Una Aproximación Inicial Al Giro Decolonial

Revista Pequn
2011, Vol. 1, N 1, 38-49
Escuela de Psicologa
Universidad del Bio Bio
Una aproximacin inicial al giro decolonial en las ciencias

sociales latinoamericanas.
Rodrigo Navarrete Saavedra*
El trabajo trata de realizar una aproximacin inicial al debate decolonial en las ciencias sociales
latinoamericanas. Se busca revisar la trayectoria de la crtica al eurocentrismo dominante en el discurso
de las ciencias sociales latinoamericanas, vinculndolo con las miradas geopolticas emergentes del
anlisis sobre el sistema-mundo moderno/colonial, como forma de contextualizar dicho debate
epistemolgico. Se intentar destacar las posibilidades que abre este giro decolonial para repensar
nuestras ciencias sociales, los imaginarios desde donde miramos y producimos conocimiento sobre
nuestra realidad y las prcticas de intervencin social en las cuales participamos.
Palabras clave: eurocentrismo, ciencias sociales, giro decolonial, sistema-mundo moderno/colonial.
This paper aims to make an initial approach to the debate of decolonial perspectives of social sciences in
Latin America. Likewise, it also seeks to review the criticism of dominant eurocentric discourses of social
sciences in Latin America, and how it is related to geopolitical views in emerging analysis of the
modern/colonial world-system, as a way to contextualize the epistemological debate. We will try to
highlight the opportunities given by this decolonial turn and thus think over our social sciences, the
imaginary where the knowledge of our reality has its origins, and the practices on social intervention we
take part in.
Keywords: Eurocentrism, social sciences, decolonial turn, modern/colonial world-system.
El objetivo de este breve trabajo es revisar
Una crtica profunda y exhaustiva de este debate
algunos elementos bsicos de la discusin actual
est totalmente fuera de mi dominio y de mis
sobre el eurocentrismo de las ciencias sociales
posibilidades, de modo que se trata solamente de
latinoamericanas y las posibilidades de imprimir un
ofrecer algunas pinceladas generales sobre algunos
giro decolonial en stas, es decir, de descolonizar
puntos que me parecen ms relevantes de los
las prcticas, los
autores que participan de dicho debate y que he
discursos y los imaginarios desde los cuales se
tenido la posibilidad de revisar muy parcialmente.
produce conocimiento en y sobre la regin.
El sentido de fondo tiene que ver con aproximarse

38
Una aproximacin inicial al giro decolonial en las ciencias sociales

al potencial crtico que ofrece este giro decolonial,
Wallerstein (2003) postula que el capitalismo es
las nuevas miradas que posibilita realizar sobre
el primer sistema-mundo de alcance genuinamente
nuestras formas de saber, sobre nuestra historia, la
global,
interpretacin
mundo
preexistentes estaban localizados geogrficamente
contemporneo y las posibilidades de cambio
en un nivel menor, y que o colapsaban o terminaban
social.
por transformarse en imperios-mundo, es decir,
de
los
procesos
del
pues
todos
los
sistemas
histricos
mundos (aunque sin el alcance global del

capitalismo) articulados en base a un proyecto de
Modernidad y sistema-mundo capitalista
control poltico, y no en base a una economaPara gran parte de los autores que voy a
mundo, cuya especificidad radica en que son los
comentar en este breve trabajo, la obra del pensador
lmites de la economa los que configuran
norteamericano Immanuel Wallerstein resulta de
literalmente dicho mundo (concepto que Braudel
vital
autores
utiliza en su obra sobre el Mediterrneo). Con la
latinoamericanos irn mucho ms all de ste,
incorporacin de Amrica en los intercambios
polemizando y forzando los lmites que el
mercantiles, se inicia una nueva economa-mundo,
pensamiento de Wallerstein no logra visualizar,
el capitalismo. Es decir, Wallerstein adelanta hacia
pues a pesar de todo se trata de una crtica interna
el siglo XVI el inicio del capitalismo como sistema
desde el propio eurocentrismo (Mignolo, 2003).
histrico, mientras que gran parte del mundo
Wallerstein es considerado uno de los pensadores
acadmico convencional ubica su inicio un par de
ms originales de la segunda mitad del siglo XX,
siglos ms tarde con la revolucin industrial
sobre todo por la nueva lectura que ofrece del
inglesa. Este doble desplazamiento terico, desde
capitalismo y la modernidad, a travs de sus
el mediterrneo hacia el atlntico como escenario
diversas
la
del intercambio mercantil a una escala global, y
sistema-mundo
hacia el siglo XVI, son fundamentales para debatir
moderno. Se suelen considerar que las principales
la concepcin eurocntrica del capitalismo y de la
influencias de la obra de Wallerstein son el
modernidad, que entiende este proceso como un
marxismo, las teoras de la dependencia, la obra de
fenmeno intrnseco de Europa que luego se
Braudel y el pensamiento sistmico de autores
expande hacia el resto del mundo (Mignolo, 2003).
como Prigogine, no obstante, me parece que sera
Por ejemplo para Dussel (1998 y 2000), quien
necesario incluir el pensamiento descolonizador
aprovecha este giro geopoltico de Wallerstein para
que acompa a Wallerstein en su poca de
ofrecer
africanista y su amistad con Frantz Fanon
modernidad, superando la visin europea que la
(Wallerstein, 2006).
entiende como producto del desarrollo de sus
importancia
obras,
introduccin
pero
del
aunque
los
principalmente
concepto
de
por
una
reinterpretacin
global
de
la
propias tradiciones internas: la filosofa griega, el

39
Navarrete
imperio romano y la tradicin judeocristiana (con
cultural y econmicamente ms avanzadas de
sus matices esta versin que Dussel denomina
Europa, se sinti totalmente abrumado por lo que
provinciana de la modernidad va de Hegel a
encontr
Habermas), y destacando el rol del otro, de las
descubrimiento de Amrica es por lo tanto
colonias y de las tradiciones no occidentales como
indispensable para comprender la configuracin del
fundamento dialctico del discurso moderno y de la
sistema-mundo, el establecimiento de Europa como
razn moderna, aunque sea a travs de su negacin
centro
la
econmica y dominacin cultural y, en este
racionalidad moderna es producto del papel central
escenario, el desarrollo del discurso moderno de
que asume Europa en la gestin del sistemamundo
occidente.
capitalista inaugurado en 1492, y en ningn caso
Occidente deja de considerarse una cultura, solo
producto del desarrollo de sus tradiciones internas
una cultura ms, como ejemplifica Latour (citado en
superiores.
De este modo, toma 1492 como
Lander, 2000), nosotros los occidentales no
momento fundacional de la modernidad, una
podemos ser una cultura ms entre otras, ya que
primera modernidad, pues ya se comienza a
nosotros tambin movilizamos a la naturaleza. No
construir el escenario de una sola Historia Mundial
movilizamos una imagen o una representacin
en la cual los imperios o sistemas culturales
simblica de la naturaleza como lo hacen otras
preexistentes dejan de coexistir entre s y pasan a
sociedades, sino a la Naturaleza, tal como sta es -
ser concebidos, por primera vez, como las periferias
o al menos como sta es conocida por las ciencias-
de un solo centro: Europa. Es el momento en el que
() ellos hagan lo que hagan, no importa si es
surge el eurocentrismo de una cultura que no solo es
adaptado, regulado o funcional, ellos siempre
etnocntrica sino adems universalista.
permanecen ciegos al interior de esta confusin.
inferiorizacin.
autopercepcin
Para
como
Dussel
referente
(1998)
Es esta
universal
lo
en
del
sus
sistema
viajes
por
mundial
de
Asia.
El
explotacin
Es el proceso mediante el cual
Nosotros hagamos lo que hagamos, no importa
especfico de la civilizacin occidental, seala
cuan
Sousa Santos (2001). La colonialidad es la otra cara
escapamos a la prisin de lo social y del lenguaje
de la modernidad, aclarando as su funcin
para lograr acceso a las cosas mismas a travs de
ambigua: por un lado como emancipacin y por
un
otro como cultura de la violencia (Dussel, 2000).
conocimiento cientfico (p. 24).
criminal
portn
de
imperialista
salida
podamos
providencial,
el
ser,
del
Segn Wallerstein (2003) durante los siglos
La necesidad de organizacin social y control de
XIV y XV Europa no era para nada la regin ms
la vida humana en el emergente modo de
avanzada
produccin
en
trminos
tecnolgicos,
de
capitalista
hizo
necesaria
la
conocimiento humano, ni de fuerzas productivas.
conformacin de una instancia central desde la cual
Marco Polo, que provena de una de las subregiones
coordinar los mecanismos de control. Esta fue el

40

Estado y los sistemas de Estados, garantes de la
forma de vida inferior, prehistrica, carente de todo
organizacin racional de la vida humana bajo
derecho frente al colonizador (Lander, 2000).
criterios cientficos.
Por lo tanto, las ciencias
sociales no son un elemento aditivo a los marcos de
Esta visin nos permite entender la modernidad
organizacin del Estado-nacin y el establecimiento
y la conformacin del sistema capitalista mundial
de una estructura social racialmente definida, sino
como un proceso integral, global, que posiciona a
que son elementos constitutivos de dichos procesos
Europa como su centro y al resto de las regiones
(Castro-Gmez, 2000). El desarrollo de las ciencias
como periferias y semiperiferias. No hay una
sociales a fines del siglo XIX, la economa, la
civilizacin y unos valores que nacen en Europa y
ciencia poltica, la sociologa, la antropologa, la
que se extienden gracias a su superioridad intrnseca
historia y tambin las disciplinas psi (psiquiatra
hacia el resto del mundo como pretende hacer creer
y psicologa), son necesarias para generar una
el discurso filosfico dominante, sino que sera un
plataforma de observacin cientfica sobre el
proceso dialctico, las periferias son la otra cara de
mundo social que se quera gobernar, y en este
la moneda, de la misma moneda; Europa y
sentido se puede conectar con la invencin de
occidente se
Occidente, es decir, como en este relato de Europa
coloniza y subordina nuevas regiones. Por ejemplo,
sobre si misma, la modernidad y el discurso
el liberalismo poltico y la democracia liberal son
cientfico como su correlato, sera la culminacin
solo una cara de la moneda inicialmente preservada
del progreso cultural, una nueva etapa alcanzada
para el centro; la esclavitud, la encomienda, la
por Occidente producto de la evolucin interna de
hacienda, son las formas que promueve el sistema
sus tradiciones culturales; un nuevo estadio de
mundial en las reas perifricas. Es decir, stas no
desarrollo de la sociedad en los trminos de Comte,
seran evidencia de la existencia de un feudalismo
cuyo modelo pasa a ser no solo deseable, sino
en Amrica Latina, ni de la falta de una modernidad
normativo para el resto de las sociedades.
No
que an no ha llegado, sino que son la forma en que
obstante, es evidente que este relato universal no
el capitalismo y su geocultura ha existido y se ha
podra ser inteligible sin la existencia de un Otro de
desarrollado en dichas regiones.
construye
mientras
conquista,
quien distinguirse y diferenciarse, con lo cual el

nuevo
mundo,
los
proyectos
civilizatorios
Ciencias sociales y eurocentrismo
prehispnicos son la otra cara de la modernidad, son

el pasado, lo inferior, lo tradicional, el
salvaje,
como
seala
Santos
(2005).
La
epistemologa
est
geohistrica
Los
polticamente situada y no es un espritu que flota
indgenas al carecer de Estado y de Constitucin,
ms all de las lenguas, las instituciones y el capital
pasan a ser evidentemente representantes de una
(Mignolo, 2001).
Para Wallerstein (2007) las
ciencias sociales se constituyen como tales en un

41
Navarrete
contexto espacial y temporal especfico: en cinco
colonial, dndose la tarea de provincializar a
pases liberales industriales (Inglaterra, Francia,
Europa. Parafraseando a Chakrabarti; si Europa ya
Alemania, Italia y Estados Unidos) en la segunda
es hace tiempo slo una provincia ms en la
mitad del siglo XIX. Tal como ejemplifica el autor,
economa mundial, quizs ya es tiempo de que pase
es poco probable que la experiencia de todo el
a ser solo una provincia ms en la produccin de
mundo sea reducible a la de estos cinco pases. En
conocimiento mundial.
la misma lnea surge el pensamiento del socilogo

portugus Boaventura de Sousa Santos (2005) quien
Mignolo (2003) ha mostrado que la ausencia de
seala que la modernidad ha promovido un brutal
Amrica Latina en las discusiones postcoloniales
desperdicio de la experiencia, de los conocimientos
guarda relacin con la versin anglocntrica de la
sociales
modernidad, segn la cual sta se inicia con la
civilizaciones, todos los cuales fueron reducidos a
revolucin industrial inglesa y por lo tanto la
conocimiento local, tradicin, o mito.
colonizacin de la India, el sur de Asa y frica se
construidos
por
otras
culturas
corresponden con la modernidad, pero no as

Europa (Estados Unidos es considerado una
extensin
y,
y Portugal que no eran modernos, sino medievales
paradjicamente, tambin para Huntington) es
(el norte de Europa se proclama como el centro del
quien produce conocimiento sobre el resto del
mundo, de la razn y de la modernidad,
mundo. Asia, frica o Amrica Latina, son meros
desplazando al sur de Europa a un estadio atrasado).
objetos del conocimiento, en ningn caso lugares
Utilizando
desde donde se pueda producir conocimiento. La
Wallerstein; Dussel, Quijano o Mignolo reclamarn
relacin entre conocimiento y poder, introducida
que la colonizacin de Amrica ya es una primera
para
sido
modernidad y el inicio del capitalismo, y que la
transformado en el eje de la discusin sobre el
Ilustracin y la Revolucin Industrial del siglo
eurocentrismo de las ciencias. Said (1990), en su
XVIII son una segunda modernidad que es
clsico trabajo denominado Orientalismo, devela las
secundaria en importancia para la historia de
conexiones entre el conocimiento producido acerca
Amrica Latina. En este punto el giro decolonial
de una civilizacin, un territorio y su poblacin, y el
latinoamericano se distancia de Said, los estudios
objetivo de dominacin; el orientalismo es el estilo
postcoloniales y subalternos del sur de Asia, para
occidental que pretende dominar, reestructurar y
los cuales la obra de Wallerstein no es relevante,
tener autoridad sobre Oriente.
como
otros
subalternos
de
Europa
efectos
por
para
Wallerstein
Amrica Latina, que fue colonizada por una Espaa
Foucault,
postcoloniales
ha
Los estudios
de
la
India
si
la
lo
nocin
son
de
sistema-mundo
Gramsci,
Foucault
postestructuralismo francs (Mignolo, 2003).
profundizarn cada vez ms sobre el vnculo entre

eurocentrismo, ciencias sociales y dominacin
42
de
el

Afirmando este giro, los autores proceden a la
correccin
del
sistema-mundo
moderno
El giro decolonial: postmodernismo y crtica al
propuesto por Wallerstein, como sistema-mundo
eurocentrismo
moderno/colonial, para hacer explcita esta dualidad

de la modernidad, que es inseparable de su cara
La crisis de la modernidad eurocntrica ha
colonial; e incluir el siglo XVI y los imperios de
generado varias propuestas para su superacin o
Espaa y Portugal como los primeros modernos,
enfrentamiento. Por una parte Habermas, Giddens
pues son quienes abren el giro hacia el Atlntico y
y otros, apelarn a la superioridad de la racionalidad
hacia la creacin de un solo sistema-mundo global
europea y por lo tanto a recuperar el proyecto
que articula unos procesos de produccin, unas
emancipador de la modernidad, mientras que los
cadenas mercantiles y una divisin social del
postmodernos asumirn una posicin nihilista,
trabajo a escala planetaria, con un centro de poder
condenarn la razn en cuanto tal como culpable.
en Europa (Mignolo, 2003). De este modo,
Una posicin distinta es la asumida por los
reafirmando que la colonialidad es un fenmeno
decoloniales
que se inicia con la colonizacin pero que se
tambin crticos como Santos (2005) y su
extiende mucho ms all de sta, pues los estados
postmodernismo opositor, desde donde se sostiene
nacionales se construyen sobre la misma matriz
que el problema no es la mera superacin de la
colonial, dichos autores muestran que el control de
razn instrumental (como para Habermas) o de la
la subjetividad y la produccin de conocimiento en
razn terror de los postmodernos, sino la
Amrica Latina ha sido mayoritariamente de
superacin del mismo sistema-mundo tal como se
carcter colonial, al asumir las premisas y los
ha desarrollado hasta hoy durante 500 aos
intereses de dominacin que subyacen al saber
(Dussel, 1998, p. 32).
pensadores
latinoamericanos
europeo colonial. Articulando las dimensiones del

saber/poder de
Foucault,
persistencia
de la
Las teoras de la dependencia y el pensamiento
la
poder
centro-periferia ya haban mostrado una diferencia
(jerarquizacin racial de la fuerza de trabajo,
colonial dentro de la estructura global del
relacin capital-trabajo, relaciones centro-periferia,
capitalismo, as como la filosofa de la liberacin
etc.) y, consecuentemente, de la persistencia de una
haba llamado la atencin de la imposicin cultural
colonialidad del saber (idea de razas y su jerarqua,
en los pueblos latinoamericanos que negaba su
evolucionismo, desarrollismo, eurocentrismo, etc.),
identidad y su posibilidad de forjar un proyecto
agregando
ser
cultural propio. El actual giro decolonial promovido
(subjetividad, control de los roles de gnero, la
por los autores comentados busca recuperar el
familia y la sexualidad) (Mignolo, 2003; Qujano,
potencial de dichas tradiciones crticas, asumiendo
2000; Maldonado-Torres, 2007).
tambin sus limitaciones y contradicciones, sobre
de
adems
se
hablar
colonialidad
la
del
colonialidad
del
43
Navarrete
todo su tendencia al populismo, al escencialismo o
construccin
la supuesta existencia de purezas culturales en la
subordinacin, y deconstruirlos crticamente.
del
otro
que
permiten
su
regin que permitiran un proyecto cultural, poltico

y econmico nico.
Hoy los autores asumen la
Se trata de construir un paradigma otro (no
imposibilidad de dichas aspiraciones, y asumiendo
otro paradigma) segn Mignolo (2003) que no
la crtica postcolonial en la India y las discusiones
pretende superar a los existentes, ni establecer una
postestructuralistas en Europa, renuncian a buscar
nueva sntesis de conocimiento, sino solo el derecho
alguna pureza o esencia latinoamericana, sino a
a ser uno ms, a coexistir. Un paradigma otro que
rescatar las voces subalternas, el pensamiento
permita articular una amplia gama de proyectos
fronterizo, lo que ha seguido existiendo de forma
crticos de la modernidad desde la colonialidad,
invisibilizada y subordinada por la modernidad en
desde la diferencia colonial. Se trata de negar la
clave eurocntrica, como elementos para construir
lgica moderna que busca el establecimiento de un
un
solo
nuevo
imaginario
descolonizador.
poltico
cultural
Se trata de descolonizar la
paradigma
superior,
para
buscar
una
diversalidad de saberes y conocimientos que
subjetividad y la produccin del saber, pues esta
puedan dialogar entre s.
dominacin de la subjetividad no fue afectada sino
moderna con la universalidad, para dar paso al
fortalecida en la descolonizacin de inicios del siglo
desafo de construir la pluriversalidad.
Superar la obsesin
XIX.
El caso de los movimientos sociales y el estudio
La tarea de las ciencias sociales es enorme para
de la accin colectiva
este desafo. Se trata de deconstruir sus propios

discursos,
revelar
sus
conexiones
con
los
La
lgica eurocntrica
moderna
es
muy
mecanismos de poder y con la subalternizacin de
profunda, e incluso sesga a destacados autores
determinados actores, cuyas formas de vida y de
crticos, que aceptan con demasiada facilidad la
conocimiento han sido desvalorizadas, negadas o
distincin entre lo moderno (que siempre nace en
patologizadas, por su diferencia con el modelo
Europa) v/s lo tradicional o atrasado (propio del
europeo normativo.
sur). As, se asume de antemano que nada nuevo
como
Entender el sistema mundo
moderno/colonial,
permite
hablar
de
puede venir desde el sur, el sur es solo un objeto de
mrgenes, de periferias y fronteras, pues para
estudio pero no puede teorizar ni sobre si mismo,
muchos sectores de la poblacin su forma de estar
menos sobre las ciencias sociales o el sistema
en la modernidad ha sido como excluidos o
mundial. Como ejemplifica Sousa Santos (2005),
marginados. De este modo no se buscan ya purezas
autores como Dussel, Quijano, Mignolo o Escobar,
o esencias, sino develar los dispositivos de
estn desarrollando una posicin mucho ms crtica

y original que lo que la mayora de los autores
44

producen en Europa, sin embargo, es muy difcil
sino que tiene que ver con la mantencin de algunos
que tengan alguna aceptacin en el centro por
sesgos segn los cuales nada nuevo puede venir del
cuanto
cuestionan
superioridad
los
europea
fundamentos
en
la
de
la
Sur, todo lo nuevo siempre debe moverse desde
produccin
de
Europa hacia el resto del mundo. Esto limita el
conocimiento. El pensamiento europeo, pese a ser
impacto
menos original y visionario es el que se extiende
latinoamericanos,
por todo el globo y el que se consume de forma
incompletos, anclados en lo local y en la tradicin,
acrtica en todas las universidades de Amrica
versus movimientos del primer mundo considerados
Latina.
globalizados, desterritorializados y postmateriales.
de
los
movimientos
que
son
sociales
considerados
Un buen ejemplo, puede ser el trabajo
Por este motivo es que los movimientos
desarrollado por Escobar (2005) y por Flrez-Flrez
indgenas, por ejemplo, tienden a ser comprendidos
(2005)
de
como movimientos de resistencia de la tradicin
movimientos sociales han mostrado con mucha
contra el avance implacable de la modernidad en su
agudeza como persisten sesgos eurocntricos en la
etapa globalizadora neoliberal. Por lo tanto tienen
mayora de los estudiosos de la accin colectiva
menos que ver con proyectos alternativos al
desde el primer mundo. Si en el primer mundo es
neoliberalismo, con superar los limites de la poltica
posible que existan hoy nuevos movimientos
representativa liberal y con la construccin de
sociales que representan una crtica de la
nuevos imaginarios socioculturales y formas de
modernidad y que ofrecen nuevos imaginarios
socializacin, que con mantener algo tradicional,
socioculturales, organizativos y nuevos proyectos
justo antes de ser devorado por la modernidad
de convivencia social que permitiran superar la
(Flrez-Flrez, 2005). No obstante, para la crtica
modernidad, esto es imposible en Amrica Latina
postcolonial
puesto que no hemos llegado a esa etapa
categoras de anlisis geopoltico coloniales, pues el
postmaterial propia de las sociedades de la
3er mundo, periferias o el sur, no representan
abundancia. Tal como lo ha mostrado con gran
niveles de desarrollo inferior o procesos de
agudeza Escobar (2005), esta visin dicotmica
modernizacin ms atrasados que el 1er mundo,
(tradicional/moderno)
accin
sino que la forma en que estas regiones han
colectiva latinoamericana a una mera demanda de
formado parte de la modernidad ha sido como
servicios bsicos al Estado, est presente a travs de
periferias
diversas
subdesarrolladas.
quienes
formas,
trabajando
que
en
la
condena
bastante
lnea
la
explcitas,
en
el
es
insostenible
colonizadas,
mantener
dependientes
estas
pensamiento de Laclau y Mouffe (1997), de

Touraine y de Melucci.
Como seala Escobar
As, el desafo actual es construir una lectura
(2005) y Flrez-Flrez (2005) esto no es casual,
decolonial de los movimientos latinoamericanos

45
Navarrete
(por
ejemplo
los
movimientos
indgenas,
invitndonos a entenderlas menos como demandas
feministas, sin tierra, etc.), mostrando que uno de
propias del atraso y el subdesarrollo o como seales
sus principales logros ha sido justamente poner en
de modernizacin, que como respuestas originales y
tela de juicio las visiones desarrollistas y la quimera
luchas que buscan salidas alternativas a los
del progreso en clave liberal, con lo cual se
problemas impuestos por el capitalismo global y su
evidencia que son movimientos que superan en la
geocultura moderno/colonial.
prctica los lmites ilustrados y su lgica binaria
debate tambin implica nuevos desafos para
tradicin/modernidad, pues son movimientos que
nuestras lgicas de intervencin social y los
estn buscando superar la modernidad (no en
supuestos que subyacen a nuestras prcticas de
abstracto) sino tal cual como sta ha existido en
trabajo, que siguen en gran medida atrapados en una
Amrica Latina (Flrez-Flrez, 2005 y 2007).
gramtica de progreso, desarrollo y modernizacin
Por ltimo, este
forzada.
A modo de conclusiones provisorias
El giro decolonial propuesto por los autores
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revisados es una gran apuesta para las ciencias

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Mignolo, W. (2003). Historias locales/diseos

globales.
Colonialidad,
Informe de la Comisin Gulbenkian para la

reestructuracin
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las
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Mxico: Siglo XXI.
AKAL.
Wallerstein, I. (2006). Las incertidumbres del
Mignolo, W. (2001). Introduccin, en Mignolo, W.

(ed.)
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Capitalismo
geopoltica
saber. Barcelona: Ed. Gedisa.
del
Wallerstein, I. (2003). El capitalismo histrico.

Mxico: Siglo XXI, quinta edicin en espaol.
conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de

47
Navarrete
* Rodrigo Navarrete Saavedra, Asesor Asociacin

Indgena Newen Pu Lafkenche.
La correspondencia relativa a este artculo debe ser
dirigida a
Rodrigo Navarrete Saavedra, Asesor Asociacin
Indgena Newen Pu Lafkenche rans25@gmail.com
Fecha de recepcin: Noviembre de 2010

Fecha de aceptacin: Enero de 2011
48

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Una Aproximación Inicial Al Giro Decolonial

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Revista Pequn

2011, Vol. 1, N 1, 38-49

Una aproximacin inicial al giro decolonial en las ciencias

Palabras clave: eurocentrismo, ciencias sociales, giro decolonial, sistema-mundo moderno/colonial.

Keywords: Eurocentrism, social sciences, decolonial turn, modern/colonial world-system.

El objetivo de este breve trabajo es revisar

Una crtica profunda y exhaustiva de este debate

algunos elementos bsicos de la discusin actual

est totalmente fuera de mi dominio y de mis

sobre el eurocentrismo de las ciencias sociales

posibilidades, de modo que se trata solamente de

latinoamericanas y las posibilidades de imprimir un

ofrecer algunas pinceladas generales sobre algunos

giro decolonial en stas, es decir, de descolonizar

puntos que me parecen ms relevantes de los

las prcticas, los

autores que participan de dicho debate y que he

discursos y los imaginarios desde los cuales se

tenido la posibilidad de revisar muy parcialmente.

produce conocimiento en y sobre la regin.

El sentido de fondo tiene que ver con aproximarse

Una aproximacin inicial al giro decolonial en las ciencias sociales

Wallerstein (2003) postula que el capitalismo es

las nuevas miradas que posibilita realizar sobre

el primer sistema-mundo de alcance genuinamente

nuestras formas de saber, sobre nuestra historia, la

preexistentes estaban localizados geogrficamente

contemporneo y las posibilidades de cambio

en un nivel menor, y que o colapsaban o terminaban

por transformarse en imperios-mundo, es decir,

mundos (aunque sin el alcance global del

Modernidad y sistema-mundo capitalista

mundo, cuya especificidad radica en que son los

comentar en este breve trabajo, la obra del pensador

lmites de la economa los que configuran

norteamericano Immanuel Wallerstein resulta de

literalmente dicho mundo (concepto que Braudel

utiliza en su obra sobre el Mediterrneo). Con la

latinoamericanos irn mucho ms all de ste,

incorporacin de Amrica en los intercambios

polemizando y forzando los lmites que el

mercantiles, se inicia una nueva economa-mundo,

pensamiento de Wallerstein no logra visualizar,

el capitalismo. Es decir, Wallerstein adelanta hacia

pues a pesar de todo se trata de una crtica interna

el siglo XVI el inicio del capitalismo como sistema

desde el propio eurocentrismo (Mignolo, 2003).

histrico, mientras que gran parte del mundo

Wallerstein es considerado uno de los pensadores

acadmico convencional ubica su inicio un par de

ms originales de la segunda mitad del siglo XX,

siglos ms tarde con la revolucin industrial

sobre todo por la nueva lectura que ofrece del

inglesa. Este doble desplazamiento terico, desde

capitalismo y la modernidad, a travs de sus

el mediterrneo hacia el atlntico como escenario

del intercambio mercantil a una escala global, y

hacia el siglo XVI, son fundamentales para debatir

moderno. Se suelen considerar que las principales

la concepcin eurocntrica del capitalismo y de la

influencias de la obra de Wallerstein son el

modernidad, que entiende este proceso como un

marxismo, las teoras de la dependencia, la obra de

fenmeno intrnseco de Europa que luego se