El antiqusimo sistema mgico de los

Kahunas se basa en fundados conocimientos

de la psiquis humana. Su aplicacin prctica
le posibilita a cualquier persona encontrar
acceso a sus fuentes ocultas de energa
y as ayudarse a s mismo y a otros.
Max F. Long

Con la triple divisin del interior de la persona en un Yo inferior, un Yo mediano

y un Yo superior, los Kahunas, los actuales practicantes de Hawai, los "guardia
nes del secreto", se adelantaron hace como 5.000 aos a conocimientos de la modern
a psicologa, que con la investigacin de los diferentes planos de consciencia del s
er humano; desde el subconsciente hasta el supraconsciente;
confirma el contenido esencial de la doctrina Huna. El fillogo norteamericano Max
F. Long ha dedicado cincuenta anos de su vida a dilucidar las tcnicas mgicas de l
os Kahunas. En este libro l describe su aplicacin prctica para la sanacin corporal y
mental, como tambin para solucionar dificultades econmicas. El propsito de este li
bro es indicar cmo cualquier persona puede ayudarse a s misma y ayudar a otras per
sonas por medio de la aplicacin de la magia Kahuna.

Prlogo
Mi primer libro "Recovering the Ancient Science" se public en 1936 en Londres.
En l yo inform acerca del concepto de fe psico-religiosa de los polinesios de la
antigedad y trat de explicar la magia utilizada por los Kahunas, los sacerdotes ab
orgenes de Hawai. El libro tuvo una pequea edicin de menos de mil ejemplares; antes
de la segunda guerra mundial se fue principalmente a los pases de la comunidad b
ritnica. Durante la guerra, la imprenta y el resto de la edicin que an no haba sido
vendida, se destruyeron a causa de un ataque areo. Aunque hasta ese momento todava
no se haban vendido muchos ejemplares, el libro haba encontrado acceso a numerosa
s bibliotecas, y en el transcurso del tiempo recib cartas de ms de mil lectores. S
e desarroll una activa y valiosa correspondencia, y yo recib mucho material valios

o.

En 1948 se public en los Estados Unidos una edicin revisada y ampliada del libr
o, bajo el ttulo de "Secret Science Behind Miracles". Con ese libro yo haba espera
do independizar al lector, por as decirlo, y posibilitarle probar l mismo los anti
guos mtodos. Pero en vez de eso, me pidieron en cientos de cartas instrucciones p
ara autoayuda o que interviniera yo mismo para ayudar.
Al reflexionar acerca de cmo podra dominar mejor la inesperada montaa de cartas,
pareci abrrseme una muy prometedora posibilidad para la promocin de futuros trabaj
os de investigacin y experimentos prcticos. Con ayuda de algunas personas con las
que tena correspondencia por medio de cartas, organic un diseminado grupo de traba
jo, cuyos miembros estaban dispersados desde Australia hasta Inglaterra, o vivan
en las diferentes partes de Norteamrica e incluso en los intranquilos pases del co
ntinente europeo. Con ese grupo comenc nuevas investigaciones del antiguo sistema
psico-religioso. Nosotros buscbamos, ante todo, establecer si ya sabamos lo sufic
iente acerca de las teoras y prcticas, como para poder nosotros mismos producir ef
ectos extraordinarios. Por cierto nuestro inters principal eran los milagros de l
a sanacin corporal, pero tambin estbamos interesados en la "sanacin" o mejoramiento
de circunstancias de vida, sometimientos sociales, dificultades econmicas y pertu
rbaciones mentales. Todo eso ya lo haban logrado antiguamente los Kahunas de un m
odo magnfico.
La antigua expresin Kahuna es todava comn actualmente y significa "guardianes de
l secreto". La palabra para nombrar la doctrina secreta nunca fue encontrada. El
reglamento para guardar el secreto era tan estricto, que tal vez no se le haya
dado nunca un nombre al secreto. Pero si ha habido un nombre para ste, tal vez er
a demasiado sagrado para ser pronunciado -como el nombre de Dios en algunos cult
os. Por eso hemos elegido para nuestros trabajos el nombre Huna, que significa "
secreto". A nuestra organizacin, cuyo propsito era la investigacin de ese sistema y
de otros similares, como tambin el trabajo en problemas de la psicologa y de la c
iencia psquica, le dimos por eso el nombre de "Huna Research Associates" (Comunid
ad de Investigacin Huna).
Bajo ese nombre comenzamos con el trabajo, por medio de cartas. Poco despus un
iform el reparto de las determinadas informaciones para todos los miembros, emiti
endo cada dos meses una circular fotocopiada de ocho pginas, el "Boletn HRA". En n
uestra comunidad de investigacin figuraban algunos de los mejores investigadores
de nuestro campo de trabajo. Otros miembros, en cambio, apenas entendan lo que in
vestigbamos, pero necesitaban con urgencia sanacin para el cuerpo, la mente o el p
ortamonedas y ayuda contra circunstancias de vida desfavorables; por eso, partic
ipaban en el trabajo lo mejor que podan. Algunos miembros disponan de excelentes c
apacidades psquicas o de fuerzas curativas naturales. Otros, por el contrario, er
an "simpatizantes" por curiosidad; ellos mismos hacan poco, pero se dedicaban a a
veriguar lo que otros lograban y descubran. Muchos hacan experimentos propios con
entusiasmo y energa. A veces tambin se retiraban miembros; pero en su reemplazo se
agregaban nuevos una y otra vez. Cada seis meses eran borrados de la lista aque
llos que no haban enviado los informes solicitados, que eran precisamente la paut
a para medir nuestros progresos. De ese modo, la solidez del grupo en promedio s
e mantena siempre igual; ste contaba con un poco ms de trescientos miembros.
Al momento de redactar este libro, alrededor de cinco aos despus de la fundacin
de la HRA, la investigacin de la sabidura Huna y su prueba prctica han avanzado tan
to, que es necesario un nuevo informe. Mucho se ha logrado entretanto, y nosotro
s hemos aprendido algunas cosas ms que al principio no sabamos. En este informe me
esforzar para transmitir al lector los resultados ms nuevos del trabajo de la HRA
y de mis propias investigaciones. Tambin voy a explicar los mtodos, que de acuerd
o con nuestra experiencia, son especialmente buenos para la aplicacin prctica del
Huna. As como el estudio del libro "Conocimientos secretos detrs de los milagros",
es una excelente preparacin para la aplicacin de la doctrina Huna, las explicacio
nes fundamentales de este libro quieren dar una imagen del concepto de fe y prcti
cas del sistema y con eso una base slida para el trabajo experimental.
La discusin de nuestros conocimientos y experiencias no se efecta en la secuenc
ia en la que los hemos logrado en 5 aos de investigacin comn. Primero se discuten l
as bases necesarias para la formulacin y presentacin de la oracin HUNA. Las otras e

xposiciones tienen que ver con otros tipos de sanacin, que pueden llevarse a cabo
con o sin uso de oracin.
Las exposiciones de este libro estn frecuentemente entremezcladas con explicac
iones acerca de los puntos de partida de nuestras conclusiones, como tambin sobre
smbolos y palabras que son tpicos de la doctrina HUNA, pero que tambin existen en
otras religiones, principalmente en el cristianismo. Con esto se pretende recalc
ar la importancia de la doctrina HUNA como corresponde. Esto es importante para
que desde el comienzo se le manifieste suficiente confianza y fe al sistema HUNA
, para poderlo adoptar. Ya que mientras no se est convencido de que las exposicio
nes se basan en hechos autnticos y vlidos, no se puede sacar provecho de nuestra e
xperiencia y de los resultados de nuestro trabajo. Que la misma verdad y la mism
a fe se encuentran en todos los sistemas psico-religiosos, est a la vista. Los pu
ntos fundamentales de la doctrina HUNA pertenecen a la antiqusima sabidura de la q
ue se encuentran partes en todas las religiones. La doctrina HUNA se lleva compl
etamente bien con otros sistemas; no est en contradiccin con ninguno de ellos, sin
o que incluso conduce a una comprensin ms amplia de las antiguas sabiduras.
Con este trabajo no se pretende desarrollar ningn "culto" nuevo. ste debe ms bie
n ayudar a las personas a ayudarse a s mismas y a sus semejantes, a travs de la ut
ilizacin de los mtodos HUNA. Todava falta mucho para que la investigacin est concluid
a. Las opiniones presentadas aqu y ahora tendran que ser corregidas, si nuevos con
ocimientos justifican o exigen un cambio.
El propsito final no es solamente la sanacin del cuerpo o de la mente o el mejo
ramiento de las condiciones ambientales sociales y econmicas, sino el redescubrim
iento del casi perdido conocimiento, para llevar una vida sabia, como la que ha
sido enseada no slo por los Kahunas, sino tambin por Jess y otros grandes iniciados
del pasado, bajo un cdigo secreto antiqusimo. Por medio del desciframiento del sec
reto, el mundo puede recibir nuevamente la "verdadera luz", para que todos los q
ue tienen ojos para ver y odos para escuchar, la comprendan y aprendan a utilizar
la.

I
REDESCUBRIMIENTO DE UNA CIENCIA ANTIQUSIMA
Desde el punto de visto geogrfico, el sector de estas investigaciones est en Ha
wai, la parte ms distante de la Polinesia; desde el punto de vista de nuestro asu
nto es un rea virgen. Aunque los Kahunas (los sacerdotes y magos nativos de la an
tigedad) han dado pruebas asombrosas de su poder y de sus capacidades, su fe y su
trabajo han sido rebajados a la categora de supersticin por los antroplogos. Los m
isioneros cristianos que llegaron a Hawai en 1820, desaprobaron los milagros de
los aborgenes e hicieron todo lo posible para exterminar la fe de los Kahunas.
Durante siglos las islas hawaianas permanecieron aisladas del resto del mundo
conocido, hasta que el capitn Cook las descubri en 1778. Los aborgenes eran primit
ivos, pero personas de una gran inteligencia. El historiador Toynbee relata que
ellos tenan una civilizacin "estancada". Los habitantes haban llegado de otras tier
ras lejanas por el ocano Pacfico, y la leyenda relata que navegaron en canoas a ve
la y a remo y que el conocimiento de las estrellas los haba hecho encontrar el ca
mino. Su patria original no se ha podido comprobar con seguridad. Algunos histor
iadores creen haber establecido que vienen del cercano oriente y que de ah llegar
on a Hawai a travs de la India.
Yo deseo adherirme a esa opinin. Pero vengan de donde vengan, a donde llegaban
llevaban relatos legendarios, parecidos a los del jardn del Edn, del diluvio, de
Jons y la ballena y a otras historias del Antiguo Testamento. Pero que en ninguna
de esas historias se haya mencionado a Jess, parece indicar que la emigracin ocur
ri antes del nacimiento de Cristo.
La tesis de Toynbee de la civilizacin "estancada" parte de la reflexin que los

recin llegados encontraron en Hawai condiciones climticas realmente ideales. Tenan

alimento en abundancia y se poda almacenar con facilidad, y no fue necesario esfo
rzarse por mejores condiciones de vida. Yo estoy convencido de que los Kahunas e
ligieron ese lugar aislado con premeditacin, para poder proteger durante el mayor
tiempo posible sus conocimientos secretos contra influencias externas perjudici
ales. Antes de que abandonaran su antigua patria, tal vez habrn reconocido en una
visin interior que su gran conocimiento sera alguna vez deformado, reprimido y ol
vidado por dogmas autocrticos. En Hawai pudieron seguir utilizando sus conocimien
tos en beneficio de su pueblo; y de hecho demor siglos hasta que finalmente sobre
viniera la temida amenaza.
Por cierto los polinesios no han logrado ningn invento tcnico-mecnico que en gen
eral sea calificado como smbolo de las civilizaciones en desarrollo. Ellos no poda
n ni hilar ni tejer; no conocan ni la alfarera ni la cestera. De tiras mojadas de c
orteza de rboles fabricaban una especie de toalla de papel por medio de golpes, y
sus recipientes los elaboraban de cascaras de calabaza o de otros frutos. De co
rdones de fibra hilados, hacan redes sencillas para pescar y para llevar recipien
tes adentro, y usaban cuerdas para capturar pjaros y animales terrestres. Sus cuc
hillos y hachas estaban hechos de conchas y de piedras filosas. Conocan y utiliza
ban el fuego. Como casa les servan armazones de madera cubiertos con paja.
Pero todo eso no indica falta de inteligencia y de talento. El talento racial
caracterstico del pueblo no estaba en lo tcnico, sino en una extraa comprensin prof
unda de la naturaleza y de la estructura de la consciencia humana, como tambin de
las fuerzas de las que se sirven los elementos de la consciencia en su trabajo.
Este conocimiento, que los Kahunas utilizaban en sus milagros, lo mantenan en se
creto, lo cuidaban y lo protegan con todo esmero. Y cuando empez la nueva poca y lo
s hawaianos se vieron frente a frente con lo moderno, cambiaron en una sola gene
racin, del estado de su civilizacin "estancada" a un pueblo que adopt todos los ade
lantos de la civilizacin moderna y supo sacarle provecho.
Cuando me di cuenta que detrs del velo de idioma cotidiano se ocultaba un "idi
oma sagrado", tuve en claro que ste tiene que haberse originado junto con la leng
ua materna y por consiguiente haba que remontarse a los tiempos inmemoriales del
comienzo de la historia, mucho antes de que el pueblo abandonara su antigua patr
ia. Esta opinin encontr posteriormente, despus de la publicacin de mi primer libro,
una sorpresiva confirmacin. En aquel entonces me escribi el ingls W. Reginald Stewa
rt, de Brighton, que cuando era joven y trabajaba en frica como corresponsal en e
l extranjero, haba escuchado de una tribu berebere de las montaas Atlas, que dispo
na de grandes conocimientos de magia y cuya tradicin pareca indicar que antiguament
e haba emigrado desde Egipto al occidente.
Stewart busc y encontr esa tribu. Era muy pequea, y all haba solamente una mujer q
ue conoca el antiguo sistema secreto y que dominaba su aplicacin. Esa mujer era ll
amada Quahini, que no es palabra berebere, sino - como se comprob posteriormente
- la unin de las palabras hawaianas Kahuna Wahine, que significa "Kahuna femenina
". Despus de muchos esfuerzos, Stewart logr ser adoptado como hijo sanguneo por la
Quahini, con muchas ceremonias y diversos rituales, ya que slo como su hijo sangun
eo l poda ser iniciado por ella en la antigua doctrina surtidora de efectos maravi
llosos y recibir enseanza acerca de su aplicacin.
La Quahini comenz a ensearle al joven y a la hija de ella. La primera parte de
la instruccin trataba la teora general del antiguo sistema psicolgico junto con sus
aspectos religiosos. Los puntos ms importantes eran explicados por medio de demo
straciones. Tambin se adverta que la enseanza solamente poda efectuarse en el llamad
o "idioma sagrado". Pero ste no era el dialecto berebere que usaban los miembros
de la tribu. A Stewart le resultaba difcil comprender el sentido de las palabras,
ya que stas tenan que traducirse primero al idioma berebere y despus al francs, que
l y la instructora dominaban. l progresaba lentamente. Pero poco a poco l hizo una
lista de las expresiones ms importantes del "idioma sagrado". Pero antes de que
pudiera terminar la enseanza sobre la teora del sistema, un da ocurri un final repen
tino. En un tiroteo entre dos tribus vecinas enemistadas, una bala perdida dio m
uerte a la Quahini.
Muchos aos despus, cuando Stewart ya se haba retirado a la vida privada, se enco
ntr con mi informe y estableci que ste describa en esencia exactamente lo que l haba a

prendido en el norte de frica en aquel entonces. l compar sus amarillentos apuntes

y su lista de palabras y se dio cuenta, profundamente impresionado, que el "idio
ma sagrado" era sin duda un dialecto del actual idioma polinesio, es decir, del
mismo idioma del que yo haba sacado ejemplos de palabras para poner en mi libro.
Se desarroll entre Stewart y yo una intensa correspondencia, que se mantuvo ha
sta su muerte (durante la segunda guerra mundial) y que contribuy mucho para fund
amentar mis conocimientos y experiencias y para impulsar mis investigaciones pos
teriores.
La prueba ms convincente de que esa antiqusima sabidura proviene del cercano ori
ente y que antiguamente fue utilizada all, se encontr despus de un trabajo de 4 aos
de la HUNA-Research-Associates. Encontramos justamente que el Antiguo Testamento
- comenzando por el Gnesis - relata en muchas partes acerca de doctrinas HUNA, c
omo tambin de milagros que fueron causados por iniciados en HUNA. Esos iniciados
posean, por cierto, los mismos conocimientos que los Kahunas de la Polinesia, per
o no pertenecan ni a las tribus que en aquel tiempo se disponan a emigrar a su nue
va patria en el ocano Pacfico, ni a la nica tribu que se traslad al occidente y se i
nstal en Atlas.
En todos los casos se ocultaron las encubiertas indicaciones detrs de los tpico
s smbolos HUNA, sobre los cuales se hablar ms adelante. Esos smbolos forman en ciert
o modo un "cdigo secreto". A ste le debemos que actualmente todava podamos comprend
er lo que en aquel entonces queran decir los Kahunas iniciados, cuando escribiero
n la historia del Jardn del Edn y relataron acerca de los milagros que realizaron
Moiss y Aarn en Egipto, y tambin despus, cuando los hijos de Israel vivan en el desie
rto. Tambin en pasajes posteriores del Antiguo Testamento escuchamos hablar a ini
ciados en HUNA, y con los desciframientos de las profecas de Isaas y Jeremas nos en
contramos claramente con conocimientos de HUNA. Detrs del mismo cdigo y de los mis
mos smbolos se oculta tambin la doctrina HUNA en el Nuevo Testamento. Jess, el gran
iniciado, se esforz por presentar las mismas creencias fundamentales con los mis
mos smbolos e iniciar a sus alumnos y discpulos en la doctrina. l realiz tpicos milag
ros-Kahuna y se mantuvo cuidadosamente en el mismo culto antiqusimo de mantener e
l secreto. l les daba a sus discpulos, en relacin con el "reino de los cielos", las
necesarias indicaciones de los misterios o HUNAS, para que ellos tambin pudieran
producir milagros y comprender la verdad oculta.
Antes de que sigamos avanzando, deseo darle una breve mirada retrospectiva al
camino que yo recorr con mi larga investigacin de la antigua doctrina HUNA.
Cuando llegu por primera vez a Hawai en 1918, tuve la suerte de ganarme la ami
stad del notable erudito, Dr. William Tufts Brigham. l ya tena una edad avanzada y
trabajaba desde haca mucho tiempo como administrador del Museo Bishop en Honolul.
Cuando me encontr con l all, l ya llevaba 40 aos dedicado a observar y a anotar los
hechos milagrosos de los Kahunas del lugar. Haba sido testigo de muchas sanacione
s milagrosas y caminado l mismo una vez sobre lava ardiendo, bajo la proteccin de
Kahunas. l tambin poda probar, mediante el material que haba juntado, que los sacerd
otes del lugar podan dominar el tiempo atmosfrico y que eran capaces de muchos otr
os milagros.
Pero l jams haba podido descubrir cmo los Kahunas realizaban sus milagros. Ellos
eran sus amigos; lo queran y confiaban en l, pero nunca hablaban con l acerca de su
s secretos. l slo poda constatar que en su trabajo ellos siempre utilizaban oracion
es, cantos y ciertos rituales. l los haba podido escuchar y observar. Pero cmo provo
caban sus milagros? l me asegur que ni las hojas de Ti, que utilizaban para camina
r sobre el fuego, ni las cascaras rituales de calabaza, que usaban para influenc
iar el viento y el tiempo atmosfrico, tenan fuerzas mgicas.
Evidentemente la fuerza que provocaba milagros era la consecuencia de la orac
in a un gran poder o inteligencia invisible, con la que los Kahunas saban entrar e
n contacto. No se trataba de casualidades o de resultados nicos, ya que ellos cau
saban una y otra vez nuevos milagros con sus oraciones. Siempre me haba fascinado
que hubiera personas cuya influencia sobrepasara las "leyes" del mundo terrenal
. Durante aos me haba dedicado a fondo a religiones que admiten que con ayuda de p
oderes superiores son posibles los milagros. Yo haba seguido las indicaciones de
la ciencia psquica y tratado de encontrar una explicacin a eso por medio del estud
io de psicologa.

Cuando el Dr. Brigham al final de su vida encontr un hombre joven, cuyo total
propsito de vida era introducirse profundamente en el misterio, le brind su apoyo.
Me aconsej cmo yo poda avanzar de la mejor manera y me dio todos sus apuntes, que
haba reunido con un arduo trabajo de aos.
l me indujo a comprobar con exactitud sus informes con aborgenes y blancos. Al
hacerlo encontr todos los hechos confirmados y pude reunir todava ms conocimientos
de todo tipo. Repetidamente yo preguntaba cmo producan los Kahunas sus milagros. N
adie me lo poda decir. Para los aborgenes todo el asunto era tab. Lamentablemente l
os hawaianos jvenes estaban ms interesados en los asuntos de la vida moderna que e
n la doctrina antigua; ya no se les haba enseado a realizar hechos sobrenaturales.
Y as entonces, no haba nadie ms que hubiera podido transmitir las enseanzas. Los an
tiguos Kahunas, con los que el Dr. Brigham haba tenido amistad desde hace aos, haba
n muerto. Ya no viva ninguno de los grandes conocedores. Por cierto logr todava enc
ontrar algunos Kahunas, pero cada uno de ellos solamente conoca una parte de la d
octrina; y por ellos me enter slo de muy poco acerca de aquello que haca que sus or
aciones y actos rituales surtieran efectos tan maravillosos. Finalmente slo pude
comprender que los Kahunas haban mantenido fielmente su promesa de silencio inque
brantable. Despus de la muerte del Dr. Brigham trat todava durante diecisis aos de ll
egar yo solo a nuevos conocimientos y de descifrar el secreto. Encontr, por ciert
o, muchos informes nuevos y autnticos acerca de milagros, pero en todos los casos
el verdadero secreto permaneci oculto para m. Finalmente, en 1931 me di por venci
do y me fui de Hawai. Yo segua estando convencido de que son posibles los milagro
s de los tipos ms diversos, si slo se supieran los procedimientos internos para ha
cer surtir efecto completamente a la oracin o ritual.
En el ao 1934, cuando haca tiempo que yo haba renunciado a toda esperanza de enc
ontrar la solucin del problema, despert una noche con una idea. La investigu con se
ria dedicacin, y sta me entreg por fin una seal acerca del misterio.
Para hacer corta la larga historia, slo quiero hablar aqu de los resultados de las
nuevas investigaciones, sin detallar los muchos penosos pasos que todava tuve qu
e dar para llegar hasta ah;
Partiendo de la consideracin que en el idioma nativo de los Kahunas tenan que h
aber existido palabras con las que los Kahunas principiantes eran iniciados en l
a doctrina secreta, examin entonces, con el diccionario hawaiano, todas las palab
ras que de algn modo tuvieran que ver con la naturaleza mental o espiritual del s
er humano.
Casi de inmediato me encontr con tales palabras. Para mi sorpresa, stas denomin
aban inequvocamente "partes de la personalidad", tal como las conocemos de la psi
cologa moderna. Denominaban y describan el subconsciente y la consciencia; denomin
aban incluso el supraconsciente, que solamente la religin reconoce como parte esp
iritual de la persona. Encontr palabras para tres tipos de fuerza vital e incluso
para el "complejo", que el psicoanlisis descubri recientemente. Para aquello que
nosotros llamamos moral, haba una docena de palabras, para diferenciar las gradua
ciones ms finas, como por ejemplo, entre el "pecado contra el prjimo" y el complej
o, que los Kahunas vean como pecado. Poco a poco se vio que los Kahunas ya haban t
enido una comprensin muy profunda del trabajo de la mente humana. Con eso comenz e
l desciframiento del secreto. Ahora me dedique con todo entusiasmo al estudio de
las palabras.
El idioma polinesio es muy simple. Las palabras largas descriptivas se forman
simplemente de palabras cortas radicales. (Segn su aplicacin, una palabra vale co
mo verbo o substantivo. El pasivo se forma por medio de un pequeo sufijo. La form
a temporal se expresa en la oracin aadiendo una palabrita). Con la traduccin de las
palabritas radicales ya han resultado revelaciones asombrosas.
As por ejemplo, la traduccin de subconsciente es Unihipil. Esa palabra me llam la
atencin porque uno de sus tres significados designa a un "espritu", mientras que
los otros dos designan a una "langosta" o bien a los "huesos de las piernas y lo
s brazos". La palabra larga se forma de la unin de diferentes palabritas radicale
s. Cada una de las palabritas radicales tiene a su vez diferentes significados.
Pero ninguna de ellas designa a una langosta o a los huesos de los brazos y las
piernas. Muchas de ellas parecen no tener nada que ver con un espritu, y sin emba
rgo, todas juntas describen el subconsciente tan acertadamente, que cualquiera q

ue est familiarizado con los conocimientos modernos acerca de la naturaleza de ste

, realmente encontrar que se est describiendo el subconsciente - que el "ser espir
itual" no puede ser otra cosa que el subconsciente.
Las palabritas radicales describen el subconsciente como un "espritu" que hace
cosas de las cuales el Yo consciente (el espritu consciente) no sabe. El subcons
ciente es misterioso; trabaja en silencio y cuidadosamente. Ocurre que se niega
a hacer lo que debera hacer. El miedo a un castigo le puede impedir su actividad
(palabra radical nih). Es un ser espiritual que est adherido estrechamente" a otro
- en caso normal al Yo consciente; acta como servidor del Yo consciente y recibe
rdenes de ste. Pero muchas veces es obstinado y le niega la obediencia (palabra r
adical puf). Es un Yo o ser espiritual independiente, autnomo (raz u) e igualmente
autosuficiente como el Yo mental y el Yo superior. El ser espiritual subconscie
nte est habitualmente estrechamente ligado con el Yo consciente. Produce fuerza v
ital y la transmite. El subconsciente vive en el cuerpo fsico, que no slo cubre al
subconsciente, sino tambin al Yo mental consciente, el Uhane, "espritu parlante".
El subconsciente oculta cosas (por ejemplo, el complejo). Se debilita cuando un
ser espiritual posesivo le quita fuerza vital.
Esto basta para mostrar el mtodo que utilic para encontrar los significados que
estn ocultos detrs de las palabras. As se muestra tambin que los Kahunas ya conocan
las tres "partes del espritu" y que vean en ellos tres diferentes entes o Yoes. En
vez de utilizar los trminos hawaianos originales para los tres Yoes, los miembro
s del grupo HRA preferan hablar de Yo inferior, medio y superior.
Trabajos igualmente largos y pacientes me llevaron a descubrir que segn la cre
encia de los Kahunas, cada uno de los tres Yoes vive en un propio cuerpo invisib
le de "sombra", que de acuerdo con los trminos corrientes actuales se podra design
ar como "doble etreo" de los tres Yoes. Pero aqu hemos mantenido el trmino hawaiano
cuerpo-Aka.
Tambin hemos mantenido la palabra Mana. sta designa la fuerza vital en la que s
e basa la actividad de los tres Yoes. El Yo inferior produce Mana automticamente
de la comida que consumimos y del aire que respiramos. Tambin es utilizado por lo
s otros dos Yoes, y es transformado respectivamente a otro nivel de vibracin, cua
ndo se traspasa al siguiente Yo superior.
Los tres Yoes estn unidos entre s en sus cuerpos-Aka y con sus partes de Mana,
por cordones de la misma substancia-Aka.
Estos asuntos y contextos se explicarn ms adelante de manera exacta y detallada
. Aqu basta con mencionarlos y con indicar que se refieren a una relacin de trinid
ad. Entonces sigamos por el momento y examinemos los smbolos que se encuentran en
el idioma antiguo.
Los Kahunas no solamente ocultaban su conocimiento secreto detrs de palabras y
palabritas radicales, sino que tambin utilizaban smbolos. As pude constatar, por e
jemplo, que cuando se hablaba de fuerza vital, muchas veces reemplazaban la pala
bra Mana por wai, que significa agua. Como estas palabritas tambin aparecan en muc
has palabras y frases compuestas que evidentemente se referan al Mana, tuve en cl
aro que el "agua" es el smbolo- del Mana. El agua como substancia, simboliza la f
uerza vital que produce el Yo inferior por oxidacin de los alimentos. Pero si se
hablaba de agua que suba y se desbordaba - como de una fuente -, entonces sta era
el smbolo de una intensa recarga de Mana que produca el Yo inferior. La fuerza vit
al del Yo superior - tomada del Yo inferior a travs del cordn-Aka que los una - era
simbolizada por nubes y niebla, que precisamente estn formadas por finas gotitas
de agua. Si stas caan como lluvia fina, eso simbolizaba la devolucin de la fuerza
vital transformada por el Yo superior y llena de su bendicin, al Yo medio e infer
ior, para su ayuda y sanacin.
El rbol y la parra eran igualmente smbolos; en ellos las races correspondan al Yo
inferior, el tronco y las ramas al Yo medio y las hojas al Yo superior. La savi
a que circulaba a travs de las races, las ramas y las hojas representaba al Mana.
El ser humano tiene que aspirar a aprender a comprender sus tres Yoes y a ave
riguar cmo se pueden llevar a una colaboracin armnica. Slo entonces la persona puede
lograr la plenitud y llegar a ser aquello para lo cual ha sido hecha. Por ciert
o casi siempre creemos conocer bien -a nuestro Yo medio o consciente, pero a men
udo constatamos sorprendidos que en nuestra costumbre de pensar existen cosas qu

e obstaculizan y perturban la integracin. Slo pocas personas conocen suficientemen

te bien su Yo inferior y subconsciente y saben acerca de sus capacidades y lmites
. Pero nosotros tenemos que aspirar a aprender a conocerlo y comprenderlo, para
que podamos educarlo de manera que colabore armnicamente con los otros dos seres
espirituales, con el Yo consciente y con el Yo superior. El efecto del Yo superi
or no tiene lmites, aparte de aquellos que surgen del trabajo defectuoso del Yo i
nferior y medio. Nosotros experimentamos la demostracin prctica de su beneficioso
poder, cuando hemos aprendido a tomar y a mantener con l un contacto efectivo.
Para muchos miembros de la HRA era especialmente importante aprender cmo se lo
gra una oracin efectiva, ya que ellos buscaban una ayuda que sobrepasara los marc
os de lo normal y cotidiano; ellos necesitaban una ayuda con la que pudieran sol
ucionar los muchos problemas con los que se enfrentaban en la vida. Ellos vieron
que una verificacin del mtodo trazado por los Kahunas, slo era posible si se esfor
zaban seriamente para comprender los tres Yoes en sus cuerpos invisibles, si se
recargaban intensamente con Mana y si ponan en prctica sus conocimientos tericos.
Tambin result muchas veces necesario deshacerse de formas de pensar habituales,
que se basaban ms en dogmas que en reflexiones. Si se quiere aprender a orar en
forma efectiva y si para eso hay que reemplazar antiguas formas habituales de pe
nsar por otras nuevas, entonces es indispensable estudiar a fondo una y otra vez
este informe y analizarlo cuidadosamente.
Muchos de los que han ledo mi libro "Conocimientos secretos detrs de milagros"
han buscado ser liberados de sus enfermedades y sufrimientos por un Kahuna, aunq
ue desde el principio he advertido que actualmente en Hawai ya no practica ningn
Kahuna y que yo mismo no soy un Kahuna. Ellos tenan en claro, tal como todos noso
tros, que la sanacin por medio de colocacin de manos surgi de una antigua tradicin.
De hecho ha habido unas pocas personas especialmente dotadas, que saben sanar si
n que hubieran escuchado alguna vez algo acerca de Huna o de las muchas cosas qu
e ocurren en el subconsciente al realizar la sanacin. Lo mismo sucede con los poc
os afortunados que dominan intuitivamente el don de la oracin efectiva; el result
ado de sus oraciones es muchsimo mayor que la "posibilidad" promedio. Algunas de
esas personalidades altamente dotadas pertenecan a la comunidad HRA, y a la mayora
de ellas les urga saber cules eran en realidad los factores esenciales que produca
n efectos y que estaban detrs de sus acciones. Trataron de conocerlos para poder
trabajar de manera an ms exitosa. El sentido comn exige que utilicemos para nuestra
salud todos los medios de efecto intenso de la moderna ciencia mdica. Tambin los
Kahunas sanadores utilizaban los medicamentos que conocan, como por ejemplo, todo
tipo de hierbas; adems, para sanar enfermos utilizaban Lomi-Lomi, un tipo especi
al de tratamiento. Pero de vez en cuando ocurre que un caso desahuciado por la c
iencia mdica actual es sanado de "manera milagrosa".
Lo ms importante es, en todo caso, que aprendamos a utilizar nuestras ilimitad
as fuentes de energa todava no interceptadas, para llegar a estar y permanecer san
os. Si alguien desea desarrollarse hasta llegar a ser un Kahuna y sanar a otras
personas, eso es - segn creo - posible en muchos casos.

II
FAMILIARIZARSE CON EL YO INFERIOR

Comencemos - como con el trabajo de la HRA - averiguando todo lo posible acer

ca de nuestro Yo inferior. Cuando hablamos de Yo "inferior", naturalmente no nos
referimos de ningn modo a que el subconsciente sea "inferior" en un sentido desp
ectivo y de devaluacin. nicamente debe expresarse ms bien que el Yo inferior es, en
tre los tres Yoes de la persona, el que est ms abajo en la escala de crecimiento y
evolucin.
El subconsciente, su trabajo y sus formas de conducta, fueron investigados en
nuestra poca primero por Sigmund Freud. A l y a sus sucesores les debemos mucho;
sin embargo, l realmente provoc una guerra. Incluso hoy algunos psiclogos agresivos
e irritados todava combaten sus conocimientos. Al hacerlo han vuelto a caer obli
gatoriamente en el "behaviorismo" y han puesto en duda la naturaleza de la consc
iencia, porque no se puede explicar a partir de los procesos qumicos del cuerpo.
Pero felizmente la gran mayora de los psiclogos ha aceptado la idea del subconscie
nte (del Yo inferior) incluso como un descubrimiento muy valioso. Por lo tanto n
o necesitamos ocupamos mucho tiempo ms con la pregunta si la creencia de los Kahu
nas en el Yo inferior era fundada o no. Tambin aqu puedo desistir de las detallada
s explicaciones que tuve que dar en mi libro "Conocimientos secretos detrs de mil
agros", para demostrar que el Yo inferior es un ente autnomo e independiente, y n
o solamente una parte del Yo medio.
Evidentemente los Kahunas consideraban el Yo inferior como algo que hay que c
omprender cueste lo que cueste. Lo llamaron Unihipili, y detrs de las pequeas pala
bras radicales que componen ese nombre hay todava ms significados que los que se c
itaron en el prrafo anterior al explicar la palabra. Otra palabra para designar e
l Yo inferior era Uhinipili. Algunas de las palabritas radicales concuerdan con
la primera expresin, pero las restantes dan todava algunos significados adicionale
s. Adems, hay palabras y smbolos que en cierto modo representan una conexin transve
rsal.
Si se resumen esas reflexiones y anlisis, se obtienen los siguientes enunciado
s acerca del Yo inferior:
(1) Es tambin un ser espiritual autnomo y consciente, tal como el Yo medio y
superior. Es en cierto modo un Dios pequeo en desarrollo.
(2) Es el servidor de los otros dos Yoes y est unido con el Yo medio como un
hermano menor; est adherido a l como si ambos fueran partes de un todo comn "compue
sto" por ellos.
(3) El Yo inferior maneja el conjunto de los variados procesos del cuerpo fsi
co y todas sus actividades, con excepcin de los movimientos musculares voluntario
s. Envuelto en su cuerpo de sombra puede entrar al cuerpo fsico o salir de l. Est d
entro del cuerpo como una estilogrfica en su funda. Penetra en cada clula, en cada
partcula de los tejidos del cuerpo y del cerebro y las llena; su cuerpo de sombr
a es una copia exacta de cada clula y de cada partcula de los tejidos y de los lqui
dos del cuerpo humano, por pequeos que sean.
(4) El subconsciente es la nica sede de las emociones. Slo el subconsciente de
rrama lgrimas. Quien no crea esto, que intente llorar lgrimas de pena totalmente d
e s mismo, de su Yo medio pensante; constatar que es imposible. Las lgrimas pueden
fluir slo una vez que la emocin de la pena despierta en el Yo inferior. En el caso
antes mencionado, eso tendra que ser ocasionado por el Yo medio, al esforzarse p
or pensar en cosas tristes. A travs de eso, el Yo inferior sera inducido a recorda
rlas claramente, a vivirlas otra vez. Pero incluso eso a veces no basta para pro
ducir lgrimas. Sin embargo, a veces tal vez uno lee, ve o escucha inesperadamente
algo que provoca emociones; el Yo inferior acta entonces por s solo y a veces nos
avergenza por medio de un repentino arranque de lgrimas.
El amor, el odio y el miedo salen del Yo inferior como emociones; pueden lleg
ar a ser tan intensos, que inundan la voluntad del Yo medio, metindolo en el remo
lino de emociones y de las reacciones ocasionadas por stas. La comprensin de estos
contextos es de gran importancia, ya que con mucha frecuencia somos simplemente
arrastrados y desconcertados por las emociones de nuestro Yo inferior. La tarea
ms esencial del Yo medio es aprender a dominar al Yo inferior y a impedirle que
simplemente se lleve a la persona.
(5) El Yo inferior produce la fuerza vital que necesitan los tres Yoes, el Ma
na. Normalmente comparte el Mana con el Yo medio; por l puede entonces ser emplea

do como "voluntad" (Mana-Mana - Mana compartido entre compaeros). Al orar, el Yo

inferior se conecta con el Yo superior a travs del cordn Aka. El Yo inferior activ
a el cordn y enva a lo largo de l una ofrenda- Mana, que el Yo superior utiliza par
a el cumplimiento de la oracin, para la realizacin de sus deseos.
(6) El Yo inferior recibe las impresiones sensoriales de los cinco rganos de l
os sentidos y se los presenta al Yo medio para su evaluacin. (El Yo medio tiene d
iscernimiento; sabe aprovechar las impresiones ofrecidas y de acuerdo con stas da
sus rdenes cuando son necesarias las acciones).
(7) El Yo inferior registra todas las impresiones y pensamientos. Se puede de
cir tal vez, que ste fabrica diminutas formas con la substancia Aka de su cuerpo
de sombra, algo as como se registra un tono en un disco o palabras en un papel. S
onidos, impresiones visuales, pensamientos y palabras, vienen en "grupos" que es
tn compuestos de muchas impresiones individuales unidas entre s. Los Kahunas las s
imbolizaban como racimos de pequeas figuras redondas, tal como, por ejemplo, uvas
o frambuesas. Normalmente esas aglomeraciones microscpicas de substancia invisib
le, son guardadas en aquella parte del cuerpo-Aka del Yo inferior que penetra en
el cerebro o que se identifica con l. Pero al momento de la muerte, el cuerpo-Ak
a abandona el cuerpo fsico y el cerebro - como cuando una pluma de escribir es sa
cada de su estuche - y se lleva todos los recuerdos consigo.
(8) Los recuerdos que se utilizan con frecuencia, el Yo inferior se los entre
ga casi instantneamente al Yo medio, cuando ste los requiere. Por eso nosotros cre
emos, es decir, nuestro Yo medio cree, poder disponer en todo momento por s mismo
de todos los recuerdos, al hablar o escribir rpidamente. Ese es el estado ideal
o normal, cuando ambos Yoes trabajan juntos casi de manera perfecta. Si adems, el
Yo superior acta como compaero de igual valor en aquellas acciones que requieren
de su ayuda, entonces todo est bien. Si por alguna razn el Yo inferior fracasa en
su colaboracin, de modo que los tres Yoes no trabajan juntos de manera armnica, co
n seguridad se tienen dificultades.
(9) El Yo inferior puede ser influenciado o dominado por medio de sugestin mes
mrica o hipntica. ste tambin juega el papel principal, cuando se trata de implantarl
e como sugestin al cuerpo-Aka de una persona receptiva, las formas de pensamiento
de ideas.
(10) El Yo inferior dispone plenamente de la utilizacin, tanto del Mana inferior
, la fuerza vital bsica, como de la substancia Aka de su cuerpo de sombra.
(11) El Yo inferior tambin puede almacenar, como racimos de recuerdos, en su cue
rpo-Aka, pensamientos irracionales, es decir, pensamientos que al originarse no
fueron analizados razonablemente por el Yo medio. Los recuerdos de esos pensamie
ntos estn solamente rara vez a disposicin del Yo medio, porque l no sabe nada de su
existencia y por eso no puede ordenarle al Yo inferior que se los entregue. Per
o porque el Yo interior reacciona tan fuertemente a tales "fijaciones" o "comple
jos", de modo que el Yo medio ya no puede dominar esas reacciones, vienen muchas
dificultades desde esa direccin.
Todava se conoce mucho ms acerca del Yo inferior, de sus capacidades y de sus a
ptitudes, pero nos ocuparemos de esos puntos cuando sea necesario en el transcu
rso del informe. Slo a un punto hay que referirse aqu con nfasis. Los psiclogos mode
rnos han escrito repetidamente cun terrible, salvaje y malo es el Yo inferior o
subconsciente. Ellos hablan de sus experiencias con el psicoanlisis y con los efe
ctos de sobresalto y susto que se muestran en sus pacientes, en cuanto se pone a
l descubierto el subconsciente, junto con sus complejos, impulsos irracionales y
contenidos de memoria.
La doctrina HUNA puede corregir en gran parte esa incorrecta opinin unilateral
. Si suponemos, igual que los Kahunas, que en todas partes donde se expresa cons
ciencia de alguna forma en algn plano en el mundo, predomina el crecimiento y la
tal como el Yo m
evolucin, entonces tambin tenemos que admitir que el Yo inferior
edio y el Yo superior
ha ascendido desde planos ms profundos por medio de evolucin
. La espiritualidad del Yo inferior es muy limitada; el Yo medio se ha desarrol
lado hasta tener un juicio considerablemente superior, mientras que la espiritua
lidad an mucho ms elevada del Yo superior supera en un grado tan alto la capacidad
humana de memoria y de juicio, que nuestra comprensin no puede captarla.
En comparacin con animales ms desarrollados, como por ejemplo, caballos, perros

o gatos domesticados, se comprueba que el plano de desarrollo evolutivo del Yo

inferior no es mucho ms elevado. l observa y recuerda como esos animales y evala de
un modo igualmente elemental. Tal como ellos, l siente emociones de amor, de pen
a, de temor y de terror. Dicho brevemente, el Yo inferior es una especie de Yo a
nimal
el animal en el ser humano -. l vive
tal como los animales - en un cuerpo,
pero tiene la decisiva ventaja de vivir en ese cuerpo junto con el juicioso Yo m
edio como gua ms sabio y permanecer con l como compaero tambin despus de la muerte, cu
ando slo estn habitados los cuerpos de sombra.
Considerado desde ese punto de vista, la aversin contra sacar a relucir el Yo
inferior en algunos anlisis emocionales, es una actitud completamente errada. El
animalesco Yo inferior sigue teniendo muchos instintos e impulsos puramente anim
ales. A un salvaje le podemos tolerar muchas cosas sobre las que nos horrorizaram
os si las hiciera una persona civilizada. Tenemos comprensin de que un perro o un
gato ataquen a una rata y la maten salvajemente y con satisfaccin. Si en un anlis
is profundo nos encontramos con los impulsos primitivos ocultos en el Yo inferio
r, (o recuerdos raciales, como los llama Jung), eso no es ningn motivo para conde
nar al Yo inferior con repugnancia.
La tarea del Yo medio es instruir y dirigir al Yo inferior, hacerlo avanzar l
o ms rpidamente posible en su camino de desarrollo evolutivo y ayudarle a deshacer
se ms y ms de su naturaleza animal y a llegar a ser cada vez ms humano. (Precisamen
te del mismo modo, el Yo superior nos ofrece a nosotros, los Yoes medios, su con
duccin e instruccin, para que nos desarrollemos hasta el siguiente plano de consc
iencia con su mayor espiritualidad.
El peor y ms frecuente error del Yo medio consiste en que l mismo se pone en cu
atro patas por as decirlo - y comparte todo el salvajismo animal y todas las emoc
iones con el Yo inferior. Desgraciadamente eso ocurre demasiado a menudo, especi
almente cuando el Yo inferior escapa de nuestro control porque est lleno de compl
ejos. Esto no debe convertirse en norma de ninguna manera. Casi no existe algo ms
triste que cuando un Yo medio olvida su labor como instructor y su dignidad com
o gua del Yo inferior, - tal vez incluso las olvide tanto, que no slo comparta con
el Yo inferior la rabia obstinada, la furia salvaje y los miedos profundos de s
te, sino que incluso las fomente. No hay que revolcarse con el Yo inferior en la
mugre; hay que sacarlo de la suciedad, limpiarlo y ensearle a actuar como una p
ersona. Como Yoes medios tenemos que aprender ante todo a trabajar juntos con el
Yo inferior y superior, conscientes y en buena forma. En las pginas siguientes s
e explicar cmo tiene que ocurrir eso.
No hay que olvidar jams que el Yo inferior normalmente es atento, listo y amor
oso, que siempre es concienzudo y confiable, servicial y esmerado. Pero si no es
as, forma parte de nuestro deber establecer cul es la causa, ya que nosotros tamb
in buscamos establecer, cuando nuestro nio est enfermo, por qu est malhumorado u obst
inado, para que podamos detener la falla.
Muchos amigos de la HRA encontraron sumamente atractivo conocer a su Yo infer
ior. Ya en los primeros boletines se discutieron los medios y modos necesarios p
ara eso, y nosotros nos acostumbramos a referirnos al Yo inferior como Georg . El n
ombre surgi como por s mismo, de la expresin norteamericana
Let George do it , - y a q
uin se le ajustaba mejor que al Yo inferior, que realiza el noventa por ciento de
l trabajo en el cuerpo humano? Pero tal como un perro viejo, el Yo inferior slo
aprende nuevos trucos cuando el Yo medio se dedica a l en forma insistente.
Muchos de nosotros se dirigan a su subconsciente como Georg o Georgette , y constat
aron que el Yo inferior tena opiniones bien determinadas acerca de quin y qu era y
qu nombre deseaba. Pero yo quiero extenderme un poco y relatar la historia comple
ta - sta es muy til, porque familiariza al lector con mtodos que tal vez pueda uti
lizar para su propio beneficio. Con tal de que se crea en la existencia del Yo i
nferior y en la posibilidad de poder entrar en contacto con l, se puede proceder
como sigue. Hay que sentarse en un lugar tranquilo e invitar al Yo inferior a qu
e se haga notar. Se habla en voz alta con l, si es posible, y luego se espera pac
ientemente si se presentan determinadas impresiones en el centro comn de conscien
cia de ambos Yoes. Tal vez Georg enve un pensamiento por iniciativa propia, pero
quizs espere tambin, porque no sabe lo que se quiere de l; despus l espera un pensami
ento-orden que le diga lo que tiene que hacer en el nuevo asunto.

Muchas veces vale la pena llevar una larga conversacin unilateral con Georg en
la primera sesin. Dgale, por ejemplo, que desea conocerlo mejor y que sera agradab
le jugar juntos. Esto tal vez pueda parecernos infantil, pero el Yo inferior no
es otra cosa que un nio precoz. l puede ser
segn su tipo
caprichoso, listo, corts, s
ervicial, voluntarioso o esmerado. Tal como ocurre con los Yoes medios, entre lo
s Yoes inferiores tampoco hay dos que sean iguales entre s. No se puede saber de
qu tipo es el Yo inferior propio, mientras uno no se tome el tiempo para conocer
lo.
En general, primero no ocurre mucho. Pero despus de algunas explicaciones, a m
enudo se puede comenzar pronto con uno de los juegos nuevos. El Yo inferior encu
entra placer en el juego casi sin excepcin, y por cierto le gustan los mismos jue
gos que a usted mismo (ya que de lo contrario stos no le inspiraran a usted ningun
a emocin de alegra). Hgale a Georg en voz alta la proposicin de que usted quiere pr
eguntarle por determinados recuerdos divertidos y l debe esforzarse por evocarlos
rpidamente. Se puede tomar, por ejemplo, un juguete preferido del tiempo de la i
nfancia, el viejo autito rojo o la mueca con las trencitas rubias, u otra cosa o
juego que se ha querido especialmente. Esas cosas las puede buscar uno mismo o d
ejar que Georg elija. En mis primeros experimentos dej que Georg eligiera.
Yo propuse que me hiciera recordar el regalo que habamos recibido en nuestra
tercera fiesta de Navidad. Obedientemente me trajo Georg la imagen mental del pe
queo burro de trapo que inclinaba la cabeza. Yo lo observ con inters y sent que incl
uso ahora, despus de tantos aos, surga en m una pequea alegra. Pero mientras espera
ba, se me vino a la mente un aluvin de recuerdos olvidados hace mucho tiempo. Me
vea como un muchachito sentado en el banquillo delante de la silla de la cocina,
sobre la cual haca un dibujo con mucha dedicacin. De pronto estaba parada a mi lad
o mi hermana, un poco mayor que yo, y hablaba conmigo acerca del dibujo. Yo sent
una clida emocin y la impresionante concentracin del muchacho que estaba completam
ente absorbido por su dibujo; y de algn modo misterioso, el muchacho pareca ser un
a pequea parte de m mismo. Era una extraa sensacin de satisfaccin, y yo hice lo mejor
que pude para expresar mi reconocimiento y hacer participar a mi Yo inferior en
el recuerdo y en sus agradables emociones.
Pronto ese juego se fue convirtiendo en una experiencia muy satisfactoria. E
n l yo casi no tena nada que hacer, sino solamente necesitaba estar sentado y en c
ierto modo observar atentamente de reojo y disfrutar lo que Georg me traa. El vie
jo cuarto, que primero apareca todava borroso, recobraba ms y ms vida. Por aqu apareca
un rincn, por all un mueble ; pero aunque Georg haca todo lo posible y yo esperab
a, no podamos reconstruir todo. Entonces Georg me presentaba impetuosamente sus t
esoros, polvorientos por la cantidad de aos y vagos en los detalles, pero reales
y resplandeciendo de alegra y satisfaccin, que ahora se volva a experimentar. De r
epente era verano y nosotros pasbamos por un pequeo charco que haba detrs de la casa
. All estaba la pequea tortuga que tanto queramos y admirbamos; y luego lo mejor de
todo: el llamado de la mam desde la cocina. Con l volva tal olor agradable de panqu
eques recin sacados del horno, que se me haca agua la boca. Despus de una pausa, e
n la que Georg y yo disfrutbamos el buen olor de los panqueques y nos comamos las l
timas sabrosas migas an calientes, le pregunt a Georg si no poda traerme todava algu
na otra hermosa experiencia que habamos tenido juntos.
Vino la imagen viva de un nio an ms pequeo, y nosotros disfrutamos mucho con sta.
Estbamos sentados en una silla alta en la mesa de la abuela. Nos haban puesto algu
nos libros debajo, para que estuviramos sentados a una altura suficiente; todo a
m alrededor me era inusual y maravilloso. Yo miraba desde la ventana, delante de
la cual haba geranios rojos florecientes. Sobre la mesa haba un mantel a cuadros r
ojos y blancos. En mis manos sostena con mucho cuidado una copa con pie largo y b
olitas en los lados. Yo senta claramente el buen sabor de la substanciosa leche y
vea la barbuda cara de mi abuelo y el parpadeo en sus ojos.
Al da siguiente y todava en muchos otros das ms, continuamos nuestra conversacin.
Juntos investigamos nuestras tendencias y aversiones, reflexionamos qu nos haba gu
stado ms y nos acordamos de eso. Pensamos sobre lo que habamos hecho antes, nos oc
upamos nuevamente con cosas que habamos aprendido a confeccionar, con lo que habam
os aprendido y hecho en la escuela o que deberamos haber aprendido
bueno, nos aco
rdamos tambin de cosas que no nos haban gustado.

Paso a paso nos acercamos ms y nos conocimos cada vez mejor Yo encontraba que a
Georg le atraan poco algunas cosas que a m me interesaban mucho. As, por ejemplo,
me habra gustado ver nuevamente la sala de clases en Wyoming, donde curs mi ltimo ao
de enseanza bsica, como tambin a la profesora que yo tena en ese tiempo. Pero Georg
no senta ninguna satisfaccin por ese ao escolar. Pese a todos los esfuerzos, no pu
de inducirlo a traer de vuelta ni el ms mnimo detalle de ese ao escolar. Todava no s
qu aspecto tena la sala de clases ni quin era la profesora, aunque los aos escolares
anteriores a ese, como tambin los aos posteriores en la escuela superior, en el
seminario de profesores y en la universidad, se pudieron recordar incluso con b
astante claridad y con todos los detalles. Cuando se presente la ocasin, voy a in
tentar nuevamente descubrir ese ngulo ciego de nuestro recuerdo comn y revisar qu h
a enterrado Georg all tal vez es algo muy importante. A lo mejor l oculta una asoc
iacin especial que se refiere a ese ao escolar - o lo que es an ms posible - a la r
espectiva profesora.
Mis experiencias eran de un tipo completamente normal. Algunas cartas de miem
bros de nuestra comunidad informaban tambin acerca de esos ngulos ciegos en el rec
uerdo y de algunos caminos secretos por donde haba ido el Yo inferior.
Es sorprendente lo rpido que de un singular modo interior se llega a estar con
sciente de la existencia y de la personalidad del Yo inferior con estos ejercici
os. Se desarrolla un espritu de camaradera y una nueva consciencia que jams haba exi
stido antes. Al darse cuenta con el tiempo, cada vez ms claramente, que hay que
poner en marcha todas las emociones de Georg que estn ligadas con los recuerdos,
uno se desprende ms y ms de esas emociones. Uno observa con inters, cmo stas vibran,
zumban y echan espuma
pero no se deja ms inundar y arrastrar por ellas.
Vale la pena desarrollar ms y ms la capacidad de apartarse y de vigilar como u
n sereno juez, cuando Georg se conmueve profundamente con sucesos. Si uno est apa
rte y no es arrastrado por el aluvin emocional, se puede, adems, estirarle la mano
a Georg y sacarlo rpidamente del torbellino. Las olas perjudiciales de la cavila
cin y de las desgastadoras preocupaciones, que regresan una y otra vez y que muc
has veces aparecen justamente cuando se necesita sueo y tranquilidad, son tan difc
iles de evitar, porque casi siempre crecen inesperadamente convirtindose en una a
valancha. Pero con ejercicio en aumento se pueden eludir en el momento en que ap
arecen, entregndole a Georg una orientacin constructiva y positiva de ideas.
La mayora de nosotros seguramente ya ha constatado que no solamente hay que ed
ucar a Georg. Tambin el Yo medio necesita educacin. Muchas veces nos sobresaltbamos
, cuando de pronto nos dbamos cuenta de que la mayor parte de nuestra vida habamo
s estado inactivos, le habamos entregado todo el protagonismo a Georg y habamos d
ejado que eligiera el camino segn su propio criterio.
Cuando se ha hecho amistad con el Yo inferior, se ha hecho el comienzo; se pu
ede empezar entonces con su educacin en el nivel siguiente. Pero hasta ah hay que
darse por satisfecho con los conocimientos mezclados, algunos de los cuales prov
ienen solamente de Georg, otros, completamente o por partes, de indicaciones que
le hemos dado. Por lo tanto, tenemos que encontrar el modo de que Georg se val
ga por s solo.
Ese propsito lo cumple el uso del pndulo. Para nuestros fines basta un pequeo ob
jeto que sirva como peso. Se le cuelga de una cuerda o de un hilo (de preferenc
ia de seda) de aproximadamente 8 centmetros de largo y se le deja oscilar. Como p
eso se puede utilizar una perla grande de vidrio, un botn redondo, un pequeo prism
a u otro objeto pequeo. Tambin he visto que se ha utilizado un anillo o una pequea
cruz colgando de una cadena.
Se sostiene el pndulo de la cuerda como a 8 centmetros sobre el peso y se le pi
de a Georg que lo haga oscilar totalmente a su gusto, con ayuda de los msculos i
nvoluntarios. Por medio del uso de los msculos involuntarios en movimiento, el Yo
inferior puede sin estar bajo la tutela del Yo medio
expresar su propia opinin c
uando contesta una pregunta. La opinin del Yo inferior se pone en conocimiento d
el Yo medio a travs de determinadas oscilaciones del pndulo.
El Yo medio pone para eso ciertas reglas de juego (el rabdomante las llama con
vencin ) y se las explica muy minuciosamente al Yo inferior, para que Georg sepa
cmo tiene que responder correctamente. El tipo de oscilaciones o vibraciones pued
e ser muy diferente con distintos rabdomantes y personas que manejan el pndulo. E

n la convencin que yo utilizaba, una oscilacin paralela al cuerpo significa S , una e

n forma perpendicular hacia el cuerpo (es decir, hacia y desde el cuerpo) signif
ica No . Una oscilacin diagonal hacia el cuerpo expresa duda, una que gira en el sen
tido de los punteros del reloj significa bueno , una oscilacin que gira en el senti
do contrario significa malo .
El diestro sostiene el pndulo con los dos primeros dedos y el pulgar de la man
o derecha, el zurdo utiliza los mismos dedos, pero de la mano izquierda.
Georg entiende a menudo ms fcilmente, si se le dibuja la convencin de oscilacion
es en una hoja de papel. Con lneas de 10 centmetros de largo aproximadamente, se m
arcan las oscilaciones S , No , como tambin las diagonales, y con las oscilaciones en c
culo, unas flechas indican el sentido del movimiento para bueno y malo . Al responder
las preguntas, los nmeros se pueden expresar por medio de la correspondiente can
tidad de oscilaciones. El pndulo siempre se sostiene de modo que cuelgue libremen
te sobre el papel. En los primeros intentos con el pndulo uno no debera apoyar el
codo, porque el brazo le deja un poco ms de libertad a Georg. Ms adelante l tambin h
ar oscilar el pndulo aunque usted se ponga ms cmodo y apoye su codo sobre la mesa. H
ay que tener mucho cuidado de no hacer oscilar el pndulo por medio de movimiento
s musculares voluntarios.
Cuando se hayan hecho todas las preparaciones, se le pide a Georg que ponga a
tencin minuciosamente, mientras se le indica cmo debe transcurrir el juego. Se sos
tiene el pndulo sobre el papel y se dice, por ejemplo: As tienes que hacer cuando
digas s , y as tienes que hacer cuando digas no , etc. En ese caso naturalmente se hac
oscilar el pndulo en forma consciente con los msculos voluntarios y se demuestran
los respectivos movimientos que se establecen como convencin. Georg aprende rpido
y participar de inmediato en el juego, si no existen motivos especiales que se l
o impidan. Despus se termina con las oscilaciones conscientes, se sostiene el pndu
lo sin que oscile y se le dice a Georg: Ahora intenta t mismo. Dame la oscilacin-S . S
e le deja un poco de tiempo. Si no ocurre ninguna oscilacin, entonces se le demue
stra una vez ms, o quizs incluso varias veces con toda tranquilidad, lo que tiene
que hacer. Tal vez tambin se postergue el intento para otra vez y entonces se pr
uebe todo nuevamente con Georg. Tal vez ayude si se le dice a Georg que es un mu
chacho importante y que sera muy importante tambin que ambos aprendan a conversar
as mutuamente; ya que slo as l tambin podra ms adelante dar su opinin acerca de los
ntos de la vida.
Slo unos pocos de la comunidad HRA no lograron ganarse a Georg para el trabajo
con el pndulo. Por el contrario, algunos de los Georgs estaban como nios jugueton
es y se divertan en grande con el pndulo. Lo hacan oscilar frenticamente en crculos y
en lnea, sin preocuparse en lo ms mnimo de las reglas establecidas en la convencin
acerca de los movimientos. En otros casos resultaba que Georg rechazaba el objet
o utilizado como pndulo; si despus de algunos experimentos con diferentes joyas u
otros objetos pequeos se encontraba uno que el Yo inferior aceptara, ocurran de
inmediato oscilaciones que correspondan a la convencin. (A propsito, muchas veces s
e trabaja mejor con un pndulo ms pesado).
Cuando el Yo inferior ocasiona l solo las oscilaciones del pndulo, el Yo medio
siente poco o nada de eso es decir, no debe presentarse la sensacin de que el Y
o medio contribuye de algn modo a la oscilacin del pndulo. Esto se funda en parte,
en que los movimientos de la mano por medio de los cuales se provocan las oscil
aciones del pndulo son tan mnimos, que no se notan. El menor impulso hace aumenta
r la oscilacin; la resistencia automtica que la mano, en el momento de la oscilacin
, le opone al tirn de la fuerza de gravedad del peso que oscila, acta como un ampl
ificador, de manera que el pndulo ms oscila mientras mayor sea la resistencia.
El pndulo le da al Yo inferior la posibilidad de expresarse libremente por ini
ciativa propia. Sin el pndulo no tenemos ninguna oportunidad de conocer ms detalla
damente la personalidad del Yo inferior. Los Yoes inferiores son completamente d
iferentes en su carcter. Uno es tal vez un ente sereno y sobrio, mientras otro es
juguetn o temperamental o le cuesta mantenerse en una labor. Las diferencias son
parecidas a como con los nios. Para ganarse la amistad del Yo inferior, tenemos
que proceder de un modo similar a como lo hacemos con un nio. Se trata de ganar c
onfianza y de encontrar cosas de inters comn y una relacin confiable de afecto y am
istad. Con algunos Yoes inferiores se puede regaar si es necesario, pero otros se

ponen malhumorados con eso y se niegan a obedecer. A muchos hay que halagarlos;
pero normalmente uno obtiene mejor su cooperacin, cuando trata con ellos cariosam
ente, cuando los alaba con frecuencia y los perdona rpidamente si se han negado a
obedecer o a cooperar.
Mientras no se conozca lo suficiente a su Yo inferior y sus tendencias, es co
nveniente, segn nuestra experiencia, proceder lenta y prudentemente y sobre todo
evitar mostrar impaciencia frente al Yo inferior o a todo el plan de instruccin.
Si uno pierde el nimo, aunque sea una sola vez, o en su enojo grita algo as como: E
sta cosa no funciona , o mi Yo inferior es un completo idiota , puede ocurrir que el
Yo inferior rechace para siempre el juego del pndulo y no se le pueda conseguir nun
ca ms para eso.
Las recompensas han dado buenos resultados en el adiestramiento de animales y
por eso tambin son tiles para la educacin del Yo inferior. Como recompensa se alab
a al Yo inferior cada vez que cumple una orden correctamente. Algunos le han dad
o incluso pequeos gapes, ya que al Yo inferior le gusta mordisquear algo que le ap
etece. (Naturalmente el Yo medio tambin se alegra con eso, por cuanto ambos estn m
uy estrechamente ligados en el cuerpo).
Cuando el Yo inferior haya aprendido a utilizar correctamente el pndulo, comie
nce con conversaciones sencillas. Usted hace preguntas y Georg contesta con el pn
dulo. Las preguntas tienen que referirse a cosas que usted sabe que el Yo inferi
or conoce y comprende bien. Naturalmente, al principio ustedes dos conocen las r
espuestas correctas; por eso usted puede controlar la exactitud de las respuesta
s del Yo inferior y evaluar sus progresos.
Pronto usted puede proceder a pedirle su opinin a Georg en asuntos sencillos,
o dejar que l los evale. Usted no sabe exactamente, por ejemplo, qu hora es y calcu
la que podra ser una hora determinada ms 15 minutos. Ahora deje que calcule el Yo
inferior; ste debe indicar la cantidad de minutos despus de la hora determinada, p
or medio de la cantidad de oscilaciones correspondiente. O usted manifiesta su cl
culo, por ejemplo, las 9 y 12 minutos, y Georg debe entonces indicar no con oscil
aciones, hasta que usted acierte el nmero correcto. Despus vea la hora en el relo
j y albelo si lo ha hecho bien. Pero no lo reprenda si no ha sido exacto. Tal com
o saben aquellos que estn acostumbrados a despertar a la hora exacta sin desperta
dor, Georg realiza justamente un muy buen trabajo cuando se trata de calcular el
tiempo; habitualmente l reacciona bien con este ejercicio. Por eso, tales sesion
es se pueden comenzar muy bien con una conversacin acerca del tiempo.
A algunos Georgs les gusta contar y lo hacen bien. Un miembro del grupo HRA s
ac de la caja de botones de su esposa un puado de botones y los extendi sobre la me
sa. Despus calcul l y Georg la cantidad de botones. En este juego Georg result ser e
l doble de rpido y de exacto que l mismo y fue correspondientemente alabado.
Pero si Georg deja una pregunta sin contestar, aunque se le haya dado tiempo
suficiente para contestarla, se abre as la posibilidad de conocerlo mejor. Se le
pregunta entonces precisamente por los motivos de por qu l rechaz esa pregunta. Ta
l vez Georg haya estado harto del juego al momento de la pregunta. l tambin recono
ce eso ocasionalmente, cuando se le pregunta amablemente por eso. Pero si Georg
ya no est interesado en el juego, entonces se le debera disculpar por la sesin corr
espondiente y dedicarse nuevamente a las actividades normales del da. Georg es fr
ecuentemente muy testarudo, a veces tambin est malhumorado o impaciente. Mientras
no lo domine bien, no debera tratar de obligarlo a jugar en momentos en que l no q
uiere. (Tal vez usted haya tocado un complejo y Georg se siente inducido por eso
a terminar la sesin o a reaccionar fsicamente, lo que quiz se haga notar como sens
acin o reaccin corporal).
Al contrario que en los casos en que se reproducen recuerdos y se vuelven a v
ivir juntos con todo su contenido emocional, el juego del pndulo lleva a una sepa
racin de los dos Yoes, de manera que el Yo medio comparte poco o nada las emocion
es. Pero es conveniente poner atencin a cualquier sensacin emocional que Georg com
parte con usted. Si no aparece una sensacin as con preguntas sobre personas o cosa
s, de las cuales se supone que tendran que ocasionar en el Yo inferior sentimient
os como amor, temor u odio, investguelo y pregntele a Georg por su propia opinin.
Usted tal vez le puede preguntar: Te agrada el seor Schwarz? Ponga mucha atencin en l
o que l contesta. Puede ser muy importante para usted. El Yo inferior del seor Sch

warz podra probablemente tener, frente a usted y a su Yo inferior, la misma posic

in que su Yo inferior tiene frente a l, y el Yo medio del seor Schwarz podra haber s
ido inducido a sentir tambin as. Si Georg tiene una aversin infundada por el seor Sc
hwarz, a veces es posible quitrsela. En todo caso se debera intentar, porque puede
ser que con eso se pierda un poderoso enemigo y se gane un amigo til.
Pero ante todo protjase como de la peste de caer en la tentacin de pedirle a Ge
org que prediga sucesos futuros o que tome contacto con espritus de personas fall
ecidas y anuncie noticias de ellas a travs del pndulo. En la primera fase del traba
jo de desarrollo, eso no slo es peligroso, sino tambin completamente intil! Cualqui
er forma de recalcar esto es poco.
Normalmente Georg es amable y servicial. Muchas veces l desea hacerle un favor
, cuando usted le pregunta con respecto al futuro o sobre alguien que est muy lej
os. Como l no quiere desilusionarlo, trata entonces de encontrar una respuesta qu
e le satisfaga a usted. En casi todos los casos l elegir una respuesta que cree qu
e usted espera con temor o expectativa. El esfuerzo por hacerle un favor, tiene
como consecuencia, aparte de la falsa informacin - que tal vez lo induzca a uste
d a acciones poco cuerdas
que Georg o Georgette sea tildado de Yo inferior poco
confiable y mentiroso de marca mayor.
Pero cuando el Yo inferior ha hecho que usted se enoje con l y est avergonzado,
finalmente se negar a continuar el trabajo de desarrollo. Entonces l ya no aprend
er jams a desempear su importante papel en la oracin HUNA de manera correcta y con h
abilidad; pero la oracin solamente puede tener xito, cuando LOS TRES YOES cumplen
su labor completa y en forma correcta, desde el comienzo de la oracin hasta la re
alizacin del deseo expresado en sta.

III

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES

LATENTES DEL YO INFERIOR
El Yo inferior dispone de tres capacidades que le faltan al Yo medio. Hasta a
hora no se sabe mucho de esas capacidades, pero stas son de la mayor importancia
para la elaboracin de una oracin efectiva.
stas son una parte de la naturaleza del Yo inferior, tal como sus instintos bsi
cos, como tambin la capacidad de recordar y de usar los cinco sentidos. Algunas
personas llevan, en forma totalmente inconsciente, a su Yo inferior a valerse de
esas capacidades, y a raz de eso sus oraciones se cumplen. Pero desgraciadamente
, la mayora de los Yoes inferiores de las personas que oran, no utilizan esas cap
acidades, y as ocurre que sus oraciones slo producen efectos dbiles o incluso ningu
no.
Las tres capacidades propias por naturaleza del Yo inferior que se han mencio
nado, se pueden describir como sigue.
(1) La capacidad de percibir irradiaciones de cosas, objetos o substancias, y
de hecho un tipo de irradiaciones que no pueden ser percibidas por los rganos se
nsoriales normales
con los cuales vemos, omos, saboreamos, palpamos y sentimos te
mperaturas. (Ms adelante hablaremos de esta capacidad).
(2) La capacidad de pegar en personas y objetos con los que ya se ha tomado c
ontacto alguna vez, un hilo invisible de la substancia-Aka o substancia-ectoplas
ma del cuerpo de sombra del Yo inferior. La palabrita radical pili, que contiene
la designacin HUNA para el Yo inferior, significa, entre otras cosas, algo as co
mo pegajoso . Lo que se quiere decir con eso se comprende cuando uno, por ejemplo,
toca con el dedo un papel atrapamoscas y luego lo retira. Sale entonces un hilo
delgado de masa pegajosa, y ese hilo conecta el dedo con el papel para moscas. P
odemos obtener contacto con cosas, objetos o personas, al tocarlas, verlas o esc
ucharlas. Si alguna vez se ha producido un contacto as y existe un hilo-Aka invis
ible que lo conecta a uno con un objeto o con una persona, ese hilo se mantiene
de un modo u otro; se adhiere al cuerpo de sombra en el sector del plexo solar.
Una de las capacidades caractersticas del Yo inferior es que puede dejar salir su
bstancia corporal Aka, como las antenas de los caracoles (con esa salida nos ref
erimos a la formacin de un dedo -Aka). Si se origina un hilo de contacto, el Yo infe
rior puede seguirlo con el dedo-Aka y de ese modo tomar nuevamente un completo c
ontacto con el objeto o la persona que est al otro extremo del hilo. Cada vez que
el hilo es utilizado as hacia un nuevo contacto, se fortalece y se hace ms resist
ente, y es ms fcil seguirlo.
(3) La tercera capacidad latente del Yo inferior se expresa en dos tipos de u
so del hilo-Aka ya producido.
a) Si se estira el dedo-Aka para seguir el hilo ya producido, el dedo puede llev
ar una parte de los duplicados de los rganos sensoriales, compuestos de substanci
a Aka. (Si despus de la muerte vivimos en el cuerpo-Aka, entonces vemos, omos, ole
mos, saboreamos y palpamos con los duplicados-Aka de los rganos sensoriales, exac
tamente como durante la vida en el cuerpo. En el viaje astral , del que hablaremos
pronto, todo el cuerpo-Aka es enviado muchas veces a lugares muy lejanos, y all l
se vale de sus sentidos tal como si el cuerpo mismo estuviera presente).
Aunque el dedo-Aka estirado slo es una mnima parte del cuerpo-Aka, puede usar los
cinco sentidos para obtener impresiones del objeto con el cual toma contacto; es
as impresiones sensoriales se pueden enviar al Yo medio a travs del dedo-hilo con
ector (engrosado o activado) para su evaluacin. Pero esas impresiones no se las
transmite el Yo inferior al Yo medio en forma normal a travs de los instrumentos
sensoriales fsicos, es decir, los ojos, odos, etc., sino de un modo particular, qu
e ms se parece a un recuerdo de impresiones del tipo respectivo. Si se remiten, p
or ejemplo, impresiones de un objeto, stas nos parecen ms imaginacin que realidad
ms
como una de las cien imgenes mentales que podemos evocar en el lapso de tiempo d
e un solo instante. Estas relaciones se aclaran en los prximos prrafos.
b) A lo largo de la cuerda-Aka o del dedo-Aka que conecta, se pueden transmitir
impresiones en ambas direcciones. No slo se captan impresiones sensoriales afuer
a y se transmiten al propio Yo medio a travs de la cuerda, sino que tambin se pued

en enviar impresiones en la otra direccin. Pero para eso, las autnticas impresione
s sensoriales fsicas, por ejemplo, de luz, sonido o sabor, se tienen que transfor
mar en recuerdos de stas
en formas de pensamiento. Con eso se originan impresione
s diminutas, que en cierto modo se estampan sobre partculas microscpicamente pequea
s de substancia-Aka. Muchas de esas partculas se juntan formando un racimo, para
transmitir la diversidad de percepciones que son necesarias para expresar comple
tamente lo pensado. Ese envo de racimos de formas de pensamiento (en vez de perce
pciones sensoriales reales) se llama telepata.
Es absolutamente necesario educar al Yo inferior para el uso de sus tres aptitud
es naturales, porque stas constituyen la condicin ms importante para la oracin, por
cuanto TODAS LAS ORACIONES SON DE TIPO TELEPTICO. Y el propsito de esta discusin e
s que aprendamos a hacer oraciones con poder de realizacin.
La Biblia habla de Dios como de un espritu. Los Kahunas estn de acuerdo con eso
, pero agregan que el Yo superior del ser humano tambin es un espritu. Slo el par d
e Yoes, inferior y medio, vive en el cuerpo fsico compacto, que tiene ojos fsicos
y odos fsicos. Pero el Yo superior, al que se dirigen primero todas las oraciones
incluso si estn designadas para el Dios supremo infinito no tiene odos fsicos; no o
ye ningn sonido fsico, sin importar lo fuerte o insistente que se hable con l con p
alabras. l no tiene ninguna posibilidad de ornos. Nosotros tenemos una sola forma
de ofrecerle nuestras oraciones al Yo superior, y esa es a travs de la transmisin
teleptica de los racimos de pensamientos de aquello que pedimos.
Si consideramos que solamente el Yo inferior es capaz de tomar contacto con e
l Yo superior, al seguir con su dedo-Aka la cuerda-Aka ya existente, y si pensam
os, adems, que solamente el Yo inferior puede transformar en formas de pensamient
o nuestras oraciones mentales y habladas y enviarlas a travs de la cuerda-Aka act
ivada, entonces se nos aclara lo siguiente: Si no logramos educar al Yo inferior
para el uso de sus capacidades latentes e inducirlo a valerse de ellas al orar,
ENTONCES NO PODEMOS ESPERAR NINGN RESULTADO.
Este es uno de los mayores secretos de la doctrina HUNA; nos explica a qu se d
ebe, cuando las oraciones evidentemente quedan sin cumplirse. Si queremos que nu
estras oraciones lleguen al Yo superior y no mueran en nuestros labios como pala
bras vacas , entonces tenemos que recurrir a la telepata.
Dios cre al ser humano segn su propia imagen. El ser humano dispone
tal como Di
os de fuerza creativa, aunque sta
comparada con la de l
slo es infinitamente pequea
El acto de la creacin, por parte de Dios, se llev a cabo por medio de la palabra . P
rimero determin lo que se deba crear, despus lo form en su imaginacin e hizo que toma
ra forma. Antes de empezar a orar, la persona tiene que decidir lo que desea ve
r realizado. La oracin slo sirve simplemente para pedirle al Yo superior que contr
ibuya por su parte a la realizacin de las circunstancias deseadas, y que emplee p
ara eso sus capacidades mentales y creativas ampliamente superiores.
HUNA nos ensea QUE LOS TRES YOES DE LA PERSONA tienen que actuar juntos en el
acto de oracin creativa. Si uno de los tres no realiza su trabajo, la oracin no ti
ene ningn efecto. Y si el Yo inferior no sabe que tiene que activar la cuerda-Aka
hacia el Yo superior y elevar la oracin en forma teleptica, no se puede esperar n
ingn resultado. La tragedia de los veinte siglos que transcurrieron desde que Jess
vivi y ense, es que esa parte del secreto se perdi y que la gente ya no sabe qu es e
n realidad la oracin y cmo tiene que utilizarse.
Muchos de la HRA consideraban como pura fantasa la doctrina de que existen hil
os-Aka, de que a lo largo de ellos se pueden extender dedos-Aka y que los hilos
se pueden activar y ser utilizados por el Yo inferior. Pero despus de la correspo
ndiente educacin del Yo inferior, cuyas capacidades latentes se manifestaron y se
dieron resultados con el trabajo prctico, los contextos les parecieron completam
ente razonables. Hay que conocer primero la teora, si se quiere educar correctame
nte al Yo inferior. Una vez que el Yo inferior ha aprendido su leccin, reacciona
automticamente y hace siempre su trabajo cuando oramos.
La mayora de la gente sabe por experiencia que existe la telepata. Cun a menudo,
por ejemplo, se intercambian y se comprenden pensamientos no hablados entre cny
uges o amigos. Despus de un experimento prctico con la telepata, uno de los amigos
de la HRA aprendi rpidamente a llamar a su perro por medio de sta. Daba lo mismo a
qu distancia se haba alejado de l el perro cuando salan a pasear.

Cuando en el trabajo de la HRA comenzamos con la prctica de la oracin HUNA, nos

pusimos primero a ensearle al Yo inferior a formar un dedo-Aka y - siguiendo un
hilo-Aka
extenderlo hasta el extremo de ste y tocar lo que se all se encontrara.
Viaje astral es un trmino que aparece frecuentemente en la literatura sobre inve
stigacin psquica. Algn lector debe conocer el libro El envo del cuerpo astral de Muldo
on y Carrington. All se indica que prcticamente todo el cuerpo-Aka del Yo inferior
puede abandonar el cuerpo y alejarse bastante de l, quedando solamente una cuerd
a de substancia-Aka como conexin con el cuerpo fsico. Pero como el lector muy bien
sabr, eso no es fcil de realizar.
Comparado con eso, lo que necesitamos para lo nuestro es esencialmente ms fcil.
Necesitamos solamente inducir al Yo inferior a enviar en cualquier momento una p
arte muy pequea de la substancia del cuerpo de sombra. Incluso un Yo inferior sin
talento casi no tendr recelos para extender un dedo-Aka algunos centmetros desde
el cuerpo hacia fuera, y despus con seguridad estar dispuesto y en condiciones de
extenderlo tan lejos como sea necesario. En su libro Thoughts through Space , Harol
d Sherman relata en forma real e impresionante acerca de su contacto teleptico co
n el explorador del rtico Sir Hubert Wilkins. l demuestra con eso, que para el envo
de substancia-Aka y para la transmisin teleptica de pensamientos, la distancia prc
ticamente no tiene importancia.
Segn las experiencias de la HRA, los experimentos con cajas son el ejercicio ms
fcil. Uno se consigue, por ejemplo, un juego de cajas de pldoras de cualquier for
ma o tamao, con un farmacutico o boticario; lo importante es solamente que todas l
as cajas sean totalmente iguales. Despus se eligen seis objetos pequeos cualquiera
de diferentes tipos, por ejemplo, botones, llaves, sacapuntas, algo que en ese
momento se tenga a mano. En cada caja se coloca uno de los objetos; se cierran l
as cajas y se colocan sobre la mesa. Enseguida se revuelven las cajas con los oj
os cerrados, de modo que sea imposible poder saber qu objeto est en qu caja.
Ahora pdale al Yo inferior que extienda un dedo-Aka a travs de las cajas (los d
edos- Aka atraviesan sin problemas substancias porosas) y que constate qu hay den
tro de cada caja. Pero tambin se le puede explicar simplemente a Georg, que al to
car y colocar los objetos ya ha adherido hilos-Aka a ellos y que slo necesita seg
uir con el dedo-Aka el hilo correspondiente hasta el objeto, para poderlo encont
rar fcilmente. Cuando l lo haya encontrado, debe sentirlo en la forma que quiera y
transmitir a travs del hilo-Aka las impresiones obtenidas a usted, es decir, a s
u Yo medio.
Es conveniente darle a Georg indicaciones bien estudiadas. A veces resulta til
tomar un papel y esbozar con pocos trazos una caja y algunos centmetros sobre sta
una mano, desde la cual salga un dedo-Aka que se introduzca en la caja y toque
all un objeto. El dedo-Aka y el objeto oculto en la caja se pueden dibujar con lne
as de puntos. Por supuesto Georg tiene que comprender claramente lo que se desea
de l y tiene que tener la impresin de que es importante lo que tiene que hacer. P
or eso, su primer impulso ser tomar la caja, abrirla y mirar, para convencerse,
de un modo fsico completamente normal, de lo que hay dentro.
Pero no hay que permitir esa tendencia que es completamente natural en s; por
lo tanto, hay que decirle a Georg por qu l tiene que valerse del dedo-Aka. Se le p
uede decir abiertamente que ese es el primer paso para el aprendizaje de la tele
pata, y que si l la domina podra ayudar a efectuar oraciones, para despus hacer real
idad muchos deseos con ayuda del Yo superior.
Afortunadamente cada persona posee desde el nacimiento, o incluso desde antes
, una firme cuerda-Aka entre su Yo superior, inferior y medio. Esa cuerda se pue
de utilizar en cualquier momento; slo necesita ser activada con anterioridad. Per
o el Yo medio, que est conectado con los otros Yoes a travs de hilos-Aka, no puede
manejar el mecanismo teleptico. Eso se le ha concedido solamente al Yo inferior
(si no fuera as, entonces todas las oraciones con un contenido razonable tendran q
ue hacerse realidad).
El primer juego de cajas con el que yo comenc mis ejercicios, contena una llave
vieja de auto, un pequeo imn, una bobina de madera, un pequeo elefante de cermica d
e color caf, dos dados verdes con puntos blancos y una mquina de afeitar con una h
oja dentro de una funda roja de plstico.
Yo tomaba papel y lpiz, para anotar mis aciertos al adivinar. Si en seis inten

tos se reconoca correctamente ms de un objeto, eso vala como acierto (o punto a favor
). Yo mantena el dedo ndice de la mano derecha sobre una de las cajas, le daba a G
eorg un poco de tiempo para distinguir el contenido y transmitirme su impresin, y
luego anotaba lo que senta; enseguida tomaba la caja siguiente y as sucesivamente
. Cuando haban pasado las seis cajas, las abra y las revisaba con mi lista de acie
rtos.
Mis propias experiencias coincidan ampliamente con los de muchos amigos de la
HRA que despus llevaron a cabo experimentos del mismo tipo. Al principio el resul
tado era muy escaso. Pero si se practicaba diariamente de quince a treinta minut
os (se debera dejar de practicar si se llega a estar impaciente o cansado), los r
esultados aumentaban poco a poco. Algunos Yoes inferiores aprenden ms rpidamente q
ue otros y a veces ya al primer intento logran resultados sorprendentes. Habitua
lmente despus de algunos meses de ejercicio la cantidad de aciertos aumenta tanto
, que muchas veces en seis intentos se logran seis identificaciones correctas. E
n das malos, sin embargo, o cuando Georg no est interesado, la cantidad de acierto
s disminuye mucho a veces; en tales casos Georg se niega a colaborar. Tal vez es
o se debe a que l, que justamente es un animal de costumbre , est ocupado en otras la
bores que normalmente acostumbran a hacerse a esa hora y que entonces tienen que
dejarse pendientes. En esos casos suspndase de inmediato el ejercicio.
Con ejercicio progresivo se puede mantener el dedo cada vez ms alto sobre la c
aja, y finalmente el contacto se puede producir simplemente por medio del envo-Ak
a natural, tal como se produce al mirar la caja desde cierta distancia, desde la
cual todava se le puede reconocer claramente. En uno de los primeros grupos de l
a HRA, que se reuna cada semana para efectuar aquellos ejercicios, frecuentemente
determinados miembros se encargaban de la preparacin y mezcla de las cajas y de la
anotacin de los resultados. Ellos colocaban las cajas en un lado de una habitacin
grande sobre la alfombra, mientras la persona de experimento se sentaba en el
lado opuesto de la pieza e intentaba identificar los objetos que haba dentro de
las cajas, solamente por medio de contacto visual. En este experimento no pocas
veces haba series de aciertos del cien por ciento.
Con estos ejercicios aprendimos, entre otras cosas, a poner atencin en lo sigu
iente: El Yo inferior tiende muchas veces a entregarle smbolos al Yo medio, en ve
z de las impresiones mentales directas del objeto oculto en la caja. Un da coloqu
en una de las cajas un dedal prestado. Pero en vez de eso, Georg me entreg la im
presin de una aguja enhebrada con hilo blanco. Al principio el smbolo de reemplazo
me desconcert; pero pronto aprend a evaluar aquellos smbolos y a deducir de ellos
los objetos insinuados. En vez de una llave de auto, recib muchas veces la impres
in del auto completo o una confusa superposicin de impresiones de todos los tipos
de autos que yo haba conocido ms de cerca alguna vez.
Un poco ms fcilmente se podan indagar con el pndulo los objetos que haba en las ca
jas. Se mantena el pndulo por turnos sobre cada caja, y se preguntaba: Es la bobina?
o Es la llave?
De ese modo se iba a travs de la lista de los objetos (tambin aqu hay
que establecer con anterioridad una convencin sobre las direcciones de las oscil
aciones para S , No o Duda , para que tengan lugar respuestas claras). La ventaja de est
mtodo es que Georg con el pndulo manifiesta claramente si cree que un objeto dete
rminado est en una caja determinada o no. Con los otros mtodos, la imaginacin se en
tromete muchas veces en el trabajo, y a veces uno cree que Georg muestra una imp
resin autntica, cuando no es as en absoluto.
Los ejercicios bsicos necesarios para ambos mtodos son en gran parte similares.
Georg tiene que aprender a satisfacer nuestra peticin de producir contacto con u
na persona, con un objeto o - cuando haya llegado el momento
con el Yo superior
. Si eso se logra, esa parte del entrenamiento es un xito total. En ejercicios prc
ticos posteriores uno se puede dedicar entonces al intercambio teleptico entre do
s personas, siendo sta la forma ms fcil de enviar y recibir imgenes.
El Dr. Rhine de la Universidad Duke, ha hecho que la generalidad considere po
sible la percepcin extrasensorial - con excepcin de sus ultra-conservadores repres
entantes. Sus estudiantes han hecho principalmente experimentos con cartas; las
cajas han sido menos utilizadas. Las imgenes en las cartas representaban figuras
sencillas. En el trabajo de la HRA nosotros hemos utilizado a menudo esas carta
s, y hemos constatado que con ellas se puede lograr el mismo aumento de aciertos

que como con las cajas.

La teora con la que el Dr. Rhine intent explicar la capacidad de la persona de
experimento para identificar cartas colocadas con la cara hacia abajo, no ha sid
o muy afortunada. Segn la doctrina HUNA, con el experimento con cartas se lleva a
cabo lo siguiente: El Yo inferior extiende un dedo-Aka, penetra con l sin esfuer
zo en las cartas y palpa la figura impresa en la carta buscada. Naturalmente tam
bin se pueden identificar de ese modo varias cartas del naipe. Con sus intentos d
e explicacin, el Dr. Rhine le propone al subconsciente del experimentador la tare
a mucho ms dficil y complicada de prever el futuro en forma clarividente e informa
rle a la consciencia, cules cartas y en qu secuencia se dan vuelta, cuando un poco
despus se alza carta por carta. Los Kahunas crean que solamente el Yo superior pu
ede ver correctamente el futuro y que en casos de clarividencia ste le entrega la
imagen captada por l al Yo inferior, desde donde a su vez le es entregada al Yo
medio.
Otra teora que a veces se escucha para explicar la percepcin extrasensorial en
los experimentos con cartas, es la siguiente: Todas las cosas envan permanentemen
te un tipo de irradiacin de energa que es caracterstica de su estructura, forma, ta
mao, densidad, etc. El subconsciente puede sentir esa irradiacin, mientras que sta
no puede ser percibida por los rganos sensoriales del cuerpo.
Sin duda el Yo inferior posee tales capacidades y la mayora de las personas la
s pueden desarrollar por medio de ejercicio, si se toman suficiente tiempo para
eso.
El radio es un buen ejemplo de substancia que enva energa, se consume lentament
e al hacerlo y se transforma en una substancia que contiene menos energa. El car
bn tiene caractersticas similares, pero la frecuencia de irradiacin es menor y la
irradiacin es ms suave. Esta irradiacin se puede medir con instrumentos. Si se hac
en tales mediciones en madera quemada que ha sido encontrada en excavaciones arq
ueolgicas, se puede determinar con bastante exactitud, cundo, en tiempos muy remot
os de la historia, fue encendido el fuego.
La bsqueda de agua con la varilla de zahor depende de la irradiacin del agua que
habitualmente con
fluye bajo la superficie de la tierra. El Yo inferior puede
ayuda de un instrumento sencillo, como por ejemplo, una rama bifurcada o un pndul
o - detectar e indicar la presencia de la irradiacin del agua. Un buen rabdomante
puede incluso indicar, con ayuda de su instrumento, la cantidad aproximada del
agua que est disponible en las profundidades, y decir al mismo tiempo si est cali
ente o fra o si est contaminada. Diferentes amigos de la HRA han demostrado cmo enc
ontrar agua con la varilla de zahor. Uno de ellos, un conocido rabdomante profes
ional, es consultado a menudo para buscar depsitos de agua y determinar el punto
de partida y la profundidad de las perforaciones que hay que hacer.
La explicacin de las capacidades sobrenaturales, cuando se trata de irradiacio
nes, deja mucho que desear. Tomemos, por ejemplo, el siguiente caso: Delante de
m hay sobre una alfombra uno de los juegos de cartas como las que se utilizan par
a la investigacin de la percepcin extrasensorial. En las cartas hay una cantidad d
e diferentes smbolos impresos - todos con el mismo color. Las cartas slo se difere
ncian en la forma y en el tamao de esos smbolos impresos. La irradiacin que sale d
e esos smbolos tendra que presentar rasgos caractersticos con un fuerte contraste s
i usted se valiera del Yo inferior como nico medio para identificar y diferenciar
. (De lo contrario se mezclaran irradiaciones similares y el Yo inferior no recib
ira ninguna irradiacin distintiva en la pudiera orientarse).
Estas dificultades aumentan muchsimo naturalmente, si en vez de las cartas-smbo
lo se utilizan objetos ms complicados, como por ejemplo, la mquina de afeitar con
la hoja metida en una funda de plstico que he utilizado. De acuerdo con los cono
cimientos cientficos, las irradiaciones salen desde sus centros hacia todas las d
irecciones siempre y cuando no haya nada que se los impida. La mquina de afeitar
en su caja de color caf
que utilizbamos en la prueba de la HRA
no enva algo as como
rayos enfocados transversalmente a travs de la habitacin solamente hacia la person
a de experimento. Adems, se mezclan las irradiaciones del acero, del estuche de p
lstico, del cartn, de la caja, del papel caf adherido a sta y del color blanco con q
ue est impresa la tapa de la caja. Si por ltimo se agregan a esas irradiaciones, l
a irradiacin de la alfombra, del suelo y de las otras cajas, la confusin de irradi

aciones es tan grande, que el Yo inferior difcilmente estar en condiciones de sele

ccionar determinadas irradiaciones
mientras no se disponga de un aparato selecci
onador, que tendra que ser muchsimo ms selectivo que los aparatos de radiotcnica de
ese tipo que conocemos.
Nuevos experimentos del Dr. Rhine, con los que es posible darse cuenta de
que la voluntad puede ejercer influencia sobre la cifra de los puntos al tirar lo
s dados, refuerzan la credibilidad de la teora de los dedos-Aka. Los experimentos
de telekinesia realizados en crculos en la investigacin psquica, son incluso ms con
cluyentes. En estos experimentos fueron movidos o levantados muchos objetos por
mdium, sin que existiera un contacto fsico con los objetos. Se da como explicacin q
ue del cuerpo o de las manos del mdium salen barras ectoplasmticas (o hilos) que de
algn modo se adhieren por poco tiempo a objetos distantes y ejercen sobre ellos a
utntica fuerza fsica y los mueven a travs de sta (sobre esta fuerza hablaremos ms ad
elante). Esta explicacin est absolutamente en la misma lnea que las teoras de los Ka
hunas. Con esto nos damos cuenta nuevamente, que la irradiacin no puede ser consi
derada como causa de los efectos psicokinticos.
La capacidad del Yo inferior para enviar su cuerpo-Aka, es de la mayor import
ancia para cualquiera que quiera utilizar en forma provechosa el antiguo sistema
. Para crear una base de confianza especialmente fuerte, es apropiada una compro
bacin de la salida del cuerpo-Aka. Hay muchsimos casos excelentes de este tipo, pa
ra cuya descripcin falta, sin embargo, lugar aqu. Por eso cito el siguiente caso
como prueba, porque es relativamente reciente y bastante fcil de comprobar.
En la edicin de marzo de 1952 de la revista Stag , John Zischang informa acerca
de un interesante caso que yo ya conoca por otras fuentes. Se trata de un italia
no llamado Achille D Angelo, que ahora est en mediana edad y que visita ocasionalme
nte los Estados Unidos.
Cuando l era joven, paseaba una vez en Npoles como a veinte metros detrs de una
hermosa muchacha. l sinti el impulso apremiante de estirarse y tocar a la muchach
a. Su mano hizo involuntariamente el movimiento de una caricia amorosa. La mucha
cha reaccion como si efectivamente hubiera sentido la mano; grit y se dio vuelta,
para ver quin se haba atrevido a tocarla. Pero como no vio a nadie cerca, se des
may probablemente de miedo por el suceso sobrenatural. D Angelo, que de ese modo ha
ba descubierto un poder que hasta ese momento le era desconocido, se jur a s mismo
utilizarlo solamente para buenos propsitos, y se puso a experimentar con ste. El
poder result ser til para sanaciones, y D Angelo se hizo pronto ampliamente conocido
.
Las capacidades de D Angelo fueron examinadas en Nueva York de acuerdo con las
prescripciones de la investigacin psquica. A plena luz l extendi su mano invisible y
su contacto fue sentido claramente por personas que estaban sentadas con los oj
os cerrados en la sala. El escritor de los artculos mencionados relata cmo se asus
t un da cuando algo duro lo empuj por detrs contra el cuello. Ms tarde l supo que D Ang
lo, durante su presentacin, en ese mismo momento haba querido empujar a un miembr
o de la Sociedad de Investigacin Psquica. D Angelo explic que ya antes se haba dado cu
enta en sus experimentos, que no poda controlar la parte estirada de su Yo en la
forma perceptible de una mano, de modo que no estaba seguro cul persona tocaba o
en qu parte del cuerpo tocaba a alguien.
Los examinadores saban tan poco como D Angelo lo que en realidad suceda cuando l s
e imaginaba que tocaba a alguien y muy lejos de las personas respectivas
realiza
ba los movimientos correspondientes.
El contacto a distancia efectuado as, es una prueba excelente de la extensin de
un dedo-Aka. Que D Angelo no est con seguridad en condiciones de dar con una parte
determinada de la persona que toca, demuestra que el contacto en ningn caso es p
roducido por su Yo medio. El contacto ocurre ms bien a travs del Yo inferior, del
que ya se sabe que slo se deja controlar de mala gana cuando quiere ir por su pro
pio camino (esto hace notar nuevamente la necesidad de que tenemos que educar al
Yo inferior).
Antes de que nos dediquemos a los aspectos ms sutiles de la telepata, tenemos q
ue familiarizarnos con la naturaleza de la forma de pensamiento. Ese conocimient
o es necesario para formular correctamente la oracin, antes de que se la enviemos
al Yo superior telepticamente.

IV
FORMAS DE PENSAMIENTO AKA
AURAS Y SU MEDICIN
EL AURMETRO
En su camino hacia el territorio polinesio, los Kahunas y su pueblo tambin ll
egaron a la India. Tal vez en aquel tiempo la poblacin hind adopt una parte de la d
octrina HUNA. Posiblemente tambin, los mismos hindes desarrollaron una doctrina si
milar en parte. En todo caso, a travs de la Teosofa, que est basada esencialmente e
n creencias hindes o tibetanas, lleg al mundo occidental a fines del siglo anterio
r (siglo 19) la idea de la FORMA DE PENSAMIENTO, es decir, la opinin de que el pe
nsamiento es algo real, aunque es un objeto de materia sutil.
El concepto de forma de pensamiento ha variado considerablemente en la doctri
na HUNA con respecto a su significado original. Autores occidentales han hecho d
iversas reflexiones sobre el tema, y en la India, la idea que antes era tan simp
le, fue invadida por falsificaciones. As, actualmente se nos dice muy seriamente
que con una concentracin intensa se puede formar una criatura invisible de pensam
iento, dotarla de vida y enviarla para ayudar o daar a otros. Junto con eso se cu
chichea secretamente de magia negra y se cuenta que personas malas han creado cr
iaturas de pensamiento malignas, a las cuales se les permite vagabundear sin con
trol en el mundo invisible y ocasionar dificultades sin fin. Tambin se dice que e
stas criaturas son similares a la envoltura astral , pero que les falta un Yo, una
entidad consciente que pueda llenarlas con un alma y dirigirlas. Pero de algn mod
o esas envolturas astrales deben ser lo suficientemente vivientes como para reco
rrer el mundo como criaturas de forma de pensamiento.
La doctrina HUNA nos hace regresar a la percepcin original del cuerpo-Aka del
Yo inferior y de las formas de pensamiento. Una forma de pensamiento es una impr
esin estampada en el cuerpo-Aka invisible del Yo inferior. Una gran cantidad de
impresiones de ese tipo relacionadas entre s, forma un racimo de formas de pensam
iento. Tales racimos registran y conservan los recuerdos de eventos o sucesos. P
or medio de pensar no se puede crear ninguna criatura de forma de pensamiento.
Un recuerdo de toda una serie de sucesos, que est compuesto de formas de pensami
entos, jams puede convertirse en un cuerpo espiritual invisible, en un Yo o en un
a entidad dotada de consciencia.
Ya hemos hablado de que segn la percepcin HUNA los recuerdos se almacenan en el
cuerpo-Aka del Yo inferior y no en los tejidos fsicos del cerebro. Pero de acu
erdo con nuevos descubrimientos mdicos, durante la fase consciente de la vida, el
cuerpo-Aka del cerebro penetra profundamente en sus partes correspondientes del
cerebro fsico. Si se deja al descubierto la capa exterior del cerebro sobre la o
reja y detrs de sta por medio de una abertura en el crneo y se le estimula con una
aguja que conduzca suavemente electricidad, se le puede traer de vuelta al pacie
nte, sin daarlo, el recuerdo de sucesos pasados, que vuelve a vivir entonces con
todos los detalles. No se ha encontrado ningn tipo de indicios de que los recuerd
os almacenados modifiquen de algn modo las clulas de la substancia cerebral. Tampo
co se puede discutir, que con una correcta ejecucin de los estmulos se despiertan

recuerdos. Es decir, algo est all almacenado, que es material y real, pero al mis
mo tiempo invisible e imperceptible.
Diversos grupos de investigacin que durante los ltimos cien aos se han dedicado
al estudio de las ciencias psquicas, han intentado fotografiar en forma experime
ntal formas de pensamientos u ocasionar que stas se grabaran en pelculas fotogrfica
s, cuando stas fueron puestas en contacto con la cabeza o con las manos de una pe
rsona que concentraba sus pensamientos en un objeto determinado, como por ejempl
o, un lpiz o una bola. Se lleg a ciertos resultados, que han sido reseados en infor
mes, artculos y libros; pero las imgenes de las pelculas dejan mucho que desear en
claridad.
Un da, en el trabajo de la HRA se tom contacto con un procedimiento fsico, con e
l cual se puede demostrar excelentemente la existencia de las formas de pensamie
nto, como tambin del cuerpo-Aka o del aura , postulada en la doctrina HUNA. La medi
cin se lleva a cabo con un tipo de instrumento casi desconocido. Ese instrumento,
llamado aurmetro, fue creado por Verne L. Cameron, un rabdomante profesional de
California.
Hace algunos aos, su inventor comenz como rabdomante a buscar agua con una ram
a bifurcada de sauce. Aunque l trabajaba sobre una vena subterrnea de agua ya cono
cida, a veces no se vea ninguna oscilacin. Un da , as escribe l en su libro El aurmet
lleg la sensacin adecuada para la varilla de zahor. Con cierta consciencia, lanc ade
ntro de la varilla algo as como una carga de aura y sta de inmediato oscil intensam
ente. Con eso comenz mi actividad de muchos aos como rabdomante .
En el afn de reemplazar la rama de sauce por un instrumento mejor, l prob vari
os aparatos. Finalmente se decidi por dos instrumentos muy tiles, que adems eran se
ncillos, livianos, compactos y nicos en ese campo de trabajo. Ninguno de estos ap
aratos se haba construido de acuerdo con la ciencia moderna. Cameron se los mostr
varias veces a los cientficos, con la esperanza de que stos comprenderan de qu se tr
ataba o por lo menos aceptaran los aparatos, porque stos efectivamente traan result
ados. Por lo menos funcionaban con personas que eran lo suficientemente sensitiv
as como para aprender su uso.
El primer instrumento se parece un poco a un cortaplumas grande, con un peso
en forma de bola en el extremo de una hoja redonda delgada. El mango se toma en
la mano, de tal modo que la hoja est cerrada y el extremo con el peso esfrico indi
que hacia arriba. La hoja est equilibrada de tal manera que normalmente se puede
mantener en esa posicin. Con la menor traccin adicional que acte sobre el peso desd
e abajo, la hoja se abre y cae hacia abajo.
Cualquiera sabe que al atravesar una calle no se percibe ninguna variacin de l
a fuerza de gravedad. Pero cuando Cameron atravesaba sobre una corriente de agua
subterrnea en una calle plana, l senta que una fuerza se haca ms intensa, ya que al
atravesar la corriente de agua, la hoja equilibrada con la bola era tirada haci
a abajo. Una y otra vez la hoja caa en el mismo lugar abrindose.
Despus de un largo tiempo de uso, se present una particularidad del instrumento
. Cada vez que Cameron tomaba el instrumento en la mano para hacer experimentos
con l, pasaban de veinte a treinta segundos hasta que la fuerza de traccin fuera l
o suficientemente intensa como para hacer que la hoja equilibrada se abriera hac
ia abajo. Ese retraso era por cierto anticientfico , pero exista.
El otro instrumento, el aurmetro, funciona de acuerdo con otro principio. La
hoja a la cual se le ha puesto un peso, est unida con un mango tipo cuchillo a tr
avs de una base, formndose una especie de columpio, de manera que puede oscilar ha
cia los lados cuando el instrumento se mantiene en forma horizontal. (El cuchillo
en este caso permanece abierto, pero la hoja puede oscilar horizontalmente de un
lado para otro). Se sostiene el instrumento de tal modo que el extremo con el p
eso esfrico apunte un poquito hacia arriba y est equilibrado, - de lo contrario ste
oscila por un lado u otro hacia abajo por el efecto de la fuerza de gravedad.
En muchos sentidos el aurmetro se parece a un pndulo, aunque ste ltimo cuelga de
una cuerda y oscila alrededor de una lnea media vertical en vez de horizontal. Pe
ro la diferencia principal es que ambos instrumentos, al contrario que el pndulo
, parecen reaccionar ante la presencia de agua, como si en esos lugares la fuerz
a de gravedad actuara ms intensamente. Para poder indicar la presencia de agua, e
l pndulo depende del Yo inferior del rabdomante y ste ltimo tiene que hacer oscilar

el pndulo en la direccin antes establecida, que corresponde al hallazgo de agua.

Si un buen rabdomante se acerca a una vena de agua subterrnea, la varilla
de sauce o de avellano, la horquilla de hueso de ballena o una horquilla de alam
bre enderezada, es tirada hacia abajo. Muchas veces la fuerza de traccin es tan g
rande, que al sostener firmemente una vara de madera verde, se le sale la cortez
a.
Se ha intentado muchas veces explicar esa extraa fuerza, que en su forma de ac
tuar se parece a la fuerza de gravedad, pero que parece tener que ver poco o nad
a con sta. La explicacin ms simple y mejor nos la ofrece HUNA. Segn sta, el Yo inferi
or, despus de aprender la convencin acordada entre l y el Yo medio, acerca del tipo
de las oscilaciones con las que se indica el hallazgo de agua, puede, a) percib
ir agua en el suelo con ayuda de su propia sensibilidad para sentir irradiacione
s y luego b) ocasionar que la varilla de zahor oscile, al ser tirada hacia abajo,
por ejemplo, la rama bifurcada o la hoja con peso o al ser inducida la bola del
aurmetro a oscilar horizontalmente.
El Mana (o fuerza vital) y la substancia
Aka fluyen con el uso en el instrume
nto y obtienen bajo la influencia del Yo inferior
la enorme capacidad de comport
arse como una substancia o fuerza viva o inteligente y tirar hacia abajo el peso
esfrico o el extremo de la horquilla. El retraso observado en la reaccin del inst
rumento, parece necesitarlo el Yo inferior para hacer fluir Mana y substancia
Ak
a y hacerlas pasar de la mano al instrumento, para que ste pueda reaccionar a las
instrucciones del Yo inferior. (En este contexto, es interesante la deduccin de
Cameron, de que l haba lanzado algo as como una carga de aura hacia adentro del ins
trumento).
El primer instrumento descrito le sirve a Mr. Cameron para encontrar corrient
es de agua subterrnea. l camina con ste de un lado para otro sobre el terreno. Si l
a bola cae hacia abajo, entonces existe agua. Despus de una reaccin positiva del
primer instrumento, l toma en la mano el segundo aparato, el aurmetro, y regresa a
l lugar sobre la vena de agua. Al acercarse a sta, la hoja del aurmetro se aleja e
n forma vehemente, como si quisiera eludir un embudo de aura de agua que sube.
Segn el tamao de la corriente o del depsito de agua subterrnea, el agua- aura es gr
ande o pequea. A veces el agua viene de las profundidades de la tierra hasta muy
cerca bajo la superficie; entonces se forma un embudo circular de aura. Con agua
caliente el aura es habitualmente ovalado. La irradiacin es tambin - dicho vulga
rmente - en forma de cua o de cono. Si el agua se encuentra a gran profundidad e
n el suelo, entonces la base de la cua o del cono que se percibe en la superficie
es ms grande que cuando el agua est cerca bajo la superficie. De ah se puede calcu
lar la profundidad de la perforacin necesaria para el aprovechamiento de un depsit
o de agua. Se calcula la superficie de irradiacin de aura yendo con el aurmetro al
rededor de sta, ya que su hoja indicadora se aleja permanentemente de la superfic
ie de aura.
Este trabajo contiene esencialmente mucho ms de lo que se puede explicar aqu. L
a bsqueda de agua con la varilla de zahor, efectuada por personas dotadas de perc
eptibilidad que han sido entrenadas, ha dado buenos resultados y ha tenido recon
ocimiento en muchos pases; en los Estados Unidos este procedimiento es menos cono
cido. Los gobiernos de Canad y Australia ocupan constantemente rabdomantes profe
sionales para establecer la existencia de agua. En la segunda guerra mundial, el
xito de las tropas britnicas que combatieron en Africa contra el grupo del ejrcito
alemn que estaba bajo el mando del general Rommel, dependi esencialmente del xito
de sus rabdomantes militares. Ellos tenan a su cargo el aprovisionamiento de agua
para la tropa de infantera. En un caso que se hizo famoso, se encontr con la var
illa una intensa vena de agua pura, en un valle donde antiguas perforaciones ha
ban tenido poco xito y haban entregado solamente agua fuertemente mineralizada, no
apta para beber.
Cuando Verne Cameron haba ledo mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros y
me visit por primera vez, trajo consigo sus instrumentos. Sobre los muchos exper
imentos que efectuamos con stos, se inform ms adelante en numerosos boletines de la
HRA. Cameron dispona de un gran tesoro de experiencias. l no slo haba establecido c
on sus instrumentos el aura de agua fluyendo, sino tambin medido el aura humana,

como tambin las auras de objetos, plantas y animales. Cameron lleg a ser miembro
de la HRA y demostr con facilidad sus descubrimientos hechos en aos anteriores.
Algunos aos antes, el Dr. Kilner haba examinado el cuerpo-Aka, aura, o doble etre
o humano. Por medio de un disco de colores, l y sus amigos haban visto cmo ese Algo
se sala ms all de los contornos del cuerpo fsico
a veces lejos, a veces slo un poco
- y cmo muchas veces se extenda desde la mitad del cuerpo hacia un ente que se le
acercaba, para tocar el cuerpo-Aka de ste, que tambin se extenda. Mr. Cameron era
capaz de medir exactamente con su aurmetro el contorno del cuerpo-Aka que era inv
isible para el ojo.
El aura-Aka o aura-cuerpo se asemejaba a las auras de las venas subterrneas
de agua, en el sentido de que tambin pareca tener una carga de energa que haca alej
arse la hoja oscilatoria del aurmetro. Si se guiaba el instrumento por toda el rea
de aura hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados -, la unin de los puntos don
de haba oscilado la punta del aurmetro daba como resultado el contorno exacto del
aura. Normalmente la substancia-Aka sobresala solamente unos pocos centmetros sobr
e el cuerpo humano, con excepcin de los omplatos y de las zonas genitales. All el a
ura sobresala bastante sobre el cuerpo. En partes donde el cuerpo no funcionaba n
ormalmente, por ejemplo, sobre rganos o dientes enfermos, el Aka estaba muy hinc
hado y sobresala de un modo inusual. En articulaciones que necesitaban una correc
cin, por ejemplo, en la espina dorsal, se mostraban ahondamientos en el contorno
del aura; despus de una correccin exitosa desaparecan rpidamente.
Ocasionalmente Mr. Cameron realiz mediciones con el aurmetro en San Diego, que
comprobaron de manera convincente que tambin los espritus de las personas falleci
das viven en cuerpos-Aka (los correspondientes cuerpos-Aka del Yo medio e infe
rior; el Yo inferior tiene el cuerpo-Aka ms denso, pero tampoco es visible para
el ojo fsico).
Mr. Mark Probert, de San Diego, que es ampliamente conocido como mdium, est en
contacto con muchos seres espirituales, que hablan a travs de l cuando est en tran
ce. En una de esas ocasiones se desarroll una animada conversacin con uno de esos
seres. ste manifest un gran inters por el aurmetro que en ese momento estbamos exam
inando. El ser espiritual estuvo de inmediato dispuesto a pararse al lado del
mdium y Mr. Cameron trat de encontrar y medir su cuerpo-Aka. Lo encontr y pudo copi
ar su contorno con la misma facilidad que el de una persona viva.
Despus el ser espiritual propuso hacer una prueba. l quera esconderse en la habi
tacin, y Mr. Cameron deba tratar de encontrarlo con el aurmetro. Se le dio un poco
de tiempo para esconderse; despus comenz la bsqueda. Se aplic el aurmetro por todos l
ados, hasta el techo, a lo largo de las paredes y en todas direcciones en el cua
rto. Despus de algunos minutos, el aurmetro oscil en el piso, bajo la esquina de la
mesa grande que estaba en el medio de la pieza. Es decir, el aurmetro haba detect
ado el cuerpo-Aka del ser espiritual. Dentro de pocos segundos tambin estaba esta
blecido el contorno. Se comprob que el ser espiritual estaba encuclillado en el s
uelo con las piernas cruzadas y mantena su cara dirigida al mdium; le daba la espa
lda a Mr. Cameron. Enseguida el ser espiritual confirm por la boca del mdium, que
la posicin haba sido establecida correctamente y explic: Yo pensaba que usted supond
ra que yo estaba parado delante del joven y que lo miraba; pero para dificultarle
su trabajo, me sent y dirig mi cara hacia el mdium .
Ese experimento le ha agregado un hecho muy importante y completamente nuevo
a los anales de la investigacin psquica y al mismo tiempo ha confirmado nuevamente
la exactitud de los conocimientos HUNA.
Vamos ahora al descubrimiento de Mr. Cameron, de que tambin las imgenes espirit
uales o formas de pensamiento de objetos, como tambin el aura humana, se pueden d
istinguir y medir con el aurmetro. Se realiz una serie de experimentos muy convinc
entes. Mientras Mr. Cameron se quedaba fuera de una habitacin donde se encontraba
n algunas personas, esas personas acordaban que cada una se imaginara un objeto b
ien preciso en un determinado lugar del cuarto. Se creaban mentalmente cubos, bola
s, jarrones de diferentes formas y todas las cosas posibles. Despus llamaban a Mr
. Cameron para que entrara al cuarto. l comenzaba a percibir con el aurmetro en to
rno al lugar que le indicaban y por medio de sus oscilaciones a constituir la fo
rma del cuerpo pensado. Rpidamente lograba descubrir todos los cuerpos.
Lo extrao en estos experimentos fue que al medir los cuerpos imaginados, a vec

es resultaban ser esencialmente ms grandes o ms pequeos. Eso concuerda completament

e con la opinin de los Kahunas, de que el cuerpo-Aka se puede agrandar de manera
que sobresalga bastante o tambin achicar de modo que pueda introducirse dentro de
l cuerpo. Las formas de pensamiento tambin se comportaban justamente as. Podan ser
microscpicamente pequeas, para ser conservadas en la memoria como formas de pensam
iento, pero tambin podan crecer hasta tener el tamao real del objeto figurado.
En uno de los experimentos ms convincentes con el aurmetro, todas las personas
presentes se haban imaginado un crculo en una esquina de la mesa. Pero un miembro
del grupo, sin decirles a los dems, se haba imaginado un cuadrado en el mismo luga
r de la mesa. Cuando Mr. Cameron empez con los intentos, vacil. Enseguida se puso
otra vez manos a la obra meticulosamente. Con mucho cuidado sigui con el aurmetro
cada curva y cada ngulo de la forma de pensamiento. Despus anunci: Parece ser un crcu
lo que est puesto sobre un cuadrado un poco ms pequeo, cuyas esquinas sobresalen un
poco del crculo en cuatro partes . Recin en ese momento, aquel que haba agregado el
cuadrado reconoci que era el responsable de esa curiosidad.
Despus que por medio de esta nueva prueba hemos reforzado una vez ms la antigua
creencia de que el pensamiento es algo completamente real , podemos, por consigui
ente, imaginarnos ms fcilmente, cmo el Yo inferior - al utilizar sus cinco sentidos
y bajo la direccin del Yo medio
observa todo lo que ocurre alrededor de nosotros
y cmo confecciona formas de pensamiento microscpicamente pequeas que almacena como
recuerdos.
El Yo medio tiene que decidir en eso, qu significa cada acontecimiento y cmo es
t tal vez ligado con otros sucesos o eventos. Dicho brevemente, el Yo medio racion
aliza esas impresiones por medio del discernimiento. En cuanto el Yo medio le hay
a asignado a las formas de pensamiento-recuerdos su significado e importancia ra
cional, el Yo inferior los almacena en el cuerpo-Aka. (Si el Yo medio, por algn m
otivo no puede racionalizar las impresiones antes del almacenamiento, se produce
n dificultades, como ya se ha dicho).
Lo que pensamos y lo que imaginamos se retiene de ese modo en imgenes mentales
. Con el tiempo acumulamos una enorme cantidad de recuerdos, que se refleja en l
os racimos de formas de pensamientos. En cuanto a nuestra vida mental, nosotros s
omos lo que pensamos . Si nuestro pensamiento es incompleto o si las imgenes de rec
uerdo creadas por el Yo inferior no reciben del Yo medio el ltimo toque de racion
alizacin, nos pueden ocasionar daos corporales y emocionales. Este es un conocimie
nto muy importante, del que todava tenemos que hablar despus detalladamente.
Pero primero establezcamos qu papel desempean los racimos de formas de pensamie
ntos en la telepata y cmo se puede inducir de la mejor forma al Yo inferior a que
utilice la telepata.

V
CONTACTO TELEPTICO
ENTRE PERSONAS
Dos amigos o parientes que sepan cmo trabaja el Yo inferior, pueden comenzar a
entregarse mutuamente comunicaciones telepticas.
Con los experimentos con cajas y cartas hemos aprendido cmo el Yo inferior enva
un dedo-Aka a lo largo de un hilo-Aka para recoger informaciones. Tambin sabemo
s que al enviar informaciones las formas de pensamientos siguen a un hilo-Aka. L
a existencia del hilo-Aka debera estar suficientemente confirmada, despus de lo co
nversado hasta ahora.
Pero ahora se agrega algo nuevo: El gran papel que juega el Mana o fuerza vi
tal en la telepata. Al hablar del aurmetro hemos tomado conocimiento de que desde
el Yo inferior del experimentador fluye un poco de Mana al aparato y ocasiona su
oscilacin. Del mismo modo fluye Mana a lo largo del hilo-Aka que existe entre la
s personas que estn conectadas telepticamente.
Los invisibles hilos-Aka o cuerdas-Aka son casi comparables con los cables te

lefnicos, a travs de los cuales se pueden enviar comunicaciones. Tal como la corri
ente elctrica fluye a travs de los cables, el Mana fluye a travs de los hilos; y ta
l como el cable telefnico le lleva comunicaciones simblicas al receptor, los hilos
-Aka llevan racimos de formas de pensamiento microscpicamente pequeas en la corrie
nte de Mana que fluye a travs de ellos. Si al final del hilo son recibidos por un
Yo inferior, causan impresiones mentales especficas que corresponden a la comun
icacin. stas son entregadas por el Yo inferior del receptor a su Yo medio y despie
rtan en l impresiones que se sienten casi como recuerdos, algo as como si a uno se
le viniera algo a la mente .
An no est aclarado de qu tipo de energa se trata el Mana. Slo se considera como se
guro, que no es electricidad de tipo electromagntica. Acta ms bien como corriente c
ontinua producida por transformaciones qumicas. Es caracterstico que el Mana parec
e ser una fuerza viva inteligente, cuando es almacenada en la substancia del cue
rpo-Aka o de la cuerda-Aka, o cuando es transmitida a travs de hilos, cuerdas o b
arras de esa substancia. Como otra caracterstica se presenta el hecho de que la s
ubstancia-Aka es un conductor perfecto de Mana. La corriente elctrica continua no
rmal no se puede conducir a travs de grandes distancias por medio de cables, porq
ue se debilita enormemente por medio de la resistencia de los cables. Esa es la
razn de por qu las lneas de larga distancia son alimentadas con corriente alterna d
e alta tensin por redes de suministro de energa.
La telepata entrega la prueba de que el hilo-Aka es un substituto vivo ideal d
el cable y que el Mana puede fluir a lo largo de un hilo conector as, con la mism
a facilidad alrededor del mundo entero que transversalmente a travs de una habit
acin. La popular teora de que el envo de comunicaciones telepticas es semejante a la
emisin de ondas de radio de alta frecuencia, ha resultado ser un engao, ya que la
s ondas de radio se debilitan en proporcin al cuadrado de la distancia recorrida,
y una estacin de energa tan pequea como el Yo inferior de una persona, de acuerdo
con eso apenas alcanzara para un rea de emisin de 1 a 2 metros.
A las personas que comienzan con experimentos telepticos les sera conveniente p
ermanecer cerca una de la otra en el primer tiempo de esos experimentos. Ms adela
nte pueden intentar atravesar distancias mayores. Una de las personas enva las fo
rmas de pensamiento, la otra es la receptora; los papeles se cambian de tiempo e
n tiempo durante el ejercicio. Entre amigos ya existen fuertes conexiones con hi
lo-Aka, y entre desconocidos se establecen por medio de miradas o apretones de m
ano.
Al principio, la mayor labor le corresponde al Yo medio de la persona recepto
ra. No es en absoluto fcil tranquilizar y hacer receptivo el Yo medio, para que e
l Yo inferior le pueda presentar las impresiones telepticas que ha captado. Eso o
curre porque Georg durante todo el da est siempre dispuesto a recibir y a cumplir r
denes. Desde el momento en que l tiene que abandonar sus sueos en la maana y su per
sona despierta, tiene que estar siempre preparado para obedecer incluso la menor
orden. De ese modo, l tiene, por ejemplo, que ver la hora rpidamente para estable
cer si es temprano o tarde, o tiene que buscar una pieza de ropa o tomar cuidado
samente el reloj y colocarlo en la mueca sin dejarlo caer.
Pero si vienen momentos en que la persona est inactiva, en que Georg no necesi
ta ni siquiera traerle imgenes de recuerdos para pensar en esto o aquello, entonc
es Georg se dedica con gusto a pequeas fantasas. Tal vez l traiga contenidos de rec
uerdos por cuenta propia y se los presente al Yo medio. La mayora de los Yoes inf
eriores estn siempre atentamente preocupados de que el trabajo de la persona se h
aga correctamente. En un momento de tranquilidad el Yo inferior se apresura a pe
nsar en todas las cosas que todava quedan por hacer. Tal vez en esa ocasin le recu
erde al Yo medio que llame por telfono al taller por la batera del auto o que rieg
ue las nuevas flores en jardn.
Si estamos preocupados, Georg trata de intervenir para ayudar. l nos trae ento
nces las imgenes de recuerdos de los sucesos sobre los cuales nos preocupamos y d
eseamos modificar. Si nos presiona mucho la preocupacin por el cambio de ciertas
circunstancias, Georg puede llegar a ser incluso tan esmerado, que nos mantiene
despiertos toda la noche, porque trae constantemente nuevas imgenes con contenid
o preocupante, junto con las emociones correspondientes.
A causa de su costumbre de estar constantemente en espera de las rdenes del Yo

medio, Georg no sabe que hacer con l mismo cuando se le exime de su deber y se
le dice que debe dedicarse a s mismo por un tiempo. Por eso hay que aclararle con
todo cuidado que tiene que ocuparse de labores que puede realizar l solo. Hay qu
e decirle que el Yo medio no puede dirigirlo por un momento, como sera el caso, p
or ejemplo, si se tuviera que colocar un clavo en la pared en un determinado lug
ar. Se podra decir que si se le entrega a Georg un martillo y un clavo y se le en
va a buscar una pared y un buen lugar donde l pueda colgar un cuadro; l tendra que c
lavar l mismo el clavo y luego regresar e informar lo que ha hecho.
Usted ya le ha explicado a Georg que usted est conectado con su amigo por medi
o de hilos-Aka y que los hilos se deben activar y utilizar, para que a lo largo
de ellos se puedan enviar formas de pensamiento de comunicaciones de ida y vuel
ta. Dgale ahora a Georg que su amigo desea enviar una comunicacin y que l debe reci
birla y llevrsela a usted a la consciencia como un recuerdo. Enseguida deje de da
r instrucciones y consejos y deje a Georg completamente en paz. El amigo anuncia
el comienzo del envo. Mientras usted relaja su cuerpo, deje libre a Georg. No ha
ga nada que requiera su atencin o ayuda. Intente expulsar todos los pensamientos;
brale su interior a la comunicacin trasmitida, para que pueda entrar al centro de
la consciencia.
Ahora usted espera un momento. Pero no llega ninguna impresin. Si usted es co
mo la mayora de nosotros, entonces citar nuevamente a Georg y le dir otra vez lo qu
e tiene que hacer; usted le dir que todava no percibe nada y que l debe traer la co
municacin de una vez por todas. Pero eso es absolutamente inadecuado. Eso es just
amente como si se enviara a un perro a un prado alto a buscar una pelota (despus
de haberle aclarado lo que tiene que hacer) y se le silbara - antes de que hay
a empezado realmente a buscar - para que vuelva, para ver si ya tiene la pelota
en el hocico, o se le llamara reiteradamente para renovarle una y otra vez la or
den. Eso slo llevara finalmente a que la pelota no pueda ser encontrada o lo sea d
espus de un largo rato.
Podemos seguir con este ejemplo y suponer que en el pedazo de prado donde hay
que buscar la pelota hay conejos, o que el perro ha enterrado ah un hueso alguna
vez y ahora opina que la cacera de conejos o el olfateo del hueso es ms importan
te que la tarea que su amo le ha asignado. Es probable tambin que el perro no ten
ga en claro cul de las muchas pelotas viejas que encuentra en el terreno debe lle
var de vuelta en ese momento. Tal vez tambin se le venga la idea de que sera mejor
llevar un zapato o un guante viejo. De igual forma, Georg a veces tampoco entie
nde correctamente lo que se desea. En vez de esperar la comunicacin de formas de
pensamiento que el Georg de la persona emisora debe enviarle a lo largo del hil
o-Aka conector, tal vez se ponga en camino hacia el otro Georg y comience a leer
sus pensamientos; tal vez se ocupe de los recuerdos que encuentra almacenados e
n el cuerpo-Aka del otro Georg y le enve al propio Yo medio una bonita variedad d
en vez de llevarle la pelota indicada
e zapatos y guantes viejos u otras pelotas
.
Como Georg es, adems, un muchacho amable y servicial, que le gusta alegrarlo,
muchas veces hace lo mejor que puede para fabricar un substituto, cuando l no pue
de recibir ninguna comunicacin verdadera para el Yo medio. As, l trae entonces, en
caso de que se le crea, continuamente nuevas suposiciones o impresiones que form
an parte de antiguos recuerdos y que no son otra cosa que fantasa.
Hay que mantener al Yo inferior con el trabajo de encontrar la pelota, y por
cierto una determinada pelota; cmo procede con la bsqueda es asunto de l, nosotros
tenemos que darle libertad. Para mantener a Georg con el trabajo e impedirle qu
e corra detrs de los conejos, lo mejor es darle tareas reales en la fase inicial
de la prctica teleptica y evitar las imaginarias. Se le hace, por ejemplo, sostene
r un lpiz sobre una hoja de papel y dibujar la imagen de un objeto que el emisor
teleptico contempla y enva concentrado. Justamente los dibujos parecen impresionar
mucho a Georg. Lo hacen comprender que el trabajo es vital y necesario y que ti
ene que dedicarle toda su atencin.
Tambin puede ser que un emisor todava inexperto enve tan dbilmente, que el recept
or necesite ms tiempo y paciencia para captar correctamente. Para los principiant
es es, por lo tanto, aconsejable, que ambos tomen papel y lpiz y que el emisor d
ibuje cuidadosa y lentamente, mientras induce al mismo tiempo a su Georg a que l

e trasmita lo que est dibujando al Georg de su amigo a la otra esquina de la habi

tacin (y ms adelante quizs a otra ciudad o a otro pas).
Se puede utilizar un smbolo sencillo o el bosquejo de un objeto o de un rbol. S
e ha constatado que lo ms fcil de enviar y de recibir son las imgenes; los colores
son ms fciles de transmitir que los tonos y los sonidos, y las sensaciones de olor
y sabor ms fciles que las sensaciones fsicas, como por ejemplo, dureza, suavidad,
calor o fro. Difcil es, por ejemplo, la transmisin de la siguiente comunicacin con
sistente de palabras habladas: Hans, en el camino a casa detente por favor en l
a cafetera Kaiser y compra una lata de arvejas . Bastante sencillo es, por el contr
ario, transmitir la imagen mental de la cafetera y de una lata de arvejas. No poc
as veces se encuentran esposos que pueden recibir con seguridad y precisin tales
comunicaciones telepticas de sus esposas. Un amigo de la HRA reciba a menudo enca
rgos telepticos de comprar ciertas cosas y llevarlas a casa, cuando volva del trab
ajo a la casa y estaba detenido ante un semforo y esperaba relajado la luz verde.
Si demora mucho tiempo hasta que con el trabajo teleptico el Yo inferior acceda
a realizar los requerimientos que se le han hecho, muchas veces es til una medida
preparatoria. Uno se sienta, toma papel y lpiz e invita a Georg a que traiga una
idea para un dibujo o la imagen mental de un acontecimiento. Normalmente nosot
ros incitamos al Yo inferior a que nos entregue los recuerdos necesarios o desea
dos, para que podamos realizar un proceso mental o expresar una serie de pensami
entos en forma oral o por escrito. Como todos los contenidos normales de memoria
estn conectados entre s a travs de hilos-Aka y no se pierden ni quedan aislados, s
ino que estn entrelazados en la relacin de tiempo y espacio, el recuerdo de suceso
s muy anteriores por ejemplo, aquellos de la niez - est ligado con otros recuerd
os del mismo tiempo y del mismo lugar. Si yo deseo, por ejemplo, acordarme del n
ombre de un compaero de juegos, le doy a Georg la indicacin correspondiente, perma
neciendo con mis pensamientos en algo que tenga relacin con ese compaero de juegos
. Georg saca entonces rpidamente una gran cantidad de recuerdos y sigue el hilo-A
ka conector, de un recuerdo a otro, dentro del rea de recuerdos del respectivo gr
upo espacio-tiempo. Tarde o temprano l encuentra entonces el nombre del compaero d
e juegos y lo presenta.
Si se le permite a Georg por un momento elegir l mismo un recuerdo
es decir,
totalmente sin nuestra intervencin - y presentrselo al centro comn de consciencia,
se puede estar casi siempre seguro del resultado. Ya despus de algunos das de apre
ndizaje sistemtico, el Yo medio aprende a contenerse y a dejar hacer al Yo inferi
or lo que se le exige. El Yo medio aprende el tranquilo recogimiento, la calma l
lena de expectativa y atenta que es necesaria, y aumenta la seguridad en s mismo
de Georg y su confianza para hacer lo correcto.
Quien no tenga ningn compaero para hacer diariamente experimentos telepticos dur
ante algunos minutos, puede valerse de otra excelente, pero un poco ms difcil posi
bilidad de entrenamiento, la psicometra .
Para probarla hay que pedirle prestado a un amigo algunas cosas que pertenezc
an a un tercero que solamente conozca el amigo, no el experimentador. Esas cosas
, por ejemplo, un anillo, un cortaplumas, un lapicero u otro objeto pequeo que e
l dueo habitualmente lo haya llevado consigo y utilizado hasta ahora, estn conecta
dos con l a travs de fuertes hilos-Aka. Se le indica a Georg que extienda un dedoAka, que siga el hilo-Aka hasta el dueo del objeto y que enve de regreso impresion
es de ste. Entonces se toman los objetos, uno despus del otro, durante un tiempo
entre las manos. Despus que uno ha familiarizado bien a Georg con su tarea, se re
laja y espera, mientras Georg comienza con su actividad. l trae entonces sus impr
esiones de la persona que est al otro extremo de los hilos-Aka que salen de los
objetos, al ncleo del centro de consciencia del Yo inferior. Esas impresiones se
pueden recordar o anotar por escrito y despus se puede comprobar su exactitud en
una conversacin con el amigo.
En experimentos de psicometra en un grupo de la HRA, se hizo circular una caja
para juntar objetos para diversos experimentos. Despus se distribuyeron esos obj
etos, sin que las personas que los recibieron supieran a quines pertenecan. Una da
ma que recibi mi reloj, comunic que senta al dueo como un amable seor de edad avanza
da con barba blanca. Cuando yo ped que se me devolviera mi reloj, se hicieron muc
has bromas acerca de la evidente mala interpretacin; pero yo pude explicar de inm

ediato lo que haba ocurrido. La descripcin se ajustaba exactamente al dueo original

del reloj. l lo haba llevado puesto durante muchos aos hasta su muerte, y su hij
a me lo haba regalado haca poco tiempo.
Que los hilos-Aka, como se ve aqu, pueden llevar hacia personas que ya han aba
ndonado esta vida, es una de las pruebas firmes de la supervivencia de la person
alidad del ser humano. El cuerpo-Aka conserva todos los recuerdos, tambin despus d
e la muerte fsica. stos, como tambin la apariencia exterior de la persona que perd
ura en el cuerpo-Aka, hace posible extraer suficiente informacin para identificar
al individuo, como en el caso del antiguo dueo de mi reloj.
Si Georg no logra ninguna impresin por medio de la psicometra, entonces se pue
de recurrir al pndulo
como algunos de los miembros de la HRA. Con el pndulo en la
mano y utilizando la convencin de oscilaciones para S y No , se le encarga a Georg qu
e siga los hilos-Aka existentes hacia un amigo, que lo encuentre e indique, por
medio de una oscilacin S del pndulo, el contacto efectuado. A continuacin se puede de
terminar con preguntas y respuestas, dnde est el amigo, si le va bien, qu hace, y s
i est solo o junto con alguien. Se registran las respuestas junto con las fechas
y la hora exacta y en la prxima oportunidad se comprueba su exactitud. Un amigo d
e la HRA tena un pariente joven, que por su profesin tena que dirigirse a todas par
tes de la ciudad. Con ayuda de este mtodo logr seguir con precisin los viajes del
joven. De vez en cuando tomaba el pndulo, indicaba diferentes lugares en el mapa
de la ciudad y Georg deca simplemente S , cuando el lugar indicado corresponda.
Todos estos ejercicios que sirven para el desarrollo de las aptitudes telepti
cas naturales del Yo inferior son valiosos, ya que de ellos se aprende cmo se ind
uce al Yo inferior a seguir hilos-Aka hacia otras personas o cosas. Hay que domi
nar el mismo mtodo, cuando se desea tomar contacto con el propio Yo superior y e
nviarle comunicaciones.
Hasta donde sabemos ahora, los hilos conectores parecen estar adheridos en la
zona del plexo solar del cuerpo-Aka, no del cuerpo fsico. Saliendo de esa parte,
se dispersan en las ms diversas direcciones. Surgen cada vez ms pruebas de que du
rante toda nuestra vida salen hilos-Aka muy fuertes de la zona del plexo solar,
se dispersan a lo largo de la espina dorsal y salen por la cabeza. Esa cuerda es
el vnculo natural entre el Yo inferior y el superior.
Y por medio de qu se activa esa cuerda? Por medio del Mana, la fuerza vital. Ya
hemos mencionado el Mana, cuando hablamos del trabajo del rabdomante y del aurme
tro. Indicamos que en la telepata ste lleva los racimos de formas de pensamiento a
lo largo de los hilos-Aka. Pero es de mucho mayor importancia el hecho de que e
l Mana tambin transporta las formas de pensamiento a travs de la fuerte cuerda-Aka
que conecta al Yo inferior con el Yo superior. El Mana es la fuerza que es nece
saria para decir una oracin correcta y efectiva y producir la realizacin del deseo
expresado en la oracin.

VI
EL MANA Y SU CARGA INTENSA
El ttem de los nativos norteamericanos presenta evidentemente una serie de ant
iguas percepciones, que desgraciadamente en la actualidad han cado totalmente en
confusin. Es uno de los smbolos ms hermosos de los tres Yoes del ser humano y de la
fuerza Mana o fuerza vital utilizada por ellos.
La columna central del ttem consta de varias figuras colocadas una sobre la ot
ra. En muchos casos, las dos figuras de ms abajo estn paradas sobre un animal; amb
as estn estrechamente ligadas. Muchas veces una est sentada en el hombro de la ot
ra y sus piernas estn cruzadas con los brazos de la figura que la lleva. Las dos
son un hermoso smbolo de la relacin del Yo inferior con el Yo medio. Ellos tambin
estn estrechamente ligados y el Yo medio ya est lejos, en la escala de la evolucin,
sobre el mundo animal (que es simbolizado por el animal que est al pie de la col
umna). Ms arriba
y slo rara vez estrechamente ligada con las otras figuras se ve m
uchas veces una figura que extiende sus alas. sta es una representacin realmente i
deal del ngel protector o del Yo superior, cuyo smbolo es justamente un pjaro. En e
l cristianismo era la paloma, que bajaba desde el cielo y revoloteaba sobre Jess,
cuando fue bautizado.
La parte central del poste de ttem, en la cual han sido talladas las figuras,
se puede considerar como smbolo del vital Mana. El Yo inferior produce ese Mana
del alimento vegetal o animal que comemos y del aire que respiramos, y lo almace
na en su cuerpo-Aka; pero el Yo medio y el Yo superior participan de eso. Si en
un ttem existen otras figuras sobre la figura que simboliza al Yo superior, enton
ces hay que suponer que stas se refieren a una serie de entidades cada vez ms sup
eriores, que tambin tienen que recibir Mana, para que obtengan lo suficiente de e
sa enorme y pesada fuerza del mundo fsico, para que todas puedan trabajar en la mat
eria de este mundo y ocasionar los cambios necesarios y deseados.
El Mana que se consume como energa vital del Yo medio es transformado de un mo
do sutil que desconocemos. Los Kahunas de los tiempos antiguos simbolizaban eso
por medio de la divisin del Mana original en dos tipos. A la forma dividida y m
odificada la llamaban Mana-Mana y por medio de la duplicacin de la palabra daban
a entender que ese Mana posee doble fuerza, para que el Yo medio la pueda emplea
r para mantener bajo control y dominar al Yo inferior. Esa es la fuerza que los
modernos psiclogos designan vagamente como voluntad . Esa fuerza debera ser en todo
momento lo suficientemente fuerte como para obligar al Yo inferior a obedecer nu
estras rdenes. Pero como es fcil de apreciar, esa fuerza de voluntad rara vez se exp
resa completamente, y eso lleva a que a la mayora de nosotros el Yo inferior se n
os escape frecuentemente de nuestro control.
Es mucho ms fcil dejar que Georg haga todo solo, que decidir uno mismo qu es lo
mejor que tiene que suceder y luego dirigir a Georg con la voluntad y animarlo pa
ra que realice los trabajos necesarios. La mayora de nosotros sabemos por experie
ncia cun a menudo fracasamos cuando se trata de mantener una determinada dieta, d
e dejar de fumar o de quitarse otra costumbre arraigada. En algunos de esos caso
s Georg acta como un caballo asustado, toma el cabestro entre los dientes y simpl

emente se desboca. Pero si l se desboca, al jinete casi no le queda ms que dejarle

plena libertad y sujetarse de l esperando que ocurra lo mejor. Pero si Georg, qu
e sabe magistralmente formar costumbres, aprende a hacer algo de un modo bien de
terminado, hace todo lo posible entonces por impedirle al Yo medio que rompa esa
costumbre.
No es sabido en general, que por medio de ciertos ejercicios se puede ocasion
ar una carga especialmente intensa de fuerza vital, siempre y cuando se est salud
able y no demasiado arruinado fsicamente. Tales cargas intensas con Mana son a v
eces de gran valor, especialmente cuando se trata de sanar a otros o a s mismo o
de formar y decir una oracin con gran poder de realizacin.
Segn la opinin de los Kahunas, el ser humano puede aumentar su cantidad normal
de Mana obtenida del alimento y del aire, acelerando el proceso de extraccin por
medio de influencia mental. Nuestros fisilogos apoyan esa teora. Ellos han encont
rado, precisamente, que con la digestin el alimento no se consume completamente d
e inmediato, sino que es transportado en glicgenos o glucosas. Con su oxidacin po
r medio del oxgeno que respiramos, recibimos la cantidad exacta de energa y fortal
eza que necesitamos para los respectivos trabajos que tenemos que efectuar. Pero
si eso es cierto - y no tenemos ningn motivo para dudar de los resultados -, en
tonces el Yo inferior, que es justamente el que controla esas transformaciones,
puede en todo momento encargarse, por medio de una respiracin intensificada, de q
ue se queme ms glucosa y que se produzca ms de esa extraa fuerza producida qumicamen
te, que llamamos Mana.
La mayora de las veces el Yo inferior aprende rpidamente lo que tiene que hace
r, y rara vez tiene dificultades. Siempre que se tenga un talento natural y se p
ractique suficientemente, se llega fcilmente a ser un especialista y por medio de
una intensa carga de Mana se puede derribar de un golpe a una persona relajada
como algunos miembros de la HRA comprobaron en el ao 1950.
inconsciente al suelo
Naturalmente esto no significa que un buen miembro de la HRA se dedique a tales
cosas en la vida prctica (la demostracin fue dada slo una vez en Hollywood por u
n mesmerista que estaba de paso; sta no formaba parte del programa de experimento
s de la HRA).
Lo ms interesante del Mana es que parece vivir y disponer de un tipo de intel
igencia propia. Sin embargo, eso no es as en realidad; ste solamente puede actuar
cuando carga o vitaliza substancia-Aka, por ejemplo, un dedo-Aka extendido; y la
consciencia inteligente que parece mostrarse en l, pertenece en realidad al Yo i
nferior, que ocasiona por iniciativa propia el estiramiento del dedo y todo lo q
ue debe ocurrir con eso. (Una excepcin la forma el caso en que un ser espiritual
sin cuerpo se apodera del control y absorbe la carga intensa de Mana para su pro
pio cuerpo-Aka, y la utiliza para sus propios propsitos).
Con la carga intensa de Mana procedemos exactamente como con los experimentos
con el pndulo o con las cajas: Le explicamos a Georg lo que hay que hacer y le
pedimos que lo intente. Despus que le hemos explicado que hay que quemar ms alime
nto en la corriente sangunea y aumentar esencialmente la cantidad de fuerza vital
disponible, le aliviamos su labor a Georg si utilizamos los msculos que se activ
an conscientemente y comenzamos a respirar ms profundamente. Con eso el Yo inferi
or recibe la cantidad de oxgeno necesaria y se le aclara nuevamente lo que espera
mos de l.
Mientras esperamos que Georg inicie su trabajo, podemos hacer algunos ejercic
ios de gimnasia. A travs de eso se estimula al Yo inferior a producir Mana; de lo
contrario consumiramos nuestra provisin de Mana en pocos segundos y nos agotaramos
. Cualquier deportista sabe que con el primer viento
con la cantidad inicial de Ma
na en el cuerpo fsico y el cuerpo-Aka solamente avanza cierta distancia y a ciert
a velocidad. Tambin sabe que despus de poco rato experimenta un nuevo impulso de f
uerza
el segundo viento
y que con ste avanza constantemente y con mayor velocidad.
En vez de hacer ejercicios de gimnasia, tambin podemos adoptar la actitud ment
al de un deportista que se prepara para una carrera. Nos concentramos en la imag
en mental de la carrera, respiramos ms rpido y tensamos un poco nuestros msculos.
Bajo el efecto de esa idea, Georg casi siempre comenzar a producir ms Mana.
En mi libro Conocimiento secreto detrs de milagros dije que el Barn Eugene Ferson
enseaba un mtodo prctico para producir una carga de fuerza vital especialmente int

ensa en el cuerpo. l viaj hace aos a travs de los Estados Unidos y dio conferencias.
En vez de Mana l utilizaba el trmino fuerza vital universal , y crea que haba tres tip
os de sta. l no saba nada de los tres Yoes de la doctrina HUNA y nada de los tres t
ipos de Mana de los Kahunas.
La diferencia fundamental entre las teoras de Ferson y las percepciones de lo
s Kahunas est en la pregunta, de dnde proviene la carga intensa. Tal como los inst
ructores de algunas escuelas religiosas de la India, el Barn Ferson tambin crea que
exista una fuerza vital universal , que como un inconmensurable ocano de energa llen
a todo el universo, que est en todas partes y de la cual todos los seres viviente
s podran extraer su parte de fuerza vital. Por el contrario, los Kahunas no han d
ejado nada que podra indicar que le atribuyen un carcter universal a la fuerza vit
al. Ferson crea poder en cierta medida crear de la atmsfera esa fuerza por medio d
e un esfuerzo mental, absorberla y almacenarla en su cuerpo.
La frmula de afirmacin del Barn Ferson era: La fuerza vital universal fluye ahora
a travs de m Yo la siento . Entre las dos frases l haca una pausa, para dejar crecer
la corriente de energa. Mientras deca la afirmacin, sus alumnos estaban parados con
las piernas bien separadas y con los brazos y las manos extendidas a la altura
de los hombros. Ferson crea que si las cuatro extremidades sobrepasaban el cuerp
o astral, tocaran las corrientes de energa que fluyen en el aire alrededor del cue
rpo; captaran la fuerza vital universal en el cuerpo, tal como las antenas captan
las ondas de radio de una emisora. Pronto se senta una picazn en las manos, que p
robablemente era la consecuencia de una intensa carga de Mana. Pero hay que cons
iderar que esa picazn ya se haba anunciado a travs de la frmula de afirmacin, que por
lo tanto se le poda esperar y Georg ya estaba trabajando para hacerla realidad (
la picazn tambin poda por fin provenir de una disminucin de la circulacin sangunea en
los brazos). Pero la carga intensa de Mana se produca en todo caso y se poda demo
strar.
El fallecido Dr. Oscar Brunler, un renombrado cientfico y radilogo, demostr un mt
odo que superaba al de Ferson, aunque ste tambin se basaba en la discutida tesis d
e que la fuerza ya estaba contenida en la atmsfera. Con ese mtodo se comenzaba con
ejercicios gimnsticos, para lograr una respiracin ms profunda e intensa e iniciar
el desarrollo automtico de una cantidad adicional de Mana. Hay que pararse con
los pies bastante juntos, y tomar aire con los dedos bien extendidos, como con u
na pala. Primero hay que pararse en las puntas de los dedos de los pies y comenz
ar a estirarse lo ms alto que se pueda; despus se llega
doblando el cuerpo al mism
o tiempo hasta los lados de los tobillos con movimientos circulares y se termina
haciendo oscilar las manos por detrs formando un arco. El arco de oscilacin tiene
como tres cuartos de un crculo completo. Al final de cada movimiento circular se
relajan por un momento los brazos y las manos, antes de que - con estiramient
o del cuerpo - sean levantadas nuevamente hasta la posicin inicial. Al realizar
el ejercicio varias veces vigorosamente, se mantiene la imagen mental de que en
el cuerpo se acumula un exceso de fuerza vital. Cada oscilacin se conecta con la
frmula: Ahora me cargo con Mana . El mtodo del Dr. Brunler es excelente. Una vez que
Georg ha aprendido su arte, reacciona ante un requerimiento mental del Yo medio
. En algunas personas el nivel normal de Mana es bastante alto; otras tienen slo
una carga muy pequea. Pero cualquiera puede lograr una carga intensa de Mana que
se puede comprobar.
El experimento que haca el Barn Ferson era sencillo. Si alguien con una buena c
arga se imagina interior, plstica y afirmativamente que el Mana de su cuerpo se c
oncentra en las manos y provoca all efectos magnticos, eso ocurrir. Los imanes human
os logrados as, se colocan suavemente por detrs sobre los hombros de un amigo que n
o est muy cargado. Si despus se retiran lentamente las manos, stas actan como fuerte
s imanes y muchas veces pueden arrastrar al amigo con tal fuerza, que ste pierde
el equilibrio. Algunas personas reaccionan a aquellas fuerzas mucho ms intensamen
te que otras. Si se hace el experimento - cada vez despus de una carga intensa
co
n diferentes personas en forma sucesiva, se encuentra con seguridad un compaero s
ensitivo que reacciona en forma especialmente acentuada a esa fuerza magntica.
En otra parte he descrito un experimento que realic en Honolulu como alumno de
l Barn Ferson. Yo haba podido ejercer fuertes efectos magnticos de traccin sobre dif
erentes participantes del grupo de estudio, pero no estaba seguro si las reaccio

nes de esas personas no haban sido tal vez provocadas por sugestin o imaginacin. Pa
ra estar seguro me puse de acuerdo con uno de los participantes del curso para h
acer experimentos con su perro. Cada uno de nosotros se carg en forma especialmen
te intensa, se par detrs del perro, le puso la mano en el lomo y la retir lentament
e. Cada vez el perro era tirado por las manos, aunque trataba de sujetarse de la
alfombra con las garras. Lo extrao fue que nosotros no sentimos ningn tipo de fue
rza de traccin en las manos. (Ese hecho es incluso difcil de explicar de acuerdo c
on la doctrina HUNA). Es posible que al retirar las manos nuestro Mana-Aka se ha
ya extendido, haya mantenido agarrado al perro de algn modo y bajo la orden del Y
o inferior haya utilizado la fuerza existente en la mano-Aka invisible, para tir
ar al perro hacia atrs. Seres espirituales que slo poseen su cuerpo-Aka y que lo l
lenan con Mana que les extraen a los vivos, pueden muchas veces realizar trabaj
os enormes con el empleo de toda la carga de Mana; (personas vivas, mesas y pian
os pesados, por ejemplo, son levantados y casas son sacudidas como con un temblo
r).
Recordemos que los Kahunas simbolizaban el Mana por medio del agua. Si quiere
n cargarse intensamente, respiraban profundamente y se imaginaban cmo el Mana tal como agua en una fuente - ascenda cada vez ms alto, hasta que se desborda. E
l cuerpo lo pensaban como fuente y el Mana como agua. En ese estado podan proporc
ionarle fuertes cargas de Mana a palos. stos eran lanzados a distancia sobre las
cabezas de los guerreros, y el enemigo que era alcanzado caa inconsciente al suel
o. Del mismo modo el mesmerista de Hollywood envo una carga intensa en su lnea vi
sual y derrib a una persona inconsciente al suelo. Sin duda l se vali para eso de u
n dedo extendido de Mana-Aka.
Para efectuar una prueba de traccin magntica se necesita a otra persona. Por es
o en el trabajo de la HRA nosotros buscamos un examen sencillo que se pudiera re
alizar solo. No se le encontr de inmediato, pero con el tiempo se elabor un proced
imiento, que a cualquiera que sepa trabajar con el pndulo le entrega resultados s
atisfactorios.
Para esa prueba se sostiene el pndulo en la mano como siempre, pero sobre la p
alma de la mano izquierda. Se le dice a Georg en forma sencilla pero insistente,
que de acuerdo con la convencin debe indicar por medio del pndulo la cantidad de
Mana de que dispone por el momento en el cuerpo fsico y en el cuerpo-Aka (es dec
ir, la carga normal). La convencin tiene que ser claramente entendible; hay que f
ijarse de que la cantidad de oscilaciones sea limitada. Es muy agotador tener qu
e seguir por largo tiempo algunos miles de oscilaciones. Hay que buscar, por lo
tanto, arreglrselas con algunos cientos de oscilaciones, lo cual es totalmente a
propiado y posible, porque slo se trata de una comparacin entre la carga normal y
la intensa. Oscilaciones circulares en vez de las anteriores oscilaciones rectas
son cambios interesantes. El procedimiento se puede acortar con la convencin pre
guntando: Es el resultado de la cuenta mayor que trescientas oscilaciones? Si la re
spuesta es S , pero con cuatrocientas oscilaciones se responde No , entonces se dice: P
ues bien, entonces comencemos con trescientas . Al lograr la cantidad exacta, Geor
g debe terminar la oscilacin con una leve sacudida o tambaleo del pndulo. Si todava
existen dudas sobre la cuenta, stas deben eliminarse junto con Georg con el mtodo
S y No .
Si hay acuerdo acerca de la carga normal de Mana, se debe ocasionar una carga
intensa y hacer un nuevo experimento para ese estado de carga. Es til anotar dia
riamente el resultado de tales experimentos, ya que con slo pocos minutos de eje
rcicio diario se puede constatar que la carga aumenta da a da. Todo lo que est sobr
e el doble de lo normal es bueno. Cuatro veces lo normal lo lleva a usted y a su
Georg a la cabeza de la clase.
Algunos miembros de la HRA han logrado oscilaciones del pndulo por cierto
much
as veces incluso oscilaciones en crculo muy amplias -, pero Georg simplemente se
ha mantenido oscilando sin parar, hasta que los brazos han estado tan cansados q
ue no ha sido posible sostener por mucho tiempo ms el pndulo sobre la palma de la
mano. En tales casos hice verificaciones con mi pndulo y mi Georg sobre las manos
de los amigos de la HRA en referencia. Mi Georg result ser tan til con la medicin
de las otras personas como conmigo mismo. En todos los casos nos entreg la cantid
ad normal y despus de la carga intensa la cantidad aumentada. En otros dos casos

, una conversacin con los amigos de la HRA

y tal vez una conversacin silenciosa en
tre nuestros Georgs - condujo a que los ejercicios posteriores fueran comprendi
dos del todo, las oscilaciones erradas desaparecieran y se dieran resultados nor
males. De esa experiencia deducimos que los dos Georgs no haban comprendido bien
la convencin. Ellos haban comprendido, por cierto, que las oscilaciones circulares
del pndulo deban indicar cargas de fuerza vital lo que es simple de comprender
pe
ro no haban podido comprender que una determinada cantidad de oscilaciones deba se
rvir de indicadora de la carga normal y que haba que indicar la carga intensa que
sobrepasaba a sta, por medio de una correspondiente mayor cantidad de oscilacion
es. Personas con un bajo nivel normal de fuerza vital, casi siempre pueden perci
bir claramente el aumento de Mana, despus de una carga intensa. Ellas sienten ent
onces un mayor bienestar, un aumento de la fuerza fsica o de la voluntad, mayor p
oder de decisin o agudeza mental, una actividad de la memoria ms rpida y fcil y una
mejor funcin de la actividad sensorial. Lo ltimo corresponde sobre todo a la capac
idad visual. Uno de los experimentos ms preferidos de la HRA en ese aspecto, era
colgar un cuadro de colores y observarlo antes y despus de la carga intensa. Des
pus de la carga intensa la visin es ms clara y amplia. Es totalmente sorprendente e
l aumento de la capacidad visual que se tiene entonces, cuntos detalles ms se per
ciben y cmo crece la luminosidad de los colores. Uno del grupo de la HRA, que tena
que dedicar largas horas a su arduo trabajo profesional, constat que cada vez qu
e se cargaba una o dos veces con Mana en la maana o en la tarde, se senta de inmed
iato fortalecido y vigorizado.
El Mana es efectivamente una fuerza vital. Con ella la vida transcurre intens
amente; sin Mana, sta desciende al estado vegetativo. Ese descubrimiento no slo pr
oviene del trabajo de la HRA y de la doctrina HUNA. Muchos mdicos han constatado
desde hace mucho tiempo, que el Yo medio, con un nivel demasiado bajo de fuerza
vital, ya no puede dominar al Yo inferior, y que este ltimo se comporta en forma
irregular y desenfrenada cuando se le abandona; se llega entonces a sntomas neurti
cos y psicticos. Si el nivel de fuerza vital desciende profundamente, la vctima ca
e en un estado de permanente enfermedad y depresin, y desde all solamente hay un
paso hasta la locura total.
Uno no puede ni elevar ni perder la substancia de su cuerpo-Aka; pero se pued
e elevar el nivel de fuerza vital con un resultado favorable, si est demasiado ba
jo o si se necesita ms Mana para determinados propsitos. Pero por el contrario, se
puede perder Mana y sufrir cada vez ms por medio de esa prdida. La prdida total de
Mana tiene como consecuencia la muerte.
Pero este es el punto ms importante de nuestras reflexiones acerca del Mana: S
i logramos ocasionar una carga intensa de Mana, estamos en condiciones con ayuda
del Yo superior de producir efectos beneficiosos y milagrosos, comenzando con s
anaciones sencillas hasta cambios milagrosos en los tejidos del cuerpo e incluso
en las vueltas del destino de nuestro futuro.
En el siguiente prrafo hablaremos acerca de la naturaleza del Yo superior, par
a que lleguemos lo ms rpido posible con lo que ya sabemos acerca del Mana y de los
racimos de formas de pensamiento, al nico trabajo importante, con el cual los tr
es Yoes actan juntos en completa armona.

VII
EL YO SUPERIOR
Los Kahunas crean en una tercera y suprema forma de consciencia del ser humano
, y en contacto con sta realizaban hechos milagrosos. Para simplificar, la llamar
emos Yo superior. Tal como el Yo inferior y el Yo medio, el Yo superior tambin es
un ser espiritual. l vive en su cuerpo de substancia-Aka, fuera del cuerpo fsico;
puede estar cerca, pero tambin muy alejado de ste. Tal como un cable telefnico, la
cuerda-Aka comunica permanentemente al Yo inferior con el Yo superior. Si los
tres Yoes normalmente trabajan juntos de manera libre y fcil, entonces el Yo infe

rior puede, cuando lo requiere el Yo medio, invocar en cualquier momento al Yo s

uperior y enviarle comunicaciones.
Los Kahunas llamaban al Yo superior aumakua, lo que significa algo as como Espri
tu paternal sumamente confiable o Dios-Padre . Que con eso no se hace referencia a n
ingn padre en sentido normal, lo indica la palabra radical au, que significa ms ant
iguo , en el sentido de completamente crecido, completamente desarrollado y superi
or en fuerza, sabidura y fiabilidad. Au es tambin una cuerda ; en este caso la cuerda
-Aka que comunica al Yo superior con el Yo medio e inferior.
La palabra radical au significa, adems, un efecto espiritual y un flujo o una co
rriente , como en el mar. Con eso se da a entender que el Yo superior emplea su fu
erza espiritual para la realizacin de nuestras oraciones
pero que al mismo tiempo
necesita una afluencia de Mana. (Un ro o una corriente de agua es el smbolo del
Mana). Makua significa Padre (una parte paterna) y la palabra radical ma significa
acompaar . Con eso se alude al hecho de que el Yo superior acompaa como gua al Yo i
nferior y al Yo medio a travs de la vida. Otro sentido de la misma palabra radica
l es consolidar . Esto nos lleva a una de las creencias ms interesantes de la doctri
na HUNA: Todas las circunstancias y acontecimientos que la persona le pide al Yo
superior en la oracin, tienen primero que ser formadas de substancia-Aka invisib
le por el Yo superior (el Yo superior dispone de los conocimientos necesarios pa
ra eso y tambin tiene en caso de que el Yo inferior y medio le entreguen Mana dia
riamente la fuerza necesaria). En las formas as creadas, la substancia fsica es con
solidada o materializada . Despus que se ha terminado el proceso de consolidacin , las c
rcunstancias o acontecimientos pedidos se manifiestan como hechos en el plano fsi
co.
En esta parte tal vez se puede preguntar, qu tiene que ver la percepcin del ben
eficioso poder del Yo superior con Dios. La idea de un ser divino superior fue e
l aporte de los hebreos a las ideas del mundo sobre ese eterno tema. Pero al log
rar esa magistral pieza de trabajo de pensamiento, dieron motivo, en muchas rama
s de las religiones, para la eliminacin de todas las formas y planos de conscienc
ia que hay entre el ser divino medio y el ser divino superior infinito. Entre es
os dos niveles se abre un enorme vaco que contradice nuestro conocimiento del reg
lamentario proceso evolutivo de desarrollo en el plano terrenal. Vemos cmo la evo
lucin de la vida se lleva a cabo desde una forma elemental a la prxima, a travs de
formas cada vez ms perfectas, y sigue y sigue hasta que se ha logrado el alma del
ser humano.
Cada forma de vida
por muy simple o incluso microscpicamente pequea que sea ind
ica perfectamente que la dirige una consciencia y que posee toda la fuerza vital
que necesita para el cumplimiento de sus labores. Pero si se hace un alto en la
especie humana y se hace un salto inimaginablemente grande desde el plano de su
escasa fuerza mental y fsica hasta el creador supremo del universo, eso ya no es
compatible con lo que observamos por todas partes a nuestro alrededor: con la e
volucin que se lleva a cabo paso a paso y reglamentariamente hacia planos cada ve
z superiores. Que se haya podido llegar a una percepcin tan irracional, se basa e
n parte en que los planos que estn ms arriba del ser humano fsico no son visibles p
ara el ojo fsico.
El dios de Moiss estaba fuertemente amoldado segn la imagen humana, para que
el ser humano pudiera aceptarlo y comprenderlo mejor. Para personas de escasa c
apacidad mental, ste era un bondadoso anciano con barba larga y ojos centelleante
s, pero que se tornaba peligroso y terrible al enojarse, cuando no se obedecan s
us rdenes. Sus rdenes
as se supona se las daba Dios a los sacerdotes, que se les tra
nsmitan a los creyentes. A falta de rdenes de primera mano se hizo un libro en el
que se escribieron las rdenes originales, como la palabra de Dios ,
y pobre del que
se atreviera a dudar de esa palabra . En eso no importaba en absoluto que hubiera t
ales palabras de Dios en todas las religiones y que, adems, ni siquiera concordaran
bien con las rdenes dadas por Dios. Como el ser humano constaba de tres entidade
s, los Kahunas crean que el Dios supremo tambin reuna tres entidades en s. Se les ll
amaba, segn antiguas leyendas hawaianas, Ku, Kane y Kanaloa, y se les consideraba
como tan altamente desarrolladas sobre toda medida humana, que eran personifica
das como entes con un gran poder mgico, como seres que haban creado los mundos y l
os pueblos y que dominaban sobre stos.

La lgica y la sabidura de los Kahunas se puede ver en el hecho de que ellos rec
onocan que un ser medio jams poda comprender la naturaleza del Yo superior y la esp
iritualidad caracterstica de ste. Si ni siquiera podemos comprender el Yo superior
, que pertenece a nuestro propio Yo y que est sobre nosotros en el nivel ms cercan
o en la escala de la evolucin, entonces est claro que nuestra posibilidad de compr
ender a seres espirituales ms elevados o al Dios supremo universal, tendra que ser
extremadamente escasa.
Los Kahunas enseaban que todas las oraciones tenan que ir primero al Yo super
ior, porque nuestra cuerda-Aka slo alcanza hasta l y no nos puede poner en contact
o con entidades superiores. Se crea, sin embargo, que el Yo superior, cuando no p
uede realizar l mismo un deseo expresado en una oracin, transmite la oracin a ent
idades superiores. Adems, los Yoes superiores no existen como solitarios . Ellos for
man ms bien, en estrecha amistad y amor, la gran Poe Aumakua , la Gran Sociedad de lo
s Aumakuas , y estn siempre empeados en ocuparse con todas las fuerzas en ayudar a l
os otros Yoes superiores, como tambin a los Yoes inferiores o personas fsicas de
stos.
Tal como se explic brevemente en el prrafo I, se encuentran enseanzas HUNA e
n muchos pasajes encubiertos y poco comprendidos de la Biblia. A causa de los smb
olos utilizados y por medio de volver a traducir al idioma sagrado , en el cual las
palabras radicales contienen el significado interior, se han podido interpreta
r tales pasajes de la Biblia. Al hacerlo se demostr que los iniciados de los tiem
pos bblicos y los Kahunas, lejos al exterior del Ocano Pacfico, haba extrado de la m
isma fuente de conocimiento.
Consideremos, por ejemplo, la palabra Jehov, que en el Antiguo Testamento era
uno de los nombres para designar a Dios. Jehov significa uno que viene . La traduccin
de ese trmino al hawaiano es kokoke. Pero eso no slo da como resultado el mencion
ado significado exterior aceptado en la escritura hebrea, sino que de las palabr
as radicales obtenemos mayores informaciones acerca de la deidad designada con e
se nombre. Recibimos, como se ver de inmediato, una descripcin genuina de los pode
res del Yo superior.
Ko: cumplir, producir (como con el cumplimiento de una oracin);
cumplir , como se cumple un acuerdo o un contrato;
obtener algo que se ha buscado ;
poner en vigor una ley ;
conquistar o subyugar
(poseer una gran fuerza).
Koko: reponer un hueso , como con una sanacin inmediata;
arreglar un hueso ;
Sangre (en la doctrina HUNA, el smbolo de la vida corporal);
cumplir (ms enrgicamente que Ko. El Yo superior, en cumplimiento de su promesa, hace
escuchar la oracin y ocurrir cosas).
Koke: Cerca, no estar muy lejos, acercarse bastante a alguien ;
tener una relacin amistosa con alguien ;
asignado a alguien
favorecer a alguien ;
hacer algo de inmediato, rpidamente, instantneamente (con el causativo hoo).
En las iglesias cristianas modernas de escasa orientacin ortodoxa, se ha disc
utido mucho acerca del dios interior , propio , el Padre que vive en nosotros . La idea s
e remonta a ciertas frases del Nuevo Testamento y muy especialmente a las palabr
as de Jess: El reino de los cielos est en vosotros . Si traducimos la expresin un dios
que vive con alguien o en alguien al hawaiano, obtenemos akua noho. Ese es uno d
e los nombres que se le daba al Yo superior. Los significados interiores emergen
de las palabras radicales como sigue:
Akua era un ser que superaba al Yo medio en inteligencia, fuerza, o en otras
cualidades. Era superior por su mayor poder de juicio y por su capacidad de dar
consejos valiosos, de guiar y de proteger. Noho significa vivir en o con alguien
com
o viene, por ejemplo, el Yo superior, a peticin, a vivir con los Yoes inferiores
y medios. Pero cuando el Yo superior vive con los Yoes inferiores o est conectad
o con ellos a travs de la cuerda-Aka, los tres Yoes tienen una relacin especial en

tre s, como lo expresa el segundo y muy importante significado de noho. Ellos tie
nen los mismos privilegios . Esto indica nuevamente el hecho de que tambin el Yo su
perior tiene que participar del Mana o de la fuerza vital de la persona, para e
star en condiciones de poder actuar en el denso plano fsico y realizar en su plan
o invisible su trabajo creativo para la creacin del futuro.
Isaas, que alaba al Yo superior como maravilloso consejero , expresa con eso exa
ctamente lo que dice la doctrina HUNA. Por su altamente desarrollada fuerza ment
al y sabidura, el Yo superior merece alabanzas an mayores. El Yo superior es para
nosotros gua y protector, si solamente abrimos nuestros dos Yoes inferiores y le
permitimos desempear su papel natural en la vida en este plano.
Isaas tambin llama al Yo superior el Padre eterno , y eso nos lleva de regreso al
concepto de padre en Aumakua, el nombre para designar al Yo superior. Siglos des
pus de Isaas, Jess
en absoluta contraposicin a la antigua percepcin de Dios, como un
ser celoso e irritable hablaba de Dios como el Padre amoroso . Ese no fue ningn erro
r de Jess. Nosotros ya hemos hablado de que Jess tiene que haber sido un iniciado
de la antigua doctrina HUNA. Como tal, l poda en cualquier momento unificarse con e
l Padre , unirse con ste muy estrechamente; y a travs de eso estaba en condiciones d
e experimentar permanentemente, en su vida como ser humano con tres Yoes, la ayu
da del Yo superior.
Habitualmente Jess hablaba de l mismo como del hijo del hombre, pero a veces ta
mbin se llamaba a s mismo hijo de Dios. Si se le peda una explicacin por eso, l se r
emita a las antiguas escrituras Yo dije que ustedes son dioses . l se refera entonces,
tal como el salmista que citaba, al plano de su Yo superior.
Algunos miembros de la HRA de origen cristiano preguntaban por qu era necesari
o orar en nombre de Jess . Oren en mi nombre , enseaba Jess, y ese mandamiento claro e i
usual es demasiado enftico como para que se le pudiera pasar por alto como insign
ificante.
La frase Oren en mi nombre se puede volver a traducir al hawaiano y entonces se
revela el secreto. Orar es en hawaiano invocar a alguien a quien se le reza. La pal
abra que se utiliza es ku-he-a o alternativamente ka-he-a. Las palabritas radic
ales nos dicen cmo se debe invocar al Yo superior a la manera HUNA. Se extiende u
n dedo-Aka para tocar al Yo superior y obtener su atencin (en comparacin se podra
decir que alguien levanta el auricular del telfono y marca un nmero. El interrupto
r del aparato le abre el camino a la corriente elctrica a travs del cable y en c
ierto modo le da vida a ste). Del mismo modo la cuerda-Aka es cargada con Mana de
sde el Yo inferior hasta el superior y preparada para el uso. Se despierta la a
tencin del Yo superior, y ste est preparado para recibir la comunicacin teleptica o l
a oracin. Nosotros no expresamos nuestros pensamientos solamente en palabras, sin
o en racimos de formas de pensamiento, y cuando stos llegan hasta el Padre Yo sup
erior a lo largo de la cuerda-Aka en una corriente de Mana, expresan nuestras p
alabras y pensamientos.
Esto sera todo, por el momento, acerca del secreto que se oculta detrs de las p
alabras preguntar o invocar . Pero qu secreto esconde la palabra Kahuna nombre ? La tra
cin es i-noa. La raz de la palabra nos entrega primero el significado oculto de hab
lar , lo que indica que el Yo superior responde a nuestro llamado. Adems, encontram
os el significado liberar a alguien de limitaciones de todo tipo . Eso corresponde
a nuestra peticin de que el Yo superior nos ayude a superar todos los obstculos qu
e le dificultan al Yo inferior enviarle Mana y oraciones con formas de pensamien
to y producir el contacto con l.
Otra palabra radical nos ayuda a comprender, por qu el Yo inferior a veces no
puede activar el hilo-Aka
el camino simblico hacia el Yo superior. Su significado
es perjudicar a otro , y eso es pecado en sentido HUNA.
En el sistema HUNA existe solamente un gran pecado que se puede cometer cons
cientemente: PERJUDICAR A OTRO. El Yo superior se encuentra demasiado alto para
que pueda ser daado por los dos Yoes inferiores. l tiene compasin con el ser human
o inferior, y desea en forma vehemente que ste viva permanente bien su vida, sin
perjudicar a otros. Se entristece cuando la persona persevera en el pecado y por
medio de ste se aparta de la ayuda y conduccin diaria que el Yo superior normalme
nte podra darle. Si daamos a otra persona, mental o fsicamente, o perjudicamos nues
tro propio cuerpo por medio de excesos, actuamos totalmente conscientes; por es

o tambin podemos dejar de actuar as. (Sobre otros pecados en forma de complejos y fi
jacin hablaremos despus).
Mientras se sea culpable de haber daado a otra persona, no se est en condicion
es de dirigir a Dios una oracin efectiva por intermedio del Yo superior o como Je
ss enseaba: en su nombre. Tenemos que reparar lo ms posible todos los daos que les h
emos ocasionado a otras personas. Si eso ya no es posible, si ya no se puede log
rar una compensacin o una reparacin y ya no se puede obtener perdn, entonces, como
penitencia suplente, hay que hacer buenas obras para otros de manera altruista.
Cuando se design al Yo superior como Yo paternal sumamente confiable , fue decisi
vo un conocimiento: El Yo superior no se entromete jams en la actividad de los do
s Yoes inferiores. Nunca los priva del libre albedro que stos poseen como herencia d
ivina y derecho de nacimiento. Es privilegio del ser humano aprender por medio d
e experiencia, y se le debe permitir usar sus manos en la vida como quiera y si
n intromisin del Yo superior paternal, ms antiguo y ms sabio . Naturalmente esto puede
conducir a que se tenga que aprender a ir por el duro y pedregoso camino, por
medio de la experiencia ms amarga.
Algunas personas tienen el conocimiento intuitivo de que existe un Yo superior.
Pero el conocimiento intuitivo es vlido solamente para el que lo tiene; no se pu
ede traspasar a otros. Uno solamente puede expresar el convencimiento de que con
sidera verdadera y real la intuicin percibida interiormente. Los dems tienen la li
bertad de aceptar o rechazar esa declaracin. En mi libro Conocimientos secretos de
trs de milagros describ un sistema mstico del budismo Zen, que tiene como propsito ob
tener una impresin intuitiva o semisensorial del Yo superior como realidad nica .
Yo relat cmo yo mismo trat de despertar esa sensacin, y con ella el convencimiento
de que existe un tipo de mundo que contiene las formas perfectas de todas las
cosas y grandes verdades, aunque en l no se percibe otra cosa que estar vivo , la si
mple existencia del cuerpo, desligado de espacio, tiempo y recuerdo, pero siempr
e sumergido en un aluvin de luz de uno u otro color. Yo me senta de vez en cuando
como una parte de esa luz, como unificado con ella.
Experiencias parecidas de los primeros Kahunas podran haber llevado a que se s
imbolizara al Yo superior como LUZ. Tambin se le dio el nombre de Ao o Io, lo qu
e significa algo as como luz y verdad o la autntica verdad y realidad . Muchas veces
Yo superior era llamado Ala, lo que no solamente significa el consagrado , sino tam
bin camino o sendero
ambos smbolos de la cuerda-Aka que va hacia el Yo superior.
En el Nuevo Testamento estn contenidas esas designaciones slo en su significado
externo. Jess, que se designaba a s mismo como unificado con el Padre , por lo que
tena el derecho de hablar como representante del Yo superior Padre, les dijo a aq
uellos de sus discpulos que l inici en el antiguo secreto: YO SOY EL CAMINO, LA VERD
AD Y LA VIDA . La vida en este caso, es el Mana transformado por el Yo superior y e
nviado nuevamente a los Yoes inferiores como fuerza curativa y que bendice la en
erga del Yo superior que entrega vida.
Jess hablaba de s mismo como la LUZ del mundo, y cuando enseaba que solamente se p
oda llegar al reino de los cielos a travs de l, hablaba simblicamente de l como la c
onexin-Aka, como el camino hacia el Yo superior, ya que esa conexin es el nico cami
no que conduce al contacto con el Yo superior, sobre el que se le puede orar a l
a manera HUNA. Tambin con el reino de los cielos se hace referencia al Yo superior
simblicamente. El Mesas o el Consagrado (como lo indica Ao, uno que est en contacto
con el Yo superior) era un ttulo usado con frecuencia en el Antiguo Testamento; J
ess se refiri a ste siglos despus, como una profeca de su propia venida y de su tarea
espiritual. Los pasajes de la Biblia que se refieren al consagrado , son referenc
ias levemente encubiertas al Yo superior y a sus poderes benditos para la ayuda
y redencin del mal y para el perdn de los pecados.
Cuando Jess les hablaba a personas que no estaban iniciadas, utilizaba los sig
nificados exteriores de las palabras; lo mismo hacan los Kahunas en Egipto y des
pus en la Polinesia. Pero a sus discpulos les enseaba los significados HUNA que se
ocultan detrs de las palabritas radicales del idioma sagrado . En el Nuevo Testamen
to, Mateo 13: 10-11, se habla muy claramente acerca de esas doctrinas interiores
. Ah dice: Se acercaron sus discpulos y le preguntaron: Por qu les hablas a ellos con
parbolas? l respondi: A ustedes les est permitido comprender los secretos del reino d
e los cielos, pero a ellos no les est permitido . Pero como HUNA era el gran secr

eto , ese comentario indica con una claridad indudable, que el sistema HUNA consti
tua el contenido de la doctrina.
Es una suerte para la humanidad que en un transcurso normal de vida los tres
Yoes trabajen juntos y que los Yoes inferiores inviten al Yo superior a hacerse
cargo de su legtima parte del cumplimiento de las tareas de vida. Junto con eso
el Yo superior recibe entonces su parte de pan diario , de Mana inferior, y emplea
su sabidura y fuerza superior de la mejor manera, para la conduccin y sanacin de la
persona, como tambin para la formacin de un futuro favorable para sta.
El mayor descubrimiento en la vida de una persona es la constatacin de que exi
ste un Yo superior; el segundo ms grande es aprender cmo se trabaja junto con ste
y cmo se puede obtener su ayuda.
En una vida normal nos dirige y nos gua el Yo superior automticamente y en cier
to modo entre bastidores, incluso cuando uno no est en absoluto consciente de eso
. Las cosas simplemente ocurren de manera correcta; se evitan las dificultades y l
a vida transcurre fcilmente, feliz y exitosa. Se sirve a los dems y se recibe la gr
atificacin del Seor o la felicidad que equivale a la ayuda que se les da a otros. A
l mismo tiempo uno se desarrolla. El Yo inferior es adiestrado y aprende rpido a
adaptarse ms y ms al Yo medio. El Yo medio se vuelve da a da ms confiable, y pronto l
lega el momento en que puede ascender al nivel siguiente de consciencia y de vid
a, en el que llega a ser un Yo superior. Quien se comunique frecuentemente con e
l Yo superior, por medio del Yo inferior a travs de la cuerda-Aka, est simblicamen
te bajo el
yugo del Seor - del Yo superior. Representando al Padre , Jess enseaba:
i yugo es suave, mi carga liviana y los Kahunas decan lo mismo de una persona que
estaba purificada y dispuesta a conectarse con el Yo superior.
Cada uno de los tres Yoes tiene su propia espiritualidad. El Yo inferior tie
ne el don del recuerdo, el Yo medio, al cual le falta la capacidad para recordar
, tiene razn y poder de juicio, para darse cuenta claramente lo que sucede con la
persona. La espiritualidad del Yo superior parece incluir la capacidad para rec
ordar, disponer de un poder de juicio de un tipo muy elevado y estar en condicio
nes de distinguir el pasado y la parte ya cristalizada del futuro.
A causa de esa variedad de las fuerzas mentales, los dos Yoes inferiores no
pueden comprender completamente al Yo superior. Lo mejor que podemos hacer
has
ta donde alcance nuestra capacidad de entendimiento - es buscar comprender y l
uego simplemente continuar con amor hacia nuestro divino Yo superior y con la s
erena consciencia de que l siempre nos ama, sin importar si tenemos xito o si frac
asamos, y que siempre est dispuesto a responder a nuestro llamado y a ayudarnos c
uando pedimos ayuda.
Se debe totalmente a nosotros - a los Yoes inferiores
cuando se le ponen ba
rreras a su ayuda.

VIII
CONSTRUCCIN DE LA ORACIN DE
RACIMOS DE FORMAS DE PENSAMIENTO

Las declaraciones ms importantes acerca de la oracin HUNA se encuentran en algu

nas palabras que son familiares y de profundo significado para el iniciado en l
a doctrina secreta, pero que para la persona ajena carecen de todo sentido.
La copa o el cliz lleno hasta que se desborda es uno de los smbolos preferidos
, ya que pueden simbolizar los racimos de formas de pensamientos que se utilizan
para la construccin de la oracin. La oracin tiene que ser formada por el Yo inferi
or y medio en trabajo conjunto y ofrecida al Yo superior telepticamente a travs de
la cuerda-Aka.
El hecho de llenar la copa simboliza el cumplimiento de la oracin, la realizacin
por parte del Yo superior, del deseo expresado en la oracin. Con eso tambin resul
ta otro buen smbolo de la forma cmo ocurre el cumplimiento . Si se le enva al Yo super
ior a lo largo de la cuerda-Aka la ofrenda-Mana y con sta telepticamente las forma
s de pensamiento, que constituyen el contenido de la oracin y forman un racimo o
una copa , el Mana se simboliza como agua que sube como en una fuente.
Si sta llega al Yo superior, se convierte en niebla o en una nube y es utiliza
da para realizar el deseo expresado en la oracin. Despus del trmino de un plazo raz
onable (en caso de que la respuesta no tenga lugar espontneamente), las nuevas ci
rcunstancias se presentan como realidad fsica. Eso se simboliza por medio de gota
s de lluvia, que caen desde el Yo superior y llenan la copa.
En Egipto y especialmente en la India, la flor de loto en forma de copa repr
esenta a la copa. Como la flor de loto flota en al agua (smbolo del Mana del Yo
inferior) con un largo tallo (alusin a la cuerda-Aka), es un buen smbolo de aquel
lo que es necesario para la oracin.
El significado HUNA de los smbolos se perdi alguna vez, y en la India el loto
tiene actualmente otros significados aunque la expresin utilizada en los mantras O
h t, joya en el loto indica el Mana, que simbolizado como lluvia o roco, cae en go
tas y llena la copa.
Los Kahunas de los tiempos antiguos cuidaban de que el smbolo de la copa no pu
diera ser mal interpretado. Ellos unieron justamente las palabras que equivalen
a agua que salpica y cuerda y obtuvieron ki-aha. Su traduccin da tambin actualmente co
mo resultado copa . El agua salpicada
como lo expresa el smbolo
es naturalmente la ca
ga intensa de Mana. La cuerda es la cuerda-Aka que conecta al Yo inferior con el
superior. La copa es la forma o el recipiente en el cual el Yo superior - en c
umplimiento de la oracin - simblicamente deja caer la lluvia de su favor, tal com
o se vierte algo en un molde, para fabricar una pieza.
Que hoy, despus de tanto tiempo, todava sea posible revivir la doctrina secreta
, se lo debemos a la permanente repeticin de tales smbolos. Habitualmente los Kahu
nas utilizaban varios smbolos para un significado, y con eso impedan que el secre
to contenido en l pudiera perderse por medio de posibles modificaciones posterior
es de una palabra o de su significado.
Los Kahunas estaban firmemente convencidos de que el Yo superior poda transfo
rmar cosas y circunstancias en respuestas en el plano del futuro invisible, tan sl
o una vez que se le hubiera enviado suficiente Mana inferior. Si esa opinin es co
rrecta o no, slo podemos decirlo una vez que la hayamos examinado en su valor prct
ico. Lo mismo rige para su opinin de que el Yo medio, como primera medida, tiene

que formar la copa , la forma bsica de pensamiento, es decir, que tiene que crear u
na imagen clara de las nuevas condiciones deseadas, antes de pedirle al Yo super
ior que contribuya con su parte para la realizacin. Pero una cosa sabemos indudab
lemente: Lo que los Kahunas consideraban como los fundamentos de la oracin, lo qu
e pensaban al respecto y cmo lo elaboraban. El conocimiento de esas cosas est aseg
urado por medio de smbolos que los Kahunas han sabido guardar con gran cuidado y
visin para la posteridad.
An con ms frecuencia que la copa y la flor de loto, se utilizaba la semilla como
smbolo. Las formas de pensamiento son invisibles y extremadamente pequeas, en cier
to modo, ideas finas como partculas; aglomeradas se les podra simbolizar grficament
e como nuditos de semilla que son llevados hacia arriba a lo largo de la cuerda-Ak
a en una corriente de Mana.
Una vez que se ha colocado una semilla en la tierra, hay que mantenerla hmeda
para que la planta crezca de ella. La dosis de Mana que diariamente se le ofrece
al Yo superior, estaba simbolizada por el agua; serva para regar la semilla que
se le haba enviado al Yo superior y que entre tanto se haba dejado al cuidado de
la tierra del invisible Jardn del Edn, en el que maduran todos los frutos. (Pero s
i un rbol tiene el fruto del conocimiento carnal del mal el complejo
y si ese fr
uto est en el Yo inferior, entonces se lleva a cabo la expulsin del Jardn del Edn, y
el buen fruto del cumplimiento de la oracin ya no puede madurar).
Es interesante rastrear los significados secretos que los Kahunas colocaron e
n la palabra con la que designaban la semilla, es decir, ano-ano. sta no slo desi
gna a la semilla en el sentido normal de la palabra, sino que las palabritas ra
dicales hacen referencia, adems, a algo que hace variar el estado de las cosas o
las circunstancias actuales. Con eso se dice exactamente lo que hace el Yo supe
rior cuando se le pide ayuda por ejemplo, para sanar una pierna herida. Se gener
a la imagen mental de la pierna sanada y se enva telepticamente como oracin: la ima
gen es la semilla . Otro de los muchos significados que hay detrs de la palabra ano
se refiere a un parecido o una copia de circunstancias deseadas; con eso se quie
re hacer referencia al significado de la palabra de la oracin, que es dicha en vo
z alta, mientras al mismo tiempo la oracin es enviada telepticamente por el Yo inf
erior hacia arriba. Y todava otro significado: Algo que est reservado para un propsi
to especial algo que est santificado o consagrado .
La palabra para semilla es al mismo tiempo la palabra para ahora . Eso nos abre la
comprensin para la singular instruccin que nos dio Jess cuando dijo: Pidan creyendo
que lo que piden lo han recibido ahora . La semilla es la imagen mental de lo des
eado, de lo que se espera con ansias, PERO NO de la imperfeccin actual que nos ro
dea. La imagen del estado ya terminado y completo despus de la sanacin o de la co
rreccin, tiene que ser visto, ya con la produccin de la semilla, en forma radiante
y clara ante los ojos interiores. Esta es una CONDICIN-AHORA en status nascendi,
o expresado de otro modo: No se le puede enviar al Yo superior la imagen de la
pierna herida para que l cree ese estado. Hay que imaginarse el futuro deseado c
omo ya existente AHORA Y AQU, aunque esto slo ocurra en la imagen de forma de pens
amiento de la semilla .
El trabajo principal de los Kahunas era decir oraciones que condujeran a la r
ealizacin, de inmediato o despus. Una de las races de la palabra Kahuna indica que co
mo primer paso al orar hay que producir formas de pensamiento microscpicamente pe
queas, partculas pequeas como polvo. El polvo es un buen smbolo. Asciende cuando se
le pone en movimiento; se eleva como si flotara hacia arriba hacia el Yo superi
or. La misma palabra radical significa tambin ocultar , y eso indica la segunda gra
n labor de los Kahunas: La mantencin del secreto, el ocultamiento o encubrimiento
de la transmisin del secreto .
Las preparaciones para la oracin eran de gran importancia para los Kahunas. Pr
imero haba que hacerse claridad con todo cuidado de lo que se quera; despus se tena
que formar con todos los detalles, una imagen mental lo ms completa y perfecta po
sible de las condiciones deseadas que deban realizarse. La imagen tena que ser vis
ta como real y como ya existente ahora, aunque la realizacin se manifestaba desp
us de cierto tiempo. Ho-ano significaba preparar o preparar la semilla y significa,
adems, afinar la mente para algo solemne
como para la preparacin para la veneracin o
antes del comienzo de una empresa audaz . Pero la empresa ms maravillosa para la c

ual es capaz una persona en general, era, segn la doctrina HUNA, la oracin.
En el trabajo de la HRA, ya los primeros intentos para la realizacin de una or
acin HUNA indicaron que la persona corriente apenas se puede imaginar cmo se puede
aproximar a la creacin de una imagen mental clara. De los informes que nos envia
ron acerca del tipo de oracin utilizada, se deduca que en una buena mitad de los
casos, las enfermedades a eliminar o las condiciones ambientales indeseables est
aban incluidas en la oracin y en cierto modo haban sido enviadas al Yo superior co
mo componente de la imagen. Si, por ejemplo, un hueso fracturado ya no quiere sa
nar bien, no se ora algo as como
sana mi pierna enferma , ya que en ese caso la lesin
llega justamente a ser parte de la imagen o semilla.
Dentro de poco tiempo recurrimos en el trabajo de la HRA a cosas elementales,
para aprender desde lo ms bsico a formar una imagen que contenga exclusivamente e
l estado deseado es decir, por ejemplo, la imagen del hueso en su forma ya perfe
cta AHORA, tal como existe AHORA, ya sanado y perfecto en la copa-imagen-semilla
. Eso no fue en absoluto fcil, ya que en el Yo inferior estn justamente todos los
recuerdos relacionados con la lesin del hueso y su estado de enfermedad, conect
ados entre s por medio de muchos hilos de asociacin de substancia-Aka. Incluso con
la creacin de la nueva imagen, solamente con esfuerzo se lograba hacer salir la
cadena de pensamientos de otra cosa que no fuera la lesin.
Los tesofos que haba entre nosotros y aquellos que dominaban la prctica de la co
ncentracin, de la meditacin y de la contemplacin, naturalmente aventajaban a los ot
ros, que nunca se haban tomado tiempo para el gran arte de mantener sus pensami
entos en el nico sendero que lleva a una y solamente a una meta. Cada recuerdo de
un objeto o de un suceso incluye su apariencia, sabor, olor, sensacin y tempera
tura, su lugar en el tiempo y en el espacio y sus relaciones racionales con todo
s los sucesos asociadores. Del mismo modo, una buena imagen mental de un suceso
futuro tiene que ser formada de tal manera, que contenga esos aspectos. Si quer
emos aprender cmo trabaja la mente en ese sentido, slo necesitamos sentarnos tranq
uilamente y llamar a la memoria los acontecimientos de las ltimas horas, semanas
o meses, y tal vez tambin del ao pasado. Habitualmente el Yo inferior nos regresa
primero las impresiones visuales; despus aparecen, en los marcos de la situacin es
pacio-tiempo, los recuerdos de otras impresiones sensoriales, como sonido, olor
, sabor y tacto.
La imagen visual tiene la prioridad. El ojo es nuestro rgano sensorial ms desar
rollado y por eso parece naturalmente que la imagen vista no slo es la primera en
surgir del recuerdo, sino que tambin es preferida por el Yo inferior como la pos
ibilidad ms fcil de comunicacin teleptica. En la resea del contacto teleptico entre do
s personas, ya se indic que la imagen mental se puede enviar mejor que, por ejemp
lo, impresiones de sonido, aun cuando stas estn simbolizadas por palabras.
En nuestros sueos se demuestra que Georg est acostumbrado a transformar en impr
esiones visuales, recuerdos o impresiones de ideas que se han grabado. De ese mo
do, vemos, por ejemplo, a un piano, como representante de la msica, a un perro co
mo representante de ladrar y gruir y a un plato lleno con comida deliciosa como l
a imagen para la satisfaccin de nuestro gusto. Georg parece considerar ms importan
te una imagen que mil palabras. Si se quiere descubrir qu induce a Georg a determ
inados sueos, es aconsejable poner atencin en cules cosas se transforman en smbolos
visuales de ese modo. De eso aprendemos, que la mejor manera de producir los rac
imos de formas de pensamiento de la oracin es utilizar imgenes visuales como escen
ario. Naturalmente se pueden utilizar adicionalmente otras impresiones sensorial
es, siempre y cuando se las pueda generar claras y vvidas. Algunas cosas o circun
stancias por cuya realizacin oramos, son ms adecuadas para imgenes que otras que es
tn compuestas de diferentes sensaciones sensoriales. Una oracin por una comida abu
ndante podra, por ejemplo, emplear casi todos los sentidos, pero eso no es as si
se ora por una noche de sueo profundo y saludable.
Si la imagen de la cosa o de la situacin por la que se ora debe ir acompaada de
palabras, entonces hay que elegirlas con el mayor cuidado y estudiarlas a tiemp
o. Muchas palabras tienen precisamente diversos significados, y Georg es complet
amente capaz de captar otro sentido en vez del elegido por el Yo medio y as disto
rsionar la oracin. Cuando Georg, como de costumbre, transforma palabras en imgenes
visuales, en la oracin Dame salud, bienestar y felicidad tal vez tome como smbolo d

e la salud al campen de boxeo que tanto le impresion recientemente, como smbolo de

bienestar la bveda del tesoro del Banco de la calle del lado, y como imagen de la
felicidad al pequeo perro de los vecinos del lado, que siempre menea animado la
cola cuando su amo llega a casa. Pero si se le envan telepticamente al Yo superio
r imgenes distorsionadas de ese modo, es claro que tambin el cumplimiento
si se
lleva a cabo siquiera de alguna manera ser distorsionado.
Para prevenir un fracaso as, se elabora junto con el Yo inferior la imagen de
salud total, esmeradamente y todo el tiempo que sea necesario, hasta que uno se
vea en una imagen visual definitiva, en un estado en el que uno puede hacer todo
y alegrarse de todo lo que slo es posible hacer con completa salud. Tambin con re
specto a bienestar y felicidad, las imgenes tienen que expresar de manera definit
iva e inequvocamente clara lo que se piensa. (Si se ora para otra persona, igualm
ente hay que considerar lo mismo).
No sin razn nos ocupamos tan intensamente con los experimentos con cajas y con
el pndulo para conocer al Yo inferior y sus caprichos. Uno no puede conocer sufi
cientemente a su Georg. Eso queda claro en un informe de un famoso investigador
ingls de la telepata. l dividi a sus colaboradores en dos grupos. A un grupo lo env
i fuera de la habitacin donde se encontraban, con la instruccin de escoger un objet
o cuya imagen mental deba ser transmitida telepticamente al otro grupo. En un caso
, el grupo fue a la cocina para encontrar un objeto adecuado. Se acord elegir un
plato azul de porcelana; pero cuando su imagen le fue transmitida al otro grupo
, hubo una sorpresa. No solamente el plato azul fue transmitido telepticamente, s
ino tambin otros objetos que haban sido vistos en la cocina. El reloj que estaba s
obre una repisa y una pequea figura que estaba cerca del plato azul fueron perci
bidos claramente por los receptores, como tambin la mesa con una silla por delan
te e incluso la imagen de una escena de caza que estaba colgado en la pared. E
xperimentos posteriores demostraron que el Yo inferior, con una repetida concent
racin ms intensa y meticulosa sobre un nico objeto, puede ser inducido a enviar nica
mente la imagen de ese objeto y omitir todos los dems objetos que tal vez hayan
estado cerca y hayan despertado igualmente su atencin.
mentalmente y deshacernos de todas la
Deberamos, por lo tanto, limpiar la casa
s formas de pensamiento que estorben a la que nos disponemos a orar. Tal como co
n los experimentos con cajas y con los ejercicios con el pndulo o con la carga i
ntensa de Mana, se confa en Georg y se le dice de antemano lo que tiene que hacer
; as hay que explicarle al Yo inferior con suficiente frecuencia en apasionadas c
onversaciones, todo lo que tiene que hacer en una accin de oracin.
Se puede suponer obviamente que cada uno tiene un deseo, un reservado anhelo
por mejores condiciones de vida, que no cree poder realizarlo sin ayuda. Antes
de la formulacin de la oracin es absolutamente indispensable examinar el respectiv
o deseo con claridad y crticamente. Cuando el deseo se realiza precisamente en cu
mplimiento de la oracin, puede llevar fcilmente a otras responsabilidades, que con
una reflexin minuciosa resultan ser insoportables. Mientras mayor sea el don con
cedido, mayor es la responsabilidad. La salud debera ser la que menos pesa en la
balanza de la responsabilidad, aunque la mayora de nosotros al orar por la salud
, se ve enfrentado a la ardua labor de entregar su propia contribucin para que se
produzca la salud deseada. Tal vez tengamos que procurarnos ms movimiento y co
mer menos. Pero la mayora de las personas prefieren una salud mediocre, que ayuda
r a Dios a que las ayude a ellas mismas.
Al elegir el objeto de la oracin es necesaria la razn y el pensamiento normal.
El lgico Yo medio no cree ni lejanamente que alguien reciba la luna de regalo en
cumplimiento de una oracin; y lo que de acuerdo con la lgica no se reconoce como p
robable o posible, tampoco le puede ser dado a uno. La incredulidad hace imposib
le la creacin de una imagen completa de lo deseado y el convencimiento de que se
nos ha concedido ahora y aqu. Lo que el Yo medio cree no poder aceptar con su lgi
ca, con seguridad no lo aceptar el Yo inferior; y si el Yo inferior no cree en el
cumplimiento de la oracin, destruye la imagen de la oracin antes de que se le enve
al Yo superior.
Como ms adelante se hablar con frecuencia acerca de la fe , trataremos ya aqu el te
ma un poco ms detalladamente. Para los iniciados en la doctrina HUNA, creer NO era
SOLAMENTE considerar algo completamente como realidad. La palabra para expresar f

e era, en el idioma sagrado, mana-a-io. Su primer significado es creer , en sentido

normal, pero de las palabritas radicales resultan, adems, otros significados: (1
) Utilizacin de una intensa carga de Mana (las palabritas radicales Mana ms Io, junta
s dan como resultado, en sentido de excesivo , el significado de una carga excepcio
nalmente intensa de Mana). (2) Producir algo deseado y
estirar o extender , como se
extiende una mano para tocar algo. Esto se refiere a que hay que estirarse a lo l
argo del hilo-Aka para tocar al Yo superior y pedirle la realizacin de lo deseado (
todo de la raz u). (3) Real, ser una realidad o, con el causativo hoo, algo as como o
casionar, causar que algo se realice . (Palabra radical Io).
La fe sin obras est muerta . Eso ahora est claro, ya que sabemos que a las obras per
tenece el envo de una carga intensa de Mana al Yo superior y que ste es una parte
esencial del trabajo que demanda la realizacin de lo deseado.
En la formulacin de la oracin uno debera trasladarse al tiempo en que se ha hech
o realidad lo deseado. Al hacerlo, se constatar que aparece toda una serie de nue
vos requerimientos. Si uno reza, por ejemplo, por un nuevo auto y se imagina est
ar en el tiempo en que se hace cargo de l, hace partir el motor, viaja en l y tie
ne gastos por su mantenimiento, uno tal vez se encuentre con que no slo tiene que
rezar por tener el auto, sino tambin por el dinero para poder viajar en l y mante
nerlo. Pero eso demanda que se rece por una mejor posibilidad de ingresos; y el
mayor ingreso que se espera, exige a su vez de nosotros, mayores esfuerzos y una
mayor inversin de tiempo.
Una amiga de la HRA relat que ella y su esposo decidieron un da, despus de refle
xionar minuciosamente, rezar por tener una casa hermosamente equipada de 6 habit
aciones, con garage y un auto nuevo, bonito y grande. Pero finalmente rezaron po
r un departamento confortablemente amoblado en un barrio residencial hermoso y p
or un buen auto usado. Obtuvieron las dos cosas y no les result difcil el pago de
las moderadas cuentas.
Un miembro de la HRA decidi en Honolulu ayudar a un hombre joven que a causa
de una poliomielitis no poda usar sus piernas. Ambos acordaron orar por la rehabi
litacin de las piernas y se pusieron esmeradamente a decir las oraciones necesari
as de acuerdo con las normas.
Todo iba bien, y las piernas paralizadas ya comenzaban a sentir picazn y a da
r muestras de un regreso de la salud. Entonces un pnico se apoder repentinamente d
el hombre joven, ya que l prevea que ahora tendra que empearse y buscar l mismo su su
bsistencia. l se entreg a ese temor, y de la noche a la maana a sus piernas les so
brevino nuevamente el antiguo estado de total paralizacin. l haba omitido, en sus e
jercicios diarios, trasladarse a la realidad del futuro y familiarizarse poco a
poco con la idea de poder retomar algn da con alegra los deberes que le impone a la
persona una vida normal y saludable. Nunca se ha establecido si fue su Yo infer
ior o su Yo medio el que estaba ms desconcertado por la perspectiva de la futura
sanacin.
La persona que asume toda su responsabilidad en la vida (una persona as est tam
bin siempre dispuesta a ayudar a otros) tiene tal vez el ms despejado de los sende
ros hacia el Yo superior, por cuanto a travs de su sensacin de haber hecho todo l
o que puede, ella posee la importante base de confianza y de fe, cuando pide ayu
da en situaciones que no puede superar sola. Un da, cuando cabalgaba por un cami
no desierto en Wyoming, me encontr con un hombre solitario. l estaba encuclillado
detrs de una cerca que trataba de reparar y hablaba continuamente consigo mismo.
Yo me acerqu cabalgando e hice el comentario: Aqu afuera en la soledad hay que habl
ar consigo mismo . l se levant, sonro moviendo la cabeza y me explic: No, no es eso exa
ctamente, sino que yo rezo mucho aqu afuera. Yo estaba rezando que los caballos n
o se arrancaran . Yo respond: Y usted tambin est reparando la cerca? . Oh , dijo l, y
ro sta como la mejor forma de orar. Yo no puedo dejar que la cerca se deteriore y
pedirle a Dios que mantenga a los caballos adentro .
Otra cosa hay que considerar todava al orar: El Yo superior no se hace cmplice
de un robo. Quien ora para obtener la casa del vecino sin hacer nada, no la obte
ndr. Y si alguien ora por una casa similar, sin estar dispuesto a asumir los esfu
erzos necesarios para adquirirla legalmente, debera pensar que muchos hombres han
tenido que trabajar durante muchos das para edificar la casa. Es ms que probable
que los Yoes superiores de los trabajadores o constructores no estn dispuestos a

que se les despoje del pago a sus protegidos, slo para que otro simplemente pueda
poseer la casa por medio de una oracin.
Si abrimos los ojos y observamos el mundo alrededor de nosotros, distinguimos
la gran ley: Tal como sembremos, cosecharemos. Sin siembra no hay cosecha. A me
nudo he odo a gente decir, que como Dios tiene todo en abundancia, simplemente de
bera darle a una persona lo que pide. (Personas que hablan as, frecuentemente se i
ndignan cuando tienen que preocuparse por s mismas o contribuir al bienestar de
otros. Adems, muchas veces tambin estn envidiosas por la suerte que tienen otras per
sonas en la vida). Esa actitud se opone a todas las experiencias de la vida dia
ria. Quien piensa as, casi no tendr posibilidad de que sus oraciones sean cumplid
as por el Yo superior, ya que el Yo superior sabe que su persona no merece en ab
soluto los favores que est pidiendo.
Si uno (es decir, el Yo medio), despus de examinar a fondo minuciosamente toda
s las circunstancias secundarias que hay que tomar en consideracin, ha decidido o
rar por el cumplimiento de un deseo determinado, debera entonces seriamente aseso
rarse con el Yo inferior sobre la decisin. Se le explica todo a Georg y se le dic
en los motivos por los cuales se desea esto y eso. Tambin es bueno decirle por qu
se abandonaron planes anteriores. Se le debe pintar el futuro en colores brillan
tes, para que Georg est convencido de que las cosas por las que se debe orar son
buenas.
Una vez que se ha preparado a Georg de esa forma, uno se relaja corporal y me
ntalmente. Despus se invita a Georg a participar y uno se imagina vvidamente que l
a oracin ya est cumplida y que uno se alegra de la nueva vida bajo las nuevas cond
iciones. En este ejercicio se puede observar con los ojos a medio cerrar, por as
decirlo, lo que hace el Yo inferior, cmo reacciona cuando no est bajo presin, y si
le gusta participar en la vida que uno se ha imaginado, o si la rechaza.
En las pequeas oscilaciones emocionales de preferencia o aversin, de preocupacin
o satisfaccin, de alegra o temor, etc., se puede leer la reaccin del Yo inferior.
Si algn detalle que el Yo medio considera deseable, ocasiona una reaccin emocional
insensata, se puede discutir el asunto en voz alta con el Yo inferior. Se le ex
plica detalladamente por qu el punto deseado o considerado perturbador es en real
idad bueno. Cuando se tiene suficiente prctica y cuando existe contacto y confian
za entre ambos, se le puede preguntar a Georg: Te recuerda esta situacin tal vez
a algo que alguna vez ya te ha hecho dificultades? Puedes entregarme una imagen o
un recuerdo, para que yo sepa qu era? Si se espera entonces relajado, puede ser
que el Yo inferior traslade el motivo de la reaccin original al centro de la co
nsciencia comn. Si eso ocurre, se discute con argumentos y ejemplos suaves y se
indica que la situacin futura no se puede comparar con la de aquel entonces, y qu
e nada intranquilizante se traspasa del suceso anterior a la nueva situacin.
La ltima pregunta que se hace al planificar la oracin es, hasta qu punto son af
ectadas algunas personas por medio del cumplimiento de la oracin, como por ejemp
lo, parientes, amigos, colegas, o incluso competidores o rivales sociales.
Si alguien reza por su propio buen destino, encuentra a su Yo superior dispu
esto a ayudarle. Si reza por el bienestar de la familia, entonces se dirige a l
os Yoes superiores de toda la familia. Si alguien planea y reza por el mejorami
ento de las posibilidades de vida de un grupo grande de personas, pronto reci
bir si colabora con una fuerte esperanza e intensamente en el logro del propsito
- la ayuda de la Poe Aumakua, la GRAN SOCIEDAD DE YOES SUPERIORES .
Pero si alguien reza pidiendo ayuda para un asunto por medio del cual otros r
esultan perjudicados o afectados injusta y duramente, entonces los Yoes superior
es de esas personas pueden impedir activamente el cumplimiento de la oracin. El
amor de los Yoes superiores por las personas que se les han encomendado, es un
amor completo y altruista de un tipo superior. Por muy abajo que pueda estar una
persona en la escala de la evolucin, su Yo superior anhela que sta aprenda las l
ecciones de la vida y que progrese. La ayuda altruista que se le dispensa al ms ba
jo , invoca a la ayuda del Yo superior de esa infeliz persona a colaborar con el p
lan.
Tal como las abejas aprenden las lecciones de la colmena, la humanidad debera
aprender que por medio del trabajo en conjunto por el bienestar comn se puede log
rar mucho. La cooperacin pacfica por el inters comn de la familia, de la comunidad

, de la nacin o incluso de toda la humanidad, es un poder enorme. Sin embargo, h

asta ahora todava no hemos aprendido a trabajar juntos como naciones; pero esa l
eccin ser una de las prximas que nos llegar. Toda oracin que incluye el bienestar d
e otros, tiene mucho mayores posibilidades de cumplirse.
Todava hay algo que decir acerca de la muy difundida creencia de que no se deb
era orar por cosas materiales. En las religiones ms grandes de la India, la creen
cia en el karma impide el deseo de bienes materiales, e incluso el deseo de la a
legra de la vida. Segn la creencia de esa gente, a causa de eso crecera todava ms karm
a malo y uno estara an ms fuertemente atado a la rueda de la reencarnacin . El individ
o se empea por retirarse de la vida, dejando de desear. (El karma es una antiqusim
a doctrina religiosa, que est ligada con la creencia en la reencarnacin o renacimi
ento. Segn sta, las circunstancias de vida de la persona resultan de la suma de lo
s actos buenos y malos en vidas anteriores).
Los Kahunas de la Biblia y los Kahunas de la Polinesia deben haber experiment
ado la misma iniciacin, ya que tenan la misma actitud hacia conceptos como karma
y reencarnacin. Cuando ellos tomaron conocimiento de los conceptos religiosos vig
entes en la India en aquel entonces, evidentemente suprimieron la creencia en en
carnaciones casi interminables. Se concentraron en vivir lo mejor posible la vid
a terrenal actual, con ayuda del Yo superior. Ellos crean que despus de la muerte
la vida continuaba en el espritu, y estaban seguros de que una vida terrenal bie
n vivida era el mejor requisito para una existencia feliz despus de la muerte.
Como en el transcurso del tiempo se lleg a olvidar orar efectivamente en senti
do HUNA, en el cristianismo se lleg a una doctrina de desesperanza, en vista del
frecuente fracaso de las oraciones. Se le deca al creyente que tena que soportar
las carencias de la vida terrenal con paciencia y resignacin y que tena que aspi
rar con todas sus fuerzas a llegar a una vida ms feliz en el cielo. Por el contra
rio, los Kahunas consideraban importante y posible llevar una vida feliz, tanto
en la Tierra como despus de la muerte.
Las palabras Busquen primero el reino y la justicia de Dios y esas cosas vendrn
por aadidura , fueron mal interpretadas, porque los significados HUNA que estn det
rs de esas y de otras palabras semejantes, ya no eran conocidos. Esa mala interp
retacin, que fue un estorbo para muchos miembros de la HRA cuando se disponan a or
ar, tiene que ser eliminada de cada uno de nosotros. El reino de Dios o el cielo
no es otra cosa, segn la antigua doctrina, que el Yo superior simbolizado como p
lano superior. De la misma manera, el Yo inferior y el Yo medio dominan sobre e
l reino de la Tierra.
Buscar el reino significa (1) aprender que existe un Yo superior; (2) desarroll
ar la creencia racional, de que el Yo superior est dispuesto y en condiciones de
ayudarnos y (3) aprender por medio de experiencia prctica, cmo se induce al Yo inf
erior a ponerse en contacto con el Yo superior a travs de la cuerda-Aka y a ent
regarle la oracin con una ofrenda de Mana.
En simples palabras HUNA se puede decir: Aprende primero a alcanzar el Yo supe
rior en su plano superior. Si logras eso, entonces tus oraciones pueden ascender
hasta l y t puedes obtener todo lo que se puede conseguir por medio de la oracin .
Juan Bautista anunci que el reino de los cielos estaba cerca. Con seguridad l n
o se refiri con eso a que los planos superiores descenderan hacia nosotros para un
irse con los planos inferiores. Como Kahuna, l quiso decir ms bien, que el Yo supe
rior est a nuestro alcance y que solamente espera que tomemos contacto con l. Pero
tambin advirti que ese contacto no es posible mientras no nos arrepintamos de nue
stros pecados. No olvidemos nunca que tenemos que recompensar las injusticias he
chas a otros, porque de lo contrario no nos desharemos de la sensacin de no ser m
erecedores de un encuentro con el Yo superior. Pero mientras el Yo inferior cons
erve una sensacin de vergenza, no estar dispuesto a acercarse al Yo superior a tr
avs de la cuerda-Aka.
La antigua idea de renunciar a la vida normal y esperar con las manos cruzada
s hasta que Dios se d cuenta de nuestras necesidades y satisfaga nuestros deseos,
no tiene nada que ver con HUNA que esto se establezca una vez ms aqu enfticamente.
Adems, una actitud as es irracional y carece de toda huella de sentido comn. No es
tamos en la Tierra para esforzarnos por escapar de la vida terrenal, sin vivirla
correctamente y aprender de las experiencias obtenidas. Estamos aqu ms bien para

vivir y amar, para crecer y progresar. Los ejercicios deportivos desarrollan los
msculos; pero el intelecto slo se desarrolla por medio de su utilizacin. El libre
albedro se nos dio para que lo pongamos en funcionamiento. No debemos malgastarlo
intentando dejarle totalmente la responsabilidad de la vida al Yo superior.

IX
CONTACTO CON EL YO SUPERIOR
Y OFRECIMIENTO DE LA ORACIN
Algunos del grupo HRA se esforzaban por desconectar el Yo inferior al orar; l
es habra complacido mucho si el consciente y juicioso Yo medio hubiera podido po
nerse directamente en contacto con el Yo superior. Pero desgraciadamente no se
saba cmo podra ocurrir eso. Cuando comenzamos a traducir versculos de la Biblia al i
dioma sagrado , las personas en referencia dirigan su inters principal a encontrar i
ndicaciones expresas del camino a seguir. Una de ellas me escribi como sigue:
Estoy seguro de que la clave est en las palabras Pidan y recibirn, busquen y enco
ntrarn, toquen a la puerta y se les abrir . Traduzca por favor esas frases nuevamen
te al hawaiano. Tal vez con eso uno se entere de cmo se puede alcanzar directame
nte el Yo superior. Eso ocurri entonces; la frase fue examinada de inmediato.
Pidan no da ningn otro sentido en hawaiano; por lo tanto, aqu no obtenemos ningu
na otra informacin. Pero con las palabras busquen y toquen a la puerta es diferente.
En el idioma HUNA busquen significa i-mi. En las palabras radicales se encuent
ra el significado de producir, generar , plantar la imagen- semilla y verter agua
smbo
lo del Mana. En otras palabras: En cuanto se cree la imagen de las nuevas condic
iones deseadas y se enve hacia arriba con la corriente Mana a travs de la cuerda-A
ka, ha llegado el momento de buscar y encontrar al Yo superior o el simblico reino
de los cielos , donde la semilla es plantada y protegida por el Seor del reino.
Tocar a la puerta significa kikeke; esto tiene el significado secreto de distri
buir, repartir . Simboliza la distribucin de la carga intensa de Mana, de la cual u
na parte le es suministrada al Yo superior, a travs de la cuerda-Aka.
Puka es la palabra hawaiana que corresponde a puerta , que debe abrirse cuando s
e golpea y se busca - cuando se enva Mana y en su corriente se hace trasladar la semi
lla (las formas de pensamiento) de la oracin. Puka significa modificar algo, trasla
dar algo de un estado a otro . Eso significa en expresiones del idioma HUNA, que s
e abre la puerta hacia el Yo superior, el cual es el nico que est en condiciones d
e escuchar y realizar nuestra oracin.
Yo traduje tambin muchos otros pasajes de la Biblia que se refieren a la oracin
. Jess habl muy abiertamente de la necesidad de orar, pero describi los elementos y

mtodos secretos de la sabidura HUNA con palabras cuyo significado interior slo poda
comprender un aspirante a Kahuna. El 6 captulo del evangelio de Mateo es una verd
adera mina de declaraciones acerca de la oracin HUNA, naturalmente con la condicin
de que se sepa lo suficiente acerca de los significados secretos.
Versculo 1 Tengan cuidado de no dar vuestras limosnas delante de la gente, para
que los vean; de lo contrario no recibirn ninguna recompensa de vuestro Padre que
est en el cielo .
La clave est aqu en la palabra limosnas . La palabra hawaiana equivalente mana-walea nos dice por medio de sus palabritas radicales, que por limosna se entiende el
Mana que le ofrecemos al Yo superior en pensamientos reflexivos (wa) y que desp
us del envo de Mana con formas de pensamiento de la oracin se nos entrega satisfacc
in (lea). Las limosnas no deben darse en pblico, puesto que stas son justamente ofren
das de Mana que se le entregan al Padre desde adentro a travs del hilo-Aka. Se ag
rega la advertencia de lo contrario no recibirn ninguna recompensa de vuestro Padr
e .
El versculo 2 no se refiere a HUNA, sino solamente repite que orar significa e
l envo de Mana, es decir, que es una accin interior y no exterior.
Versculo 4 Cuida que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve los secreto
s, te premiar .
Otra palabra hawaiana para secreto es nalo, y su significado es oculto, escondid
o, invisible . Tambin alude al Yo superior, cuando desaparece en la distancia y esca
pa a las miradas . Nuevamente tenemos que ver con un suceso interior, como tambin
con el hecho de que el Yo superior puede estar alejado y no ser visto, pero pued
e ser alcanzado a travs de la cuerda-Aka, llevndole Mana y formas de pensamiento e
n forma teleptica.
Los versculos 5 y 6 repiten la indicacin de orar interiormente. El versculo 7 ad
vierte acerca de la falsa creencia que el Yo superior escucha palabras propiamen
te tal, sin importar cun sonoras sean pronunciadas. El versculo 8 manifiesta nueva
mente algo acerca del secreto HUNA. Vuestro Padre sabe lo que ustedes necesitan,
antes de que le hayan pedido . En hawaiano, necesitar se dice pono; esta palabra tam
bin significa, haberles reparado a otros la injusticia que se les cometi, y haber
hecho lo necesario para ser aceptado para estar dispuesto para la realizacin de la
oracin.
Ese significado responde de un modo completamente diferente la pregunta formu
lada por algunos miembros de la HRA, acerca de por qu es necesario imaginarse pri
mero las ideas deseadas de la oracin en una imagen mental clara. Ellos opinaban q
ue no se necesita la oracin, si lo que necesitbamos ya es conocido antes de que or
emos. Pero si orar no fuera necesario, entonces Jess no habra enseado por qu y cmo s
e efecta la oracin y quin es el que la escucha y bajo cules condiciones se escucha.
Naturalmente el Yo superior sabe mejor que los Yoes inferiores de quin necesita
la persona, pero no por eso suspende el libre albedro, sino que deja a la persona
aprender de sus propias experiencias, al aspirar a la realizacin de sus deseos.
Por cierto nuestras necesidades son conocidas, pero el secreto HUNA nos ensea
que nuestra oracin permanece sin valor, hasta que hayamos recompensado la injusti
cia cometida y hayamos ordenado nuestra casa.
Pono tiene, adems, otro importante sentido. Significa que todo ha sido hecho a
propiada y correctamente. Eso se refiere especialmente a la produccin de imgenes d
e formas de pensamiento. stas tienen que ser adecuadas, tienen que ser para el bi
enestar de todos los involucrados y tienen que incluir cosas o estados, cuya obt
encin sea posible, ya que de lo contrario NO son pono.
Observemos el Padrenuestro . Examinemos cules imgenes visuales o mentales son nece
sarias para estampar cada frase en una imagen de forma de pensamiento, que pueda
ser enviada telepticamente al Yo superior como semilla o forma, para la realizac
in de la idea de la oracin.
La nota preliminar no contiene ninguna imagen de forma de pensamiento de ese
tipo; sta debe solamente indicar que en la oracin es invocado el Yo superior, al q
ue los Yoes inferiores miran con respeto.
Venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en el cielo como en la Tierra . En
la traduccin al hawaiano resulta lo siguiente del sentido exterior de las palabr

as y de los significados de las palabras radicales: Yo superior, permteme entrar

en contacto contigo y enviarte Mana; utilzalo para hacer realidad, tambin en el pl
ano terrenal, la imagen de forma de pensamiento que te entrego, tal como ahora y
a es realidad la semilla de forma de pensamiento en tu plano . (Las palabras clav
es son reino de los cielos o au-puni, junto con sus significados de las palabras r
adicales; adems, venga o e hiki mai con sus siete significados generales HUNA adic
ionales y muchos otros sentidos ocultos en sus palabritas radicales. Hgase la volu
ntad est codificado en el idioma hawaiano en las palabras malamaia y makemake. De
sus palabras radicales se deduce que voluntad es lo mismo que deseo y que un deseo
as posee simblicamente fuerza creativa , al ocasionar que algo llegue a ser ms grande
o crezca. Aqu tenemos otra vez la imagen de la semilla , la imagen de la forma d
e pensamiento de la oracin).
Versculo 11. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy . Esta frase est relacionada con e
l juego de palabras del Antiguo Testamento, segn las cuales caa man del cielo como
alimento para los israelitas - lo que hay que evaluar como smbolo y no como hech
o histrico. Eso era Mana, fuerza vital, el pan de la vida o el agua de la vida - h
aba una cantidad de smbolos para los tres Manas de los Kahunas. En este caso, el
Mana era lo mismo que caa del cielo , segn el relato bblico. El Mana que es enviado a
l Yo superior proviene del Yo inferior, de la Tierra, es terrenal; pero cuando e
l Yo superior enva la fuerza de vuelta, se convierte en lluvia , en man
para un fortal
cimiento beneficioso. Es al mismo tiempo la ayuda y la conduccin, la proteccin que
solamente el Yo superior puede otorgar y que la persona slo recibe cuando deja
que el Yo superior participe por completo en la conduccin de su vida. En la oracin
diaria hay que enviarle Mana inferior al Yo superior, cuando ste debe realizar
trabajos en el plano fsico.
Versculo 12. Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros de
udores no se refiere a injusticias que les hemos cometido a otros y que hemos rep
arado y de las cuales tenemos que liberarnos interiormente antes de que comenc
emos a orar. Esta frase se refiere ms bien a otro tipo de pecado
un pecado del fr
acaso , de la incapacidad de tomar completo contacto con el Yo superior y orar co
rrectamente, porque en el cuerpo-Aka del Yo inferior se han colocado ideas fija
s o complejos, de racimos de recuerdos de pensamientos no racionalizados. stas so
n tomadas por nosotros y nos libraremos de ellas cuando ayudemos a otros a libe
rarse de ellas. Sobre este contexto hablaremos ms adelante. Por el momento nos o
cuparemos con el estado normal, con el cual el camino no est bloqueado fuertement
e por complejos. (El versculo 14 recalca nuevamente la misma idea importante).
Versculo 13. Y no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; ya que tuyo
es el reino y el poder y la gloria en la eternidad. Amn , se convierte en la doctr
ina HUNA en lo siguiente: No dejes que la cuerda-Aka se afloje (simboliza la inc
apacidad del Yo inferior para producir y obtener el contacto con el Yo superior)
o protgenos de trampas (smbolo del complejo), ya que nosotros sabemos que t eres
bueno y perfecto y hermoso y siempre lo sers. Amn . Esa idea determina el envo de la
oracin.
Estas observaciones de las ideas HUNA en las que se basa la oracin del Seor , nos
muestran que el Padrenuestro de ningn modo representa una oracin en sentido HUNA. E
s ms bien un tipo de frmula, en la que se presentan los elementos y condiciones qu
e hay que considerar en la formulacin y ofrecimiento de la oracin HUNA. No contien
e casi nada que equivalga a la imagen de forma de pensamiento o a la semilla de la
autntica oracin. Esas cosas se les dejan a cada uno, para que las forme segn sus
propias necesidades.
As, no encontramos, por lo tanto, el atajo hacia el contacto directo con el Yo
superior que habamos buscado. Pero en cambio encontramos una impresionante conf
irmacin de los mtodos HUNA para la formulacin y ofrecimiento de la oracin. Nosotros
estbamos ms que satisfechos, ya que ahora sabamos que solamente existe el nico camin
o: Formar la imagen de forma de pensamiento con todo cuidado e inducir a nuestro
Yo inferior a la comprensin y a la colaboracin, para que produzca la necesaria c
arga intensa de Mana y le entregue la oracin al Yo superior a travs de la cuerda
-Aka.
Pero en qu se nota cuando ocurre el contacto con el Yo superior (en caso de que
uno no tenga el conocimiento intuitivo)? Dejemos a algunos del grupo de la HRA d

escribir sus sensaciones:

(1) Una sensacin de picazn en todo el cuerpo o en partes del cuerpo. Algunos te
nan la sensacin como si cayera una lluvia fina, punzante y electrizante desde el Yo
superior. Otros sentan una picazn en las manos, a lo largo de la espina dorsal, en
los genitales o en todo el cuerpo hasta los dedos de los pies. Esa sensacin dura
a veces slo uno o pocos segundos, pero tambin puede durar un minuto completo o ms;
habitualmente es remplazada por una sensacin de bienestar.
(2) Una repentina corriente fuerte de alegra, amor y profundo respeto: Esa sen
sacin no se puede provocar intencionalmente. Viene ms bien desde el Yo inferior y
expresa su alegra por haber tomado contacto con el Yo superior. (Los Kahunas crean
que solamente el Yo inferior puede provocar emociones como odio, miedo, indigna
cin, amor, deseo o nostalgia, pero que el Yo medio puede participar de tales emoc
iones).
(3) Una extraa y dbil sensacin en el plexo solar desde donde probablemente sale
la cuerda-Aka hacia el Yo superior. Esa parte del cuerpo es, segn la opinin de los
Kahunas, el centro del Yo inferior para sus labores mentales en el rea del recu
erdo y en el presupuesto de Mana. La misma sensacin se percibe al estirar el dedoAka , cuando se desea alcanzar algo que est cerca de la mano, o cuando se enva una c
orriente de Mana a travs de un hilo-Aka existente, desde el propio Yo inferior al
Yo inferior de otra persona. Si uno conoce esa sensacin, eso es un indicio confi
able de que el contacto con el Yo superior ha sido formado tan perfectamente com
o lo permite el grado de abertura o de obstruccin de la cuerda-Aka. A menudo se t
iene junto a esa sensacin, la impresin de que hubiera telas de araa sobre la cara o
en el dorso de la mano.
La quiz mayor experiencia trascendental en el contacto con el Yo superior, se
presenta la mayora de las veces solamente una o dos veces en la vida de una perso
na. Entonces tranquilamente el Yo inferior atraviesa de repente la puerta invisi
ble y el contacto est hecho. El Yo inferior entrega su ofrenda de Mana y la perso
na es inundada de felicidad. Tal vez junto con eso, sta vea incluso la luz blanca
que se origina cuando el Yo superior recibe el Mana y lo transforma en una vibr
acin de luz. Esa experiencia es tan fuerte, que dura hasta el fin de los das como
un recuerdo sagrado y una prueba convincente de la verdad. Si se lleva a cabo e
sa bendita unin, el hijo prdigo regresa a la casa del padre despus de mucho tiempo
y as se disuelven habitualmente todos los pensamientos de demandas y deseos del re
a terrenal. En ese momento vale slo una cosa: Estar nuevamente en casa y percibir
la alegra del contacto. Pero pronto el ir y venir del hijo que ha regresado al
hogar se hace regular y normal. Ya no se sacrifica el ternero cebado y no se co
loca ninguna ropa nueva sobre los hombros cubiertos con trapos.
Pero aun cuando ocasionalmente no se perciba ninguna de las sensaciones menci
despus de una prev
onadas, uno permanece constantemente empeado en tomar contacto
ia carga intensa de Mana. Se tiene preparada la imagen de la relacin deseada. Pe
ro antes del ofrecimiento de la oracin se lleva a cabo un ritual. El Yo medio me
dita acerca del Yo superior y de su reverente amor por l, y el Yo inferior hace d
e ese amor una poderosa emocin. El Yo medio le da a ese impulso la direccin haci
a el Yo superior, hasta que se lleva a cabo el contacto. Luego se le entrega un
a ofrenda de Mana al Yo superior, para sus propios propsitos elevados al servicio
de todo el mundo. Luego se incita primero al Yo inferior a continuar con la cor
riente de Mana y a llevar en sta la imagen cuidadosamente preparada de lo deseado
, para que se haga realidad.
Para producir una imagen clara y precisa, a los Kahunas muchas veces les bast
aba una oracin corta. En ella describan en forma breve y exacta lo que se deseaba.
Decan la oracin tres veces consecutivas, para estar seguros de que la imagen no v
ariaba y que era suficientemente clara y potente. Hablaban fuerte, como si conve
rsaran con el Yo superior, pero saban que la imagen era llevada desde el Yo infer
ior hasta el Yo superior a travs del hilo-Aka.
Una nica oracin bien preparada ya puede bastar, en caso de que aquel que formul
a y ofrece la oracin disponga de suficiente experiencia y de una destreza inusual
mente grande. Para la mayora de nosotros es necesario repetir diariamente la accin
de orar, hasta la realizacin de lo deseado. Si la necesidad es muy urgente, ento
nces se ora sin parar o tan a menudo como sea posible retirarse y juntar Mana fres

co. La capacidad del Yo superior para hacer variar nuestras condiciones parece n
o tener lmites. Todo parece depender de la cantidad de Mana que podemos entregarl
e al Yo superior, naturalmente con la condicin de que la imagen de lo deseado sea
buena e intensa.
Si dos personas tienen la misma imagen de lo deseado, pueden trabajar juntas
, unir sus fuerzas de Mana y tambin inducir a sus Yoes superiores a interactuar,
para producir la sanacin o el cambio de circunstancias que se desea. Si uno de
ellos est dbil o enfermo y le falta Mana, entonces el sano le puede ayudar al otro
esencialmente a reunir la cantidad necesaria de Mana.
No todas nuestras oraciones tienen como propsito el mejoramiento de nuestra sa
lud o de nuestras condiciones de vida. Muchas veces oramos para obtener iluminac
in y conduccin antes de decisiones o actividades importantes. Necesitamos entonce
s ideas como respuesta y no la realizacin de cosas fsicas. Pero cmo nos puede manife
star su respuesta el Yo superior en esos casos?
En mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros yo relat cmo un instalador de
ascensores, que conozco bien, sinti el contacto con el Yo superior y cmo ste lo g
ui. l dijo que con el contacto siente o escucha un agudo campanilleo , como si sonara
en l una campanilla elctrica. Cada da l se retiraba tres veces para ponerse en cont
acto con el Yo superior. l saba por experiencia que estaba all, pero no saba exactam
ente qu era realmente. Pero siempre perciba la seal cuando se produca el contacto.
En cuanto ste se llevaba a cabo, l se relajaba mentalmente y esperaba. Si exista p
eligro para l o para una de las personas que trabajaban bajo su direccin, entonces
le sobrevena un presentimiento y estaba sobre aviso. l poda sentir si el peligro
era grande o pequeo, si estaba a punto de ocurrir o si ocurrira despus. En cuanto e
l suceso se aproximaba, l repeta su contacto cada vez ms frecuentemente, y a veces
vea entonces mentalmente adnde tena que ir para enfrentar el peligro. Al estar de e
se modo sobre aviso oportunamente, lograba evitar perjuicios o accidentes para s
us trabajadores, para l mismo, para su trabajo y sus construcciones.
Ni de los Kahunas ni del trabajo de nuestro grupo de la HRA hemos podido sab
er algo acerca de cmo el Yo superior les hace llegar comunicaciones a los Yoes in
feriores y cmo las dirige. Las comunicaciones del Yo superior parecen venir a tr
avs de la cuerda-Aka y del Yo inferior, pero el Yo inferior tiende a transmitir
esas comunicaciones en forma de smbolos o como imgenes, que muchas veces estn aco
mpaadas de sensaciones acsticas o de otras sensaciones sensoriales. Tales comunica
ciones simblicas son muy claras y ocurren a menudo en sueos vvidos. Pero cada uno t
iene que aprender a reconocer y buscar claramente comunicaciones de ese tipo y o
rigen.
El Yo superior tambin es llamado Akuahaiamio, lo que significa Dios que habla b
ajo . Por consiguiente, el Yo superior est en condiciones de transmitir la impresin
de palabras habladas a travs del Yo inferior. Esa voz baja es en s la forma ideal d
e comunicacin; pero slo pocos pueden orla, y esos pocos slo rara vez estn totalmente
seguros de que era el Yo superior el que les hablaba y que el Yo inferior no ha
modificado o influido la comunicacin al transmitirla.
Con el modo tal vez ms usual de comunicacin por parte del Yo superior, surge un
pensamiento en nuestra mente , como lo han expresado los Kahunas. Esa experiencia
parece confirmar la suposicin de que el Yo superior puede provocar pensamientos
en nuestra mente. Tal vez junto con eso, el Yo superior hace pasar pensamientossemillas a travs del Yo inferior, de manera que creamos que nosotros mismos hemo
s pensado sobre ciertas cosas, cuando en realidad esas ideas son enviadas por el
Yo superior, en cumplimiento de nuestra oracin por conduccin interior. Donde gran
des obras de arte o logros enormes parecen sobrepasar la medida normal del pode
r creativo humano, se habla habitualmente de inspiracin . Tal vez tambin alguien dig
a que le ha llegado una idea o que se ha sentido inducido a hacer esto o aquello
. Cuando surge un pensamiento en nuestra mente
despus de una seria oracin dirigida
al Yo superior, que se refiere en forma clara y solemne al objeto de nuestra ora
cin, se le debe considerar como respuesta y actuar de acuerdo con l.
X

DESCRIPCIN RESUMIDA DEL

MTODO HUNA DE ORACIN
Hasta ahora se ha tenido que decir tanto acerca de las percepciones y de los
mtodos HUNA, que parece adecuado resumir de un modo fcil de abarcar, los diferente
s pasos que son necesarios para una oracin HUNA efectiva.
Efectuar una oracin HUNA no es en absoluto fcil y requiere de las siguientes co
ndiciones:
a) Hay que estar familiarizado con su Yo inferior y saber algo de sus simpata
s y antipatas. Hay que tener con l una relacin profesor-alumno basada en amor, comp
rensin y de tranquila disciplina y haberle enseado que tiene que recibir rdenes del
Yo medio.
b) El Yo inferior tiene que haber aprendido a desarrollar su propia aptitud
teleptica. Luego tiene que aprender a enviar racimos de formas de pensamiento a l
o largo de las cuerdas-Aka, por orden del Yo medio.
c) El Yo inferior tiene que haber aprendido a producir cargas intensas de Ma
na. Si ste ha sido instruido por medio de ejercicios y pruebas minuciosas, entonc
es debera bastar con que se le d una orden al momento de la oracin, para ocasionar
con seguridad la carga.
Los pasos por separado de la accin de orar
Medidas preparatorias
1. La injusticia cometida a otros tiene que ser reparada. Si eso no puede ocurri
r directamente, ayudan buenas acciones, ofrendas caritativas y ayunos, que conve
nzan tanto al Yo inferior como al Yo medio, que la antigua cuenta de deudas est s
aldada y que ahora uno nuevamente merece recibir ayuda del Yo superior.
2. Hay que tener claridad acerca de lo que se va a orar, y estar consciente de q
ue con el cumplimiento del deseo expresado en la oracin slo surgir el bien para tod
os los participantes y que nadie ser perjudicado. Ya hay que haber pensado y hab
erse imaginado cmo se vivir bajo las nuevas condiciones y en el nuevo ambiente. Ha
y que estar completamente seguro de que el Yo inferior considera absolutamente d
eseables las condiciones que se pretenden y comprenda que stas justifican el trab
ajo que es necesario para su realizacin. Tambin hay que haber examinado y aceptado
todas las responsabilidades adicionales que resultan del cumplimiento de las nu
evas condiciones.
3. Hay que establecer sistemticamente una cantidad de oraciones diarias para un p
ropsito determinado; junto con eso, hay que decir siempre la oracin exactamente de
la misma manera.
Un milagroso cumplimiento inmediato parece requerir cantidades muy grandes de Ma
na, para que el Yo superior pueda hacer realidad en el plano fsico los cambios so
licitados. Slo personas extraordinarias estarn en condiciones de ofrecer al Yo sup
erior suficientes cargas de Mana con suficientes imgenes intensas de las condicio
nes deseadas y lograr realizaciones de inmediato o casi de inmediato. Tambin hay
que acordarse de que muchos problemas - especialmente aquellos que tambin afecta
n a otras personas - necesitan ms tiempo, antes de que las condiciones puedan var
iar paso a paso.
4. No hay que combinar tres o cuatro tipos de cosas diferentes en una oracin. Si
alguien desea,
por ejemplo, una salud perfecta, un trabajo til y agradable, a
migos y por ltimo tambin la sanacin de un familiar enfermo, entonces lo mejor es qu
e haga una oracin especial para cada caso y que enve cada oracin, con las correspon
dientes imgenes vvidas, una despus de la otra, pero con intervalos de una hora por
lo menos.
5. Hay que imaginarse que lo deseado ya est realizado, pero no hay que establecer
se en forma demasiado especfica, cmo deben ocurrir los resultados. As el Yo superio

r puede llevar a cabo libremente las condiciones deseadas a su manera.

No hay que olvidar que el Yo superior es el Espritu paternal sumamente confiable y
por eso es el que mejor sabe lo que es bueno para sus personas. Nadie puede forz
ar al Yo superior o determinar hacer algo que sera errneo para hacer realidad un d
eseo expresado en una oracin, que fuera desventajoso para la propia persona o p
ara otros. No hay que intentar urgir al Yo superior para la concesin de un deseo;
ni hay que tomar por asalto las puertas del cielo , reteniendo - en forma moderna
con toda la fuerza de voluntad disponible, la afirmacin de que lo deseado se hace
realidad aqu y ahora, sea eso bueno para todos los participantes o malo para alg
unos de ellos. Ms bien se le pide al Yo superior como uno le pedira a su padre
- que haga realidad la oracin, pero con la condicin de que de sta resulte algo buen
o y conveniente.
6. Tan slo despus de una larga prctica, el contacto con el Yo superior se dejar pro
ducir en cualquier momento en forma fcil y rpida, tambin sin la realizacin de una or
acin. Esa prctica es simple. Se rene primero un exceso de Mana, luego se busca la
quietud y se medita acerca de la naturaleza del Yo superior , que l realmente est al
l que l en cada momento est dispuesto amorosamente a ayudarnos que l slo espera ser
lamado por nosotros para que nos gue a una vida de felicidad, de xito y de disposi
cin para ayudar. El inters central de toda meditacin debera ser el amor, el amor del
Yo superior hacia la persona que le ha sido encomendada y el amor de sta hacia s
u respectivo Yo superior, ya que hay que despertar una respuesta emocional de
amor en el Yo inferior - una respuesta que ste pueda realizar y compartir con el
Yo medio. Ese amor es la fuerza magntica que hace desear al Yo inferior produci
r el contacto con el Yo superior y entregarle su ofrenda de Mana a travs de la cu
erda-Aka conectora.
El amor siempre desea dar y servir, y el Mana es la ofrenda ideal de la persona
inferior al Yo superior. Entregar Mana libremente, sin agregar una oracin, es un
a ofrenda ideal, ya que le posibilita al Yo superior hacer realidad en el plano
fsico de la vida, todo aquello a favor de lo cual intervendramos gustosos. A travs
de la mediacin del Yo superior, tales ofrendas contribuyen a que se les dispens
e a otros la ayuda necesaria y a que surja bendicin a escala mundial.
La realizacin de la oracin
1. El objeto de la oracin se reflexiona nuevamente y se amolda como una imagen me
ntal clara. En cuanto se diga la primera oracin de una serie de oraciones, no se
debera ni agregar ni quitar nada, a menos que se le haya pedido al Yo superior qu
e deje sin considerar la respectiva oracin y que por una buena razn acepte otra o
racin mejor en lugar de esa.
2. Si la fe se ha deteriorado de algn modo entre los momentos de oracin, entonces
es necesario fortalecerla nuevamente. Muchas veces es necesario afirmar diariame
nte la fe en forma intensa, antes del comienzo de la oracin.
Es insensato decirles a otros con qu propsito se est orando. Si otros, sin pensar e
xpresan dudas acerca del cumplimiento de la oracin, puede quebrantarse la fe y la
confianza del Yo inferior, que es extremadamente predispuesto a las sugestiones
. Una sugestin as de duda puede solamente entonces ser eliminada por medio de un f
ortalecimiento muy intenso de la fe. Desde el comienzo y hasta el final hay que
estar decidido a no dejar surgir ni la ms mnima duda acerca del resultado positivo
de la accin de orar. En caso necesario, hay que reforzar la fe y la confianza po
r medio de oraciones adicionales.
3. Hay que cargarse intensamente con Mana y encargarle al Yo inferior que entreg
ue esas cantidades de Mana como ofrenda, en el momento del contacto con el Yo
superior.
4. Enseguida hay que meditar acerca del Yo superior (debiendo el cuerpo estar su
elto y relajado, sin importar si se est de pie, sentado o acostado) hasta que en
el Yo inferior se perciba la emocin del amor por el Yo superior.
5. Una vez que el Yo inferior haya aprendido que por medio de meditacin se juntan
los pensamientos y junto con eso l tiene la ocasin de tomar contacto con el Yo su
perior, rpidamente estar dispuesto a reaccionar con amor, a producir el contacto c

asi instantneamente y a entregar su ofrenda de Mana durante la oracin. Como respu

esta del amoroso y paternal Yo superior, a la persona que est orando le puede sob
revenir una embriaguez emocional de amor y felicidad. Tambin tal vez se sienta la
picazn que los Kahunas consideraban como seal de lluvia , de cada de Mana, que ha sido
llevado a una frecuencia ms alta y que es enviado de vuelta por el Yo superior,
para la bendicin de la persona. Naturalmente en casos particulares el contacto ta
mbin se puede hacer notar a travs de alguna otra sensacin o seal individual.
6. Si se percibe de ese modo que el contacto est hecho, entonces hay que pedirl
e al Yo inferior que ofrezca telepticamente los racimos de formas de pensamiento
de la oracin en una corriente de Mana adicional.
Los Kahunas solan imaginarse lo deseado clara y vvidamente y describirlo exactamen
te al orar. La breve descripcin era dicha palabra por palabra tres veces consecut
ivas, para el fortalecimiento de la semilla , mientras los Kahunas enviaban al mism
o tiempo una corriente de Mana para regar la semilla . Por medio de la repeticin de
la oracin estudiada y escrita minuciosamente, al Yo inferior se le graba su ima
gen de manera intensa y clara.
7. Despus que lo deseado se haya dicho en voz alta o - en caso de que no sea ade
cuado hablar fuerte en voz baja, se termina la oracin con la misma precisin con l
a que comenz.
Tal vez se diga solamente: Te agradezco Padre amoroso y dejo en tus manos la imag
en de mi oracin. Haz que la imagen, que en tu plano ya es realidad, tambin sea rea
lidad en el plano terrenal en el futuro. Deja caer la bendicin de luz del Mana su
perior. Ahora me retiro del contacto. La oracin ha terminado. Amn .
8. La oracin efectuada le queda encomendada al Yo superior, hasta que con el prxim
o contacto de oracin y bajo el ofrecimiento de nuevo Mana, se manifieste nuevamen
te el mismo deseo o se coloque una capa ms fuerte sobre la imagen original de
la semilla .
Observaciones
La mayora de nosotros ya se ha hecho negligente tempranamente en la vida y bus
ca terminar la oracin lo ms rpidamente posible. Oramos como nios, cuando ya estamos
medio dormidos. Todo se convierte en pura costumbre, y as al orar decimos palabra
s sin contenido y totalmente intiles. Otra gran negligencia es quedarse dormido a
travs de la oracin. Si la oracin tiene que ser eficaz, entonces hay que efectuarla
en forma ordenada, con empeo y desde adentro, y llenarla de un amor intenso y es
timulante. La voluntad del Yo medio tiene que dirigir la oracin; pero esa fuerza
solamente es efectiva si el Yo consciente est bien despierto, dirige con mucha at
encin cada paso y supervisa permanentemente el importante trabajo del Yo inferior
al ofrecer la oracin.
Otra mala costumbre es llevar consigo la duda, temores y preocupaciones del m
omento, al lapso de tiempo que se le dedica a la oracin. Tales cosas hay que apar
tarlas categricamente, para que se pueda fortalecer la fe y se pueda lograr el eq
uilibrio de nimo que es indispensable para la meditacin. Cuando ya se haya aprendi
do a tomar contacto fcilmente con el Yo superior en la oracin, tal vez sea muy bue
no entregar la ofrenda de Mana y enseguida hacer la afirmacin de que una u otra p
reocupacin es aplazada o totalmente abandonada. Cuando los pensamientos preocupan
tes estn suspendidos, entonces se puede hacer (con ayuda del Yo inferior, que tie
ne que llevar al Yo superior las formas de pensamientos correspondientes) una pe
ticin con algunas palabras sencillas, como por ejemplo,
Padre, he apartado lo qu
e me molesta. Por favor perdname y librame de eso .
Con el trabajo de la HRA hemos experimentado que el breve lapso de tiempo que
se utiliza para suspender los pensamientos cotidianos y lograr la ayuda del Yo
superior para apartar preocupaciones, enojos y malos humores del da o del moment
o, a menudo trae beneficios grandes y duraderos.
Una limpieza as del Yo medio e inferior se puede hacer naturalmente en cualqui
er momento, aun cuando a continuacin no se diga ninguna oracin especial.
Tambin entre los actos de oracin hay algunas cosas que hacer. La ejecucin normal
de una serie de oraciones HUNA se parece a los procesos de crecimiento en la ti

erra que conocemos. Primero se genera la semilla, la imagen mental del deseo que
se expresa en la oracin. Enseguida se tiene que regar cuidadosamente la semilla
y proteger por un tiempo su crecimiento. Nosotros enviamos diariamente Mana, par
a regar la semilla y la planta que se est formando de ella. En el momento oportu
no llega entonces la respuesta a la oracin; sta es el fruto de la planta. De ese m
odo parece efectuarse universalmente el proceso de creacin. El huevo es fertiliza
do, protegido e incubado. Luego el pollito es cuidado y crece hasta llegar a se
r una gallina. Pero ni la semilla ni el huevo, ni la imagen mental del deseo que
se expresa en la oracin se pueden modificar, cuando uno ya se ha decidido. De lo
contrario, el resultado deseado no puede jams madurar de ah.
Esa es la razn de por qu con una serie de oraciones en la que se establece firm
e e invariablemente la semilla que se le entrega al Yo superior, el resultado tien
e que seguir creciendo da a da, hasta que llegue la cosecha. A veces la persona pe
rcibe claramente el progreso que se efecta durante el perodo de crecimiento. Tal v
ez note da a da un mejoramiento paulatino, antes de que ocurra finalmente la s
anacin total.
Tal como uno ya en la oracin se traslada a la situacin deseada y tiene que vivir
en ella, es indispensable que despus, cuando se piense en el contenido del deseo
de la oracin, se espere ste de manera tan segura y real, como la planta de la se
milla, como el pollito del huevo. La realidad que sirve de base es precisamente
la misma; la diferencia solamente est en el tiempo que requiere el crecimiento. S
i se comprende esto, entonces se puede pensar en el contenido del deseo de la
oracin como algo ya existente, sin atentar contra la propia capacidad de juicio
e inteligencia.
Y aqu todava algo muy importante, que desde el momento de la primera oracin hast
a su completa realizacin tiene que ocurrir nuevamente: Tambin hay que hacer todo
en el plano fsico, para contribuir a la realizacin de las nuevas condiciones. Dios
ayuda a aquel que se ayuda a s mismo! Aqu depende del sentido comn y del pensamient
o claro. Cuando se trata de la realizacin de una oracin, no se puede simplemente c
ruzar las manos y esperar . Los tres Yoes son compaeros en la vida; y cada uno de
ellos tiene que ayudar, lo mejor que pueda, a lograr las condiciones deseadas.
Una oracin ofrecida de manera adecuada y efectiva, no tiene nada que ver con
mendicidad degradante. Primero hay que hacerse merecedor de la oracin. Luego la o
racin es una construccin con todas las fuerzas del juicio y la experiencia de la q
ue es capaz el Yo medio. Por ltimo, es un acto creador en que los tres Yoes desem
pean el papel que les corresponde.
El pasado ya no se puede modificar. El presente se escapa de nuestra interve
ncin. Pero el futuro es nuestro. Lo podemos formar en todos los aspectos. Con lo
s grandes Kahunas de los tiempos ms antiguos podemos proclamar jubilosos Vean, yo
har todo nuevo .
Hacer nuevo se dice hou en el idioma de los iniciados; y detrs de esa palabrita
estn los siguientes significados secretos:
a) Hacer nuevo (crear nuevas condiciones por medio de oracin, trabajo y planificacin
);
b) Extender de un lugar a otro (smbolo del hilo-Aka y de la produccin del contacto);
c) Empapar con agua (smbolo de la donacin de Mana para el riego de la semilla);
d) Repetir una accin, hacerla nuevamente (smbolo de la repeticin de la oracin diaria,
para que se ofrezca suficiente Mana y la imagen se reciba clara e intensamente,
para que todo se renueve en el futuro).

XI
SANACIN POR MEDIO DE IMPOSICIN DE MANOS
Donde en el Antiguo Testamento se habla de imposicin de manos, no se trata de
sanaciones, sino de una parte del ritual o de la ordenacin. Cuando levitas eran
aceptados en la sociedad sacerdotal, para servir en el altar a todo el pueblo,
las personas se reunan y depositaban las manos sobre ellos como parte del rito de
ordenacin. Desde entonces ese rito se ha mantenido a travs de todos los siglos cr
istianos, slo que despus los sacerdotes y prelados han depositado las manos y no l
a comunidad, como haba sido en los tiempos de Moiss. Pero eso
segn lo que se ha tra
nsmitido - est completamente en la lnea de la orden que le fue dada a Moiss, de col
ocar las manos sobre el nuevo gua de un tiempo posterior y transferirle una parte
de su honor .
Menos ceremonial es la costumbre practicada en algunas partes, de bendecir a
alguien colocndole las manos sobre la cabeza. Tambin se bendicen ocasionalmente al
imentos y bebidas, manteniendo las manos sobre stos. Detrs de esos ritos est la ide
a de que algo invisible pero real traspasa de las manos que bendicen a las perso
nas o cosas bendecidas.
En la ordenacin puede tratarse de traspaso de Mana, siendo traspasadas formas
de pensamiento al Yo inferior de la persona que se est ordenando. Tal vez tambin s
e crea, por medio del contacto, una cuerda-Aka entre la persona que se est orden
ando y aquel que efecta la ordenacin. Si este ltimo est en completo contacto con su
Yo superior, probablemente pueda mantener contacto con el sacerdote recin ordena
do y en lo sucesivo apoyarlo en su nuevo trabajo.
En la historia de los apstoles 6: 6 leemos que se eligieron siete proslitos par
a ayudar en la propagacin de la nueva doctrina del cristianismo. Esos hombres fu
eron
puestos ante los apstoles y stos colocaron las manos sobre ellos con una orac
in . En 13: 3 se habla de un modo similar del envo de otros sacerdotes; slo que en e
ste caso los profetas e instructores que practicaban la ordenacin, adems de orar y
colocar las manos, ayunaban. Como ayunar forma parte de una reparacin general e
impersonal, para eliminar pecados o complejos de culpa que se encuentran en el Yo
inferior, es de suponer que tambin los que se estaban ordenando ayunaban. El rit
ual pretenda ayudar a los que se estaban ordenando a liberar sus cuerdas-Aka de
complejos (esto lo trataremos ms adelante detalladamente) y a producir un comple
to contacto con el Yo superior (ese contacto anunciaba la salida del Espritu Santo ,
del Yo superior).

Jess sanaba muchas veces por medio de la imposicin de sus manos. Tambin se relat
a que l tocaba a aquellos que sanaba. As por ejemplo, l tom la mano de uno que despe
rt de la muerte. En otros casos l mismo era tocado. As, un da alguien toc el borde d
e su tnica y sinti un efecto intenso. Su comentario Yo sent cmo sala energa de ah co
ba nuevamente que con el contacto se traspasaba fuerza curativa de alto grado.
En la iglesia antigua se sanaba por medio de imposicin de manos y oracin.
En algunas iglesias de la poca actual se aplica el mismo mtodo; pero entretanto, e
l secreto de la oracin-HUNA y del Mana se ha perdido.
No solamente en las iglesias la imposicin de manos era un factor esencial de
la sanacin directa. Del mismo modo
pero sin oracin los sanadores naturistas han prac
ticado su oficio desde hace muchos siglos. En muchas religiones se les imponan la
s manos a los enfermos, con o sin oracin, como tambin con o sin aplicacin de agua b
endita, fetiches o cantos. En siglos posteriores aparecieron los magnetizadores .
Ellos crean poder extraer energa de imanes y traspasarlas a su propio cuerpo y emi
tirla nuevamente a travs de sus manos para la sanacin de pacientes.
Antiguamente se crea en algunos pases, que los reyes tenan el poder de sanar p
or medio de tocar con sus manos. Los sacerdotes de la santa iglesia bendecan rop
as y amuletos; llenaban esas cosas con energa curativa, y luego cuando eran usa
das por un enfermo, esa energa se le traspasaba. El mesmerismo utilizaba en gran
medida la energa que al principio se crea que se extraa de imanes y que - como se
lleg a saber despus - habita en el cuerpo humano. La sanacin por medio de cont
acto directo con magnetismo animal adquiri en ese tiempo un fuerte impulso, y en Eu
ropa se desarroll rpidamente una nueva escuela de sanadores. Los primeros magnetiz
adores sanaban por medio de imposicin de manos, a travs de la mirada de sus ojos o
por medio de pasar la mano sobre el cuerpo del paciente, tocndolo o no. Es obv
io que esos sanadores eran capaces de traspasar Mana de ellos al cuerpo del paci
ente (y por medio de eso a su Yo inferior y a su cuerpo-Aka) y as transmitirles l
a fuerza vital necesaria para el restablecimiento o la sanacin.
Hasta donde podemos recordar el pasado, la mano era considerada como smbolo de
la fuerza. Isaas, cuyas expresiones lo hacen reconocer claramente como Kahuna,
dijo en 40: 10 El Seor, el Seor viene con una mano fuerte y su brazo dominar . La pala
bra mano fue insertada con la traduccin de la versin King-James de la Biblia (los tr
aductores crean expresar ms claramente el significado con eso). Pero si se traduce
ese pasaje al idioma sagrado , se descubre que la palabra lima significa tanto bra
zo como tambin mano. Por lo tanto, donde esa palabra haya sido usada, con ella se
ha querido hacer referencia o al brazo o a la mano o a ambas cosas.
Si seguimos penetrando en el terreno del idioma, se ve que el secreto de la s
anacin directa por medio de la imposicin de las manos se oculta en la palabra ded
o y no en el grupo de palabras brazo/mano. Dedo significa mana-mana. La duplicacin
de esa palabra fundamental hace referencia a su fuerza intensificada e indica qu
e del Mana inferior del Yo inferior se produce el dominante y poderoso Mana de l
a voluntad , que el Yo medio necesita para el dominio y conduccin del Yo inferior.
Mana-mana significa tambin dividir o ramificarse . Los dedos constituyen en cierto mo
do la ramificacin del extremo de la mano en el brazo, y eso produce una similitu
d con el importante hecho de que tambin el Mana tiene que ramificarse en la sanac
in directa. El sanador tiene que poseerlo en abundancia, como carga intensa y rep
artirlo de tal modo, que tanto el Yo medio como el inferior obtengan lo suficie
nte para poder cumplir sus tareas individuales en el proceso de sanacin. En la re
particin final, una parte de la energa del sanador pasa al paciente. Con esto qued
a claro que todos los sanadores en su trabajo y en la imposicin de manos
lo sepa
n o no - traspasan Mana de sus manos al paciente (si el sanador utiliza adicio
nalmente la oracin, entonces el Yo superior tambin tiene que recibir una parte del
Mana).
Despus de los sanadores magnticos vinieron sanadores de otra escuela. Ellos hacan
sugestiones bajo aplicacin simultnea de fuerza vital. Sugestin es la implantacin
ca
usada telepticamente o por medio de la palabra hablada - de una idea en el subco
nsciente del paciente. Al principio se supona que por medio de sugestin se poda ree
mplazar el magnetismo animal . Ese magnetismo, que no es otra cosa que fuerza vital
o Mana, no desempeaba un papel insignificante en esos intentos. En casi todos lo
s tratamientos de sanacin est involucrada la sugestin, aunque no se la aplique cons

cientemente. El paciente que busca sanacin est ms que dispuesto a ver en cada tipo
de tratamiento, en cada prctica mdica, la posibilidad salvadora que le ayude a r
ecuperar la salud.
Los Kahunas les hacan a sus pacientes solamente sugestiones dbiles y al mismo
tiempo hacan traspasar Mana desde sus manos a los pacientes. Aqu se recomienda ec
har una corta mirada retrospectiva a las prcticas de sanacin de los Kahunas durant
e los ltimos cincuenta aos antes del cambio de siglo (del 19 al 20). Ellos eran l
os terapeutas especializados de su poca y trabajaban con los tres Yoes de la per
sona.
Primero el Kahuna limpiaba con todo cuidado a su paciente de sentimientos de
culpa, que como consecuencia de una injusticia que ste le haba cometido a otro o
a causa de daos de su propio cuerpo por medio de excesos, se haban fijado en su su
bconsciente. Tambin el Kahuna se preocupaba de que los complejos e influencias de
posesin se eliminaran con seguridad. Despus de esas preparaciones, el Kahuna se c
argaba intensamente con Mana y formaba imgenes efectivas del completo estado de
sanacin. Le presentaba esas imgenes al Yo superior y peda su ayuda. Si l tocaba al
paciente - con lo cual muchas veces se masajeaba la parte enferma o herida - en
tonces se traspasaban al paciente Mana y racimos de pensamientos de completa sal
ud, intensamente cargados y provistos de voluntad ; y mientras ms y ms Mana se formab
a, el Kahuna esperaba que el Yo superior comenzara su trabajo y realizara la s
anacin.
La entrega de una sugestin de sanacin iba de la mano con la aplicacin de un estim
ulante fsico . Eso era algo que se poda ver, sentir al tacto o ser percibido de cual
quiera otra manera por el Yo inferior del paciente a travs de los rganos sensorial
es y como consecuencia apoyaba la sugestin de manera efectiva. As por ejemplo, el
Kahuna lavaba a su paciente vigorosamente con agua, lo rociaba y lo cepillaba
con un manojo de hojas-Ti verdes, mientras al mismo tiempo le aseguraba que ah
ora despus que haba reparado injusticias cometidas - sera limpiado de cada culpa qu
e hubiera permanecido, como tambin de toda enfermedad.
Como nuestro trabajo HRA tena como objetivo tomar contacto con el Yo Superior,
nos decidimos a intentar el tratamiento de pequeos disturbios de la salud, por m
edio de imposicin de manos y utilizar solamente la parte del mtodo completo de san
acin de los Kahunas descrita arriba. Esos intentos parecan prometernos xito, ya que
sabamos que muchos sanadores, slo por medio de imposicin de manos
es decir, sin
utilizacin adicional de la oracin
haban obtenido buenos resultados. Tambin creamos es
tar suficientemente preparados para ese experimento, puesto que en largas prctic
as habamos educado a nuestro Yo inferior a producir, al recibir nuestra orden,
cargas intensas de Mana y a enviar Mana junto con imgenes de formas de pensamient
o bien preparadas.
En los intentos de sanarnos a nosotros mismos o de sanar a otras personas,
slo adoptamos de los Kahunas la tcnica de la imposicin de manos. Le pedamos al Yo in
ferior que produjera una carga intensa de Mana y que concentrara esa fuerza en l
as manos, mientras nosotros generbamos una intensa imagen mental de la sanacin ya
realizada. La imagen y el Mana juntos eran enviados con una intensa fuerza de vo
luntad y traspasados al paciente a travs de las manos. Algunos de nosotros tratbam
os de ampliar todava esa tcnica. Se reforzaba la sugestin de sanacin o la orden inte
ncional de sanacin al Yo inferior, a travs de la aplicacin de un estimulante fsico,
tal como los Kahunas tambin lo haban hecho antiguamente. Se frotaba la parte daada
o enferma con una pomada, un calmante o una tintura y se aplicaba calor, compres
as fras, masajes u otro tipo de tratamiento. En eso era importante que el Yo infe
rior del paciente se impresionara fuertemente con el efecto curativo del proceso
.
Se puede ordenar varias veces en voz alta y con una fuerte voluntad , que tenga
lugar la sanacin completa. Pero en tales rdenes no hay ni que mencionar siquiera l
a enfermedad o lesin que se quiere curar. Hay que tener siempre presente que no s
e le debe decir al Yo inferior algo as como: Utiliza el Mana que se irradia desde
mis dedos a la rodilla enferma, para curar la herida . En vez de eso se debera deci
r: Utiliza la fuerte corriente de Mana que penetra ahora en la rodilla y produce
que sta llegue a estar totalmente sana, completamente normal, fuerte e intacta . Es
decir, los racimos de formas de pensamientos jams deben contener la enfermedad

, la lesin o la deformacin que hay que eliminar en los pacientes o en nosotros. s

tos tienen, ms bien, que contener exclusivamente las formas mentales o formas-A
ka del estado normal deseado.
Los informes que me enviaron despus acerca del resultado del experimento, era
n realmente asombrosos. Parece que la mayora de nosotros dispone de una fuerza cu
rativa natural muchsimo mayor de lo que sospecha. Bajo el tratamiento directo des
aparecan los dolores de cabeza, disminuan los dolores, bajaba la fiebre, regresaba
la fuerza, se restauraba la paz del alma. Parece que la ofrenda de Mana y las e
fectivas imgenes mentales de una persona sana que acta como sanador, produce un ef
ecto muy positivo sobre la armona de la vibracin del Mana de un enfermo.
La mayora de las personas jams han hecho el intento de sanar; por eso no tiene
n idea de lo que se puede lograr con muy poco ejercicio. Las madres y los padres
deberan ser capaces de ayudar a sus hijos o familiares de ese modo. Adems, de esa
manera no solamente se eliminan enfermedades fsicas, sino tambin daos y efectos de
origen emocional. El Mana junto con el amor, eliminan peligros, enojos y preocu
paciones. El valor puede aumentar esencialmente y toda la actitud de un nio pued
e ser transformada rpidamente para mejor. La inquietud y la actividad motora exce
siva se pueden detener y producir relajamiento, sensacin de bienestar y sueo salud
able. Hasta nuestros animales domsticos reaccionan bien a aquellos tratamientos,
e incluso de plantas y rboles tenemos excelentes pruebas de que el amor y el Mana
que se les traspasa a travs de las manos, promueve su crecimiento. Las posibilid
ades son infinitamente muchas.
Tambin algunos mdicos han participado en los experimentos de la HRA con este mt
odo de sanacin. Aquellos mdicos - como ostepatas y quiroprcticos - que en el tratami
ento normalmente tocan a los pacientes con las manos, han tenido xitos considerab
les con este mtodo directo de sanacin. Muchas veces han adoptado este mtodo en sus
prcticas normales. Cuando los pacientes ya han sabido algo acerca de HUNA, el mtod
o directo de tratamiento ha sido realizado con el conocimiento y la participacin
de stos; con eso se ha llegado entonces a xitos que superan lejos el trmino medio.
Al examinar las teoras HUNA en los marcos del trabajo de la HRA, habamos formad
o la costumbre de informarnos mutuamente acerca de todo lo que otros investigado
res, que no saban nada acerca de HUNA, ya han logrado en reas similares. Ms adelan
te hablaremos de algunos de aquellos informes. Con respecto a la sanacin directa,
escuchamos de una escuela de sanadores que ensea que Dios efecta la sanacin cuand
o el sanador entrega la energa.
Los practicantes de las dos escuelas ms importantes de esta categora han intent
fuerza a salir de su cuerpo y a irradiarse en la part
ado inducir mentalmente a la
e del paciente que haba que tratar. Algunos de ellos pueden componer articulaci
ones sin tocarlas; otros mantienen sus manos sobre la articulacin afectada y algu
nos momentos despus ejercen solamente una leve presin. Frecuentemente logran co
n eso mejores resultados que empleando una mayor fuerza corporal. En todos los
casos la irradiacin va acompaada de fuerza y voluntad por medio de oraciones; es, por
lo tanto, absolutamente posible que esos sanadores entren en contacto con el Y
o superior.
El mtodo de sanacin del que hemos hablado lo prob en m mismo. Yo tengo una luxa
cin en el hueso sacro, que tiene que ser tratada de vez en cuando, y justamente c
oincidi con que en ese tiempo corresponda hacer nuevamente un tratamiento. Habitua
lmente yo utilizaba los mtodos de los Kahunas que me eran familiares; pero esta
vez apliqu solamente la terapia del Yo medio e inferior. Me cargu intensamente c
on Mana, me tend en la cama sobre el lado izquierdo y coloqu mi mano derecha sobre
la parte donde haba que llevar a cabo el tratamiento. Despus adopt una actitud men
tal decidida, es decir, le orden a mi Yo inferior con toda la fuerza de mi volunta
d , que concentrara la carga de Mana en los dedos de la mano derecha, que formara
despus un dedo-Aka, que traspasara a ste la carga de Mana y que finalmente con el
potente dedo-Aka-Mana pusiera la parte de la articulacin nuevamente en la posicin
correcta. Mi Georg, que ya conoca el tratamiento adoptado por los mdicos, capt la
idea de inmediato. l saba muy bien formar un dedo-Aka y empujarlo, por ejemplo, a
travs de tapas de cajas. Como el cuerpo es su campo de trabajo ms propio y lo cono
ce muy bien, le fue posible a Georg, en menos de diez segundos, colocar la artic

ulacin nuevamente en su lugar, con un pequeo clic.

Desde un principio, en el trabajo de la HRA con el Yo inferior y con el empleo
de Aka-Mana bajo la presin dominante del Yo medio, nos llam la atencin de que el t
rabajo de sanacin en cierto modo es parecido a aprender de memoria. Al aprender d
e memoria uno se dedica al tema una y otra vez y con eso hace cada vez ms fuerte
los racimos de formas de pensamientos de un verso o de una frmula. stos se entrela
zan unos con otros cada vez ms profundamente y as se pueden reproducir y recordar
ms fcil y completamente. Mientras no se trate de cosas muy simples
como por ejemp
lo, la recomposicin de una articulacin - que se puede hacer en una sola sesin, co
n la sanacin se procede casi exactamente que al aprender de memoria una poesa larg
a. La imagen del estado deseado se coloca ante nosotros una y otra vez y se util
iza cada vez ms Mana y fuerza vital para el fortalecimiento de la imagen. El esfu
erzo del Yo medio puede finalmente provocar en el Yo inferior incluso la sensa
cin de confianza ciega.
El famoso Cou, que nos dio la frmula cada da me va mejor y mejor en todos los asp
ectos , ya haba reconocido correctamente lo esencial: La continua repeticin con los
permanentes pensamientos de sanacin y recuperacin. Si l en aquel entonces hubiera
sabido tambin utilizar Aka-Mana y racimos de formas de pensamiento, su mtodo no h
abra cado tan rpidamente en el olvido.
Hay una clara diferencia, si una sanacin o la restauracin de tejidos corporales
ocurre de un modo normal o a causa de una carga intensa de Mana y de un acto de
voluntad correspondiente. La experiencia de la ciencia mdica ensea que ciertos teji
dos corporales despus de lesiones no vuelven a estar en la forma original, sino q
ue dado el caso - son reemplazados por tejidos de cicatriz. En el trabajo de la
HRA no hemos podido establecer todava, dnde est el lmite de los tratamientos con re
specto a sanar, con los cuales grandes cantidades de Mana son aportadas repetida
mente a la parte enferma del cuerpo, bajo la simultnea indicacin correspondiente a
l Yo inferior y probablemente en combinacin con un poderoso estimulante fsico.
No es necesario recalcar que con la ayuda del Yo superior las perspectivas y
posibilidades de sanacin son muchsimo mayores.
Ahora quiero citar una carta que me lleg despus de la publicacin de mi libro Cono
cimientos secretos detrs de milagros . La carta indica claramente lo que pueden log
rar - en el rea de la sanacin la comprensin inteligente y la aplicacin correcta del
conocimiento acerca de la carga con Mana y su envo a travs de las manos. Esta car
ta deja ver una persistente determinacin y una fe firme. Jams alguien me haba escr
ito una carta semejante. Aunque la mujer que escribe no lo dice claramente, est
oy convencido de que ella durante el proceso de sanacin estuvo en contacto con su
Yo superior, ya que habla de una
cierta barrera cientfica, que no deja surgir n
inguna luz espiritual . La dama no es miembro del grupo de la HRA. Ella investig y
examin la doctrina Kahuna completamente para ella sola. Yo publiqu la carta en una
circular y puedo decir que sta fue una fuente de inspiracin para los amigos de
la HRA; los anim a continuar su trabajo. Este es el contenido de la carta:
Muy estimado Seor Long:
Haca tiempo que quera informarle acerca de mi experiencia sobre el tema sanacin por
medio de HUNA, pero hasta ahora he credo que deba esperar, hasta que mi mdico por
fin admitiera que mi sanacin es duradera. Aunque la sanacin fue milagrosa y desde
su punto de vista era imposible , insisti en que podra tratarse de un fenmeno pasajero
y que necesariamente yo tena que contar con una recada. Pero como ahora ya ha tra
nscurrido ms de un ao sin que haya ocurrido una recada, l finalmente reconoci reacio
que yo estoy sano, aunque todava hoy considera imposibles ciertos aspectos de esta
sanacin y dice que segn las experiencias de la ciencia mdica, stos son inimaginables .
Hace catorce meses yo estaba en el hospital con una enfermedad a la vista. Comen
z con una conjuntivitis que pronto se transform en una inflamacin al iris, en una
inflamacin en ambas crneas (las dos cosas se consideran incurables) y en un tumor
en la crnea. Ya antes de entrar al hospital el tumor haba sido cauterizado dos ve
ces; con eso haba quedado una cicatriz considerable en la crnea. El mdico haba consi
derado absolutamente necesaria la cauterizacin, porque el tumor no haba reacciona

do a ninguno de los otros tipos de tratamiento. l me haba dicho que despus de la ca

uterizacin yo tendra una cicatriz para toda la vida. Es decir, yo ya estaba prepa
rada para eso.
Cuando finalmente fui dada de alta en el hospital, yo estaba totalmente desanima
da, ya que mi capacidad visual era entonces muy mala y yo estaba daada para siem
pre. Despus que al transcurrir un mes el ojo enfermo se haba acostumbrado a la nue
va situacin, me recetaron lentes fuertes. Con ellos me vea muy desfavorecida y
lo
que era mucho peor
ya no deba leer mucho.
Mientras me recuperaba en la casa, le su libro Conocimientos secretos detrs de mila
gros y la esperanza que form de ah venci a mi abatimiento. No necesito recalcar que
comenc de inmediato con la prctica. Me enriqueca con Mana y lo concentraba en mis
manos. Luego me sentaba una y otra vez, colocaba mis manos sobre los ojos y ord
enaba que la fuerza entrara en los ojos y los curara.
En una revisin posterior no le dije nada a mi oculista del mejoramiento que se ha
ba llevado a cabo entretanto. l examin mis ojos con casi todos los instrumentos que
tena y finalmente murmur que eso era increble y que no poda comprenderlo. Al fina
l l manifest que antes de que pudiera recetar algo, tena que examinar otra vez los
ojos con algunas gotas. Despus de este otro examen, se vio obligado a reconocer
que algo haba ocurrido, que no poda comprender en absoluto. Ya no exista ningn tipo
de sntoma evidente de inflamacin del iris y de la crnea. Pero lo que era mucho ms
importante: la cicatriz haba desaparecido por completo. l me explic que el tejido d
e la cicatriz estaba aislado del suministro de sangre y por eso no poda ser absor
bido; por lo tanto, tena que estar en el ojo, pudiera constatarlo o no. Pero lo m
ejor del asunto era que mi capacidad visual haba mejorado tanto, que despus de di
ecisiete aos en los que siempre haba tenido que usar lentes, ahora ya no los neces
itaba.
El mdico me preguntaba reiteradamente qu podra haber ocurrido entretanto segn mi opi
nin. Yo trat entonces de contarle cmo yo haba procedido, pero pronto me di cuenta qu
e no poda continuar, porque l tena una cierta barrera cientfica que no permita ningun
a luz espiritual. l se burl de m y me mir como a una tonta inocente.
Cuando me dio de alta, de paso me hizo la advertencia que tena que contar con una
recada, a lo sumo dentro de tres meses. Por cierto haba ocurrido algo extrao, pero
sin duda poda tratarse solamente de un estado pasajero. Eso hizo hervir mi sangr
e irlandesa. Finalmente lo hice prometerme que reconocera la sanacin permanente si
dentro de un ao no se presentaba ninguna recada. l estaba tan seguro de lo que c
rea, que lo prometi gustoso y adems agreg que poda esperar tranquilo.
Como prueba visible para Tomases incrdulos, adjunto mi antigua licencia para con
ducir. sta tiene un timbre atravesado con letras gruesas que dice: No es vlida sin
uso de lentes Mi nueva licencia ya no tiene ese timbre.
Le estoy eternamente agradecida por su trabajo, por su libro y por esta maravill
osa sanacin.
Me he hecho otorgar el permiso para la publicacin de esta carta. Es una de las
tantas que conservo cuidadosamente en mis actas, pero creo que sera desleal indi
car el nombre y la direccin de la dama que la escribi. Todas las cartas de ese tip
o no solamente son interesantes como documentos de sanacin, sino tambin de otro mo
do:
Indican justamente, que las palabras escritas no tienen valor, mientras los p
ensamientos expresados en ellas no sean aplicados y transformados en experiencia
personal.

XII
EL GRUPO DE TRABAJO PARA SANACIN RECPROCA
SOBRE UNA BASE TELEPTICA
Basndose en las teoras HUNA acerca de la cuerda-Aka y del intercambio de comuni
caciones telepticas que es posible con su ayuda, una cantidad de miembros de la H
RA especialmente interesados, realiz un notable experimento. Con ese propsito form
aron un grupo de trabajo, que llamamos Grupo para sanacin recproca sobre una base t
eleptica (Telepathic Mutual Healing Group o abreviado Grupo MTHG). Al comienzo del
experimento se haba fijado su duracin y los correspondientes perodos de informe en
slo un mes; pero a causa del gran inters y de los importantes resultados, se mant
uvo durante aos.
Ya hemos hablado de que los miembros de la HRA viven diseminados a travs de lo
s Estados Unidos, Canad, Europa y Asia. Las cartas y las circulares constituan la n
ica posibilidad de intercambio mutuo. Muchos miembros queran tomar contacto con o
tros compaeros de conviccin que estuvieran interesados o trabajando en los mismos
asuntos. Otros se encontraban en apuros urgentes y no tenan suficiente confianza
en la fuerza de sus propias oraciones. Es cierto que una persona que trabaja par
a ella sola, tal vez logr resultados modestos, pero se puede lograr algo grande c
uando varias personas se agrupan para hacer un trabajo colectivo.
Nuestros miembros no se podan reunir personalmente, como es posible hacerlo en
una iglesia o en una sala de conferencias. Pero por qu no podra ser factible reuni
rse de un modo teleptico? Nosotros habamos educado a nuestros Yoes inferiores para
que usaran su talento propio. Aqu, por lo tanto, se ofreca la oportunidad de un e
xperimento en grande. Aqu estaba la oportunidad para ayudar a los que buscan ayud
a.
Durante aos, organizaciones religiosas modernas ya han realizado tratamientos

a distancia, sin que se haya mencionado o imaginado que el elemento teleptico jug
aba un papel en eso. Siempre ha habido oraciones para amigos o personas queridas
que han estado lejos; a menudo tambin se han realizado acciones colectivas de o
racin, en momentos que han sido fijados, a las que se han podido conectar miembro
s de un grupo grande que se han encontrado lejos.
Yo busqu en los registros acerca de la prctica de los Kahunas, si en aquel ento
nces ya haba habido algo similar que pudiera sernos til para la planificacin del ex
perimento. La combinacin ideal para una sanacin era naturalmente el Kahuna y su pa
ciente. El Kahuna concentraba todos sus esfuerzos en una sola persona, antes de
dedicarse a otra. Pero finalmente encontr en entrelazar cuerdas-Aka una prctica muy
interesante, que corresponda exactamente a nuestros propsitos.
De la anterior educacin teleptica del Yo inferior, sabamos que comunicaciones de
formas de pensamiento pasan a travs de hilos-Aka o cuerdas-Aka, que son enviadas
desde el Yo inferior del emisor al Yo inferior de la persona a la que est destin
ada la comunicacin. Nosotros sabamos de la creencia de que los Yoes superiores de
grupos asociados de personas formaban la Poe Aumakua o Gran sociedad de Yoes sup
eriores . Tambin creamos en un gran poder, que resultaba del trabajo en conjunto de
los Yoes superiores. El smbolo era una cuerda formada de muchos hilos trenzados.
Una cuerda es mucho ms fuerte que un hilo. Por eso se puede lgicamente suponer
lo siguiente: Si muchas personas envan al mismo tiempo a sus Yoes superiores sus
hilos-Aka junto con Mana y las formas de pensamientos de la misma oracin, se pue
de realizar un trabajo enorme para el beneficio y provecho de los correspondient
es Yoes medios e inferiores que estn unidos en una oracin.
En la Polinesia los templos consistan muchas veces de grandes superficies elev
adas cubiertas con piedras, sobre las cuales haba diversas chozas cubiertas con
paja. Cada choza serva para un propsito en particular. Una estaba designada muy en
general para la prosperidad de la tribu. Cuando las personas reunidas all haban s
ido purificadas segn el rito habitual, los sacerdotes se retiraban de la vista de
la comunidad y efectuaban el misterioso ritual final: Trenzaban una fuerte cuer
da de fibras de coco. sta simbolizaba la fuerza especial de los hilos-Aka unidos
de todas las personas reunidas y se les mostraba a ellas. Entonces la oracin se c
onsideraba como hecha y enviada al Yo superior.
En las antiguas comunidades religiosas japonesas, donde todava actualmente mu
chas cosas hacen recordar la doctrina HUNA, se encuentra ese smbolo en forma de u
n pedazo de cuerda, que est colgada entre dos columnas delante de los templos. L
a cuerda es en el medio casi tan gruesa como un cuerpo humano, pero hacia los ex
tremos se torna muy delgada, hasta que finalmente consiste solamente de una sola
trenza. Esa cuerda representa con una poderosa fuerza simblica, el poder y la fo
rtaleza que resulta de un esfuerzo en conjunto.
De la idea de la cuerda formada por hilos trenzados surgi nuestro plan de trab
ajo. Yo propuse actuar yo mismo como mediador y realizar el rito del entrelazamie
nto tan bien como pudiera y suministrarle al Yo superior el Mana que flua hacia m d
esde todos los lados a travs de los hilos-Aka. Los participantes del grupo deban e
nviarme Mana y formas de pensamiento a travs de los hilos-Aka que nos unan.
Con el estudio de la psicometra hemos aprendido que cualquiera que toque un ob
jeto, deja en ste un hilo-Aka. Si un practicante de psicometra toma posteriormente
el objeto en la mano, su Yo inferior puede, a travs de los hilos-Aka, tomar con
tacto, por ejemplo, con el dueo del objeto y enterarse de detalles comprobables a
cerca de ste. A raz de esa reflexin, todos los miembros de la HRA que queran partic
ipar en el experimento, me enviaron cartas y firmas como conexin de hilos-Aka.
La carta deba contener la bien reflexionada oracin (de la que no deba alejarse e
l que escriba la carta). La carta tena que firmarse con tinta, y el emisor deba sos
tenerla medio minuto en las manos, y junto con eso mirar fijamente la firma. Con
eso queramos asegurarnos que se conectaran hilos-Aka tanto a la carta como tambin
a la firma. Luego yo, al recibir las cartas deba colocarlas en una caja, sobre l
a cual tena que hacer descansar las palmas de mis manos durante la realizacin del
rito de la oracin. Pero antes de la hora fijada, yo tocaba cada carta por sepa
rado y me concentraba en ella por un momento corto, para producir ya un contac
to temporal a travs de mi subconsciente y de la cuerda-Aka.

Para producir el contacto colectivo y la accin de orar, fijbamos una hora deter
minada. Como algunos de los miembros de la HRA slo tenan tiempo para el experiment
o en la tarde, otros en la noche, y como tambin se tena que considerar la diferenc
ia de horario entre las diferentes partes del mundo, fijamos las horas de trabaj
o para las 3 de la tarde y las 7 de la noche, hora californiana. Con eso se le p
ermita a cada uno calcular la diferencia de hora y conectarse segn su deseo. Todos
los que deseaban participar en el experimento reciban indicaciones precisas para
su forma de actuar en la accin de oracin. La versin resumida de esas indicacione
s que viene a continuacin, expone la realizacin del experimento.
La accin de oracin TMHG abarca las siguientes fases:
1. Grbese las formas de pensamiento del estado que se pretende, lo ms claramente p
osible, para que en cada momento usted pueda acordarse de l instantneamente. Pocos
minutos antes de la hora fijada, adopte una actitud de propsito serio y rena en s
una carga de Mana lo ms grande posible. Exactamente al llegar la hora, tome conta
cto teleptico con su Yo superior y con los Yoes superiores de los dems. Junto con
eso dirija su atencin haca m, como centro de accin, y mantenga firmemente la inten
cin de producir el contacto teleptico a travs de m, porque de m sube la cuerda trenza
da de los hilos-Aka unidos, para alcanzar a todos los Yoes superiores y de ese
modo reforzar la fuerza de la accin de orar de todos los participantes. Enve con c
ompleta consciencia a travs de m como centro, amor, bendicin y Mana a los Yoes supe
riores. Haga eso durante dos minutos, pida una bendicin mundial e imagnese el efec
to de esa bendicin. Ofrezca Mana, para que los Yoes superiores puedan utilizarlo
para la realizacin de sus grandes tareas.
2. Despus de aproximadamente dos minutos reljese; djeme irradiarle amor, bendicin y
la realizacin de las circunstancias felices deseadas. Junto con eso tambin enviar u
n color, para aumentar su capacidad receptiva frente a comunicaciones telepticas.
Pero no se preocupe si no percibe siempre esas impresiones. Sabemos por experi
encia, que la carencia o la escasez de capacidad receptiva no afecta a la bendic
in que le ofrece a usted la accin.
3. Como cuatro minutos despus de la hora fijada, comience con su accin de oracin co
mo est acostumbrado. Acurdese de sus deseos e imagnese detalladamente, vvidamente y
tan exactamente como sea posible, las condiciones que desea ver realizadas en el
futuro con ayuda de los Yoes superiores. Imagnese cmo se va adaptando a las nueva
s condiciones, cmo hace todo lo que tiene que hacer o quiere hacer, en cuanto eso
s deseos estn materializados, es decir, en cuanto se cumplan por completo a travs
de los Yoes superiores. En esos momentos es bueno que usted se imagine cmo otros
tambin son bendecidos por medio de la realizacin de sus nuevas condiciones de vid
a deseadas, cuando su vida toma contacto de algn modo con la vida de aquellas per
sonas o cuando sta depende completamente de usted.
4. Casi al final de los ocho minutos esfurcese por enviar. Junto con eso, dgase a
s mismo que enva a los Yoes superiores las formas de pensamientos de las condicion
es deseadas con una fuerte corriente de Mana - a travs del centro y de las cuerd
as-Aka trenzadas. Cuando haya hecho eso, permanezca quieto por algunos segundo
s; luego termine su oracin en forma ceremonial y definitiva, diciendo La oracin sub
e flotando Haz que la bendicin caiga como lluvia
(Esa es la corriente inversa de M
ana, que entonces como Mana superior nos reanima y nos bendice). Au ma ma
(o Amn ).
El experimento se realiz durante un mes con extremada precisin. Durante ese tie
mpo y tambin despus, se enviaron informes. A continuacin el informe final resumido,
que al trmino del perodo de experimento se envo en una carta circular:
INFORME ACERCA DEL EXPERIMENTO
DE SANACIN TELEPTICA MUTUA
Del 25 de Noviembre al 25 de Diciembre de 1948
La mayor dificultad fue el asunto tiempo. Algunos de nosotros tuvieron que
interrumpir eventos sociales u obligaciones domsticas para poder participar en el
trabajo. Algunos muchas veces no estuvieron en condiciones de participar. Asomb
rosamente muchos constataron que olvidaban la hora y que tan slo se acordaban des

pus (tal vez en esos casos Georg no tena inters). Pero los muchos que participaron
(aproximadamente 40 o 50 personas) tambin intervinieron en la mayora de las noches
en el experimento.
El experimento deba servir para la aclaracin de tres preguntas: 1. Me resultara,
desde el centro en Los Angeles, transmitirle impresiones telepticas a una gran ca
ntidad de compaeros de conviccin al mismo tiempo? 2. Se podran recibir inalteradas l
as imgenes enviadas telepticamente? 3. Cules efectos producira el trabajo de grupo, h
echo de acuerdo con la doctrina HUNA, en relacin con la sanacin del cuerpo y el m
ejoramiento de las condiciones del medio ambiente? Se mostraran otros efectos imp
revistos?
Yo enviaba telepticamente (con fines experimentales) nmeros del uno al diez, fi
guras geomtricas simples, como tringulos, cuadrados, crculos, estrellas, conos, pirm
ides, como tambin la letra H (de HUNA ) y el verde como color. Cambiaba los colores,
desde verde amarillo claro hasta un verde ms intenso, ms oscuro y a veces con un
leve tono azulado. Para incluir, junto a las cosas o sucesos especialmente des
eados por nosotros, tambin la paz mundial, por la que justamente todos trabajbamos
, yo enviaba, adems, la presentacin grfica de valles verdes y suaves campos de trig
o mecindose con el viento de verano.
En cada envo de los mircoles en la noche me ayudaba
a la hora en punto un grup
o bien coordinado de 15 personas, de las cuales muchas tenan una gran prctica y ex
periencia en la aplicacin de sugestiones con los ms diversos propsitos (ese no era
en realidad un grupo HUNA, pero todos los miembros pertenecan en ese tiempo a la
HRA). Ese grupo realizaba junto conmigo las diferentes fases del experimento. Mi
propio trabajo teleptico de envo era el mismo que en los otros das, ya que queram
os establecer si por medio del trabajo en conjunto tal vez en un rea ms cercana o
en una gran distancia, se notara una diferencia en la claridad e intensidad de l
a recepcin teleptica (pero no se not ninguna diferencia).
Ms tarde en la noche, yo trataba entonces, junto con ese grupo (por medio de i
nvocar a los Yoes superiores), de realizar sanaciones telepticas con miembros de
la HRA que vivan lejos. Con eso queramos establecer si varias personas trabajando
como grupo podan ejercer una mayor fuerza que una sola persona. La verificacin por
carta de los casos (a veces el paciente ni siquiera saba del intento de sanacin q
ue se tena la intencin de hacer) demostr claramente la superioridad del trabajo col
ectivo. Fue notable el aumento de la fuerza y el mejoramiento de la salud lograd
os de ese modo. En dos casos los pacientes se sintieron tan bien en los das sigui
entes, que se excedieron en el trabajo y por medio de eso obtuvieron pronto una
recada. Tambin los mismos miembros del grupo de sanacin percibieron al da siguient
e una curiosa sensacin de nimo y confianza. (Durante cunto tiempo se mantiene ese e
fecto o si resulta convertirlo en un estado permanente, es en primer lugar un a
sunto de suministro de Mana. En cada uno de esos casos, los miembros del grupo s
e haban cargado de manera especialmente intensa con Mana y haban empleado ese Mana
tanto con el propsito de experimentar como tambin para sanar).
Con respecto a mis sensaciones personales en el centro de la accin, me llam la
atencin que stas eran muy intensas en algunas noches y en otras apenas perceptible
s. Esa experiencia coincide con aquellas DE CASI TODOS LOS MIEMBROS DE LA HRA, Q
UE INFORMARON DESPUS ACERCA DE SUS SENSACIONES. La causa de esas oscilaciones no
se pudo determinar. En noches en las que yo senta poco o nada, las imgenes enviada
s telepticamente, aparentemente fueron recibidas igual de bien que en las otras n
oches. En la primera noche me dediqu a todas las cartas que me haban enviado de to
das partes; las le atentamente, me fij en los nombres de los que escriban y trat de
tomar contacto con cada uno de ellos a travs de los hilos-Aka que estaban adheri
dos a las cartas. Cuando se acercaba el momento del experimento, sent una oleada
de excitacin; fue para m como si se me hubiera transferido la tensin de expectativ
a de todos los participantes.
A la hora en punto me relaj y esper las corrientes de pensamientos y de Mana qu
e fluan hacia m. Senta una picazn en las manos, las cuales tena puestas sobre las car
tas. Y cuando me concentr en unir todos nuestros hilos de pensamientos y ofrecrsel
os como cuerda trenzada (aha) a la Gran sociedad de los Yoes superiores
junto con es
o tambin a nuestros propios Yoes superiores -, me sobrevino DE MANERA TOTALMENTE
INESPERADA, LA SENSACIN DE ESTAR REPENTINAMENTE ELEVADO, PURIFICADO Y BENDECIDO.

Sent una corriente de profunda alegra y amor y el deseo ardiente de poder cumplir
completamente mi parte en el gran proceso de sanacin y refortalecimiento. La rea
ccin emocional que caracteriza la cooperacin del subconsciente fue de pronto muy i
ntensa, y se me asomaron lgrimas de alegra. (Otros tambin informaron de reacciones
similares). En ese estado de alta tensin emocional, les envi de vuelta a mis amig
os con mi amor, el sentimiento que haba llegado de los Yoes superiores, que ramos
bendecidos y aceptados.
En la fase siguiente nos preparamos completamente para las imgenes de las cond
iciones y circunstancias deseadas. Yo me imagin vvidamente una total salud, felici
dad y seguridad econmica para todos, como tambin un mundo que est bendecido con pa
z y abundancia. Cuando en los siguientes minutos present esa imagen, la picazn en
mis manos se hizo ms intensa, mientras nuestras imgenes y corrientes de Mana entre
lazadas entre s flotaban hacia arriba. Despus del cuarto minuto, termin la accin de
oracin de la manera habitual, relajndome y tratando de percibir las bendiciones
que venan desde los Yoes superiores. Tuve una dbil sensacin que me llen con nueva fo
rtaleza e mpetu y que me purific nuevamente. Luego me dirig fortalecido y con una s
ensacin reforzada de seguridad y confianza a mi sanacin teleptica de todas las noch
es para diferentes personas. Fue un suceso profundamente satisfactorio; y como t
ambin muchos otros haban sentido lo mismo, continuaron con el trabajo, aunque en
algunas noches la sensacin de bendicin se present con menos intensidad o estuvo c
ompletamente ausente.
Una cantidad de informes de participantes deja ver que los pensamientos envia
dos telepticamente fueron recibidos completos y casi sin modificaciones o fallas.
Pero la mayora de los informes indica que algo se haba agregado o variado. Se v
ea, por ejemplo, el tringulo sobre una placa verde con bordes dorados o el crculo c
omenzaba a girar y a moverse del lugar o a multiplicarse. Los campos verdes eran
adornados con rboles con flores muy hermosas, y los surcos en los campos eran a
sombrosamente exactos, derechos y verdes. Otros en cambio, vieron cmo el verde se
converta en otro color, y cmo surgan de ah fuentes, guirnaldas de colores o arcos i
ris. El cuerpo piramidal y cnico fue visto correctamente. Simples estrellas se mo
straban iluminadas y brillaban, y en las Navidades estaban sobre los rboles de
Navidad.
En los smbolos se demuestra que los Yoes inferiores haban intervenido en nuestr
o trabajo. Se sabe que al Yo inferior le gusta adornar lo que toma, y junto con
eso forma smbolos. Si se logra descifrar el sentido que se oculta detrs, entonces
muchas veces se puede tener visiones de contextos que estn bajo el umbral de la c
onsciencia. La aparicin de tales smbolos demuestra que la recepcin de las imgenes en
viadas telepticamente se trata de algo real y no de un producto de la fantasa.
Los resultados de sanacin fueron excelentes. El trabajo durante el mes de exp
erimento fue realmente la coronacin de los experimentos anteriores de autosanacin,
como tambin de mis esfuerzos por ayudar a miembros de nuestro grupo con sus dif
icultades de salud. A continuacin cito algunos prrafos de cartas que me llegaron
:
An mucho tiempo despus de la hora acordada sent el efecto beneficioso .
desde hace cuatro aos no me haba sentido tan bien
Me siento muy pequeo y modesto, de algn modo muy agradecido
Cuando usted me comunic que el grupo de los mircoles en la noche, formado por ca
si 20 personas, haba tratado telepticamente a mi esposa, al verificar constatamos
lo siguiente: Mi esposa estaba en ese momento en la cama; yo me encontraba en ot
ra habitacin. De repente ella me llam y dijo
por muy extrao que pueda sonar - que
de pronto se senta mejor, mucho mejor, y que se senta ms libre. Lo que ocurra en ell
a en ese instante, no lo pudo expresar con exactitud. Ella pens que algo la haba tra
nquilizado y le haba dado una gran fuerza, algo que jams antes haba sentido .
Nada todava
Ya siento el efecto beneficioso del trabajo y espero que a travs de ste se haga
realidad por completo la imagen vista interiormente
La primera noche me relaj tan profundamente, que me qued dormido. Era como si fl
otara en el espacio (entretanto esa sensacin se nos ha hecho familiar a muchos de
nosotros). En la noche siguiente vi hermosos campos verdes .
La primera noche vi, por cierto un poco borroso, cmo se abra una puerta de corre

dera. Lo consider como una seal de que el camino estaba abierto para nosotros. Aye
r en la noche se dej ver un aro, en cuya parte superior haba tringulos Luego bajaron
rayos que parecan estar entrelazados entre s, como una cuerda . (De otras partes s
e inform que se haban visto hilos-Aka entrelazados formando una cuerda ; dos miembro
s vieron una cuerda hecha de muchos colores hermosos).
Nosotros tres estamos sentados juntos cada noche
La mam dijo que anteayer en la
noche haba constatado un mejoramiento muy importante en sus ojos Estamos muy agra
decidos por eso
Durante el experimento recproco de sanacin teleptica, los ojos han mejorado da a
da .
El 23 de noviembre recib las indicaciones para el experimento y aprend una part
e del ritual; al da siguiente aprend el resto. En la maana del da 25 me di cuenta
de repente que los horribles dolores haban desaparecido por completo
Eso se le po
da atribuir al tratamiento o simplemente al estudio a fondo de las indicaciones
E
n todo caso, eso es para m un milagro . (La dama en referencia tom evidentemente co
ntacto con su Yo superior ya en el trabajo prctico y su plegaria fue escuchada de
inmediato).
Yo vi un crculo doble como un anillo; ste circulaba como un lquido en un fuego ver
de brillante En el centro resplandeca en todos los colores como el fulgor de un di
amante .
Cuando avanzaba algunos metros, se me dificultaba la respiracin, de manera que
tena que sentarme para volver a respirar bien. Pero ayer sal a pasear alrededor de
dos cuadras sin la menor dificultad. Desde hace meses no haba podido hacer eso.
Estoy muy feliz
El tumor ha desaparecido por completo Los mdicos estn atnitos y no se lo pueden ex
plicar
El experimento nos trajo, adems, un particular y asombroso hallazgo: Al estar
nosotros con su realizacin en estrecho contacto teleptico y al estar unidos en fo
rma colectiva con el Poe Aumakua, los miembros del grupo se sentan cada vez ms cla
ramente como un ser completo nico. Tal como los hilos-Aka, nosotros mismos tambin
llegamos a estar en cierto modo
entrelazados mutuamente y parecamos participar en
el tipo de unin, del ser uno solo de los Yoes superiores. Nos sentamos como en un cue
rpo unificado, y estbamos mutuamente unidos en amor y camaradera. Esa sensacin, que
muchos de nosotros sentimos vvidamente, despert nuestra comprensin del valor inter
ior de la iglesia o de la comunidad de la iglesia, como un medio para entrar en
contacto con los Yoes superiores, trabajar con ellos, y obtener de ellos conduc
cin, ayuda y sanacin.
Como ya se ha dicho, el primer experimento del mtodo TMHG fue un xito tal, que
decidimos continuarlo por un tiempo. Finalmente, esa parte de nuestro trabajo l
leg a ser un rito regular permanente, que tiene lugar diariamente a las 3 de la
tarde y a las 7 de la noche, hora californiana.
Con el tiempo se origin el deseo de tener una oracin ritual. Se public por med
io de cartas circulares; junto con eso se recomend al mismo tiempo efectuar ciert
as modificaciones de acuerdo con las necesidades particulares de cada uno y apre
nder la oracin de memoria, para poder utilizarla en cualquier momento. La oracin i
mpresiona al Yo inferior intensamente
es un estimulante fsico de gran valor. Desp
us de una previa carga intensa con Mana, se efecta al momento de la accin colectiva
la siguiente oracin:
Ahora me extiendo, entro en contacto en el centro con MFL (Max Freedom Long) y
me inserto en el grupo que se ha unido para orar Junto con el grupo me extiendo
ahora para tomar contacto con la GRAN SOCIEDAD DE LOS AUMAKUAS y con MI PROPIO
YO SUPERIOR, que pertenece a sta (pausa). Queridos y sumamente confiables espritu
s paternales, purifquenme de todos los pecados, por medio de los cuales he herido
a otros. Acepten mi promesa de abstenerme de aqu en delante de tales perjuicios
y de reparar daos anteriores, siempre y cuando me sea posible. Limpien mi sembla
nte sucio en la abundancia de vuestra misericordia. Purifiquen la fuerza vital q
ue les entrego como ofrenda viviente Yo les envo ahora esta ofrenda ma de Mana a tr
avs del hilo-Aka conector y de los hilos de nuestro grupo trenzados entre s en el
centro por MFL Se los entrego jubiloso; recbanlo junto con mi amor
Ahora envo
como molde o semilla la imagen mental de las condiciones deseadas y

pido que los moldes sean llenados y la semilla madure transformndose en una reali
dad. Veo un mundo en paz
Un mundo prspero Un mundo feliz Un mundo de seguridad
Ahora envo la imagen mental de que todos los de nuestro grupo van por el camino
hacia la luz y viven en perfecta salud, que tienen en abundancia todo lo que ms
necesitan para una vida feliz y al servicio de la superioridad. Veo cmo a todos n
osotros - tambin a m
se nos concede la fuerza, los medios y la alegra para servir
y ayudar. Prometo aprovechar todas las posibilidades para servir en forma leal
y hasta el lmite de mi capacidad, para que los pequeos servicios que haga sean
cada vez ms grandes y yo llegue a ser da a da ms parecido a ustedes y cada vez ms con
fiable en el uso de los dones que se me confen. Me esforzar por contribuir con mi
parte para llegar a ser as como me veo ahora en la imagen del futuro: Saludable,
feliz y lleno de alegra de vivir y de servir
y confiable en cada pensamiento, e
n cada accin y en todas mis aspiraciones y anhelos .
Ahora traigo una imagen mental especial de las condiciones de vida que deseo p
ara m mismo . (Aqu hay que imaginarse vvidamente las condiciones y situaciones especi
ales que se desean para uno mismo y para las personas cercanas).
Ahora termina la oracin. Las imgenes mentales son encomendadas a ustedes, para q
ue a travs de ustedes, queridos y sumamente confiables espritus paternales, se hag
an realidad tan rpidamente como sea posible. Dejen ahora caer de vuelta sobre no
sotros la corriente de Mana como lluvia benefactora y que nos d una completa puri
ficacin y todo lo mejor. La accin de oracin ha terminado. Me retiro del contacto. A
u .. ma .. ma ..
Cuando comenz la guerra de Corea, recib muchas cartas de mujeres, padres y aman
tes, que estaban preocupados por los soldados con los cuales estaban relacionado
s. Pedan ayuda al grupo TMHG. Nosotros le agregamos una frase al ritual de oracin
y pedimos que un muro protector rodeara a los soldados, cuyos nombres se nos haba
comunicado. Tambin agregamos, en conexin con la imagen mental del mundo pacfico , una
oracin especial que deca como sigue:
Ahora envo la imagen de todos los soldados relacionados con nuestro grupo. A ca
da uno de ellos lo rodea un muro de proteccin, que por medio de nuestros Yoes sup
eriores se mantiene permanentemente fuerte y lo protege en forma constante de to
do tipo de peligros .
El hecho es que hasta el momento que escribo esto, no le ha ocurrido nada a n
inguno de los hombres mencionados en nuestra lista de proteccin. Muchos salieron
ilesos de acciones en las que otros fueron muertos o heridos. Uno sobrevivi inde
mne la cada de un avin, con la cual varios de sus camaradas haban resultado muerto
s o gravemente heridos.
Pero de ningn modo se les concedieron xitos tan rotundos a todas las acciones d
e oracin del grupo TMHG. Aunque en los aos de trabajo del grupo TMHG muchsimas cart
as han informado acerca de resultados realmente maravillosos, tambin ha habido ca
sos en que se han mostrado solamente efectos dbiles o donde no se ha presentado n
ingn tipo de circunstancia afortunada. Mucho pareca depender de cada persona a la
que el grupo trataba de brindarle ayuda. El fiel envo diario de Mana a los Yoes s
uperiores y la regular y cuidadosa ofrenda de imgenes mentales de las condiciones
deseadas, pareca aumentar la eficacia. A veces parece ser necesario que alguien
posea la facultad de ayudar a otro a partir, tal como, por ejemplo, alguien lle
na una bomba con agua, y a travs de eso le posibilita a otro servirse de ella y
bombear agua para s mismo. Un Yo inferior con una fe fuerte y lleno de confianza,
parece poder ayudar mucho a los Yoes inferiores de otras personas.
La colaboracin ideal para grupos pequeos parece ser la reunin de contacto semana
l con objetivos claros y con acciones colectivas de oracin HUNA. El ritual recin
descrito es muy til y contiene todos los puntos importantes. Durante la semana pu
ede entonces llevarse a cabo el trabajo una o dos veces diarias en horas establ
ecidas, en el que un miembro del grupo sirve como centro, como se describi con e
l grupo TMGH. De ese modo se puede multiplicar la fuerza por medio del trabajo c

olectivo de grupo.
A quien quiera practicar sanaciones a distancia, la experiencia del trabajo d
el grupo TMGH le puede servir de pauta en teora y prctica. En uno de nuestros bole
tines aparece el siguiente informe acerca del contacto teleptico de sanacin de dos
personas:
Un exitoso experimento de sanacin fue realizado entre dos miembros de la HRA, e
l seor T. A. L. de Los Angeles y la seora J. M. R. de Madison, del estado de Wisc
onsin. La dama tena grandes capacidades psquicas y mucha experiencia en el traba
jo de sanacin. Cuando ella toca su Aumakua, siente la corriente de Mana superior
que viene de vuelta, como una lluvia centelleante. Tambin el seor T. A. L. dispona
de capacidades psquicas. l era experto en el mtodo utilizado por los Kahunas, de mi
rar fijamente un vaso lleno de agua y
como consecuencia de proyecciones teleptica
s o de otro tipo captar imgenes visuales.
El experimento fue acordado para el 23. 5. 1952, exactamente a las 7 de la maa
na, hora californiana. La seora R. le escribi a T. A. L.: Deseo irradiarle sanacin,
cuando la corriente (contacto teleptico) sea fuerte. Tal vez a la hora acordada y
o no pueda enviar en forma suficientemente intensa, pero esperamos que el Yo su
perior ayudar. Podramos comenzar a las 7 de la madrugada y permanecer nueve minut
os en contacto. Tal vez reciba usted incluso una comunicacin hablada .
El experimento se realiz como se haba planeado. A continuacin, un extracto de un
a carta en la que T. A. L. informa a la seora R. acerca de sus percepciones:
Exa
ctamente a las 7 de la maana yo estaba dispuesto. Me haba preparado mentalmente pa
ra la recepcin de la comunicacin y haba llenado el vaso con agua. Yo estaba sentado
pasivo, miraba la superficie del agua y esperaba que alguna sensacin me indicara
el comienzo de la comunicacin. Pero al principio no hubo ninguna reaccin. A las 7
horas y tres minutos vi en la superficie del agua una dama con pelo gris y ojos
claros; ella tena una estatura mediana y llevaba puesto un abrigo oscuro o quizs
una chaqueta; los puos claros se destacaban mucho cuando ella levantaba los brazo
s al orar. (Comentario: las dos personas no se haban encontrado nunca personalmen
te). Ella pareca ir de una habitacin a otra, se detuvo all ante una mesa, inclin su
cabeza y se vea abstrada, como en una profunda meditacin. Al mismo tiempo not en m un
a vibracin que pulsaba en la zona estomacal. Eso dur un minuto completo y surgi e
n m la idea de desprenderme de todas las tensiones. Me relaj profundamente y boste
c. Vi cmo se movan sus labios, como si ella hablara; pero no pude percibir las pala
bras. Despus de algunos minutos la accin haba terminado.
Hasta ahora siempre me haba preocupado de tener a la mano un poco de leche, pa
ra aliviar mis dolores estomacales. Ese da fui al trabajo con el nimo alto y a cau
sa de la vibracin de sanacin que haba sentido claramente, tena mucha confianza en qu
e ese jbilo se mantendra. Durante todo el viernes no necesit beber leche, y adems, e
stuve completamente libre de otras molestias que solan presentarse hasta ahora en
situaciones intrincadas. Desde entonces mi estmago se ha recuperado; puedo comer
nuevamente, lo cual me alegra y que antes estaba absolutamente prohibido para m .
En sus contestaciones escritas la seora R. expresaba su alegra y su agradecimie
nto frente a los Yoes superiores, de que se le haba permitido producir la sanacin.
Despus habl acerca de la imagen vista en el agua y dio la siguiente descripcin:
La imagen que usted vio en el agua era tan exacta, que estoy muy asombrada. Ex
actamente como usted lo describe, fui dos veces de una habitacin a otra; junto co
n eso respir profundamente y reun la fuerza en mi cabeza - como se explica en el l
ibro Conocimientos secretos detrs de milagros
para entrar en contacto con el Yo sup
erior. Despus me par al lado de una mesa baja y rec con la cabeza inclinada. Lev
ant los brazos, manteniendo la palma de la mano derecha hacia abajo y la de la ma
no izquierda hacia arriba. Percib una leve irradiacin y supe que usted reciba ayu
da. Luego ped que la sanacin fuera durable. Despus que haba sido enviada la corrien
te de sanacin, me esforc por transmitirle las palabras: Usted est sanado .
Aparentemente su Yo superior termin en ese momento con la imagen. Yo, sin embar
go, continu activa imaginndome que estaba en su lugar. Camin alrededor de la habita
cin completamente distrada y sent que estaba en su lugar en California. Camin animos
amente, sent energa vital y tuve la sensacin de bienestar total y de completa salud
. A veces lo hago as, cuando realizo acciones de sanacin y he constatado que eso a
yuda. Habl fuerte y dije
siempre desde su posicin
Estoy lleno de energas y fuerte; E

TOY SANADO!
Despus regres aqu y agradec al sanador universal que sana todo lo que vive. Enseg
uida me dediqu a mis deberes diarios habituales. Su descripcin de la chaqueta oscur
a con los sobresalientes puos claros fue absolutamente correcta. Yo tena puesta un
a bata oscura, bajo cuyos puos oscuros se destacaban los puos claros .

XIII
CONTACTO POR MEDIO DE FIRMAS
EL AURA DE LA FIRMA Y SU MEDICIN
Cuando el grupo de sanacin teleptica recproca comenz su trabajo, se saba solamente
poco acerca de la estructura-Aka de una firma escrita con tinta. Pero se saba
que en cada firma est adherido un hilo-Aka, por medio del cual se puede tomar
contacto con la persona que escribi el nombre y que al hacerlo mir lo escrito. Per
o hasta ahora an no sabemos cmo y por qu un hilo-Aka se adhiere mejor a una firma q
ue, por ejemplo, a una simple hoja de papel que alguien toca u observa. Pero a t
ravs de nuestros experimentos telepticos, ese hecho tiene que considerarse demostr
ado. Por eso, pude usar bien las cartas que me enviaban con firmas con tinta, pa
ra tomar y mantener contacto con las personas que escriban.
Casi durante un ao, nosotros, los miembros de la HRA, pudimos apoyarnos solam
ente en la teora HUNA del hilo-Aka conector, porque esa hiptesis funcionaba . Sin ni
nguna duda se llevaron a cabo los contactos telepticos, ya que las imgenes, los smb
olos y los colores enviados telepticamente fueron recibidos correctamente. Pero
luego surgieron dos pruebas de la exactitud de la teora del contacto a travs de hi
los-Aka, y con eso se aclar ms todo el asunto.
El doctor Oscar Brunler, que ya conocemos como un importante fsico, cambi su d
omicilio en 1949, desde Inglaterra a California. A travs de sus conferencias, mie
mbros del grupo HRA que vivan en su radio de accin, tomaron contacto con l, y l mism
o finalmente lleg a ser miembro del grupo. El Dr. Brunler ya haba descubierto ant
eriormente que una firma tiene el mismo tipo de vibracin o irradiacin que la perso
na que la escribi. Ese descubrimiento contribuy indirectamente de manera esencial
a nuestro conocimiento de la conexin a travs de hilos-Aka, entre una firma y la pe
rsona que la escribi. La historia de ese descubrimiento es tan fascinante, que me
rece ser tratada un poco ms detalladamente.
Como ya hemos aprendido en otro contexto, se utiliza desde hace siglos la per
ceptibilidad del Yo inferior para buscar agua; para eso uno se vale de una rama
bifurcada de un rbol vivo (varilla de zahor) o de un simple pndulo. En el ltimo tiem
po se han inventado instrumentos, como por ejemplo, el aurmetro de Cameron. Pero
todos los instrumentos de ese tipo persiguen esencialmente slo una cosa. Le sirve
n al Yo inferior como medio mecnico para darle a conocer claramente al Yo medio s

us observaciones.
Cualquiera que sea suficientemente sensitivo, tambin puede, despus de suficient
e entrenamiento, distinguir la existencia de agua subterrnea, sin una rama bifurc
ada de sauce, sin pndulo u otros instrumentos. Hace algunos aos, noticias de la pr
ensa informaron de un joven en Africa, que por medio de sus capacidades psquicas
poda ver dentro de la tierra; por sus acertadas indicaciones acerca de yacimientos
de agua, oro y diamantes, se haba hecho famoso.
Pero para personas menos capacitadas o preparadas, las ayudas instrumentales
son de gran valor. A causa de su sencillez y de las mltiples posibilidades de o
scilar en diferentes direcciones y modos, el pndulo es actualmente el instrumento
ms preferido. Con su ayuda, Georg da a conocer a su consciente Yo medio el resul
tado de sus experiencias, cuando se le encomienda, por ejemplo, efectuar inspecc
iones psquicas acerca de yacimientos de agua y minerales en el interior de la ti
erra o acerca del estado de rganos en el cuerpo. Tal como lo han demostrado nues
tros experimentos con cajas, el Yo inferior puede traspasar tapas y establecer l
o que se encuentra debajo; y a causa de la llamada convencin , el acuerdo establecid
o previamente acerca de las oscilaciones, l puede expresar claramente sus descubr
imientos.
En Europa el pndulo est en uso en forma general desde hace muchos aos. Se le con
oce como prctico y confiable, siempre y cuando el que lo utilice disponga de sufi
cientes capacidades. Pero en Norteamrica el pndulo fue dejado de lado casi complet
amente hasta hace quince aos, por diversos motivos. El primer inters en l lo mostra
ron entonces ciertos ocultistas , como tambin algunos dirigentes del movimiento Alime
ntacin sana . En esa ocasin el pndulo prest excelentes servicios para establecer cules
alimentos eran saludables para la persona que estaba trabajando con el pndulo y c
ules no. Pero lamentablemente muchos elementos irresponsables se apoderaron del pn
dulo y lo utilizaron como una especie de aparato de prediccin. A travs de eso, la
prctica con el pndulo naturalmente se desacredit.
En Francia, donde el pndulo es ampliamente reconocido desde hace mucho tiempo,
el seor Bovis lo utiliz junto con una regla de 1 metro de largo. Al examinar dete
rminados materiales, el pndulo efectuaba oscilaciones de diferentes longitudes. B
ovis se haba puesto de acuerdo con su subconsciente en que ste deba expresar sus ha
llazgos como nmeros en una regla para medir. Se establecieron cien centmetros
o ci
en grados como ndice de una completa aptitud de la mercadera examinada, como por e
jemplo, de un huevo puro, de un barril de vino de primera clase, de queso, manza
nas o aceite de oliva de la mejor calidad. Del mismo modo, el nmero 100 sirvi ms ad
elante en la diagnosis de enfermedades, para indicar la salud total del estmago,
del hgado, de los ojos o de los dientes. El subconsciente entrenado del seor Bovis
poda examinar materia muerta y viva, mientras sta fuera lo suficientemente corpor
al y material como para ser tocada. De esa manera, Bovis estableca el grado de p
ureza del alimento o el estado de salud de una persona, donde de acuerdo con la
convencin, la respuesta era entregada sobre la base de oscilaciones del pndulo en
centmetros, cuando ste era sostenido sobre el lado derecho de la regla para medir.
El procedimiento era muy simple. La prueba que se iba a examinar era colocada e
n un extremo de la regla para medir, o la mano izquierda del examinador se coloc
aba sobre la mercadera que se iba a examinar, por ejemplo, la rebanada de queso
o el barrilito de vino. La mano derecha sostena el pndulo y se mova lentamente con l
desde el cero de la escala hacia el final de 100 centmetros. De acuerdo con el c
onvenio acordado con el subconsciente, el pndulo efectuaba continuamente oscilaci
ones diagonales o en crculo. Pero si se alcanzaba la medida justa, entonces el pnd
ulo comenzaba a oscilar en forma perpendicular a la escala.
Para poder sostener la mano con el pndulo ms cmoda y tranquilamente, Bovis inst
al despus una placa de metal sobre una tabla con una ranura, de manera que la reg
la para medir pudiera empujarse lentamente hacia abajo de la placa durante la os
cilacin del pndulo. Sobre la placa marc lneas diagonales y perpendiculares a la regl
a. El sencillo instrumento l lo llamaba bimetro - trabajaba excelentemente. En una i
nteresante teora, Bovis argument el trabajo del aparato como sigue: Todas las cosa
s envan radiaciones y el bimetro slo ayuda simplemente a medir el largo de las onda
s de las radiaciones y a expresarlas en grados -centmetros. l dio entonces otro paso
ms, e indic que poda convertir la medida indicada en grados-centmetros a unidades de

corriente Ang, por medio de multiplicar esa medida por 0,065, y de ese modo ide
ntificar todas las vibraciones en el rea comprendida entre infrarrojo y ultraviol
eta.
El bimetro fue un gran xito. Bovis se gan la vida con eso durante mucho tiempo c
omo inspector especial del gobierno francs. Con su bimetro examin vino, queso y mu
chas otras mercaderas y las clasific por calidad. Sus exmenes eran ms rpidos y sus re
sultados mejores que como haba sido con los mtodos utilizados anteriormente.
Entre ese trabajo y el examen de partes y rganos del cuerpo humano haba slo u
n pequeo paso, que Bovis dio sin vacilar. Sus diagnosis resultaron ser tan exitos
as, que los mdicos comenzaron a enviarle pacientes con sntomas de enfermedad difcil
es de determinar, para hacerles una diagnosis. El bimetro encontr una aplicacin ca
da vez ms amplia, y el inventor fabric con el tiempo otros aparatos. Todos eran a
paratos sencillos, que servan para darle al Yo inferior la oportunidad de medir
el estado de salud de una persona y expresarlo
por ejemplo, en grados de ngulos
.
Un miembro del grupo HRA tena un juego completo de instrumentos de Bovis. El i
nventor ya estaba muerto en aquel entonces y la fabricacin de sus aparatos, inclu
yendo la del bimetro, del tetrmetro, del radigrafo y del dosmetro de Jumelle, se haba
suspendido. Los instrumentos fueron examinados por nosotros en la central y re
sult que no solamente eran prcticos, sino tambin trabajaban en forma sorprendentem
ente exacta, con la condicin, sin embargo, de que el Yo inferior del que trabajar
a con l, fuera suficientemente desarrollado y tuviera suficiente experiencia en e
l trato con los instrumentos y con la convencin de medidas.
Cuando Bovis todava viva, el Dr. Brunler se interes en el bimetro y en la explica
cin de que el instrumento poda medir vibraciones en grados biomtricos o en centmetros.
l adquiri un bimetro y se lo llev a Inglaterra. All lo emple con mucho xito y se conv
nci de que era sumamente prctico. Como el mismo Dr. Brunler era un investigador y
tena aptitudes de inventor, no pas mucho tiempo hasta que prolong el largo de la m
edida del bimetro hasta 1000 centmetros. l midi entonces radiaciones que haba estable
cido que estaban entre 100 y 1000 grados biomtricos.
En esa nueva rea observ radiaciones que parecan salir del espritu o del alma
de
ms profundo del ser humano. Para simplificar, las llam radiaciones cerebrales ; per
o desde el comienzo recalc que esas mediciones de ningn modo servan para establecer
el estado de salud del cerebro y de sus tejidos.
Ese fue un gran descubrimiento, ya que con el bimetro modificado l poda medir la
consciencia, el nivel de inteligencia, la personalidad y el carcter. l hizo con d
iferentes personas una gran cantidad de mediciones y las orden de acuerdo con los
resultados de exmenes exhaustivos que les haba hecho a las personas de experiment
o respectivas. Por medio de eso l lleg finalmente a establecer una escala de medic
in para la inteligencia y para los valores generales de la personalidad de person
as. El hecho de que algunas personas alcanzaban medidas esencialmente ms altas y
demostraban mayores aptitudes intelectuales que otras, l lo explicaba por medio d
e la teora de que la humanidad se encuentra en un estado fluyente de evolucin men
tal o espiritual. De acuerdo con eso, l formul que cada persona obtiene un desarro
llo cada vez ms alto en la escala de progreso a travs de una serie de encarnacione
s, hasta que por ltimo alcanza el objetivo final. Pero ese objetivo no era fcil de
determinar. l tena que saber, por lo tanto, cuntos grados biomtricos puede alcanzar
el ser humano en el transcurso de la evolucin, antes de que su desarrollo terren
al haya concluido y pueda ascender a planos ms altos.
En la bsqueda de tales valores mximos, l se esforz por obtener medidas de grandes
personajes del pasado. Examin cosas y objetos que stos haban dejado, como manuscri
tos, pinturas, estatuas de mrmol y de metal; con eso descubri que las firmas que s
e encontraban en cartas, documentos o pinturas, misteriosamente enviaban las mis
mas radiaciones que las personas a las que pertenecan, ya sea que estuvieran viva
s o que hubieran muerto hace tiempo.
l compar las medidas que obtena del individuo mismo con las de su firma, y en ca
da caso en particular encontr que las indicaciones biomtricas concordaban exactame
nte. Examin documentos antiguos, escrituras de archivos, dibujos y pinturas en ga
leras famosas. Examin firmas de muchas personas famosas de diferentes edades. Enco
ntr que el crecimiento evolutivo durante el transcurso de una vida era en prome

dio entre uno y seis grados biomtricos

el grado ms alto establecido. Esa medida mxi
ma representaba una cantidad de progreso muy extraordinaria, y slo pareca haber si
do posible por medio de un gran sufrimiento. Esta deduccin fue apoyada por otras
constataciones. Para personas de tipo primitivo, la medida promedio era ms o meno
s de 200 grados y para las ms avanzadas no era superior a 725. Si se toma como ba
se un grado para el crecimiento evolutivo dentro del transcurso de una vida, ent
onces la perfeccin de una persona requerira ms de 500 reencarnaciones.
La mayor medida que el Dr. Brunler encontr, la obtuvo de un cuadro de un pao,
con el que se dice que Jess se haba secado la transpiracin del rostro en la crucifi
xin. Probablemente sobre ese pao, que es venerado en una famosa iglesia del sur de
Europa, haba quedado una marca de los rasgos faciales. La medida era de 1000 gra
dos biomtricos. El Dr. Brunler reconoci que posiblemente la reliquia poda no ser au
tntica o que la medida podra haber sido influenciada por su propia reaccin interior
, pero tal como me dijo, l tenda a suponer que el lmite de las evoluciones terrenal
es era como de 1000 grados; ms all de eso, se efecta una transicin, para posibilita
rle al espritu seguirse desarrollando en otro plano dentro de los marcos del univ
erso.
Entre los grandes del pasado, cuyas firmas fueron examinadas, el mltiple genio
Leonardo da Vinci result ser la personalidad ms desarrollada en el sentido de evo
lucin, a causa de mediciones fidedignas de pintores, escritores e inventores que
se hicieron. Su medida era de 725 grados. Bajo ese valor figuraban otros grandes
pintores, detrs venan grandes compositores. Luego seguan grandes escritores y esta
distas, a los cuales les seguan a su vez comandantes en jefe y generales. Tambin
los hombres de ciencia tenan valores igualmente altos. Casi nadie que haya tenido
bajo 450 grados biomtricos ha tenido una fama duradera. La personalidad promedio
en Europa y en los Estados Unidos es de aproximadamente 250, mientras las perso
nas de pases de menor desarrollo presentan un promedio de 225 grados. Las medidas
ms bajas, alrededor de 118 grados, provienen de personas que estn slo un poco ms ar
riba del lmite de la idiotez.
El bimetro registraba tambin el tipo de personalidad , pero no en centmetros o medi
das como en el caso de la inteligencia. Si el pndulo reaccionaba con oscilaciones
circulares, la rotacin hacia el lado derecho o hacia el lado izquierdo indicaba
si el examinado era de tipo constructivo o destructivo, si en el fondo era bueno o
malo . Tambin la voluntad fue medida y registrada en oscilaciones lineales, que poda
n desviarse hacia la izquierda o derecha desde la perpendicular ideal marcada so
bre la placa del bimetro.
El hecho de que las firmas presenten la misma vibracin y sobre todo la misma
intensidad de vibracin que el cuerpo o el espritu del que la escribe, solamente se
ha podido explicar en forma satisfactoria por medio de la teora de los hilos-Aka
. El subconsciente de aquel que utiliza el bimetro, extiende su dedo y sigue el hil
o hasta tomar contacto con el que ha hecho la firma, aunque ste est vivo o haya mu
erto hace tiempo y exista como espritu.
Al adoptar la explicacin HUNA, de que el Yo inferior a travs del hilo-Aka puede
encontrar y medir al dueo de la firma aun cuando ya est muerto, encontramos nueva
mente confirmado de que no es el cuerpo fsico el que se mide, sino la consciencia o
el alma . Adems, con esto se comprueba otra vez que la inteligencia y las caracters
ticas de la personalidad estn fijadas en los Yoes que sobreviven a la muerte corpor
al. Esta deduccin nos da derecho a suponer que necesariamente tienen que ocurrir
reencarnaciones, para explicar las evoluciones.
Aqu van todava algunas palabras acerca de mi experiencia personal con el uso de
l bimetro. Cuando la firma a examinar se encuentra al final de la regla y mi mano
derecha sostiene el pndulo listo para oscilar sobre la placa, al principio no se
hace notar ningn tipo de sensacin. Yo simplemente me siento atento pero relajado
y espero. Luego, despus de 20 o 30 segundos aproximadamente, percibo una sensacin
dbil ms o menos en la cavidad estomacal y el pndulo comienza a oscilar por s solo. Y
o muevo entonces la regla muy lentamente, con lo que la firma se acerca a la pla
ca sobre la que oscila el pndulo. Primero se llevan a cabo las oscilaciones bsicas
; stas se detienen y yo acerco la firma an ms. Ese es el punto donde hay que buscar
el mayor grado de inteligencia. El movimiento contina; la firma se acerca cada v
ez ms y el pndulo oscila constantemente en forma diagonal a la perpendicular que m

arca el ngulo recto a la regla. Si se alcanza la distancia correcta, el pndulo cam

bia ms y ms la direccin de sus oscilaciones y finalmente se coloca sobre la perpend
icular. Cuando se ha llegado a eso, yo siento habitualmente una contraccin muy l
eve en mi mueca y el pndulo deja de oscilar. Entonces leo en la regla la lnea de in
terseccin con la placa. La medicin ha terminado y se puede registrar.
Llegar el da en que usaremos el bimetro de manera completamente obvia, para exam
inar, por ejemplo, el tipo de personalidad y el grado de inteligencia de nuestro
s hijos. Como un tipo de personalidad que est bajo lo normal se puede mejorar ese
ncialmente y la voluntad se puede educar con xito, se puede hacer mucho entonces
para llevar a aquellos nios a una direccin de desarrollo especialmente favorable p
ara ellos. Como el nivel de inteligencia slo se eleva en un promedio de uno o dos
grados durante el transcurso de una vida, se puede alentar al nio a aprender una
profesin que active mejor sus capacidades mentales. Pero todava hay que aclarar a
lgunos pocos puntos acerca del trabajo con el bimetro. En el sistema de medicin de
Brunler falta una parte para talentos naturales, como por ejemplo, para msica,
arte o mecnica. Pero tales talentos hay que establecerlos, para que, por ejemplo,
un nio sin ninguna condicin musical se ahorre una educacin al respecto y en vez de
esa educacin se le pueda dar otra, que corresponda a sus aptitudes especficas.
Pero lo ms maravilloso es que podemos esperar poder medir en el momento dado e
l Yo inferior y el Yo medio por separado y establecer exactamente la naturaleza
y el estado de desarrollo de ambos. Tal vez estemos alguna vez incluso en condi
ciones de medir el Yo superior. Tambin debera tal vez ser posible alguna vez medir
los impedimentos y dificultades que se le presentan a una persona por influenci
as de complejos o posesiones. La capacidad del Yo inferior para medir objetos y
estados parece ser casi ilimitada, y se puede suponer que en la ejecucin de medi
ciones difciles de este tipo, tambin intervienen a veces los Yoes superiores ayuda
ndo.
Pero vamos ahora a las firmas. Queremos citar algunas otras evidencias que se
encontraron, cuando el trabajo con el bimetro ya estaba en marcha desde haca a
lgn tiempo.
Cuando Verne Cameron me visit un da en mi cuarto de trabajo, despus de algunos e
xperimentos que efectuamos juntos con figuritas de marfil (stas deban estar provis
tas de una Aura-Aka artificial y transformadas en iconos portadores de salud), c
omenzamos a hablar de la medicin biomtrica de firmas. Surgi la pregunta, si la firm
a tal vez no tenga tambin un cuerpo-Aka o un aura .
Le entregu al Sr. Cameron una firma, y l la examin con el aurmetro. En menos de u
n minuto, l haba bosquejado el contorno de un aura sobre la firma. Como un abanico
irregular y delgado, sta formaba una bveda claramente visible sobre la firma, has
ta una altura de 60 centmetros; despus se perda ms y ms y se concentraba en un punto
alejado a 1,8 metros aproximadamente. Desde esa punta sale probablemente la cuer
da-Aka conectora, que hace posible el contacto con el dueo de la firma que vive l
ejos.
Es curioso que el aurmetro aparentemente no puede registrar la cuerda-Aka que
sale de la firma. O sta es muy dbil para formar un campo positivo o negativo de M
ana suficientemente fuerte, para hacer reaccionar la cabeza del aurmetro, o la cu
erda permanece casi como una NADA con respecto a substancia y contenido de Mana,
mientras no sea activada como en el examen biomtrico (aqu se requieren despus ms ex
perimentos). Casi todos los objetos que se toman en la mano y sobre los que uno
se concentra con la intencin de darle un aura artificial, muestran despus una cuer
da-Aka de un tipo especial. sta parece salir del objeto en forma de un rayo de en
erga, se dirige en una direccin determinada y desaparece en la distancia a travs
del techo o de cualquier otro modo al aire libre.
Pero en todo caso la firma tiene un cuerpo-Aka, aunque la cuerda-Aka no se ut
ilice, no forme ningn rayo y no muestre ninguna seal de flujo de energa o de Mana.
Por lo tanto, hay que suponer que algo de la abundante substancia-Mana que sale
del subconsciente del que hace la firma, se adhiere a lo escrito y permanece adh
erido all.
Es caracterstico del aura en forma de abanico que se extiende sobre una firma,
que sta se extiende hacia delante y hacia atrs, pero nunca hacia abajo, y que no
hay dos auras de firmas que sean iguales. A veces el aura era redondeada y termi

naba en una punta alta; en otros casos circulaba bajo y tena cortes o fracturas.
El tamao y la forma cambian en una variedad asombrosa de una firma a otra. Cada
aura es individual e inconfundible como una huella dactilar.
Ser necesario todava mucho trabajo, para estudiar y desarrollar el nuevo descub
rimiento. Todava no es posible decir en qu direccin conducirn esos estudios. Parece
como si los contornos generales del aura de la firma manifestaran algo acerca d
e la personalidad del que hace la firma. Pero qu pueden manifestar en detalle, es
o queda todava por averiguar. Tal vez algn da resulte que los talentos especiales d
e una persona que no se pueden determinar con el bimetro, se puedan leer en el au
ra de su firma, una vez que hayamos aprendido a interpretar correctamente los ngu
los, curvas y cortes, como tambin las extraas proyecciones delgadas, muchas veces
observadas.
De ese modo no slo descubrimos nuevamente la sabidura HUNA y su aplicacin prctica
, sino que al mismo tiempo estamos en el umbral de descubrimientos totalmente nu
evos, que tal vez pronto puedan servirnos de orientacin, si penetramos profundame
nte en esa rea todava tan poco explorada.

XIV
OTROS HALLAZGOS DE LA HRA
Porque nuestra organizacin se haba dedicado plenamente a la investigacin y no so
lamente a la verificacin y anlisis de las teoras HUNA, siempre estuvimos abiertos a
las ideas y acciones de otros que se dedicaban a reas similares. A m me llegaban
informaciones y comunicaciones acerca de todo tipo de teoras, hechos, experiment
os e hiptesis raras y poco conocidas. Tal vez en ninguna otra rea haya una abunda

ncia tal de suposiciones como en la psicologa, en la religin y en las ciencias psq

uicas. Una gran parte de ese material no tena para nosotros ninguna importancia.
Pero a veces nos encontrbamos con ideas que eran dignas de consideracin.
Ya en la primera fase de nuestras investigaciones nos llamaron la atencin los
trabajos de L. E. Eeman de Londres. Sus descubrimientos y teoras tenan valor para
nosotros, sobre todo porque stas se dedicaban a lo que llamamos Mana. Despus de u
n interesante intercambio de cartas, Mr. Eeman se uni a la HRA como miembro. l haba
descubierto que se puede inducir a la fuerza vital a fluir desde un polo positi
vo a uno negativo, tal como la electricidad. Con sus trabajos estableci que el cu
erpo humano est polarizado al lado derecho e izquierdo. l pudo hacer fluir la fuer
za vital a travs de un alambre de cobre aislado, desde la mano derecha hasta la b
ase de la espina dorsal y de la mano izquierda hasta la cerviz.
Esa variacin de la corriente normal de fuerza vital (Mana) en el cuerpo, produ
ce, como l estableci, un relajamiento que promueve el sueo. A ese circuito l lo llam c
ircuito de relajacin . Despus de ese descubrimiento bsico, intent establecer en otros
experimentos, qu ms se puede lograr por medio de dirigir la corriente de Mana a tr
avs de alambres. l conect a diversas personas una detrs de la otra
tal como se hace c
n varias bateras
y observ el efecto. Despus conect el alambre en forma paralela y de
sarroll combinaciones de experimentos de diversos tipos.
l descubri, adems, que con la corriente de Mana que fluye a travs de alambres ais
lados, tambin se pueden transferir, por ejemplo, materias corporales txicas. Si se
conectaba a un enfermo infectado con fiebre con una persona sana en un circuit
o comn, se transfera algo de fiebre y de la molestia corporal a la persona sana. C
on eso ocurri el extrao hecho de que el enfermo se senta mejor, incluso cuando la p
ersona sana se enfermaba temporalmente. Pero lo esencial en eso era que los micr
obios o virus no se traspasaban a la persona sana.
Igualmente sorprendente fue su descubrimiento de que alguien que alguna vez
haba tenido tifus, sarampin o viruela y se haba mejorado, es decir, alguien, que co
mo se supone, tiene en la sangre los antdotos correspondientes, poda ayudar bien a
otros que sufran de la misma enfermedad. Al conectarlos juntos en un circuito
comn, las personas que haban superado la enfermedad entregaban con su corriente de
Mana, algo de su materia inmunizante a travs de los alambres.
Todo eso era totalmente acientfico, incluso misterioso. Los alambres no son tu
bos de conduccin, y segn las leyes de la fsica y de la mecnica, tales traspasos son
simplemente imposibles. Pero como pasa con tantas cosas imposibles, realmente oc
urran efectos que eran comprobables y que exigan una explicacin.
Con ayuda de mdicos, Eeman continu sus experimentos y comenz a examinar medicina
s, drogas y materias txicas. Su mtodo era muy sencillo. Le peda a la persona que se
pona a su disposicin para el experimento, que se tendiera en una camilla; primero
se cerraba el circuito de relajacin con los alambres. Luego se cortaba uno de lo
s alambres y los extremos que se originaban se hacan pasar a travs del corcho de u
na botella. Debajo del corcho se unan a ellos electrodos que se sumergan en la sol
ucin de la materia a examinar.
En su excelente libro Co-Operative Healing , Eeman describe con todos los detall
es ms de setenta experimentos, como tambin las reacciones de las personas de exper
imento a las substancias que llegaban a su cuerpo con la corriente de Mana. Con
un minucioso cuidado se eliminaban todas las posibilidades de sugestin o telepata.
El mdico que estaba presente en los experimentos echaba las substancias en bote
llas numeradas. Una vez que al trmino del experimento se haba mostrado el efecto,
la substancia utilizada era identificada y se comparaba su reaccin habitual en e
l cuerpo humano con el resultado del examen. En todos los casos, el tipo de las
reacciones corporales o emocionales de la persona de experimento era exactamente
como si se le hubiera suministrado una dosis de la substancia introducida en el
circuito. Los experimentos comprobaron en forma concluyente que efectivamente a
lgo de la botella se traspasaba a la persona. Con eso se abri un nuevo campo para
la aplicacin de medicamentos.
Naturalmente surgi de inmediato la pregunta, qu se haba hecho pasar en realidad
desde la botella a lo largo del alambre. Como muy obviamente no poda tratarse de
una parte de la solucin que estaba en la botella, tiene que haber sido un tipo de
radiacin que haba sido emitida por la substancia. Despus de aos de experimentos y r

eflexiones, Eeman lleg a la conclusin que las substancias emiten un tipo de radiac
in energtica o dinamismo .
La doctrina HUNA ofrece en este caso una posibilidad de explicacin. Segn la cre
encia de los Kahunas, todos los objetos o substancias tienen su propio cuerpo-Ak
a o de sombra (el cuerpo etreo de la moderna ciencia psquica); ste es un duplicado
de lo que representa. En el acto de la creacin , al originarse una cosa se forma pri
mero el cuerpo-Aka y despus el cuerpo fsico. Adems, los Kahunas enseaban que todas l
as cosas tenan que contener consciencia y Mana, ya que de lo contrario no podran e
xistir ni mantener sus formas particulares tpicas.
Si suponemos que las medicinas de los circuitos vitales de Eeman posean tales
cuerpos-Aka, entonces es obvia la deduccin que la materia de cuerpo-Aka del medic
amento lleg al cuerpo de la persona de experimento en la corriente de Mana. Eso s
implifica el problema muy esencialmente y slo queda la pregunta, si todo el efec
to va al cuerpo-Aka del sujeto o indirectamente a travs del cuerpo-Aka al cuerpo
fsico.
En sus escritos Eeman lanza la pregunta, si en la propagacin de enfermedades i
nfecciosas no participan fenmenos similares, como el paso de materias txicas a lo
largo de alambres. Si fuera as, deduce l, entonces quiz bastara la constitucin psquico
-emocional de una persona para rechazar tales infecciones.
Una nueva prueba de que el cuerpo-Aka (o cuerpo etreo) existe y que con lesio
nes e incluso con la muerte del cuerpo fsico permanece intacto, fue aportada por
Eeman a travs de sus experimentos con drogas. Un hombre que haba perdido ambas pi
ernas fue conectado a un circuito de un tipo especial; se colocaron bandas metlic
as donde anteriormente haban estado los pies. El resultado fue como si el hombre
realmente hubiera tenido sus pies en el lugar respectivo. Se indujo entonces al
hombre a imaginarse que l haba encogido las rodillas, de manera que sus pies terico
s ya no tenan contacto con los polos de la banda. El efecto fue como si se hubiera
interrumpido el circuito.
Despus de ms de 25 aos de trabajo de investigacin y experimentacin, Eeman reemplaz
o en sus circuitos los alambres por hilos de seda o lana. stos trabajaban igual d
e bien. Pero como esos materiales no conducen electricidad normal, result que exi
ste una diferencia entre la fuerza vital y la electricidad producida por un proc
eso electromagntico o qumico. Tambin el Dr. Brunler haba dejado de trabajar con alam
bres; en sus experimentos haba conducido con hilos de seda las radiaciones desde
la banda de la cabeza hasta el extremo de la regla del bimetro.
Con eso se demostr que la suposicin original de que la fuerza vital era lo mism
o que la electricidad, era errnea. Como en los circuitos de Eeman, los alambres d
e metal podan reemplazarse por seda, lana e incluso por hilos de algodn, hay que p
reguntarse por qu la ropa normal no produce ningn circuito entre los polos del cue
rpo. La posibilidad de un corto circuito de fuerza vital por medio de la ropa, ha
ce que toda la teora parezca irracional. Pero tambin en este caso viene nuevamente
HUNA a ayudar con una explicacin.
Uno de los fundamentos de la doctrina HUNA es que el Yo inferior origina toda
s las corrientes de fuerza vital y que el verdadero conductor de Mana es la subs
tancia de la cuerda-Aka, es decir, no es el alambre o el tejido textil. Como e
l Yo inferior se deja influir fcilmente por medio de sugestin, est dispuesto de bu
ena gana - con la correspondiente indicacin sugestiva
a hacer fluir Mana a lo la
rgo de alambres o cuerdas. Pero como el Mana slo puede fluir a travs de substancia
-Aka, se extiende un dedo de substancia-Aka a lo largo del alambre o de la cuerda.
De ese modo, el Mana fluye entonces a lo largo de alambres o cuerdas, pero la c
uerda visible solamente es una especie de gua, que le indica al Yo inferior hacia
donde tiene que dirigir su dedo-cuerda-Aka, es decir, por ejemplo, desde la ma
no a la cabeza o a la botella, a la medicina y desde all nuevamente a la cabeza
. Como sabemos con qu habilidad el Yo inferior sabe manejar la combinacin Aka-Mana
en un hilo o en una cuerda y emplear su consciencia, ya no nos sorprende que se
oriente en nuevas reas de trabajo cuando se le hace claridad acerca de lo que se
espera de l.
Y aqu otra de las muchas preguntas sin resolver a las que se dedica la HRA. Es
posible que una muy antigua bandeja para orar babilonia, tenga todava en su substan
cia gredosa una radiacin que ha absorbido hace muchos siglos? Se quera establecer

si la fuerte radiacin que incluso actualmente todava sale de una de esas bandejas,
se deba tal vez a que siga estando conectada a travs de una durable cuerda-Aka c
on el sacerdote fallecido hace siglos, quien al producirla realizaba los ritos a
travs de ella y le dio las extraas fuerzas.
La bandeja en referencia se parece en tamao y forma a un plato sopero. En su i
nterior est pintada en antigua escritura babilonia, una oracin para proteger a un
israelita, a su familia y a sus animales domsticos. No se sabe lo que haca el sace
rdote con la bandeja antes de que el nuevo dueo se hiciera cargo de ella, ni qu t
ipo de fuerza mgica la rodea. Durante siglos estuvo cubierta de polvo, hasta que
hace pocos aos fue desenterrada y llevada a un museo en Sydney. All fue exhibida c
on otras piezas de exposicin, al auditorio de una conferencia sobre antiguas civi
lizaciones. Una mujer que era miembro de la HRA que estaba presente, escuch con a
tencin la traduccin de la inscripcin que se encontraba en la parte interior de la b
andeja y la descripcin del uso de este tipo de bandejas con fines de sanacin y par
a la proteccin contra enfermedad y desgracia. Le habra gustado saber si se poda des
pertar la antigua energa que estaba en la bandeja para utilizarla nuevamente.
Cuando ella toc la bandeja despus de la conferencia, sinti repentinamente una pi
cazn en los dedos. Suponiendo que su deseo haba reactivado la energa de la bandeja,
ella pidi en su interior ser liberada de un doloroso padecimiento, que los mdicos
desde haca aos no haban podido eliminar. Los dolores desaparecieron casi instantnea
mente; el desgarro se haba cerrado y permaneci as durante varios meses. En una ocas
in posterior, su esposo visit el museo y obtuvo el permiso para tomar la bandeja e
n la mano. l tambin fue sanado (que la sanacin no fue durable en este caso, parece
atribuirse a que los complejos que haban ocasionado las dificultades no haban sido
eliminados).
La ciencia ensea que todos los objetos irradian una fuerza de un tipo caracters
tico. A travs de esa irradiacin consumen su energa vital y pasan a un nivel de subs
tancia menos activo o sufren la forma de muerte que es caracterstica para su plano
actual de existencia.
Por lo tanto, ya de la greda de la bandeja para orar sale sin duda una radiac
in natural. Pero en este caso la radiacin pareca estar reforzada y haber obtenido u
n nuevo y muy diferente potencial. Podemos decir con seguridad que haba sido agre
gado algo, de lo cual sala la frecuencia portadora de sanacin.
Como el efecto curativo de la radiacin reunida requiere una consciencia que di
rija su fuerza curativa, hay que buscar esa consciencia ya sea en el Yo inferior
de la persona sanada (aunque sta no hubiera podido sanar el propio cuerpo solame
nte con el Mana propio) o hay que pensar en un ser vivo o existente como espritu,
que est conectado con la bandeja por medio de una cuerda-Aka y que al producirse
el contacto todava es capaz de ejercer su influencia conductora, para activar la
energa de radiacin contenida en la bandeja y producir en los tejidos del cuerpo l
os cambios necesarios para la sanacin.
Mientras todava trabajbamos en ese problema, algunos miembros de la HRA buscaba
n establecer por medio de experimentos, si era posible producir iconos portadores
de sanacin, por medio de influencia mental, oracin, bendiciones rituales o llamada
s a espritus amables de personas fallecidas. Un miembro ingls del grupo HRA tena un
icono que tena ms de 400 aos. Era una pieza tallada que representaba a Jess en la c
ruz. La escultura, hecha de un trozo de madera, estaba abundantemente decorada c
on colores y plata. El icono fue fabricado en Etiopa y conseguido por medio de un
artista amigo, oriundo de ese pas.
Por medio de ese icono-crucifijo se poda, casi a peticin, tomar contacto con el
espritu de una mujer etope, que por cierto estaba muerta desde haca mucho tiempo,
pero que pareca tener un inters activo por el nuevo dueo. Ese ente ayudaba de difer
entes maneras. Aconsejaba, por ejemplo, adnde se deba viajar y qu se deba hacer. Haba
inducido a la duea del icono a estudiar mi libro Conocimientos secretos detrs de m
ilagros , y despus que lo haba ledo le dio el consejo de visitar diversas islas en el
ocano Pacfico, para estudiar en el lugar mismo la creencia de los nativos y las i
mgenes creadas por nativos de tiempos antiguos.
Bajo la conduccin de ese ser espiritual, se lleg a la fabricacin de nuevos icono
s. Se examinaron diferentes materiales y finalmente se lleg a la conclusin de que
el marfil natural era lo ms adecuado para ese propsito. Para el primer experimento

se adquiri una pequea figura japonesa de una mujer, que haba sido tallada en marfi
l africano. Despus se recibi la figura de un dios hind danzando, tallada en marfil
hind; ambas figuras formaban una pareja hombre-mujer.
Esas dos estatuillas fueron ceremonialmente lavadas, bendecidas y colocadas p
or un tiempo junto al icono-crucifijo. Por ltimo, el ser espiritual declar por ter
minado el proceso. A una figura estaba unido un ser espiritual femenino, a la ot
ra uno masculino. En el examen con el pndulo, ambas figuras mostraron un fuerte a
umento de su energa de radiacin. Finalmente me las enviaron a m y Mr. Cameron las e
xamin con su aurmetro, de la manera descrita anteriormente. Constatamos que el rea
de aura de las dos figuras era esencialmente ms grande que el de objetos similare
s que no haban sido tratados. De las dos figuras salan radiaciones de energa, y pro
bablemente en el interior de las radiaciones haba hilos-Aka, que conectaban las f
iguras con los seres espirituales que estaban designados a actuar por intermedio
de stas.
Mucho tiempo antes de la formacin de la HRA, una inglesa que era conocida como
una importante sanadora naturista, como pintora y tambin como experta en el uso
del bimetro de Bovis para el diagnstico de enfermedades corporales, haba intentado
crear un tipo de icono portador de sanacin. Con gran xito le haba hecho un tratami
ento espiritual previo a pinturas al leo y a lienzos que utilizaba para sus cuadr
os; despus haba finalmente bendecido los cuadros terminados y en cierto modo los h
aba impregnado con radiaciones curativas.
Para probar la fuerza curativa de un cuadro terminado, ella lo haca observar a
tentamente por largo tiempo por un paciente y enseguida estableca su aumento de v
alor biomtrico. Si la medicin del paciente indicaba 600 grados o ms, el cuadro se c
onsideraba terminado. Se colgaba el cuadro en la pared para su uso y se le haca o
bservar en forma concentrada por un momento, por la persona que buscaba sanacin.
Probablemente al mirar el cuadro, se forma un contacto con l y con su irradiacin;
pero tambin se puede pensar que el cuadro solamente es el punto de fijacin de una
a travs de l
hacia su Yo supe
cuerda-Aka que se dirige hacia el sanador y tal vez
rior. En todo caso, tales cuadros promotores de sanacin han resultado ser muy ef
ectivos. La pintora me regal uno de los ms hermosos de esos cuadros; ste fue examin
ado con el aurmetro y con el pndulo. El cuadro mostraba un aura muy intensa; espec
ialmente fuerte era la radiacin de la mitad inferior del cuadro. Yo realic el trab
ajo del grupo de sanacin recproca en mi cuarto de trabajo, bajo ese cuadro y ante
dos iconos de marfil.
Uno de los programas de experimentos del grupo HRA fue dedicado a examinar in
strumentos electrnicos, como los que utilizan algunos mdicos y quiroprcticos para d
iagnosis y tratamientos. Con eso descubrimos que algunos de esos instrumentos no
necesitaban en absoluto ser conectados a la corriente elctrica. Todo dependa - t
al como con el bimetro, el pndulo y el aurmetro de las capacidades psquicas y de l
a experiencia del que usaba el aparato, como tambin del contacto con el paciente
o con algo que estuviera conectado a l y formara un hilo-Aka hacia l. Para esto
resultaba muy adecuada una gota de sangre sobre un pedazo de papel secante, per
o la saliva tambin actuaba muy bien. El ajuste de las diferentes escalas en los i
nstrumentos examinados por nosotros, haca variar solamente la longitud de la ruta
del alambre, desde el paciente, a travs del instrumento, hasta un indicador que
en este caso era utilizado en el bimetro, como reemplazo del pndulo.
La accin curativa que sale de esos instrumentos parece en realidad no provenir
del instrumento, sino como en el caso de los cuadros curativos
directamente d
esde la persona que maneja el instrumento. Las mediciones ocurren en valores numric
os que corresponden a la medicin en centmetros con el bimetro. El productor de un c
onocido instrumento de ese tipo, conoce la doctrina HUNA y admiti que los hilos-A
ka producen el contacto con el paciente en los tratamientos a distancia.
Otro miembro del grupo HRA, un mdico ingls con una rica experiencia y grandes
capacidades psquicas, ha abandonado totalmente el uso del bimetro y de instrumento
s electrnicos, y actualmente se gua solamente por su sensibilidad, es decir, por l
a extraa picazn en los dedos. Eso le ayuda a recibir las comunicaciones de su Yo i
nferior y lo ayuda con la diagnosis de la enfermedad, como tambin con la eleccin y
dosificacin de los medicamentos adecuados. Tal como los Kahunas de los tiempos a
ntiguos, este mdico moderno tambin utiliza todas las ayudas de sanacin posibles. D

espus de hacer la diagnosis, segn cada caso, l arregla, por ejemplo, las articulaci
ones o receta medicinas, y en eso se vale de sus fuertes fuerzas curativas natur
ales y de la oracin. Por eso es explicable que sus xitos son muy superiores al pro
medio.
El grupo HRA examin todava muchas otras posibilidades. Muchas veces se lleg a re
sultados prometedores, pero a veces no hubo ningn resultado. Tenamos entre nosotro
s una cantidad considerable de gente altamente inteligente, que estaba abierta p
ara nuevas ideas, sin dejarse deslumbrar por las maquinaciones misteriosas que c
iertos falsos profetas utilizan muchas veces, para engaar a los incautos. Ellas i
ngresaron a la HRA, ante todo porque las teoras HUNA les parecan razonables y quera
n verlas confirmadas a travs de la prctica.
Si se pudiera retroceder en el tiempo, cuando a la humanidad la invada el sus
to y el miedo al ver los rayos, cuando sta declaraba esos rayos como un acto de D
ios y slo saba de stos que le podan traer destruccin
y luego se regresara al da de h
y, en que el ser humano no slo ha aprendido a domar esa terrible fuerza, sino que
tambin ha aprendido a emplearla para s, entonces se tendra algo parecido a nuestr
os estudios. Primero tuvimos que convencernos nosotros mismos de que el ser huma
no consta de tres Yoes, de que existe una conexin por medio de una cuerda-Aka, y
de que podemos y tenemos que producir un intenso flujo de Mana a lo largo de esa
cuerda, ya que tan slo entonces el ser humano comienza a usar su poder y su fuer
za por completo.
Falta mucho para que todo sea perfecto. El gran problema con el que chocamos
se tratar en el captulo siguiente; con eso queremos tratar de llegar a una explica
cin razonable.
XV
EL PROBLEMA DE LAS ORACIONES NO ESCUCHADAS
Desde el comienzo nos llam la atencin que algunos miembros de la HRA no eran ca
paces de tomar contacto con sus Yoes superiores y que a menudo fracasaban en sus
esfuerzos por lograr un propsito por medio de oracin de acuerdo con el mtodo HUNA.
Tambin haba casos en que incluso el trabajo de los grupos de sanacin recproca haba f
racasado. Entre las razones de tales fracasos, hay que mencionar primero que muc
has personas tienden a probar nuevos mtodos solamente por un tiempo corto; despus
pierden el inters en stos y se dedican a otras cosas. Otros simplemente no encuentr
an tiempo para educar a su Yo inferior o para ponerse en el estado de nimo adecuad
o y producir una carga de Mana antes de la oracin. Otros preferiran que otra perso
na realizar el milagro para ellos, y que ste se manifestara en lo posible de inmed
iato y sin ninguna colaboracin propia. Pero sin considerar todo eso, sigue perman
eciendo el problema, que muchas personas que se toman el tiempo para rezar seria
mente, pese a eso no pueden alcanzar su Yo superior.
En mi libro Conocimiento secretos detrs de milagros habl acerca de las acciones d
e oracin de los Kahunas, que con frecuencia tenan resultados asombrosos. Ah relat cmo
curaban los Kahunas, cmo ayudaban a sus pacientes a liberarse de sentimientos de
culpa y que les exigan reparar injusticias cometidas. Expuse, adems, cmo ayudaban
a eliminar lo que consume por dentro , lo que bloquea el camino (los complejos) y en
caso dado a expulsar seres espirituales ajenos, que a menudo ejercen malas influ
encias sobre las personas a las que se han adherido. Los Kahunas tambin se ocupab
an de aquellos seres espirituales que no se adhieren por mucho tiempo al pacient
e, pero que de tiempo en tiempo lo inducen a hacer algo que le trae dificultades
. (Habitualmente esto sucede para vengar personas o seres espirituales que han e
stado estrechamente relacionados con la persona respectiva, en caso de que stas o
stos se sientan atacados u ofendidos).
Tambin mencion que se puede juntar Mana hasta que se haya alcanzado una carga i
ntensa tan enorme, que con ella los Kahunas podan, por ejemplo, expulsar seres es
pirituales con intenciones de poseer. El efecto era con eso exactamente como con
los tratamientos de Shock en la actualidad. Adems, inform acerca de una utilizacin
super mesmrica de la misma fuerza, para provocar sugestiones. Por medio del uso
de un estimulante fsico se reforzaba el efecto de la sugestin y se forzaba al Yo i

nferior a aceptar la sugestin.

Esos eran entonces los mtodos. Pero nos resultaba difcil aprender la destreza d
e los Kahunas. Como mdium entrenados, los Kahunas estaban en condiciones de perci
bir los espritus que producan dificultades. Nosotros ya no podemos. Algunos de nos
otros estaban recelosos contra el uso de sugestiones y un intento por interesar
a un grupo de dieciocho hipnotizadores por el mtodo de shock con Mana no dio result
ado. Tampoco era conocido todo lo que los Kahunas haban emprendido para eliminar
complejos, aunque sus palabritas radicales y smbolos indicaban un profundo conoc
imiento de cmo expulsar esas atormentadoras cosas del subconsciente.
Probablemente el lector leer este informe de una sola vez hasta el final, ante
s de preguntarse si l mismo puede utilizar el mtodo HUNA de oracin tal como est expl
icado. Pero hay que decir aqu que el intento es el nico modo de constatar si se do
mina el mtodo o si el camino hacia el Yo superior est bloqueado . Pero para eso es ne
cesario que se aprendan las indicaciones y se establezca por medio de ejercicio
sistemtico, si se recibe o no una respuesta a oraciones ofrecidas correcta y minu
ciosamente. Si una oracin as permanece sin respuesta, entonces hay que emprender
los pasos especificados abajo. Si se estudian los escritos religiosos ms antiguos
, se encuentra que el ser humano ya sola orar al comienzo de la historia y que ya
en aquel entonces las personas se asombraban de por qu las oraciones a veces era
n escuchadas y a veces no.
En ese aspecto es importante ante todo la Biblia, ya que muchos de sus pasaje
s hacen referencia a la oracin y a los mtodos de preparacin de sta. En la literatura
religiosa antigua de la India, el problema no est muy claramente tratado a causa
de la doctrina del karma, ya que de acuerdo con esa doctrina, el pueblo conside
raba mejor pagar la antigua deuda krmica por medio de sufrimiento, que rogar por
la ayuda de Dios por algo que slo les trae nuevos sufrimientos a las personas.
Naturalmente los sacrificios son tan antiguos como la idea de dioses o de seres
sobrenaturales. Los sacrificios eran los ritos ms generalizados para apaciguar a
los dioses; despus de los sacrificios figuraban las penitencias y el ascetismo,
para compensar aquellas cosas que se haban establecido como pecados contra los dios
es. Autotormentos, usar camisas con espinas, automutilaciones, ayunos, como tamb
in votos de silencio y abstinencia, eran otros actos de reconciliacin. Aparecieron
determinados hombres para actuar en todas las aplicaciones de sacrificios. Poco
a poco aparecieron en las hojas de la historia como una clase especial, la cla
se sacerdotal. A ellos, y solamente a ellos, se les consideraba capaces de decir
si los dioses estaban furiosos o calmados. Pronto esos hombres se abocaron el d
erecho a perdonar o a conseguir el perdn, como agentes o representantes directos
colocados por Dios. Incluso actualmente se ejerce esa funcin representando al Dio
s supremo.
Por cierto el chivo expiatorio ya no es llevado al desierto cargado con los p
ecados del pueblo. La matanza de los animales sacrificados en los altares, rocia
r con su sangre a los creyentes y las instalaciones del templo y quemar su carne
- todo eso pertenece esencialmente al pasado. Pero hasta ahora se ha mantenido
solamente el sentido exotrico de la religin; ha disminuido el sentido interior de
las antiguas religiones, en los cuales est contenido HUNA como ncleo secreto de c
onocimiento. En los tiempos modernos no faltan los intentos por deshacerse de lo
s ritos y opiniones paganas, como tambin de la pretensin sacerdotal de tener privi
legios divinos. Se han desarrollado numerosas teoras, que van desde la negacin de
toda realidad material incluyendo los pecados - hasta la mayor expansin de las i
deas de Dios, donde lo divino llega a ser infinitamente impersonal.
A la pregunta, por qu las oraciones muchas veces no son escuchadas, se escucha
actualmente, tal como en los tiempos de los primeros cristianos, la explicacin d
e que la persona que est orando no merece ser escuchada. Se cree que los pecados
del que reza lo hace desmerecedor del cumplimiento de su oracin.
Para limpiarse de los pecados y hacerse merecedor a que se escuche su oracin,
existen las siguientes medidas:
(1) Deja de pecar;
(2) Repara los pecados cometidos;
(3) Pide perdn y espera obtenerlo.

Durante veinte siglos nos hemos mantenido leales a esas medidas; pero pese a
eso, las oraciones siguen sin cumplirse demasiado a menudo.
Investigadores de la historia de la religin han supuesto desde hace tiempo, qu
e algo no puede estar correcto en la interpretacin de lo que se dice en el Antigu
o y Nuevo Testamento acerca de la oracin y de su frecuente fracaso. Eso incluye a
l mismo tiempo nuestra visin del pecado, de la reparacin, penitencia y purificacin,
de las oraciones por el perdn de los pecados, del bautizo, de la conversin, de la
confesin, etc.
Para llegar a la visin correcta del pecado, tenemos que regresar a la doctrina
HUNA. All encontramos que el pecado en el fondo no es solamente la violacin de un
a ley que nos entreg un profeta y que nos dijo que sta provena de Dios. (Ciertamente
los Diez Mandamientos fueron una importante obra legal para un pueblo primitivo
, que le ofreca bases morales slidas para la convivencia. Incluso en la actualida
d esos mandamientos tienen un valor fundamental).
El pecado es mucho ms que eso; hay que captarlo mucho ms ampla y profundamente.
El pecado es - as nos ensea HUNA todo con lo que una persona se daa a s misma y daa
a sus semejantes.
Daar o herir a otros es pecado. No solamente el asesinato fsico, sino todo perj
uicio que se le hace a otra persona a travs de pensamientos y emociones es pecado
.
A Dios no lo podemos daar en absoluto. Para eso el ser humano es demasiado dbil
y pequeo. Y no tiene importancia violar una ley divina inventada por personas, sie
mpre y cuando no se perjudique a alguien con eso.
Pero todo lo que le impide a nuestro Yo inferior llegar al Yo superior a tra
vs de la cuerda-Aka y ofrecerle nuestra oracin (es decir, el bloqueo del camino ) es
malo, ya que nos aparta de Dios separa al Yo inferior y medio del Yo superior y
dificulta el trabajo en conjunto de los tres Yoes. Por medio de esto, la vida de
sciende bajo el nivel normal y el Yo superior no puede ayudar a los dos Yoes inf
eriores (como ya se ha dicho anteriormente, el Yo superior parece tener que perm
itirles a los dos Yoes inferiores su libre albedro ampliamente por lo tanto, hay q
ue permitirles despistarse, cometer errores, sufrir y enfermarse, para que pueda
n aprender por medio de la experiencia).
Lo malo, por medio de lo cual otra persona es daada o perjudicada, se puede cl
asificar, segn la doctrina HUNA, como sigue:
(1) Lo malo que se le ha hecho a otros con plena consciencia y premeditadamente
con mala intencin - pero con lo cual, sin embargo, se presentan sentimientos de
culpa o remordimientos. En este caso, el Yo inferior del pecador escapar de la vis
ta de Dios , tal como un nio huye de sus padres cuando teme recibir el castigo mere
cido. Un Yo inferior, que a causa de sus actos siente a) Culpabilidad b) Vergenza
o c) Temor, no producir ningn contacto con el Yo superior y no intentar ofrecer
le una oracin a travs de la cuerda-Aka.
(2) Una persona mala por naturaleza, que perjudica a otra con mala intencin, pero
que se siente con el derecho para eso y no slo no siente ninguna culpa o vergenza
, sino quizs un cierto triunfo, por haberle dado su merecido al otro, NO necesita t
emer que su Yo inferior se niegue a producir el contacto con el Yo superior. TAM
POCO SU YO SUPERIOR LO RECHAZAR. SU ORACIN PARA PEDIR AYUDA EN LAS COSAS BUENAS QU
E L TAL VEZ PUEDA HACER, SER ESCUCHADA. Dios no se fija en la persona y en tales ca
sos prosperan los malos
por lo menos por un tiempo; su castigo se produce finalme
nte con el entorpecimiento de su desarrollo ascendente. Muchos encontrarn difcil h
acer armonizar ese hecho con la justicia divina ; pero si se observa bien, es posi
ble darse cuenta cmo los malos prosperan y no son molestados ni por remordimiento
s ni por autoreproches o vergenza. El sentimiento de injusticia puede desaparecer t
an slo una vez que liberemos nuestra visin del pecado de todas las antiguas creencia
s tradicionales y lo juzguemos solamente de acuerdo con la pregunta fundamental:
TIENE EL HECHO COMO CONSECUENCIA, QUE UNA PERSONA SEA APARTADA DEL PROPIO YO SUP
ERIOR POR MEDIO DE SU SUBCONSCIENTE? Si no es el caso, entonces una persona as e
st libre de pecados segn la clasificacin aqu vigente. Esta sola prueba nos ensea por

qu algunas oraciones no son escuchadas. Todo depende de si el Yo inferior puede

ser inducido por algo para rechazar la produccin del contacto con el Yo superior.
Ni la justicia humana ni la divina, ni el karma ni los pensamientos de venganza
son importantes para el problema de las oraciones no cumplidas.
Si podemos hacer nuestro ese punto de vista, como un hecho o solamente como s
uposicin (y por el momento dejamos totalmente fuera de juego el asunto de la justi
cia ), entonces nos podemos dedicar a la pregunta acerca de qu retiene al Yo inferi
or de aportar su parte al trabajo de la oracin. La mayora de las veces son asuntos
que tienen que ver muy poco con las malas acciones recin mencionadas.
El Yo inferior slo puede ser afectado por,
(1) lo que puede percibir con sus cinco sentidos, lo que ve, oye, huele, palpa
e
s decir, por impresiones dolorosas, temibles, buenas, malas o agradables,
(2) lo que recuerda de tiempos anteriores o a causa de sucesos anteriores, es de
cir, lo que en aquel entonces registr por medio de formacin de racimos de formas d
e pensamientos y almacen en su depsito de recuerdos para una reproduccin posterior.
Con esto llegamos a los dos tipos de recuerdo. A un recuerdo normal, originad
o de manera natural, pertenece el reconocimiento de la importancia o la racional
izacin del suceso, junto con sus relaciones con todos los sucesos anteriores, de
los cuales la persona respectiva sabe que ocurrirn o supone, teme o espera que al
guna vez ocurran. Todos los racimos de formas de pensamientos de un recuerdo, al
originarse se entrelazan con todos los dems recuerdos que son atrados para determ
inar la importancia del nuevo suceso y de sus relaciones con experiencias anteri
ores.
Para esa compleja red de relaciones, los Kahunas tenan el acertado smbolo de un
a tela de araa, en la que han quedado atrapadas algunas moscas. Cada mosca corres
ponde a un recuerdo y todas las moscas se conectan con todas las otras moscas p
or medio de los hilos de la telaraa. En el centro est la araa la persona que se com
pone del Yo inferior y medio. La araa est consciente de la existencia de cada mosc
a; puede ir donde cada una de ellas y observarla en cada momento. Los delgados h
ilos de la telaraa simbolizan el hilo-Aka. Los recuerdos normales se entrelazan d
e ese modo con todos los dems recuerdos al originarse, dentro de los marcos de re
flexiones a travs de un proceso de racionalizacin.
Por el contrario, ocurre el otro tipo de recuerdo SIN RACIONALIZACIN; en este
caso las formas de pensamiento no se conectan correctamente con otras formas de
pensamiento. Pero porque el Yo medio fracas con respecto a esos recuerdos y no lo
s racionaliz cuando se originaron, no le son regresados cuando los requiere. Son
recuerdos vagabundos, por as decirlo. Estn deformados. El Yo inferior sabe que ell
os no son normales ni correctos; se avergenza de ellos y les teme.
Un Yo inferior que se siente culpable a causa de malas acciones que ha cometi
do junto con el Yo medio, rehuye dirigirse al Yo superior a travs de la cuerda-Ak
a. Tampoco quiere presentarse ante el Yo medio con la deprimente sensacin de verge
nza de un recuerdo no racionalizado. Bajo el peso de sus autoreproches, l se sien
te sucio e indigno y tiene el impulso de esconder el negro algo, cueste lo que c
ueste. En esa conducta, el Yo inferior es ms obstinado y terco de lo que es posib
le imaginarse. Oculta los recuerdos vagabundos tal como un delincuente astuto es
conde su botn. Tal como un criminal, se ocupa - inadvertido por el Yo medio, cua
ndo ste duerme en la noche
de su botn mal habido, trata de clasificarlo y de ra
cionalizarlo l mismo, pero a su propia manera ilgica.
A travs de los esfuerzos del subconsciente por enderezar los defectuosos recue
rdos, todo solamente empeora. Oculto en el
saco negro donde guarda su botn, el Yo
inferior se pone manos a la obra, ordena y compara y junto con eso llega a todas
las conclusiones irracionales posibles (el Yo inferior no posee un poder de com
prensin como el que se le ha dado al Yo medio).
Con eso, racimos de pensamientos de recuerdos vagabundos del Yo inferior pued
en adherirse con hilos-Aka a otros racimos racionales de formas de pensamiento q
ue estn ligados entre s, que representan el recuerdo y la evaluacin de sucesos. Aun
que el Yo medio no puede traer de regreso a la memoria recuerdos no racionalizad
os, parece reaccionar como si estuviera fuera de s, tal vez a causa de aquellos e
ntrelazamientos con ciertos sucesos conectados con los recuerdos vagabundos. Con

eso hay una gran cantidad de formas de reaccin que pueden aparecer de a una o ju
ntas.
(1) Alguien puede repentinamente ponerse furioso o ser sobrecogido por un mie
do infundado o por otras emociones que salen inesperadamente desde el interior,
que son tan fuertes que no puede dominarlas.
(2) Tal vez esa persona, a causa del hecho del recuerdo vagabundo, pierda la
facultad de pensar en forma normal, razonable o tan rpidamente como lo hace habit
ualmente. De pronto siente un vaco en la memoria, que puede llegar hasta el lmite
de la amnesia.
(3) Tal vez esa persona de repente se imagine ciertas cosas, diferentes a com
o son en realidad. As, tal vez pueda ver a su amigo como un enemigo. Tambin puede
ocurrir que de pronto se sienta superior a otras personas o tan acosado por stas
, que toda la vida le parece solamente como una cadena de aflicciones.
(4) La reaccin tambin puede ser de tipo corporal; la persona afectada comienza
a temblar o a contraerse, o por un tiempo corto o largo se pone histrica, ciega
, sorda o muda.
(5) Tal vez no se llegue a reacciones observables exteriormente, sino que se
desarrollen enfermedades corporales de los ms diversos tipos. Nuestros mdicos sabe
n actualmente que una gran parte de las enfermedades humanas es atribuible a que
los pacientes estn implicados, en mayor o menor medida, en dificultades del tipo
mencionado recientemente.
Adems de las anormales reacciones fsicas, mentales, emocionales o de salud, int
erviene tambin otro factor que siempre tenemos que tener presente. A cada racimo
de recuerdos se le asigna una cierta cantidad de Mana, que es consumido automtica
mente cuando el recuerdo respectivo es tocado o activado por medio de un suceso
o una palabra.
La mayora de los hechos de la memoria casi no emocionan al Yo inferior; por e
so casi no consumen Mana. Las emociones son lejos los ms fuertes consumidores de
Mana. Con seguridad todos han experimentado alguna vez en s el efecto de una torm
enta emocional. Al ocurrir eso, las reservas de fuerza vital a veces se agotan h
asta que se produce un colapso corporal.
Si se ha originado un recuerdo vagabundo por medio de un suceso, con el cual
el Yo inferior se descontrola por enojo, temor, pena u odio, en el transcurso de
l recuerdo se consume nuevamente casi la misma cantidad enorme de Mana que se co
nsumi con la explosin emocional original. Si el Yo medio no pudo imponerse cuando
el Yo inferior, bajo la influencia de la emocin original, contra toda razn agarr el
aunque tal vez en
bocado y se lo devor, entonces ocurrir lo mismo una y otra vez
una forma ms moderada
cuando se active el recuerdo respectivo.
A causa de ese desperdicio de Mana, una persona, cuyo Yo inferior se enfurece
ante recuerdos vagabundos entrelazados confusamente entre s, est crnicamente agota
da o enferma. Todos nosotros conocemos personas que estn como posedas por el demon
io, que permanentemente conservan sentimientos de odio, de temor y de oscura sus
picacia y a pesar de todos los argumentos
estn apegadas casi patolgicamente a esas
emociones casi siempre irracionales. En realidad, esas personas son psicticas o
neurticas, en la medida en que son afectadas por una confusin de hechos de recuerd
os vagabundos.
Alguien que lleva en s pocas imgenes de recuerdos vagabundos, puede vivir bien.
La mayora de nosotros no sabe en absoluto que lleva consigo tales recuerdos agob
iantes; normalmente no puede imaginarse que las enfermedades corporales, la mala
suerte , el enojo, el odio, como tambin las ideas y creencias ilgicas firmemente adhe
ridas , estn relacionadas con aquellos racimos de recuerdos vagabundos. Lo que meno
s podemos comprender, es que tambin aqu se puede buscar la causa del fracaso de nu
estras oraciones.
Lamentablemente la mayora de las personas no sabe que los recuerdos vagabundo
s son incluso la causa de pequeas dificultades mentales. Tan slo una vez que eso c
omienza a agravarse, nos damos cuenta de que estamos enfermos ; entonces vamos al md
ico, que a su vez nos enva a un psiclogo o psiquiatra. Quien se encuentra agobiado
de ese modo, tiende a consumir ms y ms de su valioso Mana, para reacciones que ti
ene ante sus formas de ideas de pensamientos vagabundos. Pero si desciende el ni
vel de Mana, el Yo medio pierde ms y ms el poder de control sobre el Yo inferior.

Se puede llegar entonces a una enfermedad mental, que hace necesario trasladar a
l afectado a un sanatorio para enfermos mentales.
Si el Yo inferior se encuentra bajo la influencia de profundos sentimientos d
e vergenza, culpa o miedo, o est fuertemente agobiado por una maraa de pensamientos
vagabundos, rehuye al Yo superior. Los Kahunas conocan tres niveles de aquellos
estados de separacin frente al Yo superior; los designaban con palabras especiale
s:
(1) Ino: Daar a otros, ser malo a propsito.
(2) Hala: Poseer una cantidad normal de maraas de recuerdos, con lo cual slo una p
arte de las acciones o reacciones se sale de lo normal. La palabra significa ade
ms: equivocar el camino a seguir. Ese camino es la cuerda-Aka; el Yo inferior se ni
ega a llevar al Yo superior la oracin de quien no lo encuentra. Es decir, no se l
ogra el propsito que se pretende.
(3) Heva: Cometer un error: pensar, actuar o reaccionar incorrectamente; estar c
onfundido mentalmente hasta cierto punto; olvidar. Esa palabra tambin significa i
gual que hala
equivocar el camino correcto.
Los smbolos con los que los Kahunas solan expresar lo que nos separa del Yo sup
erior - la maraa de recuerdos no racionalizados con sus muchos hilos-Aka se encu
entran por todas partes en la Biblia: Aqu van slo algunos ejemplos: Espinas y zarz
as (despus del pecado original y de la expulsin del Jardn del Edn, Dios las hizo cre
cer de la tierra que le orden trabajar a Adn), el dragn, la serpiente, bestias salv
ajes, especialmente el len; trampas de hilo, cordel o cuerda (smbolo de la cuerdaAka y de la maraa de recuerdos vagabundos ( pecados ), que tratan de cazar a las per
sonas o de mantenerlas cautivas de algn modo); Piedras en la que uno se tropieza ;
una cruz de cualquier forma. Todo eso simbolizaba las obsesiones y los estados d
e posesin, los recuerdos vagabundos por medio de los cuales fracasamos.
Si existen muchos recuerdos vagabundos, entonces
stos bloquean el sendero , el ca
mino o la calle . (Un camino derecho o una cuerda lisa y estirada, es el smbolo del ca
mino abierto . Un camino torcido o una cuerda confusa y floja simboliza una cuerd
a-Aka bloqueada total o parcialmente, que solamente rara vez es activada por el
Yo inferior por orden del Yo medio, para enviar una oracin al Yo superior).
En los caminos que conducan al templo, los Kahunas colocaban cruces de madera
en forma de una X. En la doctrina HUNA, eso era el signo de un tab. El templo mis
mo significaba el lugar de lo supremo . La cruz en el camino les adverta a los impur
os que no siguieran avanzando. Ms adelante hablaremos de la simbologa de otra form
a de cruz.
El polvo o las partculas ms finas de mugre simbolizan formas de pensamiento, ta
l como los granitos de semillas. Pero en el caso de los recuerdos vagabundos, aq
uellas finas partculas de mugre aparecen como algo por medio de lo cual se llega
a ser impuro, a travs de lo cual se ensucian las manos y especialmente los pies.
Hay que ser limpiado de eso, antes de poderse presentar ante el Yo superior con
la oracin HUNA, por intermedio del Yo inferior (la palabra HUNA significa tanto se
creto como tambin partculas finas de polvo . Eso comprueba lo alto que los antiguos Ka
hunas evaluaban la comprensin de las formas de pensamiento. Unidas en racimos, sta
s actan simblicamente como semilla de la oracin; pero tambin se pueden formar otros
racimos de recuerdos vagabundos no racionalizados, que aislan a las personas de
su Yo superior).
Se utilizan frecuentemente redes de diferentes tipos como smbolo, porque sus h
ilos estn unidos entre s, como hechos de recuerdos asociados. De vez en cuando, el
pescado cautivo en la red representa los recuerdos que se captan. El pez es muy
adecuado como smbolo, porque como normalmente est oculto, es difcil de encontrar y
de capturar. Pero cuando se le lleva a la superficie y se le deja sin agua, Mana ,
l muere (el pensamiento racionalizado, es decir, el pensamiento iluminado razona
blemente ya no tiene efecto).
El hielo, la nieve o el fro simbolizan el Mana que est ligado a los recuerdos a
normales. El agua congelada es compacta (por lo tanto, visto simblicamente, ya no
puede fluir). En los recuerdos anormales tambin estn firmemente adheridos y rgidos
los contenidos de creencias e ideas, a las cuales el Yo inferior del afectado s
e aferra obstinadamente, pese a todos los motivos razonables que le presentan su
propio Yo medio u otras personas.

Si una persona tiene tiritones, le dan escalofros, o tiembla de miedo, eso sig
nifica que est cautiva por su confusin de recuerdos. El temor al Seor induce el inten
to del Yo inferior a escapar del castigo paterno, negndose a presentarse ante el r
ostro del Seor , ante el propio Yo superior; junto con eso penetran o se responsabi
lizan recprocamente sentimientos de miedo, culpa y vergenza.
Por lo tanto, lo que impide el cumplimiento de nuestra oracin es, dicho brevem
ente, el recuerdo no racionalizado que llamamos complejo o fijacin, como tambin el s
entimiento de culpa que resulta del pecado de daar a otros.
Dejemos de daar a otros! Reparemos los daos que les hemos hecho a otros! Eso es r
elativamente fcil para la mayora de nosotros.
Ms difcil es llevar la maraa de recuerdos a la superficie, racionalizarla y dese
nredarla.

XVI
EL SENDERO BLOQUEADO

Junto con el trabajo de la HRA, tambin nos dedicbamos al problema de liberar de

bloqueos a la cuerda-Aka, el camino hacia el Yo superior, por medio de la toma de
consciencia y de la aclaracin de estructuras confusas de recuerdos, por medio de
la razn. Junto con eso, comenzamos con el estudio de los conocimientos modernos
acerca de lo que Freud designaba como fijaciones y que los psiclogos posteriores ll
amaron complejos . (Es sabido que Freud defenda inflexiblemente la teora de que el im
pulso sexual instintivo era la causa de todas las dificultades del inconsciente . P
ero en una versin ms amplia de su concepto de fijacin, es absolutamente posible i
ncluir tambin la confusin de contenidos de la memoria).
Freud defini la fijacin ms o menos as:
Un instinto o un componente del instinto p
rmanece, durante el proceso normal de desarrollo, en un nivel relativamente infa
ntil menos desarrollado. La respectiva corriente de la libido se comporta entonc
es, en comparacin con estructuras psicolgicas posteriores, como si perteneciera a
l inconsciente, es decir, como si estuviera reprimida . De ahora en adelante utili
zaremos estas expresiones de manera alternada, para denominar aquello que en la
fraseologa HUNA se designa como impedimento o piedra en que se tropieza . Comprenda

mos por racionalizar , una aclaracin racional o un anlisis, una medida por medio de
la cual se interpreta algo racionalmente .
En agradecimiento a Freud y a los psiclogos, que siguiendo su huella han trab
ajado en la investigacin de la naturaleza humana, hay que decir algo. Si ellos no
hubieran establecido que existe una parte inconsciente de la psiquis que est baj
o la barrera de la consciencia, no habran descubierto que esa parte inconsciente
del alma humana puede esconder recuerdos irracionales, que ocasionan muchos sufr
imientos anmicos, enfermedades corporales y anormalidades, y actualmente tal vez
no estaramos en condiciones de comprender lo que los Kahunas entendan por lo que co
nsume desde adentro y qu sentido se ocultaba detrs de las palabras simblicas de los
Kahunas bblicos, cuando hablaban de impedimentos, piedras en que se tropieza, zar
zas, espinas, serpientes y pecados secretos.
A propsito, es interesante que los primeros misioneros que llegaron a Hawaii e
ntre 1820 y 1860, no hayan comprendido jams que el subconsciente o Yo inferior
es diferente al Yo medio y al Yo superior (aunque en aquel entonces todava haba K
ahunas, y stos estaban incluso empeados en ensearles la doctrina HUNA a los misione
ros). Pero en aquel tiempo, el subconsciente todava era desconocido en el mundo o
ccidental. Por lo tanto, la dificultad es completamente comprensible (las palabr
as que utilizaban los Kahunas para denominar a los tres diferentes Yoes eran Uni
hipili, Uhane y Aumakua. Lo mejor que los misioneros podan hacer al formar un dic
cionario, era simplemente explicar las tres palabras como una especie de espritu ).
Afortunadamente ya se haba tomado conocimiento del complejo antes de que yo me
dedicara seriamente al estudio de la doctrina HUNA. La existencia de la fijacin
est actualmente comprobada desde hace mucho tiempo. Por cierto los Kahunas entrar
on mucho ms en detalles con la descripcin del hilo-Aka, de la estructura de la fo
rma de pensamiento y de la conexin entre el Mana y el complejo, pero la opinin mod
erna acerca de esa rea es bastante parecida.
Freud era mdico. Se interesaba por pacientes que venan a l con sntomas neurticos
o psicticos y muchas veces con sntomas de enfermedades corporales o funciones musc
ulares anormales que se presentaban juntos con stos. Por eso, con el tiempo desa
rroll un mtodo de tratamiento, cuyo xito se basaba en que se encontraba el complejo
retenido en el subconsciente (Yo inferior) y se disolva y se desenredaba su irra
cional confusin de ideas con una entrevista racional. El subconsciente demostr ser
un testarudo guardador de secretos. Se opona a llevar al centro de la conscienc
ia hechos de recuerdos ligados con fijaciones, del mismo modo que recuerdos norm
ales. Para eso, las peticiones amables servan tan poco como la prctica de la presin
o la aplicacin de sugestiones o de hipnosis. De ese modo, Freud se vio finalment
e dependiendo en gran parte de la observacin de los sueos de sus pacientes, como
tambin del cuidadoso examen de las circunstancias que acompaaban a sus reacciones
, porque con eso tal vez poda obtener indicaciones acerca de la existencia de fij
aciones en el subconsciente.
Con sus colaboradores y alumnos, Freud hizo una lista de relaciones simblicas
que estaban destinadas a comprobar la conexin entre el sueo y el complejo. Cuando
alguien soaba, por ejemplo, con una estufa u horno abultado, eso deba significar q
ue el subconsciente pensaba simblicamente en el tero o vientre del cual haba nacido
. Se crea que todas las personas, indiferente de dnde vinieran, disponan en su subc
onsciente de smbolos de sueo casi idnticos, para la designacin de las mismas cosas y
experiencias. Los argumentos que se usaban para apoyar esas suposiciones poco n
aturales, no eran completamente convincentes, y la influencia de la sugestin - a
unque en el examen de los sueos se le atribua slo una pequea o ninguna importancia r
ara vez se consider adecuadamente.
Como Freud no se dejaba disuadir de que las restricciones sexuales eran la r
az de la mayora de las fijaciones, investigadores posteriores se vieron obligados
a desviarse de la opinin freudiana en varios puntos. Jung y otros vinieron con ot
ras teoras y le dieron ms importancia al supraconsciente. Pero los mtodos freudiano
s permanecieron en uso ms o menos en forma general. Tambin se siguieron supervisan
do y registrando los sueos y examinando en bsqueda de indicios de imgenes de pensam
iento ocultas en el subconsciente. Si slo se presentaban pocos sueos o estaban muy
distantes unos de otros en el tiempo, entonces se utilizaba el mtodo de asociacin
de ideas libres del paciente. Para eso, el paciente yaca con el cuerpo relajado so

bre una camilla y le deca al mdico o al analista, qu ideas surgan automticamente en l

como asociacin, cuando se mencionaban determinados objetos, personas, lugares o s
ucesos. La metodologa se ampli por medio del libre juego de la fantasa, haciendo, p
or ejemplo, manchas de tinta y luego la persona tena que decir qu imgenes reconoca e
n ellas.
Ms adelante se lleg a una singular ampliacin del tratamiento. El mdico o psiclogo
creaba un complejo artificial; inventaba una posible situacin, que en caso que re
almente hubiera ocurrido, habra podido ocasionarle una fijacin al paciente. Luego
se relacionaba ese suceso con el paciente con un fuerte poder de convencimient
o y se le haca creer que esa situacin efectivamente haba ocurrido y
lo que es an ms
importante que esa situacin era la responsable del complejo original y de las rea
cciones corporales o mentales anormales. Pocas veces se dijo cun fuerte era el fa
ctor sugestin en ese mtodo de tratamiento; pero frecuentemente se lleg a buenos res
ultados.
Una de las desventajas de ese mtodo era que se empleaba demasiado esfuerzo par
a encontrar el complejo y que ocurra demasiado poco, para llevar al paciente a un
a regeneracin y correccin de su actitud general frente a la vida y a sus semejante
s. Tambin parece no haberse pensado nunca en que el descubrimiento del complejo m
uchas veces es impedido por una incorrecta forma de pensar del Yo medio. As, por
ejemplo, muchos sentimientos de odio y miedo del paciente podan basarse en sus id
eas falsas acerca de personas, cosas, religin, etc. Por lo tanto, haba que estudia
r esas circunstancias y en caso necesario corregirlas. Demasiado a menudo el mdic
o cometa el error de ver en los pensamientos de odio y de temor aparentemente ilgi
cos, slo los efectos de un complejo, cuando en realidad tal vez haba que considera
r como causa, el estilo de vida inculcado y la experiencia del paciente que haba
resultado de ste.
Pero el mayor error del sistema era que no se captaba en forma suficientement
e clara la necesidad de mejorar la moral del paciente. La estructura mental del
ser humano es una casa edificada sobre arena, mientras la persona no se d cuenta
que la envidia, la codicia, la ira sin sentido y la falta de sinceridad son errne
as y atentan contra el bienestar de sus semejantes. Tampoco se tom conocimiento a
decuadamente del papel que juega el sentimiento de culpa, si radicaba en un comp
lejo que estaba en el subconsciente o si era compartido por el Yo inferior y med
io, especialmente cuando ese vago algo que llamamos conciencia deprima al paciente.
Freud se vio forzado a reconocer la conciencia como un factor importante en la
melancola. En ese estado, el individuo sufre, segn la opinin de Freud, de un castig
o demasiado severo por parte de su conciencia, lo que en este caso se asemeja a
un ltigo en las manos del Super-Ego . El Super-Ego, con el cual se encontr Freud al e
xaminar a sus pacientes, no tena para l ningn tipo de semejanza con el Yo superior.
l lo consideraba ms bien el resultado de la presin de doctrinas morales, por medio
de las cuales haban sido reprimidos los impulsos subconscientes. El Super-Ego er
a de lamentar, segn Freud, tal como la influencia de la religin.
Muchos psicoanalistas practicantes siguen en la actualidad solamente los prin
cipios freudianos, sin considerar los valiosos trabajos posteriores de Jung, qu
e tambin hace valer los impulsos religiosos de la persona. Esos mdicos estn evident
emente cautivos por el materialismo de la ciencia y por eso tienen recelos de en
unciar teoras que hagan recordar, aunque sea en forma muy lejana, creencias relig
iosas habituales. La mayora de ellos colocan en el mismo nivel a la religin con un
pensamiento confuso. Por otro lado, los representantes de las iglesias sealaban
que la Biblia no menciona ni el subconsciente ni el complejo; y muchos represent
antes de la religin han tomado eso posteriormente como motivo para atacar a los p
sicoanalistas.
Se ha formado una situacin muy extraa. El analista sabe que muchas fijaciones q
ue tiene que tratar, se basan en doctrinas religiosas errneas
por ejemplo, el mie
do a la condenacin eterna. Pero los resultados logrados por el psicoanlisis son ta
n lentos e inseguros, que muchos psicoanalistas, en el tratamiento del paciente,
han pasado virtualmente a hacer uso de las creencias religiosas y de la fe en D
ios de ste. Algunas iglesias han encontrado un buen mtodo intermedio en ese sentid
o, creando clnicas para el tratamiento de sus afiliados y empleando all, junto a c

onsejeros religiosos, tambin psiquiatras y psiclogos.

Pero lo que no reconoce ni el analista ni el clrigo trmino medio, es la influen
cia de seres espirituales extraos en las anomalas psquicas. Esa influencia puede se
r tan insignificante, que llega a considerarse errneamente como una condicin natur
al del paciente; y aunque en otros casos tal vez sea ms pronunciada, no se la rec
onoce, sin embargo, como lo que es. Incluso en casos de locura total
en que la i
nfluencia de la posesin es tan clara, que se habla oficialmente de locura de poses
in
su posicin cientfica no le permitir al psiquiatra pensar ni siquiera un momento en
la posibilidad de la influencia de seres espirituales. Lo extrao es solamente, q
ue en ese punto la mayora de las iglesias estn del lado de la ciencia, aunque la B
iblia est llena de referencias a espritus y demonios malos, que ocasionan enfermed
ades corporales y mentales. Pero pese a todas las carencias y limitaciones, hay
que reconocer que se realiza un trabajo muy bueno por el beneficio de mucha gent
e y que ya el hecho de encontrar y eliminar complejos, muchas veces trae un mejo
ramiento y un alivio esencial; sin embargo, tambin se pude constatar desgraciadam
ente, que el progreso en ese campo tan estrechamente trazado, se desarrolla en f
orma dolorosamente lenta.
Como resultado de ese trabajo poco satisfactorio, lento e incierto del psicoa
nlisis, y a causa del fracaso casi total de la iglesia de lograr la sanacin de la
mente por medio de la oracin, se lleg hace aos a una extraa rebelin por parte de una
cantidad de aficionados. Se separaron de las doctrinas de los analistas y clrigos
profesionales e intentaron mejorar las teoras conservadoras y encontrar nuevos mt
odos analticos, que fueran mejores y que produjeran un efecto ms rpido
sobre todo a
quellos que tambin un aficionado puede utilizar para ayudar a otra persona.
Un excelente representante de esos revolucionarios era el ingls L. E. Eeman, a
cerca de cuyas corrientes de relajamiento ya hemos hablado en el captulo XIV. l co
menz en 1924 con experimentos psicoanalticos; escribi acerca de eso y lleg a descubr
imientos muy interesantes. Desarroll un sistema para encontrar y eliminar las fij
aciones. A ese sistema lo llam miognosis e inform acerca de l en artculos y conferenci
as. Es conocido su libro Co-operative Healing . Tampoco dud en incluir la religin y e
l subconsciente en sus teoras. Pero por eso, su mtodo casi no fue considerado por
los psiquiatras acadmicos especializados, a pesar de excelentes demostraciones ex
itosas.
La rebelin contra la lenta y reaccionaria psiquiatra y contra los psicoanalista
s de la escuela freudiana, tom un nuevo rumbo a mediados de 1950 por medio del af
icionado L. Ron Hubbard, un invlido de guerra, un autor de novelas cientfico-utpica
s. Tal como Eeman, Hubbard tambin haba llegado por algunos problemas propios al es
tudio de la psiquis y de su naturaleza. Durante un tiempo se haba dedicado a busc
ar y a probar nuevos mtodos de sanacin mental. Para argumentar esos mtodos tambin ha
ba formulado toda una serie de teoras. Es difcil decir si l en aquel entonces saba qu
e en Estados Unidos mucha gente ya se haba apartado de las teoras y terapias antig
uas. Pero en cuanto apareci su libro Dianetics , el cual revelaba un cierto liderazg
o en la nueva direccin, se reunieron cientos de personas buscadoras bajo el nuevo
estandarte.
Tal vez Dianetics abord a tantas personas, porque se entregaba una terapia para
cualquiera, es decir, no slo para personas que reconocidamente eran mentalmente
frgiles y que sufran de psicosis y neurosis. En ese entonces se haba impuesto la te
ora, de que cada persona, en mayor o menor grado, tiene engramos (algo parecido al
complejo) y que cada engramo ocupa una parte de la fuerza mental del individuo.
Se lleg a la conclusin de que si los engramos se encontraban, se sacaban a la luz
y se disolvan por medio del nuevo mtodo, la persona afectada tendra a su disposicin
una reserva mucho mayor de energa mental que hasta el momento, por medio de la li
beracin de la energa mental comprometida. Adems, se pensaba que esos resultados se
podan lograr en un tiempo muy corto. Slo se necesitara aplicar los nuevos mtodos dur
ante 40 a 50 horas. Para la aplicacin de la teora slo era necesario que dos persona
s leyeran el libro minuciosamente; entonces una de ellas poda escuchar y examinar a
la otra. Pronto miles de aficionados experimentaron con el nuevo mtodo.
Pero despus de algn tiempo, result que la prometida liberacin de energas mentales
y la curacin de enfermedades psicosomticas, estaban muy lejos de poderse realizar
en la medida en que se haba esperado. Evidentemente, adems de la lectura del libro

era tambin necesaria una preparacin o experiencia especial. Por eso, Hubbard fund
escuelas en las cuales personas dedicadas al estudio se examinaban mutuamente y
donde se les enseaba de primera mano la correcta aplicacin del mtodo. La necesidad
de aquellos examinadores entrenados de diantica haba llegado entretanto a ser tan
grande, que el curso de seis semanas les pareci a muchos como una excelente y sen
cilla forma para tener una nueva profesin.
Tambin algunos miembros de la HRA se impresionaron por las aparentes posibilid
ades de la nueva terapia. Algunos trataron de examinar a sus amigos y se hiciero
n examinar por stos. Otros visitaron a uno de los nuevos examinadores preparados
y se entregaron a l para el tratamiento. Otros visitaron incluso las escuelas y s
e convirtieron en examinadores de profesin.
En los boletines de la HRA se hablaba detalladamente de la nueva terapia; de
tiempo en tiempo aparecan ah informes sobre experiencias con el mtodo de Hubbard. A
l principio esos informes eran positivos sin excepcin, y muchas veces incluso ent
usiastas. Pero despus surgieron dudas. Se senta que el mtodo de diantica no cumpla to
talmente lo que prometa. Mr. Hubbard fue uno de los primeros que not eso; l corrigi
sus teoras y mtodos acerca de recuerdos de sucesos (muchas veces incluso prenatale
s), que como crea, podran haber ocasionado engramos. En repetidas ocasiones se anu
nciaron nuevas tcnicas y se dieron a conocer a travs de anuncios en la prensa.
Mientras Hubbard planteaba mes a mes nuevos descubrimientos, algunos aficiona
dos
la mayora aquellos que trabajaban profesionalmente como dianticos y examinador
es desarrollaban algunas teoras propias y ofrecan terapias modificadas.
Uno de los nuevos grupos fundados por anteriores examinadores de diantica era
la Eidetics Foundation . sta se basaba en la psicologa de Gestalt. El subconsciente n
o era reconocido y el engramo, que tanto haca recordar al complejo, fue reemplaza
do por otros conceptos. Naturalmente, donde no haba subconsciente, tampoco poda h
aber supraconsciente.
La terapia E fue un aporte de A. L. Kitselman. l tambin haba hecho un curso de exa
minador anteriormente. Pero Kitselman ya haba formulado aos antes la terapia E com
o teora. A causa de sus estudios de religin y de psicologa, l crea que Dios poda extr
de las personas todo lo que les impeda lograr un ptimo estado mental y corporal.
En esto daba completamente lo mismo el concepto que cada persona tuviera de Dios . l
design al ser divino con una E , para satisfacer a todas las opiniones religiosas.
Slo se necesitaba pedirle orando a ese ser divino que interviniera y ocasionar
a un cambio en las circunstancias indeseables, por medio de la modificacin de la
s causas psquicas.
Es difcil manifestar algo acerca del valor de las nuevas teoras, ya que stas se
encuentran todava en una fase de desarrollo y de experimentacin. Continuamente cam
bia la teora y la prctica, continuamente se forman nuevas expresiones para identif
icar las nuevas ideas. Pero como los miembros de la HRA slo queramos esencialmente
constatar si ya existan o si estaban en desarrollo mejores mtodos para poner al
descubierto el sendero, tendremos que esperar hasta que esos mtodos estn ms desarro
llados y probados.
Desde el punto de vista HUNA se puede constatar que estos mtodos - tal como el
psicoanlisis tampoco consideran los tres Yoes. El Mana, que segn la opinin HUNA es
extraordinariamente importante, era totalmente desconocido. Algunos de los mtodo
s parecan querer inducir a los pacientes a abandonar antiguos sentimientos de od
io y de temor y a adoptar una actitud mejor frente a la vida, al medio ambiente
y a los semejantes. Sin embargo, esos esfuerzos no tienen ninguna comparacin con
las correspondientes doctrinas poderosas de los Kahunas. Adems, no se insista en
reparar las injusticias que se haban cometido con otras personas.
Es notable que en los ltimos artculos, Hubbard hable de la influencia de demoni
os . Tambin la Eidetics Foundation trabaja en esa direccin. Ese es un paso esencial h
acia delante, en direccin a la doctrina HUNA, y se aleja de las limitaciones cien
tficas que hasta ahora les han impedido a los psiquiatras modernos tener en cons
ideracin aquellos argumentos.
Los creadores de las nuevas terapias parecen temer a las mismas trampas que d
esde hace tanto tiempo les han bloqueado el camino al xito a los sanadores cristi
anos de renacimiento. stos seguramente habran dejado sin trabajo a la mayora de los
mdicos, si hubieran podido producir ms sanaciones durables. Pero toda sanacin que

no elimina la causa del sufrimiento

ya sea de tipo corporal o psquico o el result
ado de influencias de espritus extraos - slo se puede evaluar como ayuda pasajera.
Pero eso no pueden comprenderlo los sanadores de renacimiento. Incluso el traba
jo bsico de ayudar al paciente a liberarse de antiguos sentimientos de odio y mie
do, de celos y envidia, se realiza, si es que se hace siquiera, slo en un corto
perodo de preparacin, antes de comenzar con el proceso propio de sanacin. Naturalme
nte con eso ni se descubren ni se eliminan los complejos. Aparentemente se pued
e llegar de ese modo a una sanacin y muchas veces ocurre as; pero si no se elimina
el complejo que ocasion las dificultades, es slo cosa de tiempo hasta que el efec
to de sanacin se desgaste y reaparezca la dolencia
la mayora de las veces peor que a
ntes.
Los miembros de la HRA se vieron dolorosamente confrontados con un ejemplo m
uy real de ese tipo. Se trata del caso ya descrito del seor T. A. L., que fue san
ado por la seora R. por medio de contacto teleptico y oracin. T.A.L. estuvo liberad
o por un tiempo de sus malestares estomacales despus de la sanacin; poda comer nuev
amente de todo sin ningn tipo de molestia y estaba convencido de estar sanado par
a siempre. Pero de pronto volvieron las antiguas dificultades sin aviso previo,
y l se vio obligado, con mucha desilusin, a consultar a un mdico. En todo caso, alg
o est claro: Mientras no se elimine la causa de una dolencia, la curacin no puede
ser durable.
Tambin los examinadores del mtodo de dinetica tienen ocasionalmente la experienc
ia de que sus sanaciones slo son de corta duracin. Eso se debe a que el aspecto re
ligioso del problema la mayora de las veces no se considera lo suficiente. Los co
mplejos y la influencia de seres espirituales indiferente de cmo se les llame o s
e les describa no pueden ser examinados y eliminados. Slo se les empuja a un lado m
ientras el paciente no est definitivamente dispuesto a abandonar la antigua forma
de vida con la que les ocasion dolor a otras personas, y a pasar a tener un esti
lo de vida ms amable y una gran disposicin para ayudar a los dems. Pero ante todo t
iene que tomar contacto con su Yo superior y dejar el camino abierto.
Una terapia mental no puede ser completa, mientras no considere el impulso ca
si universal del ser humano, de reconocer a un ser superior que est sobre l y de a
lzar la vista hacia ste con gran devocin, como la posible fuente de ayuda en tiemp
os de necesidad. Los psiclogos todava discuten, si la veneracin de un poder superio
r no corresponde a un instinto bsico del ser humano. Es absolutamente posible que
ese instinto sea igual de real y apremiante que el impulso sexual descubierto p
or Freud, que el instinto de conservacin o que la ambicin de poder y reconocimient
o. He visto personas de las que llamamos primitivas, que sumergidas en s mismas,
estaban absortas con devota admiracin, en la contemplacin de una belleza sublime;
en eso se notaba un anhelo impulsivo por alcanzar algo en esa belleza, que es su
perior, ms verdadero, ms noble y ms puro.
El ser humano no puede vivir sin esperanza. Si incluso ha perdido todo lo dems
, puede seguir teniendo esperanzas de sobrevivir y de una vida futura, mientras
lleve en s la fe en un ser superior que no lo abandona. Toda terapia que no se ba
se en esa esperanza es insuficiente. Eso se comprender ms y ms, mientras ms penetre
la psiquiatra en las iglesias y las ayude con la sanacin de las almas enfermas y d
eprimidas. Pero el trabajo psiquitrico de la funcin clerical no puede ser completo
, mientras no se reconozca y se tome en consideracin la importancia de los demonio
s de la Biblia y de los posesivos acompaantes que consumen desde adentro , como los l
lamaban los Kahunas.

XVII
PROVIENEN LAS FIJACIONES DE VIDAS ANTERIORES?
HAY ESTADOS DE POSESIN QUE NO SE NOTAN?
Como ya se ha dicho, con todos los tipos de psicoanlisis no se examinan solame
nte los sueos del paciente, sino tambin las ideas que se expresan de manera inform
al en estado de relajamiento corporal; en eso es esencial que las ideas se aline
en en libre asociacin. Lo que le pasa por la mente al paciente en ese estado, se
podra llamar sueo en estado de vigilia. stos tambin se analizan, tal como los sueos q
ue se presentan al estar durmiendo. Se indagan buscando smbolos o indicios que pu
edan ayudar a identificar el recuerdo de sucesos formadores de complejos.
Muchas veces el paciente se imagina escenas, gente, lugares y sucesos, y todo
le parece casi tan real como en sus sueos nocturnos. Se lo describe al analista
exactamente como le relata el contenido de sus sueos nocturnos. A causa de lo vvi
do de sus impresiones y porque stas a menudo son tan reales, surgi una pregunta mu
y interesante: Son esos sueos en estado de vigilia fantasas, o algunos de ellos son
recuerdos de sucesos y circunstancias de vidas anteriores del paciente?
Freud era de la opinin de que tanto los sueos nocturnos como los sueos en estado
de vigilia del tipo mencionado, se basan en la imaginacin y no tienen nada que v
er con experiencias. A causa de eso l analizaba ambos como estructuras psicolgicas ,
con la esperanza de encontrar all smbolos ocultos que tal vez pudieran entregarle
informacin acerca del origen del complejo o de la fijacin. Ms adelante, cuando Jung
se apart de los principios freudianos, esa teora le pareci insuficiente para la cl
arificacin de las verdaderas circunstancias. Jung era de la opinin de que cada uno
de nosotros hereda, a travs de los genes, una parte de la memoria racial y por eso
al acordarnos de supuestos sucesos de una vida anterior propia, nos acordamos e
n realidad de acontecimientos de la vida de antepasados de la raza. l supona que e
sos recuerdos son accesibles a todos los miembros de la raza, es decir, que no r
epresentan experiencias actuales e individuales del paciente respectivo. Esa teo
ra parece haberle interesado mucho a Jung, ya que l emple los ltimos aos de su vida e
n investigar leyendas y escrituras medioevales, para rastrear el significado de
smbolos y arquetipos en la historia de la raza.
En conferencias y relatos, otros analistas creen poder demostrar que los pac
ientes se acordaban de sucesos que haban ocurrido en sus encarnaciones anteriores
. Las sociedades de investigacin psquica han rendido un trabajo preliminar fundame
ntal, y muchos de sus miembros estn firmemente convencidos de que la reencarnacin
es un hecho, y de que a veces surgen recuerdos de vidas anteriores. Hubbard sos
tiene el mismo punto de vista en sus ltimas investigaciones (llamadas Scientology
).
Observemos brevemente algunos de los experimentos ms nuevos y convincentes, q
ue se han dedicado al asunto de las encarnaciones anteriores y a la posibilidad
de adquirir fijaciones de vidas anteriores. Esos experimentos fueron hechos alre
dedor de 1945 en Inglaterra, por un famoso mdium y por un conocido investigador.
Trabajaron juntos Geraldine Cummins y el Dr. R. Connell (publicaron sus resultad
os en su libro Perceptive Healing ).
Por medio de su capacidad psquica de percepcin, la seorita Cummins estableci que
una serie de extraas enfermedades y curiosidades psquicas que se presentaban en d
iferentes miembros de una antigua familia inglesa, pareca basarse en recuerdos de
vidas anteriores. Se trataba de una familia juda, y la mayor parte de los recuer
dos trados de vidas anteriores especialmente de la ltima consista en angustiosas im

presiones de persecuciones horribles. Dejemos que hablen los propios autores:

Este informe (que trata de un suceso especial en la vida de un paciente) justi
fica la opinin que para la evaluacin de una persona tambin hay que considerar los r
ecuerdos que sta ha recibido de vidas anteriores. Sin conocerlos y evaluarlos no
se puede emitir un juicio definitivo sobre la persona. Los miedos y persecucion
es, las noches de horror, las cmaras de tortura, las tumbas de amigos y pariente
s, que fueron muertos injustamente
todas las experiencias de ese tipo de las ave
nturas de la vida de los antepasados, pueden sin duda ejercer una gran influenci
a desde el pasado, sobre las acciones de aquellos que estn en el presente. Eso oc
urre especialmente, cuando los descendientes sufren de una conmocin o trauma de u
n tipo similar, aunque sea pequeo. De ese modo, un acto de cobarda, por ejemplo, p
uede ser inducido en lo ms profundo por medio de una apremiante presin horrible de
sde el origen del recuerdo olvidado hace mucho tiempo, que no reconocido y no ex
plicado, ya ha hecho a algunas personas ser vctimas de los insultos de sus contem
porneos.
Tanto las caractersticas fsicas, como las psicolgicas, se heredan; junto con eso
se modifican y a veces se intensifican, dependiendo de si los genes que transmi
ten las caractersticas son dominantes o recesivos. Acciones de terror, que para m
uchos de nosotros son totalmente incomprensibles, tal vez se remontan a horrores
olvidados hace mucho tiempo. Manos muertas nos agarran desde el pasado y ayudan
a formar nuestro destino actual. Esas garras muertas actan ms all de nosotros en n
uestro futuro, y deforman y distorsionan nuestras decisiones y la trayectoria de
nuestro destino. Y nosotros, ciegos antropoides, creemos demasiado a menudo que
las decisiones salen de nosotros mismos, que las tomamos nosotros solos, que el
resultado de nuestra vida es forjado absolutamente por nosotros mismos. Y cre
emos tambin, poder condenar sin consideracin los delitos y los fracasos de los dems .
En la discusin de otro caso, ambos autores indican, cmo, a travs de experiencias
horribles de un padre, fueron influenciadas las reacciones de su hijo.
No se puede observar la agona actual de la raza humana, sin tratar de imaginars
e sus consecuencias para las generaciones venideras . El Dr. Connel relata cmo ayud
a nacer a un nio despus de la primera guerra mundial. El padre del nio haba trabajad
o nueve meses en una mina de carbn como prisionero de guerra. Durante todo el tie
mpo tuvo que permanecer bajo tierra; no vea la luz del da. l sufra corporal y emocio
nalmente de manera indescriptible. Lo persegua el miedo. Su hijo tena tanto miedo
hasta la edad de diez aos, que siempre se esconda debajo de la cama o de la mesa,
cuando vena de visita gente extraa o incluso el mdico. El nio tena un horrible comple
jo de miedo innato; incluso con veinte aos, todava daba, a pesar de la educacin tan
cuidadosa, la impresin de una persona afligida por miedo a la persecucin. Una hij
a nacida cuatro aos despus, sali ms parecida a la madre; estaba libre de la desdicha
da herencia del padre .
En algunas escuelas psicoanalticas se sostiene que un embrin puede, desde el mo
mento de la concepcin, percibir y recordar despus las palabras habladas entre los
padres, especialmente si las conversaciones han tenido un fuerte matiz emocional
y han ocasionado dolores. HUNA ofrece una explicacin aceptable para eso.
En el embrin slo se conecta el Yo inferior con su cuerpo-Aka o cuerpo de sombra
. El Yo medio recin asume su trabajo algn tiempo despus del nacimiento. Por eso, to
das las palabras e impresiones que estn antes de ese momento, solamente pueden se
r recordadas por el Yo inferior; es decir, no son examinadas por el Yo medio a t
ravs de la razn. Siguen existiendo como recuerdos ocultos y ms adelante pueden ocas
ionar extraas sensaciones de miedo y otras reacciones mentales. En casi todos los
casos de ese tipo, el impulso de actuar causado por tales fijaciones parece pro
vocar enfermedades corporales, en caso de que se le niegue la actividad y sea re
primido.
En el caso del nio intimidado, se lleg a la siguiente explicacin. l recibi a travs
de sus genes la caracterstica mental que lo haca reaccionar con miedo en caso de
sucesos amenazantes. La verdadera causa de sus estados de terror puede perfectam
ente provenir de las horribles imgenes acerca de las cuales su padre le relat con
intensa emocin a la madre embarazada. Como el Yo inferior es ilgico, las palabras
produjeron efecto literalmente como obsesiones, sin relacin de tiempo o de lugar

con los sucesos.

Otra posibilidad que se nos presentaba con el estudio de los mtodos Kahuna, p
arece haber sido inadvertido por la mayora de los investigadores. Se pueden adher
ir espritus de fallecidos en personas vivas e imponerles recuerdos de su propia v
ida terrenal. Psiclogos que se dedican a tales sucesos, han clasificado a los ser
es espirituales adheridos como partes separadas de la mente o de la personalidad d
e la persona respectiva. Bajo sugestin hipntica han sido llevadas a la superficie
las personalidades secundarias (o seres espirituales), y se ha podido conversar co
n ellas. Muchas de ellas tienen recuerdos propios de la vida en un cuerpo y casi
siempre tratan de influenciar a las personas que eligen como vctimas, imponindole
s ideas, emociones e impulsos, o llevando sus cuerpos a excursiones de sonambuli
smo durante la noche. Muchas veces se acuerdan de sus miedos mortales en la vida
terrenal, de sus enfermedades, dolores y preocupaciones y tratan de producir lo
s respectivos sntomas o emociones en las personas a las que se han adherido y de
cuya fuerza vital se alimentan, desarrollando la fuerza de voluntad necesaria pa
ra entregar una especie de orden hipntica.
Parece completamente natural que en tales casos los espritus de los antepasado
s tengan preferencia por los descendientes de las siguientes generaciones y elij
an a stos como cuerpo de visita. Si eso es as, entonces se explica por qu muchas ve
ces los recuerdos y las obsesiones que se les imponen a las personas vivas, se s
ienten como si provinieran del propio ser y provocan la creencia de que las expe
riencias provienen de pasajes anteriores de la propia vida y no de una vida ante
rior del espritu adherido de un antepasado.
El psiquiatra moderno est completamente familiarizado con el aspecto externo d
e influencias de espritus ajenos, desde influencias muy leves y que slo se present
an ocasionalmente, hasta casos de posesin total. Pero como para l es absolutamente
tab dedicarse a tales ideas ajenas a la ciencia, de que pudieran existir espritus
, una supervivencia despus de la muerte o la posibilidad de que recuerdos de vida
anteriores se llevaran a una vida posterior, se ha visto obligado a darles nuev
os nombres a los sntomas de posesin por parte de espritus ajenos
conocidos desd
e hace siglos, para poder catalogarlos. Bajo la palabra clave posesin , este punto a
parece claramente en el diccionario freudiano del psicoanlisis:
Posesin : Siempre se trata de reproches que vuelven a surgir bajo represin en
forma transmutada - reproches que sin excepcin estn relacionados con un acto sexu
al cargado de deseo en la niez. dos componentes aparecen con la posesin: (1) una id
ea que se le impone al paciente; (2) un estado emocional asociado con esa idea .
Freud se refiere claramente a la fuerza compulsiva de una idea. Esa idea, l la l
igaba naturalmente con un pensamiento sexual reprimido - aunque en caso de poses
in ese deseo tambin podra haber sido impuesto al paciente por un espritu forneo. Freu
d tambin se refiri a los cambios emocionales del paciente, que estn relacionados co
n ideas obsesivas. Pero queda abierta la pregunta, si el pensamiento despert la
emocin, o si las emociones provienen del espritu ajeno y no del paciente mismo, lo
cual es ms probable cuando el pensamiento proviene de un ser espiritual. Freud a
tribuy las acciones y los efectos secundarios de la posesin al subconsciente, porq
ue el paciente, pese a la razn y a la lgica, no poda resistir el impulso de hacer c
iertas cosas.
En los sanatorios para enfermos mentales, lo que ms frecuentemente encontramos
en la actualidad (junto a casos de daos cerebrales por medio de enfermedad o txic
os, como por ejemplo, el alcohol) son casos de esquizofrenia o de divisin de la pe
rsonalidad . Las conmociones, el estrs, las fijaciones
en resumen, todo lo que debi
lita al individuo en su plano mental y de voluntad y le extrae demasiada fuerza de
Mana - hacen perceptible, con mayor o menor intensidad, la presencia de una pers
onalidad secundaria . Tratamientos de shock por medio de electricidad, insulina u
otras drogas, son antdotos comunes; son por cierto duros para el paciente, pero f
recuentemente muy efectivos (tambin los Kahunas utilizaban, como se ha mencionado
, tratamientos de shock con Mana).
De los psiquiatras preparados en el campo mdico, slo uno, segn mi conocimiento,
ha reconocido la posesin como lo que es realmente. l se distanci de las tradiciones
cientficas obstaculizadoras de su profesin y cre las condiciones para un modo ms e
fectivo de expulsar a los malos espritus o demonios , que ya eran conocidos para los K

ahunas de la Polinesia y de los cuales se habla tan frecuentemente en la Biblia.

Ese hombre era el Dr. norteamericano Carl Wickland, que en los ltimos aos de su
vida dedic toda su energa al estudio de la posesin en todas sus formas de manifes
tacin. Naturalmente no encontr ningn reconocimiento e incluso ni siquiera lo escuch
aron. Pero a pesar de eso, l ha hecho un enorme trabajo pionero y en muchos casos
ha logrado excelentes resultados. Sus libros contienen una gran cantidad de con
clusiones, teoras y mtodos importantes. Su libro ms conocido es Thirty Years Among t
he Dead . Por medio de un shock elctrico-esttico, l induca al ser espiritual adherido
a retirarse del cuerpo del paciente. Enseguida induca al ser espiritual a entrar
en el cuerpo de su esposa (que haca de mdium). All hablaba con l y trataba de conve
ncerlo que dejara libre al paciente; luego lo entregaba al cuidado de espritus bu
enos, para que se preocuparan de l o lo forzaran a cambiar su camino. Este era
un mtodo totalmente acientfico, pero produjo muchas sanaciones.
Los Kahunas que se dedicaban a las sanaciones, o eran mdium autoadiestrados o
trabajaban juntos con un mdium. Ellos buscaban permanentemente seres espirituale
s que rondaban a personas vivas y que en cierto modo provocaban enfermedades y d
isturbios psquicos. Porque tales seres espirituales en cada caso le quitan Mana
a la persona viva para fortalecerse ellos mismos, los Kahunas los llamaban comedo
res o acompaantes que consumen desde adentro . Con todos los tratamientos de sanacin,
los Kahunas examinaban si estaban en juego espritus ajenos; si era as, se les saca
ba tal como los complejos. La tcnica para alejar malos espritus consista en la apli
cacin de una carga muy fuerte de Mana que provocara un shock, junto con una espe
cie de sugestin mesmrica. Tambin se le ofreca una cantidad suficiente de Mana al Yo
superior del Kahuna tratante, para que colaborara en el tratamiento. Siempre ay
udaba tambin a producir efecto, el poderoso apoyo del Poe Aumakua.
Los complejos y los malos espritus que consuman desde adentro caan en la misma cat
egora de pecado, que hechos, por medio de los cuales salan perjudicados los dems, c
omo tambin las faltas en el estilo de vida propio. Es importante establecer nueva
mente aqu, que todos esos componentes del pecado, en el fondo solamente son malos
, porque causan que el Yo inferior del enfermo, del perturbado psquicamente o de
l posedo, se niegue a producir contacto con el Yo superior. Pero esa negativa pro
duce un bloqueo del camino. Por lo tanto, si se quieren lograr xitos de sanacin,
es indispensable despejar el camino, y para eso es a su vez necesario, corregir
las circunstancias en que se basa la negativa del Yo inferior.
Muchos pasajes del Nuevo Testamento hacen referencia a que la expulsin de los
malos espritus era considerada como un acto de sanacin. Sabemos solamente poco ac
erca de las instrucciones que Jess recibi en la primera parte de su vida; pero de
lo que hizo y ense posteriormente, se deduce claramente que l era un Kahuna con un
enorme poder de sanacin. l mismo sanaba y tambin les ense a sus discpulos a producir
sanaciones, como parte de su servicio espiritual. Las enseanzas de Jess son de gra
n valor para la reconstruccin de la antigua doctrina HUNA. l y sus discpulos indica
ban enfticamente la importancia que pueden tener los espritus ajenos en las enferm
edades; y donde ellos se encontraban con tales seres espirituales, los expulsaba
n para causarle sanacin al enfermo. A veces a esos malos espritus se les llamaba de
monios .
En la versin de King James del Antiguo Testamento, aparece la palabra demonio sl
o cuatro veces. El original hebreo utiliza para eso dos diferentes expresiones,
sairim y shedim; cada uno de ellos aparece dos veces y significa (segn la versin c
orregida de la Biblia) machos cabros, stiros y demonios. Pero a diferencia de eso
, el demonio era un ngel cado, era Satans, el prncipe de las tinieblas . Se le atribua
n poder que era solamente un poco inferior al de Dios. Tambin se le llamaba advers
ario y tentador . En el Nuevo Testamento dice que Jess luch con el demonio, que haba v
enido como prncipe de las tinieblas a tentarlo.
Volvamos a la religin HUNA, que es ms antigua, y as se aclara un poco la confus
in. Ah encontramos smbolos hermosos y efectivos para expresar ideas esenciales, e
mpezando con las ideas magnficas, aunque poco claras, de la teora de la creacin, ha
sta las percepciones generales bsicas de los tres Yoes del ser humano, de los mal
os espritus, de los pecados, etc.
La creacin del universo estaba simbolizada en la doctrina HUNA por la gigantes

ca lucha entre la luz y la oscuridad. Ambas estaban simbolizadas y personificada

s. La luz era la inteligencia suprema, era lo bueno. A la oscuridad le faltaba i
nteligencia y poder de comprensin; era la pereza, el lugar de incubacin y el lugar
de residencia de lo malo
dicho brevemente, todo aquello que se contrapona a la l
uz y a lo bueno.
La oscuridad personificada fue superada por la luz personificada; el resultad
o fue la creacin. Pero con esto todava no haba terminado la lucha. A travs del inter
minable desarrollo ascendente de todo lo creado, incluyendo al ser humano, se es
tablece el permanente combate entre la luz y la oscuridad, como el conflicto de
las grandes fuerzas elementales ensombrecedoras; y parte de esas fuerzas habitan
en los corazones de las personas y all continan el combate en pequea escala. La os
curidad consta simblicamente de muchas partes pequeas, que penetran en personas ma
las y en sus seres espirituales y los pueden dominar; y aquellos seres espiritua
les permanecen malos y ligados a la Tierra ms all de la muerte. La luz, en cambio,
era representada como los Yoes superiores, de los cuales uno le estaba asignado
a cada persona y le serva como luz y gua, para encontrar el camino que conduce ha
cia fuera de la oscuridad.
Los esfuerzos por captar desde este lado la mltiple naturaleza del pecado, tuv
ieron un avance esencial cuando se procedi a traducir al polinesio la historia de
l Jardn del Edn, con los confusos significados que se ocultan detrs. La mayora de la
s personas ven en esa historia una alegora y no un establecimiento de hechos histr
icos acerca de un lugar geogrfico determinado y de personas determinadas. Es la
historia de cualquiera que caiga desde su estado natural de contacto con el Yo sup
erior. Esa historia no slo se encuentra en las escrituras bblicas, sino en todas p
artes del mundo. Fue relatada en muchos idiomas y transmitida en muchas versione
s. Fue propiedad comn de las civilizaciones que hace siglos estaban establecidas
en el cercano oriente. Casi no puede dudarse que esa historia proviene de los an
tiguos Kahunas, ya que en todos los dialectos del idioma polinesio sta revela sec
retos HUNA, que no son propios de ningn otro idioma o filosofa y de ningn otro pue
blo.
Tal como relata el Antiguo Testamento, en el Jardn del Edn haba un rbol de cuyos
frutos no les estaba permitido comer a Adn y Eva. La serpiente tent a Eva a comer
el fruto; Eva convenci tambin a Adn a comerlo, y ambos fueron expulsados del Jardn d
el Edn.
Fruto significa hua en idioma polinesio; el significado secreto de esa palabra
es, (1) estar entregado a lo malo, (2) pelear, estar enojado, envidiar a todos.
La serpiente del Gnesis (como el Satn de Job y el dragn de Isaas y del Apocalipsis) se
considera como smbolo de la primera causa del pecado, de la muerte y de lo malo
y con eso, de la oposicin contra Dios, la luz y lo bueno. En la doctrina HUNA stos
son smbolos del pecado , y todos se conciben por medio de la palabra moo. Esa palab
ra designa a todo tipo de reptil; pero adems, en la doctrina HUNA significa secar
se , lo que a su vez simboliza el hecho de quitar y desperdiciar el agua de la vida
o el Mana.
La serpiente era, por lo tanto, un espritu de la misma categora que los llamado
s acompaantes que consumen , ya que ella rob y desperdici el Mana del Yo inferior y lo
sec segn la simbologa de la doctrina HUNA. La serpiente tent a Eva. La palabra para
tentar
wale-wale - significa tambin enredar , colocar una trampa y cazar en una tram
a . Esto es importante para comprender el significado HUNA de la historia, por cua
nto los lazos, las trampas y las redes de todo tipo, siempre representan en la d
octrina HUNA smbolos de los acompaantes comedores o consumidores , de seres espiritu
ales posesivos o de complejos.
Por la botnica actual sabemos que en los tiempos bblicos todava no exista la man
zana. Tan slo mucho despus los pintores europeos la pintaron en los cuadros imagin
arios del Jardn del Edn. El Gnesis no dice que el rbol tena manzanas
se hablaba solam
ente del fruto del rbol del conocimiento . Pero en la Polinesia se expresa clarament
e que la historia se remonta a una tierra tropical. El rbol se describe como un A
rtocarpus incisa y se encuentra cerca de un rbol Ohia , y ambos son plantas tropical
es.
Ula es la palabra para el fruto del Artocarpus incisa. Esa palabra tiene asom
brosamente muchos significados HUNA; stos se refieren directa o simblicamente a la

naturaleza de los acompaantes comedores , como tambin a lo que stos les obligan a hac
er a sus anfitriones. Esos significados nos indican que cosas eran consideradas
como los peores pecados del ser humano:
(1) Estar influenciado con mayor o menor intensidad por espritus de fallecidos (en
el peor de los casos, estar posedo totalmente por ellos).
(2) Crecer en tamao y en fuerza (esto se refiere al aumento de fuerza de esos sere
s espirituales, cuando les extraen Mana a sus vctimas y las secan por medio de eso
).
(3) Crecer en mala intencin y en maldad (mientras la vctima de tales espritus tolere
y les permita alimentarse con su Mana, stos se fortalecen cada vez ms y pueden
imponerle a la vctima sus malos impulsos cada vez ms intensamente. Ejercen cada ve
z con mayor intensidad su posesin y su influencia sobre el cuerpo de la vctima)
.
El rbol Ohia, que segn la versin polinesia o HUNA estaba al lado del Artocarpus
incisa, fortalece con ms significados lo que expresa la palabra ulu:
(1) Obligar, forzar, oprimir (con eso se determinan claramente los mtodos y f
acultades de los seres espirituales que acompaan y debilitan, con respecto a la vc
tima).
(2) Ser astuto, fraudulento, malo, pecador y corrupto (eso caracteriza la na
turaleza de aquellos seres espirituales).
El pecado de Adn y Eva consista en que en el interior guardaban pensamientos malo
s que eran parecidos a los de los seres espirituales malos. Es decir, tenan la mi
sma disposicin que stos. Por eso, los Yoes inferiores de la mujer y del hombre les
permitieron a esos seres espirituales adherirse a ellos. Muy pronto los seres h
umanos comenzaron a adoptar sus malas ideas e impulsos como los suyos propios.
Por eso fueron expulsados de su paraso alegrico del bien sin pecado; perdieron el
completo contacto natural con sus propios Yoes superiores.
En la historia del Gnesis la serpiente es maldecida. El castigo de Adn fue ten
er en adelante que trabajar con el sudor de la frente; l tena que trabajar la tie
rra que Dios haba maldecido para que le produjera espinas y abrojos. Espinas y a
brojos - recordemos
eran en el idioma HUNA smbolos de acompaantes que consumen o de
complejos. (Los Kahunas parecen haber utilizado iguales smbolos para ambos, porq
ue los dos ocasionaban indudablemente los mismos sntomas en sus pacientes).
El Jardn del Edn simboliza el estado de vida ideal y normal, en el que el camin
o est libre de los bloqueos que la doctrina HUNA considera dentro del concepto de
pecado . La palabra para jardn es kihapai. Su significado secreto se deduce de las
siguientes palabritas radicales:
(1) ki: Rociar agua (simblico para el envo de una carga intensa de Mana al Yo
superior, a lo largo del hilo-Aka conector. Pero eso puede ocurrir solamente si
la persona est en su estado ideal o normal, es decir, si su camino no est bloquead
o por pecados ).
(2) pai: estar enfardado; existir en racimos (estos son simblicamente los rac
imos de formas de pensamientos o las imgenes mentales de las cosas deseadas. En l
a oracin HUNA esos racimos de formas de pensamientos son enviados junto con Mana
al Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka).
(3) ha: respirar con dificultad (en forma simblica, la acumulacin de una carga
de Mana especialmente intensa; ya que habitualmente una respiracin profunda acomp
aa a uno de esos enriquecimientos de Mana).
(4) Las dos palabritas radicales juntas, hapai, significan elevar (eso se re
fiere simblicamente al envo, al ascenso de los racimos de formas de pensamientos h
acia el Yo superior).
Ms adelante el Gnesis habla de que Dios, despus de la expulsin de Adn y Eva, pus
o querubines con espadas ardientes
al este del jardn, para vigilar el camino hacia
el rbol de la vida. La palabra para espada es pahi. Las palabritas radicales pa y
hi significan secar y limpiar algo . El sentido secreto es, por lo tanto, que el esta
do ideal simbolizado por el Jardn del Edn est protegido por los Yoes superiores de
la invasin de seres espirituales malos. A stos se les impide ejercer influencia so
bre los seres vivos; son secados , es decir, impedidos de recibir Mana. En limpiar es
t tambin el significado de salir fluyendo, desaguar . Con eso se recalca la primera p
ercepcin, porque el Mana, que es simbolizado como lquido, le es quitado a los sere

s espirituales, si de algn modo se han apropiado de l (como por ejemplo, con la po

sesin, por medio de la extraccin desde el cuerpo de la vctima). Al Yo superior le c
orresponde el trabajo de expulsar, debilitar y hacer inofensivos a los seres esp
irituales posesivos. El camino hacia el rbol de la vida que haba que proteger, era l
a cuerda-Aka, ya que a sta hay que mantenerla libre de bloqueos.
Por los Kahunas nos enteramos de la gran verdad, que nos llevamos nuestras fi
jaciones al Ms All, si al morir no nos hemos liberado de ellas. All nos agobian com
o muela de molino y nos impiden comprender claramente y avanzar de la manera nor
mal por el camino prescrito de la evolucin hacia la perfeccin definitiva. Las fija
ciones y el mal no superado de la naturaleza humana nos mantienen cautivos en el
rea terrenal y probablemente pueden llevar a que nosotros mismos nos convirtamos
en espritus acompaantes comedores o consumidores despus de la muerte.
El origen de muchos ritos de la iglesia catlica se puede remontar a la misma d
octrina HUNA o a fuentes que nacen de las ideas y creencias de la doctrina HUNA,
aun cuando el significado de esos ritos se ha perdido en su mayor parte. La ext
remauncin es uno de esos ritos; los catlicos lo aplican con la intencin de hacer qu
e se le conceda al moribundo una ltima y definitiva purificacin. El rito de la con
fesin y de absolucin bien comprendidos y aplicados
tienen como propsito liberar (y
mantener liberado) de fijaciones el camino del individuo durante su vida, y hace
r pasar el espritu de la persona, al final de la vida, liberado, sano y sin imped
imentos, a travs de la puerta de la muerte. La iglesia tambin conoce el rito del e
xorcismo, de la expulsin de los acompaantes que consumen , en el cual se utiliza agua
bendita en todos los casos. Pero actualmente ya no se sabe que con eso se simboli
za la demanda de Mana superior para la purificacin y que el Yo superior slo puede
hacer su trabajo, si se le ofrece una cantidad suficiente de Mana inferior.
Desde hace siglos existe en el Tibet un ritual escrito, que a menudo se le ll
ama Libro tibetano de la muerte , para diferenciarlo del Libro egipcio de la muerte ,
que es ms conocido. Ambas escrituras tienen la intencin de ayudar al moribundo a
realizar correctamente el paso de la vida a la muerte. En el Tibet era costumbr
e que un sacerdote le leyera esa instruccin ritual al moribundo. La lectura cont
inuaba por un momento, despus de ocurrir la muerte; se tena el convencimiento de q
ue el difunto todava poda escucharla y que le poda ser til al entrar en el Bardo , la v
ida despus de la muerte.
Ambos ritos recalcan la gran importancia de una vida vivida correctamente en
la Tierra. El estado despus de la muerte se considera como continuacin de la vida
y de las tendencias dominantes en sta. Pero si esas tendencias no son buenas, ent
onces se supone que al otro lado rpidamente se pueden tener dificultades, puesto
que all acechan seres espirituales dainos, que tienen intenciones hostiles con los
espritus que se mantienen en los planos inferiores del Ms All. Si la religin realme
nte contiene verdad, entonces hay que llegar a la conclusin de que el estado post
erior a la muerte depende en gran medida del progreso moral durante el paso por
la vida.
Despus de cien aos de trabajo bsico de investigacin psquica y gracias a muchas p
ruebas de la continuacin de la vida de las personas despus de la muerte, la posesin
o los acompaantes que consumen ya no nos pueden seguir pareciendo fantsticos. La mo
derna psicologa ha vuelto a descubrir el complejo y la fijacin. La alarmante prop
agacin de las enfermedades mentales y el mal dirigido tratamiento que se les disp
ensa a las vctimas en la mayora de los establecimientos, hacen urgentemente necesa
ria por lo menos en algunos casos - una revisin acerca de la posible participacin
de seres espirituales posesivos. La psiquiatra ha demostrado que a algunas perso
nas se les puede devolver la salud a travs de la eliminacin de sus complejos. Por q
u no deberamos continuar y extender tambin nuestros exmenes a aquellos pacientes que
segn todas las apariencias, estn posedos por seres espirituales ajenos?

XVIII
DIFERENTES GRADOS DE INTENSIDAD DE FIJACIONES
Y DE INFLUENCIAS DE POSESIN.
CON UNA TABLA PARA EL AUTOEXAMEN
Tal vez el lector tenga ahora la sensacin de que se le ha hecho mirar en oscur
as profundidades que a l mismo no le conciernen en absoluto. Tal vez no le concie
rnan las profundidades ms oscuras. Pero hay, como dijimos anteriormente, muchos g
rados de oscuridad, muchos niveles de aquellos estados de los que hemos hablado
en el prrafo anterior. Por eso, incluso si uno est convencido de tener un camino t
otalmente claro y sin bloqueos, es bueno, pese a eso, obtener certeza al respect
o. Pero finalmente deberamos, por esa razn, informarnos tan exactamente como sea p
osible, porque entonces podemos ayudar mejor cuando otros necesitan ayuda y no e
stn en absoluto conscientes de necesitarla.
En septiembre de 1952, el psicoanalista Dr. Lawrence S. Kubie, se refiri en un
artculo en el boletn de la Academia de Medicina de Nueva York, a la necesidad de
una psiquiatra preventiva. l postulaba que se debera instruir sistemticamente tanto
a los mdicos como a los aficionados, para que los sntomas de problemas ocasionados
por una fijacin pudieran reconocerse y tratarse lo ms pronto posible.
El Dr. Kubie describe el caso de una muchacha de 11 aos, que fue llevada al h
ospital atacada por dolores estomacales persistentes. Un internista estableci que
los problemas aparentemente haban sido producidos por causas mentales o psquicas.
Por eso recomend dejar a la muchacha al cuidado de un psiquiatra para ser tratad
a. Pero eso no ocurri, y los dolores estomacales volvan una y otra vez en los aos s
iguientes. Hasta la edad de 25 aos la paciente tuvo que soportar nueve operacion
es en el abdomen y recibir en total 5.600 horas de tratamiento mdico. Como los mdi
cos todava no haban encontrado ninguna causa corporal para sus molestias, ella fue
finalmente donde un psiquiatra. Pero ya era demasiado tarde para reparar los dao
s ocasionados o para restablecer a la paciente hipocondraca sin remedio. El Dr. K
ubie diagnostic enfticamente que de ningn modo se trataba de un caso anormal. Con e
so l explicaba la necesidad de la psiquiatra preventiva.
Con un sencillo examen que Kubie puso en manos de los mdicos, se puede estable
cer si un paciente sufre de problemas psiquitricos. Mientras un paciente acepte y
aplique un consejo basado en el sentido comn, no est tan enfermo. Pero si el pacie
nte no acepta el consejo, entonces est enfermo y necesita rpidamente ayuda mdica .
Ciertamente la mayora de las veces hemos hablado de enfermedades, pero el blo
queo del camino puede repercutir tambin en otras dificultades igualmente opresiva
s. En lo que se refiere a bienestar general, vida feliz y xito, nada puede actuar

en forma tan destructiva que estar separado del Yo superior y tener que prescin
dir de su ayuda y direccin. Para nosotros mismos y para otros deberamos hacer todo
lo posible para llegar a tener un pleno contacto normal y mantenerlo. Una ayuda
para lograr ese propsito es la clasificacin siguiente. Se espera que sta entregue
una visin global de las causas de los diferentes tipos y niveles de bloqueo del c
amino.
(1) Bloqueos que sabemos que tal vez tenemos, que se basan en nuestros senti
mientos de odio y miedo, en la codicia y en la intolerancia, por los que nos hem
os dejado conducir en nuestras acciones y que producen sentimientos de culpa en
nosotros, porque sabemos que nuestra vida no es tan perfecta como debera ser. Nos
otros parecemos no poder deshacernos de esos sentimientos de odio, de esos miedo
s y de las otras tentaciones que nos impiden obedecer a la llamada superior o a la
s enseanzas religiosas o morales, que en el fondo reconocemos como buenas, correc
tas y razonables.
(2) La segunda clase de bloqueos del camino hacia el Yo superior abarca la pa
rte que tiene el Yo inferior, por medio de su tipo de reacciones, de las mismas
ideas de miedo y codicia y especialmente de sentimientos de culpa, que se origi
nan a travs de que cedemos frente a los impulsos de pecados . Porque el Yo inferior
no tiene lgica, posee confusas estructuras de fijaciones y complejos o racimos de
formas de pensamientos de muchos recuerdos de tiempos en que la persona respect
iva odiaba, tena miedo, era codiciosa, hostil, etc. Como todos nosotros por natur
aleza tendemos a justificar nuestros actos, aunque interiormente sepamos que stos
no han sido buenos ni amables, el Yo inferior adopta todas las justificaciones
del Yo medio. Pero como ste guarda sentimientos de culpa, eso no le es suficiente
y sigue trabajando con las ideas de codicia y con los recuerdos de las malas ac
ciones; profundamente en un saco negro clasifica y examina sus experiencias y trat
a de encontrar mejores justificaciones. Al final se originan grupos de fijacione
s, que si se les toca, salen a la superficie en forma explosiva como reacciones
e impulsos emocionales y nos inducen a acciones o palabras amargas que producen
dolor y que solamente nos ocasionan ms preocupaciones.
Los bloqueos de ese tipo a menudo se descargan cuando es afectado nuestro org
ullo, el sentimiento de nuestra importancia personal o la estructura de los argu
mentos falsos, con los que tratamos de justificar la injusticia. En ese estado s
e puede en general, por medio de autoanlisis o con ayuda de un amigo, llevar a la
consciencia la causa del bloqueo y despejar nuevamente el camino.
(3) La tercera clase abarca fijaciones profundamente arraigadas, de las cuale
s slo es posible acordarse con ayuda de un mdico o de un psicoanalista. Muchsimo
ms que en las dos primeras clases, se muestra aqu la tendencia a que aparezcan enf
ermedades corporales, bajo la presin de la fijacin. Si el irritado Yo inferior no
encuentra suficiente relajamiento en la enfermedad corporal, se pueden agregar t
ambin sntomas neurticos y psicticos. Tales fijaciones pueden, como ya se ha dicho,
provenir de vidas anteriores, de la fase embrionaria o de la primera infancia; p
ero tambin pueden haber sido causadas por efectos de conmociones psquicas o corpor
ales, con las cuales se ha enredado la estructura de los recuerdos.
(4) La cuarta clase se observa solamente en la doctrina HUNA y en aquellos p
asajes de la Biblia que se basan en sta. Las enfermedades corporales y mentales d
e esta clase, provienen de la influencia de seres espirituales ajenos. La design
acin moderna para estas enfermedades es disociacin de la personalidad . Segn la doctri
na HUNA, se trata de seres espirituales que se adhieren a personas vivas y en su
mayor parte viven del Mana de la vctima. Tales seres espirituales estn en condici
ones de implantarle ocasionalmente a la consciencia del Yo inferior de sus vctima
s sus propias ideas y sobre todo sus propias emociones o estados de nimo.
Tambin hay que pensar en las causas corporales de sufrimientos emocionales y e
nfermedades mentales leves o graves. Toxinas en el cuerpo, disturbios en el func
ionamiento de glndulas, enfermedades cerebrales o del sistema nervioso, tienen qu
e ser tratados por un mdico.
Con el trabajo de la HRA se comprob que muchos de los tests psicolgicos que act
ualmente se encuentran a menudo en libros o revistas, se pueden utilizar bien pa
ra establecer si han existido fijaciones o acompaantes comedores y en qu medida han

determinado el matiz de la vida. (En efecto, justamente aquellas personas cuyo c

amino est fuertemente bloqueado, son las que menos saben acerca de su estado. Muc
has veces creencias o formas de reaccin arraigadas frente a determinadas ideas o
situaciones, van de la mano con fijaciones, de manera que es difcil quebrantar el
apremio de aquellas costumbres. Por eso, todas las costumbres slidas deberan ser
examinadas con exactitud e incluso cautelosamente).
Todos esos tests psicolgicos se basan en formas ideales de reaccin frente a d
eterminadas condiciones y situaciones, formas de reaccin que de acuerdo con la ex
periencia han demostrado ser favorables para el individuo, la familia y la socie
dad. Si se comparan las propias reacciones con las formas de reaccin presentadas
en los tests, a menudo se puede descubrir si existen fijaciones y en qu medida nu
estra forma de pensar y de actuar se aparta de la norma ideal, a causa de la inf
luencia de aquellas fijaciones. A continuacin se resumen los puntos principales d
e diferentes tests que en el trabajo de la HRA han resultado ser valiosos.
PUNTOS DE REFERENCIA PARA EL AUTOEXAMEN
DE FIJACIONES, POSESIN Y COSTUMBRES
(1) En personas normales estn marcadas con mayor o menor intensidad las siguie
ntes cualidades caractersticas. La persona cree en un ser superior o en un poder
superior y confa en que ese ser superior vela por ella, escucha sus oraciones cua
ndo pide cosas justas y que sus pecados quedan ms que compensados por medio de bu
enas acciones. La persona es constante, valerosa y confiada; es amable y piensa
tambin en los dems. Ama y comprende a sus semejantes, junto con las fallas de stos;
lamenta las debilidades de stos, sin denunciarlas. Tiene un buen sentido persona
l de responsabilidad; ama y cuida a la familia. En tareas por la comunidad trata
de contribuir con ms de lo que corresponde a su parte necesaria. Es amable y est
rpidamente dispuesta a sonrer. Puede conversar con personas y exponer sus ideas en
forma sencilla y clara. No tiende ni a la cavilacin ni al autotormento, temor, d
uda o recelo. Tambin se puede poner en el lugar de otros con respecto a sus opini
ones, incluso en conversaciones sobre poltica o religin. Es ordenada, eficiente y
saludable.
(2) En el nivel siguiente hacia abajo, estn las personas en las cuales las car
actersticas normalmente buenas mencionadas anteriormente, presentan pequeas fallas
en diversos puntos. Tal vez exista en general una falta de actitud positiva en
la mayora de las caractersticas deseadas y normales. Quiz la intolerancia est ms fuer
temente marcada o la persona se preocupe ms de s misma, tenga menos inters por los
semejantes y tienda a los arrebatos emocionales, a las preocupaciones, dudas, ce
los, envidia o desconfianza. Tal vez la confianza en s mismo o el poder de fe no
sean suficientemente fuertes. Tal vez la persona sea menos constante en su compo
rtamiento o se muestren leves confusiones en sus pensamientos, lo que la lleva a
ciertas dificultades en la conversacin libre y en la exposicin de sus ideas frent
e a otros. Tal vez la salud tampoco est completamente en orden.
(3) En el tercer nivel, la desviacin del estado ideal normal ya est acentuada ms
fuertemente. Se presentan claramente algunas fallas. Tal vez stas son empalmes d
onde se cruzan las fuerzas de las fijaciones ms fuertes. Cuando se presentan suce
sos que afectan a esas fijaciones, se llega a reacciones explosivas. Esas reacci
ones, o aparecen mucho ms grandes o mucho ms pequeas, en relacin con una reaccin norma
l en la misma situacin o en el mismo suceso. La persona expresa, por ejemplo, su a
mor y su preocupacin en torno a determinados miembros de la familia, o de un mod
o muy sentimental o se muestra frente a ellos injustificadamente dura, estricta
y egosta. Tal vez insista tercamente en sus opiniones y le brinde slo poca atencin
y paciencia a la opinin de otros.
(4) En este nivel el claro flujo de pensamientos (que depende de la afluencia
establecida de recuerdos racionalizados) se torna defectuoso. Es interrumpido
por recuerdos inaccesibles y por recuerdos que en parte estn ligados a fijacione
s y por eso estn parcialmente bloqueados. La capacidad para pensar se hace lenta
y el individuo llega a conclusiones erradas, cuando lo que tiene que pensar est m
atizado emocionalmente, aunque sea en pequea medida. En ese estado falta confianz

a y se presenta la duda en lugar de la fe. Frecuentemente se llega a descargas e

mocionales de rencor, furia y sentimientos de venganza. A veces una persona as vi
ve en un permanente estado de irritacin retenida. Con eso la formacin de Mana dism
inuye tan fuertemente, que la persona tiende a eludir la compaa de otros, a hablar
slo acerca de pocas cosas
siempre de manera polmica - y en general a vivir desc
onfiada, reservada o aptica. Tambin sufre la salud, y la persona tiende a sufrir a
ccidentes y prdidas, de las que siempre son culpables los dems.
(5) En este nivel las fijaciones predominan sobre las reacciones normales. La
s emociones se salen en gran parte de control. La confianza en s mismo desciende
hasta el nivel ms bajo. La persona ya no percibe que un ser superior la protege;
tiene ms bien la sensacin de estar condenada y desechada para siempre. Todo el mun
do parece estar contra ella. Est temerosa y frecuentemente se autoatormenta con p
reocupaciones sobre asuntos que se remontan a tanto tiempo atrs, que se les debera
dejar tranquilos. Sus pensamientos no son flexibles; con sus formulaciones en c
onversaciones tiende siempre a repetir sus opiniones obsesivas. Tales personas n
o pueden analizar racionalmente ni siquiera un momento una opinin de otra ndole o
los puntos de vista de otros. Incluso ni argumentos planteados minuciosamente ni
argumentos que parecen muy razonables y convincentes duran mucho tiempo, y pron
to son desplazados por las antiguas conclusiones y los antiguos argumentos. La p
ersonas de ese tipo se compadecen de s mismas y anhelan la compasin. Se retiran de
la gente, pero desean tener a alguien en cuyo hombro puedan desahogarse llorand
o y que aguante aquellos arrebatos que se repiten reiteradamente. Tales personas
tienen muchos dolores y molestias extraas y su reserva de energa es tan mnima, que
permanentemente se sienten agotadas . Por otro lado pueden mostrar de vez en cuand
o accesos infundados de alegra, una confianza exagerada y oleadas de entusiasmo,
despus de lo cual no tardan en llegar las depresiones.
(6) En este nivel el individuo est cerca del punto peligroso. La provisin de Ma
na es tan escasa, que el Yo medio no recibe lo suficiente de ste para reunir la vo
luntad para mantener al Yo inferior bajo su control. En esta fase la persona slo s
e interesa en s misma y en su propio estado. Pero incluso en eso no est demasiado
interesada. La cantidad de enfermedades y dificultades reales o imaginarias y de
casos de delirio de persecucin es casi inconcebible. Pero la persona afectada no
quiere que la ayuden. Simplemente desea que la dejen sola, para poder deleitars
e con su melancola sin fondo y con sus sentimientos de odio y miedo.
La clasificacin indicada arriba tendra naturalmente que ser modificada mil vece
s, si se quisiera ajustar el estado real de una persona determinada, con respect
o a su salud, sus aptitudes fsicas y mentales, sus condiciones ambientales social
es, su educacin y los sucesos especiales de su vida que le hubieran trado cosas bu
enas o malas. La generalizacin sirve aqu solamente para exponer el modelo en que s
e basa la clasificacin.
Mientras ms alto est una persona en la escala recin reseada, ms puede contribuir p
or medio de sus propios esfuerzos a librarse de fijaciones y ms poderosos sern sus
esfuerzos. Mientras ms abajo est alguien, menor ser su impulso por cambiar. Despus
de un primer dbil momento de comprensin y entusiasmo, pronto se dice a s mismo: Par
a qu todo esto, de todos modos no lo logro.
La preocupacin obsesiva y todas las pequeas dudas y temores, la inseguridad y l
a falta de confianza, son designadas como miedos por los psiquiatras. La mayora d
e nosotros tiene suficientes complejos como para mostrar algunos de aquellos snt
omas. A causa de aquellas pequeas reacciones provocadas por fijaciones, tenemos h
abitualmente algunas enfermedades o molestias corporales. Pero por muy pequea que
pudiera ser cada fijacin, en conjunto pueden representar, sin embargo, un peso
considerable e impedirnos querer orar o impedir que nuestras oraciones lleguen a
l Yo superior.
Con respecto a los espritus acompaantes consumidores , tenemos la impresin de que l
o que a causa de su influencia sobre nuestro Yo inferior hacemos, no hacemos cor
rectamente, hacemos parcialmente o no hacemos en absoluto, viniera de nuestro pr
opio subconsciente. Por eso, las desviaciones de nuestra conducta del estado nor
mal ideal bosquejado anteriormente, pueden tambin tener en parte su origen en la
influencia de uno o varios espritus ajenos, que hemos atrado por medio de nuestro
comportamiento.

Si relacionamos el Padrenuestro con las fuentes del Antiguo Testamento y con

los significados HUNA ocultos en stas, obtenemos, en vez de no nos dejes caer en
tentacin, sino lbranos de todo mal , la siguiente versin:
Protgenos de las trampas de
la fijacin y lbranos de los seres espirituales malos .

XIX
DESPEJE DEL CAMINO LEVEMENTE BLOQUEADO
Siempre que se trata de establecer en forma experimental, por medio de qu se h
a bloqueado el camino al orar en un caso particular, examinamos minuciosamente s
i han existido costumbres arraigadas de formas de pensar, a cuyo cambio el Yo in
ferior se ha opuesto. Si uno examina sus reflexiones honestamente y con buena vo
luntad, est totalmente en condiciones de contestar solo ese punto, por cuanto los
bloqueos se pueden determinar ms fcilmente que los recuerdos vagabundos y complej
os.
En el ofrecimiento de la oracin HUNA, el bloqueo que ms frecuentemente se ha p
resentado, es que no se ha sentido ningn tipo de emocin en el momento en que debera
haberse alcanzado al Yo superior. De nuestros estudios acerca de la creencia de

los Kahunas, sabemos que all donde no se muestra ni la ms mnima huella de entusia
smo, miedo o amor, es decir, donde no se percibe ningn tipo de reaccin emocional
e
l Yo inferior fracasa en su colaboracin. Recordemos que el Yo inferior produce co
n su trabajo emociones de un tipo o de otro. Es aquella sensacin que brota con ef
ervescencia y que habitualmente suponemos que se origina en la consciencia, en e
l Yo medio. Nos decimos silenciosamente a nosotros mismos esto deseo tener o hac
er . O decimos: Esto no deseo . Todos los deseos o aversiones estn matizados emocional
mente de algn modo, ya que de lo contrario se tratara en gran parte de acciones au
tomticas. Cada emocin tiene su origen en el Yo inferior.
La atencin se puede equiparar con las emociones. Si el Yo inferior est interesa
do, har con gusto lo que hay que hacer. Tal vez incluso se deje influenciar tan f
uertemente por la importancia del asunto, que tambin realice labores desagradable
s y difciles con concentrada atencin y entregue lo mejor de s, desde el principio
hasta el final, para terminarlas.
Es difcil especificar las sensaciones que surgen del Yo inferior, cuando ste re
aliza en forma incondicional su parte en un trabajo o proyecto. Al jugar, ste mue
stra una mezcla de entusiasmo, alegra y atencin. Tambin tal vez se agregue el esprit
u de competencia o la voluntad de perseguir, cazar o de repeler exitosamente ata
ques de otros.
Si al orar no se presenta ningn tipo de sensacin, eso indica que el Yo inferio
r no colabora. Pero diferentes amigos de la HRA han tenido sensaciones dbiles, qu
e indicaban la actitud de sus Yoes inferiores: As, por ejemplo, un miedo indefini
do o una aversin que se presenta repentinamente; muchas veces ha aparecido el con
vencimiento de que nada tiene sentido . En otros casos igualmente frecuentes, se h
a tenido menos que ver con una sensacin que con la incapacidad de hacer que la a
tencin del Yo inferior se fije en lo que se ha deseado. La atencin pareca escaparse
, y al mismo tiempo entraban otros pensamientos en la consciencia
por ejemplo, e
l recuerdo de trabajos urgentes o cosas que se hubieran querido hacer. Era inter
minable la cadena de disculpas que planteaba el Yo inferior, para no tener que t
rabajar. De pronto se senta la urgencia de llamar por telfono a un amigo o de preo
cuparse de que en la cocina o en la oficina algo no estaba en orden. Un miembro
de la HRA constat que casi siempre que quera inducir al Yo inferior a producir el
contacto con el Yo superior, apareca una intensa picazn que distraa la atencin. El Y
o inferior demostraba ser extremadamente ingenioso y hbil en evasin.
En el empeo por examinar a fondo las dificultades y averiguar por qu el Yo infe
rior dejaba de cooperar, los miembros de la HRA hicieron los ms diversos experime
ntos. Se encontr que lo mejor es cuando se conversa con el Yo inferior por medio
del pndulo. Miembros que se haban tomado suficiente tiempo para conocer bien a sus
Yoes inferiores, obtuvieron importantes informaciones a travs de un simple juego
de preguntas con el pndulo. Despus de haber establecido la convencin acerca del si
gnificado de las oscilaciones del pndulo, se hacan preguntas que el pndulo tena que
contestar con s , no o indefinido . A raz de tales investigaciones, se tom conocimient
que la dificultad principal consiste en que ciertas creencias caractersticas bloq
uean en el ilgico Yo inferior la voluntad o la disposicin para colaborar en la rea
lizacin de la oracin.
Una amiga de la HRA se enter, despus de muchas preguntas de ese tipo, por qu tena
dificultades tan grandes con la oracin para la sanacin de una dolencia. Descubri q
ue su Yo inferior no quera transmitir la oracin, porque le pareca sin sentido. El Y
o inferior fundaba esa conviccin en que muchas oraciones de tipo normal no haban t
enido xito. Esa obstinada opinin del Yo inferior combata la confianza que el Yo med
io haba obtenido entretanto hacia la oracin HUNA.
Afortunadamente se puede convencer al Yo inferior con argumentos y persuasion
es razonables, en caso de que ninguna fijacin grave bloquee el camino. En este ca
so la dama encontr el modo adecuado. Regres hasta su infancia y hasta la creencia
en Dios que le haban inculcado y luego cre cuidadosamente las bases para una nueva
actitud hacia la oracin y para una creencia de mayor fuerza y profundidad. El in
forme que recib al respecto, era una conversacin sencilla y muy personal con el Yo
inferior:
Sigues creyendo en Dios? (El Yo inferior contest por medio del pndulo) S.
Eso est bien. Entonces crees tambin que Dios puede escuchar oraciones? S.

(Se recordaron diferentes casos de oraciones escuchadas).

Te acuerdas lo alegres y agradecidos que estbamos por eso?
S.
Piensas que deberamos rezarle a Dios a travs de nuestro propio Yo superior?

No.

Pero sabes t que nosotros tenemos un Yo superior? S.

Pero crees que deberamos orar directamente a Dios?
S.
Piensas eso porque se nos ha enseado as cuando todava ramos pequeos?
S.
Crees que tendramos que rezarle a Dios a travs de Jess? S.
Percibes a Dios cuando oras? No.
Lo percibes cuando oras a travs de Jess?
S.
Produces a menudo el contacto con el Yo superior?
S.
Qu diferencia existe entre el contacto con Jess y el contacto con nuestro Yo sup
erior? - Indeterminado.
Naturalmente no conoces la diferencia. Todas las oraciones se dirigen hacia e
l Cristo en nosotros, en el que te han enseado a creer. Pero ese es el Yo superio
r. Entiendes eso? Indeterminado.
Te lo explicar. Escucha bien. (Entonces sigui una descripcin minuciosa y convinc
ente del hecho que el Yo superior es para cada uno de nosotros comparable con el
Cristo en nosotros y que solamente ese Yo superior le puede llevar las oracione
s a Dios, si es necesario). Comprendes ahora que tenemos que formar el contacto c
on el Yo superior y que tenemos que entregarle nuestras formas de pensamientos o
imgenes de las cosas por las que oramos?
S.
Ests entonces dispuesto ahora a tomar contacto con nuestro Yo superior, a envia
rle Mana a travs de la cuerda-Aka conectora y al mismo tiempo las imgenes de las c
osas que pedimos en la oracin?
No.
Crees entonces que pedimos algo equivocado?
S.
Crees que pedimos demasiado? S.
Pediras por nuestro pan diario?
S.
Pediras tambin mermelada para el pan?
Indeterminado.
Crees que no merecemos mermelada? S.
Crees que merecemos una sanacin? No.
Crees que solamente se debera pedir sabidura, de acuerdo con las palabras: Busca
primero el reino de los cielos y el resto llegar por aadidura?
S.
Crees eso porque se nos ha enseado as cuando ramos jvenes? S.
Crees que es errneo decir en la oracin cules cosas desearamos tener aparte de sabi
dura y dones espirituales?
S.
Ahora comprendo, t ests todava apegado a la antigua forma de pensar a la que estb
amos acostumbrados en nuestra niez. Pero existe una nueva y mejor forma de orar;
yo crea que t habas puesto atencin y la habas comprendido. Ahora dme te gustara enton
tener mermelada para el pan? S.
Crees que Dios nos pueda dar mermelada y pan?
S.
Pero t dices que no merecemos la mermelada. Quieres decir con eso que somos tan
corruptos y malos, que slo merecemos castigo? Indeterminado.
Crees que estar enfermo es un castigo que merecemos? Indeterminado.
Quieres que deje de comer, que todo el tiempo ayune y ore hasta que nos muramo
s los dos? No.
Deseas que yo me enferme tanto, de modo que nos muramos?
No.
Crees que Dios solamente tiene amor para nosotros? Indeterminado.
Crees que Dios es el amor? S.
Entonces ahora regresas nuevamente a lo que aprendiste en la juventud. Ahora
escucha con mucha atencin. Voy a repasar una vez ms todo en detalle contigo. Yo slo
te digo la verdad y te explico lo que hemos aprendido adicionalmente en el ltimo
tiempo (contina entonces una explicacin muy minuciosa).
Esas explicaciones son para aclarar el tipo de pregunta que hay que utilizar,
cuando formas de pensar acostumbradas y tendencias del Yo inferior ocasionan el
bloqueo. Tales preguntas e instrucciones se tienen que continuar la mayora de la
s veces en varias sesiones, antes que desaparezcan las dificultades y el Yo infe
rior se convenza de los nuevos puntos de vista. En el caso anterior, los esfuerz
os tuvieron xito. Se logr finalmente efectuar las oraciones en forma correcta y sta
s se cumplieron.

Entre otras cosas, los amigos de la HRA encontraron en aquellas conversacione

s con sus entes-Yo inferior, una serie de otros motivos de por qu los Yoes inferi
ores muchas veces no colaboran en las acciones de oracin. Por ejemplo:
(1) La sensacin de no merecer ayuda, si no se reza tambin por otras personas y
se les ayuda a obtener lo que necesitan.
(2) Miedo de Dios y del Yo superior. ste se basa habitualmente en sentimientos
de culpa, de falta de merecimiento o vergenza (la causa de ese miedo se puede ha
ber originado en la niez y con el transcurso del tiempo se puede haber transforma
do en una forma de pensar acostumbrada y en una forma de comportamiento arraigad
a).
(3) En un caso, la negativa de cooperar en la oracin era ocasionada por la fue
rte aversin frente a un pariente ultradevoto, que haba forzado a la persona en ref
erencia a ciertas conductas estrictamente religiosas en su juventud.
(4) Una indefinida sensacin general de miedo, que aparece en primer plano, cua
ndo en el momento de formar la oracin se est deprimido por necesidades, carencias
y enredos del rea social y del medio ambiente. A causa de esas aflicciones intern
as era casi imposible encontrar la tranquilidad y la devocin que es necesaria para
una completa accin de oracin.
(5) Pereza del Yo inferior. ste a veces no quiere esforzarse en ayudar al Yo m
edio con sus deseos. En un caso difcil, se lleg a una negacin completa de la vida.
En otros dos casos, la dificultad se basaba en recuerdos de experiencias anterio
res, donde a pesar de largos e intensos esfuerzos por corregir los los y las rela
ciones sociales, no se tuvo xito. Aqu primero se tuvo que despertar nuevamente el
deseo de vivir, con cierta ambicin y con la renovacin de la confianza en el Yo sup
erior, antes de que se pudieran efectuar nuevos experimentos para el desarrollo
y el progreso. En un caso el Yo inferior se mostr desinteresado en la oracin, porq
ue vio venir hacia l, como posible consecuencia de sta, el enorme trabajo de tener
que seguir tratando que la oracin se cumpla por completo. Es decir, el Yo inferi
or estaba convencido de que lo solicitado en la oracin no tena suficiente valor co
mo para hacer ese trabajo.
(6) El deseo de seguir viviendo con los antiguos sentimientos de odio y avers
in, en vez de dejarlos, ofrecer la oracin y despejar el camino.
(7) La sensacin de tener que prescindir, en caso de conseguir la sanacin solici
tada, de los amorosos cuidados de los parientes, y verse obligado a asumir nueva
mente la propia responsabilidad que haba sido suspendida a causa de la enfermedad
.
Result que las creencias y los pensamientos acostumbrados jugaban un papel muc
ho mayor que lo que hasta ese momento se haba supuesto. En casi todos los casos e
l Yo inferior tuvo que ser reeducado en gran medida y se tuvieron que corregir a
ntiguas formas de pensar acostumbradas, que el Yo medio ya haba superado haca much
o tiempo.
En el intento por corregir antiguas creencias religiosas dogmticas, se constat
que el Yo inferior confa en gran medida en las palabras escritas. Tal como en la
escuela, tambin ayudaba en este caso, la continua repeticin, revisin y disciplina
estricta, para eliminar las antiguas ideas, por medio de las cuales estaba bloqu
eado el trabajo. Enormemente importante resultaba ser leer una y otra vez texto
s adecuados, sobre todo aquellos captulos de mi libro Conocimientos secretos detrs
de milagros o aquellos boletines de la HRA en los que se explicaba la doctrina H
UNA en forma clara y lgica, o tambin otros textos que tuvieran una orientacin semej
ante de pensamiento y de creencia. La lectura reiterada de las explicaciones de
la doctrina HUNA entregadas en algunos pasajes de la Biblia, era especialmente
convincente, porque al Yo inferior ya se le ha inculcado tempranamente que los t
extos bblicos hay que aceptarlos sin preguntar.
La lectura de aquellos pasajes de la Biblia que tratan de las antiguas doctri
nas secretas, tambin ayudaban al Yo medio a diferenciar claramente entre lo que h
aba sido real y original y los dogmas que haban sido agregados, puesto que en la B
iblia se expone mucho acerca de HUNA. Hay que hacerse el hbito de creer solament
e en las palabras autnticas de Jess del Nuevo Testamento, ya que despus de su muert
e se inventaron muchas teoras dogmticas y se agregaron al texto original, tal como
nuevos ritos y doctrinas que
al igual que las antiguas interpretaciones errneas

del sacrificio de sangre

evidentemente slo servan para impresionar a la gente y da
rles ms nfasis a las doctrinas. Que eso parece haber sido necesario en general, t
iene tal vez como fundamento que la propagacin de la doctrina HUNA y la designacin
de nuevos instructores, o se haban detenido, o que a pesar de haber instructores
adecuados, la gente de aquel entonces simplemente no poda comprender todava la nu
eva doctrina.
Casi cualquiera que haya crecido en crculos cristianos, puede constatar que en
su interior existen creencias dogmticas a las que todava se aferra su Yo inferior
, cuando el Yo medio ya se ha deshecho de ellas hace mucho tiempo. Muchas de esa
s personas saben que sus Yoes inferiores, con slo pensar en dudar de los dogmas r
eligiosos normalmente aceptados, son atacados por temores (eso puede conducir fi
nalmente a la supersticin). Si se quieren modificar antiguas creencias que an sobr
eviven, resulta ms fcil hacerlo aclarando los ncleos de verdad ocultos en stas, que
tratando de rebatirlas rotundamente. Si el Yo medio est convencido, ste debe enton
ces instruir minuciosamente al Yo inferior, como si se tratara de volver a apren
der de memoria una larga poesa que ha sido escrita equivocadamente y en la que se
tienen que aprender de nuevo algunas lneas.
En algunos que no avanzaban con el trabajo de oracin, pareca haber un bloqueo p
or medio de egosmo, codicia o intolerancia, que las personas no podan reconocer. N
o se poda hablar con ellos de esas cosas, sin ofenderlos gravemente. Una actitud
as, haca manifestar a veces un inesperado comentario, como por ejemplo: Por qu tenemo
s que pagar tantos impuestos, para que gente que jams ha ahorrado un centavo se p
ueda retirar con una gruesa pensin ? Se les debera hacer trabajar en vez de darles la
oportunidad de flojear . U otro comentario igualmente revelador: Se debera simpleme
nte cerrar las fbricas y dejar que los miembros de los sindicatos padezcan hambre
, hasta que aprendan a estar conformes con cinco mil pesos por un da de 12 horas
de trabajo y seis das de trabajo a la semana, como lo estaban nuestros padres . (Es
tos son comentarios que efectivamente se expresaron).
Jess, el gran Kahuna, enseaba que nuestras acciones y pensamientos frente a los
semejantes tenan que contener amor e indulgencia. Toda actitud mental que anula
la compasin y la piedad frente a los dems, provoca inevitablemente en el Yo inferi
or sentimientos de culpa o de falta de dignidad, aunque stos muchas veces se ocu
ltan profundamente. Casi a cada uno de nosotros ya se le ha entregado tempraname
nte un sentimiento de honradez, decencia y recato, y cuando la consciencia lo pa
sa por alto o incluso se burla de l, se origina un conflicto con el Yo inferior,
que protege esas enseanzas, porque pertenecen a los ms antiguos recuerdos. Casi ca
da caso de ese tipo del que nos enteramos, ha provocado enfermedades fsicas persi
stentes, que le han opuesto resistencia a todas las medicinas y a veces incluso
a la ayuda de la oracin.
La reparacin por daos que se les ha hecho a otras personas constituye un elemen
to fundamental del mtodo Kahuna para despejar el camino. Qu tan correcta es esa o
pinin, lo indica la observacin de las reacciones del Yo inferior. Tal vez en el to
rbellino de un da con muchos quehaceres, ni siquiera se ha tenido consciencia de
haber estado irritable y haber sido impertinente frente a familiares o a colegas
. Pero sin embargo, el Yo inferior no olvidar la mirada afectada por el dolor de
la persona con la que hemos reaccionado de ese modo y no se dar por conforme hast
a que uno no se haya disculpado sinceramente, haya pedido perdn y haya calmado co
n eso el dolor de la persona ofendida.
Si esas reparaciones no se han llevado a cabo desde hace mucho tiempo, el Yo
inferior sigue conservando sentimientos de culpa profundamente arraigados. Si se
toma consciencia de stos sin poder acordarse a quien se ha daado, o si ya no es p
osible una reparacin personal, entonces hay que hacer reparaciones de tipo genera
l durante un tiempo. Tales reparaciones generales son estimulantes fsicos que imp
resionan fuertemente al Yo inferior. El esfuerzo serio por hacer el bien en form
a desinteresada o de apoyar un buen asunto de manera tan intensa que se note, so
n medios excelentes para calmar y darle paz al Yo inferior.
A veces el Yo inferior tiene la sensacin de que la persona a la cual pertenec
e merece castigo por una injusticia cometida hace mucho tiempo. En tales casos e
s beneficioso hacer uso de un estimulante fsico: Se asume por una cierta cantidad
de tiempo una penitencia, ya sea ayunando o abstenindose de fumar o de otros pl

aceres habituales. Hace muchos aos se me impuso en Hawaii una reparacin general d
e ese tipo, cuando uno de los Kahunas de aquel tiempo se puso a ayudarme.
Como en aquel entonces yo tena que trabajar pesado, el Kahuna no me impuso un
ayuno completo; slo se me exigi permanecer sobrio durante tres das seguidos hasta e
l medioda y no fumar. Le hice una donacin grande al ejrcito de salvacin, que realiza
ba un buen trabajo en Hawaii. Porque el Yo inferior desde la primera infancia es
t impresionado por el valor del dinero, siente especialmente grandiosa una ofren
da as
siempre que sta afecte de manera suficientemente fuerte al donante. En mi ca
so, el Yo inferior estaba tan impresionado despus de tres das, que consideraba bi
en merecida la ayuda de todos los poderes del mundo. La ayuda lleg de inmediato c
omo pan con mermelada .
Una de las grandes enseanzas de Jess, era que en vez de la compensacin directa a
personas a las que anteriormente se les ha hecho un mal, tambin se puede hacer u
na reparacin de tipo general, con la que una cantidad suficiente de buenas accion
es realizadas en diferentes partes, salden la antigua cuenta. Lo que ustedes le h
acen al ms humilde de mis hermanos, me lo hacen a m . Cada uno de nosotros debe paga
r l mismo; pero cuando tenemos profundos sentimientos de culpa y no podemos hacer
la reparacin de un modo directo
por ejemplo, cuando la persona afectada est muert
a entonces podemos, como substituto, realizar buenas acciones en beneficio de aq
uellos que nos rodean.
Una gran verdad se vio confirmada en los trabajos de investigacin del grupo HR
A. No existe ningn camino real hacia el Yo superior, hacia el reino de los cielos .
Tanto para los ricos y los poderosos como para los pobres y los dbiles funciona
el mismo proceso de limpieza interior y exterior del cliz simblico del ser humano. P
or su parte exterior se entiende aqu el Yo medio; su fe tiene que ser examinada y
reformada, para que est de acuerdo con la demanda HUNA bsica de no querer perjudi
car ms. Si el arrepentimiento y el mejoramiento llevan a que esa resolucin sea dom
inante y se presente la franca aspiracin de ayudar a los dems
de amar al prjimo aun
que sea en pequea medida, ya se ha hecho lo esencial.
El Yo inferior es la parte interior del cliz. Aunque hayamos purificado las op
iniones del Yo medio, nuestras oraciones no llegan al Yo superior, mientras no s
e purifiquen tambin las creencias habituales ocultas del Yo inferior y se hagan c
oncordar con las del Yo medio.
Las formas de pensar habituales son muy fuertes, quiz ms fuertes que la costumb
re de beber o de fumar. Es muy difcil agarrar al Yo inferior, retenerlo y prepara
rlo para nuevas corrientes de pensamiento o de actividad. Tambin entre los miembr
os de la HRA ha habido recadas , tal como en otros grupos, en los cuales se proponen
nuevas sendas, que son aceptadas por el Yo medio, sin que se agarre de inmediat
o al Yo inferior y con pacientes esfuerzos se le induzca a corregir su forma de
pensar habitual y sus creencias. En ese sentido tenemos que nacer de nuevo , todava
en esta vida; no debemos quedarnos sin hacer nada y esperar evolucionar automtic
amente en una gran cantidad de futuras encarnaciones. Los progresos y los xitos e
spirituales que logramos aqu abajo, nos acompaan en la prxima vida y quizs incluso e
n las subsiguientes.
En el trabajo de la HRA nosotros buscbamos un substituto para el psicoanlisis.
Nos interesaba encontrar precisamente un mtodo con el cual uno mismo se pudiera a
yudar, ya que con el psicoanlisis normal, otro tiene que ayudar a descubrir y a d
esenredar la maraa de pensamientos vagabundos, que es tan difcil de llevar a la su
perficie. Durante un tiempo nos dedicamos al
mtodo de anotaciones , que E. Pickwort
h Farrow, un aficionado ingls, haba hecho conocido. En su libro Psychoanalyze Your
self , Pickworth Farrow relata cmo, en el intento de encontrar sanacin mental y corp
oral, se haba dirigido en vano a diferentes analistas. Finalmente se elabor un sen
cillo mtodo. Cada da anotaba durante 15 minutos todos los pensamientos que en ese
momento le llegaban a la mente; l no seleccionaba, sino que dejaba que los pensam
ientos llegaran solos.
Con eso l constat que el subconsciente lentamente satisfaca sus deseos de acorda
rse de sucesos que haban conducido a fijaciones. Por medio de las anotaciones, lo
s recuerdos entraban al centro de la consciencia superior; de ese modo, se podan
examinar a fondo, racionalizar y transformar en recuerdos inofensivos. l relata e
n su libro de un progreso lento pero continuo. Un suceso detrs del otro surga en e

l recuerdo, sucesos que anteriormente haba olvidado por completo. Ese trabajo con
dujo poco a poco a la sanacin de sus problemas mentales y fsicos.
Algunos amigos de la HRA probaron ese mtodo e informaron acerca de eso. Como e
ra de esperar, los resultados no fueron uniformes, por cuanto cada uno tiene sus
propias experiencias de vida, y los sntomas de sus fijaciones estn adaptados de m
anera especial a las situaciones en particular. Pero llamaba la atencin lo siguie
nte: Si se alienta al Yo inferior a elegir libremente los sucesos que hay que a
notar, de inmediato comienza a traer a la consciencia recuerdos del pasado, y co
n el transcurso del tiempo vienen ms y ms recuerdos, tambin de cosas y sucesos que
uno crea haber olvidado hace mucho tiempo.
Tambin result que el Yo inferior segua considerando importante lo que para la co
nsciencia superior haca tiempo haba dejado de tener importancia; a veces eso era t
otalmente sorprendente y absurdo. Antiguas esperanzas y ambiciones, antiguos tem
ores y agravios, todo vena a la superficie, y con tal fuerza y vivacidad, que el
analizador a veces era sobrecogido por las emociones, tal como anteriormente, cu
ando para l esos asuntos todava eran nuevos y vitales. En algunos casos era tan gr
ande la claridad y la intensidad de los recuerdos de estmulos , deseos, planes e imp
ulsos apremiantes vueltos a despertar, que los planes que haca tiempo se haban aba
ndonado, exigan ser retomados y ejecutados. Antiguos planes para ganar dinero y p
ara reformar asuntos polticos o comerciales se encontraban entre las cosas que su
rgan de repente y que producan la impresin de ser posibles todava en la actualidad y
de prometer xito.
La tendencia del Yo inferior de hacer revivir los brillantes antiguos recuerd
os, como tambin las oscuras sombras de antiguos miedos y preocupaciones, me induj
o a hacerles una advertencia a los amigos de la HRA en una carta circular. Les a
consej que al utilizar el mtodo no permitieran, planearan o realizaran ningn tipo d
e acciones inusuales, sin haberlas discutido anteriormente con un amigo de confi
anza, que
al no estar influenciado por la avalancha de impulsos antiguos poda descu
brir y comprobar ms rpidamente lo engaoso de aquellas reacciones.
Una dama del grupo de la HRA realiz ms de 200 sesiones de acuerdo con el mtodo d
e anotaciones. Paso a paso ella fue regresando al reino de sus recuerdos. Los an
tiguos impulsos revivan nuevamente y finalmente lleg hasta los fuertes impulsos re
ligiosos de su infancia. Aunque ella haba abandonado haca tiempo las ideas religio
sas que le haban impuesto en esa poca y se haba familiarizado con el mundo metafsico
de pensamientos de la religin hind, regres nuevamente al nivel en el que haba perma
necido uno o dos cortos aos de su poca de muchacha. Ella no slo se retir de la pagana
organizacin HRA, sino que trat de convencernos, con largas cartas, de que abandonra
mos HUNA y regresramos a las creencias estrictamente dogmticas de la religin de su
niez.
Otros miembros del grupo HRA tuvieron mejores resultados. Ellos evitaron deja
rse arrastrar por la insistente corriente de recuerdos, racionalizando los impul
sos respectivos desde el lado emocional y extrayndoles as el falso brillo o el asp
ecto temible. Con una gran cantidad de otros recuerdos salan tambin a la luz aquel
los sucesos que posteriormente haban causado enfermedades en la vida. As, por ejem
plo, una dama se acord del hecho olvidado haca mucho tiempo, de que cuando nia les
haba tenido un miedo terrible a las araas grises y gruesas que estaban en la casit
a de afuera, donde se encontraba el retrete. Mientras poda aguantar corporalmente
, aplazaba ir all, y cuando finalmente iba, lo haca temblando de miedo. Cuando ese
recuerdo surgi nuevamente y fue analizado desde su punto de vista de adulta, des
apareci el antiguo temor y
lo que fue ms importante
desapareci como por arte de mag
ia, una tendencia al estreimiento que haba tenido durante toda la vida y no volvi n
unca ms.
Casos como este dejan ver que el subconsciente corrige muchas cosas sin ayud
a exterior e independiente del Yo medio o superior, en cuanto se elimina la fija
cin en que se basa la dificultad. Pero para ser sincero, tambin hay que decir aqu,
que en otros casos, despus de una larga aplicacin del mtodo de anotacin , no se ha most
rado ningn resultado.
Hay que recordar que los miembros de la HRA han intentado, por medio de autod
iagnosis, establecer la profundidad de las propias fijaciones. Pero relativament
e pocos de ellos han considerado necesario utilizar mtodos analticos en s mismos. L

a mayora quera ms bien examinar solamente sus formas de pensar habituales y orienta
rlas de acuerdo con el principio HUNA de no querer daar ms . Lentamente esto tambin co
menzaba a tener efecto, como lo demostraban los exmenes recprocos de conductas int
olerantes del uno contra el otro, de ira, desconfianza o celos. Cada superacin ac
laraba y alivianaba el camino. Se llegaba a una mayor paz emocional. Finalmente,
los miembros que utilizaron el mtodo, estaban en condiciones de orar con ms sensa
cin de contacto con el Yo superior. Tal vez no se haban eliminado todava todos los
bloqueos; pero en todo caso el Yo superior ya comenzaba a hacer claramente perce
ptible su proteccin y su conduccin.
A m me parece esencial que con suficiente purificacin de la cuerda-Aka que se d
irige al Yo superior sin importar de que manera ocurra
se establece nuevamente l
a relacin normal entre los tres Yoes en forma automtica. Si eso ha sucedido, enton
ces el Yo superior toma del Yo inferior el Mana necesario y produce la sanacin o
correccin requerida, y por cierto no solamente en el plano corporal, sino tambin
en el plano mental y con respecto a los factores medioambientales a los que est
expuesto el individuo. A experimentadores que han podido eliminar sus bloqueos l
eves, les han ocurrido sucesos con los cuales el milagroso paso de la desgracia
y el fracaso a la felicidad y el xito, solamente se ha podido explicar por la coo
peracin y la amorosa conduccin del Yo superior.

XX

LA DOCTRINA DE JESS VISTA DE UN NUEVO MODO

Los captulos anteriores dejan ver que los Kahunas
incluyendo a Jess, el ms gran
de entre ellos - clasificaban a las personas en dos clases, de acuerdo con su r
elacin normal con el Padre-Yo-Superior.
A una clase pertenecan las personas que llevaban una vida de cordialidad y qu
e por naturaleza eran colaboradoras y positivamente constructivas. Los dbiles com
plejos que tal vez hayan tenido esas personas, no eran suficientes para agobiar
tan intensamente al Yo inferior por medio de sentimientos de culpa, que ste hubie
ra querido mantenerse oculto del Yo superior.
La segunda clase abarcaba a aquellas personas en cuya vida desempeaba un ciert
o papel el saqueo y el robo, la provocacin de dolor a los semejantes como tambin s
u subyugacin, o que en el peor de los casos recorran llenos de entusiasmo los cam
inos malos de la vida. Esas eran las personas cuyos Yoes inferiores estaban tan
llenos de complejos de odio, miedo y culpa, que a causa de los bloqueos de la c
uerda-Aka ni siquiera habran tratado de alcanzar al Yo superior con oraciones.
Para las personas normalmente buenas y amables, las doctrinas de Jess contenan
una serie de instrucciones muy sencillas acerca de cmo se puede llevar una vida
normal, una vida en la cual los tres Yoes trabajen juntos libre y exitosamente.
Esas instrucciones constituan la doctrina exterior. sta se puede resumir en pocas
palabras. Jess enseaba (1) que hay que amar al Seor, al Padre-Yo-superior y (2) al
prjimo. La ltima parte del mandamiento contiene todas las bondades y descarta el o
dio y el perjuicio intencional a personas.
Con su parbola de las ovejas perdidas, Jess se refera a que l vea principalmente c
omo su misin, ayudar a aquellos que estaban aislados del Yo superior. l les enseaba
a despejar el camino de bloqueos y a restablecer el contacto. l deca (Mateo 18:11
) Porque el Hijo del Hombre ha venido a rescatar lo que estaba perdido . Las ovejas
perdidas , que padecan del pecado de malas acciones o que estaban separadas de sus
Yoes superiores por medio de complejos o de la asociacin con malos acompaantes que
consumen desde adentro , eran sus preocupaciones principales. Pero como tales p
ersonas slo rara vez pueden ayudarse a s mismas y volver a llevar una vida normal,
para l era especialmente importante transmitirles la palabra buena , convertirlos y
ayudarles a llevar una viva buena.
Es de suponer que el culto de lo secreto, que en todos los tiempos ha tenido
un gran poder en las doctrinas interiores, se ha desarrollado por necesidades qu
e desconocemos. Pero que tanto los Kahunas del Antiguo como del Nuevo Testamento
han utilizado un culto secreto, es evidente. Hemos visto cmo los Kahunas de la P
olinesia de los ltimos tiempos protegan sus conocimientos. Y ahora, como nosotros
tenemos la llave del secreto del reino de los cielos , del que habl Jess, constatamo
s que esa llave tambin abre las verdades interiores de muchos pasajes de la Bibli
a, en los cuales aquellos, que despus de la muerte de Jess relataron sus obras, se
dedicaron a estudiar las partes interiores de su doctrina.
En el Antiguo Testamento se encuentran repetidamente pasajes (stos slo pueden
provenir de hombres que fueron iniciados en la doctrina secreta) que bajo la ap
licacin de tpicos smbolos y palabritas claves HUNA, tratan los ms diversos tipos de p
ecados , por medio de los cuales se puede bloquear el sendero-Aka hacia el Yo supe
rior. Frecuentemente se encuentran promesas, de que aquellos bloqueos pueden se
r eliminados por medio de medidas adecuadas. Pero sobre el tipo de esas medidas
y cmo hay que comprenderlas y aplicarlas, se dice muy poco.
Por otro lado, Jess, en un radical movimiento reformista, termin con creencia
s anticuadas y sin valor de la religin juda, e indic cmo la persona se puede liberar
de la piedra en que se tropieza , que le impide el contacto con su Yo superior.
Se demuestra que los discpulos fueron iniciados en la doctrina HUNA y en el idioma
sagrado de los Kahunas. A raz de su conocimiento del idioma sagrado , junto con su
s smbolos y palabras claves, despus de la crucifixin de Jess los discpulos se dedicar
on a anotar por escrito las instrucciones para eliminar fijaciones y para libera
rse de las cadenas de los espritus acompaantes que consumen . Los cuatro evangelios c
ontienen los conocimientos ocultos que hemos conocido como doctrina HUNA.
Con su extraordinaria inteligencia y visin, Jess pudo condensar sus doctrinas p

rincipales en tres grandes eventos, cuya sola descripcin, por la fuerza de su dra
matismo, fue capaz de perdurar en el tiempo con slo pequeas modificaciones. Doctri
nas expresadas en forma sencilla y directa, corren el riesgo, como hemos visto,
de ser rpidamente dogmatizadas y mal entendidas. Pero en un drama, la presentacin
para explicar sus significados interiores sufre slo pequeas modificaciones, inclus
o si se recurre a la ayuda de dogmas. Solamente as ha sido posible transmitirles
a las generaciones posteriores los medios para comprender las verdades ocultas q
ue sirven de base.
Aunque otros dramas del Nuevo Testamento tambin contienen una gran cantidad de
sabidura HUNA, slo tres de ellos sern tratados detalladamente en los captulos sigui
entes:
1. El drama del Bautizo, que contiene la introduccin del rito del bautizo y la gr
an tentacin posterior.
2. El drama de la ltima Cena, en el que se introdujeron los ritos del lavado de p
ies y de la comunin.
3. El drama de la crucifixin.
Un aspecto caracterstico de esos tres dramas elegidos para nuestra discusin, es
el hecho de que cada uno de ellos representa una parte autntica de la vida de J
ess y de sus discpulos. Por eso la palabra drama no sea tal vez demasiado buena. Por
cierto, las verdaderas circunstancias de vida y los verdaderos sucesos muestran
todos los elementos de un autntico drama en todo el sentido de la palabra, pero
falta toda huella de actuacin teatral, con la que asociamos el drama en la vida d
el teatro en los ltimos siglos. Los juegos de misterio ms antiguos que se han exhi
bido en los ritos de iniciacin, tal vez se formaban de acuerdo con acontecimiento
s autnticos de la vida, pero hasta donde sabemos, con stos no se lleg nunca a la pe
rfeccin de una dramatizacin ante un trasfondo de realidad e historia, como fue el
caso de Jess.
El mayor de estos tres dramas es en general el drama ms grande del que tenemos
conocimiento, y ese es la crucifixin. Jess contribuy con su parte en este drama, s
acrificando su vida; pero con eso dej una marca tan dramtica, tan profundamente im
presionante, que cada detalle del suceso se recuerda con exactitud hasta ahora,
despus de 2.000 aos. El suceso fue mantenido tan cuidadosamente por los discpulos i
niciados, que para todo aquel que conoce la antigua doctrina, los sucesos se co
nvirtieron ms tarde en la clave de la filosofa ms antigua y completa que jams haya
tenido la humanidad.
Nosotros que buscamos los antiguos conocimientos, sabemos lo importante que e
s, que las informaciones insertadas en los dramticos sucesos hayan perdurado en e
l tiempo. De las palabras de Jess se desprende que l incitaba a sus discpulos a ini
ciar a otros en la doctrina secreta y a iniciar la transmisin de aquellas iniciac
iones de generacin en generacin. Tambin queda claro que l esperaba el aumento de la
cantidad de aquellos iniciados, como tambin la propagacin de su doctrina. Pero co
mo l conoca la naturaleza humana y los lmites del intelecto humano, tom las medidas
necesarias para evitar una prdida total de los conocimientos, incluso si sus dis
cpulos fracasaran y la transmisin permanente de las iniciaciones se viera impedida
o entorpecida. En efecto, l previ aqu tambin el futuro
como en otros tantos casos.
Mucho tiempo antes de su poca, muchos Kahunas del sector mediterrneo se haban tr
asladado a las lejanas islas del ocano Pacfico, evidentemente porque esperaban en
contrar all un lugar aislado de las influencias externas, donde sus valiosos cono
cimientos secretos pudieran perdurar seguros e inalterados. El hecho de que est
o realmente haya ocurrido hasta el cambio del siglo 19 al 20, les da a las pers
onas de nuestra nueva poca la posibilidad de aprovechar los conocimientos redescu
biertos y as aprender de nuevo los smbolos y palabras claves que Jess coloc en los d
ramticos sucesos y con los cuales rode su doctrina incalculablemente valiosa. Po
demos sentirnos felices de que los cuatro evangelios que informan de los sucesos
hayan sido escritos en forma tan sencilla, que incluso su traduccin a muchos idi
omas extranjeros y los inevitables riesgos de las innumerables reproducciones no
han trado consigo ninguna variacin esencial. Las valiosas perlas han sido cubiertas
tan cuidadosamente, que solamente los iniciados han sabido de su existencia y n
ingn extrao ha podido encontrarlas y destruirlas.

En nuestra observacin de los dramticos puntos culminantes, slo podemos confiar e

n los sucesos de la vida de Jess y de sus discpulos. En la bsqueda de hombres que e
stuvieran dispuestos y fueran capaces de someterse a la iniciacin autntica e inalt
erada, parece que despus de la muerte de Jess se choc con dificultades con una rapi
dez asombrosa; adems, desde ese momento comenzaron casi instantneamente las malas
interpretaciones, como tambin las afirmaciones y las doctrinas dogmticas sin funda
mento. Pablo, que no haba conocido personalmente a Jess, ejerci una influencia defo
rmadora sobre la autntica doctrina. Sin embargo, su dogma, que se lo injert a la d
octrina autntica, todava sigue siendo una parte esencial de la doctrina del cristi
anismo organizado.
Para los investigadores y los conocedores, est claro que Pablo no era ningn Kah
una iniciado. No slo no conoci a Jess personalmente, sino que apenas conoci a sus di
scpulos. Despus de su conversin en el camino hacia Damasco, se fue a Arabia por tr
es aos. Tan slo despus de eso fue a Jerusaln y permaneci 14 das con Pedro (Glatas I: 1
-18). Es de suponer que l desarroll en Arabia su sistema de creencia. En eso uti
liz a Jess como pilar, pero la estructura central de su doctrina era neta y simple
mente judasmo del pasado (Pablo era un judo, un fariseo).
Jess quera reformar los ritos y las creencias de los judos. Desde que Juan lo h
aba bautizado, l haba rechazado el rociamiento de sangre obtenida en un sacrificio
como instrumento de perdn de los pecados
con mayor razn como smbolo de aquel perdn.
No as Pablo. Como l no era un iniciado y no conoca el secreto que haba detrs de lo
s tres ritos esenciales implantados por Jess, recurri a antiguos ritos judos para j
ustificar sus declaraciones dogmticas acerca del verdadero significado de la vida
y de las enseanzas de Jess. En su carta a los romanos Pablo present sus dogmas y d
octrinas de un modo muy caracterstico. Porque Adn haba pecado, explicaba l, todos su
s hijos, toda la humanidad, tena participacin en sus pecados. La muerte de Jess, as
deca l, fue necesaria y adecuada, ya que trajo perdn, y a travs de su sangre, reivin
dicacin para todos los que aceptaban su dogma y crean que Jess haba causado de ese m
odo el perdn de todos los pecados del mundo y por medio de su accin suprema haba sal
vado al mundo .
En realidad Pablo tambin ense que todas las personas deberan llevar una vida buen
a, de cordialidad y con disposicin para ayudar. Pero esa fue solamente la doctrin
a exterior. No fue capaz de reconocer la importancia y el significado del lavado
de pies y del rito de comunin. El significado interior de la muerte en la cruz l
a interpret en forma completamente falsa y no vio en ella ms que un equivalente a
los ritos paganos de sacrificios de sangre, que haban perdurado desde los albores
de la civilizacin y que Jess pretenda reformar. Pablo no se esforz en absoluto por
una reforma de los antiguos ritos, sino que intent hacerlos concordar, tan bien c
omo fuera posible, con su propio nuevo sistema.
Mientras Jess haba establecido nuevamente el verdadero sentido de la alianza en
tre Dios y los judos, Pablo explic (Hebreos, 9:12) que la antigua alianza pactada
con Moiss haba caducado y ya no estaba vigente. l fue incluso ms lejos, transformand
o el sentido original de un contrato entre Dios y los israelitas en la idea de
una ltima voluntad o testamento, que Jess haba dejado a la humanidad como su legado
. Ese legado para salvar al mundo, dijo l, era el mrito del derramamiento de su sa
ngre, con lo que l apacigu a un Dios de la venganza. Pero ese no era el Dios que J
ess nos ha descrito como el Padre amoroso .
Pablo ense que Dios solamente perdona pecados cuando se le ofrece un sacrificio
de sangre en compensacin, y que por eso haba sido necesario que Jess derramara su
sangre, tal como se haba derramado la sangre de animales sacrificados en los tiem
pos de Moiss. En la Carta a los Hebreos 9:22 leemos acerca de eso: Adems, segn la L
ey, la purificacin de casi todo se ha de hacer con sangre, y sin sangre derramada
no se quita el pecado . Jess es comparado entonces con un sacerdote superior, pero
que no slo entra al templo solamente una vez al ao con sangre de animales como of
renda de sacrificio, sino que ha sacrificado su propia sangre una sola vez para
siempre:
pero as l se manifest slo una vez en el tiempo de la perfeccin del mundo, p
ra borrar los pecados por medio del sacrificio de s mismo . En el versculo 16 l decla
ra: porque donde un testamento debe entrar en vigor, all tiene que ser probada la
muerte del testador .
Pablo conoca bien las escrituras bblicas y siempre trataba de consolidar sus p

ropias doctrinas con stas. Por eso tena que conocer tambin la profeca de Jeremas, en
las que ste predeca la nueva alianza que vendra para el pueblo. Jess estaba completame
nte familiarizado con las sagradas escrituras, como lo comprob en su confrontac
in con la jerarqua del templo; l conoca tambin la profeca en referencia con precisin.
or eso cuando dijo en el rito de comunin: Esta es mi sangre de la nueva alianza , se
refera a la alianza que Jeremas haba profetizado. Jess jams habl de dejar un legado.
Pero Pablo, en la elaboracin de su sistema doctrinario, estaba tan entusiasmado
con su idea de la ltima voluntad o testamento , que ignor por completo la palabra alia
za , aunque sta tena tanta importancia en las escrituras anteriores.
Escuchemos lo que predijo Jeremas (Jeremas 31:31 y siguientes):
Vendrn das - palabra del Seor
en que yo pactar con el pueblo de Israel y la casa d
Judas una nueva alianza, no como la alianza que pact con sus padres, cuando los
tom de la mano, sacndolos de Egipto. Ellos quebraron mi alianza, siendo yo el Seor
de ellos . Esto declara el Seor: Cuando llegue el tiempo, yo pactar con Israel esta
otra alianza . Palabra del Seor. Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus coraz
ones y yo ser su dios y ellos sern mi pueblo .
Pero esas son palabras de un Kahuna. Las palabras escritas en cursiva en el t
exto anterior indican que la ley divina debe estar incluida en la consciencia hu
mana y tambin en su subconsciente (en su corazn). En pocas futuras ya no ser necesar
io que el ser humano sea tomado de la mano. Esa es la parte de Dios en la alianz
a. Pero ahora veamos la parte que el pueblo tiene que aportar:
Ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan al Seor . P
es me conocern todos, del ms grande al ms humilde . Palabra del Seor. Porque yo habr pe
donado su culpa y no me acordar ms de su pecado .
De eso resulta que cada uno tiene por fin el conocimiento y el poder para en
trar en contacto con su Yo superior. No era ese el propsito para el cual Jess prepa
raba a las personas por medio de su doctrina? La profeca no menciona que el derr
ame de sangre sea necesario para la salvacin, mientras que Pablo aseguraba que so
lamente ese es el camino a la salvacin y que por eso Jess haba tenido que entregar
su sangre. Esa era una nueva alianza .
De Isaas (53:3) proviene una de las profecas ms famosas, que indica que Jess era
el salvador. Aqu tambin se menciona una alianza, como tambin una salvacin del pecado
. Tampoco aqu se encuentra ninguna palabra que confirme la doctrina de Pablo del
derramamiento de sangre, por la que hubiera sido reemplazada la verdadera doctr
ina HUNA. Esta es la profeca de Isaas:
Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y famil
iarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la car
a y sin embargo, eran nuestras dolencias las que l llevaba, eran nuestros dolores
los que le pesaban y nosotros lo creamos azotado por Dios, castigado y humillado .
Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas y aplastado por nuestros
pecados. l soport el castigo que no trae la paz y por sus llagas hemos sido sanad
os
por su conocimiento mi siervo har felices a muchos y cargar con todas sus culpas .
(y 59:20) Pero en cambio, vendr como redentor para Sin y para todos los habitant
es de Jacob que se hayan arrepentido de sus pecados . Palabra del Seor. Por lo que a
m me toca, dice el Seor, ste ser el contrato que har con ellos. Mi espritu, que ha ve
nido sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se alejarn de tu boca
ni de la boca de tus hijos o de tus nietos, desde ahora en adelante y para siemp
re, afirma el Seor .
En sus doctrinas, Jess nunca se declar a favor del sacrificio de sangre matutin
o y vespertino de los antiguos tiempos judos o del perdn general de los pecados d
e todo el clan por medio de un sacerdote. Tampoco aprob la acumulacin de pecados s
obre un chivo expiatorio. En sus doctrinas, el perdn de los pecados siempre era ms
bien un asunto personal de cada uno, y cada uno tena que arreglrselas el mismo
en
caso necesario con ayuda de un amigo. Para l no haba ningn perdn general y ningn sac
rificio de sangre.
La nica ocasin en que l hablaba de un sacrificio de sangre en sentido positivo,
era al efectuar el rito de la comunin. Pero eso, como veremos en el anlisis de es
e rito, no se trataba en absoluto de un derramamiento real de la propia sangre,

sino que detrs de sus palabras se ocultaba algo totalmente diferente - tal como
detrs del smbolo HUNA de la sangre.
Si queremos obtener una visin verdadera de las doctrinas de Jess, es absolutame
nte necesario que consideremos los infundados dogmas de Pablo como lo que son en
realidad: Expresiones sin importancia, que tienen que ver poco o nada con el co
ntenido interior de las doctrinas de Jess. Pero considerado rigurosamente no debe
mos censurar demasiado a Pablo, ya que por fin l no era un iniciado. l no tena prec
isamente los ojos para ver y los odos para or . l era uno del crculo exterior, como tan
tos desde su poca; y como las doctrinas de Jess estaban exentas de dogmas, se senta
forzado a introducir el dogma en la nueva iglesia que se estaba fundando. l te
na un carcter muy complejo y sufra de un tipo de dolencia corporal incurable, como
lo expres muchas veces en sus cartas.
A Pablo le debemos algunos de los pasajes ms hermosos de la literatura bblica.
En algunos aspectos l era intolerante y de prejuicios ciegos (por ejemplo, sobre
la posicin de la mujer en la iglesia), y sin embargo, pudo escribir pasajes tan
inspirados como los del captulo 13 de la primera carta a los corintios: Si yo habla
ra todas las lenguas de los hombres y de los ngeles y me faltara el amor etc. (Sin
embargo, esa era una parte de las doctrinas exteriores de Jess). Lo lamentable fu
e solamente que la iglesia antigua y las personas de los siglos siguientes han s
eguido los dogmas de Pablo, como si se trataran de algo que el mismo Jess hubiera
enseado.
Como un ejemplo para muchos, tenemos que tener en claro que la cristalizacin d
e los errores de Pablo es responsable de la inmadura percepcin de la esencia de l
a comunin, ya que la iglesia sigue enseando actualmente a los comulgantes, que el
vino y la hostia se transforman en la sangre y en la carne de la parte sacrific
ada de la santsima Trinidad. Los dogmas que no se fundan en hechos, obligan a apo
yarlos por medio de otros dogmas inventados. En el cristianismo, el verdadero si
gnificado interior de las doctrinas se ha perdido bajo una gran capa de malas in
terpretaciones que lo ha cubierto. Pero esa capa, as creo yo, puede ser eliminada
por medio del redescubrimiento de la doctrina HUNA; y en su lugar podr entonces
reaparecer la plenitud de los profundos conocimientos originales.
XXI
EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL BAUTIZO

Antes de que comencemos con el anlisis del primer rito fundamental, el bautizo
, hay que establecer claramente algo: Con el rito del bautizo, Jess comenz una rev
uelta contra los dogmas de la religin juda de su poca. Con ese rito l suprime los an
tiguos e intiles sacrificios, que se basan en la suposicin de que se puede lograr
el perdn de los pecados por medio del derramamiento de sangre.
Con la utilizacin de agua en el bautizo, se revive el espritu de la doctrina HU
NA, junto con todos los elementos incluidos en ella. El agua, el smbolo HUNA del
Mana, aparece en primer plano. Si en aquel entonces se hubiera descubierto compl
etamente el significado fundamental del Mana para la interaccin de los tres Yoes
y se hubiera transmitido correctamente, se habra eliminado de una vez por todas l
a antigua idea de la purificacin a travs de la sangre. Entonces no habramos seguido
repitiendo automticamente hasta ahora, que nos purificamos a travs de la sangre d
el cordero.
Cuando los Kahunas se fueron de Egipto para trasladarse a las lejanas tierras
junto al Ocano Pacfico, tiene que haber habido una profeca en Egipto que se refiri
era al renacimiento de la luz verdadera ; pero eso era una denominacin para el secre
to HUNA y el Yo superior. Aquellos que conocan la antigua doctrina, saban del reto
rno del antiguo conocimiento al final de cada uno de los perodos en que ste es ame
nazado de extincin. Su retorno estaba, adems, siempre ligado con la encarnacin de u
n gran maestro, que poda nuevamente insertar y hacer revivir la antigua sabidura.
En el Antiguo Testamento dice que deba venir el Mesas , el consagrado del Seor , y ay
dar a los hombres a liberarse de los pecados, para que se pudiera erigir el rein
o de Dios entre ellos. Cuando se perdi el conocimiento HUNA en la Polinesia, se a
lab con mucha esperanza la llegada del capitn Cook como Lono, el prometido que vend
r , para renovar la antigua sabidura. Una semejante tradicin y esperanza tuvo lugar t

ambin en Amrica Central en la poca de los Mayas. La segunda venida , que fue vaticin
ada en el Nuevo Testamento despus de la muerte de Jess, era, vista exteriormente
, su retorno a la Tierra en forma humana. Pero segn el significado interior o HUN
A, sta es el prximo regreso de la luz y del conocimiento interior.
Cuando se haba efectuado el rito del bautizo a Jess y l comenz a ensear, l sigui un
tradicin que es tan antigua como el mismo conocimiento secreto que aparece como l
uz verdadera . Como su personificacin, l enseaba en smbolos secretos HUNA: Yo soy el ca
mino, la verdad y la vida. Nadie llega al Padre si no es a travs de m .
Pero esa doctrina fue modificada despus como dogma, indicando que la salvacin p
ersonal depende totalmente de que se acepte a Jess como salvador personal. Eso co
ndujo inevitablemente a otro dogma, que estableca que las personas que haban nacid
o antes del nacimiento de Jess estaban fuera del rea de esa salvacin, y que todas l
as personas nacidas despus que Jess estn perdidas si no llegan a Dios a travs de Je
ss, como su salvador personal.
De todas las investigaciones sobre las palabras y comentarios de Jess, se desp
rende claramente algo. Jess enseaba cmo llegamos a una relacin normal entre nuestros
tres Yoes, ya que lograr una relacin as es lo sumo de aquello que entendemos por s
alvacin . Jess no enseaba que su persona era el medio directo para la salvacin o que a
la persona se le perdonaran sus pecados y lograra una perfeccin fsica, mental y mor
al, slo porque simplemente creyera que l, Jess, era capaz de salvarla.
La persona tiene que esforzarse ella misma por su salvacin. Jess sealaba el cami
no adecuado hacia esa salvacin y ayudaba a aquellos que estaban cercanos a l a seg
uir ese camino. l tambin les enseaba a sus discpulos a transmitir esas doctrinas y a
ayudar a aquellos que no podan utilizar por s solos las instrucciones entregadas
y que necesitaban ayuda exterior, por lo menos al comienzo del nuevo camino. (E
sa ayuda, como veremos ms adelante, era necesaria especialmente para aquellos que
no podan liberarse de sus fijaciones o defenderse de la influencia de seres espi
rituales extraos, de manera que a causa del bloqueo del camino, no podan llegar ha
sta su Yo superior y obtener de l un apoyo verdadero y duradero).
Cuando tenemos en claro que Jess vino a la Tierra a ensearles a las personas a
producir su propia salvacin, cuando comprendemos que no les trajo algo as como un
don mstico que se puede ganar simplemente a travs de la fe en su nombre , estamos ent
onces preparados para examinar los ritos fundamentales que estn destinados a ens
earles a las personas a ayudarse a s mismas. Pero ese es, al fin y al cabo, el nico
camino posible por el que la humanidad puede alcanzar la salvacin. Comencemos en
tonces con la revisin del primer rito, el del bautizo.
La sensacional aparicin de Juan Bautista con su manto de pelo de camello, con
un cinturn de piel alrededor de su cintura y sus nuevas exhortaciones planteadas
con nfasis, haban seducido a bandadas de personas en Jordania, antes de que Jess hi
ciera su aparicin all. Juan haba introducido el nuevo rito del bautizo con agua y l
e enseaba al pueblo que haba que arrepentirse de sus pecados y ser limpiado de stos
por medio del bautizo. Hablaba de uno que vendra y cuyas correas de sus zapatos l
no era digno de desatar. Algunos le preguntaban a Juan quin era el mismo y l resp
onda:
Yo soy la voz que grita en la estepa: Emparejen el camino del Seor .
En esa parte nos damos cuenta que Juan era un iniciado HUNA. Camino y Seor son las
palabras claves de su discurso. En todas partes adonde los Kahunas llevaron su
conocimiento, simbolizaron la cuerda-Aka por medio de (1) un camino, (2) un send
ero, (3) una calle o (4) un hilo, un hilo de una telaraa, una cuerda, una soga, u
n catre, un lazo. Alisar y estirar una cuerda simbolizaba la conexin de la cuerda
-Aka con el Yo superior. Sacar piedras en que se tropieza del camino o de la calle
, tena el mismo significado. El Seor era el Yo superior. Ms tarde Jess diferenci clara
ente al Yo superior de Jehov, llamndolo Padre . El Seor no era el ser divino supremo d
el universo, sino el Haku de los Kahunas, el Seor de las aguas divididas , del Mana
que tiene que ser dividido entre el Yo inferior y superior, cuando el Yo superio
r debe estar en condiciones de cumplir sus tareas fundamentales para la vida de
la persona.
Juan le gritaba al pueblo una y otra vez: Arrepintanse! El reino de los cielos es
t cerca!
En el idioma sagrado de los iniciados, la palabra arrepentirse significa mihi

. Al significado interior de estar triste por los pecados se le sobrepone el signi

ficado interior de reconocimiento de un deber . Porque se tiene que cumplir un debe
r reconocido, el acto del arrepentimiento abarca tambin la reparacin de pecados co
metidos, siempre y cuando eso sea posible en el plano humano. El lector que nos
ha seguido hasta aqu, sabe que los Kahunas en Hawaii se han mantenido en esa regl
a. Ellos han rechazado su ayuda para la abertura del camino y para la sanacin, cu
ando el paciente no ha reparado sus pensamientos y actos con los cuales haba daado
a otros. En los casos en que ya no se poda lograr un perdn directo por una injust
icia anterior frente a otros, haba una expiacin suplente. Pero sta no consista en qu
e otro asuma la reparacin, sino nicamente en que aquel que haba cometido la falta, t
ena que hacer algunas buenas obras con respecto a otros.
Autoacusaciones, como las que son expresadas actualmente por miembros de cier
tas comunidades religiosas sobre el banco de los pecados , son solamente una parte
del acto de arrepentimiento. Juan Bautista dice inequvocamente que el acto de arr
epentimiento tiene que ir acompaado por hechos. As, l le grita al pueblo: Produzcan
frutos propios del arrepentimiento .
El remordimiento contena tambin el recuerdo de los pecados cometidos y la decis
in de abandonar los antiguos pensamientos habituales que haban llevado a perjudica
r a otras personas. Por eso, se tena que examinar crticamente su propia actitud me
ntal usual y corregirla de acuerdo con la demanda HUNA de amor y cordialidad. Es
e recuerdo de anteriores pecados o hechos que han causado dolor, necesitaba la ayu
da de otra persona, ya que la mejor manera de reconocer las malas costumbres pro
pias es compararlas con las costumbres de vida de personas ms altamente desarroll
adas, y recin entonces uno se puede adaptar a una mejor actitud de vida. Pero eso
requera una confesin de los pecados , un proceso en el que se discutan los pecados co
n alguien que ya hubiera ordenado mejor su propia vida y aclarado su propio cami
no.
Mateo relata que el pueblo se haca bautizar por Juan en el ro Jordn y junto con e
so confesaba sus pecados .
El significado oculto de confesar lo encontramos si volvemos a transferir la pa
labra al idioma de los iniciados; hai akaka es la traduccin; sta lleva a descubrim
ientos notables.
De hai se deduce que alguien no habla acerca de sus faltas y malas acciones,
sino que deja de cometer otras. Por medio de hablar se desatan las sogas de los
recuerdos.
En combinacin con el causativo hoo, hai aclara la calificacin de aquel que reci
be la confesin: Ofrecer un sacrificio en el altar . El sacrificio es siempre el envo
de una carga intensa de Mana al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Altar o lugar
elevado simboliza al Yo superior. De eso se deduce, que aquel al que el pecador s
e confa, durante la confesin tiene que tener su camino abierto y estar en condicio
nes de enviar Mana al Yo superior, porque ese es el acto esencialmente important
e en la produccin de la oracin. Surge tambin otro significado importante: Tener un p
rofundo afecto mutuo . Eso se refiere por un lado, al amor que le manifiesta el Yo
superior al Yo inferior - un factor vital para la purificacin del camino y reun
ificacin de los Yoes; adems eso indica que entre los dos que colaboran con la co
nfesin tiene que existir una autntica relacin de afecto llena de confianza.
El significado final en el sentido de desgarrar, hacerse salvaje, como un anim
al salvaje simboliza indudablemente a las fijaciones perjudiciales para las perso
nas a los lobos y leones de la maraa de recuerdos y de las influencias por medio
de la posesin.
La segunda palabra, akaka, entrega otros detalles del proceso. Si akaka est ju
nto con hai, resulta el significado de abrir , hacer claramente transparente , ser comp
rendido por completo
sacar a la luz . Abrir se refiere a la abertura del Yo inferior,
a la revelacin de sus sentimientos ocultos de culpa y de inferioridad o de sus cr
eencias fijas solidificadas como complejos.
Como relata Mateo, Juan Bautista deca: Yo los bautizo con agua para la conversin
; pero l, el que viene despus de m es ms poderoso que yo; yo ni siquiera merezco ll
evarle los zapatos. Pero el los bautizar con el Espritu Santo y con fuego .
Evidentemente Juan se refiere a la inminente llegada de Jess y dice que Jess tr
aer una forma de bautizo ms poderosa y efectiva. Pero con las palabras del idioma

HUNA, l expone a grandes rasgos el significado esotrico del proceso de purificacin.

Por eso no habla de Jess, sino del Yo superior, que cuando reciba Mana, aclarar y
limpiar el camino y realizar el bautizo con fuego . El fuego es la fuerza-Mana omni
potente que est a disposicin del Yo superior, del Espritu Santo.
El bautizo con fuego fue durante siglos un enigma para la gente. Pero para aque
l que conoce los smbolos HUNA, no hay en eso nada de que asombrarse. El fuego produ
ce luz, y la luz simboliza tanto al Yo superior, como tambin al Mana inferior rec
ibido por l, cuya intensidad de efecto aumenta de algn modo en el rea del Yo superi
or (tal vez por medio del aumento de su frecuencia de vibracin), de modo que pued
e utilizarse para romper fijaciones o, en caso de que el camino ya est limpio, pa
ra sanaciones.
Y Juan dice, adems: l ya tiene su pala en la mano; y va a limpiar su granero. El
trigo lo llevar a su almacn, pero la paja la quemar en un fuego inextinguible .
Muy evidentemente la frase l tiene su pala en la mano se refiere a alguien que e
xamina el trigo en la trilla; y ese significado exterior es la nica posibilidad e
n cualquier idioma, excepto en el idioma de los iniciados. La palabra polinesia
para pala, peahi, nos entrega un segundo y tercer significado, cada uno de los c
uales expresa un secreto del que la palabra pala es la clave. Esos significados
son ungir con fuego y descerrajar .
La uncin con fuego corresponde a la cada de Mana superior, y esa cada con una fuerz
a enorme lleva a soltar las fijaciones que bloquean la cuerda-Aka. En el idioma
HUNA se presenta con frecuencia el smbolo de descerrajar . Lo que en este caso se a
bre son los racimos de formas de pensamientos de los que estn compuestas las fija
ciones. La paja en el granero es en el sentido de la doctrina HUNA
el residuo que
sobra despus de la abertura de los racimos de formas de pensamientos convertidos
en fijacin. Esa paja es destruida completamente. Se quema en un fuego que se des
igna como inextinguible , por cuanto no es un fuego normal, sino el Mana superior,
al cual nada malo puede resistirlo.
Esa es entonces la imagen de Juan Bautista, que seala un nuevo camino hacia el
reino de los cielos. l les imprime ese camino a los Yoes inferiores del pueblo e
n forma grfica y enftica, realizando como estimulante fsico
el lavado con el agua d
el ro. Los auditores no comprendan el significado interior de lo que l deca. Por eso
, Juan Bautista tiene que haber estado animado por un anhelo enorme y por un est
imulante poder de convencimiento, ya que se dice que el pueblo peda ansioso el nu
evo bautizo. El anhelo del pueblo por ms luz era sin duda grande, ya que de lo cont
rario no se habran trasladado en grandes grupos al ro Jordn, como dice el relato.
Mientras Juan Bautista, vestido de pieles, ensea e induce a las personas, escu
cha confesiones de pecados y bautiza a orillas del ro Jordn, que atraviesa el desi
erto, aparece Jess. Viene con pasos moderados y solo. Nadie sabe dnde haba estado e
n los aos desde el ltimo informe de su niez. Pero con seguridad, entretanto se haba
sometido en alguna parte a un riguroso entrenamiento por parte de iniciados. l
tena ahora 30 aos de edad y estaba dispuesto a comenzar su docencia espiritual.
Modesto y sencillo, sin alardes, se acerc a Juan. Pidi ser bautizado. Pero Jua
n, que lo haba reconocido de inmediato, le contradijo: Yo debera ser bautizado por
ti, y t vienes a m?
Jess le dijo: Date ahora por satisfecho! Puesto que as nos corresponde cumplir co
n todo lo que es justo .
l y Juan saban que estaba libre de pecados y que no necesitaba ser bautizado.
Pero est claro que l quera introducir el rito universalmente, por medio de su propi
a participacin. Juan lo bautiz. Cuando Jess sali del agua, se le abrieron los cielos
; vio al espritu de Dios como una paloma que bajaba volando y que vena hacia l. Y v
ean, una voz anunci desde el cielo: Este es mi hijo preferido; en l tengo mi satisf
accin .
En ese ltimo acto del drama, los cronistas han elegido sus palabras muy cuidad
osamente, para preservarles a los iniciados que despus leeran el informe, el signi
ficado interno de manera inequvoca. En el idioma HUNA, todo tipo de espritu es sim
bolizado por medio de un pjaro. En este caso era aquello que se vio descender, e
l Yo superior, el Espritu Santo o el Espritu de Dios . Visto exteriormente, el Espr
itu Santo descendi desde el cielo. Pero el significado interior es que descendi el
Yo superior, para entrar en contacto con los dos Yoes inferiores, a travs de la

cuerda-Aka, que estaba liberada de bloqueos. El descenso del Yo superior y la r

estauracin del contacto normal completo, es sin duda el propsito que debe logrars
e por medio de la aplicacin del rito.
La frase Este es mi hijo preferido; en l tengo mi satisfaccin , no slo se refiere
a Jess, sino a cada persona. Es una expresin de amor y de aprobacin, que cada Yo s
uperior le puede dar a la persona cuyo camino est abierto para el contacto total
entre los tres Yoes. De hecho, todos los Yoes superiores tienen satisfaccin en el
hijo , que para despejar su camino hace los pasos requeridos de (1) arrepentimient
o, (2) confesin y (3) bautizo, que acompaa a la confesin
junto con todo lo que segn
la doctrina HUNA corresponde a esos tres pasos relacionados entre ellos.
Detrs de esos tres pasos se oculta el gran secreto del rito del bautizo: Que e
l Yo superior, cuando se le entrega Mana y anteriormente se le ha dado gratifica
cin por los daos que se les ha hecho a otros, elimina las fijaciones ocultas y des
conocidas que bloquean el camino.
Las palabras ustedes tienen que nacer de nuevo no pertenecan originalmente al ri
to del bautizo; pero con el transcurso del tiempo se las ha asociado con el baut
izo, a travs de las enseanzas de los clrigos. Por eso, parece apropiado examinar ya
aqu esa expresin ms detalladamente. Esa frase la utiliz Jess cuando hablo con Nicode
mo, despus de asumir el oficio espiritual.
El significado secreto de nacer de nuevo se indica mejor en el dialecto maor (ex
isten diversos dialectos polinesios, y hay que considerarlos todos). La palabra
en referencia es whanau. La mejor descripcin de su significado HUNA es desarrollar
o progresar en sentido mental-espiritual . Segn la percepcin HUNA fundamental, la per
sona nace (es separado de la madre) y va creciendo, con lo que llega a ser ms ric
a en experiencia y conocimiento. El propsito del crecimiento es aprender que exis
te un Yo superior y que hay que colaborar con l en forma libre, fcil y en todos lo
s aspectos. Pero para poder colaborar correctamente con el Yo superior, hay que
superar los instintos animales de codicia, temor y odio, propios del Yo inferior
. A un desarrollo y tamao completo y normal llega solamente el que se unifica con
el Yo superior.
Esa separacin y unin est representada simblicamente en muchos pasajes de la Bibli
a. Uno se separa de la antigua vida de oscuridad y pecado; se une con el Yo supe
rior, al reconocerlo y conectarse con l a travs de la cuerda-Aka. La unin del novio
y la novia simboliza ese segundo paso, tal como la unin del hijo con el padre. E
l smbolo ms usual era el de la unificacin con el padre.
Jess dijo: Si alguien no nace desde arriba, no puede ver el reino de Dios. Quie
n no nace del agua y del Espritu Santo, no puede entrar al reino de Dios. Lo que
nace de la carne es carne; pero lo que nace del espritu, es espritu. Ustedes tiene
n que nacer desde arriba
La segunda fase de crecimiento o de nacimiento tiene lugar
como deducimos de
las palabras de Jess con ayuda de agua o Mana y a travs del apoyo del Espritu Santo
o del Yo superior. El Mana tena que ser enviado hacia arriba, hacia el Yo super
ior a lo largo de la cuerda-Aka, y la ayuda para despejar el camino vena entonce
s desde arriba es decir, desde el Yo superior, que actuando desde arriba elimina
ba los bloqueos del camino, hasta que se haba logrado la unin de los tres Yoes.
Yo creo que esto explica suficientemente lo que hay que entender por nacer de
nuevo .
Directamente al drama del bautizo de Jess, se agrega como prximo suceso, la gra
n tentacin. Casi no hay pausa entre el descenso del Espritu Santo y la partida de
Jess, que fue llevado al desierto por el espritu para ser tentado por el demonio.
Desde el punto de vista HUNA, el rito del bautizo habra sido incompleto, no hubi
era incluido la solucin del problema de los acompaantes que comen . De ese modo se ag
regaron entonces esos seres espirituales posesivos que simbolizan al demonio en
cierto sentido como accesorios en el relato sobre el proceso de purificacin, aunq
ue se sabe que la mayora de la gente no est expuesta al peligro de espritus posesiv
os.
Sabemos que Jess era un iniciado Kahuna de alto grado. Por eso, l ya estaba lib
re haca tiempo de fijaciones y de acompaantes que comen , que tal vez anteriormente l
o hubieran podido importunar. En los aos de su preparacin espiritual, no solament
e haba aprendido a solucionar l solo aquellos problemas, sino tambin a instruir a o

tros en ese aspecto. Pero para revelar sus propias experiencias de vida en forma
durable y dramtica y fijar en ellas la gran sabidura HUNA, l fue al desierto para
enfrentarse al drama de la tentacin.
La palabra desierto encierra el significado secreto de la tentacin por parte del
demonio. En el idioma HUNA, hihiu corresponde a esa palabra. La expresin desierto
simboliza la maraa de pensamientos y emociones que los malos acompaantes que consum
en le imponen al ser que hace de anfitrin. stos tienen sus propias fijaciones, que
han trado de su vida en la carne y ahora se las imponen a la persona viviente co
mo pensamientos propios.
Hihiu tiene los siguientes significados:
(1)
Estar confundido , smbolo de confusin de la cuerda-Aka, que ya no est tensa y cl
ara.
(2) Cometer una falta ; una falta o error de conducta frente a otros; esa falta t
al vez tenga su origen en la influencia de un espritu extrao y de acuerdo con la c
lasificacin HUNA se considera como pecado .
(3) Ser salvaje, indmito, como animales salvajes . Tambin en este caso las palabras
salvaje y animales salvajes representan el smbolo HUNA de acompaantes que consumen o
omen .
Satans tent a Jess de diferentes maneras y finalmente le ofreci un gran poder, s
i se echaba a sus pies y lo veneraba. Jess se neg a venerarlo (hoomana: significa v
enerar, adorar ; literalmente, producir y enviar Mana por ejemplo, al Yo superior,
que es el nico que puede transformar ese Mana en energa beneficiosa y devolverla c
omo tal). Jess contest: Est escrito: T debes venerar al Seor, tu dios, y servirle slo
a l .
Cuando Satans haba terminado con sus trucos para tentar, desisti de eso por algn t
iempo . La palabra clave HUNA es aqu por algn tiempo , maloo, lo cual significa algo as
como secarse o escurrirse el agua de algo . El agua es el smbolo del Mana. Es decir, e
ncontramos que Satans, que no es capaz de sacar una carga de Mana de un acto de v
eneracin, ya no tiene ms fuerzas para continuar con sus tentaciones y finalmente s
e retira. Como l estaba tan empeado en obtener Mana, se le puede considerar como u
no de los espritus acompaantes que comen o consumen , que se alimentan del Mana del
cuerpo de su anfitrin.
El escurrimiento de la provisin de Mana de un espritu malo ocurre a travs de que n
o se le sigue reconociendo y que se deja de obedecer a los malos impulsos, como
lo hizo Jess. El Yo medio tiene que inducir al Yo inferior a adoptar esa actitud.
Pero tal modo de actuar y de pensar requiere una total transformacin y modifica
cin del estilo de vida, de bueno a malo.
Por cierto una persona puede, tambin sin ayuda exterior, abrir una nueva hoja
y saldar una antigua cuenta de culpabilidad por medio de la reparacin de malas ac
ciones anteriores. Sin embargo, habitualmente, al hacer eso permanecen las fijac
iones y a veces tambin incluso influencias de posesin, de las cuales la persona re
spectiva no est consciente. Pero stas tambin se incluyen dentro del concepto de peca
do , por lo cual tienen que ser eliminadas. Esas son las cosas de las cuales en lo
s Salmos se dice Quin puede comprender sus errores? , Lmpiate de fallas ocultas . Ntese
e ya el salmista busca ayuda externa para limpiarse de fijaciones e influencias
de espritus ajenos.
En el drama de la tentacin, Jess ya estaba en completo y libre contacto con su
Yo superior, como lo indica el smbolo del Espritu Santo, que baj hacia l como una p
aloma. Por eso Jess no necesitaba en su lucha con los malos espritus ninguna ayuda
exterior a travs de Juan o de otra persona. l ya tena la ayuda del Yo superior; e
so era suficiente. Al hablar de otros ritos aprenderemos lo que hay que hacer cu
ando antes de la abertura del camino se tienen que eliminar influencias de esprit
us posesivos ajenos.

XXII
EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL LAVADO DE PIES

Casi no es posible seguir todos los comentarios y acciones esenciales de Jess

durante los tres aos de su enseanza. En cada una de sus parbolas, en cada uno de s
us dichos llenos de secretos, nos encontramos con principios de la doctrina HUNA
. Es fascinante ver al gran Kahuna trabajando, cmo cura los cuerpos y espritus enf
ermos de la gente, exactamente como lo han hecho los Kahunas desde la antigedad h
asta ahora.
Jess san muchas personas
tal vez miles
por medio de la imposicin de sus manos. Y
de los detallados relatos acerca de algunas de esas sanaciones, nos damos cuent
a que l se vala del mismo mtodo que anteriormente utilizaran los Kahunas de Hawaii.
Utilizaba sugestiones, destrua complejos, como en el caso del paraltico que hizo
pasar a travs del techo de la casa en la que se hospedaban l y Pedro. Exorciz malos
espritus, como en el caso del joven epilptico al que su padre llev donde Jess. Util
iz estimulantes fsicos en la sanacin del sordomudo.
Jess dispona de capacidades psquicas altamente desarrolladas y las utilizaba par
a diagnosis. Puede haberse tratado de una aptitud natural o del resultado de un
adiestramiento en telepata que obtuvo durante los aos de su trabajo en conjunto c
on iniciados, antes de su aparicin como Kahuna. Sin preguntar, l descubra las dolen
cias y problemas de sus pacientes, en virtud de sus capacidades telepticas. En al
gunos casos haca curaciones a distancia, que sabemos que se basan en la telepata.

Estos conocimientos no solamente justifican nuestros modestos esfuerzos por d

esarrollar las aptitudes telepticas del Yo inferior dentro los marcos del trabajo
de la HRA, sino que tambin conducen a una evaluacin ms comprensiva del trabajo exi
toso de mdicos que emplean con el pndulo el conocimiento teleptico del Yo inferior
para la diagnosis de enfermedades.
Si quisiramos enumerar lo que nos exponen las doctrinas y los casos de sanacio
nes de Jess acerca de HUNA, necesitaramos un libro completo para hacerlo. Espero
que alguna vez se escriba un libro as; pero en este momento slo se puede hacer ref
erencia a la importancia de un trabajo as. Por ahora contentmonos con repetir los
tres grandes sucesos dramticos de la vida de Jess y con interpretar el conocimien
to HUNA profundamente revelador que se oculta en stos.
Dediqumonos primero a la cena. De los conocimientos anticipados que le entrega
ba el Yo superior, Jess saba que sera traicionado y crucificado. Efectivamente, el
sumo sacerdote Caifs ya haba convocado a una reunin de sacerdotes de alto rango, es
cribas y ancianos, para pensar cmo se poda atrapar y matar a Jess en forma discreta
. Haban contratado gente para vigilarlo, para que se supiera siempre dnde se encon
traba y se le pudiera capturar oportunamente.
Judas Iscariote, uno de los discpulos de Jess, haba ido donde los sacerdotes de
alto rango y les haba ofrecido entregar a Jess por una suma de dinero. Le ofrecier
on 30 monedas de plata. Desde ese momento Judas busc una buena oportunidad para c
umplir con su parte en ese negocio.
Jess quera festejar la Pascua en Jerusaln y envo previamente a Pedro y a Juan par
a preparar todo. De su premonicin proveniente del Yo superior les dijo dnde encont
raran un aposento adecuado, preparado con alfombras y sillones, en el segundo pis
o de una casa en la ciudad. Pedro y Juan encontraron el lugar, tal como haba pre
dicho Jess y prepararon all todo para el banquete.
Cuando Jess y los 12 apstoles se sentaron a comer en ese aposento, se dieron t
odas las condiciones para el gran drama: All hay uno que sabe que ser traicionado;
est el traidor que quiere hacer su negocio; estn los otros once que no sospechan
lo que va a ocurrir. Comen todos juntos, como estaban acostumbrados. Jess, que sa
ba que pronto tendra que dejarlos, haba anhelado compartir con ellos est ltima comida
de Pascua. Como dice Lucas l haba amado a los suyos que estaban en el mundo y los
am hasta el final .
Comenzaron la comida con el rito de la comunin, del cual hablaremos ms adelant
e. Entonces Jess dijo muy triste: Realmente les digo: uno de ustedes me traicionar,
uno que est comiendo conmigo .
Los discpulos se miraban asombrados y se preguntaban quin sera al cual l se refera
. Judas tiene que haber dominado muy bien sus gestos. Los dems empezaron llenos d
e preocupacin a preguntarle a Jess: Soy yo? Pedro le hizo una seal a Juan, que haba ap

yado su cabeza en el pecho de Jess, para que le preguntara quin era el traidor.
A la pregunta de Juan, Jess contest: Es aquel a quien le entregar un pedazo de p
an remojado. Tom un pedazo de pan, lo remoj y se lo entreg a Judas Iscariote.
Judas trat de fingir y pregunt, con la esperanza de parecer inocente, Seor, soy yo
?
T las dicho , respondi brevemente Jess y le orden Lo que quieres hacer, hazlo rpi
Ninguno de los otros comensales entendi el sentido de esas palabras. Como Juda
s llevaba la caja comn, creyeron que Jess lo haba enviado con un encargo, cuando Ju
das abandon la sala inmediatamente despus de eso.
Cuando Jess y sus discpulos, despus de la comida se haban dirigido a un jardn que
estaba al otro lado del ro Cedrn, Judas guiaba hacia Jess a los sacerdotes de alto
rango, a los escribas y a los ancianos, como tambin a una gran cantidad de gente
con puales y garrotes. Judas se acerc a Jess y lo bes. Esa era una seal convenida d
e que l era el hombre que buscaban.
Qu haba ocurrido con Judas? l se haba unido por algn tiempo a Jess, quien le hubier
podido quitar la terrible codicia de la que estaba posedo. Hasta el momento de l
a traicin haba vivido aparentemente con Jess y con los otros discpulos una vida senc
illa y de pobreza material y a nadie le haba dejado ver dentro de su corazn posedo
por la codicia.
Pero Jess saba de eso y despus del rito de comunin dijo: No hablo de todos ustedes
. Yo s a quien he elegido. Slo tiene que cumplirse la escritura. Aquel que come el
pan conmigo se ha ido contra m . Quiz Judas se reservaba de demostrarnos con un eje
mplo, hasta qu profundidad la codicia puede arrastrar al Yo inferior de una perso
na.
Jess sinti dolor por el destino de Pedro. Al buen, franco y sinceramente amoros
o Pedro, haba que encargarle llevar las nuevas doctrinas lejos hasta la Roma paga
na y sellarlas all con su vida. Pero el Yo inferior de Pedro tena un complejo de m
iedo. Para eliminarlo exista aparentemente slo el nico camino, que Pedro cometiera
un acto bajo su influencia, del cual se avergonzara amargamente antes de que pu
diera reconocerlo y eliminarlo.
Durante la comida, Jess le dijo a Pedro que negara conocer a su Seor. Pedro esta
ba sobresaltado. Su Yo medio desechaba esa idea, por considerarla totalmente imp
osible; pero l no conoca todava el poder del complejo de miedo que haba en su Yo inf
erior. Jess le pregunt: Me amas? y Pedro le confes apasionado que lo amaba. Jess le di
o Apacenta a mis corderos . Con eso l se refera a la tarea que estaba destinada a Ped
ro. Jess hizo la misma pregunta tres veces; Pedro confirm su amor tres veces y Jess
le dijo tres veces: Apacenta a mis corderos . Segn la doctrina HUNA, all hay un prof
undo significado. Los Kahunas repetan las declaraciones y las oraciones important
es tres veces y al hacerlo se valan siempre de las mimas palabras.
Efectivamente, Pedro neg conocer a Jess. Desconoci a Jess tres veces ante diversa
s personas. Cuando Jess fue llevado engrillado al palacio de los sacerdotes de al
to rango, Pedro se sinti impulsado por el amor, a seguir a Jess; y fue el nico del
grupo de discpulos que se atrevi a acompaarlo tan lejos. Pero cuando la gente lo re
conoci como uno de los amigos de Jess, se apoder de l el miedo por su vida y su segu
ridad. Despus de la tercera negacin, Jess se dio vuelta y mir a Pedro. No dijo nada,
pero qu habr contenido esa mirada. Como un rayo atraves a Pedro el recuerdo de q
ue Jess le haba predicho que lo negara tres veces. Se apart y llor amargamente. Pero
en ese momento se destruy el complejo de miedo y se erradic para siempre. Toda la
vida siguiente de Pedro nos lo muestra como un hombre con mucho coraje y valenta
.
Pero volvamos a la mesa de la cena, en la cual
aparte de Judas, que continuab
a con su despreciable negocio los discpulos coman con Jess. Todava no nos hemos ocup
ado del importante ritual del lavado de pies. Yo creo que su instauracin se llev a
cabo esencialmente por Pedro; pero tambin los dems discpulos aprendieron con eso l
a importante tcnica para eliminar complejos, que era importante para su futura do
cencia espiritual.
La cena haba terminado. Jess se levant de su lugar y se sac su manto. Enseguida t
om un pao de lino y se lo puso encima. Verti agua en un recipiente y comenz a lavarl
es los pies a los discpulos y a secrselos son el pao de lino. Est era una accin inusu
al. Los discpulos no la comprendan. Se sentan avergonzados de ver a su Seor y Maestr

o efectuar el trabajo de un sirviente.

Pero si se observa con exactitud, se aprecia que lo que Jess haca y las cosas d
e las que se vala para eso, estn llenas de smbolos y de significados ocultos. Se ma
nifiestan de inmediato, si transferimos los detalles del suceso al idioma sagrad
o.
Jess tom un pao de lino y se lo puso. En el idioma de los Kahunas, un pao de lino
o una toalla de ese tipo se llama malo. El significado secreto de esa palabra e
s secar . No nos suena familiar eso? El Mana de los racimos de pensamientos de una
fijacin tiene que ser secado. Si se les quita el Mana a los complejos, stos desapa
recen. Del trabajo de los psiclogos modernos sabemos que se pueden destruir las f
ijaciones, si se logra relajar la energa emocional que est ligada a stas.
Jess verta agua en un recipiente. Todos los que nos han seguido hasta aqu, saben
que el agua es el smbolo del Mana. Por lo tanto, Jess enviaba una carga de Mana a
su propio Yo superior, para que ste la utilizara para el bienestar de aquellos,
cuyos pies l se dispona a lavar.
Pero por qu l lavaba precisamente los pies? Los pies simbolizan al Yo inferior,
segn la doctrina HUNA. En el Yo inferior de Pedro haba un bloqueo de miedo, de mo
do que no le era posible enviarle Mana a su Yo superior. Cmo era el caso con los
dems discpulos, no est registrado es decir, el nfasis est puesto sin duda sobre Pedro
. La palabra polinesia para pies, Wawae, se compone de las palabritas radicales
Wa y wae. Wa tiene el significado de lapso entre dos momentos . Un lapso as tiene q
ue estar contenido en cada recuerdo de un suceso ocurrido en el pasado. Con su t
rabajo, el psicoanalista busca despertar en el paciente el recuerdo del suceso p
or medio del cual se produjo la fijacin. Si esos recuerdos llegan al centro de la
consciencia, se pueden captar en su verdadero significado y racionalizarlos. Co
n eso pierden entonces su carcter de complejos-recuerdos vagabundos o fijacin.
Otro significado de wa es pensar, reflexionar, considerar, hacer pasar por la
mente . Aqu se manifiesta el proceso de racionalizacin que se est efectuando. Un ter
cer significado de wa es vomitar, elevar algo El total simboliza la liberacin de fi
jaciones que hasta ahora habitaban en el Yo inferior. La segunda palabrita radic
al wae significa abrir algo a la fuerza o separar lo bueno de lo malo . Eso corresp
onde al rompimiento de recuerdos-fijaciones y su esclarecimiento racional. Adems,
significa mantener en la mente pensamientos acerca de un suceso, reflexionar sob
re ste, examinar una cosa cuidadosamente, elegir . Todas estas expresiones describe
n el proceso de evaluacin y de racionalizacin de sucesos que han conducido a una
fijacin.
Descubrimos, por consiguiente, el significativo hecho, que Jess lavaba los pie
s (el Yo inferior) de sus discpulos para demostrar simblicamente cmo se eliminan lo
s complejos.
El recipiente con agua utilizado por Jess se llama pa en el idioma sagrado. In
cluso esa palabra tiene contenidos importantes, que indican que alguien, cuyo ca
mino est bloqueado, no puede enviarle Mana de s mismo a su Yo superior. La palabr
ita pa significa, adems, repartir algo entre varios participantes . En el rito que r
ealiz Jess, es la reparticin de su Mana (simbolizado por el agua en el recipiente)
entre su propio Yo superior y el Yo superior de aquel a quien le lavaba los pies
. Un ltimo significado secreto, que completa todo el proceso, es tocar . Ese es el
smbolo de la entrega a lo largo de la cuerda-Aka, para tocar al Yo superior, para e
ntrar en contacto con l. Pero eso debe ocurrir antes de que se pueda enviar Mana.
As llev entonces Jess el recipiente lleno de muchos significados HUNA y el pao ig
ualmente significativo, para lavarle los pies a Pedro.
Pedro no quera permitir eso y lo rechazaba. Pero Jess le dijo: Lo que yo hago t t
odava no lo comprendes; pero despus lo comprenders .
De hecho, el significado de ese rito tiene que habrsele hecho visible a Pedro
muy pronto despus que haba negado a Jess y su complejo se haba disuelto entre lgrimas
. l tiene que haberse tomado todo muy en serio en ese momento y ms adelante utiliz
esa tcnica en su funcin para curar a otras personas.
Pero cuando Jess le lav los pies, Pedro dijo apasionadamente: Seor, no solamente
los pies, sino tambin las manos y la cabeza .
Jess le respondi que eso no era necesario, que slo los pies (el Yo inferior) nec

esitaban el lavado.
Estn purificados, pero no todos . Puesto que el saba del complej
o de miedo que estaba profundamente arraigado en el Yo inferior de Pedro.
Despus del lavado de pies, Jess se puso nuevamente su manto, se sent y les dijo
a los discpulos que les haba dado un ejemplo y que ellos deban en adelante lavarse
los pies unos a otros.
Del laberinto de smbolos resulta en esencia la siguiente tcnica: La persona cuy
a cuerda-Aka, cuyo camino hacia el Yo superior est bloqueado por fijaciones, debe
buscar la ayuda de otra persona, cuyo camino est abierto. sta ltima persona puede
enviar su energa-Mana al propio Yo superior, con la peticin de disolver las fijaci
ones de la persona que busca ayuda. El que ayuda no necesita ser un Kahuna. Jess
les deca a los discpulos que cada uno de ellos poda y deba ayudar a los dems de ese m
odo. Por eso Jess manifestaba que para una ayuda de ese tipo no se necesitaba de
ningn modo una persona con una energa y un poder tan grande cmo lo era l mismo. Bast
a ms bien que el ayudante est en contacto con su Yo superior, que l en otras palabr
as - reciba una respuesta a su oracin y pueda poner a disposicin de ambos Yoes sup
eriores una gran cantidad de Mana, para que se disuelvan las fijaciones que estn
en el Yo superior de la otra persona.
De los significados secretos de las palabras polinesias para pie y recipiente
se puede deducir, adems, que el rito del lavado de pies describe un proceso de d
ebate franco entre la persona que tiene el complejo y su auxiliador, con lo que
se logra una racionalizacin de la maraa de recuerdos. A causa de las ltimas experie
ncias de aficionados, que al tratar de ayudar a amigos solamente pueden descubri
r los problemas ocultos, pero no saben cmo deben resolverse esos problemas, me pa
rece importante que todo auxiliador disponga de una cierta preparacin y prctica en
ese sentido. Sera ideal si como ayudante se encuentra a alguien que tenga en per
fectas condiciones el camino hacia el Yo superior, y adems, disponga de conocimie
ntos acerca de la aplicacin de sugestiones y de estimulantes fsicos y sepa cmo se r
acionalizan las fijaciones cuando stas salen a la superficie.
Que el significado HUNA de las palabras utilizadas en ese rito haga recordar
el rito del bautizo, indica el hecho de que ambos ritos expresan lo mismo. Con l
a repeticin, los cronistas iniciados de los sucesos perseguan un efecto especialme
nte enrgico, ya que se trataba de asegurar para siempre la verdad acerca del cami
no hacia la salvacin de la persona. El mtodo de los polinesios era ocultar secreto
s detrs de palabras que eran utilizadas comnmente. Quin buscara una filosofa tan disti
nguida y la tcnica de su aplicacin detrs de palabras tan simples como camino, confe
sar, agua, pala, recipiente o pies?
En comparacin con el rito del bautizo y de la comunin, el rito del lavado de pi
es ha sido utilizado slo pocas veces en la iglesia cristiana; la reciente descrip
cin nos hace darnos cuenta de los motivos. Los clrigos y telogos no pudieron descu
brir el profundo significado de ese rito. No es de asombrarse entonces, que ese
rito se haya considerado simplemente como una doctrina de humildad y modestia. P
ero Jess no habra introducido jams el lavado de pies como rito, si ste no hubiera si
do de un gran y profundo significado.
A largo plazo haba que protegerse todava de otra cosa. Cada uno de los ritos po
da ser desechado por gente que no conoca el significado HUNA, tal como haba ocurrid
o con el rito del lavado de pies. Pero si slo uno de los ritos se ha mantenido, p
ara revelar en el momento exacto su ncleo de verdad, tiene que tener un gran cont
enido que permanece disponible. En los primeros siglos despus de la muerte de Jess
, desapareci el resto de los iniciados en la antigua doctrina de los pases del Mar
Mediterrneo; por eso no tenemos entonces ms registros de ellos acerca de esas cos
as.

XXIII
EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DE COMUNIN
El estudio de la historia y de la Biblia nos ensea que la primera iglesia, en
su extensin desde Jerusaln a Antioqua y Grecia, no poda basarse en escrituras sagrad
as, aparte de algunos rollos de pergaminos con antiguos registros, que ms adelant
e se insertaron en el llamado Antiguo Testamento. Los ancianos de la iglesia cri
stiana eran apoyados en su trabajo por Pablo y otros evangelistas, por medio de
cartas e informes ocasionales. Esas cartas eran ledas a la comunidad; pero stas no
figuraban de ningn modo como escrituras sagradas . Es incluso asombroso que se haya
n mantenido. Tan slo mucho despus fueron aceptadas en snodos de la iglesia organiza
da, como escrituras sagradas en el Nuevo Testamento , y Pablo fue canonizado.
Los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, aparecieron mucho desp
us que las cartas haban sido escritas, como 50 o 100 aos despus de la muerte de Jess.
Mientras la vida y la doctrina de Jess demuestran, como hemos podido constatar,
el trabajo de un iniciado en la doctrina HUNA, la teologa de Pablo y una cantidad
en aumento de dogmas, que provienen de hombres de menor importancia, han encont
rado acceso a esos informes. Con eso, slo se ha reforzado la confusin que ya resul
ta de las diferentes informaciones de los evangelios, que ha afectado intensamen
te la transmisin de la doctrina cristiana a travs de los siglos. Investigadores de
la Biblia han constatado que esos informes han sido recopilados de diversas not
as de diferentes autores; sin embargo, Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron declar
ados santos de la iglesia organizada. La satisfaccin que nos surge de esos informes
, se basa en aquellos pasajes en que la doctrina original ha sido transmitida si
n ser adulterada. Mi mtodo para diferenciar la valiosa doctrina de Jess y el dogma
falso, se funda, como dije anteriormente, en la aplicacin del examen HUNA. A la
discusin del rito de comunin deseo anteponerle slo unos pocos ejemplos, considerand
o el escaso espacio disponible.
Jess comenz su funcin de predicador con la lectura de un pasaje de Isaas. Que Isaa
s era un gran iniciado de la doctrina HUNA, se demuestra al traducir sus escrito
s, frase por frase, al idioma sagrado . Recordemos el momento en que Jess anuncia su
funcin, como est registrado en Lucas (4:16
21)

Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y, segn acostumbraba, fue el sbado a la sina
goga. Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el libro del profeta I
saas; desenroll el libro y hall el pasaje en que se lee:
El espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pob
res, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ve
r. A despedir libres a los oprimidos y a proclamar el ao de la gracia del Seor.
Jess, entonces, enrolla el libro, lo devuelve al ayudante y se sienta. Y todos
los presentes tenan los ojos fijos en l. Empez a decirles: Hoy se cumplen estas pr
ofecas que acaban de escuchar .
Aqu vemos que Jess asumi el pre-anuncio de un nuevo y gran profeta de la orden
HUNA. Saba que l mismo personificaba el cumplimiento de la profeca. Las profecas lo
haban designado como el hijo de Dios y el unido con Dios (con el Padre-Yo-superio
r, con el Aumakua de la doctrina HUNA). Como l saba de su unificacin con su Yo supe
rior y a causa de esa unin poda realizar sanaciones, comenz su docencia demostrndole
a la gente que es posible una unin as, y que l la haba logrado.
Para comprender correctamente el punto de vista de Jess, tenemos que permanece
r siempre conscientes del hecho que l nunca dijo que solamente l y nadie ms era ca
paz de una unin semejante, de una unificacin similar. Por el contrario: l les indic
siempre a los dems esa tarea. Slo por citar un ejemplo: Cuando l un da dijo:
Yo y e
l Padre somos uno , fue culpado de blasfemia y estuvo cerca de ser apedreado. Pero
Jess les respondi a los acusadores: No est escrito en vuestras leyes, como he dicho
, que ustedes son dioses (l cito uno de los Salmos)? Si l ha llamado dioses a aquel
los a los que les ha llegado la palabra de Dios, y la escritura no puede ser que
brantada, cmo dicen ustedes de aquel que el Padre ha santificado y lo ha enviado
al mundo, que ste blasfema contra Dios, por que yo les digo que soy hijo de Dios
?
En otra oportunidad, cuando l conversaba en confianza con sus discpulos en la l
tima cena, dijo:
Las palabras que les hablo no las digo de m mismo; el Padre, que permanece en m,
es el que lleva a cabo la obra. Cranme que yo estoy en el Padre y el Padre est en
m. Si no, crean por lo menos por las obras .
Realmente, realmente les digo: Quien crea en m, tambin realizar las obras que yo
realizo; incluso realizar obras mayores .
Qu otra cosa hubiera querido decir, aparte de que el Yo superior que est en l ef
ecta sus milagros, y que los discpulos seran incluso capaces de realizar obras mayo
res por medio de la fuerza de sus propios Yoes superiores.
En todas las partes de la doctrina de Jess, las palabras Dios y Padre-Yo-superio
r son intercambiables, tal como Espritu Santo y Yo superior.
Tenemos que comprender que Jess muchas veces se encontraba en un estado de com
pleta unidad con el Yo superior de aquel a quien le enseaba, y que entonces habla
ba como con la voz del Padre mismo. Eso tambin era habitual en los crculos de los
adherentes de HUNA. All, los Kahunas de grado sumo eran designados como portavoc
es de Dios. En las sanaciones, la orden que seas sanado se deca en completa unidad
de los tres Yoes y no solamente desde el Yo inferior.
Cuando Jess hablaba como si l mismo fuera Dios o el Padre y no una persona, l se
gua las costumbres HUNA antiqusimas. La falta de conocimiento de la doctrina HUNA
y de sus costumbres ha llevado a una interminable cadena de confusiones y malas
interpretaciones en ese punto. Simplemente no se ha podido comprender que Jess p
oda ser persona y Dios al mismo tiempo. Pero como falta la comprensin adecuada, se
estableci en forma dogmtica que Jess era una parte del triple Dios supremo, que se
compone de Dios, el Padre, de Jess, el hijo, y del Espritu Santo. Pero esa teolo
ga no corresponde ni a la doctrina HUNA ni al judasmo. El propio Jess no enseaba es
o. l enseaba en forma simple y modesta, que cada persona se poda conectar con su pr
opio Yo superior, que l llamaba Padre
( el Padre que vive en m ), y unificarse con ste.
Un caso en que el dogma de Pablo fue insertado en el Evangelio, es Mateo (28
:19). Jess se les aparece a los discpulos como ser espiritual, despus de haberse le
vantado de la tumba; l les dice: Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean
mis discpulos. Bautcenlos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y
ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado

Conocemos HUNA y sabemos que el Yo superior es designado como Espritu Santo, c

uando baja como una paloma hacia Jess. Cada Yo de una persona es para el Kahuna u
n espritu; el Aumakua es el espritu santo . La palabra espritu es en hebreo, latn o gr
o una palabra extranjera.
Es til revisar alguna vez los Evangelios, para darse cuenta que en todas parte
s donde Jess expone una verdad y comienza con Yo soy
o termina con
a travs de m , et
abla como el propio Padre-Yo-superior. Pero a veces se refiere - como todos no
sotros - al Yo medio; eso se deduce del texto adjunto en cada caso. Pero en la
explicacin de verdades fundamentales, yo y m representan al Padre-Yo superior.
Como suceso siguiente y como una buena preparacin para la comprensin del rito d
e la comunin
hablemos de la doctrina del pan del cielo , sobre la que informa Juan.

Impresionadas por las milagrosas sanaciones de Jess, algunas personas le pidi

eron una seal, para ver que realmente se trataba de una obra de Dios. Se acordaba
n que en los tiempos de Moiss, sus antepasados haban recibido una seal as, en forma
de man que caa del cielo. Jess les respondi:
Les digo de verdad: No fue Moiss quien les ha dado el pan del cielo, sino mi Pa
dre les da el verdadero pan del cielo. l es el pan del cielo, que viene del cielo
y le da la vida al mundo .
Yo soy el pan de la vida. Quien venga a m no padecer ms hambre; quien crea en m no
padecer ms sed .
Lase eso en sentido HUNA y obsrvese que Jess habla como el Padre-Yo superior. A
dems, obsrvese que habla de sed y con eso da a entender que el agua o Mana es una
parte de la alimentacin de la que l habla. La expresin pan del cielo se refiere a la
orriente de Mana superior que enviado de vuelta por el Yo superior; es comparabl
e al man que caa del cielo en los tiempos de Moiss, como alimento espiritual para los
hijos de Israel.
En el mismo pasaje bblico dice adems: Yo soy el pan de la vida que desciende des
de el cielo. Quien coma de ese pan vivir eternamente. El pan que yo dar es tambin
mi carne, que la dar para la vida del mundo .
Se ha interpretado ese versculo como una profeca de su propia muerte y como una
prueba de que Jess entreg su vida en la cruz para entregarle la vida al mundo
pa
ra salvarlo . Pero en vez de eso, l enseaba que el Yo superior le da la vida al mund
o, haciendo regresar el Mana que le ofrecen los Yoes inferiores, porque de lo co
ntrario, el destino del mundo sera el pecado, la muerte y la maldad.
El informe dice, adems: Los judos discutan entre ellos y decan: Cmo ese nos puede d
r su carne para comer?
Por eso Jess les deca: Realmente, realmente les digo: Si ustedes no comen la car
ne del hijo del hombre y no beben su sangre, entonces no tendrn la vida en ustede
s. Tal como a m me ha enviado el Padre viviente y vivo la energa del Padre, as viv
ir tambin a travs de m, quien me coma. Quien coma este pan vivir eternamente .
Los orgenes de la idea de comerse a Dios para adquirir su energa y su substancia
, se pueden buscar hasta en el Antiguo Egipto. Esa idea lleg deformada a las ms di
versas partes del mundo y se crea que una persona que mataba a su adversario y
coma de l, poda adquirir su fuerza o su valor. El canibalismo se ha originado ms bie
n de esa idea que del deseo de comer carne humana.
Segn la doctrina HUNA, el Mana que la persona inferior le ofrece al Yo sup
erior como a un dios , es transformado por ste en una composicin superior y con ms ene
rga y devuelto en ese estado a la persona fsica. Un proverbio polinesio dice que h
ay que alimentar a los dioses para que no mueran; si los dioses murieran, tambin
tendra que morir el ser humano. La doctrina de la necesidad de esa donacin recproc
a de alimento fue representada exteriormente como si el cuerpo de Dios realmente s
e comiera y su sangre realmente se bebiera.
Sin duda Jess esperaba que por lo menos algunas de las personas que venan a l c
on aquellas preguntas, pudieran poder comprender el significado interior de sus
frases secretas. l siempre cuidaba de llevar sus doctrinas a aquellos que tenan ojo
s para ver y odos para escuchar . Pero en ese grupo, aparentemente no haba nadie que l
o comprendiera:
Muchos de sus discpulos que haban escuchado dijeron: Es difcil soportar ese discu
rso; quin va a querer seguir escuchndolo?

(Jess dijo:) Se escandalizan por eso? Si ven ahora al hijo del hombre elevarse ha
cia donde estaba antes? El espritu es lo que hace vivir; la carne no sirve .
La carne no sirve . Mantengamos en mente ese comentario cuando examinemos ahora
el rito de la comunin:
Ese rito fue insertado durante la dramtica ltima Cena. Cuando Jess y sus discpulo
s se haban sentado a la mesa y antes de que hubieran comenzado a comer, Jess mir a
los discpulos amorosamente y dijo: He deseado mucho compartir con ustedes esta co
mida de Pascua antes de padecer. Despus les determin el reino para su trabajo y que
ellos deban comer y beber en su mesa en su reino.
Algunos pasajes de Lucas y Mateo estn destinados a indicarnos cmo se fund el rit
o:
Entonces l tom el pan, agradeci, lo parti y se los dio con las palabras: Este es m
i cuerpo que les es dado a ustedes. Hagan esto en mi memoria. Porque yo les di
go que no comer ms de l, hasta que llegue al reino de Dios .
Despus l tom el cliz, agradeci y se los dio con las palabras: Beban todos de l: Po
que esta es la sangre del Nuevo Testamento (alianza) que es derramada para mucho
s para la eliminacin de los pecados.
Pero yo les digo: Desde ahora no beber ms de la vid, hasta aquel da en que lo beb
er con ustedes de un nuevo modo en el reino de mi Padre .
Eso era, por lo tanto, un ritual ceremonial para recordar la obra de Jess. El
hecho de partir y de comer el pan simbolizaba y haca recordar la verdad HUNA, de
que hay que ofrecerle Mana al Yo superior y que ste despus fortalece y alimenta a
los fieles con su Mana superior. Lo mismo se considera para el hecho de beber la
sangre. Es una parte del cuerpo y fluye simblicamente como Mana. Tambin la sangre
simboliza al Mana que hay que enviar al Yo superior y que es enviado de regreso
a las personas desde all como alimento . Para aquellos que saben acerca del signif
icado HUNA del rito, el sentido de esta doctrina es completamente claro.
Esta doctrina no es de ningn modo la ms importante de las doctrinas HUNA que co
ntiene la Biblia. Todas las doctrinas son importantes; todas son partes propias
del gran proceso para la restauracin de la relacin normal entre los tres Yoes. El
hecho ms o menos casual, de que en el ritual de la iglesia se le haya atribuido l
a mayor importancia a la divisin del pan y a la ingestin del vino
este rito es el
que se practica ms frecuente y solemnemente - no demuestra que ese rito sea ms va
lioso que, por ejemplo, la eliminacin de fijaciones o la utilizacin de la cuerda-A
ka, para producir el contacto con el Yo superior.
En el hecho de que la eliminacin de los pecados se declara como propsito esencial
de comer el pan (carne) y beber el vino (sangre), se refleja el empleo de Mana,
ya que se le ofrece Mana al Yo superior, se eliminan fijaciones y bloqueos del
camino, y el contacto con el Yo superior restablece la reunificacin, la comunin en
tre los tres Yoes.
Los hombres que despus de la muerte de Jess comenzaron a sancionar los dogmas,
se apoderaron tambin del rito de comunin; y esto es lo que hicieron de eso:
El pan y el vino, as dicen ellos, son transformados por Dios en la verdadera c
arne y en la verdadera sangre de Jess, de manera que ambas puedan ser aprovechada
s por los creyentes. Con seguridad ellos, en sus reflexiones, no se fijaron en e
l comentario de Jess de que la carne del cuerpo no sirve. Pero sin embargo, se pr
odujo un progreso del que tendramos que estar agradecidos. Las ofrendas que se le
entregaban a Dios eran de otro tipo que antes; ya no flua ms sangre y no era nece
sario derramar ms sangre. Ya no se intentaba ofrecerle a Dios carne incinerada o
animales de sacrificio, como lo hacan Moiss y sus seguidores al venerar a Jehov.
Una cosa se habra tenido que comprender como uno de los pilares de la doctrina
HUNA -, y esa cosa es el hecho de que el Mana era lo nico que los sacerdotes y s
us comunidades le podan ofrecer al Yo superior.
Sabemos que el acto de veneracin a Dios, que es el sentido y el propsito de cad
a tipo de ritual colectivo y de acciones de culto, nada tiene que ver con cantos
, letanas, oraciones y prdicas. Veneracin a Dios o hoo-Mana, significa ms bien algo
as como producir Mana y envirselo al Yo superior a travs de la cuerda-Aka de la perso
na que est orando.
Visto superficialmente, en la misa se le ofrece a Dios el cuerpo crucificado
de Jess en el altar. Despus de la ofrenda, el fiel recibe a Dios dentro de s en la

comunin. Eso es correcto, siempre que con eso se haga referencia al significado i
nterior. Pero si slo se ve el significado exterior, entonces eso equivale a una i
gnorancia y a un barbarismo de gran magnitud.
En el captulo XX se habl del Nuevo Testamento en relacin con las doctrinas de Pabl
o. Con eso llegamos a la conclusin de que Jess tiene que haber hablado de una Nueva
Alianza , y en el prrafo respectivo tambin se indic que Jeremas haba anunciado la Nue
va Alianza en una profeca. Pero como Jess, con su vida y con sus enseanzas cumpli la
s profecas por completo y al pie de la letra, es simplemente inimaginable que l se
hubiera equivocado con la implantacin del rito de comunin. Un olvido de las profe
cas, por las cuales l viva y que provenan de Kahunas de su magnitud y perfeccin, de K
ahunas de la misma escuela de iniciacin, habra equivalido al olvido de su propia g
ran misin. l tena que establecer una Nueva Alianza con nuevas leyes, con leyes que
se escribieran en los corazones de aquellos que fueran capaces de recibirlas.
La traduccin polinesia de alianza es kumu. Observemos los significados secreto
s de esa palabra. El primero es iniciar una empresa , con lo que se hace referenci
a a la alimentacin del Yo superior con Mana; el segundo significado es fuente de agu
a . El ascenso de agua en una fuente es uno de los smbolos grficos del idioma HUNA d
el hecho de hacer subir Mana (agua) hacia el Yo superior a travs de la cuerda-Aka
. Por el contrario, la traduccin de la palabra testamento no da como resultado nin
gn significado secreto, ni de las palabritas radicales ni de las palabras complet
as.
Juan no menciona la comunin en su narracin del drama de la cena. l se concentra
en las valiosas ltimas indicaciones de Jess a sus discpulos. Entre stas encontramos
un nuevo mandamiento de Jess. En las alianzas de la antigedad estaba incluido casi
permanentemente un mandamiento de Dios al pueblo. Los Diez Mandamientos eran un
a parte de una de esas alianzas. Juan habla de que Jess deca: Yo les doy un nuevo m
andamiento; mense mutuamente . Nada habra podido caracterizar mejor a la nueva alia
nza y nada habra podido dejar ver mejor la sabidura HUNA que ese mandamiento.
Incluso la palabra polinesia para mandamiento, kana-wai, tiene el caracterstic
o significado secreto: Hacer aparecer agua . Eso simboliza naturalmente la acumula
cin de una carga intensa de Mana o fuerza vital.
Pablo y otros que vinieron despus que l, cometieron un error con respecto a la
muerte de Jess. Describieron su muerte como necesaria, para que la sangre de Jess
pudiera ser derramada como en un verdadero sacrificio de sangre, para limpiar al
mundo de la maldicin de los pecados de Adn y Eva. Ese error se puede corregir aho
ra. La copa llena de vino, en la que se ha ofrecido la sangre derramada para el p
erdn de los pecados , se siente con un significado interior profundo si nos acordam
os de la traduccin de la palabra copa al idioma sagrado. (Copa = ki-aha. La pala
bra radical ki significa salpicar agua , es decir, est emparentada con fuente de agua ;
eso da el significado simblico del envo de Mana hacia arriba, hacia el Yo superio
r. La palabrita radical aha significa una cuerda , es decir, es el smbolo HUNA de la
cuerda de la misma materia del cuerpo de sombras. La combinacin con ki indica cl
aramente cmo se le suministra el agua o Mana al Yo superior: precisamente a travs de
la cuerda del cuerpo de sombra).
Es interesante la observacin que todos los recipientes o vasos para beber de l
os Kahunas estaban hechos de calabazas y que muchos de esos recipientes estaban
envueltos con mallas de cuerda, para poderlos llevar mejor. La palabra que indic
aba un vaso, una copa o un recipiente, se basaba en la palabrita radical aha, qu
e describe a una cuerda. Eso rige tambin para el recipiente que Jess llenaba con a
gua antes de la ceremonia del lavado de pies.
Hasta aqu acerca del simbolismo del vaso o copa. Con respecto a la sangre en l
a copa, sabemos ahora que simboliza al Mana. Pero la palabra para sangre koko tiene significados ms profundos muy interesantes.
(1) La malla de cuerdas tejida alrededor de la botella de calabaza . Con eso se
quiere hacer referencia a la malla de cuerdas para llevar recipientes recin menci
onada. Es decir, otro smbolo de la cuerda-Aka.
(2) Llenar; cumplir . Segn ese significado simblico, la sangre de la nueva alianza
llena al Yo superior con Mana. Tambin podra significar, sin embargo, el cumplimien
to de las profecas por parte de Jess; l introdujo un nuevo mandamiento, como tambin
el rito de comunin, para reemplazar con eso la ofrenda de sangre de la antigua al

ianza. Pero en esencia, eso permanece con el significado interior del envo de Man
a a travs de la cuerda-Aka al Yo superior, para que l le pueda eliminar o perdonar
los pecados de fijacin o posesin a la persona que haya que purificar.
(3) Finalmente, la palabra koko contiene el significado de subir o ex
tenderse (con el causativo hoo). Esto tambin es nuevamente el smbolo del envo de Man
a a lo largo de la cuerda-Aka. Simboliza, adems, el hecho de que la cuerda-Aka as
ciende y se estira hacia arriba hasta que toca con su extremo al Yo superior. La
cuerda-Aka se estira desde el Yo inferior al Yo superior. Por lo tanto, llegamo
s inevitablemente a la conclusin de que Jess no derram su sangre para saldar la cul
pa del pecado original frente a un Dios inclemente. En la representacin simblica d
e la verdad en el rito de comunin, Jess no derram sangre en absoluto; y el vino en
el cliz, que les ofreci a los discpulos, NO representa la sangre que despus derram
en la cruz.
Todo el rito consista ms bien en la reimplantacin de los grandes princi
pios fundamentales de la doctrina HUNA, con cuyo conocimiento cualquier persona
est en condiciones, no slo de obtener purificacin de pecados, sino tambin de produci
r el contacto con el Yo superior. Pero esto no significa jams otra cosa que unific
arse con el Padre . Y ese es el propsito de todo lo que nos ense Jess.

XXIV
EL SIGNIFICADO SECRETO DE LA CRUCIFIXIN
Ahora llegamos al gran drama de la crucifixin, que requiere especial respeto.
Con su abundancia de sucesos, que nos hacen tener presente la inhumanidad del s
er humano, y que conducen al trgico punto culminante, ese drama ha conmovido los
corazones y las almas en todos los tiempos. Pero adems, el tipo de los registros
que nos han dejado los evangelistas acerca de ese drama, tambin nos hace reconoce
r los profundos significados ocultos.
La misin de Jess era ayudar a la persona a conocerse a s misma, a darse cuenta
contra qu tena que luchar en su interior y cmo tena que vencer a los poderes interio
res. Su misin era llevarle a la persona la promesa de una meta magnfica, que poda l
ograr si realizaba la unin con su propio espritu-padre, el Yo superior. l no tena qu
e ver
como Moiss con todo un clan, con toda la humanidad, con la gran mayora; Jess
saba que los asuntos de la sociedad humana se regularan totalmente por s mismos,
si primero cada persona llegara a ser una personalidad madura e ntegra.
Segn la doctrina HUNA, la consciencia, el Yo medio de cada individuo, es un es
pritu. ste vive como husped en el cuerpo humano, para ayudar y dirigir al Yo infer
ior y para crecer l mismo en experiencia de vida, hasta que se haya logrado un es
tado de contacto ininterrumpido con el Yo superior. Su labor principal consiste
en dirigir e instruir al Yo inferior, para que ste ascienda de su estado animal

de consciencia al nivel del Yo humano o medio.

Tenemos que saber que los impulsos instintivos animales del Yo inferior son
muy fuertes, y por cierto con derecho, ya que sirven para la conservacin de la ra
za. Pero de vez en cuando el Yo medio tiene que dirigir y controlar esos apremia
ntes impulsos. Eso nos ensea la historia del padecimiento de Jess en el jardn Gets
eman, adonde l se haba dirigido con sus discpulos despus de la ltima cena.
Antes de que Judas le cometiera su traicin a Jess, ste abandono a sus discpulos.
Se retir para orar y les dijo a sus acompaantes que su alma estaba entristecida ha
sta la muerte. l cay en tierra y dijo: Padre mo, si es posible aparta de m esta copa.
Pero no: no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras t .
El Yo inferior que est en el cuerpo de una persona joven, fuerte y sana, lucha
con todas las fuerzas para conservar el cuerpo. Produce una gran cantidad de Ma
na o fuerza vital; ama la vida y est adherido a ella. Tal vez eso era lo pesado q
ue abata a Jess; no lo pudo superar la primera vez con la oracin. Entonces regres do
nde sus discpulos y les dijo: El espritu (el Yo medio) tiene voluntad, pero la carn
e es dbil . Tambin les pidi que contra tales tentaciones crearan fuerza desde su in
terior orando.
Nuevamente se fue y or: Padre mo, si esa copa no puede pasar por mi lado sin qu
e yo la beba, entonces que se haga tu voluntad . Despus de un rato rez nuevamente, p
or tercera vez con las mismas palabras (recordemos que los Kahunas decan tres ve
ces con el mismo texto las oraciones importantes).
Esta vez obtuvo la ayuda del Yo superior; regres con el nimo equilibrado donde
los discpulos y les dijo que deban dormir y descansar.
Con ese significado exterior podramos darnos completamente por conformes. Ya s
e puede aprender mucho de ste. Pero ah est todava la importante palabra copa . Jess pid
que la copa pase de largo por su lado. Siempre se ha supuesto que se trata de la c
opa de la amargura , de la copa del veneno , la que encontramos por todas partes en
la literatura. Y as es tambin en el idioma polinesio. ste tiene para eso la palab
ra: pai. No es ki-aha, la copa como recipiente para beber, de la que ya hemos
hablado varias veces y que - como una fuente simboliza el envo de Mana al Yo su
perior a travs de la cuerda-Aka. Pai, la copa de la amargura , tiene otros significa
dos muy diferentes, que amplan esencialmente lo que ocurri en Getseman.
Nos acordamos que Jess, ya antes de su bautizo estaba libre de todo pecado de
fijacin en su Yo inferior. En total armona con su paternal Yo superior, l continu c
on su docencia. l viva una vida sin perjuicios para otras personas y les enseaba a
sus semejantes a seguir el mismo camino. Predicaba la dignidad interior de la p
ersona.
Tenemos que tener en claro, adems, que Jess, a travs de su Yo superior, conoca de
antemano todos los detalles de su vida y de sus sufrimientos. l estaba dispuesto
a cumplir las profecas. Sin embargo, tenemos derecho a creer que los terribles d
etalles del futuro lo entristecan profundamente cuando pasaban ante sus ojos inte
riores.
La palabra pai expone tres significados secretos. El primero es castigar, azot
ar . La ms profunda degradacin y humillacin a que se someti a Jess fue el azote, primer
o ante Pilatos y despus por los soldados, que se burlaron de l y lo escupieron. El
segundo significado de pai es: Mezclar sangre con agua . Cuando Jess colgaba en la
cruz, se le enterr una lanza en el costado y de inmediato sali sangre y agua . El te
rcer significado es declarar algo malo, calumniar . Si alguien ha sido alguna vez c
alumniado y acusado injustamente, ese ha sido Jess.
Considerando estos significados adicionales llenos de sentido, podemos darnos
cuenta de que lo difcil por lo cual Jess peda ayuda urgentemente, no era solamente
el impulso instintivo para la conservacin de la vida, sino que en una medida muc
ho mayor, una fijacin de pensamiento ligada a su gran misin suprema. l crea tanto en
la dignidad del ser humano, que no poda soportar verla tan ensuciada. A propsito,
eso parece ser la ltima tentacin para todos los grandes guas espirituales. Todos ell
os tienen un tipo de orgullo espiritual. Es significativo que Jess les adverta exp
resamente a sus discpulos acerca de esa tentacin.
Jess disolvi esa fijacin por medio de la poderosa oracin repetida tres veces. Y e
n los das siguientes l soport con una dignidad admirable el inconcebible aluvin de c
alumnias, injusticias y brutalidad que cay sobre l. Slo una vez lo invadi la debilid

ad, cuando ya medio inconsciente en la cruz envi un ltimo grito de muerte al Padre
, un grito de conmovedora humanidad.
En su interrogatorio, Pilatos no pudo encontrar ninguna falta en Jess segn la l
ey. Pero a causa de reflexiones polticas, entreg a Jess a los sacerdotes superiores
y a los ancianos, para que hicieran con l lo que quisieran. Ellos queran slo una c
osa: Deshacerse de l, ya que su vida y su doctrina le quitaban mucha gente a su l
ucrativo servicio en el templo, basado en dogmas. Devotos y fanticos de todas las
religiones del mundo han actuado siempre as y ni hablar de los polticos fanticos.
Algunos de los sacerdotes superiores y ancianos incitaron a la plebe para que pi
diera la muerte de Jess. Incluso ahora, despus de dos mil aos, la gente de los pases
civilizados todava no ha aprendido la leccin que ensea tan drsticamente ese suceso en
el drama de la vida de Jess. De ese modo, Hitler, por ejemplo, pudo todava incita
r a la masa de ciudadanos bien educados a actuar violentamente contra los judos, a
quienes l odiaba.
Bajo el clamor ansioso de sangre de la plebe, los sacerdotes superiores y los
ancianos exigieron que Jess fuera crucificado y Pilatos finalmente accedi. La cru
cifixin era en ese tiempo la forma usual de ejecutar a los delincuentes. stos eran
clavados en la cruz y se les dejaba colgar hasta que se desangraran. La agona a
veces duraba horas.
Despus de innumerables ofensas y humillaciones por parte de sus vigilantes, le
entregaron la cruz a Jess para que la llevara; anteriormente le haban puesto una
corona de espinas en la cabeza. l tuvo que llevar la cruz a travs del largo camino
ascendente hacia el Monte Calvario. Con l iban dos ladrones, que tambin llevaban
sus cruces y que deban ser ejecutados al mismo tiempo. En ese doloroso trayecto,
la plebe se atest alrededor de Jess. Lo humillaron, se burlaron de l y lo ofendiero
n. Pero sus fieles, que lo seguan, lloraban amargamente. En el largo camino, detu
vieron a un joven que vena del campo y lo obligaron a llevarle la cruz a Jess por
un momento. Cuando se acercaban al Monte Calvario, Jess la tom de nuevo (los croni
stas del gran drama no dicen por qu ocurri esto). Pero con seguridad hay all un sig
nificado especial.
La Va Dolorosa, el camino a la cruz, ha permanecido hasta el da de hoy como una
medida de culto. Las escenas son presentadas frecuentemente una por una en herm
osos cuadros, que cuelgan a lo largo de las paredes de la iglesia. Se les llama
las Estaciones del Camino a la Cruz, y los creyentes van cuadro por cuadro y se
detienen en cada uno de ellos para orar. En las iglesias y catedrales e incluso
en las capillas ms pequeas est la cruz. La cruz est tambin en el rosario, que se util
iza para orar tanto en la iglesia como en la casa. Por todas partes nos aparece
el crucifijo, la imagen de Jess en la cruz. Lo vemos como escultura de madera, me
tal y marfil, y lo encontramos incluso en las viviendas ms sencillas y modestas.
Yo creo que el smbolo de la cruz es actualmente, en la mayora de los casos, no
mucho ms que un estimulante fsico, como un recuerdo de advertencia de la teologa do
gmtica, de que Jess entreg su vida para disminuir los pecados del mundo. En su afn p
or destruir todo lo romano , los primeros protestantes desistieron de la cruz. Pero
poco a poco sta volvi y actualmente est en las puntas de las torres de las iglesia
s. Es un smbolo que merece ser mantenido, mientras se comprenda la abundancia de
verdaderos significados que contiene.
Para los polinesios, la cruz era un smbolo fundamental. En los tiempos antiguo
s, los iniciados en la doctrina HUNA colocaban una cruz de madera en forma de un
a gran X delante de la entrada de sus lugares tab sagrados; con eso se les adverta
a los que no estaban purificados, que no se acercaran al lugar. Ese era el smbol
o de los no purificados, de aquellos que estaban involucrados en pecados de difere
ntes tipos. El lugar sagrado era el smbolo del Yo superior, la entrada al camino . E
l idioma polinesio contiene dos palabras para cruz ; cada una de ellas revela verda
des que simboliza la cruz.
La primera de estas palabras es kea. Su significado interior es obstruir un ca
mino, impedirle a alguien atravesarlo; impedir el progreso de alguien; forzar a
alguien a hacer algo contra su voluntad; poner a alguien en dificultades . Estos s
ignificados describen casi completamente lo que los seres que consumen desde aden
tro le pueden obligar a hacer a una persona, como tambin las fijaciones que bloque
an el camino e impiden el progreso interno.

Es asombroso cmo los Kahunas han logrado conservar en forma tan perdurable sus
conocimientos acerca de la naturaleza del ser humano, de las causas de sus difi
cultades y de las medidas para superarlas. Es una particularidad del idioma poli
nesio, que muchas veces una variante de una palabra (por ejemplo: unihipili y un
ipihili) revela, adems, otros significados ocultos. De ese modo, una variante de
kea es la palabrita pea (que ya conocemos como parte de la palabra peahi que si
gnifica abanico). Del origen de la palabrita pea se deduce primero el concepto d
e ungir . Es el smbolo de alguien que ha llevado su cruz con xito, de alguien que ha
logrado domar y controlar a su Yo inferior y liberar de bloqueos a su cuerda-Aka
. Por ungir se entiende una especie de purificacin de tipo ceremonial o ritual. El
Mesas, por ejemplo, haba logrado el estado de unin permanente con el Yo superior a
travs de la purificacin. Jess era con seguridad un Mesas en ese sentido. De acuerdo
con la palabra griega para ungir , a Jess muchas veces se le llama Cristo , es decir, e
l ungido . Un segundo significado de la palabra radical pe es abrir a la fuerza, r
omper , un smbolo del rompimiento de fijaciones en forma de racimos de pensamientos
.
El hecho de llevar la cruz es, por consiguiente, el smbolo HUNA de un entrenam
iento del subconsciente, para que aprenda a adaptarse a la bsqueda de la vida bue
na y amable que tenemos que llevar, si queremos producir y mantener el completo
contacto con el Yo superior en forma consciente. Sabemos acerca de la promesa, q
ue con aquellas formas de pensar y de actuar, nuestros tres Yoes trabajan junto
s como una totalidad, para llevarnos a una forma de vida normal y progresiva.
La simbologa de la cruz como objeto material, indica los obstculos con los que
nos encontramos en el camino hacia arriba. El poste vertical de la cruz simboli
za a la cuerda-Aka, que asciende desde el Yo inferior hasta el Yo superior; el m
adero transversal que se cruza con el poste vertical, es el smbolo de lo que bloq
uea a la cuerda u obstruye la corriente de Mana en su ascenso hacia el Yo superi
or.
La forma de cruz utilizada para ejecutar a alguien se llama amana en polinesi
o. Al lector le llama de inmediato la atencin, que all est insertada la palabra man
a, y sabe lo que eso significa. Si adems, observamos que amana, la palabra que si
gnifica cruz, tambin significa alimentar o hacer ofrendas a los dioses , sabemos en
tonces que no se les ha ofrecido alimento fsico a los dioses o Yoes superiores, sin
o Mana a lo largo de la cuerda-Aka. Pero como se dijo recientemente, la viga tra
nsversal indica que no se puede enviar Mana hacia arriba, mientras la cuerda-Aka
est bloqueada. Este hecho lo ensean los otros tres significados de amana:
(1) Incitar a alguien a hacer algo malo , una referencia a los acompaantes que con
sumen o comen y a sus fuerzas e influencias posesivas. (2) Causar enfermedad , una d
e las consecuencias de la impureza que surgen del bloqueo del camino, (3) Un raci
mo de cosas , el smbolo de formas de pensamientos de recuerdos. En este caso, de la
asociacin con los otros significados malos de la palabra en referencia, se despr
ende que tiene que tratarse de recuerdos de sucesos que ocasionan fijaciones.
Que Jess conoca la simbologa HUNA de la cruz, ya se deduce de su doctrina con an
terioridad. As deca l (Lucas 9:23
24): Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s m
ismo, que cargue con su cruz de cada da y me siga . De ningn modo quera con eso inci
tar a otros a soportar la crucifixin de la misma manera como l tuvo que soportarla
despus; la demanda de soportarla diariamente habra sido absurda. l simplemente ent
regaba la enseanza que la cruz expresa simblicamente; l haca la advertencia de que h
aba que esforzarse diariamente para llegar a la unin con el Yo superior.
Quedmonos un poco con esa frase que citamos a causa de la palabra cruz; pregun
tmonos a qu se quera hacer referencia con la autonegacin .
Negar se dice hoo-le-mana en el idioma sagrado. Tiene los siguientes significa
dos:
(1)
Negar, rehusar, rechazar, desechar , como por ejemplo, negarle a alguien la
autoridad, el poder sobre otra persona. Ese significado puramente externo recib
e el matiz apropiado tan slo una vez que transferimos la indeterminada palabra reh
usar al idioma HUNA. Lo que hay que quebrantar diariamente es la voluntad , el despo
tismo del bestial Yo inferior. Esa voluntad tiene que ser dominada, domada.
(2) Las palabritas le y mana dan como resultado el sentido de que el Mana es i
nducido a ascender . Ese es el significado interior. Indica simblicamente que el a

diestramiento del subconsciente tiene que estar dirigido a llevarlo a estar bajo
el dominio del Yo medio, a hacerlo participar en la formacin de una vida bondado
sa y a ensearle a llevarle Mana al Yo superior a travs de la cuerda-Aka, cuando ste
lo solicite .
Volvamos ahora a la historia del sufrimiento de Jess; acompamoslo en su camino h
acia el Monte Calvario. Escuchamos acerca de la accin no expuesta detalladamente,
de un hombre que llev la cruz de Jess en una parte del trayecto. Sin duda eso ocu
rri. Pero los cronistas, que conocan lo simblico que haba detrs de esa accin, tuvieron
cuidado de no dar explicaciones detalladas. Pero nosotros, que conocemos ahora
el significado del hecho de llevar la cruz, nos damos cuenta de que en este cas
o se trata de la dramatizacin de la persona a la que se ayuda a eliminar fijacio
nes - como en el rito del lavado de pies. Surgen otros smbolos significativos: J
ess lleva una corona de espinas. Las espinas son, como hemos escuchado, el smbolo
de las fijaciones. Jess estaba acompaado de dos ladrones que deban ser crucificados
con l.
La palabra polinesia para ladrn es ai-hue. La raz ai significa: Alimento, comida ,
y la palabrita radical hue significa robar . Ambas palabritas combinadas indican
que los ladrones simbolizan a los acompaantes que comen o consumen . La palabra radi
cal hue describe tambin una botella hecha de calabaza , y con eso se refiere al smbol
o del cliz Otro significado ms es derramarse como agua , lo que se refiere simblicament
e a la prdida de Mana que es ocasionada por espritus malos, que viven invisibles e
n la persona, le disminuyen su fuerza vital y la impulsan a cometer malos actos.
Una vez que lleg al Monte Calvario, Jess fue clavado en la cruz. sta fue levanta
da para que l colgara dolorosamente hasta que la muerte lo liberara. En el idioma
sagrado colgar en la cruz se dice li-peka. La palabra li tiene el siguiente signi
ficado interno: odiar, aborrecer, estar lleno de rabia e ira, ser celoso, desconf
iado, orgulloso y arrogante, no respetar los derechos de los dems . Todos esos ras
gos caracterizan al subconsciente no renacido y su comportamiento frente a otros
. Constituyen la substancia de las fijaciones y posesiones, que en sentido simbli
co causan la crucifixin y todos los sufrimientos que se desprenden de sta.
Jess es crucificado entre dos ladrones. El informe relata que uno se arrepint
i de sus malas acciones y que Jess le prometi salvarlo. El otro persever en el mal,
no se arrepinti y por eso no se pudo hacer nada por l. Tambin es caracterstico de l
a creencia HUNA, que aquellos que mueren sin arrepentirse y sin ser purificados
mientras su camino hacia el Yo superior est bloqueado, permanecen en ese estado d
espus de su muerte. Ellos persiguen, como acompaantes que consumen , a los vivos en l
os cuales notan que poseen malas cualidades del mismo tipo. Pero un da tambin aque
llos seres seguirn progresando y aprendern sus lecciones; y tambin se les podr ayud
ar entonces. Pero mientras ellos no estn dispuestos, tienen que sufrir dolores en
la cruz, como consecuencia de sus malos pensamientos y actos y del bloqueo de
su camino.
Despus de la muerte se sac a Jess de la cruz y se le coloc en una tumba nueva. La
palabra para tumba es i-lina, donde la palabra radical tiene el significado secre
to de estirar o extender , como con un hilo o cuerda. Aqu se expresa que la muerte e
n la cruz simboliza el punto en el que terminan los sufrimientos causados por l
o malo y comienza el progreso en una vida ms perfecta, en la que la cuerda-Aka
est libre de nudos y confusiones. La palabra para nueva en la expresin tumba nueva es
hou: Significa, entre otras cosas extenderse y simboliza el estiramiento de la cue
rda-Aka hasta tomar contacto con el Yo superior.
Muerte en el idioma HUNA es make, y significa el paso de una forma de vida a ot
ra. Esa palabra HUNA significa, adems, ser transformado en algo correcto, adecuado
y til . Ese es el significado interior de la muerte en la cruz, o del fin de un pe
rodo en el que el indomado Yo inferior es malo y salvaje y atrae y cobija a seres
espirituales malos. Con la muerte, los malos espritus ya no tiene Mana; ya no p
ueden seguir viviendo y se van. Si el individuo ha alcanzado el punto de cambio
hacia lo bueno, las fijaciones pueden ser quebrantadas fcilmente y puede comenzar
el verdadero progreso.
La gran piedra que cerraba la tumba
smbolo de la piedra en que se tropieza fue empujada hacia un lado por manos invisibles, mientras las mujeres que iban

a la tumba se decan unas a otras Quin nos mueve la piedra de la entrada de la tumba
? . Aqu se comprueba una vez ms que los Yoes superiores pueden dominar y eliminar a
los entes posesivos ms fuertes e incluso al Seor de las Tinieblas .
Jess resucit de la muerte. El significado exterior de la resurreccin es que Jess
super a la muerte y se les apareci a sus discpulos. Con eso l comprob la continuacin d
e la vida despus de la muerte. En el idioma HUNA, resurreccin se dice ala hou ana. E
l significado interior, traducido literalmente, significa: Abrir nuevamente el ca
mino . El significado interior de resurreccin es, por lo tanto, la promesa del tri
unfo definitivo sobre el mal simbolizado y la muerte en la cruz, como tambin la r
estauracin del desarrollo normal y del progreso sobre el camino abierto, con un
completo contacto con el Yo superior.
El hecho de que Jess realmente regres y despus de su muerte corporal les habl a
los discpulos, es ignorado, puesto en duda y considerado falso en nuestro mundo d
e pensamiento materialista. Las iglesias cristianas se han conformado con la doc
trina de que para Jess, a causa de su conexin con el Dios infinito, todo era posi
ble pero solamente para Jess. Pero Si uno se dedica a examinar detalladamente el
trabajo de los Kahunas y se da cuenta cmo trataban con los espritus, cmo expulsaba
n a los malos espritus y cmo saban asegurar la ayuda de los buenos espritus, entonce
s a uno le llega ms y ms la certeza de que la vida dura ms que el corto lapso que l
a persona pasa consciente en el cuerpo. Con los polinesios de la antigedad, hasta
la persona comn perciba la presencia de los seres espirituales; para esa gente to
do era una parte totalmente natural de la vida. No tenan miedo de lo llamado sobr
enatural ; segn su experiencia, eso era incluso completamente natural, y ocasional
mente hablaban de aquellas visitas:
a propsito, recin pas mi abuela por la higuera
all al frente Se sirve usted algo ms?
En el mundo occidental, los espiritualistas y los investigadores del campo de
las ciencias psquicas han demostrado en forma concluyente la continuacin de la vid
a despus de la muerte. Esas demostraciones siguen teniendo validez, aunque en sus
numerosos experimentos pudieran encontrarse algunas cosas fraudulentas. Que Jess
regres despus de su muerte por un corto lapso de tiempo, antes de avanzar a la gr
an vida del espritu, fue un punto culminante de su vida y de su doctrina.
En Jess vemos a una persona que ha aprendido las lecciones de la vida y que h
a logrado una unin perfecta con Padre Yo superior. Es uno de aquellos que despus d
e la muerte ascienden en la escala de la vida. Si compartimos la opinin HUNA en e
se sentido, podemos creer que Jess, cuando ascendi al cielo, sobrepas la fase trans
itoria y que su Yo medio ascendi al nivel de un Yo superior. Incluso su Yo infer
ior conoca el camino que tiene que andar el ser humano. Su Yo inferior saba lo nec
esario que es, no reaccionar ms como un animal. ste creci ms all de su nivel y lleg a
ser un Yo medio, para renacer en un nuevo cuerpo fsico con un nuevo Yo inferior c
omo acompaante.
El Padre , a quien Jess tanto amaba, perteneca a la Gran Sociedad Iluminada de los
Aumakuas. Segn la doctrina HUNA, l ser ascendido a los Akua-Aumakuas; all est l nuev
amente en un nivel ms arriba en la plenitud de la vida, que ha surgido de la infi
nidad del Supremo y
como suponemos asciende lentamente hacia la fuente de donde
se ha originado todo.
Cuando Jess se les apareci a sus discpulos en forma de espritu, uno de sus ltimos
dichos fue: Vean, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo . Esa promesa,
su amor y su clida humanidad, nos han hecho amar y valorar a Jess para siempre. A
unque yo he observado detalladamente la vida y las doctrinas de Jess de acuerdo c
on la sabidura HUNA y junto con eso (a causa de lo que algunos iniciados HUNA han
escrito acerca de l) he recalcado la creencia basada en el sentido comn, de que J
ess era una de las personas ms grandes que han pisado la Tierra alguna vez, no des
eo de ningn modo ver afectado el sentimiento de conexin interior amorosa con l.
Para m, que crec en una iglesia ortodoxa fundamentalista, cuyas doctrinas ya ha
ba rechazado tempranamente, este estudio me ha trado de vuelta a Jess como una pers
ona que hay que amar y venerar y sobre todo que hay que seguir.
Vean, estoy con ustedes siempre hasta el fin del mundo . Incluso tambin ahora l e
st con nosotros, tan cerca como nuestro Yo superior, ya que l est unificado con la
Gran Sociedad de los Yoes Superiores. Cuando todava en la actualidad oramos en su
nombre, oramos al mismo tiempo en nombre de nuestro propio Padre Yo superior. Y

como el mayor propsito en la vida de Jess era servir, ensear, ayudar y guiar a las
ovejas extraviadas del mundo, podemos estar seguros de que la menor ayuda y co
nduccin y el menor consuelo que le demos en su nombre a la ms baja de ellas , nos ace
rcar a l y a la Sociedad Iluminada, con la cual l sigue actuando amorosamente en u
n rea mucho ms elevada y amplia.
Vivimos en uno de los perodos de transformacin del mundo. Eso significa cambios
y avances radicales. A muchos de nosotros les puede parecer que el mundo est sie
ndo puesto en la cruz y sin embargo, no hay ningn motivo para temor o desesperacin,
ya que tambin existen claras seales de que avanzamos hacia una nueva era dorada.
La poca que se nos profetiz hace mucho tiempo parece comenzar, ya que el ser human
o empieza a comprenderse a s mismo y a lograr individualmente la sanacin de su alm
a.
Donde sea que estemos en el camino del progreso evolutivo, cualquiera puede t
ener alegra, salud y xito, de acuerdo a sus necesidades y a su capacidad para serv
ir. La promesa de salvacin todava est vigente, exactamente tan segura, exactamente
tan radiante y exactamente tan clara, como hace 20 e incluso 25 siglos, cuando
Isaas con las encubiertas palabras de la antigua sabidura secreta
exclam jubiloso
acerca de su visin:
Entonces se abren los ojos de los ciegos, se abren los odos de los sordos .
Entonces el cojo salta como un ciervo; se regocija la lengua del mudo. Fluye a
gua en el desierto y arroyos en la estepa .
La arena ardiente se convierte en un charco de agua y la tierra sedienta en fu
entes de agua; y donde paran los dragones, ah crece el pasto junto con la caa .
Ah surgir una calzada y un camino; lo llamarn camino sagrado; quien sea impuro no
pasa por l; pero los caminantes desconocedores no se perdern en l .
Ah no habr ningn len, y jams pasar un animal feroz; ninguno ms se encontrar ah.
n solamente los salvados .
Y aquellos que ha salvado el Seor, regresan a casa. Con regocijo y cantos van a
Zion y alrededor de su cabeza flota una alegra eterna. Alegra y placer les da la
comitiva y el dolor y el sufrimiento escapan lejos .

XXV
FINAL
Al final de la larga investigacin de la doctrina HUNA se nos presenta una pers
pectiva radiante. La HUNA RESEARCH ASSOCIATION, a travs de su magnfico trabajo de

ms de cinco aos, ha demostrado que cualquiera que mantenga suficientemente abierto

su camino hacia el Yo superior, despus de un corto estudio y despus de revisar s
us antiguas ideas acerca de religin y psicologa, est en condiciones de utilizar los
conocimientos HUNA.
Aquel que despus del estudio serio de este informe y pese a empeos honestos con
el trabajo HUNA no avanza y ve la causa de eso en bloqueos desconocidos de su c
amino, necesita ayuda del tipo del rito de lavado de pies. Afortunadamente es fc
il obtener tal ayuda, puesto que muchas personas tendran que estar en condiciones
de drsela.
Yo pienso aqu sobre todo en todos los hombres y mujeres que pertenecen a las m
uchas organizaciones religiosas progresistas del mundo. No s cuantos sanadores de
signados hay, por ejemplo, en el Movimiento del Nuevo Espritu o en otros crculos q
ue se dedican a la sanacin mental de un modo espiritual; pero su cantidad tiene q
ue ser muy grande. La mayora de ellos son sanadores prcticos de profesin. Con frecu
encia no solamente acogen los conocimientos transmitidos por HUNA, sino que tamb
in los aplican gustosos, aunque la doctrina HUNA no est oficialmente reconocida en
los grupos a los que ellos pertenecen.
Si yo estuviera consciente de un bloqueo de mi camino y necesitara la ayuda d
e otra persona para enviarle Mana a mi Yo superior, visitara una de las nuevas ig
lesias abiertas y liberales y averiguara si uno de sus sanadores est familiarizado
con HUNA y si est dispuesto a ayudarme a despejar el camino. Y si ninguno de ell
os conociera la doctrina HUNA, la introducira all y cuidara de que la gente apropia
da conociera la literatura HUNA. Despus pedira nuevamente que uno de sus miembros
se encargara de lo mo.
La mayora de las antiguas organizaciones eclesisticas reconocidas se conformarn,
sin embargo, con persistir en sus antiguas opiniones y creencias, por las que h
an reemplazado la doctrina del amor y del servicio. Tambin seguirn proclamando pro
gramas de odio desde el plpito y atacando ciegamente a todas iglesias y dogmas,
en los que creen ver una competencia para su propio punto de vista. En la mayora
de las iglesias cristianas ejercen la autoridad hombres viejos. Para ellos no ti
ene ningn valor el redescubrimiento del significado interior de las doctrinas de
Jess. Estn congelados en sus dogmas y cuidan temerosamente que tambin los que perte
necen a su comunidad o parroquia permanezcan en ese estado congelado de creencia
. Se opondrn a dedicarse en forma positiva a algo que atente contra sus dogmas.
Pero por otro lado, muchos hombres jvenes, esmerados y serios quieren ser sace
rdotes. Estudian en escuelas especializadas y su mente todava permanece por un ti
empo abierta para nuevas ideas. Es de suponer que aquellos hombres jvenes tendrn ms
bien tendencia a comprender e incluso a aplicar HUNA, mientras su aplicacin no e
st prohibida por sus superiores.
Pero tambin se pueden formar grupos de trabajo fuera de las organizaciones reg
ulares. Un pequeo grupo es siempre lo mejor, porque entre amigos es posible una c
ooperacin ms estrecha. Incluso dos personas que se comprenden, se tienen confianza
y se aman mutuamente, ya forman una iglesia para s. A eso se refera Jess cuando dijo
: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre
La confesin es una ayuda importante, pe
ro tiene que llevarse a cabo solamente en forma completamente confidencial y no
en pblico como se hace ltimamente en algunos grandes movimientos religiosos. La co
nfesin pblica se degenera muy fcilmente en una competencia de los entusiastas, con
la cual uno busca superar al otro, confesando acciones peores.
El juramento para el mantenimiento del secreto que ha protegido la sabidura HU
NA a travs de milenios, ya no es indispensable en adelante, ya que la oscuridad d
e la ignorancia ha disminuido, la barbarie de la masa se ha aminorado en gran es
cala, y por todas partes en el mundo hay personas ilustradas y abiertas, que con
la ayuda de la literatura se forman su propia opinin de la vida. Pero sin embarg
o, permanece un juramento de absoluta reserva del secreto y no debe ser infringi
do jams. Es un juramento que tiene que hacer y mantener todo aquel que asume escu
char la confesin de otro; no basta solamente conservar un silencio inquebrantable
permanente acerca del contenido de la confesin, sino que tambin hay que hacer el
mayor esfuerzo por mantenerse totalmente imparcial. Ante todo hay que tener cuid
ado de no emitir ni el menor juicio - ni siquiera en pensamientos. No juzguen pa
ra que nos los juzguen a ustedes . Quien se hace cargo del deber de escuchar la co

nfesin de otra persona, se convierte en representante del Yo superior. Se le reza

al Yo superior de aquel que abre su corazn y se enva con la oracin una abundante d
onacin de Mana. Se pide que las malas acciones, una vez confesadas, queden libres
de las fijaciones que han formado o de los acompaantes comedores que han atrado.
Nunca hay que olvidar el envo de Mana, ya que eso es un deber sagrado y no una
supersticin pagana , como lo denomin una vez un sacerdote dogmtico en una carta que m
e envi. Vuelvo a recalcarlo aqu. La fe, que Jess designaba como tan importante, no
es simplemente el hecho de considerar algo completamente cierto. Fe es ante todo
un acto de extensin para producir el contacto con el Yo superior, como tambin el
envo de Mana y formas de pensamientos de la oracin, para que esos pensamientos SE
HAGAN REALIDAD, para que en cumplimiento de la oracin, aparezcan primero en el p
lano del Yo superior y despus en el rea terrenal (ver la explicacin dada en el captu
lo VIII de la palabra polinesia mana-o-io, que significa oracin ).
La colaboracin en grupos es tambin til al practicar. Los experimentos telepticos
y con el pndulo, como tambin los experimentos con cajas, se pueden muchas veces ej
ecutar especialmente bien en trabajo de grupo, sobre todo si se trata de ayudar
a los menos expertos, para que comprendan claramente lo que hacen y con eso apr
endan la mejor manera de proceder. A propsito, el Yo inferior aprende sorprendent
emente rpido de otros Yoes inferiores, y algunos que no podan trabajar solos con e
l pndulo, han constatado repentinamente para su sorpresa, que les ha resultado bi
en despus que han podido observar a otros utilizando el sencillo aparato.
Pero con respecto al trabajo en grupos ms grandes, es oportuna una palabra de
advertencia. El trabajo en grupos ms grandes conduce habitualmente a entrar en di
scusin sobre cosas muy ajenas al verdadero asunto. Con frecuencia hay tambin en t
ales grupos uno u otro al que le gusta que lo escuchen hablar y que busca aparec
er en primer plano. Tambin hay gente que solamente quieren entretenerse y que no
tiene en absoluto el propsito de colaborar seriamente para aprender la doctrina H
UNA, comprenderla y aplicarla. Los grupos deberan evitar aceptar nuevos miembros
despus del comienzo de un curso de aprendizaje. Los nuevos interesados deberan ms b
ien formar un grupo propio o esperar hasta que comience un nuevo curso, en el q
ue todos los participantes empiecen con la misma base. Una vez yo dej un grupo d
e trabajo abierto para nuevos miembros y visitantes. En cada sesin mis amigos lle
vaban nuevos interesados, que jams haban escuchado algo acerca de HUNA. Por eso,
en cada sesin yo tena que empezar nuevamente desde el principio y explicarles a lo
s nuevos lo que es HUNA y lo que nos proponamos hacer. Casi no es necesario decir
que no avanzbamos y que los miembros antiguos pronto se aburran y se apartaban.
El crculo de nuestra investigacin se cierra. Hemos llegado desde la antiqusima
sabidura polinesia hasta Jess, que march por Palestina con sus discpulos enseando y c
urando. Yo creo que las antiqusimas verdades y smbolos fundamentales poco a poco e
ncontraran acceso al cristianismo organizado, si no desde arriba, entonces desde
abajo. Esas doctrinas se propagarn rpidamente entre los muchos miles que no estn d
ispuestos a aceptar los dogmas y la esterilidad de las iglesias ortodoxas y por
lo cual buscan otra fuente de luz e inspiracin. Para la segura extensin de la doct
rina HUNA, su prctica aplicabilidad y eficacia, que me han sido confirmadas en mi
les de cartas, es una garanta. No pasar mucho tiempo ms, hasta que aquellos que emp
lean HUNA para su propia vida y para ayudar a otros, encuentren gente que piensa
como ellos. Y se encontrarn con un nmero siempre creciente de compaeros de inters y
comprensin.
No est lejano el tiempo en que los seres humanos hayan aprendido que una vida
de amabilidad y sin perjuicio para otros es lo nico correcto y que solamente es
tn benditos aquellos que han aprendido a amar a los dems, a ser amables y armnicos
y a no daar a otros. Aparecern entre nosotros hombres y mujeres que llevan el sign
o de la nueva era en sus mentes y en sus corazones. Se les reconocer por una cara
cterstica que al principio parecer extraa, muy nueva e incluso increble: ellos sern
SUMAMENTE CONFIABLES hasta el lmite de su capacidad humana, confiables en cada un
a de sus palabras, en cada pensamiento, en cada una de sus acciones. Esos hombre
s y mujeres llevarn la luz en s, caminarn por esta Tierra tranquilos y fuertes y al
final de la vida ascendern a un plano superior que est habitado por los Aumakuas,
los seres espirituales paternales sumamente confiables .
Mi trabajo con los colaboradores de la HUNA-Research-Association ha sido uno

de los tiempos ms dichosos de mi vida; por eso, para terminar, deseo una vez ms a
gradecer a los miembros de esta comunidad, los muchos concienzudos y generosos a
migos de visin clara, de los cuales a la mayora conozco solamente a travs de sus ca
rtas y del contacto teleptico durante nuestras horas de oracin. Sin su ayuda no ha
bra sido posible despertar nuevamente la doctrina HUNA y llenarla con vida.

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