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EXORCISMES
ET POUVOIRS
DES LACS
Influences diaboliques
Introduction
Le but principal du prsent volume est de dissiper la confusion, presque gnralise dans l'Eglise, concernant les personnes ayant le pouvoir de pratiquer des exorcismes. Le nouveau Code de droit canonique favorise cette confusion en indiquant que "personne ne peut lgitimement prononcer des exorcismes sur les possds, moins d'avoir obtenu de l'ordinaire
du lieu une permission particulirement expresse" (Can. 1172).
C'tait reprendre en substance ce que l'ancien Code avait dj
stipul (Can. 1151).
Dans l'interprtation de ce canon, la confusion est presque
gnrale dans l'Eglise et elle existe depuis longtemps. Mais
heureusement... et enfin... un document officiel du SaintSige, c'est--dire le Catchisme catholique, publi en 1992,
indique trs clairement le sens et la limite du canon 1172 :
Le problme fondamental des exorcismes rside certainement dans le fait que, dans l'Eglise tous les paliers, on admet
rarement, en pratique, que le Christ a rellement octroy tous
les croyants le pouvoir de chasser les dmons. Pourtant, les
paroles du Christ sont absolument claires et ne laissent place
aucun doute : "Voici les miracles, disait-il, qui accompagneront
ceux qui auront cru : par mon Nom, ils chasseront les dmons"
(Me 16. 17).
Quand on lit les Pres de l'Eglise, on constate, avec l'vidence la plus absolue, que ces Pres n'ont pas falsifi, encore
moins contredit, le pouvoir rel de chasser les dmons que le
Christ a confr tous les croyants ! Quand on consulte les
thologiens ce sujet, on se rend compte qu'ils sont unanimes
distinguer l'exorcisme solennel de l'exorcisme priv. Ils soutiennent que l'exorcisme solennel seul est rserv aux prtres
ayant l'autorisation de l'vque, alors que l'exorcisme priv
peut tre pratiqu par tous les baptiss sans avoir besoin d'aucune permission : sans doute, tout doit se faire avec la prudence
qui convient... Il est facile de constater que les directives officielles des autorits ecclsiales ne tiennent habituellement
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ces paroles du
Christ !
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Existence du dmon
Le dmon existe-t-il vraiment ? Si l'on en croit des thologiens "de pointe", et mme certains exorcistes, il faudrait
rpondre par la ngative. D'autres thologiens, tout en croyant
l'existence du dmon, prtendent qu'il n'est pas l'objet d'un
dogme. Erreur ! La confusion chez ces derniers thologiens
vient du fait qu'ils ignorent que, dans la doctrine intgrale de
l'Eglise, il n'y a pas seulement des vrits de foi catholique, qui
sont dfinies solennellement par le Magistre, mais qu'il y a
aussi des vrits de foi divine, clairement indiques dans l'Ecriture Sainte.
Ce pourrait tre le cas de l'existence du dmon, dont il est
question notamment dans le texte suivant tir de l'Evangile de
saint Matthieu, o est voqu le jugement dernier : "Allez loin
de moi, maudits, dans le feu ternel qui a t prpar pour le
diable et ses anges" (25. 41). Mais il faut bien remarquer que le
Magistre officiel a aussi dfini que "le diable et les autres
dmons ont t crs par Dieu naturellement bons, mais se sont
par eux-mmes rendus mauvais", selon le IVme concile de
Latran (Denz 428). On peut donc dire que cette dfinition dogmatique affirme clairement l'existence du dmon.
Le Pape Paul VI a rappel fermement l'existence du dmon
et de ses mfaits, dans une allocution complte sur le sujet,
qu'il pronona le 15 novembre 1972 : "L'un des plus grands
besoins (de l'Eglise), disait-il, est de se dfendre contre ce mal
que nous appelons le dmon. (...) Nous trouvons le pch, perversion de la libert humaine et cause profonde de la mort,
parce que dtach de Dieu, source de la vie ; le pch, occasion
et effet de l'intervention en nous et dans notre monde d'un
agent obscur et ennemi, le dmon. Le mal n'est plus seulement
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expriences
dl-
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Ce qu'est le dmon
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ses actes
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Dans l'action du dmon, il faut distinguer une faon ordinaire et une autre extraordinaire. La premire faon consiste pour
le dmon pousser les hommes au pch par les tentations ;
quant la seconde, elle peut se traduire par des formes diffrentes, dont nous ne donnerons ici qu'une trs brve prsentation, pour revenir plus loin sur les plus importantes d'entre
elles.
1) L'obsession, qui est une suite de tentations plus violentes et plus prolonges que les tentations ordinaires. Il est
rare que le dmon n'agisse que sur les sens extrieurs ; il provoque le plus souvent par l'imagination, la mmoire et les passions,
l'me ;
2)
Par la possession,
du
4) Les infestations diaboliques qui peuvent atteindre diffrents objets, des maisons, des animaux.
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dmon.
6) Il y a parfois un tat de dpendance du dmon dont
la cause est un pacte avec lui.
Plusieurs membres du clerg croient que les influences diaboliques sont plutt rares et surtout les relles possessions : on
ne les rencontrerait gure que dans les pays de mission ! Certains exorcistes officiels se croient mme sans emploi
! Nan-
moins, de nombreux cas d'influence diabolique, qui se rencontrent des degrs divers, chappent trs souvent l'attention de
ceux-l mmes qui devraient exercer un ministre de libration
ou d'exorcisme...
Ici, il faut distinguer l'influence
sont victimes tous les hommes et qui consiste les attirer vers
le pch, de l'influence extraordinaire de Satan que Dieu permet seulement dans des cas particuliers.
Actuellement, la ngation du dmon fait des progrs
constants, mme dans le clerg, et son influence dans le monde
prend des proportions inconnues jusqu'ici. Il y a quelques
dcennies, on pouvait croire que les cas de relle possession
diabolique taient plutt rares dans nos milieux. De nos jours,
cependant, plusieurs facteurs nouveaux expliquent l'augmentation considrable des victimes du dmon.
Il faut reconnatre que les vritables possessions sont plus
plus nombreuses qu'autrefois. Il existe galement de multiples
cas ne prsentant aucune vidence de relle possession mais
dont les victimes ont recours aux exorcistes - quand elles peuvent en rencontrer - pour tre libres de leurs souffrances et de
toutes sortes d'ennuis.
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aussi de cer-
principes
constituent la toile de fond de ces sessions, qui sont trs largement rpandues dans les communauts religieuses et dans le
clerg. Le grand mal est qu'on les considre non seulement
comme inoffensives, mais mme comme trs bienfaisantes.
Le
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pour telle personne, dans la situation concrte o elle se trouve : c'est ce que la psychologie rogrienne appelle le lieu interne d'valuation.
Or, demander au moi profond, qui est situ dans
l'abdomen,
sur la volont. En
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leur puissance
en
de
Dieu sont bienveillants, alors que, en cette activit qui lui est
dvolue, le dmon ne voit qu'occasion de mal faire.
Dans cette activit de l'ordre naturel, qu'ils continuent d'accomplir, les dmons s'organisent suivant le degr de leur perfection : les dmons infrieurs sont soumis leurs chefs, tous
unis dans une haine commune. De son rle de chef, Satan, que
son orgueil pousse imiter Dieu en gouvernant
et en envoyant
par
des thologiens. Au
force de la nature, intelligente et jouissant d'une certaine libert, mais dsaxe et en lutte continuelle contre les hommes,
appels la batitude ternelle. La trop
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interventions dmoniaques n'est pas acceptable, mais la tendance ne voir le dmon nulle part est dangereuse.
Toutefois, il faut reconnatre que l'action du dmon est limite. Ainsi, il ne peut oprer directement un changement de substance, ni procurer une gurison subite. Il ne peut certainement
pas ressusciter un homme, ni le changer en bte. En rsum, on
peut retenir trois classes d'interventions du dmon : 1) Il peut
raliser des prodiges objectifs, en se servant des lois gnrales
de la nature qu'il connat beaucoup mieux que les hommes. 2)
Il peut accomplir chez les hommes des prodiges tout fait subjectifs, sous forme d'hallucinations diaboliques. 3) Il peut provoquer des excitations purement sensorielles, comme des voix
ou des fantmes, ou mme des apparitions dmoniaques.
Quant au miracle rel, il ne peut pas tre l'uvre du dmon,
ni d'aucune crature, mais de Dieu seul. En effet, le miracle
rel est ce qui s'accomplit au-dessus des lois ordinaires de la
nature cre. Les dmons peuvent faire des prodiges, qui provoquent l'tonnement des hommes, parce qu'ils dpassent la
connaissance des hommes. Mais ces prodiges, qui nous paraissent miraculeux, ne sont pas de vrais miracles, mme s'ils sont
parfois des faits authentiques, comme ce fut le cas des serpents
et des grenouilles, suscits par les magiciens de Pharaon, en
Egypte.
Les anges, bons ou mauvais, n'ont pas de pouvoir rel sur
les choses matrielles en elles-mmes, au point de pouvoir
changer un objet en un autre, comme par exemple de changer
un corps humain en celui d'un animal. Mais les dmons peuvent utiliser des sortes de germes qui se trouvent dans les
choses matrielles et que l'homme ne connat pas, afin de produire des faits tonnants.
Quant aux gurisons miraculeuses, il semble que les dmons
ne peuvent gurir quelqu'un plus rapidement que ne le ferait la
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Les choses futures peuvent aussi tre connues en ellesmmes et, en ce sens, Dieu seul les connat. Le regard de Dieu
porte sur tout ce qui se fait travers toute la dure du temps,
comme si c'tait prsent pour lui. Sa science divine infinie
atteint tous les tres qui ont t crs ou qui le seront, tous ceux
qui auraient pu tre crs dans le pass ou qui pourraient l'tre
dans l'avenir.
Les hommes ne connaissent les futurs que par rvlation
divine ou dans leurs causes. Et, de cette dernire faon, les
esprits, bons ou mauvais, connaissent les futurs beaucoup
mieux que les hommes, car ils connaissent des causes qui nous
sont absolument caches.
Mais lorsqu'il s'agit de dcisions libres prendre dans l'avenir, le dmon, tout malin qu'il soit, ne peut que faire des
conjectures, des prvisions. Il faut reconnatre que ces considrations logiques auront rarement prise sur les esprits fascins
par la superstition et qui souvent ne raisonnent plus !
Quant la connaissance des penses des curs, c'est uniquement le propre de Dieu, selon les paroles de Jrmie : "Le
cur est compliqu plus que tout, et pervers ! Moi, Yahv, je
scrute le cur, je sonde les reins, pour rendre chacun d'aprs
sa conduite, selon le fruit de ses uvres" (17. 9-10).
Les secrets des curs peuvent tre connus de deux faons :
1) Dans leurs effets. Ainsi l'ange, le dmon et l'homme peuvent les connatre, mais il y faut d'autant plus de pntration
que l'effet est plus cach. En effet, la pense peut se rvler non
seulement par un acte extrieur, mais aussi par un changement
d'expression du visage. Certains mdecins peuvent mme
connatre des complexes psychiques par les mouvements du
pouls. A plus forte raison, les anges et les dmons peuvent
connatre certains secrets des curs, car ils peuvent percevoir
d'une faon beaucoup plus pntrante les modifications corpo-
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relies caches.
A ce sujet, saint Augustin a crit : "Les dmons discernent
avec une extrme facilit les dispositions des hommes, non
seulement quand elles sont exprimes par la parole, mais mme
quand
signes
seul
Dieu, le dmon peut nous attaquer en agissant sur notre imagination, sur notre sensibilit, sur les objets extrieurs et sur
notre corps pour nous porter au mal.
Quant clairer l'intelligence, le dmon en est incapable !
En effet, l'acquisition de la science est un acte personnel chez
la personne qui s'instruit ; le matre humain ne fait que l'aider
tendre ses connaissances. Mais l'ange peut enseigner les
autres, en agissant directement sur les intelligences infrieures
la sienne. C'est en ce sens que les anges s'instruisent les uns
les autres, et qu'ils peuvent aussi instruire les hommes.
Mais les dmons ne peuvent clairer, instruire les autres,
parce qu'ils ne rapportent pas leur action Dieu. Leur influence
sur l'intelligence tendra toujours la dtourner de Dieu, parce
que chacun d'entre eux est "pre du mensonge" (Jn 8. 44). et
s'il leur arrive de transmettre des vrits partielles, c'est pour
faire accepter plus facilement l'erreur. C'est pourquoi, mme si
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en
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et l'assujettissent aux
influences occultes.
Quant la valeur morale du pacte implicite avec le dmon,
la thologie soutient qu'il y a faute, qui peut tre grave, en invoquant tacitement le dmon, en employant donc en vue d'obtenir
un effet dtermin, des moyens manifestement incapables de le
produire, mme si l'on proteste contre l'intervention d'un mauvais esprit. Cependant, s'il y a possibilit que cet effet provienne des forces naturelles inconnues, alors l'emploi de tels
moyens est permis,
la condition
intervention ventuelle du
dmon.
ou
gure ces choses, qu'on les fait plutt par plaisanterie, pourvu
qu'il n'y ait aucun danger de scandale. De mme, on ne commet
qu'un pch lger ou aucun pch si, par une crainte vague ou
par curiosit, on fait ou omet quelque chose d'indiffrent, en
tenant compte d'une prdiction qu'on nous a faite.
Mais quand la croyance est ferme, chez des fidles bien
informs, qui laisseraient dominer leur vie par cet usage, il y a
faute grave. Quant la foule des personnes ignorantes ou
faibles d'esprit, il ne s'agira gnralement que d'une faute plus
ou moins lgre, et il serait injuste alors d'avoir une svrit
trop grande pour elles.
Que veulent signifier les thologiens
des
en la considrant
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une varit de
du diable" n'a
sont parfois
trs explicites.
Comment le dmon rpond-il aux pactes implicites faits
avec lui ? On peut se demander quelle attention porte le dmon
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Le Dmon et l'occultisme
Nature de l'occultisme
de les
les diffrents aspects de l'occultisme. Il y a, par exemple, l'vocation des dfunts, les tables tournantes, le parler en transe, la
tlpathie non spontane, la voyance occulte, la cartomancie, le
pronostic astrologique
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ou horoscope
zodiacal, la chiromancie,
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pas vers les spectres et ne recherchez pas les devins, ils vous
souilleraient. Je suis Yahv votre Dieu" Lv 19. 31. Dans l'Ancien Testament, le rseau complexe des rites magiques et divinatoires est indubitablement driv du paganisme ambiant.
Selon l'optique des trois premiers commandements, la lutte
contre cette ingrence paenne est une consquence de la relation Dieu. L'occultisme participe au royaume des tnbres et
il ne pourra jamais s'insrer dans la vision chrtienne du
monde.
Effets de l'occultisme
Les effets de l'occultisme se rencontrent chez ceux qui exercent une influence occulte, chez les individus qui y
mis, sur les lieux, chez ceux qui viennent en aide
sont sou-
aux victimes
sui-
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voyance se manifeste dans les deuxime, troisime et quatrime gnrations. D'anciens spirites peuvent difficilement se
dfaire des esprits qu'ils ont dj invoqus.
Il y a aussi des effets nuisibles chez les occultistes passifs,
c'est--dire chez ceux qui ont t soumis l'influence occulte.
On rencontre chez eux, en effet, l'un ou l'autre, ou quelques-uns
des effets suivants : le durcissement et la dformation du caractre, l'exaspration des passions dans les domaines de la sexualit ou de l'agressivit, l'avarice, la cleptomanie, certaines maladies psychiques comme l'obsession ou la mlancolie, des ides
de suicide, des crises d'angoisse, l'hostilit l'gard de Dieu,
l'athisme dclar ou une dvotion fausse, le dgot de la
Parole de Dieu et de la prire, les penses blasphmatoires, des
phnomnes inexplicables dans l'entourage.
Les lieux o a t pratiqu l'occultisme en subissent aussi
des rpercussions. Ainsi, l'apparition des revenants sur les lieux
habits par des occultistes, parfois mme aprs la mort de ces
derniers, constitue un phnomne des plus nigmatiques.
Ceux qui viennent en aide aux victimes de l'occultisme par
leurs conseils et leurs prires sont parfois attaqus par le
dmon, cause de ce service. Dans certains cas, de bons chrtiens, ignorant ou sous-estimant les effets nocifs de l'occultisme, se livrent la pratique occulte ou acceptent de s'y soumettre : c'est leur grand dtriment !
Les
moyens
qui permettent de
se
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Ces quelques rflexions, bien que trs sommaires, claireront sans doute et aideront de nombreuses personnes, qui ne se
doutaient pas des consquences nfastes de l'occultisme.
Le dmon et l'astrologie
sa grande
popularit, il semble
la conjoncture des
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au sujet de l'astrologie
se
de
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contre
son intelligence
le dterminisme cos-
cependant les causes secondes gardent chacune, de par la Providence mme, leur mode propre d'action, qui est ncessaire,
contingent ou libre ; les causes secondes se coordonnent ellesmmes, selon leur participation plus ou moins prochaine la
souveraine causalit de Dieu. Il faut dnoncer le matrialisme
radical que reclent les thories dterministes de l'astrologie.
Quant au hasard, si on le considre, comme il
se doit, sur le
subissent l'influence de
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L'OBSESSION DIABOLIQUE
Nature de l'obsession
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son corps
saints en ont t
souffrait parfois de scnes dans lesquelles le dmon apparaissait sous des formes pouvantables,
formes
Madeleine
de Pazzi, sainte Colette, saint Philippe de Nri, sainte Marguerite de Cortone. D'autres fois, ces
ainsi qu'il arriva saint Alphonse Rodriguez, qui eut subir sur
la chastet des assauts terribles pendant sept ans. Il fut attaqu
non seulement par des tentations violentes, mais aussi par des
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apparitions diaboliques.
L'ouie de certains personnages a eu supporter des rugissements, des cris, des sifflements, des vacarmes de toutes sortes,
des blasphmes ou des paroles obscnes, comme chez le cur
d'Ars, saint Antoine, saint Hilarion, Madame Acarie. Sainte
Madeleine de Pazzi prouvait parfois beaucoup
de difficults
rciter l'Office divin au milieu de ce tapage. Chez certaines personnes, ces visions et ces bruits peuvent tre de simples hallucinations causes par la maladie.
Pour le got, les exemples sont plus rares.
On rapporte le
cas de sur Vronique, capucine : le dmon salissait affreusement tout ce qu'elle voulait manger. Les cas relatifs l'odorat
sont aussi peu frquents ; on peut signaler le cas de sainte Franoise Romaine qui les dmons faisaient sentir des odeurs
ftides.
Le toucher parat tre le sens le plus prouv. Plusieurs
saints ont t rous de coups ou mordus. A ce sujet, on peut
indiquer saint Antoine, saint Germain (vque de Paris), sainte
Catherine de Sienne, saint Franois-Xavier, sainte Franoise
Romaine. Cette dernire, dans les treize dernires annes de sa
vie, a eu de nombreuses extases entrecoupes d'apparitions du
dmon, qui la frappait cruellement.
Le plus souvent, ces attaques ne produisent que des souffrances passagres. Sainte Madeleine de Pazzi fut un jour prcipite du haut d'un escalier de vingt-cinq marches, sans tre
srieusement blesse. En d'autres circonstances, il
y a eu des
des
tentations d'une
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mylencphalites, de toxicoses, de
traumatismes
crniens, de tumeurs, de nvroses obsessionnelles, qui ne peuvent tre corriges tant que dure l'tat dont elles procdent.
Au nombre des obsessions purement naturelles, on peut
signaler les tics, l'agoraphobie, c'est--dire l'angoisse de se sentir seul dans une salle ;
la mysophobie ou l'angoisse de se
souiller lie l'obsession de se laver sans cesse ; l'rythrophobie ou l'angoisse de rougir en parlant ; la phobophobie ou
angoisse de l'angoisse, etc.
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sens, si la personne obsde travaille srieusement sa perfection, en particulier si elle est humble, obissante, charitable, et
si se vrifient les signes de la nuit des sens indiqus par les
bons auteurs spirituels. Mais les obsessions sont habituellement
plus fortes vers l'ge de l'extase ou plus simplement vers l'ge
des rvlations et des visions divines, soit que ces grces continuent, soit qu'elles soient suspendues pour un temps.
L'obsession est l'une des plus grandes preuves qui puissent
accompagner les purifications passives des sens et de l'esprit.
On saisit alors sur le vif la vrit de ce que dit saint Jean de la
Croix
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prend part, comme tout ce qui nous est nuisible ; mais parfois
il ne fait que renforcer nos tendances naturelles. Il suit de l
que les remdes employer ne doivent pas toujours tre exclusivement surnaturels.
Ainsi, certaines peines intrieures, telles que les scrupules
ou autres ides obsdantes, peuvent devenir trs vives, sans que
le dmon exerce une action extraordinaire. Il suffit qu'il opre
dans un degr faible sur un temprament prdispos la terreur, la tristesse ou l'agitation.
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La possession diabolique
Nature de la possession
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Signes de la possession
Ce qui frappe le plus dans la possession diabolique, c'est le
caractre constant de ses signes ; ils ont persist depuis la primitive Eglise, au travers du Moyen-ge et jusqu' nos jours.
Mme d'un point de vue scientifique, il a t impossible jusqu'
prsent d'expliquer la continuit des signes dont nous parlons,
sinon par l'existence et l'action continue de puissances suprasensorielles.
Dans la phase aigu de la possession, tous les symptmes
atteignent le maximum d'intensit. D'aprs les rcits du Nouveau Testament, les symptmes consistent dans le changement
physique, marqu par la modification de la voix et l'augmentation de la force corporelle (Me 5. 2-9 ; Le 4. 35 ; 8. 26-31 ; Act
19. 13-18), et dans les crises qui se produisent lors de l'exorcisme, et qui sont accompagnes de convulsions et de cris (Me 1.
23-26 ;
Le 4. 33-35 ; Act
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Les principaux signes de l'action du dmon dans une personne qui a ou non conscience de ses actes, se rattachent trois
chefs, dont les deux premiers sont d'ordre moral et le dernier
d'ordre physique. Le possd peut prononcer dans une langue
inconnue de longues phrases, non apprises par cur, ou comprendre ceux qui parlent cette langue. Il peut dcouvrir des
choses loignes ou caches, notamment avoir la connaissance
claire de l'avenir ou des sciences.
Il montre des forces suprieures son ge ou sa condition,
et autres choses semblables. Mais ces signes n'apparaissent pas
toujours nettement. Ainsi, l'exorciste pourra poser des questions en latin une personne qui ignore cette langue et il en
recevra des rponses.
Au sujet de la force considrable des possds, les Actes des
Aptres mentionnent le cas d'un dmoniaque qui eut raison de
sept exorcistes et qui les blessa (Act 19. 13-18). Sur le plan
mdical et psychologique, le problme est quasi insoluble. On
rencontre aussi chez les possds des dons de prophtie, de
voyance et de tlpathie ; les cas de ce genre abondent dans
l'histoire missionnaire.
Pour comprendre le problme des langues inconnues, il
faut
admettre l'action de forces suprieures. Le don de voyance,
chez certains possds, est illustr dans l'Evangile. En effet, les
dmoniaques guris par Jsus reconnaissaient immdiatement
en lui le Fils de Dieu, qui avait autorit sur eux (Me 1. 24 ;
5. 7). La relation entre la voyance et la possession est un facteur que la psychologie n'a pu lucider jusqu'ici.
L'histoire du possd de Grasa renferme elle seule toutes
les caractristiques de la possession (Me 5. 1-15). Il y a parfois
aussi "lvitation", qui se prsente dans des circonstances telles
qu'on ne puisse l'attribuer Dieu, ni aux bons anges, mais
qu'on doive l'attribuer au dmon.
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l'attitude des possds est tout fait caractristique : ils manifestent le dsir du salut et aussi la rsistance l'influence divine.
A ce sujet, on peut signaler le cas du pre Surin, qui pouvait
goter une
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Il faut tre bien attentif pour distinguer la possession diabolique de certains cas de monomanie et d'alination mentale qui
lui ressemblent. Il y a aussi une nette distinction entre la schizophrnie et la possession diabolique, bien que cette distinction soit
difficile pour le profane en matire mdicale. La psychose schizophrne consiste en un gocentrisme extrme, qui porte ignorer le
monde extrieur et se plonger dans la dlectation du moi.
Gnralement, la possession diabolique est plutt une punition qu'une preuve purifiante. Cependant il y a des exceptions,
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comme dans le cas du pre Surin, de la bienheureuse Eustochium de Padoue, batifie par Clment XIII le 22 mars 1760,
de Marie des Valles, fille spirituelle de saint Jean Eudes. Il y a
aussi le cas plus rcent de sur Marie de Jsus-Crucifi, carmlite arabe morte en odeur de saintet Bethlem en 1878 et
qui fut batifie par le Pape Jean-Paul n. Elle fut deux fois victime de la possession, ou au moins d'une trs forte obsession,
d'abord au Carmel de Pau, puis celui de Mangalore.
Il est trs important de noter que des cas semblables se rencontrent, o la possession est un phnomne concomitant de la
purification passive des sens et de l'esprit, chez des mes qui se
sont offertes en victimes pour les pcheurs. Par contre, l'obsession est assez souvent envoye des personnes ferventes.
Il semblerait que c'est malgr eux que les dmons possdent
ceux qui travaillent leur perfection. Ils le dclarrent Loudun, furieux de ce que le pre Surin ne se contentait pas d'exorciser la mre Jeanne des Anges, mais de ce qu'il lui faisait faire
des progrs dans la saintet. Ils auraient voulu sortir, mais ils
taient sans doute retenus par leurs chefs dans l'espoir de
quelques succs dans l'avenir.
Epidmies de possessions
constate ce phnomne en
tion,
folles d'un malade mental de son entourage. Les troubles motifs et le temprament instable des possds ressemblent beau-
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le Pape
Jean-Paul II le 25 avril
malades mentaux et de
: "Je
suis
tomb d'accord avec tous les autres exorcistes que j'ai consults
pour affirmer que jamais le recours
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La possession diabolique
et la pratique de l'exorcisme
On peut donner au mot "dlivrance" un sens gnral, indiquant toute confrontation avec le dmon pour surmonter son
influence. Cependant l'on peut dire, d'une faon plus prcise,
que la dlivrance s'applique l'obsession ou l'oppression diaboliques, tandis que l'exorcisme concerne la possession diabolique.
Il faut distinguer la dlivrance de la gurison, car celle-ci
affecte l'homme dans son tat psychosomatique et sa cause est
naturelle. De plus, la prire pour la dlivrance est radicalement
diffrente de la prire pour la gurison. En effet, pour la gurison, on adresse Dieu une demande, bien que, pour une personne qui a le charisme de la foi, une telle prire puisse devenir
un commandement, comme le fit saint Pierre, pour la gurison
d'un impotent : "De l'argent et de l'or, je n'en ai pas, mais ce
que j'ai, je te le donne : au nom de Jsus-Christ le Nazaren,
marche !"(Act3. 6)
Par ailleurs, dans le cas d'une dlivrance, il s'agit d'un ordre
adress aux influences diaboliques, comme le fit saint Paul
pour la servante qui avait un esprit divinateur et qui importunait
l'aptre : "Je t'ordonne, au nom de Jsus-Christ, de sortir de
cette femme" (Act 16. 18).
Quand une personne a besoin d'une relle dlivrance, ni les
disciplines psychologiques, ni les techniques orientales ne peuvent l'obtenir. La source vritable d'aide est Jsus. Malheureusement peu de psychothrapeutes comprennent vraiment ce
problme. En effet, la psychothrapie s'intresse l'homme
comme tel, elle est anthropocentrique, tandis que la dlivrance
est d'inspiration thocentrique. Son but est de faire retrouver
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contre des adversaires de chair et de sang que nous avons lutter, mais contre les Principauts, contre les Puissances, contre
les Rgisseurs de ce monde de tnbres, contre les Esprits du
Mal qui habitent les espaces clestes. C'est pour cela qu'il vous
faut endosser l'armure de Dieu, afin qu'au jour mauvais vous
puissiez rsister, et aprs avoir tout mis en uvre rester
fermes".
"Tenez-vous donc debout, continue saint Paul, avec la Vrit
pour ceinture, la Justice pour cuirasse, et pour chaussures le
Zle propager l'Evangile de la paix ; ayez toujours en main le
bouclier de la Foi, grce auquel vous pourrez teindre tous les
traits enflamms du Mauvais ; enfin recevez le casque du Salut
et le glaive de l'Esprit, c'est--dire la Parole de Dieu. Vivez
dans la prire et les supplications ; priez en tout temps, dans
l'Esprit ; apportez-y une vigilance inlassable et intercdez pour
tous les saints" (Eph 6. 10-18).
Alors que, dans la possession, le dmon devient l'occupant
d'une personne en agissant de l'intrieur, le lien est une action
qui agit de l'extrieur. Cette action sera d'autant plus puissante
que la victime sera demeure passive ou mme consentante,
quand ce lien s'est tabli.
Ce lien s'tablit habituellement partir d'un consentement
donn un mauvais esprit, qui utilisera de nombreux moyens
pour nous enfermer dans son filet, comme l'intrt dsordonn
port un objet, une personne, un souvenir, un travail, un vnement, une situation sociale, etc. "Que le soleil ne se couche
pas sur votre colre ; il ne faut pas donner prise au diable",
crivait saint Paul (Eph 4. 26). Par cette recommandation,
l'aptre voulait nous soustraire l'influence du dmon, qui
cherche rpandre en nous son influence malfique.
Il est impossible d'tablir une liste complte de tels liens,
mais ils sont certainement nombreux et divers : "Les liens les
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plus frquents tiennent notre dsobissance aux deux premiers commandements, crit Maurice Ray. Les quatre pricopes tires du livre des Actes nous y rendaient attentifs. On
pourrait les appeler les liens de l'idoltrie, de l'occultisme, de la
superstition ; liens tablis lors des contacts avec des gurisseurs, des radiesthsistes, des yogis, des gourous ; liens qui
attachent des objets, des amulettes, des bijoux porte-bonheur marqus de signes astraux, des mdailles, des talismans, des mascottes au pouvoir protecteur ; liens qui ont
pour effet des craintes et obligent la recherche d'une scurit
dans la rcitation de formules et dans l'observation de rites ;
liens qui tiennent des croyances inspires de fausse doctrines
religieuses ou d'idologie politique".
"Il y a ensuite, continue Maurice Ray, les liens d'habitudes,
de manires de
penser, d'ducation
lgaliste et sentimentale,
d'affectivit contrarie ou drgle, ceux rsultant d'un comportement de passivit devant certaines situations, de dsobissances conscientes et rptes, de sentiments contraires la
volont de Dieu et pourtant
tolrs, de compromissions
avec
tol-
d'au-
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Thess 2. 3-4).
de Jsus.
Cette libration de la confusion doctrinale revt une importance particulire de nos jours. En effet, le Pape Paul VI parlait
d'un petit groupe de thologiens qui travaillent fautodestruction" de l'Eglise et qui sont bien organiss et actifs : "L'Eglise
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mais aussi tous les croyants (Me 16. 17). Il faut donc conclure que, en ngligeant ce ministre, l'Eglise sert plus ou moins
directement la cause du dmon. Il ne faudrait pas oublier ici
l'avertissement que Jsus adressait ses disciples, qui n'acceptaient pas le ministre d'un homme chassant les dmons au
nom du Christ, sans faire partie de l'quipe des douze. En effet,
il leur dit : "Ne l'empchez pas ; qui n'est pas contre vous est
pour vous" (Le 9. 50).
Celui qui chassait les dmons au nom de Jsus le faisait
avec succs, ce qui prouve la puissance du nom de Jsus sur les
dmons. Les disciples de Jsus voulaient interdire cet homme
d'user du nom de leur Matre. La raison de cette intervention
tait que l'exorciste ne faisait pas partie de leur groupe : cela
paraissait tre un emploi abusif du nom de Jsus et capable de
diminuer l'autorit des vritables disciples aux yeux de la foule.
Jsus fut moins intransigeant que ses disciples. Il ne voulut
pas qu'on empcht cet homme de continuer ses exorcismes. Il
eut t dommage que cette leon ne ft pas parvenue jusqu'
nous. En effet, dans certains milieux, on fait des dfenses absolument abusives et arbitraires.
Mme le Magistre de l'Eglise "n'est pas au-dessus de la
Parole de Dieu ; il la sert, n'enseignant que ce qui a t transmis, puisque, en vertu de l'ordre divin et de l'assistance de l'Esprit-Saint, il coute pieusement la Parole, la garde religieusement, l'explique fidlement, et puise dans cet unique dpt de
la foi tout ce qu'il nous propose croire comme tant divinement rvl" (Vatican n, Const. sur la Rvlation, n. 10).
C'est ainsi que le "Magistre vivant de l'Eglise" doit "interprter authentiquement la Parole de Dieu crite ou transmise"
(Mme endroit).
La thologie considre comme une faute, pour ceux qui
ont
charge d'mes, de ne pas secourir une personne soumise l'ac-
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hystriques
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Existence du dmon
Ce qu'est le dmon ..............................
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Le dmon et l'occultisme
Nature de l'occultisme ...........................
Occultisme et Ecriture Sainte.......................
Effets de l'occultisme............................
Le dmon et l'astrologie..........................
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L'obsession diabolique
Nature de l'obsession .............................
Qui peut tre obsd..............................
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La possession diabolique
Nature de la possession ..........................
Signes de la possession............................
Qui peut tre possd ............................
Epidmies de possession .........................
Ne pas viter de nuire au dmon....................
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La possession diabolique
et la pratique de l'exorcisme
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Editions Bndictines
Rue Emile-Guinnepain
36170 Saint-Benot-du-Sault - France
ISBN 2-910972-13-5