Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

Franois Mauriac i fiina czut n cutarea iubirii

- Pentru o hermeneutic teologic a operei mauriaciene
REZUMAT

Pe bolta literaturii universale Franois Mauriac este o alt stea strlucitoare a

Franei, care s-a alturat generaiei romancierilor cretini existenialiti, n
proximitatea cald i familiar a celui supranumit Dostoievski francez1, precum i
n vecintatea orbitoare a luceafrului rus, inegalabilul Dostoievski. El a clcat numai
pn la un punct pe urmele lui Bernanos, contient de afinitatea lui fa de omul din
mulime, fa de fiina czut care nu se poate ridica la nlimea sfntului, dar care
are ansa oii pierdute din Evanghelie. n ce privete spiritul religios rus, eminamente
ortodox, Mauriac a descoperit multe caracteristici comune cu fiina sa tainic, mai
degrab trite sau mai degrab sugerate dect exprimate n mod tezist la nivelul
scriiturii.
Lucrarea de fa nu abordeaz iubirea n toat opera lui Mauriac i din toate
unghiurile posibile, ci, pornind de la percepia i trirea ei n condiiile cderii, n spe
de ctre personajele romaneti i creatorul lor, o ancoreaz prin ceea ce are esenial
n perspectiva sintetic a unei viziuni teologice preponderent morale, n care accentul
cade pe ontologia iconic a fiinei umane ca fiin de comuniune, potenial orientat
spre o iubire integral: eros i agap.
Firul rou care traverseaz lucrarea de la un capt la altul este mpletit din
adevrul urmtoarei constatri mauriaciene: Iubirea exist n aceast lume, dar ea
este rstignit, i noi mpreun cu ea2.
n primul capitol am pornit pe urmele copilului Mauriac prin pustiul
dragostei n care s-a nscut, tiind c scriitorul pe care l poart n sine se afl el
nsui pe urma personajelor sale, cu toii n cutarea arztoare a iubirii care le-ar
putea astmpra setea i foamea nepotolit a sufletului.
1

Georges Bernanos.
Fr. Mauriac, LAgneau, Paris, ditions Flammarion, 1985, p. 130 : Lamour existe en ce monde,
mais il y est crucifi et nous avec lui .
2

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

Franois Mauriac este una dintre miliardele de fiine umane care n-au dorit
nimic mai mult pe lume dect iubirea sau tandreea dezinteresat.3 Dei un copil
ncercat deseori de tristee, dei iubit n mod excesiv de mama sa, prima lui iubire
care i-a umplut inima de bucurie adevrat a fost Hristos, Dumnezeu nscut n iesle.
Iar aceast iubire nevzut nu l-a mai prsit niciodat, umplnd golul iubirii paterne,
linitind furtunile poftelor trupeti survenite n zorii tinereii, pzindu-i puritatea
copilriei pn la apusul vieii i, nu n ultimul rnd, oferindu-i darul iubirii agap.
Acest dar a fost pus n lucrare i prin angajamentul scriptural i verbal pe care i l-a
asumat n vederea aprrii drepturilor fiinelor defavorizate i nedreptite n special
de politica discriminrii rasiale, fiine ncadrate n generoasa categorie mal-aims.
n plus, iubirea dezinteresat fa de cei vii, contemporani cu el, este completat de
iubirea profund fa de cei mori, care l-au precedat genealogic.
Omul Mauriac a cunoscut personal neajunsurile i insatisfaciile dragostei pur
omeneti, dragoste care nu se fundamenteaz pe spiritul de jertf necondiionat, ci
pe individualism. Cele trei etape ale vieii sale se rezum astfel: a nu iubi nc, a
iubi i a nu mai iubi ptima, condiionat. naintarea n vrst aduce cu sine acea
nelepciune n care iubirea nu mai este cerut, ci druit. Apoi, decepiile pot avea,
n funcie de subiectul care le traverseaz, un rol binefctor. ncepi s iubeti pe
cellalt aa cum este i, totodat, te adnceti din ce n ce mai mult n iubirea
neschimbtoare a lui Dumnezeu.
Capitolul II se deschide cu exegeza comparativ a conceptului de fiin
czut, att din punct de vedere al doctrinei janseniste, doctrin care i-a pus
amprenta indelebil asupra lui Mauriac nc din copilrie i care va marca parial
viitoarea lui oper, ct i din punctul de vedere catolic i ortodox, care nu
minimalizeaz opera rscumprtoare a lui Hristos. Din nsei mrturisirile sale
reiese ideea c la nivel raional nu a putut fi niciodat de acord cu jansenismul, dar
c instinctiv i-a suportat influena, i aceasta n calitate de romancier. Teoria
predestinaiei absolute a respins-o de la bun nceput, iar ceea ce l-a fascinat la
Pascal a fost cu totul altceva: lepdarea de sine i puterea credinei. Un model greu
de urmat, dat fiind simmntul acut i chinuitor al nencetatei lupte cu patimile i

Anumite personaje sunt purttorii de cuvnt ai omului Mauriac (ex. Jrme Servet, Thrse
Desqueyroux).

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

neputinele omeneti, motiv pentru care Mauriac s-a simit mult mai aproape de
Racine.
Mauriac a fost nainte de toate un catolic scriitor de romane, dar ceea ce este
revelator pentru noi este simirea lui interioar, n genere compatibil cu duhul
Ortodoxiei. Astfel, e cu neputin ca Dumnezeul iubirii s i priveze pe unii oameni de
mntuire dup bunul Su plac. Nu numai c S-ar contrazice pe Sine, dar i-ar nega
nsi fptura cea mai mrea a minilor Sale. i, cum vocaia fiinei umane n
calitate de imago Dei, este aceea de a iubi, cum mai poate fi vorba de iubire
adevrat n afara libertii ? ntr-adevr, constat Mauriac, prin pcat omul a czut
din Har, dar nu din iubirea lui Dumnezeu; liberul arbitru a slbit, dar nu a fost
aneantizat; firea uman nu a fost completamente distrus, ci este nc capabil de
binele moral, nu ns fr ajutorul Harului dumnezeiesc.
Am amintit n treact despre disputele apusene privitoare la concursul dintre
libertatea omului i Har, considerat n catolicism o for impersonal, deoarece l-am
identificat pe alocuri n unele din romanele lui Mauriac, n care libertatea personajului
apare asaltat de un har excitant determinant (ex. LEnfant charg de chanes, Un
Adolescent dautrefois, LAgneau). Nu avem de-a face aici cu o sinergie teandric,
adic cu o cooperare a omului cu Harul, vzut ca energie dumnezeiasc necreat i
ca lucrare personal a Duhului Sfnt, de la nceput pn la sfrit, prin afirmarea
deplin a celor dou liberti, att divin ct i uman. Sinergia presupune iubirea
liber i responsabil ntre om i Dumnezeu i, implicit, ntre oameni.
Iubirea st la temelia vieii duhovniceti, precum i la temelia tuturor relaiilor
interumane. nelegndu-i prost libertatea, personajele mauriaciene favorizeaz
volens-nolens epidemia tuturor relelor, att la nivel comunitar, ct i la nivel cosmic:
cerul plnge i se ntunec pe msur ce chipul omului se urete tot mai mult din
pricina lipsei de iubire adevrat, iar incendiul pinilor se solidarizeaz cu incendiul
patimilor omeneti. n ciuda acestui cataclism istoric i metafizic, optimismul lui
Mauriac se conjug cu optimismul nostru: prin conlucrarea Harului dumnezeiesc cu
voina omeneasc, orice ru poate fi preschimbat n bine, orice viciu poate fi
transfigurat n virtute.
n laboratorul operei n discuie, lumea jansenist a copilriei lui Franois s-a
strecurat, dup cum am menionat mai sus, fr ca scriitorul Mauriac s se poat
3

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

opune. Tot ceea ce va transpune n universul su romanesc va fi exfuzat din oceanul

su luntric, astfel nct se va regsi n multe din personajele sale4, crora le-am
conferit calitatea de oglinzi ale furitorului lor, dar i ale cititorilor-privitori (ex. Bob
Lagave i Pierre Gornac din romanul Destins, Jean-Paul Johannet din LEnfant
charg de chanes, Jacques eroul romanului La robe prtexte, Alain Gajac din Un
Adolescent dautrefois). Influena instinctiv a jansenismului explic ntr-o mare
msur sentimentul acut al culpabilitii trit n mod inexplicabil de personajele sale,
precum i atmosfera de fatalitate n care se scald, motiv pentru care se nrudesc
mai degrab cu personajele raciniene (Thrse Desqueyroux i Phdre).
Omul czut, zugrvit cu atta compasiune de Mauriac, este omul
contradictoriu n care extremele se ating, sfiat ntre concupiscen i curie,
dragoste i ur, lumin i ntuneric, Dumnezeu i diavol. Ceea ce este important este
c scriitorul l aduce n cele din urm la picioarele Crucii (Louis protagonistul
romanului Nud de vipres, Gabriel Gradre din Les Anges noirs, Thrse
Desqueyroux din La Fin de la nuit), cluzit de lumina Harului sau de un nger sfnt
(ex. Xavier, preotul Forcas). Sfinenia nu este doar vocaia ctorva alei, ci chemarea
dumnezeiasc adresat tuturor. Orice inim de piatr are ansa de a se
metamorfoza progresiv ntr-o inim de carne, fie i spre sfritul vieii5 sau chiar n
pragul morii, cu condiia s admit existena lui Dumnezeu ca Lumin i Iubire.
n capitolul III, consacrat odiseei iubirii trupeti, am analizat un alt principiu de
baz al jansenismului, care spre deosebire de predestinare, a gsit un teren mult mai
fertil n gndirea deosebit de scrupuloas a lui Mauriac. Este vorba de
concupiscen, atacat de janseniti pe toate palierele vieii umane i condamnat
de catolici inclusiv n cazul cstoriei cretine. n viziunea catolic a scriitorului,
concupiscena este identificat cu o caracteristic inerent firii umane, ceea ce
antreneaz o ontologie i o antropologie mai puin optimist, cu repercusiuni asupra
vieii duhovniceti.
Dac n primul capitol am introdus deja termenul de concupiscen n sensul
general de plcere ardent sustras raiunii i susceptibil s genereze toat gama

Dup modelul lui Proust, Flaubert, Stendhal.

Sfritul vieii poate s nsemne sfritul nopii (unul din titlurile romanelor sale : La Fin de la nuit,
Paris, Grasset, 1995).
5

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

de pcate, aici am explicitat-o mai pe larg, fcnd referin n mod predominant la

libido sentiendi, la pofta trupeasc, inclusiv plcerea sexual i simulacrele sale.
Libido sentiendi, libido sciendi i libido dominandi sunt cele trei fluvii de foc
care prjolesc inutul mauriacian, dar primul pare s fie cel mai de temut. n faa
celuilalt sex, fascinaia nu este declanat de o frumusee fizic standardizat, ci fie
de un anumit arm, fie de frumuseea sufleteasc, fie de frumuseea fecioriei, fie de o
pur curiozitate. n ce privete frumuseea exterioar feminin, ceea ce atrage iniial
personajele masculine este partea superioar a trupului. Din nefericire, femeia este
n general privit ca un fruct consumabil.
Cuvntul are puterea de a vindeca complexele de inferioritate ale partenerului,
precum i de a distruge edificiul fragil al dragostei. Doar ochii pnevmatici sunt
capabili s contemple n frumuseea creat Frumuseea necreat, s fereasc fiina
uman de pericolul reificrii sau adorrii fpturii, anticipnd astfel neptimirea prin
nviere (ex. Alain Gajac n faa frumuseii lui Jeannette).
n opera lui Mauriac fascinaia seamn cu flacra tremurtoare a unei
lumnri ce se stinge la prima suflare de vnt. Ct despre cstoriile puse la cale
ntre cuplurile frumusee-urenie, tineree-btrnee (ex. Jean Ploueyre i Nomi
dArtiailh), plcerea iniial, de regul imaginat, se transform rapid n dezgust i
chiar n ur.
Impresia vie exercitat asupra celuilalt sex sau trit de acesta este urmat de
obicei de tentative de seducie. Studiind cuplurile Daniel Trasis Gisle de Plailly i
Gabriel Gradre Adila Du Buch, am constatat c la Mauriac nu se poate vorbi de o
ars seductionis. Seductorii sunt brbai, cu o experien bogat n domeniul cuceririi
femeilor, dar tactul, sinceritatea i seriozitatea le lipsete. Ei respect totui etapele
clasice ale jocului abil al seduciei: atragerea ateniei, schimbul de priviri, conversaia,
dar deznodmntul nu poate fi dect nefericit. Seducia verbal i vocal dau napoi
n faa seduciei gestuale i olfactive, dei niciuna nu este calculat.
Referitor la limbajul trupului, privirea i sursul sunt elemente ale comunicrii
non-verbale extrem de importante pentru a comunica dragostea sau contrariul ei. n
acest sens, am descoperit mai multe tipuri: privirea iubitoare nsoit de un surs
sincer (Marthe Balzon), privirea scruttoare i indecent (Daniel Trasis) atrgnd un
surs ntng (Marie Ransinangue), privirea insistent, fr ruine (Marie
5

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

Ransinangue), privirea i sursul conciliatoare (Jean-Paul i Marthe), privirea

expeditiv (Jean-Paul), privirea ireat (Gisle de Plailly), privirea timid (Jean
Ploueyre).
Apropierea fizic est condiionat nu numai de frumusee, de limbajul
trupurilor, ci ndeosebi de compatibilitatea sufletelor, precum i de convingerile
religioase. n incipitul iubirii, simpla prezen a celuilalt pare suficient. Odat
consumat n actul sexual, se intr n mod inevitabil n dialectica maximian: plceredurere, care este de asemenea dialectica mauriacian.
Sexualitatea nu ocup locul pe care l merit, deoarece este hruit fie de
obsesie (Raymond Courrges; violatorul fr nume; Daniel Trasis; Gabriel Gradre),
fie de ur (clasa fariseilor: ex. Mme Duprouy; Brigitte Pian). Ironia sorii face ca
persoana obsedat de o alta s ajung n final s o urasc.
Capitolul IV prezint att cazul ndrgostiilor disperai, ct i al acelor malaims dezamgii. Astfel, capacitatea de transfigurare a fiinei iubite, a cuvintelor
i gesturilor ei dispare (ex. Yves Frontenac; Alain Gajac). Dar sunt de asemenea i
mici excepii, cnd dragostea dezndjduit se preschimb n iubire conjugal stabil
(ex. Marthe i Jean-Paul).
n general, toate cuplurile mauriaciene sunt formate din mal-aimants i
mal-aims, ceea ce face ca ntre ei s i aplice cumplite lovituri de cuit i, prin
urmare, s izbucneasc drame nfricotoare, ale cror victime nevinovate sunt copiii
(ex. Louis/ lisabeth; Louis/ Isa).
Suferina provocat de dragoste, fie ea imoral, deine un rol purificator al
patimilor, pedagogia divin servindu-se de eecuri sentimentale, pentru ca fiina
uman s se smereasc i s nvee puin cte puin s i iubeasc aproapele n
Dumnezeu. Prin lupta ascetic mpotriva gndurilor rele i ptimae, responsabile de
patimile trupeti, frustrrile, abuzurile i decepiile pe care le suport erosul pot fi
preschimbate n desftri ale iubirii agap, capabil s transfigureze i trupul i
sufletul. Femeia adulter, creia Mauriac i consacr un capitol n Viaa lui Iisus, red
sperana tuturor fiinelor czute chinuite de demonul desfrului, dar care, prin

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

pocin, se decid s i converteasc viaa. Studiul Benedictei Ward6 consolideaz

analiza noastr.
Un alt tip de ataament uman care ne-a atras atenia este prietenia (philia),
condiionat de tineree, frumusee fizic i inteligen, caliti care nasc mai degrab
admiraia dect iubirea. Avem de-a face cu o mal-amiti, din mai multe motive: nu
este reciproc, este exclusivist, arogant, dispreuitoare, prefcut (Jean-Paul/
Vincent; Jean-Paul/ Georges lie; Maryan/ Lange; Alain Gajac/ Simon Duberc; Alain
Gajac/ Andr Donzac; Gilles Salone/ Nicolas Plassac), sortit chiar dispariiei totale
(Herv de Blnauge/ Marcel). Femeia iese din discuie, considerat inapt s fie
prietena prietenilor. Pe de o parte, n loc s fortifice prietenia ntre doi brbai, ea o
distruge mai mult sau mai puin contient. Pe de alt parte, ntre un tnr i o tnr,
unica nelegere realizabil este de ordin exclusiv sexual. Relaia triunghiular sorfrate-prieten aduce n prim plan trei pasiuni divergente: pasiunea fratelui pentru sor,
pasiunea ndrgostitului pentru iubit i pasiunea prietenului pentru prieten.
Capitolul V se refer la interesul care unete, mai bine zis care dezunete,
majoritatea personajelor i, de asemenea, majoritatea oamenilor ntre ei. Chiar
iubirea fa de Dumnezeu este o iubire interesat, n scopul de a depi dificultile
cotidiene i atrocitatea lumii. Aceasta explic de ce Jean-Paul Johannet se simte
sclavul unei doctrine, ci nu fiul adoptiv al Iubirii eliberatoare ntrupate. Nici el, nici
Alain Gajac nu pot pune n practic cea mai mare porunc dumnezeiasc (Mt 22, 3739), dat fiind faptul c iubirea lor nu are rdcini duhovniceti n iubirea dezinteresat
a lui Hristos. Dimpotriv, ea umple un pustiu: pustiul iubirii de sine (philautia),
propice naterii tuturor patimilor, chiar i sub masca amabilitii excesive (ex. la
baronne de Cerns).
Raportat la cstoria din interes, iubirea este fie un fruct prospectiv promis
(ex. de prinii lui Nomi), fie o iluzie (Thrse Desqueyroux), fie un lucru inexistent
(Paule de Cerns), fie o obligaie obositoare (Phili soul Janinei), motiv pentru care
toate personajele suferinde ajung la dezgust existenial.
Capitolul VI trateaz antidotul iubirii solipsiste, egocentrice, antidot oferit n
special n scrierile mauriaciene cu coninut hristologic7. Este vorba despre Agap,
6

Benedicta Ward, Vieile Sfintelor care mai nainte au fost desfrnate. Studiu asupra cinei n
monahismul timpuriu, trad. rom. de Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1997.

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

iubirea lui Hristos, dup modelul Cruia trebuie s ne iubim unii pe alii. Catolicul
Mauriac scoate n relief suferina crucii n iubire, iar noi, n calitate de ortodoci,
accentum bucuria nvierii, condiionat, desigur, de cruce. Iubirea rscumprtoare
crucificat recunoscut de Jean de Mirbel nu este alta dect Iubirea divin
creatoare confirmat de Alain Gajac.
ntruparea reprezint taina iubirii Creatorului fa de fptura Sa czut, tain
pe care dorete s o lucreze nencetat n credincioii Si. Iat cea mai mare minune
pentru Mauriac: putem fi Hristos8, dac l lsm s creasc n noi. Hristificarea
(theosis) este complementar chenozei, adevr lmurit admirabil de Sf. Maxim
Mrturisitorul i Nicolae Cabasila.
Mauriac vorbete de o chemare dumnezeiasc a cretinului de a se nsoi cu
crucea personal, fcut pe msura fiecruia. Crucea adevrat nebunie n ochii
necredincioilor este revelaia iubirii jertfelnice, la dimensiuni cosmice, pn la
capt, fr a decurge de aici vreo nclinaie spre masochism. n consens cu principiul
teopatic al vieii cretine, susinut de Prinii rsriteni, Mauriac confirm puterea de
a iubi pe care Hristos euharistic, Acelai cu Hristos rstignit i proslvit, o ofer fiinei
umane care se nevoiete pentru mpria venic.
Iubirea matern i iubirea de dumani reprezint expresia cea mai fidel a
iubirii jertfelnice, una spontan, alta obinut prin lupt. n privina celei dinti, cu o
singur excepie (Blanche Frontenac femeie a datoriei), mamele mauriaciene
dezamgesc cititorul fie prin egoismul i dorina lor de posesie (Flicit Cazenave,
Mathilde, Lucienne Rvolou, Lonie Costadot), fie prin indiferena i minciuna lor
(mama lui Jean de Mirbel), fie prin dezgustul, chiar ura, fa de progenitura lor (Paule
de Cerns), fie prin pietatea lor bigot, motiv de claustrare nociv pentru copil (Mme
Dzaymeries). n ce privete cea de-a doua, Mauriac indic modul n care o putem
dobndi, modalitatea de a o exprima: druirea total de sine, dar i roadele ei
nestriccioase: victoria asupra individualismului, asupra rului i asupra morii.
Iubirea conjugal este i ea chemat s ating culmea iubirii jertfelnice, prin
devotament reciproc, prin procreaie, printr-o chenoz voluntar a soilor, prin

Dieu et Mammon (1929), Souffrances et bonheur du chrtien (1931), Vie de Jsus (1936), Le Fils de
lHomme (1958), Ce que je crois (1962).
8
Fr. Mauriac, Nouveaux Mmoires intrieurs, Paris, Flammarion, 1965, p. 283.

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

creterea mpreun n iubirea de Dumnezeu. Altfel, n afara experierii ei ca tain n

Hristos i n Biseric, cstoria risc s devin sacrilegiu al legii divine (Gn 1, 28).
Mauriac pledeaz pentru procreaie, ca i pentru castitate n cazul n care cei doi nu
i mai doresc copii. Am analizat n acest context cele dou viziuni, catolic i
ortodox, asupra actului erotic conjugal, planning familial i iepurism incontient.
Revenind la personajele mauriaciene, cele mai frustrate n iubirile i maternitatea lor
am considerat a fi Paule de Cerns i Thrse Desqueyroux, cu menionarea c n
universul romanesc n cauz cstoria nu este dect terenul sociologic propice
derulrii conflictelor exterioare ale interioritii sfiate a fiecrei fiine czute. Leacul
propus: credina n reiterarea particular a minunii svrite de Iisus la nunta din
Cana Galileii.
Literatura patristic sustrage cstoria normelor reducioniste de tip utilitar i
legalist, integrnd-o n spaiul i timpul eclezial liturgico-sacramental. Iubirea cretin
conjugal este asemenea unei spirale epectatice, ce reunete trei realiti
constitutive: naterea, crucea i slava nvierii.
n capitolul VII am artat necesitatea unei pedagogii a iubirii, sprijinindu-ne
argumentele pe tratatul lui Mauriac: Lducation des filles.
Arta de a iubi necesit transmiterea ei din tat n fiu, deoarece iubirea
angajeaz venicia. Iubirea i educaia trebuie s se conjuge mpreun, iar dac
accentul se pune pe formarea fetelor este pentru c cei mai buni educatori sunt
mamele, nsi mntuirea lumii depinznd de ele. Tabloul sumbru al condiiei
feminine pictat de scriitor nfieaz mai multe imagini dureroase: femeia-roab,
femeia-vit de povar, femeia-tiranizat, femeia-victim resemnat, femeia-devorat
de vie. Acestea sunt eventualele pericole pe care educatorul are misiunea s le
prezinte viitoarei mame i soii, pentru ca aceasta s nu ajung la tragedia divorului,
a concubinajului sau a prostituiei. Trei categorii de suflete intereseaz pe finul
psiholog i pedagog bordelez: sufletele suferinde ale femeilor care i fac datoria,
sufletele corupte ale femeilor care se las cumprate i sufletele curate ale fetelor
btrne.
Ct despre educaia copiilor, fete sau biei, modus vivendi parental este
determinant, dei ereditatea are i ea un cuvnt greu de spus. n plus, este bine ca
educaia sufletului s fie prioritar educaiei trupului. Obiectivul educaiei cretine
9

Franois Mauriac et ltre dchu la poursuite de lamour

const n desvrirea de sine n Dumnezeu, condiie sine qua non a mplinirii

scopului vieii umane: ndumnezeirea.
Reflexiile mauriaciene n jurul micrii feministe frapeaz prin realismul lor
obiectiv, n care este totui prezent o fin not de subiectivitate. Pentru Mauriac
cuceririle feminismului sunt ndoielnice, pentru c sunt forate. Condiia esenial a
femeii rmne cea de soie i, dac este cazul, aceea de a con-crea n iubire.
Maternitatea dup trup i pierde ns valoarea n afara maternitii spirituale i a unei
bune educaii a copiilor. n spaiul romanesc, personajul feminist pe care l-am
repertoriat este pluridimensionala Thrse Desqueyroux.
Ultimul capitol (VIII) ncheie teza cu persoana lui Mauriac n calitate de
mistagog al iubirii ntre deja i nu nc. Ideea de baz este c omul trebuie s se
iniieze nc de aici de pe pmnt n iubirea de Dumnezeu, pentru a ctiga att
fericirea pmnteasc, ct i fericirea venic, concretizat n contemplarea Factre-fa a Dumnezeului-Iubire. Aceast iniiere revendic civa pai regulai:
credina, rugciunea, viaa eclezial i iubirea, pai pe care e bine s-i deprindem
nc din copilrie, n compania minunat a lui Hristos euharistic. Indestructibila
copilrie, n ciuda curgerii vremii, confer totui prilejul de a srbtori nvierea n orice
moment, n cea mai deczut fiin uman. Iat doza de optimism mauriacian,
nedesprit de doza de realism cretin: omul are privilegiul de a pregusta hic et
nunc Paradisul iubirii ntre deja i nu nc!

10