. Ese fue
el nombre aceptado por todos.
En su Presentacin de Amauta, Maritegui recalca que
es un hombre de una filiacin y de una fe, y que por eso la
revista rechaza todo lo contrario a su ideologa o sin ideologa
alguna. Promete proscribir de sus pginas la retrica y concluye
con estas palabras significativas:
... El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la
Raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo.
Pero especficamente la palabra Amauta adquiere
con esta revista una nueva acepcin. La vamos a
crear otra vez.
El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama del
mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin -polticos, filosficos, artsticos,
literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro.
Esta revista vincular a los hombres nuevos del
Per, primero con los otros pueblos de Amrica,
en seguida con los otros pueblos del mundo.
Nada ms agregar. Habr que ser muy poco
perspicaz para no darse cuenta de que al Per le
nace en este momento una revista histrica (16).
En Amauta colaboraron desde sus primeros nmeros los
ms jvenes intelectuales de vanguardia, entre ellos Vctor Ral
Haya de la Torre (1895-1979), Antenor Orrego (1892-1960),
(16) Amauta, nm. 1 (septiembre de 1926), pg. 3.

-25-

Manuel Seoane (1900-1963 ), Alejandro Peralta (nacido en

1899), Carlos Manuel Cox (nacido en 1903), Alcides Spelucn
(1897-1967), Serafn Delmar (nacido en 1899), Magda Portal
(nacida en 1901), Julin Petrovik (1908-1978) y otros futuros
lideres de los partidos aprista y socialista, como Luis Alberto
Snchez, Arturo Sabroso, Ricardo Martnez de la Torre, Armando Bazn y Eudocio Ravines.
Pronto la revista gan un slido prestigio internacional. Sin
interferencia gubernamental haban salido los nueve primeros
nmeros mensuales. El gobierno, preocupado por la difusin de
Amauta y su influencia en la clase media y proletaria, urdi el
llamado complot comunista para silenciarla cuando se enter
del asalto policial al Consulado Sovitico de Londres en busca
de propaganda comunista. El Ministro de Gobierno envi a sus
hombres a registrar el local donde se iba a pronunciar una conferencia de divulgacin cultural de la Universidad Popular
Gonzlez Prada y a allanar el local donde se reuna la sociedad
editorial obrera Claridad, al mismo tiempo que capturaba en
sus domicilios a los dirigentes obreros Arturo Sabroso, Samuel
Ros, Samuel Vzquez, Nicanor Len y Felipe Barrientos, y a
muchos intelectuales, entre ellos Serafn Delmar, Carlos Manuel Cox, Manuel Vzquez Daz (nacido en 1900), Magda
Portal, Blanca Luz Brum, viuda del poeta peruano Juan Parra
del Riego (1894-1925), Jorge Basadre (1903-1980) y Maritegui. Por su condicin fsica, ste fue confinado en el Hospital
Militar San Bartolom. El viernes 8 de junio de 1927, El Comercio, de Lima, inform que el gobierno haba descubierto
una conspiracin comunista manipulada en el pas por la seccin
peruana del APRA, y que entre los documentos confiscados
se encontraban comunicaciones de Haya a Maritegui.
Despus de pasar seis das de reclusin en San Bartolom,
el director de Amauta fue devuelto a su domicilio, permaneciendo su casa bajo vigilancia policial. Maritegui escribi a
La Prensa, a La Correspondencia Sudamericana y a El Comercio, protestando contra las falsas acusaciones. En la carta dirigida al director de este ltimo peridico, declar ser marxista
convicto y confeso, pero neg rotundamente encontrarse vinculado a la central comunista rusa, ni a ningn otro centro comunista de Europa ni de Amrica. Protestas de grandes cele-26-

bridades del mundo intelectual llegaron a favor de Maritegui

y de la reaparicin de Amauta. Intercedieron Romain Rolland,
Barbusse, Maximo Gorki, Lunacharsky y W aldo Frank. Despus de seis meses, el gobierno permiti la aparicin del dcimo
nmero de Amauta. Durante la clausura de la revista, su director trabaj en una tesis sobre la poesa contempornea que
conceba en tres categoras: pica revolucionaria, disparate absoluto y lirismo puto (17).
En noviembre de 1928, el escritor peruano public el primer nmero del quincenario Labor, peridico destinado a defender los intereses proletarios. Tras fundarlo como extensin
de Amauta, poco a poco lo convirti en vocero de la organizacin sindical y en sus pginas insert muchos de sus artculos
de orientacin sindicalista y un trabajo escrito para la oficina
de Nueva York de T ass, la agencia rusa de noticias. Dicho artculo, traducido al ingls con el ttulo The New Peru, apareci en The Nation en enero de 1929 (18). Asimismo reuni
trabajos suyos sobre la realidad nacional, ya publicados en
Mundial y Amauta, en un volumen con el ttulo de Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Viva una etapa
de intensa produccin durante la cual su pluma era la principal
fuente de sustento para la familia.
La campaa a favor el los obreros en Labor alent a los
trabajadores de Morococha. stos, el 14 de enero de 1929, le
enviaron una carta de reconocimiento y adhesin por la defensa de sus reivindicaciones (19). Como la dictadura tambin
se percat de la influencia de Labor en las masas proletarias,
la clausur poco despus de aparecer el dcimo nmero. La

(17) Rainer Marie Rilke, <<Jos Carlos Maritegui, Repertorio

Americano, XVL, 4 (28 de enero de 1928), pg. 78.
(18) <<The New Peru, The Nation, vol. CXXVIII, nm. 3316
(16 de enero de 1929), pgs. 78-79. La versin castellana con el ttulo
<<Sore el problema indgena apareci en Labor, nm. 1 (10 de noviembre de 1928), pg. 6, precedida de la siguiente nota de redaccin:
<<Estos apuntes, que completan en cierta forma el captulo sobre
'El problema del indio' de Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, constituyen una breve revisin histrica de la
cuestin, escrita por Jos Carlos Maritegui para la Agencia Tass
de Nueva York, que le pidi un artculo al respecto.
(19) M. Wiesse, pgs. 87-88.

27

polica allan la casa de Maritegui en la calle Washington,

incaut libros, revistas y muchos documentos personales y autgrafos de celebridades intelectuales de Europa y Amrica. Maritegui protest por el atropello ante el Ministro de Gobierno
y ante el presidente de la Asociacin de Periodistas sin obtener
ningn resultado. La desesperacin causada por las restricciones
contra la libertad de prensa y la intensificacin de las violaciones de los derechos humanos perpetradas por la tirana, deterioraron su salud.

1.6

El Partido Socialista y la Confederacin General de Trabajadores

A fines de 1927 la clula del APRA en Mxico propuso la

organizacin de un Partido Nacionalista del Per, utilizando
los cuadros apristas de lucha ya existentes. Al enterarse Maritegui de que el APRA se estaba transformando de alianza antiimperialista en partido poltico, pidi explicaciones. Sus cartas
y las respuestas de Haya de la Torre revelan el calor de la
polmica y el consecuente distanciamiento de los dos pensadores. Producida su separacin del APRA, a mediados de 1928,
Maritegui decidi fundar el Partido Socialista del Per (PSP).
El nuevo partido socialista fue fundado el da 7 de octubre
de 1928: era una mezcla de aprismo y comunismo, segn Ricardo Martnez de la Torre, uno de los fundadores y su primer
secretario de propaganda. El director de Amauta fue elegido
secretario general.
A principios del ao siguiente, Maritegui ayud a los obreros de Lima a fundar un com t pro-Confederacin General
de Trabajadores del Per, que qued establecido el 1.0 de ma- ~
yo de 1929 con el nombre oficial de Comit Pro 1.0 de Mayo.
En el nmero 24 de Amauta, correspondiente a junio de 1929,
el director present su saludo al Comit Provisional de la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP), que se
haba establecido el 17 de mayo. Por esos das lleg la invitacin al Partido Socialista para que la CGTP enviara delegado
al Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo, convocado para mayo de 1929 por la Internacional Comunista. Tam-28-

bin les lleg la invitacin a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Buenos Aires, programada para junio
del mismo ao. A la primera reunin, el Partido Socialista
envi cinco delegados, presididos por Julio Portocarrero, y a
la Conferencia de Buenos Aires destac al mismo Portocarrero
y al joven mdico Hugo Pesce. Con ellos Maritegui remiti
importantes trabajos, mas, en vez de elogios de los representantes de la III Internacional, recibi una severa censura por
la formacin del Partido Socialista Peruano. La opinin del
Bur Sudamericano de la III Internacional era clara: haba que
formar partidos comunistas nacionales, sumisos a sus rdenes
y se deba intensificar la lucha contra el APRA. La crtica acerba de sus ideas, planes y actividades empeor todava ms
la salud de Maritegui. Desesperado por el malestar fsico y
espiritual y por la falta de xito en sus planes polticos, contempl establecerse definitivamente en Buenos Aires. Un grupo
de intelectuales argentinos encabezados por Samuel Glusberg,
cuyo seudnimo era Enrique Espinoza, le anim a radicarse
en esa ciudad. All podra recibir mejor atencin mdica y
publicar libremente Amauta. Los preparativos estaban en marcha en la capital argentina para conseguirle alojamiento, al
mismo tiempo que Luis Alberto Snchez haca arreglos en
Santiago de Chile para qoe dictase varias conferencias por la
capital del Mapocho. Lamentablemente su enfermedad le ataca
con inusitada violencia a principios de marzo de 1930. El doctor Carlos Roe, Alcalde del Callao, afirma que no tiene remedio.
Se rene una junta de mdicos con la ayuda de los doctores
Hugo Pesce y Fortunato Quesada. Este le practica una operacin de emergencia y el enfermo mejora ligeramente. En su
cama firma su renuncia a la Secretara General del Partido
Socialista, que cae en manos de Eudocio Ravines, recientemente separado del APRA. Es el ltimo acto de Maritegui, porque
a las ocho de la maana del 16 de abril de 19 30, fallece en la
Clnica Villarn, de Lima.
Al da siguiente, Jueves Santo, millares de trabajadores,
estudiantes, intelectuales, artistas, amigos, conocidos y simpatizantes acompaaron al fretro durante varios kilmetros, en
uno de los sepelios ms conmovedores de Lima. Su atad, cubierto con una bandera roja, fue llevado en hombros por los
-29-

obreros. Sus amigos personales, con la bandera de la Confederacin General de Trabajadores del Per en alto y entre sollozos, entonaron la Internacional. As se despidi a Jos Carlos
Maritegui, tenaz continuador de la labor emprendida por Gonzlez Prada, uno de los ms abnegados adalides de izquierda,
el amauta peruano del siglo xx, cuya vida floreci en el
dolor.

-30-

2
LA LITERATURA DE LA EDAD DE PIEDRA

Jos Carlos Maritegui ha sido estudiado ms por sus aportes al pensamiento poltico que por su labor literaria, pese a
que sta fue considerable y significativa. Su total contribucin
a las letras de su pas se divide en dos partes: la escrita durante sus aos juveniles, de 1914 a 1918, y la publicada en su
edad madura, de 1920 a 1930. Ninguna de las dos ha sido
estudiada detenidamente. Un bajsimo porcentaje de la bibliografa sobre Maritegui trata de la segunda y slo hay un trabajo extenso sobre la primera. Maritegui comenz sus incursiones 1itetaras a los 19 -aos de edad (1), con sus artculos
de crtica artstica, crnicas modernistas, cuentos, poesas y
obras de teatro, al mismo tiempo que continuaba escribiendo
para revistas y diarios limeos.
2.1

Bibliografa sobre la edad de piedra

Acerca de la vida y obra del perodo que Maritegui mismo

(1) Su primer artculo apareci en La Prensa del 24 de febrero

de 1911 con el seudnimo de Juan Croniqueur. A l le seguirn comentarios de carcter local, informaciones de acontecimientos de
la zona y artculos breves sobre <<El poder de las palabras: 'lo correcto',, y sobre el uso del aforismo latino Res non verba, todos
ellos publicados antes de 1914 y por consiguiente no consignados
en Guillermo Rouilln, Bio-bibliografa de J. C. Maritegui (Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963). Cf. G. Rouilln,
La creacin heroica de J. C. Maritegui, 1, La edad de piedra, 18941919 (Lima: Editorial Arica, 1975), pgs. 93 y 118.

31-

llam su edad de piedra (1894-1919) apenas se han hecho

cuatro estudios extensos. Tal vez expliquen esta pobre produccin las errneas interpretaciones a las declaraciones del
Amauta que subestiman las contribtkiones de esa importante
etapa de su vida. As, se ha tomado al pie de la letra su renuncia de mediados de 1918 al seudnimo Juan Croniqueur
usado en la mayor parte de sus escritos hasta entonces. En esa
ocasin Maritegui resolvi pedir perdn a Dios y al pblico
por los pecados que escribiendo con ese seudnimo haba cometido (2). Empero, su renuncia no fue absoluta porque en
menos de dos aos volvi a usarlo en la mayora de sus artculos enviados de Italia, y publicados en El Tiempo, desde
el 2 de mayo de 1920 en las secciones Aspectos de Europa,
Cartas de Italia, Del carnet de un peregrino, Crnica de
verano, De la vida europea, y sobre todo, en Cartas de Italia, que sirvi de ttulo al decimoquinto volumen de sus obras
completas publicado en 1969 (3). Peor es el caso de los que
no han querido discernir su modestia expresada en mayo
de 1923 al responder a la pregunta Cules son las pginas
suyas que ms quiere y de las que est ms orgulloso?. Maritegui contest: No las he escrito todava (4). Y todava es
ms seria la interpretacin equivocada hecha a su significativa
respuesta de julio de 1926. En esa ocasin, a la pregunta de
Angel a Ramos Cmo cambiaron sus rumbos y aspiraciones
literarias y se definieron en la forma que hoy se han definido?,
Maritegui respondi:

(2) Nuestra Epoca, 1 (22 de junio de 1918), pg. 3. El subrayado

es mo.
(3) Cartas de Italia, Obras completas de J. C. Maritegui 15 (..ima: Amauta, 1969). En la seccin Desde Roma slo public La
ltima crisis italiana (El Tiempo, 13 de abril de 1922, pg. 10) y la
firm con su nombre.
( 4) La novela y la vida: Siegfred y el profesor Canella. Ensayos
sintticos, reportajes y encuestas. Obras completas de J. C. Maritegui, 4 (Lima: Amauta, 1959), pg. 142. En la pg. 138 una nota explicativa aade: <<Reportaje publicado en Variedades (Lima, 26 de
mayo de 1923). Sin embargo, Guillermo Rouilln en su Bio-bibliografa consigna otra fecha: Variedades, XIX, 787 (21 de marzo
de 1923), pg. 771.

-32-

-Soy poco autobiogrfico. En el fondo yo no

estoy muy seguro de haber cambiado ... Si en mi
adolescencia mi actitud fue ms literaria y esttica
que religiosa y poltica no hay de qu sorprenderse.
Esta es una cuestin de trayectoria y una cuestin
de poca. He madurado ms que he cambiado. Lo
que existe en m ahora, exista embrionaria y larvadamente cuando yo tena veinte aos y escriba disparates de los cuales no s por qu la gente se acuerda todava. En mi camino he encontrado una fe.
He ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma
haba partido desde muy temprano en busca de Dios.
Soy un alma agnica, como dira Unamuno (5).
Muchos mariateguistas han tomado literalmente las partes que
no hemos subrayado y han descuidado las que contienen algunas contradicciones e inexactitudes. Tal vez Maritegui no se
daba cuenta que su obra estaba signada por el elemento autobiogrfico. El que llamara disparates a su obra de juventud
refleja su voluntad de superacin artstica e intelectual. Por eso
tiene razn Yerko Moretic cuando escribe:
Lamentablemente, los hijos de Maritegui, editores de las Obras completas, han actuado hasta ahora
con rgido acatamiento filial del juicio excesivamente negativo que el propio escritor lanz sobre su
produccin juvenil. De este modo han eliminado de
las Obras completas casi todo lo que Maritegui escribi entre 1914 y 1925, e inclusive han omitido
valiosos artculos escritos por su padre con posterioridad al regreso de Europa. Esto impide visualizar
el proceso entero y obliga a examinar slo los artculos insertos en los volmenes ya editados de esa
Opera Omnia (6).

(5) [Angela Ramos] <<Una encuesta a J. C. Maritegui, Mundial,

VII, 319 (23 de julio de 1926). Incluido en La novela y la vida, pginas 153-154. El subrayado es mo.
(6) Yerko Moretic, Jos Carlos Maritegui: su vida e ideario.
Su concepcin del realismo (Santiago de Chile: Ediciones de la
Universidad Tcnica del Estado, 1970), pgs. 160-161. Fue reeditada en 1978.

-33-

Desafortunadamente, los especialistas interesados en la produccin literaria del primer perodo de su vida disponen de
slo el librito que con el ttulo de Pginas literarias de Jos
Carlos Maritegui edit Edmundo Cornejo Ubills en 1955 (7).
En su breve prlogo el editor ofreci esa coleccin de escritos
del joven Maritegui como aporte a su mejor conocimiento. Seal como caractersticas de su estilo: sencillez y claridad; frases y perodos generalmente cortos; amenidad y a veces elegancia. Pero luego observ que en razn de la influencia de
las corrientes de la poca, en algunas ocasiones el estilo mariateguiano se llega a quebrar para hacerse rebuscado y artificioso (8). Este librito, de 140 pginas, rene dos artculos,
cinco cuentos, diez poemas, seis crnicas y tres reportajes, en
ese orden. Con l, Cornejo Ubills dese ilustrar algunos elementos sustantivos que delinean la personalidad del Amauta
-sensibilidad ante la belleza; sentido entusiasta y afirmativo
de la vida; actitud profundamente humana ante los problemas;
sinceridad; aguda observacin y amplitud y serenidad de criterio- ms que analizar detalladamente sus aportes literarios (9).
El editor no identific las fuentes de donde tom los escritos antologados. Examinando la Bio-bibliografa preparada por
Rouilln, se constata que todos pertenecen a los aos 1914-1917
y que no estn dispuestos en orden cronolgico. De los veintiocho trabajos incluidos, catorce proceden de La Prensa, ocho
de El Tiempo, tres de Colnida y uno de La Crnica. Limitada
como es esta antologa, sigue siendo la nica fuente de estudio
de los escritos estrictamente literarios de ese perodo, adems
de los peridicos y revistas en los que aparecieron originalmente. Debemos notar, sin embargo, que en las colecciones
existentes en la Biblioteca Nacional del Per y en las privadas
que hemos consultado, faltan algunos ejemplares y otros se
encuentran en mal estado de conservacin por la calidad del
papel usado en esa poca. No obstante estas limitaciones, cua-

(7) Seleccin y prlogo de Edmundo Cornejo U[bills] (Lima:

Mimeoimpresos Cumbre, 1955).
(8) Ibd., pg. S.
(9) Idem.

-34-

tro estudios extensos se han hecho hasta 1982: dos sobre la

actividad periodstica de Maritegui, otro biogrfico y una tesis
doctoral sobre su vida y obra juvenil. El trabajo pionero y
evaluativo de este perodo lo hizo Genaro Carnero Checa. Su
obra intitulada La accin escrita: Jos Carlos Maritegui periodista (ensayo), apareci en 1964. En Noticias sobre este libro, el autor califica modestamente su til contribucin como
ensayo periodstico -periodstico por el tema, por la forma
que se ha pretendido darle y por el autor-... Aqu slo aportamos la actitud, algunos elementos de juicio, unos cuantos
datos y el intento de organizar y sistematizar el estudio en esta
direccin ( 1O). El segundo en incursionar en este terreno
descuidado fue el paciente mariateguista Guillermo Rouilln
(1916-1978). Esta vez ofreci el mejor estudio de la edad
de piedra de Maritegui como primera parte de La creacin
heroica, anunciada como biografa completa en dos tomos, el
segundo de los cuales permanece indito. En el tomo inicial,
La edad de piedra, 1894-1919, analiza tanto la vida de Maritegui como sus ideas. Para hacerlo, segn declaracin suya,
tuvo que desmitificarlo, respaldndose en una copiosa documentacin variada y de notable valor histrico, obtenida merced a una pesquisa de larga data (11). La tercera contribucin
la hizo Juan Gargurevidr.con La Razn del joven Maritegui:
Crnica del primer diario de izquierda del Per, en 1978. En
la Introduccin a su libro, el autor seala correctamente que
la enorme importancia de su actividad poltica y terica de
los aos que van desde su retorno hasta su fatdica desaparicin han opacado, ocultado en neblina sus tareas juveniles (12).
La ltima contribucin a esta !erra incognita la ha hecho
Elizabeth Jane Garrels con su tesis doctoral The Young Maritegui and His World [El joven Maritegui y su mundo],
presentada en la Universidad de Harvard en 197 4 y todava
indita. Sus cinco captulos centrales se ocupan de la biografa
hasta 1919, y de sus vnculos con el periodismo, con el pro(10) G. Carnero Checa, La accin escrita (Lima: sin ed., 1964),
pg. 13.
(11) Rouilln, La creacin heroica, pg. 12.
(12) J. Gargurevich, La Razn del joven Maritegui (Lima: Editorial Horizonte, 1978), pg. 7.

35-

blema de la literatura nacional y con Valdelomar, para luego

sealar su continuidad y cambio de 1923 a 1930. En su Introduccin, la autora explica: Despus de leer una gran porcin
de esa literatura de la edad de piedra, puedo respaldar la
opinin de Maritegui: no es buena; no puede mantenerse por
sus propios mritos (13). La estudiosa norteamericana, aduce
entonces razones biogrficas e histricas para justificar su esfuerzo. Con todo, en su tesis se hace el nico anlisis de la
primera fase literaria de Maritegui, muestra del cual dio en
un artculo suyo de 197 6 (14).
Nosotros juzgamos aqu las contribuciones mariateguianas
juveniles desde otra perspectiva y las evaluamos confirmando
los juicios que emiti durante su edad madura, lo mismo que
otros han sopesado de diferente modo. El iniciador del marxismo en el Per tuvo razn cuando sostuvo que en el fondo
no haba cambiado y que en Europa slo haba madurado. Fue
exacto en 1926 al admitir: Lo que existe en m ahora, exista
embrionaria y larvadamente cuando yo tena veinte aos. Conviene recordar que en sus Siete ensayos advirti: Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso.
Efectivamente, constituyen un nico proceso desde su juventud hasta la elaboracin de su ptopio marxismo.

2.2

Influencias literarias iniciales

Maritegui conoci a don Manuel Gonzlez Prada poco

tiempo despus de obtener en La Prensa el trabajo de alcanzarejones. Manuel Campos Mirelles, tipgrafo anarquista, le
consigui el empleo en 1909 y poco despus le llev a conocer
a su amigo don Manuel (15). Cuando inici sus labores en ese

(13) Elizabeth Jarre Garrels, <<The Young Maritegui and His

World, 1894-1919, Tesis doctoral (Ph. D.), Harvard University, 1974,
pg. 3. La traduccin al castellano del ttulo y de las citas son mas.
(14) <<Maritegui, la Edad de Piedra y el nacionalismo literario,
Escritura, 1, 1 (Caracas, enero-junio, 1976), pgs. 115-138.
(15) El testimonio de Juan Campos dice: <<Maritegui fue directamente a aprender a linotipista, y yo le ense. Otros informantes
y bigrafos coinciden en que su primer trabajo fue de <<alcanza-

-36-

diario liberal, se destacaban en el mismo como escritores Alberto Ulloa Cisneros (1862-1919), Luis Fernn Cisneros (18831954), Leonidas Yerovi (1881-1917), Carlos Guzmn y Vera,
Pedro Ruiz Bravo y varios grandes periodistas de esa poca.
Ms tarde seran sus compaeros Csar Falcn (1891-1945),
Flix del Valle (1892-1955), Alfredo Gonzlez Prada (18911943), Abraham Valdelomar (1888-1919) y otros intelectuales.
Ya antes me he ocupado de la deuda de Maritegui a Gonzlez
Prada, de la asistencia a sus tertulias literarias y a sus conferencias (16). Aqu me concentrar exclusivamente en la influencia artstica. Tal vez porque don Manuel haba conocido a su
padre Francisco Javier Maritegui y a su to Focin Maritegui
y Palacio, Jos Carlos no tard en sentirse atrado hacia el gran
iconoclasta (17), a quien tanto haba ledo antes de conocer
personalmente. Precisamente por haber escrito un madrigal
en su honor, Campos se lo haba presentado. Despus de ese
encuentro, Maritegui ley y reley sus Minsculas, Exticas,
Horas de lucha y Pjinas libres, en ese orden de preferencia.
A don Manuel le escuch discernir sobre filosofa acrtica y referirse a la literatura de Francia y de Italia. Cuando entabl
amistad con Alfredo, el nico hijo de don Manuel, comparti
con padre e hijo la aficin por la poesa romntica y la lectura
de autores como Hein~ Goethe, Schiller, Leopardi y otros
grandes escritores de la literatura universal. Alfredo le instruy
en las teoras mtricas aprendidas del padre, experto en esa
materia, como lo demuestra su Ortometra (18).
rejones y despus fue ascendido a aprendiz de linotipista. En cuan
to a cmo Jos Carlos conoci a Prada su versin es ms fidedigna:
Precisamente yo llev a Maritegui donde don Manuel... Debe haber sido en 1909, por ah. Ya Maritegui estaba en La Prensa. Cf.
Juan Campos: ... 'Yo llev a Maritegui a trabajar en La Prensa'>>.
La Jornada, suplemento laboral de La Prensa (Lima), 4 de febrero de 1975, pgs. 8-9.
(16) E. Chang-Rodrguez, La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (Mxico: Edic. de Andrea, 1957),
pgs. 123, 135, 150 y 191. Csar Lvano en una de sus preguntas a
Ramos revela que Hctor Mere!, textil de Vitarte, le dijo que
<<en 1913 vio a Maritegui en una conferencia de Gonzlez Prada>>.
Vase J. Campos: ... 'Yo llev a Maritegui'>>, pg. 9.
(17) Rouilln, La creacin heroica, 1, pg. 9.
(18) M. Gonzlez Prada, Ortometra: apuntes para una rtmica
(Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1977).

-37-

Como los dems romnticos terminales de su generacton,

Maritegui evolucion hacia el modernismo, que tena en el
Per a don Manuel como uno de sus primeros cultivadores
y a Jos Santos Chocano como su ms sobresaliente difusor.
De todos los modernistas fue Amado Nervo (1870-1919) su
favorito. Saba sus versos de memoria y los recitaba desde nio.
El inters en el modernismo era otro motivo para frecuentar
la casa de los Gonzlez Prada. All conoci a Enrique Bustamante y Ballivin (1883-1937), Jos Mara Eguren (18731942), Federico More (1889-1955), Percy Gibson (1855-1966),
Alberto Ureta (1885-1957), Abraham Valdelomar, Jos Glvez (1885-1919) (19), y otros escritores de entonces. Reforzaron su vocacin artstica las tertulias de la plana mayor de
La Prensa, a las que concurran Enrique Bustamante y Ballivin, poeta, cuentista, crtico literario y periodista; Alberto
Ulloa Sotomayor, poeta y futuro catedrtico de derecho internacional; Pablo Abril de Vivero, poeta y diplomtico, caro amigo
de Csar Vallejo; y otros intelectuales admiradores de don
Manuel Gonzlez Prada (20). Pero la inclinacin religiosa y su
tendencia a la heterodoxia intelectual, aparentemente limitaron
su afecto al gran iconoclasta. Tal vez se pueda atribuir a su
religiosidad lo que escribi en 1916. Siete aos despus de
frecuentar su hogar y recibir las enseanzas gonzalezpradistas,
consigui entrevistar al Director de la Biblioteca Nacional acompaado de un colega. Cuando escribi sobre esta entrevista,
que prefiri llamar conversaciones, Maritegui anot: Flix
del Valle hablaba a Gonzlez Prada con reverencia afectuosa
de un discpulo asiduo. Yo le hablaba con la devocin respetuosa de un admirador que tiene el honor de conversar con
l (21). No deja de llamar la atencin que calificara as su
propia actitud con el 'Maestro', no obstante los lazos establecidos durante las frecuentes visitas a su casa, el uso de su biblioteca y la cordial amistad con su hijo Alfredo. Esas pala(19) Rouilln, La creacin heroica, I, pg. 87.
(20) Alberto Ulloa Sotomayor, <<El periodismo hace 30 aos, La
Prensa (Lima), 10 de mayo de 1942, pg. S.
(21) Juan Croniqueur, La generacin literaria de hoy: conversacin con don Manuel Gonzlez Prada. El Tiempo (Lima), 2 de
octubre de 1916, pg. 2.

-38-

bras evidencian su proclividad a la heterodoxia, que con el

correr de los aos forjara su propio derrotero intelectual sin
sacrificar, claro est, sus convicciones religiosas. Sorprende ms
la actitud de Jos Carlos si se tiene en cuenta la pronunciada
influencia de Gonzlez Prada en los jvenes de su generacin,
especialmente en sus compaeros de La Prensa y Colnida.
Diez aos despus de escribir as en esa entrevista, Maritegui
mostr an ms la evolucin de su pensamiento y su persistente heterodoxia en tres artculos suyos. En ellos reconoci
que Gonzlez Prada haba sido el primer instante lcido de
la conciencia del Per, a quien hay que reconocer como iniciador del inters en las letras francesas e italianas y el haber
advertido que toda actitud literaria consciente o inconscientemente refleja sentimiento e inters polticos. El Amauta seal
que se haba propagado la moda de llamarse herederos y
discpulos de Prada. Su inveterado anticientificismo no le
impidi simpatizar con el pensamiento pradiano, al cual no
encontraba ni montonamente positivista, ni conservador
como el de Javier Prado, Garca Caldern y Riva Agero. En
Gonzlez Prada detect un positivismo revolucionario. Y
como era de esperarse, le increp su antirreligiosidad:
Hoy sabemos mucho ms que en su tiempo sobre
la religin como sobre otras cosas. Sabemos que una
revolucin es siempre religiosa. La palabra religin
tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para
algo ms que para designar un rito o una iglesia.
Poco importa que los soviets escriban en sus afiches
de propaganda que la religin es el opio de los
pueblos (22).
Tan pronto se enter del fallecimiento del 'Maestro', ocurrido
el 22 de julio de 1918, Jos Carlos y muchsimos discpulos
(22) <<Proceso de la literatura peruana, Mundial (Lima), 16, 23
y 30 de abril de 1926. Reproducido en El Norte (Trujillo), 30 de
mayo de 1926; en Repertorio Americano (San Jos, Costa Rica), XV,
6 (13 de agosto de 1927), pgs. 81-84; y en Amauta, 16 (julio de 1928),
pgs. 8 y 13. Incluido con ligeros cambios estilsticos en Siete ensayos, obras completas de J. C. Maritegui, 2 (Lima: Amauta, 1959),
pgs. 220-229. El subrayado es mo.

-39

fueron a su casa, en la calle Puerta Falsa del Teatro, a darle

el ltimo adis y presentar condolencias a la viuda. Aunque
despus de la muerte del 'Maestro', Jos Carlos sigui por nuevos caminos polticos llevando consigo, consciente e inconscientemente, como constantes de su vida, las enseanzas gonzalezpradistas: 1) identificar la esencia y los componentes de
la literatura nacional; 2) evaluar justamente las ideas acrticas;
3) mantener una actitud antiacadmica; 4) inyectar elementos
econmicos y sociales al indigenismo; 5) buscar la unin de
los trabajadores manuales e intelectuales; 6) concientizar al
pueblo; y 7) rebelarse contra el pasado vergonzante.
Otras de las poderosas influencias literarias recibidas por
Maritegui provino de Abraham Valdelomar, cuando ste usaba
el seudnimo 'El Conde de Lemos'. Empez a conocerlo mejor
desde que en 1912 se desempeaba como secretario del poltico
Guillermo Billinghurst (1851-1915), candidato a la presidencia
del pas. Le haba conocido personalmente en casa de los Gonzlez Prada y haba ledo sus crnicas y novelas cortas d' annunzianas, La ciudad muerta y La ciudad de los tsicos, publicadas por entregas en las revistas limeas Ilustracin Peruana
( 191 O) y Variedades ( 1911). Al llegar Billinghurst a la presidencia, Valdelomat, como Jos Santos Chocano a fines del siglo XIX,
asume la direccin del peridico oficial El Peruano por unos
meses antes de viajar a Italia con el rango de Segundo Secretario de la Legacin del Per en ese pas. Durante los dos aos
de separacin, los amigos mantuvieron nutrida correspondencia
y las crnicas de Roma, enviadas por el 'Conde de Lemos' al
diario La Nacin, de Lima, le serviran de modelo a Matitegui,
siete aos ms tarde, para redactar sus Cartas de Italia, publicadas en El Tiempo. Tan pronto derrocaron a Billinghurst,
en 1914, Valdelomar renunci a su puesto diplomtico, retorn
a Lima y entr a trabajar en La Prensa. Entonces se estrecharon an ms los vnculos entre estos dos amigos. Como sus
jvenes contemporneos, Jos Carlos recibi una fuerte influencia del 'Conde de Lemos'. Los dos compaeros de trabajo e
inquietudes se reunan a menudo en el Palais Concert, situado
frente a la redaccin de La Prensa. Ambos colaboraron en la
revista Colnida, en cuyo tercer nmero Maritegui public
tres sonetos de inspiracin religiosa, con el ttulo general de
-40-

l1
1

.....

Los psalmos del dolor. El primero, Plegaria del cansancio,

con metro irregular modernista, declara en los dos versos finales del primer cuarteto: Solloza en mis recuerdos la temprana,
indecisa 1 violacin del secreto del Bien y del Mal. Y en el
segundo cuarteto confiesa: Es solo [sic] mi tristeza la tristeza
enfermiza 1 de un nio un poco mstico y otro poco sensual (23).
Maritegui y Valdelomar tambin colaboraron en Lul, revista ilustrada para el mundo femenino (julio de 1915 a octubre de 1916). All, Jos Carlos, public notas sociales, comentarios hpicos y sonetos como Gesto de Spleen, Plegarias
romnticas y el madrigal Interpretacin. En el reportaje
que Csar Falcn le hizo en 1916, Maritegui declar que Valdelomar era el mejor escritor de la generacin joven y elogi
su cuento criollista El Caballero Carmelo (24). Con Valdelomar comparta sus inquietudes artsticas y sus amistades literarias, como Pedro S. Zulen (1889-1925), Jos Mara Eguren,
Antenor Orrego (1892-1960), Enrique Bustamante y Ballivin
y Felipe Cosso del Pomar (1889-1981). Este ltimo fue amigo
del 'Conde de Lemos' desde los aos de estudios secundarios
en el Colegio de Guadalupe. (25). En su columna diaria en
El Tiempo, Maritegui segua el ejemplo de la seccin Palabras que Valdelomar e~riba para La Prensa. Como es bien
sabido, Colnida y su grupo intentaron superar el modernismo
con una nueva sensibilidad, pero en el caso de Jos Carlos el
aspecto romntico antipositivista adquiri la categora de constante en sus queheceres posteriores aun despus de su viaje a
Italia.
Al ao siguiente del experimento de Colnida, Maritegui
y Valdelomar colaboraron en el drama en verso La Mariscala.
El texto, en seis actos, glosaba el libro del 'Conde de Lemas'
publicado poco antes con idntico ttulo. Algunas escenas del
drama aparecieron en El Tiempo, pero nunca fue representado

(23) Colnida, 3 (1 de marzo de 1916), pgs. 26-29.

(24) Dilogos indiscretos: conversacin primera, El Tiempo,
21 de agosto de 1916, pg. S.
(25) Luis Alberto Snchez, Valdelomar o la belle poque (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1%9), pg. 157.

41

ni publicado completamente (26). Este no era su primer trabajo

conjunto, porque como l mismo observ en 1926: Recuerdo
haber trabajado una vez, en colaboracin con Valdelomar, en
una mesa del Palais Concert (27). Los viajes y las actividades
polticas separaron para siempre a los amigos aun antes del 8 de
octubre de 1919, da en que Jos Carlos parti para Europa.
Al desembarcar en Francia se enter de la muerte trgica de
Valdelomar, ocurrida el 2 de noviembre de 1919, al tener un
accidente en Ayacucho, en una de las muchas escalinatas sin
baranda de esa ciudad.
Despus de retornar de Europa, Jos Carlos modific su
reconocimiento del influjo de Valdelomar, como lo haba hecho
con el de Gonzlez Prada, callando el pronunciado impacto en
su esttica. En diciembre de 1924 enjuicia cautelosamente al
'Conde de Lemos':
Colnida represent una insurreccwn ... Agot su
energa en un grito iconoclasta y su orgasmo esnobista... Los colnidos no coincidan sino en la revuelta contra todo academicismo ... Tendieron a un
gusto decadente, elitista, aristocrtico, algo mrbido. Valdelomar trajo de Europa grmenes de d'annunzianismo que se propagaron en nuestro ambiente
voluptuoso, retrico y meridional.

De otro lado, los colnidos no se comportaron

siempre con justicia. Simpatizaron con todas las figuras herticas, heterodoxas, solitarias de nuestra
literatura. Loaron y rodearon a Gonzlez Prada ...
Amaron lo que en Gonzlez Prada haba de aristcrata, de individualista; ignoraron lo que en Gonzlez Prada haba de agitador, de revolucionario ...
Valdelomar rene, elevada a su mxima potencia,
las cualidades y los defectos del mestizo costeo.

(26) El Tiempo, 4 de septiembre de 1917, pgs. 3-4. Reproducido

en dos partes en Palabra (Lima), poca segunda, 6 (julio de 1944),
pgs. 13-14 y 7 (octubre de 1944), pgs. 13-14. Reproducido en A. Valdelomar, Obras completas (Lima: Editorial Pizarra, 1979).
(27) Cmo escribe usted?, Variedades (Lima), 9 de enero
de 1926, incluido en La novela y la vida, pg. 143.

-42-

Era un temperamento excesivo, que del ms exagerado orgasmo creador caa en el ms asitico y fatalista renunciamiento a todo deseo (28).
Maritegui no renunciaba a su pasado colnido, pero s trataba
de justificar su evolucin substrayndole importancia esttica
a la revista y desestimando su propia actuacin en esos crculos.
Aunque en 1916 llamara a Daro el ms grande poeta de
Espaa y de Amrica (29), ni l ni Herrera y Reissig fueron
sus poetas predilectos entre 1914 y 1917; su favorito era Amado Nervo, cuyos versos recitaba por lo menos desde 1906 y
cuyo prenombre le dio a su cuarto y ltimo hijo (Javier Amado
Hugo) (30).

2.3

La productividad literaria juvenil

La bibliografa de Jos Carlos Maritegui en su edad de

piedra es bastante nutrida. El primer escrito con el seudnimo
Juan Croniqueur apareci el 24 de febrero de 1911. Despus
public otros firmando Jos Carlos o simplemente con las iniciales J. C. M. Desde que se inici en La Prensa hasta fines
de diciembre de 1913 apar.ecieron siete crnicas suyas. El 1.0 de
enero se insert Al margen del arte, su primer artculo sobre
artes plsticas. Trat en ste de la obra del pintor Tefilo Castillo. El 9 de julio ofreci su primer intento de crnica literaria, El fin de una poetisa, sobre Delmira Agustini. En todo
este ao contribuy con un total de dieciocho artculos y crnicas de eventos diversos, incluyendo religiosos y policiales,
nueve artculos de crtica literaria y artes plsticas y dos cuentos. En 1915 su produccin aument: 56 artculos y crnicas
diversas, seis poemas y ocho cuentos. Uno de sus aos ms

(28) Abraham Valdelomar y el movimiento Colnida, Mundial

(Lima), 9 de diciembre de 1924. Reproducido con enmiendas estils
ticas en Mundial, 18 de junio de 1926 y en Siete ensayos, pginas 244-251.
(29) Juan Croniqueur, Luisa Morales Macedo, artista admirable, El Tiempo, 23 de septiembre de 1916, pg. 2.
(30) Rouilln, La creacin heroica, 1, pgs. 58 y 60.

-43-

prolficos fue 1916: su bibliografa se enriqueci con doscientos

cincuenta y seis ttulos, que incluyen veintitrs poemas, dieciocho artculos de crtica literaria y artstica y cuatro cuentos; el
resto lo forman crnicas diversas, algunas de ellas, de estirpe
modernista. Diez de sus artculos en El Tiempo sobre las actuaciones de la compaa espaola de Mara Guerrero y Fernando Daz de Mendoza, en el Teatro Municipal de Lima, le
hicieron acreedor al segundo premio en un concurso periodstico local realizado al ao siguiente. En 1916 mantuvo alta su
produccin: doscientas diez crnicas diversas, cuatro cuentos,
veintitrs poemas, dos piezas teatrales y dieciocho artculos de
crtica literaria. En 191 7, en cambio, su produccin li tetara
disminuy considerablemente: slo public ocho poemas, un
cuento hpico, dos crnicas criollas y tres artculos sobre literatura y arte. En cambio aument considerablemente el nmero
de artculos sociopolticos a doscientos ochenta y tres. En 1918
public nicamente un trabajo de crtica literaria para comentar
el libro de cuentos El Caballero Carmelo, de Valdelomar, pero
sus contribuciones sobre asuntos polticos y sociales siguieron
siendo numerosas. En la seccin Voces de El Tiempo aparecieron doscientas cuarenta y cinco colaboraciones suyas, todas
ellas fuertemente influidas por el estilo de Azorn.
Por la vida agitada que llev en la organizacin y direccin
del diario La Razn y por los preparativos para su viaje a Europa, en 1919, Maritegui slo ofreci veintin trabajos escritos
entre el 1.0 de enero y el 12 de agosto. El ltimo fue un comunicado anunciando al pblico, en nombre de la directiva de
La Razn, el cese de la publicacin de ese peridico. Ese fue
el ltimo trabajo aparecido durante su edad de piedra y con
l suman novecientos treinta los ttulos que Maritegui insert
en la prensa local a partir de 1911. Esos ttulos pertenecen a
ochocientos artculos socio-polticos y crnicas, treinta y siete
poemas, quince cuentos y dos dramas.

-44-

~
Al\! O

ARTICCLOS
SOCIOl POLITICOS
Y CRONICAS

AR7ICl""LOS
1

CUENTOS

POEMAS
1

DRAMAS
1

DE CRITICA
LITERARIA
Y ARTE

TOTAL
PARCIAL

(")

1911

1912

52ti
~

1913

1914

18

ti

;:t..

ti
tt1

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~

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0:1

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29

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C:::;::t:..~

1915

56

1916

210

23

1917

283

76

18

257

295

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tt1
.........

t:1

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~

1918

245

oc..,
tt1

246

21

oc..,

t-<

1919

21

TOTAL
GENERAL

840

15

37

37

931

Como se ver, uno de los poemas y los dos dramas fueron

escritos en colaboracin. Quienes analicen el valor esttico de
estos trabajos, publicados en su juventud desde los 16 a los 25
aos de edad, deben tener en cuenta las exigencias del periodismo. Slo as puede explicarse, en parte, el relativo valor
artstico de la produccin literaria del joven Maritegui.

2.4

La crnica literaria

En el Per de los aos anteriores a la primera guerra mundial, la crnica tuvo una gran aceptacin popular al competir
comercialmente con la poesa modernista. La prensa nacional,
sobre todo la limea, le daba espacio preferencial, a menudo en
la primera plana. El cronista modernista volcaba en la crnica
sus impresiones sobre temas muy variados, con la certeza de
verlas impresas perentoriamente. Entonces se le daba el nombre de crnica a casi cualquier artculo periodstico, y el de
cronista a quien comentaba los acontecimientos cotidianos
de inters pblico. En general, las crnicas se ocupaban de temas sociales, hpicos, taurinos, polticos, policiales o literarios.
Todas exultaban picarda y humor intencionado, pero en la
modernista, la intencin esttica y la voluntad de estilo predominaban sobre la agilidad y la frivolidad exigidas por el pblico lector. El apogeo de la crnica literaria en el Per coincide
con la tarda difusin del modernismo. Los franceses y los
espaoles la difundieron en Hispanoamrica a fines del siglo XIX
y a principios del siglo xx hasta el estallido de la conflagracin
europea. Daro haba dado muestras de su hbil manejo en
Peregrinaciones (1901) y la Caravana pasa (1902). Antes, Julin del Casal (1863-1893), y posteriormente Amado Nervo, .
tambin haban escrito crnicas, pero el maestro del gnero
fue el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (1873-1927). En
el Per escribieron crnicas literarias Alberto Ulloa Cisneros
(1862-1919), Luis Fernn Cisneros y Enrique A. Carrillo (18771938), considerado el mejor de todos y, por supuesto, Jos
Carlos Maritegui, su cultivador terminal. Cuando Jos Carlos
se aficion a ella, la crnica era una pieza breve en prosa, escrita con cierta tensin lrica y un poco de frivolidad. Se de-

-46-

sarrollaba en perodos cortos y frases coloridas llenas de gracia,

ingenio y humor sutil. Los cronistas contemporneos de Maritegui mezclaban con finura lo que ocurra en su microcosmo
con el acontecer en el macrocosmo circundante. En ella volcaban las observaciones impresionistas sobre acontecimientos inusitados, exticos, raros o sobre la vida literaria. La intencin
esttica estaba condicionada por el gusto caprichoso y balad
del pblico interesado en leer con entusiasmo en su peridico
favorito el comentario artstico del acontecimiento del da, escrito con delicadeza y elegancia y cierta aoranza por el pasado
frente a los rpidos cambios impuestos por el nuevo siglo.
El joven Maritegui ingres en el mundo de las letras con
ese gnero literario, fuertemente influido por los cronistas de
su poca, especialmente por Enrique Gmez Carrillo, de quien
tambin tom el 'esnobismo' decadentista al que se han referido sus crticos {31). Tanto el escritor guatemalteco como los
cronistas peruanos, en particular Cabotn (Enrique A. Carrillo),
lo ayudan a elaborar su concepcin de ese gnero, y lo guan
en la superacin de su arte impresionista. Una dcada despus,
Maritegui escribi sobre la contribucin del modernista guatemalteco al desarrollo del periodismo hispanoamericano y explic cmo a la postre el prestigio de la crnica entr en decadencia. La caus la primeta guerra mundial, que desaloj de
la primera plana de los diarios los tpicos miscelneos para
reemplazarlos con artculos de actualidad histrica. Maritegui
identific las siguientes caractersticas de las crnicas de Gmez
Carrillo: 1) uso de cliss sentimentales; 2) visin indirecta y superficial de las ciudades y pueblos; 3) evocacin literaria del
paisaje; 4) nomadismo intelectual; 5) exotismo; 6) voluptuosidad; 7) crepuscular 'esnobismo'; 8) culto galante de la mujer
fatal; 9) epicuresmo; 10) helenismo de biblioteca; 11) misticismo de menopausia y 12) ligereza. Con la perspectiva del
tiempo y con la evolucin de su forma expresiva, Maritegui
puso a Gmez Carrillo, como a otros escritores influyentes en
su juventud, en la picota de un nuevo enfoque: lo llam Cortesano de los gustos de su clientela, cultivador de un arte im-

(31) Rouilln, La creacin heroica, 1, pgs. 109, 138, 146 y passim,

Garrels, The Young Maritegui, pgs. 22 j 26.

-47-

presionista, tropical y criollo, cargado de color, esmalte, superficie (32). Esta mirada retrospectiva y hasta avergonzada
de Maritegui no opaca el brillo de sus contribuciones de 1914
a 1917 en este gnero.
Ilustran su habilidad para escribir una crnica literaria
y sus expresadas frustraciones derivadas de no plasmarlas como quera, lo que dijo el 12 de marzo de 1915 al recordar al
romntico Mariano Melgar (1791-1815), de quien se ocupara
con otro punto de vista una dcada ms tarde:
Melgar fue un verdadero poeta y fue ante todo un
poeta peruano. No fue la suya la lira majestuosa de
los picos, sino la triste, la dolorida, la quejumbrosa
quena de los indios pastores. En su lamentacin
amarga, en el planto angustiado de sus elegas y de
sus yaraves, palpitan todas las melancolas del alma indgena, toda la desolacin de los dormidos panoramas de la puna, toda la angustia e imponente
serenidad de las noches andinas. La voz de una raza
sentimental y humilde, que siente a veces ansias de
redencin, parece que vibrara en sus estrofas.
Precursor del romanticismo en Sudamrica, sus
versos son suaves, sencillos, armoniosos, sin ampulosidades, sin altisonancias, sin donosos artificios.
Su inspiracin se desborda como la clara linfa de
un arroyo y as en la pureza argentina de sus canciones hay frescura y transparencia de agua soterraa (33).
La adjetivacin romntica est templada por imgenes auditivas. Casi todos los sustantivos son calificados por uno, dos
o tres adjetivos para crear una atmsfera apropiada al tema.
Los perodos son cortos pero estn enlazados armoniosamente. En esta breve cita predomina la triple repeticin secuencial de
la misma forma verbal (fue), del artculo determinado fe-

(32)
cluido
(Lima:
(33)
pg. l.

Gmez Carrillo, Variedades, 3 de diciembre de 1927. Inen Signos y obras, obras completas de J. C. Maritegui, 7
Amauta, 1959), pgs. 126-129.
Recordando al prcer, La Prensa, 12 de marzo de 1915,

-48-

menino (la) acompaado de tres diferentes adjetivos calificativos del sustantivo quena, del adjetivo toda, de tres
adjetivos descriptivos del sustantivo versos y de la preposicin sin:
fue
la triste
toda
suaves
sin

fue
la dolorida
toda
sencillos
sin

fue
la quejumbrosa
toda
armoniosos
sin

Claro est que se podra resaltar el carcter cacofnico de esa

repeticin; pero tambin este uso se puede explicar como un
deseo por establecer un paralelismo o simplemente como una
fascinacin con ese nmero que en su espritu religioso podra
representar a la Divina Trinidad.
Los rasgos modernistas son ms patentes en su crnica
sobre Pierre Loti, seudnimo de Julien Viaud (1850-1923), novelista francs y oficial de la marina de su pas, famoso por sus
crnicas de viaje, a quien Maritegui describe as:
Espritu refinado, sensitivo, armonioso, supo gozar toda la intensa seduccin de la vida de Oriente,
ador el misterio de la tristeza y de la sensualidad
de los harenes, am el encanto infinito de los ojos
de las odaliscas, se embriag en el perfume de gomas terebnticas y experiment la exquisita voluptuosidad de sentirse musulmn, de creer en Mahoma, de orar en sus mezquitas y soar en el fabuloso
paraso del Corn.
Yo pienso en las aflicciones que turbarn a Pierre
Loti, literato, y que ahogar Julien Viaud, marino.
Pienso en este choque de los sentimientos del artista y la conviccin sagrada del patriotismo y del
deber (34).
Ntese nuevamente el triple uso de adjetivos, el inters en el
exotismo oriental idealizado por la imaginacin modernista,
(34)

<<Pierre Loti en la guerra, La Prensa, 20 de marzo de 1915,

pg. 2.

-49-

centrado en las odaliscas, en las terebintceas y en las mezquitas. Sus imgenes visuales, olfativas y tctiles se mezclan con
las auditivas sin perder de vista el misterio de la tristeza de las
turbaciones y de los sentimientos romnticos.
Maritegui se dio cuenta de las limitaciones de las crnicas
muy temprano en su carrera. En 1916 comenz a quejarse de
las claudicaciones frecuentes de una produccin mercenaria e
insincera del artista, y de que el literato se encontraba abrumado por las exigencias del ambiente (35). Entonces escribi
tambin sobre cunto le disgustaba la comercializacin de la
literatura que adquira una cotizacin fluctuante en el mercado
de lo esttico (36). Asimismo mostr un desdn por el reportaje obligado que cohbe y anonada en m la calidad de artista (37). As como al ocuparse de Gmez Carrillo traz la
decadencia del cronista ms que de la crnica, en las citas anteriores, lo que en realidad Maritegui censura no es precisamente
la crnica como forma de expresin artstica, sino la prctica
periodstica que obliga a componerla apresuradamente para satisfacer las exigencias del lector burgus. Ms claro fue an
en su comentario al libro de cuentos de Valdelomar, El Caballero Carmelo:
Y soy acaso el que, ms tarde -si esta desapacible
actividad periodstica a que me tiene entregado mi
mal destino y mi poca voluntad no me consume y
me mata- escribir tu novela y tu exgesis (38).

Otras crnicas literarias suyas que deben mencionarse son

La muerte de Jaures, sobre el asesinato de ese socialista
(35) <<Glosario de las cosas cotidianas, La Prensa, 18 de febre--ro de 1916, pg. 5, que trata del pintor cataln Roura de Oxandaberro.
(26) <<El 'Devocionario', de Augusto Enrique Morales, La Prensa, 4 de abril de 1916, pg. 4, crtica valorativa de ese libro.
(37) <<Trtola Valencia en casa de 'El Tiempo', El Tiempo, 30 de
noviembre de 1916, pg. 3. Juan Croniqueur entrevista a esa bailarina espaola sobre quien escribira tres das despus una crnica.
(38) <<El Caballero Carmelo, El Tiempo, 9 de abril de 1918,
pg. 7. Incluido en <<Apndice Crtico, de Abraham Valdelomar,
El Caballero Carmelo (Ciudad de los Reyes [Lima]: Imprenta del
Panptico, 1918), pg. XXVI.

50

francs; La fiesta de la raza, en conmemoracin del12 de octubre, efemride nacional; Recordando al prcer, evocacin
de Mariano Melgar, poeta de los yaraves y precursor de la
independencia; El fin de una poetisa, su homenaje a Delmira Agustini; Pierre Loti en la guerra, acerca de la participacin blica de ese escritor francs; El homenaje a Guisse,
sobre la proeza de ese marino ingls durante la guerra por la
independencia; y La procesin tradicional, merecedor de un
premio Municipalidad de Lima, del Crculo de Periodistas (39).
La crnica sobre Jean Jaures (1859-1914) es de especial
inters slo por haber sido citada y mencionada con diferentes enfoques crticos que destacan las limitaciones estilsticas de Maritegui, sino tambin para ver la posible influencia
que el pensador francs pudo tener en la vida del peruano desde su iniciacin en el marxismo en el Comit de Propaganda
Socialista de 1918 y hasta la ltima dcada de su vida. J aures
pudo haber sido una de sus fuentes ideolgicas. Recurdese que
ese fogoso parlamentario socialista concili el materialismo
marxista con un idealismo democrtico basado en los derechos,
iniciativa y libertad individuales. Defendi todos ellos en el
peridico socialista Humanit y en su Histoire socialiste de la
Revolution franraise.

2.5

La crtica literaria en la edad de piedra

En el Per, la crtica literaria no se desarroll hasta la

aparicin de Maritegui. Como en la mayor parte de Latinoamrica, ella era esencialmente impresionista; no se sustentaba
en teora alguna ni usaba metodologa definida. La mayora de
quienes la practicaban se concretaban a resear superficialmente
(39) Publicadas en La Prensa, 3 de agosto de 1914, pg. 9; 12 de
octubre de 1914, pg. 1; 12 de marzo de 1915, pg. 1; 9 de julio
de 1914, pg. 1; 20 de marzo de 1915, pgs. 1-2 y 12 de abril de 1917,
pgs. 3-4 respectivamente. <<La procesin tradicional se public
primero en La Crnica (Lima), el 10 de abril de 1917 y despus se la
reprodujo en El Tiempo tambin el 12 de abril de 1917, y a partir
de 1935 en varios libros y publicaciones peridicas.

-51-

los escritos, acumulando datos biogrficos, repitiendo ancdotas, haciendo un poco de historia y otro de sociologa. Algunos,
como Jos de la Riva Agero (1855-1944), se apoyaban en documentacin erudita para trazar una historia literaria y no para
analizar los textos mismos. La mayora se aproximaba a autores
y obras desprovista de preparacin terica y pocos eran los que
enfocaban su estudio en el contexto de un proceso literario o
sealaban sus deudas o identificaban los aportes originales a
la luz de influencias recibidas. Todava no se acostumbraba a
examinar meticulosamente la estructura del discurso, identificar su sistema expresivo, interpretar su elaboracin mtica o
simblica. Los trabajos de Maritegui en este campo deben
examinarse teniendo en cuenta estas consideraciones. El crtico de las primeras dcadas del siglo veinte era una especie
de francotirador con bombo y cachiporra. La sonoridad del
bombazo repercuta ms que la del cachiporrazo.
Como Maritegui particip intensamente en la vida cultural
limea, vinculado como estaba con la mayora de los escritores
residentes en la capital peruana, muy temprano se anim a
incursionar en la difcil tarea de comentar libros y evaluar movimientos artsticos. Si la crtica es una creacin acerca de otra
creacin, entonces los artculos y crnicas mariateguistas sobre
autores, obras y tendencias artsticas deben considerarse parte
de su produccin literaria. Al principio, Jos Carlos no se concentr en la pericia tcnica del autor, sino en su significado con
respecto a la circunstancia histrica. Por eso al ocuparse de
Mariano Melgar y su poesa observ:
Sus versos dicen toda la angustia de su desolacin
y de su olvido que lo hinojaban a las plantas de
Silvia, en demanda de su gracia. Ms tarde se tor-:___
nan desesperados y reflejan la intensidad de su pena.
Sernanse luego y son dulcemente melanclicos.
Hasta que sus nacientes ideales de libertad los inflaman de fuego patritico y les dan sonoridades
picas.
Sin embargo, aun cuando canta a estos ideales,
Melgar sigue siendo dulce, apacible, tranquilo. El no
sabe arrebatar con sus estrofas muchedumbres batalladoras, l no sabe despertar blicas ansias, l

-52-

no sabe sentir la grandeza majestuosa de un paisaje

de la cordillera nevada ni la lujuriosa exuberancia
de la selva virgen. Su poesa sencilla, suave, doliente, llega mejor al alma del pastor luntico que dice
sus tristezas en el silencio sonoro de las noches
claras ( 40).
Su uso del arcasmo hinojaban proviene de la lectura de los
msticos espaoles. La tendencia a escoltar los sustantivos con
uno, dos y tres adjetivos es trazo estilstico suyo de este perodo. No le basta nicamente exuberancia, tiene que acompaarla de lujuriosa. Como se ve, Maritegui se interesa ms
en los contextos que en el texto, resalta los elementos biogrficos ms llamativos, ms exticos y sintetiza una ancdota que
poco tiene que ver con lo que comenta. Los rasgos estilsticos
los trata a grosso modo, como caractersticas del autor y su
escuela.
En otros trabajos, Maritegui se detuvo en el examen de
una forma rara o nica, o en una frase desmaada, desgarbada
o torpe o simple equivocacin en el uso de una palabra, como
cuando, en 1916, critic el vocabulario, la construccin y algunos giros literarios empleados por Jos de la Riva Agero en
su estudio del Inca Garcilaso de la Vega. Lo nico que consigui con eso fue mostrar su desconocimiento de ciertos usos
del siglo xvr, con los cuales no haba tropezado en sus lecturas
au todidactas (41).
Su inters en la poesa y su familiaridad con la mtrica,
aprendida de los Gonzlez Prada, de Valdelomar y dems bardos amigos, le permiti distinguir la sonoridad de las voces,
su cadencia, su fuerza pictrica, su carga sensual, as como el
vigor expresivo y la fuerza imaginativa del escritor. Su propia
experiencia potica lo capacit para indagar sobre la armona
en la eleccin de palabras y la feliz disposicin de las frases
(40) Recordando al prcer, pg. l.
(41) <<Un discurso, 3 horas, 46 pginas, 51 citas. -Gramtica?
Estilo? Ideas?: o acotaciones marginales>>, La Prensa, 30 de abril
de 1916, pg. 6. Firmado con el seudnimo X. Y. Z. y reproducido
como <<Apndice nm. 1 en Armando Bazn, Maritegui y su ti':mpo, obras completas de J. C. Maritegui, 20 (Lima: Amauta, 1969),
pgs. 121-128.

-53-

para resaltar las cualidades propias del lenguaje. Cuando comenta la poesa de Leonidas Yerovi, compaero asesinado en
el edificio de La Prensa, muestra su capacidad perceptiva:
Te admir en el verso musical, en la frase inteligente, en la observacin sutil, en el comentario satrico.
Y te admir, mucho ms, en la riqueza de tu acervo sentimental y de tu ideologa caprichosa y noble.
Poeta, Aeda, Bardo, Lrida, Rapsodista, Vate, Trovador! (42).

Pese a su escasa educacin literaria formal, complementaria

de su gran capacidad e innato sentido esttico, Maritegui pudo
en su edad de piedra desarrollar a su manera los rudimentos
de una crtica literaria propia, capaz de captar el universo artstico del autor y descubrir los contextos que lo conforman.
Jos Carlos no sola considerar entonces el discurso como un
hecho esttico en s, fuera de todo espacio y tiempo. Vincular
la obra a la biografa del autor y a las circunstancias ambientales ser una tendencia que continuar hasta su edad madura,
incluso hasta despus de concebir su propia teora.
Con todo, sorprende notar cmo el joven Maritegui -tal
vez por su intensa prctica periodstica, su copiosa produccin
escrita, sus lecturas y conversacin con escritores- se adelantara a quienes teorizaron que el discurso literario expresa los
sentimientos del autor y es instrumento conducente a la accin.
Sin saberlo, el joven Maritegui intuy lo que Charly Bally
(1865-1947), en Suiza, seal a principios de siglo: los elementos afectivos y volitivos son ms importantes que las consideraciones intelectuales en la elaboracin tanto de la lengua~
diaria como de la literaria. La diferencia radica en que mientras
Bally desarroll una teora a partir de las enseanzas de su
maestro Ferdinand de Saussure (1857-1913) y de su entrenamiento lingstico acadmico, las ideas de Maritegui fueron
(42) Oracin al espritu inmortal de Leonidas Yerovi, El Tiempo, 17 de febrero de 1917, pg. l. Reproducido en La Prensa, 21 de
febrero de 1917, pg. 3.

-54-

slo intuiciones condicionadas por su herencia romntica, incluyendo eso que por ah haba odo o ledo: El corazn tiene
razones que la mente ignora. Para l, como para Bally, el
lxico refleja las situaciones en las cuales se actualiza, ya que
extrae del medio social, sobre todo del literario, su carga afectiva.
Por ejemplo, al escribir sobre Pierre Loti, observa:
Tal grande artista, tal virtuoso de las emociones exticas, tal encantado peregrino, que es tambin ... un pulcro estilista ...
.. . Al artfice de la palabra, al mago del color, se
una el fino psiclogo, el observador sutil que lleg
al ntimo santuario de muchas almas y se adentr
en la vibrante agitacin de intensas pasiones. Y en
sus novelas puso toda su devocin por las cosas musulmanas. Parece que en ellas se encontrase ecos
de fervientes plegarias bajo la sonoridad abovedada
de las mezquitas, rumor de besos y de confesiones
en el fondo penumbroso de los harenes, aromas de
encendidos pebeteros ( 43 ).
Aqu claramente muestra cmo haba absorbido las lecciones modernistas, con su ..inters en el exotismo y en conservar
los elementos romnticos. Al percibir el misterio, las pasiones
internas, la hondura de las plegarias, Maritegui mezcla imgenes auditivas, musicales y olfativas. Al incensario perfumador
o sahumerio prefiere llamarlo pebetero, como Jos de Acosta en su Historia natural y moral de las Indias, como Mateo
Alemn en su Guzmn de Alfarache y como Gngora en sus
versos barrocos (44).
Por entonces al joven Maritegui no le preocupaban las
teoras literarias. La creacin de su propio mtodo de anlisis
sistematizado la realizar una dcada ms tarde, a su retorno
de Europa. Tal vez en sus aos mozos hasta pens que la
teora literaria podra conducir a la deshumanizacin del arte,

(43) Pierre Loti, p. 2.

(44) Cf. J. Corominas, Diccionario crtico etimolgico (Madrid:
Gredos, 1954), III, pgs. 44-46.

-SS-

..

al estancamiento de la crtica, al freno de la imaginacin. Sea

como fuere, l prefiri navegar libremente, como sus compaeros de inquietudes, en el turbulento mar de la crtica impresionista, guiado por su intuicin, buen gusto y constantes espirituales, que con el tiempo, despus de ganar <<Una filiacin
y una fe, se transforman en coordenadas de una metodologa
propia de crtica eclectomarxista. Alcanzar el sentido de la obra,
sus propsitos, los secretos de los efectos intelectuales, psicolgicos y estticos mediante una coherente teora de interpretacin, todava no estaba a su alcance, ni tampoco de la mayora
de sus compaeros de labor. Pero aun sin adherirse a teora alguna, su intuicin le conduca a buscar las palabras de fulguracin trascendente como claves para interpretar ciertos rasgos
de la personalidad del creador en funcin de sus contextos sociales y para deslindar algunas peculiaridades estilsticas. La
prctica le hizo sospechar que el estilo poda mejorar cuando
los sentimientos eran guiados por el buen gusto expresivo del
escritor. Por eso cuando examina el discurso, busca la redaccin colorida y los elementos reveladores de la personalidad
del autor. Su profesin de escritor le haba enseado que el
estilo otorga unidad armnica al discurso y encierra las caractersticas ms ntimas de la personalidad. Maritegui intua que
el yo profundo se expresa en la escritura y se une a los elementos afectivos, psicolgicos y estticos de la sociedad. En una
carta de 1917 le confa al poeta Alberto Hidalgo:
La Arenga Lrica y los poemas acoplados a ella en
su libro primerizo, me habran bastado indudablemente para hacer buen conocimiento de su espritu
artstico, pues soy zahor, perspicaz y avizor en este
anlisis. Sin embargo, los versos que usted me ha
ledo o declamado luego, han perfeccionado tal conocimiento y me han ofrecido amplia y generosa
visin de aliento lrico ( 45 ).
Efectivamente, para aprehender el espritu artstico del autor
amigo se vale de sus innatas cualidades de observacin, de su
facultad para discernir lo oculto. Su perspicacia e inclinacin
(45) Carta a un poeta, El Tiempo, 1 de enero de 1917, pg. 11.

56-

para acechar los logros lricos, desentraan el inmenso yo profundo de Alberto Hidalgo, estampado en su loa al kiser de
Alemania.
Cuando cumpli 24 aos de edad, en 1918, la poltica desvi a Maritegui del quehacer artstico y de la crtica literaria.
Felizmente, algunas de sus coordenadas estticas y sentimentales, su entrenamiento y su ansia de superacin artstica permanecieron con l hasta su madurez, para temperar su ideolo
ga como puede constatarse en su obra escrita despus.
2.6

Cuentos modernistas decadentes

Tres aos y medio despus de haber comenzado a publicar

artculos periodsticos y crnicas literarias, Jos Carlos Maritegui dio a conocer sus dos primeros cuentos el 3 de agosto
de 1914, con el seudnimo de Juan Croniqueur. En 1911 haba
comenzado a usarlo imitando tal vez al romntico espaol Mariano Jos de Larra (Fgaro), pero ahora, en 1914, lo empleaba
siguiendo el ejemplo de los modernistas Manuel Gutirrez Njera (Duque Job), Enrique Gmez Carrillo (Fray Candil), y sus
contemporneos Enrique A. Carrillo (Cabotn), Abraham Valdelomar (El Conde de L~mos), Luis Varela y Orbegoso (Clovis) y Ezequiel Balarezo Pinillos (Gastn Roger).
En su edad de piedra, Maritegui cultiv el gnero narrativo durante tres aos, de 1914 a 1917, y lleg a publicar
un total de quince relatos. La lectura y el entrenamiento en el
periodismo influyeron en su arte. En realidad su biografa de
esa poca no estuvo plagada de acontecimientos variados ni
enriquecida por hechos y experiencias capaces de alimentar su
universo narrativo, aparte de las vinculadas con su enfermedad.
Estas s dejaron huella profunda e indeleble, pero l no las
us conscientemente en su obra. Despus que de nio le llevaron de T acna a Huacho y de all a Lima con motivo del golpe
recibido en la pierna, Maritegui jams visit ningn lugar del
pas, excepto cuando viaj a Huancayo por el ferrocarril central (46). El joven autor pas, pues, prcticamente toda su
(46) Rouilln, La creacin heroica, I, pg. 217.

-57-

edad de piedra en Lima, multiplicado en sus actividades

periodsticas y, como recordara despus, entregado a sus primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo (4 7).
Elizabeth Jane Garrels, la nica que ha juzgado brevemente los cuentos de Maritegui, los califica de frvolos, comercializados, indescriptibles, banales y cuando ms, mediocres,
porque busc exclusivamente su valor esttico (48). A mi parecer, se los debe examinar tambin por sus contextos y, sobre
todo, para completar la visin global de la evolucin artstica
e ideolgica de Maritegui. Su primer cuento, Juan Manuel,
dedicado a Csar Falcn, es el ms distante en tcnica narrativa, estructura y estilo de la novella que escribi despus de
su edad de piedra, La novela y la vida: Siegfried y el profesor Canella (1929). Este cuento primerizo, de 1914, trata del
mdico de un pueblecito peruano, San Luis, y su tarda experiencia amorosa. El protagonista es un hombre bueno y sencillo,
acostumbrado a hablar de Santa Rosa de Lima y San Antonio
de Padua con religioso respeto. Nunca pens seriamente en
casarse hasta el da que le dio el psame a Rosala por el fallecimiento de su padre. Al tenderle la mano a la hija del compaero de rocambor, se estremeci al contacto de la suya, pequea pero carnosa, y se enamor de ella. El narrador hace
brotar el amor en el corazn del protagonista, pero el desenlace
queda trunco.
En el segundo cuento, publicado el mismo da, Los mendigos, dedicado a Enrique Bustamante y Ballivin, el tema no
es el amor, sino la perversidad. La narracin tiene ms aliento
artstico y se aproxima a la rareza extica perseguida por los
modernistas de su generacin. En ella una tragedia se desencadena por la envidia de un mendigo al enterarse de la felicidad
de su compaero de miseria. Los personajes son Antonio, bon-

(47) Carta del 10 de enero de 1927, enviada por J. C. Maritegui

a Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de La Vida Literaria (Buenos Aires) en la que se public en marzo de 1930. Reproducida en las contraportadas de la edicin de 1959 de Siete ensayos.
(48) <<The Young Maritegui>>, pgs. 3, 66, 196-197 y <<Maritegui,
la Edad de Piedra>>, pg. 117.

58-

dadoso joven ciego, y Paco, hombre golpeado por la vida, tullido, jorobado y perverso. Un da cualquiera, Antonio le muestra a Paco un medalln de metal con el retrato de su novia de
los aos felices anteriores al accidente que lo encegueci y lanz
a la mendicidad. Varios das despus, mientras Antonio dorma,
Paco le roba su nico tesoro. En la oscuridad de la desesperacin, el ciego logra prender al ladrn y asirlo del cuello. Acto
seguido le aprieta con violencia la garganta y le deja inerte,
sin movimiento, con las manos apretadas aprisionando todava
el retrato robado (49). Aunque se desenvuelve mejor que el
primero, este segundo cuento tambin tiene serias deficiencias
tcnicas y estilsticas.
En mayo de 1915 Jos Carlos Maritegui comenz a escribir en el peridico El Turf, especializado en el mundo hpico.
Poco despus asumira la codireccin de esta publicacin, a la
que contribua con informaciones, comentarios, notas sobre las
carreras de caballos, noticias de la alta burguesa aficionada a
este deporte aristocrtico, poemas y relatos hpicos. Estos ltimos reflejan su inters en lo raro, lo extico, lo decadente y,
sobre todo, la influencia de Valdelomar. El 6 de mayo de 1916
dio a conocer su primer cuento hpico: Fue una apuesta del
'five o'clock tea'. Lo acompa de la siguiente Nota de redaccin: Juan Cronique1.1r, cuentista atildado y sutil, publicar en El T urf cuentos como el que hoy ofrecemos, en los
cuales se relatar el ambiente de aristocracia y esnobismo que
da marco a la aficin hpica (50).
El segundo relato de esta clase, Historia de un caballo
de carreras, publicado dos semanas ms tarde, narra las aventuras del caballo Flower, enamorado de su duea (51). Despus contribuy con varios ms, algunos personificando a animales, como lo hizo en su entrevista a un caballo del 'stud
Ponte Bonheur' (52). Tpico de ellos es El jockey de Ruby,
sobre ese jinete profesional que pierde la carrera para arruinar

(49)
agosto
(50)
(51)
(52)

Ambos cuentos aparecieron sin firma en La Prensa, 4 de

de 1914, pg. 9.
El Turt, 6 de mayo de 1916, pgs. 10-14.
El Turf, 20 de mayo de 1916, pgs. 1-5.
<<Crnica de Paddock, El Turf, 10 de junio de 1916, pgs. 3-6.

59-

al hombre que le habia deshonrado (53). Con todos sus defectos, ste es superior en amenidad y agilidad narrativa a otros
publicados antes, que muestran apresuramiento en su redaccin,
como Rudyard Ring, ganador, sobre el triunfo de ese caballo,
y El jockey Frank, acerca del adolescente separado de su
caballo invicto como castigo por entregarse a una vida disoluta (54). En Rudyard Ring, ganador se hace ms patente
la sensualidad y banalidad de las mujeres galantes de la alta
sociedad asistentes al hipdromo limeo. El cuento detalla el
coqueteo indiscreto de un ocioso elegante y galanteador profesional y una gran seora, dama aristocrtica que en teatros
y calles paseaba la caprichosa arrogancia de su spleen (55).
Dos narraciones que resisten ser analizadas por el hermetismo de algunos trazos estilisticos constantes, son las que aparecieron en la seccin Cuentos de hoy, de La Prensa, 18 dias
despus que El Turf publicara El jockey Franb. La primera,
La seora de Melba, va precedida de la aclaracin: Cuento
irnico. Trata de Luda, joven obrera que contrae matrimonio
de conveniencia con un hombre maduro, don Manuel Melba.
Aqui el narrador no muestra la frivolidad ni la pedanteria decadente, ni el humor satirico de sus piezas hipicas. Al contrario,
aumenta su obsesin con el nmero tres, presente tambin en
sus crnicas y critica literaria ya discutidas:

Luca haba nacido para seorita ...

Luca no era bonita, pero, menudita, armnica, graciosa... Y si no bonita, era en cambio buena y modesta y sus aspiraciones nunca pasaron de la adquisicin de un traje nuevo ...
Y Luca ... era golosa ... se relama luego los labios
con su lengua carnosa, roja y felina ...
Y adems de golosa... era muy guapa y bonita y
muy graciosa ...

(53) El Turf, 28 de julio de 1916, pgs. 12-14.

(54) El jockey Frank, El Turf, lO de julio de 1915, pgs. 6-8.
(55) Rudyard Ring, ganador, El Turf, 3 de julio de 1915, pginas 10-12.

-60-

Tena veinte aos cuando don Manuel Melba pidi su mano ...

. . . Luca haba nacido para seorita.

Tres meses haca que se haba casado ...
Luca estaba triste. El recuerdo de su cercana y
libre juventud la torturaba. Era entonces -pensaba- bonita, fresca y lozana... su marido, tan serio,
tan formal, tan laborioso ...
. . . Estaba, adems, tan plida, tan ojerosa, tan desmadejada ...
Su coquetera infantil la llev al espejo y entonces
aument su desconsuelo. Se vio fea, despeinada, flccida .
. . . Y tuvo un sncope.
Volvi en s rpidamente ... Se vio remotamente,
despeinada, flccida, indolente... (56).
Para resaltar otra vez su fascinacin con el simblico nmero tres, he subrayado el triple uso de a) adjetivos calificativos
que modifican el mismo sustantivo; b) tros de formas adverbiales acompaantes del mismo verbo; y e) el uso del nmero
tres. La frase inicial se repite slo una vez ms y no llega
a constituir el triple estribillo de otros cuentos.
La segunda narracin del da de fiestas patrias, de 1915, es
El baile de mscaras, descrita como Cuento trgico, dedicado a Leonidas Yerovi. Aqu sobresale la fascinacin simblica
con el tro de adjetivos, frases adverbiales, sustantivos, pronombres, estribillos y de puntos suspensivos para indicar lo
indecible e invitar a la imaginacin ms truculenta. Sobre este
uso de los puntos suspensivos Maritegui se ocup cuando escribi acerca de las exigencias del pblico lector. Ntese asimismo el uso del adjetivo tercera Podr representar esta
fascinacin con el nmero tres en el espritu religioso de Maritegui la Divina Trinidad? Por ejemplo, en El baile de mscaras:

(56) La seora de Melba, La Prensa, 28 de julio de 1915, pg. S.

-61-

Mi amigo Esteban, tan triste, tan sombro, tan melanclico, siempre, era esta noche, ms espontneo,
ms comunicativo, ms verboso que nunca, ante una
copa de wisky que beba a sorbos en el bar lleno
de luces y de voces de cristales.
Mi amigo Esteban me haba prometido explicarme
por qu se haba negado aquella noche -noche de
carnaval- a ir conmigo al baile de mscaras. Y comenz a decirme con voz pausada, triste, esta historia:
-Hace diez aos -tena yo entonces veinticinco-,
era una noche como sta, tercera de carnaval, Julio
Vial... me invit entonces al baile de mscaras y
acept ... A poco era un vrtigo de serpentinas, colorines y domins abigarrados ...
(Mi amigo Esteban hace una pausa y bebe un sorbo de wisky. Yo lo imito. El bar est lleno de luces
y de voces de cristales ...
De pronto lleg una pareja nueva. Era una mujer
con domin, una mujer esbelta, gil, de elegante silueta; y era un hombre extrao, seco, de bigote recortado, de ojos pequeos, de mirada agresiva.
Se me antojaron una pareja rara. Y me atrajeron
sobre todo los ojos de ella, grandes ojos negros,
grandes ojos brilladores ... y yo la encontr misteriosa, sugestiva, fatal en su disfraz ...
El hombre extrao, seco, de bigotes recortados
y de ojos pequeos, se par de repente ... y sali de
la sala casi de prisa ...
La mujer del domin sigui sola por mucho rato ...
Era morena, joven, fresca ...
. . . Para distraernos nos acercamos a la mujer del
domin y la hablamos. Ella nos contest afable y yo
sent muchas veces en mis ojos los suyos grandes,
negros y brilladores.
. . . El bar est lleno de luces y de voces de cristales ...
Nos confundimos entre el loco torbellino de las
parejas que bailan un vals. Muy apretados, muy juntos, nos deslizbamos raudamente, automticamente. Y yo senta en mi cara su alentar tibio, perfumado y mareante. Bailamos con locura... entre el
loco torbellino de las parejas abigarradas ...
-62-

Fatigados ... Yo la invit a tomar un refresco en el

bar, pero ella rehus ... Gracias! Podra venir l!.
-El? Yo me haba olvidado de l. El era el hombre extrao, seco, de bigotes recortados, de ojos pequeos? No quise seguirme interrogando, me desped de mi pareja y sal de la sala, obediente a Julio
Vial, que me llevaba al bar ...
Sentados ante una mesita del bar, Julio Vial y yo
bebamos ...
Pedimos la tercera menta.
Son un tiro ... Salimos despus corriendo ...
Julio Vial y yo nos acercamos, abrindonos paso,
casi a la fuerza. Escuchamos: La ha matado! Cuando llegamos ... se llevaban al hombre extrao, seco,
de bigotes recortados y ojos pequeos. Era el asesino. Mi pareja de haca un instante estaba ah,
inmvil, yerta, con una herida sangrante en el pecho.
No quise seguir mirando su cadver y me escap del
grupo. Julio Vial me segua. A la salida escuchamos ... -Ha sido por celos. El era su amante y ella
lo engaaba con otro. El la espiaba y la dej sola
para sorprenderla. No ha mucho ella bailaba con
su segundo amante. Un joven alto, delgado, plido,
vestido de gris oscuro, con corbata de lazo ...
Sal ... como un toco ... Corr aterrorizado. Yo era
el joven alto, delgado, plido, vestido de gris oscuro, con corbata de lazo. No he vuelto ms a un baile
de mscaras.
(La voz de mi amigo Esteban ha concluido trmula, velada, llena de emocin ... El bar estaba lleno
de luces y de voces de cristales ... ) (57).
En este cuento Maritegui, en acostumbrados prrafos breves, es aun ms reiterativo en el triple empleo de adjetivos
calificativos para modificar el mismo sustantivo, de frases adverbiales, afectando al mismo verbo, y de simples sustantivos,
pronombres, conjunciones. El triple uso se extiende a frases

(57) <<El baile de mscaras,, La Prensa, 28 de julio de 1915,

pg. 5.

-63

repetidas a la manera de estribillos y de puntos suspensivos

al final del prrafo. Ntese el empleo del adjetivo tercera.
Estos usos confirman la obsesin con el nmero tres, recurrente
en el caso de El hombre que se enamor de Lily Gant, publicado una semana despus, el 4 de agosto de 1915. El relato
muestra cmo el cine afecta la manera de pensar y obrar de
sus videntes. En cierto modo anticipa la narrativa sobre este
terna que medio siglo ms tarde hara triunfar al argentino
Manuel Puig (nacido en 19 3 3) con La traicin de Rita Hayworth (1968). En el relato de Maritegui el protagonista es
una caricatura de la sensualidad y la cursilera burguesas, influidas por las metforas cinematogrficas:
En una fila media de la platea repleta, sin lagunas,
Arnaldo se abandonaba con pereza sobre su asiento.
Y entornaba los ojos -ojos grandes, verdes, vivaces,
almendrados en el trazo-, como si soara.
Arnaldo era joven. Treinta aos ... de una juventud
intensa. Y eran atildados y eran pulcros su traje y
su ademn.
Por el cran desfilaban escenas animadas y fugaces ... Pero surgi de pronto en una de ellas la
figura esbelta, risuea y elegante de Lily Gant, y
Arnaldo se incorpor de su asiento de platea y la
sigui con los ojos -ojos grandes, verdes, vivaces
y almendrados en el trazo- que sonrean a la imagen de la artista.
Y Lily Gant, que haca el papel de nia engaada
en la historia folletinesca y cursi de la pelcula ...
Era Lily Gant frgil y hermosa como una mueca... Blonda, leve, area, pasaba por la luminosa
fantasmagora del cran con los pres,tigios de lo

misterioso, de lo desconocido, de lo irreal.

Y en la sala, la concurrencia burguesa, vulgar y
plcida, no perda detalles de la historia folletinesca
y cursi de la pelcula ...
Arnaldo era un gourmet del amor ...
. . . La crisis sentimental se esboz en su adolescencia, espoleada por los encantos de Rosa, su prima
joven v bella. Pero Arnaldo conjur inmediatamente
la crisis seduciendo a la prima joven y bella.

-64-

Y ahora, el gourmet, el refinado, el exquisito, llegaba a los treinta aos y se preguntaba si no habra
hecho una tontera al no casarse con la prima de su
primer episodio donjuanesco y si no era muy pobre,
muy infecunda y muy estril su vida sin cario y sin
recompensa.
Al da siguiente pidi a Isabel Saravia, con la misma serenidad indiferente con que haca un cable a
Buenos Aires, adquiriendo un caballo nuevo, pur
sang, tres aos, familia nmero 3, pedigree garantizado.
Arnaldo acompa a su novia al cine ...
Ya en el cine, Isabel le dijo que exhibiran una cinta nueva: El debut de Lucy. Y que interpretaba
a la protagonista, Lily Gant. -Una gran artista! ...
Arnaldo vio surgir en el cran la figura primorosa
de Lily Gant. ..
Hubo un momento en que la figura de Lily Gant
agrandada, luminosa y fantstica ... Tambin los ojos
de Rosa eran grandes, garzos, expresivos. Arnaldo
record entristecido el da en que Rosa, su prima,
la de los ojos grandes, garzos y expresivos como
estos que ahora le miraban, se le entreg sumisa,

inconsciente, amate.
Arnaldo regres al da siguiente al cine para ver
nuevamente a Lily Gant. Y volvi despus muchas
veces ... volva a mirarse en los grandes ojos garzos
de Lily Gant y se senta otra vez nio como cuando
sinti en la suya la mirada de Rosa, su prima joven

y bella.
Y da a da, le interesaba menos su novia. Se convenci ms de que no la amaba. Falt a menudo a
los <<five o'clock tea>> a su lado ...
Este da Arnaldo ... se dijo que estaba enamorado
de Lily Gant.. .
. . . Arnaldo sali de la sala sombro, inconsciente,
como loco ... entr a su casa de prisa y escribi a
Isabel Saravia una carta muy breve. Le devolva su
palabra de matrimonio. No poda casarse con ella

-65

porque era hereditariamente epilptico ... La amaba

tanto! ... (58).
En este ltimo relato, el estilo revela la gran sensibilidad
esttica y la perspicacia de Maritegui, as como las contradicciones e inconsistencias del tardo romanticismo peruano, consideradas como indicios de vitalidad y dinmica imaginacin.
La obsesin con la triple reiteracin de unidades lxicas y sintcticas podra revelar una preocupacin religiosa (59). Recordemos que en un reportaje de agosto de 1916, Csar Falcn
le pregunt: A ti qu te habra gustado ser?. Maritegui
le respondi: Nunca lo he pensado. No obstante se me ocurre
que, puesto a elegir, habra dudado entre ser cardenal. .. y
aadi ms profesiones y ocupaciones, incluyendo la de cura
de serrana>> (60). Es concebible entonces que, en esta poca
en que alternaba entre el mundo elegante del hipdromo, el
saln sofisticado del Palais Concert, las clases de latn en la
Universidad Catlica y los retiros en el convento de los Descalzos, el joven no perdiera de vista la Divina Trinidad en
el reflexivo y profundo momento de la gestacin de sus discursos, aunque stos se nutrieran, como l mismo lo reconoci
una dcada despus, de decadentismo, modernismo, esteticismo, individualismo, escepticismo (61). Maritegui, en su procelosa aventura, desde la juventud parti en su propia nave
dorada en busca del secreto de s mismo para encontrar a
travs de la humanidad a Dios.

(58) El hombre que se enamor de Lily Gant, La Prensa, 4 de

agosto de 1915, pg. S.
(59) Histricamente el nmero tres simboliza la sntesis espiritual; es el producto armnico de la accin de la unidad sobre la
dualidad; representa los principios bsicos; expresa la suficiencia,
o sea, el crecimiento interno de la unidad; y, sobre todo, se lo asocia con el cielo y la trinidad. Cf. J. E. Cirlot, A Dictionary of
Symbols; tr. Jack Sage (Nueva York: Philosophical Library, 1981).
(60) Csar Falcn, Dilogos indiscretos. Conversacin primera, El Tiempo, 21 de agosto de 1916, pg. S.
(61) El libro de 'La nave dorada', de Alcides Spelucn>>, Mundial, VII (13 de agosto de 1926), pg. 322. Reproducido en Amauta, 1
(septiembre de 1926), pgs. 2-3 y 6 del suplemento 'Libros y Revistas'. Incluido tambin en Siete ensayos, pgs. 301-303.

-66-

2.7

Contribuciones a la poesa

La poesa fue el primer gnero literario que Jos Carlos

Maritegui cultiv en el hogar. En 1909, por ejemplo, compuso un madrigal en honor de don Manuel Gonzlez Prada. Tras
cuatro aos de escribir artculos de actualidad, crnicas diversas y el cuento Los mendigos, Maritegui public en La Prensa el soneto Fantasa de otoo, el 16 de junio de 1915, dos
das despus de cumplir 21 aos de edad. Este sera el primero
de los treinta y siete poemas que publicar en los prximos
veinte meses, sus nicas contribuciones a este gnero. Veamos
lo que entonces dio a conocer:
FANTASIA DE OTOO
Me he enfrentado de buma, de gris y de tristeza
y ha puesto fro en mi alma la caricia otoal.
Un dolor, adormecido en m, se despereza
y se hunde en un nirvana atxico y mortal.
La pena me posee con ansias de faunesa
y su abrazo me invade de un hasto letal.
Un paisaje de otoo se duerme en mi alma, presa
de una inquietud" neurtica y de un delirio sensual.
Panoramas de niebla y de melancola,
donde dice el invierno su blanca sinfona;
cielos grises y turbios; monorritmo tenaz
de lluvia que golpea muy lento mis cristales,
cual si con los nudillos las manos espectrales
de la muerte llamaran, sin atreverse a ms ...
Aunque tcnicamente deficientes, los versos afectivos y las
imgenes modernistas sintetizan su angustia y tristeza recurrentes en poemas posteriores. Su inquietud agnica ante la perspectiva de la muerte aflora con melancola romntica. Seis semanas ms tarde el novel poeta public en la revista Lul el
soneto Gesto de spleen, compuesto de versos pesimistas,
cuyo tema se repetir tambin en otros poemas sin alcanzar
el decadentismo finisecular que aqu muestra:

-67-

Un cansancio muy grande e impreciso. Una sed

de imposibles caricias. Un romntico amor
que me envuelve en las mallas sutiles de su red
y que me ha anestesiado, sin curar mi dolor ...
Un desdn por la vida. Una vaga inquietud
ante la certidumbre de que habr de morir
y aunque siento infecunda mi fatal juventud
una pena muy honda, muy honda de partir. ..
Una abulia indolente que me veda luchar
y me sume en la estril laxitud de soar.
Un afn de aturdirme en el diario trajn.
Me espanta verme a solas. Busco la confusin
por no or la imperiosa voz de mi corazn
y me ro jocundo por disfrazar mi spleen ... (62).
As continu el joven periodista compartiendo su produccin lrica con sus lectores de La Prensa, Lul, El T urf y El
Tiempo. Mostrar su modernismo tardo con especial fuerza
en Nocturno, no obstante que su temtica y tcnica versificadora difieran de los poemas con el mismo nombre escritos
por Jos Asuncin Silva y Rubn Dara (63).
En el tercer nmero de Colnida aparecieron tres sonetos
alejandrinos suyos con el ttulo general Los psalmos del dolor. El primero, Plegaria del cansancio, est dedicado A
ella; el segundo, Coloquio sentimental, a Luis Fernn Cisneros; y el tercero, <nsomnio, a Federico More. Los firm
con su nombre completo, seguido de su seudnimo (Juan
Croniqueur) entre parntesis, del lugar y ao de composicin,
En Lima, MCMXVI, y de la aclaracin (De mi prximo
libro 'Tristeza'), tambin entre parntesis (64). Parece que~
(62) Gesto de spleen, Lul, 1, 3 (28 de julio de 1915), pg. 26.
(63) <<Nocturno, La Prensa, 8 de diciembre de 1915, pg. 3.
(64) Escribi 'psalmo' con la ortografa antigua persistente entonces en algunos escritores. Al respecto J. Corominas deriva la
palabra salmo del latn tardo psalmus y da como primera documentacin a Berceo, quien la escribe de ambas maneras: salmo
y psalmo. La indecisin grfica contina durante el Medievo hasta
que el Diccionario de autoridades la deletre con 'p', no obstante
a que en la lengua escrita ha predominado la forma simplificada

-68-

por esa poca contribuy con varios poemas religiosos a la

revista Lux, rgano de la Asociacin Catlica de la Juventud
(ACJ), cuyos ejemplares no hemos podido examinar (65).
A fines de 1916, los admiradores de la bailarina espaola
Trtola Valencia le ofrecieron un agasajo en el restaurante del
Parque Zoolgico de Lima. En esta ocasin Abraham Valdelomar, Alberto Hidalgo y Jos Carlos Maritegui compusieron
juntos un soneto dedicado a la distinguida visitante. El dramaturgo Eduardo Marquina, que a la sazn tambin visitaba Lima,
firm la composicin potica improvisada as:

TRTOLA VALENCIA
V.-Trtola Valencia, tu cuerpo en cadencia
de un gran vaso griego parece surgir.
H.-Y tu alma como una magnfica esencia
embriaga a la ma cual un elixir.
M.-Ha sido un milagro nuevo de la Ciencia
que ha animado un noble vestigio de Ofir?
V.-T eres el milagro, Trtola Valencia,
mrmol, vaso griego, Tanagra, zafir.
H.-La Amrica ruda de quechuas salvajes
con voz te ~aluda de bravos boscajes.
M.-Y su voz es canto, rugido, oracin.
Y en la selva virgen de este Continente
V.-eres bayadera venida de Oriente
cual los Reyes Magos de la tradicin ( 66 ).
Con metforas, comparaciones y smiles modernistas creadores de imgenes plsticas, los tres amigos elogiaron a la baiy en la forma hablada siempre se omite el fonema /p/. Cf. J. Corominas, Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana (Madrid: Gredos, 1954), IV, pg. 150. <<Los psalmos del dolor, Colnida, 3 (1 de marzo de 1916), pgs. 26 y 29.
(65) Cf. L. A. Snchez, La literatura peruana: Derrotero para
una historia cultural del Per (Lima: P. L. Villanueva Editor, 1975),
IV, pg. 1244 y Valdelomar, pg. 190.
(66) El Tiempo, 21 de diciembre de 1916, pg. 3. Reproducido
en La Nacin, 12 de enero de 1917 y en A. Hidalgo, Hombres y bestias: bocetos y crticas (Arequipa: 1918), pgs. 178-179.

-69

latina espaola. En el espacio limitado de un soneto, cuyos

endecaslabos riman ABAB, ABAB, CCD, EED, se resume la
emocin de la temporada de bailes y se plasma en forma coherente y concisa el sentir de los jvenes autores en esa hora festiva. Aunque cada poeta escribi dos versos antes de cederle
la pluma al colaborador, los resultantes cuartetos y tercetos
tienen su propia fisonoma integral que ponen en evidencia la
pericia potica de sus autores.
Los treinta y siete poemas de Maritegui llevan el sello
modernista como el que acabamos de ver. Algunos de ellos son
francamente triviales; otros expresan su terror a la muerte, muy
parecido al que senta Rubn Darfo. En varios de ellos, especialmente en los publicados en Lul, la princesa modernista
se torna aristcrata aficionada a las carreras de caballos. El fervor religioso de Maritegui est presente en muchos de ellos
en diferente dosis: desde el que dedica todos sus versos a Cristo
y sus santos ejemplares, como Elogio de la celda asctica,
hasta los que incorporan unos cuantos versos cargados de preocupacin piadosa por las tentaciones de este mundo, como en
Plegaria del Cansancio, en el que su tica cristiana se enfrenta a las libertades desafiantes de la belle poque: Solloza en mis recuerdos la temprana, indecisa, 1 violacin del
secreto del Bien y del Mal... 1 Es solo [sic] mi tristeza la tristeza enfermiza 1 de un nio un poco mstico y otro sensual (67).
En su poesa, Jos Carlos Maritegui no perdi la fe en la
redencin humana por medio de la tica cristiana. Sus versos
cargados de 'spleen', melancola, abulia y sensualidad se alternan
con admoniciones contra el pecado. As lo hace en el mencionado salmo <nsomnio: y el licor dyonisiaco [sic] de los
brindis impuros 1 ... 1 Hay un crimen aleve que venga un
adulterio 1 ... 1 Hasta a dos amantes un pecado mortal (68).~
Otro ejemplo se encuentra en el primer terceto de su soneto
Fantasa luntica: Y la sombra nocturna es tambin celestina 1 del placer y el pecado. Y es el hada madrina 1 del deliquio en que teje su sueo el alcohol (69). Dos versos de Viejo
(67) Colnida, 3 (1 de marzo de 1916), pg. 26.
(68) Colnida, 3 (1 de marzo de 1916), pg. 29.
(69) El Tiempo, 28 de julio de 1916, pg. 8.

-70-

reloj amigo ... son asimismo elocuentes: En la noche tu ritmo dice cosas de ayer / y aora pecadores minutos de placer (70). Su obsesin con el pecado y la violacin de la ley
de Dios y el convencimiento en la profesin de la fe catlica
son muy evidentes en poemas como Afirmacin y Elogio
de la celda asctica (71).
Podra conjeturarse que su inters en el mundo hpico aristocrtico es ms bien referencial til para contrastarlo con la
realidad nacional percibida diariamente en la ardua labor periodstica. Lo cierto es que la poesa era para Maritegui uno
de los derroteros artsticos que conducen a la verdad. Para l,
la mxima expresin escrita se cristaliza en el verso. Estaba
seguro que la poesa es la ms pura de las artes, la forma de
expresin verbal ms refinada. Lo irnico es que para l, como
para Cervantes, la poesa, el gnero predilecto de los dos escritores, no fue la que les conquist reconocimiento y un lugar
cimero, salvando las distancias entre ambos, en la historia de
la literatura. Maritegui por esos aos tuvo una urgencia para
expresarse en verso y as lo declar en un artculo de 1916:
Cuando el alma tiene una suprema emocin artstica se siente
la necesidad suprema de escribir versos (72).
Otra hiptesis que podra ofrecerse es que la utilizacin de
lo aristocratizante y lo ineonsecuente en su poesa podra revelar
un esfuerzo de presentar a una alta sociedad alienada del medio. De ser as, muchos de sus versos sugieren el contraste decadencia y realidad, y entonces no sera vlido el testimonio
de Alberto Hidalgo que afirma: Maritegui, entonces, era
aristocratizante, tena un total desapego por las cosas populares (73). Si Hidalgo tuviera razn, entonces, cmo explicar
los versos satricos de T no eres anacrnica?

(70) La Prensa, 16 de febrero de 1916, pg. 3 y reproducido en

El Tiempo, 13 de noviembre de 1916, pg. 4.
(71) <<Afirmacin, El Tiempo, 28 de julio de 1916, pg. 8 y repetido el 30 de julio de 1916, pg. 8; <<Elogio de la celda asctica,
El Tiempo, 28 de agosto de 1916, pg. 3.
(72) <<Luisa Morales Macedo, artista admirable, El Tiempo,
23 de septiembre de 1916, pg. 2.
(73) Citado por G. Rouilln, La creacin heroica, 1, pg. 165,
n. 205.

-71-

Musa de carne y hueso (as hablaba el poeta

que am a su pobrecita Margarita Gautier),
eres en este siglo, seorita biznieta
del siglo de las blancas pelucas y el minu.
T no evocas la corte de Mara Antonieta,
ni rima una pavana tu delicado pie,
ni te ama un paje rubio, ni ha habido una secreta
estocada que mate por tu amor y tu fe.
No eres princesa, dama de brial, ni castellana,
ni eres hada de oriente, ni eres diosa pagana,
ni te ha cantado un loco trovero provenzal.
Mi siglo te ha forjado muy suya, muy bonita,
muy metropolitana. Y slo seorita>>
te ha dicho esta maana la crnica social (74 ).

Por otra parte, Maritegui describi tambin el estado anmico que a veces le embargaba, cuando declar:
Los cantos de optimismo y de vida se apagan pn:;matura y cruelmente y pasa por las alas una onda
de desesperanza y desaliento. La voz de Schopenhauer adoctrina. Y en la filosofa de casi todos los
escritores actuales flota un acre sedimento de pesimismo, de desengao y de tristeza. Es la civilizacin que enferma las almas y les toca del letal
anhelo de la muerte? El desencanto del progreso, la dura ley perenne de los poderosos, el clamor
de miseria de los que sufren, cuanto deja en los espritus la conviccin de que la injusticia es una
norma inexorable. Y la vorgine de esta vida febril
que nos enferma, la electricidad que sensibiliza nuestros nervios gradualmente, el telfono que genera'
muy lento trastornos mentales, la mareante confusin de los automviles que pasan raudos lastimndonos con el grito ululante de sus bocinas, toda va
siendo germen fecundo de la neurastenia ... (75).
El Tiempo, 31 de enero de 1917, pg. S.
<<Glosario de las cosas cotidianas, La Prensa, 18 de febrero
de 1916, pg. S.
(74)

(7S)

-72-

Este estado espiritual le condujo a redactar Sensaciones:

versos de un cronista esplintico y sentimental (76), sin perder conciencia de la dura ley perenne de los poderosos ni
el clamor de miseria de los que sufren ... la injusticia. Despus de todo no hay que perder de vista que tanto en sus artculos periodsticos como en sus crnicas modernistas y cuentos,
asoma tambin el observador social. Recurdese su asociacin con Gonzlez Prada y sus compaeros anarquistas, tanto
como su decisin de poner fin a sus labores regulares en La
Prensa en circunstancias en que la poltica editorial de este diario se haca ms conservadora. Buen nmero de esos poemas
aparentemente contradictorios de sus convicciones polticas posteriores aparecieron en El Tiempo, peridico de tendencia ms
liberal que las otras publicaciones que impriman sus versos.
Cabe preguntar cunto de lo que se atribua a s mismo en
sus versos pertenece a su voluntad crtica de la burguesa decadente? Tal vez su asociacin con el mundo de la alta sociedad
encariada con el 'turf' no era -como lo afirma Rouillnun medio para llegar al padre> (77), sino una manera de auscultar el sentir de los dueos del Per. En uno de sus madrigales de la serie Sinfona de la vida metropolitana>, describe
claramente el estado de nimo de esa sociedad: En las terrazas
ambulan 1 con un poco~de tedio neurtico y puerih> (78).
Cuntos versos suyos engendrados por su imaginacin artstica muestran con verosimilitud la realidad nacional? En otro
madrigal de la misma serie, uno de los ltimos poemas que
escribi, incluy este significativo terceto: Un timbre preventivo entrecorta una frase. 1 Y un joven est triste cual si reflexionase 1 en lo inconsecuente que es la felicidad (79).
Pocos meses despus de publicar este poema dej de cultivar la literatura y se dedic a escribir artculos socio-polticos
a la vez que comenz a dar los primeros pasos iniciales en di(76) Public tres Sensaciones con los nmeros V, VII y IX
en El Turf, 60 (28 de octubre de 1916), pg. 19; 61 (4 de noviembre
de 1916), pg. 23 y 63 (18 de noviembre de 1916), pg. 18.
(77) G. Rouilln, La creacin heroica, 1, pg. 132.
(78) Sinfona de la vida metropolitana. Emociones del hipdromo: IX, El Tiempo, 20 de noviembre de 1916, pg. 4.
(79) Sinfona ... : V, El Tiempo, 23 de enero de 1917, pg. S.

-73-

recc10n al socialismo. Pero su pausa en el quehacer literario

no le alej completamente del mundo artstico. En diciembre
del mismo ao de 1917, lleg a Lima Csar Vallejo y pronto
se vincul con el joven Jos Carlos. En el segundo nmero de
Nuestra Epoca, correspondiente al 6 de julio de 1918, Maritegui public tres poemas del bardo trujillano: La de a mil,
Aldeana y Heces. Como se ha visto, la poesa de Maritegui muestra tambin las aristas sentimentales e ideolgicas
de la edad de piedra, a la vez que seala una estacin en su
evolucin artstica, pese a deficiencias tcnicas y estticas.

2.8

Aportes al teatro

El teatro ha sido la cenicienta de la cultura hispanoamericana (80). La historia de esta forma de ficcin en el Per no
ha sido la excepcin, no obstante, el contar en su haber con
el Ollantay, obra suprstite del incatio, el establecimiento en
Lima del segundo corral teatral de Amrica en el siglo XVI (81)
y las importantes contribuciones del dramaturgo Pedro de Peralta y Barnuevo y Rocha Benavides (1663-1743), con una produccin tan numerosa como las letras de su nombre y apellidos.
La crisis de su desarrollo se acentu desde la emancipacin poltica del pas, limitada por las luchas fraticidas, el gusto de
las clases minoritarias dominantes y las normas literarias en
boga en Madrid y en Pars. El aristcrata Felipe Pardo y Aliaga (1806-1869) y el padre del teatro nacional, Manuel Ascencio
Segura (1805-1871), hicieron esfuerzos para crear una modalidad criolla y nativista, como en otras partes de Hispanoamrica. En sus fallidos intentos criticaron a la sociedad limea e
hicieron concesiones a tipos populares con humor satrico -Y
condescendiente. Del primero se recuerdan las comedias Don
Leocadio y Una hurfana en Chorrillos (1833); del segundo,
El sargento Canuto (1839), La saya y el manto (1842) y a
(80) Cf. Willis Knapp Jones, Breve historia del teatro hispanoamericano (Mxico: De Andrea, 1956), pg. 6 y Jos J. Arrom, Historia del teatro hispanoamericano (Mxico: De Andrea, 1967), pg. S.
(81) Cf. Guillermo Lohmann Villena, El arte dramtico en Lima
durante el virreinato (Madrid, 1945).

-74

Catita (1858), las mejores de sus catorce contribuciones al

teatro nacional. Los romnticos peruanos tambin escribieron
y a veces estrenaron, piezas teatrales. Los ms sobresalientes
fueron Ricardo Palma (Rodil, 1851); Manuel Nicols Corpancho (El poeta cruzado, 1851; y El templario, 1855); Carlos
Augusto Salaverry (Atahualpa, 1854; Abe!, 1857; y El amor
y el oro, 1861); Luis Benjamn Cisneros (Alfredo el sevillano, 1856) y Juan de Arona (El intrigante castigado, 1867).
Ninguno de ellos, sin embargo, produjo obra teatral importante.
Ricardo Palma se avergonz de su Rodil, pero no tuvo la suerte
de destruirla completamente como lo hizo su rival, don Manuel
Gonzlez Prada, con los tres frutos de sus desvelos escenogrficos. A fines del siglo pasado y principios del presente, el ms
asiduo cultivador de este gnero fue Jos Santos Chocano. Lleg a escribir seis piezas de las que se destacan El hombre sin
mundo o Sin nombre (1896), El nuevo Hamlet (1899), Vendimiario (1900) y Los conquistadores (1906).
Medio siglo despus de que Manuel Ascencio Segura experimentara con la modalidad costumbrista, el periodista Leonidas Yerovi (1881-1917) llev con xito a las tablas sus primeras comedias festivas y satricas: Las de cuatro mil (190.3) y
Tarjetas postales (1905). Su comedia costumbrista Salsa roja
y otra obra suya escrita ron procedimientos artsticos argentinos, La gente loca, fueron representadas en Buenos Aires
en 1914. En ellas un crtico ha encontrado un humor dislocado
con sentimentalismo ingenuo (82). Cuando sus obras Domingo 7, Album Lima, La pcara suerte y La casa de tantos comenzaban a ganarle un merecido prestigio, Yerovi cay asesinado
por las balas de un celoso limeo. Su amigo Jos Carlos Maritegui le dedic la Oracin al espritu inmortal de Leonidas
Yerovi (83). De esta poca son tambin el periodista Manuel
Bedoya (1889-1941), autor de La ronda de los muertos (1901)
y Felipe Sassone (1884-196.3), autor de piezas teatrales influidas por D'Annunzio, Benavente, Gregorio Martnez Sierra y
Linares Rivas. Su propia experiencia de tenor de pera, de to(82) Carlos Solrzano, Teatro latinoamericano en el siglo XX
(Mxico: Editorial Pormaca, 1964), pg. 27.
(83) El Tiempo, 17 de febrero de 1917, pg. l.

-75-

reto, y, sobre todo, de actor, le ayud a manejar con gran habilidad los resortes dramticos. Su espritu aventurero le llev
temprano en su vida a Europa y a establecerse en Madrid, ciudad donde estren la mayor parte de sus obras. Antes de que
en 1916 Maritegui experimentara con el gnero teatral, Sassone escribi El ltimo de la clase (1909), Vida y amor (1910),
De veraneo (1910), El grito (1911), El miedo de los felices
(1913), La mueca del amor (1914) y El intrprete de Hamlet (1915).
Estimulado por el xito de las compaas espaolas visitantes, Julio de la Paz (Julio Baudoin, 1880-1925), escribi la
zarzuela El cndor pasa (1912), que adquiri mucha popularidad. Aunque su principal ocupacin era el periodismo, el
ao 1915 puso en escena su pieza teatral indigenista La cosecha, en la que vibra el alma de los indios envilecidos y explotados, que sienten a ratos un estremecimiento de rebelda,
el alma de los indios que ha penetrado en la armona pavorosa
de la tempestad, alma rstica y sencilla, ms propicia al amor
que al odio. Maritegui elogi el color y la armona de ese
cuadro pintoresco y apacible de pueblo andino, clido ambiente de adormecido y sonoroso paisaje y sobre todo, alab su
dulce poesa (84).
En los primeros quince aos de este siglo, inmediatamente
anteriores a la representacin del primer aporte de Maritegui
a este gnero, en el mundo hispnico se apreciaba a Jacinto
Benavente (1866-1954) por su espritu de renovacin. Su discpulo Manuel Linares Rivas (1867-1938), dedicado a la stira
social en sus piezas de tesis con tcnica modernizada, tambin
influy en el desarrollo de una modalidad del teatro hispanoamericano. Contemporneo a ellos y en contraste con su prosasmo, floreci en Espaa y se difundi en Hispanoamrica un
teatro potico cultivado por Eduardo Marquina (1879-1946)
y sus seguidores. Estaba vinculado al modernismo literario y su
tema predilecto era la historia, interpretndola con espritu modernista. Tuvieron mucho xito sus obras Las hi;as del Cid
(1908) y En Flandes se ha puesto el sol (1909). La magia de
(84)

Crnicas: 'La cosecha'>>, La Prensa, 18 de junio de 1914,

pg. 2.

-76-

sus versos sonoros y los gestos de amor y valenta le conquistaron el aplauso del pblico peruano asistente a sus representaciones, efectuadas por compaas espaolas visitantes. El mismo Marquina lleg a Lima a promover su teatro y trab
amistad con Abraham Valdelomar, Alberto Hidalgo, Jos Carlos Maritegui, Julio Baudoin y otros escritores aficionados a
las tablas. A los tres primeros refrend una improvisacin
potica en honor de la bailarina espaola Trtola Valencia. Maritegui disfrut de su amistad, y escribi un buen nmero de
artculos sobre las actuaciones de las compaas de Mara Guerrero (1868-1928) y Fernando Daz de Mendoza (1862-1930).
Es necesario tener en cuenta estos antecedentes del desarrollo del teatro en el Per para comprender por qu Jos
Carlos Maritegui escogi el teatro versificado para incursionar en este gnero. Su primer aporte a la dramaturgia fue el
poema escnico Las Tapadas, con la colaboracin de Julio
de la Paz. Despus de seis meses de preparativos fue representado en el Teatro Coln, de Lima, el12 de enero de 1916, con
partitura a cargo del compositor Reinaldo de La Rosa. El pblico asistente no apreci su estreno y censur la falsa sonoridad de los versos, la orquestacin y la escenificacin seudohistricas. La crtica, tan severa, a pesar de su deferencia a los
colaboradores de la produ1:cin, lleg al extremo de rebautizarla Las patadas. En Colnida, Alfredo Gonzlez Prada se
ocup de ella. Encontr su argumento calcado del Teatro clsico espaol, pero con mrito literario por los correctos versos de Juan Chroniqueur, que fluyen galanos, fciles, donairosos y luego observ: El autor logra armonizar con felicidad
su delicada manera modernista al savoir /aire arcaico. Tras
estos elogios al amigo, dictamin: El valor teatral. Nulo. Tcnica del seor Julio de la Paz. Tcnica de marionetas. Escenas
tradas de los cabellos, que lastiman la unidad de la obra y no
resisten mrito intrnseco [alguno]. La msica la encontr
mediocre por su mala orquestacin e hizo la siguiente observacin:
La crtica se ha mostrado justiciera como en muy
pocas ocasiones. Estbamos ya acostumbrados a un
invariable elogio periodstico de obras realmente
-77-

malas. Autores periodistas las ms de veces, y los

colegas de redaccin -cuando no ellos mismosencargados de dilucidar los mritos. Con Las Tapadas se ha marcado un honroso revirement.
A. G. P. (85).
Aqu el crtico problablemente se referia tambin al anuncio introductorio que precedi a la publicacin de la pieza teatral dedicada a don Ricardo Palma, el cual sostena entre otras
cosas:
Es un poema galante y sentimental, evocador de
la vida romanesca del coloniaje, que los autores han
llevado a la escena con admirable fidelidad de ambiente, desarrollndola con maestra dentro del estrecho marco de un acto de zarzuela.
La trama de la obra es sencilla e interesante, un
conflicto amoroso en el que rivalizan por alcanzar
el amor de la dama, las gallardas fanfarroneras de
un caballero, espaol y aventurero, y el amoroso
desvelo de un criollo, sentimental por psquico legado de su ascendencia indgena, y a las veces impetuoso y bravo por arrogante impulso de su herencia castellana.
Pasan tambin por Las Tapadas la blasonada
figura de un viejo hidalgo, orgulloso e intransigente; la cortesana veleidosa; y las tapadas, que esconden en el misterio de sus mantas de labios sedientos
de besos, cuando a la aventura de amor se encaminan.
Todos estos tipos se presentan en Las Tapadas>>
muy bien delineados, con gran exactitud de caracteres ... (86 ).
El apogeo de las artes escnicas en Lima, la presentacin
de bailarinas de renombre internacional, los conciertos musicales, adems de las compaas espaolas ya mencionadas, esti(85) La quincena teatral: 'Las Tapadas', Colnida, 1 (15 de
enero de 1916, pg. 39.
(86) <<Obras nacionales: 'Las Tapadas', La Prensa, 12 de julio
de 1915, pg. 3.

-78-

mularon a Maritegui y Valdelomar a escribir el drama La

Mariscala, en seis actos, empleando versos de diversos metros,
pero sobre todo alejandrinos, romances, endecaslabos y eneaslabos. Este segundo intento de escribir una pieza teatral en
verso por parte de Maritegui, se bas en una adaptacin de
la novela de Valdelomar del mismo nombre, escrita con materiales proporcionados por Riva Agero y publicada como primer
libro del 'Conde de Lemos' en diciembre de 1941. De esta pieza teatral que evoca a doa Francisca Zubiaga y Bernales de
Gamarra, slo se conocen las escenas que public El Tiempo
a principios de septiembre de 1916, con una explicacin igualmente significativa:
Esta obra est dedicada en su prtico al seor
don J. C. Bernales, por cuyas venas corre la noble
sangre que alentara en la arrogante figura magnfica de la gloriosa dama que este poema consagra
e inmortaliza (87).

Las Tapadas y La Mariscala fueron los nicos aportes

de Maritegui al desarrollo del teatro peruano. Ambos fueron
escritos en colaboracin: el primero, con un escritor experimentado en el gnero; el segundo, con un joven poeta, novicio en
el teatro. De Las Tapadas se cuenta con la versin publicada
por la revista San Marcos (nm. 12, julio-septiembre de 1975),
pero de La Mariscala slo queda el fragmento incluido en
las Obras completas de Valdelomar (Lima: Pizarro, 1979).

2.9.

La importancia de la obra literaria juvenil de Maritegui

La perentoriedad del periodismo, las lagunas en su formacin intelectual, as como su deseo de popularizar el saber impusieron a la literatura juvenil de Maritegui limitaciones tcnicas y estticas. En ella se hace evidente la ausencia de formacin
terica definida y de una base crtica bien delineada. Variada, mltiple, contradictoria y paradjica como es, esta obra
(87) <<La Mariscala, El Tiempo, 4 de septiembre de 1916, pgs. 3-4.

79-

anticipa su eclecticismo literario posterior. Cuando concluy su

llamada edad de piedra, Maritegui retuvo varias de las constantes de este perodo: 1) profunda religiosidad, 2) antipositivismo romntico, 3) irracionalidad filosfica, 4) antipata al
academismo tradicional, 5) exaltacin del herosmo, y 6) heterodoxia. Su fuerza es tal que cuando Maritegui recibi en Europa nuevas influencias ideolgicas y estticas, las conforma a
sus marcadas preferencias. Aqu radica, a nuestra manera de
ver, la clave para comprender a cabalidad la originalidad del
pensador peruano.
Los escritos de su ltima dcada de vida y el testimonio
de sus amigos y compaeros en el quehacer literario, ofrecen
abundantes pruebas de la adhesin de Maritegui a estas constantes. Uno de ellos recuerda que cuando alguien le explic a
Maritegui que las causas de nuestro atraso radicaban en los
estragos producidos por la religin, el Amauta respondi tajante: do que nos pierde precisamente es nuestra falta de capacidad religiosa (88). Su antipositivismo romntico se aliment
de una fuerte conviccin catlica, de su inters en el modernismo, de la influencia recibida de Gonzlez Prada y de la filosofa del lan vital difundida en el Per por sus amigos Pedro
S. Zulen y Mariano Iberico Rodrguez, dos de los ms importantes divulgadores del bergsonismo en Lima. Los libros de
Sorello reafirmarn en su actitud anticientificista. Esta inclinacin del Amauta a la irracionalidad filosfica ha confundido a
crticos marxistas como V. Miroshevski, Francisco Posada, Roberto Pars y Antonio Melis (89). Desde temprano el escritor
peruano rechaz la frmula filosfica racional sintetizada en el
Cogito ergo sum cartesiano para adoptar, como constante vital,
~

(88) Federico More, Maritegui entre dos mundos, Runa, 2

(mayo de 1977), pg. 30.
(89) Cf. V. Miroshevski, El 'populismo' en el Per: Papel de
Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano,
Dialctica (La Habana), 1 (junio de 1942), pgs. 45 y 58; F. Posada,
Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica: Poltica
y cultura en J. C. Maritegui (Madrid: Ciencia Nueva, 1968), pginas 19-39; (La Habana: Casa de las Amricas, 1968), pgs. 16-32; R.
Paris, El marxismo de Maritegui, Aportes (Pars), 17 (julio
de 1970), pgs. 6-30 y A. Melis, Maritegui: Primer marxista de
Amrica, Casa de las Amricas, 48 (marzo-junio, 1968), pgs. 16-31.

-80-

una irracionalidad filosfica que bien podra haberle hecho decir: Creo, siento, agonizo, luego existo.
Su aversin al academicismo universitario la hered en parte de don Manuel Gonzlez Prada y los anarquistas, pues ellos
vean en la vieja universidad peruana un baluarte de la cultura
tradicional y un centro de capacitacin para los defensores del
status qua. Su educacin autodidacta y su aficin a la lectura
de obras antiacadmicas reforzaron su antipata al mundo universitario tradicional. En cuanto a su exaltacin del herosmo,
sta se aliment de varias vertientes: la religiosa, la artstica y
la personal, derivada de su condicin fsica. El ejemplo de la
heroicidad cristiana del perodo de las catacumbas continuada
por los santos catlicos, el martirio de los artistas incomprendidos por la sociedad burguesa y las pruebas impuestas por su
propia enfermedad, templaron su espritu y lo prepararon para
una vida de sacrificios y a su vez lo inclinaron a la heroicidad.
La filosofa soreliana, con su exaltacin del herosmo, lo confirm en esta vocacin. Finalmente, su heterodoxia, tan evidente en su labor periodstica, en su asociacin con anarquistas
y escritores iconoclastas, lo gui en su madurez a superar etapas anteriores: la modernista, la anarquista, la aprista y hasta
la marxista.

-81-

3
RELIGION Y REVOLUCION

Religin es el conjunto de creencias establecidas dogmticamente acerca de la divinidad, acompaadas de sentimientos de

veneracin que conforman prcticas rituales y normas ticas
regidoras de la conducta individual y colectiva. Toda religin
tiene creencias fundamentales y ritos que imbuyen en sus creyentes una profunda conviccin de su dogma, moral y culto,
hacindolos observar con devocin y fe, consciente e inconscientemente, su doctrina, su tica y sus ritos. Religiosidad, entonces, es la calidad de devocin y fe con las cuales un individuo
se encuentra imbuido det- dogma, la moral y el culto de determinada fe. La intensidad de la preocupacin que gua la conducta, los sentimientos y el discernir del individuo revela su
grado de religiosidad. sta muestra la adhesin del creyente
al sistema de pensamientos, sentimientos y comportamiento
inculcados por la fe y da al individuo la base referencial que lo
vincula a sus semejantes y a su universo. La filosofa de la religin es distinta de la teologa porque aqulla reconoce la prioridad de la razn sobre la fe y la aceptacin del credo y somete
esta aceptacin a un anlisis lgico (1). Si la definicin de religin y religiosidad vara de diccionario en diccionario, es decir,

(1) Cf. Dagobert D. Runes, The Dictionary of Philosophy (New

York: Philosophical Library, 1942), el Diccionario de la Real Academia (1970), The Random House Dictionary of the English Language (The Unabridged Edition, 1966) y The Columbia Encyclopedia
(New York: Columbia University Press, 1975).

-83-

de lexicgrafo en lexicgrafo, segn la filosofa que tenga en

cuenta, en cambio hay ms acuerdo con respecto a la heterodoxia. Hay consenso en definirla como la disconformidad con
la doctrina fundamental de cualquier sistema de creencias establecido.
Por extensin, heterodoxo es el que no est de acuerdo con
la opinin o doctrina establecida: el que se separa de la ortodoxia o de los principios sustantivos de cualquier ideologa (2).
Teniendo en cuenta estas definiciones, discutiremos aqu cmo
la religiosidad de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) orient
su tratamiento del factor religioso como fenmeno social y
cmo en su madurez identific poltica y religin. l no entr
en el terreno doctrinal, sino en el significado social y trascendencia histrica de la religin, detallando su funcin en la sociedad cambiante interpretada a la luz del pensamiento de Unamuna, Bergson y, sobre todo, de Sorel. La emocin religiosa
es constante desde su infancia hasta su muerte prematura. Ella
gua su comportamiento y pensamiento poltico a tal punto que,
cuando abraza el marxismo, lo adopta a su agnico existir y lo
mueve a esbozar de modo anticipado algunos de los fundamentos que sustentarn despus la teologa de la liberacin.
3.1

Limitaciones de los estudios sobre la religiosidad de

Maritegui

Pese a la importancia del factor religioso en el ideario mariateguista, su estudio adolece de limitaciones numricas y sustantivas. El primer trabajo de importancia sobre el tema lo
public Vctor Andrs Belande en 1930 (3). Despus, pocos
han incursionado en ese terreno. Yo trato de la influencia del
(2) Vanse The New Webster Encyclopedic Dictionary of the
English Language (Chicago: Consolidated Book Publishers, 1970),
El Diccionario de la Real Academia (1970), The Random House Dictionary (1966) y el Pequeo Larousse (1972).
(3) V. A. Belande, El problema religioso, Mercurio Peruano, 139-140 (marzo-abril, 1930), 122-136, incluido despus en su libro
La realidad nacional (Pars: Ed. <<Le livre libre, 1931). Vase la
cuarta ed. de este libro prologada y anotada por L. A. Snchez
(Lima: Banco Internacional del Per-Interbank, 1980), pgs. 83-100.

-84-

factor religioso en la vida de Maritegui, pero no me ocupo

de cmo la religiosidad afecta su ideario en La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (4).
En cambio, Vctor Andrs Belande en su artculo de 1930
analiz las reflexiones de Maritegui presentes en El factor
religioso, quinto de sus Siete ensayos. Tras un diplomtico
elogio de las opiniones mariateguistas sobre el anticlericalismo
decimonono, Belande hizo un minucioso catlogo de reparos.
Le critic su aceptacin sin reservas de la apologa del protestantismo hecha por Waldo Frank y refut su explicacin
equivocada de la falta de espritu proselitista o misionario en
Norteamrica y del esfuerzo evangelizador del Imperio Espaol. Despus de ofrecer ejemplos, observ:
Es curioso el trastrueque que hace Maritegui de
los factores subjetivo y objetivo, al explicar las diferencias de la civilizacin hispana en Amrica. En la
cuestin de la gran propiedad, acude al factor psicolgico, cuando el decisivo fue el geogrfico: tierra
y razas. En la expansin misionara, en vez de referirse al factor espiritual, al sentido universal del
catolicismo, acude al factor objetivo. Inexcusable
contradiccin! (5).
Y luego acus a Maritegui ardorosa e injustamente de albergar prejuicios respecto al catolicismo. Para rebatir sus
ideas, dedic el resto del artculo al espritu heroico, la inspiracin misionara, el magnetismo apostlico y el humanismo del
catolicismo desde la poca romana hasta el siglo XIX. Al pasar
de los acontecimientos europeos a los peruanos, su conservadurismo censura el esfuerzo del autor de Siete ensayos de vincular la oposicin al anticlericalismo con la defensa de la oligarqua peruana. Sostuvo antihistricamente que la oligarqua
econmica y la orientacin religiosa, contrariando las leyes
socialistas, aparecen divorciadas en la historia del Per. Su
incomprensin del socialismo le gui a afirmar:

(4) La literatura poltica (Mxico: De Andrea, 1957), pgs.127-203.

(5) La realidad nacional (1980), pg. 84.

-85-

El socialismo, como el capitalismo, es esencialmente antirreligioso ... La utopa es la enfermedad

del socialismo, por su falta del sentido de lo invisible. La Humanidad slo recobrar su equilibrio y su
salud espiritual, cuando nuestro fervor mstico vuelva a su centro natural: el mundo invisible, y conservemos para la realidad y la vida el criterio de la
experiencia y el sentido de lo relativo (6).
Evidentemente Belande no diferenciaba entonces entre socialismo y comunismo: su conocimiento del socialismo no marxista era limitado. Estas reflexiones equivocadas sobre cul es
el punto de vista socialista ante el factor religioso no le ayudaron a rebatir el pensamiento mariateguista.
Como se puede comprobar al examinar la bibliografa de
obras sobre Maritegui, la crtica ha seguido descuidando el
tema de la religiosidad en ese pensador peruano. De los pocos
trabajos sobre el tema se destaca el del jesuita norteamericano
Jeffrey Lockwood Klaiber, basado en su tesis doctoral Religion and Reform in Peru, 1824-1945, defendida en la Universidad Catlica de Washington, D. C. en 1976. En el captulo pertinente, su autor afirma de Maritegui: En ningn
momento de su vida posterior [al viaje a Europa, 1919-1923]
critic las creencias religiosas de los otros, y siempre fue respetuoso del catolicismo de su madre y de su esposa (7). Como
se ver ms adelante, ese respeto al catolicismo ya lo tena antes del periplo europeo. Con todo, Klaiber observa acertadamente:
Es un augurio feliz para el progreso de la reforma
social en el Per el que su primer gran pensador
marxista fuera tambin su primer gran revisionista.~
(6) lbd., pgs 99-100. Su concepcin del socialismo, marxismo
y comunismo cambi despus como pude constatar en una conversacin que tuvimos sobre la poesa de Mao el 12 de noviembre
de 1961, en las Naciones Unidas, Nueva York.
(7) Jeffrey L. Klaiber, S. J., Religin y revolucin en el Per, 1824-1976 (Lima: Universidad del Pacfico, 1980), pg. 127. El
libro en castellano es la versin de su tesis publicada en ingls
(Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1977). Vase
el cap. S, pgs. 120-147.

-86-

La fusin eclctica de elementos espirituales y marxistas en los ensayos y artculos de Jos Carlos Maritegui sobre la religin, el arte y la poltica ha
creado un dilema fundamental para muchos de sus
intrpretes: fue Maritegui un cristiano en bsqueda de una nueva fe, el marxismo, o fue, en realidad,
un marxista convencido que reforma al cristianismo
de su juventud? La discrepancia sobre cul es el
verdadero Maritegui ha dado origen al interesante
fenmeno de que tanto marxistas como cristianos
hayan encontrado en Maritegui una fuente de inspiracin para la reforma social en el Per ( 8 ).
Ms adelante, Klaiber concluye que la versin que Maritegui tena de la unidad interna entre el espritu y la materia,
la religin y la poltica, engendra la controversia acerca de la
naturaleza de su marxismo.
Otros estudiosos -Antonio San Cristbal-Sebastin en Economa, educacin y marxismo en Maritegui (1960) y Guillermo
Rouilln en La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui: I,
La edad de piedra (1975)- se han ocupado de la religiosidad
de Maritegui, pero no lo han hecho sistemticamente. Aunque
El factor religioso (1970), de Hugo Pesce, fue incluido en la
serie Presencia y proy~ccin de los Siete ensayos, la obra
tiene poco que ver con Maritegui, a quien apenas menciona
un par de veces. En su descargo podra argirse que su autor
se interes ms en la proyeccin que en la presencia de la obra
maestra del gran Amauta.

3.2

Religiosidad en la edad de piedra

Como se sabe, Jos Carlos Maritegui naci en un hogar

bastante catlico, influido de la religiosidad no crtica de
las familias humildes del Per. Su madre, doa Amalia La Chira, fue una devota catlica de Huacho, ciudad situada al norte

(8) lbd., pg. 120. Cf. tambin Hugo Garca Salvattecci, Sorel
y Maritegui (Lima: E. Delgado Valenzuela [1980]), pgs. 73-75 et

passim.

-87-

de Lima. Recordemos que el nio Jos Carlos recibi la continua enseanza religiosa en el hogar y en la iglesia. Creci
como fervoroso catlico con rezos al levantarse, oraciones durante el da y ms rezos al acostarse. El cario materno y el
rosario fortificaron el espritu de este nio enfermizo. El catecismo, el misal y otros libros religiosos continuaron acompandole en su adolescencia al asumir deberes de hombre maduro para ayudar a sostener la familia. Tras algunos aos de
ocupaciones manuales en el diario La Prensa, de Lima, ingres
en el periodismo activo y el quehacer literario calificado como decadente por l mismo (9), mas se mantuvo aferrado
a las ideas religiosas aprendidas en su infancia. As lo revelan
dos artculos suyos de 1914: La semana santa de Lima y La
procesin tradicional. El primero es una crnica objetiva sobre el fervor religioso limeo; el segundo, una interpretacin
intuitiva del carcter de la procesin del Seor de los Milagros ( 1O). Ofrece otra manifestacin de la religiosidad en la
edad de piedra cuando en 1916 se retira del mundo por
tres das en el Convento de los Descalzos. Sobre esta experiencia Guillermo Rouilln ha comentado:
All en este recinto conventual, ocupa la celda
asctica nmero 3 de dura tarima. En las tardes,
unas veces solo y otras en compaa del Padre Francisco Mara Aramburu, se entrega a orar en el callejn largo y silencioso que suelen llamar <<el camino
al calvario. Muy de maana, escucha transido de
fervor la Santa Misa y contra la indicacin de su
mdico se somete a un riguroso ayuno. Tres das
despus de este voluntario aislamiento, antes de
abandonar la morada religiosa, deja estampado sobre uno de los muros de la aosa casa de retiro dos~.
madrigales: <<La voz evocadora de la Capilla y <<El

(9) Guillermo Rouilln, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui, 1: La edad de piedra (Lima: Editorial Arica, 1975), pginas 36-90.
(10) Juan Croniqueur, La procesin tradicional, La Prensa
(Lima), 11 de abril de 1914, pg. 2; La procesin tradicional, La
Prensa, 20 de octubre de 1914, pg. 3.

-88-

elogio de la celda asctica ( 164) que trasuntan soledumbre, poesa y plegaria ( 11 ).

He aqu lo que escribi en el segundo de estos poemas:

Piadosa celda guarda aroma de breviario
tienes la misteriosa pureza de la cal
y habita en ti el recuerdo de un Gran Solitario
que se purifica del pecado mortal.
Sobre la mesa rstica duerme un devocionario
y dice evocaciones la estampa de un misal;
San Antonio de Padua, exange y visionario
tiene el mstico ensueo del Cordero Pascual.
Cristo Crucificado llora ingratos desvos.
Mira la calavera con sus ojos vacos
que fingen en la noche una inquietante luz.
Y en el rumor del campo y de las oraciones
habla a la melanclica paz de los corazones
la soledad sonora de San Juan de la Cruz (12).

El soneto registra el grado de su religiosidad, su respeto por

la vida ejemplar de Jess y San Antonio de Padua, as como
su inters en por lo meos uno de los msticos espaoles. A
los 21 aos el joven intelectual en busca de paz ha fusionado
literatura y religin. En consonancia con esta actitud, el primero de enero de 1917, en carta abierta dirigida a Alberto Hidalgo con motivo del ataque a Dios que hace el poeta amigo
en su libro de versos de 1916, Maritegu declara:
Usted no niega a Dios pero no le ama y tiene ante
l un gesto rebelde de ngel cado. Yo creo en Dios
sobre todas las cosas, y todo lo hago, devota y unciosamente, en su nombre bendito. Cual el Emperador
Constantino, yo acometo mis empresas por la seal
de la cruz. Soy cristiano, humilde y dbil, y no puedo
(11) La creacin heroica, I, pg. 152. El (164) es una nota que
ofrece la fuente de documentacin: Alma Latina (Lima), 1, nm. 19,
15 de mayo de 1916.
(12) El Tiempo (Lima), 28 de agosto de 1916, pg. 3.

-89-

sentirme Luzbel. Y pienso que Dios me asiste y me

consuela cuando lo invoco ( 13 ).
Al mes siguiente, al caer asesinado el escritor Leonidas Yerovi, Maritegui le dedica una Oracin a su espritu inmortal (Por la seal de la Cruz), se declara su hermano y le
compara con Jess: Y hoy encuentro tu cuerpo exange, helado y herido en el pecho, como el de Nuestro Seor Jesucristo ( 14). Dos meses ms tarde, en abril de 1917, su crnica
religiosa La procesin tradicional, publicada en el diario La
Crnica ese mismo mes, gana un premio de la Municipalidad de
Lima. Como su trabajo del mismo nombre, publicado en 1914,
trata de la procesin del Seor de los Milagros, la cuaresma, la
semana santa y su significado para el pueblo limeo. All nota
cun atrado se siente por la procesin: La contemplacin de
una muchedumbre que invoca a Dios conmueve siempre con
irresistible fuerza y honda ternura (15).
Tal vez porque su alma agnica haba partido muy temprano en busca de Dios (16), Jos Carlos se matricula de alumno
libre en los cursos de latn y filosofa escolstica de la Universidad Catlica (17). Estos estudios, empero, no impiden sus
incursiones intelectuales en otros terrenos. El joven devora
numerosas obras de literatura social, algunas de las cuales el
vendaval de la guerra europea traa a playas de Amrica. Ade-

(13) Juan Croniqueur, <<Carta a un poeta, El Tiempo, 1 de enero de 1917, pg. 11.
(14) Juan Croniqueur, Oracin al espritu inmortal de Leonidas Yerovi, El Tiempo, 17 de febrero de 1917, pg. l.
(15) Cronista Criollo, La procesin tradicional, La Crnica
(Lima), 10 de abril de 1917. Reproducido dos das despus en La
Prensa, pgs. 3-4, y El Tiempo, pg. 4. Es una versin ms amplia
de su crnica con el mismo nombre en La Prensa, 20 de octubre
de 1914, pg. 3.
(16) Angela Ramos, Una encuesta a Jos Carlos Maritegui,
Mundial (Lima), 23 de julio de 1926. Reproducido en La novela y la
vida, obras completas de J. C. Maritegui, 4 (Lima: Amauta, 1959),
pginas 154-155.
(17) Se matricul aconsejado por el sacerdote espaol Pedro
Pablo Martnez Vlez, su especie de director espiritual, que consideraba la Universidad Catlica como uno de los incontables caminos que de hecho conducen al Ser Supremo. G. Rouilln, La
creacin heroica, 1, pg. 178.

90

ms, visita ms a menudo al fogoso escritor Manuel Gonzlez

Prada, empeado entonces en una intensa predicacin acrtica.
Influido por l, Jos Carlos modifica su literatura, pero no su
religiosidad. Coincide este debate interno con el cambio de
orientacin poltica de La Prensa. Maritegui renuncia a su
puesto en este peridico y acompaa a sus colegas que fundan
el diario El Tiempo.
Alrededor de 1918 comienza su perodo de tanteos socialistas. Entonces pone en tela de juicio algunas prcticas religiosas,
pero sin alterar su fe en el dogma fundamental del cristianismo del cual nunca se distanci. Cuando completa su radicalizacin poltica en Europa (1919-1923), tampoco intenta
liberarse de la influencia religiosa. As, al conocer por primera
vez al escritor francs Henri Barbusse, ve en l un sacerdote
de la humanidad (18). El 14 de junio de 1920 conoci en
Florencia a Ana Chiappe, de Siena, y con ella se cas poco
tiempo despus. La amaba tanto que la lleg a considerar el
designio de Dios (19). La joven pareja se estableci en Frasead, donde naci su primer hijo, Sandro, a quien llev a bautizar unos das ms tarde. Tres aos despus, como se sabe, la
familia se traslad al Per. Al poco tiempo del retorno de Maritegui, en marzo de 1923, conmueve a la juventud de Lima
un fuerte sentimiento anticlerical desencadenado por una maniobra poltica del presidente Legua, apoyada por el Arzobispo.
Aunque ya no le ata ningn compromiso con el gobierno, que
le ha suspendido el sueldo de propagandista, motivo por el que
tiene que retornar a su patria, Maritegui declina la invitacin
de Haya de la Torre a oponerse a la dedicacin del pas al Sa(18) Armando Bazn, Biografa de Jos Carlos Maritegui (Santiago de Chile: Zig Zag, 1939), pgs. 68-69. Dos pginas ms adelante
Bazn consigna esta confidencia de Maritegui: Mis mejores recuerdos son los mtines de Belleville, donde sent en su ms alta
intensidad el calor religioso de las nuevas multitudes. Como Anbal
Quijano ha notado, en la segunda edicin (pstuma) de esta biografa se han sustituido las palabras <<el calor religioso por la
emocin social revolucionaria, que evidentemente modifica el sentido de lo dicho por Maritegui. Cf. A. Bazn, Maritegui y su tiempo, obras completas de J. C. Maritegui, 20 (Lima: Amauta, 1969), 56
y A. Quijano, Reencuentro y debate: Una introduccin a Maritegui
(Lima: Mosca Azul, 1981), pg. 42, n. 39.
(19) La novela y la vida, pg. 93.

-91-

grado Corazn de Jess, aduciendo que era una lucha liberalizante y sin sentido revolucionario (20). Esto, sin embargo,
no le impidi unos das despus aceptar la invitacin de Haya
para dictar una serie de conferencias en las Universidades Populares Gonzlez Prada y sustituirle en la direccin de su vocero Claridad.
3.3

La escuela religiosa en la realidad peruana

Sus estudios en Europa reafirmaron en Martegui su determinacin de vincular la realidad peruana al factor religioso.
Cuando retorn al Per, enfoc el problema clerical con un
espritu heterodoxo templado por su religiosidad. A invitacin
de Edwin Elmore, en 1925, escribe en cinco artculos su <ntroduccin a un estudio sobre el problema de la educacin pblica, como respuesta al debate sobre el tema promovido en
Hispanoamrica por Repertorio Americano, de Costa Rica,
y por la Unin Latinoamericana de Buenos Aires, adherida al
principio de Extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria y reforma universitaria integral.
Sabido es que si bien el laicismo no siempre incluye la discusin de doctrina religiosa, hay excepciones. As lo prueba la
obra de Gonzlez Prada. En muchos escritores, como en Maritegui, el laicismo ayuda a revelar claramente su grado de religiosidad y a comprender cunto el factor religioso influye en
su tratamiento del anticlericalismo. En el primero de los ya
mencionados artculos de 1925, Maritegui recuerda que la
escuela laica apareci en la historia como producto natural del
liberalismo y del capitalismo, y que en los pases donde la Reforma concurri a crear un clima histrico favorable al fen~
meno capitalista, la iglesia protestante, saturada de liberalismo,
no se opuso al dominio espiritual de la burguesa. Observa
tambin que estos movimientos histricos consustanciales no
se pusieron trabas ni se contrariaron. En cambio, en los pases
catlicos, donde el capitalismo tard en madurar, la iglesia ro(20) V. R. Haya de la Torre, Obras completas (Lima: LibreraEditorial Juan Meja Baca, 1976), vol. 5, pg. 252.

-92-

mana, solidaria con la economa medieval e identificada con

los privilegios aristocrticos, se opuso empecinadamente a los
intereses de la burguesa. Luego aade:
La iglesia romana, coherente y lgica, amparaba
las ideas de Autoridad y Jerarqua en que se apoyaba el poder de la aristocracia. Contra esas ideas, la
burguesa, que pugnaba por sustituir a la aristocracia en el rol de clase dominante, haba inventado
la idea de la Libertad. Sintindola contrastada por
el catolicismo tena que reaccionar agriamente contra la iglesia en los varios campos de su ascendente
espiritual, y en particular en el de la educacin pblica. El pensamiento burgus en estas naciones donde no prendi la Reforma, no pudo detenerse en el
libre examen y lleg, por tanto, fcilmente, al atesmo
y a la irreligiosidad. El liberalismo, el jacobismo del
mundo latino, adquiri a causa de este conflicto
entre la burguesa y la iglesia, un espritu acremente
anti-religioso (21 ).

A continuacin explica la dolencia de la lucha por la escuela laica en Francia e Italia. En Espaa, donde el liberalismo
nunca lleg a tener la influencia que ha tenido en otros pases
europeos y donde el capitalismo, segn Maritegui, no pas
de su estado incipiente, los liberales nunca han podido imponer
una poltica laicista. De esta manera nos explica tambin el
debilitamiento del liberalismo y cmo en Francia e Italia la
poltica reaccionaria restableci en la escuela la enseanza religiosa y el clasicismo.
En lo referente a la decadencia de la lucha por la escuela
laica, Maritegui la presenta como criatura del Estado demoliberal, que la nueva generacin hispanoamericana no se propone adoptar como mximo ideal para sus pueblos porque esta
idea liberal ya ha perdido su virtud histrica. El comentarista
(21) Jos Carlos Maritegui, <<Introduccin a un estudio sobre
el problema de la educacin pblica: La escuela laica>>, Mundial, 15
de mayo de 1925. Reproducido en Repertorio Americano, 11, nm. 1
(7 de septiembre de 1925), 13. Incluido en Temas de educacin, obras
completas de J. C. Maritegui, 14 (Lima: Amauta), pgs. 19-20.

-93-

no prev en el horizonte futuro el posible renacimiento de la

lucha liberal por la escuela laica y sostiene que en realidad la
escuela laica fue propugnada en Hispanoamrica por los radicaloides y liberaloides. Nota que en los pases donde lleg a
funcionar la democracia, la reforma fue implementada por la
fuerza. En cambio, en los pases atrasados de nuestra Amrica,
donde el caudillaje y el feudalismo subsistan, la escuela laica
no ha sido adoptada. All los hombres de Estado han preferido
llegar a un entendimiento con la Iglesia, buena maestra del
principio de autoridad, cuya influencia conservadora ha sido
diestramente usada contra la influencia subversiva del liberalismo. Consecuentemente, los estados nacientes de la Revolucin de la Independencia, que han tardado en consolidarse
y desarrollarse al no imponer a sus masas sus propios mitos,
se han visto obligados a combinarlos y aliarlos con el rito religioso. Termina Martegui su artculo con las siguientes palabras reveladoras:
El tema de la <<educacin laica debe ser discutido
en Nuestra Amrica a la luz de todos estos antecedentes. La nueva generacin iberoamericana no puede contentarse con una chata y gastada forma del
ideario liberal. La escuela laica, escuela burguesa,
no es el ideal de la juventud poseda de un potente
afn de renovacin. El laicismo como fin, es una pobre cosa. En Rusia, en Mxico, en los pueblos que
se transforman material y espiritualmente, la virtud
renovadora y creadora de la escuela no reside en su
carcter laico, sino en su espritu revolucionario. La
revolucin da ah a la escuela su mito, su emocin,
su misticismo, su religiosidad (22).
En otro artculo publicado poco despus, Maritegui advierte a los indoamericanos de vanguardia, que no se ilusionen
con espejismos de la escuela laica y que se dediquen, en cambio,
a la revolucin social, porque la escuela laica seguir siendo
escuela burguesa mientras ese orden de cosas prevalezca. Convencido de que la escuela nueva vendr por s sola con el orden
(22) Temas de educacin, pg. 23.

-94-

nuevo, ofrece como prueba fehaciente el que la crisis de la enseanza coincida universalmente con la crisis poltica (23).

3.4

Heterodoxia en el anlisis del factor religioso

Cuando Maritegui resea El libro de la nave dorada, de

su amigo Alcides Spelucn, en agosto de 1926, coment: Yo
cuento mi viaje en un libro de poltica [La escena contempornea, 1925]; Spelucn cuenta el suyo en un libro de poesa ...
Los dos en la procelosa aventura, hemos encontrado a Dios
y hemos descubierto a la humanidad (24). Es probable que
entonces Maritegui simpatizara con las creencias en la divinidad inmanente y la sabidura esotrica que tena Spelucn.
Entre el 9 de diciembre de 1927 y el 27 de enero siguiente,
Maritegui public los ocho artculos sobre El factor religioso que con el mismo ttulo formaran el quinto de sus Siete
ensayos (25). Expuso en esas 27 pginas sus ideas ms atrevidas sobre el tema. Ellas son a todas luces bastante heterodoxas para un marxista convicto y confeso. Vale destacar el
porqu. Maritegui comienza afirmando que el concepto de religin ha crecido en extensin y profundidad y abarca ms de
una iglesia y un rito. Aunque da la impresin de otorgarle a
los sentimientos religiosos una significacin diferente de la tradicional, el Amauta cree que la crtica revolucionaria no regatea
ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus
servicios a la humanidad, ni su lugar en la historia. Es evidente
que la crtica revolucionaria que tiene en mente no es la del
comunismo sovitico, porque exactamente un ao ms tarde
escribi: Poco importa que los soviets escriban en sus afiches
(23) Jos Carlos Maritegui, <<La libertad de la enseanza, Mundial, 22 de mayo de 1925. Reproducido en Repertorio Americano, 11,
nm. 9 (9 de noviembre de 1925), 136-137. Incluido en Temas de educacin, pgs. 24-31.
(24) El libro de 'La nave dorada', de Alcides Spelucn, Mundial, 13 de agosto de 1926. Reproducido en Amauta, 1 (septiembre
de 1936), 2-3 y 6. Incluido tambin en Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, obras completas de J. C. Maritegui, 2 (Lima: Amauta, 1959), pgs. 301-303.
(25) Siete ensayos, pgs. 140-167.

-95-

de propaganda que 'la religin es el opio de los pueblos' (Siete

ensayos, pg. 228). Para probar su aserto, el gran heterodoxo
cita y glosa a Waldo Frank, escritor norteamericano identificado con la izquierda democrtica de las Amricas (26).
Como lo ha anotado acertadamente Antonio San CristbalSebastin, en la primera definicin heterodoxa del marxismo,
que Maritegui formula en un texto inequvoco de septiembre
de 1925, se reconoce muy afn a Waldo Frank y aclara su
peculiar manera de entender el sistema marxista (27). Efectivamente, el Amauta observa cmo ese escritor norteamericano
seala la importancia de la religin y la subsistencia de las palabras msticas en la formacin de los Estados Unidos:
Piensa Frank certeramente que en el fondo de la
protesta religiosa del puritano se agitaba su voluntad de potencia ...
... La tesis de Waldo Frank sobre Estados Unidos
nos descubre una de las virtudes, una de las prestancias del nuevo espritu. Frank, en el mtodo y en
el concepto, en la investigacin y en el resultado, se
muestra a la vez muy idealista y muy realista. El
sentido de la realidad no perjudica su lirismo. Este
exaltador del poder del espritu sabe afirmar bien
los pies en la materia. Su obra prueba concreta y
elocuentemente la posibilidad de acordar el materialismo histrico con un idealismo revolucionario.
(26) Waldo Frank (1889-1967), hispanista norteamericano que
mantuvo una posicin poltica de izquierda democrtica. As se
mostr en las conversaciones y correspondencia que sostuve con
l durante la ltima dcada de su vida. Asisti a la Conferencia de
La Habana, de 1950, que estableci la Asociacin Interamericana
Pro Democracia y Libertad, en cuya sesin plenaria del 13 de mayo
afirm: El comunismo ruso, las dictaduras hispanoamericanas, el
capitalismo monopolista de los Estados Unidos, con su indirecta
y disfrazada regimentacin de la mente y el alma, son meros sntomas de la inmadurez y patologa de la democracia en todas partes>>. Vase Report of the Havana Conference: May 12-15, 1950 (New
York: Inter-American Association for Democracy and Freedom,
s. f.), pg. 23. Aparentemente sta era la posicin poltica de Frank
al escribir Our America, libro citado por Maritegui en <<El factor
religioso.
(27) A. San Cristbal-Sebastin, Economa, educacin y marxismo en Maridtegui (Lima: Ediciones Studium, 1%0), pg. 143.

-96-

Waldo Frank emplea el mtodo positivista, pero en

sus manos, el mtodo no es sino un instrumento.
No os sorprendis que en una crtica del idealismo
de Bryan razone como un perfecto marxista y de
que en la portada de Our America ponga estas palabras de Walt Whitman: La grandeza real de nuestros Estados ser su Religin. No hay otra grandeza
durable ni real. No hay vida ni hay carcter que
merezca este nombre fuera de la Religin.
En Waldo Frank, como en todo gran intrprete
de la historia, la intuicin y el mtodo colaboran.
Esta asociacin produce una aptitud superior para
penetrar en la realidad profunda de los hechos (28).
Como se ve, la importancia que Maritegui pone en la intuicin se asemeja a la que pocos aos ms tarde Leo Spitzer
le otorgar a ella al recalcar el valor de la chispa intuitiva
(ntuitive click) en su mtodo de anlisis estilstico. Tiene
razn Antonio San Cristbal-Sebastin al colegir de esta cita,
que salta a primera vista la desviacin heterodoxa del marxismo en que incurre Maritegui al decidirse por una filosofa
espiritualista de la historia, y renunciar a la explicacin materialista, insoslayable en una neta ortodoxia marxista (29).
En El factor religioso, Maritegui record que los crticos revolucionarios ya no negaban la importancia social de la
religin y la iglesia. Document su afirmacin con citas de
Marx, Ramiro de Maeztu, Papini y Waldo Frank, sealando
cmo ellos centraban su atencin e inters en las prcticas religiosas y no en el dogma. Despus de resear las prcticas religiosas precolombinas, not que el animismo, la magia, el totem
y los tabes no fueron eliminados por los incas, porque su imperialismo era militar, poltico, econmico y no religioso. Los
dioses de los pueblos conquistados cedan espacio en su cielo
a la divinidad incaica. Estas prcticas religiosas antiguas sobrevivieron el incanato, la colonia y persisten hasta hoy en el subconsciente colectivo y en la medicina folklrica. En efecto, la

(28) El alma matinal, obras completas de J. C. Maritegui, 3

(Lima: Amauta, 1959), pgs. 156-157.
(29) A. San Cristbal-Sebastin, pg. 146.

-97-

adoracin animista ha resistido mejor los embates del tiempo

que la adoracin incaica del sol. Siguiendo a Sorel, Maritegui
seal cmo la iglesia perdi su fuerza moral en el curso de
los siglos. Y esto le lleva a contrastar el sensualismo y la intil
experiencia de los colonizadores espaoles con la austeridad
tica de los puritanos. Observa cmo el capitalismo y la industrializacin se desarrollaron mejor en los pases protestantes.
Cabe preguntar si su admiracin por el progreso anglosajn
no sera un rezago de la nordomana decimonnica promovida
por los ensayistas argentinos y chilenos que Gobetti resucit
en Maritegui?
Es interesante observar que el pensador peruano percibi
la religin quechua ms como un cdigo moral que como una
concepcin metafsica, hecho que la aproxima a la filosofa china
mucho ms que a las religiones de la India (30). Maritegui
no seal que la religin incaica se diferencia de las religiones
chinas por no entrar en las especulaciones metafsicas sobre las
que se han ocupado importantes eruditos occidentales y orientales como Joseph Needham y Fung Yu-Lang (31). Sin embargo, tena razn en basar su comparacin nicamente en el aspecto tico porque, efectivamente, los quechuas descuidaron
las especulaciones metafsicas. Tras este parangn, el ensayista
peruano sostiene que precisamente por estar identificada con
el rgimen social y poltico, la religin de los quechuas no pudo
sobrevivir al Tawantinsuyo. Sus fines eran temporales ms que
(30) Siete ensayos, pg. 141.
(31) Cf. Joseph Needham, Science and Civilization in China
(Cambridge: Cambridge University Press, 1962), II, 2, 40, 95, 200,
405, 415, 452, 467, 471, 481, 506 et passim; III, 149 et passim. Needham
afirma que la ms completa presentacin de la historia de la filosofa china en ingls es la de Fung Yu-Lang, II, 2. Fung, a su vez,---.__
sostiene: Los 'Apndices' al I Ching o Libro de los cambios y el
Chung Yung o Doctrina del Medio, representan la ltima fase en el
desarrollo de la metafsica del antiguo 'confucianismo'. Ciertamente
es tan intenso el inters en la metafsica que los neotaoistas de los
siglos III y IV de nuestra era que consideraron al l Ching, como
uno de los tres libros clsicos de la filosofa especulativa, siendo
los otros el Lao Tzu y el Chuang-tzu. A Short History of Philosophy,
ed. Derk Bodde (New York: The Macmillan Co., 1950), pg. 166.
El cap. 15 de esta historia se ocupa de <<La metafsica confuciana.
Fung, adems, informa sobre colegas suyos interesados en las especulaciones metafsicas chinas (pgs. 335-342).

-98-

espirituales: Se preocupaba del reino de la tierra antes que

del reino del cielo y su disciplina se impona sobre toda la
sociedad porque tena una funcin social ms que individual,
de ah que el espadazo espaol cortara con tajo mortal a la teocracia y a la teogona incaicas. De tal descalabro slo sobrevivieron mitos agrarios, prcticas mgicas y un sentimiento pantesta. Concomitante con el derrumbe poltico se produjo la
derrota de la teogona de los quechuas, que permiti a los espaoles imponer su catolicismo. Pero en la religin triunfante,
sin embargo, se infiltraron ritos indgenas, otorgndole una
caracterstica externa especial (32).
Maritegui consider la conquista de Amrica como la ltima cruzada, es decir, como una empresa esencialmente militar
y religiosa. La percibi como un trabajo mancomunado de soldados y misioneros, lo cual explicara por qu despus de la
traicin de Cajamarca el poder espiritual inspir y manej al
poder temporal. Para l, el coloniaje, empresa poltica y eclesistica, se inaugura con el pacificador Pedro de la Gasea
(1547-1550). Con este prelado, que ejecut a Gonzalo Pizarro
(1548), comienza el virreinato (33). Llama la atencin que critique el Coloniaje mucho ms severamente que el perodo de
la Conquista propiamente dicho. l no cree que el catolicismo
haya retardado el desarr~llo econmico de Hispanoamrica. La
razn del atraso, segn l, radica en el sistema feudal trasplantado por los colonizadores espaoles: El espritu religioso en
s, a mi juicio, no fue un obstculo para la organizacin econmica de las colonias (34). Acaso su religiosidad le impidi
censurar la conquista que les trajo a l y a sus antepasados el
cristianismo? Con cautela, el ensayista slo seala diferencias
generales entre esos dos perodos histricos.
En otra parte de su ensayo, Maritegui explica que la direccin de la Revolucin por la Independencia en el Per estuvo en manos de los criollos catlicos. El ensayista tiende a
justificar los excesos de la influencia clerical y eclesistica cul-

(32) Siete ensayos, pgs. 142-147.

(33) lbd., pg. 148.
(34) lbd., pg. 97.

-99-

pando al liberalismo peruano de princ1p10s del siglo XIX de

supeditar los factores polticos y econmicos al de su innecesaria beligerancia anticlerical. Precisamente por su aversin al
liberalismo decimonono descuida el papel histrico de Francisco de Paula Gonzlez Vigil (1792-1875). A este precursor
opuesto al excesivo poder de la curia romana, Maritegui le
excluye del movimiento liberal porque no intent nunca desfeudalizar el Estado (35). Pobre justificacin, por cierto, si
se tiene en cuenta la circunstancia histrica. La lucha por la
desfeudalizacin de Hispanoamrica comienza en realidad en el
siglo xx, consecuentemente es injusto culpar a Vigil por no
intentar lo que dcadas despus predicaran Manuel Gonzlez
Prada y sus discpulos.
El movimiento radical peruano de fines del siglo pasado
tampoco es apreciado por nuestro pensador: slo le reconoce
oposicin al Partido Civil, al pierolismo, al militarismo y al
clericalismo, y lamenta que haya tenido por dirigentes a
hombres de temperamento ms literario o filosfico que poltico o econmico. Insiste tambin en censurar a los radicales
por no haber cambiado las estructuras econmicas del pas,
alrededor de las cuales giran, como ominosos satlites, los dems males del Per. Para l, la lucha gonzalezpradista no fue
una ganancia, y su ineficacia se debi a la carencia de un
programa econmico social: su anticlericalismo y anticentralismo no bastaron para amenazar al feudalismo peruano. Maritegui, como otros marxistas, tambin se equivoca al evaluar la
misin histrica de don Manuel. Le critica por haber descuidado su papel de precursor revolucionario sin darse cuenta de
que Gonzlez Prada desafi el status quo y sus estructuras bsicas en una etapa extremadamente difcil.
Su anlisis del papel desempeado por la Iglesia en el Per""
difiere, en parte, de la interpretacin marxista. Segn el Amauta, el capitalismo ha perdido su sentido revolucionario y debe
dar paso al socialismo. La misin de todo revolucionario est,
no en esforzarse para cambiar las formas eclesisticas y doctrinas religiosas peculiares e inherentes al rgimen capitalista en

(35) Ibd., pgs. 164-165.

100-

.......

decadencia, sino en cambiar el rgimen econmico-politico. Hecho esto, el problema religioso se resolver subsecuentemente.

3.5

La influencia soreliana en Maritegui

La ltima oracin de Maritegui en su ensayo El factor

religioso est cargada de significado: Y como lo anunciaba
Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los mitos religiosos (36). En otros artculos
incluidos en sus obras completas, elabora esta concepcin de
los mitos. Entonces, Maritegui concibe la religin como un
elemento dinmico e intuitivo en el hombre; ste le hace actuar
y le sustenta en sus acciones. La religin es para l un impulso
innato, una creacin cultural heredada con las tradiciones y las
costumbres, sujeta a crisis y transiciones, ligada siempre a una
especfica concepcin del mundo. Como el hombre es un animal metafsico, necesita la concepcin metafsica de la vida que
el mito le provee. Este razonamiento le lleva a afirmar: el mito
de la revolucin social es una fuerza religiosa, mstica, espiritual, que reemplaza a -{os mitos moribundos de la burguesa (37). Aqu y en otros escritos suyos constatamos cmo el
pensador peruano adopta la teora de los mitos sociales de
Georges Sorel, a quien considera como autntico renovador del
marxismo, discrepando as de Lenin (38).
Para comprender la influencia soreliana en Maritegui conviene recordar algo de la biografa e ideas centrales del pensamiento de ese escritor francs (39). Sorel, autodidacta como

(36) lbd., pg. 167.

(37) El alma matinal, pgs. 19-22.
(38) Lenin acus a Sorel de ser confusionista bien conocido.
Vladimir l. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo (Mosc: Ediciones Lenguas Extranjeras, 1948), pg. 336.
(39) Georges Sorel (1874-1922) naci en un hogar modesto de
Cherbourg, Francia. Ingres en la Escuela Politcnica de Pars
en 1865 y cinco aos despus comenz su larga carrera de ingeniero
que le llev a diversas provincias. En 1875 enferm en un hotel de

101-

,.

Maritegui, comenz a publicar artculos en revistas de izquierda en 1895, y desde entonces se convirti en uno de los escritores polticos ms controvertidos de Francia. Evolucion del
tradicionalismo que defendi hasta 1889 para abrazar el marxismo en 1894. Cuatro aos ms tarde, influido por Benedetto
Croce y por Eduard Bernstein, comenz a criticar el marxismo
a la vez que absorba las enseanzas de Henri Bergson. De 1911
a 1914 se ali a los realistas que publicaban la Action Franr;aise y apoy el nacionalismo mstico de Barres. Escribi con
admiracin sobre el socialismo de Mussolini en 1912 y sigui
apoyndolo hasta 1922, ao de la muerte del gran sindicalista
francs.
Los escritos de Sorel fueron episdicos, inconclusos, fragmentarios y desorganizados. Tienen la forma de ensayos y folletos polmicos redactados en respuesta a desafos polticos.
Todos ellos, sin embargo, estn unidos por una idea central,
que si no es una doctrina por lo menos muestra una posicin
frente a la vida y a la revolucin. Sorel fue ante todo un heterodoxo. Tal vez Croce, Labriola y otros escritores italianos
ayudaron a Maritegui a familiarizarse con el pensamiento soreliano. Como se sabe, Maritegui comenz a leer a Sorel desde 1918. Su biblioteca personal durante la dcada de los aos
veinte inclua tres de los libros del sindicalista francs, uno de
los cuales, Reflexiones sobre la violencia, cit varias veces (40).
Una de las ideas claves del pensamiento soreliano consideraba al hombre como un creador que se realiza y satisface slo
cuando crea y no cuando pasivamente se deja llevar por la corriente. Al contrario de los marxistas, Sorel ve al hombre como
un ser que resiste toda fuerza deseosa de reducir su energa,
1

Lyon, donde recibi el fiel cuidado de Marie David, campesina semianalfabeta y extremadamente religiosa. Con ella estableci un hogar
feliz hasta que enviud en 1898. En 1892 renunci a su trabajo gubernamental y se traslad a Pars para entregarse a la poltica revolucionaria hasta su muerte en 1922.
(40) Maritegui tuvo tres libros de Sorel en su biblioteca: De
l'utilit du pragmatisme (Paris: Maree! Riviere, 1921), Rflexions
sur la violence, tercera edicin (Paris: Marcel Riviere, 1921) y la
quinta edicin de esta obra (Paris, 1921). Vase Harry E. Vanden,
Maritegui: influencias en su formacin ideolgica, tr. J. M. Quimper (Lima: Amauta, 1975), pg. 137.

......

102

de robarle su independencia y su dignidad, matndole la voluntad y demolindole su expresin individual para reducirlo a la
uniformidad, la impersonalidad, la monotona y, finalmente,
a la extincin. En realidad el pensamiento soreliano le debe
ms a Proudhon que a Marx, sobre todo en su interpretacin
de la justicia desarrollada del sentimiento de indignacin, producto de la humillacin. Como Sorel crea en los valores morales absolutos, rechazaba el historicismo hegeliano-marxista
as como su doctrina de la dictadura del proletariado. Desconfiaba tambin de la expropiacin de los expropiadores, del prometido reino de la abundancia socialista y de la desaparicin
del Estado.
Las clases de Bergson conmovieron a Sorel profunda y permanentemente. De l deriv la nocin de que la razn es un
instrumento dbil comparado con el poder de lo irracional y lo
inconsciente en la vida de los individuos y de las sociedades.
Aunque esta nocin ya la haban sostenido un siglo antes los
romnticos alemanes francfobos, a Sorel le impresion mucho
la doctrina bergsoniana del lan vital, la fuerza interna que no
puede ser racionalmente aprehendida o explicada, pero que,
sin embargo, moldea nuestro crecimiento biolgico y nuestro
comportamiento. En ltima instancia, Sorel se decide por una
poltica dictada por el instante actual, imbuido por el mito de
la revolucin que engendra una estrategia perpetua de lucha
revolucionaria interna y externa. En este sentido, el pensador francs diseaba la base de la revolucin permanente de
Trotsky. Como los anarquistas, Sorel rechaza la poltica partidaria. Perdi la fe en la eficacia de los partidos y politiz contra los polticos, extendiendo su desconfianza al socialismo como partido, porque como tal caa en el torbellino de la oferta
y la demanda, del quite y recibo, del compromiso y la tregua,
del retaceo de los principios, del sacrificio de las metas por los
medios. Sorel adopt y convirti en intuicin colectiva la concepcin bergsoniana de la intuicin, gracias a la cual el hombre
es capaz de aprehender la esencia de la realidad, en contraste
con la inteligencia que slo nos permite conocer sus datos exteriores.
Estas y otras ideas del pensador francs fascinaron a Maritegui e influyeron en su concepcin socialista teida tam-

103-

bin de parecida religiosidad. Estim tanto a este espritu

afn que le consider el ms grande idelogo de la revolucin (41) y el continuador ms vigoroso de Marx (42). Por
eso quiz tom de l su eclectismo, til para acentuar su <<temperamento polmico, beligerante y combativo (43); y por eso
tambin abraz su teora del mito con su carga bergsoniana de
irracionalidad. Sorel le ayuda a ver que la misin del mito no
es estabilizar, sino dirigir la energa humana hacia la accin,
que el mito est compuesto de imgenes coloridas que afectan
al hombre convirtindolo en revolucionario, dirigiendo sus emociones y movilizando su voluntad para actuar y construir un
nuevo mundo ms justo y moral. Sorel lo confirma en su heterodoxia y le hace rechazar la idea de que las cosas hacen al
hombre. Con l concuerda cuando afirma: la verdadera imagen de Marx no es la del materialista montono que nos presentan sus discpulos. Los que le han continuado ... han sido,
ms bien, los revolucionarios, tachados de hereja, como Georges Sorel --otro agonizante, dira Unamuno-- que han osado
enriquecer y desarrollar las consecuencias de las ideas marxistas (44).
Si por un lado adopta el razonamiento soreliano para combatir el positivismo, por otro, la fuerza prolongada y retardada
de su edad de piedra provee a Maritegui de expresiones
aprendidas inconscientemente de los positivistas peruanos de
esa poca. l mismo reconoci cunto pesaban en su vida experiencias anteriores al viaje a Europa, y por eso aclara en el
ao 1926: En el fondo, yo no estoy muy seguro de haber
cambiado ... He madurado ms que cambiado (45). Al ao
siguiente, en su ensayo sobre el factor religioso encontramos
cmo este pasado signa sus escritos:

(41) La escena contempornea, obras completas de J. C. Maritegui, 1 (Lima: Amauta, 1959), pg. 124.
(42) Defensa del marxismo, obras completas de J. C. Maritegui
(Lima: Amauta, 1959), pg. 42.
(43) Historia de la crisis mundial, obras completas de J. C. Maritegui, 8 (Lima: Amauta, 1959), pg. 118.
(44) Signos y obras, obras completas de J. C. Maritegui, 7 (Lima: Amauta, 1959), pgs. 118-119.
(45) La novela y la vida, pgs. 153-154.

-104-

En la costa, en Lima, sobre todo, otro elemento

vino a enervar la energa espiritual del catolicismo.
El esclavo negro prest al culto catlico su sensualismo fetichista, su oscura supersticin. El indio, sumamente pantesta y materialista, haba alcanzado
el grado tico de una gran teocracia; el negro, miemtras tanto, trasudaba por todos sus poros el primitivismo de la tribu africana ( 46 ).
Pero sus expresiones ofensivas no delatan etnocentrismo alguno. Jos Carlos vivi consciente de su mestizaje y no abrig
antagonismos raciales. Tal vez su preparacin autodidacta, como
la de Sorel, le hizo a veces caer en contradicciones que no le
apartan de su pensamiento filosfico central. Como el del idelogo francs, el pensamiento de Maritegui no es orgnico ni
sistemtico. As lo muestra el anlisis de sus ideas polticas.
La proclividad a subordinar la poltica a la religiosidad se
nutre del pensamiento soreliano y de otras fuentes que cita en
sus ensayos. En su biblioteca privada se encontraban obras de
Unamuno (La agona del cristianismo, Del sentimiento trgico
de la vida y Vida de Don Quijote y Sancho). Tambin manej
otros ttulos como Santa Teresa y otros ensayos, de Amrica
Castro, La mstica revolucionaria, de Louis Rougier, Le socialisme, la religion et l'gTise, de Otto Brauer, Apologa delta
spirituallismo, de Ernesto Buonaiutti, Mystere de Jesus, de P.
L. Gouchound, Religione, materialismo, socialismo, de Eugenio Rignano, y Jesus, de Henri Barbusse (47).

(46) Para fortalecer su afirmacin, Maritegui cita a Javier Prado: Embriagados completamente por el abuso del licor, excitados
por estmulos de sensualidad y libertinaje, propios de su raza, iban
primero los negros bozales. Siete ensayos, pgs. 152-153. En 1917
Maritegui haba escrito: Antao, en los das de Todos los Santos
y de los Difuntos, se abran las puertas del panten de Lima para
las vivanderas. A la cada de la tarde, satisfecha la gula criolla, turbaban el reposo de los muertos, los sones, ebrios de pisco y de
chicha, de la marinera. Entonces haba para los zambos libidinosos
y palurdos una tolerancia que ahora se niega a los artistas y a los
escritores>>, Vase <<El asunto de Norka Rouskaya: palabras de justificacin y defensa>>, El Tiempo (Lima), 10 de noviembre de 1917,
pgina 2.
(47) H. E. Vanden, Maritegui, pgs. 68, 141-142.

-105-

3.6

Marxismo cristiano

Si bien su percepcin del marxismo influy en sus ideas

religiosas, su religiosidad tambin modific sus ideas politicas.
Maritegui comunic un carcter mstico a su interpretacin socialista. As como su maestro Prada afirm que la doctrina
acrtica era un nuevo cristianismo sin Cristo, Maritegui consider la revolucin social como un nuevo credo. La palabra
religin adquiri para l otro valor y sentido: devino una creencia en el bien supremo logrado mediante la accin revolucionaria. Esta interpretacin suya le hizo refutar la creencia de
que la religin es el opio de los pueblos. Para l, si el movimiento revolucionario era concebido como doctrina redentora,
entonces la creencia en la revolucin social era una religin.
En suma, se podra sostener que Maritegui se adelant a
los tericos de la teologa de la liberacin, como el padre Gustavo Gutirrez, futuro compaero de estudios de su hijo Javier.
Para Gutirrez, como para otros telogos latinoamericanos, la
misin del catlico es orientar el papel de la Iglesia para
ponerla a tono con algunos aspectos de la interpretacin
marxista de la sociedad (48). Maritegui fue uno de los primeros hispanoamericanos en romper con el prejuicio de circunscribir la fe a la intimidad privada de la conciencia y de
dejar la historia de las instituciones a su libre curso temporal,
desvinculado de la salvacin religiosa tradicional. Parte de su
ideologa coincide con ideas bsicas de los acuerdos arzobispales de Medelln (1968) y de Puebla (1979), como el que
reza: Liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes
a que los tienen sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre,
la miseria, la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio
que tienen su origen en el egosmo humano (49). De los
escritos de Maritegui se colige que vea su opcin poltica
(4B) Cf. Gustavo Gutirrez, Teologia de la liberacin: Perspectivas
(Lima: CEP, 1981), pgs. 15, 24-25, 29-30, 33-34, 375 et passim. Especficamente sobre Maritegui, ver las pgs. 28, 118-120 y 298. Ver tambin Christianisme et revolution, Suplemento 119 de la revista La
Lettre (Pars), 1968, y John C. Raines & Thomas Dean, eds. Marxism
and Radical Religion: Essays Toward a Revolutionary Humanism
(Philadelphia: Temple University Press, 1970).
(49) Medelln, Justicia, 3.

106-

como avalada por el Evangelio y la consideraba consustancial

u la manifestacin de Dios en el mundo. Ellos dan la impresin de que su autor senta el imperativo de la accin poltica
wmo algo personal cuya raz estaba en su religiosidad. Maritcgui se senta sincero hijo del Pueblo, respetuoso fiel de las
creencias inculcadas en el hogar, pero transformadas por su experiencia europea en una fe militante y revolucionaria. Empero,
su esfuerzo por conjugar su yo revolucionario con el <<nosotros de la nueva generacin no le permiti incursionar en el
terreno mismo de la teologa. Con todo, fue un adelantado en
el anlisis de la realidad americana que otros utilizaran para
descubrir los condicionamientos objetivos de las ideologizaciones religiosas. Maritegui se inspir en el mtodo marxista de
interpretacin econmica de la historia que reduce gran parte
de la vida religiosa de la humanidad a la condicin de ideologa
reflejada, de infraestructura econmica y de lucha de clases.
Sus presupuestos filosficos y sus conclusiones ideolgicas fueron tiles a quienes ms tarde esbozaron la teologa de la liberacin. El pensador peruano se percat en la ltima dcada de
su vida que la religin est condicionada por las infraestructuras del pas y, por consiguiente, ayud a preparar el terreno
para el compromiso cristiano de liberacin que presta ms atencin a la moral que al dogma. Sin embargo, su anlisis de la
realidad nacional y su visin de la lucha de clases estn teidas
por su lealtad al catolicismo, rico en historia de santidad y
herosmo. En la ltima dcada de su vida, Maritegui vio
y sinti la contienda sustancial de la historia humana en el conflicto econmico, la lucha de clases y la consiguiente pugna
poltica. Para l, la religin es sana y ennoblecedora cuando
promueve la justicia en los diversos dominios de la existencia:
el trabajo, el estudio, el arte, la ciencia, la cultura, el pensamiento y hasta la poltica. Eco de lo sostenido por este escritor se encuentra en la afirmacin de los obispos de Medelln.
Ellos tambin ven la liberacin social como consecuencia de
la redencin de Cristo; por ende, la Iglesia debe encaminarse
directamente a la transformacin de los hombres para que stos,
a su vez, transformen las estructuras (50). En la interpretacin
(50) Idem.

107-

mariateguiana, liberacin es igual a revolucin y viceversa. Con

Maritegui y los apristas se inicia en Hispanoamrica la etapa
eufrica de los esfuerzos para modificar la conducta humana
y obtener as los frutos de la justicia, el amor, la belleza y,
sobre todo, la verdad, siempre y cuando todos ellos se obtengan
con amplio ejercicio de la libertad irrestricta. En esto ltimo
estaban l y Haya de la Torre en completo acuerdo aun despus
de la polmica sostenida con el fundador del APRA en los
ltimos meses de vida del Amauta. Para ste, el proyecto histrico de la transformacin humana se haca mediante la confluencia de lo imponderable de la fe en la revolucin social, el
mito revolucionario y ejercicio del libre albedro realizado a
travs de la conciencia; y si esto fallaba o tardaba, por el mecanismo de la revolucin final.
La opcin poltica de Maritegui se reconcilia con su adhesin a Dios. Precisamente su praxis revolucionaria proviene
en gran parte de su evolucin religiosa, de asimilar el compromiso de Jess con los pobres, con la clase trabajadora, con los
explotados. Su fe en el Dios vivo y en el amor al prjimo coinciden con su posicin en favor del proletariado. Con esa perspectiva, Maritegui parece identificar al Pueblo de Dios con
la clase trabajadora en la cual se manifiesta el Espritu Santo
y la nueva encarnacin de Cristo. Esta ser la posicin que tomarn en Chile, en 1972, los Cristianos por el Socialismo, para
quienes la caridad cristiana se transforma en caridad revolucionaria (51).
Quienes conocen la historia del marxismo en Amrica saben que Jos Carlos Maritegui no fue el primer marxista del
Nuevo Mundo, empero no pueden negarle la primaca en su
reinterpretacin del contenido de la fe y la moral cristianas
segn un sistema marxista sui generis. Para l, como para sus
continuadores, la pugna entre explotadores y explotados, entre
capitalismo y su anttesis revolucionaria, engendrar la sntesis
de una sociedad sin clases: establecer el reino de la libertad,
corolario de la destruccin del sistema capitalista. En su juicio,
cristianismo y marxismo no slo eran compatibles, sino tarn-

(51) Pasos, nm. 33 (15 de enero de 1973), 1-6.

-108-

bin convergentes. l se esforz a su manera, a veces indirecta

o inconscientemente, en desacralizar y desmitificar ciertos hechos histricos para promover la revolucin social. Vea estos
cumbios como manifestaciones sutiles del Reino de Dios. Tal
vez por eso confiri al proletariado industrial, minoritario en
el Per, y al campesinado, mayoritario en el pas, el carcter
de pueblo mesinico. Su salvacin era sinnimo de liberacin,
y liberacin equivala a revolucin. La salvacin del Calvario
culminara con el advenimiento del Paraso Socialista. As la
religiosidad del Amauta, tan tradicional en su edad de piedra,
evolucion en la ltima dcada de su vida en una creencia condicionada por la dialctica marxista y la teora soreliana de los
mitos. Por otra parte, su terca fe en la mstica de la insurreccin le convenci de que la reestructuracin econmica traera
la transformacin social, la felicidad espiritual, la tranquilidad
del alma -la serenidad que busc en su juventud en el Convento de los Descalzos.
Como se ve, el catolicismo tradicional de .Maritegui, manifestado en sus rezos, retiros, poemas y crnicas religiosas de
su edad de piedra, se transforma visiblemente hasta establecer una relacin simbitica con su percepcin socialista. Tiene
razn Martn Stabb cuando seala: Maritegui, a la inversa
de muchos radicales, tenra un concepto del mundo profundamente no materialista. Nunca niega directamente la naturaleza
religiosa, mstica o espiritual del hombre (52). Tal vez a
su retorno de Europa en 1923, su concepcin religiosa es afn
a la de Paul Johannes Tillich (1889-1965). Este crea que la
meta del hombre era la creacin del nuevo ser y no la tradicional salvacin individual. Para Tillich la ltima realidad se
encuentra a travs de la fe dinmica. Maritegui crey en el
Nuevo Hombre y su pensamiento poltico qued condicionado por su concepcin religiosa. Su sistema de creencias est
centrado en la fe en el xito final de la revolucin que entonces
adquiere la fuerza de movimiento mesinico. l avizor que los
movimientos revolucionarios no responden nicamente al cien-

(52) Amrica Latina en busca de su identidad (Caracas: Monte

Avila, 1969), pg. 174.

109-

1
tficismo del determinismo histrico-econmico arropado de una
dialctica aparentemente antipositivista. La revolucin final del
hombre tiene que librar batallas en todos los campos, tanto en
el econmico como en el espiritual. Y aunque Maritegui dej
a otros precisar y sistematizar la confluencia entre marxismo
y cristianismo, este claro veedor de Nuestra Amrica y su problemtica, en la dcada de los aos veinte, tendi el puente hacia la fundamentacin ideolgica de la teologa de la liberacin.
Maritegui fue un precursor ms de la propensin a permitir
que el marxismo influya en la praxis religiosa. l avizor la
necesidad de sintetizar poltica y fe, creencia y prctica, empero su muerte prematura frustr la posibilidad de esa sntesis.

-110-

4
LA SUPERACION DEL ANARQUISMO

En este captulo identificar y discutir brevemente una de

las fuentes del pensamiento de Jos Carlos Maritegui: el anarquismo que conoci primero bajo la influencia de Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) y Georges Sorel (1847-1922), ambos
continuadores herejes de Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)
y, como su discpulo peruano, brillantes autodidactas. La originalidad de Maritegui radica, precisamente, en llegar al marxismo sin abandonar su contacto con la realidad peruana y su
adhesin al pensamiento de Gonzlez Prada y de Sorel. Su marxismo -ecumnico y naciot'lalista a la vez- concord con sus
necesidades espirituales y acogi lo que en su criterio beneficiaba a su patria.

4.1

La influencia inicial de Prada y otros libertarios

Maritegui comenz muy temprano en su vida a vincularse

con la filosofa acrtica. En 1909, Juan Manuel Campos, amigo
anarquista que le haba llevado a trabajar a La Prensa, le presenta al autor de Horas de lucha, a quien le tena dedicado un
madrigal. Despus frecuent. la casa de los Gonzlez Prada
y all ampli su crculo de seguidores de esa filosofa. El inters en la literatura acrtica le llev a leer artculos de Gonzlez Prada publicados en Los Parias y a concurrir a reuniones
convocadas por La Protesta y Luz y Amor, conocidos centros

111-

libertarios de principios de siglo (1). Como se ve, el anarquismo fue la primera escuela poltica del joven Maritegui. Las
ideas de Gonzlez Prada le cautivaron tanto como las obras
de Kropotkin, Tolstoy y otros autores europeos de la misma
persuasin, algunos de cuyos escritos consult hasta los ltimos
aos de su vida, segn se puede ver en la reconstruccin de su
biblioteca personal (2).
Desde la edad de 20 aos Maritegui llama Maestro (3)
a don Manuel, escribe sobre l, enjuicia su labor y ms tarde
reproduce sus ensayos en Amauta y en Labor. En un artculo
de 1926 afirma que Gonzlez Prada es en la literatura peruana
el precursor de la transicin del perodo colonial al perodo
cosmopolita -las dos subdivisiones de su tesis sobre la periodizacin de la literatura peruana (4). Para Maritegui, Gonzlez Prada representa el primer instante lcido de la conciencia del Per y es ms que un precursor porque en sus
Pginas libres se encuentra el germen del espritu nacional;
adems, de l aprendemos que toda actitud literaria, consciente
o inconscientemente refleja un sentimiento y un inters poltico. La literatura no es independiente de las dems categoras
de la historia (5). La presencia de Gonzlez Prada es muy

(1) Guillermo Rouilln, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui, La edad de piedra (1894-1919) (Lima: Editorial Arica, 1975),
1, pgs. 75-78.
(2) En la lista incompleta de las obras que Maritegui manej
durante sus diez ltimos aos de vida, reconstruida por Harry E.
Vanden, aparecen Horas de lucha, de Gonzlez Prada, seis libros
de Tolstoy y dos de Georges Sorel, adems de Rflexions sur la
violence, su obra maestra. Vase H. Vanden, Maritegui: Influencias en su formacin ideolgica (Lima: Amauta, 1975), pgs. 101-104.
(3) Vase su entrevista firmada con el seudnimo Juan Croniqueur, La generacin literaria de hoy: conversacin con don Manuel Gonzlez Prada, El Tiempo (Lima), 2 de octubre de 1916, pginas 2-3.
(4) Sobre esta original tesis, vase Toms G. Escajadillo, Para
leer a Maritegui: dos tesis de los Siete ensayos, en Emilio Romero et al., Siete ensayos: 50 aos en la historia (Lima: Amauta, 1970), pgs. 60-78.
(S) Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, treceava edicin (Lima: Amauta, 1968), pginas 200-203. Estas pginas forman parte del artculo sobre Gonzlez Prada publicado por primera vez en Mundial, nms. 305, 306
y 307 (Lima), 16, 23 y 30 de abril de 1926, y reproducido en El Norte

112-

evidente en la formacin poltica inicial de Maritegui; las

ideas del Maestro le servirn de trasfondo filosfico en su
enfoque del marxismo. Es pertinente aadir, sin embargo, que
si la experiencia europea (1891-1898) en Gonzlez Prada le
confirma en su credo anarquista, en su discpulo, en cambio,
los tres aos y medio en Europa (1919-1923) le conducen al
marxismo, superando su juvenil simpata por el anarquismo.
Con todo, retazos de esa ideologa le acompaarn el resto de
su vida. Aunque lleg a criticar abiertamente la praxis anarcosindicalista, conserv de ella la importancia de la moral en la
poltica, cierta aversin al academismo, un patriotismo ecumnico y su inters en el proletariado, el campesinado, la juventud
reformista y el indigenismo. Su experiencia juvenil le prepar
para recibir las ideas de Sorel y Bergson. Compelido por su
confesada actitud mstica, agnica y fatalista (6), adapt el marxismo a la realidad peruana.

4.2

Sorel, el continuador ms vigoroso de Marx

Guillermo Rouilln relata cmo en 1918, movido por sus

conversaciones con los anarquistas y con Vctor M. Martua
(1867-1937), Maritegui ~omienza a interesarse en el pensamiento de Sorel. En ese mismo ao, el anarquista Remo Polastri
Bianchi (1878-1940) le dio a leer Saggi di critica del marxismo
(Trujillo, Per), 30 de mayo de 1926, El Repertorio Americano, XV, 6
(San Jos, Costa Rica), 13 de agosto de 1927, pgs. 81-84, y en Amaula, 16 (julio de 1928), pgs. 8-9, 13-14.
(6) En un artculo indito incluido en una de sus obras pstumas, Maritegui confiesa: A medias soy sensual y a medias soy
mstico ... . En El alma matinal y otras estaciones del hombre de
hoy (Lima: Amauta, 1950), pg. 102. Despus de retornar de Europa
declar: <<No pretendo sino cumplir mi destino. Y si deseo hacer
algo es porque me siento un poco 'predestinado' para hacerlo. En
La novela y la vida. Sigfried y el profesor Canella: ensayos sintticos, reportajes y encuestas, obras completas de J. C. Maritegui, 4
(Lima: Amauta, 1959), pg. 145. En otra oportunidad afirm: <<Soy
un alma agnica ... no ambiciono sino cumplir mi destino. En La
novela y la vida, pgs. 154-155. Tres aos antes de morir, volvi a
insistir: <<Yo soy un combatiente, un agonista. En Ideologa y poltica, obras completas de J. C. Maritegui, 13 (Lima: Amauta, 1959),
pgina 218.

113-

(Palermo, 1905), de Sorel, y Socialismo y filosofa (Torino, 1896) y Del materialismo histrico (Roma, 1902), de Antonio Labriola, prominente pensador socialista italiano, fuertemente influido por el autor de Rflexions sur la violence (7).
Al parecer, en Italia (1919-1922) estudia ms detenidamente a Sorel (8), entonces muy apreciado por la clase obrera,
por ciertos intelectuales socialistas y aun por algunos lderes
comunistas como Gramsci. Ganado ya por la ideologa de ese
anarquista heterodoxo, escribe: Georges Sorel, en estudios
que separan y distinguen lo que en Marx es esencial y sustantivo, de lo que es formal y contingente, represent en los dos
primeros decenios del siglo actual. .. el retorno a la concepcin
dinmica y revolucionaria de Marx y su insercin en la nueva
realidad intelectual y orgnica. A travs de Sorel, el marxismo
asimila los elementos y adquisiciones sustanciales de las corrientes filosficas posteriores a Marx. Y luego, movido por
su entusiamo, concluye: Sorel, esclareciendo el papel histrico
de la violencia, es el continuador ms vigoroso de Marx (9).
Ms tarde, consciente de su propia heterodoxia, Maritegui nos
revela qu le impresiona ms del autor francs: Y Sorel, en
quien Marx y Proudhon se reconcilian, se mostr profundamente preocupado no slo de la formacin de la conciencia jurdica
del proletariado, sino de la influencia de la organizacin familiar y de sus estmulos morales, as en el mecanismo de la produccin como en el entero equilibrio social (10). El da en
que se publique el ndice onomstico de las obras completas
de Jos Carlos Martegui que incluya toda su bibliografa, la
seccin dedicada a Sorel ser extensa, porque el Amauta le
cit y se refiri a l en muchas oportunidades. En sus Siete
ensayos, por ejemplo, se ocupa de l en once ocasiones y cita
dos veces su Introduction a l'economie moderne (11). En su
(7) Rouilln, La creacin heroica, I, pgs. 208-211 y 222.
(8) Hugo Garca Salvattecci, Sorel y Maritegui (Lima: E. Delgado Valenzu~a, s. f. [1980]), pg. 49.
(9) Defensa del marxismo, obras completas de J. C. Maritegui, S (Lima: Amauta, 1959), pgs. 16-17.
(10) Peruanicemos al Per, obras completas de J. C. Maritegui, 11 (Lima: Amauta, 1970), pg. 118.
(11) Vase la edicin italiana, que lleva un excelente ensayo
introductivo de Robert Paris, en el que tambin menciona la in-

-114.... -.

...

Defensa del marxismo, el nombre de Sorel se repite tantas

veces como el de Lenin: diecisis por separado y cuatro veces
juntos. En uno de sus mejores artculos, El Hombre y el Milo, -los sustantivos escritos con mayscula por Mariteguicse heterodoxo francs es la figura central. Asimismo, en Amauta reproduce uno de sus textos bsicos (12). Y as podramos
continuar sealando la presencia soreliana en la accin escrita
Je Maritegui, mantenida sin desfallecer. En su Mensaje al
Segundo Congreso Obrero, le dedica dos extensos prrafos
laudatorios, pese a que esa reunin marcaba la derrota del anarcosindicalismo en las filas obreras organizadas del Per. En ese
mensaje Maritegui intent definir la filosofa poltica que haba abrazado:

El marxismo, del cual todos hablan pero muy pocos conocen y sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en
los hechos. No es como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales (13).
En el informe Ant~edentes y desarrollo de la accin clasista que envi al Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana, reunido en Montevideo en mayo de 1929, Maritegui recuerda la influencia de Gonzlez
Prada y sus colaboraciones en las publicaciones acrticas Los
Parias, El Hambriento, Simiente Roja y La Protesta, y reme-

fluencia de Sorel: J. C. Maritegui, Sette saggi sulla realt peruviana (Torino: Einaudi, 1972), pg. 87 y notas 102, 110, 189, 203 y 337.
(12) G. Sorel, Defensa de Lenin, Amauta, 9 (mayo de 1927),
pginas 2527, que lleva una introduccin <<Lenin y Sorel, probablemente escrita por Maritegui. Ni este artculo ni ninguna cita de
Sorel aparecen en el lndice de Amauta que va al final de Alberto
Tauro, Amauta y su influencia, obras completas de J. C. Maritegui, 19 (Lima: Amauta, 1960).
(13) Ideologa y poltica, obras completas de J. C. Maritegui, 13
(Lima: Amauta, 1969), pg. 112.

115

mora tambin su discurso sobre la unin de los trabajadores

manuales e intelectuales reproducido en Labor (14).

4.3

Contribuciones al antimilitarismo y al anarcosindicalismo

El antimilitarismo de Maritegui, convincente y bien documentado, no muestra la virulencia avasalladora del Gonzlez
Prada de Bajo el oprobio ni del Sorel de Rflexions sur la violence. Su primer artculo sobre este tema, El deber del Ejrcito y el deber del Estado, es contra el armamentismo y fue
publicado en el nmero inicial de Nuestra Epoca. La agresin
fsica de un grupo de militares no le hizo desistir de su esfuerzo de combatir los excesos de ese pilar del gobierno tradicional del pas.
En El Tiempo, peridico leguista opuesto al entonces gobierno civilista de Manuel Pardo, Maritegui ayud a los lderes anarcosindicalistas en su triunfadora lucha de 1918 por
la jornada de ocho horas. Al ao siguiente puso La Razn, codirigida por l, al servicio de la causa obrera para ayudar a
sus amigos libertarios: Abelardo Fonkn, Carlos del Barzo,
Nicols Gutarra, Carlos Barba y otros ms (15). Probablemente recordaba que Gonzlez Prada haba dicho que el militarismo impide la revolucin social y sostiene el estado capitalista y que hay que usar la fuerza del obrero para liberarse de
la opresin. Al retornar de Europa, el antimilitarismo de Maritegui queda imbricado en la lucha por la revolucin social.
Su principal preocupacin es realizar una campaa antiimperialista y adoctrinar al obrero: prepararlo para que adquiera conciencia de clase. Despus les organiza y les ayuda a superar los
viejos resabios anarquistas. Como nunca acept todas las pre(14) Ideologa y poltica, pg. 96. Maritegui reprodujo el discurso de Gonzlez Prada El intelectual y el obrero, en Labor, 8
(1 de mayo de 1929), pgs. 1-2.
(15) Juan Gaigurevich en su libro 'La Razn' del joven Maritegui: crnica del primer diario de izquierda del Per (Lima: Editorial Horizonte, 1978) intenta probar que Maritegui era protomarxista antes de partir para Europa en 1919.

116-

misas del anarquismo, no se puede afirmar que Maritegui

tuviera una etapa acrtica. l siempre tuvo mucha independencia de criterio. Del anarquismo, por ejemplo, no acept la predicacin anticlerical. De Marx tampoco acept su beligerante
irreligiosidad. As como se esforz por superar el anarquismo
de Gonzlez Prada, el maestro de su juventud, tambin aspir
a perfeccionar el marxismo, democratizndolo e injertndole
ideas sorelianas. Esto, claro, no le desva de esa filosofa, sino,
al contrario, le transforma en un marxista original, creador.
La contribucin de Maritegui radica precisamente en su
habilidad para otorgarle espiritualidad al marxismo. En Maritegui tambin Marx y Proudhon se reconcilian; es decir, en
l se anan marxismo y algunos elementos del anarquismo. Su
vida y su obra le transforman, como a Sorel, no en revisionista
de Marx, sino ms bien en un renovador y continuador de su
obra. Su bsqueda de la identidad nacional ----comn a los pensadores hispanoamericanos desde los albores de la primera independencia- le llev al marxismo como superacin del anarquismo, del radicalismo, del liberalismo, del populismo, que
en su juicio no respondan al desafo peruano ni hispanoamericano.
4.4

Madurar no es cambiar en el religioso libertario

Se suele trazar una radical distincin entre la obra mariateguista de su llamada edad de piedra y la de su etapa posterior, la del ltimo decenio de su vida. Lo cierto es que en
sus escritos de antes de 1919, ao de su viaje a Europa, se encuentran claves para interpretar su planteamiento ideolgico
posterior. Recordemos su declaracin a Mundial, en julio del
ao 1926: He madurado ms que he cambiado. Lo que existe
en m ahora, exista embrionaria y larvadamente cuando yo
tena veinte aos ... En mi camino he encontrado una fe. He
ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma haba partido
desde muy temprano en busca de Dios (16). No debe sorprender entonces que algunos comunistas europeos tambin vean
(16) La novela y la vida, pg. 154.

-117-

en la obra de Maritegui remlmscencias de las ideas anarcosindicalistas (17), las mismas que el marxista chileno Yerko
Moretic calificara de apreciaciones apresuradas que no tuvo
tiempo de corregir, resabios de su primitiva formacin intelectual que hoy empalidecen ante su obra revolucionaria y marxista ejemplar (18).
Tal vez porque el fracasado es hurfano mientras que el
victorioso es hijo de muchos padres, a Maritegui se le atribuye el haber sido aprista, populista, soreliano, comunista y hasta
trotskista. Evidentemente, todos tienen razn porque sus escritos revelan a un pensador original librrimo, influido por diversas filosofas. Por otra parte, se ha refutado la acusacin de populista curiosamente lanzada contra l, desde 1929, por la
Comintern en el Primer Congreso Comunista de Buenos Aires
y mantenida indesmayablemente hasta el artculo del influyente
escritor sovitico Miroshevski (19). Tambin se niegan con ardor sus etapas aprista, trotskista (20) y soreliana (21). Con todo,
(17) Vanse S. Semionov y A. Shulgovski, <<El papel de Jos
Carlos Maritegui en la formacin del Partido Comunista del Per,
Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, ed. de
Jos Aric (Mxico: Siglo Veintiuno, 1978), pg. 166; y Manfred
Kossok, <<Maritegui y el pensamiento marxista en el Per, Maritegui y los orgenes, pg. 189. Este artculo intitulado Jos Carlos
Maritegui y su aporte al desarrollo de las ideas marxistas en el
Per>>, con ligeros cambios y ms notas, es el tercer trabajo en
Antonio Melis et al., Martegu: tres estudios (Lima: Amauta, 1971),
pginas 111-147.
(18) Y. Moretic, Jos Carlos Maritegui (Santiago de Chile: Universidad Tcnica del Estado, 1970), pg. 148.
(19) El artculo del distinguido e influyente escritor bolchevique
V. M. Miroshevski, << 'narodnichetsvo' v. Per, publicado originalmente en Istorik Marksist, 4 (1941) fue reproducido con el ttulo
<<El 'populismo' en el Per: papel de Maritegui en la historia del
pensamiento social latinoamericano, Dialctica, 1, nm. 1 (La Habana), mayo-junio de 1942, pgs. 41-59 y en Aric, Maritegui y los
orgenes, pgs. 55-70. Tambin ha circulado en separata de Dialctica.
(20) Por diferentes razones presentan a Maritegui como trotskista Rollie E. Poppino, International Communism in Latn America: A History of the Movement, 1917-1963 (Glencoe, The Free
Press, 1964), y Rafael Herrera Robles, Maritegui o la revolucin
permanente (Lima: Edicions Pensamiento y Accin, 1980).
(21) Los mejores defensores de la tesis sobre el sorelismo de
Maritegui son Hugo Garca Salvattecci en Sorel y Maritegui ya
mencionado, y Luis Villaverde Alcal-Galiana, <<El sorelsmo de Ma-

-118-

el lector objetivo que recurre a la obra completa de Maritegui

llega a la conclusin que, efectivamente, el fundador del Partido Socialista del Per finalmente super las ideologas que
se le atribuyen. Era un idelogo abierto a nuevas corrientes del
pensamiento. As como no tom de Gonzlez Prada su anticlericalismo exacerbado, tampoco tom de Marx su irreligiosidad ni su ortodoxia, ni acept de Sorel ni de Haya de la
Torre ciertas ideas. Como Sorel, empero, concibe un socialismo
transformado en etapa superior del anarquismo y de la democracia cristiana. Fiel a Gonzlez Prada, y especialmente a Sorel,
Maritegui defiende la moral de lo sublime (22). Mas su
insistencia en la moralidad poltica difiere de la practicada por
los falsos apstoles calificados por Gonzlez Prada de impotentes que no pudiendo pecar no quieren que otros pequen.

4.5

El hombre y el mito en la defensa del marxismo

Su religiosidad mstica, repetidas veces mencionada por sus

bigrafos y admitida por l mismo, le prepar para hacer suya
la concepcin soreliana del mito en la revolucin social. Repiti con frecuencia este trmino, que para l y para Sorel, es
sinnimo de fe en el triunfo de la lucha final, cuya concepcin
metafsica otorga optimismo e impulsa a la accin. En su ya
citado artculo de 1925, El Hombre y el Mito, observa:
Hace ya algn tiempo que se constata el carcter
religioso, mstico, metafsico del socialismo. Jorge
Sorel, uno de los ms altos representantes del pensamiento francs del siglo xx, deca en sus Reflexiones sobre la violencia: Se ha encontrado una analoga entre la religin y el socialismo revolucionario,
que se propone la preparacin y aun la reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Pero
Bergson nos ha enseado que no slo la religin

ritegui, Aportes, 22 (octubre de 1971), pgs. 168-177. Reaccin al trabajo anterior es el de Robert Paris, Maritegui: un 'sorelismo' ambiguo, Aportes, 22 (octubre de 1971), pgs. 178-184.
(22) Defensa del marxismo, pg. 49.

119-

puede ocupar la regin del yo profundo; los mitos

revolucionarios pueden tambin ocuparla con el mismo ttulo (23 ).
En la entrevista de 1926 en que declar ser un alma agnica, Maritegui tambin inform, como hemos visto, que desde
nio su alma buscaba a Dios, admisin aclaratoria de su afirmacin: La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;
est en su fe, en su pasin, su voluntad. Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito (24).
Como en otro lugar ya me he ocupado de la religiosidad
de Maritegui (25), no volver a insistir ms en el tema. Recordemos solamente que en 1926 este escritor peruano sostena: Sabemos que una revolucin es siempre religiosa. La
palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve
para algo ms que para designar un rito o una iglesia. Poco
importa que los soviets escriban en sus affiches de propaganda que 'la religin es el opio de los pueblos'. El comunismo
es esencialmente religioso (26).
Con todo, dentro de su religiosidad, Maritegui era realista.
Teniendo en cuenta el bajo nmero de obreros peruanos, concluy que en su patria no se podra establecer la dictadura del
proletariado. Para el autor de Defensa del marxismo, el camino
al socialismo en el Per debera ser diferente del seguido en
Rusia, cuya revolucin elogi. Como el Per no es Rusia, la
revolucin socialista peruana debera llevarla a cabo el proletariado en alianza con el campesinado. Maritegui deseaba llegar a la verdad, con la intuicin; a la justicia, con el marxismo
peruanizado; a la libertad, con la emocin; y a la revolucin,
con el mito de la concientizacin obrero-campesina de la transformacin social. En su mensaje de 1927 al Segundo Congreso
Obrero de Lima, deca:

(23) El alma matinal, pgs. 22-23.

(24) El alma matinal, pg. 22.
(25) Cap. 3 supra. Vase tambin mi libro La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui ~ Haya de la Torre (Mxico:
Studium, 1957), pgs. 151-160, especialmente la seccin La religin
no es el opio de los pueblos, pgs. 159-160.
(26) Siete ensayos, pg. 208.

-120-

El lema del congreso debe ser la unidad proletaria. Las discrepancias tericas no impiden concertarse respecto de un programa de accin. El frente
nico de los trabajadores, es nuestro objetivo. En
el trabajo de constituirlo, los trabajadores de vanguardia tienen el deber de dar el ejemplo ...
El Sindicato no debe exigir de sus afiliados sino
la aceptacin del principio clasista. Dentro del Sindicato caben as los socialistas reformistas como los
sindicalistas, as los comunistas como los libertarios. El Sindicato constituye, fundamental y exclusivamente, un rgano de clases. La praxis, la tctica,
dependen de la corriente que predomine en su seno.
Y no hay por qu desconfiar del instinto de las
mayoras. La masa sigue siempre a los espritus creadores, realistas, seguros, heroicos. Los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores (27).

4.6

La revolucin y sus contradicciones

Para Maritegui, como para Mao Tse-tung, la revolucin

bolchevique genera sus propias contradicciones, que revoluciones de otras latitudes dehen resolver a su manera, conforme a
su propia realidad, su propia psicologa y, sobre todo, su propia
tradicin histrica. En Europa -usando una metfora suyadespos las ideas marxistas. All ley a Marx influido por la
interpretacin de Benedetto Croce, Antonio Labriola, Giovanni
Gentile, Piero Gobetti y Antonio Gramsci. A Lenin le conoci
en traduccin italiana, como lo confirma, en parte, la reconstruccin de su biblioteca particular. Para Maritegui, la lucha
que hoy persigue el marxismo es slo la lucha final de una poca, porque el progreso -o el proceso humano- se cumple
por etapas. Por consiguiente, la humanidad tiene perennemente
la necesidad de sentirse prxima a una meta. La meta de hoy
no ser seguramente la meta de maana; pero para la teora
humana en marcha, es la meta final. .. Ninguna revolucin
prev la revolucin que vendr despus, aunque en su entraa
(27) Ideologa y poltica, pg. 114.

121-

porte su germen (28). Es decir, Maritegui sostiene que la

revolucin bolchevique, segn la dialctica hegeliana, trae los
grmenes de su propia superacin. En su carta de 11 de junio
de 1927, que dirigi a El Comercio, de Lima, se reafirm
marxista convicto y confeso, pero dej sentada muy claramente su independencia de criterio y neg estar vinculado con
la central comunista de Rusia (o cualquier otra de Europa o de
Amrica) (29).
Segn Maritegui, no hay contradiccin entre el ideal gonzalezpradista de la alianza de los trabajadores manuales e intelectuales y la tesis marxista de la lucha de clases. Esta expresa
un ideal emanado de la realidad europea; aqulla una praxis que
responde a la realidad hispanoamericana. Para Maritegui, la
unin de los trabajadores manuales e intelectuales abarca tambin a los campesinos. No llama la atencin entonces que desde 1929 a 1934 el Bur Sudamericano de la Internacional Comunista se opusiera tenazmente al mariateguismo o aprismo
con otro nombre. Por muchos aos, la Tercera Internacional
sigui tildando a Maritegui de populista, tal como en otra
oportunidad lo hizo con Mao. Hasta 1942 los escritores soviticos criticaron al fundador del Partido Socialista del Per,
y el artculo de Miroshevski es slo la expresin de un sentir
general entre los latinoamericanistas de la Unin Sovitica, sentir no reiterado despus.
En suma, este examen del ideario del peruano nos hace
concluir que Maritegui era un marxista heterodoxo. Pero antes
de lanzarle otro epteto al ms heroico y original de los pensadores marxistas latinoamericanos, recordemos que tratndose
de ideologas, como lo ha demostrado la historia de los soviticos, quin puede asegurar que lo que hoy es hertico maana no ser dogma?

(28) El alma matinal, pg. 21 [sic], inmediatamente anterior

a la pg. 24.
(29) Genaro Carnero Checa, La accin escrita: Jos Carlos Maritegui periodista (Lima: Torres Aguirre, 1%4), pgs. 198-199.

122-

5
LA LITERATURA NACIONAL Y LA AUTONOMIA
INTELECTUAL

Desde su inicio en 1914 como crtico de arte y literatura,

Jos Carlos Maritegui intervino en el debate sobre la definicin de la literatura nacional y la proyeccin de su desarrollo
y perfeccionamiento. Mantuvo inters en el tema hasta el ao
de su muerte en 1930. En el Per, como en el resto de Amrica
Latina, el deseo de obtener la autonoma intelectual, la independencia literaria, se siente histricamente concomitante con
el ansia de libertad poltica. La dependencia artstica, sin embargo, result ser un eslabn ms difcil de romper que el
eslabn poltico. Simn ltodrguez, maestro de Bolvar, no
ces en exigir originalidad y en rechazar la imitacin servil.
Andrs Bello, otro maestro de Bolvar, es autor de una Alocucin a la poesa ( 1823) en la que insina una independencia
intelectual hispanoamericana. Desde Londres el caraqueo pide
una literatura enraizada en la percepcin de la naturaleza americana. En su Modo de escribir la historia sugiere la bsqueda de la interpretacin propia, el hallazgo de lo particular. En
el terreno lingstico investiga las reglas del castellano de Amrica, las normas del idioma con el cual trata de expresar la
realidad americana y su nueva condicin de patria libre. Bello
defiende el derecho de los hispanoamericanos a expresarse en
la forma en que lo hacen. En su ensayo Autonoma cultural
de Amrica (1848) pregunta de manera retrica si los hispanoamericanos estn condenados todava a repetir servilmente
las lecciones europeas sin atreverse a discutirlas, a ilustrarlas
con aplicaciones locales, a darles una estampa de nacionalidad.
-123-

Para l, la cultura autntica emana del conocimiento del medio

y su relacin con el hombre, y por eso la literatura debe expresar la esencia y la verdad de la tierra. Para el gran humanista venezolano, la tensin del espritu sobre la realidad es el
primer presupuesto de toda creacin (1). Con esta idea Bello
se adelanta en un siglo a la tesis de Arnold Toynbee sobre el
desafo como generador de la civilizacin.
El tema de la autonoma intelectual y artstica ha seguido
interesando despus de Bello a las generaciones siguientes a
la suya. La mera independencia poltica no bastaba, haba que
extenderla a otras reas, especialmente a la esttica. La conciencia de esta urgencia impuls a muchos pensadores y escritores en general, a la bsqueda de la identidad nacional y de
la autntica expresin.

5.1

Gonzlez Prada y la literatura nacional

En el Per las reflexiones de los mejores intelectuales se

centraron en la identificacin del carcter de la literatura independiente y en las posibilidades de crear una genuina literatura
nacional. As como Jos Victoriano Lastarria, como Domingo
Faustino Sarmiento, como Jos Mart, Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) abog por una literatura original y contempornea. En su Discurso en el Teatro Olimpo (1888) afirm
la existencia en el Crculo Literario de brotes de radicalismo
en literatura, y de una voluntad de luchar abiertamente para
destrozar los vnculos con el pasado y enarbolar la bandera
roja en los desmantelados torreones de la literatura nacional (2).
En su severa crtica de la produccin literaria nacional no
se salvan Ricardo Palma ni sus imitadores:

(1) Julio Heise Gonzlez, Accin y pensamiento de Andrs Bello, en Andrs Bello: Homenaje de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad de Chile (Santiago: Universidad de Chi
le, 1966), pgs. 21-22.
(2) Manuel Gonzlez Prada, Pjinas libres (Lima: PTC, 1946),
pginas 36-37.

124-

Cultivamos una literatura de transicin, vacilaciones, tanteos i luces crepusculares. De la poesa van
desapareciendo las descoloridas imitaciones de Bcquer; pero en la prosa reina siempre la mala tradicin, ese monstruo enjendrado por las falsificaciones
agridulces de la historia i la caricatura microscpica
de la novela ( 3 ).
Y para no dejar lugar a dudas, lo explicita as valindose siempre de las reformas ortogrficas que propugnaba: Hai gala
de arcasmos, lujo de refranes i hasta choque de palabras
grandilocuentes. Como antdoto sugiere el estudio de los grandes escritores de la literatura universal, pero no su imitacin.
Recomienda adaptar el estilo al carcter nacional y a la poca
del escritor: Rompamos el pacto infame i tcito de hablar
a media voz. Dejemos la encrucijada por el camino real, i la
ambigedad por la palabra precisa (4).
Porque practica lo que predica, Prada escoge la mejor manera de expresar sus pensamientos. Su estilo, elaborado con
paciencia, exuda la agresividad del propagandista ideolgico.
A veces es expositor, a menudo es crtico, pero siempre es sencillo, claro y estimulante. Sus observaciones sobre el arte de
escribir se encuentran dispersas en sus discursos y ensayos,
sobre todo en Propaganda y ataque (1888) y en Notas acerca del idioma (1889). En el primer ensayo seala la fraseologa como el vicio capital de la literatura peruana. Para combatir la logomaquia recomienda el laconismo: encerrar en el
menor nmero de palabras el mayor nmero de ideas. Por lo
visto, Prada, algo retrasadamente, sali a la palestra para oponerse al colonialismo ideolgico como antes lo haban hecho
Esteban Echeverra y Domingo Faustino Sarmiento en la Argentina, y Jos Victoriano Lastarria y sus compaeros romnticos en Chile. El peruano inculc a un gran sector de la inteligencia nacional la necesidad de identificar el carcter de la
literatura de su pas y a la vez le aconsej crear una literatura
nacional genuina liberada de los vicios del pasado, muchos de

(3) lbd., pgs. 37-38.

(4) lbd., pgs. 39 y 47.

125-

los cuales vinculaba al excesivo hispanismo. Tras varios aos

de prdica, en 1891 parti para Europa. Cuando retorn a Lima
siete aos ms tarde, descubri que algunos compaeros del
Crculo Literario se haban acomodado al juego poltico y literario del pas mientras que l, en Europa, se haba radicalizado.
Desde entonces se dedic a escribir para los peridicos laborales y anarquistas de la capital y dej a otros la continuacin
del debate sobre la literatura nacional.

5.2

Riva Agero y el hispanismo aristocrtico

El deseo de clarificar tericamente las bases de la literatura

peruana se manifest en el mundo acadmico de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos a partir de 1905. Se formalizaron varios intentos contradictorios y complementarios que
desembocaron en conclusiones muy lgicas, aunque a veces
mal fundamentadas. En 1905, en su tesis de bachiller, Carcter
de la literatura del Per independiente, presentada en la Facultad de Filosofa, Historia y Letras de esa universidad (5),
Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944), coincide con Gonzlez Prada en sealar el carcter imitativo de la literatura nacional, en la que campea la influencia espaola (pgs. 220-225),
pero a diferencia de l, niega tanto la fuerza del americanismo
histrico (precolombino) como la del americanismo regional, aunque acepta la posibilidad de un americanismo descriptivo (pgs. 228-229). Incluye en el americanismo histrico los temas precolombinos y del pasado indgena en general,
y en el americanismo regional, los temas sugeridos por los
indios actuales. El americanismo descriptivo, en cambio,
abarca los temas relacionados con la naturaleza americana, su
vegetacin y su paisaje. En este esquema, la literatura indianista e indigenista son artificiales (vase 6.1). Con tal lgica es
comprensible que sostuviera, como Menndez Pelayo, que la
literatura peruana era una extensin de la espaola. Aunque
criollo aristocrtico y positivista como Prada, se diferencia
(5) Jos de la Riva Agero y Osma, Carcter de la literatura del
Per independiente (Lima: E. Rosay, 1905).

-126-

de ste en su v1s1on socio-econom1ca del pas. Riva Agero,

perteneciente a una familia civilista oligrquica, favorece la
tradicin y el destino hispnicos. Su reflexin sistemtica, su
rastreo erudito del proceso literario, su anlisis crtico y su
postulacin para superar la deficitaria literatura nacional se
vinculan con la ideologa y los intereses de la clase gobernante
del pas. Por eso encuentra extico lo indgena; es decir, ajeno
a la literatura peruana; y peor, lo encuentra primitivo y carente
de valor esttico. Riva Agero quera extender a la literatura
nacional el seoro criollo oligrquico ya hegemnico en la
poltica, en la economa y en la sociedad peruanas.

5.3

Glvez postula una genuina literatura nacional

Despus de Riva Agero, otros, como Juan Bautista de

Lavalle (1887-1969), postulan nuevas direcciones a la literatura
peruana. En 1915 Lavalle admite la existencia de un arte pomlar todava inferior, pero capaz en el futuro de superar su
calidad esttica conforme el pueblo se culturice (6). El ms
afirmativo de todos es Jos Glvez Barrenechea (1885-1957)
en su Posibilidad de una genuina literatura nacional, tesis doctoral presentada en San Marcos en 1915. Ah sugiere la produccin de un arte propio, que refleje las razas, el medio y el
sentimiento de la historia, como lo hizo Ricardo Palma en las
tradiciones peruanas. En el curso de su tesis, innovadora pero
desprovista de notas documentales y aclaratorias, su autor estudia la materia desde el punto de vista de los temas literarios,
del objeto y no del sujeto del arte y resea los esfuerzos
cumplidos por Mariano Melgar, Felipe Pardo, Miguel Ascencio
Segura, Juan de Arona, Ricardo Palma, Ventura Garca Caldern, Jos Antonio de Lavalle y otros escritores peruanos.
Como fiel discpulo de Palma, se abstiene de mencionar a Gonzlez Prada y sus compaeros del Crculo Literario con la excepcin de Abelardo Gamarra. Glvez halla que la literatura
(6) Juan B. de Lavalle, Las ideas estticas del socialismo contemporneo, Contemporneos (Lima), nm. 1 (abril de 1909), pgina 20.

127-

nacional no se rie con la universal porque sus grandes ideas

e inquietudes comunes a todos los seres humanos la universalizan. Como el muy clsico Eclesiasts, de Salomn, y como lo
afirmar Jorge Luis Borges aos despus, Glvez cree que nada
hay nuevo debajo del sol y por eso los escritores son en parte
plagiarios. Para ilustrar su punto de vista trae a la memoria
la pintoresca exageracin: en literatura el robo seguido de asesinato es excusable (7).
En otro captulo de su tesis, Glvez suscribe el programa
literario de Rod y su afirmacin: <<nuestra emancipacin no
est terminada con la independencia poltica y la obra en que
hoy esforzadamente trabajamos es de completarla con nuestra
emancipacin espiritual (pgs. 42-43). Glvez concluye que
la literatura nacional, por el tema, ya existe y es necesario
estimular su produccin (pg. 4 3). Sus elementos son la historia,
la leyenda, la tradicin y la naturaleza. Su carcter es descriptivo e interpretativo, y sus gneros son, entre otros, la tradicin, la novela histrica, el drama legendario, la comedia de
costumbres, la poesa descriptiva y otras novedades y adaptaciones peruanas (pgs. 49-50).

5.4

El joven Maritegui y el criollismo popular

En enero de 1914, por la misma poca en que Glvez preparaba su tesis, el joven Jos Carlos Maritegui, en su primer
artculo sobre el arte, se identifica implcitamente con la propuesta de Glvez. Al hacer un inventario de la produccin artstica nacional coincide con la generacin arielista al encontrarla insignificante, pero aplaude a uno de los pintores por mostrar
el propsito loable de hacer arte nacional al trasladar al lienzo
cuadros de la vida criolla, escenas aborgenes y recuerdos incaicos>> (8). Unos meses ms tarde, al resear la representacin
de La vida falsa, de un autor novel, elogia la comedia por su

(7) Jos Glvez, Posibilidad de una genuina literatura nacional

(Lima: Casa Editora M. Moral, 1915), pgs. 25-26.
(8) Juan Croniqueur, <<Al margen del arte, La Prensa, 1 de enero de 1914, pg. 11.

128-

mucha tonalidad local y por su fiel reproduccin de la

charla familiar limea y le augura al autor una obra de teatro ms original y ms peruana (9).
En otro artculo, del 18 de junio del mismo ao, el joven
escritor usa parecida terminologa a la empleada por Glvez
en su tesis. Al aplaudir la obra dramtica La cosecha, de
Julio de la Paz (Julio Baudoin), resalta el color y armona,
as como la dulce poesa de los cuadros andinos (10). En la
parte final de su resea del sainete criollo <<La gente del barrio,
por Carlos Guzmn y Vera, Maritegui explicita su identificacin con Glvez:
Esperamos de ste y otros sostenedores del teatro
nacional, nuevas y robustas producciones que revivan los tiempos de Segura y de Pardo y nos hagan
amar todo cuanto hay de bello y pintoresco, en las
costumbres y escenas ms tpicas y caractersticas
de la vida local ( 11 ).
Su romanticismo y amor al color local se hacen an ms patentes en la primera versin de La procesin tradicional:
Es la procesin de los Milagros uno de los ltimos
rezagos del pasack> tradicional. La ms tpica tal vez
de las manifestaciones de ese risueo, fastuoso y
alegre criollismo que se extingue, que se pierde con
hondo desconsuelo para los pocos, los insignificantes, que, como nosotros, aman la tradicin fervientemente ... (12).
Maritegui mantuvo esta pos1c1on literaria por lo menos
hasta el 12 de enero de 1916, da del estreno en el Teatro
Coln de Lima del poema escnico Las tapadas, en un acto
(9) Juan Croniqueur, <<La vida falsa, La Prensa, 11 de mayo
de 1914, pg. 3.
(10) Juan Croniqueur, <<La cosecha, La Prensa, 18 de junio
de 1914, pg. 2.
(11) Juan Croniqueur, <<La gente del barrio, La Prensa, 27 de
julio de 1914, pg. 3.
(12) Juan Croniqueur, <<La procesin tradicional, La Prensa, 20
de octubre de 1914, pg. 3.

129-

y cuatro cuadros, que compuso con Julio de la Paz. En la dedicatoria A don Ricardo Palma, se hallan estos reveladores
prrafos:
Fue en la pintoresca y sabrosa leyenda de las Tradiciones Peruanas donde, al sortilegio de vuestra prosa difana, surgieron a nuestros ojos las primeras
evocaciones de la poca virreina!. A travs de vuestras historias, en las que cobra vida y color ora una
aventura galante, ora una donjuanesca bizarra, ora
un episodio heroico, lleg hasta nuestras almas sensibles a la intensa sugestin del pasado, la visin de
una potica edad lejana, no por romanesca menos
real.
Ponemos bajo el amparo de vuestros nobles prestigios este poema ( 13 ).

5.5

El manifiesto indigenista de Federico More

El descontento con el arielismo peruano y con el modernismo gastado y artificial en general, desencadena una fuerte resistencia en el ambiente cultural peruano de la segunda dcada
de este siglo. En enero de 1916, Abraham Valdelomar y un
grupo de escritores provincianos y limeos comenzaron la publicacin de la revista Colnida como vocero de la nueva sensibilidad artstica del pas. Federico More (1889-1954), perteneciente a esa vanguardia literaria, public en su segundo
nmero una interpretacin indigenista de la literatura nacional.
En esa especie de manifiesto, el escritor puneo afirm que
quien desee hacer verdadera literatura peruana debe inquirir
(13) La Prensa, 12 de julio de 1915, pg. 3. Precede a la dedicatoria un introito anunciando que la obra estaba <<en prensa actualmente. La discrepancia entre el elogio del introito y la serena crtica escrita por Alfredo Gonzlez Prada es explicada as: <<Estbamos
acostumbrados a un invariable elogio de obras realmente malas.
Autores periodistas las ms de las veces, y los colegas de redaccin
-cuando no ellos mismos- encargados de dilucidar sus mritos.
A. G. P., <<La quincena teatral, Colnida, 1 (15 de enero de 1916),
pgina 39.

-130-

en el alma incaica, remontarse hasta los milenios megalticos,

escudriar la tradicin y or de la boca de la actual poblacin
autctona sus recuerdos y sus quejas (14). En la ampliacin de
su agresiva propuesta, More sostiene que la matriz nacional es
y debe seguir siendo el quechua, aunque el desarrollo histrico
haya enturbiado su pureza con componentes occidentales (15).
5.6

El joven Maritegui abraza la nueva sensibilidad

Durante su llamada edad de piedra, Maritegui cambi

de opinin con respecto a la literatura nacional. La modificacin de su perspectiva esttica se debe en gran parte a la influencia que en l ejercieron Abraham V aldelomar y los dems
colnidos. La primera muestra de su evolucin artstica la ofrece en La Prensa, el 2 de marzo de 1916. Despus de rechazar
los cargos que le haca el pintor acadmico Tefilo Castillo,
con quien polemizaba desde haca dos aos, Maritegui posa
algunas preguntas retricas alusivas a Jos Glvez:
El pintor Castillo, consagrado! Quin le ha consagrado? El escritor de las chirigotas dominicales
con sabor a anticucho y chicha morada? Los talentos acadmicos que le hacen un halo de admiracin? (16).
El nuevo rumbo artstico conduce a Maritegui a criticar a
Jos de la Riva Agero por supuestos yerros y deficiencias
gramaticales y estilsticas y vulgaridad pedestre presentes en
su discurso en San Marcos con motivo de celebrarse el aniversario del nacimiento del Inca Garcilaso de la Vega ( 17). Para
(14) Federico More, La hora undcima del seor don Ventura
Garca Caldern, Colnida, 2 (1 de febrero de 1916), pg. 35, y <<De
un ensayo sobre las literaturas del Per, Kosko (Cuzco), 1, nm. 24
(7 de marzo de 1925).
(15) Cf. Antonio Cornejo Polar, <<Apuntes sobre la literatura nacional en el pensamiento crtico de Maritegui, en Maritegui y la
literatura (Lima: Biblioteca Amauta, 1980), pg. 51.
(16) Juan Croniqueur, <<Extra-epistolario (Parntesis), La Prensa, 2 de marzo de 1916, pg. 5_
(17) X. Y. Z., <<Un discurso, 3 horas, 46 pginas, 51 citas. Gra-

-131-

agosto de 1916, Maritegui ya estaba completamente identificado con la nueva sensibilidad opuesta a la de la generacin
literaria precedente a la suya. As lo demuestra en el dilogo
que mantiene con Csar Falcn en el curso de una entrevista:
[Falcn]- Qu opina entonces del criollismo?
[Maritegui]-Dos gneros de criollismo advierto
yo. Uno que reside en un acopio de los dicharachos,
de los anticuchos, de los brebajes aborgenes que
llaman chicha, de las marineras y de otras cosas
semejantes. Otro que ahonda en manifestaciones ms
rigurosas y sencillas de la vida nacional. Aqul, desde Segura, hasta Alejandro Ayarza, ha tenido muy
abundantes cultivadores. Este ltimo los ha tenido
en cambio muy contados. Como que ms fcil es
escribir Un paseo de Amancaes>> que El Caballero
Carmelo.
[Falcn]-Esto es un elogio para quien escribi
El Caballero Carmelo?
[Maritegui]-Evidentemente. Creo que Valdelomar es el mejor escritor de la generacin joven. Y no
tiene esta conviccin un motivo en la reciprocidad
con que l piensa muy bien de m ni en que hayamos
acoplado nuestro esfuerzo para escribir un poema
dramtico (18).
En su edad de piedra, Maritegui realiz una ltima intervencin en el debate sobre literatura nacional en una carta
a Alberto Hidalgo con motivo de la publicacin de su primer
poemario Arenga lrica al Emperador de Alemania y otros poemas (1916). En esta misiva pblica Maritegui llama al joven
escritor arequipeo poeta de este siglo y luego contina:
Tal ttulo me parece la mejor alabanza que puede
dirigrsele en una tierra donde hay tanto poeta
mtica? Estilo? Ideas?: o acotaciones marginales, La Prensa, 30
de abril de 1916, pg. 6. Reproducido en Armando Bazn Maritegui y su tiempo, obras completas de J. C. Maritegui, 20 (Lima:
Amauta, 1969), pgs. 121-128.
(18) Csar Falcn, Dilogos indiscretos: Conversacin primera, El Tiempo, 21 de agosto de 1916, pg. S.

-132-

rezagado de siglos que fueron. Los hay, Alberto Hidalgo, que no han salido de la poca de las andanzas
aventureras y de las caballeras andantes, como si
an las gentes supiramos sentir empeo alguno de
facer pas abnegaciones y desfacer dolorosos yerros
y feos entuertos. Y los hay de tales o cuales siglos
herrumbrosos y olvidados, que se pasan la vida lamentndose de que ste en que vivimos no les permita vestir cota y cimera o chambergo o casacn.
Los poetas de ahora no tenemos por qu sentirnos
rezagados, no tenemos por qu darle a nuestro acervo emocional el alimento de los romnticos caducos
y de las evocaciones plaideras, no tenemos por qu
exhibirnos como unos renegados de nuestra edad
y no tenemos por qu quejarnos de que Dios, gobernador absoluto del mundo, no nos haya considerado
nacer en tiempos que yo no s por qu fueron mejores (19).

5.7

La tesis fatalista de Luis Alberto Snchez

Mientras Maritegui se encontraba en Europa (1919-1923),

Luis Alberto Snchez ofreci en 1920 una interpretacin eclctica de la literatura nacional, intermediaria entre las propuestas
por Riva Agero y More. Siete aos ms tarde, durante la polmica del indigenismo con Maritegui, Snchez ampli su razonamiento totalista. La tesis original, intitulada Ensayos
sobre literatura peruana, la defendi en la Facultad de Filosofa, Historia y Letras de la Universidad de San Marcos. Ella
se sustenta as:
Debemos comenzar por libertarnos de lo extico
y de lo superfluo, de las importaciones extranjeras
y de las frivolidades nuestras. La literatura peruana,
para ser tal, debe reflejar y fundir todos los elementos que integran la nacionalidad, todos sus factores histricos y sociolgicos. Se lograra as una

(19) Juan Croniqueur, Carta a un poeta, El Tiempo, 1 de enero de 1917, pg. 11.

133-

doble finalidad puramente artstica, e indirectamente, una finalidad social: la formacin de la conciencia colectiva ... Nuestra literatura de hoy debe
inspirarse en las tradiciones prehistricas: debe ser
QUECHUISTA; nuestra literatura de maana fundir en un molde nico y representativo toda la materia dispersa, todas las caractersticas, todas las
modalidades de la realidad nacional: ser NATIVISTA. El quechuismo es una disciplina, una gimnasia indispensable para la mejor asimilacin de
todos los factores de la sociedad peruana (20).
En su polmica con Maritegui, Snchez aclar su concepcin totalista explicando qu entenda por literatura integral.
Coincidi con Antenor Orrego en no creer en la posibilidad de
una resurreccin incaica ni en una supremaca de la herencia
hispnica. Denomin perricholismo a la predileccin goda por
el tema colonialista. Evidentemente su concepcin terica era
centrista; aunque neg ser antiindigenista, s rechaz las corrientes exclusivistas (21 ). Fiel a su posicin eclctica, incluy
los aportes prehispnicos y la tradicin folklrica en su historia
de la literatura peruana (22).

(20) Citado por Luis Mongui, La poesa postmodernista peruana (Mxico: F. de C. E., 1954), pg. 92, quien a su vez la tom
de Carlos Doig y Lora, Un ensayo de L. A. Snchez, Studium,
Publicacin Mensual de la Federacin de Estudiantes del Per,
nm. 4 (octubre-diciembre de 1920), pgs. 73-78. Snchez en Escafandra, lupa y atalaya (Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1977),
pgina 7, informa que su tesis con ese ttulo la public La Prensa
de Lima en sus ediciones vespertinas del 5 al 7 de agosto de 1920,
que nosotros no hemos podido consultar. V. Galindo Vera y L. A.
del Pozo, Contribucin a la bibliografa de L. A. Snchez (Lima:
San Marcos, 1963), pg. 9, le dan el ttulo de Nosotros>>, pero no
ofrecen ms datos.
(21) L. A. Snchez, Batiburrillo indigenista, Respuesta a Jos
Carlos Maritegui>>, <<Punto final con Jos Carlos Maritegui e
'lsmos' contra 'ismos'>>, en Manuel Aquzolo Castro, Comp., La
polmica del indigenismo (Lima: Mosca Azul, 1976), pgs. 69-73,
77-81, 86-91 y 97-100.
(22) L. A. Snchez, La literatura peruana: Derrotero para una
historia cultural del Per, cuarta edicin (Lima: P. L. Villanueva 1975), 1, pgs. 10-70.

134-

5.8

Literatura y crtica como productos ideolgicos

Armado de un razonamiento marxista, Maritegui, al ao

de su retorno de Europa, volvi a incursionar en el debate sobre la literatura nacional en notas y artculos periodsticos que
culminan unos aos ms tarde con El proceso de la literatura,
el ltimo de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana. Haba comenzado a esbozar el aparato terico de la
nueva posicin en su edad de piedra cuando hizo suya la
esttica de Valdelomar; pero a partir de 1925, sus reflexiones
se sitan en un nivel terico superior, coincidente con las coordenadas de su original conceptualizacin marxista. En el fondo
de su examen se halla el modo de produccin literaria vinculado
con las relaciones interclasistas y la crtica que genera, vista
tambin como producto ideolgico.
Como Manuel Daz Rodrguez, Teresa de la Parra y tantos
otros latinoamericanos que residieron en Europa por varios
aos, Maritegui experiment parecido shock cultural al regresar a la patria atrasada. El reajuste personal es evidente en sus
escritos, especialmente en dos artculos de fines de 1924: Poetas nuevos y poesa vieja y Pasadismo y futurismo. En ellos
sostiene que la literatura peruana ms que melanclica, como
sostena Luis Alberto S~chez, era hipocondraca: estaba enferma del pasado y se desvinculaba del presente y del futuro. En
el primero de estos artculos se lamenta que los peruanos no
sean como los europeos:
Nos falta euforia, nos falta la juventud de los
occidentales. Somos ms asiticos que europeos.
Qu vieja, qu cansada, parece esta joven tierra
sudamericana al lado de la anciana Europa! No es
posible saberlo, no es posible sentirlo, sino cuando,
en un ambiente occidental, confrontamos nuestra
psicologa con la psicologa europea. El europeo tiene una espontnea aptitud orgnica para creer que
la vida es bella; nosotros para suponerla triste, aburrida, pesada ...
La tristeza, como todas las cosas, tiene sus calidades y sus jerarquas. Nuestra gente padece de una

135-

tristeza superficial e inspida. Por eso [con] Luis

Alberto, la llamaramos melancola ... (23).
Y como si esto no fuera suficiente enjuiciamiento de esa supuesta caracterstica nacional, insiste:
No se puede afirmar hechos e ideas nuevas si no
se rompe definitivamente con los hechos e ideas viejas. Mientras algn cordn umbilical nos una a las
generaciones que nos han precedido, nuestra generacin seguir alimentndose de prejuicios y de supersticiones. Lo que este pas tiene de vital son sus
hombres jvenes; no sus mestizas antiguallas. El
pasado y sus pobres residuos son, en nuestro caso,
un patrimonio demasiado exiguo. El pasado, sobre
todo, dispersa, asla, separa diferencia demasiado
los elementos de la nacionalidad, tan mal combinados, tan mal concertados todava. El pasado nos
enemista. Al porvenir le toca darnos unidad (24 ).
Como se ve, al procesar el pasado vergonzante slo le falt
repetir el grito del maestro Gonzlez Prada: Los jvenes a
la obra, los viejos a la tumba!. El discpulo retom la insurreccin contra las galanteras colonialistas, contra la melancola
mediocre y ojerosa, siguiendo en gran parte la esttica de
Valdelomar sobre la que se ocupa meticulosamente en El proceso de la literatura (25).

5.9

El proceso de la literatura peruana

Los juicios finales de Maritegui con respecto al debate sobre literatura nacional se hallan en el ltimo de sus Siete en-.
(23) Poetas nuevos y poesa vre]a, Mundial, 24 de octubre
de 1924. Reproducido en Peruanicemos al Per, obras completas de
J. C. Maritegui, 11 (Lima: Amauta, 1970), pgs. 16-17.
(24) Pasadismo y futurismo, Mundial, 31 de octubre de 1924.
Incluido en Peruanicemos al Per, pgs. 23-44.
(25) Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
obras completas de J. C. Maritegui, 2 (Lima: Amauta, 1959), pginas 244-251.

-136,,,llllob<, ..................,,,,

sayos. En l examina las tesis de Gonzlez Prada, Riva Agero,

Glvez y More a la vez que presenta su propia teora sobre el

proceso de la literatura nacional. Al enjuiciarla, su testimonio
de parte explica la intencin de elaborar una historia completa
y renuncia a ser imparcial:
Declaro, sin escrpulo, que traigo a la exgesis
literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en m es filosofa y religin (pg. 199).
Como el ensayo est conformado por treinta y tres artculos
publicados entre diciembre de 1924 y enero de 1928 (26), su
estructura obedece ms a un criterio ideolgico que al anlisis
diacrnico. Maritegui ve el debate de la literatura nacional vinculado a la problemtica global de la sociedad peruana. Las
relaciones sociales determinan la naturaleza de la literatura. Ella
est signada por el debate ideolgico engendrado por la estratificacin clasista y por eso en la visin mariateguiana la cuestin social es verdaderamente el centro de la polmica esttica.
Lo nacional en literatura est integrado al sistema de relaciones
entre literatura y socied~d segn su espacio y su tiempo propios. En ltimo anlisis, la produccin literaria no es sino un
producto ms del hombre en tensin con el sistema imperante
en su sociedad y por eso la ideologa de clase determina la literatura. Con este razonamiento marxista, Maritegui interpreta
y valora a algunos escritores peruanos y procesa su literatura
como si fuera una institucin ms de la realidad nacional.
Maritegui no cie su anlisis a la tradicional divisin europea en etapas neoclsica, romntica, modernista porque l pre(26) Los 33 artculos se publicaron en Mundial, 22 de los cuales
en la serie que primero llam <<El proceso de la literatura nacional>> y despus <<El proceso de la literatura peruana, Seis de ellos,
con ligeras enmiendas fueron reproducidos en Amauta. Abraham
Valdelomar y el movimiento colnida, Mundial, 9 de diciembre
de 1924 (repetido con enmiendas el 18 de junio de 1926) y Temas
de nuestra literatura: Los laureles de Guilln, Mundial, 2 de octubre de 1925, fueron las piezas ms antiguas del ltimo de los Siete
ensayos.

-137-

fiere emplear un andamiaje explicativo y ordenador segn Una

teora moderna -literaria, no sociolgica- sobre el proceso
normal de la literatura de un pueblo. Mas al rechazar esquemas europeos, incluso el marxista, parece incurrir en una aparente contradiccin: Y no intentar sistematizar este estudio
conforme la clasificacin marxista en literatura feudal o aristocrtica, burguesa y proletaria (pg. 206). En vez de esos
casilleros, Maritegui distingue tres perodos: uno colonial, otro
cosmopolita y otro perodo final que denomina nacional (pgina 207).
Como se alimenta y se apoya en el sustrato econmico-poltico del pueblo, la literatura colonial peruana result anmica
y flccida por su falta de races, por no haber brotado de la
tradicin e historia del pueblo indgena: Un enfermo cordn
umbilical la ha mantenido unida a la metrpoli espaola (pgina 208). Para Maritegui, como para Jos Mart, la colonia
ha continuado durante la repblica, y as el colonialismo, evocacin nostlgica del virreinato, incorpor a su elenco a Ricardo Palma, a quien considera, injustamente, como su mximo
representante. Maritegui evala su contribucin literaria de
otra manera:
Haya de la Torre, en una carta sobre <<Mercurio
Peruano, a la revista <<Sagitario>>, de La Plata, tiene
una observacin acertada: <<Entre Palma que se
burla y Prada que azotaba, los hijos de ese pasado
y aquellas castas doblemente zaheridas, prefirieron
el alfilerazo al ltigo [Sagitario, 3 (1926)]. Pertenece
al mismo Haya una precisa y, a mi juicio, oportuna
e inteligente mise au point sobre el sentido histrico
y poltico de las <<Tradiciones. <<Personalmente -escribe-, creo que Palma fue tradicionista pero no
tradicionalista (pg. 213 ).
En su esquema, Gonzlez Prada marca la transicin del
espaolismo puro al europesmo, es decir, al perodo cosmopolita, anunciando as la posibilidad de una literatura nacional
por su inters en la contribucin popular. Con l se inicia el
contacto con otras literaturas, como la francesa y la italiana.
La etapa nacional, en cambio, tiene como precursores a Mariano
-

138-

Melgar, Abelardo Gamarra, Abraham Valdelomar, Csar Vallejo y los indigenistas.

En la parte final del ensayo, al hacer un balance provisional, su autor declara que la breve revisin de valores-signos no
tiene el propsito de hacer historia ni crnica, sino esbozar los
rasgos esenciales de la literatura peruana para interpretar su
espritu y formular una teora. Esta declaracin le excusa de
haber prescindido de varios autores importantes y descuidar
algunas obras fundamentales. Su conclusin es la siguiente:
Hoy [ 1928 J la ruptura es sustancial. El indigenismo est estirpando, poco a poco, desde sus races, al colonialismo. Y este impulso no procede
exclusivamente de la sierra ... Nos vienen, de fuera,
al mismo tiempo, variadas influencias internacionales. Nuestra literatura ha entrado en su perodo
de cosmopolitismo ... Pero bajo este influjo precario,
un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que
tanto se nos reprochan [sic J, nos vamos acercando
cada vez ms a nosotros mismos (pg. 305).
Esta ltima oracin de los Siete ensayos proviene de su artculo
Nacionalismo y vanguar.d.ismo en la literatura y en el arte,
publicado en 1925 (27).
Como Maritegui mismo lo lamentara, sus Siete ensayos
no fueron bien recibidos en el pas. Sus crticos vean supuestos
errores y limitaciones en El proceso de la literatura, hasta
tal punto, que la Librera Peruana, de Lima, lanz, en 1934,
una edicin de Siete ensayos omitiendo ese ltimo trabajo y,
curiosamente, sin cambiarle el ttulo al volumen. Aunque la
justa apreciacin de la importancia de este libro se inici en
el extranjero, cuando el autor todava viva, en el Per la crtica
adversa ha persistido como lo ilustra el comentario siguiente:
. . . cuando enfocaba especialmente fenmenos distintos de los econmico-sociales, se vio obligado a
(27) Mundial, 4 de diciembre de 1925. Reproducido en Peruanicemos al Per, pg. 79.

-139-

limitar el marco de sus observaciones, juzgar a veces con prejuicio, distorsionar la realidad y dejar
de considerar muchos aspectos que no encuadraban
dentro de la tesis inicial. Estas limitaciones son notorias cuando Maritegui considera los fenmenos
espirituales y culturales. Singularmente, su ensayo
sobre El proceso de la literatura ... resulta insuficiente y arbitrario. El despliegue de ingeniosos
recursos dialcticos que Maritegui hace gala para
explicar su concepcin marxista del fenmeno cul
tural, no logra encubrir la debilidad radical de tal
intento (28 ).
En suma, despus de las opmwnes aisladas de Gonzlez
Prada, la primera reflexin concreta y organizada sobre literatura peruana la ofrece Riva Agero. En su tesis destaca el carcter hispnico de la unidad literaria nacional, excluyendo
arbitrariamente la contribucin india -por extica- y la literatura popular -por reirse con su ideal culto. Aunque aos
despus Riva Agero variara en apreciacin del aporte histrico indio, en su tesis refleja las aspiraciones estticas de la clase
hegemnica. Glvez, More y Snchez, por su parte, encuentran
en el mestizaje la unidad y el futuro literario nacional. Para el
primero, ese mestizaje tiene una firme base hispnica salpicada
de algunos ingredientes de origen indio. Para el segundo, en
cambio, su concepcin del mestizaje es de base indgena con
algunos componentes espaoles. La reflexin de Snchez descansa en un peruanismo totalista formado por todas las herencias. Maritegui difiere radicalmente de sus predecesores y
cuestiona, como Haya de la Torre, la supuesta unidad nacional
y por ende, su literatura. Despus de intentar explicar la realidad peruana con una concepcin marxista propia, el Amauta
descubre que la literatura nacional es diversa e inorgnica
porque refleja la realidad social y cultural del pas. Y por eso
Maritegui acepta sistemas literarios en quechua, castellano,
aymara y otras lenguas, desarrollados en vertientes populares
y cultas. De esta visin multifactica deriv el autor de Siete
(28) Estuardo Nez, La literatura peruana en el siglo XX, 19001965 (Mxico: Editorial Pormaca, 1965), pgs. 199-200.

-140-

ensayos su periodizacin de la literatura en las etapas colonial,

cosmopolita y nacional. Como antes lo haba hecho Cervantes,
el peruano hall en lo popular la esencia de lo nacional. Evidentemente, para Maritegui los sistemas literarios no son independientes, sino que estn imbricados en un mismo proceso
histrico que los afecta y condiciona. De ah las dos versiones
literarias de la Conquista, la espaola y la de los vencidos. Ambas son variantes de un idntico desarrollo histrico que reflejan con distinto contenido esttico y punto de vista, pero pese
a estas contradicciones, apuntan a una totalidad nacional en
formacin. Esta concepcin de Maritegui de la plural naturaleza de las letras peruanas ha proporcionado un nuevo enfoque
a quienes se ocupan de estudiarlas, interpretarlas y evaluarlas,
pues, efectivamente, tal y como dijera el Amauta, la literatura
peruana es tan contradictoria como las clases que la producen
y las culturas que la engendran .

..

-141-

6
REFLEXIONES SOBRE EL INDIGENISMO

Para apreciar bien la posicin ideolgica del indigenismo de

.fos Carlos Maritegui, no basta con recurrir a sus Siete ensayos. Esa obra no nos da ni el origen ni la trayectoria de su
indigenismo; tampoco muestra las influencias recibidas y sus
concordancias y discrepancias con puntos de vista anteriores
o coetneos. Para explicar el pensamiento de Maritegui sobre
el tema y determinar su contribucin y originalidad, se necesita
resumir la historia del indigenismo en el Per y luego ocuparse cronolgicamente de sus escritos en las revistas Mundial,
Amauta y Labor, donde }>arecen acompaados de trabajos indigenistas de otros autores. Por supuesto, Siete ensayos y los
otros libros del Amauta tambin son indispensables para comprender la originalidad de sus ideas sobre tan debatido tema.

6.1

Definicin y origen

La definicin y trayectoria del indigenismo han suscitado

diversas interpretaciones y lgidos debates (1). Para nosotros,
(1) Cf. mi segundo artculo sobre el tema Resea histrica del
indigenismo, Cuadernos (Pars), 17 (1956), pgs. 61-69; Antonio Cornejo Polar, El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble
estatuto socio-cultural, Revista de Crtica Literaria Latinoamericalla, 7-8 (1978), pgs. 7-21; Toms G. Escajadillo, <<Ciro Alegra, Jos
Mara Arguedas y el indigenismo de Maritegui, en Maritegui y
la literatura (Lima: Amauta, 1980), pgs. 61-106; y Luis Enrique

-143-

el indigenismo es la etapa superior del indianismo. Ambos son

movimientos que tienen como tema central al indio, exponen
sus costumbres y aspiraciones, pero aqul se distingue por denunciar la explotacin del aborigen y reclamar su plena incorporacin a la vida nacional. Los dos tienen su origen en los
sermones de fray Antonio de Montesinos, en Santo Domingo (1511), en la tesis humanista del jurista dominico Francisco
de Vitoria (1486-1546) y en la campaa y escritos del Apstol
de las Indias, fray Bartolom de las Casas (1474-1566).
Tan pronto el amerindio y sus descendientes aprendieron
a escribir el castellano, su protesta se extendi al reclamo impreso. El primer peruano en escribir sobre la injusticia con los
suyos fue el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616). Su concepto de la conquista as como de la posicin de indios, mestizos,
criollos y espaoles en la sociedad colonial est magistralmente
detallado en los Comentarios reales (2). En la introduccin a
esta obra, el mestizo peruano manifest el deseo de rescatar la
cultura tradicional incaica y contrast la situacin de sus antiguos compatriotas con su destino bajo el rgimen colonial. Los
Comentarios reales se convirtieron durante los tres siglos de
dominacin espaola en una de las fuentes principales de la
historia incaica. Con el pretexto de que en este libro mestizos
e indios aprendan muchas cosas inconvenientes, el gobierno
colonial prohibi su circulacin despus de debelar la revolucin de Tupac Amaru II, asiduo lector de los Comentarios
reales (3).

As como el Inca Garcilaso fue el ms importante precursor mestizo del indigenismo, Felipe Guamn Poma de Ayala (1550-1615?) fue su ms destacado cronista indio. Poco
antes de morir termin de escribir la Primer nueva cornica
i buen f!,Obierno (4). En ella analiza el estado social de sus comTord, El indio en los ensayistas peruanos, 1848-1948 (Lima: Editoriales Unidas, S. A., 1978).
(2) La primera parte de los Comentarios reales se public en
Lisboa en 1608. La segunda parte, Historia general del Per, apareci pstumamente en Crdoba en 1617.
{3) Ricardo Rojas, Historia de la literatura argentina (Buenos
Aires: Roldn, 1924), I, pg. 306; y Juan Sebastin Ochoa, Los cronistas del Per (Cusco: Imprenta D. Miranda, 1946), pg. 65.
{4) El Ms. extraviado fue descubierto por el bibliotecario ale-

144-

patriotas durante las primeras dcadas de la colonizacin y

menciona por primera vez a sus tres opresores: el gobernador,
el cura y el juez; es decir, la autoridad poltica, la religiosa y la
judicial. Esta trinidad abusiva reaparecer siglos ms tarde en
las obras de Itolararres, Gonzlez Prada y Matto de Turner.
No conforme con protestar por escrito, Guamn Poma pinta
ms de 400 dibujos para dejar constancia del caos administrativo de Nueva Castilla. Su crnica denuncia abusos y tambin
ofrece soluciones. Entre otras cosas recomienda el retorno a un
sistema comunal parecido al incsico y pide la reduccin del
trabajo diario a diez horas. Guamn Poma dirigi su cartacrnica al rey de Espaa, pues tena la esperanza de que el
monarca siguiera sus recomendaciones y pusiera fin a los abusos.
Despus de Guamn Poma el inters indigenista continu
en los dos siglos siguientes, pero ningn trabajo tuvo la repercusin de la traduccin castellana del drama incaico Ollantay, puesto en escena ante el revolucionario Tupac Amaru II,
desafiando la prohibicin de representaciones teatrales indgenas hecha por el virrey Francisco de Toledo doscientos aos
antes. Una vez aplastada la rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui (1781) las autoridades virreinales volvieron a prohibir
la representacin del drama incaico en el vano intento de desalentar cualquier manifestacin reivindicatoria indgena.

6.2

Bolvar y Gonzlez Prada

Cuando los criollos se contagiaron del fervor revolucionario

de indios y mestizos, el movimiento redentor del aborigen americano adquiri otro carcter. En la literatura poltica del perodo independentista se hallan tres notas fundamentales:
1) antiespaolismo; 2) asimiento a la tradicin indgena, principalmente al incanato; y 3) optimismo exultante acerca del
mn Richard A. Pietschmann en la Real Biblioteca de Copenhague
en 1908. Paul Rivet lanz la edicin facsimilar en 1936. reimpresa
en 1968. Las mejores ediciones crticas son: a) la de John V. Murra
y Rolena Adorno, con traduccin y anlisis textual del quechua de
Jorge L. Urioste (Mxico: Siglo Veintiuno, 1980), tres tomos; y b)
la editada por Franklin Pease (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1981).

145-

futuro de Hispanoamrica (5). As, por ejemplo, el 10 de febrero de 1825, Bolvar declar ante el Congreso Peruano que
el Ejrcito Libertador haba devuelto a los hijos de Manco
Capac la libertad que les quit Pizarra (6). Despus de esta
exaltacin no encontramos en el siglo XIX trabajo sobresaliente
a favor del indio hasta la obra de Manuel Gonzlez Prada (18441918), quien durante su retiro en la hacienda de Caete (18711879) escribi poemas importantes para el desarrollo del indigenismo literario de su pas. En El Correo del Per el joven
escritor dio a conocer tres baladas: La cena de Atahualpa,
Las flechas del Inca y El mitayo (7). En la primera capta
el sentir del inca ante el golpe trgico de Cajamarca y la traicin de Pizarra. En la segunda, el soberano aparece con tres
flechas. Cada una le pide algo diferente: que destroce las alas
del cndor anunciador del arribo de los forasteros; que desgarre el seno del tigre acechador; y que atraviese el pecho del
conquistador (8). La ltima balada -la ms citada, estudiada
y antologada- trata de la resignacin del indio explotado frente a la indiferencia constante del patrn.
Aos despus, en julio de 1906, Gonzlez Prada public
en el peridico crata Los Parias una cuarta balada, Cancin
de la india, sobre la protesta de la esposa desgarrada porque
llevan a su compaero a morir en guerra fratricida. Otras, algunas inconclusas, permanecieron inditas hasta que su hijo
Alfredo las reuni junto con las cuatro primeras en Baladas
peruanas. Este poemario se public con introduccin de Luis
Alberto Snchez en Santiago de Chile, en 1935. La prosa de
Gonzlez Prada es igualmente solidaria con la causa indgena.
En su discurso conmemorativo del da nacional (1888), don
(5) Concha Melndez, La novela indigenista en Hispanoamrica, 1823-1899 (Madrid: Editorial Hernando, 1934), pg. 61.
(6) Discursos y proclamas de Bolvar (Pars: Garnier, s. f.),
pg. 85. Despus de los del Libertador no se encuentra trabajo indigenista significativo hasta las baladas de Gonzlez Prada. Obras
anteriores como El Padre Harn (1848), de Narciso Arstegui son
romnticas, pues en ellas el indio es figura decorativa mirada desde
fuera.
(7) L. A. Snchez, Prlogo a M. Gonzlez Prada, Baladas peruanas (Santiago de Chile: Ercilla, 1935), pg. 13.
(8) Baladas peruanas, pgs. 121-122.
/

146-

Manuel afirma que el Per est poblado principalmente por

indios semicivilizados y que si se les alfabetizara recuperaran
muy pronto su dignidad humana. A fines de ese mismo ao,
en su ensayo Propaganda y ataque declara que el indio, el
verdadero substrato de la nacin, sigue como en los tiempos
coloniales, con el agravante que durante la repblica se le haba matado lo que rara vez muere en el hombre: la esperanza (9).
Por su franca y persuasiva campaa, Gonzlez Prada inicia
una nueva etapa indigenista en el Per. Bajo su influencia,
en 1885, ao de la revolucin de Atusparia en Huaraz (10),
Mercedes Cabello de Carbonera public Una fiesta religiosa
en un pueblo del Per, artculo con vena redentora parecida
a los comentados trabajos de don Manuel. En ese mismo ao,
Jos Torres Lara, con el seudnimo de Jos T. Itolararres,
public la novela La trinidad del indio o Costumbres del interior, en la que se adelanta en medio siglo al mexicano Gregario Lpez y Fuentes en el uso de tipos en vez de personajes
con nombres propios: el cura, el juez de paz, el costeo.
En 1889 Clorinda Matto de Turner lanz en Buenos Aires su
novela Aves sin nido, dedicada a don Manuel, su compaero
del Crculo Literario. Esta obra inicia la novela indigenista de
Amrica. En ella el indi~ deja de ser adorno literario para convertirse en protagonista que sufre bajo la antigua trinidad explotadora: el gobernador, el cura y el comerciante codicioso.
Por su impacto social, Aves sin nido se ha comparado con La
cabaa del to Tom, de Harriet Beecher Stowe (11).
Que escritores de talento abogaran por la causa indgena
produjo gran alboroto en los crculos gubernamentales y en
parte prolong el exilio de Clorinda Matto de Turner y contribuy al autodestierro de don Manuel a Europa (1890-1898).
(9) M. Gonzlez Prada, Pjinas libres (Lima: Colecciones Peisa,
S.

f.), pg. 156.

(10) El levantamiento dirigido por el alcalde indio Atusparia

comenz el 2 de marzo de 1885. Vase Jorge Basadre, La multitud,
la ciudad y el campo en la historia del Per (Lima: Editorial Huascarn, 1947), pgs. 244-247.
(11) Birds Without Nest: A Story of Indian Life and Priestly
Oppression in Peru es versin inglesa de Aves sin nido publicada
en Londres en 1904.

147-

Varios aos despus de su retorno al pas, en diciembre de 1905,

el Maestro public annimamente en Los Parias su artculo
La cuestin indgena para denunciar la hipocresa de los periodistas y polticos pseudoindifilos. Casi un ao ms tarde,
en noviembre de 1906, a raz de la brutalmente reprimida sublevacin indgena de Chucuito, Gonzlez Prada public de
nuevo en Los Parias otro artculo a favor de la misma causa.
De todos sus escritos con este tema, el ensayo indito Nuestros indios (12), es el que mayor impacto caus al publicarse
pstumamente unos meses despus del retorno de Maritegui
de Europa (1924). En ese ensayo, don Manuel afirma que en
la Repblica, continuacin del Virreinato, los indios son todava vctimas del viejo orden basado en la explotacin del hombre por el hombre, padeciendo ms que sus antepasados durante el Coloniaje (13). Su autor, empero, apenas toc el
problema de la tenencia de la tierra, como lo hara ms tarde
su discpulo Matitegui. Slo apunt:
Donde las haciendas de la Costa suman cuatro o
cinco mil fanegadas, donde las estancias de la Sierra
miden treinta y hasta cincuenta leguas, la nacin
tiene que dividirse entre seores y siervos.
Sin embargo, el Maestro s seal algunas pautas para la solucin del problema que vea ms como cuestin econmica y
social que pedaggica. Decepcionado porque su prdica se perda en el vaco, concluy: o cambia la conciencia de los opresores o se les escarmienta por la fuerza (14). Ese fue el mensaje indigenista legado a sus discpulos.
Aun antes de la muerte de Gonzlez Prada, sus escritos estimularon a algunos jvenes de vanguardia a la accin. En 1909
(12) Incluido en la segunda edicin de Horas de lucha (Callao:
Tipografa Lux, 1924), pgs. 311-338, con la nota inicial de su esposa
Adriana: Este artculo no formaba parte de la primera edicin
de Horas de lucha ... , Maritegui lo reprodujo en Amauta, 16 (julio de 1928), pgs. 4-7, precedido y seguido de varios trabajos sobre
el 'Maestro' escritos por Antenor Orrego, J. Eugenio Garro, Luciano
Castillo y el suyo, intitulado Gonzlez Prada (pgs. 8, 13-14).
(13) Horas de lucha, pgs. 323-326,
(14) Horas de lucha, pgs. 336-337.
j

-148-

Pedro S. Zulen sugiri la educacin indgena como tema para

las conversaciones del Centro Universitario de San Marcos;
Dora Mayer, en su discurso sobre la raza oprimida, propuso
la creacin de una sociedad destinada a defender los derechos
de los indios. Unos meses ms tarde, el 13 de octubre del mismo ao, los dos amigos fundaron la Asociacin Pro-Indgena
y en 1912 iniciaron la publicacin de su vocero mensual El
Deber Pro-Indgena, que sobrevivi hasta diciembre de 1917.
El peridico informaba sobre las actividades de la asociacin
y las condiciones de vida en el interior del pas; tambin denunciaba abusos documentados y publicaba trabajos literarios
indigenistas. De 1909 a 1917 la Asociacin fue el portaestandarte ms importante de la causa indgena en el pas.
6.3

La superacin del Modernismo

Los primeros tres lustros de la literatura peruana de este

siglo estn signados por el apogeo literario de Jos Santos Chocano (1875-1934), cuya poesa con tema indio pertenece a la
etapa final del modernismo. Como se sabe, en el Per, Chocano
se haba puesto a la cabeza de esta corriente literaria desde que
Gonzlez Prada prologQ. sus Poesas completas, publicadas en
Barcelona a principios de 1902, mientras el bardo errante continuaba sus aventuras por Centroamrica. A Chocano se le admiraba por su eclecticismo esttico, que l mismo haba resumido en Alma Amrica: Poemas indohispnicos (1906): En
el arte caben todas las escuelas como en un rayo de sol todos
los colores (15). El poeta haba aunado magistralmente objetivismo y subjetivismo, parnasismo y simbolismo; con todo,
sus poemas sobre el indio no calaban porque los usaba como
simple decoracin literaria.
Pronto el descontento con un modernismo gastado y artificial lleva a los escritores jvenes a buscar otros caminos expresivos. En esta bsqueda de una nueva orientacin para la
literatura nacional, retoman ellos la bandera indigenista estimulados por los xitos revolucionarios en Mxico y Rusia. Atrs
(15) Alma Amrica (Madrid: Victoriano Surez, 1906), pg. VIII.

149-

quedaba la mal llamada belle poque. Decimos mal llamada

porque curiosamente no se ha aclarado para quines fue bella
esa poca en que millones de peruanos padecan la miseria, el
subdesarrollo y la dependencia que Maritegui, desde 1924,
critic tan severamente. Abraham Valdelomar, modernista terminal (16), public en Colnida (1916) uno de los primeros
manifiestos indigenistas. El escritor puneo Federico More
(1889-1955), perteneciente a esa vanguardia literaria, fue el
autor del manifiesto, si as se puede llamar a su propuesta:
Quien literatura peruana pretende hacer, obligado
est a inquirir en el alma de nuestros ms remotos
ancestrales ... Debe subir el espritu hasta los remotos milenios de los megalitos incaicos. Debe escudriar la tradicin, or de boca del pueblo la rapsodia
que, desde la boca de lejansimo ancestral, viene hoy
al ltimo retoo de una raza que entre fro y alcohol
an pimpollece (17).

Esta es la alternativa ofrecida por uno de los escritores ms

apasionados de la poca. La proposicin se encuentra intercalada en su devastador artculo-resea de La literatura peruana:
1535-1914, trabajo de 91 pginas de Ventura Garca Caldern (1866-1959), impreso dos aos antes (18).
En 1918 Csar Vallejo (1892-1938) public Los heraldos
negros, poemario que si bien abunda en imgenes modernistas,
exhibe una firme voluntad de superarlas. Sus poemas Oracin
del camino, Huaco, Aldeana y Los arrieros (19) muestran un indigenismo virginal del que se ocupar el Amauta
ocho aos ms tarde. El poeta conoci a Maritegui el mismo
ao de 1918, antes que ste abrazara el indigenismo. Se vieron
(16) Luis Mongui, La poesa postmodernista peruana (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1954), pg. 27.
(17) F. More, <<La hora undcima del seor don Ventura Garca
Caldern, Colnida (Lima), 2 (1 de febrero de 1916), pg. 35. El artculo apareci en dos entregas en Colnida, nm. 2, pgs. 33-39;
y nm. 3 (1 de marzo de 1917), pgs. 22-25.
(18) (New York-Paris, Extrait de la Revue Hispanique, t. XXXI,
ao 1914), pg. 91.
(19) C. Vallejo, Obra potica completa (Lima: Francisco Mon1
cloa, Editores, 1968), pgs. 96-97, 100-101 y 129.

150-

IJ

personalmente slo unos meses antes del viaje de Jos Carlos

a Europa, en 1919. Tres aos ms tarde, Vallejo lanz Trilce,
libro vanguardista cuyos versos hermticos compuestos con vocablos sencillos y metforas inusitadas revelan su dolor. En este
segundo poemario Vallejo comparte con sus hermanos indios
y mestizos los infortunios humanos: pobreza, hambre, persecucin, incomprensin, violencia, soledad e injusticia. Su indigenismo entreteje realidad y mito (20). El poeta norteo se
embarc rumbo a Pars en junio de 1923 y no retorn ms a
su patria. Desde all escribi al director de Amauta y le remiti
colaboraciones para la revista. Parti decepcionado de la arbitraria justicia peruana y la general indiferencia ante su obra
potica. Movido por su propio sufrimiento y el del pueblo
espaol, ensangrentado por la guerra civil, Vallejo expres su
solidaridad con el dolor universal en Poemas humanos (1939)
y Espaa, aparta de m este cliz (1940).
Cuando Maritegui regres de Europa, en 1923, encontr
un ambiente intelectual cambiado y agitado. Durante su ausencia, en 1920, en San Marcos, Luis Alberto Snchez haba postulado que para crear una literatura nacional an no existente,
los peruanos deban comenzar por libertarse de lo extico y
de lo superfluo, de las importaciones y de las frivolidades nuestras. La literatura peruana para ser tal, segn Snchez, debe
reflejar y fundir todos los elementos que integran la nacionalidad, todos sus factores histricos y sociolgicos (21). Como
se vio antes en la seccin 5.7, este examen combina lo artstico
con lo poltico y lo social, fusin tpica del indigenismo literario
en proceso de reactualizacin. Durante la ausencia de Maritegui, su amigo Vallejo, como se ha sealado, haba publicado
en 1923, su poemario vanguardista Trilce, con una clara manifestacin de libertad potica. Fuera del mundo literario tambin
(20) R. Paoli, Observaciones sobre el indigenismo de Csar Vallejo, Revista Iberoamericana, 71 (abril-julio, 1970), pg. 342. Este
y otros estudios sobre el indigenismo de Vallejo refuerzan mi brevsima respuesta en La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (Mxico: De Andrea, 1957), pg. 181,
n. 60, al reparo a mi inclusin de Vallejo en dicho movimiento,
hecha por Jorge Bacacorzo, Actualizacin del indigenismo, La
Crnica (Lima), 23 de mayo de 1956, pgs. 7 y 29.
(21) Mongui, pg. 92.

-151,j

se haban hecho importantes aportes. Jos Sabogal (1889-1956),

artista cajamarquino, retorn al Per en 1919 con la pintura
indigenista que haba desarrollado en Argentina. La difundi
en la Escuela de Bellas Artes, en Lima y en el Cuzco, durante
sus dos aos de residencia all. En 1921 exhibi sus cuadros en
la capital peruana. Al ao siguiente se cas con Mara Wiesse,
futura bigrafa de Maritegui. Su viaje de luna de miel a Mxico le reafirm en el indigenismo pictrico cultivado tambin
por otros artistas peruanos: Julia Codesido, C. Snchez Urteaga
(Camilo Blas), Enrique Camino Brent, Jorge Vinatea Reynoso
y otros artistas con quienes visitar a Maritegui en su casa
de la calle Washington.

6.4

La conversin indigenista de Maritegui

El 9 de diciembre de 1924, apenas dos aos despus de

su retorno al Per, durante los cuales haba escrito casi exclusivamente sobre Europa, Maritegui public su primer artculo
sobre la causa que defendan sus amigos: El problema primario del Per. Ah hace suyas las ideas del postrer artculo de
Gonzlez Prada, Nuestros indios, cuando repite sus postulados ms importantes: 1) el problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos ... de tres cuartas partes
del Per ... de la mayora de la nacionalidad; 2) El Virreinato ... aparece menos culpable que la Repblica ... La Repblica
ha pauperizado al indio, ha agravado su depresin y ha exasperado su miseria; 3) La causa de la redencin del indio es
una especulacin demaggica de algunos caudillos; 4) El indio es el cimiento de nuestra nacionalidad... Sin el indio no
hay peruanidad posible; y 5) La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social (22).
Un ao ms tarde, a fines de 1925, en sus artculos sobre
Regionalismo y centralismo, nuestro autor ya vincula la
(22) Mundial, 9 de diciembre de 1924. Incluido en Peruanicemos
al Per, obras completas de J. C. Maritegui, 11 (Lima: Amauta, 1970), pgs. 30-34. Fragmentos incluidos en <<El problema del
indio en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
obras completas de J. C. Maritegui, 2 (Lima: Amauta, 1959).

-152-

cuestin indgena al problema de la tierra. No ve en la descentralizacin como reforma administrativa ningn adelanto
para resolver el problema del indio ni el de la tenencia de la
tierra, que considera idnticos. Juzga que la descentralizacin
aumentara el poder del gamonalismo (23). Segn Maritegui,
el Per tiene que optar por el gamonal o por el indio. Este
es su dilema. No existe un tercer camino. Y como los nuevos
regionalistas son ante todo indigenistas, no hay que confundirlos con los anticentralistas. Para los regionalistas, como para
Maritegui, el problema del indio es el problema de la tierra,
y su condena del centralismo es tambin un rechazo del gamonalismo (24).
Es 1926 sumamente importante en el desarrollo del nuevo
indigenismo. En ese ao se public el poemario Ande, de Alejandro Peralta (nacido en 1899), escritor puneo, fundador del
Boletn Titicaca y autor de Kollao (1907), libro de anloga
orientacin. Asimismo, en 1926, apareci Coca, de Mario Chabes (seudnimo de J. Mario Chvez), escritor vanguardista
influido por T rilce y poemarios ultrastas indoamericanos y
europeos. Entre 1926 y 1928 aparecieron en el Per varias
revistas indigenistas adems de Amauta: Attusparia, en Huaraz,
Boletn Kuntur y Vrtice, en Sicuani, el ya mencionado Boletn
Titicaca, en Puno, Chirufju y Wanka, en Arequipa, Inti, en
Huancayo, La Sierra y La Regin, en Lima, y Serrana, en Hunuco. A ellas les sucedieron despus un buen nmero de peridicos defensores de esa corriente, incluyendo Labor, suplemento de Amauta.
Cuatro elementos contribuyeron a la eclosin nativista de
este perodo: 1) la prdica de Gonzlez Prada y sus compaeros; 2) la clarificacin terica de las bases de la literatura
peruana comenzada en la Universidad de San Marcos cuando
Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944) defendi su Carcter de la literatura del Per independiente para optar al
grado de bachiller en letras, en 1905; 3) el deseo de trocar el
(23) Mundial, 16, 23 y 30 de octubre y 13 y 20 de noviembre
de 1925. Reproducidos en Amauta, 4 (diciembre de 1926), pgs. 25-30,
y en Siete ensayos, pgs. 168-197. La cita corresponde a Siete ensayos, pg. 174.
(24) Siete ensayos, pgs. 186-187.

153

cosmopolitismo y exotismo modernistas por un localismo nacionalista matizado con lxico peruano; y 4) el nacionalismo
que pedia la incorporacin del indio a la sociedad peruana,
suscitado por la primera guerra mundial y las revoluciones mexicana y rusa (25).
Es pertinente observar que en la mayora de sus cultivadores la poesa indigenista de este perodo se expresa con la
esttica y la tcnica vanguardistas, suprimiendo la preceptiva,
la mtrica, la rima, y con maysculas y minsculas dispuestas
para impresionar la vista. Todos los escritores de esta orientacin, sin embargo, tuvieron en cuenta la recomendacin de
Luis E. Valcrcel de considerar al indigenismo como una doctrina plena de mstica pro india. Y as lo hizo Maritegui
cuando afirm: Porque el carcter de esta corriente no es
naturalista o costumbrista sino, ms bien, lrico, como lo prueban los intentos o esbozos de poesa andina (26). Conviene
sealar que, curiosamente, gran parte de los cultivadores de
este lirismo indigenista fueron mestizos que se expresaban en
trminos ininteligibles para la mayora que defendan. En su
favor debe argirse que los poemarios no se escriban para ellos,
sino por ellos: iban dirigidos a mestizos e indios cultos a quienes se quera concientizar y a blancos y mestizos opresores, a
quienes se deseaba increpar. Con todo, las llamadas a la rebelin no fueron tan claras como las de Gonzlez Prada, por eso
Luis Mongui ha observado acertadamente:
Quizs tambin la imprecisin que se nota en los
trminos de las incitaciones a la revolucin que llenan la literatura y la poesa indigenista fuera debida
a que lo que ntimamente quisieran los escritores
fuese ms bien la revolucin hecha contra el criollo
(tnico, social o econmico) sobre la base de una
multitud india (pobre) pero con una direccin mestiza (clase media). Refuerza estas sospechas el hecho
de que Maritegui y sus amigos marxistas fueran
objeto de la repulsa de los indigenistas (64) cuando
plantearon el problema como una cuestin desear(25) Mongui, pgs. 87-93.
(26) Siete ensayos, pg. 290.

1
154-

nada, bsica y revolucionariamente social y econmica ( 65 ). Y las sospechas indicadas se hacen ms

vehementes todava al observar que la virada del
nativismo peruano, del indigenismo hacia el cholismo, es casi simultnea en el tiempo con la aparicin
de un movimiento -el aprismo- esencialmente de
clase media mestiza (y vocabulario indoamericano) con vistas a la conquista del Estado (27).
As, ganado por el indigenismo que ahora sobrepasaba linderos exclusivamente artsticos, Maritegui recoge en Amauta,
desde su primer nmero de septiembre de 1926, ensayos, historias, cuentos, poemas, dibujos y pinturas que muestran la
preocupacin por el presente y futuro de la mayora india. En
enero de 1927, a partir del quinto nmero de la revista, Maritegui inici la seccin El proceso del gamonalismo: Boletn
de defensa indgena, con la siguiente presentacin: A partir
de este nmero Amauta publicar mensualmente un boletn de
protesta indgena, destinado a denunciar los crmenes y abusos
del gamonalismo y de sus agentes. La nota seala que se pu
blicarn las acusaciones documentadas con el doble propsito de iluminar la conciencia pblica ... y de aportar una nueva
serie de testimonios al jui;_io, al proceso del gamonalismo.

6.5

La polmica del indigenismo en Mundial

Este ambiente cargado de inquietudes intelectuales dio lugar

a la sonada polmica del indigenismo desarrollada en la revista
Mundial. Aunque en ella participaron varios escritores, como
se puede apreciar en un libro sobre el tema publicado diecinueve aos ms tarde, Jos Carlos Maritegui y Luis Alberto Snchez fueron los principales contendientes (28). Parece que los

(27) Mongui, pg. 107. Su n. 64 cita tres de estos ataques toma

dos de La Sierra (Lima), 4 (abril, 1927), pgs. 4-5, 1 (enero, 1927),
pgs. 4 y 2, en ese orden. La n. 65 menciona El problema primario
del Per y su polmica con L. A. Snchez sobre la que nos ocupa
remos ms adelante.
(28) La polmica del indigenismo, textos y documentos recopi-

155-

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antecedentes inmediatos de ese debate fueron: 1) el trabajo

crtico Sobre la psicologa del indio, de Enrique Lpez Albjar, publicado en el nmero cuatro de Amauta, de diciembre
de 1926; 2) dos artculos de Maritegui acerca de El indigenismo en la literatura nacional insertados en Mundial, del 3
y del 26 de enero de 1927; 3) el artculo informativo sobre La
nueva cruzada pro-indgena, seguido de los Estatutos del
Grupo Resurgimiento que Maritegui public en el nmero
cinco de Amauta, correspondiente al 5 de enero de 1927; y 4)
la censura del indigenismo costeo Nosotros, los indios ... ,
por Jos Escalante, publicada en La Prensa del 3 de febrero
de 1927. En el primer trabajo, Lpez Albjar se muestra muy
severo con la psicologa del indio huanuqueo, a quien califica
de esfinge de dos caras: ... la primera le sirve para vivir entre
los suyos; la segunda para tratar con los extraos. Despus
de sealar algunas virtudes, le declara hipcrita, taimado, receloso, falso, interesado, venal, negligente, srdido. Tras esta
indocumentada asercin, el escritor ofrece setenta juicios, algunos de ellos tan falsos y contradictorios como el primero:
El indio campesino no sabe mendigar, tal vez si porque su
moral le dice que mejor que pedir es robar, o coger lo que
encuentra al alcance de su mano. O como en el sexto: Es
solcito en los negocios propios y descuidado con los ajenos;
o como en el sptimo: Estima a su yunta ms que a su mujer
y a sus carneros ms que a sus hijos; o como en el octavo:
Cuando besa una mano es cuando ms cerca est de morderla; o como en el vigsimosegundo: Es sobrio en su mesa
y voraz en la ajena. Y as sucesivamente opina, intercalando
observaciones muy subjetivas.
En el artculo inicial sobre El indigenismo en la literatura
nacional, Maritegui afirma que el indigenismo literario se
encuentra en un perodo de germinacin sin haber dado todava
sus flores y frutos, lo cual le hace comparable con el mujikismo de la literatura rusa prerrevolucionaria, que cumpli
una misin histrica. En el segundo artculo nuestro escritor
se ocupa de la dicotoma peruana: costeo criollo-serrano indlados por Manuel Aquzolo Castro, prlogo y notas de L. A. Snchez (Lima: Mosca Azul, Editores, 1976).
/

156-

gena, exagerando las diferencias de estos dos componentes de

la peruanidad. Para Maritegui el autntico indigenismo involucra una obra econmica y poltica de reivindicacin y no de
restauracin ni de resurreccin. Estos dos trabajos de Mundial
fueron incluidos al ao siguiente en sus Siete ensayos.
En enero de 1927 tambin, en el quinto nmero de Amauta, Maritegui inform sobre la constitucin del Grupo Resurgimiento en el Cuzco. Su artculo tiene el encabezamiento La
nueva cruzada pro-indigenista y ah elogia a estos trabajadores
manuales e intelectuales y da el elenco de sus fundadores: Luis
E. Valcrcel, J. Uriel Garca, Roberto La Torre y otros respetados representantes del indigenismo cuzqueo. El artculo tambin ofrece los nombres de las personas incorporadas al Grupo
en sus primeras sesiones: Francisco Choquehuanca Ayulo, Dora
Mayer de Zulen, Julio C. Tello, Jos Sabogal y otros. Luego
el articulista observa:
Faltan an varios ms, entre otros Csar Vallejo,
Antenor Orrego, Endque Lpez Albjar, Vctor Ral
Haya de la Torre, Julin Palacios, Gamaliel Churata,
Alejandro Peralta, Jorge Basadre, J. Eulogio Garrido ... Yo me siento particularmente honrado por su
incorporacin.
Despus de mencionar que el Grupo aparece en circunstancias
en que se recrudecen en el Cuzco desmanes y crueldades del
gamonalismo, Maritegui opina que el indigenismo anuncia
y prepara una profunda transformacin nacional y que quienes
lo consideran una artificial corriente literaria que se agotar
en una declamacin pasajera, no perciben lo hondo de sus races ni lo universal de su savia. Muy revelador de su identificacin ideolgica de entonces es el prrafo en que afirma:
Se cumple un complejo fenmeno espiritual, que
expresan distinta pero coherentemente la pintura
de Sabogal y la poesa de Vallejo, la interpretacin
histrica de Valcrcel y la especulacin filosfica
de Orrego, en todos los cuales se advierte un espritu purgado del colonialismo intelectual y esttico.
Por los cuadros de Sabogal y Camilo Blas y los poe-

157-

mas de Vallejo y Peralta, circula la misma sangre.

En los apstrofes de Valcrcel, de Haya de la Torre
y de Gamaliel Churata se encuentra idntico sentimiento. Los identifica hasta cierta entonacin mesinica (29).

Teniendo en cuenta los cuatro artculos anteriores y quiz

lo que en la Costa se estaba escribiendo sobre el tema, Jos
Angel Escalante (1883-1956) public Nosotros, los indios ... ,
artculo que actu de reactivo de la polmica en Mundial. Escalante, diputado leguista y propietario del diario El Comercio,
del Cuzco, indudablemente crea que el movimiento indigenista
surga para socavar las bases del rgimen al que perteneca y se
decidi a probar lo imposible: que la poltica gubernamental
a favor del indio ya estaba resolviendo el problema. En su
artculo, el diputado leguista sostiene con belicosos argumentos que los costeos no pueden ni deben escribir sobre el indio.
Califica su literatura indigenista de especial y pintoresca, cargada de frases hechas y lugares comunes que encubren desconocimiento del indio y sus problemas, as como la pretensin
de sus autores de convertirse en empresarios de nuestra rehabilitacin. El furibundo poltico resume algunos de los juicios
negativos sobre el indio y luego se refiere al catlogo de opiniones de Lpez Albjar sobre la psicologa del indio, publicado por Maritegui en Amauta: son axiomas que nadie discute
y todos aceptan. A continuacin rebate con buenos argumentos cada una de esas falsas opiniones. Para probar su tesis,
Escalante trae a colacin la obra de Pedro S. Zulen, en Lima:
Cuando el alma pa y luminosa de Zulen emprendi la primera cruzada en favor del aborigen, qu
de resistencias, de odios y de dificultades no se
ech encima! Fue excluido, pospuesto y rechazado
como un pestoso.
Hoy no. Nuestra voz se alza altiva y confiada, porque estamos amparados por una ideologa guberna-

(29) Amauta, S (enero, 1927), pg. 1 de la seccin El proceso del

gamonalismo.
/

158-

mental distinta, por una concepcin nueva de los problemas nacionales (La Prensa, 3 de febrero de 1927).

Segn Snchez, stos fueron los preliminares de la polmica que le llevaron a escribir en Mundial, de 11 de febrero,
Un insensato anhelo de demolicin ... , para comentar la indolatra reinante (30). Aqu su autor sostiene que el movimiento indigenista gastaba tinta retrica porque algunos de sus
defensores hacen de l bandera ... que siembra divisiones de
zonas geogrficas. Pero el debate no comienza propiamente
con este artculo, sino con el que Snchez public a la semana
siguiente en Mundial: Batiburrillo indigenista. En l se refiere a las crueles y demoledoras apostillas de Lpez Albjar
y seala que entre no pocos defensores del indio hay excesiva
improvisacin y alarde retrico ... No era as, est claro, como
proceda Pedro Zulen, hombre abnegado, desinteresado, fervoroso y tenaz como pocos, y en cuyo nombre se calumnia mucho
empeo sincero. Luego critica directamente a Maritegui por
oponer colonialismo a indigenismo y por amparar las aseveraciones de Lpez Albjar, todo lo cual le lleva a encontrar una
incoherencia increble entre el lema de los colegas indigenistas
y las sugestiones que amparan y defienden; es decir, que entre
lo sustantivo y lo adjetive reina una oposicin radical. El artculo termina con un prrafo cuyas dos oraciones centrales
dicen: Quisiera que estas palabras obligasen a un profundo
examen de conciencia. El indigenismo lo agradecera y se renovara la verdad (31).
Maritegui respondi a Snchez con lntermezzo polmico,
en el siguiente nmero de la misma revista. Le dice que mezcla
y confunde las expresiones positivas y negativas del movimiento sin distinguir las teorticas de las estticas ni de las prcticas; pero, en cambio, est listo a exigir perfecta congruencia
entre especulaciones crticas, afirmaciones doctrinarias e imgenes poticas. Le recuerda que el estudio de Lpez Albjar
era sobre la psicologa del indio huanuqueo y estaba precedido por una advertencia sobre la dualidad psquica y que la
(30) La polmica del indigenismo, pg. 10.
(31) La polmica del indigenismo, pgs. 69-73.

159-

mayor parte de las observaciones correspondan a la actitud del

indio ante el blanco. Termina dicindole: no me llame ...
'nacionalista', ni 'indigenista', ni 'pseudo-indigenista'... Llmeme, simplemente socialista (32). En el nmero siguiente
de Mundial, el de 4 de marzo, Snchez public su Respuesta
a Jos Carlos Maritegui. Ah se declara nacionalista peruanista, al mismo tiempo que se identifica como uno de los primeros en haber despertado el indigenismo siete aos atrs.
Despus, Snchez seala que en Amauta, Maritegui ha dado
cabida a artculos de la ms variada ndole, a escritos de los
ms encontrados matices, perfectamente distantes de su ideologa, en contradiccin con lo que haba prometido en su Presentacin inicial de esa revista. Le aclara que no est de acuerdo en que se exalte slo el elemento indgena serrano, olvidando
al cholo y al criollo. El artculo concluye hacindole varias preguntas como sta: No podra acordar un movimiento de
reivindicacin total y no exclusivista? (33).
A la semana del artculo anterior, Maritegui public tambin en el semanario Mundial su Rplica a Luis Alberto Snchez. Aqu explica qu es nacionalismo, distinguiendo el europeo del de los pueblos coloniales: el primero es imperialista,
reaccionario y antinacionalista; el segundo, revolucionario y
confluyente con el socialismo. Para el articulista esto no es
simple teora:
Si de la teora desconfa Luis Alberto Snchez, no
desconfiar de la experiencia. Menos an si la experiencia est bajo sus ojos escrutadores de estudioso.
Yo me contentar con aconsejarle que dirija la mirada a la China, donde el movimiento nacionalista
del Kuo Min Tang recibe del socialismo chino su ms
vigoroso impulso.
Despus le responde a su polemizador que el socialismo es un
mtodo y una doctrina, un ideario y una praxis. Maritegui
(32) Mundial, 25 de febrero de 1927, reproducido en Amauta, 7
(marzo, 1927), pgs. 37-38; y en Ideologa poltica, obras completas
de J. C. Maritegui, 13 (Lima: Amauta, 1969), pgs. 214-218.
(33) La polmica del indigenismo, pg. 81.

160-

declara que su ideal es el Per integral, no el colonial ni el incaico. Por eso defiende la reivindicacin de las clases trabajadoras, sin distincin de Costa ni de Sierra, de indio ni de
cholo, y luego aade:
El obrero urbano es un proletario: el indio campesino es todava un siervo. Las reivindicaciones del
primero -por las cuales en Europa no se ha acabado de combatir- representan la lucha contra la
burguesa; las del segundo representan an la lucha
contra la feudalidad. El primer problema que hay
que resolver aqu es, por consiguiente, el de la liquidacin de la feudalidad, cuyas expresiones solidarias
son dos: latifundio y servidumbre (34 ).
Usando este artculo como arma de dos caones, Maritegui,
en acpites finales, le responde evasivamente a Escalante. Observa que el Grupo Resurgimiento se ha encargado de contestarle con su primer manifiesto. Como en realidad ste no menciona a Escalante y se haba aprobado y circulado antes de
Nosotros, los indios ... , era obvio que Maritegui lo usaba
para evitar contestarle directamente a ese poltico avisado.
Por coincidencia o por decisin del director de Mundial,
en el mismo nmero de f1 de marzo en que aparece el anterior
artculo de Maritegui, se publica tambin 'Ismos' contra
'ismos' de su contrincante. Ah Snchez redefine el trmino
perricholismo creado por l aos antes y recogido y elogiado
por Maritegui:
El perricholismo>> ... consiste en el endiosamiento
indebido de lo superfluo de la Colonia, en el elogio
desmedido a lo balad, a lo anecdtico ...
El colonialismo o pasadismo entraa otra significacin mucho ms honda, pero por lo mismo, mucho ms discutible ... Bajo el ttulo de colonialismo
entiendo que se encasilla todo lo que es fervor por
lo pretrito, esfuerzo reaccionario, culto por los ape-

(34) Mundial, 11 de marzo de 1927, reproducido en Amauta, 7

(marzo, 1927), pgs. 38-39, y en Ideologa poltica, pgs. 219-223.

161-

llidos y halagos sociales, aristocracia, espritu conservador y -no estoy seguro-- devocin extica
europeizante. Dentro del indigenismo se agrupan, en
cambio, los anhelos nacionalistas, el acercamiento
al pueblo, el desdn por las aristocracias sociales,
la aficin a lo autctono, el espritu revolucionario.
Coinciden las tendencias con los t tul os?
La respuesta de Snchez a su propia pregunta es negativa.
Sustenta que ni siquiera dentro del indigenismo se da el nacionalismo ms constructivo porque el llamado colonialismo retiene demasiados elementos espaoles, mientras que el indigenismo de rtulo tiene ms de otros pases europeos y muy
poco del Per: Por lo pronto se compara al indio con el mujik, en vez de estudiar antes, de un modo seguro y personal,
al hombre de nuestra sierra ... A travs de relatos ajenos, la
realidad sufre deformaciones irremediables. Frente a este dilema, Snchez concluye que en ltimo anlisis la lucha no es
entre colonialismo e indigenismo, sino entre exotistas y autoctonistas (35).
Finalmente, en Ms sobre lo mismo, un nuevo artculo
publicado en Mundial el 25 de marzo, Snchez expresa el deseo de que este trabajo suyo sea el final del debate. Sin embargo, sostiene ah que uno de los problemas ms difciles de resolver en la polmica indigenista es el de la explotacin del
indio por el indio mismo, el de quien traiciona su propia sangre
para convertirse en el principal exprimidor de su raza. Explica que ni extirpando el latifundio ni afianzando la comunidad,
se resolver el problema si sigue existiendo el indio explotador de su raza, que se vuelve tinterillo al contacto de la civilizacin, y trueca su diploma de abogado ... o su gineta de sargento por la artimaosa pndola del tinterillo o el temido ltigo
del gamonal. Snchez reitera su deseo de ver una cooperacin
de todas las fuerzas vivas del Per, de una integracin, de un
totalismo, de un esfuerzo comn. Por eso la lrica cuestin de
la educacin tiene tambin su importancia. Recuerda que en

(35) Mundial, 11 de marzo de 1927, reproducido en La polmica

del indigenismo, pgs. 97-100.
/

-162-

la revolucin mexicana han marchado parejos el movimiento

agrario y el movimiento educacional. Ms adelante, el articulista escribe: No s si en el plan de los nuevos Mesas del
indigenismo entren medidas concretas acerca del latifundismo,
enfermedad denunciada, pero no tratada. Finalmente, Snchez
sienta algunas conclusiones provisionales a modo de premisas:
l.

2.

3.

Que la comunidad indgena no ha llenado su finalidad: la

de fortalecer la situacin del indio y ponerle a salvo de las
acechanzas de sus explotadores.
Que conviene desconfiar del terrateniente como del indgena o misti culto. El gamonalismo no comporta necesariamente el latifundio: es algo espiritual, psquico, personal. Gamonal es el que explota y maltrata y abusa del
indio, tenga tierras o no.
Que en los latifundios existen grandes zonas no cultivadas,
fcilmente redimibles si se aplica una ley previsora y severa (36).

Este artculo de Snchez, aunque publicado en Mundial el

25 de marzo de 1927, debi haberse redactado antes, porque
desde la semana anterior, Maritegui haba iniciado en esa misma revista una serie sewanal de catorce artculos sobre El
problema de la tierra recogida al ao siguiente en sus Siete
ensayos. En el primero de ellos, de 18 de marzo, su autor insiste en que el problema agrario peruano se presenta ante todo
como el problema de la liquidacin de la feudalidad. La identidad surge porque la antigua clase feudal, disfrazada de burguesa republicana, conserv sus posiciones y sus latifundios.
De acuerdo con esta tesis, para l las expresiones de la feudalidad sobreviviente son latifundio y servidumbre; consecuentemente, no se puede liquidar la servidumbre de la raza indgena
sin destruir el latifundio. En el segundo de estos artculos, publicado el 25 de marzo, Maritegui comienza as:
El problema de la tierra esclarece la actitud vanguardista o socialista, ante la supervivencia del Vi(36) Mundial, 25 de marzo de 1927, reproducido en La polmica
del indigenismo, pgs. 94-96.

-163-

rreynato. El perricholismo literario no nos interesa

sino como signo o reflejo del colonialismo econmico. La herencia colonial que queremos liquidar
no es fundamentalmente, la de tapadas y celosas,
sino la del rgimen econmico feudal, cuyas expresiones son el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre ... No renegamos, propiamente, la herencia
espaola; renegamos la herencia feudal.
Ms adelante explica cmo el problema indgena est subordinado al problema de la tierra: La raza indgena es una raza
de agricultores.
Por su parte, Maritegui tambin intent finiquitar el debate tornado personal por ambos lados y public Polmica
finita, ya no en Mundial, sino en Amauta, de marzo de 1927.
Ah refuta la acusacin de Snchez con respecto a que Amauta
no ha respondido a su programa ni a sus ideas al dar cabida
a artculos de la ms variada ndole. Explic que se ha obrado
as porque Amauta era una revista de doctrina-social, econmica, poltica, de arte, de literatura, etc. Afirm que la presencia subsidiaria o slo episdica de un intelectual sin posicin
combatiente no le resta sustancia ni energa, pues son admitidos
sin peligro para su integridad y homogeneidad como accidentales compaeros de viaje: Que Amauta rechace todo lo contrario a su ideologa no significa que lo excluya sistemticamente de sus pginas, imponiendo a sus colaboradores una
ortodoxia rigurosa (37).
6.6

El indigenismo en Amauta

Ya hemos discutido cmo Jos Carlos Maritegui acepta

un nombre quechua as como grabados con motivos indgenas
para la cartula de su revista Amauta, publicada a partir de
septiembre de 1926. Igualmente hemos visto por qu desde el
primer nmero inicial recogi material de escritores y artistas
identificados con este poderoso movimiento -un fragmento

(37) Amauta, 7 (marzo, 1927), pgs. 6 y 36. Reproducido en Ideo

loga y poltica, pgs. 225-228.

..........

164-

de Tempestad en los Andes, de Luis E. Valcrcel (pgs. 2-4);

dos poemas de Alejandro Peralta, El indio Antonio y Cristales del Ande, tomados de su libro Ande (pg. 18) reseado
por Armando Bazn ms adelante (pg. 35); y Lo que ha
significado la Pro-Indgena, escrito por Dora Mayer de Zulen
a solicitud del director de la revista (pgs. 20-22). En el segundo nmero (octubre de 1926), Maritegui insert: Detrs
de las montaas, de Luis E. Valcrcel (pgs. 8-9); La msica
incaica, por J. Uriel Garca (pgs. 8-9); Romain Rolland
y la Amrica Latina, de V. R. Haya de la Torre (pgs. 12-13);
los poemas Guja y Vidrios de amor, de Magda Portal (pgina 20); La evolucin de la economa peruana, del mismo
Maritegui (pgs. 29-32); la entrevista Con Csar A. Rodrguez, escrita por Carlos Manuel Cox (pgs. 1-3 de la seccin
Libros y revistas); la crnica de Luciano Castillo sobre La
raza csmica, de Jos Vasconcelos (pgs. 4-5 de Libros y revistas); y una breve nota annima sobre Ande, de Alejandro
Peralta (pg. 5 de Libros y revistas). En el tercer nmero
de Amauta (noviembre de 1926), Maritegui continu publicando trabajos indigenistas: Atahualpa, poema de Csar A.
Rodrguez (pg. 8); cuatro pginas de Arte peruano, ilustrado con reproducciones de pinturas de Camilo Blas, una presentacin de l por J. A. S: (pgs. 22-24); La Pascua del Sol:
Imip Raymi, por Isabel Snchez Concha de Pinilla (pginas 30-31); Los 'amautas', en la historia peruana, de J.
Eugenio Garra (pgs. 29-30); Mi montaa, poema de Ccoca,
por Mario Chabes (pg. 5 de Libros y revistas), irnicamente
junto a un anuncio, de un tercio de pgina, del automvil norteamericano Chrysler; la resea, escrita por Manuel Vzquez
Daz, sobre el libro Del taller universitario, de Carlos Snchez
Viamonte (pg. 3 de Libros y reseas); y la resea de Ccoca,
de Mario Chabes, escrita por Armando Bazn (pg. 3 de Libros y revistas).
El cuarto nmero de Amauta (diciembre de 1926), como
ya se vio, public uno de los artculos catalizadores de la polmica ya discutida, Sobre la psicologa del indio, por Enrique
Lpez Albjar (pgs. 1-2). Le seguan Nuestro frente intelectual, anunciado como mensaje de Haya de la Torre para
Amauta (pgs. 3-4 y 7-8); Diego Rivera acompaado de

165-

su biografa sumaria, dos dibujos de Rivera (uno por Bullen

y otro por Covarrubias), reproducciones de cinco frescos y dos
dibujos, por Diego Rivera (pgs. 5-8); Las bodas de la Martina, poema de Alejandro Peralta (pg. 9); Sobre la cultura
hispanoamericana, por Luis Alberto Snchez (pg. 10); Apuntes para una filosofa o interpretacin del pensamiento, fragmento de Helios, libro en preparacin de Antenor Orrego
(pgina 17); Nacionalismo verdadero y nacionalismo mentiroso, por Manuel A. Seoane (pg. 19); los poemas nativistas
Oriente, Zampoas y Boceto, de Luis de Rodrigo (pgina 20); Film, por Serafn del Mar (pg. 24); <~Regiona
lismo y centralismo, por J. C. Maritegui (pgs. 25-30); y la
resea de La torre de las paradojas, de Csar Atahualpa Rodrguez, escrita por Carlos Manuel Cox (pg. 4 de Libros y revistas). De algunos de los trabajos indigenistas, en los nmeros 5, 6 y 7 de Amauta, ya nos hemos ocupado cuando discutimos la polmica Maritegui-Snchez. Todos ellos contribuyen
a mostrar la importancia del movimiento para Maritegui.
Concluido el debate con Snchez, Maritegui sigui publicando en Mundial trabajos sobre El problema de la tierra,
para l, inseparable del problema del indio. En Amauta continu con su misma poltica e insert en el nmero 8 de
esa revista (abril de 1927), entre otros trabajos, el cuento La
sierra trgica, de Luis E. Valcrcel (pgs. 13-16 y 33); el captulo Sabidura, de la novela indita Tungsteno, de Csar
Vallejo (pgs. 17-18); dos ensayos de El nuevo indio, por
J. Uriel Garca (pgs. 19-20 y 25); el artculo El rabulismo
y el indgena, por Francisco Pastor (pgs. 32-.33); el estudio
de la interpretacin aprista del Sentido de la lucha anti-imperialista, por V. R. Haya de la Torre (pgs. 39-40); la resea
de Carlos Manuel Cox, del libro La justicia del inca, por Tristn
Maroff (pg. 1 de Libros y revistas); la resea de Serafn
del Mar del poemario Vientos contrarios, por Vicente Huidobro (pg. 2 de Libros y revistas); la resea del primer tomo
de La reforma universitaria, de Gabriel del Mazo, escrita por
Manuel V zquez Daz, y la crnica de los nmeros de enero
y febrero de 1927, de la revista Nosotros, de Buenos Aires,
preparada tambin por Carlos Manuel Cox (pg. 4 de Libros
y revistas).
/
-

166-

El nmero siguiente de Amauta revela aun ms ntidamente

la trayectoria intelectual de su director. En ese noveno nmero,
correspondiente a mayo de 1927, Maritegui incluy, entre
otros trabajos, el cuento Los nuevos indios, de Luis E. Valcrcel (pgs. 3-4); el ensayo Americanismo y peruanismo,
de Antenor Orrego (pgs. 4-5); la tesis aprista de V. R. Haya
de la Torre, presentada en el Congreso anti-imperialista de Bruselas (1927), Sobre el papel de las clases medias en la lucha
por la independencia econmica de Amrica Latina (pginas 6-7); del pintor mexicano Balmori, Maritegui incluy dos
afiches murales: 1) Latinoamericanos, conquistad vuestra
paz y 2) Slo la unin puede derribarlo, ambos tienen en
la parte superior un gran crculo con la sigla APRA (pgs. 11
y 15). Ese mismo nmero public una seccin de Arte peruano, con tres pginas de fotos de cermica chim, una foto de
Un muro de Chan Chan (pgs. 21-23); Lenin y Sorel,
artculo traducido probablemente por Maritegui de la edicin
francesa de Reflexiones sobre la violencia, por Georges Sorel
(pginas 25-28); La Unin Latinoamericana de Buenos Aires
y Amauta, noticia tomada de El Telgrafo, de Buenos Aires,
sobre el voto de aliento a Amauta propuesto a esa importante
organizacin anti-imperialista por su presidente Alfredo Palacios y por sus consejei'bs Manuel A. Seoane y Euclides A.
Jaime (pg. 27); Tierra y libertad, dibujo del gran guerrillero
mexicano Emiliano Zapata, por Diego Rivera; la Carta al
Grupo 'Resurgimiento', de Manuel A. Seoane (pgs. 37-39);
Defensa indgena: las responsabilidades de la masacre de Huancan (pg. 39); Votos de adhesin a Amauta, de la Comunidad de Regantes del Distrito Agrcola de Huacho (pg. 40);
de Guillermo Mercado, su resea Con motivo del libro Radiografa del Pacfico, de Serafn del Mar (pg. 1 de Libros y revistas); de C. A. M., su resea de Indologa, por Jos Vasconcelos (pg. 2 de Libros y revistas); de Carlos Manuel
Cox, su resea de Lenin, por Len Trotsky (pgs. 3-4 de Libros y revistas).
Gran parte del nmero 9 de Amauta est dedicado al indigenismo y a trabajos de afiliados al APRA, organizacin que
defenda la causa del indio en su ideario integracionista nteramericano. El ensayo de Orrego y la carta de Seoane merecen
-

167-

especial atencin en la polmica, porque postulan argumentos

claves de la tesis aprista sobre el problema del indio. Orrego
explica cmo el carcter del arte nacional y, sobre todo, de la
literatura, est asentado sobre el equvoco del peruanismo literario que nunca ha existido despus de la Conquista. Para el
ensayista, el nico peruanismo del que se puede hablar es el
retrospectivo de las culturas incaica y pre-incaica, virtualidad
arqueolgica de pinacoteca y de museo, cuya defensa ha contribuido en gran parte a soterrar por mucho tiempo el americanismo. El escritor norteo se opone, pues, a la vuelta regresiva hacia edades definitivamente muertas, ya que el arte
incaico y de las otras culturas americanas, para l slo puede
ser fermento, pero nunca un factor exclusivo y determinante
de la nueva cultura, fuertemente influida por la civilizacin
occidental: La vida ascendente y superior no es una repeticin
o regresin, es siempre una continuidad. Orrego no cree posible la creacin de un arte exclusivamente nacional, porque
las diferencias nacionales entre los diversos pueblos indoamericanos son tan pequeas y mezquinas que no pueden generar
artes y literaturas independientes con ritmo singular o acentuacin propia. En cambio, s cree en la naciente cultura indoamericana:
Creo en una nueva cultura con valores propios y
universales, valores que comienzan a vislumbrarse
y que servirn de integracin al espritu humano.
Creo en una visin y en una emocin csmicas iniciales que son privativas de la nueva raza y que han
principiado a articularse esttica y filosficamente (pg. 5).
Pero el escritor cajamarquino no defiende el americanismo
fundado en un equvoco semejante al del peruanismo, en una
ilusin ptica, en un espejismo; rechaza el americanismo de
exportacin, epidrmico y verbal, alusivo externamente a las
peculiaridades geogrficas, a la fauna y flora del Continente ...
mera gesticulacin dentro de una expresin esttica ajena.
Para Orrego, los pueblos americanos estn formando una cultura con un ideario continental y no nacional: Pretender urr
-

168-

peruanismo, un argentinismo o un chilenismo en el arte es sencillamente necio (pg. 5).

El ensayista concluye:
La juventud de Amrica comienza realmente hoy,
que est dando un nuevo hombre, producto transfundido de la raza autctona y de todas las razas
del mundo que vinieron a sus tierras acrisolantes a
fundirse ... La raza primitiva y las invasoras han
muerto o estn agnicas y se est generando la progenie americana que no es ninguna de ella sino ...
un tipo o producto nuevo ...
Nos encontramos en un perodo de transicin, en
que irrumpe este impulso moceril que reclama su
puesto en la vida del mundo ... Ahora se puede hablar ya de la juventud de Amrica como un hecho
vital y no como un mero accidente para uso retrico. Pero, sobre todo, no hay que olvidar que dentro
del espritu de Amrica, lo nacional, restrictivo y negativo, de cada pas no cabe; lo nacional es lo americano (pg. 6 ).
La Carta al Grupo 'Resurgimiento', de Manuel A. Seoane
tambin fue incluida en _el nmero 9 de Amauta. En ella el
autor concuerda con Gonzlez Prada y Maritegui. Para ellos
el problema del indio es principalmente econmico; est vinculado a la organizacin social y al rgimen de la propiedad:
Por eso ... no hay que insistir en que es un problema econmico y no un problema racial. Es decir,
que hay que reivindicar al indio porque es un explotado y no porque es un indio. No podemos olvidar
que no todos los indios son explotados ni todos los
explotados son indios. Y la injusticia es general para
todos los que sufren el peso del privilegio ajeno ...
La mejor forma de salvar a la Patria, declar Manuel Ugarte, es empujarla al porvenir. Hagamos eso
nosotros. Las banderas estn desplegadas. La Alianza Popular Revolucionaria Americana, partido continental, condensa todas las aspiraciones que estn
gestando el porvenir.
Ese es el partido, el Frente Unico dentro del que
-

169-

li

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1'
1

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hay que agruparse, el que ha recibido adhesiones tan

importantes como la de la Unin Latino Americana,
la Liga Anti-imperialista y que ha merecido elogios
de hombres de la talla de Romain Rolland, Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Jos Vasconcelos (38).
Mientras inclua en Amauta este rico material, Maritegui
segua entregando al semanario Mundial sus artculos sobre
El problema de la tierra, hasta el penltimo, publicado cuando sufri una desagradable experiencia. Amauta haba aparecido hasta entonces sin interferencia gubernamental. Pero ahora, tras el debate del indigenismo y las publicaciones de los
nmeros 8 y 9 que confirmaban a su director como un marxista abierto al ideario americanista, el gobierno de Legua,
preocupado por la difusin de la revista y su influencia entre
intelectuales y obreros, urdi el llamado complot comunista
cuando se enter del asalto de la polica inglesa al Consulado
Sovitico de Londres, en busca de propaganda bolchevique. El
Ministro de Gobierno del Per envi a la polica al local
donde se reuna la sociedad editora Claridad, conforme a una
acostumbrada convocatoria a sesin, publicada en los peridicos locales. La misma noche del 5 de junio de 1927, apresaron
en sus domicilios a decenas de dirigentes obreros y universitarios y a muchos intelectuales de izquierda. En esa redada
fueron encarcelados Maritegui, Carlos Manuel Cox, Manuel
Vzquez Daz, Arturo Sabroso, Serafn del Mar, Magda Portal,
Jorge Basadre y otros militantes. En su edicin de 8 de junio,
El Comercio inform sobre la acusacin policial de una supuesta conspiracin comunista, manipulada en el pas por la
seccin peruana del APRA; aadi tambin que entre los documentos confiscados se encontraban comunicaciones del exiliado Haya de la Torre al director de Amauta. Seis das fue
recluido Maritegui en el Hospital Militar de San Bartolom.
En la vspera de ser devuelto a su domicilio para permanecer
en l bajo vigilancia policial, el director de Amauta escribi a

11

il

(38) Amauta, 9 (mayo, 1927), pg. 39. La polmica del indigenismo

reproduce la carta de Seoane con un grave erro tipogrfico. En la
pg. 118, donde dice: condena todas las aspiraciones ... , debe
decir: condensa todas las aspiraciones ... >>.
~-

......

170-

las revistas La Correspondencia Sudamericana, de Buenos Aires,

y al Repertorio Americano, de Costa Rica, as como a los diarios limeos La Crnica, La Prensa y El Comercio, para protestar contra las falsas acusaciones del gobierno de Leguia.
Como sealamos en captulo anterior, en su carta al director
de este ltimo diario Maritegui declar ser marxista convicto
y confeso, pero neg rotundamente tener vnculos con ninguna central comunista. Las protestas de grandes celebridades
internacionales en favor de Maritegui y contra la clausura de
su revista obligaron al gobierno a permitir la reaparicin de
Amauta, en diciembre de 1927, con un dcimo nmero.
En la segunda etapa, Segundo acto de acuerdo con Maritegui en el editorial del dcimo nmero de Amauta, mantuvo
su poltica a favor de la causa india hasta el nmero 29 (febrero-marzo de 1930), el ltimo que dirigi. En esta segunda fase
su director continu discutiendo El problema de la tierra en
el Per: requisitoria contra el gamonalismo o feudalidad; y
reanud su Boletn de Defensa Indgena desde el nmero 11.
En fin, sigui reproduciendo grabados, dibujos y pinturas de
artistas indigenistas y tambin cuentos, poemas, artculos y reseas de escritores de la misma orientacin.
Aunque progresivamente se va notando la radicalizacin
de Amauta, como lo evidencia su editorial del nm. 17, Maritegui sigue abrazando un socialismo abierto a tal punto que
estudiosos marxistas han sealado una ligera inconsecuencia
entre sus posiciones tericas y metodolgicas, tanto en sus
Siete ensayos como en Amauta. El profesor alemn Adalbert
Dessau lo precisa as:
Esta inconsecuencia se hace patente, por lo general, en un ligero vacilar entre una posicin indigenista y un mtodo que consecuentemente parte de
la base socio-econmica de los fenmenos culturales.
Este ltimo criterio, sin embargo, determina los
juicios de Maritegui con respecto a los problemas
concretos y vale sobre todo en sus trabajos escritos
a partir de 1928 (39).

(39) <<Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Mari-

171-

6.7

El indigenismo en El proceso de la literatura

La prisin de Jos Carlos Maritegui lo acerc nuevamente

a Luis Alberto Snchez. Atrs quedaron los sinsabores del debate. Maritegui prolog el libro indigenista Tempestad en los
Andes (1927), de Luis E. Valcrcel, y Snchez escribi su colofn. En 1928, Snchez prolog la obra vanguardista La casa
de cartn, de Martn Adn (Rafael de la Fuente Benavides),
y Maritegui firm su colofn. En 1928 tambin, Snchez public su primer tomo de La literatura peruana, que incluye un
captulo sobre literatura incaica. Maritegui enjuici favorablemente el libro y elogi la seriedad y contraccin historiogrfica
e investigadora de su autor, tanto como su cultura y talento (40). Por otro lado, al tratar de El proceso de la literatura
peruana, Maritegui concuerda con Gonzlez Prada en que
toda actitud literaria consciente o inconscientemente refleja
un sentimiento y un inters poltico y por tanto, depende de
las dems categoras de la historia. Teniendo en cuenta esto,
llam al revolucionario Mariano Melgar primer expresador
de categora del siglo XIX, porque se muestra muy indio en
su imaginismo primitivo y campesino. Rectificando a Riva
Agero, Maritegui considera al patriota arequipeo el primer
poeta peruano de esta literatura (41).
La concepcin indigenista de Maritegui es en esta etapa
tan amplia que cuando se ocupa de Abelardo Gamarra, uno
de nuestros literatos ms representativos, encuentra en el arte
jaranero de su prosa reminiscencias indgenas (42). Siguiendo
a marchas forzadas por el vasto terreno de la literatura peruana,
se detiene con criterio de Taine slo en algunas luminarias del
firmamento esttico nacional sin ocuparse de Itolararres, la Categui, en A. Melis, A. Dessau y M. Kossok, Maritegui: tres estudios (Lima: Amauta, 1971), pgs. 103-104.
(40) <<'La literatura peruana', por L. A. Snchez, Mundial, 3 de
octubre de 1928. Incluido despus en Peruanicemos al Per, pginas 141-145, con una nota equivocada de los editores cuando indican
que lo tomaron de Mundial, da 24 de agosto.
(41) Mundial, 7 de mayo de 1926, recogido en Siete ensayos,
pginas 229-231.
(42) Mundial, 14 de mayo de 1926, recogido en Siete ensayos,
pginas 231-233.

172-

bello de Carbonera y la Matto de Turner. Su anlisis inteligente,

agudo, pero hecho con apresuramiento periodstico, no reconoce
otro indigenista hasta llegar a Csar Vallejo, en quien encuentra por primera vez en nuestra literatura, sentimiento indgena
virginalmente expresado, con modulacin propia y tcnica y
lenguaje nuevos. Maritegui sostiene que cuando el sentimiento
indigenista vallejiano aflora plenamente al verso, ste cambia
su estructura: En Melgar no es sino el acento; en Vallejo es
el verbo. En Melgar, en fin, no es sino queja ertica; en Vallejo es empresa metafsica. Para Maritegui lo fundamental
en el autor de Los heraldos negros no es su simbolismo, prestado de Herrera y Reissig, sino su nota india que le comunica
una frecuente actitud de nostalgia acendrada y le lleva a la
ternura y a la evocacin subjetiva. El crtico descubre que en
Vallejo el fondo de pesimismo indgena con piedad humana
no es un concepto, sino un sentimiento: <<Tiene una vaga trama
de fatalismo oriental que lo aproxima, ms bien, al pesimismo
cristiano y mstico de los eslavos (43). Maritegui apenas se
ocup de T rilce.

6.8

Las cruzadas de Labor

Con el propsito de complementar la obra de Amauta, Jos

Carlos Maritegui lanz Labor, quincenario de informacin e
ideas, que pese a su subttulo, apareci irregularmente. Slo
logr publicar diez nmeros desde el 10 de noviembre de 1928
hasta el 7 de septiembre de 1929. Esta falta de periodicidad
se debi en parte a dificultades econmicas de la sociedad editora Amauta, que lo imprima, y en parte a la interdiccin policial. Segn la nota de presentacin en la primera pgina del
nmero inaugurador, su aparicin obedeca a instancias de muchos amigos de Lima y provincias, deseosos de que la obra cultural penetrara en capas ms extensas de pblico. El nmero
inicial incluy en sus pginas cinco y siete el cuento Maanas
Collas, de Gamaliel Churata (pseudnimo de Antero Peralta,
(43) Mundial, 23 y 28 de julio de 1926, recogidos en Siete ensayos, pgs. 268-275.

173-

nacido en 1894), escritor indigenista puneo y colaborador de

Amauta. Maritegui insert asimismo su artculo Sobre el problema del indio, presentado en la pgina seis con apuntes que
completan en cierta forma el captulo con el mismo nombre de
Siete ensayos. El trabajo haba sido escrito originalmente para
la Agencia Tass, de Nueva York. Despus de dar una breve
revisin histrica del problema, Maritegui explica cmo la
propagacin de las ideas socialistas en el Per haba trado como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicacin indgena:

'1
'

La nueva generacin peruana siente y sabe que

el progreso del Per ser ficticio, o por lo menos
no ser peruano, mientras no constituya la obra y no
signifique el bienestar de la masa peruana que en
sus cuatro quintas partes es indgena y campesina.
Este mismo movimiento se manifiesta en el arte
y en la literatura nacionales en los cuales se nota
una creciente revalorizacin de las formas y asuntos
autctonos, antes despreciados por el predominio
de un espritu y una mentalidad coloniales espaolas [sic] (44).
En el segundo nmero de Labor (24 de noviembre de 1928)
reprodujo un comunicado de la Conferencia Sindical Latinoamericana sobre la importancia de la organizacin gremial de
los trabajadores (pg. ocho). En el tercer nmero de Labor
(8 de diciembre de 1928, pg. tres) aparece el trabajo El problema agrario: la comunidad indgena, por Abelardo Sols
(1898-1938), poltico socialista, autor de un libro sobre su
ciudad natal, Historia de Jauja (Lima, 1928). En los nmeros
4, 5 y 6 (29 de diciembre de 1928, pgs. 1-2; 15 de enero
de 1929, pg. 1; 2 de febrero de 1929, pgs. 2 y 4) inform
ampliamente sobre la catstrofe en las minas de Morococha,
explotadas por la Cerro de Paseo Copper Corporation, con trabajadores indios. En el sptimo nmero (21 de febrero de 1929,
pgina 4), Maritegui rese el libro Frente al problema agrario peruano, de Abelardo Sols, del cual haba adelantado unas
(44) Labor, 10 de noviembre de 1928, pg. 6.

174-

pginas en el segundo nmero de Labor, como ya se ha sealado. En el octavo nmero de Labor (1 de mayo de 1929, pginas 1-2), Maritegui reprodujo el discurso El intelectual
y el obrero, que Gonzlez Prada ley el Primero de mayo
de 1905 en la Federacin de Obreros Panaderos. En sus dos
ltimos nmeros (18 de agosto y 7 de septiembre de 1929),
Labor dedic gran espacio a su nueva seccin El ayllu: defensa
de los trabajadores agrcolas, aspectos del problema de la tierra,
proceso del gamonalismo. El noveno nmero reprodujo en las
pginas seis y siete la extensa resolucin sobre la organizacin
de los trabajadores agrcolas y forestales, aprobada por el Congreso Sindical Latinoamericano que se haba reunido en Montevideo poco antes; y acogi tambin denuncias de despojos de
tierras comunales en Jauja y Lambayeque. En la sptima pgina del nmero final, Maritegui defendi el sistema de riego
de los campesinos de Huacho, denunci la accin de despojo
de tierras de la Comunidad de Pancn, una de las ms adelantadas del departamento de Junn, e incluy el artculo Geografa de Siclla: su interpretacin folklrica indgena, acerca
del baile colonial que representaba la influencia judicial de la
Real Audiencia y que an subsiste, porque la administracin
de justicia no ha mejorado durante la Repblica.
Como se ha podido apreciar, Labor fue un peridico excepcional en Amrica Latina. No slo se ocup de los problemas
de los trabajadores urbanos y rurales, sino que tambin dio
cabida a cuentos, captulos de novela y fragmentos de obras sociales. Este peridico combin la informacin sobre la organizacin gremial con asuntos polticos, sociales y culturales. Su
objetivo era claro: concientizar a los trabajadores sin descuidar
ni su sentido de la colectividad ni su entrenamiento. Propona
la identificacin histrica, social y gremial, pues quera crear
conciencia nacional a la vez que ayudar en el proceso de sindicalizacin a pesar de la prohibicin oficial vigente desde el
ao 1947 (45). Labor no trat de popularizar la cultura de
manera tradicional, de diluirla al nivel intelectual del trabaja(45) David O. Wise, Labor (Lima, 1928-1929), Jos Carlos Maritegui's Working-Class Counterpart to Amauta, Revista de Estudios Hispnicos, 14, 3 (octubre, 1980), pg. 123.

175-

dor pasivo no escolarizado; s intent aumentar el bagaje cultural de sujetos activos en la historia. A diferencia de sus predecesores, el peridico se diriga a lectores capaces de ser dueos
de su destino. Labor revela a Maritegui como un poltico
convencido de que el verdadero revolucionario no poda dejar
a un lado la cultura. Dentro de ella la literatura ocupa un lugar
clave. El entrenamiento cultural propuesto por el Amauta est
indisolublemente ligado al movimiento indigenista y sus diversas manifestaciones. El dcimo nmero de Labor (7 de septiembre de 1929), result ser el ltimo, porque cuando el undcimo
estaba ya por imprimirse, el gobierno lo clausur (46).

6.9

La tesis censurada en la Primera Conferencia

Comunista Latinoamericana

Es evidente que la concepcin mariateguiana del indio es

ms gonzalezpradista que bolchevique: el indio es un ser aparte
de la sociedad; es elemento mayoritario de un pas en vas de
constituirse en nacin. Maritegui no estuvo de acuerdo con las
teoras optimistas del futuro mestizo; no crey en el neo-indio
amestizado de Uriel Garca ni en la raza csmica de Vasconcelos producto de la mezcla ... de europeo con indio, con negro,
con chino, con todas las razas conocidas, la raza mixta total,
el primer caso de raza positivamente universal (47). Tal vez
por eso afirma Augusto Tamayo Vargas: Maritegui se perdi en planteamientos de raza -hoy en desuso- e hiri a
sectores de nuestra poblacin (48). Para Maritegui, el indio
difiere de los dems peruanos tnica y culturalmente y haba

(46) 'Labor' interdicta, Amauta, 26 (septiembre-octubre, 1929),

pgina 92, y en Ideologa y poltica, pg. 247.
(47) Jos Vasconcelos, Obras completas (Mxico: Libreros Mexicanos Unidos, 1957), Il, pg. 1137.
(48) L. E. Valcrcel et al., El problema del indio ... , Presencia
y proyeccin de los Siete ensayos (Lima: Amauta, 1976), pg. 88.
Su observacin concuerda con lo que dijimos en 1957 en La litEratura poltica, pgs. 182-183, y con lo notado por Nicomedes Santa
Cruz en artculos publicados en diarios de Lima en 1967.

176-

que reivindicarlo en la economa y la literatura nacionales. Para

l, como para los apristas, el problema del indio se identifica
con el problema de la tierra. As lo haba sealado Gonzlez
Prada, de quien ellos tomaron la consigna de la alianza de los
trabajadores manuales e intelectuales, frase muchas veces usada
en Amauta. Con estas convicciones forja la tesis El problema
de las razas en la Amrica Latina en la que Maritegui analiza detalladamente la situacin (49). Ella fue presentada por
la delegacin peruana que asista en calidad de observadora
a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, reunida
en Buenos Aires en junio de 1929 (50).
Segn el pensador peruano, el problema de las razas en la
Amrica Latina debe plantearse como una cuestin econmica,
social y poltica, basada en el problema de la tierra y por tanto
la solucin radica en la liquidacin de la feudalidad (51). Maritegui llama problema indgena a la explotacin feudal de la
poblacin nativa en la gran propiedad agraria (52). Pero su
visin del indgena ahora es amplia. Nos dice que se acepta
generalmente la afirmacin de incluir en la raza india a las
cuatro quintas partes de la poblacin total, apreciacin que no
(49) La tesis consta de dos partes: <<I. Planteamiento de la cuestin y 11. Importancia del. problema racial. La 1, precedida por
el ttulo <<Esquema del problema indgena, apareci en Amauta, 25 (julio-agosto, 1929), pgs. 69-80. La reprodujo R. Martnez de
la Torre, Apuntes para una interpretacin marxista de historia social del Per (Lima: Empresa Editora Peruana, 1947-1949), 111, pginas 16-29. Aqu tiene la numeracin de sus secciones cambiadas,
con nmeros arbigos en vez de romanos y con las palabras <<al
movimiento sindical aadidas al ttulo de la seccin final. En el
t. 11, pgs. 436-466, se la reproduce incompleta. El sptimo prrafo
se ha sustituido por otro sobre <<La existencia de 'razas inferiores' ... . A continuacin sigue la 11 completa, con todas sus subdivisiones. La tesis ntegra aparece en Ideologa poltica, pgs. 21-86,
con la nota de los editores explicando que en la redaccin de la
parte 11, <<sobre el esquema bsico de Maritegui, el doctor Rugo
Pesce aport la mayor parte del texto, pgs. 46-86.
(50) Sobre si la delegacin peruana asisti como observadora
o no, vase <<Aric sobre Maritegui, El Caballo Rojo, suplemento
dominical al Diario de Marka, 1, nm. 16 (Lima, 31 de agosto
de 1980), pgs. 3-5 y 12; y Ricardo Luna V., <<Maritegui no se bati
en retirada (Aric, s), Unidad (Lima, 4-11 de septiembre de 1980),
pgina 7.
(51) Ideologa y poltica, pg. 21.
(52) Ideologa y poltica, pg. 25.

177-

tiene en cuenta estrictamente el factor tnico, sino ms bien

su condicin econmico-social:
Existen provincias donde el tipo indgena acusa
un extenso mestizaje. Pero en estos sectores la sangre blanca ha sido completamente asimilada por el
medio indgena y la vida de los <<cholos producidos
por estos mestizajes no difiere de la vida de los indios propiamente dichos (53).
La poblacin indgena as considerada trabaja mayoritariamente, en su 90 % segn Maritegui, en la agricultura, bajo
condiciones feudales o semifeudales. Niega que el indio sea
incapaz de luchar por sus reivindicaciones, dando como prueba
las innumerables insurrecciones y asonadas indgenas, entre las
que destaca la encabezada por el mayor del ejrcito peruano
Teodomiro Gutirrez, mestizo serrano que se haca llamar Rumimaqui: derrocado el gobierno de Billinghurst, se levant en
armas en Puno, seguido por millares de indgenas, que como l,
se daban cuenta de que con el derrocamiento del gobierno constitucional desaparecan las perspectivas de reivindicaciones legales (54).
Si por una parte Maritegui no cree que el problema sea
racial, sino social y econmico, por otra sostiene que la taza
tiene su tol en l y en los medios de afrontarlo, por eso,
slo militantes salidos del medio indgena pueden, por la mentalidad y el idioma, conseguir un ascendiente eficaz e inmediato
sobre sus compaeros (55). La importancia de lo racial es tan
obvia que en los pases con poblacin india el factor raza se
complica con el factor clase de tal manera que una poltica revolucionaria debiera tener en cuenta que:
El indio Quechua y Aymara, ve su opresor en el <<misti, en el blanco. Y en el mestizo, nicamente la
conciencia de clase es capaz de destruir el hbito

(53) Ideologa y poltica, pg. 34.

(54) Ideologa y poltica, pg. 40.
(55) Ideologa y poltica, pg. 45.

178-

del desprecio, de la repugnancia por el indio. No es

raro encontrar entre los propios elementos de la
ciudad que se proclaman revolucionarios, el prejuicio de la inferioridad del indio y la resistencia a
reconocer este prejuicio como una simple herencia
o contagio mental del ambiente (56).
Hasta aqu las ideas principales de Maritegui en la primera
parte de la tesis que con el nombre de Planteamiento de la
cuestin se present a la Primera Conferencia Comunista de
Buenos Aires de 1929. La segunda, <mportancia del problema
racial, la redact el doctor Hugo Pesce sobre el esquema bsico de Maritegui. El doctor Pesce, como miembro de la delegacin peruana, present el trabajo de Maritegui. Las dos
partes reunidas bajo El problema de las razas en la Amrica
Latina, fueron severamente criticadas por los ms altos dirigentes de la Internacional Comunista all reunidos (57). De esas
objeciones slo citar la del camarada Peters, delegado de
la Internacional Juvenil Comunista:
Al plantear el problema de los indios, es preciso
evitar algunos errores ... reducir la cuestin nacional
a la cuestin de clase, a la cuestin agraria, porque
esto significara olvidar, justamente, las condiciones
histricas de las luchas contra los conquistadores,
etc.; peculiaridades que han determinado a los revolucionarios marxistas a proclamar, al lado de las
reivindicaciones de clase, la consigna, para nosotros
fundamental, del derecho de los pueblos a disponer
de ellos mismos, hasta el derecho de separacin.
Segn mi opinin, la confusin de algunos de los
camaradas peruanos, sobre el contenido nacional
del indgena en el Per, los conduce a estar contra
esta consigna, que me parece debe ser lanzada por
nuestros Partidos, all donde existan masas compactas de indgenas ligadas con la cuestin de la tierra,
que da a la lucha de los indgenas el aspecto de lucha

(56) Ideologa y poltica, pg. 48.

(57) R. Martnez de la Torre, Apuntes, II, pgs. 466-476.

179-

nacional. En este sentido, los casos de Bolivia y el

Per son caractersticos (58).
A propsito de este debate durante el cual se propuso la
eventual desmembracin del pas, el historiador Jorge Basadre
ha apuntado:
La actitud peruana recibi severas crticas y obtuvo un rechazo absoluto. La tesis indigenista de
Maritegui, voceada por Pesce, en el sentido de que
el problema indgena deba ser tratado como problema de clase para hacer del aborigen un aliado
del proletariado de otras razas, fue contradicha por
la consigna del derecho para la autodeterminacin
que lleva en s la eventualidad de repblicas quechuas y aimaras (59).
Hugo Pesce retorn de Buenos Aires en julio de 1929 y le
inform a Maritegui de las objeciones de la Internacional Comunista, tanto a su tesis indigenista como a las otras dos tesis
polticas enviadas con la delegacin peruana. Su precaria salud
continu deteriorndose. Unos meses ms tarde, el 16 de abril
de 1930, falleci el Amauta.

6.10

El legado indigenista de Maritegui

Evidentemente Maritegui supedit su concepc10n del indigenismo a su ideario socialista. Con criterio marxista propio,
(58) Que en Mosc desde antes objetaban las ideas indigenistas
de Maritegui se infiere de la intervencin en el Congreso de su
compatriota, el camarada Zamora>> (Julio Portocarrero): Cuando
estuve en Mosc, se ponan reparos de parte del compaero Dujovne
a mi inters de que se trate el problema indgena que por sus caractersticas, es apto para la penetracin de nuestra propaganda>>.
Y en prrafo seguido: <<El compaero Peters, para reforzar su argumentacin, traa citas de Lenin (contra Rosa Luxemburgo) que consideraba que la libre determinacin de los pueblos era una concepcin absolutamente marxista. R. Martnez de la Torre, Apuntes, II,
pgina 471.
(59) La vida y la historia: Ensayos sobre personas, lugares y problemas (Lima: Banco Industrial del Per, 1975), pg. 233.

180-

interpret el problema del indio superando a sus predecesores.

Despus de considerar las posibles opciones suscitadas por el
tema en diversos campos, el Amauta esboz su planteamiento.
En ste dej de mencionar la existencia de una dicotoma nacional: Costa criolla versus Sierra indgena. Hizo bien, porque
la Costa no es toda criolla ni la Sierra es completamente india.
La naturaleza nacional no es bimembre, bipolar, dicotmica ni
antinmica; es multiforme, con gran diversidad de componentes en sus aspectos sustantivos y adjetivos. El indio no es sino
parte del Per multicultural y multilinge. Las tesis mariateguiana sobre las razas explica mejor esta pluralidad. La delegacin de su partido asistente como observadora al Primer Congreso Comunista Latinoamericano de 1929, la defendi contra
las objeciones de la Comintern. A Maritegui le afect mucho
recibir la noticia trada por los delegados de que la Comintern
haba propuesto auspiciar la creacin de un estado quechua y
otro aymara, basndose en el principio de la autodeterminacin
y la supuesta arbitrariedad de las fronteras peruanas y bolivianas.
Para Maritegui, la cuestin del indio, como los dems problemas bsicos del pas, gira alrededor de la economa, consecuentemente la revolucin socialista puede resolverlos aniquilando la feudalidad. Su-indigenismo no es antihispnico, sino
antigamonal. Como Gonzlez Prada, cuando defiende al indio
no agrede al blanco. Su oposicin al servilismo afecta al patrn,
sea ste criollo, blanco, mestizo o indio. La reflexin de Maritegui es econmica y no exclusivamente tnica. Cuando elabor
su ltima tesis tuvo en cuenta los diferentes componentes nacionales que percibe con criterio dialctico consonante con un
socialismo abierto, receptor de los aportes positivos de sus compatriotas a quienes debate y ensea, pero de quienes tambin
aprende. Su poltica editorial en Amauta y en Labor demuestra
cmo la prdica indigenista debe llevarse a cabo utilizando todos los vehculos y campos de expresin posibles: econmico,
poltico, sociolgico, histrico, artstico y literario. As se crea
una conciencia propicia a la solucin del problema, pues en
ltimo anlisis, ste tiene su origen en las dislocaciones econmicas incrustadas en el mundo nativo por fuerzas extraas. Este
legado de Maritegui influir decisivamente en escritores indi-

.....

181-

genistas posteriores, sobre todo en dos de sus ms destacados

exponentes: Ciro Alegria (1909-1967) y Jos Mara Arguedas
(1911-1969). Ambos comenzaron a publicar novelas y cuentos
en 1935, apenas un lustro despus de la muerte del Amauta (60).

(60) E. Chang-Rodrguez, <<Maritegui y Snchez en la redefinicin del indigenismo, en Narradores Latinoamericanos (1929-1979 ),
Memorias del XIX Congreso Internacional de Literatura Iberoamericana (Caracas: Ediciones del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980), 11, pgs. 62-65.

182-

7
POETICA Y MARXISMO

Durante su llamada edad de piedra, Jos Carlos Maritegui escribi principalmente trabajos cortos. De sus contribuciones publicadas entre 1911 y 1919, slo los quince cuentos y las dos piezas teatrales son relativamente extensos (1).
Los primeros tienen entre mil y dos mil palabras; las segundas,
escritas en colaboracin, probablemente excedan ese nmero,
si se tiene en cuenta la informacin existente sobre ellas.
Los 37 poemas, en su mayora sonetos, son tambin poco extensos. Son ms representativas de esta poca sus 840 crnicas
y artculos sociopolticos- y sus 3 7 artculos de crtica, con un
promedio de mil palabras (2). En su edad madura, cuando compuso sus mejores pginas (1920-1930), Maritegui continu cindose al promedio de extensin de sus escritos juveniles. Los
dos libros que l mismo public, La escena contempornea
( 1925) y Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), renen trabajos cortos ya publicados y escritos sin
la intencin de ser integrados en libros, segn el autor declar
en su Advertencia al segundo de ellos (3). En la nota edi-

Vase el cuadro de publicaciones en la pg. 45.

(2) El cronista criollo (seud.), <<La procesin tradicional, La
Crnica (Lima), 1 de abril de 1917, pgs. 12-13. Rep. en La Prensa
(Lima), 12 de abril de 1917, pgs. 3-4 y El Tiempo (Lima), 12 de
abril de 1917, pg. 4. Es una ampliacin de la crnica con el mismo
nombre publicada en La Prensa, 20 de octubre de 1914, pg. 3, con
el seud. de Juan Croniqueur.
(3) Siete ensayos (Lima: Amauta, 1959), pg. 7.
(1)

-183-

torial impresa al comienzo de sus obras completas, los hijos

del autor explican:
Con posterioridad a su muerte se han impreso
Defensa del marxismo (1934) -en edicin pirata e
incompleta- y por nosotros, El Alma matinal y otras
estaciones del Hombre de Hoy (1950) y La Novela
y la Vida (1955). Debemos de advertir que estos tres
ltimos libros estaban en gran parte organizados
por su autor. En cambio, los dems ttulos que componen esta serie han resultado de la compilacin
del resto de su abundante produccin que se hallaba desperdigada en la multitud de artculos acogidos por las revistas de la poca, principalmente
Mundial y Variedades, el diario limeo El Tiempo,
la insuperada Amauta, que l dirigiera, y otros ms
del Per y del extranjero (4).
Los trabajos ms extensos de esta abundante y esparcida
produccin son, El problema de las razas, tesis censurada
por los representantes de la Comintern en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 (5), y La novela y la
vida: Sigfried y el profesor Canella, publicada en ocho entregas en 1929 (6). Ambos tienen alrededor de 13.000 palabras
y se diferencian por su extensin de las 665 contribuciones de
la ltima dcada de su vida reunidas pstumamente en diecisis libros (7).

(4) <<Nota editorial, en la pg. 5 de cada uno de los 20 tomos

de las obras completas (Lima: Amauta, 1959-1965).
(5) Ideologa poltica (Lima: Amauta, 1969), pgs. 1-88, cuya segunda parte (pgs. 46-86) la redact Rugo Pesce sobre el esquema
bsico de Maritegui. Acerca de la crtica de la Internacional Comunista, cf. R. Martnez de la Torre, Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social del Per (Lima: Empresa Editora Peruana, 1947-1949), 11, pgs. 466-476.
(6) En Mundial, nms. 452, 454, 456, 457, 458, 459, 460, y 462. Rep.
en La novela y la vida (Lima: Amauta, 1959), pgs. 19-86.
(7) De los 20 tomos de sus <<Obras completas excluimos Poemas
a Maritegui (t. 9), J. C. Maritegui: Etapas de su vida, por Mara
Wiesse (t. 10), Amauta y su influencia, por A. Tauro (t. 19) y Biografa de J. C. Maritegui, por Armando Bazn (t. 20).

-184-

7.1

Constantes configurad oras de la heterodoxia

ideolgica

En las primeras declaraciones pblicas hechas despus de

retornar de Europa, Maritegui reconoci el peso de la edad
de piedra (1911-1919) en su formacin ideolgica. En efecto,
su heterodoxia se nutri de las constantes vitales desarrolladas
antes de salir del Per en 1919: 1) profunda religiosidad; 2)
antipositivismo romntico; 3) irracionalidad filosfica; 4) antipata al academismo tradicional; 5) exaltacin del herosmo;
y 6) hereja artstica. Ellas no son meros residuos de su formacin juvenil, sino caractersticas fundamentales de su personalidad y de su obra. Indiscutiblemente, sus escritos ofrecen
abundante evidencia de cmo su espritu religioso condicion
su concepcin del mundo y su norma de conducta, a tal punto, que cuando abraz el marxismo lo ubic dentro de parmetros muy personales para satisfacer la necesidad de infinito. Despus de todo, la religin es un impulso innato en el
hombre que le gua a contribuir creativamente al bien de los
dems. La teora soreliana del mito como configurador de la
historia le reafirm en su creencia. Segn ella, el mito mueve
la historia como la fe impulsa al individuo a la accin. Tales
sentimientos y convicciones le ayudan a concordar con Vasconcelos en que Marx est ms cerca de Cristo que el doctor de
Aquino (8) y le preparan para aceptar el socialismo como una
nueva cristiandad. En su madurez la religiosidad ya no es contemplativa, ni pasiva, ni tradicional: se asemeja a la que sentirn ms tarde los telogos de la liberacin y sus seguidores.
Por eso, quiz, admir en Juana de Arco su misticismo dinmico, poderoso, capaz de comunicar fe y alucinacin al ejrcito
y a las muchedumbres (9).
En otras partes he documentado el antipositivismo romntico de Maritegui alimentado de catolicismo, modernismo,
gonzalezpradismo y bergsonismo. Cuando edit el estudio de
Mariano Iberico Rodrguez sobre el lan vital, el Amauta ya
aceptaba que un nuevo absoluto inmanente y dinmico reem(8) Signos y obras (Lima: Amauta, 1959), pg. 120.
(9) Cartas de Italia (Lima: Amauta, 1969), pgs. 178-179.

185-

]lf

plaza al antiguo absoluto trascendente o esttico. El bergsonismo se le presentaba como la anttesis lgica del cientificismo en
la evolucin del pensamiento. De Francis Picabia acept la idea
de ver la historia del arte condensada en perodos de revolucin
y conservacin que se alternan: a un perodo romntico le sigue
una etapa clsica (1O). Era una conceptualizacin moderna de
la antigua teora del yin y del yang y de la dialctica hegeliana
sin la tercera etapa, la sntesis. As se convenci que hoy atravesamos un perodo romntico y por ende revolucionario. Conocemos bien cmo el irracionalismo de Maritegui ha preocupado a los estudiosos marxistas de su ideologa porque lo
ven como una debilidad fundamental. Francisco Posada lo atribuye a su deficiente preparacin juvenil y al primitivismo filosfico del debate sobre esta doctrina durante la dcada de los
aos veinte ( 11); Robert Paris lo achaca a la influencia de Sorel (12); en cambio, Antonio Melis lo considera residuo de su
formacin juvenil ( 13). Quiz los tres tengan razn, pero no
as cuando el ltimo en un artculo posterior se olvida de lo
que haba sostenido antes para especular que Maritegui vincul el racionalismo con el pensamiento burgus ( 14). La irracionalidad, la subjetividad y la parcialidad, admitidas por el mismo
Maritegui, le hicieron incurrir en contradicciones con las cuales se aproxim a Unamuno, un espritu afn. En su madurez,
Nietzsche reforz esta inclinacin del peruano y le ense a
meter toda su sangre en sus ideas. A los estudiantes de las Universidades Populares Gonzlez Prada, Maritegui les confes:
Si yo hablo de la Francia oficial con alguna agresividad de lenguaje y de lxico es porque mi temperamento es ... polmico, beligerante y combativo.
Yo no s hablar eufemsticamente, mesuradamente,
(10) El artista y la poca (Lima: Amauta, 1959), pg. 61.
(11) F. Posada, Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica (Madrid: Ciencia Nueva, 1968), pgs. 19-39.
(12) R. Paris, <<El marxismo de Maritegui, Aportes (Pars),
nm. 17 (julio, 1970), pgs. 6-30.
(13) A. Melis, <<Maritegui: Primer marxista de Amrica, en
Maritegui: tres estudios (Lima: Amauta, 1971), pg. 41.
"
(14) A. Melis, <<Medio siglo de vida de J. C. Maritegui, en R.
Luna Vegas, comp., Maritegui y la literatura (Lima: Amauta, 1980),
pgina 133.

186-

como hablan los catedrticos y los diplomticos.

Tengo ante las ideas y ante los acontecimientos, una
posicin polmica. Yo estudio los hechos con objetividad; pero me pronuncio sobre ellos sin limitar,
sin cohibir mi sinceridad subjetiva. No aspiro al
ttulo de hombre imparcial; porque me ufano por
el contrario de mi parcialidad, que coloca mi pensamiento, mi opinin y mi sentimiento al lado de
los hombres que quieren construir, sobre los escombros de la sociedad vieja, el armonioso edificio de
la sociedad nueva (15).
Su escasa educacin formal y la influencia de Gonzlez
Prada, Sorel y Gramsci explican, en parte, su antipata a los
intelectuales, especialmente a los acadmicos, como es evidente
en un artculo suyo de 1923:
El intelectual, el artista, estn siempre en conflicto
con la vida, con la historia. Son orgnicamente descontentos y regaones. Adems, malgrado sus habituales burlas y contumelias contra la Civilizacin,
la aman con escondida e involuntaria ternura. Y,
por eso, frente a las sacudidas y tempestades que
amenazan esta Civilizacin, su gracia, su potencia
y su confort, en los labios del intelectual y del artista, antes excptico, ululante y maligno, se extingue
de improviso la blasfemia y se enciende nostlgica
en plegaria (16).
As discurra en su juventud y as opinaba hasta 1926, cuando
inici la publicacin de Amauta. Esa revista le vincul a intelectuales de diversas tendencias. Desde entonces disminuyeron
su antipata y crtica contra ellos.
La exaltacin del herosmo de Maritegui se nutri tanto
de la vertiente religiosa como de la personal y de la artstica.
El ejemplo de la heroicidad cristiana durante el perodo de las
catacumbas romanas y la capacidad de sufrimiento de los san-

(15) Historia de la crisis mundial (Lima: Amauta, 1959), pg. 118.

(16) El alma matinal (Lima: Amauta, 1959), pg. 107.

187-

tos de la Iglesia, tanto como el dilema de los artistas incomprendidos por la sociedad burguesa, as como las pruebas impuestas
por su propia condicin fsica, templaron su espritu y le motivaron a admirar la heroicidad. La filosofa soreliana le confirm en esta propensin. Ella le despert simpata por D'Annunzio soldado y caudillo, tanto como por D'Annunzio poeta.
De ah que con fruicin intelectual citara a Mussolini cuando
llam obra maestra de sabidura poltica, animada de un potente soplo de arte a la Constitucin del Estado libre de Fiume escrita por ese gran poeta italiano (17). La heroicidad y liderazgo del fundador del fascismo tambin conquistaron su
aprecio: Mussolini es un escritor de brillante talento polmico
y un partidario elocuente de D'Annunzio 'condottiere' y de
D'Annunzio poltico, escribi Maritegui (18). De estos dos
italianos tanto como de Nietzsche tom la consigna de vivir
peligrosamente.
Cuando nos ocupamos de la superacin del anarquismo en
Maritegui, sealamos cmo la literatura de los antiguos y nuevos libertarios influy en su formacin ideolgica. Esto explicara por qu en las Universidades Populares Gonzlez Prada,
bastiones del anarcosindicalismo y del aprismo, encontr muchos discpulos despus de su retorno de Europa. Estos le ayudaron a organizar las fuerzas laborales del Per y a ellos les
dedic muchas pginas de Amauta y de Labor. Este Maritegui
iconoclasta tal vez recordaba los brotes de heterodoxia presentes en su obra literaria juvenil. Efectivamente, el joven haba
rechazado la concepcin esttica vigente como lo demuestran
su debate con Tefilo Castillo (1857-1922), su asociacin con
los colnidos (19), el incidente de Norka Rouskaya, as como
sus crnicas, poemas, cuentos y piezas teatrales.

(17) Cartas de Italia, pg. 79.

(18) Cartas de Italia, pg. 116.
(19) Uno de ellos, Alfredo Gonzlez Prada, niega cuatro veces
que Maritegui perteneciera a los colnidos. Cf. su <<Carta incluida
como apndice a la edicin facsimilar de Colnida (Lima: Rdiciones COPE, 1981), pgs. 211-212, en la cual tambin admite que puede
equivocarse en sus recuerdos y explica la barrera que le distanciaba de Maritegui.

188-

7.2

El ensayo como aventura del pensamiento

El ensayo ha sido, despus de la poesa, el gnero ms cultivado en la Hispanoamrica de este siglo y, sin embargo, los
crticos e historiadores de la literatura tienen dificultad para
definirlo con precisin. Quiz esto se deba a la misma naturaleza de los gneros: la obra literaria es producto de la imaginacin y de la sensibilidad tanto como del intelecto y por
eso resiste la lgica de esa teorizacin. Desde que Michel de
Montaigne (1533-1592) cre el trmino en sus Essais (1580),
derivndolo del lexema latino exigium (prueba), ese gnero ha
tenido por caracterstica fundamental la reflexin ntima, incompleta, preparatoria y provisional. Francis Bacon (1561-1626)
en sus Essays (1597) -ms breves, sentenciosos y dogmticos,
pero menos ntimos y elocuentes que los del francs- retuvo
el carcter experimental de esta modalidad literaria.
En Hispanoamrica el ensayo naci en el siglo xvr insertado
en las crnicas junto a elementos histricos y ficticios. En el
Per de las dos centurias siguientes sobresalen como precursores del gnero Juan de Espinosa Medrano (1632-1688) y Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides (1663-1743). El
primero, conocido como El Lunarejo, escribi un Apologtico
en favor de Luis de Gngflra, Prncipe de los poetas lricos de
Espaa (1662), importante crontribucin a la crtica literaria
de su poca. El segundo, monstruo de erudicin sagrada y profana, es el autor de Historia de Espaa vindicada (1730), valioso aporte a la filosofa de la historia. A fines del perodo
colonial, nuevamente se destacan como protoensayistas hispanoamericanos dos patriotas peruanos: el jesuita Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (1748-1798), autor de Carta a los espaoles
americanos, aportacin precursora de la literatura poltica del
continente publicada primero en versin francesa en Filadelfia (1799) (20); el otro escritor fue el mdico Jos Hiplito
Unanue (1755-1833 ), fundador de la Escuela de Medicina de
San Fernando y autor de El clima de Lima (1806) y otros
(20) Cf. Rubn Vargas Ugarte, La 'Carta a los espaoles americanos' de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (Lima: Librera e
Imprenta Gil, 1964).

189-

trabajos cientfico-sociales. Durante el resto del siglo xrx y

principios del presente, antes del viaje de Maritegui a Europa (1919), el ms importante ensayista peruano era Manuel
Gonzlez Prada (1844-1918), autor de Pjinas libres (1894),
Horas de lucha (1908) y numerosas piezas polmicas publicadas casi todas en peridicos y revistas de su poca, pero reunidas despus en Bajo el oprobio (19 3 3), Anarqua ( 1966),
Nuevas pginas libres (1937), Figuras y figurones (1938), Prosa menuda (1941), entre otros libros pstumos.
Cuando Maritegui comenz a escribir ensayos, las caractersticas esenciales del gnero todava no se haban esclarecido. El tema fundamental del ensayo en el Nuevo Mundo segua siendo la bsqueda de la identidad americana en contraste
con la temtica ecumnica del ensayo europeo. La mayora de
sus cultivadores continuaba escribiendo sobre la problemtica
continental y nacional, interesados en interpretar al hombre
y al medio. La profetizacin del futuro promisor la derivaban
desde la perspectiva de la bsqueda de lo argentino, lo mexicano, lo peruano; es decir, el ensayo se ocupaba de la personalidad
nacional en formacin y de trazar un derrotero literario autntico para el futuro. El ensayo pesimista, basado en una presunta inferioridad de indios y mestizos, como el Pueblo enfermo (1909), de Alcides Arguedas, experiment rudo golpe con
la rebelin de las masas estimuladas por acontecimientos trascendentales como las revoluciones mexicana, china (del Kuo
Min Tang) y rusa. Frente a tan drsticos movimientos, los eScritores abandonaron el pesimismo cientificista y comenzaron a
avizorar un futuro ms halageo y a tornarse ms optimistas
ante las oportunidades para mejorar el estilo de vida de las
mayoras nacionales a la vez que debatan con los defensores
de la literatura, economa y poltica vigentes. Entonces empezaron a definirse las caractersticas del ensayo moderno. Al
discutir un segmento de la realidad nacional o continental, los
escritores ofrecan su visin personal, sus sentimientos, experiencias y conocimientos. El equilibrio esttico conseguido con
el control de la subjetividad orient su impulso creador y enriqueci el desarrollo de la forma expresiva. La complejidad
de la vida moderna impuso el cultivo de tales caractersticas
como la agilidad, la sntesis y la concisin. La digresin, el
190-

abuso de citas y parfrasis cayeron en desuso. Cuando Maritegui empieza a escribir ensayos, sus cultivadores disfrutaban
de prestigio por su precisin estilstica, el cultivo de imgenes, el empleo de recursos literarios lricos y el despliegue de
gran libertad en la utilizacin de materiales de disciplinas tradicionalmente consideradas distantes de la literatura. Por ser
buen autodidacta, el joven escritor conoca este desarrollo,
desde la elaboracin de las utopas, la indagacin del ser y
obrar indoamericanos hasta la profeca especulativa y el mesianismo. Lo que ms le atrajo, sin embargo, fue su ntima
ley reguladora: la hereja (21). Por eso no debe sorprender
que su escritura tenga un tono algo arbitrario y sea a veces
alegrica y contradictoria. Tampoco debe llamar la atencin
su uso insistente de la primera persona del singular. Pero la
reiteracin y ocasional inexactitud no son caractersticas exclusivas suyas; ellas son comunes a un buen nmero de ensayistas
coetneos.
Maritegui s se adelant a su poca porque comprendi el
significado del gnero en toda su amplitud y posibilidades. Tradicionalmente se lo defina como un escrito breve, generalmente
en prosa, sobre un asunto especfico, tratado desde un punto
de vista subjetivo y provisional. La realidad era otra: los mejores ensayos contenan materiales extraliterarios al servicio
de disciplinas diferentes de la esttica a las cuales subordinaba
su calidad artstica. Este carcter ancilar, segn Alfonso Reyes,
lo convirti en el ms libre de los gneros, cualidad que Maritegui supo aprovechar al mximo. En sus ensayos, la intuicin,
la investigacin y las constantes analizadas configuran su opinin y articulan sus escritos donde verti la experiencia personal sin sacrificar la capacidad crtica. En sus ensayos, el
Amauta se comunic directamente con los lectores sin codificar
sus pensamientos ni sus emociones como lo haba hecho en la
poesa, los cuentos y las piezas teatrales. El elemento esttico,
es cierto, no fue la fuerza central de su elaboracin; su con(21) Cf. Ernesto Meja Snchez, Ensayo sobre el ensayo hispanoamericano, en El ensayo y la crtica literaria en Iberoamrica.
Memoria del XIV Congreso de Literatura Iberoamericana, ed. por
Kurt L. Levy y Keith Ellis (Toronto: Universidad de Toronto, 1970),
pgina 22.

191 -

ciencia de estilo, su voluntad artstica, quedaron subordinadas

a su ideologa y a sus objetivos polticos. Estos determinaron
tanto la estructura orgnica como el lenguaje de sus ensayos.

7.3

Evolucin del ars poetica del Amauta

Guillermo Rouilln ha conjeturado que el uso persistente

de seudnimos por el joven Jos Carlos descansaba en el deseo
de ocultar su nombre aristocrtico para evitar preguntas indiscretas (22); pero tambin podra explicarlo la inseguridad inicial en su potica. Por supuesto, la tradicin romntica y la
costumbre modernista tambin influyeron en este lector de
Fgaro (Mariano Jos de Larra), Duque Job (Manuel Gutirrez
Njera), Fray Candil (Enrique Gmez Carrillo); de sus compatriotas El Conde de Lemos (Abraham Valdelomar), Cabotn
(Enrique A. Carrillo), Ascanio (Alfredo Gonzlez Prada) y de
otros autores acostumbrados a imprimir sus escritos con seudnimos. El joven Jos Carlos public casi todos sus trabajos
de la edad de piedra firmando Juan Croniqueur, Jack, Kendal, Monsieur de Camomille o El de siempre. El 29 de junio
de 1921 dio a la luz el ltimo de ellos con seudnimo: lo rubric Juan Croniqueur, el primero y ms usado de todos sus
nombres de pluma.
Como los modernistas y la mayora de sus sucesores en el
cultivo de las letras, Jos Carlos ejerci el periodismo. Lo hizo
con ejemplaridad tica y esttica. Escribi artculos y crnicas
que revelan su criterio socio-poltico y las constantes vitales
ya descritas. Algunos de esos trabajos primigenios, con el tiempo, maduraron en ensayos. Para evaluar la obra total de Maritegui se necesita tener en cuenta la interrelacin entre su
periodismo y su evolucin ideolgica. Descartar la principal de
sus ocupaciones es ignorar una de las fuentes de su preocupacin intelectual y de su estilo. El periodismo le dinamiz el
verbo, le provey de sustantivos precisos, de adjetivos exactos,
de sintaxis fluida y le ayudo a conformar su ars poetica.
(22)

Guillermo Rouilln, La creacin heroica de J. C. Maritegui

(Lima: Arica, 1975), pg. 96.

-192-

Liberado de las razones para disfrazar su propio nombre,

transformado por la experiencia europea e imbuido de mayor
seguridad en s mismo, Jos Carlos public en 1924 algunas
observaciones sobre la funcin del artista. Porque crea que el
realismo haba empobrecido a la naturaleza y a la vida, afirm:
La ficcin no es anterior ni superior a la realidad como sostena Osear Wilde; ni la realidad es anterior ni superior a la ficcin como quera la escuela realista. Para el transformado
escritor peruano, la ficcin y la realidad se modifican, el arte
y la vida se nutren recprocamente y por eso: Es absurdo intentar incomunicarlos y aislarlos. El arte no es acaso sino un
sntoma de la plenitud de la vida (23). Al ao siguiente, en
palabras iniciales a guisa de prlogo a La escena contempornea, declar:
Pienso que no es posible aprehender en una teora
el entero panorama del mundo contemporneo. Que
no es posible, sobre todo, fijar en una teora su movimiento. Tenemos que explotarlo y conocerlo, episodio por episodio, faceta por faceta. Nuestro juicio
y nuestra imaginacin se sentirn siempre en retardo respecto de la totalidad del fenmeno.
Por consiguiente, el mejor mtodo para explicar
y traducir nuestrcrtiempo es, tal vez, un mtodo un
poco periodstico y un poco cinematogrfico.
S muy bien que mi visin de la poca no es bastante objetiva ni bastante anastigmtica. No soy un
espectador indiferente del drama humano. Soy por
el contrario, un hombre con una filiacin y una

fe ...

(24).

Su mtodo periodstico, bastante conocido, no necesita ms

explicacin, excepto quiz para recordar que Maritegui lo consideraba como un saludable entrenamiento porque era <<Una
(23) Autores y escenarios del teatro moderno, Variedades (Lima), 20, nm. 838, 22 de marzo de 1924, pgs. 713-717. Incluido en El
artista y la poca (Lima: Amauta, 1959), pg. 186.
(24) La escena contempornea (Lima: Amauta, 1959), pg. 11.
El subrayado es mo.

193-

prueba de velocidad (25). Con el adjetivo cinematogrfico

probablemente quiso calificar la tcnica del narrador testigo
que explica, corta, cita, aade, comenta, edita y resume. Esta
connotacin semntica es evidente en los artculos integrantes
de La escena contempornea y explicara su admiracin por
John Dos Passos, en cuyo Manhattan Transfer (1925) vemos
cambios de enfoque y la ruptura del tiempo y del espacio. Sin
embargo, una clave importante para descifrar el ars poetica
de Maritegui se encuentra en el epgrafe en alemn incluido
en la portada de Siete ensayos -lch will keinen Autor mehr
lesen, dem man anmerkt, er wollte ein Buch machen; sondern
nur jene, deren Gedanken unversehens ein Buch wurdentomado de Der W anderer und sein Schatten [El viajero y su
sombra], de Nietzsche (26). Maritegui omite las palabras introductorias a la cita y tampoco subraya wollte. Aun alterado
ligeramente el texto original, el epgrafe resalta su atraccin
por lo espontneo y su desinters en escribir para ceirse a
propsitos estrechos (27). En la Advertencia prologal a Siete
ensayos dilucida todava ms su intencin artstica:
Reno en este libro, organizados y anotados en
siete ensayos, los escritos que he publicado en Mundial y <<Amauta>> sobre algunos aspectos sustantivos de la realidad peruana. Como LA ESCENA
CONTEMPORANEA, no es ste, pues, un libro orgnico. Mejor as. Mi trabajo se desenvuelve segn
el querer de Nietzsche, que no amaba al autor cortrado a la produccin intencional, deliberada de un
libro, sino a aqul cuyos pensamientos formaban
un libro espontnea e inadvertidamente. Muchos
proyectos de libro visitan mi vigilia; pero s por
(25) El alma matinal, pg. 165.
(26) Siete ensayos, tercera edicin (Lima: Amauta, 1952). El epgrafe no aparece en la edicin de Obras completas (Lima: Amauta, 1959).
(27) Nietzsche escribi: <<Una promesa: No quiero leer ms a
un autor de quien se puede sospechar que quiso escribir un libro
sino a aqullos cuyos pensamientos se convierten en libros. Cf. John
A. Kromkownsky, The Emergence and Ongoing presence of Jos
Carlos Maritegui in Peru and in the Soviet Union, tesis doctoral
indita, Universidad de Notre Dame, 1972, pg. 3.

194-

anticipado que slo realizar los que en imperioso

mandato vital me ordene. Mi pensamiento y mi vida
constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si
algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de -tambin conforme un principio de
Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas (28 ).

7.4

El anlisis de la obra literaria en los aos veinte

Cuando Jos Carlos Maritegui empez a emplear su mtodo de anlisis eclectomarxista, la crtica literaria en Latinoamrica principiaba a utilizar elementos tericos pertenecientes
a diversos universos artsticos. Uno de los enfoques crticos
ms arraigados en el Per era el eclctico: especie de cajn de
sastre, lleno de confusas teoras, atiborrado de un rico arsenal
de postulados procedentes del historicismo de T aine y de la
erudicin filolgica alemana. La generacin de Maritegui segua dcilmente las modalidades de anlisis en boga en Europa
sin aadir planteamientos originales. No todos se imponan
la tarea primaria de reconocer el valor universal de la creacin
artstica. Algunos buscaban las caractersticas bsicas de la escritura estampadas en ella subconscientemente por el autor bajo
la presin de las fuerzas telricas, como el mar en Moby Dick,
de Melville y la pampa en Facundo, de Sarmiento. Otros indagaban sobre las fuerzas socioeconmicas en la gnesis artstica
y el poder del medio en la orientacin esttica. Se crea que
el complejo e intrincado contenido social configuraba la creacin artstica. Entonces las anteojeras del historicismo impedan
ver los valores literarios e incapacitaban la comprensin y juicio
de los elementos estticos. Todava no se cultivaba el anlisis
estilstico ni se intentaba el examen desde dentro, aislando la
obra de la vida del autor y su circunstancia. Algunos consideraban espordicamente las razones psicolgicas visibles u ocultas en el texto. En la mayora, el medio todava era ms importante que la personalidad del autor, que su bagaje cultural, que

(28) Siete ensayos, pg. 7.

195-

su capacidad creadora y que su habilidad para convertir la vivencia y la realidad en materia artstica (29). Muchos insistan
en la interrelacin entre literatura y sociedad y su mutua interdependencia. Con todo, la crtica estaba consciente de la necesidad de variar de planteos y enfoques y dejar atrs el desacreditado impresionismo. La voluntad de cambio dominaba el
ambiente. En el Per, como en otras partes de Latinoamrica,
el proceso renovador se inici en provincias. En Mxico, la novela de la revolucin mexicana y la renovacin potica de los
Contemporneos emanaron de fuera del Distrito Federal o de
provincianos avecindados en la capital. En el Brasil, el movimiento renovador comenz en el Nordeste; en el Ecuador, en
Guayaquil; en el Per, en Trujillo, Arequipa, Cuzco y Puno
y con los provincianos residentes en Lima (30).
Como los enfoques crticos aparentemente diversos en realidad se asemejaban entre s por su substrato mixto y dbil
estamento terico, la variedad de la produccin literaria y la
heterogeneidad de inquietudes tornaron infecundo el eclecticismo. Desacreditado este planteo, como haba ocurrido con la
metodologa impresionista, se hizo ms patente la necesidad de
encontrar un mtodo de anlisis literario ms a tono con los nuevos desafos. Entonces el aliento provinciano estimul en la
crtica mayor conciencia de su papel de mediador entre el lector
y el autor y le exigi deslindar los componentes estticos de
la escritura con el mismo inters que buscaba la carga ideolgica, histrica y filosfica. La renovacin se oper muy len~a
mente porque la nueva generacin peruana de crticos literarios
insisti en considerar el texto como producto cultural de un
momento histrico, con un abanico de vnculos sociopolticos
a partir de la circunstancia biogrfica del autor, de su personalidad y de su estilo para traducir la realidad. La originalidad
de Maritegui radica precisamente en crear un mtodo crtico
diferente, superior al enfoque historicista y al anlisis esque(29) Cf. El ensayo y la crtica literaria en lberoamrica, passim.
(30) Luis A. Mongui, La poesa postmodernista peruana (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954), pgs. 26-87, y Adalberto
Dessau, Literatura y sociedad en las obras de J. C. Maritegui,
en A. Melis et al., Maritegui: tres estudios (Lima: Amauta, 1971),
pginas 104-105.

196111........

mtico y simplista planteado por la crtica marxista y otras

tendencias de entonces.
V ale destacar que las reflexiones de Marx sobre esttica
en general y sobre arte y literatura en particular, aparecieron
primero en sus trabajos de juventud y continuaron brotando
en sus obras maduras sin formar un cuerpo de doctrina orgnico. Se encuentran ellas esparcidas en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Estudios para una crtica de la economa poltica, El capital, Historia crtica de la plusvala y otras
obras ms. Estas ideas han sido recogidas en antologas, como
la preparada por Mijail Lifschitz en 1933 y publicada en ruso
en ese ao y en 1947. Al ao siguiente apareci una versin
ampliada en dos volmenes con el ttulo Marx y Frederick
Engels: sobre el arte, segn su versin castellana de 1957.
Varias antologas ms aparecieron en otros idiomas. Una de
las primeras en espaol fue la traduccin de la preparada por
Jean Freville en francs: C. Marx y F. Engels, Sobre la literatura y el arte, publicada en Mxico en 1938 (Ed. Masas). Como se puede apreciar, todas las antologas de las reflexiones
marxistas sobre esttica aparecieron despus de la muerte de
Jos Carlos Maritegui. Por consiguiente, el peruano slo podra haber conocido ideas aisladas y esparcidas en los textos
originales o indirectamen"te los comentarios sobre ellos escritos
en italiano o en francs, idiomas que el Amauta conoca. En
sus escritos indica estar al tanto de cmo en la concepcin
econmica del hombre de Marx la esttica es una categora importante, y tambin que el terico alemn tuvo en cuenta la
capacidad de creacin artstica y la habilidad de goce esttico
del ser humano. Maritegui conoca varias interpretaciones marxistas del pensamiento. Ya algunos haban intentado sistematizarlas en una esttica, mientras otros, los social-demcratas,
consideraban el marxismo como una doctrina filosfica desprovista de ideas estticas. Efectivamente, los discpulos del
autor del Manifiesto comunista interpretaron a su maestro de
diversos modos. Su propio yerno, el francs Paul Lafargue
(1842-1911), nacido en Cuba, subjetivamente lo sigue al caracterizar el arte como fenmeno social. Kautzky y Bernstein,
por su parte, explicaron esquemtica y unilateralmente el condicionamiento del arte por los factores econmicos. El alemn

197-

Franz Mehring subray el carcter clasista del fenmeno artstico y conden las pretensiones del arte puro desconectado de
los intereses sociales. Guiado por la filosofa kantiana que consideraba indispensable para completar a Marx, Mehring concibi el arte como fenmeno social y como superestructura condicionada por los intereses de clase. El ruso G. Plejnov, al
esforzarse por superar esta contradiccin entre condicionamiento social y autonoma artstica, subray los estrechos vnculos entre el arte y la lucha de clases, demostr la relatividad
de los ideales de la belleza, seal la unidad del contenido y la
forma, e identific el papel determinante del contenido ideolgico.
Basndose en las ideas de Plejnov, otros escritores trataron de reducir la esttica marxista a una sociologa del arte
sin considerar, como lo haba hecho Engels, el desarrollo desigual de los desenvolvimientos artsticos y de los fenmenos
econmico-sociales responsables de la perdurabilidad de las
obras clsicas (31). Lenin tambin contribuy a enriquecer las
reflexiones sobre arte y literatura hechas por Marx y Engels. En La organizacin del partido y la literatura del partido
(1905) (32), el padre de la Revolucin de Octubre recalc la
importancia de la funcin social y el papel ideolgico de la
literatura y del arte. Vincul su produccin a la clase social y a
la ideologa del autor y, por lo tanto, se percat de sus posibilidades pragmticas en la causa revolucionaria. Aunque en
Materialismo y empiriocriticismo (1909) (33) no se ocupa especficamente de la literatura ni de las artes, de su anlisis se
desprende que Lenin las considera como formas de conocimiento histricamente condicionadas por la realidad. Tras el
triunfo bolchevique y ante la subsecuente disputa entre las diversas corrientes artsticas para imponer su punto de vista en
la nueva realidad revolucionaria, Lenin reafirm su creencia
en el contenido ideolgico del arte y en su funcin social y
educativa, pero se abstuvo de colocar la poltica y el arte en
(31) Cf. Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx
(Mxico: Era, 1977), pgs. 13-16 y ss.
(32) V. l. Lenin, Obras completas (Buenos Aires: Editorial Cartago, 1960), pgs. 10-36 y ss.
(33) Lenin, Obras completas, t. 14.

198-

el mismo plano. Este caro punto de vista suyo prevaleci hasta

pocos aos despus de su muerte. En 1925 lo mantuvo el Partido Bolchevique cuando aprob su cuarto punto de la resolucin sobre la poltica que iba a seguir en el terreno literario:
... el carcter de clase del arte en general y de la literatura
en particular se expresa en formas infinitamente ms variadas
que, por ejemplo, en la poltica (34). Anatolio Lunacharsky,
comisario de educacin pblica de 1917 a 1929, tuvo a su
cargo la aplicacin de la poltica cultural y artstica del rgimen
comunista. Respaldado por Lenin y por las reflexiones de Marx,
adopt una actitud abierta, favorable a los clsicos y al encanto
del arte griego. Esta interpretacin liberal de la literatura es
la que abraz Jos Carlos Maritegui. El triunfo del dogmatismo stalinista y de la rigidez de las perspectivas artsticas que
desembocaron en el realismo socialista se llev a cabo despus
de la muerte del Amauta. Cuando en los ltimos meses de su
vida experiment de cerca las arbitrariedades del totalitarismo
moscovita, Maritegui ya haba escrito favorablemente sobre
Proust, Joyce y Kafka, cuyas obras pronto seran rechazadas
por los stalinistas en nombre de una falseada esttica marxista
que las consideraba decadentes. Trotsky y Lunacharsky influyeron en Maritegui cuando adopt al final de su vida una actitud abierta hacia los intdectuales y artistas (35). El Amauta
se decidi claramente por la libertad artstica, por la expresin
sin restricciones, y por eso simpatiz con el vanguardismo.
7.5

La crtica literaria como doctrina: el eclectomarxismo

Es exagerado afirmar que Jos Carlos Maritegui puede

ser considerado como fundador de la ciencia literaria en Am(34) Snchez Vzquez, pg. 21.
(35) Sobre Trotsky se ocup en La escena contempornea, pginas 92-%; Figuras y aspectos de la vida mundial (Lima: Amauta, 1970), 1: pgs. 149-155; 11: pgs. 213-217 y 111: pgs. 27-31. La biblioteca de Maritegui contena por lo menos cuatro libros de
Trotsky, vase Harry E. Vanden, Maritegui: Influencias en su formacin ideolgica (Lima: Amauta, 1975), pg. 141. Elogi efusivamente la labor de Lunacharsky en La escena contempornea, pginas 96-102 y reprodujo sus artculos en Amauta.

199-

rica Latina (36), pero s puede reconocrsele el haber iniciado

el mtodo eclectomarxista de anlisis literario; esto es, la metodologa que toma lo mejor de las ltimas tcnicas siguiendo
ciertos postulados bsicos del marxismo. Por una parte, su heterodoxia y las constantes de su desarrollo intelectual le impidieron ceirse a una sola escuela; y por otra, tuvo limitado
conocimiento de las opiniones de Marx y Engels sobre esttica.
Como stas fueron publicadas en ruso por Mijail Lifschitz en
el ao 1933, no estuvieron al alcance del peruano. Hay suficiente evidencia para afirmar que Martegui desconoci las
cartas de Engels a Margaret Harkeness y que, en cambio, conoci muy bien el Manifiesto comunista. Esto explicara por
qu su mtodo de anlisis crtico no fue tan marxista como se
ha recalcado. En realidad, un prisma marxista le proporcion
una visin condicionada por el eclecticismo metodolgico de
anlisis que haba desarrollado antes de 1923. Para interpretar
el variado haz de luces se vali de elementos procedentes de
la antropologa cultural, del psicoanlisis freudiano, de la historia, de la teora mtica soreliana y de otras disciplinas, todas
ellas subordinadas a sus constantes vitales ya discutidas. Por
supuesto, su flexibilidad metodolgica no perdi de vista el
monismo marxista del principio central basado en la unicidad
de la literatura con los dems quehaceres humanos. Aunque
sea discutible considerar a Maritegui uno de los marxistas
ms grandes de nuestro siglo (37), es justo reconocer qu~ el
mtodo ideado por el Amauta super los anlisis esquemticos
de la crtica literaria de su poca y le distanci del perodo
romntico de su vida resumido as:
La voz de Schopenhauer adoctrina doliente
en mi alma que ha perdido la ilusin de la vida

(36) Adalberto Dessau, <<Literatura y sociedad, pg. 59.

(37) En su edicin de J. C. Maritegui, Crtica literaria (Buenos
Aires: Editorial J. Glvez, 1969), pg. 8. En respuesta a la gentil
nota 11 de su ensayo preliminar, sostengo con parecida fraseologa:
En el sentido que Antonio Melis debate la obra crtica de Maritegui, es aceptable gran parte de su proposicin, aunque el autor
aade arbitrariamente elementos partidistas y hace con su obra
una abierta apologa de su ideologa poltica extraliteraria.

-200

y que sigue, sonmbula, una ruta inclemente

con los pasos inciertos y sangrante herida ... (38).
Su aproximacin eclectomarxista a la problemtica literaria
le llev ms all del estricto anlisis de la obra; el Amauta vio
la necesidad de una perspectiva global que incorporara ngulos
de mira previamente usados, pero que a su vez incluyera la
visin marxista del arte. Es marxista cuando considera al arte
como una superestructura econmica condicionada por la lucha
de clases y sujeta a la suerte de todas las mercancas: generar
plusvala. Es eclctico cuando, impulsado por sus constantes,
hace suyas ideas heterodoxas opuestas al dogmatismo, a la autoridad arbitraria y a la supuesta infalibilidad de los pontfices
de la inteligencia, del arte y de la poltica. Su ideologa abierta
y su metodologa eclctica le mostraron la crisis intelectual y
artstica del capitalismo que, para l, preludiaba la emergencia
de un arte nuevo consonante con la sociedad socialista por
crearse. Indiscutiblemente, su concepcin del arte le ubica a
la vanguardia de la crtica latinoamericana de su poca. Ella
le hace criticar el realismo decimonnico elogiado por Marx
y Engels:
Nos interesa la sinceridad, la desnudez de la literatura burguesa . .Ms an, nos interesa su cinismo ...
Social o histricamente nos importar siempre ms
una pgina de Proust y de Gide, que todos los volmenes de los varios Therive del <<populismo y del
<<Temps. Artstica, estticamente, la nica posibilidad de perduracin de esta literatura est en la
ms rigurosa -y escandalosa- sinceridad. Sobre
la mesa de trabajo del crtico revolucionario, independientemente de toda consideracin jerrquica,
un libro de Joyce ser en todo instante un documento ms valioso que el de cualquier neo-Zola (39).
Su aversin al realismo decimonnico tuvo sustrato romntico
y en parte se sustent de su tendencia a reconocer a los tea(38) Coloquio sentimental, Colnida, 1, nm. 3 (1 de marzo
de 1916), pg. 26.
(39) <<Populismo literario y estabilizacin capitalista, Amauta,
nmero 28 (enero de 1930), pg. 8.

201

listas como defensores del stataus quo e identificarlos con el

rgimen burgus. En su apreciacin de otro movimiento literario tambin discrep con otros marxistas. Maritegui encontr en el surrealismo un verdadero medio de expresin artstica,
una especie de mito salvador, y reconoci el derecho de sus
cultivadores para autoproclamarse marxistas. Percibi la adhesin surrealista a la causa revolucionaria como resultado de
la madurez y responsabilidad social (40). Csar Vallejo, en cambio, critic severamente al surrealismo y lo encontr muy distante del marxismo:
Los superrealistas se hicieron inmediatamente comunistas ... Aun cuando se saba que aquello de coordinar el mtodo surrealista con el marxismo, no
pasaba de un disparate juvenil o de una mistificacin provisional, quedaba la esperanza de que, poco
a poco, se iran radicalizando los flamantes e imprevistos militantes bolcheviques. Por desgracia, Bretn y sus amigos, contrariando y desmintiendo sus
estridentes declaraciones de fe marxista, siguieron
siendo, sin poderlo evitar y subconscientemente,
unos intelectuales anarquistas incurables ( 41).
Ciertos aspectos del ecumenismo crtico de Maritegui se
asemejan a la concepcin lukcasiana de la literatura. Como
Gyorgy Lukcs (1885-1971), el peruano insisti en cierto r.elativismo histrico en la literatura y las artes. Para ambos, ~ada
perodo histrico tiene su propia esttica que obliga a desconocer valores permanentes suprahistricos en la esttica. Pero
Maritegui, a diferencia del heterodoxo hngaro, s reconoci
en la tica principios permanentes de progenie catlica. Por
otra parte, mientras que Lukcs establece una dialctica de los
gneros fundada en la esencia de las categoras estticas, el peruano concibi un esquema de periodizacin literaria de tres
estamentos: colonial, cosmopolita y nacional, poniendo las dos
ltimas en una secuencia diferente a la que han tenido las lite( 40) El artista y la poca, pgs. 45-52.
(41) C. Vallejo, El arte y la revolucin (Lima: Mosca Azul, 1973),
pginas 74-75.

-202-

raturas de algunos pases hispanoamericanos. Para Maritegui,

los elementos constitutivos de la literatura -no slo de la
novela, como en Lukcs- reflejan el mundo dislocado. La ideologa de estos dos heterodoxos se orienta hacia la revolucin
socialista; se vale de armas literarias y rechaza la exgesis tradicional y convencional de la realidad. Por otra parte, Maritegui desconoca el concepto de estructuras dinmicas significativas que Lukcs precis en su Historia y conciencia de
clase ( 1923) y que, segn Luden Goldman, constituye su aporte ms importante al anlisis marxista de las formas literarias.
Debe sealarse, sin embargo, que d componente eclctico
del enfoque crtico mariateguiano carece de la frialdad cerebral
del eclecticismo de Nitti. Esta distincin patente ayuda a explicar por qu critic a este escritor italiano cuando descuid al
tercer mundo al preocuparse de la suerte de la humanidad blanca, y por qu reprob su contradiccin cuando rechaz el imperialismo de una nacin europea sobre otra mientras aceptaba
el imperialismo del mundo occidental en perjuicio del tercer
mundo (42).
Para Maritegui, la interaccin entre literatura y sociedad
generadora de su interdependencia se fundamenta en la funcin
tica intrnseca a la naturaleza de todas ellas. Ello le lleva a
aproximarse a la literatura-como un vehculo de la ideologa revolucionaria. En los ltimos aos de su vida, el Amauta concibe la literatura como un arma de combate efectiva por ser
depositaria del inconsciente colectivo, del ansia de la humanidad
para llegar al paraso futuro. Por tanto, como la crtica tradicional carece de un principio central satisfactorio, Maritegui
tom lo ms aprovechable de la multiplicidad de caminos para
desentraar la emocin, el razonamiento y la esttica encerrados
en las obras literarias. El supo unificar e integrar diversas perspectivas y condicionarlas a su ideologa para elaborar un mtodo propio de anlisis literario. Y al elaborarlo invirti la ecuacin planteada por l mismo: marxista = mtodo (doctrina
marxista = mtodo). La transform en mtodo = doctrina

(42)

La escena contempornea, pgs. 61-62.

-203-

(mtodo eclectomarxista = doctrina). As Jos Carlos Maritegui, el idelogo visionario, el moderno amauta, entra en la
historia de la critica y de la poltica en Latinoamrica: su pensamiento forja tanto una va propia de anlisis literario como
una doctrina americana que no es ni calco ni copia.

-204-

BIBLIOGRAFIA

Omito aqu los ttulos incluidos en la bibliografa de mi

libro La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre (Mxico: De Andrea, 1957), pgs. 375-388,
excepto los trabajos literarios de Maritegui publicados entre 1914 y 1918. Como ya lo han advertido otros colegas, los
veinte tomos de Obras Completas de Jos Carlos Maritegui
excluyen sus contribuciones de antes de 1919 y unos cuantos
artculos posteriores a ese ao, pero insertan cuatro tomos de
trabajos por otros autores: uno de poemas dedicados a l (t. 9),
dos biogrficos (ts. 10 y 20), y un ndice de Amauta (t. 19).
He puesto estos ltimos en la seccin de Estudios donde
pertenecen, aunque en la segunda biografa aparecen dos trabajos de la edad de piedra del autor: su entrevista a Manuel
Gonzlez Prada y una crtica suya a un discurso de Jos de la
Riva Agero. Ambas contribuciones de 1916 se encuentran en
la seccin correspondiente a sus crnicas y artculos.
Por razones prcticas, he indicado primero los libros de
Maritegui publicados despus de La literatura poltica. No
consigno sus varias ediciones, numerosas reimpresiones y diversas traducciones. Se encontrar informacin sobre ellas en
las bibliografas de Guillermo Rouilln (1963), David William
Foster (1981) y otras que he incluido entre los estudios sobre
Maritegui. Divido la produccin juvenil del escritor peruano
en cuatro secciones: 1) crnicas y artculos, 2) poemas, 3) cuentos, y 4) piezas teatrales. Como mi estudio de esa obra temprana es diacrnico, en las pertinentes secciones bibliogrficas

-205-

y en la de su correspondencia, empleo el orden cronolgico;

en las dems uso el orden alfabtico. El seudnimo empleado
por Maritegui aparece en parntesis.

8.1

Libros por Jos Carlos Maritegui

Acerca del carcter de la sociedad peruana. Precedido de <<Historia

de un texto olvidado, por Csar Lvano. Lima: Editorial Popular, 1973.
El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Obras completas de J. C. Maritegui, 3. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
El artista y la poca. Obras completas de J. C. Maritegui, 6. Lima:
Biblioteca Amauta, 1959.
Cartas de Italia. Obras completas de J. C. Maritegui, 15. Lima: Biblioteca Amauta, 1969.
Crtica literaria. Ensayo preliminar de Antonio Melis. Buenos Aires:
J. Alvarez, 1969.
Defensa del marxismo: polmica revolucionaria. Obras completas
de J. C. Maritegui, S. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
La escena contempornea. Obras completas de J. C. Maritegui, l.
Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
Fascismo sudamericano; los intelectuales y la revolucin y otros
artculos inditos (1923-1924). Primera ed. Lima: Centro de
Trabajo Intelectual Maritegui, 1975.
Figuras y aspectos de la vida mundial, 1 (1923-1925). Obras completas
de J. C. Maritegui, 16. Lima: Biblioteca Amauta, 1970.
Figuras y aspectos de la vida mundial, II (1926-1928). Obras completas de J. C. Maritegui, 17. Lima: Biblioteca Amauta, 1970.
Figuras y aspectos de la vida mundial, III (1929-1930). Obra~ completas de J. C. Maritegui, 18. Lima: Biblioteca Amauta, 1970.
Historia de la crisis mundial: Conferencia (aos 1923-1924). Obras
completas de J. C. Maritegui, 8. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
Ideologa y poltica. Obras completas de J. C. Maritegui, 13. Lima:
Biblioteca Amauta, 1969.
La novela y la vida: Siegfried y el profesor Canella. Obras completas de J. C. Maritegui, 4. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
Obra poltica. Prl., se!. y notas de Rubn Jimnez Ricrdez. Mxico: Ediciones Era, 1979.
Pginas literarias de Jos Carlos Maritegui. Prl. y se!. de Edmundo Cornejo U. Lima: Talleres Cumbre, 1955.
Peruanicemos al Per. Obras completas de J. C. Maritegui, 11. Lima: Biblioteca Amauta, 1970.
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Obras completas de J. C. Maritegui, 2. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
Signos y obras. Obras completas de J. C. Maritegui, 7. Lima: Biblioteca Amauta, 1959.
Temas de educacin. Obras completas de J. C. Maritegui, 14. Lima:
Biblioteca Amauta, 1970.

206-

Temas de nuestra Amrica. Obras completas de J. C. Maritegui, 12.

Lima: Biblioteca Amauta, 1960.
Maritegui, Jos Carlos, Julio Antonio Mella, Ernesto Che Guevara, Carlos Romero y Ruy Mauro Marmi. El marxismo en
Amrica Latina. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1972.

8.2

Crnicas y artculos por Jos Carlos Maritegui

Al margen del arte. La Prensa, 1 de enero de 1914, pg. 11. (Juan

Croniqueur).
Al margen del arte: Contestacin a Castillo. La Prensa, 8 de enero de 1914, pg. 2 (Juan Croniqueur).
La semana santa>>. La Prensa, 11 de abril de 1914, pgs. 1-2. (Juan
Croniqueur).
<<Crnicas: 'La vida falsa'. La Prensa, 11 de mayo de 1914, pg. 3
(Juan Croniqueur).
Crnicas: 'La cosecha'. La Prensa, 8 de junio de 1914, pg. 2 (Juan
Croniqueur).
<<Contigo, lectora Causerie. Mundo Limeo, 1, nm. 1 (27 de junio
de 1914), pgs. 12-13.
Del momento: El fin de una poetisa. La Prensa, 9 de julio de 1914,
pgina 1 (Juan Croniqueur).
Crnicas: 'La gente del barrio'. La Prensa, 27 de julio de 1914,
pginas 2-3.
Del momento: La muerte de Jaures. La Prensa, 3 de agosto de 1914,
pgina 2 (Juan Croniqueur).
Del momento: La muerte de Max Linden>. La Prensa, 12 de octubre de 1914, pg. 1 (Ju1ln Croniqueur).
La fiesta de la raza. La Prensa, 12 de octubre de 1914, pg. 1 (Juan
Croniqueur).
Del momento: La procesin tradicional. La Prensa, 20 de octubre de 1914, pg. 3 (Juan Croniqueur).
El concurso Concha. La Prensa, 26 de diciembre de 1914, pg. 2
(Juan Croniqueur).
Al margen del arte: El premio de pintura 'Concha'. La Prensa, 29
de diciembre de 1914, pg. 2 (Juan Croniqueur).
Del momento: Puntos sentimentales. La Prensa, 27 de enero
de 1915, pgs. 2-3 (Juan Croniqueur).
Figuras teatrales: Esperanza Iris. La Prensa, 2 de febrero de 1915,
pgina 2 (Juan Croniqueur).
Del momento: El ocaso de una gloria. La Prensa, 24 de febrero
de 1915, pg. 3 (Juan Croniqueur).
Del momento: Dos tragedias. La Prensa, 27 de febrero de 1915,
pgina 2 (Juan Croniqueur).
Del momento: Recordando al prcer. La Prensa, 12 de marzo
de 1915, pg. 1 (Juan Croniqueur).
Del momento: El apostolado de Maeterlinck. La Prensa, 19 de
marzo de 1915, pgs. 1-2 (Juan Croniqueur).
Del momento: Pierre Loti en la guerra. La Prensa, 20 de marzo
de 1915, pg. 2 (Juan Croniqueur).

-207-

<<Del momento: Lima a los ojos del Sr. James Bryce. La Prensa,
15 de abril de 1915, pgs. 1-2 (Juan Croniqueur).
El homenaje a Guisse. La Prensa, 17 de abril de 1915, pgs. 1-2
(Juan Croniqueur).
Del momento: D'Annunzio y la guerra. La Prensa, 27 de abril
de 1915, pg. 1 (Juan Croniqueur).
Al margen del arte: La estatua de Castilla por Lozano>>. La Prensa,
30 de abril de 1915, pg. 2 (Juan Croniqueur).
Del momento: Las mujeres pacifistaS>>. La Prensa, 3 de mayo
de 1915, pg. 2 (Juan Croniqueur).
Al margen del arte: Un retrato por Ugarte>>. La Prensa, 23 de mayo de 1915, pg. S (Juan Croniqueur).
Al margen del arte: El concurso para el monumento Santa Rosa>>.
La Prensa, 4 de junio de 1915, pg. 2 (Juan Croniqueur).
Cinco minutos de palique con un crack>>. El Turf, 2, nm. 25, 9 de
octubre de 1915, pgs. 20..23 (Kendal).
Cartas a X: Glosario de las cosas cotidianas>>. La Prensa, 18 de
febrero de 1916, pg. S (Juan Croniqueur).
El 'Devocionario' de Augusto Aguirre Morales>>. La Prensa, 4 de
abril de 1916, pg. 4 (Juan Croniqueur).
Cartas a X: Glosario de las cosas cotidianas>>. La Prensa, 11 de
abril de 1916, pg. 4 (Juan Croniqueur).
Un discurso, 3 horas, 46 pginas, 51 citas. Gramtica?, Estilo?,
Ideas?: o acotaciones marginales>>. La Prensa, 30 de abril
de 1916, pg. 6. Tambin en A. Bazn, Maritegui y su tiempo,
pginas 121-28 (X: Y: Z).
Cartas a X: Glosario de las cosas sentimentales>>. La Prensa, 3 de
mayo de 1916, pgs. 4-5 (Juan Croniqueur).
Crnica del Paddock. El Turf, 3, nm. 36, 6 de mayo de 1916,
pginas 20-21 (Jack).
Cartas a X: Glosario de las cosas cotidianas>>. La Prensa, 2 de junio de 1916, pgs. 1-2 (Juan Croniqueur).
Cartas a X: Glosario de las cosas cotidianas>>, El Tiempo, 17 de
julio de 1916, pgs. 1-2 (Juan Croniqueur).
Voces: Postura>>, El Tiempo, 10 de agosto de 1916, pg. 1 (sin firma).
Jim, jockey de Willy>>. El Turf, 2, nm. 52, 2 de septiembre de 1916,
pginas 3-5 (Juan Croniqueur).
Una carta sobre 'La Medusa'>>. El Tiempo, 6 de septiembre de 1916,
pgina 6 (Juan Croniqueur).
'Thin', el perro fenmeno>>. El Tiempo, 8 de septiembre de 1916,
pgina S (Juan Croniqueur).
Huelga>>. El Tiempo, 9 de septiembre de 1916, pg. 1 (sin firma).
Luisa Morales Macedo, artista admirable>>. El Tiempo, 23 de septiembre de 1916, pg. 2 (Juan Croniqueur).
El automvil fug de la ciudad>>. El Tiempo, 8 de octubre de 1916,
pgina 4 (Juan Croniqueur).
La generacin literaria de hoy: Conversando con don Manuel Gonzlez Prada>>. El Tiempo, 2 de octubre de 1916. Tambin en A.
Bazn, Maritegui y su tiempo, pgs. 129-34 (Juan Croniqueur).
La poesa y la poltica>>. El Tiempo, 31 de octubre de 1916, pg. 1
(sin firma).
Trtola Valencia, en la casa de 'El Tiempo'. El Tiempo, 30 de
noviembre de 1916, pg. 3 (Juan Croniqueur)
1

-208-

<<Trtola Valencia en el Municipal: Un gran suceso artstico. El

Tiempo, 3 de diciembre de 1916, pgs. 3-4 (Juan Croniqueur).
En el Municipal: Mara de Guerrero y Fernado Daz de Mendoza.
El Tiempo, 10 de diciembre de 1916, pg. 5 (Juan Croniqueur).
En el Municipal: 'En Flandes se ha puesto el sol'. El Tiempo,
11 de diciembre de 1916, pg. 2 (sin firma).
En el Municipal: 'Doa Mara, La Brava'. El Tiempo, 14 de diciembre de 1916, pg. 3 (sin firma).
En el Municipal: 'Malvaloca'. El Tiempo, 15 de diciembre de 1916,
pg. 4 (sin firma).
En el Municipal: 'La propia estimacin'. El Tiempo, 16 de diciembre de 1916, pg. 2 (sin firma).
En el Municipal: 'El destino manda'. El Tiempo, 17 de diciembre
de 1916, pg. 3 (sin firma).
El poeta Martnez Lujn: Su vida, su humorismo y sus excentricidades. El Tiempo, 19 de diciembre de 1916, pg. 2 (Juan
Croniqueur).
<<En el Municipal: 'El collar de estrellas'>>. El Tiempo, 20 de diciembre de 1916, pg. 3 (sin firma).
En el Municipal: 'Locura de amor' y 'La leona de Castilla'. El
Tiempo, 23 de diciembre de 1916, pg. 2 (sin firma).
<<En el Municipal: 'El gran capitn'>>. El Tiempo, 24 de diciembre
de 1916, pg. 4 (sin firma).
<<En el Municipal: 'Mariana', de Echegaray>>. El Tiempo, 26 de diciembre de 1916, pg. 3 (Sigfrido).
Del momento literario: Carta a un poeta>>. El Tiempo, 1 de enero
de 1917, pg. 11 (Juan Croniqueur).
Oracin al espritu inmortal de Leonidas Yerovi>>. El Tiempo, 17 de
febrero de 1917, pg. l. Tambin en La Prensa, 21 de febrero de 1917, pg. 3 (Juan Croniqueur).
La procesin tradicional. La.Crnica, 10 de abril de 1917, pgs. 12-13.
Tambin en La Prensa, 12 de abril de 1917, pgs. 3-4; El Tiempo, 12 de abril de 1917, pg. 4 (El Cronista Criollo).
Norka Rouskaya: Algunas palabras de elogio>>. El Tiempo, 29 de
octubre de 1917, pg. 3 (Juan Croniqueur).
<<El asunto de Norka Rouskaya, palabras de justificacin y de defensa>>. El Tiempo, 10 de noviembre de 1917, pgs. 2-3. [Jos
s Carlos Maritegui (Juan Croniqueur)].
El Caballero Carmelo>>. El Tiempo, 9 de abril de 1918, pg. 7 (Juan
Croniqueur). Tambin en <<Apndice CrtiCO>>, en Abraham Valdelomar, El Caballero Carmelo. Ciudad de los Reyes [Lima]:
Imprenta del Panptico, 1918, pg. XXVI.

8.3

Poemas por Jos Carlos Maritegui

<<Fantasa de otoo>>. La Prensa, 16 de junio de 1915, pg. 3 (Juan

Croniqueur).
Nocturno>>. La Prensa, 8 de diciembre de 1915, pg. 3 (Juan Croniqueur).
ParntesiS>>. Variedades, 11, nm. 407 (18 de diciembre de 1915), pgina 2973 (Juan Croniqueur).

-209

Ritmo interior ['Nirvana', 'Evocacin abstrusa' y 'Morfina']. La

Prensa, 2 de enero de 1916, pg. S (Juan Croniqueur). Nirvana>>
tambin en Lul, 2, nm. 51, 1 de julio de 1916, 9 (Juan Croniqueur). <<Morfina>> tambin en Lul, 2, nm. 32, 2 de marzo
de 1916, 15 (Juan Croniqueur).
<<Los psalmos del dolor ['III Plegaria del cansancio', 'IV Coloquio
sentimental' y 'VII Insomnio']>>. Colnida, 1, nm. 3, 1 de marzo de 1916, pgs. 26-27 [Jos Carlos Maritegui (Juan Croniqueur)].
<<Elogio a Cervantes (Interpretacin IV)>>. La Prensa, 23 de abril
de 1916, pg. 7 (Juan Croniqueur).
<<Gesto de Spleen. Lul, 1, nm. 3, 28 de julio de 1915, pg. 26. Tambin en El Tiempo, 14 de agosto de 1916, pg. 3 (Juan Croniqueur).
<<Interpretacin 111. Lul, 2, nm. 34, 16 de marzo de 1916, pg. 8
Tambin en El Tiempo, 18 de septiembre de 1916, pg. 8 (Juan
Croniqueur).
<<Viejo reloj amigo>>. La Prensa, 16 de febrero de 1916, pg. 3. Tambin en El Tiempo, 13 de noviembre de 1916, pg. 4 (Juan
Croniqueur).
<<'Afirmacin'. 'Fantasa luntica'>>. El Tiempo, 28 de julio de 1916,
pgina 8. Tambin en El Tiempo, 30 de julio de 1916, pg. 8
(Juan Croniqueur).
<<Crnica de Paddock. El Turf, 3, nm. 47, 28 de julio de 1916, pg. 18
(Jack).
<<Elogio del palo>>. El Tiempo, 21 de agosto de 1916, pg. S (Juan
Croniqueur).
<<Elogio de la celda asctica>>. El Tiempo, 28 de agosto de 1916, pg. 3
(Juan Croniqueur).
<<Sensaciones: versos de un cronista esplintico y sentimental, V>>.
El Turf, 3, nm. 60, 28 de octubre de 1916, pg. 19 (Jack).
<<Sensaciones: versos de un cronista esplintico y sentimental, VII.
El Turf, 3 nm. 61, 4 de noviembre de 1916, pg. 23 (Jfck).
<<Sensaciones: versos de un cronista esplintico y sentimental, ,IX>>.
El Turf, 3, nm. 63, 18 de noviembre de 1916, pg. 18 (Jack).
<<Sinfona de la vida metropolitana: Emociones del hipdromo, VII
y IX>>. El Tiempo, 20 de noviembre de 1916, pg. 4 (Juan Croniqueur).
Sinfonas de la vida metropolitana: Emociones del hipdromo, VI
y VII. El Tiempo, 27 de noviembre de 1916, pg. 6 (Juan Croniqueur). Tambin en El Turf, 4, nm. 69, 28 de abril de 1916,
pgina 19 (Jack).
Maritegui, Jos Carlos, Alberto Hidalgo y Abraham Valdelomar.
<<Trtola Valencia>>. El Tiempo, 21 de diciembre de 1916, pg. 3.
Tambin en La Nacin, 12 de enero de 1917, y en A. Hidalgo,
Hombres y bestias; bocetos y crticas. Arequipa, 1918, pginas 178-179.
<<Sinfonas de la vida metropolitana: Emociones del hipdromo, V
y X>>. El Tiempo, 23 de enero de 1917, pg. S (Juan Croniqueur).
<<T no eres anacrnica>>. El Tiempo, 31 de enero de 1917, pg. S
(Juan Croniqueur).
'Tea', 'Vermouth', 'Hoy'>>. El Tiempo, 7 de febrero de 1917, pg. 4
(Juan Croniqueur).

-210-

8.4

Cuentos por Jos Carlos Maritegui

Juan Manuel. La Prensa, 3 de agosto de 1914, pg. 9 (sin firma).

Los mendigos. La Prensa, 3 de agosto de 1914, pg. 9 (sin firma).
Rudyard Ring, ganador. El Turf, 2, nm. 13, 3 de julio de 191S,
pginas 1S-16. Tambin en Lul, 2, nm. 3S, 2S de marzo
de 1916, pgs. 8-9.
El jockey Frank. El Turf, 2, nm. 14, 10 de julio de 191S, pgs. 6-8
(Juan Croniqueur).
Cuento irnico: 'La seora de Melba'. La Prensa, 28 de julio
de 191S, pg. S (Juan Croniqueur).
<<Cuento trgico: 'El baile de mscaras'. La Prensa, 28 de julio
de 191S, pg. S (Juan Croniqueur).
<<El hombre que se enamor de Lily Gant. La Prensa, 4 de agosto
de 191S, pg. S. Tambin en Lul, 2, nm. 48, 18 de mayo
de 1916, pgs. 18-20 y El Tiempo, 2S de agosto de 1916, pg. 8
(Juan Croniqueur).
Por una apuesta del 'five o'clock tea'. El Turf, 3, nm. 36, 6 de
mayo de 1916, pgs. 10-14 (Juan Croniqueur).
<<Historia de un caballo de carrera. El Turf, 3, nm. 38, 20 de mayo de 1916, pgs. 1-S (Juan Croniqueur).
<<Crnica del Paddock>>. El Turf, 3, nm. 41, 10 de junio de 1916,
pginas 3-6 (Jack).
El jockey de Ruby. El Turf, 3, nm. 47, 28 de julio de 1916, pginas 12-14 (Juan Croniqueur).
Cuento trgico, doloroso, inquietante: El crimen del balneario>>.
El Tiempo, 30 de julio de 1916, pg. l.
El Prncipe lstar. El Turf, 3, nm. 63, 18 de noviembre de 1916,
pginas 3-S (Juan Croniqueur).

8.5

Piezas teatrales

Julio de la Paz y Juan Croniqueur. <<Las tapadas>>. San Marcos,

nm. 12 (julio-septiembre de 197S). <<Dedicatoria de 'Las tapadas'>>. La Prensa, Lima, 12 de julio de 191S, pg. 3.
Abraham Valdelomar y Jos Carlos Maritegui. La mariscala>>. El
Tiempo, Lima, 4 de septiembre de 1916, pgs. 3-4 (fragmento).
Tambin en Palabra, segunda poca, nm. 6, julio de 1944,
pginas 13-14, y nm. 7, octubre de 1944, pgs. 13-14. Tambin
en A. Valdelomar, Obras completas, Lima: Edit. Pizarro, 1979.

8.6

Cartas

Cartas a Emilio Roig de Leuchsenring, Lima, 24 de octubre de 1926,

24 de junio de 1927 y 10 de octubre de 1927. En W. Orrillo,
La solidaridad cubana con Maritegui>>, Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, nm. 4 (1976), pgs. 134-36.

-211-

Carta a Enrique Espinoza [Samuel Glusberg], Lima, 10 de enero

de 1927. En E. Espinoza, 1. C. Maritegui a travs de su correspondencia. La Vida Literaria, Buenos Aires, 2, nm. 20
(mayo de 1930), pg. S. Tambin en E. Espinoza, Trinchera,
Buenos Aires: B.A.B.E.L., 1932; en Repertorio Americano, 20,
nmero 22 (14 de junio de 1930), pg. 344 y 347; en Jornada,
Cuzco, 18 de abril de 1942, pg. S; en J. del Prado, Maritegui
y su obra, Lima: Ediciones Nuevo Horizonte, 1946, pgs. 16-17;
en Boletn Bibliogrfico, Univ. de San Marcos, 2S, nms. 1-4
(diciembre de 19S2), pgs. 106-07; en Generacin, Lima, 1, nm. 7
(abril-mayo de 19S4); y en Julin Huanay, Maritegui y los
sindicatos, pgs. 1S-16.
Dos cartas ... a Samuel Glusberg, Lima, 10 de enero de 1927 y 30 de
abril de 1927. En <<Jos Carlos Maritegui: Correspondencia.
Textual, Lima, nms. S-6 (diciembre de 1972), pgs. 1S-16.
Cartas a Enrique Espinoza [Samuel Glusberg], Lima, 10 de enero
de 1927, 30 de abril de 1927, 30 de septiembre de 1927, 4 de
julio de 1928, 7 de noviembre de 1928, 10 de mayo de 1929,
10 de junio de 1929, 20 de junio de 1929, 21 de agosto de 1929,
7 de noviembre de 1929, 21 de noviembre de 1929, 29 de noviembre de 1929, 18 de diciembre de 1929, 9 de febrero de 1930,
18 de febrero de 1930, 26 de febrero de 1930, 6 de marzo
de 1930, 11 de marzo de 1930, 2S de marzo de 1930. En E. Espinaza, Jos Carlos Maritegui a travs de su correspondencia>>, Trinchera, Buenos Aires: B.A.B.E.L.: 1932, pgs. 40-77.
Carta a Jaime Torres Bodet, Lima, 27 de abril de 1927. Repertorio
Americano, 1S, nm. S (6 de agosto de 1927), pg. 79.
Cartas a Samuel Glusberg [Enrique Espinoza], Lima, 27 de abril
de 1927; 7 de noviembre de 1928 y 6 de marzo de 1930. En J. C.
Maritegui, <<Documentos: Cartas inditas>>. Apuntes, Lima, S,
nm. 10 (1980), pgs. 99-102.
Carta a La Prensa (Lima), Hospital de San Bartolom, Lima, 10 de
junio de 1927. La Prensa, 11 de junio de 1927, pg. 3. Tambin
en R. Martnez de la Torre, Apuntes, 2, pgs. 273-7S.
Carta a Joaqun Garca Monge. Lima, 10 de junio de 1927. Repertorio Americano, 15, nm. 6 (13 de agosto de 1927), pg. 91.
Carta al Director de El Comercio (Lima), Hospital de San Bartolom, Lima, 11 de junio de 1927. El Comercio, 11 de junio
de 1927, pg. 2. Tambin en J. del Prado, Maritegui y su
obra, pgs. 30-32.
Carta al Director de La Crnica (Lima), 12 de junio de 1927. La Crnica, 12 de junio de 1927, pg. 1S.
Carta a La Correspondencia Sudamericana (Buenos Aires). La Correspondencia Sudamericana, nm. 29 (lS de agosto de 1929).
Tambin en R. Martnez de la Torre, Apuntes, 2, pgs. 27S-76.
Carta a Joaqun Garca Monge, Lima, 2S de septiembre de 1927. Repertorio Americano, 1S, nm. 17 (S de noviembre de 1927),
pginas 257-S8.
Carta a Samuel Glusberg, Lima, 30 de septiembre de 1927. En J. C.
Maritegui, <<Documentos: Cartas inditas. Apuntes, 5, nm. 10
(1980) pgs. 100-01.
Carta a la Clula Aprista de Mxico, Lima, 16 de abril de 1928. En
R. Martnez de la Torre, Apuntes, 2, pgs. 296-98.
'

212 -

i-

Carta a Nixa [Nicanor A. de la Fuente], Lima, 7 de octubre de 1928.

En J. C. Maritegui, <<Documentos: Cartas inditas. Apuntes, 5, nm. 10 (1980), pg. 102.
Carta a Samuel Glusberg, Lima, 7 de noviembre de 1928. En J. C.
Maritegui, <<Documentos: Cartas inditas. Apuntes, S, nmero 10 (1980), pg. 101.
Carta a Eudocio Ravines, Lima, 31 de diciembre de 1928. En R. Martnez de la Torre, Apuntes, 2, pgs. 235-37.
Carta a Nixa [Nicanor A. de la Fuente], Lima, 10 de septiembre
de 1929. En J. C. Maritegui, <<Documentos: Cartas inditas.
Apuntes, S, nm. 10 (1980), pgs. 102-03.
<<Carta al Dr. Benjamn Huamn de los Heros, Presidente del Consejo de Ministros y Ministro de Gobierno, Lima, 18 de septiembre de 1929. Amauta, nm. 26 (septiembre-octubre de 1929),
pginas 92-93.
<<Carta al Sr. Dr. Ral Porras Barrenechea, Lima, 21 de septiembre de 1929. Mercurio Peruano, 20, nms. 139-140 (marzo-abril
de 1930), pg. 208.
<<Carta al Presidente de la Asociacin Nacional de Periodistas>>, Lima, 23 de septiembre de 1929. Amauta, nm. 26 (septiembreoctubre, 1929), pgs. 93-94.
Carta a Csar Mir [Csar Alfredo Mir Quesada], Lima, 22 de noviembre de 1929. En C. Mir, Asalto en Washington izquierda,
pginas S0-59 y 61.
Carta a Juan Marinello. En <<Almanaque>>, Revista de Avance, S,
nm. 47 (15 de junio de 1930), pg. 192.

8.7

Antologas y selecciones

Antologa. Prl. y sel. de Benjamn Carrin. Mxico: B. Costa

Amic, 1967.
Avanguardia artstica e avanguardia politica. Introd., sel. y tr. de
A. Melis. Miln: Gabriele Mazzota Editores, 1975.
Citas de Jos Carlos Maritegui. Cuadernos de Educacin Proletaria, nm. 3. Sel., corolario, notas aclaratorias y comentarios
de Csar O. Campos C. [seud.]. Prl. de Luis E. Valcrcel.
San Martn de Porres: Editorial <<Chispa>>, 1980.
Ensayos escogidos. Se!. de Anbal Quijano. Prl. de Manuel Scorza.
Lima: Patronato del Libro Peruano, 1956. Segunda ed. Lima:
Latinoamericana, 1958.
Ensayos escogidos. Se!. y pral. de Augusto Salazar Bondy. Lima:
Universal, 1971.
Jos Carlos Maritegui en sus textos. Comp. y notas introductorias
de Hugo Neira. Lima: Peisa, 1973, 2 vals.
Maritegui y los sindicatos. Recop. y notas por Julin Huanay. Miraflores, Per. Minerva, 1956.
Obra poltica. Pr!., sel. y notas de Rubn Jimnez Ricrdez, Mxico: Era, 1979.
Pginas literarias. Sel. y prl. de Edmundo Cornejo U. Lima: Talleres <<Cumbre>>, 1955.
El problema de la tierra y otros ensayos. [La Habana?] Editora
Popular de Cuba y del Caribe, 1960.

-213-

8.8

Estudios sobre Jos Carlos Maritegui

Abadie-Aicardi, Ral Federico. La idea de integracin nacional peruana en J. C. Maritegui. Montevideo: Centro de Estudios
Histricos, 1962.
Aguirre Crdenas, Gottardo Max. La esttica de J. C. Maritegui.
Teqse Fundamento, nm. 1 (1970), pgs. S3-6S.
Aguirre Gamio, Hernando. Maritegui: destino polmico. Lima:
Instituto Nacional de Cultura, 197S.
Alarco, Francisco. <<La psicologa dinmica y J. C. Maritegui. Revista de la Universidad Catlica, Nueva Serie, nm. S (lS de
agosto de 1979), pgs. 83-107.
Alarco, Luis Felipe. <<1. C. Maritegu. En sus Pensadores peruanos. Lima: Sociedad Peruana de Filosofa, 19S2, pgs. 9S-108.
Tambin en A. Bazn, Maritegui y su tiempo, pgs. 213-24.
Alcibades, Mirla. <<Maritegui, Amauta y la vanguardia literaria.
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, 8, nm. 1S (1982),
pginas 123-39.
Alegra, Ciro. Impresiones de J. C. Maritegu. Babel, Santiago
de Chile, nm. 13 (noviembre-diciembre de 1943), pgs. 48-S3.
Angeles Caballero, Csar A. El paisaje en Maritegui, Vallejo y Cieza
de Len. lea: Univ. San Luis Gonzaga, 1962.
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-230

INDICE DE NOMBRES

Abril, Xavier: 2.
Abril de Vivero, Pablo: 38.
Acosta, Jos de: 55.
Adn (Rafael de la Fuente Benavides), Martn: 172.
Adorno, Rolena: 145.
AguiJa, Humberto del: 11, 12.
Agustina, Delmira: 43, 51.
Alarcn Vida!, Manuel: 19.
Alegra, Ciro: 182.
Alemn, Mateo: 55.
Alemania: 2, 18, 57.
Alvario Herr, Francisco: 12.
Amauta. Vase Maritegui, J. C.
Amrica: 24-26, 28, 43, 74, 85, 90,
94, 96, 99, 108, 110, 122, 123,
147, 169, 175, 177, 179, 199, 200.
Aquzolo Castro, Manuel: 134,
156.
Aquino, Santo Toms de: 185.
Aramburu, Francisco Mara: 88.
Araquistin, Luis: 11.
Arco, Juana de: 185.
Arequipa: 153, 196.
Arstegui, Narciso: 146.
Argentina: 20, 125, 152.
Arguedas, Alcides: 190.
Arguedas, Jos Mara: 182.
Aric, Jos: 118.
Arona (Pedro Paz Soldn y Unanue), Juan de: 75, 127.
Arrom, Jos J.: 74.
Ascanio (A. Gonzlez Prada): 192.

Ascencio Segura, Manuel: 74, 75,

127.
Atahualpa Rodrguez. [Vid. Rodrguez, Csar A.]
Atusparia: 147.
Ayacucho: 42.
Ayarza, Alejandro: 132.
Azorn: 44.

B
Bacacorzo, Jorge: 151.
Bacon, Francis: 189.
Balarezo Pinillos, Ezequiel: 21,
57.
Bally, Charly: 54, 55.
Balmori: 167.
Bambarn, Dr. Carlos: 8.
Barba, Carlos: 15, 116.
Barbusse, Henri: 16, 17, 27, 91,
105.
Barcelona: 149.
Barres: 102.
Barrientos, Felipe: 26.
Basadre, Jorge: S, 26, 147, 157,
170, 180.
Baudoin (Julio de la Paz), Julio:
10, 76, 77, 129.
Bazn, Armando: 17, 20, 26, 53,
91, 132, 165, 184.
Bcquer, G. A.: 125.
Bedoya, Manuel: 75.
Belande, Vctor Andrs: 84-86.
Belleville: 91.

-231-

Bello, Andrs: 123, 124.

Beltroy, Manuel: 21.
Benavente, Jacinto: 75, 76.
Berceo, Gonzalo de: 68.
Bergson: 84, 102, 103, 113, 119.
Berln: 18, 19.
Bernstein, Eduard: 102, 197.
Billinghurst, Guillermo: 40, 178.
Bias, Camilo: 152, 157, 165.
Bolvar, Simn: 123, 145, 146.
Bolivia: 180.
Borges, Jorge Luis: 128.
Botticelli, Sandro: 18.
Brasil: 196.
Brauer, Otto: 105.
Bretn: 202.
Brum, Blanca Luz: 26.
Bruselas: 167.
Bryan: 97.
Budapest: 18.
Buenos Aires: S, 9, 20, 29, 75, 92,
118, 147, 166, 167, 171, 177, 179,
180.
Bullen: 166.
Buonaiutti, Ernesto: 105.
Bustamante y Ballivin, Enrique:
38, 41, 58.

e
Cabello de Carbonera, Mercedes: 147, 172, 173.
Cabotn (Enrique A. Carrillo):
47, 57, 192.
Callao: 29.
Cajamarca: 99, 146.
Camino Brent, Enrique: 152.
Campos Mirelles, Juan Manuel:
9, 36, 37, 111.
Caete: 146.
Carnero Checa, Genaro: 35, 122.
Carrillo, Enrique A.: 46, 47, 57,
192.
Casal, Julin del: 46.
Casas, Fr. Bartolom de las: 144.
Castillo, Luciano: 148, 165.
Castillo, Tefilo: 43, 131, 188.
Castro, Amrica: 105.
Centroamrica: 149.
Cervantes, Miguel de: 71, 141.
Cirlot, J. E.: 66.
Cisneros, Luis Benjamn: 75.

Cisneros, Luis Fernn: 37, 46, 68.

Clovis (Luis Varela y Orbegoso):
57.
Codesido, Julia: 152.
Colonia: 18.
Condorcaqui, Jos Gabriel: 145.
Constantino, Emperador: 89.
Copenhague: 145.
Crdoba: 144.
Cornejo Koster, Enrique: S.
Cornejo Polar, Antonio: 2, S,
131, 143.
Cornejo Ubills, Edmundo: 1,
34.
Corominas, J.: 55, 68, 69.
Corpancho, Manuel Nicols: 75.
Cosso del Pomar, Felipe: 41.
Costa Rica: 92, 171.
Covarrubias: 166.
Cox, Carlos Manuel: S, 20, 26,
165-167, 170.
Croce, B.: 17, 102, 121.
Croniqueur (J. C. Maritegui),
Juan: 9, 12, 31, 32, 38, 43, 50,
57, 59, 68, 77, 90, 112, 128, 129,
131, 133, 183, 192.
Cronista Criollo (J. C. Maritegui): 90, 183.
Cuba: 197.
Cuzco: 152, 157, 158, 196.
CH
Chabes (J. Mario Chvez), Mario: 153, 165.
Chang-Rodrguez, Eugenio: S, 37,
182.
Chavarra, Jess: 8.
Chvez, J. Mario: 153.
Checa, Genaro: 7.
Checoslovaquia: 2.
Chiappe, Ana: 17, 91.
Chile: 108, 125.
China: 160.
Chocano, Jos Santos: 38, 40,
75, 149.
Chopin, F.: 11.
Choquehuanca Ayulo, Francisco:
157.
Chosica: 23.
Chroniqueur (J. C. Maritegui),
Juan: 77. [Vid. Croniqueur.]

232

Chucuito: 148.
Churata (Antero Peralta), Gamaliel: 157, 158, 173.

D'Annunzio: 75, 188.

Daro, Rubn: 43, 46, 68, 70.
David, Marie: 102.
Delmar, Serafn: 26.
Dessau, Adalberto: 1, 171, 172,
196, 200.
Daz de Mendoza, Fernando: 44,
77.
Daz Rodrguez, Manuel: 135.
Distrito Federal: 196.
Doig y Lora, Carlos: 134.
Dos Passos, John: 194.
Dujovne, camarada: 180.
Duque Job (Manuel Gutirrez
Njera): 57, 192.

E
Ecuador: 196.
Echeverra, Esteban: 125.
Eguren, Jos Mara: 24, 38, 41.
El Conde de Lemos (Abraham
Valdelomar): 40-42, 57, 79, 192.
El de siempre (J. C. Maritegui): 192.
El Lunarejo (Juan de Espinosa
Medrano): 189.
Elmore, Edwin: 92.
Engels, F.: 197, 198, 200, 201.
Escajadillo, Toms G.: 2, 112,
143.
Escalante, Jos Angel: 156, 158,
161.
Espaa: 43, 76, 93, 145.
Espinosa Medrano, Juan de: 189.
Espinoza (S. Glusberg), Enrique:
9, 29, 58.
Estados Unidos: 96.
Europa: 4, S, 12, 16, 18, 23, 24,
2~~.n.~.~.M.~.7~8~

86, 91, 92, 104, 109, 113, 116, 117,

121, 122, 126, 135, 147, 148, 151,
152, 161, 185, 188, 190, 195.

Falcn, Csar: 9, 11-13, 16, 18,

37, 41, 58, 66, 132.
Fgaro (M. J. de Larra): 57, 192.
Filadelfia: 189.
Fiume: 188.
Florencia: 17, 91.
Fonkn, Adalberto: 15, 21, 116.
Foster, David William: 205.
Francia: 2, 18, 37, 42, 93, 101,
102, 186.
Frank, Waldo: S, 27, 85, 96, 97.
Frascatti: 17, 91.
Fray Candil (Enrique Gmez Carrillo): 57, 192.
Freville, Jean: 197.
Fuente Benavides, Rafael de la:
172.
G

Galindo Vera, V.: 134.

Glvez Barrenechea, Jos: 38,
127-129, 131, 137, 140.
Gamarra, Abelardo: 127, 139, 172.
Garca Caldern, Ventura: 39,
127, 150.
Garca Monge, Joaqun: 23.
Garca Salvattecci, Hugo: 87, 114,
118.
Gargurevich, Juan: 35, 116.
Garibaldi: 17.
Garrels, Elizabeth Jarre: 1, 2, 35,
36, 47, 58.
Garrido, J. Eulogio: 157.
Garro, J. Eugenio: 148, 165.
Gasea, Pedro de la: 99.
Gastn Roger (Ezequiel Balarezo
Pinillos): 21, 57.
Gentile, Giovanni: 121.
Gibson Moller, Percy: 11, 38.
Gide, A.: 201.
Glusberg, Samuel: 2, 9, 29, 58.
Gobetti, Piero: 98, 121.
Gocthe: 37.
Goicochea, Dr. Eduardo: 8.
Goldman, Luden: 203.
Goloboff, Gerardo M.: 3.
Gmez Carrillo, Enrique: 46, 47,
50, 57, 192.
Gngora: 55.

233

Gonzlez Prada, Adriana de: 148.

Gonzlez Prada, Alfredo: 37, 38,
77, 130, 146, 188, 192.
Gonzlez Prada, Manuel: 3, 11,
13, 15, 21, 30, 36-40, 42, 53, 67,
73, 75, 80, 81, 91, 92, 100, 106,
111-113, 115-117, 119, 124-127, 136138, 140, 145-149, 152-154, 169,
172, 175, 177, 181, 187, 190, 205.
Gonzlez Vigil, Francisco de Paula: 100.
Gorki, Maximo: 27.
Gouchound, P. L.: 105.
Gramsci, Antonio: 17, 114, 121,
187.
Guamn Poma de Ayala, Felipe:
144, 145.
Guayaquil: 196.
Guerrero, Mara: 44, 77.
Gutarra, Nicols: 14, 15, 116.
Gutirrez, Gustavo: 106.
Gutirrez, Teodomiro: 178.
Gutirrez Njera, Manuel: 57,
192.
Guzmn y Vera, Carlos: 11, 37,
129.
H

Habana, La: 96.

Harkeness, Margaret: 200.
Haya de la Torre, Vctor Ral:
S, 12, 19-21, 23, 25, 26, 28, 91,
92, 108, 119, 138, 140, 157, 158,
165-167' 170.
Reine: 37.
Heise Gonzlez, Julio: 124.
Herrera y Reissig: 43, 173.
Herrera Robles, Rafael: 118.
Heysen, Luis A.: S, 20.
Hidalgo, Alberto: 56, 57, 69, 71,
77, 89, 132, 133.
Hispanoamrica: 46, 74, 76, 92,
94, 99, 100, 108, 146, 189. [l!id.
Latinoamrica.]
Huacho: 7, 8, 57, 87, 175.
Huancayo: 57, 153.
Hunuco: 153.
Huaraz: 147, 153.
Huidobro, Vicente: 166.

1
Iberico Rodrguez, Mariano: 24,
80, 185.
India, La: 98.
Indias, Apstol de las: 144.
Ingenieros, Jos: 170.
Istrati, Panait: 24.
Italia: 2, 16-19, 32, 37, 40, 41, 93,
114.
Itolararres (Jos Torres Lara),
Jos T.: 145, 172.
J

Jack (J. C. Maritegui): 192.

Jaime, Euclides A.: 167.
Jauja: 175.
Jaures, Jean: 51.
Joyce, J.: 199, 201.
Junn: 175.

K
Kafka, F.: 199.
Kautzky: 197.
Kendal (J. C. Maritegui): 192.
Klaiber, Jeffrey Lockwood: 86,
87.
Knapp Jorres, Willis: 74.
Kossok, Manfred: 2, 118, 172.
Kromkownsky, John A.: 194.
Kropotkin: 112.
L

La Chira Ballejos, Amalia: 7, 8,

87.
La Plata: 138.
La Rosa, Reinaldo de: 77.
La Torre, Roberto: 157.
Labriola, Antonio: 102, 114, 121.
Lafargue, Paul: 197.
Lambayeque: 175.
Larra, Mariano Jos de: 57, 192.
Lastarria, Jos Victoriano: 124,
125.
Latinoamrica: 51, 195, 196, 204.
[l!id. Hispanoamrica.]
Lavalle, Juan Bautista de: 127.

-234-

Legua, Augusto B.: 12, 13, 16,

19, 91, 170, 171.
Lenin, Vladimir 1.: 101, 115, 121,
180, 198, 199.
Len, Nicanor: 26.
Leopardi: 37.
Lvano, Csar: 37.
Lifschitz, Mijail: 197, 200.
Lima: S, 7-9, 11, 12, 14, 15, 18, 19,
21, 23, 26, 28, 29, 40, 44, 57,
~.~.6~7~7~7~8~8~9~

91, 105, 120, 122, 126, 129, 134,

139, 152, 153, 158, 176, 196.
Linares Rivas, Manuel: 75, 76.
Lisboa: 144.
Livorno: 17.
Lohmann Villena, Guillermo: 74.
Londres: 26, 123, 147, 170.
Lpez Albjar, Enrique: 156-159,
165.
Lpez y Fuentes, Gregario: 147.
Lorente, Dr. Sebastin: 8.
Loti (Julien Viaud), Pierre: 49,
SS.
Lugones, Leopoldo: 7.
Lukcs, Gyorgy: 202, 203.
Luna Vegas, R.: 117, 186.
Lunacharsky: 27, 199.
Luxemburgo, Rosa: 180.
Lyon: 102.

Madrid: 74, 76.

Maeztu, R. de: 97.
Mahoma: 49.
Manco Capac: 146.
Mao Tse-tung: 86, 121, 122.
Mapocho: 29.
Mar, Serafn del: 166, 170.
Maritegui, Jos Carlos: 1, 2,
3, passim.
Maritegui Chiappe, Javier Amado Rugo: 4, 43, 106.
Maritegui Chiappe, Julio Csar: 24.
Maritegui Chiappe, Sandro: 18,
91.
Maritegui y Palacio, Focin:
37.

Maritegui y Requejo, Francisco

Javier: 7, 37.
Maritegui y Tellera, Francisco
Javier: 7.
Maroff, Tristn: 166.
Marquina, Eduardo: 69, 76, 77.
Mart, Jos: 124, 138.
Martnez Sierra, Gregario: 75.
Martnez de la Torre, Ricardo:
14, 26, 28, 177, 179, 180, 184.
Martnez Vlez, Pedro Pablo: 90.
Marx, K.: 97, 103, 104, 114, 117,
119, 121, 185, 197-201.
Matto de Turner, Clorinda: 145,
147, 173.
Martua, Vctor M.: 113.
Mayer de Zulen, Dora: S, 149,
157, 165.
Mazo, Gabriel del: 166.
Medelln: 106, 107.
Mehring, Franz: 198.
Meja Snchez, Ernesto: 191.
Melndez, Concha: 146.
Melgar, Mariano: 48, 51, 52, 127,
138, 139, 172, 173.
Melis, Antonio: 1-3, 80, 118, 172,
186, 196, 200.
Melville: 195.
Mendoza, Csar: 19.
Menndez Pelayo, M.: 126 .
Mere!, Hctor: 37.
Mxico: S, 28, 94, 149, 152, 196,
197.
Meza, Ladislao F.: 10.
Miraflores: 23.
Miroshevski, V. M.: 80, 118, 122.
Mongui, Luis A.: 134, 150, 151,
154, 155, 196.
Monsieur de Caco mil! e (J. C.
Maritegui): 192.
Montaigne, Michel de: 189.
Montesinos, Fr. Antonio de: 144.
Montevideo: 28, 115, 175.
More, Federico: 38, 68, 80, 130,
131, 133, 137, 140, 150.
Moretic, Yerko: 1, 2, 33, 118.
Morococha: 27, 174.
Mosc: 180.
Moquegua, Puerto de: 7, 8.
Munich: 18.
Murra, John V.: 145.
Mussolini, B.: 102, 188.

235-

Needham, Joseph: 98.

Nervo, Amado: 38, 43, 46.
Nietzsche, F.: 186, 188, 194, 195.
Nitti: 203.
Norteamrica: 85.
Nueva Castilla: 145.
Nueva York: 4, S, 27, 86, 174.
Nuevo Mundo: 190.
Nez, Estuardo: 1, 2, S, 140.

o
Ochoa, Juan Sebastin: 144.
Oriente, El: 49.
Orrego, Antenor: 25, 41, 134, 148,
157, 166-168.
Ortega y Gasset, J.: 11.
Osores, Arturo: 19.
Oxandaberro, Roura de: 50.
p

Palacios, Alfredo: 167, 170.

Palacios, Julin: 157.
Palma, Clemente: 20.
Palma, Ricardo: 75, 78, 124, 127,
130, 138.
Paoli, Roberto: 151.
Papini, G.: 97.
Pardo, Manuel: 14, 116.
Pardo y Aliaga, Felipe: 74, 127,
129.
Pars, Robert: 17, 80, 114, 119,
186.
Pars: 16-18, 74, 101, 102, 151.
Parra, Teresa de la: 135.
Parra del Riego, Juan: 26.
Pastor, Francisco: 166.
Paucn: 175.
Paz (Julio Baudoin), Julio de la:
10, 76, 77, 129, 130.
Pease, Franklin: 145.
Peralta, Alejandro: 26, 153, 157,
158, 165, 166.
Peralta, Antero: 173.
Peralta y Barnuevo y Rocha Benavides, Pedro de: 74, 189.
Per: 4, 7, 13-18, 19, 20, 25, 28,
30, 34, 36, 3840, 46, 51, 73, 74,

77, 80, 85-87, 91, 92, 99, 100,

109, 112, 115, 119, 120, 122-124,
139, 143, 147, 149, 152, 153, 161,
162, 170, 171, 174, 179-181, 184,
185, 188, 189, 195, 196.
Pesce, Dr. Hugo: 8, 29, 87, 177,
179, 180, 184.
Peters, camarada: 179, 180.
Petrovik, Julin: 26.
Picabia, Francis: 186.
Pirola, Nicols de: 7.
Pietschmann, Richard A.: 145.
Piura: 8.
Pizarro, Francisco: 8, 146.
Pizarro, Gonzalo: 99.
Plejnov, G.: 198.
Poblete, Martn: S.
Polastri Bianchi, Remo: 113.
Ponce, Salomn: 19.
Poppino, Rollie E.: 118.
Portal, Magda: 26, 165, 170.
Portocarrero, Julio: 29, 180.
Posada, Francisco: 1, 2, 80, 186.
Pozo, L. A. del: 134.
Prado, Javier: 39, 105.
Prado, Jorge: S, 21, 23.
Praga: 18.
Princeton: S.
Proudhon, Pierre J.: 103, 111,
114, 117.
Proust: 199, 201.
Puebla: 106.
Puig, Manuef: 64.
Puno: 153, 178, 196.

Quesada, Dr. Fortunato: 8, 29.

Quijano, Anbal: 91.
R

Ramos, Angela: 32, 33, 37, 90.

Ravines, Eudocio: S, 26, 29.
Reyes, Alfonso: 191.
Rignano, Eugenio: 105.
Rilke, Rainer Marie: 27.
Ros, Samuel: 26.
Riva Agero y Osma, Jos de
la: 39, 52, 53, 79, 126, 127, 131,
133, 137, 140, 153, 172, 205.

-236

Rivera, Diego: 166, 167.

Rivet, Paul: 145.
Rod, J. E.: 128.
Rodrigo, Luis de: 166.
Rodrguez, Csar A.: 11, 165, 166.
Rodrguez, Simn: 123.
Roe, Dr. Carlos: 29.
Roger (Ezequiel Balarezo Pinillos), Gastn: 21, 57.
Rojas, Ricardo: 144.
Rolland, Romain: 27, 170.
Roma: 18, 40.
Romero, Emilio: 112.
Rougier, Louis: 105.
Rouilln, Guillermo: S, 8, 12, 31,
32, 34, 35, 37, 38, 43, 47, 57, 71,
73, 87, 88, 90, 112-114, 192, 205.
Rouskaya, Norka: 11, 188.
Ruiz Bravo, Pedro: 37.
Ruiz Bravo y Piedra, Alfredo:
16.
Rumimaqui (Teodomiro Gutirrez): 178.
Runes, Dagobert D.: 83.
Rusia: 18, 94, 120, 122, 149.

Sarmiento, Domingo Faustino:

124, 125, 195.
Sassone, Felipe: 75, 76.
Saussure, Ferdinand de: 54.
Sayn: 7.
Schiller: 37.
Schopenhauer: 72, 200.
Segura: 129, 132.
Semionov, S.: 8, 118.
Seoane, Manuel A.: 20, 26, 166,
167, 169, 170.
Shulgovski, A.: 8, 118.
Sicuani: 153.
Siena: 17, 91.
Silva, Jos Asuncin: 68.
Sols, Abelardo: 174.
Solrzano, Carlos: 75.
Sorel, Georges: 3, 80, 84, 98, 101105, 111-116, 119, 167, 186, 187.
Spelucn, Alcides: 26, 95.
Stabb, Martn: 109.
Stoikov, Atanas: 3.
Stowe, Harriet Beecher: 147.
Stubbs, Ricardo Walter: 10.
Sudamrica: 48.
Suiza: 54.

Sabogal, Jos: 25, 152, 157.

Sabroso, Arturo: 26, 170. ~
Saint-Saens: 11.
Salaverry, Carlos Augusto: 75.
Salomn: 128.
San Bartolom, Hospital militar
de: 26, 170.
San Cristbal-Sebastin, Antonio: 87, 96, 97.
San Luis: 58.
Snchez, Luis Alberto: S, 10, 20,
23, 26, 29, 41, 69, 84, 133-136,
140, 146, 151, 155, 156, 159-164,
166, 172.
Snchez Concha de Pinilla, Isabel: 165.
Snchez Urteaga (Camilo Bias),
C.: 152.
Snchez Vzquez, Adolfo: 198,
199.
Snchez Viamonte, Carlos: 165.
Santa Cruz, Nicomedes: 176.
Santiago de Chile: 29, 146.
Santo Domingo: 144.

Tacna: 57.
Taine: 172, 195.
Tamayo Vargas, Augusto: 2, 176.
Tauro, Alberto: 115, 184.
Tawantinsuyo: 98.
Tello, Julio C.: 157.
Tillich, Paul J.: 109.
Togliatti, Palmiro: 17.
Toledo, Francisco de: 145.
Tolstoy, L.: 112.
Tord, Luis Enrique: 143, 144.
Torres Lara, Jos: 147.
Toynbee, Arnold: 124.
Trotsky, Len: 103, 167, 199.
Trujillo: 14, 196.
Tupac Amaru 11: 144, 145.

u
Ugarte, Csar: 11.
Ugarte, Manuel: 169.
Ulloa, Luis: 13.

237-

Ulloa Cisneros, Alberto: 9, 37,

46.
Ulloa Sotomayor, Alberto: 38.
Unamuno, M. de: 33, 84, 104, 105,
186.
Unanue, Jos Hiplito: 189.
Universidad Carolina de Checoslovaquia: 2.
Universidad Catlica: 66, 90.
Universidad Catlica de Washington: 86.
Universidad de Harvard: 2, 35.
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos: 24, 126, 127, 131,
133, 149, 151, 153.
Universidades Populares Gonzlez Prada: 19, 20, 26, 92, 186,
188.
Ureta, Alberto: 38.
Uriel Garca, J.: 157, 165, 166,
176.
Urioste, Jorge L.: 145.

Vega, Inca Garcilaso de la: 53,

131, 144.
Viaud, Julien: 49.
Viena: 18.
Villaverde Alcal-Galiano, Luis:

118.
Vinatea Reynoso, Jorge: 152.
Vitarte: 37.
Vitoria, Francisco de: 144.
Vizcardo y Guzmn, Juan Pablo: 189.

w
Wagner, R.: 19.
Whitman, Walt: 97.
Wiesse de Sabogal, Mara: 12,
22, 27, 152, 184.
Wilde, Osear: 193.
Wise, David 0.: 175.

X
V

Valcrcel, Luis E.: S, 24, 154, 157,

158, 165-167, 172, 176.
Valdelomar, Abraham: 2, 9-11,
36-38, 40-42, 44, so, 53, 57, 59,
69, 77, 79, 130-132, 135-137, 139,
150, 192.
Valencia, Trtola: 69, 77.
Valle, Flix del: 9, 12, 37, 38.
Vallejo, Csar: 11, 38, 74, 139,
150, 151, 157, 158, 166, 173, 202.
Vanden, Harry E.: 17, 102, 105,
112, 199.
Varela y Orbegoso, Luis: 57.
Vargas Ugarte, Rubn: 189.
Vasconcelos, Jos: 165, 167, 170,
176, 185.
Vsquez Benavides, Jos: 12.
Vzquez, Samuel: 26.
Vzquez Daz, Manuel: S, 26, 165,
166, 170.

X. Y. Z. (J. C. Maritegui): 53,

131.
y

Yerovi, Leonidas: 37, 54, 61, 75,

90.
Yu-Lang, Fung: 98.

z
Zamora (Julio Portocarrero), camarada: 180.
Zapata, Emiliano: 167.
Zola: 201.
Zubiaga de Gamarra, Francisca:
10, 79.
Zulen, Pedro S.: 41, 80, 149, 158,
159.

-238-

SE TERMINO DE IMPRIMIR EN
LA CIUDAD DE MADRID EL DIA
17 DE JULIO DE 1983 .