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MORAL FUNDAMENTAL

1.-Que es la teologa Moral?

Es aquella parte de la teologa que estudia los actos humanos considerndolos en
orden a su fin sobrenatural
Ayuda a que la conducta del hombre se adecue a la norma objetiva(ley de Dios)
se quita la norma subjetiva o sea lo que yo quiero.
Es una ciencia eminentemente prctica porque estudia los actos humanos.
Es un caminar hacia el cielo.

2.-Principios fundamentales de la moral

EL FIN
1.- El fin es un bien al que se tiende, que mueve al agente a realizar un acto,
atrayndolo. El fin puede ser principal, cuando est sobre todos los dems, o
secundario, es decir, unido a otro. El fin puede ser intermedio o ltimo, segn se
refiera o no a otros.
Fin del sujeto que acta, o fin de la obra en s misma, es decir, segn se propia
naturaleza.
Dios es el ltimo fin del hombre y de sus acciones, por eso tiende a El con todas
sus fuerzas y con todas sus acciones y lo glorifica. En esto consiste la felicidad y
la bienaventuranza verdadera y autntica del hombre.
LOS MEDIOS
2.Los medios son los que alcanzar el fin. Son los actos humanos. Estos son
voluntarios, o bien involuntarios, es decir, hechos bajo una presin violenta, como
el temor, la concupiscencia o la ignorancia.
3. En los actos humanos pueden influir varias circunstancias. Pueden influir para
bien o desgraciadamente, tambin para mal. Las circunstancias influyen sobre la
moralidad de los actos tanto internos como externos. Sobre los primeros influyen:

el objeto, la razn, la ley eterna, la intencin del fin, la conformidad con la ley
divina; sobre los segundos, los actos de los miembros corporales, de los
miembros externos: matar, caminar, o cosas semejantes.

El santo Doctor Sto. Toms une a esta cuestin la de las pasiones

humanas, entendidas como el complejo fisio-psicolgico, es decir,
perteneciente al compuesto humano, alma y cuerpo.

1. en general: la sede de las pasiones, sus diferencias, el orden de ellas:

2. en particular: las pasiones del apetito concupiscible: amor, odio, fuga,

placer y alegra, dolor y tristeza; las pasiones el apetito irascible: esperanza,
desesperacin, temor, audacia, ira; y estas partes subdivididas a su vez en
causas, efectos, remedio.

LOS HBITOS
Los hbitos
Profundizando en la reflexin sobre los actos humanos y sobre las pasiones, surge
naturalmente el problema de los comportamientos habituales del hombre, que no
son puramente instintivos, sino que constituyen una conquista de cada da y hacen
al hombre cada vez ms responsable de las propias acciones.
4. Los hbitos buenos o virtudes se oponen a los vicios.
LAS VIRTUDES
5. Santo Toms define la virtud como una cualidad buena de la mente humana con
la que se vive rectamente, de la que ninguno usa mal y que Dios produce en
nosotros, sin nosotros. Sostiene que Dios es la causa eficiente de la virtud infusa:
por este motivo se dice que Dios la produce en nosotros, sin nosotros.
La sede de la virtud, en sentido estricto, es la voluntad, y las virtudes apetitivas, es
decir, factivas, ms que las intelectivas. Entre las virtudes intelectivas la prudencia
sobresale sobre las dems, virtud propia de las personas maduras, que actan en
todo de modo coherente i siguen los consejos de personas experimentadas y
seguras.
6. Las virtudes principales, llamadas cardinales, son cuatro: prudencia que acta
en el ejercicio de la razn; la justicia que lo hace en el de la voluntad; fortaleza en
el del apetito irascible; la templanza en el del concupiscible.
7. Las virtudes teologales son fe, esperanza y la caridad: con la fe el hombre
conoce, mediante la luz de Dios, las verdades sobrenaturales, los dogmas; con la

esperanza la voluntad se ordena al fin ltimo que hemos de alcanzar, y con la

caridad es empujada y de algn modo como transformada respecto del mismo
ltimo fin.
LOS DONES
8. Los dones del Espritu Santo se distinguen de las virtudes en cuanto que se
conceden para sostenerlas. Se dan a todas las almas en gracia, pero su ejercicio
eminente y experimentable parece reservado a las almas que progresan en la vida
espiritual.
Segn la tradicin son siete: el entendimiento que predispone la razn
especulativa a comprender la verdad, as como el consejo predispone la razn
prctica; la sabidura prepara la razn especulativa para juzgar rectamente,
mientras la ciencia lo hace con la razn prctica. La piedad dispone la facultad
apetitiva para cumplir bien los deberes con los dems. Para los deberes en
relacin con uno mismo, se prev a la facultad apetitiva con el don de la fortaleza
contra el miedo de los peligros y con el temor contra la concupiscencia
desordenada de los placeres.
Los dones estn unidos entre ellos en la caridad, como las virtudes morales lo
estn en la prudencia. As pues, quien tiene la caridad posee todos los dones del
Espritu Santo, y sin ella no se puede tener ninguno. Por eso los dones
permanecen en la vida futura, aunque de manera ms perfecta.
LAS BIENAVENTURANZAS
9. Primero es necesario quitar los obstculos para la verdadera bienaventuranza:
esto lleve consigo ante todo combatir las riquezas y los honores mundanos con el
don del temor; por eso: Bienaventurados los pobres en el espritu, su premio es el
reino de los cielos. Reprimir las pasiones del apetito irascible con el don de la
fortaleza; por lo que Bienaventurados, los mansos, ellos poseern la tierra.
Dominar las pasiones del apetito concupiscible con el don de la ciencia; por eso
Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados.
Siguen las bienaventuranzas de la vida activa, como la justicia con todos, a la que
corresponde el don de la piedad: Bienaventurados los que tiene hambre y sed de
justicia; tendrn su premio, porque sern saciados; y la beneficencia espontnea y
generosa, a la que corresponde el don del consejo: Bienaventurados los
misericordiosos, porque obtendrn misericordia.

La bienaventuranzas de la vida contemplativa: a las virtudes de la continencia y de

la templanza corresponde el don de entendimiento: Bienaventurados los limpios
de corazn, porque vern a Dios; al dominio de las pasiones ms sutiles, el don de
sabidura: Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios(Mt
5).
Como las bienaventuranza son actos de los dones, as los frutos del Espritu Santo
son actos de las virtudes. Santo Toms, siguiendo el texto de san Pablo a los
Glatas, enumera doce frutos(Gal 5, 22-23).
Biografa: Compendio de Teologa Moral
Autor: Gerardo Cappelluti, O.P.
Editorial: EDIBESA

3.-CONCIENCIA MORAL
Es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la calidad moral
de un acto concreto.
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia
moral. La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la
moralidad(sindresis), su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un
discernimiento prctico de las razones y de los bienes, y en definitiva el juicio
formando sobre los actos concretos que se van a realizar o se han realizado. La
verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica
y concretamente por el dictamen prudente al hombre que elige conforme a este
dictamen o juicio.
4.-LEY MORAL, LEY NATURAL Y LEY DIVINA
LEY MORAL
La ley moral (CIC 1950)
Es obra de la Sabidura Divina. Se la puede definir, como sentido bblico como una
instruccin paternal, una pedagoga de Dios.
Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la
bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que apartan de Dios y
de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus promesas.

LEY NATURAL
La Ley natural (CIC 1954)
La ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los
hombres porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar.
Pero esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no
fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y
nuestra libertad deben estar sometidos.
LEY DIVINA
La ley divina y natural (CIC 1955) muestra al hombre el camino que debe seguir
para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos
primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la
sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo en
cuanto igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el
Declogo.

5.-EL DEBER Y LA OBLIGACIN MORAL

El deber y la obligacin moral
El deber moral es la ley no inscrita o dictada, pero que igualmente estas obligado
a cumplir. Los deberes y derechos son leyes dictadas por el hombre para coexistir
o convivir en la sociedad.
Los deberes morales dependen del concepto tico que posea la persona y te
exige un comportamiento acorde a las leyes jurdicas y morales que se establecen
en una sociedad.
Las leyes jurdicas las dicta un estado o gobierno, estn escritas y archivadas los
deberes morales los dicta el individuo y lo acompaan durante toda la vida.
La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la
voluntad, enfrente de un valor. Por ello est lejos de ser una presin originada en
la autoridad, o en la sociedad o en el inconsciente, o en el miedo al castigo.
La obligacin moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni
mucho menos este tipo de accin psquica originada por el inconsciente.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor.
Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrio;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para
su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada
en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su
propia razn.
Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con el libre
albedro.

6.-LIBERTAD Y VERDAD
En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realizacin en
esta aceptacin. Dios, que slo el es bueno, conoce perfectamente lo que es
bueno para el hombre, y en virtud de su mismo amor se lo propone en los
mandamientos.
La ley de Dios, pues, no atena ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la
garantiza y promueve.
La libertad humana podra crear los valores y gozara de una primaca sobre la
verdad.
La libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y estn llamadas a
compenetrarse entre s, en el sentido de la libre obediencia del hombre a Dios y de
la gratuita benevolencia de Dios al hombre.
Por tanto, la ley debe considerarse como una expresin de la sabidura divina.
Sometindose a ella, la libertad se somete a la verdad de la creacin.
La libertad del hombre, modelada sobre la de Dios, no slo no es negada por su
obediencia a la ley divina, sino que solamente mediante esta obediencia
permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre, como dice
claramente el Concilio; La dignidad del hombre requiere, en efecto, que acte
segn su eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente
desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externa.

El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las

pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y
habilidad los medios adecuados para ello.
El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel discernimiento del
bien y del mal que el mismo realiza mediante su razn iluminada por la Revelacin
Divina y por la fe, en virtud de la ley que dios ha dado al pueblo elegido,
empezando por los mandamientos del Sina.
Buscar la verdad y el bien
Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la
verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del pecado, la conciencia se queda
casi ciega.
Ciertamente para tener una conciencia recta, el hombre debe buscar la verdad y
debe juzgar segn esta misma verdad como dice el apstol San Pablo, la
conciencia debe estar iluminada por el Espritu Santo(cf Rom 9,11).
La Iglesia se pone slo y siempre al servicio de la conciencia, ayudndola a no ser
zarandeada aqu y all por cualquier viento de doctrina segn el engao de los
hombres(cf Ef 4,14), a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a
alcanzar con seguridad, especialmente en las cuestiones ms difciles, la verdad y
a mantenerse en ella.
7.-LAS VIRTUDES TEOLOGALES
Las virtudes teologales
1.La fe
La fe es una virtud teologal que nos dispone, con la ayuda de la gracia, a admitir
firmemente como verdadero todo lo que Dios ha revelado, por la autoridad de Dios
que revela. Todo el que ha llegado al uso de razn debe saber y creer, con
necesidad de medio, que Dios existe y que premia el bien y castiga el mal.
Estamos obligados a saber y a creer, con necesidad de precepto, el smbolo
apostlico, el Padre nuestro, el declogo, los preceptos de la Iglesia, los
sacramentos.
Los pecados contra la fe son: la infidelidad o incredulidad, la apostasa, la hereja.
2. La esperanza

La esperanza es la virtud teologal infusa que nos hace desear la plena posesin
de Sumo Bien, y confiar en que recibiremos de su poder inagotable y generoso las
ayudas necesarias para conseguirla, segn sus promesas.
El objeto primario de la esperanza es la bienaventuranza eterna; el objeto
secundario son todos aquellos medios que conducen a ella. El objeto formal, Dios,
que se alcanza con la bienaventuranza sobrenatural. Y el motivo de esta
esperanza es la Omnipotencia divina que nos presta su ayuda.
Los pecados contra la esperanza son: la falta del deseo de poseer a Dios, la
desesperacin, la presuncin.
3. La caridad
La caridad es la virtud teologal por excelencia, inclina la voluntad no slo a amar a
Dios sobre cualquier otro bien y al prjimo por l, sino a amarlo como l se ama
as mismo, participando de su mismo Amor increado No os llamo ya siervos, sino
amigos (Jn 15,15).
El creyente debe amar al prjimo por dos razones fundamentales: porque el
prjimo tiene con l en comn la naturaleza humana con cuanto de grande y digno
lleva consigo; segundo, porque el prjimo est elevado al orden de la gracia, o
sea, al orden de la naturaleza y de la vida de Dios.
Los pecados contra la caridad: se puede pecar de varios modos contra el amor de
Dios: la indiferencia, la ingratitud, la tibieza, la acedia o pereza espiritual y el odio a
Dios.
8.-LOS MANDAMIENTOS
PRIMER MANDAMIENTO
Yo soy el Seor tu Dios. No tendrs otros dioses delante de m: (Ex. XX-3-6 y
Deut. V-7-10). Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todo tu ser, con toda tu mente y con todas tus fuerzas: (Mc. XII-30).
SEGUNDO MANDAMIENTO
No tomars en falso el nombre de Yav tu Dios porque no dejar sin castigo a
quin tome su nombre en falso (Ex.XX-7).
TERCER MANDAMIENTO
Recuerda el da del SABADO para santificarlo: (Ex. XX-8-11 y Deut. V-12-15).
CUARTO MANDAMIENTO

Honra a tu padre y a tu madre para que vivas largos aos en la tierra que Dios te
da: (Ex. XX-12).
QUINTO MANDAMIENTO
No matars: (Ex. XX-13 y deut.V-17).
SEXTO Y NONO MANDAMIENTOS
No fornicars No desears la mujer de tu prjimo (Ex. XX-14).
SEPTIMO Y DECIMO MANDAMIENTOS
No robaras: Ex XX-15 y Dent. V-19).
No hurtars: (Lev. XIX-11). No desears los bienes del prjimo: ni su siervo, ni
su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece:(Ex. XX-17 y Deut. V-21).
OCTAVO MANDAMIENTO
No dars falso testimonio contra tu prjimo o no andes difamando ante los tuyos:
(Ex. XX-16; Deut. V-20 y Lev. XIX-16). El hbito de mentir es una deshonra y
quien revela secretos pierde el crdito: (Eccl. XX-28 y XXVII-16). No levantars
falso testimonio ni mentiras: (Mt. XIX-18).
Bibliografa: Moral de Declogo
Autor: Lic. Ramiro Miguel Gonzlez Saldvar

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