INSTRUCCIN MASONICA 1

TODAS LAS IDEAS VERDADERAMENTE SABIAS, HAN SIDO PENSADAS Y

PRONUNCIADAS YA MILLARES DE VECES, PERO PARA HACERLAS
NUESTRAS, DEBEMOS PENSARLAS DE NUEVO, HONRADAMENTE,
HASTA QUE ECHEN RACES EN NUESTRA EXPERIENCIA PERSONAL
GOETHE
QUERIDOS HERMANOS
EL ESPIRITUALISMO HUMANO, ES PROPIO DE TODAS AQUELLAS
PERSONAS QUE ADOPTAN O PRACTICAN LAS CREENCIAS ADMITIDAS
POR LAS RELIGIONES O SECTAS, ACEPTA DETERMINADOS RITUALES,
CUYAS TENDENCIAS SAGRADAS SE DESARROLLAN DE CONFORMIDAD
CON LOS USOS Y LAS COSTUMBRES DE LOS PUEBLOS O DE LAS
DIFERENTES RAZAS QUE HABITAN LA SUPERFICIE DE LA TIERRA.
EXISTE UNA GRAN VARIEDAD DE SISTEMAS Y PRACTICAS RELIGIOSAS,
CUYOS DOGMAS VAN DE ACUERDO CON EL ORIGEN DE LAS LEYENDAS
QUE LES SIRVEN DE BASE.
A NOSOTROS LOS MASONES, A LOS QUE MUCHAS VECES SE NOS
CONFUNDE COMO PRACTICANTES DE UNA SECTA O RELIGIN, NOS
CORRESPONDE DEFINIR DE UNA MANERA CATEGRICA, NUESTRA
VERDADERA MISIN EN EL SENO DE LA SOCIEDAD MASNICA, MISMA
QUE IMPARTE SUS TEORAS POR MEDIO DE CONCEPTOS ALGUNOS DE
ELLOS ELEVADOS SOBRE LOS PRINCIPIOS Y LAS MXIMAS QUE
PROPAGA MEDIANTE LOS SISTEMAS SIMBLICOS Y FILOSFICOS Y
BAJO BASES Y MTODOS COMPRENSIBLES.
EL RITUAL MASNICO ESTABLECE Y PRACTICA SUS PROCEDIMIENTOS
LITRGICOS DE ACUERDO CON LOS DOGMAS QUE LA ORTODOXIA
MASNICA PROPAGA A SUS ADEPTOS POR MEDIO DE ENSEANZAS
MORALES, FILOSFICAS Y CIENTFICAS.
PARA LLEVAR A LA PRACTICA TODAS ESAS TEORAS EN EL ORDEN
NETAMENTE INSTRUCTIVO, ES NECESARIO DESARROLLARLAS POR
MEDIO DE CEREMONIALES LITRGICOS Y ES EL MOTIVO POR EL QUE
SE HAN LEVANTADO TEMPLOS SIMBLICOS A LA SABIDURA, A LA
VERDAD Y A LA VIRTUD, DENTRO DE CUYO AMBIENTE SE LLEVAN A
CABO TODA CLASE DE TRABAJOS INTELECTUALES QUE TIENEN POR

OBJETO EDUCAR, INSTRUIR Y PREPARAR AL INICIADO HACIENDO USO

DE APARATOS, TILES, HERRAMIENTAS, ENSERES Y DEMS FIGURAS
PROPIAS DE LA DECORACIN ESPECIAL DE LAS LOGIAS MASNICAS.
INTENTAREMOS EN ESTE ENSAYO QUE DEFINIR EL SIGNIFICADO DE
LOS PRINCIPALES POSTULADOS DEL SIMBOLISMO DEL PRIMER GRADO,
ESPERAMOS QUE EL MISMO LLENE SUS EXPECTATIVAS Y PERMITA
SEMBRAR LA SEMILLA PARA QUE LOS QQ. . HH. . APRENDICES SE
INTEGREN AL ESTUDIO DE TODA LA IDEOLOGA Y LA DOCTRINA
MASNICA QUE PERMITA LA FORMACIN DE MASONES DE
EXCELENCIA.
1.- A QUE SE LLAMA POSTULADO?
POSTULADO ES UNA PROPOSICIN CUYA VERDAD SE ADMITE SIN
PRUEBAS Y ES FUNDAMENTO NECESARIO DE ULTERIORES
RAZONAMIENTOS. ES UN SUPUESTO QUE SE ESTABLECE PARA
FUNDAR UNA DEMOSTRACIN. ES UN PRINCIPIO MUY CLARO Y
EVIDENTE.
2.- A QUE SE LLAMA CATECISMO MASONICO?
CATECISMO MASONICO, ES EL LIBRO QUE CONTIENE LA EXPLICACIN
DE LA DOCTRINA MASONICA EN FORMA DE PREGUNTAS Y
RESPUESTAS, SIMILAR A ESTE ENSAYO.
3.- A QUIEN SE LE LLAMA PROFANO?
EN MASONERA SE LLAMA PROFANO A TODO AQUEL QUE NO HA SIDO
INICIADO EN LOS MISTERIOS DE LA ORDEN. LOS MASONES, ESTAMOS
OBLIGADOS A GUARDAR MUCHA RESERVA EN NUESTRO TRATO CON
PROFANOS, AUNQUE DEBEMOS A TRAERLOS DESVANECIENDO SUS
PREJUICIOS Y ERRORES ACERCA DE LA INSTITUCIN.
4.- A QUIEN SE LE LLAMA RECIPIENDARIO?
RECIPIENDARIO, ES EL PROFANO QUE HA SIDO ACEPTADO Y ESTA
PASANDO LAS PRUEBAS DE INICIACIN, TAMBIN SE LE LLAMA
GRADUANTE. ES EL SOLICITANTE Y CANDIDATO DURANTE LA
CEREMONIA DE INICIACIN HASTA QUE ES CONSAGRADO Y
PROCLAMADO.
5.- A QUE SE LE LLAMA RETEJAMIENTO?
RETEJAMIENTO EN EL LENGUAJE MASONICO VIENE A SER SINNIMO
DE EXAMINAR. SIMBLICAMENTE EXAMINAR POR LOS MEDIOS
RITUALISTICOS DE RECONOCIMIENTO, COTEJAR DOCUMENTOS,

FIRMAS, ETC. EN EL GRADO EN QUE SE TRABAJA CUANDO ALGN

MASN SE PRESENTA COMO VISITADOR EN ALGUNA LOGIA PARA
ASISTIR A LOS TRABAJOS, ANTES DE SER INTRODUCIDO DEBE SER
RETEJADO, ES DECIR, EXAMINADO POR EL EXPERTO O PRACTICO.
6.- A QUIEN SE LE LLAMA INICIADO?
INICIADO ES EL PROFANO, QUE HABIENDO CUMPLIDO CON LOS
REQUISITOS EXIGIDOS Y LA CEREMONIA CORRESPONDIENTE, ES
CONSAGRADO COMO APRENDIZ MASN.
7.- A QUE SE LE LLAMA INICIACIN?
INICIACIN ES LA CEREMONIA SIMBLICA LITRGICA A LA QUE SE
SOMETE UN PROFANO PARA INGRESAR A LA MASONERA. SE LLAMA
AS, LA CEREMONIA QUE S EFECTA PARA EL INGRESO EN LA ORDEN
Y CONSISTE EN PRUEBAS, JURAMENTOS Y COMUNICACIN DE
MISTERIOS. ES UNA PRCTICA ADMITIDA UNIVERSALMENTE. SIMBOLIZA
EL NACIMIENTO A LA LUZ DE LOS CONOCIMIENTOS SIMBLICOS DE LA
INSTITUCIN.
8.- QU SIMBOLIZA LA VENDA PARA EL INICIADO?
LA VENDA SE USA PARA TAPAR LOS OJOS A LOS RECIPIENDARIOS.
SIMBOLIZA LA IGNORANCIA, TAN PERJUDICIAL PARA LA FELICIDAD DE
LOS HUMANOS. ES EMBLEMA DE LA CEGUERA Y DE LAS TINIEBLAS EN
QUE EL PROFANO SE HALLA ENVUELTO, EL QUE NO HA RECIBIDO
TODAVA LA LUZ DE LA CIENCIA Y DE LA VERDAD, QUE NO CONOCE POR
CONSIGUIENTE LA SENDA POR DONDE DEBE ENCAMINAR SUS PASOS
PARA NO TROPEZAR POR LOS ESCOLLOS QUE CONSTANTEMENTE
SIEMBRAN A SU PASO LOS VICIOS, LOS ERRORES Y LOS PREJUICIOS
DE SU PRIMITIVA EDUCACIN.
9.- QU SIMBOLIZA EL BRAZO Y EL PECHO DESCUBIERTOS?
EL BRAZO Y EL PECHO DESCUBIERTO SIGNIFICA, QUE EL
RECIPIENDARIO ENTREGA SU BRAZO A LA INSTITUCIN Y EL CORAZN
A SUS HERMANOS.
10.- QU SIMBOLIZA EL CORDN O LA CUERDA DEL RECIPIENDARIO?
LA CUERDA SIGNIFICA QUE EL IGNORANTE NO SOLO ES INSTRUMENTO
DEL QUE LO EXPLOTA, SINO QUE VIVE ESCLAVO DE SUS PASIONES. SE
COLOCA AL CUELLO DEL RECIPIENDARIO MANTENIENDO EL BRAZO
IZQUIERDO SUSPENDIDO, COMO SMBOLO DEL ESTADO DE
ESCLAVITUD EN QUE NOS MANTIENEN LOS ERRORES.

11.- QU SIMBOLIZA LA RODILLA DESCUBIERTA?

LA RODILLA DESCUBIERTA SIGNIFICA LA HUMILDAD Y OS PREVIENE
QUE JAMAS LA DEBEREMOS DOBLAR ANTE LOS HOMBRES.
12.- QU SIMBOLIZA EL DESPOJO DE METALES?
EL DESPOJO DE LOS METALES SIGNIFICA, QUE NADA VALEN PARA
NOSOTROS LOS MASONES LAS RIQUEZAS Y TTULOS QUE SEDUCEN AL
MUNDO EN QUE HABITAMOS, NO QUEREMOS SINO HONOR, VIRTUD Y
CIENCIA.
13.- A QUE SE LE LLAMA CUARTO DE REFLEXIONES?
EL CUARTO DE REFLEXIONES, ES EL LUGAR DONDE SE INTRODUCE AL
CANDIDATO PARA QUE MEDITE EL PASO QUE VA A DAR, CONTESTE LAS
PREGUNTAS DEL TRIANGULAR Y FIRME SU TESTAMENTO. ES UN
APOSENTO FNEBRE Y SECRETO EN DONDE SE INTRODUCE A LOS
PROFANOS ANTES DE SU INICIACIN. EL CUARTO DE REFLEXIONES
SIGNIFICA QUE SI NOS PONEN EN PRISIN POR DEFENDER NUESTRA
AUGUSTA ORDEN Y NOS DAN POR ALIMENTO SOLAMENTE AGUA, UN
MENDRUGO DE PAN Y UN POCO DE SAL Y EN TALES CONDICIONES NOS
OFRECEN LA LIBERTAD SI SOMOS PERJUROS, DEBEMOS ANTES MORIR
QUE REVELAR A ALGUIEN NUESTROS SECRETOS. TAMBIN SIMBOLIZA,
QUE AL ENTRAR EN LA ORDEN MASONICA, DEBEMOS MORIR PARA LOS
VICIOS Y LAS PASIONES Y NACER PARA LA VIRTUD, LA SABIDURA Y EL
BIEN.
14.- A QUE SE LE LLAMA TRIANGULAR?
L TRIANGULAR ES LA FORMA QUE LLEVA IMPRESO UN TRIANGULO,
TRES PREGUNTAS Y UN TESTAMENTO QUE DEBE CONTESTAR EL
CANDIDATO DENTRO DEL CUARTO DE REFLEXIONES.
15.- QUE SIMBOLIZAN LOS TRES VIAJES EN LA CEREMONIA DE
INICIACIN?
DURANTE LA CEREMONIA DE INICIACIN EL RECIPIENDARIO TIENE QUE
HACER TRES VIAJES SIMBLICOS.
EL PRIMER VIAJE, REPRESENTA LA INFANCIA CON TODA SU
IMPOTENCIA E IGNORANCIA, SIENTE LOS EFECTOS DEL AIRE, ESCUCHA
RUIDOS ENSORDECEDORES Y SE HACE CAMINAR AL INICIADO
APRESURADAMENTE ENTRE OBSTCULOS PARA QUE TROPIECE, PERO

LOS DOS EXPERTOS CUIDAN DE QUE NO CAIGA, EL AIRE REPRESENTA

LA FUERZA DE LA NATURALEZA.
EL SEGUNDO VIAJE, SIMBOLIZA LA JUVENTUD CON TODAS SUS
PASIONES, DISPUESTA SIEMPRE A VENGAR LOS AGRAVIOS CON LA
FUERZA. SE LE HACEN SENTIR LOS EFECTOS DEL AGUA Y OYE
CHOQUES DE ACEROS, TAMBIN SE LE HACE CAMINAR APRISA AL
INICIADO, REPRESENTANDO LA PRECIPITACIN CON QUE OBRA LA
JUVENTUD.
TAMBIN LO GUAN DOS EXPERTOS, EL AGUA REPRESENTA LA
PURIFICACIN. ES UN APOSENTO FNEBRE Y SECRETO EN DONDE SE
INTRODUCE A LOS PROFANOS ANTES DE SU INICIACIN.
EL CUARTO DE REFLEXIONES SIGNIFICA QUE SI NOS PONEN EN
PRISIN POR DEFENDER NUESTRA AUGUSTA ORDEN Y NOS DAN POR
ALIMENTO SOLAMENTE AGUA, UN MENDRUGO DE PAN Y UN POCO DE
SAL Y EN TALES CONDICIONES NOS OFRECEN LA LIBERTAD SI SOMOS
PERJUROS, DEBEMOS ANTES MORIR QUE REVELAR A ALGUIEN
NUESTROS SECRETOS. TAMBIN SIMBOLIZA, QUE AL ENTRAR EN LA
ORDEN MASONICA, DEBEMOS MORIR PARA LOS VICIOS Y LAS
PASIONES Y NACER PARA LA VIRTUD, LA SABIDURA Y EL BIEN.
14.- A QUE SE LE LLAMA TRIANGULAR?
L TRIANGULAR ES LA FORMA QUE LLEVA IMPRESO UN TRIANGULO,
TRES PREGUNTAS Y UN TESTAMENTO QUE DEBE CONTESTAR EL
CANDIDATO DENTRO DEL CUARTO DE REFLEXIONES.
15.- QUE SIMBOLIZAN LOS TRES VIAJES EN LA CEREMONIA DE
INICIACIN?
DURANTE LA CEREMONIA DE INICIACIN EL RECIPIENDARIO TIENE QUE
HACER TRES VIAJES SIMBLICOS.
EL PRIMER VIAJE, REPRESENTA LA INFANCIA CON TODA SU
IMPOTENCIA E IGNORANCIA, SIENTE LOS EFECTOS DEL AIRE, ESCUCHA
RUIDOS ENSORDECEDORES Y SE HACE CAMINAR AL INICIADO
APRESURADAMENTE ENTRE OBSTCULOS PARA QUE TROPIECE, PERO
LOS DOS EXPERTOS CUIDAN DE QUE NO CAIGA, EL AIRE REPRESENTA
LA FUERZA DE LA NATURALEZA.
EL SEGUNDO VIAJE, SIMBOLIZA LA JUVENTUD CON TODAS SUS
PASIONES, DISPUESTA SIEMPRE A VENGAR LOS AGRAVIOS CON LA
FUERZA. SE LE HACEN SENTIR LOS EFECTOS DEL AGUA Y OYE
CHOQUES DE ACEROS, TAMBIN SE LE HACE CAMINAR APRISA AL

INICIADO, REPRESENTANDO LA PRECIPITACIN CON QUE OBRA LA

JUVENTUD.
TAMBIN LO GUAN DOS EXPERTOS, EL AGUA REPRESENTA LA
PURIFICACIN. DEL ESPRITU, EN MASONERA SE LLAMA DAR LA LUZ AL
ACTO DE INICIAR A UN PROFANO.
20.- QU SIMBOLIZA EL MANDIL DEL MASN?
EL MANDIL DEL MASN, ES UNA PRENDA QUE DEBE USAR TODO
MASN EN SUS TRABAJOS DE LOGIA, PUES ES EL SMBOLO DEL
TRABAJO. SU COLOR DEBE DE SER BLANCO CON RIBETES AZUL O
ROJO.
21.- A QUE SE LE LLAMA CAPITAS?
SE LLAMA CAPITA, DETERMINADA CANTIDAD DE DINERO QUE APORTAN
LOS HERMANOS PARA EL SOSTENIMIENTO DE LA LOGIA.
22.- A QUE SE LLAMA SALARIO?
SALARIO ES LA REMUNERACIN O PAGA QUE RECIBE EL OBRERO O
CUALQUIER OTRO A CAMBIO DE TRABAJO. LOS MASONES
CONSIDERADOS COMO OBREROS DEDICADOS A TRABAJAR EN LA
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE LA VERDAD, LA CIENCIA Y LA RAZN,
RECIBEN EL SALARIO QUE LES CORRESPONDE, CADA CUAL SEGN SU
GRADO, POR MEDIO DE UN SIGNO, DE UNA PALABRA Y DE LOS TOQUES
DE RECONOCIMIENTO.
23.- A QUE SE LE LLAMA GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO?
DENOMINACIN QUE SE DA A LA DIVINIDAD EN TODOS LOS RITOS Y
SISTEMAS MASONICOS. EN LOS DOCUMENTOS OFICIALES SE EMPLEA
LA FRASE COMPLETA GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.
24.- A QUE SE LE LLAMA COLUMNAS?
SE LLAMAN COLUMNAS SIMBLICAMENTE, LAS TRES LUCES QUE
SOSTIENEN EL TEMPLO MASONICO. REPRESENTAN LOS SOPORTES
SIMBLICOS EN QUE DESCANSAN LOS PRINCIPIOS DE NUESTRA
ORDEN. DENTRO DE LOS TALLERES DEBEN ESTAR DISPUESTAS DOCE
COLUMNAS QUE REPRESENTAN A LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL Y A LOS
DOCE SIGNOS ZODIACALES. SEIS AL NORTE Y SEIS AL SUR. LAS DOS
COLUMNAS DE LA ENTRADA, J Y B SIMBOLIZAN LA FUERZA Y LA
BELLEZA.

SE LLAMAN COLUMNAS AMBOS LADOS DE UN TEMPLO DONDE S

SITUAN LOS ASIENTOS DE LOS APRENDICES, COMPAEROS Y
MAESTROS. LOS DIGNATARIOS Y OFICIALES DE UN TALLER RECIBEN
TAMBIN EL NOMBRE DE COLUMNAS PUES REPRESENTAN SUS
PERPETUOS APOYOS.
25.- QU SIMBOLIZAN LOS LIRIOS?
LOS LIRIOS, ADORNO DE LOS CAPITELES DE LAS COLUMNAS B Y J
SON SMBOLO DE PUREZA Y FERTILIDAD DE LAS IDEAS DE LOS
MASONES.
26.- QU SIMBOLIZAN LAS GRANADAS?
LAS GRANADAS QUE ESTN COLOCADAS SOBRE LOS CAPITELES DE
LAS COLUMNAS DE ENTRADA A UN TEMPLO Y SIMBOLIZAN LA UNIN DE
LOS MASONES. LA GRANADA REPRESENTA A LA MASONERA
UNIVERSAL. LOS COMPARTIMIENTOS QUE SE NOTAN DENTRO DE LA
FRUTA, REPRESENTAN A LAS DISTINTAS LOGIAS, LOS GRANOS A
TODOS LOS HERMANOS MASONES Y EL COLOR ROJO A LA SANGRE
DERRAMADA POR LA DEFENSA DE LOS IDEALES.
27.- QUE SON LOS TRONOS?
LOS TRONOS SON ESCRITORIOS QUE UTILIZAN PARA LOS TRABAJOS
MASONICOS LAS DIGNIDADES DE UNA LOGIA. ES UN ASIENTO CON
GRADAS Y DOSEL QUE OCUPAN LOS VENERABLES MAESTROS Y CUYA
DISPOSICIN, ADORNO Y COLOR DE LA TAPICERA SE HAYAN
DETERMINADOS POR LOS RITUALES DE CADA GRADO.
28.- CUNDO SE UTILIZA L TERMINO LLUEVE?
LOS MASONES INGLESES DEL SIGLO XVIII, ADOPTARON LA PALABRA
LLUEVE, PARA INDICAR QUE SE ACERCABA UN PROFANO Y QUE POR
TANTO, S DEBA SUSPENDER LA CONVERSACIN SOBRE ASUNTOS DE
LA ORDEN. LA COSTUMBRE FUE ACEPTADA POR MASONES DE OTROS
PASES CON EXPRESIONES EQUIVALENTES. CUANDO SE APROXIMABA
UNA MUJER NO INICIADA, SOLAN DECIR NIEVA.
29.- QUINES SON LAS DIGNIDADES DE UNA LOGIA?
LAS DIGNIDADES DE UNA LOGIA SON: EL PAST MSTER, VENERABLE
MAESTRO, PRIMER VIGILANTE, SEGUNDO VIGILANTE, SECRETARIO,
ORADOR, TESORERO Y HOSPITALARIO.

30.- QUINES SON LOS OFICIALES?

LOS OFICIALES DE UNA LOGIA SON: EL PRIMER DIACONO, SEGUNDO
DIACONO,
PRIMER
EXPERTO,
SEGUNDO
EXPERTO,
PORTA
ESTANDARTE, MAESTRO DE CEREMONIAS, GUARDA TEMPLO INTERIOR,
GUARDA TEMPLO EXTERIOR, ECNOMO.
31.- A QUE SE LE LLAMA JOYA?
SE LLAMA JOYA A TODO OBJETO MASONICO QUE EN LOGIA
CONSTITUYA UNA INSIGNIA O DISTINTIVO DE CARGO O JERARQUA
DURANTE LAS LABORES. LAS JOYAS DE CARGO ESTN PENDIENTES
DE UNA CINTA, CORDN TORZAL, BANDA O COLLARN PROPIAMENTE
DICHO Y QUE BRILLA SOBRE SU PECHO.
32.- A QUE SE LE LLAMA VENERA?
SE LLAMA VENERA LA INSIGNIA DISTINTIVA QUE LLEVAN PENDIENTES
SOBRE EL PECHO LOS DIGNATARIOS Y GRANDES DIGNATARIOS DE LAS
LOGIAS Y GRANDES LOGIAS.
33.- A QUE SE LE LLAMA COLLAR O COLLARN?
SE LLAMA COLLARN EL COLLAR PROPIAMENTE DICHO, LISTN O
CORDN TORZAL DEL QUE PENDE LA JOYA DE UN DIGNATARIO U
OFICIAL DE UNA LOGIA COMO DISTINTIVO DE SU COMISIN.
35.- CULES SON LAS JOYAS O INSIGNIAS DE LOS FUNCIONARIOS Y
OFICIALES DE UNA LOGIA Y CUAL ES SU SIMBOLISMO?
LAS JOYAS DE LOS FUNCIONARIOS DE UNA LOGIA SON LAS
SIGUIENTES: EL VENERABLE MAESTRO: UNA ESCUADRA SMBOLO DE
LA RECTITUD Y JUSTICIA CON QUE DEBE DE REGIR A TODOS SUS
MIEMBROS.
EL PRIMER VIGILANTE: UN NIVEL ALEGORA DE LA IGUALDAD QUE HA
DE OBSERVAR EN TODOS SUS ACTOS.
EL SEGUNDO VIGILANTE: UNA PLOMADA QUE LO ES DE LA EQUIDAD DE
SUS PROCEDIMIENTOS.
EL TESORERO: DOS LLAVES CRUZADAS SIGNOS DE LA FIDELIDAD Y
CUIDADO EN LA CONSERVACIN DE LOS METALES.
EL SECRETARIO: DOS PLUMAS CRUZADAS, EXPRESIN DE SU EMPLEO.

LOS EXPERTOS: UN TRIANGULO, SEAL DE LA FUERZA Y EL ORDEN

QUE SABRN USAR CON SU PERICIA.
EL MAESTRO DE CEREMONIAS: UNA REGLA DE 24 PULGADAS PARA QUE
CADA HORA DEL DA, NOS RECUERDE LO QUE HEMOS DE HACER PARA
EVITAR LA CONFUSIN DE SUS TRABAJOS.
EL ORADOR: UN LIBRO ABIERTO PARA QUE NO PIERDA DE VISTA LA LEY
Y EXIJA SU CUMPLIMIENTO.
EL HOSPITALARIO: UN TALEGO ( SACO LARGO Y ANGOSTO )
CARACTERSTICO DE SU EJERCICIO QUE ES REPARTIDLO ENTRE LOS
POBRES.
EL ECNOMO: UN CANDADO QUE EXPRESA LA SEGURIDAD CON QUE
CONSERVA LOS EFECTOS ENCOMENDADOS A SU CUIDADO.
EL PORTA ESTANDARTE: UN COMPS PARA QUE VIGILE Y MIDA LOS
PASOS DE UN MODO DIGNO Y SOLEMNE EN NUESTRAS
MANIFESTACIONES PUBLICAS Y PRIVADAS.
EL PRIMER DIACONO: UN SOL SIMBOLIZANDO QUE SU LUGAR ESTA EN
ORIENTE A LA DERECHA DEL VENERABLE MAESTRO.
EL SEGUNDO DIACONO: UNA LUNA SIMBOLIZANDO QUE SU LUGAR ESTA
EN OCCIDENTE A LA DERECHA DEL PRIMER VIGILANTE.
EL GUARDA TEMPLO: DOS ESPADAS CRUZADAS EMBLEMA DEL CARGO
QUE TIENE DE DEFENDER LA LOGIA DE PROFANOS.
36.- CULES SON LAS GRADAS DE UN TEMPLO Y QUE SIMBOLIZAN?
LAS GRADAS DE UN TEMPLO, SON LOS TRAMOS DE LA ESCALERA QUE
SUBE A ORIENTE, SON TRES Y LUCEN ESCRITAS AL FRENTE LAS
PALABRAS FUERZA, BELLEZA Y CANDOR. FUERZA DE VOLUNTAD Y
FUERZA MORAL QUE LE PROYECTARA EL HERMANO PRIMER VIGILANTE
PARA QUE PUEDA EMPRENDER EL ASCENSO HACIA EL MONTE DE LA
SABIDURIA. PARA ASCENDER DE LA LOGIA A ORIENTE, HAY TRES
GRADAS QUE LLEVAN DE ABAJO HACIA ARRIBA, ESTAS PALABRAS:
FUERZA, BELLEZA Y CANDOR.
SIMBOLIZAN, QUE EL MASN DEBE SER FUERTE, FSICA Y
MORALMENTE, PARA PODER VENCER LOS OBSTCULOS QUE LE
PRESENTA LA VIDA. QUE DEBE AMAR LA BELLEZA EN TODAS SUS

MANIFESTACIONES, YA QUE TODO LO GRANDE, TODO LO NOBLE, TODO

LO SUBLIME ES INDISPENSABLEMENTE BELLO.
EL CANDOR LA PUREZA DE LAS ACCIONES EN LAS PALABRAS Y EN LOS
PENSAMIENTOS Y QUE ES ALGO QUE DEBE ACOMPAAR SIEMPRE AL
MASN.
37.- A QUE SE LE LLAMA CONSAGRACIN?
SE LLAMA CONSAGRACIN LA CEREMONIA MASONICA CON QUE SE
FORMALIZAN ACTOS Y GRADOS. SE CONSAGRA EL TEMPLO, EL
ESTANDARTE Y LOS HH.. EN SUS GRADOS Y PUESTOS.
38.- A QUE SE LE LLAMA ENTRE COLUMNAS?
LAS RECOMPENSAS, LAS BATERAS O CUALQUIER ACTO QUE SIRVA
PARA PREMIAR A UN HERMANO PORQUE AS LO MEREZCA, SE LE
HACEN ENTRE COLUMNAS, PARA AMONESTARLO, HACERLE ALGN
EXTRAAMIENTO O ENJUICIARLO, TAMBIN SE LE COLOCA ENTRE
COLUMNAS.
39.- A QUIEN SE LE LLAMA PRO TEMPORE O PER TEMPORE?
PROVISIONALMENTE. SE DICE DE UN HERMANO QUE OCUPA UN
PUESTO
PER
TEMPORE,
CUANDO
SE
LE
DESIGNA
PROVISIONALMENTE PARA SUPLIR LA AUSENCIA DEL TITULAR.
40.- A QUE SE LLAMA ESTAR EN FAMILIA?
SE LLAMA ESTAR EN FAMILIA CUANDO SE TRABAJA CON MIEMBROS DE
UN TALLER CON POCA ASISTENCIA SIN QUE SE ABRAN LOS TRABAJOS,
ES COMN LEVANTAR UN ACTA QUE NO DEBE SER VALIDA, CUANDO S
ESTA EN FAMILIA NO SE DEBEN RECIBIR VISITAS.
41.- A QUE SE LLAMA GRADO EN MASONERA?
SE DENOMINAN GRADOS EN MASONERA, A LA SUCESIN DE
INICIACIONES QUE ENSEA TODA LA DOCTRINA Y FINES DE LA ORDEN.
SE LLAMAN SIMBLICOS LOS TRES PRIMEROS QUE SON
RECONOCIDOS Y PRACTICADOS POR TODOS LOS RITOS CONOCIDOS
CON LIGERAS DEFERENCIAS.
SE LLAMAN CAPITULARES LOS QUE SIGUEN A LOS TRES PRIMEROS,
FILOSFICOS LOS QUE EN CATEGORA SON SUPERIORES A LOS
CAPITULARES Y ADMINISTRATIVOS LOS DE MAS ELEVADA CATEGORA.
42.- A QUIEN SE LLAMA APRENDIZ?

SE LLAMA APRENDIZ, EL HERMANO INICIADO MIENTRAS SE

ENCUENTRA EN EL PRIMER GRADO DE LA MASONERA. DENOMINACIN
DEL PRIMER GRADO DE LA MASONERA SIMBLICA, ADMITIDO EN
TODOS LOS SISTEMAS Y RITOS.
EL GRADO DE APRENDIZ EN EL SIMBOLISMO MASONICO REPRESENTA
AL HOMBRE EN SU PRIMERA INFANCIA Y EN LOS PRIMEROS SIGLOS DE
LA CIVILIZACIN.
ESTE GRADO SE APLICA A LAS LEYES Y MISTERIOS DE LA MASONERA,
TRABAJA SIMBLICAMENTE EN EL DESBASTE DE LA PIEDRA BRUTA
DESDE MEDIODA A LA MEDIA NOCHE Y RECIBE SU SALARIO EN LA
COLUMNA B.
43.- A QUIEN SE LLAMA COMPAERO?
SE LLAMA COMPAERO EL HERMANO MASN QUE POSEE EL SEGUNDO
GRADO.
44.- A QUIEN SE LLAMA MAESTRO?
MAESTRO ES L TITULO QUE SE LE CONFIERE A UN MASON DESPUES
DE HABER SIDO EXAMINADO Y QUE POR MEDIO DE UNA CEREMONIA SE
EXALTA AL TERCER GRADO.
45.- A QUE SE LLAMA EMBLEMA?
EMBLEMA ES EL CONJUNTO DE CIFRAS O IMGENES DE SIGNIFICACIN
SECRETA O CONVENCIONAL QUE SE EMPLEAN EN LA ESCRITURA
CUANDO QUIERE OCULTARSE EL VERDADERO SENTIDO DE LA MISMA.
46.- A QUE SE LE LLAMA INSIGNIA?
SE LLAMAN INSIGNIAS LAS JOYAS QUE SIRVEN PARA DIFERENCIAR A
LOS MAESTROS MASONES EN SUS GRADOS Y PUESTOS.
47.- A QUE SE LLAMA ESTANDARTE?
TODA LOGIA SIMBLICA Y CUERPO SUPERIOR DEBE TENER SU
ESTANDARTE, QUE ES LA BANDERA ES LA REPRESENTACIN
SIMBLICA, A LA QUE TODOS LOS MASONES DEBEN PRESTAR
JURAMENTO DE LEALTAD Y DE HONOR, UNA LOGIA SIN ESTANDARTE ES
COMO UN PAS SIN BANDERA.

INSTRUCCIN MASONICA II

INSTRUCCIN MASONICA II
48.- A QUE SE LLAMA ZODIACO Y QUE SIMBOLIZA?
ZODIACO ES UNO DE LOS CRCULOS MXIMOS QUE CONSIDERAN LOS
ASTRNOMOS EN LA ESFERA, EN FORMA DE BANDA DE DOCE GRADOS
DE ANCHO. SE SUBDIVIDE EN DOCE PARTES IGUALES, CADA UNO DE 30
GRADOS Y EN ELLAS ESTN LOS SIGNOS.
EL ZODIACO SE HALLA REPRESENTADO EN LOS TEMPLOS SIMBLICOS
POR UNA BANDA QUE RODEA EL RECINTO, EN LA QUE FIGURAN LOS
DOCE SIGNOS ZODIACALES.
EL ESTUDIO DE LAS BANDAS ZODIACALES, EN RELACIN CON LA
INFLUENCIA DE LOS ASTROS SOBRE LOS HOMBRES, FUE OBJETO DE
UNA DE LAS RAMAS DE LA MASONERA HERMTICA, QUE COMPUSO
NUMEROSOS GRADOS DE ESTE SISTEMA Y DIO MARGEN A LA
CREACIN DEL RITO DEL ZODIACO MASONICO.
49.- CUL ES EL SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DE LA BANDA?
LAS BANDAS SON CINTAS QUE SE COLOCAN LOS MAESTROS
MASONES, QUE VA DEL HOMBRO DERECHO A LA CADERA IZQUIERDA.
SON AZULES RIBETEADAS DE ROJO POR EL ANVERSO Y NEGRAS POR
EL REVERSO. LLEVAN POR EL ANVERSO BORDADOS LOS SMBOLOS
DEL GRADO UN COMPS ABIERTO A 45 GRADOS SOBRE UNA
ESCUADRA, LA LETRA G, 7 ESTRELLAS, UNA RAMA DE ACACIA Y UN
ATAD.
SE COLOCAN AS EN LAS TENIDAS ORDINARIAS Y POR EL REVERSO EN
LAS TENIDAS LUCTUOSAS.
50.- A QUE SE LLAMA LUCES?
LAS LUCES MATERIALES SE EMPLEAN EN MASONERA PARA ALUMBRAR
LA LOGIA. SU NUMERO Y DISPOSICIN VARAN SEGN LOS RITOS Y
GRADOS Y EN EL LENGUAJE MASONICO TOMAN EL NOMBRE DE
ESTRELLAS. LAS LUCES MORALES SON TRES INANIMADAS Y TRES
PERSONALES, LAS PRIMERAS SON LA BIBLIA, LA ESCUADRA Y EL
COMPS Y LAS SEGUNDAS EL VENERABLE MAESTRO Y LOS
VIGILANTES.
51.- A QUE SE LLAMA ARA O ALTAR?
ARA, PALABRA LATINA QUE SIGNIFICA ALTAR.
SOBRE EL ARA Y DURANTE LOS TRABAJOS, ESTAR ABIERTO EL LIBRO

DE LA LEY O LA SAGRADA ESCRITURA DE LA RELIGIN NACIONAL, EN

NUESTRO PAS LA BIBLIA CON LOS ATRIBUTOS DEL GRADO.
LOS ACTOS MS SOLEMNES COMO JURAMENTOS, CONSAGRACIONES,
AFILIACIONES, REGULARIZACIONES, ETC. S EFECTAN FRENTE AL
ARA Y LOS HERMANOS AL PASAR ANTE ELLA SEGUIRN POR EL LADO
DE LA COLUMNA DEL NORTE PARA IR A ORIENTE Y PARA VENIR A
OCCIDENTE BAJARAN POR EL LADO DE LA COLUMNA DEL SUR A FIN DE
QUE SIEMPRE QUEDE A LA DERECHA DEL QUE PASA A SU FRENTE. EL
ARA ES UNO DE LOS PRINCIPALES SMBOLOS DE LA MASONERA, ES
IMPRESCINDIBLE EN LAS LOGIAS SIMBLICAS.
REPRESENTA AL SOL Y COMO LA LOGIA REPRESENTA AL UNIVERSO, SE
COLOCA PRECISAMENTE EN EL CENTRO PARA SIGNIFICAR MEJOR EL
SOL QUE SE LE SUPONE EN EL CENTRO DEL UNIVERSO O CUANDO
MENOS EN EL CENTRO DEL SISTEMA PLANETARIO.
LA FORMA RECTANGULAR Y TRADICIONAL DEL ARA ES DE FORMA DE
UNA PIRMIDE CUADRANGULAR TRUNCADA. EN ALGUNAS LOGIAS
ADOPTA LA DE UN TRIANGULO EQUILATERO EN SU BASE Y CARA
SUPERIOR.
SU ALTURA ORDINARIA ES DE TRES PIES CUALQUIERA QUE SEA SU
FORMA POR SUPUESTO DE LAS DOS MENCIONADAS Y DESCANSA
SOBRE TRES GRADAS.
52.- QU ES LA BIBLIA?
LA BIBLIA, ESCRITURA SANTA. VERDAD REVELADA. LIBRO DE LA LEY. S
CONSIDERA UNA DE LAS GRANDES LUCES DE LA MASONERA Y SE USA
EN CASI TODOS LOS GRADOS Y RITOS UNIVERSALES EN LOS TRES
PRIMEROS GRADOS. ES JOYA IMPRESCINDIBLE EN LOS TALLERES
CRISTIANOS, EN OTROS SERA L CORAN, EL SCHASTA O BEDAM, EL
ZEND AVESTA, EL CHILAM BALAM, EL PO POL VHU. ETC.
53.- QU SIMBOLIZA LA ESCUADRA?
LA ESCUADRA ES UNO DE LOS SMBOLOS MS USUALES Y CONOCIDOS
EN LA ORDEN. SMBOLO DE RECTITUD DE TODO ORDEN Y JOYA
SIMBLICA DEL CARGO DE VENERABLE MAESTRO.
54.- QU SIMBOLIZA EL COMPS?
EL COMPS ES EL INSTRUMENTO EMBLEMA O SMBOLO DE LA JUSTICIA
CON QUE DEBEN MEDIRSE LOS ACTOS DE LOS HOMBRES, PUES JUNTO

CON LA ESCUADRA Y LA BIBLIA CONSTITUYEN LAS GRANDES LUCES DE

LA MASONERA.
55.- QU SIMBOLIZA LA PLOMADA?
SE LLAMA PLOMADA A LA PESA DE PLOMO USADA GENERALMENTE EN
ALBAILERA, SUSPENDIDA DE UN CORDEL Y QUE SIRVE PARA
COMPROBAR SI ALGN OBJETO ESTA PERPENDICULAR AL HORIZONTE.
LA PLOMADA SIMBOLIZA EN MASONERA LA ATRACCIN, LA RECTITUD
QUE DEBEN RESPLANDECER EN TODOS LOS ACTOS Y JUICIOS DE UN
BUEN MASN Y ES TAMBIN EMBLEMA DE LA JUSTICIA Y EQUIDAD QUE
HAN DE TENER TODOS LOS FALLOS EMANADOS DE LOS TRIBUNALES
MASONICOS. PARA RECORDAR ESTOS DEBERES LOS SIGNOS DE LOS
GRADOS SIMBLICOS SE HACEN SIEMPRE POR LA ESCUADRA Y LA
PLOMADA.
ESTA ES EL DISTINTIVO DEL SEGUNDO VIGILANTE Y COMO TAL UNA DE
LAS JOYAS DE LA ORDEN QUE SON SIEMPRE DE PROPIEDAD DEL
TALLER.
56.- QU SIMBOLIZA LA ESPADA FLAMGERA?
LA ESPADA FLAMGERA ES LA ESPADA DE ACERO DE FORMA ONDULADA
SEMEJANDO UNA SERPIENTE DE FUEGO, DORADA O PLATEADA,
SMBOLO DE AUTORIDAD Y JUSTICIA SUPREMA. SU SITIO PERMANENTE
ES EL ARA SAGRADA.
57.- QU SIMBOLIZA EL MOSAICO PAVIMENTO?
EL MOSAICO PAVIMENTO ES UN SMBOLO DE LOS RANGOS DE LAS
OPINIONES Y DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS QUE SE CONFUNDEN EN
LA MASONERA. EMBLEMA DE LA ESTRECHA UNIN QUE DEBE EXISTIR
ENTRE TODOS LOS MASONES A PESAR DE LA DIFERENCIA DE
NACIONALIDAD, DE TEMPERAMENTO, DE RAZA, DE IDEAS.
EN LA LOGIA SIMBLICA EL PISO DE CUADROS BLANCOS Y NEGROS
SIMBOLIZA LA LUCHA DEL BIEN Y EL MAL, DE LA LUZ Y LAS TINIEBLAS.
EMBLEMA DE ESTRECHA UNIN QUE DEBE IMPERAR ENTRE TODOS
LOS MASONES A PESAR DE LAS DIFERENCIAS DE NACIONALIDAD, RAZA
O RELIGIN, POR EL CIMIENTO INDESTRUCTIBLE DE LA VERDAD QUE
PROCLAMAMOS.
58.- QU SIMBOLIZA LA INVOCACIN?
RITUALMENTE SE ENTIENDE PLEGARIA U ORACIN PRONUNCIADA POR

EL ORADOR PIDIENDO EL PATROCINIO Y AYUDA DEL G.. A.. D.. U.. PARA
EL XITO DE LOS TRABAJOS AL INICIARSE ESTOS O EN VARIAS
SOLEMNES CEREMONIAS.
59.- QU ES EL ORIENTE EN LOS TEMPLOS?
EL ORIENTE ES UNO DE LOS PUNTOS CARDINALES. SE LLAMA ASI EL
LADO OPUESTO A LA PUERTA DE ENTRADA DE LOS TEMPLOS
MASONICOS. EL ORIENTE SE HALLA SEPARADO DEL RESTO DEL
TEMPLO POR UNA BALAUSTRADA Y SE ASCIENDE A L POR UNA
GRADERA DE TRES ESCALONES.
LUGAR QUE OCUPAN LAS ALTAS DIGNIDADES EL VENERABLE
MAESTRO, EL ORADOR, EL SECRETARIO Y EL PRIMER DIACONO. LUGAR
POR DONDE SALE EL SOL, QUE REPRESENTA LA LUZ QUE DEBE
ALUMBRAR Y GUIAR A TODO MASN, TAMBIN NOS RECUERDA QUE
LOS CONOCIMIENTOS NOS HAN LLEGADO DE LOS PUEBLOS
ORIENTALES.
ORIENTE SERA SIEMPRE EL LUGAR DONDE SE ENCUENTRE EL
VENERABLE MAESTRO.
60.- QU ES EL OCCIDENTE?
LUGAR DONDE SE OCULTA EL SOL Y UNO DE LOS CUATRO PUNTOS
CARDINALES.
LOS TEMPLOS MASONICOS TIENEN LA FORMA DE UN CUADRILONGO
CUYA LONGITUD SE MIDE SIMBLICAMENTE DE ORIENTE A OCCIDENTE
EN DONDE SE HALLA SITUADA LA PUERTA DE ENTRADA. EN EL LADO DE
OCCIDENTE BRILLA UNA DE LAS TRES LUCES MISTERIOSAS QUE
DEBEN ILUMINAR TODA LOGIA Y ES LA QUE SIMBOLIZA LA ANTORCHA
DE LA VIRTUD, PARA RECORDAR AL MASN, QUE ESTA, ES EL SOSTN
DE LA LOGIA.
61.- QU ES SEPTENTRIN?
EL NORTE, EL PUNTO CARDINAL QUE ESTA A LA IZQUIERDA DE DONDE
SALE EL SOL. UNO DE LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES QUE FIGURA
EN LA ORIENTACION DE LOS TEMPLOS SIMBLICOS, SIENDO EL LADO
DE LAS TINIEBLAS Y DE LA IGNORANCIA EN QUE TOMAN ASIENTO LOS
APRENDICES EN LA COLUMNA DEL NORTE.
62.- QU ES MEDIODA?
HORA EN QUE SIMBLICAMENTE ACOSTUMBRAN ABRIR SUS TRABAJOS

LOS APRENDICES, COMPAEROS Y MAESTROS Y OTROS MUCHOS

GRADOS DE LA ESCALA MASONICA. SE LLAMA AS, LA COLUMNA DEL
SUR O SEA LA DE LOS MAESTROS Y COMPAEROS.
63.- QU ES EL SUR?
EL SUR ES UNO DE LOS PUNTOS CARDINALES, COLUMNA DEL SUR, LA
QUE PRESIDE EL PRIMER VIGILANTE. SUR, ES LA PARTE QUE QUEDA A
LA DERECHA DEL QUE ENTRA A LA LOGIA, EN ELLA TOMAN ASIENTO
NICAMENTE LOS MAESTROS.

EN EL SUR, EL SOL LLEGA CON MAS INTENSIDAD Y COMO LOS

MAESTROS POSEEN MAS LUZ, PUEDEN CONTEMPLAR EL SOL EN TODO
SU ESPLENDOR.
64.- A QUE SE LLAMA ATRIO?
EN LAS LOGIAS SIMBLICAS SE LLAMA ATRIO, AL ESPACIO O SALA QUE
SE HALLA DELANTE DE LA ENTRADA O PUERTA DEL TEMPLO EN DONDE
SE CELEBRAN LOS TRABAJOS.
65.- A QUE SE LLAMA PASOS PERDIDOS?
SE LLAMA PASOS PERDIDOS, LA SALA DE ESPERA EN LA QUE SUELEN
REUNIRSE TODOS LOS HERMANOS PARA PONERSE LAS INSIGNIAS,
DARSE A CONOCER A LOS EXPERTOS, FIRMAR EL LIBRO DE
ASISTENCIA, EN UNA PALABRA, EL LUGAR DONDE SE PREPARAN Y
ESPERAN HASTA EL MOMENTO EN QUE SE LES CONCEDA LA ENTRADA
EN EL TEMPLO, ESTA HABITACIN ES LA QUE PRECEDE
INMEDIATAMENTE AL ATRIO.
66.- A QUE SE LLAMA VESTBULO?
SE LLAMA VESTBULO, ATRIO O PORTAL, LA SALA QUE ESTA A LA
ENTRADA DE ALGUNA PIEZA Y QUE EN LOS TEMPLOS SIMBLICOS, ES
OBLIGATORIO, POR CELEBRARSE EN EL ALGUNAS CEREMONIAS DEL
RITUAL, EN LA RECEPCIN DE VISITADORES Y COMISIONES.
67.- A QUE SE LLAMA TENIDA?
TENIDA PALABRA DERIVADA DEL FRANCS TENUE, CON EL QUE SE
DESIGNA EN LOS PASES DE HABLA ESPAOLA, LA CELEBRACIN DE
LAS REUNIONES MASONICAS A LAS QUE TAMBIN SE DA EL NOMBRE
DE TRABAJOS.

ESTAS
TENIDAS
SON
DE
VARIAS
CLASES:
ORDINARIAS,
EXTRAORDINARIAS, DE INICIACIN, DE INSTRUCCIN, ACADMICAS,
FNEBRES, BLANCAS, DE ANIVERSARIO ETC. SEGN SEA EL OBJETO A
QUE SE DEDIQUEN.
68.- A QUE SE LLAMA BATERA?
LA PALABRA BATERA PROVIENE DEL LATN BATUARE QUE QUIERE
DECIR BATIR O GOLPEAR.
ES UNA MANIFESTACIN MANUAL QUE SE EXPRESA EN LOGIA PARA
EXPRESAR
JUBILO
O
DOLOR,
ACOMPAADA DE
CIERTAS
EXCLAMACIONES, SEGN EL CASO Y GRADO, DE ACUERDO CON EL
RITUAL,
LA PALABRA QUE SIGUE A LAS BATERAS QUIERE DECIR LA REAFIRMAN
DEL DESEO, HOUZZE, ASI SEA.
69.- CMO ES LA BATERA DEL GRADO?
LA BATERA DEL GRADO SE EJECUTA DANDO TRES PALMADAS,
SEGUIDAS DE LA PALABRA HOUZZE REPETIDAS TRES VECES Y
SIEMPRE POR ORDEN DE LA VENERATURA, EN LA APERTURA O
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS, AL SANCIONAR UNA PLANCHA DE
SECRETARIA Y CUANTAS VECES LO CREA NECESARIO.
70.- CMO ES LA BATERA DE JUBILO?
LA BATERA DE JUBILO ES UNA OVACIN CERRADA Y SE EJECUTA
DESPUS DE UN TRABAJO, PARA PREMIAR LA PARTICIPACIN DE UN
HERMANO EN LA TRIBUNA DE LA ELOCUENCIA O DESPUS DE HABER
SIDO HOMENAJEADO.
71.- CMO ES LA BATERA DE DUELO?
LA BATERA DE DUELO, SE EJECUTA BATIENDO LA PALMA DE LA MANO
DERECHA SOBRE EL BRAZO IZQUIERDO POR TRES VECES EN FORMA
SILENCIOSA Y SE EJECUTA EN TENIDAS LUCTUOSAS Y DESPUS DEL
BRINDIS QUE VA DIRIGIDO A LOS HH.. QUE OCUPAN SU COLUMNA EN EL
ETERNO ORIENTE.
72.- CMO ES LA TRIPLE BATERA?
LA TRIPLE BATERA DEL GRADO ESTA COMPUESTA DE TRES APLAUSOS

POR TRES VECES Y SE EJECUTA EN HONOR DE ALGN ESTANDARTE Y

DE ALTOS DIGNATARIOS DE GRAN LOGIA.
73.- A QUE SE LLAMA SIGNO?
SIGNO ES UNO DE LOS MEDIOS MS PODEROSOS QUE TENEMOS PARA
RECONOCERNOS ENTRE S Y TAMBIN PARA ACREDITARSE EL GRADO
QUE POSEEN SEGN EL RITO A QUE PERTENECEN, ACOMPAADO DE
LOS DEMS REQUISITOS RITUALISTICOS CONOCIDOS.
74.- A QUE SE LLAMA TOQUE?
TOQUE SON GOLPES O SEALES TCTILES DE QUE SE SIRVEN LOS
MASONES PARA RECONOCERSE Y ACREDITAR SU CALIDAD DE TALES,
AS COMO PARA DEMOSTRAR EL GRADO O GRADOS QUE POSEEN,
ESTOS TOQUES VAN ACOMPAADOS SIEMPRE DE PALABRAS
SAGRADAS, DE PASE Y DE RECONOCIMIENTO QUE LES
CORRESPONDEN.
EL TOQUE ES MS EFICAZ Y MS CORRIENTE QUE EL SIGNO, PUESTO
QUE PERMITE AL ESTRECHAR LA MANO, DESCUBRIR CON DISIMULO Y
SIN QUE LOS DEMS SE DEN CUENTA, SI UNA PERSONA PERTENECE A
LA INSTITUCIN.
75.- CMO ES Y QUE REPRESENTA EL TOQUE DE APRENDIZ EN LAS
PUERTAS DEL TEMPLO?
EL APRENDIZ PARA ENTRAR EN LOGIA NECESITA IMPRESCINDIBLE DAR
TRES TOQUES QUE SE LE HAN ENSEADO.
LOS TOQUES A LAS PUERTAS DEL TEMPLO SIGNIFICAN:
LLAMAR Y SE OS ABRIR LA PUERTA DEL TEMPLO
PEDIR Y SE OS DAR LA LUZ
BUSCAD Y ENCONTRAREIS LA VERDAD
76.- QU SIMBOLIZA LA MARCHA DEL APRENDIZ?
LA MARCHA DEL APRENDIZ SIMBOLIZA QUE LOS MASONES VAN DE LAS
TINIEBLAS DE OCCIDENTE A LA LUZ DE ORIENTE EN BUSCA DE LA
SABIDURA, LA MARCHA INDICA EL ESPRITU DE CADA DE CADA GRADO,
EL PROFANO TIENE LA MARCHA INCIERTA PORQUE NO SABE HACIA
DONDE VA, REPRESENTANDO EL ESTADO DE IGNORANCIA DEL
HOMBRE ANTERIOR A LA CIVILIZACIN.

EL APRENDIZ MARCHA DE FRENTE EN LINEA RECTA, PARA SIGNIFICAR

QUE NO TIENE MAS QUE UN OBJETO, EL DE LLEGAR DIRECTAMENTE Y
SIN DESVIARSE A LAS LUCES DE LA CIVILIZACIN.
LA MARCHA SE EJECUTA DANDO TRES PASOS, FORMANDO UNA
ESCUADRA CON LOS PIES AL TERMINAR CADA PASO, PARTIENDO CON
EL PIE IZQUIERDO DE OCCIDENTE A ORIENTE.
EL PRIMER PASO DE LA MARCHA DE APRENDIZ SIMBOLIZA LA INFANCIA,
EL SEGUNDO LA JUVENTUD Y EL TERCERO LA SENECTUD, SIGNIFICAN
TAMBIN: NACIMIENTO, VIDA Y MUERTE.
77.- CMO SON Y QUE REPRESENTAN LOS SALUDOS DEL APRENDIZ?
EL APRENDIZ AL ENTRAR EN EL TEMPLO HACE TRES SALUDOS, AL
VENERABLE MAESTRO, AL PRIMER VIGILANTE Y AL SEGUNDO
VIGILANTE.
EL PRIMERO SIGNIFICA: TENGO FE EN MIS IDEALES.
EL SEGUNDO: ESPERANZA EN REAL IZARLOS.
EL TERCERO: AMOR A LA HUMANIDAD.
EL SALUDO QUE SE HACE EN EL ALTAR CUANDO SE PASA FRENTE A L,
SIGNIFICA, LA CONSTANTE RENOVACIN DE NUESTROS JURAMENTOS.
78.- QU SIGNIFICA ESTAR AL ORDEN?
EL SIGNO PREVIO A LOS SALUDOS O SEA EL SIGNO DE APRENDIZ,
SIGNIFICA: PRIMERO ME DEJO CORTAR LA GARGANTA Y ARRANCAR LA
LENGUA DE RAZ QUE FALTAR A MIS JURAMENTOS. EL SIGNO DE
ORDEN O SEA EL QUE SE HACE CUANDO SE ESTA DE PIE: QUIERE
DECIR, NO PERMITIR QUE SALGAN DE MI GARGANTA PALABRAS QUE
PUEDA OFENDER A MIS HERMANOS.
79.- A QUE SE LE LLAMA PIEDRA BRUTA?
LA PIEDRA BRUTA ES EL EMBLEMA DE LA PIEDRA INFORME E
IRREGULAR QUE DESBASTAN LOS APRENDICES, ES EL SMBOLO DE LA
EDAD PRIMITIVA Y POR CONSIGUIENTE DEL HOMBRE SIN INSTRUCCIN
Y EN SU ESTADO NATURAL.
LA PIEDRA BRUTA ES LA IMAGEN DEL PROFANO ANTES DE SER
INSTRUIDO EN LOS MISTERIOS MASONICOS, EN LOS TEMPLOS
SIMBLICOS SE COLOCA A LA IZQUIERDA DE LA COLUMNA JLA MISIN

DEL APRENDIZ, ES TRABAJAR Y ESTUDIAR PARA ADQUIRIR EL

CONOCIMIENTO DEL SIMBOLISMO DEL GRADO Y SU APLICACIN E
INTERPRETACIN FILOSFICA.
A ESTE TRABAJO, SE LE DA EL NOMBRE DE DESBASTE DE LA PIEDRA
BRUTA.
80.- A QUE SE LE LLAMA SACO Y CUANTAS CLASES DE SACOS HAY?
SACO EN SU ACEPCIN GENERAL, ES UN COSTAL O TALEGA QUE SE
EMPLEA PARA PONER ALGUNA COSA.
EL SACO DE PROPOSICIONES EN MASONERA, ES AQUEL DONDE SE
DEPOSITA LA CORRESPONDENCIA Y TRAZADOS DE ARQUITECTURA DE
LOS HERMANOS.SACO, BOLSA O TRONCO DE POBRES, ES AQUEL EN
DONDE SE DEPOSITAN LOS OBOLOS DE BENEFICENCIA EN TODOS LOS
TALLERES MASONICOS.
EL USO TANTO DEL SACO DE PROPOSICIONES COMO EL DE POBRES,
TIENE UN CARCTER OBLIGATORIO EN TODAS LAS REUNIONES DE
LOGIAS SIMBLICAS Y SI NO SE CIRCULAN, PUEDE DECLARARSE NULO
LO ACTUADO, PUES JAMAS DEBEMOS DEJAR SIN CURSO LA
CORRESPONDENCIA Y EL SENTIR ESCRITO DE LOS HERMANOS NI
OLVIDARNOS DEL AUXILIO DE LOS POBRES QUE TANTO ESPERAN DE
NUESTRA FILANTROPIA.
81.- A QUE SE LE LLAMA OBOLO?
OBOLOS SON LAS CANTIDADES QUE SE COLECTAN EN EL SACO O
TRONCO DE POBRES O DE BENEFICENCIA O BIEN MONEDAS CON QUE
SE CONTRIBUYE A DICHO FONDO.
82.- A QUE SE LLAMA PALABRA SAGRADA Y QUE SIMBOLIZA?
LA PALABRA SAGRADA DEL APRENDIZ SIGNIFICA FUERZA Y ES EL
NOMBRE DE LA COLUMNA DEL NORTE.
ESTA PALABRA JAMAS SE ESCRIBE, NI SE PRONUNCIA, NI SE BURILA, NI
SE CONSIGNA CON NINGN CARCTER, NI SE IMPRIME. ESTA
PROHIBICIN ES ABSOLUTA Y TERMINANTE, S DAR COMO SE
RECIBE.
83.- A QUE SE LE LLAMA PALABRA SEMESTRAL?
LA PALABRA SEMESTRAL SIRVE PARA ACREDITAR LA ACTIVIDAD DE LOS

MASONES QUE PERTENECEN A UN MISMO GRAN CUERPO. ES

CAMBIADA CADA SEIS MESES.
84.- QU REPRESENTA VENUS?
VENUS ES EL NOMBRE DE LA DIOSA DE LA BELLEZA EN LA MITOLOGA
PAGANA CUYA ESTATUA QUE FIGURA EN LOS TEMPLOS SIMBLICOS,
CONSTITUYE UNO DE LOS ADORNOS Y REPRESENTACIONES
EMBLEMTICAS MS SIGNIFICATIVAS PARA EL MASN INSTRUIDO, QUE
INTERPRETA LA LEYENDA MITOLGICA DE UNA MANERA ABSTRACTA,
DNDOLE UN SENTIDO GENERAL COMO REPRESENTACIN DE TODAS
LAS BELLEZAS QUE ABARCA EL UNIVERSO.
85.- QU REPRESENTA HRCULES?
HRCULES DIVINIDAD GRIEGA, SMBOLO DE LA FUERZA QUE
INTERVIENE EN LAS CEREMONIAS DE LA ORDEN, SU ESTATUA FIGURA
COMO LA DE VENUS Y MINERVA EN TODAS LAS LOGIAS SIMBLICAS
REPRESENTANDO UNA DE LAS COLUMNAS QUE SOSTIENEN EL
EDIFICIO MASONICO.
86.- QU REPRESENTA MINERVA?
MINERVA DIOSA DE LA SABIDURA, EN LA MITOLOGA GRECO-ROMANA
FIGURA EN LOS TEMPLOS SIMBLICOS COMO EMBLEMA DE LA
SABIDURA O SEA UNA DE LAS TRES COLUMNAS EN QUE DESCANSA LA
ORDEN.
87.- QU SIMBOLIZA LA CADENA QUE SE ENCUENTRA EN L
INTERIOR DE LOS TEMPLOS?
LA CADENA ES EL SMBOLO DE UNIN QUE FIGURA PINTADA O
ESCULPIDA ALREDEDOR DE LA LOGIA SUSTITUYNDOSE EN ALGUNAS
POR EL CABESTRO ANUDADO DE TRECHO EN TRECHO CON IGUAL
SENTIDO Y COMO ENLACE UNIVERSAL DE TODOS LOS MASONES DEL
MUNDO.

INSTRUCCIN MASONICA III

88.- CMO ES Y QUE SIMBOLIZA LA CADENA DE LA UNIN?
LA CADENA DE LA UNIN ES UNA MSTICA CEREMONIA RITUALISTA QUE
S EFECTA EN LAS LOGIAS ANTES DE RETIRARSE Y DESPUS DE
CLAUSURADOS LOS TRABAJOS EN LA QUE SE CIRCULA LA PALABRA DE
IDENTIFICACIN SEMESTRAL, SMBOLO DE UNIN FRATERNAL Y
ESPIRITUAL.
89.- CULES SON LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ?
LAS HERRAMIENTAS QUE UTILIZA EL APRENDIZ MASN PARA REALIZAR
SU TRABAJO Y SON: EL CINCEL Y EL MARTILLO. EL APRENDIZ MASN
TRABAJA CON EL CINCEL Y EL MARTILLO LABRANDO LA PIEDRA EN
BRUTO.
90.- QU SIMBOLIZA EL MARTILLO?
EL MARTILLO ES UNO DE LOS PRINCIPALES INSTRUMENTOS QUE
MANEJA EL APRENDIZ PUES CON EL Y EL CINCEL LABRA LA PIEDRA EN
BRUTO. EL MARTILLO SIMBOLIZA LA CONSTANCIA Y EL ESFUERZO QUE
UNIDOS A LA VOLUNTAD QUE REPRESENTA EL CINCEL, FORMAN LAS
MS GRANDES CUALIDADES DEL APRENDIZ PARA LABRAR LA PIEDRA
EN BRUTO DE SU IGNORANCIA.
91.- QU SIMBOLIZA EL CINCEL?
EL CINCEL SIMBOLIZA LA VOLUNTAD, QUE CON GOLPES CONTINUOS DE
LA CONSTANCIA Y EL ESFUERZO, QUE REPRESENTA EL MARTILLO, ES
CAPAZ DE TRANSFORMAR LA PIEDRA EN BRUTO DE NUESTRA

CONCIENCIA, EN UNA BELLA OBRA DE ARTE, RESULTADO DE LA

MODULACIN DE NUESTRO CARCTER Y LA ELEVACIN DE NUESTRA
CONCIENCIA.
92.- QU SIMBOLIZA LA REGLA?
LA REGLA INSTRUMENTO DE MADERA O DE METAL, SMBOLO DE
PERFECCIN Y ORDEN. LA DE 24 PULGADAS O SECCIONES NOS
RECUERDA LA DISTRIBUCIN QUE DEBEMOS HACER DE LAS 24 HORAS
DEL DA PARA QUE RESULTEN EN BENEFICIO NUESTRO Y DE LA
SOCIEDAD EN QUE VIVIMOS.
93.- A QUE SE LLAMA ALABARDA O BCULO?
ALABARDA ES UNA PICA CON CUCHILLA DE FIGURA DE MEDIA LUNA
QUE UTILIZA EL MAESTRO DE CEREMONIAS. TAMBIN SE LLAMA
BCULO PASTORAL.
94.- QU SIMBOLIZAN LAS ESFERAS?
LAS ESFERAS SON EL EMBLEMA DE LA REGULARIDAD Y LA SABIDURA.
ENTRE LOS MASONES LA ESFERA SIMBOLIZA LA EXTENCION
UNIVERSAL DE LA SOCIEDAD Y LES RECUERDA LO GRANDE Y
UNIVERSAL QUE DEBE SER LA CARIDAD QUE ESTN LLAMADOS A
PRACTICAR. SOBRE EL CAPITEL DE CADA UNA DE LAS COLUMNAS QUE
SE HALLAN JUNTO A LA PUERTA DE ENTRADA DE LAS LOGIAS, EXISTE
UNA ESFERA CUYA FORMA VARIA SEGN LOS GRADOS Y RITOS.
SOBRE EL CAPITEL DE LA COLUMNA B ESTA LA ESFERA TERRESTRE
QUE SIMBOLIZA LA MATERIA. SOBRE EL CAPITEL DE LA COLUMNA J
ESTA LA ESFERA CELESTE QUE SIMBOLIZA LA INTELIGENCIA.
TAMBIN SIMBOLIZAN RESPECTIVAMENTE LOS POLOS POSITIVO Y
NEGATIVO, LA FUERZA Y LA BELLEZA, LO INFERIOR Y LO SUPERIOR, EL
MICRO-COSMOS Y EL MACRO-COSMOS, LO PEQUEO Y LO GRANDE Y
EL CUERPO FSICO Y EL CUERPO MENTAL.
95.- A QUE SE LLAMA BVEDA CELESTE Y QUE SIGNIFICA?
BVEDA CELESTE ES LA CUBIERTA QUE TIENE SIMBLICAMENTE LA
LOGIA PARA REPRESENTAR UNA DE LAS MEDIDAS DE SU
UNIVERSALIDAD. SE DICE QUE SE TRABAJA BAJO BVEDA CELESTE
CUANDO S EFECTAN LOS TRABAJOS AL AIRE LIBRE.
96.- A QUE SE LLAMA BVEDA DE ACERO?

BVEDA DE ACERO ES LA QUE FORMAN LOS HERMANOS PUESTOS EN

DOS HILERAS UNA FRENTE A LA OTRA Y CRUZANDO LAS ESPADAS,
PARA QUE POR DEBAJO DE ESTAS PASEN LAS PERSONAS A QUIENES
SE DISPENSAN HONORES MASONICOS.
97.- A QUE SE LLAMA RITUAL?
EL RITUAL ES UN COMPENDIO QUE CONTIENE EL ORDEN, LAS
FORMULAS Y DEMAS INSTRUCCIONES NECESARIAS PARA LA PRACTICA
UNIFORME Y REGULAR DE LOS TRABAJOS MASONICOS EN GENERAL.
98.- A QUE SE LLAMA LITURGIA?
LITURGIA ES EL LIBRO QUE CONTIENE LA FORMA Y EL ORDEN
APROBADOS POR LA MASONERA PARA CELEBRAR LOS MISTERIOS Y
CEREMONIAS Y ESPECIALMENTE PARA EL RGIMEN DE LOS TRABAJOS.
CADA RITO, CADA SISTEMA Y AUN CADA GRADO TIENEN SU LITURGIA
ESPECIAL, LA DE LOS TRES PRIMEROS GRADOS SIMBLICOS ES
UNIVERSAL UNA E INVARIABLE PARA TODO EL MUNDO.
99.- A QUE SE LLAMA CEREMONIAL?
CEREMONIAL ES EL LIBRO LITURGIA O CATECISMO QUE CONTIENE LAS
CEREMONIAS QUE SE DEBEN EFECTUAR EN TODOS LOS ACTOS
MASONICOS.
100.- QUE ES LA MASONERA?
LA MASONERA ES UNA ASOCIACIN DE CARCTER MUNDIAL,
FILANTROPICA, FILOSFICA, ECLCTICA Y PROGRESISTA, PROCURA
FOMENTAR EN SUS ADEPTOS EL AMOR A LA VERDAD, EL ESTUDIO DE
LA MORAL UNIVERSAL, DE LAS CIENCIAS Y DE LAS ARTES.
DESARROLLA EN EL CORAZN HUMANO LOS SENTIMIENTOS DE
ABNEGACIN, CARIDAD, FILANTROPIA, LA TOLERANCIA RELIGIOSA, LOS
DEBERES DE LA FAMILIA.
EXTERMINA O AL MENOS PRETENDE ELIMINAR LOS ODIOS DE RAZA,
LOS ANTAGONISMOS DE NACIONALIDAD, DE OPINIONES, DE
CREENCIAS E INTERESES.
ANHELA UNIR A TODOS LOS HOMBRES POR LOS LAZOS DE LA
SOLIDARIDAD, PROCURA EN FIN, MEJORAR LA CONDICIN SOCIAL DEL
HOMBRE POR TODOS LOS MEDIOS LCITOS Y ESPECIALMENTE POR LA

EDUCACIN Y LA INSTRUCCIN, EL TRABAJO Y LA BENEFICENCIA Y

TIENE POR DIVISA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.
101.- A QUE SE LE LLAMA MISTERIO?
LOS MISTERIOS DE LA ANTIGEDAD, CONSISTAN EN UNA SERIE DE
SMBOLOS,
PARBOLAS
Y
SENTENCIAS
OBSCURAS
CUYO
CONOCIMIENTO ESTABA RESERVADO A LAS CASTAS SACERDOTALES Y
QUE S TRANSMITA POR TRADICIN Y A TRAVS DE UNA SERIE DE
INICIACIONES.
102.- QUE ES UN MASN?
MASN ES EL HONROSO TITULO CON QUE SE DESIGNA Y HONRA A
TODO MIEMBRO DE LA ORDEN. MASN ES AQUEL INDIVIDUO QUE
REUNIENDO LAS CONDICIONES EXIGIDAS Y DESPUS DE LLENAR LAS
FORMALIDADES NECESARIAS, ES ADMITIDO COMO MIEMBRO ACTIVO E
INSCRITO EN LOS REGISTROS DE LA ORDEN. MASN ES UN
CONSTRUCTOR DEL TEMPLO SIMBLICO DE LA CIENCIA Y DE LA
VIRTUD QUE CONSTITUYE SU PROPIA PERSONALIDAD.
ES UN INDIVIDUO QUE TRABAJA EN PERFECCIONARSE Y EN
EVOLUCIONAR TANTO EN SUS CONOCIMIENTOS COMO EN SU
COMPORTAMIENTO MORAL PARA LO CUAL VA DESGRANANDO UNA A
UNA LAS SABIAS ENSEANZAS DE LA ORDEN, EN DOSIS GRADUADAS Y
DE ACUERDO CON EL ADELANTO INTELECTUAL DE CADA UNO DE SUS
MIEMBROS.
103.- CUALES SON LAS OBLIGACIONES DE UN MASN?
TRES SON LAS PRINCIPALES OBLIGACIONES ENTRE OTRAS DE UN
MASN Y SON:
1.- GUARDAR SILENCIO ABSOLUTO DE TODO LO VISTO Y ODO EN LOS
TRABAJOS DE LOGIA.
2.- TRABAJAR INTENSAMENTE EN PRO DE SU PROPIA PERFECCIN
INTERNA, DEBER CORREGIR SUS PROPIOS DEFECTOS, COMBATIR
SUS PASIONES Y PRODIGARSE EN EL SERVICIO PARA CON LOS DEMS.
EN ESTO CONSISTE EL TRABAJO MASONICO, UN TRABAJO PERSONAL
DE EVOLUCIN Y LABRADO DE SU PROPIA PERSONALIDAD.
3.- CUMPLIR CON LOS ESTATUTOS DE LA ORDEN, LOS DE LA GRAN
LOGIA A LA QUE PERTENECE Y LOS REGLAMENTOS PARTICULARES DE
SU LOGIA.

104.- A QUE SE LE LLAMA VICIO?

VICIO ES L HABITO DE CONTENTAR NUESTROS DESEOS, HABITO QUE
PERVIERTE LOS INSTINTOS Y TRAE LA DESESPERACIN SI NO SE
SATISFACEN, EL EGOSMO O INTERS INDIVIDUAL ES EL VICIO QUE
MAYORES MALES HA CAUSADO A LA HUMANIDAD.
PARA ADQUIRIR LA VIRTUD Y HUIR DEL VICIO, PARA INSTRUIRSE UNOS
A OTROS, HALLAR LA VERDAD COMUNICARLA O ENSEARLA A LOS
DEMS HOMBRES, SE FUNDO LA MASONERA Y PARA HACERNOS
SUPERIORES A LOS INTERESES MISERABLES QUE ATORMENTAN AL
VULGO PROFANO NOS REUNIMOS EN LOGIA, PARA LEVANTAR ESTE
TEMPLO A LA VIRTUD Y AHONDAR AL VICIO POZOS SIN FONDO.
TAMBIN SIGNIFICA IMPERFECCIN QUE HACE A UNA PERSONA O
COSA IMPROPIA PARA EL FIN A QUE SE DESTINA, ES UNA DISPOSICIN
O TENDENCIA A LO MALO.
105.- QUE ES VIRTUD?
VIRTUD ES EL ESFUERZO QUE DOMINA A LAS PASIONES.
PARA QUE EXISTA DEBE HABER LUCHA Y NO DEBE CONFUNDIRSE CON
LA HONRADEZ, LA BENEVOLENCIA NI LA CARIDAD. LA PRIMERA SE
HALLA A MENUDO EN LOS APTICOS, LA SEGUNDA EN LOS DBILES Y
LA TERCERA PUEDE UNIRSE CON EL VICIO Y NINGN APTICO, NINGN
DBIL, NINGUNO QUE DELINCA ES VIRTUOSO. L HABITO DE DOMINAR
NUESTROS INSTINTOS, ENALTECER EL ALMA Y UNA VEZ QUE SE
CONOCE EL PLACER INDEFINIBLE DE VENCERSE A S MISMO, DE
PRIVARSE DE UN BIEN QUE SE ANHELA PARA HACER FELIZ A UN
DESGRACIADO, DE DEFENDER AL DBIL CONTRA EL PODEROSO Y
SALVARSE, NO HAY IDEAL QUE SATISFECHO PROPORCIONE TAN PUROS
Y DILATADOS GOCES, SER VIRTUOSO ES SER FELIZ.
LA VIRTUD COMO PRENDA DE SUMA PERFECCIN MORAL ES
PROTOTIPO IDEAL QUE PERSIGUE LA MASONERA.
ES ANTTESIS DEL VICIO, INTEGRIDAD DE ANIMO Y BONDAD DE VIDA,
HABITO Y DISPOSICIN DEL ALMA PARA LAS ACCIONES Y
PENSAMIENTOS CONFORME A LA MORAL ES DOTE PRENDA O
PERFECCIONES DE UNA PERSONA.
106.- QU ES SUPERSTICIN?
LA SUPERSTICIN ES UN CULTO FALSO, UN CULTO MAL COMPRENDIDO

LLENO DE VANOS ERRORES, CONTRARIO A LA RAZN Y A LAS SANAS

IDEAS QUE DE DIOS DEBEN TENERSE.
LA SUPERSTICIN, ES LA RELIGIN DE LOS IGNORANTES, DE LAS
ALMAS TIMORATAS Y AUN DE LOS SABIOS QUE POR FALTA DE EXAMEN,
NO SE ATREVEN A SACUDIR EL YUGO DE LAS COSTUMBRES. ES
DESVIACIN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO, QUE NOS HACE CREER EN
COSAS FALSAS, TEMER COSAS QUE NOS PUEDEN HACER DAO O
PONER NUESTRA CONFIANZA EN OTRAS QUE DE NADA SIRVEN. ES UN
VANO PRESAGIO SOBRE COSAS FORTUITAS.
107.- QU ES FANATISMO?
EL FANATISMO ES UN CULTO INSENSATO, UN ERROR SAGRADO, UNA
EXALTACIN RELIGIOSA QUE PERVIERTE LA RAZN Y QUE ARRASTRA A
ACTOS REPROBABLES CON EL INTENTO DE AGRADAR A DIOS. ES UN
EXTRAVI MORAL, UNA ENFERMEDAD MENTAL Y POR DESGRACIA
CONTAGIOSA.
EL FANATISMO, UNA VEZ ARRAIGADO EN UN PAS, ADQUIERE EN L, LA
AUTORIDAD DE UN PRINCIPIO. ES UN CELO IGNORANTE Y CIEGO,
LLEVADO HASTA EL FRENES. ES HIJO DE LA IGNORANCIA Y RECHAZA
EL LIBRE ALBEDRO Y EL RAZONAMIENTO.
LA MASONERA TRABAJA SIN TREGUA NI DESCANSO PORQUE LA LUZ
DE LA RAZN Y LA VERDAD DISIPE PARA SIEMPRE LAS TINIEBLAS QUE
RODEAN LA MENTE DE ALGUNOS SERES QUE EXISTEN AUN HOY DA.
108.- QU ES DOGMA?
DOGMA ES UNA AFIRMACIN QUE SE PROPONE POR FIRME Y CIERTA Y
COMO PRINCIPIO INNEGABLE DE UNA CIENCIA.
ES UNA VERDAD QUE LA IGLESIA PROPONE A LA CREENCIA DE LOS
FIELES COMO REVELADA POR DIOS.
FUNDAMENTO O PUNTOS CAPITALES DE TODO SISTEMA FILOSOFICO,
CIENCIA, DOCTRINA O RELIGION.
109.- QU ES ECLECTISISMO?
ECLECTISISMO ES UN SISTEMA FILOSOFICO QUE CONSISTE EN ELEGIR
Y COMBINAR DE MANERA DISCRETA Y ACERTADA TODO LO BUENO QUE
ENCIERRAN LAS DOCTRINAS DE LOS DISTINTOS SISTEMAS
CONOCIDOS, SE DICE QUE LA MASONERIA ES ECLECTICA.

110.- A QUE SE LLAMA LOGIA?

LOGIA, ESTE NOMBRE SE DERIVA DE LAS ANTIGUAS CORPORACIONES
DE CONSTRUCTORES DE LA EDAD MEDIA, QUE LEVANTABAN LAS
SOBERBIAS CATEDRALES QUE AUN HOY SON ADMIRACIN DEL MUNDO,
LOS MIEMBROS DE DICHAS CORPORACIONES SE REUNAN EN UNA
CASA PEQUEA LLAMADA LOGIA. EN LA MASONERA MODERNA, SE DA
EL NOMBRE DE LOGIA, AL LUGAR DONDE TRABAJAN LOS MIEMBROS DE
LA ORDEN Y TAMBIN A TODAS AQUELLAS ASAMBLEAS O SOCIEDADES
DEBIDAMENTE ORGANIZADAS EN QUE SE RENEN LOS MASONES.
LA LOGIA, ES UN SITIO DONDE SE COMUNICA Y EXPLICA LA PALABRA
LOGOS Y EN LA CUAL SE INTERPRETAN LOS JEROGLFICOS Y
SMBOLOS QUE SIRVEN DE VELO A LA MASONERA. LA PALABRA LOGIA,
SE DERIVA DEL SNSCRITO LOKA O LOGA QUE SIGNIFICA MUNDO O
UNIVERSO. MASONICAMENTE, TAMBIN SE DESIGNA A LA LOGIA CON
LOS NOMBRES DE TEMPLO, SANTUARIO O TALLER. EL TALLER ES UN
LUGAR DE INICIACIN O ESCUELA DE LA VIRTUD Y DE SABIDURA.
TEMPLO O SANTUARIO LUGAR DONDE SE DEBEN DESCUBRIR Y HACER
PALPABLES A LOS ADEPTOS, POR MEDIO DEL RACIOCINIO LAS
VERDADES QUE CONCIERNEN DE UNA MANERA CONFUSA, A LAS
ALEGORAS Y SMBOLOS CON QUE SE HALLABAN VELADOS LOS
MISTERIOS Y LAS RELIGIONES ANTIGUAS.
111.- CUANTAS ESPECIES DE LOGIAS HAY?
TRES: SIMPLE, JUSTA Y PERFECTA SIMPLE: LA FORMAN TRES MASONES
UN VENERABLE MAESTRO Y DOS VIGILANTES, TODOS MAESTROS
PERFECTOS PORQUE SON LOS NICOS QUE CONOCEN EL OBJETIVO
FUNDAMENTAL DE LA INSTITUCIN Y DE LOS TALLERES Y SE LES
LLAMA LAS TRES LUCES.
LOGIA JUSTA: LA INTEGRAN LOS TRES DE UNA LOGIA SIMPLE MAS DOS
MAESTROS. LOGIA PERFECTA: LOS QUE INTEGRAN UNA LOGIA JUSTA
MS UN COMPAERO Y UN APRENDIZ.
112.- A QUE SE LE LLAMA TALLER?
TALLER ES EL NOMBRE CON QUE SE DESIGNA GENERALMENTE A LA
LOGIA Y MUY PARTICULARMENTE AL TEMPLO DONDE SE VERIFICAN
LOS TRABAJOS.
113.- QU ES UN TEMPLO?

EN EL LENGUAJE MASONICO SE DENOMINA TEMPLO AL LOCAL EN QUE

LOS MASONES CELEBRAN SUS ASAMBLEAS, AL QUE TAMBIN SE LE DA
EL NOMBRE DE TALLER.
114.- A QUE SE LE LLAMA SMBOLO?
SMBOLO ES UNA FIGURA EMBLEMTICA O IMAGEN REPRESENTATIVA
DE UNA IDEA O DE UNA COSA.
115.- QUE ES UNA ALEGORA?
LLAMASE ALEGORA A UN DISCURSO O NARRACIN EN LA CUAL EXISTE
UN SENTIDO LITERAL Y UNO FIGURADO. ES UNA REPRESENTACIN
SIMBLICA LITERARIA O PLSTICA DE UN OBJETO, IDEA, HECHO O
PERSONA.
REPRESENTACIN SIMBLICA DE IDEAS ABSTRACTAS POR MEDIO DE
FIGURAS, ATRIBUTOS ETC. FIGURA QUE CONSISTE EN EXPRESAR, POR
MEDIO DE VARIAS METFORAS CONSECUTIVAS, UN SENTIDO RECTO Y
OTRO FIGURADO, AMBOS COMPLETOS A FIN DE DAR A ENTENDER UNA
COSA DICIENDO OTRA DIFERENTE.
116.- A QUIEN SE LE LLAMA LUBETON?
LUBETON ES EL NOMBRE QUE SE DA INDISTINTAMENTE, AL HIJO DE UN
MASN QUE HA SIDO ADOPTADO POR UNA LOGIA.
A ESTE ACTO SE LE LLAMA CEREMONIA DE ADOPCIN DE LUVETONES.
117.- A QUE SE LLAMA BALOTAJE?
BALOTAJE ES LA FORMA QUE TIENEN LOS MASONES DE EXPRESAR
SUS VOTOS POR MEDIO DE BOLAS O PAPELETAS DE ESCRUTINIO
SECRETO. HAY CUATRO MODOS DE VOTAR: POR MEDIO DE BOLAS
NEGRAS Y BLANCAS, POR BILLETES O PAPELETAS, POR
LEVANTAMIENTO DE MANOS Y DE VIVA VOZ. LAS BOLAS SE USAN PARA
LA ADMISIN DE MIEMBROS EN LOS TALLERES, LAS PAPELETAS PARA
LA ELECCIN DE CARGOS Y LOS DEMS PROCEDIMIENTOS PARA
OTROS ASUNTOS DEL TALLER.
118.- QU ES ESOTERISMO?
UNA DE LAS DOS PARTES EN QUE FUE DIVIDIDA LA ESCUELA DE LOS
SABIOS GRIEGOS.
LA DOCTRINA ESOTRICA ES LA DOCTRINA INTERNA, LA QUE SOLO

ESTUDIAN Y COMPRENDEN LOS HOMBRES DE ALMA Y FACULTADES

PRIVILEGIADAS, POR ESTA RAZN EL ESOTERISMO CONSTITUYE EN LA
ORDEN LA INICIACIN INTERNA EN TODOS LOS SECRETOS Y
TENDENCIAS MASONICAS.
119.- QU ES ESOTERISMO?
LA DOCTRINA EXOTERICA ES LA EXTERNA, LA QUE ES ACCESIBLE AL
VULGO Y PUEDE SER CONOCIDA POR LA GENERALIDAD DE LOS
INICIADOS, RESERVNDOSE PARA LOS ESCOGIDOS EL CONOCIMIENTO
DE LA ESOTRICA.
120.- A QUE SE LE LLAMA RITO?
SE LLAMA RITO EN MASONERA, EL CONJUNTO DE REGLAS O
PRECEPTOS DE CONFORMIDAD CON LOS CUALES SE PRACTICAN LAS
CEREMONIAS Y SE COMUNICAN LOS SIGNOS, TOQUES, PALABRAS Y
TODAS LAS DEMS INSTRUCCIONES SECRETAS DE LOS GRADOS.
121.- A QUE SE LE LLAMA ORDEN?
ORDEN ES LA DENOMINACIN QUE SE APLICA EN ABSTRACTO A LA
INSTITUCIN MASONICA.
122.- QU SON LOS ANTIGUOS LIMITES?
LOS ANTIGUOS LIMITES O LAND MARKS LEY NO ESCRITA DE LA
MASONERA NORMAS FUNDAMENTALES DE LA INSTITUCIN EN EL
CAMPO MORAL Y EN EL ECONMICO, AUNQUE LA MASONERA SE DICE
QUE NO ES DOGMTICA, LOS ANTIGUOS LIMITES CONSTITUYEN UN
VERDADERO DOGMATISMO. ACTUALMENTE SON OBSOLETOS EN SU
GRAN MAYORIA Y DEBEN DE REVISARSE PUES SON LOS CULPABLES DE
LA DECADENCIA MASONICA ACTUAL.
123.- QUE ES LIBERTAD?
LIBERTAD UNO DE LOS TRES PRINCIPIOS DEL LEMA EMANCIPADOR Y
REGENERADOR DE LA MASONERA.
PRIMERA PALABRA DE LA TRIADA FUNDAMENTAL MASONICA Y QUE
OBLIGA A TODOS LOS HERMANOS A LUCHAR POR LA LIBERTAD DE LOS
PUEBLOS Y POR SU PROPIA LIBERACIN DE PREJUICIOS, FANATISMOS
Y SUPERSTICIONES AS COMO POR LA LIBERACIN ECONMICA.

FACULTAD NATURAL DE LA VOLUNTAD HUMANA, PARA DETERMINAR

ESPONTNEAMENTE SUS ACTOS. ESTADO O CONDICIN DEL QUE NO
ES ESCLAVO.
FACULTAD DE HACER Y DECIR CUANTO NO SE OPONGA A LAS LEYES NI
A LAS BUENAS COSTUMBRES.
124.- QU ES IGUALDAD?
UNA DE LAS TRES PALABRAS QUE FORMAN EL LEMA MASONICO.
LA MASONERA RECONOCE QUE TODOS LOS HOMBRES HAN NACIDO
IGUALES Y LAS NICAS DISTINCIONES QUE ADMITE SON L MERITO, EL
TALENTO, LA SABIDURA, LA VIRTUD Y EL TRABAJO. LOS MASONES
ESTN OBLIGADOS A PRACTICAR LA IGUALDAD SEA CUAL FUERE SU
FORTUNA, SU RANGO SOCIAL Y SU CULTURA. EL MASN QUE NO
PRACTICA LA IGUALDAD CON SUS HERMANOS, ES INDIGNO DE LLEVAR
ESE NOMBRE.
125.- QU ES FRATERNIDAD?
FRATERNIDAD ES UNO DE LOS LEMAS DE LA ORDEN. LAZOS
INDISOLUBLES QUE UNEN A LOS MASONES DE TODO EL ORBE, QUE
LUCHAN POR QUE LA HUMANIDAD OBTENGA EN EL FUTURO UN MUNDO
DE COMPRENSIN FRATERNA, TRABAJO PACIFICO Y CONSTRUCTIVO,
EDIFICATIVO Y PAZ PERECEDERA.
126.- POR QU LA MASONERA ES FILOSFICA?
ES FILOSFICA PORQUE ORIENTA AL HOMBRE HACIA LA
INVESTIGACIN RACIONAL DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA, INVITA
AL ESFUERZO DEL PENSAMIENTO QUE VA DESDE LA SIMBLICA
REPRESENTACIN GEOMTRICA HACIA LA ABSTRACCIN METAFSICA,
BUSCA LA REFLEXIN FILOSFICA, LA PENETRACIN DEL SENTIDO
ESPIRITUAL DEL MOVIMIENTO DE LA HISTORIA, CONTEMPLA EN CADA
TIEMPO HISTRICO LAS NUEVAS INSPIRACIONES DOCTRINARIAS Y
ASIMILA DE CADA SISTEMA FILOSFICO, LO QUE PUEDE SIGNIFICAR
APORTE AL PATRIMONIO DE LA VERDAD ABSTRACTA, MAS ALL DEL
TIEMPO Y DEL ESPACIO.
127.- POR QU LA MASONERA ES FILANTROPICA?
ES FILANTROPICA PORQUE PRACTICA EL ALTRUISMO, DESEA EL
BIENESTAR DE TODOS LOS SERES HUMANOS Y NO ESTA INSPIRADA EN
LA BSQUEDA DE LUCROS PERSONALES DE NINGUNA CLASE. SUS
ESFUERZOS Y SUS RECURSOS ESTN DEDICADOS AL PROGRESO Y
FELICIDAD DE LA ESPECIE HUMANA, SIN DISTINGO DE NACIONALIDAD,

RAZA, SEXO NI RELIGIN, PARA LO CUAL TIENDE A LA ELEVACIN DE

LOS ESPRITUS Y A LA TRANQUILIDAD DE LAS CONCIENCIAS, ALGUNOS
APSTOLES DE LA ORDEN HAN EXPRESADO EN FRASES SINTTICAS
EL ESPRITU ECUMNICO QUE ANIMA A LA MASONERA. TODA LA
ESPECIE HUMANA ES UNA SOLA FAMILIA DISPERSA SOBRE LA FAZ DE
LA TIERRA, TODOS LOS PUEBLOS SON HERMANOS Y DEBEN AMARSE
UNOS A OTROS COMO TALES. DESDICHADOS LOS IMPOS QUE BUSCAN
UNA GLORIA CRUEL EN LA SANGRE DE SU HERMANO( RAMSEY 1725 )
128.- POR QU LA MASONERA ES PROGRESISTA?
ES PROGRESISTA PORQUE ENSEA Y PRACTICA LA SOLIDARIDAD
HUMANA Y LA ABSOLUTA LIBERTAD DE CONCIENCIA. LA MASONERA
TIENE POR OBJETO LA BSQUEDA DE LA VERDAD, DESECHANDO EL
FANATISMO Y ABORDANDO SIN PREJUICIOS TODAS LAS NUEVAS
APORTACIONES DE LA INVENCIN HUMANA, ESTUDIA LA MORAL
UNIVERSAL Y CULTIVA LAS CIENCIAS Y LAS ARTES Y NO OPONE
OBSTCULO ALGUNO EN LA INVESTIGACIN DE LA VERDAD.
FRATERNALMENTE
JOSE VALDEMAR PORTILLO LOPEZ
VENERABLE
MAESTRO
UNIFICACIN No. 35

DE

LA

RESP..

LOG..

El papel del Guarda Templo

SIMB..

El Guarda Templo, como su nombre lo indica, es un oficial de la

logia, cuya misin esencial es guardar el templo de la
indiscrecin profana.
Ahora bien, analicemos esta misin en detalle. Las primeras preguntas que saltan a la mente
son Qu significa Guardar el Templo?; Cul templo? Qu indiscrecin profana?
Por qu hacer todo esto? Ms adelante en el devenir del artculo, hablaremos de cada una de
estas preguntas.
Haciendo un poco de historia ligera de la masonera, y retrayndonos muchsimos aos atrs,
cuando la masonera era operativa, las logias necesitaban mantener sus conocimientos a buen
resguardo, pues de seguro, haba competencia en el artede construir tallando la piedra, entre
los diferentes maestros. Ya que las habilidades y novedosas tcnicas, hacan ms solicitados o
no a los maestros y en general a los obreros de un taller. Por ello las logias (cuando aun eran
simplemente las pequeas construcciones que se hacan para reunir las herramientas y donde
los obreros, coman y practicaban las tcnicas nuevas que aprendan de los maestros),
dejaron de ser simples cobertizos y se convirtieron en pequeas construcciones cerradas,
donde solo podan entrar los obreros de la obra y all sentirse confiados de que sus acciones
no serian vistas u odas por otros que no trabajaban en la construccin; evidentemente, era
necesario un guardia, que vigilara celosamente que nadie que no debiera estar, ver o
escuchar lo que suceda dentro, pudiera hacerlo. De all el concepto de guardia, sin duda, en
primer lugar, exterior y posteriormente exterior e interior.

Ms adelante, cuando ya esto era una costumbre generalizada, el

Guarda Templo Exterior, debi manejar perfectamente un
lenguaje de cdigos, que le permitieran dar alerta temprana y
reservada de la cercana de intrusos
ste deba ser un cdigo discreto que permitiera la comunicacin aun en presencia misma del
que se acercaba a la logia, cuando dentro se estaba dictando alguna instruccin. Ello implica
que hoy el Guarda Templo Exterior, es quien reteja, pues el debe certificar que quien est a
las puertas, est habilitado para permanecer all, con lo cual, debe por tanto, conocer todos
los posibles cdigos a ser usados (signos, palabras y tocamientos en todos los actuales
grados).
Usaba entonces el Guarda Templo Exterior, un sistema de toques en la puerta, as como
toques con el que se acercaba, un lenguaje o palabra de pase, as como de ser necesario, una
discreta seal que permitiera ver a distancia que quien estaba a las puertas poda o no entrar
en la logia. He all, signos palabras y tocamientos actuales y su posible origen lgico.
Histricamente, podemos hablar de que con el advenimiento de una puerta que se cerraba,
aparece necesariamente el Guarda Templo Interior, o el llamado retejador que, en efecto y
como se narra en muchas ancdotas, estando en la parte interior de la logia, discretamente
levantaba una de las tejas del pequeo recinto para ver hacia fuera y comunicarse con el
Guarda Templo Exterior, terminando por volver a colocar la teja en su lugar al terminar la
estancia en la logia.

As estas dos figuras y sus claras funciones, tenan importancia

extraordinaria en todas las logias, pues ellas garantizaban que no
se escaparan de ellas los secretos del oficio que all se impartan.
Con una clara funcin de dominio sobre un espacio no definido fsicamente, pero que era
acordado, de alguna manera entre los dos, donde ambos estaban en contacto entre s, para
poder comunicarse, con la discrecin necesaria, dando cumplimiento a su funcin de guardar
las actividades que se sucedan en el interior de los recintos, y por tanto, protectores del
secreto del oficio.
La modernidad y una comprensin ms clara de lo que son las logias modernas, ha hecho que
en muchos casos, la figura del Guarda Templo Exterior no sea tan usada en la actualidad, con
lo que no quiero decir que no tenga hoy en da razn de ser. Muy por el contrario, en mi
criterio personal, debera ser uno ms de los cargos en las logias y ms aun, me atrevo a
adelantar que, es quiz el cargo ms importante para quien est haciendo un trabajo real
sobre s mismo.
Hoy en da, cuando la masonera es especulativa, el Guarda Templo adquiere particular
relevancia, y una especial fuerza que se le debe reconocer. Pero antes de pasar a explicar
esto regresemos a las preguntas iniciales y demos algunas respuestas. Las preguntas iniciales
que inquietan a todo el que est haciendo un primer acercamiento a la masonera ms
profunda y menos apoyada en la forma, a aquel que quiere ir ms al fondo del smbolo,
tienen una infinidad de respuestas, pero en este artculo, voy a expresar algunas de ellas,
conocidas desde la prctica y la observacin. En cuanto a Qu significa guardar el
templo?, tenemos que mirar Qu templo debe guardarse? y De qu y porque debemos
guardarlo?, as que es imposible no concatenar todas estas preguntas, ya que una respuesta va
inmersa en las otras.

Para comenzar entonces, acordemos que el templo fsico, en el

cual trabajamos los masones, no es ms que una representacin o
una recreacin del verdadero templo, que somos nosotros mismos.
La diferencia es, en todo caso, que en el templo fsico en el que trabajamos representa el
cuerpo fsico de un ente colectivo que formamos todos los que estamos en la tenida. As pues,
dicho en pocas palabras, el guarda templo cuida que no entre al templo fsico nadie que no
pertenezca o este invitado a integrar el ente que se forma en tenida.
La base de la formacin del ente al que me refiero, est en la kabalah, que como sabemos es
la configuracin que se adopta en el templo. Cargos y funciones en logia no son ms que
representacin de las sefirot del rbol de la vida sobre la cual est basado el estudio de la
kabalah, y cuya funcin trascendente es representar un combate, pero no un combate fsico,
sino un combate que forma parte de una guerra de argumentos que se presenta entre las
diferentes actores de la recreacin y sus diferentes visiones. Sin embargo, y ms all de esto,
la representacin del rito es un ejercicio de escape que usando la razn nos distrae y nos
permite salir de la misma, a travs de los dialogo establecidos.

En todo caso, este ente as formado, siendo un ente ideal debera estar libre de vicios y lleno
de virtudes, por lo que la misin del guarda templo es aislar el templo donde nos recreamos,
de la entrada de esos vicios, que deben quedar fuera. As pues, la indiscrecin profana, no es
ms que los vicios extraos a un ente puro y divino, emanado directamente de la luz, como
debera ser el que se forma en la tenida. Los tiranos y la tirana sobre la cual, debe el masn
combatir en toda circunstancia, son justamente los vicios y todo lo que ellos traen consigo.
Esta all la importancia y la trascendencia del Guarda Templo en la logia.

Pero es irremediable que la pregunta surja, Cmo puede el

Guarda Templo, hacer este trabajo?
Es aqu donde adquiere su trascendencia mayor la teora del espejo; en la que siendo
incapaces de mirarnos a nosotros mismos, reconocemos en otros, lo que est dentro de
nosotros; por lo que, el Guarda Templo est obligado por su funcin, a dejar fuera del templo
de la recreacin sus propios vicios, a fin de que los hermanos al entrar no puedan reconocer
en l vicio alguno y por ende no reconozcan en ellos otra cosa que virtudes. Difcil trabajo, si
no imposible el del Guarda Templo, ya que como reza el texto bblico, quien est libre de
pecado, que lance la primera piedra.
La justificacin de lo que aqu planteo, esta precisamente en la misma teora del espejo,
pues el espejo directo del Guarda Templo es justamente el Venerable Maestro y no otro,
mismo que representa la luz en el taller. As que nuestro Guarda Templo se encuentra en la
oscuridad y es por ello que su espada es una verdadera arma, que le permite entablar
combate real contra los vicios que en el puedan habitar, ms an estando solo, abandonado
en el malkuth, en el reino propiamente dicho, est en la materia, quiz el campo de batalla
ms cruento. El Guarda Templo, en nuestra logia es el hombre solo, cado, expulsado del
paraso por sus vicios y que se encuentra ahora luchando solo por volver a este, pero a
diferencia de los dems, si se ha hecho conciencia, reconoce que habiendo estado en el
paraso, fue expulsado de este debido a los errores cometidos, debido a los vicios, que
inevitablemente habitan en el, justamente por ser el mismo una imagen de la divinidad y no
esta en s misma.
Lo antes expuesto ya deja al lector intuir, si es acucioso, que el cargo de Guarda Templo debe
ser ocupado, solo despus de haber sido Venerable Maestro; e incluso, me atrevo a decir que,
inmediatamente despus de cumplido este honroso cargo, para que haya el efecto adecuado
en la psiquis del hombre, de haber sido expulsado del paraso, por sus errores, puesto que
habiendo osado ser la luz del taller, despus de su ejercicio y su mejor esfuerzo, con
intencin sana y desinteresada por serlo, se ha dado cuenta de que no ha podido hacerlo,
pues todos somos iguales, somos simples hombres.

Puede as ser consciente del trabajo que se avecina siendo Guarda

Templo, consciente de su minusvala ante la luz, pero en lucha
constante por acercarse a esta.
No en balde el principio hermtico que seala concete a ti mismo. El Guarda Templo es
pues, un hombre que habiendo sido osado, al punto de pretender ser la luz del taller, ahora
conocindose a s mismo, ha notado que sus vicios no le permiten tal osada y regresa al

reino, vale decir, a la tierra a hacer su trabajo de rectificacin, ahora conocindose un poco
ms, para intentar hacerse digno de volver a entrar en el paraso perdido.
Queda aqu la duda de que el hombre admico original fue expulsado, y el cargo de Guarda
Templo, por el contrario, no es producto de una expulsin o castigo. Sin embargo, si se ha
hecho el trabajo bien; si realmente hemos tratado de conocernos a nosotros mismos, veremos
que esa salida del paraso de forma voluntaria, es de hecho, un reconocimiento de la propia
minusvala, frente a la osada pretensin de haber querido ser la luz del taller. Recordemos a
este punto que el trabajo es de carcter voluntario y simblico, con lo cual todo lo que
hacemos es una simple emulacin, que nos permite jugar una carambola a la razn y dejar
que fluya lo que est en nosotros, para que pueda ser visto y deje de estar oculto a nuestros
ojos.
Un guarda templo, es entonces un oficial que nos resguarda de la indiscrecin de los
profanos, pero ms aun cada uno de los oficiales en logia es un Guarda Templo, pero cada uno
de un aspecto diferente, que sumado a los dems configura el ente colectivo que se gesta en
la tenida. As, el maestro de ceremonia, es un guarda templo de la ceremonia, un diacono es
un guarda templo de la palabra sagrada que le es confiada, un tesorero, es guarda templo de
los activos de la logia, un hospitalario es guarda templo del bienestar de los Q:.H:., un
secretario, guarda templo de la historia, un orador, guarda templo de las leyes y la oratoria,
y as como ellos, cada uno de los oficiales en logia son guardas de sus respectivos templos,
manifestados en el ejercicio de sus funciones.

Nicols Quiles
M:.M:.P:.M:.
R:.H:.R:. A:.C:.L:.G:.L:.R:.B:.V:.(2011-2013)
V:.M:. Res:.Ben:. y Cen:. Logia Estrella de Occidente No. 50 (2011-2012)

La forma de sentarse en logia

LA FORMA DE SENTARSE EN LOGIA

En las instrucciones que recibe todo masn cuando comienza a
desbastar la piedra tosca, es la forma de sentarse. Es muy probable que
actualmente se pase por alto esta instruccin, e incluso decirle que debe
sentarse recto, pero no se le instruye que esta forma de sentarse tiene
un significado esotrico, de que representa un simbolismo en logia, y no
porque as debe ser. Nada ms alejado de la verdad, de que solo debe
sentarse recto porque es una regla de urbanidad y apelar a las buenas
costumbres.
Esto no es as, y el presente trazado trata de darle la razn simblica a
esta forma del sentarse en logia. La instruccin recibida suele referirse
de esta manera : El masn en logia Debe sentarse de esa forma por
que simboliza la rectitud de nuestros actos mediante la formacin de la
Esc:. con nuestro cuerpo; y por lo tanto prcticamente, adoptamos una
forma simblica de tomar asiento. En las alegoras que nos ensea la
Ley de la Doble Esc:. , donde sabemos que la Esc:. Est compuesta por la
Plo:. Que simboliza una lnea por la cual el H:. asciende y desciende del
mundo espiritual hacia el Niv:. Que simboliza el mundo terrenal Y de esta

forma encontramos que todo nuestro cuerpo al sentarse, forma una

escuadra, conectados con el mundo espiritual.
Esa es la razn simblica, pero vayamos un poco ms en la historia. A
travs de los estudios realizados acerca de la historia de las religiones,
de las Humanidades, del Antiguo Egipto y de otras Ordenes Fraternales,
y como siempre en la bsqueda de la verdad y del conocimiento
trascendental, se llega a a la conclusin que todas las religiones as
como las diferentes Escuelas Iniciticas tuvieron su nacimiento, en las
Escuelas de los Misterios de los Egipcios. Comencemos por el ngulo
recto que se convierte en smbolo de divinidad, ya que su conocimiento
por los antiguos egipcios, por el simple hecho de poder construir todo
tipo de ngulos a partir de la plomada, hicieron posible estas mega
construcciones como son las pirmides.
Como dice el psicoanalista Antonio Bustamante Tanta importancia cobra
este concepto, que llegamos a la poca de Pitgoras donde el conocido
teorema de Pitgoras puede considerarse como el cnit de la gloria de lo
ortogonal: lo que pasa con los cuadrados de los catetos tiene algo de
psicoanlisis del rectngulo. Despus de Pitgoras, todo lo que se diga
sobre el ngulo recto, o es tradicin, o es ms de lo mismo.
Pero esto que tiene que ver con la postura al sentarse me preguntarn??
La respuesta es que primero hay darle la verdadera magnitud al
concepto divino del ngulo recto para poder ir ms adelante. Es
entonces que al ser considerada la geometra y el ngulo recto, un
sinnimo de conocimiento superior, y si nos trasladamos a la poca
antigua, cuando haba que mantenerse largo rato en cuclillas para
realizar tareas de molienda, cocina o manufactura, aparece el taburete
bajo, para descansar las piernas, sin perder el acceso a los objetos del
suelo. En esta postura el peso del cuerpo descansa sobre la base de la
columna y las posaderas. En las casa de los potentados del Antiguo
Egipto haba una silla y muchos taburetes. La silla era un instrumento
simblico, no laboral, que realzaba el rango del jefe de la casa colocando
su cabeza por encima de los que trabajan en cuclillas o taburetes.
Al igual que el trono de faraones, emperadores o papas, no es un asiento
que pretenda ser cmodo, sino comunicar el poder de su usuario. O sea,

dicho esto, y llevndolo a nivel simblico, siempre el tener el poder

significaba tener un conocimiento superior, y ese, es el conocimiento
superior de un iniciado. Existe otro concepto que reafirma lo antedicho,
voy a citar una frase del libro: El secreto, que nos dice al referirse sobre
el poder de la visualizacin.-Los pies deben descansar totalmente en el
suelo. No se deben cruzar brazos ni piernas, ni permitir que se toquen
con otra parte del cuerpo. En esta posicin la conciencia sensorial se
mantiene aislada de los mensajes externos.
Favorece la bsqueda de los principios internos de una gua interior que
nos oriente antes de tomar una decisin, ayuda tambin a una
respiracin profunda y a mantener la atencin, ya que otra posicin
remite al descanso o al sueo, un ejemplo de ello es la pose del loto, que
es la pose yoga para la meditacin, diferente a lo que se desea con la
pose de faran, que es la que acabo de describir. Es necesario mencionar
tambin que al hacer mediciones exactas a estas estatuas egipcias por
estudiosos no masones, haban ciertas diferencias en cuanto a la porcin
fmur-pies, y se menciona de que esta posicin es la ideal para la
concentracin, y que es sta la que se adopt en los viajes espaciales,
denominndola pose del astronauta, y tanto es as que en algunas
universidades han modificado en un plan piloto, la clsica carpeta recta
por otra, semejndose a la pose del astronauta, pero esto ya se aleja del
presente trazado, y lo menciono solo como asunto anexo. Volviendo al
antiguo Egipto, si vemos, el ngulo tronco-fmur de las estatuas, la
postura sentado en silla, pues, diviniza al hombre; el hombre, ese simple
mortal que en el Antiguo Egipto se sienta sobre sus talones, se dignifica
al sentarse, como un faran, en una silla.
En el Antiguo Egipto, durante miles de aos, slo los poderosos
disponan de una silla en sus casas, y sta con fines ms rituales que de
uso prctico. Ahora se aclara el porqu esta posicin, pero no justifica la
posicin de las manos y pies, solamente dice que deben estar los pies
tocando el suelo, y surge la pregunta, entonces, se puede cruzar las
piernas y seguir con los pies en el suelo? Si nos detenemos a observar la
posicin de faran, notaremos que en ningn momento se cruzan las
manos y pies. El fundamento es el mismo, la rectitud, pero podemos
agregar algo ms a esta razn. El fundamento del Templo masnico, es
que est situado en el universo, y que al abrir los trabajos, nos

encontramos sincronizados, todos armonizados, y sin alejarnos de que

este trazado es de primer grado, esto indica que las energas fluyen en
un sentido, una razn ms de porque el Mae:. de Cer:. Siempre gira en
un sentido alrededor del Tem:., y as como fluyen en forma horizontal, es
lgico suponer que para que se mantenga ese flujo, las energas que
fluyen en vertical, no deben tener ningn impedimento para que sea de
esa manera, esa es otra razn simblica del pavimento de mosaicos, que
representan estas fuerzas en vertical, equilibradas bajo el principio
hermtico de la polaridad Todo tiene su par de opuestos, los opuestos
son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado. , por lo tanto no
debe haber ningn cruce de esta confluencia de energas. Esto quiere
decir que cruzar los pies, o cruzar las manos impiden que la logia est en
armona con el universo, as tambin esto indica que aquel que lo causa
desarmoniza con la logia en s. Esperando que estas razones simblicas,
y las razones de urbanidad sean suficientes para que adoptemos la pose
del faran para la realizacin correcta de nuestros trabajos cuando
estemos sentados en logia, ya que no olvidis que la razn primordial de
ello, es que estos trabajos estn dedicados al supremo ser, el Gran
Arquitecto del Universo.
Texto enviado via-email.
Fuente original:La forma de sentarse en logia. Portal Masnico [en lnea]
http://www.portalmasonico.com/la-forma-de-sentarse-en-logia [Consulta:
06/06/2014]

RITUAL DE LOS MASONES

OPERATIVOS

[The Ritual of the Operative Free Masons.

Ann Arbor, Mich: The Tyler Pub. Co, 1911.]
I.

Introduccin

La mayora de los francmasones especulativos son conscientes del hecho de

que un Gremio de Franc-Masones Operativos contina existiendo, lo mismo
que La Compaa de Masones de Londres.
Es un hecho comprobable que diversas Sociedades de Masones Operativos
existieron en Inglaterra, Francia e Italia durante la Edad Media, y que
construyeron las iglesias, puentes y catedrales que todava hoy adornan
dichos pases. Tambin en Alemania floreci un cuerpo bien organizado de
Masones, conocidos como los Steinmetzen.
El nombre Franc-Masn (Free Mason) se utiliz por primera vez en el
Estatuto 25 de Eduardo III (1352). Diversos autores han demostrado cmo
los Masones tenan que viajar por doquiera para realizar su trabajo, y cmo
los Masones ingleses trabajaron en Francia y los franceses en
Inglaterra.
Cuando la escritura estaba confinada al clero y los diplomas se desconocan,
la solucin idnea para testificar como un desconocido poda ser un hbil y
acreditado artesano, fue el tener un sistema de palabras de pase y signos
que le permitan demostrar que haba aprendido regularmente su oficio y
que no era un cowan (1) o un simulador. Los antiguos Masones Operativos
de la Edad Media, tanto en Inglaterra como en el resto de Europa, tenan sus
propios procedimientos regulares para admitir a un lego como aprendiz,
ensearle el oficio y cualificarlo para su prctica.
(1)
El Oxford International Dictionary of the English Language brinda la
siguiente definicin de la palabra Cowan: Cowan - 1598 [?] 1. Sc. One who
does the work of a mason, but has not been apprenticed to the trade. 2.
Hence, One uninitiated in the secrets of Freemasonry 1707. 3. slang. A
sneak, eavesdropper.

Mientras que el Oxford English Dictionary establece: One who builds dry
stone walls (i.e., without
mortar); a dry-stone-diker; applied derogatorily to one who does the work of
a mason, but who has not been regularly apprenticed or bred to the trade.
Una buena cantidad de los Antiguos Deberes y Regulaciones de aquellos
tiempos han llegado hasta nosotros. Unos ochenta documentos han sido
estudiados y autentificados como tales, lo cual puede ser estudiado en el
excelente trabajo del V.: Hno.: Baxter que apareci en el primer volumen de
las Transactions of the Quatuor Coronati Lodge. (2)
(2) Pareciera existir un error en esta afirmacin, siendo ms probable que
el autor se refiera al trabajo del Dr. W. Begemann, An Attempt to Classify the
Old Charges [Ars Quatuor Coronatorum, vol. i, 1886-1888], ya que el
trabajo del V.: Hno.: Roderick H. Baxter titulado Old Charges and Ritual
pertenece a un diferente volumen de las Transactions [Ars Quatuor
Coronatorum, vol. xxxi, 1918] y no haba sido publicado antes de 1911,
fecha de la publicacin del presente documento.
Un trabajo ms reciente sobre el tema es el desarrollado por el Dr. Jorge
Francisco Ferro: Los Antiguos Deberes (Old Charges): traduccin y estudio
crtico sobre dichos antiguos manuscritos que puede ser consultado en
<http://www.geocities. com/symbolos/jfferro1.htm>.

De dichos Antiguos Deberes obtenemos evidencia de la utilizacin de

Enseanzas Morales y de Signos Secretos. Y resulta obvio que desde
tiempos remotos un alto criterio moral fue inculcado a travs de ellos. Y en
el ms antiguo de todos los Deberes, el Manuscrito Regius (circa 1390), se
hacen recomendaciones a modo de verdades autoevidentes.
El Manuscrito Harleian N. 2054, que data del siglo XVII y originalmente
perteneci al Gremio de Chester, entre otras cosas, dice que existen
muchas palabras y signos de un Franc-Masn que no debern ser
comunicadas sino a los Maestros y compaeros de la Sociedad de FrancMasones, as me ayude Dios. Aqu sigue el digno y piadoso juramento de los
Masones.
En el siglo XVII, y probablemente antes, gentilhombres (privategentlemen)
(3) y oficiales del ejrcito comenzaron a ser aceptados como miembros de la
Sociedad de Franc-Masones en Inglaterra y Escocia.
(3)
James S. Grubb en Elite Citizens [cap. 10 de Martin, John (Ed.).
Venice Reconsidered: The History and Civilization of an Italian City-State,
1297-1797.Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2002. p. 349] escribe que
a principios del siglo XVII se institucionaliz la figura del private
gentle men como un second order of gentlemen or nobility of the
citizens, mediador entre la nobleza y el pueblo. Quedando establecidas
tres categoras bien diferenciadas de ciudadana , tal como explican John
Jeffries Martin y Dennis Romano en Reconsidering Venice [Ibid, cap. 1, p.
16]:
Only adult noble males had the right to []

participate in the political life [] Next in

prestige where the cittadini (citizens), a diverse group [] whose privileges granted
them entry into the state bureaucracy [] or
special commercial privileges as merchants.
Many cittadini were among the wealthiest
influential members of [] society. Finally, at
the base of this hierarchy where the artisians, shopkeepers, and workers []
El abogado John Boswell, terrateniente, fue miembro de la St. Marys
Chapel Lodge, de Edinburgo, en 1600.Robert Moray, intendente general del
ejrcito escocs, fue constituido Masn en Newcastle en 1641. Elas
Ashmole, clebre anticuario, y el coronel Henry Manwaring fueron
constituidos Masones en Warrington en 1646.
Es interesante notar el hecho de que entre estos tres hombres, que fueron
de los primeros Masones Honorarios o No-Operativos o en trminos ms
modernos Especulativos constituidos en Inglaterra, Moray era
presbiterano y un covenante escocs en pro del Parlamento Escocs
autnomo, Ashmole era un catlico realista que apoyaba a la Monarqua de
la Casa de Estuardo y Manwaring era un anglicano del bando y la postura
que defenda el Parlamento de Inglaterra y contrario a la Casa de Estuardo.
Tal que incluso en esos das la Masonera era un vnculo de unin entre
hombres de diferentes religiones y opiniones polticas, y lo continu siendo
incluso en tiempos de la Gran Guerra Civil anglo-escocesa.
En 1647, el Dr. William Maxwell se integr a la Logia de Edimburgo.
Hasta donde sabemos, fue el primer mdico que lleg a ser Masn. Tambin
debemos notar que en las minutas de la St. Marys Chapel Lodge, en
Edimburgo, est registrado que, el ya citado, Boswell asent su marca en la
reunin de la Logia ocurrida el 8 de junio de 1600. Los Earls de Cassilis y
Eglinton fueron iniciados en la Logia de Kilwinning en o cerca de 1670.
Gentilhombres como estos, sobre los que me he explicado, comenzaron a
ser conocidos como Masones Aceptados a partir de tales fechas, y gradualmente aumentaron en nmero.
En 1717, bajo la influencia del Dr. Anderson y sus amigos, algunos FrancMasones Operativos, junto con algunos de los No-Operativos, Aceptados, o
Franc-Masones Especulativos, pertenecientes a cuatro Logias de Londres, se
reunieron para formar la Primera Gran Logia; una variante en la cual la
Masonera Especulativa en vez de la Operativa era el tema principal. Las
herramientas arquitectnicas y operativas se tornaron simblicas, pero su
Ritual se bas en el Ritual de la Antigua Sociedad Operativa, del cual se
tomaron amplios contenidos.

Los grados de Aprendiz y de Compaero del Oficio se fundaron sobre los

correspondientes grados del sistema operativo.
Ms tarde, cuando el grado de Maestro no el de Maestro de Logia, sino el
de Maestro Masn fue aadido, Anderson y sus amigos inventaron una
ceremonia basada en el Festival Anual de los Operativos, celebrado el 2 de
octubre para conmemorar el asesinato de Hiram Ab durante la construccin
del Templo del Rey Salomn.
Los verdaderos secretos y el verdadero Ritual del grado operativo de
Maestro no pudo ser incluido, pues slo unos pocos los conocan, a saber,
slo aquellos quienes ostentaban el ttulo de alguno de los Tres Maestros de
VII que regan a la sociedad Operativa, y Anderson, desde luego, no era
uno de ellos; su funcin haba sido la de capelln, sin embargo es posible
que hubiera sido admitido como miembro Aceptado de la Orden algunos
aos antes en Escocia. (4)
(4)
El Hno.: Clement E. Stretton ha declarado en sus registros, y me
lo ha confirmado a travs de cartas que el Dr. James Anderson fue hecho
capelln del Gremio de San Pablo (St. Pauls Guild) en 1710, en sucesin del
Dr. Compton, quien tena el hbito de practicar un servicio religioso al da.
En septiembre de 1714, Anderson propuso que hombres de alcurnia
pudieran ser admitidos como una especie de miembros honorarios, lo que
fue aceptado con un voto de diferencia a favor, y los registros contables, de
ese ao y el siguiente, muestran siete cuotas de 5 guineas cada una. Todo
el tiempo que el trabajo de San Pablo estuvo en proceso los Gremios se
reunieron a medio da del sbado, pero Anderson cambi los periodos de
reunin para los mircoles a las 7 pm, en la taberna Goose and Gridiron, y
en septiembre de 1715, los Operativos encontraron que su antigua palabra
de pase ya no les permita el pase a las tenidas; lo cual comunicaron a Wren
y a Strong , y los disidentes fueron borrados de los Registros; tal vez es por
ello que Anderson declar que Wren rechaz a las Logias. Ahora, bajo tales
circunstancias, ninguna personas honorable puede decir que Anderson
actu de buena fe. Lo que s podemos es comprender aquello que digiri:
recort el tiempo de Aprendizaje de siete aos a un mes, elimin toda
referencia tcnica, incluida la ceremonia para conferir el grado de la Marca
(Mark Mason); y dej una institucin de fina moral en la lnea de las
Sociedades Msticas de los Antiguos, pero que no es Franc-Masonera, sino
una imitacin de ella; retuvo aquello de los Antiguos Rituales que serva a
sus propsitos, y poda tener algn lugar en el sistema moderno, pero
elimin la explicacin que el Ritual Operativo confiere. [John Yarker. The
Arcane Schools. Kila, MT: Kessinger, 1995. pp. 404-405]
II. Procedencia de la Franc-Masonera Especulativa de la Operativa.
Si alguien dudara del hecho de que la formacin de la Franc-Masonera
Especulativa se realiz a partir de la Franc-Masonera Operativa, sera
singularmente sencillo convencerlo de su error si tan slo estudiara el
primer Libro de las Constituciones.
El primer Libro de las Constituciones es el original que Anderson fue
comisionado para preparar. l fue instruido para ordenar y arreglar las

antiguas Constituciones Gticas sobre un nuevo y mejorado sistema. Y fue

impreso y publicado bajo la autoridad de la Gran Logia en 1723.
A pesar de los mltiples cambios y nuevas ediciones, y su completa
revisin debido a la Unin de 1813, la edicin actual del Libro de las
Constituciones contina mostrando inequvocamente su origen operativo.
Los Antiguos Deberes que aparecen en la pgina 1 del actual Libro de las
Constituciones, fechado en 1909, son casi idnticos a los Antiguos Deberes
incluidos en el primer Libro de las Constituciones publicado en 1723. Los
cambios son muy pequeos e insignificante Fs, y no hay cambio alguno en
la Seccin V que es la que utilizar para comprobar la procedencia de la
Franc-Masonera Especulativa de la Franc-Masonera Operativa. La Seccin V
se titula Del reglamento de la Corporacin durante el trabajo y se podr
notar que los trminos utilizados son netamente operativos.
El Ritual Especulativo tambin nos brinda pruebas de su procedencia del
Ritual Operativo.
1) Cuando se presentan las Herramientas de Trabajo en cada uno de los tres
grados: Como no todos somos masones operativos, sino libres y aceptados,
o especulativos.
2) Los Masones Operativos son mencionados en la lectura sobre el primer
Cuadro de Logia cuando las Joyas Mviles son descritas y su utilizacin
explicada.
3) Los Masones Operativos son tambin mencionados en las lecturas
oficiales: Lectura 1, seccin VII del Ritual de Emulacin.
El 6 de enero de 1911, una nota histrica del V.: Hno.: John P. Simpson, B.A,
Pasado Asistente del Gran Guarda Sellos (5) fue publicada por la Gran Logia,
en la cual el autor expresaba: Los Rituales de la Franc-Masonera del
Primero y Segundo grados derivan sin duda, en parte, de las ceremonias del
antiguo Gremio Operativo. El Hno.: Simpson pudo haber dicho ms
acertadamente, que en su mayora se derivan de las ceremonias operativas.
(5)El Past Assistant Grand Registrar (P.A.G.Reg.) es el inmediato anterior
oficial de una Gran Logia encargado de asistir al Grand Registrar quien
custodia los Sellos de la Misma. En castellano su equivalencia sera el
Pasado Asistente del Gran Guarda Sellos (P.A.G.G.S.).
Debo agregar que sucede lo mismo con el Tercer grado y tambin con el
grado de la Marca.
La discusin sobre el grado de Maestro Masn volvera demasiado extenso
el presente trabajo, pero tengo contemplada la publicacin de un texto
sobre El Tercer grado en algn momento futuro. Aqu slo debo decir que
el Tercer grado es una idea tarda en lo referente a la Masonera
Especulativa. Tal como el sistema fue formulado en 1717, y como puede
verse en el primer Libro de las Constituciones de 1723, no exista el Tercer
grado; un Masn slo llegaba a ser Maestro cuando alcanzaba la posicin de
Maestro de una Logia. Los Antiguos Deberes de la edicin actual del Libro de
las Constituciones son suficientes para aclarar este punto, an cuando este
prrafo es idntico al aparecido en la primera edicin de 1723:

Ningn hermano podr ser Vigilante hasta que haya pasado del grado de
Compaero, ni Maestro hasta que haya actuado de Vigilante, ni Gran
Vigilante si no ha sido Maestro de una Logia [] [. IV, . 2]
Y en la presente edicin, de 1909, del Libro de las Constituciones existe una
nota al pie aadida a esta seccin que no apareca en el libro de 1723, pero
que fue aadida en 1815:
En tiempos antiguos, ningn hermano, sin importar sus habilidades en el
oficio, era llamado Maestro Masn hasta no haber sido electo para la silla de
una Logia.
El Tercer grado especulativo, como ya he indicado, est, sin embargo,
basado en el Ritual Operativo, como una adaptacin de la Ceremonia Anual
de los Operativos que celebraban el 2 de octubre, para conmemorar el
asesinato del Tercer Maestro, Hiram Ab, un mes antes de la Dedicacin del
Templo, que se celebraba el 30 de octubre.
III.

Los Franc-Masones Operativos existentes.

El nombre completo de la existente Sociedad de Franc-Masones Operativos,

a cuyo Ritual estoy por referirme, es el de Venerable Sociedad de Masones
Libres, Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores,
Yeseros y Ladrilleros.
Los Masones Rsticos y los Amuralladores eran los artesanos inferiores que
hacan un trabajo ms pesado que el de los Masones Libres (FrancMasones). Ellos no eran Compaeros de las Logias de Franc-Masones, sino
que eran considerados como Asociados, teniendo, sin embargo, sus propias
ceremonias. Eran considerados como esquiroles (scabblers) (6) y su
trabajo no iba en curso. Les era permitido ingresar al primer grado de
Aprendiz Amurallador (Apprentice Stone Yard), pero no al segundo de
Compaero Amurallador (Fellows Yard).
(6) Un scabbler es un obrero no agremiado que se presta a sustituir a
uno que s lo es en determinadas circunstancias tales como las huelgas,
de ah su traduccin como esquirol. Se trata, como el texto implica, de
una Clase de Masones Rsticos admitidos al trabajo grueso de las canteras
pero no miembros de la Logia N. 2 de los Compaeros del Oficio. Se los
consideraba como asociados al trabajo de desbaste de las piedras y
posean sus propias ceremonias internas. [Cfr. la nota 3 de: Ferro, Jorge
Francisco. Un testimonio sobre la Masonera Operativa de principios del siglo
XX. En <http://www.geocities.com/ symbolos/jfferromop.htm>]
Los Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros eran, desde
luego, oficios distintos.
En Londres los Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros (conocidos como los
Tejadores y los Ladrilleros) eran de hecho tres compaas claramente
separadas y diferenciadas.
Una Sociedad que comprenda tan diversos oficios es a primera vista algo
curioso, pero tras una investigacin se encontrar que no era algo fuera de
lo comn, segn las costumbres imperantes, en el siglo XVII.

En Kendal, en 1667, la Doceava Compaa de Comercio estaba

integrada por Masones Libres, Masones Rsticos, Amuralladores, Yeseros,
Pizarreros y Carpinteros.
En Oxford, una Compaa fue incorporada en 1604 llamada La Compaa
de Masones Libres, Carpinteros, Ensambladores y Pizarreros de la ciudad de
Oxford. En Gateshead la ms curiosa asociacin de oficios fue incorporada
por una patente de Cosin, obispo de Durham, en 1671. Los oficios
enumerados eran: Masones Libres, Espelelogos, Picapedreros, Escultores,
Canteros, Enlosadores, Ladrilleros, Vidrieros, Teidores, Fundidores,
Claveros, Peltreros, Fontaneros, Maquinistas, Talabarteros, Brideros,
Bauleros y Destiladores.
En Edimburgo, la Compaa de St. Marys Chapel al mismo tiempo abarcaba
una gran cantidad de oficios, tales como Jarcieros, Orfebres, Tapiceros, Arqueros, Pizarreros, Vidrieros, Pintores, Fontaneros y Obreros,
adems de Masones. Ms tarde quedaron slo dos oficios en la Unin, los
Obreros y los Masones que se separaron despus constituyendo
separadamente distintas corporaciones. Nuestro mayor inters, sin
embargo, se centra en la ciudad de Durham, donde encontramos la misma
combinacin de oficios que la de la Sociedad que nos ocupa.
En 1594 el obispo Mathew Hutton incorpor la Sociedad de Masones
Rsticos, Amuralladores y Pizarreros. En 1609 el obispo James confirm sus
Reglamentos (Bye Laws) y Ordenanzas en las cuales eran denominados
Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarrero, Pavimentadores, Tejadores y
Revocadores. El 16 de abril de 1638, el obispo Morton otorg una nueva
patente a La Compaa Asociada y la Fraternidad de Masones Libres,
Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores, Revocadores
y Ladrilleros.
Los obispos de Durham fueron condes palatinos, as que las patentes
provenan de ellos.
Estos operativos llegaron a ser hombres libres de la ciudad, a quienes se les
conferan muchos derechos y privilegios, y muchos gentilhombres
(gentry) del condado llegaron a ser miembros honorarios de dicha
Sociedad, lo que reconocan como una honorable distincin; tal como hoy en
da muchos miembros de la clase mercantil y profesional se vuelven
hombres libres y agremiados (freemen and liverymen) de las Compaas
de Comercio de Londres.
La Compaa de Masones de Londres se incorpor en el segundo ao del
reinado de Enrique IV (1411), y se le otorg su escudo de armas, todava en
uso, el doceavo ao del reinado de Eduardo IV (1473).
Los Pizarreros de Londres, tambin tienen escudo de armas, aunque no son
una compaa legalmente reconocida; los Pavimentadores son una pequea
compaa londinense; los Revocadores fueron incorporados en 1501;
mientras que los Tejadores y los Ladrilleros en 1508.
En Londres, surgieron disputas entre estas diversas compaas y otras de
naturaleza similar sobre cul era su respectivo trabajo; estas querellas

fueron particularmente severas alrededor de 1356, y pueden encontrarse

muchas referencias a las mismas en los antiguos registros. Nuevamente en
1615 y 1632 surgieron dificultades similares.
Sin lugar a duda la misma cosa ocurri fuera de Londres, y la incorporacin
sirvi para regular tales disputas.
En el ao 1677 La Venerable Sociedad de Masones Libres de la ciudad de
Londres traz un mapa de Inglaterra, como referencia para todos los FrancMasones Operativos, que mostraba el pas dividido en ocho distritos:
1) Londres
2) Westminster
3) Southern
4) Bristol
5) Chester
6) Isla de Anglesea
7) Lancaster
8) York
Tiempo atrs,
independiente.

aparentemente,

Durham

tambin

fue

un

distrito

La Venerable Sociedad de Masones Libres, Masones Rsticos,

Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros, utiliza un
escudo de armas, que todava permanece en el Guild Hall de Durham, y que
es realmente la combinacin de las armas de las diferentes asociaciones por
separado.
Arriba, en el lado izquierdo, tenemos el blasn de los Masones; al centro el
de los Pizarreros; del lado derecho el de los Pavimentadores; abajo, del lado
izquierdo, el de los Revocadores; del lado derecho, el de los Tejadores y los
Ladrilleros.
Los blasones en cada caso son similares, si no idnticos, a los de las
distintas Compaas de Londres.
La fecha del escudo de armas es 1784, pero la Sociedad se incorpor, como
ya fue dicho, en 1638.
En Londres, se dej de utilizar la palabra Libre en el ttulo de los Masones
Libres (Franc-Masones) a mediados del siglo XVII; debido posiblemente a
que dej de haber distincin cuando los miembros de las dems Compaas
de Londres se volvieron igualmente libres. Hasta donde sabemos, tanto los
Franc-Masones de Londres como los de Westminster dejaron la Asociacin,
junto con otras corporaciones, alrededor de 1655-6. Esto debe tomarse
como una mera suposicin, ya que es muy difcil tener conocimiento exacto
del tema; aunque quizs la Divisin de York pudiera tener informacin ms
precisa sobre el particular.

El Ven.: Hno.: Stretton me ha informado que cuando l tom su obligacin

como Aprendiz Aceptado en la Sociedad Operativa en 1867, Masones
Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores, Revocadores y
Ladrilleros estuvieron presentes; pero que cuando fue pasado al grado de
Compaero de Oficio en mayo de 1874, slo Franc-Masones estuvieron
presentes, lo mismo que cuando fue ascendido al Tercer grado de Sper
Compaero.
La legalizacin de los sindicatos de 1871 fue la causa de la separacin de
los Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros, Revocadores y Ladrilleros
de los Masones Libres en la Divisin de York.
Estas corporaciones comenzaron a separarse de los Franc-Masones en 1871,
en cuanto la legalizacin de los sindicatos comenz, y para finales de 1883
no haba ninguno en la Logia N 91 ni en la N 110; y el V.: Hno.: Stretton
me ha informado que no existi ninguna corporacin afiliada a la Divisin de
York por varios aos.
Ciertamente que desde 1883 no se ha incluido a ninguna de las
corporaciones, antao afiliadas, a las reuniones de los Franc-Masones; pero
ellos se han seguido reuniendo por su cuenta, y los Masones Operativos me
han dicho que algunos de los antiguos Rituales han continuado en uso en
algunos de los sindicatos, y aunque no he tenido la oportunidad de
verificarlo, lo acepto como tal. Los antiguos miembros operativos de la
Divisin de York an hoy (1911) reconocen a los Masones Rsticos, etctera,
como Asociados o Hermanos Libres, pero no como Compaeros. Se permiten
intercambiar con ellos el Saludo y la Palabra del Primer grado, e incluso
pueden invitarles una bebida; pero no les consideran como Compaeros o
Aprendices Aceptados, y no pueden ensearles nada del oficio.
Estos Franc-Masones Operativos se encuentran divididos en dos categoras,
y cada una de ellas, a su vez, en siete grados.
Las dos categoras son la de los Masones Rectos o de la Escuadra (Straight
or Square Masons) y la de los Masones Redondos o del Arco (Round or Arch
Masons).
Se poda pertenecer slo a alguna de las dos categoras, la de la Escuadra o
la del Arco, nunca a ambas, aunque alguien poda ser transferido de una a
otra, usualmente de la Escuadra al Arco, si el Maestro as lo ordenaba
oportuno. Cuando alguien era aceptado como Aprendiz seleccionaba cual de
las dos clases pretenda seguir.
La Escuadra es el smbolo de los Masones Rectos (de ah su apelativo
como Masones de la Escuadra) y el Comps de los Masones del Arco (de ah,
tambin, su apelativo como Masones del Comps). El azul era el color de los
Masones de la Escuadra y el rojo el de los Masones del Arco o Comps.
Una gran cantidad de suposiciones muy elaboradas han sido escritas en
aos recientes sobre el origen de estos colores en la Masonera
Especulativa; la Orden de la Jarretera (donde se utilizaba el color azul) y la
Orden del Bao (que utilizaba el rojo) han sido sugeridas como prototipos
para la utilizacin de estos colores! Mucho tiempo y escritos imaginativos
pudieran ahorrarse si se hiciera referencia a los usos y costumbres de los

Operativos. El escudo de armas original de los Franc-Masones les fue

otorgado por Eduardo IV, pero el escudo combinado de las corporaciones, al
cual no he podido otorgarle fecha alguna, tiene dos figuras de apoyo. Uno
de tales apoyos, el del lado izquierdo, sostiene una escuadra y sus ropas
son azules. El otro, el del lado derecho, sostiene un comps y es un Masn
del Arco vestido de rojo.
Cada una de estas grandes categoras de los Masones de la Escuadra y del
Arco se divide a su vez en siete grados, con secretos y reglas de trabajo
especiales as como instrucciones tcnicas restringidas a cada uno de los
grados.
1) Aprendices del Oficio de los Franc-Masones.
2) Compaeros del Oficio de los Franc-Masones.
3) Sper Compaeros que posean su propia Marca.
4) Sper Compaeros que eran tambin Constructores en el sitio del Templo.
5) Intendentes y Sper Intendentes de los Trabajos o Menatzchim.
6) Aquellos que haban aprobado la Instruccin Tcnica para la posicin de
Maestros. Maestros Certificados, conocidos como Maestros Aprobados
(Passed Masters). Tambin conocidos como Harodim, particularmente en
Durham y en el Norte.
7) Los Grandes Maestros, quienes slo pueden ser tres.
Era posible para alguien de alta posicin social, al llegar a los dos grados
superiores, VI y VII, ser Maestro Aprobado o Gran Maestro tanto en la
Masonera de la Escuadra como en la Masonera del Arco.
Las Logias operativas a las cuales tengo el honor de pertenecer son la N 91
y la N 110, ambas localizadas en Leicester, pero pertenecientes a la
Divisin de York, no por su posicin geogrfica sino por su origen, ya que
realmente se encuentran en la parte inglesa que pertenece a Westminster.
La Logia N.o 91 fue fundada en 1761 en Leicester, bajo la autoridad de la
Venerable Sociedad de Masones Libres de la Ciudad y de la Divisin de York
de Masones Libres que fue enviada desde York para reparar las iglesias de
Leicester en tal ao, y que ya anteriormente haba sido, en su mayora,
empleada en la Catedral de York. Esta Logia se mantuvo en condiciones
precarias de 1883 a 1909 reunindose tan slo una vez al ao; pero se
encuentra en buenas condiciones de nuevo, con tenidas mensuales
regulares, reunindose a medio da de cada segundo jueves de mes.
La Logia especulativa N.o 279 bajo la Gran Secretara de Inglaterra
(Grand Register of England) fue formada en 1790 como una escisin de la
Logia operativa N 91; Charles Horton, el entonces Primer Maestro de la
Logia operativa devino el Venerable Maestro de la Logia especulativa N
562, hoy N 279.
La otra Logia operativa es la Logia Mount Bardon N 110, con ms de 300
miembros, y que trabaja en las canteras de Bardon Hill. Fue fundada por

George Stephenson en 1831, cuando las lneas ferroviarias de Leicester y

Swannington fueron construidas.
Debo mi introduccin a ambas Logias a mi amigo el V.: Hno.: Clement E.
Stretton, ingeniero civil de Leicester, quien es el Pasado Primer Gran
Vigilante Provincial de Leicester, Pasado Maestro de Logia, Pasado Zorobabel
279 del Captulo del Real Arco especulativo, y Pasado Tercer Gran Maestro
del VII en la Divisin de York operativa. Como ya mencion, desde la
introduccin del sindicalismo los gremios operativos han perdido su
supremaca. En 1867 haba ms de 2,300 Masones Operativos
pertenecientes a la Sociedad en Leicestershire, pero en 1910 haba menos
de 500.
IV.

El primer grado de Aprendiz.

La edad usual para el ingreso de un Aprendiz es de 14 15 aos, tras lo

cual, durante siete aos, se mantiene atado a su Maestro y se le ensea el
Oficio.
La admisin como Aprendiz, que se corresponde con la Iniciacin
especulativa, es una ceremonia formidable para alguien de tan temprana
edad.
Primero se tiene que pedir permiso a la Sociedad para ser aceptado como
Aprendiz, y luego, si el permiso es aprobado, se firma la siguiente peticin
que debe fijarse en la entrada de la cantera o lugar de trabajo por 14 das.
En tres ocasiones, al comenzar o finalizar los trabajos de la cantera, el
solicitante debe permanecer de pie junto a su solicitud para que pueda
determinarse si alguien conoce alguna querella en contra de l, la cual debe
entonces ser reportada e investigada.
Solicitud para el Super Intendente de los Trabajos
de la Venerable Sociedad de Masones Libres,
Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros,
Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros.
Yo, _______________________, siendo el hijo de un Hombre Libre, y de _____
aos de edad, humildemente ruega ser hecho Aprendiz del Antiguo y
Honorable Oficio.
Atestiguado por mi mano este da __________ de __________.
Firmado _______________________
Testigo _______________________
Formulario A
El hecho de que el solicitante debe declarar que es hijo de un Hombre
Libre nos remite al hecho de que el origen de este procedimiento data de
cuando no todos los hombres eran libres.
La condicin de siervo existi en Gran Bretaa durante ms tiempo del que
generalmente se reconoce. En los tiempos sajones (7) los theow y los ceorl

eran dos categoras de servidumbre pura y simplemente. En tiempos

anglonormandos se les conoci como serfs (siervos) y villeins (villanos), y se
les restringi a cierta parcela de tierra.
(7)
La historia de la Inglaterra anglosajona cubre el periodo de la
Inglaterra medieval temprana, desde el fin de la Britania romana y el
establecimiento de los reinos anglosajones en el siglo v hasta la conquista
normanda en 1066. Los siglos v y vi son conocidos arqueolgicamente
como la Britania post-romana, o en historia popular como la Edad
Oscura; desde el siglo VI, se desarrollan reinos distintivos ms extensos,
an conocidos por algunos como la heptarqua. La llegada de los vikingos a
finales del siglo VIII trajo consigo cambios a Britania. El fin de la Inglaterra
anglosajona tradicionalmente se asocia con el comienzo de la conquista
normanda, comienzo de la poca feudal.
Usualmente la condicin de un hijo se hereda del estatus materno. Agar e
Ismael son ejemplos bblicos bien conocidos. (8) El dicho, es mi ternero el
que nace de mi vaca, lo refleja bien; pero debido a las particularidades
britnicas no es siempre ste el caso y un hijo hereda la condicin del
padre, siempre que haya nacido de una unin matrimonial legalmente
constituida.
(8)
Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva
y otro de la libre [] Pero, qu dice la Escritura? Echa fuera a la sierva
[Agar] y a su hijo [Ismael], pues el hijo de la sierva no ser heredero con el
hijo de la libre. [Ga 4, 22 y 30]
De ah que el solicitante declarare que es hijo de un hombre libre.
La condicin de siervo se extingui prcticamente en Inglaterra despus de
los trastornos sociales causados por la pandemia de la peste negra en 1348
y la revuelta campesina ocurrida entre 1377 y 1381, seguida por la Guerra
de las Dos Rosas (1399-1485). Como dije, prcticamente se extingui de
Inglaterra, pero remanentes de esta condicin se pudieron encontrar ya
avanzada la mitad del siglo xvi, e incluso durante el reinado de Carlos I.
En Escocia los Carboneros y los Salineros no fueron libres sino hasta el final
del siglo XVIII, pero los Estatutos de 1775 y 1789 terminaron
definitivamente con esta condicin en las Islas Britnicas. Laus Deo!
El candidato tiene que ser propuesto por un Mason apoyado por otro, que a
su vez debern estar apoyados por cinco ms.
Si es aceptado tiene que presentarse el da acordado el sexto da de la
semana a medio da en la cantera o lugar de trabajo. La razn ms
probable de la eleccin del viernes al medio da para la cita es porque entre
el gremio de los Operativos existe la tradicin de que fue a medio da de un
viernes que Hiram Ab fue asesinado; medio da, ya que fue entonces
cuando, de acuerdo a sus costumbres, sali para hacer oracin; y viernes,
ya que se era el ltimo da de trabajo de la semana en los tiempos del Rey
Salomn.
El candidato, entonces, solicita entrada y es admitido tras dar la palabra de
pase, L.Y.D.B.C. (9), que le ha sido previamente comunicada. Es admitido

dentro del porche de la Logia, usualmente un porche de doble puerta, y

debe realizar el juramento de no revelar ninguno de los procedimientos de
tal evento en caso de ser rechazado en cualquier parte de la ceremonia. Lo
cual es hecho tras haberse ledo en voz alta su solicitud y despus de que el
candidato ha besado el Libro al decir lo prometo y lo juro.
Despus realiza otro corto juramento de que evitando tanto el miedo, por un
lado, como la temeridad, por el otro, persistir hasta el final de la
ceremonia. Entonces la puerta externa es cerrada y su llave dada a los
Maestros para su custodia. El candidato coloca el pago de derechos
apropiado en el travesao inferior de una zapata (footing stone) y el
Tesorero lo cuenta, pero no lo toma sino hasta que el candidato ha tomado
la obligacin.
Si llevamos nuestra atencin al plano de la Logia en este Primer grado
notaremos que los Tres Maestros se sientan en el Occidente mirando al Sol
naciente. El Segundo Guardin se sienta en el Norte para as poder ver al
Sol en su meridiano, y el Primer Guardin se sienta en el Oriente para poder
mirar el ocaso del Sol. El Altar se encuentra en el centro de la Logia debajo
de la letra G, y la Piedra Bruta se coloca al lado oriental del Altar.
Hay tres Diconos presentes, uno para los Maestros y uno para cada uno de
los Guardianes. Dentro del Porche al candidato se le retiran todos sus
metales y se le vendan los ojos. Entonces los tres Diconos salen fuera de la
Logia, le retiran todas sus ropas, y le ensucian con barro. El mdico
entonces llega y le retira la venda de los ojos. Le indica Lavaos y aseaos.
El bao se alista y el candidato toma un bao, en el que debe realizar siete
abluciones.
El mdico le revisa para determinar que est sano y libre de defectos, y
reporta perfecto en todas sus partes. Entonces es electo por el signo de
de la mano limpia, la mano limpia (clean-hand sign). Se le viste con
una tnica blanca, donde el simbolismo de la candidez (blancura) que la
palabra candidato implica es mantenido. La palabra candidato significa
literalmente persona cndida, es decir, aqul que es blanco.
Se le vuelven a vendar los ojos y se le mantiene vestido con su tnica
blanca; un cordn azul le rodea el cuello, y sus extremos son sostenidos por
una persona al frente y otra detrs, mientras que un segundo cordn azul
rodeando su cintura es sostenido a cada lado por otras dos personas. El
cordn del cuello es ms largo que el de la cintura, as que las cuatro
personas forman un diamante con el candidato al centro. Este diamante es
significativo para la Masonera Operativa, y el candidato con sus cuatro
asistentes conforman cinco puntos, lo cual es otra referencia a los
mtodos operativos.
El candidato ahora solicita ingreso en la Puerta Interior: Cmo esperis ser
admitido? Con la ayuda de El Shaddai y por ser libre y de buenas
costumbres.
Una espada es presionada sobre su pecho izquierdo desnudo hasta que se
tie con una gota de su sangre. Entonces es admitido y conducido a la
esquina noreste. Ah es cuestionado: Qu edad tenis? Cmo es vuestro

carcter? Cul es vuestra preparacin? En que habis trabajado? Habis

pertenecido a algn gremio o compaa con anterioridad? Juris nunca
haber sido expulsado o retirado de algn trabajo, ni abandonndolo?
En caso de dificultad y peligro en quin depositis vuestra confianza?
En El Shaddai deposito toda mi confianza. Podis levantaros. Hnos.: en el
Oriente, el Sur, el Occidente y el Norte debis tomar nota de que [el
candidato tal] est por pasar frente a vosotros.
Entonces se le pregunta si puede ver algo, esperando una respuesta
negativa, tras lo cual se le afloja un poco la venda para que al avanzar
pueda mirar sus pies y dos o tres pasos ms hacia el frente. Luego se le
solicita, que siga rigurosamente el patrn del Borde Dentado mientras se le
gua una vez ms alrededor de la Logia; debe ir colocando un pie delante
del otro, y as sucesivamente; a este procedimiento se le llama fin del
trabajo, o trabajo en lnea. El candidato debe realizar su periambulacin,
sin error, de una sola vez.
De la esquina noreste debe avanzar a la sudeste, de ah a la sudoccidental,
y luego a la noroccidental; llegando entonces hasta el Segundo Guardin
que obstaculiza su progreso, y quien, para reportar que ha cumplido,
levanta su prtiga, pudiendo entonces el candidato continuar. ste regresa a
la esquina noreste y de ah hasta el Primer Guardin, que obstaculiza su
progreso de igual forma a como anteriormente fue hecho, tras lo cual, y
para reportar que ha cumplido, el obstculo es removido, y entonces una
tira de alfombra es colocada para que se pueda alcanzar la Piedra en Bruto,
en el lado oriental del Altar, sin que el candidato pise el Pavimento de
Mosaico mientras se le conduce hasta la Piedra.
All, el candidato se arrodilla con ambas rodillas desnudas sobre la Piedra en
Bruto, con la palma de la mano izquierda debajo del Volumen de la Ley
Sagrada y la plana de la mano derecha sobre ste.
El candidato entonces toma la obligacin acostumbrada, que es la misma en
uso hoy da, y que fue escrita y firmada por Robert Padgett, Secretario
(Clarke) de la Venerable Sociedad de Masones Libres de la Ciudad de
Londres en 1686. Una de las copias de Padgett se cree fue tomada por
Anderson, y est ahora en posesin de la Logia de Antiguedad (Lodge of
Antiquity) de Londres.
Un juramento similar se puede encontrar en el Manuscrito [Dumfries]
Kilwinning N. 4, de cerca de 1710, bajo el encabezado de Preguntas y
respuestas.
Qu castigo infligiris a aquellos que revelaran el secreto? Debe
arrancrseles el corazn, mientras an viven, la cabeza sedles cortada, y el
cuerpo enterrado en la orilla de la playa, y no en el lugar en que enterris a
los cristianos.
La forma de estos juramentos explica la estructura arcaica de la obligacin
an en uso en el Ritual especulativo. Era una creencia comn en la Edad
Media que el Alma no poda descansar a menos que fuera en-terrada
apropiadamente, de ah que todava hoy se solicite un entierro ceremonial.
A pesar de que la demanda sea la de un entierro ceremonial cristiano, la

idea es, en realidad, un remanente pagano transmitido a los cristianos. Los

antiguos romanos crean que el Alma de un cuerpo insepulto no poda cruzar
el ro Estigia por al menos cien aos. Muchas de nuestras costumbres
fnebres modernas pueden ser rastreadas hasta sus orgenes paganos y
precristianos.
No existe duda alguna de que en la antiguedad este tipo de castigos eran
realmente aplicados; de hecho, en una poca en que castigos como la
mutilacin de una mano, el ahorcamiento, el descoyuntamiento, el
descuartizamiento, permanecan an consignados en nuestros Libros de
Estatutos, no haba incongruencia alguna con la existencia de un juramente
como ese. Papworth y Gould registraron que en 1099 el obispo de la
provincia de Utrecht, en los Pases Bajos, fue ejecutado por extraer el Gran
Secreto al hijo de un Maestro Masn.
Despus de tomar la obligacin al candidato se le peda que lo sellara con
sus labios. Conforme sus labios se acercaban al libro, un gran sello de cera
se colocaba bajo ellos; su cabeza era presionada hacia abajo para que una
impresin de sus labios quedara grabada en la cera, y as su juramento
quedaba literalmente sellado con sus labios.
Cuando el juramento termina el Maestro dice a los Diconos Dadle luz para
que pueda firmar su obligacin. Entonces, una pluma se le coloca en la
mano para que pueda proceder con la siguiente firma:
Dado bajo mi mano y sellado con mis labios este da ________
de__________.
El candidato es entonces asistido para levantarse con la palabras
Levantaos!, Aprendiz del Oficio de la Franc-Masonera.

Se le ensea entonces el Apretn, que es el mismo de los especulativos,

slo que debe ser encubierto; y la Palabra que es Jabal. Entonces la
lectura del Antiguo Deber es realizada, siendo el mismo Deber que fue
promulgado el 8 de diciembre de 1663. (11)
(11) Las Antiguas Constituciones pertenecientes a la Antigua y Honorable
Sociedad de Libres y Aceptados Masones: elaboradas a partir de un
manuscrito escrito hace ms de quinientos aos, de
J. Roberts, publicadas en Londres en 1722, nos informan de unas Nuevas
Regulaciones que fueron adoptadas en la Asamblea General celebrada en
la ciudad de York el da 8 de diciembre de 1663. Las Nuevas Regulaciones
de este Deber tardo, establecen que en lo sucesivo la Orden ser regulada
por un Maestro y su Asamblea, en la cual deber estar presente un
Maestro y un
Guardin del Gremio de la Franc-Masonera Operativa [Cfr. el Apndice 1].
El Venerable Hno.: Stretton me ha informado que tiene razones suficientes
para creer que el mismo Deber se utiliza en todas las ocho Divisiones
operativas en el reino.

En tal Deber se podr constatar que los Franc-Masones Operativos requieren

de sus Aprendices que la castidad de las mujeres de los Franc-Masones sea
respetada. Tambin es digno de notar el hecho de que la dama de la casa
donde alojan una Logia debe ser protegida, pero que a ella se le toma
juramento de que debe guardarse de llevar al pecado a cualquier miembro
de la Orden.
Al candidato se le presentan, luego, sus herramientas de trabajo que son el
Cincel, el Mazo y la Regla de Borde Recto; y se le inviste con su Mandil de
Aprendiz.
Despus se le conduce de vuelta a la piedra de la esquina noreste, donde el
Capataz (Foreman) le pregunta sobre cmo vivir hasta que reciba el salario
de su primera semana. Si el candidato indica que es pobre, el Capataz le
conduce frente al Maestro en el Trono de Salomn, y reporta que ste no
cuenta con medios para vivir. El Maestro entonces solicita caridad para l, y
una colecta es hecha en su favor. ste es, sin duda, el origen de la
recaudacin que los Franc-Masones especulativos realizan a favor del
candidato. Sin embargo, si el candidato indica que cuanta con recursos, o
que vivir con su padre, no se procede con la colecta.
Por siete aos permanece como Aprendiz, durante los cuales porta al cuello
un cordn azul anudado como signo de su Aprendizaje.
El portar un collar como smbolo de servidumbre es una costumbre muy
antigua. En los tiempos anglo-sajones y normandos los sirvientes y los
siervos de la gleba acostumbraban vestir collares de metal firmemente
clavados alrededor de sus cuellos.
Al finalizar los siete aos de Aprendizaje se deba solicitar ser liberado de
esta atadura de servidumbre. La siguiente solicitud era colgada a la entrada
de la Logia, cantera o lugar de trabajo.
Solicitud al Super Intendente de los Trabajos
de la Venerable Sociedad de Masones Libres,
Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros,
Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros.
Yo, _______________________, luego de haber servido bien y
verdaderamente como Aprendiz Admitido del Oficio de Masn
Libre por siete aos y siendo mayor de edad con veintin aos,
ruego humildemente ser Liberado del Lazo de servidumbre para
permitirme ser pasado al honorable grado de Compaero del
Oficio de Masn Libre.
Prometo y juro, adems, que si fuera admitido al Compaerismo, por
siempre me conformara a todos los antiguos Usos y Costumbres
establecidas de la Fraternidad como lo han hecho todos los Compaeros en
todas las edades.

Atestiguado por mis manos este da ________ de ________.

Firma ________________.
Testigo _______________________.
Certificacin de caracter _______________________.
Firma _________________________.
Super Intendente de los Trabajos.
Aprobado.
Firma _________________________.
Gran Maestro Masn del VII
Inscrito.
Firma _________________________.
Secretario
Formulario B
El solicitante debe acudir entonces a la misma Piedra donde siete aos atrs
contrajo el Lazo de servidumbre. El Lazo es roto y el cordn azul es
removido de su cuello.
Levntate Hermano Libre!, ahora eres superior a un Aprendiz, pero inferior
a un Compaero del Oficio de Franc-Masn.
Le son comunicados entonces el Apretn de Manos y la Palabra de Pase que
conducen del Primero al 2, siendo, ambos, iguales a los especulativos, sin
embargo, el Apretn debe realizarse encubierto. El candidato recibe
entonces la despedida formal de los Aprendices.
V.

El Segundo grado de Compaero del Oficio

Antes de que el candidato pueda ser aceptado como en posibilidad de ser

pasado al Segundo grado deber preparar una piedra tallada como muestra
de su trabajo. Una piedra tallada es la piedra tal cual es preparada en el
Primer grado de Aprendiz por los operarios ms especializados. Debe ser
tallada de 1/16 a 1/8 de pulgada por todas partes, y entonces ser aprobada
por el Inspector de Materiales antes de que el Aprendiz pueda ser pasado al
siguiente grado de Compaero del Oficio.
Cuando el candidato acude a una Logia de Segundo grado para ser hecho
Compaero del Oficio debe llevar esta muestra de su trabajo con l,
debiendo jurar que es resultado de su propio trabajo: Ningn otro hombre
ha utilizado herramienta alguna en ella.
En el momento previamente acordado, nuevamente al medio da en punto
de un viernes, el candidato debe acudir a la puerta del patio que rodea la
Logia de Segundo grado y tocar. Despus de proporcionar el Apretn de
Manos y la Palabra de Pase correspondientes ser admitido. El Maestro dar
noticia de ello diciendo: Compaeros en el Oriente, el Sur, el Occidente y el

Norte prestad atencin pues el Hermano [tal] est por pasar frente a
vosotros para mostrar que es un candidato adecuadamente preparado para
ser hecho Compaero. Al candidato se le hace recorrer el Sendero del
Candidato por dos ocasiones. En esta ocasin su pie derecho es colocado
transversalmente al eje de la Logia, mientras que su pie izquierdo paralelo
al mismo. Del cual, dicen los operativos, que es un trabajo con alineamiento
de frente y extendido (header and stretcher), o en arreglo de uno y uno
(one and one). Tras lo cual es conducido al Altar, donde, hincndose sobre
una piedra tallada con sus dos rodillas desnudas, toma la obligacin.
Despus del juramento se le dice: Levntate! Compaero Aceptado del
Oficio de la Franc-Masonera.
El signo de Compaero le es dado, el cual es el mismo que utilizan los
especulativos, excepto que en el segundo signo la mano es mantenida en
posicin horizontal. La palabra dada es Bonai, que sirve para autenticar su
Compaerazgo, y significa constructor.
La Historia Tradicional le es contada por el Primer Maestro. El Segundo
Maestro le comunica el Antiguo Deber.
Entonces, el Tercer Maestro, dirigindose al candidato le dice: La Historia
Tradicional y los Antiguos Deberes que tan hbilmente le han sido
entregados son la piedra fundacional, el comienzo, de la Venerable Sociedad
de Franc-Masones, en todas partes del mundo, y en todas las pocas.
El nuevo Compaero del Oficio de la Franc-Masonera es investido con el
mandil de Compaero y le son presentadas sus nuevas herramientas de
trabajo, las cuales son la Plomada, el Nivel, la Escuadra, otra regla de borde
recto, la Regla de 2 pies (24 pulgadas o 60.96 cm), y el Marco Perfecto
(pefect Ashlar Square) que es un marco de madera con las esquinas
superpuestas a modo del marco Oxford, cuya medida interior es la de un
Codo Real egipcio, es decir, 21 pulgs. O 55.56 cms.
El Marco Pefecto es un marco de madera cuyos lados del cuadrado interior
tienen la longitud exacta del Codo Real egipcio, 21 pulgs. 55.56 cms.
El candidato es ahora tanto un Hombre Libre como un Masn Libre (FrancMasn), lo que en tiempos antiguos significaba que el hombre era dueo de
s mismo, y as se le reconoca, primeramente, en la ciudad o provincia en
la cual haba realizado su Aprendizaje.
Cuando el Compaero comenzaba su oficio en la Logia de Segundo grado,
se le peda comenzar, en la esquina noreste junto con los nuevos
Compaeros, a trabajar en pulir y encuadrar a la perfeccin la piedra que
haba trado consigo como muestra de su trabajo.
Su trabajo era entonces enviado a inspeccin y supervisin. Si ste era
satisfactorio, se le daba la palabra Giblim,(12) que significa tallador de
piedras cbicas perfectas o masn experto.
(12) Los Giblitas, o Giblm, fueron los habitantes de la ciudad y el distrito
de Gebal (la ciudad de Biblos para los griegos), en Fenicia, cerca del Monte
Lbano, que perteneca a los dominios del Rey de Tiro. La palabra fenicia
gibal, de la cual procede el plural giblm significa masn aparejador. En

1 Reyes, 5:17-18, leemos: Entonces el rey dio rdenes, y sacaron grandes

piedras, piedras costosas, para echar los cimientos de la casa con piedras
labradas. Y los constructores de Salomn, los constructores de Hiram y los
giblitas cortaron y prepararon las maderas y las piedras para edificar la
casa. Los giblitas en el original hebreo estn descritos como los
giblm. Wilhelm Gesenius (en Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, including the biblical Chaldee. Boston: Grocker y Brewster, 1836,
p. 192) dice que los habitantes de Gebal eran marine-ros y constructores
[Ez, 27:9], y sir William Drummond (en Origines: or, Remarks on the Origin
of Several Empires, States and Cities, vol. III. London: A. J. Valpy, 1826. p.
192) comenta que los Giblitas eran Maestros Masones, quienes dieron los
acabados al Templo de Salomn. [cfr. La nota 4 del captulo XLVIII de
Smbolos Fundamentales... de Ren Gunon].
Podr verse que tanto esta palabra Giblim como la palabra Bonai, que es la
palabra dada cuando se admite al Segundo grado, eran conocidas por
Anderson, y son mencionadas en la pgina 12 del Libro de las
Constituciones de 1738.
Junto con esta palabra adicional, o superior, Giblim, se le da tambin un
signo adicional, del cual no hay registro en el ritual especulativo.
Tal signo es hecho con el brazo y la mano izquierdos, con el pulgar
extendido, en posicin perpendicular apuntando hacia arriba, y el brazo y
mano derechos, igualmente con el pulgar extendido en la misma direccin,
en posicin horizontal. As se representan tres de sus nuevas herramientas:
la Escuadra por el ngulo de 90 formado por sus dos brazos, el brazo
izquierdo levantado formando la Plomada, y el derecho extendido
conformando el Nivel.

Signo de Pase del Segundo grado de Compaero al Tercer grado de SperCompaero, que otorgaban los operativos junto con la palabra Giblim.
Una vez que quedaba lista la pieza a ser examinada y que sta era
aprobada por el Inspector de Materiales, si ya se haba cumplido el plazo de
un ao de permanencia en el grado de Compaero, se volva uno candidato
para ser avanzado al Tercer grado de Super Compaero. La siguiente forma
deba ser llenada y pegada a la entrada de la Logia o cantera :
Solicitud al Super Intendente de los Trabajos
de la Venerable Sociedad de Masones Libres,
Masones Rsticos, Amuralladores, Pizarreros,
Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros.
Yo, _______________________, luego de haber servido bien y
verdaderamente como Compaero del Oficio de Masn Libre por
un ao y siendo mayor de edad con veintidos aos, ruego humilde-

mente ser avanzado al honorable grado de Super Compaero del Oficio de

Masn Libre.
Prometo y juro, adems, que si fuera admitido al Tercer grado
del Compaerismo, por siempre me conformara a todos los antiguos Usos y Costumbres establecidas de la Fraternidad como lo
han hecho todos los Super Compaeros en todas las edades.
Atestiguado por mis manos este da ________ de ________.
Firma ________________.
Testigo _______________________.
Certificacin de caracter _______________________.
Firma _________________________.
Super Intendente de los Trabajos.
Aprobado.
Firma _________________________.
Gran Maestro Masn del vii
Inscrito.
Firma _________________________.
Secretario
Formulario C
VI. Los Super Compaeros
del Tercer y Cuarto grados
La palabra Giblim, y el signo descrito en la seccin anterior, con el brazo
izquierdo levantado de forma perpendicular al eje del cuerpo y el derecho
en posicin horizontal, son la Palabra y Signo de Pase que conducen del
Segundo al Tercer grado; mientras que la Piedra perfectamente labrada que
el candidato a fabricado por s mismo, es la prueba de su avance al Tercer
grado de Super Compaero.
El Tercer grado operativo y la primera parte del moderno grado especulativo
de la Marca que se corresponden con el antiguo grado especulativo de
Hombre de la Marca (Mark Man) son muy similares al grado especulativo
de Masn de la Marca (Mark Mason), mismos que se encontraran muy
cmodos realizando el trabajo operativo.
La Palabra y el Signo de los Sper Compaeros operativos son los mismos
que los del grado especulativo de la Marca.
El ritual especulativo del grado de la Marca ya se ha impreso en su
totalidad, por lo que no considero necesario repetirlo por completo, sin
embargo dir que al Sper Compaero se le adjudica la marca que ha

escogido, y se le encomienda producir un trabajo mejor y ms

encuadrado (fare work and square).
En este grado el candidato completa tres vueltas alrededor de la Logia, y
entonces toma su obligacin sobre la Piedra Pulida con ambas rodillas
desnudas.
El siguiente grado de los Franc-Masones operativos es el de Constructor,
todava un Sper Compaero, pero uno cualificado y capacitado para erguir
y poner en posicin en el sitio las piedras preparadas en las Logias de
Primero, Segundo y Tercer grados, y tan slo marcadas en la tercera de las
Logias de la cantera. ste es el Cuarto grado operativo.
Es muy similar a la segunda parte del moderno grado especulativo de
Masn de la Marca, que se corresponde con el antiguo grado especulativo
de Maestro de la Marca, y que nuevamente no hace falta describir por
completo, pues existe impreso en su totalidad.
En la categora de la Masonera de la Escuadra este grado trata de la
Principal Piedra de Esquina (Chief Corner Stone) faltante, mientras que en la
categora de la Masonera del Arco trata de la Piedra Cimera del Arco la que
ha perdido. El tema es el mismo en ambos casos, La piedra que los
constructores rechazaron se ha convertido en la Cabeza del ngulo.
Entre los operativos son los negligentes Hombres de la Marca los que no
quisieron marcar como bien terminado el trabajo por exceso de celo, y lo
desecharon arrojndolo 30 codos, lo que era usual en los tiempos de la
construccin del Templo del Rey Salomn.
En este Cuarto grado el candidato toma su obligacin sobre una piedra
perfectamente pulida, con sus dos rodillas desnudas, como antes, y se le
conduce al rededor de la Logia en cuatro ocasiones.
La Palabra y el Signo son los mismos que en el grado especulativo de la
Marca.
Todos los Franc-Masones operativos poseen estos dos grados de la Marca,
sin embargo, hoy da, la Marca se ha visto alterada por aquellos que
formularon el moderno ritual especulativo en 1717.
La mayora de los operativos no iba ms all de este Cuarto grado, pues la
obtencin del Quinto grado de Sper Intendente requera un alto grado de
especializacin tcnica.
VII. Los Sper Intendentes
del Quinto y Sexto grados
No existe un grado dentro de la masonera especulativa que se corresponda
exactamente con este Quinto grado operativo de Sper Intendente, aunque
el trmino es utilizado en el grado especulativo del Arco Real para los
Grandes Regentes Provinciales, y para los Oficiales de una Gran Logia, entre
la masonera simblica especulativa, es decir, aquella que se ocupa de los
tres primeros grados.

La ceremonia es, sin embargo, algo similar a la ceremonia de instalacin e

investidura de los oficiales en una Tenida de Instalacin especulativa. Cada
oficial es examinado en cuanto a su conocimiento tcnico, toma el
Juramento de Oficial, y es instalado en su silla. La Palabra de este grado es
Menatzchim.
El siguiente grado operativo es el Sexto de Maestro Aprobado, que requiere
un mayor conocimiento tcnico que el anterior. Aquellos que lo reciben y
en cada Logia no debe haber ms de 15 deben ser capaces de dirigir en
plenitud la obra de construccin y tener un completo dominio de todas las
materias de la profesin, por lo que se requiere un mucho mayor
conocimiento tcnico que el de un constructor promedio.
Debe ser capaz de trazar esquemas, dibujar planos, y tener completo
domino de su cuadrilla de obreros. Un Maestro Aprobado de experiencia
(Senior Passed Master) es en realidad un Maestro Delegado (Deputy Master)
y su ttulo masnico es Adoniram. l es prcticamente un Intendente
General y un Intendente de Obras, y es responsable del trabajo frente a los
Tres Maestros de Sptimo grado. Su Palabra de grado es Harod, cuyo plural
es Harodim. El Masn de Quinto grado realiza cinco vueltas alrededor de la
Logia, y el Masn de Sexto grado seis.
VIII. Los Tres Maestros del Sptimo grado
El ltimo y superior grado es el Sptimo que ostentan los Grandes Maestros,
quien slo son tres. Este grado se corresponde en alguna medida con los
grados especulativos de Gran Maestro, Pro Gran Maestro, y Diputado Gran
Maestro, o quizs ms exactamente con los tres Maestros principales en el
grado especulativo del Arco Real. Ellos representan al Rey Salomn de
Israel, al Rey Hiram de Tiro y a Hiram Ab.
El cargo de los Grandes Maestros Primero y Segundo es vitalicio, o se
mantiene hasta la jubilacin. Cuando un Maestro es admitido en este grado
da siete vueltas alrededor de la Logia. El Tercer Maestro es ritualmente
asesinado cada 2 de octubre, y uno nuevo es elegido cada ao.
Los secretos de los Tres Grandes Maestros son el Tringulo de proporciones
3, 4 y 5, el diseo de construcciones rectangulares bajo el Sistema de los
Cinco Puntos, la Svstica, la Estrella Polar, y el mtodo de Adoracin del
Altsimo, a quien se venera bajo su nombre hebreo de El Shaddai. Este
nombre El Shaddai es la Palabra sagrada del Sptimo grado.
Los Tronos de los Tres Maestros se encuentran en Occidente, en estrados
elevados por siete escalones, donde cada escaln representa una de las
siete Ciencias Tradicionales: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometra, Msica y Astronoma.
Estos secretos de los Maestros operativos los he desarrollado ya en otra
parte, siendo mis palabras avaladas por su autoridad. Uno de los hechos
ms importantes acerca de los secretos de los Franc-Masones del Sptimo
grado operativo, es la enseanza sobre que la Estrella Polar es el asiento
real del poder del Altsimo, y que la Svstica es el smbolo y emblema de la
Estrella Polar. sta es una enseanza esotrica que hace mucho tiempo se
extingui en Europa, y que ahora slo puede encontrarse en India, China,

Japn y el valle del ufrates. As que es ridculo pretender que exista un

grupo de personas con estos conocimientos que haya surgido de la moderna
sociedad de franc-masones que fue fundada en 1717 o por ah.
IX. Ceremonias anuales: el Sanedrn
Los operativos realizan una ceremonia anual a la que cada masn est
comprometido a atender si le es posible, tal como puede leerse en el
artculo 23 del Deber para los Compaeros del Oficio de la Franc-Masonera,
al cual ya hemos hecho referencia.
Tradicionalmente esta asamblea se basa en aquella celebrada por el Rey
Salomn y de la cual se puede encontrar registro en 1 Reyes, 8:1-2.
Adems de esta gran asamblea anual que la Divisin de York celebraba
usualmente el 30 de octubre, tenan otras tres grandes ceremonias anuales.
1) La Conmemoracin de la Fundacin del Templo del Rey Salomn, en abril.
2) La Conmemoracin de la Muerte de Hiram Ab, el 2 de octubre.
3) La Conmemoracin de la Dedicacin del Templo, el 30 de octubre.
La tradicin es que los Franc-Masones han celebrado estas
conmemoraciones anuales desde la construccin del Templo del Rey
Salomn, y que estas ceremonias estn basadas en sus propias tradiciones,
de las cuales slo ha quedado constancia en la narracin bblica. Sin
embargo cualquier participante podr observar que hay mucho en ellas que
no se describe en el relato bblico aunque est en armona con l.
En cada una de estas grandes ocasiones el Sanedrn es abierto antes de que
la ceremonia comience.
Desviar su atencin al plano de una Logia de Sexto y Sptimo grados,
donde notarn que los Tronos de los Tres Maestros se encuentran en
Occidente, en estrados elevados por siete escalones, donde cada escaln
representa una de las siete Ciencias Tradicionales: Gramtica, Retrica,
Lgica, Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma.
Adoniram, el Maestro Diputado se coloca justo en el medio del saln de la
Logia de Sexto grado. Existen, adems, tres pilares hexagonales en el saln
de Logia. Uno enfrente del Rey Salomn en el Occidente, otro en el Noreste,
y el tercero en el Sudeste. El de Occidente representa al Monte Moriah, el
del Noreste el Monte Tabor, mientras que el del Sudeste representa el Monte
Sina.
Tres pilares tambin pueden ser encontrados en toda Logia especulativa,
pero no situados en el mismo lugar; y dos de estos Montes son mencionados
en las Grandes Logias especulativas. Me parece, desde la tradicin
masnica, que la existencia de tres pilares es algo mucho ms lgico y
completo que la mera existencia de dos.
En las todas las ocasiones ordinarias una Logia de Sptimo grado o de
Grandes Maestros es abierta por los tres en privado; y una de Sexto grado o
de Maestros Aprobados es abierta de la misma forma; luego, la puerta, reja
o cortina entre estas dos salas de Logia es abierta y el trabajo contina.

Pero en una asamblea anual, o en ocasin de la celebracin de una de las

tres grandes conmemoraciones, el Sanedrn debe ser abierto por estos dos
grados juntos y simultneamente.
Como en el Sanedrn no hay un Guardin presente como tal, el Rey Salomn
ocupa el asiento central del Trono de los Maestros, con el Rey Hiram de Tiro
a su mano derecha, e Hiram Ab a su izquierda. El Primer Maestro pregunta
al Segundo y al Tercero si estn de acuerdo con la apertura del Sanedrn; en
conformidad todos los miembros del Sexto grado deben probar serlo
formndose en tercias y pronunciando la palabra San-he-drim dando cada
uno una slaba por vez. Es en este Sanedrn en la Conmemoracin de la
Fundacin del Templo en abril que el Primer Maestro dice, citando el pasaje
de 1 Reyes, 5:3-5, T sabes que mi padre David no pudo edificar una casa
al nombre del seor su Dios a causa de las guerras en que se vio envuelto,
hasta que el seor puso a sus enemigos bajo las plantas de sus pies. Mas
ahora el seor mi Dios me ha dado paz por todas partes; no hay adversario
ni calamidad. Y he aqu, pienso edificar una casa al nombre del seor mi
Dios, como el seor habl a mi padre David, diciendo: Tu hijo, a quien
pondr sobre el trono en tu lugar, l edificar la casa a mi nombre.
Entonces impone una leva a todos los hombres, tal como en 1 Reyes, 5:13,
El rey Salomn impuso una leva a todo Israel, y la leva fue de treinta mil
hombres, y entonces conforme se describe en 1 Reyes, 6:7, La casa,
mientras se edificaba, se construa de piedras preparadas en la cantera; y
no se oy ni martillo ni hacha ni ningn instrumento de hierro en la casa
mientras la construan. Lo que implica que las diferentes partes deban
marcarse exhaustivamente. Entonces los Masones de VI tienen que trazar
los planos y hacer todas las disposiciones para el comienzo de la obra. A
esto le sigue la ceremonia del establecimiento y construccin del Templo.
Para la ceremonia de la Conmemoracin de la Dedicacin el mismo proceso
de apertura del Sanedrn es realizado. En esta ceremonia el ocupante de la
silla en el Sudeste acta como Capelln, y representa a Jachim, y se dice
que ocupa el puesto del Monte Sina. El ocupante de la silla Nordeste
representa a Boaz, y ocupa el lugar del Monte Tabor. Los pilares hexagonales
en frente de ellos, conforme miran a Occidente, llevan los mismos nombres
que los ocupantes de las sillas, lo cual, aseguran los operativos, est
confirmado por el relato bblico de 1 Reyes, 7:21, si se entiende que el Rey
Salomn ocupa el Occidente y mira hacia el Este, Erigi, pues, las
columnas en el prtico de la nave; erigi la columna derecha y la llam
Jaqun, y erigi la columna izquierda y la llam Boaz.
El Gran Maestro Diputado cuyo asiento est a los pies de los Tres Grandes
Maestros, ofrece un cordn azul al Rey Salomn que ste ata al pilar de
enfrente despus de enrollarlo en l, y lo enva hasta Boaz, quien a su vez lo
ata al pilar frente a l, tras lo cual el cordn es llevado de Boaz a Jachim,
quien a su vez lo ata al pilar de enfrente y lo enva de vuelta al Rey
Salomn. Tres personas diferentes miden los ngulos, y estos, cuando son
entregados al Primer Maestro, actuando como Rey Salomn, deben sumar
180 grados; si no, la ceremonia debe ser repetida. Este cordn azul
representa la lnea de comunicacin entre los Tres Grandes Montes o
Lugares Elevados, Moriah, Tabor y Sina.

Los operativos explican tambin que el Primer Maestro representa al Rey, y

que como Jachim era el Sumo Sacerdote durante la Dedicacin, representa a
la Iglesia, y que Boaz, el fundador de la Casa de David, representa el Estado;
as que los tres poderes: el Rey, la Iglesia y el Estado estaban por completo
representados, y estaban unidos simblicamente por el cordn azul.
Hacia el trmino de la Ceremonia de Dedicacin el Primer Maestro acude
hasta los pilares en el Oriente, y parndose frente a ellos, apunta al de su
derecha con su mano diestra y dice a ste a mi lado derecho le nombro
Jachim, y apuntando con su mano izquierda al del otro lado dice
igualmente a ste a mi lado izquierdo le nombro Boaz. El Gremio de los
Orfebres, que tambin estaba representado, fija entonces una placa de oro
a cada pilar la cual lleva inscrito su nombre, y el Primer Maestro en
representacin del Rey Salomn fija la ltima de ellas. Estas placas son
fijadas a las bases de los pilares por su lado oriental, para que as quien
ingresara al Templo pudiera ver su nombre conforme se acercara. El Primer
Maestro eleva su vista al cielo y dirigindose a El Shaddai dice: He
completado el trabajo que mi padre me ha encomendado. La Gran
Salutacin es hecha a El Shaddai siete veces, despus sigue una pausa, tras
la cual se hace nuevamente por siete veces ms, y despus de una pausa
final, se contina por otras siete veces. El Primer Maestro bendice entonces
a la congregacin, quien se levanta para recibir la bendicin como puede
leerse en 1 Reyes, 8:14: Despus el rey se volvi y bendijo a toda la
asamblea de Israel, mientras toda la asamblea de Israel estaba de pie.
Al final, el signo especial del Tringulo es hecho. El cual se hace juntando la
punta de los pulgares, mantenindolos en la misma lnea horizontal y luego
uniendo las puntas de los dedos ndices; y tratando de sostener, tanto como
fuere posible, un tringulo equiltero, llevando las manos delante de la cara
para que los dos ojos puedan mirar a travs del tringulo as formado. La
palabra JAH es pronunciada, y el signo de dispersin es hecho: Os podis
retirar, el trabajo est concluido. Entonces, el Sanedrn es cerrado e
inmediatamente despus, los trabajos de las Logias de Sexto y Sptimo
grado tambin lo son, lo que finaliza la ceremonia.
X. Conclusin
Algunos autores han planteado, errneamente, que la Franc-Masonera
operativa y su Ritual se han derivado de la Franc-Masonera especulativa; y
no, como se plantea en este trabajo, que la Sociedad Operativa y su Ritual
son el origen de la Franc-Masonera especulativa.
Con todo lo dicho, no se requerir de un gran esfuerzo para comprender que
tal idea es una deduccin nada creble. El Ritual operativo est basado, al
igual que sus ceremonias, signos y palabras, en las herramientas, prcticas
y costumbres del oficio operativo de la construccin.
Casi todas las Enseanzas Especulativas pueden ser rastreadas hasta las
Ceremonias Operativas, pero existen muchas Enseanzas Operativas que no
tienen correspondencia alguna entre las Ceremonias Especulativas.
La explicacin de muchas de las Ceremonias Especulativas se encuentra en
el Ritual Operativo, pero no al revs. Por ejemplo, la obligacin del Primer

grado, en su versin Operativa, contiene todos los elementos de la frmula

Especulativa y algunos otros ms, que le dan mayor significado y fuerza. Me
parece que esto bastara para interrumpir todo debate sobre cul de los dos
juramentos es ms antiguo y original.
Todos los signos y palabras de los Operativos estn conectados con el oficio
de la construccin, pero algunos signos y palabras ajenos se han aadidos
al Ritual especulativo, como es el caso de la Palabra de Pase especulativa
entre el Segundo y Tercer grados, que en realidad pertenece al
Gremio de los Herreros. En cambio, entre los operativos, el signo Giblim de
los expertos obreros del Segundo grado, y los signos y secretos del Sptimo,
estn especficamente basados en cuestiones prcticas del Gremio de los
Constructores. As mismo, las Ceremonias Operativas se basan en hechos
concretos y reales, mientras que las Ceremonias Especulativas son
meramente simblicas y abstractas, haciendo alusin a cosas ideales. Lo
real antecede a lo simblico, pues lo simblico se basa en lo real y lo
significa; y lo concreto debe existir antes que cualquier cosa abstracta se
formule sobre ello. Lo real antecede a lo ideal, sobre lo cual se construye.
Para cualquiera que compare ambos Rituales, no debe quedar duda de cul
de ambos es el ms antiguo y original, dejando a un lado el tema de cul es
la tradicin y el sistema ms antiguo, el Ritual Operativo utiliza formas
ceremoniales exactamente iguales a las utilizadas en el siglo XVII, es decir,
al menos, cincuenta aos antes de la fundacin de la Franc-Masonera
especulativa en 1717.
Seguramente que cualquier hermano que desconociera, o dudara, sobre el
hecho de que el Sistema especulativo est irrefutablemente basado en la
Franc-Masonera Operativa, con la cual guarda muchas semejanzas, estar
ahora convencido.
Findel, el gran escritor alemn, en The History of Fremasonry, publicado en
1866, ya entonces comparta mis conclusiones:
Habindose originado en la Fraternidad Operativa de Masones, la Orden ha
tomado prestados sus emblemas y smbolos de las Corporaciones de
Constructores, para as impartir a sus miembros verdades morales y las
reglas del Arte Real.
Y ms tarde, sobre el incremento de los elementos especulativos:
Entonces fue cuando lo que hoy entendemos como Franc-Masonera vino a
la existencia, reteniendo el espritu de la antigua Hermandad, sus leyes
fundamentales, y sus costumbres tradicionales; pero estuvieron de acuerdo
en relegar todo lo relacionado con la Arquitectura y la Masonera Operativa
por considerarlo tan slo relativo al oficio de la construccin. Las
expresiones tcnicas, que fueron excelentemente adaptadas a la
construccin simblica del Templo, se mantuvieron, pero tan slo
figurativamente, sin mayor significado.
En resumen, debo expresar mi gratitud a la Venerable Sociedad Operativa
de Masones Libres de la Divisin de York, y en especial al Ven.: Hno.: C. E.
Stretton, por su paciente instruccin en el trabajo tcnico y ritual de sus

ceremonias. Tambin debo gratamente atestiguar su fraternal actitud de

compartir el conocimiento, ya que me ha permitido publicar algunos de sus
mtodos y secretos.
Personalmente, debo rechazar y deplorar ampliamente el hecho de que el
sindicalismo y las modernas condiciones comerciales hayan causado el
decaimiento, y hayan amenazado la existencia, de una Sociedad tan antigua
y operacional; pero me siento muy agradecido por el hecho de que se me
haya elegido como el medio para dar a conocer ms ampliamente su
existencia y situacin actuales.
Posiblemente el Gremio Operativo de Franc-Masones, que ha continuado
decayendo hasta el presente, pueda llegar a la extincin y el
aniquilamiento, pero su historia vivir por siempre, y su memoria ser
siempre perpetuada por sus sucesores, los Franc-Masones Especulativos,
cuyo nombre completo es el de La Antigua Fraternidad de Libres y
Aceptados Masones.
Bibliografa:
Hernndez Ros, Luis Alejandro y Martines del Duero, Tefilo. El antiguo
sistema de Francmasonera Operativa, segn los registros de la Divisin de
York. Atsiluth Ediciones, Mxico, D.F., 2010, pp. 271.)

REGLAMENTOS DE LA GRAN
LOGIA DE LONDRES (1721)

Compaia de Masones de Londres

REGLAMENTOS GENERALES, compilados primeramente por el seor George

Payne, en el ao 1720 cuando era Gran Maestre y aprobados por la Gran
Logia en la fiesta de San Juan Bautista del ao 1721, en la Sala de los
Papeleros de Londres; cuando el muy noble prncipe Juan, duque de
Montagu, fue elegido por unanimidad nuestro Gran Maestre para el ao
siguiente, el cual escogi al doctor en Medicina John Beal como su Gran
Maestre Adjunto; y los seores Josiah Villenean y Thomas Morris jr. fueron
elegidos por la logia como Grandes Vigilantes. Y ahora, por orden de nuestro
muy venerable Gran Maestre Montagu, el autor de este libro ha comparado
estos Reglamentos con los antiguos archivos e inmemoriales usos de la
Fraternidad, y los ha adaptado a ellos, y los ha elaborado segn este nuevo
mtodo, con varias explicaciones adecuadas, para uso de las logias de
Londres y Westminster.
I.- El Gran Maestre, o su Adjunto, tiene autoridad y derecho, no solamente
de asistir a cualquier verdadera Logia sino tambin de presidirla
dondequiera que el se encuentre, con el Maestro de la logia a su izquierda; y
de ordenar a sus Grandes Vigilantes que le acompaen, los cuales no
debern actuar en las logias particulares como Vigilantes, sino en presencia
del Gran Maestre y por su orden; porque all el Gran Maestre podr ordenar
a los Vigilantes de la Logia o a cualesquiera otros Hermanos que desee que
le asistan y acten como sus Vigilantes interinos.
II.- El Maestro de una logia particular tiene derecho y autoridad para
convocar a capitulo a los miembros de su logia segn su voluntad con
motivo de cualquier urgencia o incidencia as como para designar el tiempo
y lugar para las reuniones usuales. Y en caso de enfermedad, muerte o
ausencia necesaria del Maestro el Vigilante ms antiguo actuar como
Maestro interino si no est presente algn Hermano que haya sido Maestro
de esa logia anteriormente; porque en ese caso autoridad del Maestro
ausente recae en el ultimo Maestro presente; aunque no puede actuar hasta
que el Vigilante ms antiguo haya reunido a la logia o en su ausencia el
Vigilante ms moderno.
III.- El Maestro de cada logia particular, o uno de los Vigilantes, o cualquier
otro Hermano por su orden, guardar un Libro con las reglas particulares, los
nombres de los miembros, con una lista de las logias de la ciudad y el
tiempo y lugar usuales donde se renen, y todos los trabajos que conviene
escribir
IV.- Ninguna logia iniciar a ms de cinco nuevos Hermanos de una vez, ni a
hombre alguno menor de veinticinco aos ni a hombre sujeto a
servidumbre, a no ser mediante dispensa del Gran Maestre o su Adjunto.
V.- Ningn hombre ser admitido como miembro de una logia particular sin
previo aviso de un mes comunicado a misma logia para realizar la debida
investigacin sobre la reputacin y capacidad del candidato, salvo la
dispensa indicada arriba.

VI.- Pero nadie podr ingresar en una logia particular o admitido como
miembro de ella sin el consentimiento unnime de todos los miembros de la
logia que estn presentes cuando sea presentado el candidato, y su
consentimiento sea formalmente solicitado por el Maestro; y habrn de
manifestar asentimiento o disentimiento de forma prudente, ya tacita
formalmente pero por unanimidad. Este privilegio no es sometido a dispensa
porque los miembros de una logia particular son los mejores jueces para el
caso; y si se les impone un miembro inconveniente podra destruir su
armona o perjudicar a su libertad e incluso romper y dispersar la logia lo
cual debe ser evitado por todos los buenos y leales Hermanos.
VII.- Cada nuevo Hermano en su iniciacin debe revestir y decorar la logia en presencia de todos los Hermanos - y depositar alguna cantidad para el
socorro de los Hermanos indigentes y venidos a menos, segn la voluntad
del candidato, por encima de la pequea contribucin determinada por las
reglas de esa logia particular; esa caridad ser entregada al Maestro o
Vigilante o al Cajero si los miembros creen apropiado elegir uno.
El candidato prometer solemnemente someterse a las Constituciones, las
Obligaciones y los Reglamentos, y a los dems buenos usos que le sean
intimados en tiempo y lugar conveniente.
VIII.- Ningn grupo o conjunto de Hermanos se retirar o separar de la
logia en la que han sido iniciados o en la que fueron despus admitidos
como miembros a no ser que la logia se haga demasiado numerosa y ni
siquiera entonces sin dispensa del Gran Maestre o su Adjunto. Y cuando se
separen de esta forma, deben inmediatamente unirse a otra logia que sea
de su agrado con el consentimiento unnime de la otra logia a la que se
marchan; o bien debern obtener del Gran Maestre la patente para unirse
en la formacin de una nueva logia.
Si un grupo o conjunto de Masones toman sobre si la formacin de una
logia nueva sin la patente del Gran Maestre, las logias regulares no les
reconocern ni les considerarn como Hermanos autnticos y debidamente
formados, ni aprobaran sus actas y hechos; sino que debern tratarles como
rebeldes, hasta que se humillen como ordenar el Gran Maestre segn su
prudencia; y hasta que les conceda la patente que lo signifique a las otras
logias, como es costumbre cuando una logia se registra en la lista de logias.
IX.- Pero si un Hermano se comporta tan mal como para provocar el
disgusto de su logia deber ser amonestado dos veces por el Maestro o los
Vigilantes en logia formada; y si no domina su imprudencia ni se somete
obedientemente a la advertencia de los Hermanos y evita lo que les ha
ofendido, se le tratar de acuerdo a las reglas particulares de esa logia o
bien de igual manera en la asamblea trimestral de la Gran Logia segn la
prudencia de esta; para lo cual se podr redactar despus una nueva regla.
X.- La mayora de cada logia particular, una vez congregada, tendr el
privilegio de dar instrucciones a su Maestro y Vigilantes antes de la reunin
del Gran Captulo o Gran Logia, con motivo de las tres asambleas
trimestrales que se mencionan y tambin antes de la reunin anual de la
Gran Logia; porque su Maestro y Vigilantes son los representantes de la
logia y se supone que hablan en nombre de ella.

XI.- Todas las logias particulares deben observar los mismos usos en cuanto
sea posible; para ello, y para fomentar un buen entendimiento entre los
francmasones, algunos miembros de cada logia recibirn el encargo de
visitar las dems logias con la frecuencia que se juzgue conveniente.
XII.- La Gran Logia consiste y est formada por los Maestros y Vigilantes de
todas las logias regulares particulares registradas, con el Gran Maestre a su
cabeza y su Adjunto a la izquierda y los Grandes Vigilantes en sus lugares
apropiados; y debe celebrar una tenida (communication) trimestral en las
fiestas de San Miguel, Navidad y el Da de la Seora (Anunciacin) en algn
lugar conveniente, que el Gran Maestre fijar, en el que ningn Hermano
estar presente si no es miembro, sin una dispensa; y mientras asiste no se
le permitir votar ni siquiera dar su opinin sin permiso pedido y otorgado
por la Gran Logia a no ser que lo solicite debidamente la propia Logia.
Todos los asuntos se determinarn en la Gran Logia por mayora de votos;
cada miembro tendr un voto y el Gran Maestre dos, a no ser que la dicha
Logia deje algn asunto particular en manos del Gran Maestre para mayor
rapidez.
XIII.- En la tenida trimestral susodicha todos los asuntos que conciernen a la
Fraternidad en general, o a las logias particulares o a cada uno de los
Hermanos debern debatirse y decidirse de forma tranquila y madura.
Entonces ser cuando los aprendices debern admitirse como maestros y
compaeros salvo dispensa. All tambin todas las diferencias que no hayan
podido solventarse en privado ni por una logia particular deben seriamente
considerarse y decidirse. Y si algn Hermano se cree agraviado por la
decisin de ese consejo puede apelar a la siguiente reunin anual de la Gran
Logia y entregar su apelacin al Gran Maestre o a su Adjunto o al Gran
Vigilante.
All tambin el Maestro o el Vigilante de cada logia particular deber traer y
exhibir la lista de los miembros que han sido iniciados o incluso admitidos
en esa logia particular despus de la ltima tenida general de la Gran Logia.
Y habr un libro guardado por el Gran Maestre o su Adjunto o mejor por
algn Hermano al que la Gran Logia nombrar Secretario, donde estarn
registradas todas las Logias con sus tiempos y lugares usuales de formacin
(reunin) y los nombres de todos los miembros de cada logia que conviene
escribir.
Tambin consideraran el mtodo ms prudente y eficaz de reunir y disponer
las cantidades que sern entregadas o guardadas para donaciones de
caridad, solamente para el socorro de cualquier Hermano leal que haya
cado en la pobreza o venido a menos y a nadie ms. Pero cada logia
particular distribuir sus propias donaciones de caridad a los Hermanos
pobres, segn sus reglas especiales, hasta que se convenga por todas las
logias (en una nueva reglamentacin) entregar las caridades recogidas por
ellas a la Gran Logia en las tenidas trimestrales o anual, para constituir un
fondo comn para ello, con destino al socorro ms generoso a los Hermanos
pobres.
Designarn tambin a un Tesorero, un Hermano de excelente fortuna que
ser miembro de la Gran Logia en virtud de su oficio y estar siempre

presente; y tendr capacidad para proponer a la Gran Logia cualquier

asunto, especialmente los que se refieran a su oficio. A l se confiar todo el
dinero recaudado para caridad, o para cualquier otro uso de la Gran Logia,
todo lo cual registrar en un libro con los respectivos fines y usos a los que
se destinen las diversas sumas; y gastar o desembolsar tales sumas
mediante orden certificada y firmada, como acordar despus la Gran Logia
en la nueva reglamentacin. Pero no votar en la eleccin de Gran Maestre
o de Vigilante, aunque s en cualquier otra deliberacin. De manera
semejante el Secretario ser miembro de la Gran Logia en virtud de su oficio
y votar en todos los asuntos excepto en la eleccin de Gran Maestre y
Vigilantes.
El Tesorero y el Secretario tendrn cada uno de ellos un ayudante (Clerk)
que debe ser Hermano y Compaero, pero nunca ser miembro de la Gran
Logia ni hablar en ella sin que le sea permitido o solicitado.
El Gran Maestre o su Adjunto tendrn siempre mando sobre el Tesorero y el
Secretario, con sus ayudantes y libros, para supervisar la marcha de los
asuntos y para conocer lo que sea conveniente hacer en cada ocasin que
pueda sobrevenir.
Otro Hermano (que deber ser un Compaero) ser nombrado para
ocuparse de la puerta de la Gran Logia, pero no ser miembro de ella.
Pero estos oficios podrn ser explicados con ms detalle mediante una
nueva reglamentacin, cuando la necesidad y urgencia surjan ms que
ahora en la Fraternidad.
XIV. - Si en cualquier reunin de Gran Logia establecida u ocasional,
trimestral o anual, el Gran Maestre y su Adjunto estuvieran ausentes, el
Maestro asistente de una logia, que sea el Francmasn ms antiguo, tomar
la ctedra y presidir como Gran Maestre interino y ser investido con todo
su poder y honor durante ese tiempo supuesto que no est presente un
Hermano que haya sido antes Gran Maestre o Gran Maestre Adjunto porque
el ltimo Gran Maestre presente o el ltimo Adjunto tendrn siempre el
derecho de ocupar el lugar en ausencia del actual Gran Maestre o su
Adjunto.
XV.- En la Gran Logia nadie podr actuar como Vigilante sino los mismos
Grandes Vigilantes si estn presentes; y si estn ausentes, el Gran Maestre
o la persona que preside en su lugar designar qu Vigilantes de logias
particulares acten como Grandes Vigilantes interinos, cargos que debern
ser cubiertos por dos Compaeros de la misma logia llamados para actuar o
enviados para ello por el maestro particular; si lo hubieran omitido entonces
sern llamados por el Gran Maestre de forma que la Gran Logia est
siempre completa.
XVI.- Los Grandes Vigilantes, o cualesquiera otros, debern primero
aconsejarse del Adjunto sobre los asuntos de la logia o de los Hermanos y
no recurrir al Gran Maestre sin que lo sepa el Adjunto, a menos que ste
rehse dar consejo en algn asunto necesario; en tal caso, cuando surja una
diferencia entre el Adjunto y los Grandes Vigilantes u otros Hermanos, las
dos partes debern concertarse para acudir al Gran Maestre que puede

fcilmente decidir la controversia y solventar la diferencia en virtud de su

gran autoridad.
XVII.- Si el Gran Maestre Adjunto est enfermo o se ausenta por necesidad,
el Gran Maestre puede escoger al Compaero que prefiera para ser Adjunto
interino. Pero quien es elegido Adjunto en la Gran Logia y los Grandes
Vigilantes tambin no pueden ser exonerados sin que la causa parezca clara
a la mayora de la Gran Logia; y el Gran Maestre, si se siente a disgusto,
puede convocar a la Gran Logia para proponer ante ella la causa y para
conseguir su consejo y acuerdo; en tal caso la mayora de la Gran Logia, si
no pueden reconciliar al Gran Maestre y a su Adjunto o sus Vigilantes deben
ponerse de acuerdo en permitir al Gran Maestre que destituya al Adjunto y a
los Grandes Vigilantes y que escoja otro Adjunto inmediatamente; la Gran
Logia elegir otros Vigilantes de forma que se preserven la armona y la paz.
XVIII.- Si el Gran Maestre abusa de su poder y se hace indigno de la
obediencia y sujecin de las logias, ser tratado de la forma que se
convendr en una nueva reglamentacin porque hasta ahora la antigua
Fraternidad no ha tenido ocasin para ello ya que todos sus anteriores
Grandes Maestres se han mostrado dignos de este honorable cargo.
XIX.- El Gran Maestre, con su Adjunto y Vigilantes, debern, menos una
vez, visitar las logias de la ciudad durante su maestrazgo.
XX.- Si el Gran Maestre fallece durante su maestrazgo o por enfermedad, o
por encontrarse en ultramar, o por cualquier otro motivo se hace incapaz de
desempear su cargo, el Adjunto, o en su ausencia el Gran Vigilante ms
antiguo, o en su ausencia el ms moderno, o en su ausencia cualesquiera
tres Maestros de logia que estn presentes se unirn para convocar la Gran
Logia inmediatamente para advertir sobre tal suceso y para enviar a dos de
ellos con el fin de invitar al ltimo Gran Maestre que reasuma su cargo, que
ahora revierte sobre l; pero si rehsa, entonces deber ocuparlo el anterior
y as hacia atrs. Pero si no se encontrase a ningn Gran Maestre anterior
entonces el Adjunto actuar como titular hasta que sea elegido otro y si no
hay adjunto, entonces el Maestro de ms edad.
XXI.- Los Hermanos de todas las logias de Londres, Westminster y sus
alrededores se reunirn en comunicacin (tenida) anual en un lugar
apropiado y en la fiesta de San Juan Bautista o si no en la de San Juan
Evangelista, como la Gran Logia crea conveniente en una nueva
reglamentacin; en los aos anteriores la reunin se ha hecho en el da de
San Juan Bautista; siempre que la mayora de los Maestros y Vigilantes, con
el Gran Maestre, su Adjunto y sus Vigilantes, as lo convengan en su reunin
trimestral tres meses antes que haya Fiesta y se rena la asamblea general
de todos los Hermanos. Porque si el Gran Maestre o la mayora de los
Maestros particulares estn en contra, se prescindir temporalmente del
asunto.
Pero vaya a celebrarse o no una Fiesta de todos los Hermanos, la Gran
Logia deber reunirse de forma conveniente una vez al ao en el da de San
Juan o si cae en domingo al da siguiente, para escoger anualmente al
nuevo Gran Maestre, su Adjunto y Vigilantes.

XXII.- Si se cree conveniente y el Gran Maestre, con la mayora de los

Maestros y Vigilantes acuerdan celebrar una Gran Fiesta segn la antigua y
loable costumbre de los Masones, entonces los Grandes Vigilantes se
ocuparan de preparar las invitaciones, con el sello del Gran Maestre,
repartirlas, recaudar el dinero correspondiente, comprar lo necesario para la
Fiesta, encontrar un apropiado y conveniente lugar y cualquier otra cosa
que concierna a la celebracin.
Pero para descargar de trabajo a los dos Vigilantes y favorecer la rapidez y
seguridad de las operaciones, el Gran Maestre o su Adjunto tendrn poder
para designar un cierto nmero de Camareros (stewards) como su Honor lo
crea conveniente, para actuar en colaboracin con los dos Vigilantes. Todo
lo relativo a la Fiesta se decidir entre ellos por mayora de votos, salvo si el
Gran Maestre o su Adjunto interviene para alguna instruccin o
nombramiento particular.
XXIII.- Los Vigilantes y Camareros asistirn, a su debido tiempo, al Gran
Maestre y a su Adjunto para orientacin y rdenes sobre los preparativos
pero si Su Excelencia y su Adjunto estn enfermos o ausentes por
necesidad, llamarn conjuntamente a los Maestros y Vigilantes de las Logias
para que se renan a comunicar sus consejos y rdenes; o bien tomarn
todo el asunto en sus propias manos y lo harn lo mejor que puedan.
Los Grandes Vigilantes y los Camareros debern rendir cuentas de todo el
dinero que reciban o gasten a la Gran Logia despus de la cena o cuando la
Gran Logia est dispuesta a recibir las cuentas.
Si al Gran Maestre le parece bien podr a su debido tiempo convocar a
todos los Maestros y Vigilantes de las Logias para consultar con ellos sobre
la realizacin de la Gran Fiesta y sobre cualquier incidencia o accidente que
a ella se refiera, que pueda requerir ese consejo; o bien tomar sobre s todo
el asunto.
XXIV.- Los Maestros de las Logias designarn a un experimentado y discreto
Compaero de su logia para que se incorpore a una Comisin, a un miembro
por logia, que se reunir para recibir, en alguna habitacin conveniente, a
cada persona que traiga una invitacin; y tendrn poder para interrogarle, si
lo creen conveniente, antes de admitirle o rechazarle si ven causa para ello.
Con tal que no expulsen a nadie antes de informar a todos los Hermanos
que se encuentren dentro sobre el motivo para ello, para evitar
equivocaciones; de forma que ningn Hermano autntico sea excluido y
ningn falso Hermano o simple pretendiente sea admitido. Esta Comisin
deber reunirse desde muy temprano en el da de San Juan en el lugar
fijado, antes de que aparezca alguien con invitacin.
XXV.- El Gran Maestre designar dos o ms Hermanos de fiar para que
acten como Porteros o celadores de las puertas que tambin debern
llegar temprano al lugar, por varias buenas razones; y que estarn a las
rdenes de la Comisin.
XXVI.- El Gran Maestre o los Camareros designarn previamente al nmero
de Hermanos que crean conveniente para servir a la mesa; y pueden
recabar la opinin de los Maestros y Vigilantes de las logias sobre las

personas ms adecuadas o pueden asignarlas por recomendacin de ellos;

porque nadie debe servir en esta fiesta si no es Francmasn aceptado, para
que la Comunicacin sea armoniosa.
XXVIII.- Todos los miembros de la Gran Logia deben estar en el lugar mucho
antes de la Cena, con el Gran Maestre o su Adjunto a la cabeza, que harn
un aparte y se constituirn.
Y esto se har en orden:
Recibir cualquier apelacin debidamente prevista, como antes se ha
reglamentado, de forma que el apelante sea odo y el asunto sea
amigablemente decidido antes de la cena, si es posible; pero si no lo es
puede retrasarse hasta que se elija al nuevo Gran Maestre; y si no puede
decidirse despus de la cena puede retrasarse y entregarse a una comisin
particular que resolver tranquilamente e informar a la nueva
comunicacin (tenida) trimestral de forma que el amor fraternal sea
preservado.
Para evitar toda diferencia o disgusto que pueda surgir en la Fiesta; para
que no se produzca interrupcin en la armona y placer del acontecimiento.
Para consultar todo lo que pueda referirse a la decencia y solemnidad de la
Gran Asamblea y para evitar cualquier indecencia y malas maneras ya que
la Asamblea est mezclada.
Para aceptar y considerar cualquier buena mocin o cualquier importante
asunto que sea aducido por las logias particulares mediante sus
representantes, los varios Maestros y Vigilantes.
XXVIII.- Una vez discutidos esos asuntos el Gran Maestre y su Adjunto, los
Grandes Vigilantes o los Camareros, el Secretario, el Tesorero, sus
ayudantes y cualquier otra persona se retirarn y dejarn a los Maestros y
Vigilantes de las logias particulares solos, para que consulten
amigablemente sobre la eleccin de un nuevo Gran Maestre o sobre la
continuidad del actual, si no lo han hecho en el da anterior; y si estn
unnimes en la continuidad del actual Gran Maestre, Su Excelencia debe ser
llamado y humildemente rogado que haga a la Fraternidad el honor de
regirla durante el ao siguiente. Y despus de la cena ser conocido si
acepta o no; porque esto no debe revelarse sino en el momento de la
eleccin.
XXIX.- Entonces los Maestros y Vigilantes y todos los Hermanos pueden
conversar mezclados o distribuirse en grupos como deseen hasta que llegue
la hora de la cena, cuando cada Hermano tome su asiento en la mesa.
XXX.- Algn tiempo despus de la cena se forma la Gran Logia no en retiro
sino en presencia de todos los Hermanos que an no son miembros de ella y
que por consiguiente no deben hablar hasta que se les pida y permita.
XXXI.- Si el Gran Maestre del ao anterior ha consentido con los Maestros y
los Vigilantes en privado, antes de la cena, en continuar para el ao
siguiente entonces uno de los miembros de la Gran Logia, encargado para
tal fin, explicar a todos los Hermanos el buen gobierno de Su Excelencia
etc., y volvindose a l le pedir humildemente en nombre de la Gran Logia

que haga a la Fraternidad el gran honor (si es nacido noble, si no, la gran
amabilidad) de continuar como su Gran Maestre para el ao siguiente. Y si
Su Excelencia declara su consentimiento mediante una inclinacin o
discurso, como desee, el miembro encargado de la Gran Logia le proclamar
Gran Maestre y todos los miembros de la Logia le saludarn en forma
debida. Y todos los Hermanos tendrn permiso durante cinco minutos para
declarar su satisfaccin, agrado y felicitacin.
XXXII.- Pero si los Maestros y los Vigilantes no han deseado en conversacin
privada, en este da antes de la cena o en la vspera, que el ltimo Gran
Maestre contine en su maestrazgo durante otro ao, o si l, cuando se lo
propongan, no hubiera consentido, entonces el ltimo Gran Maestre deber
nombrar su sucesor para el ao siguiente el cual, si es aprobado
unnimemente por la Gran Logia y est presente, ser proclamado,
saludado y felicitado como nuevo Gran Maestre como arriba se ha indicado,
e inmediatamente instalado por el anterior Gran Maestre de acuerdo con la
costumbre.
XXXIII.- Pero si el nombramiento no se aprueba unnimemente el nuevo
Gran Maestre ser elegido inmediatamente por escrutinio, de forma que
cada Maestro o Vigilante escriba el nombre de su candidato y el ltimo Gran
Maestre tambin; y el hombre cuyo nombre sea sacado el primero por el
Gran Maestre saliente, accidentalmente o por azar, ser Gran Maestre para
el ao siguiente y si est presente ser proclamado, saludado y felicitado
como se acaba de indicar e instalado inmediatamente por el ltimo Gran
Maestre de acuerdo con la costumbre.
XXXIV.- El ltimo Gran Maestre as reelegido o el nuevo Gran Maestre as
instalado designar entonces y nombrar a su Gran Maestre Adjunto, o bien
al anterior o uno nuevo, que tambin ser proclamado, saludado y felicitado
como arriba se indica.
El Gran Maestre nombrar tambin a los nuevos Grandes Vigilantes, y si
son aprobados unnimemente por la Gran Logia, sern proclamados,
saludados y felicitados como arriba se indica; pero si no, sern elegidos por
escrutinio de la misma forma que el Gran Maestre. Tambin los Vigilantes de
las logias privadas se elegirn por escrutinio en cada logia si los miembros
de cada una no estn de acuerdo con la designacin hecha por el Maestro.
XXXV.- Pero si el Hermano a quien el actual Gran Maestre nombre por
sucesor, o al que la mayora de la Gran Logia escoja por escrutinio, est
ausente de la Gran Fiesta por enfermedad u otra razn inevitable, no podr
ser proclamado como nuevo Gran Maestre a menos que el antiguo Gran
Maestre o algunos de los Maestros y Vigilantes de la Gran Logia, puedan
garantizar que tal persona, as nombrada o elegida, aceptar prestamente
el indicado cargo; en ese caso el antiguo Gran Maestre actuar como
procurador y nombrar Adjunto y a los Vigilantes en nombre del
designado, y tambin en su nombre recibir el usual honor, homenaje y
felicitacin.
XXXVI.- Entonces el Gran Maestre permitir a cualquier Hermano,
Compaero o Aprendiz, que hable, dirigiendo su discurso a Su Excelencia, o
que haga alguna mocin para el bien de la Fraternidad, que o bien ser

considerada inmediatamente y decidida o bien aplazada para consideracin

de la Gran Logia en su siguiente asamblea, establecida u ocasional. Cuando
esto haya terminado,
XXXVII.- El Gran Maestre o su Adjunto, o algn Hermano nombrado por l,
dirigir una arenga a todos los Hermanos y les dar buen consejo. Y
finalmente, despus de otros trabajos que no pueden escribirse en lengua
alguna, los Hermanos podrn marcharse o quedarse all, como les plazca.
XXXVIII.- Cada sesin anual de la Gran Logia tiene poder inherente y
autoridad para hacer nuevas reglamentaciones o alterarlas, para el
beneficio real de esta antigua Fraternidad. Esto a condicin de que siempre
las viejas Seales (Landmarks) sean cuidadosamente preservadas, y que
tales alteraciones y nuevas reglamentaciones sean propuestas y convenidas
en la tercera asamblea trimestral precedente a la Gran Fiesta Anual, y que
sean ofrecidas a la consideracin de todos los Hermanos, incluso el mas
joven de los aprendices antes de la cena, por escrito; siendo absolutamente
necesaria la aprobacin y consentimiento de la mayora de todos los
Hermanos presentes para que las propuestas sean vinculantes y
obligatorias.
Estas reglamentaciones han de ser solemnemente reclamadas despus de
la cena, luego de la instalacin del nuevo Gran Maestre, como ha sucedido
con estos Reglamentos, cuando fueron propuestos por la Gran Logia a unos
ciento cincuenta Hermanos en la fiesta de San Juan Bautista de 1721.

COMENTARIO

Los Reglamentos Generales fueron compilados y revisados por George

Payne, Gran Maestre en 1720 cuando efectu la compilacin. Aunque se le
considera el autor de los Reglamentos, dado que el pastor Anderson
intervino tambin en ellos, los historiadores masnicos no son capaces de
discernir la intervencin de Payne y la de Anderson.
Los Reglamentos Generales constan de 39 artculos en los que se describe
la estructura y funcionamiento de las logias y la Gran Logia, la distribucin,
funciones y eleccin de los cargos y la vida masnica formal en suma.

UN BUEN MAESTRO MASN

V..M..
QQ..HH..TT..
Denominamos o llamamos MAESTRO a toda persona que
ensea, dedica su profesin a la docencia o brinda

enseanza a travs de su ejemplo de alguna forma

determinada.
Muchas veces asociamos la palabra MAESTRO a los
docentes que nos preparan en la educacin a travs de
nuestra infancia y adolescencia. Luego, llamamos
profesores a quienes nos ensean en la universidad o
instituciones de nivel superior.
Sin embargo, ms all de las jerarquas o etiquetas que
socialmente hemos convenido en usar para denominar de
una manera u otra a las personas que nos ensean en la
educacin formal a travs de nuestra vida y de todos los
niveles educativos que realicemos a lo largo de ella, el
concepto de MAESTRO se aplica a todos ellos. Incluso se
extiende a aquellas disciplinas que hemos aprendido por
fuera de la educacin formal, bsica u obligatoria; por
ejemplo: las enseanzas en masonera, todas esas personas
han sido nuestros maestros.
En la corta vida de nuestra Augusta Institucin (me refiero a
la Respetable Logia Pio Jaramillo Alvarado N. 42), la
enseanza es uno de los trabajos ms complicados al cual
nos ha tocado enfrentar. Ensear aspectos masnicos
requiere conocimiento amplio de esta materia, un plan de
estudios y estndares; entusiasmo, ganas, amor por el
aprendizaje; y un deseo de hacer una diferencia en las
vidas de los jvenes aprendices.
Es por esto que les pregunto a todos los Maestros Masones
presentes:
Se sienten o estn capacitados para ensear?
Y, por supuesto a los aprendices presentes, esta otra
pregunta:
Creen que sus maestros estn preparados para ensear?
Pienso que internamente estarn respondiendo y es por el
mismo motivo de sus contestaciones que yo les propongo
esta plancha, para sincerarnos todos ya que conformamos
una Logia muy querida y que todos nos resistimos a que el

nivel de aprendizaje y enseanza decrezcan ms, y vaya

en aumento las deserciones que son dolorosas y sentidas.
Veamos: la primera verdad es que no nos prepararon. La
segunda: no estamos preparados; y la tercera verdad: no
nos estamos preparando bien para ser maestros en la
Masonera.
Con estas carencias visibles me he permitido investigar
algunas caractersticas para tratar ser un buen maestro
Masn, entre las ms importantes tenemos que:
Los buenos Maestros Masones tenemos que tener
metas altas para todos nuestros hermanos aprendices.
Con ello esperamos que todos los nefitos puedan y
logren ser exitosos en Logia, y no debemos darnos por
vencidos con los aprendices que van atrasados.
Los buenos Maestros Masones tenemos que tener
objetivos claros, planificar correctamente los temas,
libros y manuales que les proporcionemos a los
aprendices para que preparen las planchas. Los
principiantes tienen que tener una idea clara de lo que
van a aprender, cules son las tareas y cules son las
reglas para su evaluacin. Las tareas deben de estar
diseadas con metas de aprendizaje y debemos dar a
los aprendices amplia oportunidad de practicar lo que
han aprendido. El maestro Masn debe ser consistente
en su forma de revisar y aportar en los trabajos de los
aprendices.
Los buenos Maestros Masones debemos estar
preparados y organizados. A los que nos ha tocado ser
instructores, especialmente el Segundo y Primer
Vigilante, debemos llegar a la Logia o al lugar
escogido, temprano y listos para escuchar y ensear
en una forma clara y estructurada.
Los buenos Maestros Masones debemos motivar a los
aprendices
y
debemos
ensearles
diferentes
perspectivas. Los maestros Masones eficaces debemos
usar los hechos para ensear desde un principio, no

hasta el final; siempre deberemos hacer preguntas que

empiezan con por qu? Debemos ver todas las
perspectivas del tema tratado y motivar a los
aprendices a ir ms lejos. Debemos hacer preguntas a
los aprendices frecuentemente para asegurarnos que
todos estn atentos; intentar motivarlos, y no permitir
que unos pocos aprendices dominen la clase.
Mantener a los aprendices interesados en aprender
con tcticas variadas e interesantes.
Los buenos Maestros Masones debemos forman
relaciones fuertes con nuestros aprendices y
demostrarles que les tenemos afecto como personas
ya que son nuestros hermanos. Los buenos maestros
Masones debemos ser agradables, accesibles,
entusiastas. Estar siempre disponibles para los
aprendices que lo necesiten.
Los buenos Maestros Masones debemos siempre estar
comunicados con las luces del taller especialmente
con el Venerable Maestro para comunicar nuestros
logros y dificultades para desde ah fortalecer la
enseanza y el compromiso.
Pero tambin quiero reflexionar acerca de las respuestas
internas que debieron ya confesar los Aprendices presentes:
Qu tan cmplices o que tan responsables son los nefitos
en su aprendizaje?
No he cuestionado la actitud de nosotros los Maestros,
tampoco tengo por qu hacerlo con ustedes los Aprendices,
solamente les recuerdo que un buen Nefito tambin tiene
que tener algunas caractersticas como las siguientes:
Desarrollar actitud y pasin por el aprendizaje siendo
curiosos e inquisitivos. Usar la curiosidad para
investigar mucho. Tener una mente abierta y
permanecer tan objetivos como puedan mientras
investigan. Esto ayudar mucho a desarrollar
pensamientos crticos y analticos.

 Convirtanse en Aprendices que estudian y no en

simples asistentes a las tenidas. Tomen la iniciativa
diaria para estudiar, hagan una prioridad el aprender;
sean tenaces y perseverantes. Nunca sucumban ante
una actitud de mediocridad.
Tengan siempre un pensamiento crtico, analicen,
evalen crticamente y entiendan lo que estudian.
Apliquen lo que ya han aprendido en sus trabajos
compartiendo
en
Logia
sus
pensamientos
y
comentarios.
Desarrollen
la
autodisciplina
usando el
tiempo sabiamente. Hagan lo que tengan que hacer,
en el momento en que deban hacerlo, an si no tienen
ganas. Deben estar continua y consistentemente
preparados.
Sean humildes y dense cuenta de que siempre pueden
aprender ms a pesar de lo que ya saben y entienden,
Recuerden lo de: SIEMPRE SEREMOS ETERNOS
APRENDICES.
Escuchen
y
aprendan
de sus
instructores, de todos los Maestros y todos los
miembros de la Logia. Aprendan de sus errores y de
los errores de los dems hermanos. Presten atencin
en el taller y trabajen con todos sus sentidos.
Queridos
Hermanos,
el
conocimiento
para
todos enfatiza lo que debemos aprender, tambin
debemos reconocer que la forma y las condiciones bajo las
cuales se llevan a cabo la enseanza y el aprendizaje es
importante.
Al planear la enseanza, los maestros y aprendices
eficientes debemos tomar en cuenta que:
Aprender no es necesariamente un resultado de
ensear.
Las personas aprenden a hacer bien solamente
aquello que practican.
El aprendizaje efectivo requiere retroalimentacin.

Por ltimo, La enseanza debe tomarse tiempo: en el

camino del aprendizaje todos necesitamos tiempo, en
especial en temas profundos como son los masnicos, el
tiempo
necesariopara
investigar,
explorar,
hacer
observaciones, tiempo para abordar las cuestiones; tiempo
para preguntar, leer y argumentar; tiempo para
comprender las ideas y para ponderar la ventaja de pensar
de diferente manera. Adems, cualquier tema en la
masonera que se ensea en una sola leccin es poco
probable que deje huella al finalizar la instruccin.
Por ello QQ.: HH.: cun importante es contribuir todos,
absolutamente todos los miembros de la R.:L.:S.: Pio
Jaramillo Alvarado No. 42 para elevar el nivel de enseanza
y aprendizaje para conservarse y madurar, para ir a
diferentes contextos y en niveles crecientes.
Es mi palabra
CAVA
Grado: M..M..