NOLO I
SOCRATES
ECémo estés aqui ya, Crit6n? ,No es atin muy tem-
prano?
‘CRITON
En efecto, es muy temprano.
SOCRATES
{Qué hora es?
CRITON
Esta empezando a amanecer.
SOCRATES
Me extraiia que el carcelero haya salido a abrirte.
CRITON
De tanto venir, ya nos hemos hecho amigos’. Ade-
més, le he dado algo de dinero.
1 Desde et dfa del juicio # la ejecucién de Sécrates transcurrié.
aproximadamente un mes, Durante exe tiempo los dicipulos y amigos (P88)
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CRITON
No, atin no; pero creo que legaré hoy, porque la
gente que viene de Sunio* dice que ayer estaba alli.
Segiin esto, ese barco llegard hoy y mafiana habras de
poner fin a tu vida*,
L
SOCRATES
Pues bienvenida sea, Crit6n, si ésa es la voluntad de
los dioses. Aunque no creo que hoy esté aqui ese barco,
CRITON
GEn qué te basas?
SOCRATES
Te lo diré. Yo he de morir el dia siguiente a la llegada
del barco.
CRITON
Eso dicen, al menos, los que se encargan de esos
trémites.
4 El cabo Sunio se halla en el vértice sur de la
Poseidéa, del que se conservan restos, y que puede verse desde el mar
‘A partir de ese punto, los barcos llegaban ya a El reo sin perder de
Vista la costa, La vista es tan maravillosa que arzebat6 al poeta lord
Byron.
* El condenado habla de tomar
‘que le era presentada, y beberle d
4 copa con el veneno molido,
mente,
criToN
SOCRATES
Entonces no creo que llegue hoy sino mafiana. Para
ello me baso en un suerio que he tenido esta noche, poco
antes de llegar t. Tal vez has hecho bien no desper-
tandome.
CRITON
{Qué suefio era ése?
SOCRATES
Sofié que una mujer hermosa, de aspecto agradable y
vestida de blanco, se acercaba a mi y me decia lamén-
dome: «Sécrates,
i
dentro de tres dias legards a la fértil Fita»®.
CRITON
{Qué suefio tan raro!
SOCRATES
Pues yo creo que significa una cosa muy clara, Criton.
© Alusi6n a una frase de Aquiles cuando amenaza a Ulises con
abandonar la guerra de Troya (Iltada, 1X, 363). Ftia es la patria de
‘Aquiles, al noroeste de Grecia, en el valle del Esperquio. Simboliza
cl regreso al hogar, que aquf, claro esté, no es otro que la morada de
Jos muertos, lo que parece sugeri la idea de que Socrates crefa en la
ccistencia de las amas antes de unire al cuerpo, “store|9p un e sesduio9 pod 2s o12uIp ood wos» onb
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Nouvie
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que es uno de ellos, ha aportado ya el dinero suficiente.
Y también estan dispuestos a hacerlo Cebes*® y muchos
otros. No dudes, pues, en ponerte a salvo, por culpa de
esa inquietud. Tampoco te preocupes por lo que dijiste
ante el tribunal —eso de que fuera de Atenas no serias
capaz de arreglartelas—, porque donde quiera que va.
yas te acogeran con carino. Si quieres ir a Tesalia®, sé
de personas que te ofreceran su hospitalidad, impidien-
do que te moleste nadie de esa tierra.
Vv
CRITON
Ademés, Sécrates, no me parece justo que te traicio-
nes a ti mismo, teniendo la posibilidad de salvarte. Pa.
rece que tratas de que te suceda aquello por lo que se
hubieran esforzado tus enemigos —como asi han he-
cho— en su deseo de destruirte.
En segundo lugar, creo que traicionas a tus hijos;
cuando podrias criarlos y educarlos, les dejas y te vas,
abandondndoles a su suerte y a todas las desgracias que
acarrea la orfandad. Porque o no se tienen hijos o hay
que esforzarse en criarlos y educarlos. Ti escoges, a mi
juicio, el camino mas cémodo. Y quien dice que se ha
estado preocupando toda su vida por la virtud, debe
comportarse como lo haria un hombre bueno y animoso.
De ahi que me avergiience por ti y por los que somos
amigos tuyos, la posibilidad de que Se interprete tu asun-
to como un acto de cobardia por nuestra parte: se hu-
* ‘Simias y Cebes eran de Tebas, habian sido discfpulos del
co Filolao de Tarento y pertenecian al ctrulo socriticn, Plas tos
Presenta dalogando con Socrates en el Feddn, pues acompanaen
Su uere al maestro,
is ae epee ncae Macedonia, el mar Egco, la Fécide y
cocdilera, >. Era famosa por sus caballo, que la leyend
transformé en centauros. fe its
carton : as a7
biera podido evitar que el tribunal iniciase el proceso ae
que el juicio se desarvollara como lo hizo, y, por sltimo,
que el drama tuviese un desenlace tan absurdo. En cual-
quier caso, da la impresion de que nos hemos mantenido
al margen por debilidad y por cobardfa, lo que hard que
a nosotros nos echen en cara el no haberte salvado, y a
ti el no haberlo hecho, cuando tenias esa posibilidad,
por poco que te hubiésemos ayudado.
De modo que decidete, aunque no sea ya el momento
de tomar decisiones, sino de tener las cosas decididas,
pues maiiana por la noche tendria que estar ya todo
hecho. Si esperamos més, puede que ya sea tarde. Por
todo ello, Sécrates, convéncete de que no debes actuar
de otra manera.
VI
SOCRATES
Tu buena disposicién, querido Critén, seria digna de
alabanza si fuera acompanada de rectitud. Pero de no
ser asi, cuanto mas ardiente sea tu celo, més lamentable
resulta. Hay que pensar, pues, si se debe no se debe
hacer lo que me propones. Porque siempre he tratado
de hacer lo que me parecia mas justo", después de
haberlo pensado, y no voy a hacer ahora otra cosa. No
voy a abandonar los principios que me han guiado toda
mi vida por el simple hecho de haber cambiado mi suer-
30 {Alusi6n a la posibilidad que tuvo Sécrates de escapar de Atenas
aos ang peta ae av Seated sats tc
‘lemente esperaban que hiciese incluso sus propios acusadores.
1 La idea de lo justo domina la mayor parte de los didlogos de
Plat6n, sobre todo el Eutifrén, la Apologia, el Critén, el Fedén, el
Gorgias, la Repiiblica y las Leyes. Apolodoro, el amigo fiel y de pocas
luces, abordé al maestro después de su condena: «Lo que més me
ducle —le dijo— es que mueras injustamente.» A lo que Socrates le
contest: «{Preferiias que me hubieran condenado a muerte por
haberio merecido?s 4 w189 ap sezuequie se] £ seansia se] etsaidso
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-eyadsar 4 sosoyea: swopugDared wandis uaiq spur a)
Novia SCL 130 PLatow
atiende sélo Ia opinion de la mayoria, que nada sabe,
éno le sobrevendré algin mal?
CRITON
Seguramente que si.
SOCRATES,
Pero jqué clase de mal?
Donde le afectard ese mal
quien se comporte asi?
CRITON,
Le afectaré a su cue!
po, claro esta, que es el que
resultar4 perjudicado.
SOCRATES
Lievas razon. Pues lo mismo sucede con las demés
cuestiones, Critén —no vamos ahora a examinarlas una
Por una, y especialmente respecto a lo justo y lo
Injusto, lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo, que es
ahora el tema de nuestra reflexién
Respecto a esto dltimo, {hemos de temer y seguir la
opinion de la gente en general o s6lo la de aquel que
sabe y entiende de estas cosas, si existe una persona asi,
al cual debemos respetar y temer més que al resto?
Porque si no lo hacemos asi, pondremos en peligro y
daiaremos aquella parte de nosotros que se perfe:
mediante la justicia y se arruina mediante la injusticia '?
iNo es asi?
aoe feliete al alma, considerada por Sécrates como Ia parte
mejor del hombre, de naturaleza divina e invisible (Jenofonte, Reruen,
dos de Sécrates, 1, 1V, 9; 1, 1V, 14; 1V, lll, 13-14)
: 131,
cRITON 7
CRITON
Si, Socrates, asi es.
Vu
SOCRATES
Bien. Y si por hacer caso a los que no entienden,
arruinamos la parté de nuestro ser que mejota con cosas
sanas y empeora con cosas enfermas, :podriamos vi-
vir en ese estado? Me estoy refiriendo al cuerpo, ,no
es eso?
CRITON,
Si.
SOCRATES
{Puede agradarnos la vida si est4 nuestro cuerpo en-
fermo y echado a perder?
cRITON
De ningin modo.
SOCRATES
AY sito que se ha echado a perder es esa otra parte
de nosotros que se fortalee conf justo y se debi
lo injusto? Podremos vivir en ese estado? {0 es que
valoramos menos que el cuerpo esa otra parte de noso-
tros, sea la que sea, donde residen la justicia y la in-
justicia?
CRITON
De ningin modo.
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Ahora bien, quien no se acoge g una de estas opciones, no actéa como es de- ido» XI SOCRATES __ «Estos son, Sécrates, los delitos en los que vas a incurrir si haces lo que te propones; y estos delitos seran mucho mas graves en tu caso que en el de cualquier otro ateniense.» Y siyo les dijera: «—Pero {por qué?» Tal vez me contestaran, con raz6n, sefialando que precisamente yo he aceptado ese compromiso como Muy pocos atenienses. Dirian: «Nos has dado grandes pruebas, Sécrates, de que estas de acuerdo con nosotras, pues no hubieras vivido en la ciudad més que ningin otro ciudadano, si ésta no te hubiera agradado especialmente, sin haber salido de ella en ninguna festividad, excepto cuando fuiste al mo, y sin haber ido a ningdn otro lu, : gat MAS que como w Resulta sumamente curiosa esta forma de entender el ender el cont entre el individuo y el Estado como el acuerdo tao por el ques primero confiere al segundo un derecho sbsoluta sobre por het de resid en un Lgaty reise por aus lees. De todes modes ea oncepeindifere singuarmente de a que parecen haber sot 10 y als juegos que all se celebra- bban en honor del dios Neptuno. Exic apego de Sotrates 4 su ceed contest con la idea de Plato de que ese coerpo lo que vase y vincula a una ciudad, mientras el pensemiento taspoca fon aleanza las profundidades dela tierra, llega los asttos no se queda eno que ests cetea (Teeeio, 1T3e). nn? HOSE aved er og cnrrow , eT soldado. Tampoco has viajado nunca al extranjero, como los demas, ni has deseado conocer otra ciudad y otras leyes, porque te bastébamos nosotras y nuestra ciudad, Tanto nos has escogido y aceptado que incluso tuviste hijos en esta ciudad, sin duda porque te encon- trabas a gusto en ella. Ain més, durante tu proceso ial, hubieras podido proponer que te condenaran al i hubieses querido, haciendo entonces, con el beneplacito de la ciudad, lo que ahora tratas de hacer contra su voluntad”®. Entonces te jactabas de no temer ala muerte y de preferir ésta al destierro. Pero ahora ni respetas tus propias palabras ni nos respetas a nosotras, las leyes, sino que intentas destruirnos. Obras como el més vil esclavo al tratar de rehuir los pactos y compro- misos que acordaste con nosotras de vivir como un ciu- dadano. Porque, responde, {decimos 0 no la verdad cuando aseguramos que no sélo de palabra, sino con hechos, has convenido someterte a nosotras?» {Qué puedo decir a esto, Crit6n, como no sea reco- nocer que tienen razén? ‘CRITON Es cierto, Socrates; no puedes decir otra cosa. % Este parece ser el razonamiento préctico mis convincente de todos los earpleados hasta ahora. En efecto, seria absurdo que Sdcra- tes se evadiera de la cércel, poniendo en peligro a sus amigos y fempleando su dinero en sobornar a carveleros y delatores, cuando podia haberse marchado de Atenas antes del juicio o haber solicitado Ia pena de destierro una vez condenado, lo que habria respondido, por o que sabemos, tanto al deseo de los jueces como incluso al de sus acusadores. La muerte de Socrates era quiz4 un final que slo él veta ‘como seguro. Esto ha servido @ muchos historiadores para defender la {esis de que Sécrates buscaba su muerte y que su final fue un suicidio ‘encubierto, ‘9p wanysod e] exidwe ayuosouas “aromas vy aiuoweMrew.d eBatt ow 8K soye wyuaias so; sopedoy| anb uepop UOIOG 2p SOSI9A SOU yy enesay, tua vanbnpo as anb e softy sns & aaaqt sareio9¢ anb ooo ueniuanous sao] set 05a 304 “Ie opipisas saqey Jod sareso0g ap sezuEuasua se 2p ‘openiede eqey 9s senu anb urqeaydxa sourdye anb owaiixa 19 Ese sasuamuaye so ania ferGzanoud 19 eIesO] 9p PUTIDQH EPIA ET eg ‘upieig Sojj2 2n1Ua ‘soqndiosip sns ap odna8 un e gifoae saprang ‘soreiog$ 9p apianw gj 9p sgndsap “2puop ‘oUuED 3p oust [> Ud un_uo9 sanuonu 01 ou anb opang °,, ¢sepeiSes spur saKaj se] 2ejoia apsey20dunr ou ap ound 9 eisey eptA eI B aqtlautepereosap wey K oyu) axsoye as ‘epts ap odursn ood epanb aj aiuauaqquunsord uainb © ‘asquioy un anb ap auennxa as anb aipeu giqey ON? “e19!00U0991 91 aipeu anb ered ‘soanytinj soy ap soidord sosinoax so] ap eramnbyens opuezinn o jad Bun wos aopugtiqns ‘ze3}sIp tun ajopugiuod ‘aise8ny 21 owigo vosny> eULIOS ap soyuana so] optrend sopiiaatp uayonssa ai 7a ei anb of 10d ‘sosolouaay £ sopeuyjdiosipur su uos ype anb oust sq “ugiZ5 9p soBtue so] Waain apuop ‘,, BYES B SEIDEL ay anb ‘sofa] sy sea a1 anb ugdns ‘opungas ‘o1ag« -erouetu e210 ap 195 eLupod oN, {521819 -9§ ‘esozuoBian ep1as BJonpuos my anb S9a19 ON? {SEIS B eouDIpago P| A sods sey “eIonsnf wf ‘pnista | anb spur seiquioy soj & eyodumt epeu anb ‘s199p so ‘snbe opuatp -upjap perso sey anb owistur of seutiodas oy? {a1D9p B Seqr 9] 9D? “a[eWOYXA e ayraUod ap eZuENSIaAsap B| souion anb « opesucy ouepepnla sainbjeno v saBuIp a} anb ayeugemy {natn euad vj yraoss0W? ‘s20ey oO] 18 A {Soperuoy wees saruengey sofno K soxay seuanq EF =u3} dnb pepnia wun ua ausDaIqeise ‘sasuoIUd ‘sezeiIAg? “ppjiouss aus8 ej ap & pmudant | ap 20xdnusoo oper -apisuco 49s apand saXa| seq wjora uamb ‘ouauteanoo}o ‘song “eisn{ opis ey wiouuss ns anb ap eqanid vun solopugp ‘saoanf sme uozes vy sysop owsiw 1 -s089q Se} awjola sopand cyuawow sombjens uo anb uyreysodsos sapepmio sns e uejadsoz anb soj sopor f oonyjod uapio ns ap O8tuIaus OWOD opiqisa1 spI9s “skal seuINg 40d ud mn Nouns epems papnis e] s2 es¥82yy “oltp 95 sa1ue ouo> ‘s9q20 ap semis 2p tured ‘exredsq v equow%2q ey gindsip anb ‘sepuounueda ap sodwan, 2 epoag ap [eiideo ‘seuary ap aisaos0u Te pepMP e] s2 SUqL “eRuowapaoe'y ap f e245 ap Sahay se] & owiaigo’ jo opuedojs sorers9g « eiuasasd upieig ‘(souyy OOM -gie|d sqouesopnp Smut 19 & 7 sapajqiay¥) soB0|pIp soune U2 oms00 ‘sha So} ap 1 [2 UD £ noygndoy | 2P [IIA O¥GH [2 WO OWL], 4p -U1 as anb *, exeBayy 0 seqay, outoo ‘seuworso sopepnio sei ap vundie v sea ay Js ‘oudWEId “ne o1uEnd Ud K« -souaiq sns sopeasyuco & souepepnia 2p Soyaoz9p sns ap sopestid asian ap 0 sopenraysap 198 ap ofan [> uwain09 so8ruse sm anb omos isa so sang “soiaed Sosa 3p ounSfe e opuei[z ‘sostwosdusoo s0s9 sejola ts ‘sOBTUe shy A py opueue’ ates e sea gnb ugiquie, esuaig—» SALVUOOS AIX so} “solos soy uaaey of anb 0] 8p une souaMs seuary opeuopuege sey onb outs Ser -equyg 0 e8o1s8 pepnio eno eundutu e tu ‘,, seuong Uep -ared 2) anb aiurenunuos opeinSase sey saXay sekno *eya1D © 0 eIUOWIpeDe] & OpHOZaid sey OU C1dg [S01 -snf Ue12 OU sostwordu1os sos9 anb eyDased 9) 1S O SOUT -eqypesde 9} ou Is ‘oysed exo v seyosew aysipnd anb uo ‘soue eyuayas ap 0818} 0] # ouls ‘odusan ood ua srpioap & opeaiiqo arian ws £ ‘soundye ouesua ¥ 1u UOT9eOD & OPA -3UN08 12359 UIs 2ysIquu9sns So] anb Ise Opuats ‘seNOsOM E uejnduta 23 anb sopsanse soj A sojaed soy JeIOtA ap SeIEIS anb» ‘opuaroip wepimnias ‘«ugiqures oplato so ou K?—» SALVUOOS . wouvia 146 ‘PLATON hombre asf, siempre y cuando no importunes a nadie, Porque si lo haces, habras de oir un monton de cosas indignas y humillantes. ,Ibas a vivir, entonces, adulan. do a todo el mundo y rebajandote ante cualquiera? 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