Ortodoxia Maramureseana 15 2010 PDF

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr.
15 / 2010
Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010
CUPRINS
Preasfinitul Justin Sigheteanul, Moment aniversar: Revista
Ortodoxia maramureean -15 ani de apariie nentrerupt .................. 5
I. EDITORIAL
naltpreasfinitul Justinian CHIRA, Arhiepiscopul Maramureului i
Stmarului, Mrturisire de credin n Biserica Ortodox .......................... 11
II. CRONICA UNIVERSITAR

1. Spicuiri din cronica universitar i cultural bimrean 2010...................................... 17
2. Cadrele didactice de conducere ale Universitii ............................................................. 27
3. Cadrele didactice - Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social. ........................ 28
4. Liceniaii n Teologie ortodox pastoral 2010 ............................................................. 29
5. Liceniaii n Teologie ortodox didactic 2010 ........................................................29
6. Liceniaii n Teologie Ortodox -Asisten Social 2010................................................. 30
7. Absolvenii cursurilor de Masterat n Teologie Ortodox promoia 2010 .................... 32
8. Studenii specializrii T.O.P. 2010.................................................................................... 32
9. Studenii specializrii T.O.D. 2010 ................................................................................... 37
10. Studenii specializrii T.O. A.S. 2010............................................................................... 39
11. Studenii masteranzi Grupa Teologie Ortodox 2010 ................................................... 46
III. SIMPOZIONUL -1685 DE ANI DE LA PRIMA MRTURISIRE DE

CREDIN A SINODULUI I ECUMENIC DE LA NICEEA (325)
1. Prezentare general ......................................................................................................... 51
2. Pr. dr. Dorinel DANI, Crezul Bisericii noastre ............................................................... 59
3. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne -20 de ani
de la renfiinarea Episcopiei Maramureului i Stmarului ...................... 71
4. Pr. dr. tefan POMIAN, Biserica expresie a cuvntului Unde sunt doi
sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu mpreun cu ei
i unitatea credinei .................................................................................... 83
5. Pr. dr. Cristian TEFAN, Mrturisirea de credin n Rsrit n contextul
relaiei Biseric-Stat .................................................................................... 89
6. Pr. Doru LOSTUN, Crezul ntr-o viziune istoric i politico-diplomatic ..................... 97

7. Pr. dr. Vasile BORCA, Dreapta credin din Maramureul istoric, rvit
de nostalgia uniatismului postdecembrist ................................................... 121
8. Pr. Gheorghe ALBICIUC, Cum trebuie mrturisit credina ortodox ......................... 153
9. St. Octavian BUTUZA, Rugciunea arhiereasc quintesen a Crezului ortodox ....... 159
IV. PROBLEME N ACTUALITATE

1. P.F. Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ntronizarea
Preafericirii Sale Irineu, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Srbe ................... 175
2. Idem, Educaia cretere n iubirea de valori .................................................................. 177
3. Pr. dr. Vasile BORCA,nvmntul teologic n Eparhia
Maramureului i Stmarului ....................................................................... 179
4. Idem, Activitatea publicistic i aditorial n Eparhia Maramureului i Stmarului .... 189
5. Prof. dr. Nuu ROCA, Vechi biserici de piatr din Maramureul istoric ..................... 203
6. Asist. univ. dr. Valerian MARIAN, Participare bimrean la cel de-al IV-lea
Congres Naional al Facultilor de Teologie Ortodox
din Patriarhia Romn .................................................................................. 215
V. STUDII DE SPECIALITATE
1. P.S. drd. JUSTIN Sigheteanul, Dimensiunea teologic a mesajului lui
Ioan Boteztorul ca nvtor i Profet ....................................................... 221
2. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Viziunea ortodox asupra moralitii
Decalogului vechitestamentar ..................................................................... 251
3. Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA, Familia prototip al societii ........................... 279
4. Prof. dr. Nuu ROCA, Datrile Manuscrisului de la Ieud ............................................ 295
5. Arhim. dr. Macarie MOTOGNA, Decretul 410/1959 i consecinele lui nefaste
asupra monahismului ....................................................................................337
6. Asist. drd. Eusebiu BORCA, Iudaismul Sfntului Apostol Pavel ....................................351
VI. EVENIMENTE DE EXCEPIE N EPISCOPIA

MARAMUREULUI I STMARULUI
1. .P.S. Justinian CHRIRA, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului,
Doctor Honoris Causa a Universitii Vasile Goldi
din Arad, Filiala Baia Mare ............................................................................... 391
7
1.1. Prof. univ. dr. Aurel ARDELEAN, Cuvntul Rectorului .................................. 393
1.2. Conf. univ. dr. Clin POP, Laudatio .................................................................. 397
2. .P.S. Justinian CHRIRA, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului,
Doctor Honoris Causa a Universitii de Nord din Baia Mare........................... 405
3. .P.S. Arhiepiscop Justinian CHRIRA la 20 de ani de la reactivarea Episcopiei

Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului .......................................... 423
3.1. Cuvntul P.S. Sale Justin Sigheteanul .................................................................. 423
3.2. .P.S. Justinian Chira, La nceput de drum: 1990-2010......................................... 427
3.3. Mesajul P.F. Sale DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne .................... 437
3.4. Mesajul .P.S. Sale Bartolomeu, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i
Maramureului .................................................................................................... 439
3.5. Mesaj din partea Secretariatului de Stat pentru Culte ......................................... 441
MOMENT ANIVERSAR
Revista Ortodoxia maramureean
15 ani de apariie nentrerupt
nvmntul teologic ortodox la nivel universitar din Episcopia
Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului, a debutat n anul 1992 prin
nfiinarea a dou secii de Teologie n cadrul Facultii de Litere a
Universitii de Nord din Baia Mare, i anume: Teologie Ortodox Litere i
Teologie Ortodox Asisten Social.
nc de la nfiinarea celor dou secii, nvmntul teologic ortodox
bimarean s-a bucurat de contribuia prestigios a unor profesori ilutri de
Teologie de la Universiti de prestigiu din ar, care au rspuns afirmativ
invitaiei noastre de a susine cursuri studenilor bimreni, printre care se
numr: Pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan (Universitatea Lucian Blaga Sibiu), Pr. prof. univ. dr. Alexandru Moraru i Pr. prof. univ. dr. Valer Bel
(Universitatea Babe Bolyai Cluj Napoca).
Dup ce s-au parcurs toate etapele universitare n vederea acreditrii,
nvmntul teologic ortodox bimarean s-a consolidat prin formarea de noi
cadre didactice care i-au desvrit studiile prin obinerea de doctori n
Teologie, sau la alte discipline de specialitate, precum i a gradelor didactice
necesare unor cadre universitare. Acesta este motivul pentru care ncepnd cu
anul universitar 20002001, cu binecuvntarea I.P.S. Arhiepiscop Justinian i
cu aprobarea senatului Universitii de Nord din Baia Mare, s-a aprobat
nfiinarea seciei de Teologie OrtodoxPastoral n cadrul specializrilor
Catedrei de Teologie Ortodox deja consolidat.
Din anul 1996, Catedra de Teologie Ortodox a hotrt editarea unei
reviste care se intituleaz Ortodoxia maramureean, unde urmau s fie
publicate articole i studii ale cadrelor didactice bimrene, dar i ale altor
profesori teologi i laici din ar i strintate. Iniiatorul acestui demers este
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, cel care s-a ocupat de redactarea i editarea
primelor 12 numere, iar ncepnd cu al 13 lea numr aceast sarcin i-a
asumat-o Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, n calitate de redactor ef.
Revista apare o dat pe an.
5
Coninutul fiecrui numr respect n general un sumar asemntor:

Editorial; Cronica universitar, n care sunt prezentate cadrele de conducere
universitar, cadrele didactice de la Catedra de Teologie Ortodox, liceniaii n
Teologie, precum i numrul studenilor celor trei secii de Teologie;
Actualitatea bisericeasc sau cclesiastic, care prezint relaiile interortodoxe,
interconfesionale i interreligioase, evenimentele bisericeti la nivel naional,
mitropolitan i eparhial, precum i unele ntruniri, conferine i simpozioane
naionale i internaionale, de interes general. Urmeaz trei capitole dedicate
Teologiei: Teologia biblic i sistematic unde semneaz pe lng profesori de
teologie de la Facultile din ar i de la Catedra noastr de Teologie din Baia
Mare i mari profesori de teologie de cuprindere internaional cum ar fi: Prof.
em. Adelbert Denaux (K.U. Leuven Belgia), Pr. prof. univ. dr. John Antnoy
McGuckin (Universitatea Columbia, SUA), Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian
(Universitatea Columbia, SUA), precum i muli masteranzi i doctoranzi;
Teologia istoric unde semneaz Pr. prof. univ. dr. Acad. Mircea Pcurariu, Pr.
prof. univ. dr. Alexandru Moraru, Prof. Nuu Roca, precum i cadrele de la
Catedra noastr de Teologie i unii doctoranzi n teologie; Teologia Practic,
care pune accent pe latura social-filantropic a Bisericii. Iar n final un capitol
este dedicat unor apariii editoriale, a traducerii din scrierile Sfinilor Prini
bisericeti, precum i a unor recenzii.
Preocuparea profesorilor notri de Teologie, pentru a pune la dispoziie
studenior i masteranilor o bibliografie bogat, precum i a ridica prestigiul
teologic al Catedrei noastre de Teologie Ortodox nu se oprete aici. Avem
bucuria ca din anul 2009 Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social s
editeze o nou revist, de data aceasta axat exclusiv pe studii de specialitate
(teologice i tiinifice) de nalt inut academic. Revista Studia
Universitatis Septentrionis Theologia Orthodoxa este i ea la cel de-al 4-lea
numr i va aprea bianual.
La mplinirea a unui deceniu i jumtate de apariie nentrerupt a
revistei Ortodoxia maramureean, i felicitm cu mult bucurie pe redactorii
i ostenitorii ei i binecuvntm munca lor intelectual-teologic, dorindu-le
muli i valoroi colaboratori, cititori pe msur, asigurndu-i de preuirea i
susinerea noastr. Ne exprimm totodat convingerea c aceast valoroas
revist, care pe lng osteneala redactrii presupune i susinere financiar n
vederea editrii, va avea ecou n inimile multor oameni generoi i a preoilor
6
notri, care prin contribuia lor vor face posibil pe mai departe apariia cu
regularitate a revistei.
Rugm pe Mntuitorul Hristos Arhiereul cel venic i pe sfinii Si,
mari dascli ai lumii i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Cuvnttorul de
Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, patronii Facultilor de Teologie, s sporeasc
nelepciunea, rbdarea, fidelitatea, credina i lumina prinilor notri dascli
de teologie spre a transmite tinerilor notri teologi cu mult har i convingere
adevrurile sfinte ale credinei noastre ortodoxe i istoria tot att de sfnt a
Bisericii noastre Ortodoxe.
Baia Mare
30 Noiembrie 2010
Sf. Ap. Andrei cel nti chemat
Ocrotitorul Romniei
Iustin Hodea Sigheteanul

Arhiereu Vicar
al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului
I. EDITORIAL
10
MRTURISIREA DE CREDIN
N BISERICA ORTODOX
Cele dou subiecte propuse de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, pentru anul 2010, Crezul i Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne,
au importan deosebit i sunt de o mare actualitate. De aceea eu consider c
Preafericitul Printe Patriarh Daniel a fost foarte inspirat cnd a propus
membrilor Sfntului Sinod ca anul 2010 s fie dedicat celor dou subiecte.
Autocefalia este o problem important pentru Biseric, ns aprofundarea
importanei Crezului niceo-constantinopolitan este fundamental. De aceea, a
face un popas asupra monumentalei lucrri a Bisericii cretine este prioritar.
Cele 12 articole ale Simbolului de Credin cuprind toat revelaia
dumnezeiasc supranatural de care ne-am nvrednicit s o primim de la
Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i ludat.
n acest Crez se cuprinde toat Scriptura, care este Magna Charta omenirii
cretine i a celei nc necretine, cea care, de la nceputul existenei, arat
calea spre scopul suprem al omului: calea spre Dumnezeu-Tatl, de la Care a
venit Dumnezeu-Fiul i S-a pogort Duhul Sfnt, dnd omului un el i vieii un
sens, prin mntuire, ndumnezeire, nemurire i dobndirea vieii venice, pe
care omul a pierdut-o prin clcarea poruncii lui Dumnezeu i prin rzvrtirea
mpotriva Lui, ceea ce nseamn o rzvrtire mpotriva tuturor legilor date de
Dumnezeu. Aceasta a adus omului pedeapsa suprem, nefericirea, prbuirea
de la starea pe care o avea i cderea n ntunericul cel din afar, unde este
plngerea i scrnirea dinilor, dup cum, n repetate rnduri, numete
Mntuitorul iadul.
Cele 12 articole ale Crezului niceo-constantinopolitan cuprind toat
experiena spiritual necesar mntuirii, pe care au cunoscut-o, n cei 325 de
ani, toi cretinii de Dumnezeu luminai, toi Sfinii Prini, ncepnd cu Sfinii
Apostoli, care au cunoscut din gura lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, toate tainele
mpriei lui Dumnezeu. Apoi, toi urmaii lor direci: episcopii, care sunt
stlpii altarelor lui Hristos i prin care se transmite, prin punerea minilor, harul
lui Dumnezeu tuturor preoilor i care revars peste lume toate celelalte daruri
din cele 7 Sfinte Taine ale lui Hristos, prin care s-a mntuit i se mntuiesc
11
milioane de oameni, generaii dup generaii, care primesc cuvntul lui Hristos,
iar prin Hristos cred n Tatl, Cel despre Care a vorbit Fiul lui Dumnezeu: i
viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis.... (Ioan 17,3).
Prin aceti Sfini Apostoli i prin Sfinii Prini s-a adunat toat bogia
tainelor lui Dumnezeu, a dreptei nvturi i au stabilit adevratul cuvnt i
gnd al lui Dumnezeu pentru noi.
De aceea, cei 318 Prini de la Niceea (325) mpreun cu cei 150 de
Prini de la Sinodul al II-lea Ecumenic din Constantinopol (381) le-au adunat
n cele 12 articole care sunt legea fundamental pentru toi cretinii.
Dreptcredincioii care-l rostesc n fiecare zi i la fiecare serviciu divin,
strig:
Cred ntru Unul Dumnezeu.
Cred n Iisus Hristos, Care este Fiul lui Dumnezeu.
Cred n Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede.
Cred, strig cretinul i n toate celelalte articole. Fiecare cuvnt din
Crez este scldat n Sngele lui Iisus Hristos i n sngele, lacrimile i sudorile
tuturor Sfinilor martiri, care i-au dat viaa pentru cuvntul lui Hristos, pentru
fiecare adevr, ce se cuprinde n fiecare cuvnt din acest sfnt i dumnezeiesc
Crez.
Oricine calc, dispreuiete sau se ndoiete de marele adevr care l
mrturisete Biserica lui Hristos n acest Crez, dispreuiete i calc n picioare
toate jertfele care stau la baza lui, calc n picioare toat lucrarea lui
Dumnezeu, ce a fost nfptuit pentru a-l mntui pe om de ntunericul cel din
afar, n care se prbuete sufletul atunci cnd iese din trupul necredinciosului.
Iat de ce, Biserica a rnduit ca toi cretinii s mrturiseasc n fiecare zi
acest Crez la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe, cu voce tare!
Acum a sosit timpul ca tot cretinul dreptcredincios, nu numai s rosteasc
Crezul n biseric i acas, ci s i cunoasc taina cuvintelor pe care le rostete,
ca nu cumva, din necunoatere, s cad n marele pcat al ereziei, care este o
hul mpotriva Duhului Sfnt i care nu se va ierta, spune Hristos, nici n veacul
de acum i nici n cel viitor.
Erezia este abatere de la nvtura pe care a dat-o i a aezat-o Dumnezeu
n Biseric. Cine nu ascult de Biseric este eretic, iar erezia i-a dus pe toi
ereticii la osnda venic.
12
Sfinii Prinii au pus Simbolul de Credin pe masa Sfintei Biserici i pe

masa fiecrui cretin dreptcredincios, pentru a-l apra de rtciri, de erezii i a-l
conduce spre calea cea dreapt a lui Hristos, Care este Calea, Adevrul i Viaa.
Iat temeiul fundamental pentru Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, care a hotrt ca n acest an s se fac o struitoare lucrare, n snul
credincioilor, de aprofundare a Crezului, insuficient cunoscut n aceste timpuri
de rscruce din viaa oamenilor, care au ajuns n mileniul al III-lea, dar care nu
s-au apropiat de Hristos. De aceea, omenirea sufer, omul nu-i gsete linitea,
pentru c-i lipsete Harul i Adevrul, care a venit prin Iisus Hristos.
Binecuvntez din toat inima toate lucrrile, manifestrile i organizrile
culturale, tiinifice, pastorale i misionare, toate mrturisitoare ale dreptei
credine, ce se vor organiza anul acesta n cadrul Eparhiei noastre i rog pe
Milostivul i Iubitorul de oameni Dumnezeu, Cel preamrit n Treime, s
reverse harul dumnezeiesc i sfinitor peste toi cretinii dreptmritori i
dreptmrturisitori ai Crezului Niceo-contantinopolitan spre a lor binecuvntare
divin i mntuire.
naltpreasfinia Sa
JUSTINIAN CHIRA
Arhiepiscopul Ortodox al Maramureului i Stmarului
13
14
II. CRONICA UNIVERSITAR
15
16
1. SPICUIRI DIN CRONICA

UNIVERSITAR I CULTURAL BIMREAN - 2010
* Smbt, 30 ianuarie de srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare,
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, ocrotitorii colilor
teologice, n prezena P.S. Sale, Iustin Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, s-a svrit Sfnta Liturghie la
Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare. La Sfnta Liturghie a asistat i
.P.S. Justinian Chira, Arhiepiscopul onorific al Maramureului i Stmarului, care la
sfrit a rostit un cuvnt de nvtur printeasc tuturor elevilor seminariti, dar i
studenilor teologi de la cele trei secii de teologie ale Catedrei de Teologie Ortodox
i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare. Rspunsurile la
stran au fost date att de corul Seminarului Teologic Ortodox Sfntul Iosif
Mrturisitorul, condus de maestrul Iustin Podreanu i de corul studenilor teologi
condus de Pr. prof. drd. Petric Aurelian Covaciu. Soborul a fost alctuit din preoii
profesori de la cele dou coli teologice din Baia Mare n frunte cu PS Sa Justin
Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului. Dl Secretar de Stat, Vasile Timi, din cadrul Ministerului Culturii i Patrimoniului
Naional a oferit 4 diplome de excelen urmtorilor: Pr. Dr. Marius Nechita
Directorul Seminarului Teologic, Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Pomian coordonatorul
Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social, Prof. Dr. Petru Dunca Decanul
Facultii de Litere din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare i D-nei Prof.
Maria Gligan Inspector de religie pe Jud. Maramure.
* n perioada 10-11 februarie, la Resedina patriarhal, sub preedinia
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne. Dintre hotrrile luate menionm:
- Publicarea la Editura Institutului Biblic i de Misiune n cursul anului 2010,
proclamat de ctre Sfntul Sinod Anul omagial al Crezului Ortodox i al
Autocefaliei romneti, a volumelor 1) Autocefalie, libertate i demnitate; 2)
Autocefalie i responsabilitate; 3) Autocefalie i comuniune. Biserica Ortodox
Romn n dialog i cooperare extern (1885-2010);
- Extinderea anul acesta la nivel naional a programului socio-educaional de
prevenire a abandonului colar, ALEGE SCOALA!, iniiat de Patriarhia Romn n
2008 i derulat pn n prezent n parteneriat cu fundaia World Vision-Romnia n 10
eparhii din Mitropolia Munteniei i Dobrogei i Mitropolia Moldovei i Bucovinei;
- Sfntul Sinod a apreciat rezultatele programului social-filantropic MASA

BUCURIEI, iniiat n urm cu un an de ctre Patriarhia Romn i Societatea Selgros
Cash & Carry S.R.L., prin care a fost sprijinit activitatea a 153 de instituii socialfilantropice ale Bisericii care acord asisten n mod constant pentru aproape 14.000
persoane aflate n dificultate. Ca atare, s-a hotrt continuarea programului n toate
eparhiile i cooptarea a noi parteneri.
Biroul de pres al Patriarhiei Romne
* Miercuri, 25 februarie n edina de lucru, Sfntul Sinod al BOR a adoptat,
n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu problema noilor paapoarte
electronice care includ date biometrice. Printre altele s-au luat i urmtoarele msuri:
aprobarea proiectului comun al Patriarhiei Romne i Academiei Romne, privind
elaborarea unei Istorii a monahismului romnesc de la origini pn azi, publicarea
unei noi ediii, completate n anul 2009, a volumului Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, n colecia Studia Basiliana, organizarea
de ctre Patriarhia Romn a unui Congres Internaional dedicat Sfntului Vasile cel
Mare i celorlali Prini Capadocieni, cu prilejul anului comemorativ-omagial,
instituirea Duminicii prinilor i copiilor, n prima duminic dup 1 iunie, n
Patriarhia Romn, instituirea Duminicii migranilor romni, n prima duminic dup
15 august, n Patriarhia Romn, aprobarea criteriilor privind elaborarea manualelor
colare de religie, conform noii metodologii aprobate de Ministerul Educaiei,
Cercetrii i Inovrii, precum i a criteriilor de constituire a Comisiei Patriarhiei
Romne, pentru evaluarea proiectelor de manuale la disciplina Religie.
* Vineri, 12 martie Universitatea Vasile Goldi, Filiala Baia Mare, i-a
decernat .P.S. Sale Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului, titlul
de Doctor Honoris Causa pentru ndelungata activitate crturreasc pus de .P.S. Sa
Justinian n slujba promovrii culturii, spiritualitii i pstrrii dreptei credine
ortodoxe n aceast parte a rii Evenimentul decernrii naltului titlu universitar a
avut loc n Amfiteatrul Universitii Vasile Goldi din Baia Mare. Comisia de analiz
i acordare a naltului titlu academic a fost alctuit din prof. univ. dr. Aurel Ardelean
preedinte al comisiei, Rectorul Universitii de Vest Vasile Goldi; PS dr.
Timotei Seviciu Arhiepiscopul Aradului; Academician Mircea Ifrim vicepreedinte
al Academiei de tiine Medicale din Romnia; Conf. univ. dr. Clin Pop Prorector
Universitatea de Vest Vasile Goldi Filiala Baia Mare; conf. univ. dr. Nicolae Iuga
Universitatea de Vest Vasile Goldi, Facultatea de tiine Umaniste, Politice i
Administrative, Filiala Baia Mare. La acest eveniment au mai participat: PS Iustin
18

Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, preoi
profesori din cadrul Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social i ai
Seminarului Teologic Liceal Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare,
numeroi preoi, oficialiti judeene i locale. Data de 12 martie nu a fost aleas
ntmpltor, ci are o mare semnificaie pentru .P.S Sa justinian, ntruct la 12 martie,
1941, nalt Preasfinia Sa a fost primit n rndul monahilor de la Mnstirea Rohia.
* Vineri, 19 martie A avut loc sesiunea de evaluare i apreciere a Bibliotecii
Judeene Petre Dulfu din Baia Mare, n urma hotrrii Comisiei de Cultur din
cadrul Consiliului Judeean Maramure. Din comisia de audit pentru evaluarea
activitii culturale a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu au fcut parte, alturi de
reprezntani ai Consiliului Judeean Maramure, cadre didactice universitare de la
Facultatea de Litere din Baia Mare, respectiv Catedra de Limba i Literatura Romn
i Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social.
* Miercuri, 21 aprilie A avut loc manifestarea judeean cultural-religioas,
intitulat: DE LA NVIERE LA NLARE, a X-a editie i OLIMPIADA DE
METEUGURI ARTISTICE TRADIIONALE faza zonal, care este o seciune
a Concursului Naional ICOANA DIN SUFLETUL COPILULUI, iniiat de
Patriarhia Roman i aprobat de MECTS. Manifestrile s-au susinut la Biblioteca
Judeean Petre Dulfu din Baia Mare, la care au luat parte peste 400 de elevi din 80
de coli din Judeul Maramure i peste 100 de profesori de Religie i de alte
discipline implicai n derularea proiectului. Manifestarea s-a derulat pe mai multe
seciuni: icoana pe lemn, icoana pe sticl, meteuguri artistice tradiionale, lucrri
plastice i literare, teatru religios, grupuri vocale cu pricesne. La manifestare a luat
parte Prea Sfinitul Printe JUSTIN SIGHETEANUL, care a binecuvntat iniiativa
profesorilor de Religie i toate activitile remarcabile ale elevilor, care au i obinut
importante premii.
* Mari, 27 aprilie ncepnd cu ora 9,00, n cadrul Catedrei de Teologie
Ortodox i Asisten Social de pe strada Crian, Nr. 5-7 din Baia Mare, a avut loc
susinerea examenului de capacitate preoeasc, sesiunea de primvar, organizat de
Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului n colaborare cu Catedra
de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, Baia
Mare. S-au prezentat 12 candidai i au promovat toi cu rezultate foarte bune i
excepionale.
19
* Smbt, 8 mai La Mnstirea Habra, Groi, jud. Maramure, ntr-un loc

ncrcat de istorie i spiritualitate, s-a desfurat o ampl manifestare aniversar,
prilejuit de mplinirea a 20 de ani de la Renfiinarea Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului. Aceasta i ntruct P.F. Sa, Daniel, Patriarhul BOR, n
cadrul Sfntului Sinod a declarat anul 2010 Anul Omagial al CREZULUI Ortodox i
al AUTOCEFALIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE, una dintre activitile
manifestrii a fost susinerea Simpozionului Omagial, care a tratat tema Autocefaliei,
mplinindu-se 125 de la recunoaterea autocefaliei BOR de ctre Patriarhia Ecumenic
a Constantinopolului i 85 de ani de la ridicarea ei la treapta de Patriarhie. n cadrul
manifestrii a fost lansat Revista Primei Olimpiade Naionale de Religie Ortodox
desfurat la Baia Mare n perioada 10-14 apr. 2009. Profesorii de Religie Ortodox
din zona Baia Mare, participani la aceast manifestare au organizat i o expoziie de
icoane pe lemn i pe sticl, lucrri ale elevilor de la colile din Maramure. PS Sa
JUSTIN SIGHETEANUL a binecuvntat ntreaga aciune cultural i apreciat
referatele prezentate. La manifestare au luat parte i preoi profesori din cadrul
Catedrei de Teologie Ortodox a Universitii de Nord din Baia Mare, alturi de
Domnul Vasile Timi, Ministru Secretar de Stat, i Dl. Teodor Ardelean, Directorul
Bibliotecii Petre Dulfu din Baia Mare.
* Smbt, 15 mai La reedina Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i
Stmarului a avut loc edina de constituire a Adunrii Eparhiale pentru un nou
mandat de 4 ani (2010-2014). Sub preedinia .P.S Justinian Chira, Arhiepiscopul
Maramureului i Stmarului, n prezea PS Sale, Justin Sigheteanul, Arhiereu-vicar,
edina a fost precedat de svrirea Sfintei Liturghii i a slujbei Te-Deum-lui de
ctre Preasfinitul Iustin Sigheteanul, n Paraclisul Episcopal. Pe ordinea de zi au fost
trecute:
- Verificarea mandatelor noilor membri i validarea lor pentru urmtorii 4 ani
- Constituirea Comisiilor permanente ale Adunrii Eparhiale
- Alegerea celor trei reprezentani (un cleric i doi mireni) pentru Adunarea
National Bisericeasc
- Alegerea membrilor pentru Consistoriul Eparhial i validarea Consistoriului
Monahal
- Desemnarea clericilor pentru Consistoriul Mitropolitan
Biroul de pres al Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului
20
* Miercuri, 26 Mai la Reedina Episcopal din Baia Mare, nalt Preasfinitul

Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului, a fost srbtorit de
Permanena Eparhial i de Centrul Eparhial, la mplinirea a 89 de ani de via. Din
partea grupului profesoral al Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social s-a
transmis o scrisoare de felicitare, prin care cadrele didactice i studenii teologi
bimreni i-au urat .P.S. Justinian belug de sntate, putere de munc i La Muli
Ani!
* Joi, 27 mai a avut loc Adunarea general a Cadrelor didactice universitare
din cuprinsul Patriarhiei Ortodoxe Romne pe disciplinele Teologie Moral i
Spiritualitate Ortodox, susinut n incinta Facultii de Teologie Ortodox Andrei
aguna din Sibiu, Adunare la care a participat i reprezentantul Catedrei de Teologie
Ortodox i Asisten Social a Facultii de Litere din cadrul Universitii de Nord
din Baia Mare, Pr. conf. dr. Adrian Gh. PAUL.
* Joi, 27 mai n Aula Magna a Universitii de Nord din Baia Mare, de pe
strada Dr. Victor Babe, a fost srbtorit la nivel universitar .P.S. Sa Justinian Chira,
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului, cnd i s-a acordat titlul de Doctor
Honoris Causa a Universitii bimrene, ca recunoatere oficial din partea acestei
instituii pentru aportul adus de .P.S. Sa la consolidarea i promovarea culturii i
spiritualitii n aceast regiune a rii i contribuia major depus n vederea
susinerii nvmntului teologic bimrean de grad universitar. edinta a debutat
prin cuvntul domnului Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER, Rectorul Universitii
de Nord din Baia Mare, care a artat importana acordrii acestui titlu academic nalt
Preasfiniei Sale, urmat de cuvntul de laudatio bine argumentat de pr. lect. univ. dr.
Borca Vasile. Pr. conf. dr. Pomian tefan, eful Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social a citit n limba latin diploma acordat nalt Preasfiniei Sale. PS
Justinian a rostit o impresionant alocuiune i a mulumit conducerii i Senatului
Universitii bimarene pentru acordarea naltului titlu academic. La ceremonie alturi
de PS Justinian au mai fost prezeni: PS Iustin Sigheteanul, angajaii Centrului
Eparhial, protopopi, preoi, autoriti locale i judeene, oameni de cultur, profesori,
personaliti marcante ale Maramureului i Stmarului, studeni i mulime de
credincioi.
* Vineri, 29 mai a avut loc Sesiunea de referate i comunicri tiinifice ale
studenilor de la Universitatea de Nord. Studenii teologi au participat cu lucrri la
patru seciuni: 1. Seciunea Teologie Biblic i Moral cretin i spiritualitate
ortodox, cu 15 lucrri; 2. Seciunea Teologie Sistematic i Practic, cu 16 lucrri; 3.
21
Seciunea Asisten i practic social, cu 18 lucrri; 4. Teologie istoric i

bizantinologie, cu 14 lucrri. n urma susinerii lucrrilor, n cadrul fiecrei seciuni sau acordat premii i distincii studenilor din cadrul Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social.
* Miercuri, 2 iunie n sala de sport a Universitii de Nord din Baia Mare, cu
ncepere de la ora 16,00 a avut loc cursul festiv al studenilor teologi, promoia 2010,
sub ndrumarea Asist. univ. dr. Valerian MARIAN (teologie ortodox pastoral),
Lect. univ. drd. Adriana CLUZ (asisten social) i Pr. lect. univ. dr. Dorinel
DANI (teologie ortodox didactic). n prealabil, s-a svrit Sfnta Liturghie
arhiereasc i un Te-Deum la Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare, n
prezena PS Sale Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, care i-a binecuvntat i felicitat pe absolveni
i le-a urat mult succes i spor rodnic n activitile lor viitoare n cadrul Bisericii
noastre.
* Vineri, 18 iunie cu ncepere de la ora 12, n sala mare a Facultii de Litere
din Baia Mare, a avut loc susinerea tezei de doctorat a D-lui Ioan tefan TOHTAN,
n faa comisiei de evaluare doctoral, profesor titular n cadrul Catedrei de Teologie
Ortodox i Asisten Social. Domnia sa a obinut titlul de Doctor n Filologie,
susinnd teza: Argoul delincvenilor. Studiu interdisciplinar de limba romn i
psihologie judiciar sub coordonarea Prof. univ. dr. Gheorghe POP. l felicitm i
noi pe aceast cale i-i urm mult succes n activitatea didactic universitar
bimrean din cadrul Catedrei noastre.
* Joi, 1 iulie ca urmare a hotrrii Sfntului Sinod, cu privire la declararea
anului 2010 ca an al Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti, Episcopia
Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului, n colaborare cu Catedra de
Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Facultii de Litere, cu
Universitatea de Nord din Baia Mare, cu susinerea Protopopiatului Ortodox din Satu
Mare i a Consiliului Judeean Satu Mare, a organizat un amplu Simpozion regional n
municipiul Satu Mare, intitulat: 1685 de ani de la prima mrturisire de credin a
Bisericii cretine. Evenimentul s-a bucurat de un real interes pentru cei prezeni n
sala Filarmonicii "Dinu Lipatti" din Satu Mare, care a primit binecuvntarea nalt
Preasfiniei Sale Justinian Chira i a fost prezidat de ctre Preasfinia Sa Iustin
Sigheteanul, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului. La aceast
manifestare, att de important pentru Biserica Ortodox, au participat cu referate att
profesori de teologie i preoi ai Eparhiei Maramureului i Stmarului, ct i
22
reprezentani ai laicilor, amintindu-l aici, n primul rnd, pe domnul George

Vulturescu - directorul Direciei pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Satu Mare. Toate
referatele susinute n cadrul simpozionului vor fi publicate n cuprinsul acestui
volum, respectiv Nr. XV al revistei Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social, intitulat Ortodoxia maramureean pe anul 2010.
* Mari, 6 iulie a avut loc banchetul de sfrit de an universitar al
absolvenilor Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul
Universitii de Nord, Baia Mare, promoia 2010, susinut la restaurantul Mgura,
Valea Roie, din apropierea oraului Baia Mare. La manifestare au luat parte toi
absolvenii teologi, nsoii de cadrele didactice ale Facultii de Litere i ale Catedrei
de Teologie Ortodox i Asisten Social din Baia Mare. Absolvenii au fost felicitai
i li s-au urat mult succes la examenul de licen i, mai ales, pe calea vieii.
* n perioada 6-7 iulie la Reedina patriarhal, sub preedinia Preafericitului
Printe Patriarh Daniel, Patriarhul BOR, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne. Dintre hotrrile luate menionm:
- Proclamarea anului 2011 ca Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei
Cununii n Patriarhia Romn, cu scopul ntririi i promovrii valorilor familiei
cretine;
- Aprobarea Programului social i pastoral n vremuri de criz economic propus
de Patriarhia Romn cu scopul ajutorrii familiilor de vrstnici cu pensii mici, a
familiilor srace cu muli copii, dar cu venituri mici i a bolnavilor sraci. Programul
va fi derulat de fiecare eparhie la nivel de parohie, mnstire, protopopiat i centru
eparhial prin intensificarea programelor sociale desfurate i prin organizarea de noi
cantine filantropice, colecte de alimente, mbrcminte, alte produse de strict
necesitate i bani cu scopul ajutorrii categoriilor sociale defavorizate;
- Aprobarea unor msuri de sprijinire a familiilor preoilor din parohiile srace
prin constituirea de fonduri pastorale eparhiale alimentate prin contribuii de
solidaritate;
- Sfntul Sinod a hotrt s adreseze un apel la dialog fresc Bisericii Romne
Unit cu Roma (Greco-Catolic) pentru o mrturie cretin comun n societatea
romneasc contemporan din ce n ce mai secularizat, cu sperana crerii unui
climat de ncredere i respect reciproc ntre cele dou Biserici romneti. n acest
context, ierarhii Sfntului Sinod i-au dat acordul de principiu pentru o posibil
invitaie a Sanctitii Sale Papa Benedict al XVI-lea n Romnia. n acest sens,
Patriarhia Romn va evalua timpul invitaiei n consultare cu ali factori implicai.
23

n cadrul edinei sinodale a fost prezentat stadiul demersurilor pentru
construirea Catedralei Mntuirii Neamului. La finalul edinei, ierarhii Sfntului
Sinod au participat la ceremonia de premiere a ctigtorilor concursului de proiectare
pentru Catedrala Mntuirii Neamului, care a avut loc n Aula Magna Teoctist
Patriarhul din Palatul Patriarhiei. Cu acest prilej, a fost lansat oficial site-ul
www.catedralaneamului.ro, dedicat Catedralei Mntuirii Neamului, realizat de centrul
de pres Basilica n colaborare cu sectorul Monumente i Construcii bisericeti i cu
sprijinul Serviciului IT ale Patriarhiei Romne.
Biroul de pres al Patriarhiei Romne
* Joi, 8 iulie a avut loc susinerea examenului de Disertaie pentru absolvenii
Cursurilor Postuniversitare de Masterat, n cadrul specializrii Teologie cretin
ortodox i spiritualitate european al Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social din cadrul Facultii de Litere din Baia Mare. La examenul de susinere au
luat parte 22 de absolveni, care au promovat cu rezultate foarte bune. Precizm c
este cea dinti generaie de absolveni masteranzi ai Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social a Facultii de Litere, din cadrul Universitii de Nord din Baia
Mare.
* Vineri, 9 iulie a avut loc susinerea examenului de licen pentru absolvenii
cursurilor teologice din cadrul Facultii de Litere din Baia Mare. Din partea Catedrei
de Teologie Ortodox i Asisten Social s-au prezentat toi absolvenii, n numr de
38 absolveni teologi i 58 de absolveni asisteni sociali, care n urma evalurii
comisiei de specialitate au promovat cu rezultate bune i foarte bune. Dup susinerea
examenului, s-a oficiat slujba Te-Deumului n semn de mulumire adus lui
Dumnezeu, la Biserica Ortodox Sfntul Nicolae din Baia Mare, unde absolvenii
teologi au depus jurmntul, dup care au fost felicitai i li s-a urat mult succes n
via i mult spor duhovnicesc n slujirea Bisericii lui Hristos.
* n perioada 23-30 iulie, - s-a desfurat ce-a de-a dousprezecea ediie a
zilelor culturale Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia), dup urmtorul
program: n perioada 2329 iulie la Mnstirea Rohia a avut loc coala de pictur a
grupului de iconari Sfntul Ioan Damaschin care este coordonat de ctre pictorul
Sorin Albu, asistent universitar la Universitatea de Art i Design din Cluj- Napoca;
Joi 29 iulie, la Mnstirea Rohia s-a ntrunit Colectivul redacional al Integralei N.
Steinhardt i directorul editorial al Editurii Polirom, pentru a lucra la volumele care
vor aprea de acum nainte n cadrul Integralei N. Steinhardt, la Editura Polirom, n
24
coeditare cu Editura Mnstirii Rohia. n aceeai zi, dup Vecernie, s-a svrit la
mormntul Printelui Nicolae slujba Parastasului de pomenire n memoria marelui
gnditor i crturar de la Rohia; Vineri, 30 iulie, la Catedrala Episcopal Sfnta
Treime din Baia Mare a avut loc vernisajul expoziiei de icoane realizate n aceast
perioad, i lansarea crii ntre via i cri, cel mai recent volum aprut din cadrul
Integralei N. Steinhardt. Este cel de-al aptelea volum, dup: Jurnalul fericirii,
Druind vei dobndi, n genul tinerilor, Articole burgheze, Principiile clasice i
noile tendine ale dreptului constituional, aprute n anul 2008 i Primejdia
mrturisirii (2009). La evenimente au luat parte Preasfinitul Justin Sigheteanul,
arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului i Preedinte al Fundaiei N.
Steinhardt, domnul Adrian erban, director editorial al Editurii Polirom, membrii
Colectivului redacional ai Integralei N. Steinhardt: lector univ. dr. George Ardeleanu,
conf. univ. dr. Florian Roati, pr. conf. univ. dr. tefan Iloaie, arhim. Macarie
Motogna, Grupul de iconari Sfntul Ioan Damaschin, Membrii Fundaiei N.
Steinhardt, preoi profesori universitari, monahi, preoi i muli iubitori ai Operei i
Omului N. Steinhardt.
* Luni, 13 septembrie a avut loc deschiderea oficial a noului an colar
preuniversitar 2010-2011, prilej cu care Preafericitului Printe Patriarh DANIEL, a
adresat un mesaj tuturor elevilor, prinilor i profesorilor.
* Luni, 4 octombrie a avut loc deschiderea Noului An universitar 2010-2011
la Universitatea de Nord din Baia Mare, deschidere festiv precedat de svrirea
Sfintei Liturghii, la biserica-catedral Sfnta Treime, de pe B-dul Unirii, oficiat de
Preasfinitul Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i
Stmarului, cu participarea cadrelor didactice ale Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social i a studenilor celor trei secii i ai masteranzilor de la Teologie. n
prezena Preasfinitului Justin Sigheteanul, invitat de onoare, festivitatea propriu-zis
de deschidere a noului an universitar 2010-2011 s-a susinut n sala mare a
Universitii de Nord, de pe strada Victor Babe, i a fost prezidat de dl. Dan Clin
PETER, rectorul Universitii de Nord, n prezena d-nei Georgeta Corni i d-l
Vasile Viman, prorectorii Universitii. S-au transmis mesaje de bun venit tinerilor
studeni din anul I ai Universitii de Nord i urri de mult succes tuturor studenilor
bimreni n activitatea lor studeneasc, de formare i de cercetare aprofundat.
* n perioada 28-31 octombrie n localitatea maramureean Ieud s-a susinut
cea de-a XVI-a ediie a manifestrilor culturale dedicate: Codicelui de la Ieud.
Evenimentul s-a susinut la iniiativa Consiliului local i al Primriei din Ieud, cu
25
sprijinul major al Asociaiei Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia,

al cadrelor didactice ale Facultii de Litere ale Universitii de Nord din Baia Mare,
n colaborare cu Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social i cu
binecuvntarea nalt Preasfinitului Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i
Stmarului. n prezena Preasfiniei Sale Justin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al
Episcopiei Maramureului i Stmarului, la manifestare au luat parte renumite
personaliti culturale din ar i din inutul Maramureului, ntre care amintim: Conf
univ. dr. Vasile TIMI, Secretar de Stat n Ministerul Culturii, Cultelor i
Patrimoniului Naional delegat oficial, Conf. univ. dr. Gh. Mihai Brlea, Senator,
Prof. univ. dr. Petre DUNCA, decanul Facultii de Litere, Baia Mare, Conf. univ. dr.
tefan VIOVAN, eful Catedrei de Limba i Literatura Romn din cadrul Facultii
de Litere, Baia Mare, iar din partea Catedrei de Teologie Ortodox i Asisten
Social din Baia Mare, Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Pr. lect. univ. dr. Vasile
BORCA i Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN, consilier cultural eparhial. Toate
comunicrile i referatele susinute n cadrul simpozionului de aleas manifestare
cultural i spiritualitate maramureean vor fi publicate ntr-un volum special,
dedicat Codicelui de la Ieud.
* Duminic, 14 noiembrie - la Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia
Mare, a avut loc solemnitatea aniversrii a 20 de ani de la renfiinarea Episcopiei
Maramureului i Stmarului i 20 de ani de la intronizarea I.P.S. Justinian n
demnitatea de Intistttor al acestei Eparhii. Dup svrirea Sfintei Liturghi, la care
alturi de cei doi ierarhi maramureeni, au participat prinii din Permanena
Eparhial, cei opt Protopopi ai Eparhiei, patru starei de mntire, conductorii
colilor teologice i fotii protopopi de Baia Mare i Satu Mare (n total 24 de preoi i
ase diaconi), s-a oficiat slujba Te-Deumului. n continuare au fost prezentate
mesajele Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Romaniei, I.P.S. Mitropolit
Bartolomeu, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i al D-lui
Adrian Lemeni - Secretar de Stat pentru Culte. Dup citirea mesajelor, P.S. Iustin
Sigheteanul a prezentat Albumul: 20 de ani din viaa Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului i Placheta aniversar. n final, P.S. Iustin Sigheteanul
a oferit I.P.S. Arhiepiscop Justinian, n numele Permanenei Consiliului Eparhial,
Protoiereilor Eparhiei, slujitorilor sfintelor altare i ai sfintelor mnstiri o icoan
reprezentnd pe Sfinii Mihail i Gavril, purtnd n mijloc, n medalion, icoana
Sfntului Iosif Mrturisitorul din Maramure. Dup aceste momente solemne I.P.S.
Arhiepiscop Justinian a rostit n faa invitailor i ai poporului numeros un bogat i
amplu cuvnt de nvtur, mulumind apoi lui Dumnezeu pentru toate darurile
revrsate asupra PS Sale. Pe aceast cale, i noi, membrii Catedrei de Teologie
26

Ortodox i Asisten Social i ai redaciei Revistei Ortodoxia maramureean, la
acest ceas aniversar, i urm cu toat sinceritatea PS Sale Justinian Chira via lung,
cu sntate, multe binecuvntri cereti i un clduros ntru muli ani, nalt
Preasfinite Stpne!
* Mari, 16 noiembrie ncepnd cu ora 9,00, n cadrul Catedrei de Teologie
Ortodox i Asisten Social de pe strada Crian, Nr. 5-7 din Baia Mare, a avut loc
susinerea examenului de capacitate preoeasc, sesiunea de toamn, organizat de
Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului n colaborare cu Catedra
de Teologie Ortodox i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord, Baia
Mare. S-au prezentat 11 candidai i au promovat toi cu rezultate foarte bune.
* Joi, 16 decembrie cu ocazia apropierii Srbtorilor de iarn dedicate
Naterii Domnului nostru Iisus Hristos i ale Anului Nou, corala studenilor Catedrei
de Teologie Ortodox i Asisten Social Sfntul Ioan Damaschinul, condui de Pr.
drd. Aurelian Petric COVACIU, mpreun cu cadrele titulare ale Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social au colindat centrul eparhial al Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, respectiv pe ierarhii maramureeni,
Rectoratul Universitii de Nord din Baia Mare, Decanatul Facultii de Litere din
Baia Mare i centrul cultural al Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia Mare.
2. CADRELE DIDACTICE DE CONDUCERE

ALE UNIVERSITII DE NORD din BAIA MARE
Rector: Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER
Prorector: Prof. univ. dr. Georgeta CORNI
Prorector: Prof. univ. dr. Vasile VIMAN
Secretar tiinific: Prof. univ. dr. ing. Vasile HOTEA
ALE FACULTII DE LITERE
Decan: Prof. univ. dr. Petru DUNCA
Prodecan: Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLEA
Secretar tiinific: Conf. univ. dr. Rodica URCANU
27
3. CADRELE DIDACTICE ALE

CATEDREI DE TEOLOGIE ORTODOX I
ASISTEN SOCIAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
28
Pr. Conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i filosofia
Religiilor & Dogmatic)
Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Membru Consiliu profesoral &
Redactor-ef Revist Teologie Moral i Spiritualitate
Ortodox & Bioetic & Misiologie i Ecumenism)
Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLE (Prodecan & Membru Consiliu
profesoral Facultatea de Litere) senator
Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA (Studiul Vechiului Testament i a Noului
Testament) Secretar de radacie
Pr. Lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale & Patrologie)
Pr. Lect. univ. dr. Teofil STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic &
Pastoral)
Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia
familiei)
Lect. univ. dr. Ioan t. TOHTAN (Drept i legislaie n A.S)
Asist. univ. dr. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic)
Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament & Ebraic)
Asist. univ. drd. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena Social)
Asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n AS & Metode i
tehnici n Asistena Social)
Asist. univ. drd. Adriana Florentina CLUZ, (Managementul de caz &
Psihologie organizaional)
Pr. dr. Vasile AUGUSTIN -vicar eparhial (Drept bisericesc - cadru asociat)
Pr. Lect. univ. dr. Cristian TEFAN consilier cultural eparhial (Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne & Bizantinologie cadru
asociat)
Pr. drd. Claudiu POP (Filantropie cretin & Probleme etice n Asisten
Social cadru asociat)
Pr. drd. Petric Aurelian COVACIU (Muzic bisericeasc & Cor cadru
asociat)
Drd. Vasile COSTIN, (Biseric i societate) cadru asociat
Pr. Drd. Bogdan GAVRA cadru asociat
Pr. Florin HOBAN cadru asociat (Duhovnic pentru studeni)
4. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

Promoia 2010 (4 ani de studiu)
ndrumtor: Asist. univ. dr. Valerian MARIAN
1. Bohotici Gheorghe Ciprian
2. Ciurte Vldu
3. Codrea tefan
4. Cone Marius Vasile
5. Cone Mircea Ioan
6. Cupe Dnu Bogdan
7. Dobrican Ioan
8. Gaborean Alexandru Gheorghe
9. Gurean Dan Dorin
10. Gavri Andrei Gabriel
11. Goste Alin Alexa Vasile
12. Hera Ilarion Clin
13. Horotan Adrian Petru
14. Miholca Radu Gavril
15. Pop Gvril
16. Puicar Ionu
17. Roba Nicolae
18. Sfara Gheorghe Marius
19. Sptar Ovidiu Lucian
20. Sptar Viorel Longhin Vasile
21. ter Ovidiu Marius
22. Tara Georgel
23. Truc Ioan
5. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX LITERE

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
1. Tara Daniel Nicolae
29
2.
3.
4.
5.
6.
Pop Gheorghe
Micle Traian
Miculaiciuc (Holovcsuk) Angelica
Zubacu Ionel Gabriel
Gross Andreea Paraschiva
6. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

ASISTEN SOCIAL
ndrumtor: Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA
& Asist univ. drd. Adrian CLUZ
1. BORLAN Maria Camelia

2. BREBAN Adriana
3. BRI Claudia
4. BULBOAC Paula Mihaela
5. CMPAN Ioana Florina
6. CANJE Andreea Anamaria
7. CATRICU Cristina
8. CIOCOIE Marius Ionu
9. CIOLTE Daiana Maria
10. CODREA Carmen Laura
11. CONEA-LUNG Andrea Nicoleta
12. COZMA Alexandra
13. DNIL Sonia Elena
14. DAROLI Alina
15. ERDEI Elisabeta
16. FILIPAN Sanda
17. FLUIERA Andrea Luminia
18. GREC Anamaria
19. HOSCISLAUSCHI Nora Beatrix
20. HOTEA Ileana
21. IACOB Liana Lidia
22. IGNA Roxana Maria
30
23. ILIE Cristina Maria

24. IOSIP (BUJOR) Melinda
25. LOHAN Adriana Claudia
26. LUPAN Cornel Sndel
27. MARTIN Snziana
28. MIHU Gabriela
29. MORAR Tudor Adrian
30. MO Andreea
31. NECHITA Flavia Elena
32. PACA (LE) Maria Gabriela
33. PCU Adela
34. PETKE Erica
35. POMIAN (CNA) Cosmina Anca
36. POP Aurica
37. POP Flavia
38. POP Mihai Anton
39. RUS Duana Maria
40. RUS Lavinia
41. ANTA Mioara Tincua
42. SILAGHI Timea Ecaterina
43. SIMION BATIN Maria
44. PAN Amalia Maria
45. SPTAR Viorel Vasile
46. TEF (COTECZ) Gilda Felomena
47. STRIMBEI Norbert
48. TIMI Maria
49. TOMA Oana Alexandra
50. UNGUR (OVREA) Doina
51. UNGUREANU MGUREAN Xenia
52. VRG Claudiu
53. VLAD Anua
54. ZAH Florina Iulia
31
7. ABSOLVENII CURSURILOR POSTUNIVERSITARE

DE MASTERAT -2010
TEOLOGIE CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN
(2010 -Prima generaie de absolveni)
1. Sptar Ovidiu
2. Tma Dorin
3. Buca Carmen
4. Ple Mricua
5. Ciocotian Bogdan
6. Budea Marius
7. Leordean Vasile
8. Florea Florin
9. Bla Anamaria
10. Timi Gavril
11. Breban Florin
12. Crian Adina
13. Drdean Mihai
14. Buda Nicolae
15. Pop Clin
16. Pop Ramona
17. Cna Ioan
18. Benzar Ioan
19. Conea Florin
20. Herman (Gherasim) Ioana
21. Nsui (Cheei) Clina
8. STUDENII SPECIALIZRII
TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
Anul universitar 2010-2011
T.O.P. Anul I, grupa I
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
32
1. Antal C. Marcu
2. Ardelean V. Florin
3. Bizu V. Marius Florin
4. Bondre V. Vlad Ioan
5. Buecan I. Vldu Ctlin
6. Corodan D.E. Emilian Vasile
7. Costea P. Marius Vlad
8. Cozuc St. M. Alin Marian
9. Crainic I. Manuel Ionu
10. Crciun D. Dan Anghel
11. Cucu G. Mihail
12. Dobrinescu Gh. Cristian
13. Drimen I. Ilie Marian
14. Herman V. Aurel
15. Iunian V. Stelian Ioan
16. Mgurean F. Emanuel Floru
17. Mihali St. tefan Toma
18. Neghin T. Daniel Bogdan
19. Oan D. Dorin Olimpiu Vasile
20. Paca V. Rzvan
21. Roman P. Petric Florin
22. Rosta V. Dan
23. Savu F. Florin Dumitru
24. Stan V.I. Ioan Vasile
25. Timi N. Ionel Radu
26. Timi P. Petric
27. Verde M. Vlad Marian
T.O.P. Anul II, grupa I

ndrumtor: Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1. Berechi I. Dnu Ionu
2. Bricioc I. Cosmin Ioan
3. Butuza I. Octavian
33
4. Orza I. Dnu Ilie

5. Rednic I. Grigore Daniel
6. Ardelean t. Darius tefan
7. Brendea Gh. Vasile
8. Budelecan A. Nicolae
9. Cobzaru F. Andrei Florin
10. Coan I. Vasile Florin
11. Donca V. Gelu Dorin
12. Drgan A. Ionu Adrian
13. Filip Gh. Mihai Cristian
14. Hepcal D. Bogdan Georgian
15. Krauciuc V. Ioan George
16. Luca A. Laureniu Ciprian
17. Nicolai D. Daniel Ciprian
18. Paca E. Lucian tefan
19. Pop A. Alexandru Radu
20. Rednic I. Gheorghe
21. Tomoiag N. Toader
22. Trif I. Radu Vasile
23. Viovan M. Vlad Andrei
T.O.P. Anul II, grupa II

ndrumtor: Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1. Boti G. Dumitru
2. Buca I. Ioan Ilie
3. Burzo M. Eugen ioan
4. Porumb V. Vasile Andrei
5. Timi Gh. Vasile
6. Bandula V. Andrei Vasile
7. Brotnei V. Viorel Mihai
8. Bud V. Petru Vasile
9. Coardo I. Daniel
10. Coman T. Toader Ionu
11. Covaci G. Simion
12. Duplea H. Ion Claudiu
34
13. Hapca Gh. Nicolae Adrian

14. Istrat V. Vasile Ioan
15. Lazr V. Ionel Sorin
16. Mrgina I. Florian Tudorel
17. Oan V. Vasile Flaviu
18. Pantea I. Mihai
19. Pop A. Daniel
20. Roman I. Romulus Cristian
21. Stan I. Ovidiu Ciprian
22. Sabou M. Mircea Vasile
23. Zdrob I. Dnu tefan
T.O.P. Anul III -grupa I (31011)

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
1. Cornetean I. Ioan
2. Mare D. Dorin Vasile
3. Moldovan C. Adrian
4. Toporan P. Adrian Ioan
5. Ulici V. Ioan
6. Bota V. Nicolae ofron
7. Buda G. Vasile
8. Charchaci t. tefan
9. Erdei D. Alin
10. Fetinga . Anchidim
11. Hereg I. Ionel
12. Ilie Gh. Petru
13. Logo M. Vasile
14. Mdras Gh. Marcel Mihai
15. Muj D. Liviu Clin Rzvan
16. Muntean P. Ionu Alin
17. Ple I. Ionu Dorin
18. Pop R. Radu Ioan
19. Recean Gh. Gavril Andrei
20. Sabo Gh. Gheorghe Ionu
21. Surduc C. Ciprian Paul
35
22. Surducan I. Sebastian Traian

23. Tma V. Florin
24. Todorca C. Ionu Adrian
T.O.P. Anul III -grupa a II-a (31012)

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Teofil STAN
1. Banco T. Bogdan Alexandru
2. Buteanu O. Mihai Gelu
3. Grad Gh. Vasile
4. Gulin Gh. Marian
5. Negrea I. Iulian Eugen
6. Be T. R. Sergiu Robert
7. Be T.R. Silviu Roland
8. Burzo I. Ioan
9. Bitean I. Sergiu Adrian
10. Chira A. Bogdan Ioan
11. Cucu Gh. Andrei
12. Hen D. Andrei Dnu
13. Iancu Gh. Rzvan Alexandru
14. Jurje A. Clin Ionu
15. Mealu V. Paul Vasile
16. Morariu I. Marius Ioan
17. Pop Gh. Florin Andrei
18. Roba N. Cristian Vasile
19. Sacalo Gh. Mihai
20. Sljan V. Aurel Ioan
21. anta A. Alexandru Andrei
22. leam M. Vasile Crinu
23. Tara I. Daniel Nicolae
24. Tat I. Vasile Cosmin
25. Vana M. Valeriu Mircea
36
T.O.P. Anul IV
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Gaborean Al. Adrian Vasile

Hera D. Gabriel Vasile
Chira G. Dacian Ovidiu
Rus V. Vlad Felician
Rus D.I. Vasile Andrei
Moldovan I. Gheorghe
elever V. Maria
Cmpan T. Petru
Le G. Gabriel
Slnicean V. Ioan Cristian
Tuns V. Augustin Gavril
Vraja I. Ioan Cosmin
Bozga A. Emil
Catricu S. Marius Vasile
Cmpan V. Mihai Dumitru
Dru D. Ioan
Kvasciuc V. Veniamin Cristian
Median Gh. Marius Victor
Pop M. Mircea Dan
Turdean I. Iosif
Zonocan V. Bogdan Mihai
TEOLOGIE ORTODOX DIDACTIC
T.O.D. Anul I
ndrumtor: Asist. univ. dr. Valerian MARIAN
1. Beuka V. Vasile
2. Blamenstein A. Diana Ingrid
3. Bledea I. Gheorghe
37
4. Bledea V. Nicoar
5. Bondre V. Vlad Ioan
6. Bumbuc (Aniorac) A. Ana
7. Cionca A. Andrei Marin
8. Comiati St. Claudiu Adrian
9. Danco P. Bogdan Ioan
10. Dulf L. Diana Bianca
11. Florian T. Ovidiu Ghi
12. Herman V. Aurel
13. Huja G. Adrian Ionu
14. Ieremi I. Adrian Marian
15. Matei D. Irina
16. Turda Gh. Ioan
17. ical I. Bogdan Ioan
T.O.D. Anul II
ndrumtor: Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA
1. Aftan V. Natalia Elena
2. Berinde (Pop) Gh. Maria
3. Clini G. Maria
4. Chereji G. Marian Gabriel
5. Cote I. Mariana Daniela
6. Miigu V. Radu Vasile
7. Paca V. Laura Daniela
8. Rogojan Gh. Rozalia
9. Sabad I. Camelia Loredana
10. Suciu I. Ramona Andrada
11. Bledea P. Viorica
12. Butean M. Ciprian Ivan
13. Cina G. Georgela Dnua
14. Gurge S. Ctlin Radu
15. Han A. Andrei Dan
16. Hojda I. Ionel
17. Lung T. Mircea Vasile
38
18. Pop V. Vasile Marian

19. Stoica G. Ioana Sorina
20. anta I. Iulian Ioan
21. Tama V. Ioan Sorin
22. Timi S. Petru Alexandru
T.O.D. Anul III -Grupa 30911

ndrumtor: Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
1. Boda I. Ionu Dumitru
2. Cinar Gh. Gheorghe
3. Cionto I. Luminia Mihaela
4. Misaro V.M. Tabita Tamara
5. Pop R. Radu Ioan
6. Sabou V. Olivian Petric Dnu
7. leam L. Gavril Mihai
8. Tara V. Valentin Filip
9. Todoran V. Sorin Gavril
10. Tuns A. Vasile Andrei
11. Bercea I. Vasile
12. Cote T. Flaviu Daniel
13. Dumitra T. Monica Dana
14. Here I. Ioan Mihai
15. Hera D. Ionu Marcel
16. Huza Gh. Florin Gheorghe
17. Ioan C. Mihai Horea
18. Onu I. Ioan
19. Podin I. Paul Ionu
20. Ra I. Ionel Radu
21. Slgean E. Vasile tefan
39

TEOLOGIE ORTODOX ASISTEN SOCIAL
A.S. Anul I Grupa I
ndrumtor: Asist. univ. drd. Adriana CLUZ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
40
Almasi A. Agoston
Aseujan V. Andreea
Bilan I. Ana
Cmpan V. Anca Maria
Chirua Gh. Silvia Republica Moldova
Chiuzbian M. Liudmila Delia
Ciurda C. Camelia Cornelia
Codrea P. Andrei Denis
Covaciu M. Raluca Ancua
Danci G. Ioana
Hojda Gh. Ileana
Hotico D. Ioana
Iacob L. Adelina
Indre I. Iuliana Andra
Klipacs B. Roxette Melinda
Kurak Gh. Maria
Lingurar (Rezmve) A. Claudia Margareta
Lucian D. Alexandra Lucia
Maicher Z. Helga
Marchi I. Flavia Maria
Nagy t. Melinda Maria
Paul I. Irina
Pogcia V. Daniela Paula
Pop G. Gabriela Floriana
Pop Gh. Adriana Simona
Pop Gh. Cristina Diana
Pop L. Bianca Clara
Popan L. Ramona Natalia
Rozsnai P. Helga Gabriela
30.
31.
32.
33.
Slgean M. Monica
utic V. Maria
Tara V. Diana
Zaharie N. Debora Lidia
A.S. Anul II Grupa I

ndrumtor: Lect. univ. dr. Ioan t. TOHTAN
1. Blc (Oprea) V. Ramona
2. Cerchezan G. Raluca
3. Czepelczauer V. Francesca Rafaela
4. Imre G. Lidia
5. Moldovan Gh. Nicoleta
6. Ratz M. Ana Maria
7. Ssran S. Magdalena
8. Ardelean t. Darius tefan
9. Brsan I. Delia
10. Buruian I. Orsolya Henrietta
11. Copos S. Roxana Daria
12. Cristian A. Andreea Alexandra
13. Damian T. Dana Alexandra
14. Goia G. Adriana Roxana
15. Ivacu V. Andreea Sorina
16. Lupe V. Ioana
17. Mnil V. Ana Maria
18. Mitrea M. Andreea Ioana
19. Murean B. Andrei
20. Muscan V. Simona
21. Pop D. Andreea Ioana
22. Roman L. Lavinia Romina
23. Sljan V. Victoria
24. Stoian E. Ioana Ramona
25. Suciu C. Ctlina Mihaela
26. Timi V. Dorina
27. Viovan Gh. Ileana
28. Zan P. Diana Maria
41
Anul II Grupa a II-a

1. Boicean V. Ileana Mariana
2. Cna V. Alexandra Aurica
3. Ilie T. Gina Camelia
4. Lakato F. Radu
5. Nac V. Diana Cristina
6. Sljean N. Anca Florina
7. Talpo F. Florina Maria
8. Blan P. Larisa Petrua
9. Bota (Filip) I. Alina
10. Buia I. Ioan Dorin
11. Buecan V. Ioana Andreea
12. Coroian A. Anca Monica
13. Crian C. Andreea Ramona
14. Guu T. Tudor Rafael
15. Hoban Gh. Monica Florica
16. Iano A. Alina
17. Lihet V. Daniel Florin
18. Mereu G. Monica Oana
19. Mrza Gh. Oana Mirela
20. Murean (Crainic) V. Laura Cristina
21. Negrea V. Maria
22. Raiu (Mrie) A. Alexandra Iulia
23. Roati V. Viruca Simona
24. Rus P. Alina Alexandra
25. Tar L. Katalin Lotti
26. Tara G. Noria Victoria
27. Terhe I. Ioana Daniela
28. Topan M. Alina Daniela
29. Zaharia V. Elena Ioana
42
Anul II Grupa a III-a (Bistria)

1. Cotu A. Maria Ramona
2. Arptean F. Andreea Lidia
3. Boghian I. Andreea Iuliana
4. Budlcean F. Bianca Alina
5. Crbune I. Oana
6. Chi I. Ioana Lavinia
7. Chiimia P. Florin
8. Corbu T. Alina
9. Drgnescu P. Robert Florin
10. Fazakas M. Ana Maria
11. Gal S. Diana Iulia
12. Ganea P. Paula Georgeta
13. Habor D. Lavinia Maria
14. Huciu (Rad) I. Ionela Mihaela
15. Luci E. Natalia Eugenia
16. Pinti (Sarma) G. Floarea
17. Rebrean I. Daniela Ionela
18. Rusan I. Ionela Mariana
19. Silvean C. Ana Elena
20. Smbotelecan V. Iustina
21. Todea (Nistor) L. Ana Maria
22. ermure V. Valentina
A.S. Anul III -Grupa I (31111)

ndrumtor: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
43
Ciocoie V. Mdlina Dana

Delistan V. Mariana Andreea
Marchi V. Alexandra
Mihil T. Emanuela Alina
Moldovan V. Lavinia Dana
Vid I. Cristina
Ardelean A. Noemi Alexandra
8. Bozga (Copil) I. Violeta

9. Brndue D. Mihaela Daniela
10. Brisc (Belenei) F. Ana
11. Cionci I Crina Aurora
12. Coa Gh. Anca Violeta
13. Daubner T. Henrieta Helga
14. Decebal F.E. Codrua Florina
15. Gaje (Duru) V. Daniela Nadia
16. Grui C. Alexandra Oana
17. Lazr P. Gabriela Rodica
18. Lenard E. Mariana
19. Mentel F. Isabella Franciska
20. Pan V. Crina Roxana
21. Paul I. Anamaria
22. Pop A. Anca Crina
23. Sabo (Man) S. Voichia
24. ical G. Gheorghe Marian
Anul III -Grupa II (31112)

ndrumtor: Pr. Drd. Bogdan GAVRA
1. Bozga C. Otilia
2. Ilie N. Maria
3. Micle V. Ioana Veronica
4. Mihalcea P. Lidia
5. Murean V. Crina Lavinia
6. Scutariu I. Oana
7. Avram Gh. Gheorghe
8. Ciaba I. Andrei a II-a Facultate
9. Ciaba (Danciu) I. Melinda Olga
10. Ciurda V.N. Lorena Andreea
11. Gana V. Raluca Mdlina
12. Gindele (Ardelean) L.J. Rita Gabriela
13. Lazr V. Valeria
14. Lenghel (Pop) I. Marta Maria
15. Miclu V. Cristina
44
16. Nap (Dnu) Gh. Florica

17. Nistea A. Ioana Sanda
18. Pop (Chendre) V. Andreea Ioana
19. Pop V.I. Florina Andreea
20. Rednic I. Simina Maria
21. Rus V. Crina Adina
22. Slezinger A. Gertrude Erzsebet
23. leam A. Andreea Monica
24. Tma P. Sandu Mihai
25. Tompo F. Lucian
Anul III -Grupa a III-a (31113)

ndrumtor: Asist. univ. drd. Liviu BOZGA
1. Mrginean I. Ramona
2. Moldovan P. Agneta Mihaela
3. Barta (Fuloki) A. Melinda Anna
4. Boicu A. Maria
5. Budlcean A. Florin
6. Ctuna O. Saveta
7. Chiloti M. Valentina
8. Chi I. Ofelia Ioana
9. Farkas A. Andrea Cristina
10. Flmnd Marcu V. Maria
11. Fustos (Coman) A. Maria Gabriela
12. Galben A. Ana Maria
13. Gurean (Ssrman) A. Elisabeta
14. Luca Costea I. Emilia Viorica
15. Marchian V. Lavinia
16. Rus M. Marinel
17. Shlean V. Ramona Maria
18. Slgean E. Luisa Lucica
19. Tisa S.R. Ioana Carmen
20. Vlad C. Emil
45
11. STUDENII MASTERANZI

TEOLOGIE CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN
GRUPA: Teologie Ortodox1
ANUL I 2010-2011
1. Bban G. Gavril
2. Bohotici Gh. Ciprian
3. Bonto O. Ovidiu Ioan
4. Ciurte I. Vldu
5. Codrea Gh. tefan
6. Coltan D. Dumitru Marian Darius
7. Cone V. Marius Vasile
8. Cone V. Mircea Ioan
9. Cupe Gh. Dnu Bogdan
10. Dnga I. Andreea Roxana
11. Dobrican I. Ioan
12. Gurean D. Dan Dorin
13. Hera I. Ilarion
14. Horotan P. Adrian
15. Pop t. Gheorghe
16. Roba N. Nicolae
17. imon V. Vasile
18. Sptar G. Viorel Loghin Vasile
19. Tara G. Georgel Mircea
20. Tara I. Daniel
21. Tut M. Ioan
22. Zvoian V. Tiberiu
ncepnd cu anul universitar 2008-2009 Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social coordoneaz, n
cadrul Facultii de Litere, Baia Mare, un curs postuniversitar de Masterat, pe specializarea: Teologie cretin i
spiritualitate european, deschis tuturor absolvenilor de Teologie Ortodox (cu licen) coordonator Pr. Conf.
univ. dr. Adrian Gh. PAUL
46
ANUL II 2010-2011
1. Achim G. Emil Gheorghe
2. Bodea I. Ciprian Ionu
3. Bozga A. Nicolae
4. Buga V. Eugen Ioan
5. Coman Alin Sergiu
6. Coniu I. Diana Elena
7. David G. Ctlin Ciprian
8. Dragomir L. tefania Mirela
9. Fage I. Cosmin Ilie
10. Gligan A. Ciprian
11. Hatfaludi A. Ciprian Ionu
12. Iosip V. Clin Constantin
13. Magdu M. George Daniel
14. Mihalca G. Babriel Florin
15. Panici A. Emanuel Nicolae
16. Peti T. Ionu Vasile
17. Pop P. Petru Florin
18. Pop I. Cristian
19. Radu M. Mihai Constantin
20. Ssran I. Dnu
21. Stan Gh. Ion
22. Szabo L. Cristian Lucian
23. ofronici A. Ana
24. iplea V. Vasile
25. Ungur I. Radu
26. Vele I. Firua
27. Vere C. Ciprian Mihai
47
48
III. SIMPOZION
-1685
1685 DE ANI DE LA PRIMA
MRTURISIRE DE CREDIN
A SINODULUI I ECUMENIC DE LA NICEEA (325)
49
50
PREZENTARE GENERAL
n contextul aniversrii n anul 2010 a 1685 de ani de la primul Sinod
Ecumenic de la Niceea (325) i a 125 de ani de la recunoaterea oficial a
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885), la iniiativa Preafericitului Printe
Patriarh Daniel, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat - n edina de
lucru din 18-19 iunie 2009 - ca anul 2010 s fie declarat Anul omagial al Crezului
Ortodox i al Autocefaliei romneti n Patriarhia Romn. n acest sens, Cancelaria
Sfntului Sinod a elaborat un program-cadru cu caracter naional bisericesc pentru
realizarea n anul 2010 a proiectului religios-duhovnicesc, cultural-editorialistic i
mediatic, intitulat: 2010 - Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei
romneti.
n prima parte a anului 2010, Patriarhia Romn i eparhiile din ar i
strintate vor organiza conferine pastoral-misionare, colocvii teologice, dezbateri i
seri duhovniceti, iar profesori i specialiti n teologie pastoral, cateheticomiletic, drept bisericesc i misionar-ecumenic vor realiza studii, comentarii,
bibliografii care vor trata istoria Crezului Ortodox (geneza, contextul istoric i
teologic al formulrii simbolului Niceo-Constantinopolitan) i locul Crezului n cultul
ortodox (text i cntare bisericeasc), n cateheza ortodox (inclusiv ora de Religie i
programul Hristos mprtit copiilor), n activitatea pastoral-misionar a Bisericii i
n dialogul cu alte Biserici cretine. n a doua parte a anului 2010, va fi abordat tema
Autocefaliei romneti, urmnd s fie, de asemenea, organizate conferine,
simpozioane tiinifice, dezbateri i elaborate studii istorico-teologice cu urmtoarele
subteme: Autocefalia bisericeasc: unitate de credin i libertate religioas;
consideraii privind vechimea i afirmarea autocefaliei romneti de-a lungul
timpului; recunoaterea autocefaliei (25 aprilie 1885), confirmare a demnitii i
prestigiului Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul Ortodoxiei universale; autocefalia n
dialogul panortodox.
n ceea ce privete manifestrile organizate de Eparhia Maramureului i
Stmarului referitoare la Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei
romneti inem s precizm c s-a stabilit s se desfoare programe de lucru,
activiti culturale i de spiritualitate n cadrul Episcopiei noastre, i facem referire
special la Conferinele preoeti (cea din primvar axat pe Crezul ortodox i cea
din toamn axat pe Autocefalia bisericeasc), vernisaje i expoziii de icoane,
cercuri didactice i pedagogice ale profesorilor de Religie, Simpozioane i conferine
teologice cum este cel organizat la Satu Mare, n Sala de conferine a Filarmonicii
Dinu Lipatti de pe 1 iulie a.c., dedicat exclusiv mrturisirii de credin ortodox n

aceast parte a rii, n pmntul binecuvntat al Maramureului istoric i al
Stmarului strbun.
n acest sens precizm c s-a luat de comun acord hotrrea s dedicm
Crezului ortodox o zi special, o zi nsemnat prin susinerea unor referate elaborate,
susinute n cadrul unui simpozion regional organizat n cadrul Protopopiatului
Ortodox Romn din Satu Mare, care prin intermediul P.C. Sale, Printele Ioan
Socolan, Protopop de Satu Mare, i al colaboratorilor i preoilor din cadrul
protopopiatului stmrean, s-a susinut Simpozionul intitulat: 1685 de ani de la
prima mrturisire de credin a Sinodului I ecumenic de la Niceea (325). Cu
binecuvntarea .P.S. Sale Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i
Stmarului, prin participarea P.S Sale Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al
Episcopiei Maramureului i Stmarului, care a binecuvntat i a asistat la lucrrile
acestei manifestri, alturi de responsabilii cu organizarea simpozionului,
reprezentani ai Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, ai
Protopopiatului Ortodox Romn din Satu Mare i ai Catedrei de Teologie Ortodox i
Asisten Social din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare, s-a organizat un
amplu simpozion dedicat exclusiv Crezului niceo-constantinopolitan i a mrturisirii
de credin ortodox actual n acest spaiu religios. Sub atenta supraveghere a Prea
Sfiniei Sale Justin Sigheteanul, cu excelenta coordonare a P.C Sale, Pr. conf. univ.
dr. Adrian Gh. PAUL, responsabil cu organizarea simpozionului, n cadrul
dezbaterilor teologice s-au susinut 15 referate, distribuite pe teme i prezentate n trei
seciuni prin participarea a tot attor susintori-confereni care au sintetizat
coninutul referatelor, evideniind textul fundamental al Crezului ortodox niceoconstantinopolitan i aplicarea lui n contextul actual al mrturisirii de credin
ortodox la nivel eparhial, parohial, didactic-colar-educaional i mass-media.
n cele ce urmeaz, ca o seciune special a cuprinsului Revistei Catedrei de
Teologie Ortodox i Asisten Social a Facultii de Liere din cadrul Universitii
de Nord din Baia Mare, intitulat Ortodoxia maramureean, care-i serbeaz 15
ani de existen de la prima apariie editorial, vom reda integral coninutul
referatelor alctuite de susintorii propui n programul desfurrii simpozionului.
Dar nainte de prezentarea referatelor din cuprinsul acestui volum vom recurge la o
evideniere a ctorva repere de ordin teologic mrturisite prin Crezul ortodox niceoconstantinopolitan.
n cretinism, cunoaterea teologic ncepe cu mrturisirea lui Iisus Hristos,
Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, aa cum canonul biblic urmeaz
canonului credinei sau al adevrului. Este bine tiut faptul c Cretinismul este o
religie prin excelen mrturisitoare i public; urmnd lui Hristos Iisus, Care pe
vremea lui Poniu Pilat a dat ca martor mrturisirea cea bun, cretinilor li se cere, la
52

rndul lor, s in mrturisirea i s dea rspuns oricruia le cere socoteal despre
credina lor. Crezul niceo-constantinopolitan, de la a crui elaborare cretintatea
aniverseaz 1685 de ani, a devenit Crezul ecumenic al Bisericii, fiind piatra de
temelie n cultul i nvtura ei de credin.
Crezul este certitudine. Anume, certitudinea c subiectul lui exist cu adevrat
i c este formulat n cuvinte i fraze, c este exprimabil religios. Crezul este
indisolubil legat de Logos, de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. ntre Crez i Logos
descoperim o legtur unitar, ferm i indestructibil. Logosul d consisten
formulrii din Crez. Iar Crezul, la rndul lui, este inima exprimrii teologice n limbaj
uman a Logosului, exprimare n care Logosul comunic despre Dumnezeu, despre
Sine ca Dumnezeu-Cuvntul, despre Dumnezeu-Duhul Sfnt, despre Biseric i
despre lume i finalitatea ei. Cu alte cuvinte, Crezul nostru se ntemeiaz pe Revelaia
dumnezeiasc descoperit n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. i acesta este un
lucru important, cci n afara Revelaiei nu putem afla Crez cretin i cu att mai
puin Crez cretin ortodox, drept mritor. i se numete aa - Crez - pentru c, n
limba greac, n care a fost redactat i din care s-a tradus i n romnete i n alte
limbi, Simbolul de credin ncepe cu forma verbal pistevo - eu cred, n sensul
c sunt deplin convins i mrturisesc ferm c...
ntr-adevr, Crezul este sinteza, este fundamentul i catargul religiei cretine,
ca i al oricrei religii care merit acest nume. Fr crez, fr un set de sentine mai
mult sau mai puin scurte i coninnd esena religiei, nu se distinge uor direcia sau
zarea nspre care se ndreapt acea religie. Aa cum o nav puternic are un catarg
viguros i o crm tare, gata s o menin pe direcia de plutire i n lupta cu valurile,
tot aa Biserica Mntuitorului Hristos este definit de imnologii rsriteni drept
corabia mntuirii, iar, n planul practic, bisericile s-au i construit mai nti n
form de corabie, turlele servind de catarg sau catarge. Ei bine, catargul venic al
corabiei duhovniceti, al Bisericii - corabie exclusiv a mntuirii - este, ns, Domnul
nostru Iisus Hristos, deoarece, mrturisit, succint, n i prin Crez, ca i prin ntreaga
nvtur de credin a Bisericii, El rmne de neclintit pe valurile lumii i ale
veacurilor, pn n eshaton i dincolo de el.
Dreapta credin, corect, haric i mntuitoare, este nsumat n Crezul
ortodox.
n cretinism, Crezul fundamental este cel ortodox, exprimnd esena
doctrinar n toat puritatea ei, fr alunecri eretice. El nsumeaz dreapta
credin, credina corect, haric sau credina transmis din generaie n generaie,
cu acribie i cu o deosebit rspundere fa de coninutul ei sublim.
Coninutul Crezului ortodox este luat, deci, din Scripturi sau potrivit
Scripturii, sau dup Revelaia dumnezeiasc. Crezul Bisericii cretine patristice este
53
cunoscut ndeobte sub denumirea de Simbolul niceo-constantinopolitan. El s-a

alctuit n secolul al IV-lea: prima parte la Sinodul Ecumenic sau Pancretin de la
Niceea din anul 325, n timpul domniei mpratului Constantin cel Mare, iar a doua
parte la cel de-al doilea Sinod Pancretin sau Ecumenic de la Constantinopol, inut la
anul 381.
Crezul sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, exprimnd succint
credina noastr, totalizeaz 12 articole, uor de memorat. Aceste articole, n
formularea pe care o avem i astzi, s-au transmis mereu neschimbate n Biserica
Ortodox a Rsritului. Trebuie precizat c Prinii sinodali nu au inventat Crezul
atunci, n secolul al IV-lea, ci ei au studiat i au analizat toate aspectele nvturilor
dogmatice din Crezul fiecrei mari Biserici locale i au formulat, sintetic, toate
adevrurile de credin n fraze i propoziii, astfel nct s rezulte o expunere scurt,
axiomatic, uor de folosit n planul catehetic, misionar, liturgic, dogmatic i
apologetic. Prinii sinodali au reuit, cu vegherea i asistena Duhului Sfnt, s redea
claritatea teologiei cretine, vizavi de cumplita erezie subordinaionist a lui Arie din
Alexandria, viznd relaia din veci dintre Tatl i Fiul, precum i vizavi de vicleana
cugetare a lui Macedonie, ndreptat mpotriva Duhului Sfnt. Astfel, Prinii sinodali
au izbutit s evite capcanele cugetrii logice, dar pmnteti, limitate, ale ereziarhilor
i s se menin la nivelul ceresc al spiritualitii cretine din epoca Evanghelitilor, ai
Sfinilor Apostoli, ai apologeilor i ai Sfinilor Prini. Lunecarea spre o aparent
logic filosofic - fie ea platonic sau aristotelic - ar fi fost fatal pentru pstrarea
autenticitii adevrului cretin revelat, n Sfnta Biseric.
Fr s greim putem spune: Crezul nostru, cel cretin ortodox sau niceoconstantinopolitan, este Revelaia pe scurt sau Scriptura pe scurt, mai nti a
Vechiului Testament, sintetizat magistral n cel dinti articol: Cred ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor
vzute i nevzute, i apoi a Noului Testament, fcnd referire la ntreaga iconomie a
mntuirii oamenilor realizat deplin n Persoana dumnezeiasc a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, Care este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu
fcut... i Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort,.. S-a
ntrupat..., S-a rstignit, S-a ngropat, iar a treia zi a nviat din mori i cu slav la
ceruri S-a nlat; dar i la lucrarea sfinitoare i desvritoare a Sfntului Duh, cea
de-a treia Persoan a Prea Sfintei Treimi, Care este: Domnul de via fctor, Care
din Tatl purcede i Care: mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit.
Nimic mai cuprinztor i mai simplu: se red mrturisirea c Dumnezeu este numai
Unul Singur dar ntreit n Ipostase, Dumnezeul Cel viu i adevrat, Dumnezeul
Triunic, i c El trebuie s fie iubit din tot sufletul i din toat inima i cu toat
puterea de ctre fiecare credincios.
54
Rostit n felul acesta, expresia dat din Crez red convingerea monoteist,
izvornd din Revelaie, c mrturisim numai pe Viul, Unicul i Singurul Dumnezeu n unitate de fiin i ntreit n Persoane -, Dumnezeul Care exist, excluznd din
gndire toate imaginile idolatre, fantasmagorice ale Antichitii i care mai revin,
uneori, n mintea unor sincretiti sau eretici moderni, i chiar sectari, n scris sau n
practic.
Prin formularea sintetic a acestui Crez, Prinii Sinodului I Ecumenic de la
Niceea (325) i ai celui de al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381) au
demonstrat c au perpetuat tradiia monoteist revelat i au exprimat credina
autentic i fr echivoc a Bisericii apostolice, primare, patristice i a noastr.
Credina astfel exprimat este universal, este credina descoperit pentru tot omul
care vine pe lume i vrea s ajung la cunoaterea adevrului i s se mntuiasc,
ncredinai fiind c tot cel ce va crede (astfel) i se va boteza, se va mntui!
Este credina curat mrturisit n Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, aa cum este
recunoscut universal-religios i teologic, care i constituie astzi temeiul indiscutabil
i acceptat al dialogului intercretin i, mai de curnd, chiar interreligios; credina
hristologic i soteriologic cretin nou-testamentar i patristic ortodox de
totdeauna n care ni se descoper dumnezeirea Fiului, Care fiind Lumin din
Lumin, prin kenoza Sa personal i de bunovoie i prin ntruparea de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria, fcndu-se om, pentru a noastr mntuire, artnd c
centrul de greutate cade pe dragostea lui Dumnezeu pentru om, ca s-l scape de
neascultare i de orice pcat i s-l mntuiasc. ntruparea real a constituit minunea
extraordinar a unirii firii divine cu firea omeneasc, a unirii divinului cu omenescul,
n favoarea omenescului. Dac n alte religii ntlnim presupuse combinaii dintre
divin i uman, dintre tman i tman (Sufletul divin universal i sufletul uman
individual), ele nu vizeaz salvarea i desvrirea omului, ci mai degrab
absorbirea i aneantizarea omului. Or, n cretinism, Fiul lui Dumnezeu Se
nomenete pentru ca omul s se ndumnezeiasc, dup cum nva Sfntul Atanasie
cel Mare. Fiul lui Dumnezeu devine Fiul omului, iar ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu, a Logosului, se face fr tirbirea sau njosirea dumnezeirii, ntr-un
proces kenotic unic, fr pierderea divinului n omenitate. Dimpotriv, omenitatea se
poteneaz ntr-att, nct filiaia omului prin har fa de Dumnezeu s fie perfect,
fr ca omul s-i piard propria sa natur creat sau limitele sale creaionale.
Aspectul kenotic, marcat prin cuvintele: i S-a pogort din cer, devine modelul
aplecrii printeti a Tatlui spre lume, n special spre om, asemntor aplecrii
printelui spre copil, ca s-l ridice n dreptul feei sale, a capului su, la nivelul
demnitii depline i al responsabilitii sale autentice. Cci, dac omul nu ar fi
beneficiat de ntruparea Logosului i de ntreg cursul mntuirii obiective, el ar fi
55

rmas doar poleit cu har, dar nu ptruns de har i transformat total n interiorul
su. Numai acea raz de soare lumineaz adncurile fpturii care a trecut neoprit
prin structura creaiei, ba chiar transcende i dincolo de aceast structur, fcnd-o
vizibil n toat frumuseea ei. Este raza harului dumnezeiesc, a energiilor divine
necreate, care ne ptrunde transfigurator.
Deci, Fiul lui Dumnezeu devine Fiul omului, experiind tot ceea ce aparine
firii umane, n afar de pcat. Trupul se supune nu numai naterii ci, de asemenea, i
vieii de familie, societii, cu legile ei de convieuire, intemperiilor de tot felul,
ntmpin viaa trectoare sub diversele ei aspecte, sufer nsi Rstignirea, Patimile,
Moartea, ngroparea, odihna Trupului n mormntul de piatr. Dar, tot acelai Trup
asumat de Hristos prin Naterea din Fecioar nvinge moartea, trecnd peste ea,
clcnd-o n picioare, ce de atunci strlucete n nviere, Se nal la ceruri, ade de-a
dreapta Tatlui i va veni iari ca s judece viii i morii i s mpreasc mpreun
cu noi n veci.
n scurt, cretinul ortodox mrturisind aceste puncte de credin retriete, n
mic, viaa lui Hristos, deoarece Hristos S-a mprtit Bisericii i, prin ea, umanitii
ntregi. n Iisus Hristos se recapituleaz - dup expresia Sf. Irineu de Lyon - fiecare
om purttor al chipului lui Dumnezeu. Deoarece Fiul este chipul Tatlui, i numai
Fiul ni L-a artat pe Tatl n Sine, i la fel toi ci se boteaz n Hristos devin fii dup
har ai Tatlui i sunt chemai s I se adreseze ca i Fiul: Avva, Printe!. Aceasta
este pe scurt mrturisirea credinei stabilit la Niceea.
La Constantinopol, n 381, s-a fixat esena nvturii despre Duhul Sfnt i
despre Biseric. Acelai verb, cred, dei nu se repet n faa fiecrei fraze sau
propoziii, impune, gramatical vorbind, acuzativul, n continuare, n textul propriuzis. Aici se expune nvtura despre Duhul Sfnt, pnevmatologic, a Bisericii
nedivizate. Duhul este mrturisit ca Fctorul de via, ca Izvor de via, purceznd
din Tatl i fiind mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul. Se nelege de aici
relaia strns dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cele trei Persoane existnd n aceeai
Fiin dumnezeiasc, ca Dumnezeul unic i singurul adevrat. Biserica RomanoCatolic a introdus n Crez, contrar canonului 7 de la Sinodul al III-lea Ecumenic,
expresia neortodox c Duhul purcede i de la Fiul (Filioque), n urma acceptrii ei la
Sinodul local de la Toledo (1589), n sperana c, astfel, arienii din Spania vor veni la
credina dreapt, ecumenic. Stnd ns i mai departe pe temelia sigur a mrturisirii
din mileniul I, Biserica Ortodox, n ciuda marilor dificulti i asperiti istorice, nu a
schimbat nici o iot din Crez ci a continuat s-l mrturiseasc nealterat i netirbit,
fr adausuri.
n final, Crezul trece rapid, dar pe neles, peste ecleziologie, mrturisind c
Biserica Mntuitorului Hristos este sfnt i una singur, implicnd faptul c
56

frmiarea Bisericii este un fapt neobinuit i duntor cretinismului; c ea este
apostolic i soborniceasc, adic universal, de pretutindeni. n aceast Biseric,
Crezul niceo-constantinopolitan este i rmne un memento perpetuu pentru
ortodocii de pretutindenea. Prin acest Crez, Biserica mrturisete cu Apostolul: Un
singur Domn - Iisus Hristos, o singur credin - cea pe care a adus-o n lume
Domnul nostru Iisus Hristos, un singur botez, adic un singul izvor haric al
Tainelor dumnezeieti administrate spre iertarea pcatelor. Botezul nseamn aici
afundare, nu scufundare, nici cufundare. Din afundare se revine la suprafa, viu, dar
din scufundare i cufundare, nu. Acesta este sensul credinei noastre i acesta este i
sensul cuvntului botez. Este vorba de moartea prin afundarea n ap cu Hristos i
revenirea la via mpreun cu El, lsnd s se scufunde, s rmn la fundul
cristelniei, al apei, numai pcatul strmoesc, pcatul neascultrii adamice, de unde
revenim la o via nou, n Hristos i mpreun cu Hristos, nviind mpreun cu El.
i n final, n concordan cu nvtura de credin privitoare la botez este i
ateptarea nvierii morilor i venirea vieii venice. Cci, ntr-adevr, cretinul
ortodox crede puternic n nvierea celor rposai, dup fgduina Mntuitorului
Hristos din Evanghelia dup Matei i dup cuvintele Sf. Apostol Pavel ctre
Tesaloniceni. Judecata universal va fi instantanee i rsplata pentru fapte va veni pe
loc i pentru venicie.
A uita de adevrurile credinei nseamn asumarea unui risc uria, contrar
speranei de generaii i iubirii lui Dumnezeu fa de om. De aceea, Crezul nostru,
Crezul niceo-constantinopolitan, este i un memento perpetuu pentru ortodoci, fiind
rostit nu numai la Sfnta Liturghie, ci, de asemenea, i la unele Sfinte Taine i
ierurgii, fiind impregnat de duhul sacru al Bisericii, al comuniunii de credin a celor
ce mrturisesc nealterat Simbolul de credin al Bisericii ntregi. i nu e ntmpltor
faptul c Biserica l include n cuprinsul slujbelor bisericeti. Cci dincolo de
mrturisirea noastr de credin - Crezul trebuie s fie o rugciune.
S nu uitm de acel ndemn al Fericitului Augustin referitor la Crez, care
spunea: Ceea ce tocmai ai rostit, prin harul lui Dumnezeu, este aezmntul
ortodox al credinei cretineti, pe care Sfnta Biseric cu trie se ntemeiaz. Ai
primit Crezul i l-ai dat napoi. ncredinai-v c-l vei pstra de-a pururi n minte
i-n inim. Rostii-l pentru voi niv n zori cnd v sculai, cugetai la el cnd
umblai pe drum, aducei-v aminte de el cnd stai la mas. Fie ca inimile voastre s
cugete aceste scumpe cuvinte chiar i cnd dormii. Iar Sfntul Simeon Noul Teolog
parc adugnd, spunea: Rostii cu trie crezul ortodox n fiecare sear nainte de
culcare, fiind ncredinai c dac moartea v va cuprinde s v gseasc n
mrturisire de credin i atunci vei birui.
57
Acesta este textul fundamental al lucrtorului dreptmritor cretin, este icoana

noastr de cuvinte, zugravit solemn cu slove. Este harta care nu te las,
pmnteanule drume, sa te rtceti n bezna acestei lumi, s te abai pe ci
lturalnice spre hiul pdurilor stufoase. Este harta pe care trebuie s o pori mereu
cu tine pentru a ti la ce rspntie te afli. Dac poi s-o citeti corect, vei ine drumul
drept spre inta cltoriei tale avnd venic ochii sufletului aintii spre Steaua Polar
a Ortodoxiei, care este Iisus Hristos. Cci, fr El i fr crezul n El, orice hart este
inutil.
Redacia
58
CREZUL BISERICII NOASTRE

Pr. Lect. dr. Dorinel DANI1
Universitatea de Nord, Baia Mare
ROMNIA
Dac ar fi s ntrebm pe cineva Ce este Crezul, sunt sigur c, fiecare n parte,
ar fi n stare s rspund pertinent la aceast ntrebare. Dac am ntreba Cnd s-a
formulat, de asemenea rspunsurile ar fi la obiect. i totui, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a declarat anul 2010 drept an al Simbolului de Credin,
datorit faptului c n acest an se mplinesc 1685 de la Primul Sinod Ecumenic, cnd
au fost formulate primele 7 articole ale Simbolului nostru de Credin, numit, mai
apoi, niceo-constantinopolitan. Datorit acestui fapt a ncerca s rspund la
ntrebarea Cum s-a format Simbolul de credin, reamintindu-v cteva date istorice
i prezentnd o analiz a textului acestei mrturisiri de credin.
Cercetnd istoria primelor trei veacuri cretine, sesizm faptul c Biserica s-a
dezvoltat treptat. Dei aceste veacuri au fost marcate (din punct de vedere negativ) de
persecuii, putem sesiza o extensiune a Bisericii. i, totui, nu ne putem explica ce ia determinat pe cei care doreau s-i dea viaa pentru Hristos s fie att de hotri n
mrturia lor. Tria credinei (dobndit prin auzire), poate fi un rspuns la aceast
atitudine. Apoi, ndejdea c poate exista o mprie n care relaiile dintre exponenii
ei pot fi ntotdeauna drepte i perfecte -bazate pe iubire reciproc, a contribuit pe
deplin la ntrirea contiinei c fie de trim, fie de murim, ai Domnului suntem.
nc de la nceput, primii cretini, au fcut distincie clar ntre simbol ca
nsemn i simbol ca mrturisire a credinei. Ca nsemne cretine a aminti:
porumbelul -semnificnd blndeea, mielul -simboliznd nevinovia, petele ca
reprezentare a sintagmei Iisus Hristos Fiul Lui Dumnezeu Mntuitorul i altele care
nu fac obiectul acestei conferine.
De la mrturisirea lui Toma Domnul meu i Dumnezeul meu!- ca exprimare
a credinei n dumnezeirea lui Iisus Hristos Cel nviat, cretinii au cunoscut actul de
mrturisire att ca formul de slvire a lui Dumnezeu, de propovduire a credinei,
ct i cel de intrare i rmnere n comuniune cu Biserica prin taina Sfntului Botez.
1
Referat susinut la Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului n cadrul Conferinelor

preoeti, sesiunea primvar, mai 2010.
Aadar nainte de a ne ocupa de Simbolul Niceo-Constantinopolitan ar trebui s

urmrim n istorie diferitele forme de mrturisire ale credinei.
O prim form a mrturisirii unui Dumnezeu Unic, revelat, ntreit n
persoane, este doxologia: Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. nsi formula
de botez rostit la momentul scufundrii neofiilor este o mrturisire a Trinitii
monoteiste. Acceptul celui care dorea botezul se realiza prin comuniunea credinei i
prin mrturisirea credinei n adevratul Dumnezeu. Aceste prime mrturisiri sau
simboluri de credin aveau o form mai scurt care, o dat cu apariia ereziilor, s-au
amplificat, simindu-se nevoia de identificare precis cu ortodoxia, i s-a ajuns la
forme mai elaborate.
O alt mrturisire public a credinei a fost i semnul Sfintei cruci. Acesta a
fost nu numai un semn de recunoatere a cretinilor ntre ei ci i o mrturie a
credinei n Sfnta Treime. Originea apostolic a acestui semn nu poate fi contestat
deoarece Sfntul Ignatie al Antiohiei (ucenic direct al Sfntului Ioan Evanghelistul) o
confirm.
Nu cunoatem exact cnd au aprut mrturisirile de credin mai elaborate.
Astfel, nu tim ce fel de mrturie au dat cei cinci mii de oameni botezai de Sfinii
Apostoli cu prilejul Pogorrii Sfntului Duh. Probabil, simpla prezen a Sfntului
Duh n acel moment, a fost suficient pentru a le ntri credina celor botezai c Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu-Tatl.
Dup ntemeierea Bisericii n chip vzut, cultul ei s-a amplificat continuu.
Aa c s-a simit nevoia unei mrturii identice n toat Biserica. Pentru a fi neleas
de toi, aceast mrturisire a credinet trebuia s fie simpl, pe nelesul tuturor, dar,
n acelai timp, s cuprind toate nvturile fundamentale ale Bisericii.
Biserica primelor patru veacuri cretine cunoate patru crezuri mai nsemnate:
Simbolul apostolic, Simbolul ierusalimitean, Simbolul niceo-constantinopolitan i
Simbolul atanasian2.
Potrivit tradiiei, Simbolul apostolic, este cea mai veche mrturisire de
credin cretin. Se spune c, dup pogorarea Sfntului Duh, nainte de a se
despri, Apostolii au compus un Simbol de credin nescris care s constituie
2
De-a lungul secolelor au aprut numeroase mrturisiri sau simboluri ale credinei, ca rspuns la
diferite epoci: simbolurile diferitor Biserici apostolice si vechi, Simbolul de Credin al Bisericii din
Neo-Cezarea Pontului, Simbolul de Credin a Bisericii din Cezarea Palestinei, Simbolul de Credin a
Bisericii din Alexandria i marturisiri de credin ale unor sinoade. Aceste Simboluri de credin se
deosebeau puin ntre ele, dup cum aveau s apere credina Bisericii respective de o greeala sau alta a
ereziilor. Vezi Canonul Apostolic vol. I, Ed. Deisis / Stavropoleos 2008, pp. 205-232. ntr-un capitol
destul de extins din aceast carte, diaconul Ioan Ic jr. ne d textele celor mai vechi Simboluri de
Credin de unde se vede clar de unde i ce idei sau formule de credin au fost mprumutate.
60
schema nvturii cretine - necesar n opera lor misionar. Denumirea de simbol

vine de la grecescul "symbolon" care nseamn indiciu, semn - aici fiind "semnul
adevratei credine". Symbolon mai poate nsemna i o lucrare comun a mai
multora.
Simbolul apostolic. Este cea mai veche i cea mai scurt mrturisire a
dogmelor cretine i se prezint n dou forme: una prescurtat i alta dezvoltat.
Forma prescurtat, n limba greac, o gsim pentru prima oar la episcopul Marcel al
Ancirei n epistola trimis n 337, sau 338, papei Iuliu 1 al Romei (337-352), iar
forma dezvoltat, n limba latin, o gsim la Sfntul Ambrozie (+397) i la Rufin
(+410)3. El are la baz Simbolul roman din secolul al lll-lea, considerat de origine
apostolic. n secolul al IV-lea, Simbolul apostolic a fost mprit n 12 articole de
credin, dup numrul celor 12 apostoli4.
Simbolul e alctuit n cea mai mare parte din nvturi referitoare la Sfnta
Treime, la hristologie, la Biseric, nvierea morilor i viaa viitoare. El cuprinde,
ntre altele, nvtura despre coborrea la iad a Mntuotorului Hristos i aceea
despre comuniunea Sfinilor. Din cauza nesiguranei originii sale, Biserica
Ortodox nu 1-a considerat niciodat apostolic. n sinodul unionist de la FerraraFlorena (1438-1439), Marcu Eugenicul (+23 ian. 1444), mitropolitul Efesului, a
declarat: Noi nici nu avem, nici nu am vzut un Simbol al Apostolilor5.
3
Credo in Deum Patrem omnipotentem; Creatorem coeli et terrae.

Et in Jesum Christum, Filium ejus unicum, Dominum nostrum; qui conceptus est de Spiritu Sancto,
natus ex Maria virgine; passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus; descendit ad
inferna; tertia die resurrexit a mortuis; ascendit ad coelos; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis;
inde venturus (est) judicare vivos et mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum; sanctam ecclesiam catholicam; sanctorum communionem; remissionem
peccatorum; carnis resurrectionem; vitam oeternam. Amen.
Cred n Dumnezeu,Tatl atotputernicul,Creatorul cerului i pamntului.
i n lisus Hristos, Fiul su unic, Domnul nostru, care s-a zamislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din
Maria Fecioara; a ptimit sub Pontiu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat: s-a cobort n iad, a
treia zi a nviat din mori: s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul: de
unde are s vie s judece pe vii i pe mori.
Cred n Duhul Sfnt: Sfnta Biseric catolic: mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor: nvierea
morilor i n viaa venic. Amin.
4
Unii scriitori latini, ca Sfntul Ambrozie i papa Leon cel Mare (440-461), afirm c fiecare articol a
fost compus de ctre un Apostol, spre a le servi ca ndreptar nainte de plecarea lor n misiune. Prerea
aceasta, ns, nu este verosimil. n secolul al XV-lea, canonicul romano-catolic Laureniu Valla
(+1457) a negat autenticitatea Simbolului zis apostolic.
5
Vezi Hr. Andruos, Simbolica, trad. de Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 25). Totui, unii
teologi ortodoci i acord un loc de cinste printre monumentele doctrinare ale Bisericii primare.
61
Nu este uor s se gseasc forma original, autentic, a acestui Simbol,

avnd n vedere c ne-au rmas forme mai tardive. Cuprinsul Simbolului apostolic nu
e nici mare, nici complicat. El e alctuit, n cea mai mare parte, din afirmaii
privitoare la Sfnta Treime i la Iisus Hristos. Amintim, apoi, menionate Biserica,
iertarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic.
Originea apostolic a acestui Simbol (numit i al Bisericii romane) pare destul
de verosimil. Severitatea, simplicitatea, scurtimea i stilul su lapidar atest
vechimea lui considerabil. Simbolul de credin apostolic a fost o pies de mare
importan pentru practica i credina Bisericii primare. El nu este att o pies
literar, ct un instrument practic necesar la ndemna celor care se botezau. De aici
scurtimea, simplitatea i forma sa schematic.
Fr a fi inspirat, aa cum s-a pretins, Simbolul apostolic reprezint un
document oficial al Bisericii de o importan covritoare. El e primul catehism al
cretinismului i prin aceasta primul manual de doctrin.
Acest Simbol a fost obiectul a numeroase comentarii. Primii autori patristici care l-au
comentat n Apus au fost: Rufin, Ambrozie de Mediolanum, Niceta de Remesiana,
Fer. Augustin i Petru Hrisologul; iar n Rsrit, Sf. Chiril al Ierusalimului.
Despre existena unui simbol de credin al Bisericii din Ierusalim ne vorbete
Sfntul Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale la Botez. Textul acestuia nu se
deosebete de cel apostolic6.
Crezul zis atanasian ridic i el cteva probleme. Denumirea lui este
convenional deoarece nu a fost scris de Sfntul Atanasie (+373). Acest lucru poate
fi dedus din partea a doua n care se reflect doctrina hristologic de la Calcedon
(451). Acest Crez a aprut n secolul al Vl-lea n diferite scrieri latine. La nceputul
secolului al Vlll-lea era recitat Duminica, la serviciile de diminea. Biserica
Ortodox n-a cunoscut acest Simbolul - numit Quicumque (dup formula de
nceput care s-ar traduce prin pronumele oricine, oricare), dect dup anul 1000, i Ia respins, ntruct el conine adaosul Filioque, (articolul 23), mprumutat din
teologia Fer. Augustin (+430). Acest crez este folosit azi i de Biserica Anglican n
13 srbtori principale n locul Simbolului zis apostolic.
Partea l-a a Crezului Atanasian (primele 26 de articole) vorbesc despre Sfnta
Treime. Distincia Persoanelor reiese din atributele lor personale: Tatl este nenscut,
Fiul este nscut iar Duhul Sfnt este purces. Partea a ll-a (articolele 27-44) trateaz
despre persoana lui lisus Hristos7.
6
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, EIBMBOR, Bucureti, 2003.

1.Oriicine vrea s se mntuiasc, nainte de toate trebuie s in credina cea catoliceasc:
2. Carea, fr dac fiecare nu o va pstra ntreag i netirbit, fr ndoial va pieri n veci.
7
62
3 Cci credina cea catoliceasc aceasta este: s ne nchinm lui Dumnezeu n Treime, i Treimii n
unime.
4. Nici amestecnd ipostasurile, nici desprind fiina.
5. Cci altul e ipostasul Tatlui, altul al Fiului, altul al Duhului Sfnt.
6. Ci Tatlui, i Fiului, i Duhului Sfnt una e dumnezeirea, deopotriv mrirea, mpreun venic
mreia.
7. Cum e Tatl, asemenea Fiul, asemenea i Duhul Sfnt.
8. Nezidit e Tatl, nezidit Fiul, nezidit i Duhul Sfnt.
9. Necuprins e Tatl, necuprins Fiul, cuprins i Duhul Sfnt.
10. Venic e Tatl, venic Fiul, venic i Duhul Sfnt.
11. i totui nu trei venici, ci unul venic.
12. Precum nu trei nezidii, nici trei necuprini, ci unul nezidit i unul nemrginit.
13. Aiderea atotputernic e Tatl, atotputernic Fiul, atotputernic i Duhul Sfnt.
14. i totui nu trei atotputernici, ci unul atotputernic.
15. Astfel Tatl e Dumnezeu, Fiul Dumnezeu, i Duhul Sfnt Dumnezeu.
16. i totui nu trei dumnezei, ci unul Dumnezeu.
17. Astfel Tatl e Domn, Fiul Domn, i Duhul Sfnt e Domn.
18. i totui nu trei domni, ci unul e Domnul.
19. C precum adevrul cretin ne silete a mrturisi pe fiecare ipostas n parte Dumnezeu i Domn:
20. Asemenea religiunea cea catoliceasc ne oprete a gri de trei dumnezei au trei domni.
21. Tatl de nimeni nu s-a fcut, nici zidit, nici nscut.
22. Fiul din Tatl singur e: nu fcut, nici zidit, ci nscut.
23. Duhul Sfnt din Tatl i din Fiul e: nu fcut, nici zidit, nici nscut, ci purceznd.
24. Unul, dar, e Tatl, nu trei tai; unul Fiul, nu trei fii; unul Duhul Sfnt, nu trei duhuri sfinte.
25. i n aceast Treime, nicicare nu e mai nainte au mai pe urm, nicicare mai mare au mai mic:
26. Ci toate cele trei ipostasuri mpreun venice sunt laolalt i mpreun deopotriv.
27. Astfel nct ntru toate, cum mai sus s-a spus, unimea n Treime, i Treimea n unime s se
cinsteasc.
28. Cine vrea dar s se mntuiasc, despre Treime astfel s simeasc.
29. Ci trebuin are pentru mntuirea cea venic, ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos drept nc
s o cread.
30. Credina cea dreapt dar e s credem i s mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, deopotriv Dumnezeu i om e.
31. Dumnezeu e din fiina Tatlui, nainte de veci nscut; i om e din fiina maicii n veac nscut.
32. Dumnezeu desvrit i om desvrit: din suflet gritor i din carne omeneasc.
33. Deopotriv Tatlui, dup dumnezeire; mai mic dect Tatl, dup omenire.
34. Carele dup cuviin Dumnezeu fiind i om, totui nu doi, ci unul e Hristos.
35. Unul, ns nu prin prefacerea dumnezeirii n carne, ci prin luarea omenirii n Dumnezeu.
36. Unul ntru totul, nu prin amestecare de fiin, ci prin unirea ipostasului.
37. C precum suflet cuvnttor i carne unul om e: aiderea Dumnezeu i om e Hristos.
38. Carele a ptimit pentru mntuirea noastr; s-a pogort la iad; a treia zi a nviat din mori.
39. S-a suit la ceruri, ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl atotputernicul.
40. De unde va s vin s judece viii i morii.
41. La a crui venire toi oamenii vor nvia cu trupurile lor;
42. Si vor da seam de faptele cugetelor lor.
63
43. i cei ce vor fi fcut cele bune, vor merge n viaa venic; iar cei ce vor fi fcut rele, n focul cel
venic.
44. Aceasta e credina cea catoliceasc, pe carea dac cineva nu o crede drept i tare, nu se poate
mntui.
Textul original n limba latin
1.Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
2.Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit.
3.Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
4.Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
5.Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
6.Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
7.Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus.
8.Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus.
9.Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus.
10.Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus.
11.Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
12.Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus.
13.Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus.
14.Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
15.Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.
16.Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
17.Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus.
18.Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus.
19.Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate
compelimur:
20.Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur.
21.Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
22.Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus.
23.Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
24.Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus
Sancti.
25.Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus:
26.Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
27.Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda
sit.
28.Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
29.Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi
fideliter credat.
30.Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius,
Deus [pariter] et homo est.
31.Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo
natus.
32.Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens.
33.Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
64

Simbolul niceo-constantinopolitan i-a primit numele de la primele dou Sinoade
ecumenice, Sinodul I ecumenic de la Niceea, din 325 i Sinodul II ecumenic de la
Constantinopol din 381. Mai nti, cei 318 Sfini prini de la Niceea au compus n
325, pe baza Simbolului de botez al Bisericii din Ierusalim, Simbolul niceean, avnd
7 articole de credin. Acest simbol a fost revizuit i completat apoi cu alte cinci
articole de credin, 8-12, de cei 150 de Sfini Prini la Sinodul al II-lea ecumenic de
la Constantinopol, din 381, primind astfel numele de Simbol niceoconstantinopolitan. Prima parte a Simbolului, articolele 1-7 exprimau credina
ortodox despre persoanele i lucrrile Tatlui i Fiului, iar partea a doua, articolele
8-12, adugate la Sinodul II ecumenic, exprim credina despre Sfntul Duh, despre
Biseric, despre Taina Botezului, nvierea morilor i viaa viitoare. Este de remarcat
faptul c Simbolul niceo-constantinopolitan nu cuprinde adaosul Filioque, adic
purcederea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul, introdus unilateral de apuseni n
acest Simbol.
Aa cum se poate vedea i din textul Simbolului de Credin, acesta, ca i
toate celelalte Simboluri de Credin, a fost scris pentru a fi rostit la Botez.
Introducerea Crezului n Sfnta Liturghie s-a nfptuit pe la sfritul secolului al Vlea i ea s-a fcut n nite condiii istorice foarte interesante. Spre sfritul secolului
al V-lea, n toiul controverselor hristologice dintre ortodoci i monofizii, ambele
tabere se declarau fidele Simbolului niceo-constantinopolitan, ceea ce amplifica i
mai mult confuziile teologice. n acest context, printr-o adevrat stratagem
politico-religioas, patriarhul monofizit de Antiohia Petru Gnafevs (sau Fullo), n
anul 471, a introdus Simbolul de Credin n Sfnta Liturghie. n anul 512 patriarhul
monofizit de Constantinopol Timotei (512-518), a impus i el Crezul n Liturghie
pentru tot Imperiul bizantin. Deja, n anul 518, cnd scaunul de Constantinopol a
revenit unui patriarh ortodox, nu se mai putea scoate acest Simbol de Credin din
Liturghie (chiar dac el era destinat doar Botezului), pentru c n acest caz ar fi fost
acuzat de erezie de ctre monofizii. A dori s subliniem faptul c nsi Anaforaua
34.Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
35.Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
36.Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae.
37.Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.
38.Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis.
39.Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis].
40.Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos.
41.Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis;
42.Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
43.Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum.
44.Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.
65

liturgic i toate celelalte rugciuni, pe lng coninutul lor liturgic-sacramental, sunt
i mrturisiri de credin; deci Liturghia nu era lipsit de Crez nici pn atunci.
Printr-un decret al mpratului bizantin Iustin al II-lea (565-578), Simbolul
niceo-constantinopolitan a nlocuit, ncepnd din 567, la primirea Tainei Botezului,
n cadrul Sfintei Liturghii i la alte ceremonii ale cultului, toate simbolurile locale,
devenind Simbolul de credin al Bisericii Universale, una i nedesprit8. n Apus,
Simbolul de Credin a fost introdus prin hotrrea Sinodului de la Toledo din anul
589, avnd i adaosul Filioque (pe atunci folosit doar n Spania, n ncercarea de a-i
ctiga pe vizigoi la credina primelor trei Sinoade Ecumenice)9.
Trecnd acum la o analiz a textului acestui Simbol am dori s v reamintim
cteva din problemele pe care acesta le ridic i schimbrile care au survenit n timp.
Mai nti, a sublinia faptul c, primele dou Sinoade Ecumenice, i-au
elaborat hotrrile dup modelul Sinodului Apostolic (49/50) unde acestea au fost
luate n consens: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou FA 15,28. Astfel, chiar
primul articol din Crez elaborat la Niceea, n textul grecesc, ncepe cu verbul a
crede la nominativ, plural: credem (pistevomen). Simbolul de la Niceea, ntruct era
o mrturisire de credin anti-arian a celor 318 episcopi, trebuia s nceap astfel (cu
verbul la plural), dup care urmau celelalte adevruri de credin. Acestea au fost
modificate n 381 cu expresii din celelalte dou Simboluri amintite mai sus (apostolic
i ierusalimitean). Singurul Crez care avea atunci forma de singular -"Cred"- era
Simbolul Apostolic, folosit la Botez, i astfel de aici a fost preluat aceast form de
singular n redactarea final de la Constantinopol, ntruct i acest Crez avea ca prim
menire folosirea lui la Botez10. De la introducerea Crezului n Liturghie parc s-ar
simi iari nevoia de plural, cnd Crezul este rostit sau cntat n comun, dar i n
acest context se justific, totui, i forma de singular, pentru c aceasta accentueaz
credina personal a fiecrui ins n parte, care i asum i mrturisete liber i
contient acest Crez.
Sintagma omousion tu Patri( ) a generat de-a lungul
timpului numeroase controverse. n veacurile IV-V, sfini prini ca: Atanasie cel
Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazians, Grigorie de Nyssa, Chirl al Alexandriei,
Ioan Gur de Aur, Ilarie de Poitier, iar mai apoi, Niceta de Remesiana, Maxim
Mrturisitorul, Ioan Damaschinul, Teodor Studitul i alii, au aprat din rsputeri
8
Vezi pe larg la Pr. Prof. 1. Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, n Studii
teologice, XXIX (1977), nr. 12, pp. 15-60; Idem, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol.
(381), n Ortodoxia XXXIII (1981), nr. 3; pp. 285-336
9
Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Ed.
Deisis, 2004, pp. 160-161.
10
Pr. Prof.dr. Ene Branite, Liturgica Generala, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1980, p. 348
66
aceast formul de la Niceea, ntruct n nelegerea ei corect st ntreaga teologie,

hristologie, soteriologie i mariologie a Bisericii. De aceea, n operele lor, vom gsi
foarte des amintit termenul omousios att, n prezentarea teologiei Sfintei Treimi (a
relaiilor dintre Persoanele acesteia) ct i n, aprarea nvturii despre cele dou
firi ale Mntuitorului -n timpul dezbaterilor hristologice din secolele V-VIII.
O alt problem ar fi cea legat de numele guvernatorul Siriei Poniu Pilat. Sa clarificat mai de mult c nu este corect s rostim Pilat din Pont11.
Termenul anelthonta () provine de la anilthon (), aorist
al verbului anerhome (), i poate fi tradus prin a urca (pe nite trepte),
a (te) cra, a (te) sui. Deci, n contextul dat, trebuie tradus prin s-a suit cum
a tradus i Sfntul Dosoftei al Moldovei, i nu prin s-a nlat cum se rostete
foarte des astzi. ntr-adevr, sensurile sunt oarecum apropiate, dar Prinii de la
Niceea au preferat acest cuvnt n Crez, pentru c n primele secole Sfinii Prini (n
general) ntrebuinau mai des anerhome ( -preluat din Psalmul 46:5),
chiar dac ceva mai trziu devenise deja uzual termenul analipsis
nlare, de unde i denumirea de astzi a srbtorii: nlarea Domnului. Primul
Sfnt Printe care a folosit termenul anerhome cu referire la
evenimentul petrecut cu Mntuitorul dup nviere a fost Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful: Apologia I: cap. 21, 31 i 42; i Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 34.12
Apoi, n sintagma iari va s vin (palin erhomenon ) verbul
ar trebui tradus mai degrab prin prezentul: iari vine ceea ce teologic nu ar fi
deloc greit, ba chiar n acord cu textul din Psalmul 117:26 (i versetele paralele din
Evanghelie), cu cel din I Corinteni 16,22 i mai ales cu teologia primelor veacuri, n
care venirea Domnului era ateptat n permanen, cu mult bucurie. Totui
traducerile romneti i multe din cele moderne folosesc verbul la viitor, ceea ce face
ca a doua venire a Domnului s fie neleas ca un act unic i irepetabil, ce se va
produce ntr-un viitor necunoscut.
Cuvntul una este n acest caz un numeral ce desemneaz, att cantitativ,
ct i calitativ un atribut al fiinei Bisericii i deci nu trebuie confundat cu articolul
omonim una. De aceea dup acest cuvnt trebuie s existe virgul (n scriere),
respectiv pauz (n rostire), pentru a scoate n eviden fiecare atribut al Bisericii.
11
Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu Trei portrete neotestamentare: Iuda Iscarioteanul, Pilat din Pont i
Claudia Procula, n MA, an. III, 1958, nr. 3-4,p. 190-201; Pr. Matei Paslaru, Pilat din Pont, Pilat
Ponteanul ori Poniu Pilat ?, S.T. 7-8, 1956, p. 487-497.
12
Termenii au fost verificai dup G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1961, pp. 110,
137, 146; tot despre aceste diferene vezi i Hierotheos VLACHOS, Predici la Marile Srbtori,
Galai, 2004, p. 259.
67
IPS Bartolomeu Anania, a propus nlocuirea cuvntului apostolesc/ apostoleasc cu

apostolic()13. Considerm ns c o atare schimbare, ntr-un text att de uzual ca
Simbolul Credinei, nu se va putea realiza uor, mai ales c, ar exista pericolul ca
acest termen s creeze o oarecare confuzie. Termenul a fost deja adoptat: se cunoate
existena Bisericii nou apostolice care este o denominaiune sectar14.
Nu am dori s ncheiem fr a v reaminti faptul c Simbolul de credin a
stat la baza mrturisirilor de credin ale Bisericii din veacurile urmtoare (mai ales
n secolele XV-XVII). Pn atunci, au aprut cteva explicri ale Sfintei Liturghii din
care am dori s ne aducem aminte de cteva care se refer la Crez.
Am decis s m opresc la trei mici tlcuiri ale rostirii Crezului n cadrul
Sfintei Liturghii sau la celelalte slujbe. Prin urmare, ne vom referi la texte aparinnd
Sfinilor Gherman al Constantinopolului, Teodor de Andida i Simeon al
Tesalonicului.
Tlcuirea Sfntului Gherman al Constantinopolului: - Sfntul Gherman a fost
patriarh al Constantinopolului ntre 715-729, fiind un lupttor mpotriva ereziei
iconoclaste. El a fost silit s se retrag din scaun din cauza interveniei mpratului
Leon III Isaurul i, a trecut la cele venice patru ani mai trziu, in 733, la venerabila
vrst de 83 de ani. Lucrarea sa se numete Descriere a Bisericii i contemplaie
mistic. Despre rostirea Crezului, Sfntul Gherman face urmtoarele observaii: Sa hotrt s se rosteasc dumnezeiescul Simbol al credinei ortodoxe, pentru ca, prin
aceasta, s se fac cunoscut tuturor c Unul din Sfnta Treime, Fiul i Cuvntul
Tatlui, Cel mai nainte de nceput, s-a fcut Om pentru mntuirea noastr,
ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, rstignindu-Se, ngropndu-Se i nviind. Nu
numai prin cuvinte mplinim noi cuvintele dumnezeieti, pentru ca nu numai prin
cuvinte, ci i prin fapte s se opereze pentru totdeauna mntuirea noastr i s ne
artam c suntem vii i n acelai timp i ceteni ai mpriei Cerurilor. Noi
mrturisim i aceasta, c suferinele au fost purtate cu trupul, dar c dumnezeirea a
fost pzit neptimitoare. n acelai timp, ns (noi rostim Crezul), pentru ca, prin
rostirea acestui Simbol dumnezeiesc, i cei necunosctori i cei nvai, auzindu-l
cntat, s aib n cunotin pentru totdeauna formulele tainei credinei i cele ce nu
sunt ascunse pentru urechile multora15.
13
cf. Cartea deschis a mpriei, Bucureti 2005, p. 184

Exist i alte voci care pretind c acest lucru nu ar fi posibil deoarece termenul apostolic() nu
rimeaz cu termenul antecedent sobornicesc/ soborniceasc (la moment neschimbabil). n astfel de
argumentri trebuie s inem seama ca Simbolul de credin nu este o poezie unde rima este absolut
necesar.
15
Talcuirea Sfintei Liturghii, Editura Mitropolia Olteniei, 2005, p. 95
14
68
Ascultnd aceste cuvinte deducem c sunt dou raiuni fundamentale care

stau la baza rostirii Crezului n cadrul Sfintei Liturghii. Prima dintre ele este aceea de
a mrturisi toat iconomia plinit de Mntuitorul Iisus Hristos. A doua este ca, prin
rostire, i cei care nu cunosc carte (acetia reprezentnd majoritatea persoanelor la
vremea respectiv), s poat cunoate i mrturisi coninutul Simbolului de credin
mpreun cu ceilali. O remarc aparte poate fi considerat afirmaia c la vremea
respectiv Crezul era cntat, un lucru ntr-adevr deosebit !
Comentariul episcopului Teodor de Andida. Valoarea Comentariului liturgic
notat de Teodor din Andida nu este una prea mare, pentru c, n multe puncte, este o
simpl redare fidel a tlcuirilor Sfntului Gherman al Constantinopolului. Despre
viaa acestui sfnt episcop nu cunoatem aproape nimic. Comentariul su liturgic a
fost scris la rugmintea episcopului Vasile al Phitiei. Episcopul Teodor red aproape
identic pasajul prezentat mai sus din scrierea Sfntului Gherman al
Constantinopolului, dar exprim mai bine partea central a acestuia. Aceste lucruri
sfinte sunt svrite dup Sfintele Sale porunci, pentru ca nu numai prin vorbe, ci i
prin faptele mntuirii noastre, care se svresc, s ne artm c trim, dar n
acelai timp c trim ntr-un mod demn16.
Argumentul Sfntului Simeon al Tesalonicului. Acest sfnt printe a fost unul
dintre ultimii mari comentatori liturgici, trecut la cele venice n 1429. Tratatul su
asupra tuturor dogmelor credinei noastre cuprinde numeroase rspunsuri la diverse
ntrebri legate de cult. n capitolul intitulat Pentru ce se citete seara i dimineaa
Simbolul credinei, Sfntul Simeon ne ofer un rspuns interesant cu privire la
rostirea Crezului: Preacuvioii notri Prini zic c ndat ce te scoli s proslveti
pe Dumnezeu, i dup aceea s mrturiseti credina, i aceasta e credina: Sfntul
Simbol. Un oarecare din preacuvioi zice c se cade a mrturisi credina i
dimineaa i seara pentru c, de a(r) veni moartea, s ne afle ntru mrturisire17.
BIBLIOGRAFIE
1. Anania, I.P.S. Bartolomeu, -Cartea deschis a mpriei, Bucureti 2005;
2. Andruos, Hr. -Simbolica, trad. de Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955;
3. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericituluio Printe
Justinian, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1968;
16
Comentariu liturgic, Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, p. 79

Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei noastre, vol. II, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Radautilor, 2003, p. 55
17
69
4. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, -Liturgica Generala, Ed. IBM al BOR,
Bucureti, 1980;
5. Felmy, Karl Christian, -De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe, Ed. Deisis, 2004;
6. Ic, jr. Diac. Prof. Ioan -Canonul Apostolic vol. I, Ed. Deisis / Stavropoleos
2008;
7. Lampe, G.W.H.- A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1961;
8. Marcu, Pr. Prof. Dr. Grigorie T., -Trei portrete neotestamentare: Iuda
Iscarioteanul, Pilat din Pont i Claudia Procula, n MA, an. III, 1958,
nr. 3-4,p. 190-201;
9. Pslaru, Pr. Matei -Pilat din Pont, Pilat Ponteanul ori Poniu Pilat ?, S.T.
7-8, 1956, p. 487-497.
10. Rmureanu, Pr. Prof. 1oan, -Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, n
Studii teologice, XXIX (1977), nr. 12, pp. 15-60;
11. Idem, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol. (381), n Ortodoxia
XXXIII (1981), nr. 3; pp. 285-336;
12. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed.IBM al BOR, Bucureti, 2003;
13. Sfntul Gherman al Constantinopolului -Tlcuirea Sfintei Liturghii, Ed.
Mitropoliei Olteniei, 2005;
14. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. n PSB, vol 3, Ed. IBM al BOR,
Bucureti, 1981;
15. Sfntul Simeon al Tesalonicului -Tratatul asupra tuturor dogmelor
credinei noastre, vol. II, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor,
2003;
16. Sfntul Teodor de Andida, -Comentariu liturgic, Ed. Mitropoliei Olteniei,
2005;
17. Vlachos, Hierotheos, Predici la Marile Srbtori, Galai, 2004;
70
AUTOCEFALIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

-20 DE ANI DE LA RENFIINAREA
EPISCOPIEI MARAMUREULUI I STMARULUI
Pr. dr. Vasile AUGUSTIN1
Vicar eparhial
Baia Mare, ROMNIA
ntre problemele cu implicaii canonice cu privire la raporturile dintre
Bisericile Ortodoxe, trei se consider a fi importante n constituirea Bisericilor
naionale, i anume:
a) Autocefalia;
b) Problema jurisdiciei asupra unitilor bisericeti din diaspora;
c) Problema calendarului.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina de lucru din 18-19
iunie 2010, la iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a aprobat ca anul 2010
s fie declarat ANUL OMAGIAL AL CREZULUI ORTODOX I AL
AUTOCEFALIEI ROMNETI n contextul aniversrii n acest an a 1.685 ani de
la Sinodul I Ecumenic de la Niceea i a 125 ani de la recunoaterea oficial a
autocefaliei romneti.
n conferina de toamn, vom aborda, aadar, tema Autocefaliei romneti la
care vom puncta i cteva din realizrile Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i
Stmarului, n contextul n care tot n anul acesta Episcopia noastr a mplinit 20 de
ani de la renfiinarea ei.
I. AUTOCEFALIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

1. Consideraii de ordin general
Autocefalia, termen a crui provenien se regsete prin reunirea cuvintelor
din limba greac : avtos = prin sine nsui i kefali = cap, desemneaz n viaa
bisericeasc independena unei uniti bisericeti la nivel sinodal i naional fa de o
alt unitate bisericeasc de acelai nivel, n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
1
Referat susinut la Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului n cadrul Conferinelor

preoeti, sesiunea toamn, 12 octombrie 2010.

Rnduiala canonic i practica tradiional privind acordarea autocefaliei
Bisericilor naionale au fost fixate nc din epoca primar a Bisericii i este exprimat
precis chiar n Canoanele Sfinilor Apostoli, mai exact n Canonul 34 Apostolic care
stipuleaz se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre
dnii i s-l recunoasc drept cpetenie i nimic mai de seam s nu fac fr
ncuviinarea acestuia, i fiecare s fac numai acelea care privesc eparhia sa, dar
nici acelea fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere n Biseric
(Canonul 34 Apostolic, precum i Canoanele 4,6,7 Sin.I Ecumenic; 2,3 Sin.II
Ecumenic; 8 Sin.III Ecumenic; 28 Sin.IV Ecumenic; 36-37 Trulan i 9 Antiohia).
Textul canonului arat c se pot organiza Biserici mai mari autocefale pe baza
principiului etnic. Desigur c n lumea de atunci nu putea fi vorba de o naiune n
sensul de astzi al cuvntului dar, n orice caz se vorbete despre o grupare
quasinaional, constituit pe baza unei realiti etnice bine definite i distincte.
Principiul autocefaliei este exprimat n contextul Canonului 34 Apostolic prin dou
lucruri i anume: pe de o parte i se recunoate fiecrui neam dreptul de a se conduce
n treburile bisericeti, printr-o cpetenie proprie n interiorul teritoriului su,
nesupus vreunei cpetenii din afar, iar pe de alt parte, prin faptul c acesta
cpetenie este supus la rndul ei Sinodului, format din toi episcopii neamului
respectiv.
n acelai timp, Canonul nu are caracter imperativ, n sensul c ar obliga
fiecare naiune s se organizeze n Biseric autocefal. El recunoate doar fiecrei
naiuni dreptul la o astfel de organizare.
n baza Canonului 34 Apostolic au existat Biserici Autocefale nc din
vremea Sfinilor Apostoli prin introducerea sistemului mitropolitan (vezi Canonul 37
Apostolic), prin organizarea patriarhatelor (vezi Canonul 8 Sinodul III Ecumenic; 17,
28 Sinodul IV Ecumenic;38-39 sinodul VI Ecumenic), prin intervenia unor puteri de
stat, prin Hotrrea unor Biserici Autocefale i prin consinmntul tacit sau expres al
Bisericilor Ortodoxe Autocefale.
Astzi, exist n lume urmtoarele Biserici Ortodoxe Autocefale:
1.
Patriarhia Ecumenic cu ntistttorul su, Sanctitatea Sa
BARTOLOMEU, Arhiepiscop al Constantinopolului i Patriarh Ecumenic;
2.
Patriarhia Alexandriei i a ntregii Africi, cu ntistttorul ei,
Preafericirea Sa TEODOR al II-lea, Pap i Patriarh al Alexandriei i a ntregii
Africi;
3.
Patriarhia Antiohiei i a ntregului Orient, ce l are ca ntistttor pe
Preafericirea Sa IGNATIE al IV-lea, patriarh ortodox grec al Antiohiei i al
ntregului Orient;
72
4.
Patriarhia Ierusalimului, ce l are ca ntistttor pe Preafericirea Sa
TEOFIL al III-lea, patriarh ortodox grec al Ierusalimului i a ntregii Palestine;
5.
Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii, cu ntistttorul ei,
Preafericirea Sa KIRIL, Patriarhul Moscovei i a ntregii Rusii;
6.
Patriarhia Srb, ce l are ca ntistttor, proaspt ntronizat, pe
Prefericirea Sa IRINEU Arhiepiscop de Peci, Mitropolit de Belgrad-Karlovici i
Patriarhul Serbiei;
7.
Patriarhia Romn, ce l are ca ntistttor pe Preafericirea Sa
DANIEL, Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Munteniei i Dobrogei, Lociitor
al Tronului Cezareei Capadociei i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne;
8.
Patriarhia Bulgar, care are drept ntistttor pe Preafericirea Sa
MAXIM, Patriarhul Bulgariei;
9.
Patriarhia Georgiei, cu ntistttorul ILIE al II-lea, Patriarh Catolicos
al ntregii Georgii;
n afar de Bisericile Naionale Autocefale organizate la nivel de Patriarhii,
mai exist att Bisericii ortodoxe autocefale ct i autonome, dup cum urmeaz:
a. Biserici Ortodoxe Autocefale i ntisttorii lor:
1.
Arhiepiscopia Ciprului, ce l are ca ntistttor pe Preafericirea Sa
HRISOSTOM al II-lea, Arhiepiscop de Noua Justiniana i al ntregului Cipru;
2.
Biserica Greciei, ce l are ca ntistttor pe Preafericirea Sa
IERONIM al II-lea, Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii;
3.
Biserica Ortodox a Poloniei, avndu-l n frunte pe Preafericirea Sa
SAVA, Mitropolit al Varoviei i al ntregii Polonii;
4.
Biserica Ortodox Autocefal a Albaniei, ce l are ca ntistttor pe
Preafericirea Sa ANASTASIE, Arhiepiscop de Tirana, Durres i al ntregii Albanii;
5.
Biserica Ortodox din inuturile Cehiei i Slovaciei avnd ca
ntistttor pe Preafericirea Sa KRISTOFOR, Arhiepiscop de Praga i Mitropolit al
Cehiei i Slovaciei;
b. Biserici Ortodoxe Autonome:
1.
Biserica Ortodox Finlandez, ce l are ca ntistttor pe nalt Prea
Sfinia Sa LEO, Arhiepiscop al Kareliei i al ntregii Finlande;
2.
Biserica Ortodox Japonez, ce l are ca ntistttor pe nalt Prea
Sfinia Sa DANIEL, Arhiepiscop de Tokio i Mitropolit al ntregii Japonii.
Aadar, n anul 2010, avem 9 Patriarhate; 5 Biserici Ortodoxe Autocefale i 2
Biserici Ortodoxe Autonome. De remarcat c n primele 4 Patriarhate din diptice au
ca ntistttori patriarhi greci, ntre care i Patriarhul Ierusalimului, Preafericirea Sa
TEOFIL al III-lea, care a primit n martie 2008 o delegaie a Episcopiei
Maramureului i Stmarului, condus de PS Justin la reedina din Ierusalim.
73
2. Recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne

Drumul spre o independen n viaa bisericeasc din Provincile romneti a
fost unul lung i presrat cu multe obstacole.
Dac privim spre mitropoliile din inuturile romneti, observam c acestea,
mai ales dup cderea Constantinopolului, au ctigat un grad mrit de autonomie,
ntruct Bisericile din rile Romne au devenit principalul bastion de aprare al
cretintii n Rsritul Ortodox. Acest nivel ridicat de autonomie se observ n
stilurile arhitecturale, cum ar fi n Muntenia stilul brncovenesc iar n Moldova stilul
tefanian, n timp ce la sud de Dunre turcii nu acceptau construirea de biserici cu
turle, pentru a nu concura cu geamiile musulmane.
Unirea Principatelor, realizat n 24 ianuarie 1859 a deschis ns calea unor
prefaceri profunde i n viaa bisericeasc romneasc. Cum era i firesc Alexandru
Ioan Cuza a introdus o serie de reforme i n Biseric, ca de exemplu secularizarea
averilor mnstireti i elaborarea unor legi absolute necesre pentru acele vremuri.
Dintre acestea amintim Legea pentru nmormntri, decretat n 18 martie 1864, cnd
toate parohiile au fost obligate s-i amenajeze cimitire la cel puin 200 m de
marginea localitii; Legea comunal (31 martie 1864) prin care actele de stare civil
au fost trecute de la parohii n seama primriilor locale; Legea clugriei (30
noiembrie 1864) care fixa vrsta de clugrie la 60 ani pentru brbai i 50 de ani
pentru femei; i mai les Decretul orgnic pentru nfinarea unei autoriti sinodale
centrale din 3 decembrie 1864. Pn la Legea organic promulgat de domnitorul
Cuza n anul 1864 n ziua de Sfntul Nicolae, Mitropoliile funcionau ca uniti
canonice de sine stttoare cu ierarhie i organizaie aparte.
Decretul organic de nfiinare a Sinodului central a urmrit nfptuirea
unificrii bisericeti n Romnia i n acelai timp a deschis premiza obinerii
autocefaliei. De altfel n art. 1 din Legea organic s-a stipulat: Biserica Ortodox
Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strin, n
ceea ce privete organizarea i diciplina sa.
Chiar dac A.I.Cuza a fost nlturat din scaunul domnesc la 11 februarie
1866, drumul spre independen al Bisericii Ortodoxe Romne nu mai putea fi nchis.
Astfel n baza Legii organice, Sinodul unificat va alege la 31 mai 1875 primul
Mitropolit Primat, n persoana mitropolitului Calinic Miclescu al Moldovei, lucru ce
a iritat Scaunul Patriarhal din Constantinopol.
La 9 mai 1877 s-a proclamat independena de stat a Romniei, iar n urma
rzboiului pentru cucerirea independenei dintre anii 1877-1878, prestigiul Romniei
a crescut peste hotare, n acelai timp crescnd i autoritatea Bisericii Ortodoxe. Cu
74
toat opoziia Patriarhiei Ecumenice, n ziua de Bunavestire a anului 1882, n

Biserica noastr s-a svrit un act important i anume Sfinirea Sfntului i Marelui
Mir; apoi acelai lucru s-a petrecut i-n Mitropolia autonom din Ardeal ale crei
reguli de organizare i funcionare fusese bine stabilite de ctre Mitropolitul Andrei
aguna prin Statutul ce-i poart numele.
n anul 1885 n ziua de 25 aprilie noul Patriarh Ecumenic, Ioachim al IV-lea,
a convocat Sinodul patriarhal i a ntocmit Tomosul de recunoatere al autocefaliei
romneti, punnd capt conflictelor dintre cele dou Biserici surori, consfinind
astfel o realitate istoric i un fapt legitim n concordan cu Sfintele Canoane.
Aadar, iat c s-au mplinit anul acesta 125 ani de la momentul n care s-a
consfinit definitiv Statutul de Biseric autocefal al ortodoxiei romneti.
Din nefericire , Biserica Ortodox Romn din Maramure i Stmar n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd s-a nfptuit nltorul act al autocefaliei,
trecea prin momente dramatice, din cauza presiunii uniate. Cu toate acestea ntre cele
43 Protopopiate ce sunt menionate ca fcnd parte din Arhiepiscopia Sibiului la
nfiinarea Mitropoliei Ardealului s-au numrat i 2 din prile noastre, i anume:
Protopopiatul Chioar, cu un numr de 14 parohii i 7.397 credincioi ortodoci i
Protopopiatul Solnoc-Lpu, cu 17 parohii i un numr de 8.219 credincioi ortodoci
(Vezi Doc. 177 fond aguna din Biblioteca Mitropolitan Sibiu).
Dup primul rzboi mondial i mai ales dup 1 decembrie 1918 numrul
parohiilor ortodoxe s-a nmulit att n Maramure ct i-n Stmar. n urma mreului
act de nfiinare a Patriarhiei Romne, prin ridicarea scaunului mitropolitului primat
la demnitatea de patriarh la data de 30 iulie 1925, dat la care Patriarhul Ecumenic
Vasile al II-lea a dat Tomosul pentru recunoaterea Patriarhiei Ortodoxe Romne, a
avut loc i o reorganizare intern a Bisericii Ortodoxe Romne concretizat prin
nfinarea de noi episcopii.
inutul voievodal al Maramureului va fi nnobilat prin nfiinarea Episcopiei
Maramureului la data de 14 iulie 1937 cu reedina la Sighet, Eparhie ce va
dinamiza viaa bisericeasc n perioda interbelic. Era un act de dreptate fcut
poporului din Maramure ntruct aceast Eparhie numrase de la egumenul Pahomie
(1391) pn la vldica Gavriil tefanca de la Brsana(1739), un ir de peste 20 de
episcopi ce au pstorit peste 7 provincii de la marginea rii, ntr-o eparhie care a
devenit n timp cea mai veche cetate duhovniceasc din Ardeal.
Din pcate, tnra Episcopie de Maramure, sufragan atunci Mitropoliei
Bucovinei va fi iari desfiinat n anul 1948 din interese politice meschine,
mpotriva oricrei rnduieli canonice. Timp de 42 de ani, inutul lui Drago i
Bogdan, din punct de vedere bisericesc a fost mrul discordiei ntre Eparhiile
75

Clujului i Oradiei, Eparhia noastr fiind vduvit din nou de pstorirea unui ierarh
ortodox.
II. EPISCOPIA MARAMUREULUI I STMARULUI.

20 DE ANI DE LA RENFIINARE
Finalul anului 1989 a adus profunde schimbri i mari noiri n viaa
poporului romn, de care nu putea rmne strin nici viaa bisericeasc.
n urma eliberrii de sub dictatura comunist, imediat dup Boboteaza anului
1990 un grup de iniiativ, format din preoi inimoi de la Protopopiatul Baia Mare
i-au exprimat dorina reactivrii strvechii Episcopii de Maramure. S-a alctuit un
memoriu, iar n baza canonului 38 Sinodul VI Ecumenic care dispune: i noi pzim
canonul aezat de prinii notri cel care rnduiete c dac vreo cetate s-a renoit
prin putere mprteasc sau dac s-ar renoi n viitor, ornduirea lucrurilor
bisericeti s urmeze alctuirile politice i obteti preoii au solicitat Sfntului
Sinod noirea vieii bisericeti prin reorganizarea Episcopiei de Maramure.
Sfntul Sinod n edina din 12 februarie 1990 prin temeieul nr. 1225/1990
aprob renfinarea Episcopiei de Maramure, ca sufragan a Mitropoliei Ardealului,
cu reedina n Baia Mare, avnd n componen judeul Maramure, provenit de la
Arhiepiscopia Clujului, i judeul Satu Mare prin rearondarea Episcopiei Oradiei.
Totodat Sfntul Sinod l-a ncredinat P.S. Justinian, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului i Clujului s organizeze i s constituie organismele deliberative
i executive ale noii Eparhii.
Devenit Episcop lociitor al Maramureului, vldica Justinian i-a constituit
un grup de lucru format din protoereii de atunci. mpreun cu acetia, P.S. Justinian a
mprit teritoriul eparhiei n 10 circumscripii, n baza art. 91-94 din vechiul statut de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne iar n 23 iunie 1990 s-au fcut
primele alegeri pentru Adunarea Eparhial. La edina de constituire, deputaii alei
ar fi dorit ca Episcopul s-i desemneze i Consiliul Eparhial, ns Prea Sfinia Sa a
lsat aceast sarcin n grija viitorului titular al Eparhiei.
Alegerea Episcopului titular nu avea s ntrzie! Astfel, vrednicul de
pomenire Patriarh Teoctist a convocat Colegiul Electoral Bisericesc la Bucureti
pentru data de 26 septembrie 1990 pentru a desemna prin vot secret episcopul
eparhiot. A fost ales cu o majoritate absolut P.S Sa Justinian Chira, care a rostit n
finalul alegerii un nflcrat cuvnt de mulumire, din care spicuim:Prea venerat
Colegiu Electoral Bisericesc, mi-ai acordat voturile punndu-mi pe umeri o cruce
grea. V mulumesc din inim, dar acum m rog s-mi dai din puterea voastr
sufleteasc pentru a-mi purta cu vrednicie crucea cu care plec acum la drum.
76
Punnd mna pe plug, aa cum ne nva Sfntul Duh prin gura Sfntului Apostol
Pavel, nu ne vom uita napoi ci vom merge nainte, mpreun cu ntreg poporul
romn.
n data de 1 octombrie 1990, neexistnd reedin episcopal, P.S. Justinian a
convocat protopopii ntr-o edin la Mnstirea Rohia unde i-a numit membrii
primei Permanene Eparhiale, care a avut ca prim sarcin organizarea slujbei de
ntronizare a noului Episcop ales. n Duminica din 11 noiembrie 1990 n vechea
catedral a Bii Mari, n prezena a 11 membrii ai Sfntului Sinod, avndu-l n frunte
pe vrednicul de pomenire Arhiepiscop Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului,
a avut loc nscunarea Vldicii Justinian. Pe treptele catedralei n dimineaa zilei au
existat altercaii ntre ortodoci i un grup de greco-catolici foarte violeni, ns
ortodocii mult mai numeroi i-au nlturat reuindu-se instalarea ntr-o prea
frumoas Duminic de Noiembrie.
Iat c se mplinesc de la acele clipe 20 de ani, i la acest popas aniversar
spicuind din realizrile celor dou decenii de existen ale Eparhiei noastre,
enumerm:
1. ORGANIZAREA ADMINISTRATIV A EPISCOPIEI
n anul 1990 Eparhia Maramureului era alctuit din 5 protopopiate, dup
cum urmeaz: Baia-Mare, Sighet, Lpu, Satu-Mare i Carei, 333 parohii, 121 filii i
4 mnstiri: Rohia, Moisei, Bixad i Dragomireti.
La finele anului 2010 Schema de funcii a Eparhiei noastre arata un real
progres administrativ.
Astfel avem acum 8 protopopiate, 462 parohii, 27 mnstiri i 8 schituri.
ncepnd cu data de 1 aprilie 1993 s-a renfinat Protopopiatul Ortodox Vieu, prin
rearondarea Protopopiatului Sighet avnd jurisdicie peste parohiile din oraele
Bora, Vieu, Dragomireti i Slite i peste parohiile rurale de pe Vile Izei i
Vieului.
De asemenea, prin reorganizarea Protopopiatelor Baia Mare i Lpu, s-a
renfinat Protopopiatul Chioar, cu reedina n omcuta Mare i cu jurisdicie asupra
Parohiilor din Chioar i Some. n fine, ncepnd cu data de 1 iulie 2003 s-a
reorganizat i protopopiatul Oa cu jurisdicie peste parohiile din Ugocea i Oa cu
reedina n Negreti-Oa.
n edina Adunrii Eparhiale din 23 ianuarie 1991, s-a luat act de dorina
clericilor i mirenilor din judeul Satu Mare de a se modifica titulatura Eparhiei, n
care s se regseasc i Stmarul. n baza propunerii Episcopiei noastre, Adunarea
Naional Bisericeasc prin temeiul nr. 721/4.03.1991 aprob solicitarea n cauz, de
77
atunci Instituia nostr purtnd denumirea de Episcopia Ortodox Romn a

Maramureului i Stmarului.
n anul 1994, n baza recomandrii Chiriarhului locului, Sfntul Sinod n
edina sa de lucru din 24 martie a ales ca arhiereu vicar pentru Episcopia noastr, pe
stareul de la Rohia Justin Hodea. Hirotonia ntru arhiereu a avut loc la 17 aprilie
1994 la Mnstirea Sfnta Ana Rohia i a fost svrit de ctre IPS Antonie
Plmdeal Mitropolitul Ardealului, IPS Bartolomeu Arhiepiscopul Vadului
Feleacului i Clujului i de PS Justinian al Maramureului i Stmarului, arhiereul
nostru vicar fiind trecut n diptice cu numele de Justin Sigheteanu. A fost o alegere
inspirat, vldica Justin dovedindu-se a fi nu numai un colaborator vrednic al
chiriarhul locului dar i un lupttor i truditor neobosit n ogorul Domnului dealungul anilor de arhierie.
n ultimul deceniu, profitndu-se de condiiile create de Legea 154/1998 i
Legea 142/1999 i cele ulterioare acestora cu privire la sprijinul statului privind
salarizarea clerului, unitile noastre de cult au crescut mult pe de o parte prin
rearondarea parohiilor urbane mari iar pe de alt parte prin transformarea multor filii
n parohii de sine stttoare. Astfel astzi slujesc la Sfintele Altare ale Eparhiei
noastre un numr de 580 clerici, fa de 336 ci erau n anul 1990. Lng acetia
Schema de personal mai cuprinde peste 800 angajai neclericali cu salarizare de la
buget, fapt cu care se pot mndri puine Eparhii din ar.
2. REALIZRI PATRIMONIALE
a)
Reedina Episcopal din Baia Mare
La reactivare, Eparhia Maramureului a pornit de pe iarb verde fr sediu i

fr catedral, n Baia Mare existnd n 1990 doar 3 biserici ortodoxe la o populaie
de peste 150.000 locuitori. Autoritile de stat locale n-au fost prea darnice cu
Episcopia noastr, obligndu-l pe Vldica Justinian s stea n chirie lucru nemai
ntlnit pe harta Patriarhiei Romne. La ntrebarea, unde locuieti?, Chiriarhul
nostru rspundea cu glasul Evanghelistului: Vulpile au vizuini, psrile cerului au
cuiburi iar Episcopul Vostru nu are unde s-i plece capul n timp ce la alte culte
aceleai puteri vremelnice s-au grbit s le pun la dispoziie palate generoase.
nsui Patriarhul de la Bucureti a rmas uimit vznd atta ostilitate i nu a
mai permis nfinarea de Episcopii noi dect n condiile nzestrrii acestora cu o
reedin administrativ corespunztoare. i-a fcut mil de noi un ofier, Ministru al
Aprrii care ne-a eliberat cldirea fostelor grzi patriotice de pe strada Avram Iancu
din Baia Mare, imobil unde i-a nceput activitatea Episcopia noastr avnd la parter
78
birouri iar la etaj locuina Chiriarhului. Imobilul n cauz a fost cedat prin ordinul
Prefecturii judeului Maramure nr. 184/1991 mpreun cu terenul aferent i a fost
ntbulat pe seama Episcopia noastre n acelai an.
n timpul celor 20 ani, acest imobil a suferit numeroase modificri. Asftel i sa adugat aripa nou unde se afl Sala de Consiliu, arhiva, muzeul i apartamentele
celor doi Ierarhi. De asemnea ntre cele dou corpuri ale cldirii s-a ridicat Paraclisul
Episcopal cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului. n ultima vreme s-a
reabilitat aripa veche a Centrului Eparhial, s-a mansardat, s-a schimbat acoperiul, sau restaurat toate birourile i s-a deschis un magazin de obiecte bisericeti. Cine
viziteaz reedina noastr rmne plcut impresionat fiindc aici toate se nnoiesc.
b) Catedrala Eparhial Sfnta Treime Baia Mare
Dup sfinirea locului pentru o catedral n Baia Mare de ctre Vldica
Justinian la 20 iulie 1990 i dup o tergiversare a lucrrilor de 9 ani, de la mijlocul
anului 1999 sub ndrumarea direct a P.S. Justin a demarat n for construcia noii
catedrale Eparhiale.
P.S. Justin, care coordoneaz n primul rnd Sectorul Economic al Eparhiei
Maramureului i Stmarului a realizat pe bd. Unirii din Baia Mare, cea mai mrea
i spaioas biseric din Eparhie al crei prim nivel a fost sfinit n anul 2003 de ctre
un sobor de Arhierei ce i-a avut n frunte pe vrednicii de pomenire Preafericirea Sa
Pedros al VII-lea Pap i Patriah al Alexandriei i a ntregii Africi i pe Preafericirea
Sa Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nconjurat de o mulime mare de
preoi, de monahi i de credincioi maramureeni i stmreni. n fiecare an la noua
catedral preoii fac colecte n ziua de Rusalii i pun obolul credincioilor alturi de
strdaniile Arhiereului spre finalizarea frumoasei catedrale ce va deveni n timp
emblema Episcopiei dar i a oraului de reedin.
n 9 septembrie 2003 acelai mrit sobor n frunte cu cei doi Patriarhi, dup
Slujba de Trnosire, a proclamat solemn printr-un Tomos Sinodal, canonizarea
Sfntului Iosif Mrturisitorul, care este pomenit n calendarele noastre cretineti n
data de 24 aprilie.
c) Zidiri de biserici
n ultimii 20 ani cei doi Arhierei au sfinit piatra de temelie i au trnosit 130
de biserici noi, dup cum urmeaz: n Protopopiatul Baia Mare 22 biserici noi, 17 n
Protopopiatul Satu Mare, 17 n Protopopiatul Sighet, 29 n Protopopiatul Vieu, 8 n
79
Protopopiatul Carei, 10 n Protopopiatul Lpu, 10 n Protopopiatul Chioar, 8 n

Protopopiatul Oa, 20 de biserici noi de mnstire i 8 biserici n noile schituri
monahale.
Toate aceste biserici noi, de la catedralele din mediul urban pn la bisericile
de lemn din mnstiri i schituri, scriu istoria contemporan a Ortodoxiei, din Munii
Maramureului pn n esurile Careilor.
d) Redobndirea patrimoniului Episcopiei
1)
Retrocedarea pdurii episcopale din Vga, com. Tarna Mare,

Protopopiatul Oa.
n baza procesului verbal de punere n posesie a Comisiei locale Tarna Mare
nr. 3/17.04.2009, Comisia judeean Satu Mare a emis Titlul de Proprietate nr.
2336/3.06.2009 prin care Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului
primete n proprietate o suprafa de 100 Ha pdure.
2)
Retrocedarea Palatului Episcopal din Sighetu Marmaiei
n baza documentaiei stufoase de retrocedare trimis n repetate rnduri de
ctre Episcopia noastr la Bucureti, Comisia Special de retrocedare a unor bunuri
care au aparinut cultelor religioase din Romnia a emis decizia nr. 2082/20.05.2009
prin care se restituie n natur imobilul situat n Sighetu Marmaiei, imobil preluat
abuziv de la Episcopia noastr n anul 1948. mpreun cu imobilul care a funcionat
n perioada 1948-2008 Casa de cultur, Biblioteca, coala popular de Art i un bar,
ni s-a restituit i terenul aferent n suprafa de 2301 mp, situat n Sighetu Marmaiei
str. Iuliu Maniu nr. 31 nscris n CF 1868 nr. top 1263/1 i 1263/2. Primria Sighet a
predat efectiv Palatul prin protocolul de predare preluare nr. 13846 din 7.09.2009
ctre deintorul actual, Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului,
care n calitate de proprietar n baza deciziei de retrocedare s-a obligat s nchirieze
Primriei spaiile pentru 5 ani, de la 20.05.2009 pn la 20.05.2014, spaiile
excedentare fiind atribuite spre folosina Oficiului Protopopesc Sighet iar fosta
capel, actualmente sal festiv din incinta imobilului, s fie utilizat n comun att
de proprietar ct i de chiria. n cursul anului 2010 Palatul din Sighet a fost ntbulat
pe Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului.
3) Retrocedarea pdurii din Vadu-Izei
n baza Hotrrii nr. 1992 din 30.11.2009 a Comisiei judeene Maramure
pentru stabilirea dreptului de proprietate asupra terenurilor, i a ordinului prefectului
nr. 348/2009, Comisia jud. Maramure a emis titlul de proprietate nr.
80
20575/10.12.2009 prin care Episcopia noastr primete n proprietate o suprafa de

238 Ha pdure pe raza localitii Vadu Izei.
Ne vom lupta i pentru obinerea pdurii din lotul Aria de pe raza
comunei Rona de Sus, n suprafa de 62 Ha, ntruct dorim s rotunjim la 400 Ha
terenul forestier, aa cum l-a avut Episcopia noastr n timpul episcopului Vasile
Stan.
III. ALTE REALIZRI I MPLINIRI

Dintre frumoasele realizri pastorale din ultimii 20 ani, n afar de activitatea
de la parohii, preoimea i-a extins activitatea n toate ramurile vieii sociale. Astzi,
Episcopia noastr are preoi militari ce i desfoar activitatea n Unitile militare
i Penitenciare, preoi caritativi n toate Spitalele din Eparhie precum i preoi
misionari cu activiti n orfelinate, case de copii cu handicap i cmine de btrni.
Cu toate greutile financiare generate de criza actual, pe linie cultural
Eparhia a reuit s tipreasc n decursul anilor buletinul oficial Graiul Bisericii
noastre, calendare, cri, prima monografie a Eparhiei, un album cu bisericile de
lemn din Maramure i un album cu cele 130 biserici noi ridicate n timpul
arhipstoririi I.P.S. Justinian.
Din anul 1991, n baza temeiului nr. 3796 a Ministerului nvmntului s-a
aprobat deschiderea Seminarului Teologic Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia
Mare, iar din anul 2006 s-a deschis la Satu Mare Liceul Teologic Nicolae
Steinhardt cu clase de gimnaziu i liceu i cu 6 grupe de grdini.
De asemenea, ncepnd cu anul universitar 1992-1993, n baza temeiului
1992/15.04.1992 a Ministerului nvmntului funcioneaz n cadrul Universitii
de Nord Baia Mare, la Facultatea de Litere, o Catedr de Teologie Ortodox cu trei
specializri: Teologie Pastoral, Teologie Didactic i Asisten Social de unde
Episcopia noastr i recruteaz viitorii preoi, viitori dascli i asisteni sociali.
Viaa monahal a cunoscut o dezvoltare fr precedent. De la cele 4 mnstiri
existente acum 20 ani din care doar una recunoscut, avem astzi 35 vetre monahale.
n aceste centre de lumin spiritual i desfoar activitatea peste 100 monahi i
monahii fapt ce confirm rvna maramureenilor i stmrenilor fa de aezmintele
monahale.
IV. P.S. SA JUSTINIAN - ARHIEPISCOP

Dup aceste frumoase mpliniri ce griesc i scriu istoria actual a Episcopiei
noastre, se cuvine s-i mulumim Domnului pentru toate cte le-am primit.
81
Aflat din anul 2006 sub oblduirea Mitropoliei de la Cluj, Episcopia

Maramureului i Stmarului pstreaz n acest col de ar cele mai preioase comori
pe care le are poporul romn i anume bisericuele de lemn ridicate n stil
maramureean, care stau atrnate ntre cer i pmnt, ca nite fclii vii ce vorbesc
lumii ntregi de hrnicia i statornicia n credin a romnilor din Maramure i
Stmar.
De la altarele monumentelor istorice pn la mreele catedrale ard sufletele
unor oameni alei, a unor oameni sfinii, cei peste 580 preoi ce nclzesc n acest
col de ar inimile copiilor frumoi, a tinerilor detepi, a brbailor ntegri i a
femeilor evlavioase din Maramure, Oa, Chioar, Lpu, Stmar, Carei, Some sau
ara Codrului.
n fruntea lor se afl un venerabil btrn cu plete albe i barb alb, iubitul
Vldic Justinian, care la cei aproape 90 de ani st i i admir fiii, nepoii i
strnepoii. l iubim i-l respectm cu toii.
l admir i vorbesc plin de consideraie i cei pui n fruntea Bisericii
Ortodoxe Romne Autocefale. Ca o ncununare a realizrilor P.S. Sale, P.F.P.
Patriarh Daniel, n edina Sfntului Sinod din 18 iunie 2009 a propus ridicarea
Vldicii Justinian la rang de Arhiepiscop.
ntorcndu-ne la dispoziile Canonului 34 Apostolic care stipuleaz c se
cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii pentru
neamul maramureenilor i stmrenilor nsui Patriarhul Daniel n fruntea unui
sobor de 19 ierarhi l-a nscunat n Duminica din 13 decembrie 2009 pe primul
arhiepiscop de Maramure cnd, n noua catedral Episcopal din Baia Mare, a fost
citit Gramata Patriarhal de ridicare la treapta de Arhiepiscop onorific a I.P.S.
Justinian.
Mai sunt i multe alte lucruri ce ar trebui spuse la acest popas aniversar i
care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c inutul Maramureului i Stmarului
n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.
82
BISERICA EXPRESIE A CUVNTULUI UNDE SUNT DOI SAU

TREI ADUNAI N NUMELE MEU, ACOLO SUNT I EU
MPREUN CU EI I UNITATEA CREDINEI
Pr. Conf. univ. dr.
tefan POMIAN
ROMNIA
Spiritualitatea cretin-ortodox nu se cultiv individual i nici nu se poate
exprima n solitudine. Pentru aceasta a aezat Dumnezeu mpria Sa pe pmnt ca
instituie teandric ce se exprim prin comuniune i a poruncit zidirea cortului, a
templului i a bisericilor ca locauri ale comuniunii, n semnul crucii, pe vertical cu
Dumnezeu, iar pe orizontal cu fraii credinei. Biserica, ca loc de ntlnire, este
locaul n care slluiesc laolalt creaia i Creatorul, iar slluirea lor nu este
aezare, nu are caracter static, ci este lucrare ce are caracter dinamic, altfel spus, n
sinergismul ce se petrece n biseric rezid ceea ce numim spiritualitate cretin n
general i ortodox n special. Starea dinamic o arat darurile Duhului Sfnt
revrsate prin mna i cuvntul sacerdotului n laude, taine i ierurgii.
Biserica, ca loca, este centrul liturgic al creaiei, este acel axis mundis sau
locul central unde se coboar cerul i se nal pmntul i de unde se rspndete
peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Su sau prin
energiile necreate ale Lui i prin aceasta se promoveaz naintarea ei spre unitatea ct
mai deplin, cum arat, n acest sens, i Printele Dumitru Stniloae.1
Biserica, ca loca, nu e doar o cas de rugciune, ci este locul n care lucreaz
Tatl prin Hristos ntru Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime care-i unete pe cei
nfiai, altfel spus, pe poporul ce st nainte i pe cei care din ngduite ori
binecuvntate pricini nu sunt de fa, dar sunt pomenii, pe acetia i unete mai
integral dect au ei unirea n natura uman pe care-o frmieaz individualiznd-o n
persoane, i unete, fr s-i confunde, n trupul tainic al lui Hristos, dup modelul de
comuniune al Prea Sfintei Treimi.
Credincioii nu se adun n locaul bisericesc numai pentru a se ruga
mpreun unui Dumnezeu transcendent i ndeprtat, care rmne la distan, sau de a
1
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, nr. 9-10,
1966, pag. 533.
83
asculta o predic despre El, ci biserica este locul n care prezena dumnezeiasc este
imanent i-n lucrare, iar prin aceast imanen i lucrare dumnezeiasc se reaeaz
creaia n faa Sa, n starea de bun foarte n care a fost ea creat, prin care se
plimba prin rcoarea serii (Facere 3: 8), context n care nelegem de ce este
nelipsit rugciunea domneasc din rnduielile liturgice i n acest context biserica
este cerul pe pmnt, cu alte cuvinte, este mpria lui Dumnezeu. Aa se face c noi
credem n prezena nemijlocit a lui Dumnezeu dimpreun cu cei credincioi ori
cutnd oaia cea rtcit, credem c Dumnezeu cel n Treime, nu ne ascult ruga din
cerul cel ndeprtat, ci, la chemarea credincioilor, El st de fa, ceea ce i
mrturisim n cererea pentru poporul ce st nainte i ateapt de la Tine mare i
mult mil.2
Prin oficiile la care particip credincioii, Biserica cultiv secvena unitii
credinei i cea a faptelor mntuitoare i face acestea de la nceput, pe cnd ea se
ntindea n spaiul pgnesc, uimindu-i pe credincioii neamurilor cu virtutea iubirii
freti, cu acea agapis, pe care o invidiau pgnii, pentru c iubirea aceasta era viu
lucrtoare, ea ne izvornd dintr-o inim omeneasc, ci din Dumnezeu (1 Ioan 4: 821) i din eclesia, Trupul tainic a lui Hristos.
Aa se motiveaz lupta Sfinilor Prini ca Biserica s fie i s rmn una, iar
azi Biserica insist pentru unitatea credinei3 ca eclesia, adic comunitatea
credincioilor, ca Trup al lui Hristos i icoana Sfintei Treimi care de vede numai n
aceast unitate.4
Sfntul Grigorie de Nyssa cuprinde unitatea Bisericii n cuvintele: "unii toi
cu unicul Trup al lui Hristos, prin participare -la taina Sa- ne prefacem ntr-un corp
unic - acela al Su. Iar cnd noi toi vom fi desvrii i unii cu Dumnezeu, atunci
acest Trup ntreg al lui Hristos va fi supus puterii de via fctoare -a lui
Dumnezeu. Supunerea acestui Trup este numit supunerea Fiului nsui, cci Acesta
este unit cu Trupul Su care este Biserica.5
Iar Sfntul Vasile cel Mare aeaz, n Dumnezeiasca Liturghie rugciunea f
s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile
eresurilor stric-le degrab, cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi pe toi ne primete
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Liturghier pag. 140, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
3
Ibidem, pag. 171.
4
Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, Concepte de unitate, n Mitropolia Banatului, nr. 7-9, 1979, pag.
174.
5
Pr. dr. Ionel Chira, Eclesiologia Sfinilor Prini Capadocieni, Oradea, Editura Treira, Oradea,
2005. pag. 155.
84
n mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; pacea ta i dragostea Ta

druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou.6
Unitatea credinei este deplin cnd toi credem la fel, cci dragoste nseamn
comuniune, iar comuniunea nseamn unitate i, prin urmare, exist unire n credin
cnd exist unirea credinei, cnd toi suntem una, cnd toi nvm s cunoatem
aceeai legtur a dragostei.7
Biserica a formulat dogma credinei i a fixat canonul Sfintei Scripturi astfel
nct toi credincioii, de pretutindeni s aib prghiile primare ale unitii lor nc
din secolul al patrulea, de unde i denumirea lui de veacul de aur.8 La sinoade
ecumenice, din secolul IV, de la Niceea, din anul 325 i de la Constantinopol, din
anul 381, Sfinii Prinii au fost ptruni de responsabilitatea mandatului
dumnezeiesc dat lor, prin succesiunea harului, de Hristos ca s propovduiasc
cuvntul adevrului precum spun peste veacuri cuvintele dumnezeieti: mergnd
nvai toate neamurile! (Matei 28: 19), (2 Timotei 1:13; 2:15; Fapte 15: 28; 2
Timotei 1:14).9
Elementele care au format esena unitii Bisericii primelor veacuri, care au
susinut i aprat unitatea credinei sunt eseniale i n zilele noastre, zile marcate de
realitatea globalizrii prin ncadrarea n Uniunea European care ne aduce, fie c
vrem, fie c nu vrem, tendinele centrifuge asemenea celor care au existat n snul
Bisericii din veacul ei de aur.10
Lucrarea Duhului Sfnt pentru unitatea credinei s-a artat n anul Domnului
2009 n activitile desfurate n baza hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, care la iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel a declarat anul 2009
an jubiliar al Sfntului Vasile cel Mare i a tuturor Prinilor Capadocieni, i se va
arta i anul acesta 2010, declarat, tot sub aceast neleapt crmuire, an jubiliar al
Crezului i al Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.
Credina noastr comun n Preasfnta Treime rmne viu unit n Jertfa
Euharistic i-n plintatea Potirului Comun, cum arat Sf. Vasile cel Mare, n
6
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, n Liturghier, pag. 239, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
7
Vasile Hristov, Noiunea de Biseric dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 1-2,
1960. pag. 84.
8
Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pag. 184.
9
Pr. conf. univ. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura Presa universitar
clujean, Cluj-Napoca, 2002, pag. 38.
10
Pr. prof. Ene Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2,
1958, pag. 171.
85
Dumnezeiasca Liturghie zicnd: iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine
i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh.11
n acest context asociem i nvtura celor Doisprezece Apostoli12 n care
unitatea credinei n Biseric este asemnat cu unitatea boabelor de gru ntr-o
pine, i am putea spune, c pinea este expresia triei acestei uniti a credinei,
ntruct odat realizat unirea boabelor de gru ntr-o pine, aceste boabe de gru
sunt ntr-o unitatea indestructibil. Cunoscnd aceasta Sfntul Ignatie Teoforul
cheam: venii fraii mei la credina ntru Hristos, care este medicamentul
nemuririi!13, iar Sfntul Irineu arat c dup ce Biserica a primit credina cea una,
sfnt i comun, o pzete cu grij i crede uniform n ea, deoarece are acelai
suflet i aceeai inim. Conform acestei credine, Biserica propovduiete, nva i
pred, ca i cum ar avea o singur gur. Precum soarele este unul n lume, aa i
predica adevrului lumineaz pretetindeni i pe toi oamenii care vor i doresc s fie
prini n unitatea credinei. Biserica are un Trup, Trupul lui Hristos, un suflet, o
inim i o gur.14
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
2. Anagnostopoulos, Stefanos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura
Bizantin, Bucureti, 2005.
3. Anania, Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005.
4. Bel, Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
5. Branite, Ene, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 1-2, 1958.
11
Sf. Vasile cel Mare, Liturghia, n Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pag. 234.
12
Prini i Scriitori Bisericeti, Didahia sau nvtur a celor Doisprezece Apostoli, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, nr. 1/1979, traducerea pr.
Dumitru Fecioru.
13
Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005,
pag. 385.
14
Ibidem, pag. 385.
86
6. Hristov, Vasile, Noiunea de Biseric dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n

Studii Teologice, nr. 1-2, 1960.
7. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
8. Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, nr. 1/1979, traducerea pr.
Dumitru Fecioru.
9. Popescu, Dumitru, Concepte de unitate, n Mitropolia Banatului, nr. 7-9,
1979.
10. Stniloae, Dumitru, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii
Teologice, nr. 9-10, 1966.
87
88
MRTURISIREA DE CREDIN N RSRIT

N CONTEXTUL RELAIEI BISERIC-STAT
Pr. dr. Cristian TEFAN
Consilier cultural eparhial
Baia Mare, ROMNIA
n primele trei secole ale erei cretine, Imperiul roman adoptase fa de

cretinism o atitudine ostil, ce mergea de la toleran blnd sau dispreuitoare pn
la persecuia cea mai violent. Totui, primii cretini adoptaser fa de acest imperiu
o atitudine de respect, punndu-i n el chiar mari sperane, recunoscndu-i, n lumea
aceasta, un rol de educator, n msura n care mpria lui Dumnezeu nu era nc
nfptuit pe pmnt: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu...Cci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci
pentru cea rea. Voieti deci s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea
laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu (Rom. 13,34).
Din pcate, aceste sperane nu au fost justificate, pentru c slujitoarea lui
Dumnezeu spre bine cerea ucenicilor lui Hristos s se lepede de nvtorul lor.
Totalitar i sincretist, ideologia politico-religioas a Statului roman nu putea
admite absolutul Evangheliei ce desacraliza puterea imperial i manifesta o
intransigen absolut fa de celelalte culte ale Pantheonului1.
ntruct au refuzat orice fundament religios Imperiului, cretinii s-au situat n
afara legii, nu doar din punct de vedere religios, ci i din punct de vedere politic, iar
legea a proclamat: Non licet esse christianos.
n aceste condiii, mrturisirea credinei era una de natur liturgic, ce se fcea
mai mult n cadrul cultului cretin. nainte de secolul al IV-lea, cultul cretin era
cultul unei minoriti persecutate, stare care, de fapt, i-a ajutat pe cretini s neleag
i s realizeze n practic natura funciarmente comunitar a liturghiilor, precum i
roadele participrii lor la misterul liturgic. Acest adevr trit i ntrea n credin pe
cretini i i fcea adevrai mrturisitori ai lui Hristos. Membri Bisericii erau doar
1
John Meyendorff , The Orthodox Church Its Past and Its Role in the World Today, London 1962,
pp.18-19.

adevraii cretini, cei care erau gata ca, n deplintatea ei i cu ntreaga contiin, s
primeasc Evanghelia, iar cultul cretin era taina comunitii reunite.
ncepnd cu secolul al IV-lea, cultul cretin a devenit un cult de lca sfnt.
Nici nu se putea altfel, din moment ce era svrit n imensele bazilici pe care
Constantin cel Mare le ridicase n ntreg Imperiul, ce puteau primi mii de credincioi.
De acum, cretinii aveau contiina c nu mai aparin unei comuniti urte de
lume, ci unei religii privilegiate, unui cretinism imperial.
Schimbarea radical ce a intervenit n secolul al IV-lea n relaiile dintre
Biserica cretin i Statul roman a pus dintotdeauna problema de a ti care a fost
rezultatul acestei schimbri n Stat i n Biseric. ncetnd s-i mai persecute pe
cretini, i-a modificat Statul structura i, ntr-un anume fel, filosofia? Sau se
schimbase ceva n Biseric? Evident, c n ambele instituii s-au petrecut schimbri,
care au influenat i mrturisirea credinei n Hristos.
Cu toate c mpratul Constantin cel Mare nu devine el nsui cretin, dect pe
patul de moarte, evoluia lui personal i a urmailor si a mers , n mod clar, n
sensul unei fideliti din ce n ce mai mari fa de doctrina Bisericii. Aceast evoluie
trebuia s conduc n mod progresiv la apariia a ceea ce s-a numit Imperiu cretin,
al crui suveran purta titlul oficial de rege credincios n Hristos-Dumnezeu i care,
treptat, a fcut s penetreze doctrina cretin n sistemul su de guvernare. Din
secolul al IV-lea i pn n secolul al VI-lea, mpraii Constantin nsui, dar mai
ales Teodosie i Justinian- au acordat Bisericii diferite privilegii, i-au cedat o parte
din puterea judiciar, i-au druit monopolul binefacerilor, au nlat deasupra
locurilor sfinte cretine i ale mormintelor martirilor minunate biserici, iar n noua lor
capital Constantinopol - au ridicat lcauri pe care nu le mai nchinau zeiilor
pgni, ci lui Hristos-nelepciunea (Sfnta Sofia) sau Pcii dumnezeieti (Sfnta
Irina).
Adoptnd noua credin n Hristos i cutnd s-i fac din ea fundamentul
ntregii lor politici, mpraii doreau, n mod evident, s dea un suflu nou Statului i,
nainte de toate, s-i asigure unitatea. Pe de alt parte, bucurndu-se de protecia
imperial, Biserica primea n rndul su tot mai muli membri, iar prin nchiderea
ultimei Universiti pgne din Atena (529), Justinian se putea considera conductor
al unui stat n ntregime cretin, pentru c limitele sale politice coincideau cu cele ale
Bisericii. Astfel, nu mai exista o Biseric i un Stat ce ar fi trebuit s-i defineasc
reciproc relaiile, ci o societate unic n snul creia coexistau dou ierarhii paralele:
90

ierarhia bisericeasc i ierarhia politic, iar n vrful celei din urm gsindu-se
mpratul2.
Totui, la unii mprai bizantini a existat ispita de a cumula n minile lor
att puterea temporal ct i puterea spiritual, precum au fcut-o mai trziu papii n
Apus. Acest aspect s-a simit i n ceea ce privea mrturisirea de credin. Unitatea
politico-religioas pe care mpraii visau s o realizeze era constant minat de
disputele dogmatice, iar Biserica, n care vzuser o susintoare a Imperiului, se
vedea divizat cnd de controversele ariene, cnd de interminabilele dezbateri
hristologice. Pentru a restabili unitatea, mpraii puteau recurge la procedura
sinodal, care adesea era lipsit, n ochii lor, de rapiditate i claritate, fapt ce i-a
determinat s se lanseze pe calea periculoas a edictelor asupra credinei. Numai c
atunci s-au izbit de o eviden: Biserica nu le recunotea infailibilitatea doctrinar.
De altfel, Justinian i urmaii lui erau prea buni teologi pentru a-i concepe n
mod serios rolul ca pe un cezaro-papism formal. Carta lor de conduit era Novela a
VI-a a lui Justinian, din 16 martie 5353: Cele mai mari daruri pe care Dumnezeu lea fcut oamenilor sunt Preoia i Imperiul, Preoia pentru slujirea lucrurilor
dumnezeieti, Imperiul pentru ordinea lucrurilor omeneti. Scopul vizat era un
acord sau simfonie ntre cele dou instituii, i nu nrobirea uneia de ctre cealalt.
Aceast simfonie nu a primit niciodat o formulare juridic precis, fiind vorba, mai
degrab, de o stare de spirit dect de un sistem de guvernare, sistem ce fcea posibil
arbitrariul unor mprai, dar care nu supunea Biserica Statului.
Echilibrul ntre Biseric i Stat a fost chiar consolidat ntr-o manier definitiv,
exprimat mai trziu de Patriarhul Fotie, ntr-un document numit Epanagoga, care
distinge cu claritate drepturile mpratului de cele ale patriarhului4.
Adevrata motenire a Imperiului cretin ce s-a constituit progresiv dup
convertirea lui Constantin cel Mare nu a fost deci cezaro-papismul, ci starea de
cretintate, adic, Imperiul i Biserica nu au mai alctuit dou societi, ci una
singur: societatea cretin, acea oikoumene ortodox, n care puterea politic i
cea religioas nu vor mai fi dect dou aspecte complementare.
n faa pericolului evident reprezentat de aceast stare ce risca s fac uitat
faptul c mpria lui Dumnezeu, prezent n Biseric, rmne nc o realitate care
2
Referitor la ideile teocratice ale lui Justinian, vezi Alexander Schmemann, The Historical Road of
Eastern Orthodoxy, London 1967.
3
Novelele, n numr de 154, alctuiesc o culegere de legi privitoare la dreptul canonic, publicate de
Justinian ntre anii 534-565.
4
W.K. Medlin, Moscow and East Rome, Geneve 1952, p.232.
91

va veni, vestit i anticipat n Sfintele Taine, iar nu n Imperiu -, Biserica, n
contiina sa intern, a reacionat n diferite feluri, mai cu seam: a) prin modificri
substaniale ale practicii liturgice i b) prin apariia monahismului.
Urmnd acestor principii, Biserica nu-i modificase fundamental nici doctrina
despre lume, i nici contiina c este n afara lumii. n noua situaie n care se
gsea, ea nu putea dect s ncerce s protejeze, prin mijloace noi, taina cretin:
odinioar, ea interzicea intrarea n ecclesia a celor nebotezai, de acum nainte ea va
interzice intrarea n locaul sfnt a laicilor, dintre care muli nu fuseser botezai
dect de form. Propovduirea, teologia, simbolismul vor insista de acum nainte
asupra nfricoatei Taine a prezenei divine n biseric, asupra pericolelor mprtirii
nedemne cu aceast Tain, asupra rolului de intermediar pe care-l joac clerul
pentru a conduce poporul spre aceasta.
Aceast evoluie a contiinei bisericeti care, desigur, punea n umbr fr a
le nega unele aspecte eseniale ale cultului cretin, era totui necesar n msura n
care, de-a lungul timpului, ea a meninut n Biseric sensul sacrului. Tocmai aceasta
era esenial ntr-o epoc n care confuzia ntre sacru i profan era general. Adoptat,
protejat i folosit de mpria lumii acesteia, Biserica continua s afirme c
adevratul su Stpn era mpratul ce trebuia s vin i care nu se manifesta nc
dect sub form sacramental.
Cu toate acestea, unii cretini au mers cu mrturisirea credinei i mai departe.
Au refuzat total noua societate cretin, au abandonat-o i au plecat s dovedeasc
n pustie natura suprafireasc i eshatologic a Bisericii.
La prima vedere, ar putea prea destul de surprinztor faptul c Biserica
primelor trei veacuri nu a cunoscut pe monahi n sensul strict al cuvntului. Azi se
tie ct era de apropiat prima comunitate cretin prin liturghie, organizare
structur de iudaismul contemporan, cruia toi Apostolii i aparinuser. Ori,
iudaismul avea o lung tradiie eremitic ce cunoscuse tocmai n vremea lui Hristos
un mare reviriment: Sfntul Ioan Boteztorul fiind reprezentantul ei cel mai ilustru,
iar mai trziu, clugrii cretini vor recunoate n el cel mai bun model al lor. i oare
nu nsui Domnul s-a retras n deert pentru un post de patruzeci de zile, nainte de ai ncepe misiunea? Tocmai pentru a arta c un nou nceput era pus istoriei i c
noua Cetate nu trebuia s fie legat cu nimic de cea veche, Noul Legmnt fiind mai
nti propovduit n deert. ns, dac acest exemplu n-a fost ntru totul urmat de
primii cretini, aceasta se datoreaz faptului c erau contieni c, peste tot unde
comunitatea lor prindea rdcini, era nconjurat de un deert ostil. Contrastul dintre
Biseric i lume era pentru ei prea evident pentru a-l mai sublinia printr-un fel de
via particular, deoarece nsi existena lor era vestirea profetic a mpriei ce va
veni.
92
Cretinii s-au refugiat cu miile n pustie doar odat cu pacea ncheiat ntre
Imperiu i Biseric5. Unii au trit aici izolai, alii au pus bazele unor comuniti,
ncercnd s realizeze idealul fixat de comunitatea primar a Ierusalimului.
Contieni c, n snul Bisericii cretine, ndeplinesc o sarcin profetic, cei ce
curnd se vor numi monahi practicau castitatea i ndeletnicirea lor constant era
rugciunea, psalmic n comuniti sau monologic la eremii.
n curnd, monahii s-au aezat i n orae, unde nelegeau s mrturiseasc, n
chiar inima noii societi, acelai maximalism eshatologic. Chiar dac i atunci
abaterile i coruperile erau numeroase n mediul monastic, marea parte a monahilor a
rmas fidel doctrinei, structurii ierarhice i sacramentale a Bisericii, devenind de
fapt o instituie permanent, care, pe ntreaga perioad a Evului Mediu, va atrage la
snul su elita societii cretine, nc n aa msur nct ncepnd cu secolul al VIlea, n Rsrit, episcopatul a fost rezervat clugrilor.
Pe de alt parte, autoritatea moral a clugrilor a constituit cel mai serios
obstacol pus n faa procesului de etatizare la care era supus uneori Biserica. Prin ei
perpetundu-se marea tradiie a misticii i sfineniei care, de-a lungul secolelor, a
hrnit spiritualitatea Bisericii Rsritului.
Instaurarea, n secolul al IV-lea, a unei stri de cretintate n lumea grecoroman nu a pus capt controverselor doctrinare, pe care primele veacuri cretine le
cunoscuser deja. Domnia lui Constantin cel Mare i cea a urmailor si a coincis cu
criza arian, care a fost urmat, aproape imediat, de controversele hristologice, iar n
cele din urm, n secolul al VIII-lea, Imperiul de Rsrit a fost ncercat de marea
disput a icoanelor.
nainte de Constantin, Biserica tiuse s combat prin fore proprii schismele i
ereziile. Fiecare episcop, n interiorul Bisericii sale, exercita o autoritate doctrinar,
revenindu-i rezolvarea controverselor asupra credinei i condamnarea ereticilor.
Totui, se ajungea i la situaia cnd ntre episcopi apreau dezacorduri sau cnd
rspndirea unei erezii necesita o mrturie i mai solemn asupra adevrului cretin.
Aceast mrturie era adus de ctre sinoade, care reinstituiau adevrul revelat.
ncepnd cu secolul al IV-lea, sprijinul acordat de ctre mprat permitea totui
o funcionare mai regulat, mai frecvent i mai universal a instituiei sinodale.
Astfel c, ngrijorat de proporiile pe care le luase criza arian, Constantin cel Mare a
hotrt convocarea unui sinod ecumenic, care s reuneasc episcopatul
universului locuit 6.
5
6
L. Bouyer, La vie de Saint Antoine, mnstirea Saint-Wandrille 1950, pp. 7-11.

John Meyendorff , op. cit., p. 29.
93
Dou elemente nsemnate distingeau sinoadele ecumenice de sinoadele

anterioare lui Constantin: a) erau convocate de mprat i b) hotrrile lor erau
considerate legi de Imperiul cretin. Dac Biserica contractase obligaii fa de
Imperiu, Imperiul, la rndul su, i asumase responsabilitatea de a proteja credina
ortodox. n aceste condiii, era normal ca mpratul s pretind o definire precis a
acestei credine, n aa fel nct s poat s pun n serviciul su aparatul politic i
judiciar al Statului. Din punctul de vedere al Imperiului, aceasta era funcia fireasc a
sinoadelor ecumenice.
n acelai timp, sinodul nu era un organ exterior corpului eclezial. Pn la urm,
infailibilitatea Bisericii a avut ca subiect unic Duhul Adevrului care se sprijinea pe
ntregul organism eclezial, organism ce poseda propria sa lege, legea Duhului, i
propria sa structur, structura ierarhic a Bisericii, amndou fiind supuse mrturisirii
contiente i personale, a tuturor i n toate privinele, a adevratei credine7.
Din punct de vedere istoric, perioada sinoadelor ecumenice reprezint pentru
ortodoci o perioad normativ, deoarece atunci a fost, n mare parte, definit
expresia dogmatic i canonic a credinei lor, n nfiarea pe care noi o cunoatem
azi. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade, ca fiind ecumenice8. Opera lor nu sa limitat doar la aspectul pur dogmatic al vieii bisericeti, ci a privit de asemenea
structura i administraia Bisericii.
n epoca preconstantinian, nici o regul precizat juridic nu regla relaiile
dintre Bisericile locale. Aceste relaii erau determinate, nainte de toate, de contiina
tuturor cretinilor c aparin unui singur Domn i unei singure Biserici universale.
Unitatea lor se manifesta ntr-un mod practic cu ocazia sfinirilor episcopale, sfiniri
ce necesita prezena, n biserica care-i pierduse pstorul, a mai multor episcopi din
mprejurimi. Aceste sfiniri constituiau tot attea ocazii ale unor sinoade ce au
devenit foarte repede o instituie regulat, astfel, Bisericile locale grupndu-se n
provincii ce coincideau, n linii mari, cu diviziunile administrative ale Imperiului. Era
normal ca episcopii din marile orae, conductori ai unor comuniti numeroase i
bogate, s prezideze aceste sinoade, dei ei nu exercitau asupra colegilor lor nici o
putere aparte, ns fiecare dintre ei le recunotea o autoritate de facto.
Aceast stare de fapt a fost ntrit, sub o form juridic, de sinoadele epocii
constantiniene, nscndu-se n felul acesta canoanele Bisericii.
***
7
Idem, Historical Relativism and Authority in Christian Dogma n St. Vladimirs Seminary
Quarterly nr. 2/1967, pp.73-86.
8
Conform textelor din Les Conciles oecumeniques, vol. II, Les Decrets, Paris, Le Cerf, 1994.
94
Toate cele amintite indic importana sinoadelor n ceea ce a nsemnat

mrturisirea de credin pentru Biserica Ortodox, n contextul relaiei ei cu Statul.
Scriitorii bisericeti ulteriori au ajuns uneori s le compare pe acestea cu nite stlpi
ai nelepciunii sau cu cele apte daruri ale Duhului. Dac Biserica Ortodox nu
recunoate nici un sinod ca fiind ecumenic, n afara celor apte, ea nu pretinde c
autoritatea sa se limiteaz la o epoc istoric dat i nici c alte sinoade sau ali
martori ce aparin tradiiei Prinii Bisericii sau textele liturgice nu au putut
mrturisi adevrul. Cele apte sinoade ecumenice recunoscute de Ortodoxie au avut
loc n mprejurri istorice speciale, cele ale Imperiului cretin. Cu toate acestea, dac
Biserica, n natura sa proprie, rmne mereu aceeai, mprejurrile istorice n care ea
triete se modific n mod necesar, ceea ce nu ar permite o reproducere pe deplin a
formelor i procedurii vechilor sinoade. Viaa nsi d natere acestor noi forme i
proceduri, iar evoluia lor natural nu rpete nimic permanenei Adevrului n
Biseric9.
De fapt, cuvntul ecumenic, fiind astzi aplicat unor realiti foarte diverse, a
devenit destul de imprecis. Ceea ce conteaz n cele din urm nu este nici numrul
sinoadelor, calificate sau nu ca drept ecumenice, ci contiina pe care Biserica o are
despre ea nsi i despre Adevr. n ceea ce o privete, Biserica Ortodox se declar
fidel credinei primelor sinoade aceast motenire comun a Apusului i
Rsritului cretin i are contiina c este Biserica unic a crei expresie au fost
odinioar aceste sinoade, convocate de mpraii cretini.
BIBLIOGRAFIE
1. BOUYER, L., La vie de Saint Antoine, mnstirea Saint-Wandrille 1950.
2. MEDLIN, W.K., Moscow and East Rome, Geneve 1952.
3. MEYENDORFF, John, The Orthodox Church Its Past and Its Role in the
World Today, London 1962.
4. Idem, Historical Relativism and Authority in Christian Dogma n St.
Vladimirs Seminary Quarterly nr. 2/1967, pp.73-86.
5. SCHMEMANN, Alexander, The Historical Road of Eastern Orthodoxy,
London, 1967.
John Meyendorff, The Orthodox Church, pp. 37-38.
95
96
CREZUL NTR-O VIZIUNE ISTORIC

I POLITICO-DIPLOMATIC
Pr. Doru LOSTUN
Parohia Ortodox Sf. Arhangheli
Satu Mare, ROMNIA
Crezul desemneaz, n sens general, o sintez a nvturilor de credin
cretine fundamentale. Crezul se mai cheam i simbol al credinei. Termenul de
simbol vine de la un cuvnt ce nsemna parola n taberele militare. Deci pentru
cretinii din vechime crezul sau simbolul de credin era o parol care i arta a fi
adevrai cretini. Dei n Noul Testament nu exist un crez formulat ca atare, nc de
la nceputul Bisericii au circulat scurte formulri, amplificate ulterior, care exprim
coninutul credinei, ferindu-o de erezii. Aceste crezuri erau utilizate n legtur cu
Botezul, att pentru instruirea catehumenilor ct i pentru mrturisirea credinei de
ctre acetia n timpul slujbei.
Credina este att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului, credina
este ntlnirea omului cu Dumnezeu i cunoaterea Lui. Ea se nate n suflet prin
primirea cuvntului lui Dumnezeu: Credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos. (Rom 10,17). Sfnta Scriptur ne nva c credina este o
lucrare a harului dumnezeiesc vindector i mntuitor n om: Iar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea, curia. (Gal. 5,22). Credina este mntuitoare: prin
credin se va ndrept omul! (Rom 3,28) cci dreptul din credin va fi viu!
(Avacum 2,4). Omul trebuie s se deschid acestei lucrri a harului prin mplinirea
poruncilor adic credina s fie lucrtoare prin iubire (Gal. 5,6). Astfel ajungem ca
Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile noastre, nrdcinai i
ntemeiai fiind n iubire (Efes 3,17).
Sfinii Prini fac distincie ntre credina din auzire care ne aduce la Hristos i
credina care constituie nsi viaa Bisericii i a membrilor ei despre care Sfntul
Pavel spune c face ca Hristos s se slluiasc n inimile noastre. Sfntul Maxim
Mrturisitorul o numete pe prima credin simpl sau din cele auzite iar pe cea de a
doua, credin desvrit sau din cele vzute, unitatea i prtia omului cu
Dumnezeu. De la credina simpl la cea desvrit se ajunge prin primirea harului n
Sfintele Taine ale Bisericii i prin angajarea ntr-un efort ascetic care urmrete

curirea de patimi i dobndirea virtuilor potrivit po-runcilor dumnezeieti.
Credinciosul intr astfel, n Biseric, ntr-o relaie per-sonal, n permanent cretere,
cu Persoanele Sfintei Treimi care revars darul duhovnicesc, inclusiv pe cel al
credinei.
Credina este, cum spunea, aadar att un dar al lui Dumnezeu ct i un
rspuns al omului, acest rspuns const n supunerea iubitoare fa de adevrul
ntrupat n Hristos, revelat de El i mrturisit de Biseric. Supunerea iubitoare fa de
adevrul revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal.
Cunoaterea dogmelor este esenial deoarece orice abatere a cunotinei noastre
intelectuale de la dreapta nelegere a Revelaiei se va rsfrnge inevitabil asupra
manifestrilor duhului nostru. Cu alte cuvinte, o via cu adevrat dreapt este
condiionat de adevratele concepii despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime. Dar,
dup cum arat i Sfntul Isaac Sirul, nu ne putem opri la cunoaterea intelectual a
dogmelor deoarece aceasta ine de credina simpl sau din auzire. Noi suntem
chemai ca, prin lucrarea poruncilor, s ajun-gem la credina desvrit, adevrul
mrturisit prin credin transformn-du-se astfel n mntuire i via. Primirea
credinei din auzire care const n cunoa-terea dogmelor i naintarea spre credina
desvrit, din cele vzute, se m-plinete n Biseric.
Mrturisirea credinei este o parte integrant i indispensabil a slujirii Bisericii. Slujbele n ansamblul lor sunt o mrturisire a credinei, nvnd i co-municnd
adevrul mntuitor, ajutndu-l pe fiecare mdular al Bisericii s par-ticipe la acest
adevr. Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, este n ntregime o mr-turisire de credin i
o druire a credinei mntuitoare ca cunoatere a lui Dum-nezeu i ntlnire cu El,
avnd ca moment culminant mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, de aceea
dup mprtire cntm cu bucurie: Am vzut Lu-mina cea adevrat, am primit
Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndune, c aceasta ne-a mntuit pre noi.
Crezul Ortodox este cea mai concis i mai exact expresie existent a
doctrinei de baz a credinei noastre ortodoxe. l rostim la fiecare oficiere a Sfintei
Liturghii, l citim la Sfnta Tain a Botezului mpreun cu naii, n mod solemn, l
citim mpreun cu rugciunile noastre personale.
Dei Mntuitorul Iisus Hristos, prin jertfa sa sngeroas de pe Cruce a
ntemeiat n chip nevzut Biserica Mntuitoare, fcut vizibil la Rusalii cnd
plintatea darurilor Sfntului Duh au cobort peste ntreaga umanitate, a lsat o singur
Biseric, cea Lupttoare de pe pmnt, oamenii au reuit n scurt timp s-i sfrtece
Vemntul ei Dumnezeesc. Cauzele acestei despriri bisericeti sunt mul-tiple, despre
ele scriindu-se i cu certitudine se vor mai scrie i de acum nainte vagoane de tomuri i
cri.
98
O cauz politic dac o putem numi astfel se poate observa mai bine de
cnd mpratul Diocleian (284-305) a mprit Imperiul n anul 286 n Imperiul de
Rsrit,cu capitala la Nicomidia i Imperiul de Apus, cu capitala la Roma, nelegnd
c exist o lume oriental, cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea
occidental. Acest fapt l-a determinat pe Constantin cel Mare (306-337) s mute
capitala la 11 mai 330, de la Roma la Constantinopol, cetatea etern Roma fiind
mpins pe plan secund n Imperiu, istoricul Ferdinand Lot creznd c acest lucru
este adevrata cauz a schismei bisericeti.
mprirea Imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare (379-395) ntre fiii si,
Arcadiu (395-408), care primete Orientul i Honoriu (395-423) care ia Occidentul, se
poate socoti nc una dintre cauzele politice ale schismei. Dei Im-periul s-a reunificat n
parte sub mpratul Justinian cel Mare (527-565) nu a putut dura sub urmaii si.
Consecina acestui fapt a fost c episcopii Romei, n calitatea lor de episcopus civitatis,
vznd c Imperiul de Rsrit nu este capabil s apere Roma i Italia, au nceput s-i
ndrepte privirile ctre popoarele din Apus , n-deosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul.
n anul 752 papa tefan II (752-757) face apel la regele francilor Pipin cel Scurt (741756) care trece cu armata n Italia i distruge ntre 754-756 regatul longobarzilor din
Italia central. Teritoriul cucerit de franci este druit papei sub denumirea de
Patrimonium Sancti Petri, astfel crendu-se statul papal sub denumirea de Republica
Romanorum ,care a durat pana la 20 septembrie 1870, cnd a fost desfiinat de statul
Italian spre a-i reface unitatea sa politic, apoi a fost iari renfiinat, dar nu n limitele
vechi, la 11 fe-bruarie 1929. Romanii au folosit ca baz istoric a noului stat un fals
document intitulat Donatio Constantini n care se spunea c papa Silvestru I a primit de
la Constantin cel Mare Italia i cetile ei ca recompens pentru vindecarea de lepr,
obinut prin botezul svrit de pap, lucru fals cci Constantin se va boteza pe patul de
moarte la 22 mai 337 lng Nicomidia.
O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a produs msura luat n
731-732 de mpratul Leon III Isaurul de a trece provinciile Illiricului oriental, Calabria,
Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, confiscnd i veniturile
Romei din aceste provincii. n anul 800 papa Leon III ncoroneaz pe Carol cel Mare ca
mprat roman al Apusului; aceasta fiind idea papei, dar se pare c ncoronatul nici nu ia dorit acest lucru dar papa a vrut prin aceast strategie politic s opun un mprat
capabil s-l apere de un imperiu bizantin care nu mai vroia sau nici nu mai avea puterea
necesar s controleze Apusul, aceleai idei ducnd i la ncoronarea lui Otto I in 962
dup destrmarea imperiului Carolingian. Dar lumea medieval nu concepea dect un
singur mprat latin, cel ncoronat de pap n timp ce bizantinii se considerau urmaii
legitimi ai romanilor, astfel c apare astfel un conflict al legitimitii, deseori dublat de
unul teritorial. Conflictul s-a mutat i n plan bisericesc, n lupta pentru convertirea
99
popoarelor migratoare aezate ntre cele dou imperii, misiunea cretin lund haina unei
lupte politice. Din secolul al VII-lea, Imperiul Roman de Rsrit se elenizeaz, devenind
Impe-riul bizantin in timp ce Occidentul se latinizeaz, limba latin ntinzndu-se ca
limb oficial i la popoarele care nu fcuser parte din Imperiul Roman. Cele doua
popoare , grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii deosebite, ajunseser s se
priveasc mai ales din secolul al IX-lea, cu rceal i resentimente.
Odat cu ncoronarea lui Charlemagne sau Carol cel Mare, separarea civilizaiilor a devenit evident. Toat renaterea cultural promovat de curtea lui a fost
marcat puternic de prejudecile anti-greceti n literatur, teologie i politic.
Bizantinii, la rndul lor, au rmas nchii n propriul lor univers de idei eund n a
aprecia nvtura apusean, tratndu-i pe toi francii ca pe nite barbari. Aceast
prejudecat reciproc a fost ntrit i de limb: zilele n care oamenii educai erau
bilinguali se sfriser. n anul 450, doar civa vestici mai puteau citi grecete, iar dup
anii 600, dei Bizanul se autointitula nc Imperiul Roman, era un lucru rar pentru un
bizantin s vorbeasc latina. Fotie, cel mai mare nvat al Constanti-nopolului din
secolul al IX lea, nu putea citi latina, apoi n anul 864, mpratul roman al Bizanului,
Mihail al III-lea, a numit barbar limba lui Virgil. n plus, mai erau i alte diferene
semnificative ntre cei nvai. Bizanul a avut o civilizaie vast i erudit, iar muli
dintre nvaii laici prezentau un interes activ fa de teologie. Teologul laic a fost
ntotdeauna o figur acceptat n Ortodoxie: unii dintre cei mai erudii patriarhi bizantini
Fotie sau Ghenadie Scolarios, de exemplu au fost laici nainte de numirea lor n
patriarhat.
n Vestul cufundat n confuzie politic i retragere cultural, doar clericii erau
beneficiarii educaiei care a supravieuit Evului Mediu timpuriu (deseori nu-mit Evul
ntunecat), teologia devenise rezervat doar preoilor i marea majoritate a laicilor
erau analfabei, nicidecum s mai poat nelege nuanele dis-cuiilor teologice. Aadar,
teologia a urmat cursuri diferite att n rsrit ct i n apus. n general, abordarea latin
era mai practic, iar cea greac, mai speculativ. Gndirea latin era influenat de
legea roman, n timp ce grecii nelegeau teo-logia n contextul nchinrii, a prtiei.
Referitor la crucificare, latinii se gndeau la Isus n primul rnd ca la victima de pe
cruce, n timp ce grecii l vedeau pe Hristos fiind victorios asupra morii. Latinii
vorbeau mai mult de mntuirea pctoilor, grecii, despre divinizarea umanitii. ntruna din cele mai importante lucrri ale Ortodoxiei, Prezentarea credinei ortodoxe,
Sfntul Ioan Damas-chinul (655-749) observa: este clar, deci, c exist Dumnezeu.
Dar ceea ce este El n esena i natura Sa, este absolut de neneles i de necunoscut
i tot ceea ce este de neles despre El, este faptul c El este de neneles. Acesta este
un exemplu gritor a ceea ce s-a numit teologia apofatic (de la grecescul apo-phasis
sau negare). Teologia apofatic ncearc s descrie ceea ce nu este Dumnezeu.
100
De exemplu, teologul care spune Dumnezeu nu este limitat; El nu este limitat n timp
i spaiu, practic teologia apofatic. Vladimir Lossky afirma c apofaticismul este
caracteristica fundamental a ntregii tradiii teologice a Bisericii de Est. Acesta
definea apofaticismul ca fiind: cedarea gndului uman n faa transcedenei radicale a
lui Dumnezeu proternerea naintea Dumne-zeului Viu care este de neatins, de
nenchipuit i de necunoscut. n Ortodoxie, acest mister de neneles este motiv de
mulumire i proclamare, iar teologia reprezint o latur a spiritualitii sau a nchinrii.
Aforismul lui Evagrie din Pont (346-399) exprim acest lucru foarte frumos: numai
cel care aduce laud i nchinare este cu adevrat teolog, deoarece teologul autentic se
roag cu ade-vrat. Teologul contemporan german Wolfhart Pannenberg susinea c:
fiecare afirmaie teologic trebuie s se demonstreze n domeniul gndirii i nu mai
poate fi dezbtut pe baza presupunerilor credinei. n aceast schem intelectual
vestic, teologia este neleas cel mai bine ca fiind o form de cunoatere, sau chiar ca
fiind o tiin. Cu riscul de a exagera, am putea afirma c n Vest, teologia este fcut
cu cri n bibliotec; pe cnd n Estul ortodox, teologia este fcut cu liturghia n
sanctuar.
n cartea sa, intitulat The Illuminating Icon, Anthony Ugolnik ne isto-risete
dou convertiri, pentru a ilustra o alt diferen de baz. n Cronica lui Nestor (din
secolul al XII-lea), istorisirea ni-l prezint pe Prinul Vladimir al Kievului. Acesta s-a
convertit la ortodoxism n anul 988, dup ce emisarii lui i-au descris frumuseea
liturgic a prtiei pe care o experimentaser n Biserica Ortodox a Sfintei
nelepciuni (Hagia Sofia) din Constantinopol. Prin contrast, Augustin (354-430), n
confesiunile lui, descrie modul n care a auzit vocea unui copil care i spunea s ridice
i s citeasc Biblia, care era deschis la Romani 13,13. Aceste dou convertiri
contrastante ne semnaleaz o diferen esenial: n Estul ortodox, estetica joac un rol
important n teologie, pe cnd Vestul prefer s lucreze n primul rnd cu textele din
Biblie. Oricine poate observa aceast diferen doar intrnd ntr-o biseric ortodox:
icoanele i frescele acoper fiecare centimetru ptrat al pereilor. Preotul este mbrcat
ntr-un vemnt strlucitor, vocea lui sonor cnt liturghia. Clopotele rsun,
lumnrile plpie, iar atmos-fera este nmiresmat.
Revenind la partea istoric, observm c Imperiul se divizeaz n timp nu numai
politic, ci i bisericesc, se nasc un lung ir de cauze care aveau s fac vizibile tradiii,
nvturi, concepii diferite ntre Rsrit i Apus. Astfel, Biserica Apusean, numit mai
trziu romano-catolic a introdus n cult i n nvtura sa nite inovaii pe care mai
apoi a ncercat s le impun i Rsritului, inovaii pe care le vom trece n revist n cele
ce urmeaz:
- Filioque: ei afirm c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl si de la Fiul.
Aceast greeal dogmatic este cea mai grav pentru c Sfntul Evanghelist Ioan
101
spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl si este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15,
26);
- Purgatoriul: ntre rai i iad zic c ar fi un foc curitor numit purgatoriu, n
care merg sufletele celor ce nu i-au ispit pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n
rai, dar nici Sfnta Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbesc despre aa ceva;
- Supremaia papal: papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine,
mai mare dect toi patriarhii, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, numindu-se
urmaul Sfntului Petru, poziie nerecunoscut de Biserica Uni-versal;
- Infailibilitatea papal: Conciliul I Vatican din 1870 a recunoscut infailibilitatea papal, zicnd c papa nu poate grei ca om n materie de credin, cnd
predic, fcndu-l egal cu Dumnezeu;
- Azimile: svresc Sfnta Euharistie cu azim, ca evreii, n loc de pine dospit;
- Imaculata concepie: spun c Maica Domnului este nscut de la Duhul
Sfnt, fr pcat strmoesc;
- Transsubstanierea: la sfinirea Sfintelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de
invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez, ci spun c Darurile se
sfinesc singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte, nu au rugciunea de
pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri;
- Celibatul preoilor: preoii catolici nu se cstoresc, sunt celibatari,
mpotriva hotrrilor Sinoadelor ecumenice care au decis ca preoii de mir s aib
familie, iar hirotoniile lor se fac n alt chip, nu prin punerea minilor cum au
predanisit Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, ci prin ungere, ca n Legea Veche;
- Indulgenele papale: adic prin cumprarea unor biletele, date de pap, se
iart pcatele. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le
dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor
care nu au destule fapte bune;
- Mirungerea: catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt
ani si numai arhiereii au dreptul acesta.
- mprtania pruncilor: nu o dau ndat dup botez, ci o amn pn ajung
la un numr de ani, din care cauz muli dintre copii mor nemprtii;
- mprtirea credincioilor fr ca s fie spovedii;
- mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele Domnului;
- ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul Mare
- Dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile ale Postului Mare;
- Nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire la gradele de
rudenie la svrirea cstoriilor;
- Svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar;
- Preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir cu credincioii
102
- Se mprtesc unii pentru alii;

- Cinul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au divizat ntr-o serie de
ordine i congregaii;
- Din cauza celibatului clerului, moralitatea public sufer.
- n cult, ea a introdus unele inovaii care o deprteaz mult de Biserica primelor
veacuri, ca de pild: lipsa proscomidiei la missa roman, statuile, muzica instrumental,
adorarea inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb de cult i
altele.
La Muzeul Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol exist o pies rar i
scump, o patena (farfurioar pentru pinea de mprtanie) datnd din veacul al VIlea, unde se observ o scen interesant: Hristos d cina simultan la dou grupuri de
apostoli. Dei Cretintatea era nc unit, cretinii apuseni i rsriteni dezvoltaser
tradiii diferite att n teologie, ct i n modul de nchinare.
Filioque, adaosul latin la Crez care s-a ncetenit n timp n Biserica Apu-sean,
avea s dea tonul accelerrii despririi bisericilor, marele teolog Vladimir Lossky,
afirmnd ndrzne c, fie ne place, fie c nu, purcederea Sfntului Duh este singura
baz dogmatic serioas a separrii dintre Orient i Apus. Celelalte probleme nu sunt
ntr-un final dect consecine, mai apropiate, sau mai ndeprtate al acestei confruntri
iniiale. Ortodocii au obiectat (i nc mai obiecteaz) la aceast adugare din doua
motive. n primul rnd, crezul este proprietatea comun a ntregii biserici; daca i se aduce
vreo modificare, aceasta trebuie fcut de ctre ntreaga biseric la un consiliu ecumenic.
Apusul, prin modificarea crezului fr consultarea rsritului, se face vinovat (dup cum
afirma un scriitor ortodox) de fratricid moral, pctuind astfel mpotriva unitii
bisericii. n al doilea rnd, majoritatea ortodocilor au convingerea c filioque este greit
din punct de vedere teologic, este chiar o erezie, deoarece modific echilibrul sensibil al
doctrinei Trinitii.
Departe de a fi o banal problem de semantic, problema filioque se dove-dete
a fi iota att n vechime, dar i timpurilor moderne. Urmrirea atent a dialogului
actual arat din pcate c nici una dintre pri nu este suficient pregtit s negocieze
aceast iot. Aceasta mai ales c alte chestiuni spinoase i se supra-adaug. Printre acestea
un loc major l ocup infailibilitatea papal: este deosebit de dificil ncercarea de a
reconcilia n acelai timp tematica purcederii Sfntului Duh i a negocia adausul
Filioque, cnd acesta a fost susinut de papi, devenii infailibili, de-a lungul istoriei,
oricum, adausul Filioque rmne o ran deschis ntre cele dou biserici. Din toate
formulrile de credin dezbtute de sinoade, fie locale, fie ecumenice, nici una nu a avut
in istoria universal a Bisericii consecine att de adnci, de nefaste i de imprevizibile,
ca nvtura despre purcederea Sfntului Duh. Este aceast purcedere numai de la Tatl,
sau i de la Fiul? Aceasta este ntre-barea care a despicat n dou cerul spiritualitii
103
cretine; cci, n fond, proclamarea unilateral ca dogm de ctre Apuseni a purcederii

Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque) a fost aceea care a provocat Marea Schism din
1054, celelalte puncte de divergen fiind doar consecine ale acestuia. Motenirea
antichitii pgne (Platon, Aristotel, Plotin etc.) mereu a dat trcoale gndirii teologice,
dar ele n-ar fi putut ptrunde n chiar interiorul dogmelor, daca nu ar fi gsit o porti
deschis n chiar dogma trinitar, prin filioque. i cretinismul rsritean a fost
continuu ispitit de filosofia antic, dar aceasta nu a reuit niciodat s se insinueze n
viaa intim a dogmelor, deoarece Ortodoxia, prin respingerea categoric a distorsiunii
filioquiste, si-a aparat dogma trinitara de despersonalizare i abstractizare, blocnd
accesul raionalismului, idealismului, materialismului i ateismului n spaiul ei. Chiar
daca aceste curente mult mai trziu au bntuit i prin prile noastre, ele din Occident au
provenit, i anume din descompunerea ideilor teologice.
Pe plan teologic i filosofic filioque va deschide dogmei Sfintei Treimi, dup
cum am mai spus, un curs involutiv de despersonalizare i abstractizare, f-cnd treptat
din Dumnezeul personal al cretinismului o noiune filosofic, vag i derutant, care n
final va involua chiar in ateism; iar pe plan ecclesiologic-confesional, va figura n
filigran, ca un resort secret, pe fundalul tuturor secesiunilor care s-au petrecut n Apus:
ruperea din catolicism a protestantismului i din acesta, a tuturor sectelor. Evaluarea
mobilelor i vizibile, i invizibile care au generat i propulsat aceast doctrin,
interesele pe care le-a slujit pe rnd i consecinele ei pe planuri diferite n istoria lumii,
altfel spus, miza real a acestei neverosimil de nverunate confruntri n jurul unui
singur cuvnt, se pare c are o vechime mare.
Momentul introducerii Filioque n crezul latin este neclar. Nu exist re-ferine
istorice clare asupra unei date a introducerii acestuia n uz. Cu toate aces-tea originea
sa primar, cel puin din punct de vedere teologic, este considerat a fi lucrarea
Fericitului Augustin din Hippo Tratat despre Sfnta Treime compus ntre anii 400-406.
Nu este singura nvtur controversat a acestui mare geniu, comparat deseori cu
Origen. Doctrina lui despre suficiena graiei divine n actul mntuirii, ca i cea despre
predestinaie au dat mult de furc Bisericii i i continu i astzi cariera n teologia
protestant. El a fost foarte preocupat de ex-plicarea Treimii imanente atunci cnd a
formulat nvtura Filioque. Dac Augustin ar fi utilizat prepoziia prin n locul
conjunciei i pentru a descrie relaia Duhului cu Fiul, ar fi salvat multe dureri de cap
cretintii, deoarece expresia prin Fiul, care se refer la trimiterea temporal,
iconomic a Duhului n lume, era larg acceptat de Ortodoxie. Este cunoscut faptul c
el nu stpnea foarte bine limba greac, ba chiar o detesta cum mrturisete el nsui n
Con-fesiones. Quid autem erat causae cur graecas litteras oderam, quibus puerulus
imbuebar? (Dar de ce ursc att de mult greaca, pe care am studiat-o cnd eram
copil?). Dei poate c nu a avut intenia vdit de a contrazice pe cei dinaintea lui, el nu
104

a putut ptrunde n subtilitatea i precizia termenilor greceti, de aici derivnd multe
din greelile sale dogmatice. El urmrete poziia lui Plato care afirm c Dumnezeu
este n primul rnd Binele (). Binele nate etern () Mintea (). Mintea
este cauza tuturor fiinelor fiind numit i cauza secundar, putndu-ne referi la ea ca
idea i . Din Minte deriv duhul universal care d via tuturor fiinelor vii. A
transferat aceast vedere n Treimea cretin, Binele () este nenscut i nelegat
de intelect (). Mintea () este nscut numai din Bine, Duhul este derivat
din Minte i se rentoarce la Bine. Duhul este conexiunea relaional dintre Bine i
Minte. Influenat de aceast filozofie, Fericitul Augustin alunec ntr-o gndire
dialectic care l ndeprteaz de la adevrul revelat, fcndu-l s ajung la concluzii
eronate, pe care le va mbria, n ciuda opoziiei lor cu dogmele cretine acceptate.
Dei scopul su a fost unul onest, Fericitul Augustin a greit ca un om. Dac operele
sale ar fi fost traduse n grecete mai devreme de secolul al XIII-lea, poate multe erori
ar fi fost evitate. Din pcate ns teologia Vestului a folosit fr discer-nmnt scrierile
sale pentru justificri post facto, cu consecine pe care le cu-noatem foarte bine.
Teologul grec Teodor Stylianopoulos observa pe bun dreptate, c diferena de
fond dintre gndirea rsritean i cea apusean este c prima i bazeaz nvtura
punnd accent pe doxologie i pe revelaia dumnezeiasc istoric, pe cnd cea de-a doua
pe aparatul filozofic i definirea abstract. n contextul teo-logiei patristice a secolului
al patrulea, spune el, putem afirma c gndirea tri-nitar a lui Augustin este mai
speculativ, mai ptruns poate de spiritul cutrii filozofice, dect aceea a lui Atanasie
cel Mare i a Capadocienilor. Diferena constatat de acesta rezid n faptul c
Augustin pornete de la ideea c relaiile treimice pot fi explicate pe cale raional, pe
cnd Prinii Capadocieni rmn n exprimrile lor deosebit de sensibili la
imposibilitatea raiunii de a penetra ontologia divin. Dezvoltat pentru a susine un
adaus introdus pentru un interes vre-melnic, teologia Filioque se bazeaz pe gndirea
profund filozofic a lui Augustin. Utiliznd aparatul su filozofic, teologii apuseni au
ridicat la rangul de dogm ideea c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintrun unic principiu. n sprijinul acestei teorii s-au adus argumente biblice, patristice,
filozofice i istorice. Aceste argumente au fost combtute cu vehemen de Biserica
Ortodox de-a lungul timpului, nereuindu-se a se ajunge la o concluzie acceptabil
pentru ambele pri.
Adausul Filioque nu corespunde gndirii patristice a Sinoadelor ecumenice din
simplul motiv exprimat mai sus al abordrii diferite a misterului dumnezeirii i a Tainei
Sfintei Treimi. Cnd pe baza acelorai pasaje biblice i citate din Sfinii Prini se ajung
la concluzii diametral opuse, ceva e nelalocul lui. Spre exemplu se declar mai nou c
ideea de baz, comun celor dou curente teologice, este aceea c Tatl este principiul
unic al Fiului i al Sfntului Duh, singura surs imanent a naterii Fiului i purcederii
105
Sfntului Duh. Cu toate c cele dou pri sunt aparent de acord asupra acestui subiect,
adausul Filioque, pus n contextul Crezului contrazice chiar acest principiu unificator,
deoarece introduce fie o dubl cauzalitate n purcederea Sfntului Duh: Tatl i Fiul, fie
arat c Tatl i Fiul constituie o unic cauz a Sfntului Duh. n ambele cazuri este
subminat monarhia Tatlui. De asemenea dac Fiul este i el cauz a Sfntului Duh,
atunci El particip la Ipostasul Tatlui. Pierzndu-se astfel identitatea ipostatic a
Persoanelor Sfintei Treimi, alunecm n erezia Sibelian. Printele Stniloae spunea c:
Iubirea deplin dintre Tatl i Fiul ca identic cu Duhul Sfnt, de care face atta caz
teologia catolic, nu e dect scufundarea celor dou Persoane n fiina impersonal, n
sensul plotian sau nirvanic. Pericolul eurii n acest impersonalism a fost evitat de
teologia ortodox, prin faptul c nefiind obligat s explice o doctrin nerelevat, ca
aceea despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un singur
principiu, prin procesele psihice, a primit pe Fiul i pe Sfntul Duh ca per-soane date n
mod real prin natere i purcedere, fr s se lase ispitit de ncercri de a explica
modul originii Lor dup analogia funciilor psihice, ci l-a exprimat prin numirile
apofatice natere i purcedere.
Nu mult dup elaborarea sa, filioque i va face debutul n Spania, fiind acceptat
ca arm de contrapropagand mpotriva arianismului vizigoilor la sinoadele locale de la
Toledo (primul la anul 477, i al doilea la anul 589, cnd s-a produs i abjurarea regelui
vizigot Recaredo de la erezia arian). Se tie c arianismul cobora pe Fiul la statutul de
fiin creat (A fost un timp cnd Fiul nu a existat), iar filioque nu numai c afirma
egalitatea Fiului cu Tatl, dar, ca s-I sporeasc i mai mult importana, mai fcea din El
nc o surs de purcedere a Duhului, n qui ex Patre Filioque procedit ceea ce punea
Sfntul Duh ntr-o poziie de inferioritate fa de Fiul. Astfel, prin ridicarea exagerat a
Fiului n detrimentul Duhului, o erezie (arianismul) era combtut, culmea ironiei, cu o
alta, cu filioquismul.
Dar cariera in Apus a lui filioque avea s primeasc i alte conotaii, ndeosebi
politice. Mai nti de toate regii franci iar dup crearea Imperiului Roman de Apus
(anul 800), mpraii carolingieni i mai trziu cei germanici vor impune bisericilor
din rile de sub sceptrul lor acest adaos la crez. Cum se explica acest deosebit interes
al lor pentru filioque? Trebuie s inem seama de faptul c majoritatea popoarelor
germanice primiser cretinismul sub forma arianismului, iar, pentru combaterea
acestei erezii, misionarii franci care i ndeplineau misiunea n lumea germanic
fceau uz de acest instrument teologic, pe care l considerau ca foarte eficient. Dar mai
era un mobil ce-i drept, obscur i nefis acela de a-l folosi ca pe o pan spre
adncirea fisurilor dintre cele dou Biserici, pn la completa lor separare. Numai aa
proasptul Imperiu de Apus al lui Charleroi ar fi putut cpta legitimitate. ntr-un
singur univers cretin, pstorit de o singur Biseric, nu-i avea locul dect un singur
106
Imperiu, cel bizantin, unicul legitim, fa de care oricare alte pretenii de imperialitate
universal ap-reau ca impostur i uzurpare. Aceasta explicaie a fost avansat de
teologul ortodox Olivier Clment, opinie pe care o socotim pe deplin ndreptit,
innd seama c filioque nu a fost singura ingerin a carolingienilor n treburile
Bisericii. Crile caroline, Conciliul de la Frankfurt (794) i cel de la Paris (825)
respinseser cu o brutalitate jignitoare hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic
de la Niceea (787) cu privire la cultul icoanelor i arta sacr mcar c papii acelor
vremuri, Adrian I i Eugeniu II, le acceptaser iniial, ca mai apoi, sub presiunea
mprailor i clericilor franci s se dezic de ele.
Filioque a fost iniial primit cu reticen chiar de unii papi, care, dei l
practicau n intimitate, ezitau s-l proclame ca dogm. Astfel, cnd Conciliul de la
Aachen (809) l introduce n crezul Bisericii Francilor, Papa Leon III se opune
categoric acestei inovaii, ba mai mult, pentru a da protestului su o pondere i mai
mare, pune s se sape n table de argint crezul niceeo-constantinopolitan, fr filioque
i s se aeze n Biserica Sf. Petru din Roma. Este interesant soarta acestor tblii
masive din argint, care, n mod miraculos, nu sunt furate n timpul invaziei corsarilor
sarazini asupra Romei din timpul lui Leon al IV-lea, dar dispar fr urm n secolul
XI, fr a li se mai cunoate soarta pn n ziua de astzi. Abia in 1014, la cererea
mpratului german Henric II si prin decizia papei Benedict al VIII-lea, filioque fu
rostit pentru prima data n credo-ul din Roma, acest eveniment fiind considerat de unii
teologi ca nceputul adevrat al schismei.
Ct privete Biserica Rsritului, ea a ignorat mult vreme existena lui filioque
i tot ce se petrecea cu el n Apus. La aceast lips de informare au contribuit, n afar
de izolarea geografic a acestor dou pri de lume cretin, ntre care se interpuseser
cuceririle islamice i ignorarea reciproc nu numai a limbilor, ci i a literaturilor
teologice respective dar i a unei constante presiuni hegemonice a Bisericii Romei
asupra Bisericilor Rsritului.
O prim luare la cunotin a acestei doctrine le-a fost prilejuit rsritenilor de
epistola sinodal a Papei Martin I (649), combtut cu moderaie, tact i diplomaie de
tovarul su de destin n lupta cu monotelismul, Sfntul Maxim Mrturisitorul. Pe la
883, patriarhului Constantinopolului i se aducea la cunotin c unii dintre cei din
Apus introduc ideea c dumnezeiescul i Sfntul Duh purcede nu numai de la
Dumnezeu-Tatl, ci i de la Fiul. De fapt, teologii din Rsrit - sau cel puin unii dintre
ei - erau contieni de acest lucru cu mult nainte de 883. n timpul pontificatului lui
Leon al III-lea, care a murit in 816, un grup de clugri latini de pe Muntele Mslinilor
relatau c un monah grec pe nume Ioan, de la mnstirea Sfntul Sava i acuzase pe
franci de erezia de a folosi filioque i aruncndu-se la pmnt i cu ochii n lacrimi,
107

ei apelau la papa s binevoiasca cerceta n Sfinii Prini att greci, ct i latini, care au
alctuit crezul, unde se spune (c Duhul) purcede de la Tatl i de la Fiul.
ns prima ciocnire efectiv cu ea au avut-o cnd s-au confruntat n Bulgaria cu
misionarii franci, care, pentru a-si recupera credincioii bulgari recent trecui sub
jurisdicia Constantinopolului, fceau uz, printre alte mijloace propagandistice i de
filioque. Acest lucru l-a determinat pe Patriarhul Fotie al Constantinopolului s ia
atitudine i s adreseze celorlali patriarhi rsriteni cunoscuta sa enciclic (866) n care,
abordnd cu profunzimea care i este proprie problema filioquist, i sesizeaz
dimensiunile negative n termeni care i pstreaz i astzi valabilitatea. Dup aceea, tot
la iniiativa lui Fotie, aceast tez intr n dezbaterea Sinodului de la Constantinopol
(879-880), care condamn doctrina i anatemizeaz pe viitor orice ncercare de a mai
aduga ceva la Simbolul credinei. La acest Sinod au luat parte i delegaii Papei Ioan
VIII, care au semnat protocoalele respective. Papa a fost iniial de acord cu hotrrile
sinodale, ca mai trziu s le dezavueze din motive politice, miza fiind Biserica Bulgar:
de ce jurisdicie s in, roman sau constantinopolitan?
Iat ce spunea Sfntul Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, despre
ncercarea apusenilor de a justifica Filioque folosind anumite citate din Sfinii P-rini:
i voi, care aducei n fa pe Prini ca s contrazicei dogmele Stpnului, s
contrazicei nvtura a cror mesageri au fost postolii, s contrazicei toate
Sinoadele Ecumenice, s contrazicei dumnezeiasca nvtur propovduit n ntreaga
lume, nu v cutremurai, nici nu v e team i nici nu v sfiii sub ameninarea
anatemei? n contrast iat ce declara papa Ioan Paul al II-lea ntr-o predic din bazilica
Sf. Petru din Roma, n prezena Patriarhului ecumenic Bar-tolomeu: doctrina
Filioque, prezent n versiunea liturgic a Crezului latin, trebuie explicat pentru a
scoate la lumin armonia sa total cu ceea ce mrturisea n crezul su Sinodul
Ecumenic de la Constantinopol din 381: Tatl este izvorul ntregii Treimi, unica origine
pentru Fiul i pentru Sfntul Duh.
La nceputul secolului unsprezece apruser dup un status-quo neltor
probleme noi. n anul 1014, la ncoronarea Sfntului mprat Roman Henry al-II-lea al
Romei, crezul a fost cntat n forma sa editat. Mai mult dect att, aflat acum sub
influena germanic, Roma a nceput reforma. Prin regulile celor ca papa Grigore al
VII-lea, Roma a ctigat o poziie de putere fr precedent n Vest, papalitatea i
revendica jurisdicia universal. Problemele au fost agravate de ctre vikingi, care au
atacat regiunile din Italia care erau controlate de ctre Bizan. Mai mult, Veneia, care
era un puternic ora-stat comercial nclca afacerile bizantine din Italia i Asia Mic.
La nceputul anilor 1050, normanzii i-au forat pe grecii din Italia bizantin s se
conformeze practicilor latine. Patriarhul Mihail Cerularie cerea n schimb ca bisericile
latine din Constantinopol s adopte practicile greceti, fiind refuzat de latini, acesta le-a
108
nchis bisericile. Toate aceste tensiuni l-au obligat pe mpratul Constantin Monomahul
s convoace un sinod la Constantinopol. Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de
secolele anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se atenuaser, situaia
avea aceast latur tragic, c din pricina ignoranei reciproce, Apusul i Rsritul
pierduser criteriul eclesiologic comun ce le permitea altdat s se neleag. Pentru
unii, scaunul Romei era criteriul unic al adevrului, pentru ceilali, Duhul Adevrului
odihnea asupra ntregii Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal. Papa
Leon al IX-lea a acceptat propunerea mpratului i a trimis la nceputul lui ianuarie
1054 o delegaie papal n frunte cu cardinalul Humbert. Nenorocirea a fost c acesta,
un om mndru i ncrezut, nu-i putea suferi pe greci (spre exemplu, epitetele injurioase
cine murdar, musc-i limba adresate lui Nichita Pecto-ratul, stareul Mnstirii
Studion, care scrisese cteva scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de
greci); chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa trimite n
delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri. mpratul i-a
primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai mult orgoliul delegailor, Humbert i ceilali
fiind gzduii la Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail Cerularie,
tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea lor, le-a comunicat c toate
chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el punea i la
ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delegailor, deoarece papa era n acel
moment prizonier al normanzilor, si nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale).
n faa reticenelor Patriarhiei bizantine, cardinalul Humbert a compus un
act de excomunicare, pe care l-a pus pe Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia,
prin care se aduceau grecilor acuzaiile cele mai grave, nvinuirea cea mai absurd
fiind aceea c grecii ar fi scos (!) din Simbolul Credinei nv-tura c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul - filioque -, cnd oricine tie c Sfnta Scriptur,
Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurit numai de purcederea dintrun singur izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din
Fiul. Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate gre-cilor prin actul de
anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la
Constantinopol s trateze frete ntr-un sinod, ci s impun. n fond nvinuirile
aduse erau simple pretexte, cci dincolo de dife-renele dogmatice, rituale i
disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufle-teasc, dincolo de patimile politice
i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie
1054 l constituie concepia eclessiologic greit a catolicilor despre primatul
papal, prin care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopilor si
credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n continuare de ctre
papi. Patriarhul Constantinopolului convocnd sinodul, acesta a anatematizat la
109
24 iulie pe cardinalul Humbert, delegaia roman, pe papa Leon al IX-lea si

Biserica roman.
Totui, i dup 1054 relaiile de prietenie au continuat, cele dou pri ale
cretintii nu erau nc contiente de marea ruptur dintre ele. La acel moment, totul
prea o nenelegere care putea fi lmurit cu diplomaie, ns, odat cu cruciadele, toate
speranele de reconciliere au disprut. La nceputul anilor 1090, mpratul bizantin,
Alexis, a cerut Papei Urban al II-lea s ajute Rsritul. Musul-manii cuceriser recent o
mare parte din Imperiu, inclusiv multe zone importante din Pmntul Sfnt. Vestul s-a
aliat cauzei, trimind mii de cruciai, care au eliberat att Antiohia, ct i Ierusalimul. Ei
au nfiinat patriarhii latine att n An-tiohia, ct i n Ierusalim, alturi de patriarhiile
greceti. n Ierusalim, grecii i latinii l-au acceptat la nceput pe patriarhul latin drept
lider al tuturor. n 1107, un pelegrin rus aflat la Ierusalim i-a gsit pe greci i pe latini
avnd prtie mpreun, n armonie, la locurile sfinte (dei a observat cu satisfacie c la
ceremonia focului sfnt de Pati, lumnarea grecilor s-a aprins n mod miraculos, pe cnd
cea a latinilor a trebuit sa fie aprins de cea a grecilor). Dup cucerirea Ierusalimului de
ctre Salladin, situaia Locurilor Sfinte s-a deteriorat: doi rivali rezideni n Palestina au
mprit populaia cretin ntre ei: un patriarh latin la Acra, i unul grec la Ierusalim,
aflat n expansiune, schisma ajunsese i la nivel local.
Un secol mai trziu, orice urm de armonie dintre Est i Vest dispruse cu
desvrire. n anul 1204 cruciaii se ndreptau ctre Egipt, n ceea ce considerm ca
fiind a patra cruciad. Acetia au fost convini s fac un ocol, prin Constantinopol, de
ctre dou pri: n primul rnd de ctre comercianii din Veneia (care contribuiau la
finanarea cruciadei) care cutau s destabilizeze situaia bizantinilor spre propriul lor
ctig; n al doilea rnd de ctre Alexius, fiul lui Isaac Angelus, mpratul deposedat care
dorea s revin mpreun cu tatl su la tronul Imperiului Bizantin. Dar intervenia
vesticilor nu a avut succes, iar n cele din urm cruciaii, dezgustai de politica bizantin,
i-au pierdut rbdarea i au jefuit oraul. Jaful de trei zile al Constantinopolului nu are
echivalent n istorie. Timp de 900 de ani, marele ora fusese capitala civilizaiei cretine,
lucrri de art din Grecia Antic i capodopere bizantine de o excelent miestrie
mpodobeau oraul. Muli jefuitori, n special cei din Veneia, au luat aceste comori
pentru a decora pieele i bisericile din oraele lor. Mulimi de soldai umblau pe strzi i
prin case, furnd tot ceea ce era strlucitor, iar ceea ce nu puteau lua, distrugeau nici
mcar mnstirile, bisericile sau bibliotecile nu au scpat. Att casele mari, ct i cele
mici erau sparte i jefuite. Soldaii se opreau doar ca s omoare, s violeze sau s sparg
cramele de vin pentru a se remprospta. Clugriele se ascundeau speriate n
mnstirile lor, femei i copii plini de snge erau ucii cu slbticie pe strzi. n Hagia
Sophia, cea mai glorioas biseric a cretintii, soldaii bei au rupt perdelele de mtase
i au spart iconostasul de argint i icoanele sfinte n buci. n timp ce soldaii beau veseli
110

din vasele de la altar, o prostituat se aezase pe tronul patriarhului i cnta un cntec
francez vulgar. Aceste fapte abominabile au con-tinuat timp de trei zile i trei nopi, pn
cnd acest ora mare i frumos arta ca scena unui mcel. Istoricul Steven Runciman
scria, Cruciaii au adus nu pace, ci sabie, iar sabia a determinat separarea
Cretintii. Resentimentele i indignarea mpotriva sacrilegiului fcut de vestici au
fost adnc ntiprite n inimi. Pn i saracinii (musulmanii) au fost ndurtori i
ngduitori, protesta un istoric ortodox contemporan, n comparaie cu cei care poart
crucea lui Hristos pe umeri i pe lng atacul la demnitatea umana i la via, mulimea
przii de rzboi este ameitoare. Nimeni nu ar putea vreodat s numere aurul, argintul,
bijuteriile, mtasea i blnurile furate, nemaivorbind de miile de crime asupra unor
oameni nevinovai, iar cronicarul Nichita Coniathis amintea n acelai sens:
musulmanii nu ne-au violat soiile, nu i-au aruncat pe locuitorii notri n mizerie, nu i-au
despuiat ca s-i plimbe goi pe strzi, nu i-au fcut s moar de foame i nu i-au aruncat n
foc. Aa s-au purtat ns cu noi aceste popoare cretine, care i fac cruce n numele
Domnului i care au aceeai religie cu noi. Regele Baudouin din Flandra a fost
proclamat mprat latin al Bizanului, iar veneianul Toma Morosini patriarh latin de
Constantinopol.
Grecii n-au uitat niciodat acest tragic episod, totui din cauza ameninrii turceti,
Biserica Ortodoxa a reluat dup 1261 tratativele eclesiastice cu Roma; ea cerea cu
insisten convocarea unui sinod ecumenic care sa lmureasc problema lui filioque i s
pregteasc unirea. La rndul lor, mpraii bizantini, care se bi-zuiau pe sprijinul militar
al Occidentului, erau nerbdtori s vad realizata unirea cu Roma. Negocierile au trenat
peste un secol i n cele din urm, la Conciliul de la Florena (1438-1439), reprezentanii
ortodoxiei, presai de mprat, au acceptat condiiile Romei, dar unirea a fost imediat
invalidat de popor i de cler. De altfel, peste paisprezece ani, n 1453, Constantinopolul
cade sub turci i Imperiul Bizantin i nceteaz existena. Totui, structurile sale
spirituale au supravieuit n Europa de Rsrit i n Rusia vreme de nc trei secole cel
puin, a fost epoca Bizanului dup Bizan, dup expresia istoricului Nicolae Iorga.
Aceast motenire oriental a permis dezvoltarea unui cretinism popular, care nu
numai c a rezistat inter-minabilei terori a istoriei, dar a avut i un ntreg univers de
valori religioase i artistice, ale crui rdcini pornesc nc din neolitic.
Cteva secole mai trziu, cnd parte din ortodocii ucraineni mai nti, apoi i
parte a romanilor transilvneni (1699) au fost supui de ctre catolicismul habsburgic la
acea absorbie forat care s-a numit Unirea cu Roma, n protocoalele semnate ad-hoc,
la locul su de cinste a figurat i filioque.
n secolul trecut Micarea Ecumenic, punnd problema refacerii tuturor
Bisericilor, a fcut nceputul cu apropierea dintre Biserica Ortodox i cea RomanoCatolic. Astfel, n ziua de 7 decembrie 1965, n Biserica Sf. Petru din Roma i n
111
Biserica Sf. Sofia din Constantinopol, s-au ridicat n acelai timp de ctre papa Paul al
VI-lea i de ctre patriarhul Athenagora att excomunicarea ct i ana-temizarea aruncate
n iulie 1054. n acest fel, cele dou Biserici reveneau la raporturile de dinaintea anului
1054 i nu se mai socoteau schismatice, iar diver-genele dintre ele nu se mai socoteau
erezii, ci numite diplomatic diversiti de opinie n unitatea credinei. A fost un prim
pas spre unificare, dar din nefericire un al doilea nu i-a mai urmat. Totui pontificatul lui
Ioan Paul al II-lea, ceva mai elastic dect cele precedente, a permis ca filioque s nu mai
apar, cel puin teoretic n crezul din liturghiile greco-catolice, aceast concesie a fost
fcut doar ca un act de bunvoin, cci filioque rmne pe mai departe n crezul oficial
al Bisericii Romei, el fiind nfipt adnc n spiritualitatea ei i constituind baza ntregului
su sistem filosofic-teologic i instituional. Micarea ecumenist nu a obinut prea mari
progrese, din contr, uneori a adncit i mai mult disputele, merit notat totui faptul c
n diverse ocazii, cum ar fi vizita papei Ioan Paul al II-lea la Bucureti sau a patriarhului
Teoctist la Roma, crezul a fost rostit n varianta bizantin, ceea ce ar putea fi un semn de
deschidere din partea romano-catolicilor.
Schisma dintre Bizan i Roma a fost evenimentul cel mai tragic al istoriei
Bisericii; lumea cretin s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc, a
determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al Apusului. Catolicismul,
marcat de geniul dreptului roman, deprins cu o gndire clar, logic, formal i cu un
sistem bine construit de noiuni, dar mai ales solid ancorat intr-o bine articulat ordine
instituional, reprezint forma de cretinism cea mai organizat, cea mai ordonat, cea
mai centralizat i cea mai autoritar. n fruntea sa se afl episcopul Romei, care n
calitate de succesor al Sf. Petru, ntiul dintre apostoli, socotit Vicarul pe pmnt al
Fiului din cer. Cum ns prin filioque echilibrul trinitar este rsturnat, Duhul devenind
subordonat Fiului, micorarea Sfntului Duh n snul Treimii se traduce n iconomia Sa
prin faptul c acele atribute eseniale ale Bisericii care sunt realizate prin Sfntul Duh
(unitatea, sfinenia i universalitatea) se plaseaz n minile Vicarului lui Hristos, papa
este cel ndreptit s le duc la mplinire, la fel i toate celelalte atribute ale Lui, Duhul
adevrului, al profeiei (spiritul critic), al libertii mai ales, sunt concentrate tot n
minile lui. Deintor n exclusivitate al spiritului adevrului, orice nvtur de credin
proclamat oficial de el este adevr de necontestat i devine dogma. Iat dar dogma
infaibilitii papale ascuns n miezul lui filioque, cu un mileniu i jumtate nainte de
proclamarea ei oficial, la conciliul Vatican I (1870)!
n ceea ce privete darul profeiei (spiritul critic), lucrurile iau o ntorstur i mai
dramatic. Daca instituia papal este deintoarea n exclusivitate a acestui dar,
nseamn c orice critic ce s-ar voi adus vieii Bisericii nu s-ar putea exprima dect pe
canalul pontifical, papa devenind astfel singurul critic autorizat n Biseric. Dar dac
papa n-ar putea vedea rul acolo unde este el denunat, ce s-ar ntmpla atunci?
112

Rspunsul este simplu i dramatic: sub presiunea contradiciilor interioare, orice sistem
bazat pe structuri rigide detoneaz. Este exact ce s-a ntmplat la 1517, cnd Luther i-a
afiat cele 95 de teze mpotriva practicii corupte a indulgenelor. Civa ani mai trziu,
Biserica Apusului, aa cum se rupsese n ur-m cu aproape o jumtate de mileniu de
Biserica primar, va fi la rndul ei i ea rupt n dou de protestantism. Iar acesta din
urm, cuprins de febra secesionist, va ajunge printr-o nentrerupt sciziune, la o
puzderie de secte (neoprotes-tantismul). O funcionare corect, nedenaturat de
distorsiunea filioquist a resorturilor Sfntului Duh ar fi evitat aceasta secesiune n lan.
i n Ortodoxie au fost momente de criz, dar ele au fost depite prin dialog
sinodal i prin libertatea Duhului de-a circula prin tot spaiul ei eclessial, fr s fie
reinut sau confiscat de nici una din treptele ierarhiei sale. Prutu-I-s-a Duhului Sfnt i
nou: iat formula corect care n momente de criz dezamorseaz conflictul i duce la
consens. De aceea Ortodoxia nu a avut nici Reform, nici Contra-Reform, iar
nensemnatele secte care bntuie n spaiul nostru provin din Occident, din
descompunerea unei pri a protestantismului i proliferarea haotic de secte, de fapt
incidente locale, nesemnificative pentru ansamblul Ortodoxiei.
Reflectare pe pmnt a dogmei Sfintei Treimi, Biserica este n acelai timp i
trupul lui Hristos i plenitudinea Sfntului Duh (care umple totul n toate). De aici rezult
c viaa Bisericii trebuie s fie o mpletire ntre iconomia Fiului i iconomia Duhului
Sfnt, ntre hristologie i pnevmatologie, normalitatea vieii n Biseric de-pinznd de
acest echilibru. n Biserica Romei, definirea ntiului su stttor ca Vicar al lui Hristos a
pus o pedal hristologiei i o surdin pnevmatologiei ntrind astfel ordinea, autoritatea
i disciplina (uneori obinute prin constrngere sau opri-mare, mai ales prin intermediul
Inchiziiei!), n detrimentul libertii. Iat dar de ce atunci cnd acest sistem eclessial
autoritar i rigid s-a frnt sub aciunea tensiunilor acumulate n timp, ndelunga
compresiune la care a fost supus Duhul i harismele Lui (libertatea, profetismul i
celelalte) a provocat o detent n sens contrar, conducnd treptat n unele confesiuni
neoprotestante la o exacerbare a iconomiei Duhului n detrimentul iconomiei Fiului (la
penticostali, la quakeri etc.). Acest fapt nu trebuie s ne surprind, pentru c niciodat,
pornind de la o extrem nu se ajunge la poziia corect fr s se treac i pe la cealalt
extrem.
Deci nu putem evita constatarea c n existena sa de un mileniu i jumtate
filioque nu a adus nici o fericire Bisericii care l-a elaborat. Despersonalizarea i
abstractizarea dogmei Treimii, involuia noiunii de Dumnezeu pe panta raio-nalismului
pn la ateism i nihilism, iar pe de alt parte un permanent patos scizionar care rupe
Apusul de Biserica Universal, ca i acesta, la rndul lui, s se sfie ntre catolicism,
protestantism i puzderia de secte al cror numr e legiune iat tristul bilan al lui
filioque! Dar nici nu putea s fie altul, deoarece, n esena lui ultim, el nu este altceva
113

dect o distorsiune a raportului dintre autoritate i libertate (mascat, desigur, sub falduri
teologice). Din cauza lui, ceea ce n Biserica primar era un echilibru ntre doua
constante complementare devine o confruntare dialectic n continu micare ntre dou
contrarii, ducnd astfel de la autoritatea devenit excesiv la libertatea care devine
anarhic i apoi, cum este de ateptat, de la anarhie, iari la autoritatea mpins pn
la tiranie i aa mai departe.
Protestantismul si neoprotestantismul, dei au aruncat peste bord attea dog-me i
principii de baz ale cretinismului, totui au pstrat n Simbolul de credin pe
filioque! i nu ne mai putem mira atunci c micri religioase aprute ca un protest
mpotriva opresiunii devin la rndul lor opresive i intolerante! i ne putem ntreba cu ce
se deosebeau arderile pe rug si spnzurtorile ordonate de Calvin la Geneva de
autodafeurile Inchiziiei catolice mpotriva crora se ridicase acest reformator?
Purtnd n miezul lui germenele sciziunii, filioque imprim cretinismului
occidental o continu micare secesionist care tinde s-l duc la o frmiare individualist i la o dizolvare n elementele profane, desacralizate ale lumii. Cu aceasta in
dogma Sfintei Treimi (n varianta apusean) s-a fcut nceputul unui proces de
despersonalizare care va face din ea un obiect de speculaie raional, transformnd-o
treptat dintr-o Treime de persoane ntr-o noiune abstract de dumnezeire. Dumnezeul
personal al lui Avraam, Isaac i Iacov va fi transformat pe rnd din Dumnezeul platonic
al ideii de Bine, Adevr, Frumos (Kalokagathon), n Dumnezeul aristotelic al Cauzei
Iniiale, Mobilul Imobil i aa mai departe. Aceast operaie o vor ncepe scolasticii n
frunte cu Toma de Aquino (care se va servi de trusa de categorii a lui Aristotel), i o vor
desvri filozofii. De asemenea, de unde existena unui Dumnezeu personal era n sine o
eviden rezultat din contactul real cu El prin Sfintele Taine, sau prin trirea mistic n
El, dimpotriv, existena unui Dumnezeu raional trebuie dovedit pe cale raional, prin
argumente (ontologic, cosmologic, teleologic, moral etc.). Lucrul acesta nu este ferit de o
anumit primejdie cci dac se accept posibilitatea dovedirii existenei lui Dumnezeu pe
cale raional, trebuie s se accepte i posibilitatea refutaiei acesteia pe aceeai cale, ceea
ce poate duce n final la negarea existenei lui Dumnezeu, adic la un ateism declarat.
Aici s-a i ajuns pn la urm, cnd Dumnezeu a scpat din minile teologilor spre a
ncpea n cele ale filozofilor. Astfel, Descartes, prin raionalismul lui integral a desfiinat
acea zona din divin abordabil numai prin credin, afirmnd c existena lui Dumnezeu
se poate dovedi i fr credin, numai prin raiune. Leibniz L-a aezat pe Dumnezeu n
vrful piramidei lui de monade, declarndu-L Monada Suprem. Spinoza L-a rspndit
n tot universul, ca s fie pretutindeni i nicieri. Deitii I-au permis s creeze lumea, dar
I-au interzis s Se amestece n treburile ei. Kant I-a ngduit s existe, dar numai ca
garant al legii morale, aeznd astfel teodiceea n coada eticii. Hegel L-a declarat
Spiritul Absolut, trecndu-L prin treptele dialecticii lui teza, antiteza, sinteza ca s
114

moar, s nvie i s ia cunotina de Sine, fcndu-Se natur i lume. Feuerbach I-a
contestat pur i simplu existena, iar Marx, dup ce i-a nsuit de la Hegel dialectica i a
ntors-o de pe faa idealist pe dosul materialist, L-a nlocuit cu materia, creia i-a
atribuit caliti demiurgice. i, n sfrit, Nietzsche proclam moartea lui Dumnezeu:
Gott ist tot striga el pe la toate rspntiile. ntr-adevr, aa este, Dumnezeu a murit.
Dar care Dumnezeu? Dumnezeul cel Viu, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Cel
care a grit n tunete pe Muntele Horebului i al Sinaiului, sau la apa Iordanului, Cel ce a
strlucit pe Muntele Taborului i a sfrmat Porile Iadului, Cel ce s-a lsat n limbi de
foc pe cretetele Apostolilor? Nu, nu Acesta a murit, ci Dumnezeul filozofilor, dac
acesta va fi trit vreodat. Cci ce credincios a putut s-i ntind a implorare minile, ori
s ngenuncheze n faa unei abstraciuni, cine s-a nchinat vreodat la substan, la
esen, la fiina suprem, la cauza prim, la scopul final?
n mod logic se nasc doua ntrebri: prima: n acest proces involutiv al ideii de
Dumnezeu pn la descompunerea ei n nihilismul ateu, este filioque singurul vinovat?
Greu de rspuns. Occidentul n cursul istoriei lui, a acumulat multe carene, care, n final,
au ajuns la scaden. A doua ntrebare: despersonalizarea i abstractizarea dogmei
trinitare nu a dus ea n Occident la o pierdere a contactului personal ntre om i
Dumnezeu? Teologii apuseni ar rspunde: Nu, nicidecum! Chiar dac persoana
Sfntului Duh se dizolv n noiunea de relaie, iar Tatl intr n norul metafizic al
esenei, sau substanei, rmne Fiul cu realitatea Lui divin i uman, cu existena
Lui n istorie, cu patimile i rnile Lui, cu cultul suferinei Lui (chiar cu unele exagerri,
cum ar fi Cultul inimii lui Iisus), care asigur relaia personal ntre om i Dumnezeu.
Aceasta ar fi ancora lor de mntuire cum observa Vladimir Lossky. Totui, n condiiile
doctrinare ale Apu-sului demersul personal al omului ctre Dumnezeu se adreseaz
exclusiv Fiului, divino-umanitii Lui ntrupate i ptimitoare, iar nu Sfintei Treimi n
plenitudinea Slavei Sale transfiguratoare, aa cum ar fi calea mprteasc a tririi
mistice n Tradiia originar a Bisericii.
Ne punem atunci nc o ntrebare, dac nceputul ca i continuarea acestor
sfieri i revin lui filioque, abolirea acestuia nu ar putea readuce unitatea de credin i
mpcarea Bisericilor? Rspunsul este aproape imposibil de dat deoarece istoria ne arat
ca nu numai Cuvntul se face trup, ci i Eroarea, ntr-o aa lung istorie filioquismul
avnd destul timp s se mpmnteneasc, pe el sprijinindu-se un ntreg edificiu
instituional. Chiar dac printr-un act oficial ar fi scos din Simbolul romano-catolic, cum
a fost scos din cel greco-catolic, el rmne totui nrdcinat n subcontientul
cretintii apusene, trdndu-se prin reflexe de autoritarism opresiv, urmat de rbufniri
anarhice de libertate.
Aadar, toate ncercrile de unire ntre Apus i Rsrit au fost i se pare c sunt
sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus la tradiia Sfinilor Prini. Cci, n
115
ceea ce privete primatul papal, critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui
i la poziia sa personal n grupul celor doisprezece i n Biserica primar, ci la natura
succesiunii sale. De ce Biserica Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei
succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o informaie despre sacerdoiul lui
Petru la Roma? Oare Antiohia i mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii
Faptelor Apostolilor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult dect Roma
dreptul de a se numi Scaunul lui Petru? Desigur, bizantinii recunoteau Romei un
primat onorific, dar acest primat nu avea ca unic origine faptul morii lui Petru la Roma,
ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai importani erau aceia c Roma era o Biseric
foarte mare, foarte veche i cunoscut de toi, dup expresia Sfntului Irineu din Lyon;
c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli corifei, Petru i Pavel, i mai ales faptul
c era capitala Imperiului Roman: faimosul canon 28 al Sinodului IV ecumenic din
Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct. n ali termeni, primatul roman
nu era un privilegiu exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n
virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate formal, recunoscut de
Biseric prin sinoade. Fr ndoial c papa nu putea n aceste condiii s se bucure de un
privilegiu de infailibilitate; dac prezena sa, sau cea a trimiilor si, era considerat
necesar pentru ca un sinod s fie ecumenic, adic s fie cu adevrat reprezentativ
pentru episcopatul ntregului imperiu, prezena altor mari Biserici era de altfel
considerat ca la fel de necesar , opinia sa nu era niciodat socotit ca adevrat de la
sine.
Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara comuniunii romane fr
s se ngrijoreze prea mult de aceast situaie, iar al VI-lea Sinod ecumenic nu a avut nici
o reinere n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe care acesta o
acordase ereziei monotelite. Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera
cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru: Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile Mele (Ioan 21, 15-17) .a. ca putndu-se raporta
doar la episcopii Romei i numai la ei. Inter-pretarea roman nu poate fi ntlnit, ntradevr, n nici un comentariu patristic al Sfintei Scripturi, Sfinii Prinii vznd n aceste
cuvinte mai ales recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui Dumnezeu,
mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra Bisericii n msura n care el
mrturisete aceast credin, iar toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt
i ei motenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica. Aceast
interpretare general, pe care o ntlnim la Sfinii Prini, primete totui o corecie
ecleziologic n literatura patristic: episcopii - toi episcopii - sunt ntr-adevr investii
cu un dar special al nvturii, nsi funcia lor const n a proclama adevrata credin,
ei sunt deci ex officio succesorii lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat
cu claritate de Sf. Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i pe care o regsim de-a
116
lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii, a fost reluat de teologii bizantini, deci n
conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n cauz o profund divergen
eclessiologic care privea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi.
n timpurile moderne au existat de asemenea ncercri de a ajunge la un numitor
comun, prin ntlniri mixte de dialog. Teologi de vaz ai celor dou biserici au ncercat
s gseasc o cale de reconciliere. i dintre teologii romni Printele Stniloae a
participat la elaborarea unui tratat comun n care se exprim problema Filioque ntr-un
context ecumenic. ncercri mai noi s-au soldat cu documente declaraie: Munchen
(1982), Bari (1987), Valaam (1988), Ballaman i mai recent Washington (2003), dar
din pcate, parafrazndu-l pe Thomas R. Valentine, concluzia, chiar i a acestui ultim
exerciiu, dup patru ani de consultri, este c cele dou pri sunt de acord s nu fie de
acord! ntr-un asemenea ultim document se concluzioneaz sec:Tradiiile teologice
latine i greceti rmn n mod vdit ntr-o oarecare tensiune asupra problemelor
fundamentale, cu privire la originea etern a Sfntului Duh, ca persoan divin
distinct...Aceste diferene, dei subtile, sunt substaniale, i nsi greutatea tradiiei
teologice din spatele lor, le face mai dificil de mpcat teologic unele cu altele.
Oare chiar s nu fie nici o ieire din acest angrenaj sofisticat? Rspunsul ni-l
poate da numai o ntoarcere la punctul de ruptur, brea pe care a deschis-o filozofia
profan n lumea dogmelor s-a operat tocmai n zona Sfntului Duh, deoarece la nivelul
nelegerii comune, Duhul este n lanul Treimii, veriga cea mai slab. Duhul Sfnt, cea
mai misterioas dintre persoanele Sfintei Treimi, este singurul care nu are un chip
propriu. ns n mentalitatea omului obinuit este indisolubil legtura ntre noiunile de
persoan i chip, denumite n limba greac cu acelai termen de prosopos. De aceea
omului de rnd i-a venit mai uor s neleag Duhul Sfnt (cel fr chip propriu) ca pe o
relaie dect ca pe o persoan. Astfel, aa cum s-a mai ntmplat din neputina minii
omeneti de-a se ridica la nivelul Revelaiei divine, aceasta a fost cobort la nivelul
nelegerii omeneti, aa aprnd filioque.
Dar viaa dogmelor nu cunoate stagnare. O micare a Duhului ctre interior,
intind ctre o anumita finalitate, poate fi urmrit si aici, chiar dac mutaiile par
insesizabile. Iar sensul acestei micri nu poate duce dect la o dezvluire graduala a
chipurilor celor trei dumnezeieti persoane. Desigur toate trei au fost prezente n ambele
Testamente, dar nu n aceeai msur. Tatl a fost dezvluit n Vechiul Testament, n
care se vorbete aluziv de Fiul; Fiul a fost descoperit in Noul Testament, n care se
vorbete aluziv de Duhul (mcar c prezena Lui se gsete n epifania Botezului, n
limbile de foc ale Rusaliilor sau n vorbirea n limbi).
Dar Duhul n plenitudinea Lui cnd va fi dezvluit? Desigur, aceast
dezvluire a ultimului Chip treimic, al Chipului Celui fr Chip, este inevitabil. Ea va
trebui s aib loc odat, i tot n eonul nostru. Dar ea se va petrece nu la suprafaa vieii
117

religioase, ci la cea mai mare adncime a ei. Ea va transcende i structuri instituionale, i
delimitri confesionale, cci se va plasa la acel orizont abisal al tririi mistice la care se
vor putea regsi i un Grigorie Palama i un Meister Eckhart, dar i un Pascal, un
Swedenborg sau un Kierkegaard. Atunci n oceanul de lumin care va nsoi aceast
dezvluire final se vor resorbi toate induritile doctrinare i toate divergenele teologale
care au fragmentat n istorie trupul de tain al Mntuitorului, iar toate prile dislocate se
vor aduna la loc, ntr-un trup unic, Biserica Domnului nostru Iisus Hristos.
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.
5.
Sf. Augustin, De libero arbitrio, Humanitas, 2004.

Idem, Confesiuni, ed. Nemira, 2000.
BERDIAEV, N., Un nou Ev Mediu, ed. Omniscop, Craiova, 1995.
CIORBA, Traian, Filioque. Desprirea Apusului de Ortodoxie, Oradea, 2002.
DESCHNER, Karlheintz, Historia criminal del cristianismo, Barcelona
1992.
6. DURKHEIM, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, ed. Polirom,
Iai,1995.
7. ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999.
8. GILSON, Etienne, Filozofia n Evul Mediu, Humanitas, 1995.
9. GALLI, Mark, Christian History, Penguin, 1993.
10. IORGA, Nicolae, Byzance aprs Byzance, Editura tiinific, Bucureti,
1971.
11. MEYENDORFF, John, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996.
12. PAUL, Jacque, Biserica i cultura n Occident, ed. Meridiane, 1994.
13. PIRENNE, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, ed. Meridiane, 1996.
14. RDUC, Pr. Prof. Vasile, prefa la Paul Evdokimov, Sfntul Duh, Ed.
Anastasia , Bucureti, 2004.
15. RENDINA, Claudio, Papii. Istorie i secrete, ed. Bic All, 2001.
16. RICHE, Pierre, Educaia i cultura n Occidentul barbar, ed. Meridiane, 2001.
17. RUSS, Jacqueline, Istoria Filozofiei, Univers Enciclopedic, Bucureti,
2000.
18. STAN, pr. prof. dr. Alexandru I., Crezul ortodox, n ziarul Lumina de
Duminic, Nr. 1/2010.
19. STNILOAE, Pr. Prof. dr. Dumitru, Dogmatica Ortodox, vol. I, Ed.
IBMBOR, Bucureti 2003.
118

20. Thoma de Aquino, Summa thelogiae, ed. tiinific, Bucureti, 2000.
21. VASILESCU, diac. prof. univ. dr. Emilian, Istoria Religiilor, Bucureti,
1982.
119
120
DREAPTA CREDIN DIN MARAMUREUL ISTORIC

RVIT DE NOSTALGIA
UNIATISMULUI POSTDECEMBRIST
Pr. Lect. dr. Vasile BORCA
Universitatea de Nord din Baia Mare
ROMNIA
Cteva repere istorice
Maramureul a fcut parte din teritoriile Daciei libere, neocupate de romani.
Cu toate acestea, legturile acestor inuturi au rmas n permanen cu celelalte
provincii ale Daciei romanizate, aa nct, latinitatea s-a extins i aici. Relaiile dintre
dacii liberi i cei n curs de romanizare s-au amplificat i ntrit mai ales n urma
ptrunderii cretinismului n tot spaiul nord-dunrean.1
Maramureenii au aparinut de la nceput Bisericii rsritene, iar la
statornicia n aceast dreapt credin a contribuit n cea mai mare msur ura fa de
unguri, care au dat cultului latin un caracter naional unguresc, fiind reprezentanii
oficiali ai catolicismului n aceste pri. Ura aceasta era pe deplin justificat, deoarece
maramureenii au fost martorii oculari ai nimicirii attor organizaii politice
romneti de ctre invazia maghiar.2 n anul 1205, papa Inoceniu al III-lea scrie
arhiepiscopului din Calocea despre existena unui episcop rsritean in terra
filiorum Balaknese, inut care poate s fie identic cu cnezatul Cosului din
Maramure, despre care se tie c nainte de 1361 aparinea lui Bl, dup care partea
de sud a satului Berbeti, n 1426 se numea Bleni.3
n vechile diplome maghiare, romnii din Maramure apar ca un popor
numeros, independent i crmuit de voievozi i cnezi proprii. Naionalitatea lor reiese
clar din denumirile i expresiile folosite n diplome ca: olahus, olahi, volahus
i volaci. Acetia sunt considerai ca popor statornic, privilegiat i stpn peste
aceste teritorii. Nici un document nu exist i nici o aluzie la faptul c romnii ar fi
venit aici din alte locuri sau ar fi fost colonizai aici de cineva.4
1. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i
Maramure, Cluj-Napoca, 1992, p. 22.
2. Prof. Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Ed. Gutinul, Baia Mare, 1997, p. 39.
3. Ibidem, p. 31.
4. Ibidem, p. 35.

Aceleai diplome arat c inutul Maramureului era mprit n dou
voievodate: unul n partea inferioar, cu reedina la Sarasu i altul n partea
superioar a Izei, cu reedina la Cuhea (Bogdan Vod). Fiecare voievodat cuprindea
mai multe cnezate. Documentele vremii atest treisprezece, printre care este amintit
i cnezatul Cosu.5
Dup ocuparea treptat a Transilvaniei, regatul feudal maghiar nu s-a putut
mpca cu existena unui inut independent, cum era Maramureul, de aceea, prin
diplomaie i presiuni militare, regii Ungariei reuesc s introduc treptat o
administraie mixt feudo-valah n Maramure. Astfel apar tensiuni, pe plan local,
ntre voievozi i cneji, iar pentru a iei din acest impas i pentru a-i manifesta
autonomia i independena, cei doi voievozi, Bali i Drag, au refcut ctitoria lor din
Peri i au solocitat Patriarhului ortodox din Constantinopol ridicarea acestei mnstiri
la rang de stavropighie, adic atrnarea ei direct de Patriarhie, mpotriva tendinelor
expansioniste catolice.6
Presiunile catolice i aciunile de prigonire a Bisericii ortodoxe, patronate de
pap i n strns legtur cu regii Ungariei, au durat pn la schimbarea de fore
ntre catolicism i calvinism, dar nici atunci n-au slbit, ci au urmrit acelai scop:
nstrinarea sufletelor, mai nti, prin credin, ca apoi s ajung la deznaionalizare
i la pescuirea lor n naionalitatea maghiar.7
La sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, n
Maramureul de nord s-au aezat mai muli ruteni, care au influenat viaa romnilor
btinai. Dup ce la sfritul secolului al XVI-lea (1596), o bun parte din clerul i
credincioii ruteni au mbriat unirea cu Roma, prin actul semnat la Brest-Litovsk,
episcopia unit de Muncaci, cu sprijinul autoritilor maghiare, a dus o campanie
puternic de rutenizare i maghiarizare a romnilor maramureeni.8 De exemplu, n
ematismul anului 1822 sunt nregistrai n Maramure 87.390 de suflete romneti,
ca peste un sfert de secol, n 1847, numrul lor s scad la 56.811. Dup rutenizare a
nceput maghiarizarea lent a romnilor, mai ales a celor din judeele Haidu i
Sabolci, care, n 1873 au ajuns sub pstorirea vldicilor maghiari din Haidu-Dorog.
n 1900, din 46.597 de credincioi greco-catolici, nu erau dect 714 romni i 596
ruteni, iar restul erau declarai ca greco-catolici unguri.9
5. Ibidem, p. 37.
6. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1980, p. 274.
7. Prof. dr. Nuu Roca, Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Baia Mare, 2000, p. 17.
8. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., vol. II, p. 189-192.
9. Prof. Alexandru Filipacu, op. cit., p. 134.
122
Dup ce la 1700 uniatismul catolic a fost aruncat ca momeal pentru

Biserica ortodox din Transilvania i dup ce Atanasie Anghel a trdat Ortodoxia,
aici n Maramure, nc peste un deceniu, episcopul Iosif Stoica va sta neclintit,
ncercnd cu vigilen i demnitate s-i apere turma de atacurile venite din partea
Bisericii latine. Dei hituit, nchis, ameninat i tracasat de aciunile prozelitismului
catolic, episcopul Iosif Stoica10 a avut o pstorire itinerant, schimbndu-i reedina
dup mprejurri. El a avut tria s redacteze un tratat contra unirii cu patriarhul
Romei.11 Dup moartea lui Iosif Stoica, urmaii lui au ncercat s-i fac misiunea,
aprndu-i turma, dar interveniile autoritilor au fost din ce n ce mai dure, pn
cnd au sistat i sufocat activitatea Episcopiei ortodoxe, deoarece, ntre timp, se
pregtiser i instalaser toate prghiile de activitate misionar intens a Episcopiei
unite din Muncaci, ai cror vicari, alturi de autoriti, au efectuat trecerea silit la
greco-catolicism.
Dei, n 21 decembrie 1711, nobilii romni au naintat un protest mpotriva
trecerii silite la uniaie, autoritile au rmas fr rspuns, ba, mai mult, n anul 1714,
episcopul ortodox al Maramureului, Serafim este arestat i ntemniat la Hust, din
porunca episcopului unit Iosif Hodermarszki din Muncaci. Din anul 1725, episcopul
unit de la Fgra, Ioan Patachi, a reuit, cu ajutorul autoritilor judeene, s pun
Maramureul sub jurisdicia sa. n 1732, comitatele Maramure, Ugocea, Slaj,
Stmar i Bihor au fost alipite de Ungaria, aa c, de acum nainte, aparineau oficial
de Episcopia de Muncaci care i trimitea vicari n zon, unul dintre ei, avndu-i
sediul la Sighet.
n anul 1739, cu Gavril din Brsana, se ncheie irul episcopilor ortodoci din
Maramure care triau n clandestinitate. n 1776, mprteasa Maria Terezia, a
nfiinat vicariatul greco-catolic al Maramureului cu reedina la Sighet.12
Credincioii din Maramure au rmas sub ascultarea Episcopiei rutene de Muncaci
pn n 1853 cnd a luat fiin Episcopia unit din Gherla.
La 5 iunie 1930 se nfiineaz Episcopia greco-catolic a Maramureului cu
sediul la Baia Mare, desfiinat abuziv n anul 1948 de regimul comunist i
renfiinat in anul 1990.
n 1937 se renfiineaz Episcopia ortodox a Maramureului cu sediul la
Sighet, ca sufragan a Mitropoliei Bucuvinei, care n 1940 este desfiinat de
horthyti, iar dup ce se ncearc o nou njghebare a ei n 1947, este desfiinat
10. Ep. Iosif Stoica a murit n anul 1711. Pentru misiunea i jertfa fcut n aprarea ortodoxiei din
Maramure, episcopul Iosif Stoica a fost canonizat, adic trecut n rndul sfinilor, prin Hotrrea
Sfntului Sinod al B.O.R. din 20 iunie 1992.
11. Apud. prof. dr. Nuu Roca, op. cit., p. 158.
12. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., vol. II, p. 555-557.
123
iari, de regimul totalitar comunist n 1948, Maramureul fiind trecut sub jurisdicia
Episcopiei Oradiei iar n 1968 sub jurisdicia Episcopiei Clujului.13
n sfrit dup Revoluia din Decembrie 1989, abia pe data de 11 noiembrie
1990 se reuete instalarea P.S. Justinian Chira ca episcop titular al renfiinatei
Episcopii a Maramureului i Stmarului cu sediul n Baia Mare.
I. UNIATISMUL -RANA MEREU ZGNDRIT
A ROMNISMULUI TRANSILVAN
Uniatismul, oriunde ar fi el, oricum l-am privi i analiza, orict ar ncerca unii
s-l ia n brae, s-i fac apologia ori s-l elogieze pentru meritele lui culturale i de
emancipare social, el rmne n istoria bisericeasc naional un act politic cu fald
religios, de o cras josnicie, cu interese meschine din cele mai murdare.
Cnd cineva este momit, nelat ori cumprat s renune la propria lui familie,
s se desprind de ea i s o renege, alipindu-se i integrndu-se cu strinii, cu
dumanii, ba, mai mult, denigrnd i subminnd prin toate mijloacele posibile casa i
familia de unde a plecat; oare ce dram mai cumplit poate exista n faa acestei
nstrinri? Orict bunvoin, orict nelegere, orict dechidere ar avea o mam,
un printe, un frate sau un so fa de un membru al familiei care a trdat, s-a
nstrinat i nhitat cu strinii, nu poi anihila acest gol imens i acest gest macabru
pe care a fost n stare s-l comit cel de-un snge cu tine sau crescut din aceeai
tulpin cu tine. Drama separrii, a dezmembrrii, ba, mai mult, a trdrii i a
nvrjbirii este cea mai dureroas, cea care las rni venic sngernde mai cu seam,
n dimensiunea spiritual a omului i a vieii.
Biserica Ortodox Romn este mama poporului romn. Dai-v sema, cu
ct durere n suflet, cu ct comptimire i dezamgire, totodat, privete ea pe
aceast fiic ndrtnic care se cheam Biserica unit cu strinii i nu cu Biserica
mam. S meditm la un mare i universal adevr: Dumnezeu, ca Printe al nostru al
tuturor i ndeosebi prin Iisus Hristos, unete, nu dezbin, nfrete, nu separ,
mpac, nu nvrjbete, ntrete i consolideaz valorile credinei, nu le zdruncin,
nimicete nici risipete. i s nu uitm c Biserica, ca Trup tainic al lui Hristos are
mai presus de toate menirea s realizeze i ntruchipeze aceast unitate nc de aici,
de pe pmnt.
Starea duplicitar, de compromis sau hibriditate n care se afl Biserica grecocatolic este de-a dreptul jenant, penibil, att n faa istoriei, dar mai cu seam a
13. Pr. dr. Vasile Augustin, Episcopia Maramureului, organizare administrativ, Ed. Universitii de
Nord, Baia Mare, 2006, p. 138-139.
124
contemporaneitii romneti. n realitate, Biserica greco-catolic este o fiic furat,

la nceput ademenit i apoi derutat a Bisericii i a poporului romn. Dac sub
stpnirile strine, sub haina catolicismului, poate i-a avut o motivare, aceea de a
cere mai uor, mai cu ndrzneal drepturi pentru poporul romn obidit din
Transilvania, ntr-o ar i Biseric unitar, greco-catolicismul este un nonsens, o
unealt provocatoare de discordie, mereu alimentat i instigat de elementele
destabilizatoare, potrivnice i ruvoitoare ale poporului i Bisericii romneti.
Starea de compromis n care se gsete Biserica unit este evident. Pe de o
parte, tnjete dup Roma i integrarea n catolicismul universal, dar, pe de alt parte,
n-are curajul s renune la haina cultului bizantin i s preia cu totul practicile i ritul
apusean. Denigreaz ortodoxia ntr-un mod grosolan dar i poart nc vemintele i-i
ine n mare parte tradiiile. Se integreaz mai de grab cu Rsritul ortodox, att de
mult hulit, chiar n privina calendarului i a inerii Patilor, dup stilul vechi, cu toate
c face atta caz de universalismul catolic apusean. Iat situaia penibil i
compromitoare n care se scald Biserica unit din Transilvania.
Nu-i de mirare c se complac n aceast ambiguitate pentru c tot ceea ce este
catolicism pe pmnt romnesc s-a realizat prin momeal, rpire i siluire. De aceea
pilonii pe care se mai sprijin adepii catolicismului la noi sunt cel puin trei:
- ignorana i naivitatea,
- ura i dispreul fa de valorile autohtone,
- sfidarea i ostentaia fa de tot ceea ce este romnesc.
Tot ceea ce este catolicism n Romnia are drept cauze: fie ura i dispreul
inoculate de vrjmai contra frailor ortodoci, fie ngmfarea, infatuarea sau
grandomania de a se socoti occidental i a subestima cultura, civilizaia i n general
lumea oriental.14
Unirea cu Biserica Romei nu a fost un act de convertire religioas ci un act
politic i un contract economic. mpratul de la Viena urmrea prin atragerea
romnilor la uniaie, pe de o parte, ntrirea catolicismului din Ardeal, pe de alt
parte, desprirea romnilor din Ardeal de fraii lor din Moldova i ara
Romneasc.15
Unirea cu Biserica apusean nu s-a fcut din convingere religioas ci din
oportunism; din dorina de parvenire i din calcule meschine, de a profita de unele
privilegii pentru cei ce i-au lepdat credina strmoeasc, din calcule politice, la
curtea din Viena, care avea deviza <<divide et impera>> i care voia s opun o nou
14. Vezi Pr. Vasile Borca, Uniatismul rana sngernd a Bisericii i a poporului romn din
Transilvania, n anuarul Ortodoxia Maramureean, nr. 8/2003, p. 74-75.
15. Cnd fraii sunt mpreun, Sibiu, 1956, p. 273.
125

for catolic, reformailor, luteranilor i calvinilor ardeleni din ce n ce mai
puternici. Unirea cu Roma a fost,de fapt, o unire cuViena.16
O parte din romnii ardeleni, la sfritul secolului al XVII-lea, au crezut c
prin unirea cu Roma scap de greuti, dar s-au trezit trai pe sfoar i siluii n
contiina lor. De pild, protestele lui Petru Maior i a altor corifei ai colii Ardelene
au recunoscut c promisiunile papale legate de uniaie au fost o simpl momeal sau
o curs pus n calea celor ce copleii de urgia asupririi i a lipsurilor, au fost gsii
buni de exploatat pentru satisfacerea ambiiilor papale de dominaie universal.17
Atfel Biserica Greco-Catolic din Transilvania i datorete constituirea i
existena pe trdarea neamului i clcarea jurmntului de ctre Atanasie Anghel.
Marii istorci s-au cutremurat de aceste fapte. Eudoxiu Hurmuzachi constat cu durere
c <<cel care a prefcut cu inteniune templul unitii romne n cenu se numete
Atanasie Anghel>>. Nicolae erbnescu spune n refleciile sale c de numele lui
Atanasie Anghel <<este legat sfierea sufleteasc a romnilor ardeleni>>. Cu
profund ntristare N. Iorga scrie despre actul dezbinrii, al lui Atanasie Anghel, c n
el <<se oglindete sufletul josnic al unui om fr demnitate i fr ruine, al unui
arhiereu uittor de toate datoriile i jurmintele sale, al unui romn fr sim de
neamul su... Declaraia lui din aprilie 1701 e sigur cel mai njositor act public
svrit pn atunci de vreun vldic romnesc>>.18
Biserica greco-catolic, nfiinat prin presiuni, antaj i baionet (generalul
Bukov) pentru romnii din Transilvania constituie o nou confesiune, nscut dintrun compromis ntre Ortodoxie i Catolicism, avnd un caracter hibrid i absolut
nepotrivit structurii noastre spirituale.19
Greco-catolicismul a nlesnit puternic procesul de maghiarizare a romnilor
din Ungaria i Transilvania, dus de guvernele din Budapesta. n statisticile recente
din Ungaria apare un numr de 500.000 de maghiari de confesiune <<grecocatolic>>. De unde? Pentru c ntre unguri n-au fost niciodat greco-catolici.
Realitatea este trist. Toi acetia sunt romni maghiarizai. n statistica din 1870
figurau n Ungaria 1.262.206 romni. Dintre acetia au rezistat presiunilor de
maghiarizare vreo 20.000 dintre care astzi aproximativ 5.000 sunt greco-catolici i
16. Sextil Pucariu, Ortodoxia i cultura romneasc, n Graiul Bisericii noastre, nr. 1/1997, p. 16.
17. Pr. Dumitru Blaa, Marele atentat al Apusului papal mpotriva poporului daco-romn, Liga
romn de uniune cretin, Cluj-Napoca, 1999, p. 131.
18. Apud. prof. dr. Nuu Roca, Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Baia Mare, 2000,
p. 92-93.
19. Grigore Nedei, Imperialismul catolic, o nou ofensiv anti romneasc, Ed. Clio, Bucureti, 1993,
p. 32.
126

15.000 ortodoci.20 Adevrul este c toi ungurii greco-catolici nu sunt altceva dect
ruteni i romni deznaionalizai, pe care oficialitatea statului maghiar a cutat, dup
1850, s-i treac n rndul ungurilor veritabili.21
Dac pn la 1700 procesul maghiarizrii romnilor din Secuime a avut mai
mult o conotaie politic i administrativ dup aceast dat deznaionalizarea lor
prin bisericile maghiare s-a fcut ntr-un ritm mai alert i ndeosebi ntre 1800 i 1914
aproape complet. Cteva date statistice n acest sens, sunt relevante. Dac n inutul
Odorhei pe la mijlocul secolului al XVIII-lea erau cam 35% credincioi de lege
romneasc pe la 1844 cam 25% iar azi abia 3 - 4%. Deci n cursul unui secol i
jumtate peste 30% dintre romnii acestui jude au fost nghiii sau sufocai de
diferitele biserici ungureti. Fenomenul s-a ntmplat la fel n toat Secuimea.22
Un romn devenit catolic nu i-a pierdut numai identitatea gndirii ortodoxe,
ci i identitatea sentimentelor romneti. Astfel romnul, devenit catolic, va ajunge,
n final, s-i urasc nsui neamul su ortodox.23 Aceast realitate crud am trit-o
pe viu, cnd, la 1 noiembrie 1990, m aflam n primria din ieti, ca delegat din
partea Centrului eparhial ortodox , Baia Mare, pentru un dialog cu greco-catolicii de
acolo. Ct ur, ct agresiune verbal i fizic, ct fanatism am observat atunci din
partea uniilor, este de neimaginat. Amintesc doar cteva slogane i invective care au
fost rostite cu furie atunci la adresa ortodocilor: mai bine ar veni ungurii, c sub ei
am avut mai multe drepturi!, mpuiii de ortodoci, comunitilor!,
securitilor!; s vin ungurii!.
Spiritul catolicizant a lucrat i acionat la contiina unor slujitori bisericeti i
credincioi nct a creat unele afiniti sufleteti cu ungurii catolici, asfel c, n casele
multor preoi unii din regiunile nordice ale Ardealului i Maramureului, nainte de
primul rzboi mondial se vorbea ungurete. Chiar i astzi, n locurile n care nu au
biseric romneasc, uniii nu se duc la biserica ortodox, unde slujbele se fac dup
acelai rit i n aceeai limb ca la ei, ci se duc la bisericile catolice ungureti (pentru
c cele ortodoxe sunt spurcate!) imitnd astfel pe vldicii lor, care au refuzat s ia
parte la sfinirea Catedralei ortodoxe din Cluj, precum refuzaser s intre n Catedrala
din Alba Iulia, n care se celebra actul solemn al ncoronrii ntiului rege al tuturor
romnilor.24
20. Ibidem, p. 97.

21. Ioan Strjan, Deznaionalizarea i maghiarizarea romnilor din Ardeal prin biseric i coal
nainte de 1 Decembrie 1918, Ed. Altip, Alba-Iulia, 2009, p. 322.
22. Ibidem, p. 326-327.
23. Grigore Nedei, op. cit. , p. 97.
24. Sextil Pucariu, op. cit., p. 16.
127

Pe bun dreptate, reputatul profesor i academician Simion Mehedini
constat c invaziile turanice dinspre rsrit n-au fcut toate la un loc atta pagub
poporului romnesc, ct a fcut ofensiva catolicismului, care a decapitat neamul
romnesc, ademenindu-i fruntaii.25
Cele dou confesiuni romneti, greco-catolicismul i ortodoxia, aa cum s-au
dezvoltat n cursul istoriei i mai ales, cum se prezint ele astzi, constituie un prilej
de permanent nenelegere, zzanie i ur care, este izvorul celor mai mari
nenorociri naionale.26
Revendicarea de ctre uniai a colii Ardelene cu sloganul mereu repetat c
<<abia unirea unei pri dintre romni cu Biserica papal ne-a fcut s ne amintim de
originea noastr roman>> este de-a dreptul o iluzie copilreasc. 27
Uniatismul, pe departe de a ajuta la apropierea catolicismului de ortodoxie,
cum susin unii greco-catolici, mai degrab nvenineaz raporturile dintre cele dou
Biserici. Uniatismul nu poate fi disociat de prozelitism i nu poate fi conceput fr
rolul de nveninare a raporturilor dintre Biserica Ortodox i cea Catolic. De aceea,
renunarea definitiv i total la uniatism constituie condiia sine qua non pentru
restabilirea unor raporturi ecumenice de iubire ntre cele dou Biserici.28
Existena uniatismului implic lips de iubire e o nelciune, un antaj, o
meschinrie, iar decizia pentru el, o decizie mpotriva iubirii i a Duhului Sfnt,
pentu c uniatismul constituie ipostasul viu al contestrii unei Biserici de ctre o alt
Biseric sor i pentru c uniatismul devine contestarea aciunii evidente a Duhului
Sfnt, manifestate n viaa celeilalte Biserici surori.29
Crearea, promovarea i conservarea uniatismului prin Biserica Greco-Catolic
nseamn contestarea Bisericii Ortodoxe de a deine calitatea de organ revelat al
Sfntului Duh i rolul ei mntuitor pentru fiii si.30 De aceea, firesc ar fi ca i n
aceast problem Biserica Catolic s-i revizuiasc atitudinile, cum a fcut i n alte
chestiuni, s-i cear iertare i s renune la aceast modalitate meschin de imixtiune
n snul unei Biserici surori (cum pretinde a o considera pe Biserica Ortodox). Se
cade ca Biserica apusean s retrocedeze Bisericii mame sufletele credincioilor
25. Simion Mehedini, Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul, vol. I, B, 1929, p. 598.
26. Onisifor Ghibu, Dictatur i anarhie, Sibiu, 1944, p. 124.
27. Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, 1995, p. 115. A se vedea n acest
sens i studiul meu Procanonul lui Petru Maior un veritabil proces de dezavuare a papalitii n
special i a catolicismului, n general, n Ortodoxia Maramureean, nr. 6/2001, p. 230-237.
28. Pr. prof. Dumitru Stniloaie, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului
romn, Bucureti, 1973, p. 207.
29. Ibidem, p. 206.
30. Ibidem.
128

care triesc pe pmnt ca unii dar, care au rmas n credina lor ortodox.31 Numai
aa se poate realiza o reparaie moral indispensabil detensionrii relaiilor dintre
cele dou Biserici i crerii unor premise juste a unui dialog sincer i corect, att de
necesar i de dorit astzi.
n dialogul dintre cele dou Biserici, Biserica Ortodox admind aceast
umilire istoric ce i s-a fcut prin uniaie, nu poate fi considerat i tratat ca o
partener egal i sincer. Situndu-se n postura unei victime agresate n trecut i ale
cror urme nefaste i rni sngernde sunt reliefante pn n prezent i creaz i o
situeaz ntr-o poziie umilitoare i dezavantajat. Biserica Romano-Catolic trebuie
s aib curajul, demnitatea i tria de a recunoate c uniatismul a fost i este o
metod i o stare inadecvat n misiunea Bisericii. Faptul acesta ar constitui un gest
de demnitate i sinceritate ce ar crea premise reale dialogului pentru nlturarea
marelui impas aprut ntre Biserica Apusean i cea Rsritean prin schisma de la
1054.
Att bolile trupeti ct i cele morale sau spirituale nu pot fi vindecate integral
dect dac mai nti se nltur cauzele lor. Numai atunci tratamentul devine eficient.
Aa este i n cazul uniatismului care a dezbinat i a tensionat enorm viaa Bisericii i
a poporului romn din Transilvania. Numai analiznd i nlturnd cauzele perfide
ale uniatismului vom constata i dezaproba consecinele aberante i nefaste ale
acestuia.
II. PLANURI DE ACIUNE
I POZIII STRATEGICE PROGRAMATE
Paii lui Dumnezeu se ntrevd n istoria omenirii i ndeosebi a Bisericii, El
binecuvinteaz popoarele, comunitile i oamenii dar le i admonesteaz pentru a se
trezi din nepsare i amorire. Cercetarea divin, fie pozitiv, fie negativ are
ntotdeauna un rol i un rost pedagogic. De aceea, adesea, Dumnezeu le transform
cele rele n bune iar cele bune n aparen se pot transforma n rele. Este cazul lui
Iosif din Vechiul Testament (Gn. 45, 5; 50, 20), este jertfa crucii lui Hristos pentru
mntuirea noastr, este perioada persecuiilor asupra Bisericii primare care au
fortificat-o i consolidat-o n faa istoriei i a misiunii sale; sunt attea i attea
exemple i experiene din istoria credinei i omenirii cnd dreptatea i lucrarea
dumnezeiasc rzbat i ies la iveal din molozul meschinriilor i planurilor murdare
ale oamenilor.
31. Ibidem.
129
Calea prin care catolicismul a prins n mrejele sale pe atia romni din
Transilvania i apoi prin uniatism i-a nstrinat de Biserica mam strmoeasc era
prea hidoas i murdar ca n acest fel s se dezvolte i s jubileze o credin i o
biseric surogat. Aa s-au pregtit condiiile politice prielnice dup instaurarea
regimului comunist care urmrea cu orice pre ruperea legturilor cu lumea
capitalist i apusean. Mai nti n 18 iulie 1948 prin Decretul nr. 151, Statul romn
a denunat Concordatul ncheiat la 10 mai 1927 ntre Romnia i Sfntul Scaun, prin
care Biserica romano-catolic i unit erau tratate ca nite colonii ale Vaticanului,
drepturile i rsfurile acestor culte sfidnd i nesocotind adesea drepturile Bisericii
Ortodoxe ca Biseric a Neamului. n acest context socio-politic era firesc ca Biserica
Ortodox Romn s fructifice momentul i s fac apeluri repetate preoilor i
credincioilor unii s se reintegreze n snul Bisericii mame. n urma aciunilor
ntreprinse n perioada iulie-octombrie 1948, la 1 octombrie 1948, un numr de 36
protopopi i preoi unii delegai de 430 de colegi ai lor, ntrunii la Cluj hotrsc
revenirea la Biserica Ortodox. La 21 octombrie 1948 s-a ntrunit o mare Adunare
naional bisericeasc n catedrala ortodox din Alba Iulia, n prezena patriarhului
Justinian Marina i a celorlali membri ai Sfntului Sinod care au consfinit actul
rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne. Ca urmare a revenirii majoritii clerului i
credincioilor unii la ortodoxie, (cu toate c ierarhii i o seam de preoi i
intelectuali unii au refuzat chemarea i integrarea n Biserica Ortodox) autoritatea
de Stat a promulgat Decretul nr. 358 din 2 decembrie 1948 care scoate n afara Legii
Biserica unit ntruct aceasta a fost integrat n snul Bisericii Ortodoxe.32 Actul
samavolnic de la 1700 fcut cu implicarea factorului politic i-a ntors reversul printrunul reparator din 1948, de aceast dat prin concursul puterii comuniste totalitare
fcnd s dispar Biserica greco-catolic, care, de fapt, s-a rentors n Biserica
Ortodox. S-a realizat astfel un act de reparaie istoric moral, religioas i social,
cu ngduina i bunvoina lui Dumnezeu: Rentregirea Bisericii Ortodoxe
Romne.33
Cei ase episcopi unii care au rmas intransigeni pe poziie, o bun parte din
personalul aparatului administrativ, profesori de teologie, starei, unii clugri, muli
intelectuali ataai de Biserica Unit i desigur familiile i simpatizanii lor au format
o opoziie puternic dar aceasta a fost anihilat n curnd dup punerea n aplicare a
Decretului nr. 358/1948 i dup ce Securitatea i-a intrat n misiunea primit,
32. Mircea Pcurariu, Uniaia, pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, Ed.
Vox, Satu Mare, 1991, p. 33-34.
33. De la suferina despririi la bucuria rentregirii, Alba Iulia, 1998, p. 3, 66-69.
130

operndu-se o serie de arestri contra acestor fore politice reacionare.34 Desigur
c orice aciune exterminativ inteprins n for asupra unei comuniti sau instituii
publice chiar dac aceasta este anihilat formal, reaciile rezistenei, redresrii i
renaterii sunt pe msur. Aa s-a ntmplat i n cazul rezistenei elitei Bisericii
Unite. Dac poporul de rnd n-a observat aproape nici o schimbare n cult, dac n
majoritatea cazurilor aceeai preoi continuau s fac slujbele i s predice, fr a-l
mai pomeni pe papa i cu dou-trei cuvinte schimbate (Duh n loc de Spirit i
Doamne miluiete n loc de Doamne ndur-te spre noi), n-aveau motive de
ngrijorare i de rzmeri, nelegnd c se gsesc ntr-un alt context socio-politic aa
precum naintaii lor au trecut i ei prin acestea ntruct astfel au ajuns greco-catolici.
n contiina lor aceti preoi i credincioi majoritari au acceptat revenirea lor la
Ortodoxie fr mpotrivire, fr dumnie i fr revolt pentru c n structura lor
sufleteasc erau ortodoci i nelegeau c numai administrativ au fost unii cu strinii
ca s-i despart de Biserica lor strmoeasc.35 Marea dram s-a consumat n rndul
elitei greco-catolice i a celor simpatizani care prin propaganda lor dramatizau
situaia cum c este interzis credina catolic i c n loc este impus cu fora
ortodoxia bolevic dictat de Moscova. Aceste afronturi lansate cu furie mpotriva
ortodocilor au fost nsoite de interdiciile categorice ale greco-catolicilor de a intra
n bisericile ortodoxe deoarece acestea sunt spurcate, apostate i comuniste.
Astfel de situaii am avut n mai multe sate din Maramureul istoric unde anumite
grupuri sau familii ndoctrinate n acest fel fanatic refuzau s participe la slujbele din
bisericile lor i fceau zeci de kilometri pn la bisericile romano-catolice maghiare
(Sighet, Cotiui, Ocna ugatag etc.) unde asistau la slujb ori i botezau pruncii dei
nu nelegeau o boab din limba maghiar. Aceste resentimente fa de Biserica
Ortodox care era asociat n Transilvania cu bolevismul sau comunismul din partea
unor nostalgici catolici au mocnit i au izbucnit din cnd n cnd fie n discuii
particulare, fie prin anumite gesturi sau manifestri izolate dar care erau n
permanen monitorizate i inute sub control de Securitate.
Atitudinea autoritilor Statului romn comunist fa de forele reacionare
a fost puin ndulcit dup 1968 cnd Nicolae Ceauescu a fost ales preedintele
R.S.R. i dup ce a condamnat public invazia sovietic din Cehoslovacia, dup care a
creat o impresie deosebit n cancelariile lumii apusene. Un moment aparte n
detensionarea relaiilor dintre Statul romn i Vatican l-a constituit vizita lui Nicolae
34. Vezi Sergiu Grossu, Calvarul Romniei cretine, Ed. Convorbirii Literare ABC Dava,
Chiinu, 1992, p. 21-24.
35. Justinian Chira, Ep. MM. i SM., Preliminarii la un posibil dialog cu Biserica greco-catolic din
Transilvania, n rev. Ortodoxia Maramureean, nr. 3/1998, p. 7; Idem, Gnd i suflet romnesc,
Baia Mare, 1998, p. 30, 31, 50.
131
Ceauescu din 26 mai 1973 n Italia, la Roma, ocazie cu care a fost primit de papa
Ioan Paul al II-lea.36 n urma acestei vizite situaia greco-catolicilor dezideni din ar
a devenit mai lejer; erau supravegheai n continuare dar nu mai erau supui cu atta
severitate interdiciilor. Li s-a recunoscut tacit,cu bunvoina Securitii, existena
subteran. Lucrul acesta a devenit i mai maleabil n urma semnrii de Nicolae
Ceauescu a Actului final de la Helsinki, a Conferinei de Securitate i Cooperare n
Europa din 1975.
O und de oc cu puin tulburare asupra Bisericii Ortodoxe Romne i
asupra Statului romn a provocat-o evenimentul din 6 ianuarie 1982 de la Vatican
prin ordinarea monseniorului Traian Crian, prelat unit de curie, ca arhiepiscop titular
de Drivasto i numirea lui n postul de secretar al Sfintei Congregaii pentru cauza
sfinilor. Cu aceast ocazie, papa Ioan Paul al II-lea a fcut un elogiu Bisericii
Catolice de rit oriental din Romnia i a deplns suprimarea ei n 1948 i starea ei de
ilegalitate. Reacia Sinodului B.O.R. a fost pe msur, manifestnd indignarea i
condamnnd cu fermitate declaraiile papei i tentativa de a face s renasc n
Romnia cultul unit prin divizarea actualilor credincioi ai Bisericii Ortodoxe
Romne.37 Datorit reaciilor i criticilor diasporei dezidente romne unite din Italia,
Germania federal (Mnchen) i S.U.A., precum i a unor diplomaii occidentale,
autoritile romne centrale au promis c vor rezolva situaia. Bineneles c nu s-a
acionat unilateral ci a fost consultat i conducerea B.O.R. a crui cuvnt a cumpnit
n meninerea strii de ilegalitate pentru greco-catolici. n acelai timp autoritile de
supraveghere i control (Securitatea i Miliia) au primit instruciuni secrete s nu fie
att de represive fa de greco-catolici precum i fa de cultele neoprotestante pentru
a diminua acuzele Occidentului c n Romnia este nclcat libertatea religioas
ceea ce cdea ca o pat greu de suportat pe obrajii conducerii comuniste, care inea
cu orice pre s-i afieze democraia n ochii lumii.
n contextul acestor mprejurri de graie de care se bucura elita grecocatolic din partea conducerii comuniste, nutreau sperane i promisiuni c vor intra
n legalitate, doar s mai aib puin rbdare i s nu se pripeasc pentru a nu crea
impresii nepotrivite. Astfel ierarhia, clerul unit i o seam de intelectuali din rndul
administraiei laice dar fideli uniatismului ce acionau pn acum n mare secret,
ncepeau s-i scoat capetele la iveal, s se manifeste n public, s se ntruneasc,
s se consulte, s se organizeze, deocamdat discret pentru a fi pe poziie, atunci cnd
vor primi und verde din partea autoritilor. Au avut loc ntruniri la anumii clerici,
erau cooptai tineri pentru cursuri de teologie, se aruncau mreje de partea ortodox
36. Sergiu Grossu, op. cit., p. 40-41.
37. Ibidem, p. 42-44.
132

pentru a se pescui ce se putea, prin aceleai denigrri la adresa ortodoxiei i prin
promisiuni c n curnd le vor fi restituite uniilor toate bisericile ce le-au deinut. Era
pe la mijlocul deceniului opt din secolul trecut (1985) cnd un credincios n vrst ce
frecventa cu regularitate biserica dar era i nostalgic dup greco-catolicism i era
mereu n legtur cu simpatizanii lui, a venit ntr-o duminic dimineaa i nainte de
a ncepe utrenia, m salut, ne strngem mna i apoi mi spune cu faa iradiind de
bucurie: ai auzit c va fi dat ct de curnd catedrala greco-catolicilor? Pn n
toamn trebuie s se ntmple asta.
Dar de unde tii Dumneavoastr?
tiu eu precis. Aa s-a hotrt de sus. Era mare agitaie. Erau consultri
intense. Nu eram strin de ele pentru c eram i eu n vizorul lor ca un simpatizant i
un posibil convertit, numai c din cnd n cnd mai fceam pe recalcitrantul. Eram n
principiu pentru o unire a Bisericilor dar nu n felul cum o concepeau ei. Din toate
ntlnirile i discuiile pregtite i avute le ddeam ceva sperane dar le cream i
dezamgiri.
Uniii n ilegalitate i-au creat i au pus la punct o strategie pe termen lung.
Era pregtit terenul cu minuiozitate. i-au fixat anumite repere i de perspectiv. Au
vizat anumii tineri din familii foste greco-catolice pe care i-au direcionat spre
colile de teologie ortodox (seminarii i institute) ca astfel s fie pregtii pentru
momentul oportun. Mai mult, aceti tineri, de o aleas inut social i moral, cu
influen i autoritate ntre colegi aveau misiunea de a sonda, repera i racola ali
colegi dispui s accepte ideile i apoi trecerea lor dintr-o stran n alta, la momentul
cuvenit. Dac n Seminarul Teologic n-am sesizat n mod clar lucrul acesta sau eram
eu prea nepriceput de a nelege, n schimb, la Institutul Teologic din Sibiu am
depistat n mod vdit asfel de elemente. Prieteniile legate i ntreinute, adesea cu
efort i cheltuial, cu colegii de elit ai clasei, aveau adesea abordri filocatolice.
Acestea s-au perpetuat i dup absolvire i n pastoraie cu aceeai tent. Pista pe care
aceti indivizi intrui au fost plasai i scopul bine intit a ieit la iveal totalmente cu
ocazia Revoluiei din Decembrie 1989. Toi acetia au fost pe linia ntia n a se
ncadra i renvia organizarea Bisericii unite. Din fericire n-au fost att de muli dar
suficieni s produc bree adnci n trupul Bisericii strbune. Dezamgirea lor a fost
atunci cnd s-a apelat la acele prietenii legate din anii studeniei i apoi pstrate cu
atenie i dup aceea n pastoraie, dar l-a momentul crucial s-a constatat mai presus
de toate prietenia cu Hristos, Capul Bisericii, cu Trupul su tainic care este Biserica
Neamului. i m-am bucurat c aceeai atitudine i reacie au avut-o i ceilali colegi
sau prieteni formai n acest sens. De aceea dezamgirea a fost mare i prietenia
sistat pentru c avea un scop meschin: trdarea neamului i a credinei strbune.
133

Uniatismul a operat n snul poporului i a Bisericii romne dup modelul i
structura securitii. Aa cum Securitetea comunist i avea turntorii sau
informatorii si plasai n toate locurile dar n posturile cheie aveau i oameni pltii
cu stat de plat, la fel i Biserica Unit pe lng simpatizanii i prietenii de curtuazie
avea i cozi de topor nimite i pltite n slujbele lor. n aceast categorie se
plaseaz n primul rnd unii din cei selectai i destinai nc din coal pentru aa
ceva. Pe lng ei erau i aliai sau prieteni formai dintre clericii ortodoci dispui la
gestul lui Iuda trdtorul. Astfel de cazuri s-au ntmplat tot n Maramureul istoric.
De la o fost angajat a Potei zonale din Giuleti am aflat ntr-o discuie ocazional
c acum i se lmuresc ei lucrurile de ce anumii preoi dup Revoluie au devenit
catolici, deoarece cu mult vreme n urm ei primeau cte un mandat potal cu bani
(valut) din strintate. Iat misterul dezlegat pentru care acetia dup Revoluie la
comand, din ortodoci ce fuseser pn atunci, s-au declarat ei i unitile ce le
pstoreau ca fiind de acum nainte greco-catolici, cu toate c, dup ctva timp,
aproape doi ani, aceste parohii cu toate strategiile i ameninrile n-au putut fi
meninute catolice ci aproape jumtate din fiecare parohie a solicitat i preot ortodox.
Deci punct ochit, punct intit pe arginii lui Iuda.
Mai sunt o categorie de clerici nerevenii, cu pensii mici sau fr ajutoare care
beneficiau de ajutoare venite din strintate. Un astfel de caz am avut n prima mea
unitate de pastoraie, de altfel un preot greco-catolic venerabil, modest i de o nalt
inut clerical. Acetia nu sunt de condamnat deoarece au rmas fideli unui crez i
jurmnt.
n concluzie strategia revenirii i reinstaurrii Bisericii Unite n toat
amploara ei era visat, ateptat i minuios pregtit. Elita catolic atepta cuminte
momentul oportun spernd c autoritile romne sub presiunea Occidentului vor
crea cadrul legal de repunere n actvitate a Bisericii greco-catolice. Aceste sperane sau tot trgnat i s-au prelungit fr s se poat nfptui, aa c, Revoluia din
Decembrie dei era ateptat i aproape programat nu s-a putut ntrevedea i aprecia
impactul ei asupra maselor. Se conta de ctre elita catolic c odat czut
comunismul se va destrma din toate ncheieturile i Biserica Ortodox care a fost
asociat i incriminat de aceeai sorginte, creznd asfel c poporul de rnd va
dezavua ortodoxia i va mbria ndat uniatismul, ceea ce nu s-a ntmplat, spre
marea dezamgire i disperare a catolicismului. Ierarhia unit constituit rapid era
convins c preoii ortodoci care proveneau din familii unite vor prsi ndat
ortodoxia dimpreun cu credincioii i se vor ncadra n Biserica greco-catolic.
Aceast ateptare a fost ns o iluzie deart, pentru c doar 5 sau 6 preoi din toat
Transilvania au fcut gestul acesta. Civa dintre acetia au prins momentul s se
rzbune pe mai marii lor pentru c n-au fost avansai sau n-au primit parohii la ora.
134
Au mai fost o serie de oportuniti adic preoi n vrst, care n 1948 au revenit la
ortodoxie, au slujit n parohii ortodoxe, iau pensii de la Biserica Ortodox iar dup
1989 i-au reamintit i au devenit nostalgici dup unirea cu Roma.38
III. MARE AGITAIE, HRMLAIE I AMENINRI AGRESIVE,

PE TEME CONFESIONALE
Dup Revoluia din Decembrie 1989 cnd liderii greco-catolici simindu-se n
deplin libertate de manifestare, dup abolirea regimului totalitar comunist, acetia au
declanat n for ntreg arsenalul de agresiune mpotriva Bisericii Ortodoxe i a
slujitorilor ei pentru a-i terfeli i discredita n faa opiniei publice ca nevrednici i
incompatibili cu slujirea lor. Serii ntregi de invective i calomnii la adresa preoilor,
episcopilor i n general asupra Ortodoxiei au fost npustite n rafale prin toate
mijloacele de comunicare oral i scris i n toate mprejurrile: ntlniri personale,
ocazii publice, slujbe, predici ocazionale, ceremonii aniversare ori comemorative etc.
Epitete denigratoare de genul: bolevici, moscovii, comuniti, securiti,
ceauiti, hoi, trdtori, ortodoci mpuii etc., erau la ordinea zilei n
predicile de la Statuia ostaului romn din Baia Mare, pe buzele grevitilor i
asediatorilor Prefecturii judeene i la orice ntrunire sau dialog convocat ntre cele
dou confesiuni.
Majoritatea clericilor greco-catolici secondai de civa intelectuali nostalgici
ieii acum din anonimat sau din catacombe, cum pretindeau ei, ademenind de
partea lor civa credincioi de conjunctur, i-au nchipuit c prin denigrarea
Ortodoxiei, printr-o propagand catolic nverunat i prin revendicarea imobilelor
dinainte de 1948 vor reui cu brio reinstaurarea uniatismului n Transilvania. De
aceea, peste tot greco-catolicii s-au coalizat i au nceput o adevrat campanie de
restituio in integrum adic de reconstituire a comunitilor i revendicare a
bisericilor. Stratagema era bine gndit, cu o strategie forte, de a intra i a pune
stpnire pe biserici, contieni fiind de impactul major asupra comunitii, pentru c
fiecare credincios e legat sufletete de locaul de cult pe care l-a frecventat o via i
de care-l leag o serie de amintiri i evenimente. Era tertipul arhicunoscut i
promovat de zicala: lac s fie c broate se gsesc.39
38. Mircea Pcurariu, Uniaia, pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, Ed.
Vox, Satu Mare, 1991, p. 36-37.
39. Pr. lect. univ. dr. Vasile Borca, Greco-catolicism i ortodoxie pe Mara i Cosu, Ed. Universitii
de Nord, Baia Mare, 2007, p. 23-24.
135

Dezamgirea i disperarea catolic au fost mari cnd strategiile i
comandamentele lor au rmas n mare parte ineficiente sau au sesibilizat prea puin
opinia public. Nici credincioii ortodoci nu erau chiar att de ignorani sau naivi.
i conoteau i preuiau credina lor. tiau puin istorie i ce a nsemnat dezbinarea
religioas din Transilvania. Apoi, observau c, n fond slujbele sunt aceleai, oficiate
tot de preoi hirotonii i familiti i c n fapt diferenele se reduc doar la cteva
cuvinte, dar n esen este vorba de ur i dezbinare religioas ce are cauze politice
mai vechi. n acest sens, o discuie surprins ntr-un grup de brbai de confesiune
mixt din satul Breb, ntr-o zi de duminic din vara anului 2002, este de-a dreptul
relevant:
Un greco-catolic: Amu s-ntorc iar vremurile. Trebe s zin catolicii la
putere iar, cu papa n frunte i cu toi cialali, a cum o lsat de fapt Domnu Isus pe
Sfntu Petru i p pap.
Un ortodox: Mi, da nu sii proti, sii oameni lotri. Nimeni nu ne mai poate
astz sli s trecem la alt lege. Da voi nu videi c asta-i numa o politic de
deschilinire, c doar slujba-i aproape la fel. Noi zcem duh i voi spirit, noi
Doamne miluiete iar voi Doamne ndur-te. Ce diferene sunt altele? Da voi nu
tii un pic de istorie, c nou ne-o bgat catolicismul p gt ungurii, c noi doar am
fost ortodoci din moi-strmoi?
Greco-catolicul: Da, da nu videi voi c tt Europa-i catolic i apoi dac ne
bag i p noi acolo, trebe s sim catolici.
Ortodoxul: No, no! C nu-i tomna a. Mai sunt i alte naii ortodoxe n
Europa i nu le sle nime s se fac catolici.
Propaganda catolic a avut izbnd doar acolo unde au fost reminiscene de
nuclee catolice (preoi nerevenii, clugrie, urmai ai familiilor acestora) i unde
preotului ortodox i era puin sau mai mult ifonat statutul de printe i pstor al
comunitii; acolo cei care aveau unele reprouri pentru preot, au folosit prilejul de ai ntoarce spatele i a-i iei de sub oblduire, alturndu-se pstorului greco-catolic.
Am avut cazuri cnd i de acesta au fost dezamgii, aa c, au rmas n expectativ
i apoi au revenit la ortodoxie.
Localitile unde agresivitatea catolic s-a manifestat cel mai violent au fost:
Hoteni, Hrniceti, Deseti i Giuleti pe Mara; Breb, Srbi, Corneti, Clineti i
Budeti pe Valea Cosului; Bogdan Vod, Rozavlea, ieu, Ieud, Dragomireti,
Strmtura, Vleni, Brsana, Onceti i Vad pe valea Izei. Nu voi strui asupra
fiecrui caz n parte pentru c s-ar putea scrie un volum pentru fiecare.40
40. O succint prezentare n acest sens pentru satele de pe valea Marei i Cosului am fcut-o n
lucrarea Greco-catolicism i ortodoxie pe Mara i Cosu, aprut la Ed. Universitii de Nord, Baia
Mare, 2007, p. 25-50.
136
Cea mai grosolan cacealma mediatic ce au reuit uniii s-o nsceneze la

adresa Bisericii Ortodoxe a fost cazul cu Vadu Izei din 2001. Presa local i central
n frunte cu Romnia Liber aservit propagandei antiortodoxe, dimpreun cu
ntreaga mass-media a fost pus pe jar i a urlat din rsputeri pentru c ortodocii din
Vadu Izei au ndrznit s-i ridice o biseric nou n locul celei vechi, ubrezite i
necorespunztoare. Denigrrile, memoriile i rapoartele cele mai incriminatorii au
curs pn la cele mai nalte foruri interne i internaionale, adic Preedenia
Romniei, Curtea Constituional, cancelariile europene i Parlamentul U.E. Titluri i
lozinci calomniatoare ncepnd de la comunitatea local, parohie, preot, protopopiat,
episcopie i patriarhie au terfelit ortodoxia i ierarhii ei cu cele mai nstrunice i
veninoase invective de genul: Talibanii ortodoci, n ziarul Ziua de Ardeal din 22
octombrie 2001 sau Patriarhul Teoctist continu campania de demolare a bisericilor
nceput de Ceauescu, n Romnia Liber din 23 octombrie 2001 etc., etc.41
Dup ce au curs comisii i anchete peste anchete, n sfrit, s-au dumirit c trboiul
creat a fost o simpl nscenare pentru c biserica impricinat era proprietatea
ortodocilor, nu era monument istoric, primise autorizaie de demolare iar noua
biseric avea autorizaie de construire. Din partea forelor oculte i vrjmae era
pcat s se piard o astfel de ocazie att de nimerit pentru a pleda la maximum
mpotriva discriminrii greco-catolicilor i a declana o campanie furibund de
terfelire a ortodoxiei romneti. Un astfel de episod de dimensiuni la fel de sinistre
care au pus din nou pe jar toate forurile interne i internaionale pn la nivelul
O.N.U. iar Preedenia Romniei speriat a emis un decret fulger de sistare a
lucrrilor s-a ntmplat i n cazul Spna cnd Parohia de acolo a hotrt i a purces
la restaurarea bisericii.42
IV. MATURITATE, CUMINENIE I STATORNICIE, N GENERAL,
N DREAPTA CREDIN
Avem bucuria de a constata c majoritatea credincioilor ortodoci din
localitile judeului Maramure au rmas pe poziie n toate aceste tulburri
provocate de renvierea greco-catolicismului, ei dnd dovad de maturitate prin
analiza just a evalurii situaiei socio-politice n care se afl. Prin urmare, dreapta
judecat sau cuminenia fa de starea lor religioas i naional i-a fcut s rmn
consecveni adic statornici n ortodoxia strbunilor lor. Ei au intuit i ntrezrit, n
41. A se vedea n acest sens studiul-memoriu al prof. dr. Nuu Roca, Calomnierea Bisericii Ortodoxe
Romne, publicat n anuarul Ortodoxia Maramureean, nr. 6/2001, p. 79-93.
42. Pentru cazul Spna, parial, a se vedea articolul prof. dr. Nuu Roca, Probleme bisericeti la
Spna, n anuarul Ortodoxia Maramureean, nr. 14/2009, p. 87-90.
137

acelai timp, dihonia macabr a urii i vrajbei ce risc s le destrame pacea i linitea
comunitii. i ntr-adevr dezbinarea promovat prin cele mai diabolice mijloace:
ur, vrajb, certuri, agresiuni, etc., a murdrit ceea ce aveau mai sfnt oamenii n
sufletele lor: credina n Dumnezeu. Aadar, majoritatea credincioilor nelepi i
prevztori fa de prpastia urii i dezbinrii la care risc s devin victime, au
rmas ataai fa de prinii lor sufleteti, adic fa de parohii lor locali ortodoci,
urmndu-le ndemnurile la unitate i fraternitate cretin. Aceste comuniti care au
dat dovad de maturitate i nelepciune, de pace i calm n acele momente tensionate
au astzi mulumirea i satisfacia c n-au dat curs atunci discordiei i vrajbei s se
aciueze ntre enoriaii lor. Este, ntr-adevr, n primul rnd meritul preoilor parohi
care au fost la datorie, i care prin prestigiul lor, acumulat n rndul enoriailor,
acetia le-au dat ascultare. Este, de asemenea meritul intelectualilor din satele noastre
(dascli, medici, ingineri) a personalului din aparatul administrativ, a persoanelor
influente din localiti i apoi, nu n ultimul rnd, a btrnilor i nelepilor satelor i
parohiilor noastre, care au neles cotitura istorico-religioas i politic prin care
trecem i au dat dovad de exemple vrednice de urmat pentru toi ceilali n pstrarea
i promovarea pcii, armoniei, unitii i fraternitii religioase n comunitile
noastre.
ntr-adevr, pentru Maramure precum i pentru toat Transilvania, factorul
religios, adic legea noastr strbun motenit cu sfinenie din moi-strmoi, a
constituit i mai constituie nc principalul for al impregnrii i dozrii vieii morale,
spirituale i sociale. Aceasta a nsemnat i mai semnific nc liantul esenial al vieii
de familie i al relaiilor inter-umane sau sociale.
ntrunirea i prezena ntregii comuniti la biserica satului, participarea n
comun la aceeai liturghie, spovedania la acelai duhovnic, mprtirea din acelai
potir, marcheaz o coeziune i impregneaz o unitate i fraternitate profund care se
continu i se manifest i n cursul sptmnii. Rmnerea, dup ieirea de la slujb,
pentru cteva minute, n faa bisericii, ca ntr-o adunare popular, are un impact
deosebit asupra ntririi unitii i fraternitii locale. Salutul, nsoit de strngerea
minii, mai ales ntre brbai, ntre tineri, ntlnirea dintre femei sau fete, pe de alt
parte, sunt deosebit de benefice pentru remprosptarea i ntrirea unitii, demnitii
i respectului reciproc ntre oameni. Toate aceste gesturi, impregnate cu o profund
ncrctur spiritual, adnc imprimate n contiina i practica obtii, au constituit
factori fundamentali n pstrarea unitii i n punerea n aplicare a preceptelor
cretine de iertare i mpcare, dac eventual, n cursul sptmnii interveneau unele
nenelegeri sau dumnii, ntre vecinii de case, de ogoare sau arine ori n cadrul
unor activiti obteti. Participarea n unitatea comunitii eclesiale i a slujbei
duminicale sau din srbtori, diminua ori anihila toate conflictele ivite pe plan local.
138

Pe acelai cadru socio-moral i n acelai context eclesial dar de o amploare
mult mai festiv i profund, marile srbtori cretine din cursul anului bisericesc
sunt tot attea ocazii excepionale de ntrire a coeziunii, colaborrii i solidificrii
relaiilor inter-umane din comunitile noastre romneti. Remarcabile rmn n viaa
comunitilor maramureene, stmrene i n general ardelene srbtorile
Crciunului, cu datina colindatului, Sfintele Pati, Rusaliile, Sn Petru, Sntmriile
(cnd se fac pelerinaje, cu prosie, n grupuri organizate la mnstiri43), srbtorile
sfinilor, zilele pomenirii morilor i altele att de dragi i ataate sufletului
credincioilor acestor inuturi.
Marile srbtori cretine precum i momentele cruciale din viaa omului,
familiei (datinile legate de ciclul familial: natere, cstorie, moarte) sau ale
comunitii i gsesc o puternic reflectare pe plan spiritual i religios, constituinduse n obiceiuri i datini de care este strns legat ntreaga suflare a satului.44
Botejunile, nunile, clcile, msuriul sau inaugurarea stnilor, s nu mai vorbim de
colindat, dar chiar i nmormntrile, toate acestea antreneaz membrii ntregii obti
a satului ca ntr-o familie lrgit. Or, toate aceste evenimente au la baz un fond
comun, de factur religioas, spiritual i moral care, numai raportate la atfel de
valori, le pot atribui acestor manifestri o inut aparte, de nalt i profund trire, de
adevrat srbtoare i nlare sufleteasc i chiar artistic.45
Iat doar cteva referiri sumare la remarcabilele practici, datini, tradiii i
comori de zestre ale spiritualitii maramureene i stmrene strbune, strns legate
i impregnate de factorul religios, ca liantul central sau esenial al vieii de familie i
sociale. n toate aceste datini i tradiii care alctuiesc tezaurul culturii noastre
cretine i romne autentice se oglindesc cu fidelitate toate etapele existenei i
istoriei noastre: originea, fiinarea, dinuirea printre catastrofele istoriei dimpreun cu
unitatea, continuitatea i identitatea noastr ca popor de lege cretineasc ortodox.46
Chiar n perioada uniaiei sau greco-catolicismului, iar mai trziu a
comunismului ce s-au impus aici de forele strine, fr tirea i consimmntul
credincioilor, acetia n-au putut fi determinai s-i prseasc ortodoxia n structura
43. Remarcm aici meritul preoimii maramureene, care dei era unit (ntre 1750-1948) a ncurajat
totdeauna pelerinajele credincioilor la vestita mnstire ortodox din Suceava (i la altele) pentru a
fortifica contactul ct mai des dintre romnii din cele dou provincii i contiina c sunt de o lege cu
toi fraii lor romni. Apud. prof. Alexandru Filipacu de Dolha i de Petrova, Istoria Maramureului,
Ed. Gutinul, Baia Mare, 1997, p. 184.
44. Ioan Ndian i Octavian Bandula, Maramure, Ghid turistic al judeului, Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1980, p. 32.
45. Maramure monografie, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1980, p. 258-266.
46. Pr. lect. Vasile Borca, Crciunul i colindele expresia manifestrii plenare a spiritualitii
romneti, n Ortodoxia Maramureean, nr. 8/2003, p. 274.
139

ei. Dimpotriv, au reuit s-i pstreze credina i datinile ancestrale, doar din punct
de vedere administrativ i politic trebuind s poarte emblema de greco-catolici ori
filo-comuniti. Aa c din luptele dintre forele dezbinrii i forele unitii
neamului nostru n-a rezultat o uniaie adevrat, ci un fel de struocmil, o
pseudouniaie cum remarc pe bun dreptate prof. dr. Nuu Roca.47
V. PUNCTE NEVRALGICE
I GRUPRI REVENDICATIVE AGRESIVE
n capitolul precenent am reliefat, n parte, importana major a credinei
religioase, a practicilor i tradiiilor cretine maramureene n pstrarea cu sfinenie,
peste veacuri, a contiinei unitii, identitii i continuitii de neam i de credin.
Din pcate, toat aceast structur sau osatur, bine nchegat pe parcursul multor
generaii i continuat ca o coloan vertebral a spiritualitii noastre strbune, a fost
profund i grav zdruncinat de tulburrile i strile conflictuale provocate de ofensiva
uniatismului catolic postrevoluionar. Conflictele declanate n multe localiti ne fac
s constatm, cu durere, c s-a produs n acestea o grav scindare i mare
destabilizare a unitii i fraternitii realizate pe parcursul unei ntregi istorii.
Sabia uniatismului sau greco-catolicismului a fost mnuit cu tact diabolic,
intrnd adnc, rnind i desprind frai de acelai snge, simire i credin, fcndui s se urasc i nvrjbeasc de moarte i pn la moarte. Este drama cea mai
cumplit cu care trebuie s ne luptm noi romnii. Ne-a otrvit cu atta ur,
dezbinnd familii, separnd prini de copii sau invers, frai i rudenii ntreolalt.
ntr-un cuvnt, a rscolit i tulburat linitea, buna aezare sau fraternitatea puternic
din satele noastre, realizat prin unitatea credinei. Sufletele cedincioilor au fost
profund tulburate de rzmeria i nvrjbirea aduse de uniatism. Este dihonia cea mai
viclean, strategic camuflat, care n numele credinei i al lui Hristos, compromite i
distruge credina, spulber pacea, linitea i nfrirea promovate de El i de Biserica
Sa. Este relevant, n acest sens, ceea ce spunea mitropolitul Bucovinei, Visarion Puiu,
cu ocazia renfiinrii Episcopiei Ortodoxe a Maramureului din 1937: ... este
ruinos spectacolul sub care se nfieaz satele romneti din Maramure, cu dou
rnduri de biserici, preoi i vldici, nu din prisos de credin, ci din dezbinare de
frai...48
Este umilitor i aberant, n acelai timp, ca un slujitor al lui Hristos, n numele
Evangheliei Lui s admit, s promoveze i s incite la astfel de comportamente.
47. Vezi Ortodoxie i pseudouniaie, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM. i SM., Baia Mare, 2006, p. 12.
48. Apud. pr. dr. Vasile Augustin, Episcopia Maramureului organizare administrativ, Ed.
Universitii de Nord, Baia Mare, 2006, p. 117.
140

Oare cum poate un trimis al lui Hristos s sacrifice unitatea i fraternitatea realizate
n numele Lui, pe considerente politice i ngust confesionale? De aceea, interveniile
i avertismentele prompte ale Sf. Apostol Pavel n comunitatea din Corint sunt ct se
poate de actuale i aplicative i n cazurile noastre: <<Oare s-a mprit Hristos?...>>
(I Co. 1, 11-13).
Trebuie s spunem rspicat, cu toat durerea i jena ce o avem n suflete, c
de astfel de tratamente inumane, de-a dreptul teroriste i criminale la adresa unitii
n Hristos, au avut parte comunitile noastre ortodoxe din Maramure, din Stmar i
din ntreg Ardealul. Lupi ngrozitori, lucrtori vicleni, au ptruns fr scrupule n
satele i comunitile noastre ortodoxe romneti, agresndu-le, terorizndu-le i
ofensndu-le dreapta credin, tulburndu-le linitea i inoculnd ntre credincioi
zzania, vrajba i ura la cote alarmante (II Co. 11, 13-15).
Strile conflictuale preau s se mai detensioneze i lucrurile s-i intre pe
fgaul lor firesc dup o serie de revendicri pe baza principiului restitutio in
integrum, care se dovedeau absurde i aberante. Din pcate legea 247 din 13 iulie
2005 care se ocup de reforma n domeniile proprietii i justiiei privind regimul
juridic al unor imobile preluate n mod abuziv n perioada 6 martie 1945 22
decembrie 1989 este o lege fcut de UDMR i pe care parlamentarii romni au
semnat-o i promovat-o cu ochii nchii i visnd la altceva dect drepturile
romnilor. Prin aceast lege se tinde la reconstituirea dreptului de proprietate pentru
o comunitate practic inexistent, ntruct marea majoritate a parohiilor greco-catolice
nu mai sunt. Aceast lege scremut i emanat de curile din Bucureti cu
concursul UDMR-ului, este mai odioas i mai nedreapt chiar dect cea emis
cndva de Curtea din Viena. Legea cu pricina este mai degrab o lege feudal sau
mai bine zis horthist pentru c revendic situaii i proprieti n contul unor
minoriti, desconsidernd i clcnd n picioare, fr scrupule, realitile romneti
i religioase petrecute n Transilvania. O astfel de lege att de potrivnic poporului i
dreptii i cu totul n detrimentul Bisericii naionale, din pcate mai este n vigoare,
dar ea trebuie abrogat urgent pentru c este o lege injust i criminal la adresa
ortodoxiei romneti. Trebuie gndit i emis o lege care s impun respectarea
proporionalitii n repartizarea patrimoniului ntre cele dou culte.49
Pe baza Legii 247 din 2005, liderii catolici au prins curaj i au deschis o
sumedenie de procese revendicative pentru attea i attea proprieti din cuprinsul
parohiilor noastre ortodoxe unde sunt cazuri c n-au nici un enoria. Toate aceste
procese sunt intentate de cultul greco-catolic fie prin Episcopie, fie pe protopopiatul
49. Vezi prof. dr. Nuu Roca, Legea 247 i erorile ei, n anuarul Ortodoxia Maramureean, nr.
11/2006, p. 29-35.
141

din zon. Ei mizeaz pe faptul c procesele pierdute n ar le vor transfera la CEDO
unde ar avea anse mai mari de reuit. Acste procese interminabile sunt o adevrat
teroare n primul rnd pentru bieii preoi ortodoci, pentru consiliile parohiale i
pentru toi enoriaii care se pot trezi peste noapte cu sentine aberante de evacuare
sau retrocedare a unor proprieti ce le dein mii de oameni, n favoarea unei grupri
de cteva zeci. Iat cum aceste minoriti, n multe locuri, doar fictive, pentru c n
realitate nu exist, sunt o permanent ameninare i teroare pentru comunitile
noastre ortodoxe, temeinic i majoritar constituite. Din pcate n acest sens ne
confruntm cu o situaie destul de grav i amenintoare. La nivel de Eparhie avem
pe rol aproximativ 60 de procese revendicative din partea cultului greco-catolic. i
atenie c zona cea mai expus e cea a parohiilor mixte (romni-maghiari). Aa c
din pcate aici tristul record l deine Protopopiatul Carei cu 20 de procese. Urmeaz
Baia Mare i Sighet cu cte zece procese fiecare, Satu Mare, Oa, Vieu cu cte cinci
iar Chioar i Lpu trei, respectiv dou. Acesta este tabelul sumbru al frietii i
relaiilor noastre cu greco-catolicii la nivel revendicativ-juridic. S nu ne mirm c
dac se ntmpl astzi astfel de anomalii cnd o comunitate infim de 10-15 unii
revednic biserica i proprietile unei comuniti ortodoxe de dou sau trei mii de
suflete pentru c aceasta era moda de pe timpul austroungarilor. De exemplu n
Boiereni, zona Lpu, n conscripia fcut de administraia austriac n 1760
figureaz trei preoi unii cu o biseric la 24 familii, nici un preot ortodox i nici o
biseric la 96 familii ortodoxe.50 La Ileanda erau un preot unit i o biserc la 18
familii i nici un preot i nici o biseric pentru 81 familii ortodoxe.51 n omcuta
Mare tot atunci erau patru preoi unii i o biseric la 24 de familii i nici un preot i
nici o biseric pentru 98 de familii ortodoxe. 52 Prin urmare ei continu s promoveze
o stare de abuz i teroare asupra ortodocilor pe care i-au nsuit-o din vremea
stpnirilor strine, a cror legislaie le era ntotdeauna favorabil. Sunt dureroase i
revolttoare aceste situaii anacronice i aceast legislaie injust n care se blcete
poporul romn ntr-o societate a secolului XXI, ntr-o Europ unit i ntr-o lume
grbit spre globalizare, n care se face mereu tam-tam pentru principiile i valorile
democratice. Cnd organele legislative actuale sfideaz i ignor dreptul sacru al unei
comuniti care i l-a pstrat prin vitregiile vremii cu mari sacrificii, e drept i legitim
ca o astfel de comunitate s rmn ferm pe poziie, s-i apere cu demnitate i
verticalitate proprietatea pentru c orice lege are datoria s apere valorile i
proprietatea uman. Aici se confirm i intr n aplicare principiul i dictonul: Vox
populi, vox Dei sau Vox populi suprema lex. Este cazul comunitilor ortodoxe
50. Vezi Ioan Strjan, op. cit., p. 225.
51. Ibidem, p. 226.
52. Ibidem, p. 237.
142

din Bogdan Vod i Botiza care cu toate sentinele judectoreti i executoriale de a
le deposeda de bisericile lor monumente istorice, legtura de suflet cu enoriaii lor, nau putut fi puse n aplicare pentru c poporul majoritar ortodox i-a spus cuvntul i
vrerea: pn aici! S-ar putea s ne confruntm i n viitor cu vremuri grele n ceea ce
privete revendicrile uniilor din multe parohii. Ei vor ncerca abuziv s ne rpeasc
mai departe bisericile i proprietile. De aceea trebuie s fim mai unii, s cultivm
spiritul fraternitii, unitii n parohiile noastre. Nu putem sta nepstori cnd
vrjmaii notri ne deposedeaz de monumentele noastre istorice care ne atest viaa
i existena noastr. Chiar dac ridicm biserici noi, s nu le uitm nici pe cele vechi,
s nu le lsm de izbelite pentru c acestea pn la urm constituie documentele i
vestigiile vechimii, continuitii i existenei noastre.
VI. MULT TRMBIATUL MARTIRAJ AL BISERICII UNITE,
MIJLOC DE PROPAGAND I SENSIBILIZARE A IGNORANILOR
Biserica unit consider evenimentele din 1948, prin denunarea
Concordatului cu Vaticanul, prin aciunile desfurate de Biserica Ortodox Romn
de revenire a fiilor nstrinai de la snul Maicii sale, culminnd cu Adunarea
naional bisericeasc din 21 octombrie 1948 de la catedrala Rentregirii din Alba
Iulia precum i Decretul nr 358 din 2 decembrie acelai an, ca acte criminale
ntreprinse mpotriva ei. ntradevr din cei ase episcopi unii ridicai de organele
securitii ntre 27 i 29 octombrie 1948, pentru c s-au opus cu nverunare trecerii
la ortodoxie i s-au transformat n acuzatori ai regimului comunist, 5 dintre ei au
sfrit n detenie iar unul cu domiciliu forat la Mnstirea Cldruani (Iuliu
Hossu).53 La fel i acei clerici i membri din opoziie care s-au situat pe o poziie
tranant denunnd i criticnd politica criminal a Statului romn i a Bisericii
Ortodoxe au fost anchetai i condamnai n mare parte. La fel, dezidenii rmai n
catacombe dar care nu se manifestau violent au fost luai n vizorul Securitii.
Sacrificiul suprem pe care-l invoc Biserica Unit nu are ns acoperire n
totalitate cu realitatea faptelor. Nici pe planul vieii libere din societate martirajul
lor att de ridicat n slvi nu este real. Majoritatea clericilor, teologilor i personalului
administrativ care au refuzat colaborarea cu Biserica Ortodox i au fost deposedai
de bisericile i poziiile ce le-au deinut au fost recuperai i ncadrai rnd pe rnd n
anii urmtori n anumite servicii publice n calitate de proletari. Aadar pretinii
martiri sau mrturisitoriau avut dosare curate i au tras multe foloase n timpul
fostei ornduiri. Marii glgioi greco-catolici de dup 1989 sunt foti comuniti care
53. Sergiu Grossu, op.cit. p. 22, 36.
143
au slujit cu loialitate regimul ca membri ai corpului didactic sau ai celui

administrativ-contabil.54
Martirajul invocat de greco-catolici nu este ceea ce vor ei s fie. Nu se poate
face o analogie ntre acesta i cel din Biserica primar. Atunci mucenicii ddeau
mrturie n faa pgnilor idolatri despre credina n Dumnezeul cel adevrat i
despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Or, persecuiile prin care au trecut
uniii nu au nimic de a face cu adevrata credin. Suferinele lor sunt mai mult
pentru o nvtur particular. Lucrul acesta l recunoate i Alexandru Raiu c n
lumea liber ... muli l critic pe pap, iar noi n nchisoare am suferit pentru c am
vrut s-i rmnem fideli. Deci cui? Papei! Dar noi tim c poziia papei n Biseric
este o teologumen, contestat chiar de muli din snul catolicismului. Prin urmare
pentru aceast problem controversat nu merit s-i dai viaa. Aadar iat c ncetul
cu ncetul martirajul greco-catolic se diminueaz sau chiar dilueaz. Da este un
merit i o trie de caracter pentru cei ce au rmas categorici pe poziia lor, cu
verticalitatea lor dar fr a o putea ridica la rangul de martiriu.55
Martiriul nu poate fi desprit de iubirea cretin nici de dreptate. Apoi pe
Dumnezeu nu-L putem iubi n afara semenilor dect n dreptate i adevr. Uniatismul
a fost i rmne, din nefericire, o ran pe Trupul Bisericii romne, un impediment la
fraternitate i o posibilitate mereu deschis pentru confruntare i vrajb. Unde a prins
rdcini, uniatismul n-a dus dect la tensiune public i la disensiuni.56
Ni se reproeaz nou ortodocilor c refacerea unitii bisericeti din 1948 a
fost fcut prin concursul regimului ateu comunist i totalitar. Dar oare nu adesea n
istoria omenirii, a Bisericii i a poporului ales, Dumnezeu l-a trezit la realitate pe
poporul Su i pe credincioii si prin represalii i robii din afar. Nabucodonosor n-a
fost o putere a lumii pgne de care Dumnezeu s-a folosit ca s nimiceasc regatul lui
Iuda i s-l duc n exil. Adesea Dumnezeu anuleaz aciunile rele ale oamenilor i le
schimb n bune, spre a-i ndeplini lucrarea. Aa s-a ntmplat i n cazul lui Iosif
(Gn. 45, 5).
Nu toi exaltaii sunt sfini spune o vorb neleapt iar martiriul nu este o
<<sinucidere entuziast>>, ci ultimul cuvnt al iubirii spunea cardinalul Vienei,
Christoph von Schnborn.57 Degeaba suferi, dac eti n afara Bisericii, nu i-e de
nici un folos. Ci eretici n-au riscat moartea? Ci nu au dorit-o, i care acum ard n
54. Pr. conf. dr. Gheorghe Drgulin, Uniaia ardelean i o necesar reinterpretare a istoriei ei, n
rev. S.T., nr. 3-4/1996, p. 93.
55. Apud. ibidem, p. 94.
56. Ibidem, p. 95.
57. Cardinalul Christoph von Schnborn, Oameni, Biserica, ara. Cretinsmul ca provocare social,
Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 244.
144

foc? Diavolul are i el martirii lui, scria Henry de Montherlant n Port-Royal.58
Erou este i cel care i d viaa pentru o cauz nedreapt, n care el crede,
completeaz Steinhardt n acelai Jurnal al Fericirii.59
Sfntul Ciprian al Cartaginei atrage atenia c nu exist martiriu dect n
Biseric, vina dezbinrii e grav i de neiertat i asemenea oameni chiar dac au fost
ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile lor. Nu pot
rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac
vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci
pedeapsa trdrii ... Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat.
Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui
Domnul ne atrage luare-aminte i zice: <<Muli vor veni n numele Meu spunnd: Eu
sunt Hristos i pe muli vor nela>> (Mt. 24, 4-5).60 Dezbinarea i ura nu pot fi
rscumprate nici prin martiriu, sublineaz acelai sfnt printe. Cel ce este n
discordie i dezbinare, cel ce nu are pace cu fraii si dup cum arat fericitul Apostol
i Sf. Scriptur, nici dac va fi ucis pentru numele de cretin nu va putea s scape de
crima nenelegerii freti, aa cum este scris: <<cel ce-i urte fratele este uciga>>
(I In. 3, 15) iar ucigaul nu ajunge n mpria cerurilor i nu triete n pace cu
Dumnezeu. Nu poate s fie cu Hristos cel ce a imitat mai degrab pe Iuda dect pe
Hristos.61 Tot Sf. Ciprian se ntreab cum poate vorbi cineva c mai are credin,
atunci cnd nu ine la unitatea Bisericii? Cum poate cineva s cread cu toat
convingerea c mai este n Biseric, atunci cnd se revolt i se mpotrivete
Bisericii? Cci cine nu are ca mam Biserica, acela nu-L mai are ca Tat pe
Dumnezeu.62
n acelai mod gndete i se exprim i Sfntul Ioan Gur de Aur. Nimic nu
dezbin Biserica mai mult dect pofta de stpnire i nimic nu-L supr pe
Dumnezeu ca dezbinarea Bisericii, chiar de vom svri lucrurile cele mai
desvrite, atunci cnd sfiem unitatea noastr, vom fi pedepsii ca i cum am
sfia trupul Domnului. Cci a face dezbinare n Biseric este un pcat la fel de mare
ca acela de a mbria erezia.63 Tot Sf. Ioan Gur de Aur adaug c nu este un
lucru mrunt s sfii Biserica i nimic nu poate fi mai pgubitor dect aceasta.
58. Apud. N. Steinhardt, Jurnalul Fericirii, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1991, p. 230.
59. Ibidem, p. 264.
60. Apud. Vasile Danion, Drmarea idolilor, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 140-141.
61. Sfntul Ciprian, De dominica oratione, n P.L. XXIV, 4, 536A; A se vedea i pr. dr. Vasile Vlad,
Comentariile patristice la Tatl nostru..., Ed. Emia, Deva, 2005, p. 231.
62. Apud. diac. prof. Constantin Voicu, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n rev. S.T. nr.
1-2/1976, p. 74.
63. Apud. ibidem, p. 78.
145

Nimic nu produce dezbinare, separare mai mult ca invidia i ura pizma; aceast
boal funest care nu are scuz, este boala cea mai duntoare dect nsi rdcina
tuturor relelor.64
Biserica Unit ine cu orice pre s-i etaleze meritele istorice i culturale
pentru naiunea romn din Transilvania, n realitate ele lipsesc cu desvrire.
Aceste merite istorice nu sunt altceva dect simple baloane de spun, care se
destram la primul contact cu acrivia istoric.65 Sfnta unire de la 1700 a fost mai
degrab o afacere politic i aranjament diplomatic. De pericolul uniatismului i-a
dat seama nc marele corifeu al colii Ardelene, Petru Maior care atrgea atenia:
iar noi romnii s inem obiceiurile Bisericii Rsritului i latinii nc s nu ne
cleveteasc pe noi, cci cele patru punturi, care sunt unii i neunii (cu iertare s fie
zis de mine), necum s scie romnii cei proti i nenvai, dac dintre crturarii
romneci, nc muli nu neleg, ci numai pleve vorbesc, nenelegnd unul pe
altul.66 Starea de amgire i umilire n care uniaia a adus poporul romn din
Transilvania au deplns-o chiar dintre elitele lor ca de exemplu marele crturar i om
politic paoptist Simion Brnuiu. Iat cuvintele de comptimire la adresa poporului
romn ce a fost nelat i prins n mrejele uniatismului catolic: ... fii nenorocii! Cine
v apr, dac prinii votri dau mna cu strinii n contra voastr? Ce a pctuit
biserica noastr ntrebm noi cu episcopul Inoceniu dac cumva n-a pctuit
unindu-se... cu uniunea deodat a intratu o ur ntre Romni n aceste timpuri
nefericite, nu cerei ca s v descriu cum se certa fiii cu prinii, cum se btea fraii
cu fraii fr s scie pentru ce, cum se afurisea popii notri unii pe alii... Attu erau
de mari relele pe care le suferia naiunea romn n urma uniunei, nctu nc pe la
anul 1735, aadar numai peste 35 de ani dup fcuta uniune se plngea amaru
protopopulu unitu Nicora Beianulu ctr Episcopulu Inoceniu cu aceste cuvinte:
<<tare m temu, c nu vom ave altu folosu de unirea aceasta, care amu fcutu: ci
vom rmne cu ura ntre frai i cu mustrarea cugetului>>. Nu multu dup acesta altu
protopopu predica n biseric acestea c: <<i-au nelatu pe Romni cu unirea>>.67
Jalnica i deplorabila stare religioas a romnilor ardeleni a fost deplns i
de fruntaul colii ardelene, istoricul i filologul iluminist, Gheorghe incai: Vai
neamului romnesc i iari vai! carele uitndu-i via i smna geme sub jugul
altoru neamuri, nu pentru altceva, ci numai pentru nenvtura, nedragostea ntre
sine, nepriceperea sa n vicleugul neamuriloru celoru strine, care cu frumoase
64. Ibidem, p. 79.
65. Vezi Ion Alexandru Mizgan, De ce ortodoxia?, Ed. Lumina, Oradea, 2001, p. 88.
66. Apud. pr. conf. dr. Gheorghe Drgulin, op. cit., p. 89.
67. Dup Nicolae Densuianu, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba Iulia, Braov
1893 Alba Iulia, 2002, p. 40.
146

pretesturi, mai alesu ale legei cretine... nel pe bieii Romni, de-i stpnescu i n
ziua de acum.68 Iat ce concluzie trage i savantul i omul politic paoptist
Alexandru Papiu Ilarian: Prin uniaie, romnii s-au maghiarizat. nsi Unirea n
ultim analiz n-a fcut altceva dect s-i despart pe romni n dou tabere ostile,
care se ceart pe nite subiecte de neconceput pentru o minte sntoas (Istoria
Romnilor din Dacia Superioar).69 O astfel de convingere o nutrete chiar i un
intelectual i autor maghiar: O bun parte a romnilor a acceptat uniaia doar din
motive materiale, iar toat Unirea cu Roma a fost conceput de ctre iniiatorii ei cu
un singur scop: s-i mpart pe romni n dou tabere antagoniste i s le diminueze
astfel fora unitar (Huszar, Romnii din Ungaria, Budapesta, 1907). Altfel spus:
divide et impera!70
Iat ce scopuri nobile i sfinte a slujit uniaia n Transilvania i cei pui n
slujba ei din care unii s-au martirizat din prea plinul iubirii pentru cine i pentru ce?
Existena Bisericii greco-catolice din zilele noastre denot o lips de
maturitate din partea acelor romni care insist chiar abuziv n a renate i implanta o
nou modalitate de dezbinare spiritual ntre frai. A te numi romn i a penetra i
susine lucrturile surptoare i rnile pricinuite de interesele meschine ale strinilor,
ba mai mult, a vedea n acestea nite binefaceri este o mare slbiciune i o naivitate
costisitoare spiritualitii romne.
VII. N LOC DE CONCLUZII
SAU NCERCRI DE A CONTURA O PERSPECTIV
Vizita istoric fcut de papa Ioan Paul al II-lea n Romnia la invitaia
patriarhului i a Sf. Sinod al B.O.R. din 7-9 mai 1999 a ncercat s fie monopolizat
de greco-catolici dar patriarhul Teoctist i-a impus punctul de vedere i papa a
acceptat i s-a comportat excelent iar declaraiile i aprecierile sale fa de Biserica i
poporul romn au fost fcute ntr-o atmosfer cald, irenic i chiar elogioas. Iat
declaraiile papei: Romnia, pe care tradiia te numete cu frumosul titlu de Grdina
Maicii Domnului, vin la tine n numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i al
Preasfintei Fecioare Maria. n pragul noului mileniu, ntemeiaz-i viitorul mai
departe pe stnca tare a Evangheliei. Cu ajutorul lui Hristos vei fi protagonista unei
perioade de entuziasm i curaj. Vei fi naiune prosper, pmnt roditor de bine, popor
solidar i fctor de pace. ... Romnie, ar punte ntre Europa Central i Oriental,
68. Apud ibidem, p. 39.
69. Apud Zeno Millea, Ungaria dualist i pericolul romnesc, Ed, Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p.
42.
70. Ibidem.
147

Dumnezeu s te ocroteasc i s te binecuvinteze mereu!71 Ce discrepan imens
ntre aceste cuvinte ale papei i aciunile i manifestrile agresive i de factur
inchizitorial i medieval promovate de liderii greco-catolici.
Adevrul este c noi, romnii, n general, ne-am dovedit foarte ngduitori,
tolerani i chiar binevoitori fa de strini, de cei de alt etnie, cultur i credin cu
noi. Faptul c n decursul istoriei bimilenare am fost de multe ori obstacole n calea
strinilor migratori i cotropitori, ndurnd prea multe umiline i suferine, factura
noastr blajin i cretin ne-a format i educat ca noi s nu ntoarcem cu aceeai
moned, s nu ne purtm cu aceeai duritate, ci dup principiul biblic (Dt. 24, 18) s
fim ngduitori i omenoi. Dar aceasta pn la un loc, pn la o limit, adic atta
vreme ct i strinii s-au dovedit a fi coreci, cinstii i c nu lucreaz cu vicleug
mpotriva noastr. De aceea am convieuit n pace i linite cu slavii, cu secuii, saii,
rutenii, iperii, cu igani, cu ttari, cu evrei, mai nou cu reprezentani ai cultelor
neoprotestante; i-am acceptat i tolerat pe lng comunitile noastre sau chiar cu noi,
chiar dac, cu unele suspiciuni, atta vreme ct nu costituiau un pericol social i
moral.
Greco-catolicismul, n schimb, prin prozeletismul feroce, prin ura, vrajba i
scindrile produse, a lovit frontal n unitatea noastr religioas, att de scump, ne-a
rnit intimitatea familial i comunitar a localitilor noastre. Au aprut, deodat,
acuze, denigrri, calomnii grave i suspiciuni de trdare n familii, ntre prieteni,
rudenii, vecini. De aceea impactul ofensator, destabilizator, a devenit att de acutizat,
a luat turnuri att de tensionate i grave pentru c era de neconceput, a venit pe
neateptate, ca i o bomb, ca un oc, s-a dezlnuit fr vreo pregtire prealabil.
Iat de ce, pentru cei din afar, este att de greu de conceput i de neles cum au
izbucnit aceste nenelegeri att de grave ntre noi romnii i ntre dou confesiuni
foarte apropiate ca structur doctrinar i de cult. Este ns firesc i de la sine neles
c riposta de aprare, pe de-o parte, iar pe de alta tendina de coordonare, n acelai
timp, s fie mai puternic pentru membrii propriei familii sau comuniti dect fa
de strini. Adevrul este c durerea i rana cea mai adnc i-o provoac, n primul
rnd, cei ai casei, cei apropiai, sub orice aspect, att material ct i moral, fa de cei
strini, de care nu te miri att de tare c-i sunt potrivnici. Este asemntor cu ceea ce
s-ar ntmpla n cazul unei familii, bine crescute i educate, n care relaiile au fost
ireproabile, dar, deodat, apar disfuncionaliti de comportament i unul dintre
membri, de exemplu un copil sau adolescent, se manifest reprobabil fa de prini
i frai: i sfideaz, i neal, jignete ori bruscheaz. Exact n acelai context trebuie
71. Dup *** Teoctist, un patriarh de curs lung, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2007, p. 26.
148

privit, analizat i neleas reacia majoritii ortodoxe fa de provocrile grecocatolice.
De obicei, n cazul cnd astfel de conflicte se ntmpl n familii, dei uneori
pot lua o mare amploare, tot aa de uor se sting, se aplaneaz, pentru c orict de
dure i necontrolate sunt reaciile prinilor fa de copiii rebeli i chiar dac poart n
sufletele lor rnile durerii pentru pruncii lor, totui, pn la urm, i iart, dac
schieaz ct de ct un gest de regret, deoarece inima de printe nu poate fi
neierttoare pn la sfrit. Sperm ca aceeai atmosfer i cam acelai traseu
sentimental s se deruleze i la scara lrgit a fenomenelor din comunitile parohiale
ale satelor noastre. Considerm c rnile provocate de aceste tensiuni i scindri
religioase s se vindece ncet, ncet, cu trecerea timpului i ncercrile preoilor din
ambele tabere de a impregna n sufletele enoriailor respectul reciproc i tolerana
fa de alte credine, dar totui rmn multe cicatrice i poate chiar rni recidivante la
mici provocri ori situaii neplcute.
n contextul celor relatate mai sus, mi se pare ct se poate de realist enunuldicton emis de etnologul i antropologul american F. Boas: Pentru a nelege istoria
nu este suficient s tii cum sunt lucrurile, ci cum au ajuns ele s fie ceea ce sunt.72
ntr-o alt ordine de idei, dar pe fondul aceleiai probleme, sunt de remarcat
dou atitudini ale comunitilor sociale, politice, etnice i religioase, legate de
suferinele naintailor i durerile trecutului. Politicul i etnicul e interesat i hotrt,
n bun parte, s condamne i s imortalizeze, n acelai timp, victimele
nazismului,fascismului i comunismului. n aceast orientare sau cadru se nscrie de
exemplu, Memorialul Durerii Victimelor Comunismului i al Rezistenei de la
Sighetu Marmaiei, luat sub egida Consiliului Europei. n aceast ordine de idei sunt
pe deplin semnificative doar cteva motto-uri din prima sal a Memorialului: Dac
vrei s ucizi un popor, suprim-i memoria (Milan Kundera), sau Cine uit trecutul,
e condamnat s-l repete (George Santayana).
Pe de alt parte, tot sub egida Consiliului Europei, Conferina Bisericilor
Europene propune pentru latura confesional sau religioas o alt atitudine i
modalitate de aciune, legate de trecutul trist i tensionat al Bisericilor, confesiunilor
i denominaiunilor religioase i anume Vindecarea memoriei dramelor trecutului.
Oricum am vrea s-o uitm sau s-o depim, rmne o memorie tracasat!
Cu toate c aceast din urm modalitate poate ridica suspiciuni c favorizeaz
i cu mult uurin asaneaz gafele i erorile trecutului este singura viabil i
acceptabil n spiritul vremurilor pe care le trim, de reconciliere i toleran, dar mai
72. Apud. C. L. Strauss, Antropologia structural, traducere din limba englez de I.Pecher, Ed.
Politic, Bucureti, 1978, p. 13.
149

presus de toate consun n duhul iubirii, iertrii i mpcrii aduse n lume de Iisus
Hristos prin Evanghelia Sa. Dialogul , dorina de apropiere, iertare i colaborare n
cadrul ecumenismului mondial i n special cel european sunt semne ale prezenei
darului Duhului Sfnt de refacere a unitii i fraternitii umane, dorit de
ntemeietorul Bisericii cretine.
BIBLIOGRAFIE
1. AUGUSTIN Vasile, pr. dr., Episcopia Maramureului, organizare
administrativ, Ed. Universitii de Nord Baia Mare, 2006.
2. BLAA Dumitru, pr., Marele atentat al Apusului papal mpotriva
poporului daco-romn, Liga romn de uniune cretin, Cluj
Napoca, 1999.
2. BORCA Vasile, pr. lect. univ. dr., Uniatismul rana sngernd a
Bisericii i a poporului romn din Transilvania, n anuarul
Ortodoxia maramureean, nr. 8/2003.
3. IDEM, Procanonul lui Petru Maior un veritabil proces de dezavuare a
papalitii n special i a catolicismului n general, n Ortodoxia
maramureean, nr. 6/2001.
4. IDEM, Greco-catolicism i ortodoxie pe Mara i Cosu, Ed. Universitii
de Nord, Baia Mare, 2007.
5. IDEM, Crciunul i colindele expresia manifestrii plenare a
spiritualitii romneti, n Ortodoxia maramureean, nr. 8/2003.
6. *** Cnd fraii sunt mpreun, Sibiu, 1956.
7. CHIRA Justinian, Episcopul MM i SM, Preliminarii la un posibil dialog
cu Biserica greco-catolic din Transilvania, n rev. Ortodoxia
8. IDEM, Gnd i suflet romnesc, Baia Mare, 1998.
9. CHRISTOPH von Schnborn, Cardinal, Oamenii, Biserica, ara.
Cretinismul ca provocare social, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000.
10. DANION Vasile, Drmarea idolilor, Ed. Bunavestire, Galai, 2002.
11. *** De la suferina despririi la bucuria rentregirii, Alba Iulia, 1998.
12. DENSUIANU Nicolae, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne
de Alba Iulia, Braov 1893-Alba Iulia, 2002.
13. DRGULIN Gheoghe, pr. conf. dr., Uniaia ardelean i o necesar
reinterpretare a istoriei ei, n rev. S.T., nr. 3-4/1996.
14. FILIPACU Alexandru, prof., Istoria Maramureului, Ed. Gutinul, Baia
Mare, 1997.
150
15. GROSSU Sergiu, Calvarul Romniei cretine, Ed. Convorbiri LiterareABC DAVA, Chiinu, 1992.
16. *** Maramure monografie, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1950.
17. MEHEDINI Simion, Transilvania, Banatul i Maramureul, vol. I,
Bucureti, 1929.
18. IDEM, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, 1995.
19. MILLEA Zeno, Ungaria dualist i pericolul romnesc, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2005.
20. MIZGAN Ion Alexandru, De ce ortodoxia?, Ed. Lumina, Oradea, 2001.
21. NDIAN Ioan i BANDULA Octavian, Maramure, Ghid turistic al
judeului, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1980.
22. NEDEI Grigore, Imperialismul catolic, o nou ofensiv antiromneasc,
Ed. Clio, Bucureti, 1993.
23. PCURARIU Mircea, pr. prof. dr., Istoria Bisericii romneti din
Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj Napoca, 1992.
24. IDEM, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, II, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1980.
25. IDEM, Uniaia, pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania, Ed. Vox, Satu Mare. 1991.
26. PUCARIU Sextil, Ortodoxia i cultura romneasc, n Graiul Bisericii
Noastre, nr. 1/1997.
27. ROCA Nuu, prof. dr., Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din
Maramure, Baia Mare, 2000.
28. IDEM, Calomnierea Bisericii Ortodoxe Romne, n anuarul Ortodoxia
29. IDEM, Probleme bisericeti la Spna, n anuarul Ortodoxia
30. IDEM, Ortodoxie i pseudouniaie, Ed. Ep. Ortod. a MM i SM, Baia
Mare, 2006.
31. IDEM, Legea 247 i erorile ei, n Ortodoxia maramureean, nr.
11/2006.
32. STNILOAIE Dumitru, pr. prof., Uniatismul din Transilvania, ncercare
de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973.
33. STEINHARDT Nicolae, Jurnalul Fericirii, Ed. Dacia, Cluj Napoca,
1991.
34. STRAUSS C. L., Antropologie structural, trad din lb. englez de I.
Pecher, Ed. Politic, Bucureti, 1978.
35. STRJAN Ioan, Deznaionalizarea i maghiarizarea romnilor din
151
Ardeal prin biseric i coal nainte de 1 Decembrie 1918, Ed. Altip,

Alba Iulia, 2009.
36. *** TEOCTIST un patriarh de curs lung, Ed. Lumea credinei,
Bucureti, 2007.
37. VLAD Vasile, pr. dr., Comentariile patristice la Tatl nostru, Ed. Emia,
Deva, 2005.
38. VOICU Constantin, Sfantul Ioan Gura de Aur i unitatea Bisericii, in
rev.S.T.nr. 1-2/1976.
152
CUM TREBUIE MRTURISIT

CREDINA ORTODOX
Pr. Gheorghe ALBICIUC
Parohia Rona de Sus, Maramure
ROMNIA
Anul acesta, n conformitate cu hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, ne aflm n Anul Omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei
Romneti, de aceea mai mult ca oricnd se cade s vedem cum trebuie mrturisit
credina ortodox. Vom ncerca s propunem cteva metode i mijloace prin care se
pot corecta anumite aspecte neconforme ale mrturisirii credinei ortodoxe de ctre
unii dintre cretini.
Poate cea mai larg categorie de credincioi sunt cei care sunt catalogai ca
fiind formaliti. Nu este aparent o stare chiar aa de rea, doar acetia vin la biseric,
se roag, in post, se mprtesc cu oarecare regularitate, au grij de cei adormii,
ns nu triesc aproape nimic. ntr-o oarecare msur se aseamn tnrului bogat
care pe toate le-a fcut din tinereile sale, ns toate ntr-un mod formal de nelegere a
Legii, cnd Hristos Domnul i-a cerut i interiorizare sau trire acesta s-a ntristat i a
plecat. ns plecarea acestuia n-a fost fr folos cci i-a pus nainte o alegere grea dar
esenial ceea ce ar spune printele Paisie Aghioritul cu Hristos n odile casei
sufletului sau numai n curte lng poart?1 Deci una dintre metode ar fi discuiile
particulare cu cei atini de acest duh al formalismului, predica tematic i cel mai de
pre rugciunea printelui pentru ei, care este dealtfel valabil n toate cazurile ca
dealtfel i Sfnta Taina Spovedaniei. n aceste cazuri este necesar sensibilizarea de
aceea aceti credincioi sunt bine de abordat mai cu seam n situaii limit (boal,
deces etc.) tocmai pentru a nu-i lsa prad crtelii i dezndejdii. Unii spun n astfel
de cazuri: printe, le-am fcut pe toate ca la carte, de ce mi s-a ntmplat cutare
neajuns? Aici trebuie intervenit.
Superstiioii sunt o categorie aparte de credincioi, n accepiunea prinilor
Bisericii sunt cei cu nefireasc vedere i nefireasc nelegere, altfel spus peste tot vd
lucruri necurate, semne, persoane sau nchipuiri, totul n jur are o ncrctur
spiritual, de cele mai multe ori negativ care se cere rezolvat pe loc dac se poate i
cu mijloace grotesc de materiale. Superstiioii apeleaz cel mai des la farmece,
1
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, trad. Ieroschim.
Stefan LACOSCHITIOTUL, ed. Chilia Bunei Vestii, Sf. Munte Athos, 2000, p. 59.

descntece i alte lucrri ale necuratului, la biseric vin numai aa ca la un adjuvanat
spiritual dup regula lor: printe am ncercat peste tot i-am veni i la matale.2 Cu
acetia este greu mai ales dac nu frecventeaz biserica. Mai nti atunci cnd vin la
scaunul de spovedanie trebuie mrturisii cu rbdare i amnunit pentru a se cunoate
cauzele (n general obiceiuri motenite din familie sau diverse temeri sau dorine
nstrunice ale omului, etc) diferitelor manifestri ale superstiiilor. Nu se mprtesc
sub nici o form cei care apeleaz la lucrri diavoleti dar trebuie contientizai prin
discuii directe c situaia se poate schimba dac vin la biseric i dac ascult
canonul preotului.
Bigoii i pietitii sunt dou aspecte ale aceleiai probleme: slava deart. n
fiecare dintre cei mcinai de unul dintre aceste pcate se afl ca i cauz prim slava
deart. Primii, bigoii, vd n cei de lng el cel mai adesea un duman, un potenial
atentator la credina lui, pe care oricum n-o triete autentic dar are pretenia c o
apr, ns ntr-un mod care exclude pe ceilali de la taina mntuirii n Hristos.3
Acetia au pretenia c dein adevrul ca proprietate personal sau n cel mai bun caz
ntr-un grup restrns i c ei sunt ndreptii s-1 foloseasc i s-1 apere, de obicei
bigotismul sfrete n fundamentalism religios care ntineaz i desfiineaz
adevrata credin ortodox. Acestora le trebuie cultivat duhul dragostei lui Hristos,
tot la spovedanie i tot prin rugciune n primul rnd, apoi oferirea de cri care
evideniaz rolul i lucrarea smereniei n viaa credinciosului, antrenarea acestora n
programele filantropice ale Bisericii pentru a-i sensibiliza la suferinele semenilor,
suferine care nu cunosc vrst, religie, culoare a pielii, naiune, etc.
n ceea ce i privete pe cei cu duhul pietismului, acetia raporteaz totul la
propriile sisteme de valori, dealtfel artificial create, de cele mai multe ori nu au nici
cea mai mic legtur cu cretinismul, fiind preluate din alte religii sau sisteme de
gndire. Se recunosc uor dup un anume tic verbal: dup prerea mea sau eu cred
aa, iar la spovedanie sunt cei care se laud asemeni fariseului i se mai i compar
cu vreun semen pe care-1 poart n ur, ceea ce se numete mai plastic brf la
spovedanie, n loc s-i mrturiseasc pcatele proprii mrturisete pcatele
aproapelui, cauza este deci tot slava deart ca preuire de sine, stim de sine, iubire
de sine, purtarea de grij de sine.4 Acetia judec mereu pe aproapele n care vede
mereu lucrarea rului i nu lumina din fiecare om care poart tainic chipul luminos al
Creatorului. Pentru acetia spovedania i rugciunea pentru ei reprezint calea cea
dinti, apoi oferirea de literatur religioas, selectat dup puterea de nelegere a
2
Ibidem, pg. 61.

Ibidem, pg. 82.
4
Pr. Prof. Univ.Dr. Isidor Todoran, Simbolul Credinei O sintez dogmatic, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2008, pg. 11.
3
154

fiecruia despre valoarea smereniei, despre rolul aproapelui n mntuirea noastr i nu
n ultimul rnd un program de cunoatere a moralei cretin ortodoxe sntoase.
Acetia despre care am vorbit pn aici sunt din interiorul Bisericii, ns
aceasta nu i-a pierdut niciodat duhul misionar, apostolesc. Credina ortodox
trebuie prezentat i celor de alte credine sau religii, deschis tuturor aceasta se
propune i seduce, n sensul cel mai bun al cuvntului, propune un mod de via care
poate s devin via venic n dragostea lui Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu se
mrete n timp i spaiu i ca numr de mrturisitori i tritori ai ortodoxiei. Din
pcate sunt i credincioi care n momente de cumpn sau la insistenele prozelitiste
sectare se pierd de turma Bisericii Ortodoxe. Acetia sunt cei care sunt, ntr-un
anume fel mdulare autoamputate din trupul tainic al lui Hristos.5 Pentru acetia
preotul, ajutat de cei apropiai celui rtcit (rude, prieteni, cunoscui) s-1 ajute cu
mult rbdare i mult discreie s-i vad rtcirea, s prind curaj asupra
amgitorilor lui, s hotrasc s se ntoarc, deci este mai bine n prim faz s se
fac discret, prin mijlocirea celor amintii mai sus, i dac se poate imediat dup ce
acesta a prsit chiar i formal Biserica, tiut fiind c mai uor se ntoarce oaia
rtcit dac este nc aproape de staul i nu plecat n mrcini, apoi rugciunea
pentru luminarea lor ca dealtfel pentru toi cei care nu se afl nc n staulul Bisericii.
Aceste metode simple dau roade nebnuite, bineneles pentru c sunt lucrarea tainic
a Bunul Pstor ce caut oaia cea rtcit i se bucur pentru ea, dac se petrece o
ntoarcere aceasta este un prilej pastoral care nu trebuie ratat. Se poate arta de cel
ntors vicleniile amgitorilor si, se pot descoperi scopurile de cele mai multe ori
mercantile, dar se i pot enuna tririle celui ntors n timpul rtcirii (unele cazuri i
mrturisiri sunt de-a dreptul terifiante), n acelai timp ceilali credincioi trebuie
ndemnai s se poarte firesc cu cel rentors sau chiar s fie tratat cu grij deosebit,
avnd n vedere c este ntr-o convalescen spiritual.
Pe de alt parte, Biserica trebuie s dea mrturie i n faa altor religii, care pot
deveni parteneri de dialog, cel puin la nivel formal. Oricum se recomand pstrarea
unei atmosfere de respect reciproc i de ntr-ajutorare pe trm filantropic atunci cnd
este cazul (ex. Situaiile tragice din Thailanda 2005 i Haiti 2010, etc.), oricum
Biserica Ortodox este chemat, poate mai mult ca oricnd s dea mrturie despre
Adevr - Hristos.
Ibidem, pg. 36.
155
Preoii i enoriaii - tritori i mrturisitori ai credinei ortodoxe

Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din ziua
de 18 iunie 2009, privind proclamarea anului 2010, ca an Omagial al Crezului
Ortodox i al Autocefaliei romneti n contextul aniversrii n anul 2010 a 1685 de
ani de la primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325) i a 125 de ani de la
recunoaterea oficial a Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne a fost primit cu viu
interes i de ctre preoii i enoriaii Vicariatului Ortodox Ucrainean SighetuMarmaiei, care din cele mai vechi timpuri au dat dovad de a fi adevrai tritori i
mrturisitori ai credinei ortodoxe.
Biserica ortodox drept mritoare ca instituie divino-uman are ntotdeauna
n vedere att relaia ontologic dintre om i Dumnezeu, ct i raporturile dintre
oameni, principiul ei esenial fiind iubirea oamenilor fa de Dumnezeu i iubirea
omului fa de semeni. La aceast iubire reciproc ne ndeamn Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, spunnd: ,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este marea porunc. Iar a doua
asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.6
Biserica Ortodox n general, prin lucrarea ei mntuitoare de sfinire a tuturor
ce cred i-L mrturisesc, prin viaa lor curat, pe Mntuitorul Iisus Hristos, a dat i
continu s dea mrturie n lume despre viaa cea nou n Duhul lui Hristos, viaa
cretin autentic ce presupune trirea i mrturisirea credinei celei drepte i
adevrate precum i mplinirea prescripiilor morale ale Evangheliei Domnului nostru
Iisus Hristos.
Aa se face c, n permanen, clerul i credincioii ortodoci ucraineni
cinstesc cu sfinenie ntreaga oper a lui Iisus Hristos, precum i mesajul sfinilor
apostoli cu privire la unitatea de credin. Astfel i Sf.Apostol Pavel spune: Cci am
primit de la Domnul ce v-am predat7, iar ceea ce s-a predat este nevoie s fie pstrat
cu sfinenie de ctre credincioi, dup cum tot Sf.Ap.Pavel ndeamn pe ucenicul su
Timotei spunnd: O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de
vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase pe care unii
mrturisindu-o, au rtcit de la credin...8
Cu ndreptit cinste, noi, slujitorii sfintelor altare din cadrul Vicariatului
Ortodox Ucrainean Sighetu-Marmaiei, putem afirma despre credincioii notri c au
Mt.22,37-39
l Cor. 11,23
8
1 Tim.6,20
7
156

inut cu sfinenie la nvtura dreptei credine, ca i la rnduielile de vieuire cretin
aa cum le-au primit i le au de la ntemeierea Bisericii Ortodoxe Cretine.
n prezent, preoii i enoriaii din cadrul Vicariatului Ortodox din Sighetu Marmaiei sunt nu numai tritori i mrturisitori ai credinei ortodoxe, dar ndeplinesc
un rol deosebit pentru meninerea i transmiterea ctre generaiile viitoare ale
adevrurilor de credin nealterate, aa cum le-au primit de la Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, de la Sfinii Apostoli i de la Sfinii Prini, care au luat parte la Sinoadele
Ecumenice i nu numai. Cci dac ne gndim bine, nsi rostirea Crezului este o
expresie a unitii de credin.
Este cunoscut faptul c Simbolul de credin fiind alctuit la cele dou
Sinoade Ecumenice Niceea 325, Constantinopol 381 i n cadrul solemn a fost
recunoscut la Sinodul al IV-lea de la Calcedon 451 pe acesta noi l rostim n
particular, dar mai ales n cadrul Sfintei Liturghii la Sfnta Biseric.
Este de menionat faptul c toi credincioii ortodoci de origine slav
(polonezi, cehi, slovaci, bulgari, etc.) iar la noi n ar credincioii ortodoci ucraineni
rostesc aceast rugciune nu n form recitativ, ea este cntat la Sfnta Liturghie de
ctre toi credincioii n unanimitate, aa nct avem impresia c n aceste clipe
fericite suntem rpii n vzduh chiar la al treilea cer.
Pronunnd melodios nespus de frumos aceast rugciune ne simim pe deplin
unii n credin, mrturisind pe Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane.
Aceast unitate n credin a cerut Mntuitorul Iisus Hristos de la Tatl cel ceresc prin
Rugciunea arhiereasc consemnat de Sf. Ap. i Evanghelist Ioan9.
Dac suntem cu luare aminte putem constata c aceat rugciune n cadrul
Sfintei Liturghii nu este cntat pn ce toi credincioii nu sunt unii n credin, nu
simt cldura dragostei unul fa de cellalt, mai ales c n aceste momente i slujitorii
Sf. Altar (episcopi, preoi i diaconi) n vzul tuturor ofer unul celuilalt chiar
srutarea freasc.
Aceast frietate i unitate de credin n cadrul Sf. Liturghii exist nu numai
acum la planarea Sf. Duh sau la prefacerea Cinstitelor Daruri, cci Sf. Liturghie este
Taina n care naintm spre mplinirea desvrit de ctre Duhul Sfnt a unitii de
sus a Bisericii prin aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului, mai ales c dup prefacerea Darurilor preotul rostete n tain: Iar pe noi
pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul
prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh.10
Sf. Evanghelie de la Ioan, cap. 17 versetul 20 i urmtoarele

Din Liturghia Sf. V. cel Mare, Anaforaua Sf. V. cel Mare, Liturghier, pag. 222.
10
157
Deci, rezult clar c o condiie esenial pentru ca Duhul Sfnt s ne uneasc

n Biseric, este de neaprat trebuin mrturisirea aceleiai credine adevrate,
drepte i revelate.
Ca o concluzie care s-ar putea desprinde din aceast disertaie a vrea s citez
cuvintele Sfntului Apostul Pavel din care rezult ct se poate de clar c noi poporul
dreptcredincio: Lupta cea bun am luptat, cltoria am svrit, credina am
pzit.11 Avnd asemenea cuvinte cluzitoare pentru trirea i mrturisirea de ctre
cler i credincioi vom rmne pururea rugtori ...
Rmnem pururea rugtori Tatlui ceresc cernd: ntrete Dumnezeule
sfnta i dreapta credin a dreptmritorilor ti cretini i sfnta biserica Ta o
pzete n veacul veacului.12
BIBLIOGRAFIE
1. Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan,
trad. Ieroschim. Stefan LACOSCHITIOTUL, ed. Chilia Bunei
Vestii, Sf. Munte Athos, 2000
2. Pr. Prof. univ. dr. Isidor Todoran, Simbolul Credinei O sintez dogmatic,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008
11
12
II Tim. Cap. 4 vers. 7

Liturghier, Din Rugciunea de ncheiere a Sfintei Liturghii
158
RUGCIUNEA ARHIEREASC
-QUINTESEN A CREZULUI ORTODOX
St. Octavian BUTUZA
Catedra de Teologie Ortodox

i Asisten Social
Baia Mare, ROMNIA
Introducere
De la Sfntul Maxim Mrturisitorul avem acest cuvnt minunat, revelator,
privind felul n care trebuie neleas cunotina, citez: Dac viaa minii e lumina
cunotinei, iar ntruct lumina cunotinei e nscut din dragostea ctre Dumnezeu
(dragostea de Adevr), atunci bine s-a zis c nimic nu e mai nalt, nu e mai sfnt
dect iubirea dum-nezeiasc. Mintea gndete i nelege, cci mintea este lumina
cu-notinei; iar cunotina este Dumnezeu, Adevrul.
Mntuitorul Iisus Hristos le vorbete adeseori Apostolilor despre necesitatea,
condiiile i foloasele rugciunii. Ba, mai mult, Le-a dat chiar i modelul sfnt de
rugciune, adic rugciunea domneasc Tatl nostru. De asemenea Le atrgea
mereu atenia despre cum trebuie s se roage Tatlui Ceresc. n deertul Iordanului,
dup Botez, nainte de alegerea celor doisprezece Apostoli, pe Muntele Tabor, la Cina
cea de Tain, n grdina Ghetsimani, ori pe Crucea Golgotei i n attea alte
mprejurri pe parcursul activitii sale mesianice, El se retrage n Sine i i ndreapt
inima ctre Printele Ceresc, ntreinndu-se cu El printr-o sublim rugciune de
laud, de cerere sau de mulumire. Nici una din rugciunile pstrate de la Mntuitorul
n Sfintele Evanghelii nu este, ns, att de fierbinte i de cuprinztoare precum aceea
rostit n clipa cnd se desparte de Apostoli i de ucenici i merge spre Patimi. Sf.
Ioan i consacr 26 de versete (capitolul XVII) n Evanghelia sa i-i acord o
importan pe care nici un comentator i nici un studiu, orict de complex, n-o poate
sublinia ndeajuns, nu-i poate ptrunde n toat profunzimea tulburtorul mesaj. Al
crui final, din versetul 26, este aa: i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face
cunos-cut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei.
Cuvintele acestea sunt att de simple ca form i, totodat, att de profunde ca
neles, nct nici un cretin evlavios, citindu-le, nu le mai poate uita farmecul i nici
un suflet nclzit de dorul celor venice nu se mai satur meditnd asupra lor. Mai
mult dect oricare alt pagin din Sfintele Evanghelii, ele alctuiesc, aadar,

testamentul suprem al inimii Mntuitorului, Cel Iubitor cu asupra de msur, fiind i
cel mai desvrit rezumat al nvturii Sale.
De aceea, cei ce voiesc a deveni preoi, sunt datori s fac din meditarea
zilnic la acestea, hrana vocaiei lor sacerdotale.
1. Rugciunea Arhiereasc
Rugciunea Arhiereasc a fost rostit de Iisus Hristos n intervalul de timp
dintre Cina cea de Tain i rugciunea din Grdina Ghetsimani. Dup cei mai muli
exegei, aceasta ar fi fost rostit pe parcursul drumului de la locul unde a fost
svrit Cina cea de Tain i grdina Ghetsimani, unde Hristos s-a rugat nainte de
prinderea Lui de ctre soldaii romani i ducerea Sa la nedreapta judecat. Dup alte
preri, Rugciunea Arhiereasc a fost rostit de Mntuitorul n momentul n care a
ieit cu ucenicii din Ierusalim i S-a ndreptat spre Muntele Mslinilor, trecnd valea
Cedronului sau a Cedrilor (Ioan, XIV, 31; XVIII, 1). Unii comentatori socotesc ns
c att aceast rugciune ct i cuvntarea la desprirea de ucenici, au fost rostite n
intregime n sala Cinei, ndat dup doxologia amintit de Sf.Ev.Matei (XXVI, 30) i
de Sf.Ev.Marcu (XIV, 26). Lipsindu-ne o indicaie precis, oricare dintre opinii poate
fi acceptat. De la Chytraeus (Kochafe +1600), ea poart i denumirea de
"Rugciunea sacerdotal a lui Iisus". Acest titlu nu-i o noutate a zilelor moderne,
deoarece nc din secolul al IV-lea Sf. Ciril al Alexandriei observase c - n Ioan
XVII - Mntuitorul vorbete i n calitate de preot i n calitate de jertf i ca jertfitor
pentru mntuirea omenirii i c El ni se arat aici ca Arhiereul nostru la Dumnezeu
Tatl.
Prin coninutul, scopul i caracterul ei, rugciunea este infinit su-perioar
acelora pe care Domnul ni Le-a lsat pentru mplinirea trebu-inelor religioase
obinuite, oglindind nu numai ncrederea Omului Iisus n Dumnezeu - ncredere pe
care muli sfini au avut-o i o pot avea - ci i contiina c Iisus Hristos este cu
adevrat nsui Fiul lui Dumnezeu.
Prin aceast rugciune Hristos arat, att Apostolilor ct i nou, c El este Fiul lui
Dumnezeu i c Fiina lui Dumnezeu este de neptruns cu mintea omeneasc. i ne
mai arat, de asemenea, c Dumnezeu Fiul este de o fiin cu Dumnezeu Tatl, egal
n putere i slav cu Tatl 1
Rugciunea Arhiereasc a Mntuitorului este, n primul rnd, pentru Sfinii
Apostoli i pentru ierarhi, avnd succesiune apostolic i n al doilea rnd pentru cei
1
Todoran Simion, Drd., Idei dogmatice i moral sociale n Rugciunea arhiereasc, n revista
Glasul Bisericii, nr. 9-10, 1982, p. 692
160

ce vor crede prin ei 2. Redat de Apostolul Ioan n capitolul XVII se numete
Rugciune Arhiereasc pentru c e rostit de Mntuitorul Hristos n preajma i
vederea apropiatei sale jertfe, Rstignirea, unde El va fi marele preot care aduce
jertfa, i nsi victima 3, fcnd diferena cu Vechiul Testament, unde jertfa era
adus de ctre arhiereu, ns Arhiereul i jertfa erau deosebite, iar la acest moment
sunt aceleai.
Rugciunea rezum toat predica lui Hristos de la Cina cea de Tain, ca o
quintesen a Evangheliei Sfntului Ioan i a CREZULUI nostru ORTODOX ! Se
divide n trei pri, astfel: - n prima parte Mntuitorul se roag pentru Sine ca om
(Ioan, XVII, 1-5); - n partea a doua se roag pentru Sfinii si Apostoli (Ioan, XVII,
6-19); - n cea de-a treia parte a Rugciunii, Hristos se roag pentru Biserica Sa
(Ioan, XVII, 20-26).
1.1. Rugciunea lui Iisus Hristos pentru Sine ca om (Ioan, XVII, 1-5):
"Printe, a sosit ceasul. Proslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te proslveasc,
precum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea via venic la tot ce I-ai dat. i
aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, unicul Dumnezeu adevrat i pe
Cel pe care L-ai trimis, pe Iisus Hristos. Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt,
lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit; i acum proslvete-m, Printe, la
Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine mai inainte de a fi lumea."
Iisus Hristos tie c misiunea Sa pmnteasc este aproape de sfrit. Doar
cteva clipe l mai despart de momentul arestrii, dup care va fi judecat, nedrept,
rstignit pe Cruce i pus n mormnt. Dar El merge spre Patimile acestea nu ca un
nvins, ci ca un biruitor: de bun voie, stpn pe sine, contient de nsemntatea jertfei
Sale pentru mntuirea lumii. Este sigur de puterea Sa dumnezeiasc asupra legturilor
morii, diavolului i iadului. Ct a petrecut pe pmnt El a descoperit oamenilor pe
Dumnezeu Tatl i I-a proslvit numele, ntemeind religia cea adevrat, singura
capabil s ne ofere cu adevrat viaa cea venic. n tot acest timp, El a renunat de
bun voie la prerogativele slavei Sale dumnezeieti, primind a se ntrupa din
pntecele Fecioarei Maria, lund asupra Sa toate neajunsurile firii omeneti, fcnduse asculttor pn la moartea pe Cruce (Fil. II, 5-7). Dar nu cere s i se restitue slava
intrinsec firii Sale divine, cci aceasta nu i-a lipsit nici dup ntrupare, ci voiete,
drept rsplat pentru sfinenia Sa moral uman, ca din cinstea cuvenit dumnezeirii
Sale celei de-a pururi, s se mprteasc i firea Sa ome-neasc, adic ntreaga
persoan a Logosului ntrupat. Iar aceast cerere va fi mplinit de Dumnezeu-Tatl
2
Chiescu Nicolae, Prof., Consacrarea, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1962, p. 178
Constantinescu Ioan, Pr.Prof., Rugciunea Arhiereasc a Domnului Nostru Iisus Hristos, n revista
Ortodoxia, nr. 3, 1983, p. 370
161

cnd va nvia pe Iisus Hristos din mori i-L va nla la ceruri, ca s-L fac Domn
tuturor celor din cer i de pe pmnt, vzutelor i nevzutelor...i atunci se va mplini
cuvntul Mntu-itorului din faa sinedriului: "De acum vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta puterii" (Matei, XXVI, 64), precum i cele scrise de Sf. Marcu
n Evanghelia sa (Marcu, XVI, 19): "Deci Domnul, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat
la cer i a sezut de-a dreapta lui Dumnezeu" (pe care le gsim i n F.A. II, 33; V,
31; VI, 55; Rom. VIII, 34; I Cor. XV, 23-28; Col. III, 1; Evrei I, 3; II, 8; I Petru III,
22, etc).
Sinodul I Ecumenic, prin glasul celor 318 Sfini Prini, a mrturisit c Iisus
Hristos este "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl mai
nainte de toi vecii, nscut, iar nu fcut": Este nscut venic din Tatl, nu este fcut,
nu este o fptur, nu este o creatur, ci este Dumnezeu Cel venic Care S-a fcut Om,
nu este un om ndumnezeit. Aceast nvtur a Sfinilor Prini se concentreaz ntrun singur cuvnt, i anume c Fiul este "deofiin" cu Tatl, este de aceeai fiin cu
Tatl, adic Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Aa-dar, Hristos este mai
nti Dumnezeu Cel venic, Care apoi a devenit Om prin ntrupare "pentru noi,
oamenii, i pentru a noastr mntuire".
Rugciunea Arhiereasc o rostete Hristos ca om prin personalitatea sa divinouman. ncepe prin cererea Sa ctre Tatl, pentru El ca om. Pentru ca s fie preaslvit.
Mntuitorul se roag ca om, dar se roag cum numai Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat
o poate face: cu dragoste fierbinte pentru Apostoli, cu nermurit purtare de grij
pentru ntreaga cretintate, cu nesfrit milostivire pentru tot neamul omenesc, cu
ndrzneal sfnt fa de Tatl Su cel Ceresc. Printele Stniloaie spune, citez: Nu
exist un Iisus n sine ca om, care apoi s primeasc i atributul de revelator, ci acest
Iisus este Dumnezeu nsui ca subiect al Revelaiei i ca obiect al ei. Iar n alt parte:
Dac Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut om n sensul ntreg al cuvntului, omul n-a
putut fi mpcat cu Dumnezeu.
1.2. Rugciunea lui Iisus Hristos pentru Sfinii Si Apostoli i ucenici
(Ioan, XVII, 6-19); "Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume.
Ai Ti erau i Mie Mi i-ai dat i cuvntul Tu au pzit. Acum au cunoscut c toate
cte Mi-ai dat, de la Tine sunt; Pentru c cuvintele ce Mi-ai dat le-am dat lor, i ei leau primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit i au crezut c Tu M-ai
trimis. Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi iai dat, c ai Ti sunt i ale Mele toate ale Tale sunt i ale Tale ale Mele i M-am
preaslvit ntru ei. i Eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt, i Eu vin la Tine.
Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum
suntem i Noi. Cnd eram cu ei n lume, Eu ii pzeam n numele Tu. Pe care Mi i-ai
162
dat, i-am pzit i nimeni din ei n-a pierit, dect fiul pierzrii, ca s mplineasc
Scriptura; iar acum vin la Tine i acestea rostesc n lume, ca s fie bucuria Mea
deplin n ei. Eu le-am dat cuvntul Tu i lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din
lume, precum nu sunt Eu din lume. Nu M rog s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti de
cel viclean. Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume. Sfinete-i ntru
adevrul Tu, cci cuvntul Tu este adevrul. Precum M-ai trimis pe Mine n lume,
i Eu i-am trimis pe ei n lume; i pentru ei M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie
sfinii ntru adevr".
Vreme de trei ani i jumtate, Domnul nostru Iisus Hristos a propovduit
Evanghelia mpriei Cerurilor, vestind oamenilor pe Dum-nezeu-Tatl i voia Sa
cea sfnt. Dei a fost trimis pentru mntuirea tuturor, n-a ctigat, ns, pe toi
oamenii de partea nvturii Sale.
Grupul Apostolilor ocup un loc de frunte, aparte. Pe acetia, harul divin i-a desprit
de restul lumii i i-a alipit cu totul de Mntuitorul, care i-a nconjurat cu toat
dragostea Sa i i-a pregtit n chip special pentru continuarea operei Sale mesianice.
Acetia, i mai ales acetia, au primit cu credin cuvntul lui Dumnezeu, pstrndu-l
cu sfinenie n inimile lor i modelndu-i viaa dup nvtura i pilda lui Hristos,
Logosul ntrupat. Acetia, i n deosebi acetia, cunosc acum i mrturisesc, plini de
fiorul credinei, filiaiunea divin a lui Iisus Hristos i sunt vrednici s se bucure de
ocrotirea lui Dumnezeu-Tatl, ca o recompens pentru ncrederea, ascultarea i
devotamentul lor fa de Fiul Su cel iubit. Nimic deci mai firesc dect ca, dup ce s-a
rugat Tatlui pentru Sine ca om, Domnul s se roage i pentru Sfinii Si Apostoli i
Ucenici.
Motivele care l determin pe Mntuitorul s se roage n mod cu totul special
pentru Apostoli sunt:
a) ei aparin deopotriv i Tatlui i Fiului (Ioan, XVII, 8-10)
b) prin credin i ascultare ei au slvit naintea oamenilor nu numai pe
Dumnezeu-Fiul, ci i pe Dumnezeu-Tatl Care L-a trimis n lume (Ioan, XVII, 6-7)
c) de acum ei rmn singuri n lume, nemaiavnd alt ocrotire dect Pronia
Divin (Ioan, XVII, 11-13)
d) de acum ei trebue s nfrunte singuri toat nepsarea, mpotrivirea i
rutatea lumii, din pricina credinei lor n cuvntul lui Dumnezeu (Ioan, XVII, 14-15)
e) de acum, ei sunt cei chemai s continue opera mesianic a Fiului lui
Dumnezeu Celui ntrupat (Ioan XVII, 16-18).
De aceea, ca ncheiere, Mntuitorul spune: i pentru ei M sfinesc pe Mine
nsumi, ca ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan, XVII, 19).
Pentru nelegerea acestei ultime cereri din rugciunea Mntuitorului pentru
Sfinii Si Apostoli, trebuie s amintim aici c, n Sfnta Scriptur, verbul "a sfini"
163
nseamn a despri o persoan ori un obiect de contactul obinuit cu mediul

nconjurtor i de orice folosin profan, pentru consacrarea ntru totul numai lui
Dumnezeu i cultului divin.
Din Vechiul Testament aflm c Domnul Dumnezeu i alege, dintre celelalte
popoare, pe Israel, pe care-l sfinete i-l transform n pepiniera monoteismului i
ndejdii mesianice, c El sfinete pe Moise i-l deleag s scoat pe evrei din Egipt,
c El sfinete pe Prooroci i pe Apostoli, ca s fac dintr-nii crainicii voii Sale n
snul poporului ales i aa mai departe. Din Noul Testament aflm, n acelai sens, c
Mntuitorul i alege Apostoli i-i consacr continurii operei Sale n lume, iar
Apostolii, la rndul lor, i organizeaz pe oameni ntr-o comunitate nou numit
Biseric. Atunci cnd se roag "s fie sfinii n adevr", Domnul nostru Iisus Hristos
voiete, aadar, ca Sfinii Apostoli s fie consacrai, ca El nsui, propovduitorii
cuvntului adevrului celui dumnezeiesc, s fie investii cu puterea deplin
sacerdotal a Legii celei Noi, ca s poat continua opera de mntuire a lumii n
Hristos, predicnd Evanghelia, administrnd Sfintele Taine i conducnd pe
credincioi spre viaa cea venic. El voiete, totodat, ca Apostolii s fie pstrai n
unitatea credinei, ndejdii i dragostei celei adevrate, adic n directa i
indestructibila comuniune cu Tatl i cu Fiul n Duhul Sfnt.
Iisus Hristos vorbete despre unitatea celor care cred n El nu n form de
predic, ci n form de rugciune, tiind ct de grea este aceast lucrare apostolic sau
misionar, aceast sarcin, ca ntr-o lume a pca-tului i a dezbinrii s se realizeze
i s se menin unitatea. Pe de alt parte ns, El tie c Tatl ascult pe Fiul i c
Fiul a pzit, n calitate de Pstor al ucenicilor Si, pe cei ncredinai Lui de ctre
Tatl. De aceea, El spune: "I-am pzit i le-am fcut lor cunoscut numele Tu", adic
nume al Tatlui unui Fiu venic, "i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii"
(Ioan, XVII, 6, 12), adic Iuda Iscarioteanul. Cu alte cuvinte, Iuda s-a pierdut, s-a
rtcit, s-a desprit de Hristos i de ucenicii Si, nu pentru c Hristos l-ar fi umilit, lar fi respins, ci pentru c Iuda s-a mbolnvit de iubirea de argini
Iar dac Mntuitorul i-a pecetluit opera prin Jertfa de pe Golgota i nvierea
Sa, artndu-ni-Se ca Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii, voiete acum
ca i Sfinii Si Apostoli s primeasc de la Dumne-zeu-Tatl nu numai puterea de a-I
ine locul, ca urmai legitimi in conducerea Bisericii, ci i harisma de a-L imita ntru
totul, pn la jertfa de sine pentru rspndirea Evangheliei i triumful binelui n lume.
Aceast Rugciune Arhiereasc a Pstorului Cel Mare, a Mntu-itorului Iisus
Hristos, este model pentru grija tuturor pstorilor du-hovniceti fa de cei pstorii,
model sfnt pentru responsabilitatea pastoral a tuturor celor care pstoresc cler i
popor.
164
1.3. Rugciunea lui Iisus Hristos pentru Biserica Sa: " i nu numai pentru
acetia M rog, ci i pentru cei care vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s
fie una, precum Tu, Printe, n Mine i Eu n Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca
s cread lumea c Tu M-ai trimis. i Eu slava pe care Mi-ai dat-o am dat-o lor, ca
ei s fie una, precum Noi una suntem; Eu n ei i Tu n Mine, ca s fie desvrii
ntru una i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i i-ai iubit, precum M-ai iubit pe
Mine. Printe, voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi iai dat, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c M-ai iubit mai nainte de
ntemeierea lumii. Printe Drept, lumea nu Te-a cunoscut, iar Eu Te-am cunoscut, i
acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis; i le-am artat numele Tu i-l voi arta, ca
dragostea cu care M-ai iubit s fie n ei i Eu n ei". Sfnta Evan-ghelie dup Ioan
(XVII, 20-26).
Rugciunea Arhiereasc este supranumit i Rugciunea pentru unitatea
Bisericii, cci Mntuitorul Iisus Hristos se roag pentru ca toi s fie una, precum i
El ca Fiu al lui Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu Tatl, Una Sunt. Deci, unitatea
Sfintei Treimi se rsfrnge din iubire fa de oameni asupra unitii Bisericii lui
Hristos, ntemeiat de El n momentul Rstignirii, n mod nevzut, i fcut n mod
vzut n momentul Pogorrii Sfntului Duh la cincizeci de zile de la nvierea Sa din
mori. Unitatea Bisericii constituie cea dinti dovad a dumnezeirii misiunii lui Iisus
Hristos i a superioritii Cretinismului fa de celelalte religii. Pentru crearea i
pstrarea acestei uniti, Mntuitorul voiete ca toi s alctuiasc o singur
comunitate duhovniceasc, dup modelul indestructibilei legturi dintre persoanele
Sfintei Treimi.
Ca Trup al lui Hristos, Biserica e o tainic prelungire a vieii i activitii
teandrice a Logosului ntrupat. n snul ei, slava druit de Dumnezeu-Tatl lui Iisus
Hristos se rsfrnge haric asupra fiecrui credincios, asemenea sevei care pornete din
tulpina viei spre fiecare mldi. Iisus Hristos a fost trimis de Tatl cel Ceresc s
rscumpere neamul omenesc din osnda pcatului i s ntemeieze religia cea
adevrat, n care s ne aflm mntuirea, viaa cea venic.
Cnd Iisus Hristos i-a ndeplinit misiunea, El a trimis pe Apostoli ca s-I
continue opera, iar acetia, la rndul lor, pe episcopi, preoi i diaconi, aa nct, prin
colaborarea tuturor, numrul credincioilor s-a nmulit necontenit. nainte de a se
napoia la Tatl, de la Care a venit, Iisus Hristos cuprinde, aadar, n rugciunea Sa printr-o viziune de ansamblu asupra viitorului i pe deasupra Apostolilor - pe toi cei
ce vor crede ntr-nsul. i cere lui Dumnezeu ca pe toi s-i pstreze n aceeai unitate
de credin, de ndejde i de dragoste, pentru ca toi s fie vrednici de slava primit de
El de la Tatl i fgduit celor ce vor tri dup nvtura Sa.
165
Sf. Chiril al Ierusalimului, n comentariul su asupra Evangheliei a patra, ne

spune c n dou feluri se fac prtai cretinii de slava lui Hristos: unindu-se cu El
trupete i ca om, prin Sfnta Euharistie, i duhovnicete i ca Dumnezeu, prin
lucrarea Sf. Duh din celelalte Taine.
Mnuitorul nu are, ns, n vedere, n rugciunea Sa pentru cre-dincioi, numai
viaa lor pmnteasc, unde comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin har, credin
i fapte bune, ci i viaa viitoare, unde ne ateapt desvrita cunoatere a lui
Dumnezeu i mprtirea direct din izvorul venicei fericiri. Mntuitorul voiete,
aadar, ca toi cretinii, prin-tr-o just rspltire din partea dreptii divine, s fie
mpreun cu El n ceruri, pentru ca s vad slava cea dumnezeiasc i s se
mprteasc de-a pururi din dragostea cu care Dumnezeu Tatl a iubit din veci pe
Fiul Su cel Unul Nscut. Cuvntarea rostit de Mntuitorul la Cina cea de Tain,
ndat dup instituirea Sfintei Euharistii, prin mprtirea Apostolilor cu Trupul i
Sngele Su, se afl numai n Evanghelia a patra. n aceast cuvntare Domnul
prezice lepdarea lui Simon Petru i fuga celorlali ucenici, care chiar n noaptea
aceea l vor lsa singur n minile pctoilor (Ioan XIII, 38; XVI, 32). Dup Sf.
Matei (XXVI, 30-35) i dup Sf. Marcu (XIV, 26-31), Domnul repet aceste preziceri
i n drum spre Muntele Mslinilor, aflat n partea de rsrit i miaz-noapte a
Ierusalimului, la aproximativ un kilometru de ora. Aci petrecuse Domnul ultimele
nopi. Locul preferat era Grdina Ghetsimani, pe coasta apusean a muntelui,
deasupra vii Cedronului.
"i acestea zicnd Iisus, a ieit mpreun cu Ucenicii Si dincolo de prul Cedrilor,
unde era o grdin n care au intrat El i Ucenicii Si" (Ioan, XVIII, 1).
n partea a treia a rugciunii Hristos se roag pentru Biserica Sa, pentru toi
cei care vor crede n El. Mntuitorul cere de la Dumnezeu Tatl s-i lumineze pe toi
cei care vor crede n Biserica Sa i n El, n decursul veacurilor i s i sfineasc4.
nainte s treac prin suferina Crucii, Mntuitorul Iisus Hristos S-a rugat pentru
Biserica Lui care va crete de-a lungul timpului i pe tot cuprinsul pmntului, care se
va rspndi n toate neamurile, de-a lungul veacurilor. El S-a rugat ca toi cei care
cred n El "s fie una", adic s triasc n comuniune dup cum Tatl i Fiul sunt
Una, adic triesc n comuniune, n druire reciproc de iubire i de sfinenie. Iar
marea tain sau scopul ultim al rugciunii Mn-tuitorului Iisus Hristos este unitatea
Bisericii. El Se roag pentru unitatea Bisericii, deoarece tie c n lumea pcatului
exist ispite i dezbinri, c exist lucrarea diavolului, a "dezbintorului", care caut
s separe, s des-part, s nvrjbeasc.
4
Constantinescu Ioan, Pr. Prof., Rugciunea Arhiereasc a Domnului Nostru Iisus Hristos, n revista
166
2. Idei dogmatice i moral-sociale n

Rugciunea Arhiereasc
2.1. Idei dogmatice
A. Fiina lui Dumnezeu i venicia Lui
n Rugciunea Arhiereasc Hristos arat c Dumnezeu este unul n fiin,
Acesta nedepinznd de existena cuiva, nefiind egal cu altcineva5, i ne vorbete
despre venicia lui Dumnezeu. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan
XVII, 3). Versetul al treilea vorbete i despre existena venic a lui Dumnezeu.
Venicia este atributul lui Dumnezeu n raport cu timpul, care nregistreaz
schimbarea, succesiunea. ns Dumnezeu nu este supus nici unei schimbri, n timp,
nu este supus timpului. Timpul e n dependen de El, dup cum scrie n Scriptur:
i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la
Tine, mai nainte de a fi lumea. (Ioan XVII, 5). Dar nu un singur Printe, orict de
nelept i plin de har ar fi fost el, trebuia s mrturiseasc naterea din veci a Fiului i
deofiinimea Ipostaselor divine, ci vocea pstorilor celor muli, a celor rmai n
comuniunea Bisericii.
B. Unitatea Fiului cu Tatl
Hristos afirm de nenumrate ori unitatea care exist ntre El, Dumnezeu-Fiul,
i Dumnezeu-Tatl. Chiar i n Rugciunea Arhiereasc, (versetul 10), afirm aceasta:
i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele i M-am preaslvit ntru
ei. Hristos mai afirm reciprocitatea ce exist ntre El i Tatl, chiar i n versetul
24, prin cuvintele: ...s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o...(Ioan, XVII, 24).
Sfinii Prini ne arat c atunci cnd mrturisim dumnezeirea Mn-tuitorului intrm
n legtur spiritual cu Hristos Cel rstignit, nviat i nlat la ceruri, i ne mntuim
n Hristos, ntruct ne unim cu El, Izvorul nvierii i al vieii venice (cf. Ioan XI, 25:
i Iisus i-a zis Eu snt nvierea i viaa, cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va
tri), prin credin, prin rugciune, prin Sfintele Taine i prin fapte bune. Iar dac
Hristos Domnul nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, tot ceea ce a
fcut El pentru noi nu este lucrare mntuitoare, deoarece numai dac Hristos este
Dumnezeu venic poate drui oamenilor via venic. De aceea, n rugciunea
5
167
Mntuitorului pentru unitatea Bisericii se spune c Dumnezeu Tatl I-a dat Fiului
puterea ca s druiasc via venic celor ce cred n El: "I-ai dat stpnire peste
toat fptura, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui" (Ioan
XVII, 2). Deci Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel venic, S-a fcut Om ca s druiasc
oamenilor via venic.
n acest sens, Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei spune c dac Hristos
nu este Dumnezeu atunci nseamn c El nu poate ndumnezei pe om. Iar dac
Hristos este un simplu om i nu este Dumnezeu venic, atunci El nu poate drui
oamenilor viaa cea venic. Iat de ce lupta pentru dreapta credin este lupt pentru
mntuire, este lupt pentru a dobndi viaa venic. Nu orice cre-din este
mntuitoare, ci numai dreapta credin, care nseamn mrturisirea Dumnezeirii
Mntuitorului Iisus Hristos i unirea cu El. De aceea, n Crezul ortodox se spune c El
este "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl mai nainte de
toi vecii, nscut, iar nu fcut, prin Care toate s-au fcut", adic universul ntreg s-a
fcut prin El, prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel venic, n El i pentru El, ca
dar al iubirii lui Dumnezeu Tatl pentru Fiul i pentru ca Fiul s-l sfineasc din
interiorul lumii spre a deveni Euharistie sau iubire plin de recunotin. De ce
ntrete Mntuitorul faptul c viaa venic este cu-noaterea Lui nsui? Pentru c
Dumnezeu este descoperit prin El n chip att de ntreg, ct poate fi El descoperit
oamenilor celor muritori, i pentru c numai prin El oamenii pot ajunge la
cunoaterea cea mai deplin a lui Dumnezeu, la care se poate ajunge n lumea aceasta.
Aa cum a spus Domnul nsui iudeilor: Dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl
Meu (Ioan, VIII, 19), de unde evident e c Tatl poate fi cunoscut numai prin Fiul,
Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul. Lucrarea pe care a svrit-o Domnul pe
cnd Se afla n trup printre oameni este lucrarea de mntuire a oamenilor. i acum,
proslvete-M Tu, Printe, la Tine nsuti, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai
nainte de a fi lumea. Cum pot nelege aceste cuvinte cei care spun c Hristos era
un om obinuit i o zidire a lui Dumnezeu ca i celelalte zidiri ale lui Dum-nezeu?
Iat, Domnul vorbete de slava pe care a avut-o El la Tatl mai nainte de facerea
lumii! Domnul a spus despre Sine: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam (Ioan,
VIII, 58). El este mai nainte de Avraam: att a socotit s spun iudeilor strmtorai la
minte, doar faptul c El exist i Se afl ntru slav mai nainte de facerea lumii! Prin
Rugciunea Arhiereasc, Domnul descoper acum aceasta lumii ntregi. De ce doar
acum? Pentru c El tie de mai nainte c aceast rugciune va ajunge la urechile
oamenilor numai dup nvierea Sa, dup care va fi mai uor pentru oameni s cread
ntru slava Sa de dinaintea veniciei.
168
2.2. Idei moral-sociale

Unitatea Apostolilor
De ce ntrete Domnul cuvintele singurul Dumnezeu adevrat? Pentru c
vrea s in pe Apostolii i ucenicii Si la adpost de panteism i de nchinarea la idoli
i s adevereasc nc odat cuvintele pe care le-a rostit El prin Moise: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire, 20, 2,3).
Din versetul 21 al Rugciunii Arhiereti reiese clar faptul c prin Apostoli s-a
svrit comuniunea dintre Hristos i credincioi6: Ca toi s fie una, dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis. (Ioan, XVII, 21) Hristos i-a nzestrat pe Apostoli cu
putere cereasc, ei luptndu-se pentru a face neamurile asculttoare lui Hristos.
Misiunea pe care Mntuitorul le-a incredinat-o acestora a fost una universal i
egal. Aceasta reiese i din versetul 8 al Rugciunii Arhiereti: Pentru c cuvintele
pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de
la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. (Ioan, XVII, 8)
Unitatea Bisericii
Hristos cheam spre Biseric pe toi ...care cred n Mine prin cuvntul
lor... (Ioan XVII, 20). Unitatea Bisericii este asigurat prin unitatea pe care
credincioii o au n Hristos. Duhul Sfnt i unete pe cre-dincioi cu Mntuitorul,
fcnd astfel o comunitate. Prin Duhul Sfnt noi ne unim n Fiul. Dar unitatea
Bisericii pentru care S-a rugat Hristos nu se pstreaz oricum, ci prin mprtire
continu de sfinenia Lui, a Capului nevzut al Bisericii, prin lucrarea i cu venirea
tainic a Duhului Sfnt. Tocmai pentru acest motiv, n cuprinsul aceleiai Rugciuni
Arhiereti, Mntuitorul a cerut Tatlui Su Ceresc i Venic ca s-i sfineasc pe
ucenici ntru adevrul Su (Ioan XVII, 17). Dreapta credin se pstreaz n Biseric
i de ctre Biseric. Dac ne rupem de Biseric, nu mai suntem drept mritori cretini,
deoarece numai n comuniunea sfinilor se pstreaz dreapta credin. nelegem cu
adevrat de ce "n afar de Biseric nu este mntuire" i de ce "n Biserica Slavei
Tale stnd, n cer a fi ni se pare." nelegem ntreaga tain a Bisericii Mntui-torului
nostru Iisus Hristos i datoria pe care o avem de a rmne, cu orice pre, n Biseric.
Aa precum un mdular al trupului nostru, desprit de trup, este mort i nu mai
valoreaz nimic, tot aa, un credincios (mdular al trupului tainic al lui Hristos, care
este Biserica), odat desprit de Biseric este mort i nu mai valoreaz nimic.
6
169
"nvtura dreptei credine duce pe om la cunoaterea ei. Cunoaterea acesteia duce

pe calea vieii la Poarta Raiului. Cunoaterea Bisericii lui Dumnezeu i a obiectelor
sfinte dintr-nsa, cu nsemntatea lor, care griesc slava lui Dumnezeu, naripeaz pe
cretin i-l ajut a se sui de pe pmnt la cer, ncepnd din viaa aceasta vremelnic"
- scrie Sf.Galaction.
Cunoaterea lui Dumnezeu
Prin versetul 3 - i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan, XVII, 3)
- Mntuitorul ne asigur de faptul c noi l vom cunoate pe Dumnezeu. ns
cunoaterea lui Dumnezeu n fiin nu se poate realiza pe pmnt, ci n viaa viitoare,
n viaa venic. Nu e de ajuns ca omul s cread simplu n Dumnezeu, ci prin viaa
lui s triasc triadologia lui Dumnezeu, s simt i s triasc unirea celor trei
Persoane, precum spune Hristos n Rugciunea Arhiereasc. Cretinul trebuie, prin
nevoina lui, s se lumineze i s neleag unirea Persoa-nelor divine, i cnd va
nelege adevrul acesta va simi unirea cu celelalte persoane care l nconjoar n
harul Sfntului Duh. Sfntul Siluan Athonitul scrie c una este a crede n Dumnezeu
i alta este a cunoate pe Dumnezeu. Mntuitorul Hristos spune: ,,Aceasta este viaa
venic, ca s te cunoasc pe tine, pe Dumnezeul Cel adevrat, i Cel pe care l-ai
trimis Iisus Hristos. Cunoaterea lui Dumnezeu n viaa aceasta pmnteasc aduce
nceputul i pregustarea vieii celei venice. Cunoaterea lui Dumnezeu este
semnificaia vieii venice ct mai sntem nc pe pmnt. Dar viaa venic ce va s
vin este aa cum cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu
s-au suit(I Corinteni, II, 9). Ct vreme ne aflm aici, pe acest pmnt, aa cum
spune Apostolul, vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre
fa (I Corinteni, XIII, 12). Acum l cunoatem pe Dumnezeu numai n parte, dar
apoi l vom cunoate ntru totul. Omul acela l cunoate pe Dumnezeu, care simte
respiraia vie a lui Dumnezeu n sine i n tot ceea ce se afl mprejurul su; acela
care, cu inima i cu mintea i cu sufletul, simte prezena mrea i nfricotoare a
singurului Dumnezeu adevrat, n firea i n viaa sa personal.
Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa
duhovniceasc, trebuie s-l cunoatem pe Dumnezeu, s tim adic dac este un
printe, sau un stpn despotic; dac este milostiv, ndurtor, ierttor, sau numai drept
i necrutor; dac ne putem apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de
suflet?! ... Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de lume,
de existen. Sau, i mai mult, cine este El?! ... Toate aceste premise, care stau la baza
comuniunii cu Dumnezeu, le putem cunoate prin Descoperirea pe care nsui
Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur cu noi i s ne
170
mntuiasc n comuniune etern cu El. Aceast Descoperire este Revelaie dumnezeiasc. n primul rnd Dumnezeu poate fi descoperit de noi n Creaia Sa. "Cerurile
spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalmul XVIII, 1);
"Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,... adic venica Lui putere i
dumnezeire" (Romani I, 20). Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, s ne
ndreptm spre turma lui Hristos din acest pmnt sfnt, s dobndim i s trim, ca
pregustare nc din aceast lume, viaa cea venic, adic s-L cunoatem, prin
puterea Sfntului Duh, pe Dumnezeu-Tatl i pe Iisus Hristos, trimis de El n lume.
Cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl, viaa n Hristos, dobndirea Sfntului Duh,
aceasta este misiunea de astzi, de ieri i de mine a Bisericii, a tuturor vlstarelor ei
i, mai ales, a celor sfinii prin harul preoiei, prin harul arhieriei.
CONCLUZII
Rugciunea Arhiereasc a Mntuitorului Iisus Hristos a fost i rmne actual.
A fost i rmne actual prin mesajul pe care l transmite, mesaj de unitate prin iubire
i slujire. Meditnd asupra ei vom vedea i vom deprinde c prin rugciune i iubire
putem purcede la refacerea uni-tii lumii, dezbinat prin nencredere i
nenelegere 7. Prin aceasta, Mntuitorul Iisus Hristos ne arat c nu este suficient s
vorbim despre unitatea Bisericii, ci trebuie s ne i rugm pentru ea; s ne rugm ca
s putem pstra dreapta credin, s ne rugm ca s putem pstra dreapta vieuire i
s ne rugm ca s putem pstra sfnta unitate de credin i iubire, comuniunea
laolalt ntre toi cei care cred n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh ca fiind Dumnezeu
adevrat, Izvorul vieii i al iubirii venice. Noi pstrm dreapta credin mpreun,
n comuniune, nu n mod sectar, n izolare sau desprire de Sfinii din toate
veacurile, deoarece orict am fi de nzestrai, niciodat nu trebuie s interpretm
dup mintea noastr, singuri, Evangheliile i Scriptura, ci mpreun cu Biserica,
mpreun cu Sfinii Prini din toate veacurile i din toate locurile, mpreun cu
pstorii sufleteti, episcopii i preoii notri.
Dreapta credin nseamn temelia mntuirii noastre, a dobndirii vieii i
fericirii venice. Iar cnd pierdem dreapta credin, pierdem darul vieii venice,
pierdem certitudinea drumului cel adevrat al mntuirii. Dreapta credin ne cheam
ns i la dreapta vieuire, ne cheam la pocin pentru pcate i la ridicarea din
pcate, la creterea n virtui, n fapte bune, n milostenie, n ajutorarea semenilor
notri. S pstrm dreapta credin ca pe un mare dar, s cretem n ea i n sfinenia
7
Constantinescu Ioan, Pr. Prof., Rugciunea Arhiereasc a Domnului Nostru Iisus Hristos, n revista
171

pe care ne-o druiete i astfel s dobndim bucuria despre care Mntuitorul spune n
Evanghelie: "ca bucuria Mea s o aib deplin n ei" (Ioan XVII, 13), adic s avem
bucuria de a fi drept-mritori cretini, bucuria de a avea ndejdea mntuirii i a vieii
venice.
n ncheiere vom cita din finalul cuvntului Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, rostit la Sfnta Liturghie oficiat mpreun cu
Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, n biserica
Sfntul Teodor din loca-litatea Malakopis, Capadocia, duminic, 31 mai 2009: Astzi,
cnd Biserica Ortodox Universal este ameninat de neoarianism, de gnosticism i
agnosticism, de neoiconoclasm i de secularism, grija Pstorilor ei trebuie s fie
aceea de a pstra i adnci unitatea de credin, liturgic i canonic, pentru ca
Rugciunea Arhiereasc a Mntuitorului Hristos pentru unitate s se realizeze
deplin, pentru ca toi cei care se mprtesc dintr-o pine i dintr-un potir s fie
unii unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh, cum se spune n Anaforaua
din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Unitatea Bisericii este, deodat, un dar al lui
Dumnezeu i o fructificare de ctre noi a darului comuniunii Sfntului Duh, prin
frietate, jertfelnicie i iertare reciproc. Tocmai din cauza pcatelor, primejdia
dezbinrii este per-manent prezent n lume. De aceea, Biserica se roag folosind
cuvintele Sfntului Vasile cel Mare: Doamne, f s nceteze dezbinarea Bisericilor;
potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab, cu puterea
Sfntului Tu DuhPacea Ta i dragostea Ta druieteni-le, Doamne, Dumnezeul
nostru, c Tu toate ne-ai dat nou...
(Anaforaua Liturghiei a Sfntului Vasile cel Mare)
BIBLIOGRAFIE
1. Chiescu Nicolae, Prof., Consacrarea, n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 3-4, 1962.
2. Constantinescu Ioan, Pr.Prof., Rugciunea Arhiereasc a Domnului Nostru
Iisus Hristos, n revista Ortodoxia, nr. 3, 1983.
3. Todoran Simion, Drd., Idei dogmatice i moral sociale n Rugciunea
arhiereasc, n revista Glasul Bisericii, nr. 9-10, 1982.
172
IV. PROBLEME N ACTUALITATE
173
174
NTRONIZAREA PREAFERICIRII SALE IRINEU

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE SRBE
Pe data de 3 octombrie 2010, a avut loc, la Pec, festivitatea de ntronizare a
Preafericitului Printe Irineu, noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe. La aceast
important manifestare Biserica Ortodox Romn a trimis o delegaie reprezentativ
format din naltpreasfinitul Printe Mitropolit Irineu al Olteniei, Preasfinitul
Printe Nicodim al Episcopiei Severinului i Strehaiei i Preasfinitul Printe Daniil,
Episcopul Episcopiei Daciei Felix.
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a adresat
Preafericitului Printe Irineu, Arhiepiscop de Belgrad-Karlovci i Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Srbe, urmtorul mesaj de felicitare:
Preafericirea Voastr,
Preafericite Printe Irineu,
Arhiepiscop de Pec, Mitropolit de Belgrad-Karlovci
i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe,
preaiubit frate n Hristos Domnul i coliturghisitor,
Cu aleas bucurie, ierarhii, clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne
au primit vestea alegerii Preafericiri Voastre n nalta slujire de Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Srbe.
Prin vrerea Preasfintei Treimi, suntei al patruzeci i cincilea patriarh al
Bisericii Ortodoxe Srbe, n irul arhiereilor care au pstorit aceast Biseric i care,
n decursul istoriei sale strlucite, s-a dovedit a fi rodnic ogor al Domnului pentru c a
druit poporului srb i Ortodoxiei multe cete de sfini.
Suntem ncredinai, Preafericirea Voastr, c vei contribui mult la aprarea i
afirmarea valorilor cretine, la promovarea lucrrii social filantropice a Bisericii n
lumea contemporan, care se confrunt cu dificulti i care trece printr-o acut criz
economic, generat, n primul rnd, de o profund criz spiritual. n acest sens, ne
amintim, cu bucurie, cuvintele, pe care Preafericirea Voastr ni le-ai adresat, n
scrisoarea irenic trimis cu prilejul alegerii n demnitatea de Patriarh. ntr-adevr,
acum, cooperarea freasc a Patriarhilor Ortodoci este o necesitate stringent,
pentru ca mrturia Bisericii Ortodoxe s fie credibil n ntreaga lume, iar pacea lui
Dumnezeu i iubirea freasc s biruiasc ura i violena din lumea noastr att de
tulburat. V ncredinm c, pentru mplinirea acestei misiuni sfinte, dorim s punem

iubirea freasc n Hristos ca temelie pentru o mai bun colaborare ntre Bisericile
noastre surori, ntre poporul romn i poporul srb.
n aceste clipe nltoare, rugm pe Hristos Domnul, Capul Bisericii i
Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11), s V druiasc ajutorul Su, ca s pstorii Biserica
Ortodox Srb sor pe calea mntuirii.
mpreun cu ierarhii, clerul i credincioii Biserici Ortodoxe Romne, V
felicitm cu aceste cuvinte: Axios! Axios! Axios! ntru muli ani, Preafericirea
Voastr!
Cu deosebit preuire i dragoste freasc n Iisus Hristos,
Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
176
MESAJUL Preafericitului Printe Patriarh DANIEL

adresat tuturor elevilor, prinilor i profesorilor cu prilejul
deschiderii noului an colar preuniversitar 2010-2011
EDUCAIA CRETERE N IUBIREA DE VALORI
La nceputul fiecrui an colar Mntuitorul Iisus Hristos ne dezvluie prin
Parabola Semntorului c n smna pe care o seamn i n pmntul n care se
seamn exist o putere: pmntul rodete de la sine: mai ntai pai, apoi spic, apoi
gru deplin n spic (Marcu 4, 26-28). La fel exist o putere n adncurile sufletului
omului care se lumineaz i crete prin smna cuvntului lui Dumnezeu. Dasclii
din coli sunt chemai s modeleze, s cultive sufletul elevului, pentru a crete
intelectual i spiritual. Educaia din acest punct de vedere are ca obiectiv creterea
spiritual a copilului, dup modelul Mntuitorului Hristos: iar copilul cretea i se
ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra lui
(Luca 1, 40).
Copiii care primesc o educaie cretin n coal nva s cultive valorile
perene ale spiritualitii i culturii romneti n context european. De aceea ne
bucurm c religia este prezent n coal i exprimm recunotina noastr pentru
lucrarea misionar a profesorilor de religie. Este o lucrare care nu poate fi evaluat
acum, ntruct este o investiie pe termen mediu, lung i venic. Ora de religie nu este
umplere a timpului, ci sfinire a timpului, este apostolat sfnt. Ea promoveaz o
vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii i lumii i pregtete nu numai
ceteni pentru patria pmnteasc, ci i ceteni ai Raiului, ai patriei cereti. Nu
exist investiie mai mare dect transmiterea credinei ca valoare venic. Credina
este i cea mai mare zestre pe care prinii o pot transmite copiilor, pentru c ea i
ajut pe tineri s fac deosebire ntre valori efemere i valori eterne, ntre iubire de
moment i iubire venic.
n completarea orei de religie, Patriarhia Romn, prin proiectele Hristos
mprtit copiilor i Alege coala, propune s refac legtura copiilor cu o
comunitate vie, mrturisitoare i rugtoare. Prin aceste proiecte ea se strduiete s-i
integreze pe copii n duhul prieteniei i al comuniunii, s previn abandonul colar n
familiile srace i n cele n care prinii sunt plecai la munc n strintate. Prin
birourile de catehez parohial, prin taberele de copii pe care le organizeaz n cadrul

acestor proiecte, Biserica se strduiete s suplineasc lipsa de afeciune printeasc,
lipsa atmosferei de familie, descoper copii talentai i-i ncurajeaz s-i cultive
talantul n folosul Bisericii i al societii.
La nceput de an colar, rugm pe Milostivul Dumnezeu, Izvorul Inelepciunii
i al Adevrului, s binecuvnteze pe toi elevii, profesorii i prinii, pentru a
dobndi bucuria creterii spirituale a copiilor i tinerilor prin asimilarea de noi
cunotine necesare n via i prin cultivarea valorilor constante ca: respectul
semenului i prietenia, libertatea i responsabilitatea, hrnicia i drnicia, demnitatea
i solidaritea.
Daniel,
178
NVMNTUL TEOLOGIC
N EPARHIA MARAMUREULUI I STMARULUI
Pr. lect. univ. dr.
Vasile BORCA
1.
Seminarul Teologic Liceal Ortodox
SFNTUL IOSIF MRTURISITORUL DIN BAIA MARE
a) Istoric
Prezent cu toat responsabilitatea pe scena socio-confesional creat prin
desctuarea religioas, spiritual i cultural dup Revoluia din Decembrie 1989,
renfiinata Episcopie a Maramureului i Stmarului n noua strategie administrativ
i misionar, sub directa coordonare a P.S. Justinian Chira, a inclus nfiinarea i
prezena stringent n municipiul reedin eparhial i a unui seminar teologic. Asta
nsemna prezena unui motor spiritual, un regenerator sau impulsor bisericesc, un
focar de spiritualitate eclesiastic, naional i cultural, n general.
n urma demersurilor fcute de Centrul eparhial, Sfntul Sinod al B.O.R. n
edina din 10 mai 1991 aprob nfiinarea Seminarului teologic din Baia Mare,
hotrre comunicat prin adresa nr. 3796 din 15 mai 1991 a Cancelariei Sfntului
Sinod. De asemenea Ministerul nvmntului la cererea Sfntului Sinod include
Seminarul teologic din Baia Mare n reeaua nvmntului liceal din Romnia.
Seminarul a nceput s funcioneze n spaiile oferite de Grupul colar de
Industrie Uoar, respectiv Liceul nr. 6 de pe B-dul Republicii nr. 8 prin bunvoina
i sprijinul mrinimos al d-lui director Romulus FICA i a celorlalte cadre didactice
i prin mijlocirea d-lui Alexandru MATEI de la Primria municipiului Baia Mare. n
luna iulie 1991 se organizeaz prima sesiune de admitere cu sprijinul cadrelor
didactice de la Seminarul Teologic din Cluj Napoca i prin selectarea unor cadre
proprii dintre preoii vrednici ai Episcopiei. De asemenea pentru njghebarea i
formarea unui colectiv didactic eficace s-a transferat o clas de elevi din anul II
(aparintori Eparhiei) de la Seminarul din Cluj la Baia Mare. n spaiile oferite de
Liceul nr. 6, azi Carmen Sylva, de pe B-dul Republicii nr. 8, Seminarul a funcionat
pn n anul 1995.
ncepnd cu toamna anului 1995, conducerea colii dimpreun cu Centrul
eparhial, din motive administrative i pedagogice, a transferat Seminarul n corpul de

cldiri vechi ale Grupului colar Industrial de Construcii Montaj (Liceul nr. 5),
respectiv actualul Colegiu Tehnic Anghel Saligny din Strada Progresului nr. 43
unde funcioneaz pn n prezent.
n anul 1997 cldirea acestui liceu este atribuit n exclusivitate Seminarului,
fiind renovat iar aceast instituie de nvmnt teologic a primit numele i
ocrotirea ilustrului ierarh maramureean Sfntul Iosif Mrturisitorul.
Cldirea Seminarului Liceal Ortodox Sf. Iosif Mrturisitorul are n
componen zece sli de clas, o bibliotec, dou cabinete de informatic, o capel
pentru programul de rugciune i practica liturgic, iar n apropierea colii se afl
internatul cu o capacitate de 120 de locuri i cantina.
n prezent Seminarul are n structur cte dou clase paralele: una de teologie
pastoral (biei) i alta de teologie-asisten social (fete).
b) Directorii Seminarului Teologic Liceal Ortodox Sf. Iosif
Mrturisitorul
1) Pr. prof. dr. Ovidiu TMA: 1991 2001
2) Pr. Leontin DERSIDAN: 2001 2002
3) Pr. prof. dr. Cristian TEFAN: 2002 2006
4) Pr. prof. dr. Marius NECHITA: 2006 prezent
c) Rezultate remarcabile ale corului Angelli sub bagheta maestrului
prof. Iustin PODREANU
1)Participri naionale premii
- 1993 Ploieti Premiul I
- 1994 Sibiu Premiul I
- 1998 Ortie Premiul II
- 1999 Trgu Mure Premiul I
- 2000 Ortie Premiul I
- 2001 Bucureti Premiul I
- 2003 Piatra Neam Premiul II
2)Participri internaionale
- 1993 Szolnok Ungaria Premiul I
- 1994 Bydgoszchz Polonia Struna de argint
- 1995 Londra Anglia Turneu 35 de concerte
- 2000 Atena Grecia Festivalul Interortodox de Coruri de Tineret
- 2000 Viena Austria Festivalul Internaional de Tineret i Muzic
d) Olimpiade teologice faza naional
- 1998 MALANCA MARCEL Premiul III Dogmatic
- 1998 STAN IONEL Meniune I.B.O.R.
- 1998 BLC MIHAI Premiul III I.B.O.R.
180
- 1998 MARINA FI LIVIU Premiul II I.B.O.R.

- 1998 VAIDA CRISTIAN Premiul II Dogmatic
- 2006 MAGDU MIRCEA Meniune Dogmatic
- 2007 MAGDU MIRCEA Premiul I Dogmatic
- 2007 LEAM GAVRIL Meniune - Dogmatic
e) Olimpiade laice faza naional
- 1996 BOLO CRISTIAN Meniune Istoria Romnilor
- 1997 BOLO CRISTIAN Meniune Istoria Romnilor
- 2004 MO PAUL IOAN Premiul III Icoana din sufletul copilului
- 2005 MO PAUL IOAN Premiul II Icoana din sufletul copilului
- 2005 MO PAUL IOAN Premiul III Olimpiada de Meteuguri
Artistice i Tradiionale
f) Publicaiile Seminarului
1)Revista EMANUEL (1997 2001 4 numere)
2)FOAIA TEOLOGIC (2004 2005 4 numere)
3)Volumul INTERFERENE, conductor prof. Maria PACA, Editura
Universitii de Nord, 2010,Baia Mare, 124 pagini (cuprinde referate i studii de la
Sesiunea de comunicri tiinifice: nlarea pe credin i cunoatere desfurat
la Seminar n 25.mai 2009.
2. Secia de Teologie Ortodox
din cadrul Universitii de Nord din Baia Mare
a) Istoric
nceputurile nvmntului teologic universitar din Baia Mare se leag de
noile condiii socio-politice i religioase aprute dup Revoluia din Decembrie 1989.
n noile structuri sociale i confesionale create prin renfiinarea Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, prin renfiinarea Episcopiei Unite (grecocatolice) i odat cu aceasta a Institutului Teologic greco-catolic Episcop Dr.
Alexandru Rusu din Baia Mare, accentundu-se tensiunile confesionale pe plan
local, simindu-se nevoia stringent de formare a cadrelor n vederea predrii
Educaiei moral-religioase n coli; iat conjunctura care impunea crearea unei Secii
de Teologie Ortodox n cadrul Universitii din Baia Mare.
Demersurile n acest sens au demarat din partea Centrului eparhial sub
coordonarea direct a P.S. Justinian Chira prin consilierul de resort cultural pr. Vasile
BORCA nc din vara anului 1991 dup ce se reuise nfiinarea Seminarului
teologic.
Documentaia de nfiinare a unei faculti de Teologie ortodox la Baia Mare
a nceput prin realizarea unei Convenii ntre Centrul eparhial Baia Mare i
181
Rectoratul Universitii care dup ce a fost avizat favorabil de Senatul Universitii

i de Prefectura judeului Maramure a fost naintat Patriarhiei i Ministerului
nvmntului. Era n luna august 1991 aa c aprobrile forurilor centrale n-au putu
fi obinute n timp legal pentru a organiza admiterea pentru noul an universitar 19911992. n luna decembrie 1991 s-a ntocmit o nou Convenie ntre Episcopia
Maramureului i Stmarului i Universitatea din Baia Mare, stabilindu-se numrul
de studeni pentru admitere, precum i alte reglementri care a fost din nou naintat
forurilor centrale competente.
n cursul lunii decembrie 1991 s-a primit adresa nr. 8611/1991 din partea
Cancelariei Sfntului Sinod ctre Facultatea de Teologie din Baia Mare prin care se
comunic reeaua facultilor de teologie din ar i numrul de locuri pentru
admitere din 1992, ntre care figura i Facultatea de Teologie din cadrul Universitii
din Baia Mare. n ianuarie 1992 se revine asupra aceleiai adrese din partea
Cancelariei Sfntului Sinod (nr. 8611/1991) pe numele Facultii de Teologie din
Baia Mare, prin care se comunic hotrrea Sfntului Sinod din 17-18 decembrie,
care la cererea unor episcopii i universiti, a aprobat nfiinarea unor faculti de
teologie ntre care este menionat i Facultatea din Baia Mare. n cursul lunii aprilie
1992, prin adresa nr. 1922 din 15 aprilie ni se comunic c Sfntul Sinod n edina
din 7 aprilie 1992 a reluat problema nfiinrii Facultii de Teologie din Baia Mare i
c s-a czut de acord cu Ministerul nvmntului la cifra de colarizare i anume 20
de studeni pentru Teologie-Litere-Limba Romn (T.L.R.) i 20 de studeni pentru
Teologie-Asisten Social (T.A.S.). Ministerul nvmntului prin Ordinul nr. 5008
i 5009 din 1992 a aprobat nfiinarea celor dou specializri (T.L.R. i T.A.S.) din
cadrul facultii de Litere i tiine a Universitii Baia Mare. n cursul verii s-au
pregtit i ntocmit demersurile legale, lundu-se legtura cu Facultile de profil din
Cluj, Sibiu i Bucureti cu avizul Ministerului nvmntului pentru pregtirea
admiterii la Teologia universitar din Baia Mare care s-a desfurat dup cadrul i
calendarul legal. Aadar ncepurile nvmntului teologic universitar se leag de
toamna anului 1992, respectiv a anului universitar 1992-1993 cnd demareaz Secia
de Teologie Ortodox a Facultii de Litere i tiine din cadrul Universitii din Baia
Mare. De acest an se leag i selectarea i angajarea primelor cadre universitare de pe
plan local i prin cooptarea unor profesori universitari i cadre asociate, de la
Facultatea de Teologie din Cluj (P.C. Pr. prof. univ. dr. Alexandru MORARU, Vasile
STANCIU i Valer BEL) i de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu
(P.C. Diac. prof. univ. dr. Constantin VOICU i P.C. Pr. prof. univ. dr. Ilie
MOLDOVAN care a inut cursuri la Baia Mare timp de peste un deceniu ntre anii
1996-2007).
182
Prin H.G. nr. 568 din 16.08.1995 se avizeaz acreditarea Facultii de Litere
i tiine din cadrul Universitii din Baia Mare. H.G. nr. 741 din 13.11.1997
stipuleaz nfiinarea de noi faculti n cadrul Universitii din Baia Mare i anume
Facultatea de Litere i Facultatea de tiine, prin scindarea Facultii de Litere i
tiine. Aceeai Hotrre prevede c Facultatea de Litere va funciona cu patru
specializri:
- Limba i literatura romn o limb i literatur strin (engleza, franceza) sau
Etnologie;
- Limbi moderne aplicate (cte dou limbi strine dintre: limba englez, limba
francez, limba german);
- Teologie Ortodox-Litere (Limba i literatura romn);
- Teologie Ortodox-Asisten Social.
Profilul teologic universitar bimrean s-a conturat i ntregit din toamna
anului 2000, odat cu nfiinarea pe lng cele dou specializri (T.O.R. i T.A.S.) i
a Specializrii Teologie Ortodox Pastoral (T.O.P.). n conformitate cu H.G. nr.
1032 din 30.09.2003 n cadrul Universitii de Nord din Baia Mare, Facultatea de
Litere, este autorizat s funcioneze provizoriu Specializarea Teologie Ortodox
Pastoral iar din anul 2007 este acreditat.
ncepnd cu anul universitar 2008-2009 n cadrul Facultii de Litere,
Domeniul Teologie este autorizat s funcioneze un masterat n Teologie cretin i
spiritualitate european cu durata de 4 semestre.
ncepnd cu anul 2000 Secia de Teologie Ortodox din cadrul Facultii de
Litere se organizeaz la nivel de catedr de sine stttoare. n prezent se intituleaz
Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social i funcioneaz cu un efectiv de
13 cadre didactice titulare (3 confereniari, 5 lectori, 5 asisteni) i 7 cadre asociate
avnd n structura de licen 3 specializri: Teologie ortodox pastoral (4 ani, zi),
Teologie ortodox didactic (3 ani, zi) i Asisten social (3 ani, zi).
Spaiile n care i-a desfurat activitatea Secia de Teologie Ortodox au fost
la nceput n cldirea Facultii de Litere i tiine din Str. Victoriei nr. 76 iar
ncepnd cu anul universitar 2000-2001 activitatea Seciei (slile de curs, seminarii,
cabinete, sala profesoral i biblioteca) s-a transferat n noul imobil cumprat de
Universitate, situat pe Str. Crian nr. 10 unde se desfoar majoritatea activitilor
didactice.
b) Conducerea Seciei de Teologie Ortodox din Baia Mare
-1992 1996 ef catedr tiine socio-umane: Prof. univ. dr. Maximilian
BORO;
-1992 1997 coordonatorul onorific al Seciei de Teologie Ortodox: Pr.
lect. univ. drd. Vasile BORCA;
183

-1996 2000 ef catedr Filosofie-Teologie: Conf. univ. dr. Corina
HRIC;
-1998 2000 coordonatorul onorific al Seciei de Teologie Ortodox: Pr.
lect. univ. dr. Dorinel DANI;
-2000 2003 ef catedr Teologie Ortodox: Pr. lect.univ. dr. Dorinel
DANI;
-2003 prezent ef catedr Teologie Ortodox i Asisten Social: Pr.
conf. univ. dr. tefan POMIAN;
-2008 prezent COORDONATOR MASTERAT TEOLOGIE
CRETIN I SPIRITUALITATE EUROPEAN: Pr.
conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL.
c) Lista cadrelor didactice care predau n prezent la Secia de Teologie
Ortodox
-pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i filosofia
Religiilor & Dogmatic);
-pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Membru Consiliu profesoral &
Redactor-ef Revist Teologie Moral i Spiritualitate &
Bioetic & Misiologie i Ecumenism);
-conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLE (Prodecan & Membru Consiliu
profesoral Facultatea de Litere) senator;
-pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA (Studiul Vechiului Testament i a Noului
Testament);
-pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale & Patrologie);
-pr. lect. univ. dr. Teofil STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic &
Pastoral);
-pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia
familiei);
-lect. univ. drd. Ioan tefan TOHTAN (Drept i legislaie n A.S.);
-asist. univ. dr. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic);
-asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament & Ebraic);
-asist. univ. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena Social);
-asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n A.S. & Metode i
tehnici n Asistena Social);
-asist. univ. drd. Adriana Florentina CLUZ (Managementul de caz &
Psihologie organizaional);
-prof. univ. dr. Constantin CORNI (Cultivarea limbii romne);
-conf. univ. dr. Ovidiu FELECAN (Limba greac i limba latin);
-conf. univ. dr. tefan VIOVAN (Limba bisericeasc chirilic);
184
-lect. univ. drd. Nicoleta FEIER (Limba francez);

-lect. univ. drd. Ligia TOMOIAG (Limba englez);
-asist. univ. drd. Rebeca BRU (Limba german);
-asist. univ. drd. Claudiu FRCA (Comunicare asistat de calculator);
-pr. dr. Vasile AUGUSTIN vicar eparhial (Drept bisericesc cadru asociat);
-pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN consilier cultural eparhial (Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne & Bizantinologie cadru
asociat);
-pr. drd. Claudiu POP (Filantropie cretin & Probleme Etice n Asisten
Social cadru asociat);
-pr. drd. Petric Aurelian COVACIU (Muzic bisericeasc & Cor cadru
asociat);
-pr. Mihai TIRA duhovnic ASCOR, cadru asociat;
-drd. Vasile COSTIN (Biseric i societate) cadru asociat;
-drd. Bogdan GAVRA cadru asociat.
d) Seminarii i simpozioane organizate de Secia de Teologie Ortodox
din Baia Mare:
- Sesiunea tiinific naional 40 de ani de nvmnt superior
bimrean 18-19.05.2001;
- Simpozionul Tineretul, sperana Bisericii i a lumii de mine
21.04.2002;
- Simpozionul Eminescu, generalul Georgescu Pion i pmntul
strmoesc al Maramureului, n cadrul manifestrii culturale Zilele Seiniului
29.06.2002;
- Simpozionul naional: Destin romnesc, identitate istoric, comunicare
eclesial i relaii interetnice n zona arcului intracarpatic 06.02.2003;
- Seminarul Omul, opera i personalitatea Printelui DUMITRU
STNILOAE 04.12.2003;
- Sesiunea de comunicri: CRCIUN N MARAMURE, Sighetul
Marmaiei 20.12 2003;
- Simpozionul Teologie i spiritualitate n opera i activitatea Sfntului
Ioan Gur de Aur 13.11.2007;
- Simpozionul Factorul religios la temelia procesului managerial al
firmelor, instituiilor i organizaiilor 20.11.2007;
- Simpozionul naional: Biserica i mass-media ntr-un raport de
complementaritate sau adversitate ? 12.06.2008;
185
- Simpozionul naional: Aspecte teandrice ale Revelaiei cunoaterii

dumnezeieti i ale sfineniei, temelii ale vieii personale i de comunitate n Hristos,
Mnstirea eghea (Carei) 10-11.09.2008;
- Simpozionul Scriptur i carte de cult izvoade de cpti ale limbii i
culturii romneti 12.11 2008;
- Simpozionul naional: Anul comemorativ omagial al Sfntului Vasile
cel Mare i al Sfinilor capadocieni, Mnstirea Brsana 11-13.11.2009;
- Simpozionul regional: 1685 de ani de la prima mrturisire de credin a
Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325), Satu Mare, 01 Iulie, sala Dinu Lipatti;
- Simpozionul naional: Codicele de la Ieud, ediia a XVI-a, desfurat n
cadrul manifestrilor cultural-spirituale, susinut ntre 28-31 octombrie, 2010 la Ieud,
judeul Maramure.
e) Personaliti teologice, eclasiastice i culturale care au vizitat i
confereniat la Secia de Teologie Ortodox din Baia Mare:
-pr. Nicolae TNASE, preedintele Asociaiei Pro Vita 19.04.1994;
-pr. prof. univ. dr. Dumitru ABRUDAN, decanul Facultii de Teologie din
Oradea 14.12 1994;
-pr. prof. univ.dr. Liviu STREZA, prodecanul Facultii de Teologie din Sibiu
16.12.1994;
-arhim. Teofil PRIANU, Mnstirea Smbta de Sus 21.03.1995;
29.03.2006;
-prof. dr. ing. acad. Dinu T. MORARU 10.05.1995;
-pr. prof. univ. dr. Vasile MIHOC, Facultatea de Teologie din Sibiu
21.03.1996;
-prof., teolog autor i apologet Vasile DANION 14.04.2006; 16.03.2007;
-Theodor PALEOLOGU, ministrul Culturii, Cultelor i Patrimoniului
Naional 30.03.2009;
-regizorul i actorul Dan PURIC 12.06.2008;
-redactorul Rzvan BUCUROIU, preedintele AZEC;
-pr. prof. univ. dr. Theodor DAMIAN, preedintele Institutului Romn de
Spiritualitate Ortodox din New York 11.11.2009;
-P.F. Daniel, patriarhul Romniei 12.12.2009.
f) Publicaiile Seciei de Teologie:
-Anuarul Ortodoxia maramureean ncepnd cu anul 1996 nr.1 i ajungnd
n 2009 la nr. 14.
186

Din anul 2009 Catedra de Teologie i Asisten Social mpreun cu
Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia cu sediul n Baia Mare
editeaz revista semestrial STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA care a ajuns n anul II al apariiei n 2010, cu cte
dou numere editoriale anual.
3. Liceul Teologic Ortodox Nicolae Steinhardt din Satu Mare
a) Istoric
Aprut n peisajul multiconfesional i cultural cu un cadru naional i
ortodox afectat de tensiunile postdecembriste, aceast coal, cea mai nou coal
romneasc din municipiul Satu Mare, Liceul Teologic Ortodox Nicolae Steinhardt
a ajuns s ocupe un loc de frunte ntre instituiile nvmntului preuniversitar din
judeul Satu Mare.
nfiinarea acestei coli se leag de nceputul anului colar 2006-2007 i de
grija i rvna P.C. Pr. GROZA Gabriel Ioan sub directa purtare de grij a P.S. Justin
Hodea, arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului. n urma
demersurilor fcute de Centrul eparhial al Maramureului i Stmarului, cu sprijinul
autoritilor locale i judeene ale municipalitii i judeului Satu Mare prin ordinul
nr. 3737 din 20.04.2006 al Ministerului Educaiei i Cercetrii s-a nfiinat Liceul
Teologic Ortodox Nicolae Steinhardt.
Inaugurarea noii instituii s-a fcut pe data de 15 septembrie 2006 cu o
liturghie arhiereasc oficiat de un sobor de preoi printre care amintim pe pr. prof.
dr. TEFAN Cristian, consilierul cultural eparhial i cei doi protopopi de Satu Mare
i Carei, n frunte cu P.S. Justin Sigheteanu.
Acest liceu, situat pe Str. George Clinescu nr. 51 din Satu Mare, este prima
unitate de nvmnt din ar, unic prin structura ei, prin faptul c colarizeaz elevi
la toate ciclurile de nvmnt: precolar, primar, gimnazial i liceal.
Colectivul de cadre didactice este de o nalt inut pedagogic. Educaia
religioas se realizeaz de preoii profesori ai liceului. Este o coal romneasc i
ortodox autentic purttoare a tradiiei i credinei strmoeti dar cu principii
educaionale moderne.
b) Structura claselor
- ciclul precolar: 6 grupe (129 copii)
- ciclul primar: 4 clase (82 elevi)
- ciclul gimnazial: 6 clase (96 elevi)
- ciclul liceal: 7 clase (130 elevi)
Procesul de nvmnt se desfoar ntr-un singur schimb.
187
c) Dotri
Unitatea dispune de 16 sli de clas, 4 laboratoare, o bibliotec, o capel, o
biseric de lemn n stil maramureean, o sal de sport modern i un nou corp de
grdini, nzestrat cu toate dotrile, plus buctrie i sal de mese pentru 90 de copii.
Mobilierul este nou, n toate slile de clas, n sala profesoral i n birouri. De
asemenea, coala deine un copiator performant, patru calculatoare, un
videoproiector, o camer video, un aparat foto, aparatur birotic etc. La fel, biserica
liceului este nzestrat cu vase liturgice, veminte preoeti i cri de cult. De o
dotare corespunztoare se bucur biblioteca, laboratorul de fizic i sala de sport.
d) Colectivul cadrelor didactice
Este alctuit din 29 de persoane calificate din care unul cu titlu de doctor
(Laura Delia GROZA), 9 cu gradul didactic I, 6 cu gradul didactic II, 4 cu gradul
definitiv, 2 debutani i 7 preoi.
e) Conducerea colii
2006 prezent: Pr. Prof. GROZA Gabriel Ioan-director
2006 prezent: Prof. VONETHE Vasilica Carmen-director adj.
f) Rezultate de excepie a elevilor
- 12 participri la faza naional o olimpiadei de religie-2007 cu:
-premiul II clasa a XII-a
-premiul I clasa a V-a
-premiul III clasa a VI-a
-premiul III clasa a IX-a
-premiul III clasa a XII-a
- La concursul colar Olimpicii cunoaterii pentru ciclul primar s-au
obinut:
-premiul II 6 elevi
-premiul III 11 elevi
-meniune 6 elevi
- Alte participri la concursuri, manifestri i expoziii cu rezultate
remarcabile.
g) Manifestri i evenimente de excepie
-29 aprilie 5 mai 2008 desfurarea Olimpiadei Naionale de Religie
Ortodox.
h) Publicaia Liceului
-Jurnalul Teologic Stmrean ncepnd cu nr. 1 2007 i ajungnd la nr. 9
n 2010.
188
ACTIVITATEA PUBLICISTIC I EDITORIAL

N EPARHIA MARAMUREULUI I STMARULUI
Pr. lect. univ. dr.
Vasile BORCA
I. Presa bisericeasc, publicaii, reviste, periodice
a) Centrul Eparhial
1.GRAIUL BISERICII NOASTRE, publicaie a preoilor i credincioilor din
Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului, ncepnd cu nr.1-3
(ianuarie martie), 1991cu apariie lunar, transformat n periodic trimestrial sau
semestrial i ajungnd la nr.65 n 2009.
2.CALENDAR vestitor i povuitor al cretinilor din Maramure i Stmar
pe anii 1991 1992, Baia Mare, 1991, 150 pagini.
3.CALENDARUL CRETINULUI DREPTCREDINCIOS, 1993
1997,Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia
Mare 1996, 318 pagini.
b) Secia de Teologie (facultatea) din Baia Mare
1.ORTODOXIA MARAMUREEAN, anuar ncepnd cu 1996 nr.1 i
ajungnd la nr.14 n 2009.
2.STUDIA
UNIVERSITATIS
SEPTENTRIONIS-THEOLOGIA
ORTHODOXA, revist semestrial editat de Societatea de Studii Teologice
Ortodoxe din Romnia i Catedra de Teologie Ortodox i Asisten Social,
nr.1/2009 i nr.2/2009; nr.1/2010 i nr.2/2010.
c) Seminarul Teologic Sf. Iosif Mrturisitorul din Baia Mare
1.Revista EMANUEL (1997 2001-4 numere)
2.FOAIA TEOLOGIC (2004 2005-4 numere)
d) Liceul teologic ortodox Nicolae Steinhardt din Satu Mare
1.JURNALUL TEOLOGIC STMREAN, ncepnd cu nr.1/2007 i
ajungnd la nr.9/2010.
e) Protopopiatul Baia Mare

1.CREDINA ROMNEASC, foaie religioas a Protopopiatului Ortodox
Romn Baia Mare, anul I nr.1, martie 1990 nr.6, decembrie 1990.
f) Protopopiatul Satu Mare
1.ECCLESIA, revist bilunar a Bisericii Sf. mprai Constantin i Elena
ntre 2003-2005 apoi transferat la Protopopiatul Satu Mare aprnd pn n 2007.
2.CANDELA STMARULUI, revist lunar de istorie, via i cultur
bisericeasc, nr.1 ncepnd cu martie 2009, ajungnd la nr.13 n 2010.
g) Protopopiatul Oa
1.CANDELA OAULUI, nr.1/2003, ajuns la nr.3/2010.
h) Publicaii parohiale
1.FOAIA CRETIN, publicaie periodic a Parohiei Ortodoxe Romne
Soborul Sfinilor 12 Apostoli din Baia Mare, nr.1/2001 pn la nr.3/2002.
2.BUNA VESTIRE, revist editat de Parohia Buna Vestire i Asociaia
Martyria din Baia Mare, nr.1/2002 i ajuns la nr.7/2010.
II. Cri tiprite
a) Centrul Eparhial
1. Nicolae STEINHARDT, Druind vei dobndi, ediie ngrijit i tiprit cu
binecuvntarea P.S. Justinian, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului
i Stmarului, Baia Mare, 1992, 285 pagini.
2. PSALTIREA proorocului i mpratului David, tiprit cu binecuvntarea
P.S.Justinian, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului,
Baia Mare, 1992.
3. PINEA VIEII, carte de rugciuni pentru cretinii dreptcredincioi,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare,
1991.
4. SFNTA LUMIN, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, Baia Mare,1992.
5. Arhim. Iuliu SCRIBAN, Patimile Domnului nostru Iisus Hristos, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992.
6. CNTARE MAICII DOMNULUI, tiprit cu binecuvntarea P.S.
Justinian, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia
Mare, 1992.
190
7. Pr. lect. Dorel MAN, Maica Domnului. Chipul femeii n Noul Testament,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureuli i Stmarului, Baia Mare,
1995.
8. PARACLISUL I PROHODUL MAICII DOMNULUI, Editura
9. CARTE DE RUGCIUNI pentru trebuinele i folosul cretinilor
dreptcredincioi, tiprit cu binecuvntarea P.S. Justinian, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1996, 359 pagini.
10.VESTEA MINUNAT a Crciunului. Din colindele noastre strbune,
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare,
1998.
11. Corneliu ONE, Curajul n textele biblice, Baia Mare, 2000, 104 pagini.
12. P.S. Justinian CHIRA, Ioan Alexandru, Scrisori, Baia Mare, 2001.
13. GRAI MARAMUREEAN I MRTURIE ORTODOX, volum
omagial dedicat, P.S. Justinian CHIRA al Maramureului i Stmarului la mplinirea
vrstei de 80 de ani, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului, Baia Mare, 2001.
14. ACATISTELE MAICII DOMNULUI, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 2004.
15. Grigore MAN, Biserici de lemn din Maramure, Editura Proema, Baia
Mare, 2005, 414 pagini.
16. ICOANE BIZANTINE CATALOG, Editura Cedo, Cluj-Napoca,
2007.
17. Lotica VAIDA, Simion VAIDA i Livia LAZR, Printele consilier
Marius Lazr un cntec de dor, Editura Eurotip, Baia Mare, 2009, 124 pagini.
18. Ierom. Nicodim SACHELARIE, ndrumtor duhovnicesc, cu un cuvnt
nainte de P.S. Justinian, Baia Mare, 2009, 131 pagini.
19. 20 de ani din viaa Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului n imagini, Baia Mare, 2010.
Episcop Justinian CHIRA
1.Viaa Preacuratei Fecioare Maria, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne,
Cluj, 1948.
2.Darurile Bisericii, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Cluj-Napoca,
1983.
3.Viaa Maicii Domnului (cuprins nou), Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne, Cluj-Napoca, 1986, 212 pagini.
191

4.Apel la contiin i raiune, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i
Clujului, Cluj, 1990.
5.Drepturile copilului, Baia Mare, 1994.
6.Harul i Adevrul, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului
i Stmarului, Baia Mare, 1996, 432 pagini.
7.Gnd i suflet romnesc, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1998.
8.Viaa Maicii Domnului, ediia a treia, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne
a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1999, 175 pagini.
9.Scrisori, Baia Mare, 2001.
10.Lumin din Lumina Naterii i nvierii Domnului, Editura Episcopiei
11.Justinian dialoguri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, 295 pagini.
12.Convorbiri n amurg, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006.
13.Viaa i Acatistul Sfntului Ierarh Iosif Mrturisitorul, Baia Mare, 2006,
56 pagini.
14.Mama i copilul (brour), Baia Mare, 2009.
15.Mnstirea Sf. Ana Rohia- monografie, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 2009, 284 pagini.
16. Tinereea Primvara vieii, Baia Mare, 2010.
17. La nceput de drum: 1990-2010, Baia Mare, 2010.
Vicar eparhial Pr. dr. Vasile AUGUSTIN
EPISCOPIA MARAMUREULUI organizare administrativ, Editura
Universitii de Nord, Baia Mare, 2006, 316 pagini.
Consilier cultural Pr. dr. Cristian TEFAN
Misiunea cretin n Apus i Rsrit (sec. V-X), Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2002, 300 pagini.
b) Secia de Teologie
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
1.ntemeietori de religii, note de curs, Editura Umbria, Baia Mare, 1999, 102
pagini.
2.Principii morale n literatura sapienial egiptean antic i cea
vechitestamentar, teza de doctorat, Editura Umbria, Baia Mare, 1999, 236 pagini.
3.Catehetica i metodica predrii religiei, note de curs, Editura Umbria, Baia
192
4.Studii de istorie i filosofie a religiilor, Editura Universitii de Nord, Baia

5.Preocupri de doctrin cretin i islamic la Dimitrie Cantemir, Editura
6.Cultele de mistere i Sfintele Taine cretine, Editura Universitii de Nord,
Baia Mare, 2001.
7.Spiritualitatea oriental precretin, Editura Universitii de Nord, Baia
8.Repere de spiritualitate precretin central i nord vest european,
Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2006, 158 pagini.
9.Repere amerindiene Studii de introducere n istoria i spiritualitatea
amerindian nordamerican, mezoamerican i peruvian, Editura Universitii de
Nord, Baia Mare, 2006, 278 pagini.
10.Biserica i probleme ale lumii contemporane, Editura Casa Crii de
tiin, Cluj-Napoca, 2008, 224 pagini.
Pr. conf. univ. dr. Adrian PAUL
1. Viaa, personalitatea i nvtura ascetico mistic a Sfntului Macarie
Egipteanul, Editura Mega & Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2005, 538
pagini.
2. Semnificaia morii i nvierii noastre n Hristos, Editura Mega &
Argonaut, Cluj-Napoca, 2005, 338 pagini.
3. Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal rsritean,
Editura Mega, Cluj-Napoca, 2006, 374 pagini.
4. Introducere n Studiul Teologiei Morale, Editura Mega, Cluj-Napoca,
2006, 332 pagini.
5. Inima loca al Duhului Sfnt n spiritualitatea rsritean, Editura
Mega, Cluj-Napoca, 2007, 391 pagini.
6. Sfntul Ioan Gur de Aur 1600 de ani de la trecerea la Domnul, Editura
7. Omagiu Printelui Profesor octogenar Ilie Moldovan, Editura Universitii
de Nord, Baia Mare, 2008, 425 pagini.
8. Biserica i Mass Media: complementaritate i adversitate? Editura
9. Anul comemorativ omagial al Sfntului Vasile cel Mare i al sfinilor
capadocieni, (volum coordonat) Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009, 476
pagini.
193

Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
1. nvturi i teme de actualitate cretin, partea ntia din vol.
NVTURI I RUGCIUNI FOLOSITOARE, Editura Cornelius, Baia Mare,
2003, 114 pagini.
2. OMUL ncununarea operei de creaie. Natura i destinul su n lumina
Revelaiei biblice a Vechiului Testament, Editura Universitii de Nord, Baia Mare,
2007, 364 pagini.
3. Greco catolicism i ortodoxie pe Mara i Cosu. Tensiuni confesionale
postrevoluionare ntr-o abordare antropologic, Editura Universitii de Nord, Baia
4. Factorul religios pilonul central al economiei (volum coordonat), Editura
5. Reperele autentice ale Umanului, Editura Universitii de Nord, Baia Mare,
2008, 154 pagini.
6. Omenirea secularizat pe panta suicidar!, Editura Universitii de Nord,
Baia Mare, 2008, 237 pagini.
Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
1. Studii de Istorie Bisericeasc i Patrologie, Editura Umbria, Baia Mare,
1999, 116 pagini.
2. Rezultatele Micrii de la Oxford, Editura Umbria, Baia Mare, 1999, 172
pagini.
3. Istoria Sinodului Trei Ecumenic de la Efes 431, Editura Universitii de
4. Micarea de la Oxford rezultatele ei i relaiile Bisericii Anglicane cu
Biserica Romano-Catolic i cu Bisericile Ortodoxe pn la sfritul secolului al
XIX-lea-teza de doctorat, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2008, 329 pagini.
Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA
1. Resurse i nevoi la persoanele de vrsta a treia, Editura Universitii de
2. O abordare conceptual integrat privind vrstnicii, Editura Universitii
3. Diferene de gen la persoanele vrstnice, Editura Universitii de Nord,
4. Integrarea profesional a persoanelor cu dizabiliti, Editura Universitii
194

Asist. univ. dr. Valerian MARIAN
1. Monografia satului Frncenii Boiului Judeul Maramure i
propovduirea Bisericii Ortodoxe, Editura Roprint, Cluj-Napoca, 2003, 213 pagini.
2. Romnetii Chioarului Monografia localitii Romneti, Editura Enesis,
3. Boiul Mare Judeul Maramure legend i adevr, Editura Roprint,
Cluj-Napoca, 2005, 388 pagini.
c) Protopopiatul Baia Mare
Pr. prof. Gavriil MOCIRAN,(protopopul Bii Mari) Credin i iubire
(brour), Baia Mare, 1994.
Pr. dr. Florin CODREA, (Parohia Buna Vestire-Baia Mare) Orice v
va spune El facei(In. 2,5), PREDICI, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2007, 418
pagini.
Pr. prof. Dorin MICU, (Colegiul Naional Gheorghe incai-Baia Mare).
1.Pentru o ortodoxie realist Convorbiri cu Dan Ciachir, Editura
Anastasia, 2004, 205 pagini.
2.Cuvintele Printelui. Un ghid al frumuseii luntrice, Editura Mega, ClujNapoca, 2009, 180 pagini.
Pr. prof. Florian NECHITA, (Colegiul Naional Mihai Eminescu-Baia
Mare).
1.Tinere ie-i zic scoal-te sau despre pcatul gririi n deert, Baia Mare,
1998, ed. a II-a 2009, 30 pagini.
2.Rugcini pentru toi copiii, Baia Mare, 2002, 50 pagini.
3.Despre inuta i comportamentul femeii cretine, Baia Mare, 2003, 30
pagini.
4.Tlcuirea Sfintei Liturghii, Editura Minulescu, Baia Mare, 2006, 52 pagini.
5.De ce cinstim Sfintele Icoane, Editura Minulescu, Baia Mare, 2007, 32
pagini.
Pr. Viorel THIRA, (Catedrala veche).
1.Fr personaliti e frig n istorie, Casa de editur Dokia, Cluj-Napoca,
2007, 495 pagini.
2.Lucian Georgiu: Lsai-m s putrezesc n lumin, ediie ngrijit, studiu
introductiv, bibliografie selectiv, glosar i iconografie de Viorel Thira, Casa de
editur Dokia, Cluj-Napoca, 2008, 134 pagini.
3.Carte de ntmplmnt, Casa de editur Dokia, Cluj-Napoca, 2009, 200
pagini.
195
4.Graiul n satul Inu din ara Lpuului. Glosar, Casa de editur Dokia,
Cluj-Napoca, 2009, 92 pagini.
5.Mihail Georgiu Cci pe mucedele pagini stau domniile romne text
ngrijit, predoslovie i bibliografie de Viorel Thira, Casa de editur Dokia, ClujNapoca, 2009, 180 pagini.
Pr. tefan BATIN i prof. Traian RUS (Parohia Oara de Sus), O vatr
romneasc de iubire la poalele Codrului, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001,
190 pagini.
Pr. Ioan NECHITA (Parohia Ssar II), Arc peste timp. Oara de Jos
(1392-2002), Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2002, 220 pagini.
Pr. Gheorghe POP (Parohia Seini)
1.nvins de iubire, Editura Gutinul, Baia Mare, 1994, 103 pagini.
2.Pr Gheorghe POP i prof. Tomel POP, Cartea cetii Zynir, Editura Enesis,
Pr. Cozma RADU (Parohia Viile Apei), Viile Apei localitate la grani
de jude, Editura Eurotip, Baia Mare, 2008, 60 pagini.
d) Protopopiatul Satu Mare
Pr. prot. Alexandru TINCU (fostul protopop al Stmarului, actualmente
Parohia Satu Mare I)
1.Apa cea vie. Predici la Duminicile de peste an, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Satu Mare, 1997, 184 pagini.
2.Cu Mntuitorul spre Golgota. Meditaii la Patimile Domnului, Satu Mare,
2003, 78 pagini.
3.Predici la srbtori, Satu Mare, 2003, 225 pagini.
4.Pine cereasc. Predici pentru Duminicile anului, Satu Mare, 2004, 130
pagini.
5.Mergnd nvai toate neamurile. Predici la Duminicile anului, cuvinte
de nvtur la cununii i nmormntri, Satu Mare, 2009, 378 pagini.
Pr. dr. Cristian BOLO (Parohia Satu Mare V)
1.Iisus Hristos Lumina lumii contemporane, Editura Arieul, Satu Mare,
2004, 224 pagini.
2.i omul modern se poate mntui! Editura Arieul, Satu Mare, 2006, 416
pagini.
3.(coautor cu Pr. Gabriel GORGAN Parohia Satu Mare VII) Dicionar
Teologic Ortodox (pentru elevii din ciclul primar), Editura Dacia , Cluj-Napoca,
2006, 160 pagini.
196
4.(coautor cu Pr. Gabriel GORGAN) Dicionar colar de religie ortodox

(pentru clasele I-VIII), Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i
Stmarului, Baia Mare, 2007, 208 pagini.
5.Sinergia n teologia primelor trei secole ale cretinismului i corespondena
acesteia n gndirea contemporan, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 2009, 188 pagini.
6.nalt Preasfinitul Justinian Chira, Arhiepiscopul Maramureului i
Stmarului. Biserica ortodox cu hramul Naterea Domnului din Satu Mare, Editura
Someul, Satu Mare, 2009, 240 pagini.
7.Sinergia n teologia Sfinilor Prini din secolul al IV-lea (tez de doctorat
n teologie), Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2009, 592 pagini.
Pr. Viorel PACA (Parohia Curtuiu Satu Mare), Alcoolul - pericol de
moarte, carte de pilde i nvturi folositoare pentru trup i suflet, Editura Avi, Satu
Mare, 1998, 63 pagini, ediia a II-a, Editura Daya, 2008, 77 pagini.
Pr. Nicolae STOIA (Penitenciarul Satu Mare)
1.ntlniri cu Dumnezeu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006, 226 pagini.
2.Cartea crilor i a mplinirii, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, 255
pagini.
3.Oameni iubii de Dumnezeu, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
4.Carte pentru preoi dar nu numai, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
5. ntmpinarea Luminii, Ed. Agnos, Sibiu, 2010, 170 pagini.
e) Protopopiatul Sighet
Volume coordonate i editate prin grija P.C. Pr. Vasile-Aurel POP,
protopopul Sighetului.
1.CRCIUN N MARAMURE (cuprinde referate i comunicri la Sesiunea
Semnificaia srbtorii Naterii Domnului n Biserica Ortodox Romn, Sighetu
Marmaiei, dec. 2003), Editura Cornelius, Baia Mare, 2004, 81 pagini.
2.Sesiune de comunicri Dreptcredinciosul Voievod tefan cel Mare i
Sfnt (9 sept. 2004, Sighetu Marmaiei), Editura Cornelius, Baia Mare, 2004, 131
pagini.
3.Lumea ca dar divin i responsabilitate uman, (referate i comunicri
prezentate la Simpozionul cu acelai nume desfurat la Sighetu Marmaiei n 23
sept. 2008), Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului,
Sighetu Marmaiei, 2009, 240 pagini.
197
4.Pr. Vasile-Aurel POP, Arc peste timp, Editura Episcopiei Ortodoxe

Romne a Maramureului i Stmarului, Sighetu Marmaiei, 2009, 32 pagini.
Prof. dr. Nuu ROCA (Colegiul Naional Drago Vod din Sighetu
Marmaiei, membru n Adunarea Eparhial)
1.Onomastica din Valea Izei, Universitatea din Bucureti, 1978, 26 pagini.
2.Al doilea memoriu, Tipografia Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 1997, 50
pagini.
3.nchisoarea elitei romneti. Compendiu, Editura Gutinul S.R.L., Baia
Mare, 1998, 164 pagini, Ed. a II-a, Tipografia Aska Grafika, Sighetu Marmaiei,
2006, 192 pagini.
4.Mnstirea Brsana. Album, Tipografia Marinex, Baia Mare, 2000, 56
pagini.
5.Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Tipografia Marinex
Print, Baia Mare, 2000, 216 pagini.
6.Adevrul contra dezbinrii. 300 de ndreptri la tot attea erori, Editura
Cornelius, Baia Mare, 2002, 176 pagini.
7.Monumente la Bogdan Vod din Maramure, Tipografia Aska Grafika,
Sighetu Marmaiei, 20 pagini.
8.Mnstirea Spna-Peri, Tipografia Marinex Print S.R.L., Baia Mare,
2003, Ed. a II-a, 2007, 130 pagini.
9.Onomastica din Valea Izei, Editura Societii Culturale Pro Maramure,
Drago Vod, Cluj-Napoca, 2003, 350 pagini.
10.O minune de la Mnstirea Rohia, Baia Mare, 2004, Ed. a II-a, 2004, Ed.
a III-a, Editura Egumenia, Galai, 2008, 52 pagini.
11.Sfntul tefan cel Mare i Maramureul, Editura Cornelius, Baia Mare,
2004, 114 pagini.
12.Sfinirea Catedralei Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril din Sighetu
Marmaiei, Editura Cornelius, Baia Mare, 2005, 158 pagini.
13.Liric popular din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2005,
258 pagini.
14.Ortodoxie i pseudouniaie, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
15.Zbor de rndunic, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2007, 108 pagini.
16.Printele protoiereu Mihai Oprianu la 80 de ani, Tipografia Aska
Grafika, Sighetu Marmaiei, 2007, 108 pagini.
17.Sfntul tefan cel Mare cinstit de Maramureeni, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Tipografia Aska Grafika, Sighetu
Marmaiei, 2007, 60 pagini.
198
18.O sfnt aniversare, Tipografia Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2008,

24 pagini.
19.Fluviul Timpului, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2008, 156 pagini.
20.Mnstirea Brsana, Tipografia Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2008,
250 pagini.
21.Basarabia i ministrul ntregitor Daniel Ciugureanu, Tipografia Aska
Grafika, Sighetu Marmaiei, 2009, 272 pagini.
22.Episcopul Gavril tefanca de Brsana, Tipografia Aska Grafika, Sighetu
Marmaiei, 2010, 124 pagini.
23. Datrile manuscrisului de la Ieud, Sighetu Marmaiei, 2010, 81 pagini.
Pr. dr. Marius COVALCIC (Parohia Strmtura), Petru Movil i relaiile
slavilor de est cu rile Romne, Editura Risoprint, Cluj Napoca, 2005, 435 pagini.
f) Protopopiatul Lpu
Arhim. Serafim MAN (Mnstirea Sf. Ana Rohia)
1.Mnstirea Rohia istoric, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i
Clujului, Cluj-Napoca, 1989, 87 pagini.
2.Livada duhovniceasc, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i
Clujului, Cluj-Napoca, 1990, 438 pagini.
3.Adevruri trite, nvturi folositoare, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1993, 277 pagini.
4.Un buchet de pilde pentru tineri, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
5.Crmpeie de propovduire din amvonul Rohiei, Editura Episcopiei
6.Meditaii duhovniceti, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
7.Viaa i Acatistul Sfntului Serafim de Sarov, Baia Mare, 2004.
8.Rugciunea domneasc Tatl nostru, Tlcuiri, Editura Proema, Baia Mare,
2007, 72 pagini.
Protos. dr. Macarie MOTOGNA (Mnstirea Sf. Ana Rohia),
Monahismul ortodox din Maramure i Transilvania Septentrional pn la
nceputul sec. al XIX-lea, Editura Mnstirii Rohia, 2009, 406 pagini.
Arhim. Gavril BURZO
1.Zilele trite dup gratii, Editura Proema, Baia Mare, 2004, 72 pagini.
2.Cauzele apariiei i rspndirii noilor grupri religioase, metode de
ntrire a dreptei credine, Editura Proema, Baia Mare, 2006, 74 pagini.
Pr. Felician MAN (Parohia Vlenii Lpuului)
199
1.Un gnd ctre Dumnezeu, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 70

pagini.
2.Un gnd ctre oameni, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2008, 96
pagini.
3.Gndurile mele, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 110 pagini.
Prof. Mariana POP i prof. Rodica VELE (Grupul colar Trgu
Lpu), Trire i rostire cretin, Editura Flondor, Rdui, 2005, 113 pagini.
De remarcat este faptul c la Mnstirea Sf. Ana din Rohia prin interesul i
purtarea de grij a P.S. Justin Hodea i a P. cuv. protos. Macarie Motogna ncepnd
cu anul 2005 s-a nfiinat Editura Mnstirii care are ca obiectiv central publicarea
integral a operei lui Nicolae Steinhardt. Pn n prezent n cadrul editurii au aprut
urmtoarele cri:
1.N. STEINHARDT, Jurnalul fericirii, Editura Mnstirii Rohia, Rohia,
2005.
2.N. STEINHARDT, Druind vei dobndi, Editura Mnstirii Rohia, Rohia,
2006.
3.Vasile Grigore LATI, Urme pe pai de zpad, Editura Mnstirii Rohia,
Rohia, 2005.
4.Vasile Grigore LATI, Variaiuni pe aceeai tem, Editura Mnstirii
Rohia, Rohia, 2006.
5.Pr. Teodor CICEU, Doamne rmi cu noi, Editura Mnstirii Rohia,
Rohia, 2006.
6.Duhovnicul Serafim MAN de la Mnstirea Rohia, Editura Mnstirii
Rohia, Rohia, 2005.
7.Protos. dr. Macarie MOTOGNA, Monahismul ortodox din Maramure i
Transilvania Septentrional pn la inceputul sec. al XIX-lea, Editura Mnstirii
Rohia, Rohia, 2009.
8.N. STEINHARDT, Jurnalul fericirii, Editura Mnstirii Rohia, Editura
Polirom, Iai, 2008.
9.N. STEINHARDT, Druind vei dobndi, Editura Mnstirii Rohia, Editura
Polirom, Iai, 2008.
10.N. STEINHARDT, n genul... tinerilor, Editura Mnstirii Rohia, Editura
Polirom, Iai, 2008.
11.N. STEINHARDT, Principiile clasice i noile tendine ale dreptului
constituional, Editura Mnstirii Rohia, Editura Polirom, Iai, 2008.
12.N. STEINHARDT, Articole burgheze, Editura Mnstirii Rohia, Editura
Polirom, Iai, 2008.
200
13.N. STEINHARDT, Primejdia mrturisirii, Editura Mnstirii Rohia,

Editura Polirom, Iai, 2009.
14.N. STEINHARDT, ntre via i cri, Editura Mnstirii Rohia, Editura
Polirom, Iai, 2010.
15. Pagini de Pateric, Rohia, Ed. Mnstirii Rohia, 2010.
g) Protopopiatul Oa
Arhim. dr. Emanuil RUS (Mnstirea Bixad)
1.Mnstirea Bixad, Editura Lumina, Oradea, 1995, 50 pagini.
2.Reeditarea lucrrii lui Silviu DRAGOMIR Istoria dezrobirii religioase a
romnilor din Ardeal (vol. I i II), ediie ngrijit, studiu introductiv i note de
arhim. Emanoil RUS, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
3.Silviu Dragomir i raporturile romno-slave, Editura Eikon, Cluj-Napoca,
2004, 325 pagini.
4.Gnduri despre POP Mihai-dr. Mihai POP album omagial, Editura
Fundaiei Culturale Zestrea, Baia Mare, 2003.
5.Andrei AGUNA i Biserica srb, volum omagial dedicat prof. dr. Onufrie
VINELER, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2005.
6.Arhimandritul Serafim MAN izvor de nelepciune, lumin i nvtur
duhovniceasc, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2005.
h) Protopopiatul Chioar
Pr. Radu BOTI (Parohia Arduzel)
1.Viaa vie a unui mnunchi de cretini romni, Editura Enesis, Baia Mare,
2002, 86 pagini.
2.Ca tmia naintea Ta (poezii cretine), Editura Ariadna, 2002, 130
pagini.
3.Sfaturi pentru mntuire, Editura Ariadna, 2002, 148 pagini.
Pr. Emil HOSU (Parohia Boiu Mare) i pr. Alexandru NICULA (Cluj),
Viaa Mariei, mama lui Iisus, Editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002, 377 pagini;
ediie bilingv romno-francez, 2005, 747 pagini.
i) Protopopiatul Vieu
Arhim. Ioan HOREA (Mnstirea Moisei),
Maramure, Editura Sfintei Mnstiri Moisei, 1994.
Pr. Ioan POP (Parohia Poienile Izei
201
Mnstirea
Moisei
1.Biserica Sfnta Parascheva Poienile Izei, Maramure, Editura Trinitas,

Iai, 2008, 80 pagini.
2.Vrednicul Pstor comemorarea pr. Gheorghe ILIE, ctitorul Bisericii din
Poienile Izei, Editura Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2009, 36 pagini.
Pr. Vasile LUAI (Parohia Vieul de Sus III), Necuprinsul Testament,
Editura Grina, Cluj-Napoca, 2006, 144 pagini.
j) Protopopiatul Carei
Pr. dr. Augustin Dorel SILAGHI, Istoricul comunitilor confesionale
din Protopopiatul ortodox Carei, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2009,
355 pagini.
Doar aceast trecere n revist, sumar, reliefeaz bogata activitate
publicistic, editorial i preocuparea multor preoi pentru aprofundarea i evoluarea
cunotinelor teologice, pastorale, literare, istorice, etnologice sau aplecrii spre alte
domenii culturale. Este dovada unei preoii ancorat profund n realitile sociale i
culturale ale Bisericii strmoeti i Neamului romnesc.
202
VECHI BISERICI DE PIATR

DIN MARAMUREUL ISTORIC
Prof. dr. Nuu ROCA
Sighetu Marmaiei, ROMNIA
Vznd c lemnul este perisabil i c bisericile de lemn cu trecerea timpului
se deterioreaz credincioii au dorit ca locaurile lor de cult s fie durabile.
Rspunznd acestei dorine, voievozii i unii boieri, precum i unele comuniti mai
nstrite au nceput prin secolele al XIII-lea i al XIV-lea s construiasc biserici de
piatr. Avem tiri de asemenea biserici vechi de piatr din acel timp n localitile:
Cuhea (azi Bogdan Vod), Giuleti, Peri, Sighet, Biserica Alb, Bedeu.
Unele biserici de piatr din Maramure au putut fi construite n secolul al XIIIlea sau cel puin n acest secol s-a pregtit construirea lor. De prim interes sunt
descoperirile de la reedina fortificat a Bogdnetilor de la Cuhea, care ajut la
nelegerea condiiilor generale de dezvoltare a Maramureului n acea epoc.
Existena unei arhitecturi religioase din piatr n Maramureul veacului al XIV-lea,
poate chiar de la sfritul secolului precedent, apare azi dovedit1.
1. Biserica voievodal din Cuhea
Din tradiie se tia c la Cuhea a existat o biseric de piatr zidit de Bogdan
Vod sau de naintaii lui.
Institutul de Arheologie din Bucureti n colaborare cu Muzeul Regional din
Baia Mare au fcut cercetri arheologice la Cuhea n dou campanii: n 1964 i 1965.
Obiectivele cele mai importante descoperite acolo sunt: Reedina i biserica
Bogdnetilor. Reedina voievodal a Bogdnetilor poate fi apreciat ca mbinnd
trsturile unei cetui cu acelea ale unei locuine de mari proporii2. Reedina
fortificat a Bogdnetilor a fost locuit n dou etape, stratigrafic distincte3. Etapa
1
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc. Secolele IV-XX, Tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 219.
2
Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnea, Bucureti, 1970, p. 235.
3
Ibidem, p. 237.
203
mai nou este atribuit lui Bogdan Vod. Faza mai veche poate fi atribuit cel mult
tatlui sau bunicului su. Se nate astfel pentru cercetare obligaia de a-i cuta pe
Bogdneti nainte de 1300, n contextul de aezri i monumente de cultur
material de pe Iza din epoca anterioar veacului XIV4.
Biserica Bogdnetilor din Cuhea identificat i cercetat prin spturi
arheologice, trebuie considerat drept caracteristic cel puin pentru bisericile
parohiale din satele de reedin ale familiilor feudale mai importante. Atestat
documentar abia la 1471, biserica este mult mai veche, din anii 1330-1340,
construit deci de Bogdneti n vremea n care i aveau aici reedina5. Biserica
aceasta este un monument de proporii relativ mari, fiind lung de 23 m. i lat de
11,50 m. Ea cuprinde de la vest spre est un turn clopotni cu dimensiunile de 3,50/5
m, o nav dreptunghiular de 13/11,50 i un altar de 7,20/6,50 m, ncheiat spre rsrit
cu o absid poligonal. Pe latura de nord a altarului s-au descoperit temeliile unei
mici ncperi cu dimensiunile interioare de 3,30/2,50 m. Aceasta a fost menit drept
gropni pentru ctitori. Pe colurile vestice ale navei se gsesc contrafori dispui
oblic n raport cu laturile monumentului, iar muchiile absidei sunt la rndul lor
sprijinite de contrafori.
Zidurile bisericii sunt de piatr brut de carier legat cu mortar, au grosimea
de 1,10-1,20 m. (la turn zidurile sunt groase de 1,65 m.), iar temelia este adnc de
1,60 m.6.
Biserica Bogdnetilor de la Cuhea demonstreaz maturitatea i vigoarea
societii romneti din regiunile care au reuit s-i pstreze mai mult vreme
autonomia mpotriva ofensivei ntreprinse de coroana maghiar i de feudalii laici
sau eclesiastici din jurul ei7.
2. Biserica veche din Sighetu Marmaiei
Am scris un capitol despre biserica veche din Sighetu Marmaiei n cartea
Drago Vod aprtor de neam i lege. Aici facem doar un rezumat al acelui
capitol.
Despre biserica veche de piatr din Sighetu Marmaiei s-au ntreprins mai multe
cercetri cu scopul de a afla cultul pentru care a fost zidit, data ntemeierii, precum
i ctitorul ei. Dintre prerile cte s-au exprimat, pot fi reinute cteva care par
plauzibile.
4
Ibidem.
Ibidem, p. 219.
6
Ibidem, p. 224..
7
Ibidem, 227.
5
204
Cercetrile au demonstrat c biserica veche de piatr din Sighetu Marmaiei a

fost construit pentru cultul ortodox al romnilor majoritari de aici. A fost construit
fr sacristie, ceea ce este specific bisericilor ortodoxe. A fost zugrvit cu fresce
bizantine, mpodobire specific ortodox. Este o biseric de mari dimensiuni,
corespunztoare numrului mare al romnilor ortodoci din capitala rii
Maramureului.
ntr-un studiu asupra istoriei Maramureului din secolul al XIV-lea , Mihai
Marina precizeaz c este o dovad peremptorie c nc n acest secol populaia
romneasc a Sighetului era att de numeroas, nct a fost necesar ridicarea unei
mari biserici de piatr8. Iar Coriolan Petranu spune c nobilimea romn de acolo
trebuia s aib i ea biseric de zid, aa cum a avut n acea vreme nobilimea romn
din Jud. Hunedoara9.
n general, n timpul acela, n Maramure se construiau biserici de lemn, dar
uneori voievozii sau cnejii mai de seam au ridicat n cteva localiti mai importante
biserici de piatr. Asemenea biserici s-au zidit la Cuhea, Giuleti, Dolha, Biserica
Alb, Sarasu, Peri. Era potrivit ca n capitala rii Maramureului, Voievodul s
nale una impuntoare.
Privitor la timpul n care s-a ridicat biserica veche de piatr din Sighetu
Marmaiei s-au fcut mai multe ncercri de lmurire i s-au propus date diferite. De
la secolul X pn la secolul XV, pentru fiecare secol sunt preri privitoare le zidirea
acestei biserici. Cele mai ntemeiate ncercri vizeaz secolul al XIV-lea. Coriolan
Petrannu arat c dup cunotinele noastre de astzi, biserica din Sighet nu mai
poate fi atribuit secolului al XII-lea, nici chiar al XIII-lea10. i ncercrile care s-au
oprit la secolul al XIV-lea se mpart n dou: unele privesc a doua jumtate a acestui
secol i-i consider ctitori ai bisericii vechi pe voievozii din aceast perioad Balcu
i Drag - , iar altele s-au fixat la prima jumtate a acestui secol.
Pentru determinarea timpului n care s-a zidit biserica veche din Sighet, ali
istorici au fcut cercetri penetrante i asupra stilului ei i s-a constatat c este
construit n stil de tranziie de la romanic la gotic; arcurile frnte deasupra
pilatrilor navei de mijloc, absida poligonal, ferestrele i lipsa cupolei nvedereaz
aceasta11. Alt constatare este aceea c bisericile construite de voievozii Sas, Balcu
8
Mihai Marina, Sighetul, cetate a dacilor i aezare a romnilor, n Magazin istoric, Revist de
cultur istoric, Anul X, nr. 12, (117), din decembroe 1976, p. 32.
9
Coriolan Petranu, Biserica reformat din Sighet i bisericile de lemn din Maramure. Biserica Sf.
Nicolae din Braov i odoarele ei, Tipografia Cartea Romneasc din Cluj, Sibiu, 1945, p. 329.
10
Ibidem, 327.
11
Nicolae Iorga, Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, vol. II, Institutul de arte Grafice i
Editura Minerva, Bucureti, 1906, p. 563.
205

i Drag au alte nfiri i alt stil ale crui elemente arat c biserica din Sighet este
mai veche dect acelea.
Dup cercetrile care s-au fcut pentru aflarea timpului n care a fost construit
biseric, s-a ajuns la concluzia c biserica din Sighet este deci din jumtatea I-a a
secolului XIV12.
Perioada n care s-a zidit biserica veche din Sighet fiind stabilit, urmeaz
identificarea ctitorului, care trebuie s fie o personalitate din timpul respectiv. Dac
inem seama de ideea lui Alexandru Filipacu, c Maramureul uneori era mprit n
dou voievodate, observm c n Voievodatul de Sus cu reedina la Cuhea domneau
Bogdnetii, iar n Voievodatul de Jos cu Sighetul stpneau Drgoetii. Or
personalitatea cea mai important din neamul Drgoetilor n prima jumtate a
secolului al XIV-lea a fost Drago Vod.
Pentru construirea acelei biserici a fost necesar mult jertf, putere
economic, for fizic i de un bogat tezaur de credin ortodox, dar i de o
personalitate care s le poat concentra i coordona pe toate acestea. Gavril Mihalyi
arat c biserica veche din Sighet este un strlucit document despre puterea de via
i c de ce mijloace puternice materiale i intelectuale a trebuit s dispun acei care
au zidit-o13. n acest timp, Drago Vod a fost personalitatea cea mai proeminent
din Voievodatul Maramureului, care a avut posibilitile s zideasc un asemenea
edificiu, dar a putut s fie i ajutat, fiindc influena pe care o avea Drago asupra
cnezilor i celorlali boieri din partea de apus a Maramureului i care unii l-au
urmat n expediia din Moldova, pledeaz pentru o ascenden deosebit14.
Referindu-se la numirea lui Drago n fruntea expediiei din Moldova, Mihai Marina
spune c regele nsui nu ar fi fcut apel pentru aceast numire important la o
persoan care s nu fi avut influen asupra nobililor Maramureeni i de alt
natur dect cea de rzboinic15. Astfel, aici, dup cum apreciaz tratatul de Istoria
Romniei, s-au putut concentra forele pentru ridicarea unui asemenea edificiu,
fiindc nc din timpul lui Drago Vod cea mai puternic organizaie teritorial
romneasc din secolul al XIV-lea n Transilvania era voievodatul
Maramureului16. innd seama de toate acestea suntem de prere c Drago Vod
este ctitorul bisericii vechi din Sighetu Marmaiei. Dar mai sunt i alte argumente
care pledeaz pentru aceasta.
12
Coriolan Petranu, Op. cit, p. 327.

Gvril Mihalyi, Reflecii asupra Diplomelor maramureene din secolul XIV-XV de Dr. Mihalyi,
Editura Asociaiunei pentru Cultura Poporului Romn din Maramure, Sighet, 1934, p. 7.
14
Mihai Marina, Op. cit, p. 66.
15
Ibidem, p. 68
16
Istoria Romniei, Vol. II. Editura Academiei Republicii populare Romne, Bucureti, p. 265.
13
206
3. Biserica din Giuleti

Giuletiul este o veche i important localitate boiereasc de la Valea Marei. Un
fiu dintr-o familie din vechime s-a numit Giula. De la el provine numele comunei.
Boierii de aici au construit n secolul al XIV-lea o biseric de piatr, care a durat
pn n secolul al XIX-lea, cnd s-a ruinat. Prin cercetrile arheologice fcute n anii
1967-1968 de Radu Popa i Mircea Zdroba au fost descoperite ruinele vechii biserici,
despre care cercettorii menionai au scris studiul Ctitoria cnezilor giuleteni. Un
nou monument romnesc de piatr din Maramure, publicat n Studii i cercetri
de istorie veche, Tomul 20, nr. 2 din 1969. Aceasta a fost timp de cteva secole
biserica parohial a credincioilor din Giuleti. Temeliile monumentului,
descoperite i cercetate n 1967-1968, prezint trei etape distincte de construcie.
Iniial a fost o biseric-sal de dimensiuni mici, compus dintr-o nav rectangular de
10,50/7 m. i un altar de 4,50/550m, terminat la rsrit printr-o absid semicircular.
Temeliile zidurilor sunt groase de 0,90 i adnci de 0,80-0,90m, n raport cu nivelul
vechi de cldire, fiind construite din piatr de carier legate cu mortar. ntr-o a doua
etap a fost construit pe latura de vest a navei un turn clopotni de 3, 20/4,80 m, cu
temelii mai late, de 1,10 m, iar pereii navei i ai altarului au fost sprijinii, probabil
ca urmare a ubrezirii lor, prin trei contrafori dispui neregulat i asimetric. n
sfrit, ali cinci contrafori au fost adugai pereilor navei n cea de a treia etap,
cnd s-a construit i o nou ncpere pe latura de vest, un fel de pridvor cu
dimensiunile 7/8m, care a nglobat i turnul-clopotni. Ca i la biserica din Cuhea,
putem afirma c nava a fost tvnit, iar altarul acoperit cu bolt de piatr.
Cercettorii au ncercat s stabileasc timpul n care s-a construit biserica, pe
baza obiectelor descoperite n ruine. Faza iniial a putut fi ncadrat doar ntre
limite mai largi. Judecnd dup plan, ctitoria giuletenilor se ncadreaz n
romanicul trziu, gsindu-i analogii n ultimele dou-trei deceniile veacului XIII.
ncadrarea se bazeaz exclusiv pe forma altarului. O asemenea datare ar modifica
cunotinele noastre actuale despre nceputurile arhitecturii romneti de piatr din
Maramure i despre vechimea relaiilor exterioare ale feudalitii locale, cunotine
ntemeiate pe celelalte categorii de izvoare. Dar cele mai vechi monete descoperite
n mormintele bisericii din Giuleti sunt din a doua jumtate a veacului XIV, iar
inelele sigilare din mormintele aflate n interiorul navei vechi nu pot fi nici ele
anterioare sfritului aceluiai veac. Ele corespund cu ceea ce tim despre giuleteni
pe care-i aflm n anii 1350-1360 jucnd un rol politic important n Maramure i
care au ocupat spre sfritul veacului demniti n organizarea comitatului nobiliar.
Cu unele rezerve, datarea monumentului n deceniile 6-7 ale veacului XIV ni se pare
207

deocamdat cea mai potrivit17.
4. Biserica Mnstirii Peri
Cnd Drago Vod cu fratele s Drag au ntemeiat i nzestrat Mnstirea Peri,
atunci au ridicat acolo o biseric de lemn. Nepoii lui Drago Vod, voievozii Balcu
i Drag, fiii lui Sas Vod, aveau planuri mari n legtur cu Mnstirea Peri. Ei voiau
s ntemeieze acolo o episcopie romneasc ortodox pentru ntrirea credinei
strmoeti i pentru a feri bisericile noastre din partea aceasta de ar de jurisdicia
vreunei episcopii strine. n acest scop ei au zidit la Mnstirea Peri o biseric de
piatr.
Despre existena bisericii de piatr de la Mnstirea Peri se tie din mai multe
surse: documente scrise, mrturii de epoc, tradiie, descoperiri arheologice. Primul i
cel mai important document scris este o diplom din 1 mai 1404, elaborat de
comitele Radul al Maramureului n prezena colegiului de juzi. Prin acest document
se adeverete c strnepoii lui Drago vod, Dumitru Vod i fratele su Alexandru,
fiii lui Balcu Vod, au depus o important mrturie privitoare la mnstirea Peri.
Mrturia lor arat c voievozii Balcu i Drag au zidit biserica de piatr de la
Mnstirea Peri i tot acetia au nzestrat mnstirea cu noi i ntinse moii i alte
bunuri. ntre moiile cu care a fost nzestrat mnstirea se numr i satele Peri,
Taras, i Criva.
Mnstirea a fost devastat n 1657, n timpul expediiei n Polonia a lui
Gheorghe Rakoczi. Dup aceea a fost refcut. Privind distrugerea de la aceast dat
s-a fcut o anchet n anii 1771-1772, n care au fost ascultai 25 de martori. Unii
dintre martori, n declaraiile lor s-au referit i la biserica de piatr a mnstirii.
O alt surs o constituie spturile arheologice care s-au fcut pe locul unde a
fost mnstirea. Prin aceast cercetare au fost descoperite ziduri din fundaia
bisericii.
n 1703 mnstirea a fost desfiinat, biserica incendiat, apoi drmat. Multe
din pietre au fost duse de localnici i puse de fundaii sub case. Altele au fost folosite
la zidul de mprejmuire de la biserica parohial. Privitor la aceste pietre am aflat la
faa locului lucruri interesante. n urm cu civa ani zidul de mprejmuire s-a
drmat i credincioii au fcut altul nou. La ndemnul preotului i al unor btrni
care tiau de unde provin pietrele zidului vechi, cretinii au dus cteva napoi pe locul
unde a fost vechea mnstire. Patru dintre ele au fost duse cu procesiune, ca nite
17
Ibidem, p. 230.
208

moate, cu rugciuni i cu cntri sfinte de la Peri la Apa de Jos, unde au fost puse
n patru puncte dintr-o fundaie care s-a turnat pentru o nou mnstire.
Despre biserici de piatr se tie c s-au mai zidit la Bedeu i la Biserica Alb.
5. Biserica Mnstirii din Biserica Alb
Biserica Alb este numele unei localiti din Maramureul din dreapta Tisei.
Poate c numele i-a venit de la biserica ei. Un document din 4 septembrie 1373 arat
c satul Biserica Alb era moie a voievozilor Balcu i Drag, alturi de care este
menionat i fratele lor Ioan18. Voievozii Balcu i Drag au ntemeiat acolo, pe un
deal, o mnstire, la care au construit o biseric de piatr, cu hramul nlarea
Domnului.
A fost o mnstire important, uneori reedin pentru episcopi, cnd acetia
erau alungai din reedina de baz de la Mnstirea Peri. Aici i-a avut reedina n
cteva rnduri i episcopul Iosif Stoica19 Se tiu numele unor clugri: Vasiliu la
1651, Baziliu care a fost egumen la 1728.
Mnstirea a fost nzestrat cu terenuri arabile, cu pduri i mai ales cu fnee
ntinse, de pe care s-au inut multe bovine, din care au avut i pagube. ntr-un an a
pierit 14 vaci.
Tit Bud spune c Parohia din Biserica Alb a fost nfiinat n 1492 de clugrii
de la mnstire i c n aceast mnstire locuiau cu drag i episcopii romni din
Maramure i s-au ngropat acolo unii episcopi i unii dintre vicarii i preoii din
Sighet 20.
i la aceast mnstire s-au adus cri de slujb i de nvtur ortodox din
ara Romneasc i din Moldova: Apostol de Bucureti din 1683, editat de
mitropolitul Teodosie. Evanghelia, Catavasierul, Octoihul editate de mitropolitul
Neofit Cretanul n 1742, 1745, 1746, Cazania lui Varlaam i altele. Se spune c
pentru aceast mnstire un potir a fost druit de Vod Brncoveanu 21. Potirul s-a
pierdut, dar nu este sigur c Brncoveanu l-a druit acestei mnstiri, pentru c sunt
i alte mnstiri din Maramure care revendic acest dar.
S-a spus i s-a scris despre biserica acestei mnstiri, c fiind construit pe
malul Tisei, la o inundaie, biserica s-a prbuit n valurile rului. Aceasta s-a
18
Ioan Mihalyi, Op. cit. p. 419-422.

Nuu Roca, Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Printe + Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Tipografia Marinex Print, Baia
Mare 2000, p. 139-142.
20
Tit Bud, Op. Cit. p. 26.
21
tefan Mete, Op. cit. p. 159.
19
209
ntmplat ns cu biserica parohial, nu cu a mnstirii, pentru c mnstirea cu

biserica ei era sus pe deal.
Dup desfiinarea mnstirii, biserica a fost demolat, iar pietrele au fost duse i
din ele s-a fcut zid n jurul curii unui grof, ntr-o localitate din apropiere.
Locul unde a fost sfntul aezmnt, astzi este gol i se numete La Mnstire.
6. Biserica din Bedeu
Bedeul este localitatea de reedin a lui Drago Vod. i dup tradiie el este
ctitorul vechii biserici de piatr cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae din Bedeu. Biserica
aceasta este atestat de o diplom dat re regele Sigismund la 8 decembrie 143522.
Radu Popa menioneaz biserica parohial din Bedeu printre bisericile de piatr i
precizeaz c aceasta trebuia s fi fost un monument mai important nc din veacul
anterior 23. Vechea biseric a disprut.
7. Interzicerea bisericilor de piatr
Ungurii, sai i secuii i construiau biserici i catedrale de piatr prin oraele
Transilvaniei, iar romnilor nu li se ngduia asemenea construcii. Cucerirea
Transilvaniei i organizarea statului feudal maghiar i catolic a avut drept urmare
nu numai aservirea treptat a populaiei btinae, dar i nfrngerea politic a
Bisericii Ortodoxe i ngrdirea activitii ei culturale. n consecin, Bisericii
Ortodoxe nu i se va mai ngdui o dezvoltare liber. Din veacul al XIII-lea se
pstreaz documente papale care cer suprimarea libertii de cult ortodox, iar n
vremea regilor angevini, se i legifereaz interzicerea construirii bisericilor de
piatr ortodoxe. Aplicarea acestor legi a suferit, e drept, eclipse temporare, dar, n
esen, restriciile au rmas n vigoare pn n veacul al XIX-lea 24. Regii maghiari
au dat contra romnilor legi care s aib efecte cu btaie lung. Ei au intenionat s
aduc n Maramure coloniti, i au i adus, cu scopul de a slbi elementul romnesc
de aici. n final, ei urmreau maghiarizarea romnilor i, treptat s transforme
Maramureul ntr-un inut unguresc al statului maghiar. i ca s nu rmn din etapa
romneasc ceva monumente durabile, care s dovedeasc peste timp c aici a existat
via romneasc, au dat legi prin care au interzis romnilor s-i construiasc
biserici i case din piatr, ci numai din lemn, pentru c lemnul este perisabil i cu
22
Ioan Mihalyi, Op. cit. p. 419-422.

Radu Popa, Op. cit. p. 235.
24
Virgil Vtianu, Arta n Transilvania n secolele XI-XIII, n Istoria artelor plastice n Romnia,
Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p. 121.
23
210

timpul poate s dispar i o dat cu ele orice urm romneasc.
De la aceste legi s-a fcut o singur excepie, dar i aceasta euat. A existat un
mare boier romn, cu numele Ambrosie de Dolha. Acesta avea multe moii, dup
care pltea un mare impozit la statul Maghiar. Acesta a fost un motiv. Al doilea
motiv, tot att de important, a fost acela c Ambrozie l-a nsoit pe regele Matei
Corvin n toate rzboaiele. Pe baza acestor motive, boierul Ambrosue de Dolha a
trimis prin vistiernicul Emeric de Zapolja un memoriu regelui Matei Corvin, n care a
cerut aprobarea pentru construirea unei case de piatr pe moia de la Dolha. Regele,
recunoscndu-i meritele, i-a dat un rspuns pozitiv printr-o scrisoare din 11
noiembrie 1460. n scrisoarea sa, regele spune: Dup ce am luat seama i am
cercetat dovezile de credin i credincioasele slujbe ale aceluiai Ambrosie artate
i svrite de el cu statornicie, mai nti rposatului vestit principe domnul Ioan
comitele perpetuu de Bistria, preascumpul nostru printe, i apoi maiestii noastre
i coroanei sfinte a acestui regat al nostru al Ungariei, dup cerina putinei sale, n
felurite locuri i timpuri, am gsit cu cale s i ncuviinm i s i acordm acestuia,
din osebita noastr ndurare, ba chiar i ncuviinm prin tria scrisorii de fa, ca el
s pun s i se construiasc i s i se zideasc o cas de piatr pe moia sa Dolha
nainte pomenit, unde i se va prea lui mai potrivit, i, odat construit i zidit, el
i toi motenitorii lui s fie n msur i s poat s o in i s o stpneasc prin
drept venic i nestrmutat, aidoma altor drepturi de proprietate ale sale 25. Regele
a mai inut seama i de faptul c nsui Ambrosiu s-a ciocnit adesea cu dumanul i
nu numai c a pornit o lupt glorioas pentru cinstirea i mrirea maiestii noastre,
dar nici nu s-a temut s primeasc rni cumplite i s i verse n valuri sngele 26.
Primind aprobarea cu aceste aprecieri, Ambrosie de Dolha i-a construit un
castel fortificat. Dar fiindc legile ungureti prevedeau c romnii nu au voie s aib
cas de piatr, i s-a cerut respectarea legilor i, prin urmare, demolarea castelului. El
a refuzat pe motivul c a cheltuit foarte mult cu construirea. Dar conform articolului
LXXIX al Dietei din 1471 a fost silit s-l demoleze, primind ca despgubire iertarea
impozitelor cuvenite statului, dup ntinsele sale averi 27. Pentru aceasta regele
Matei Corvin d un ordin tuturor credincioilor notri strngtori i perceptori ai
drii, crora le spune: Pentru c noi am hotrt ca acea dare, care trebuie s ne
revin din bunurile i moiile credinciosului nostru Ambrosiu de Dolha, se cuvine s
fie lsat i descrcat aceluiai n schimbul slujbelor sale i o lsm i o descrcm
prin scrisoarea de fa, ca atare, cerem credinei voastre, poruncindu-v cu
strnicie, ca, de ndat ce vei fi primit scrisoarea de fa s nu ndrznii n nici un
25
Ioan Mihalyi, Op. cit. p. 610.

Ibidem, p. 631.
27
Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Tipografia ziarului Universul, Bucureti, 1940, p. 71.
26
211
fel s cerei zisa dare n bunurile i moiile pomenitului Ambrosiu de Dolha, iar pe
oamenii i iobagii care slluiesc n aceleai bunuri ale sale s ilsai ca ea s
fie cerut de el sau de oamenii si stabilii de ctre el ntru acest fapt i fr s facei
altfel 28.
Din aceste motive, pentru o lung perioad din istoria medieval a
Maramureului, nu avem biserici de piatr, ci numai de lemn.
BIBLIOGRAFIE
1. BLAN, Ioanichie, Vetre de sihstrie romneasc. Secolele IV-XX, Tiprit
cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
2. POPA, Radu, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnea, Bucureti, 1970.
3. FILIPACU, Alexandru, Istoria Maramureului, Tipografia ziarului
Universul, Bucureti, 1940,
4. MIHALYI, Gvril, Reflecii asupra Diplomelor maramureene din secolul
XIV-XV de Dr. Mihalyi, Editura Asociaiunei pentru Cultura Poporului
Romn din Maramure, Sighet, 1934
5. MARINA, Mihai, Sighetul, cetate a dacilor i aezare a romnilor, n
Magazin istoric, Revist de cultur istoric, Anul X, nr. 12, (117),
din decembroe 1976
6. PETRANU, Coriolan, Biserica reformat din Sighet i bisericile de lemn din
Maramure. Biserica Sf. Nicolae din Braov i odoarele ei, Tipografia
Cartea Romneasc din Cluj, Sibiu, 1945.
7. IORGA, Nicolae, Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, vol. II,
Institutul de arte Grafice i Editura Minerva, Bucureti, 1906.
28
Ioan Mihalyi, Op. cit. p. 725.
212
8. Istoria Romniei, Vol. II. Editura Academiei Republicii populare Romne,

Bucureti, p. 265.
9. ROCA, Nuu, Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Tiprit
cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe + Justinian, Episcopul
Maramureului i Stmarului, Tipografia Marinex Print, Baia Mare
2000, p. 139-142.
10. VTIANU, Virgil, Arta n Transilvania n secolele XI-XIII, n Istoria
artelor plastice n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p.
121.
213
214
PARTICIPARE BIMREAN LA AL IV-LEA

CONGRES NAIONAL AL FACULTILOR
DE TEOLOGIE ORTODOX DIN PATRIARHIA ROMN
Asist. univ. dr. Valerian MARIAN
i Asisten Social, Baia Mare
ROMNIA
n perioada 27-28 septembrie 2010 s-au desfurat, n Sala Conventus a
Palatului Patriarhiei din Bucureti, lucrrile celui de-al IV-lea Congres Naional al
Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn, eveniment organizat de
Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti.
Tema congresului a fost Cercetarea teologic astzi, la acesta participnd
reprezentani ai tuturor instituiilor de nvmnt teologic superior din ar. Catedra
de Teologie Ortodox i Asisten Social a Facultii de Litere din cadrul
Universitii de Nord din Baia Mare a fost reprezentat de Pr. conf. univ. dr. tefan
Pomian, ef de Catedr, i de Asist. univ. dr. Valerian Marian.
Luni, 27 septembrie, lucrrile s-au desfurat pe parcursul a patru sesiuni, la
finalul fiecreia avnd loc discuii n plen.
Sesiunea de deschidere a fost una aniversar, dedicat Autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne. Aceasta a fost prezidat de Preafericitul Printe Patriarh Daniel,
care a susinut prelegerea Cercetarea teologic, aprofundare a cunoaterii credinei
i vieii bisericii, n care, printre altele, a precizat: Fr cercetare studiul teologiei
devine monoton, repetitiv, superficial, stereotipic i static. Prin cercetare nu doar se
confirm i se nuaneaz ceea ce se cunoate deja n teologie, ci se pot gsi
conexiuni i sensuri noi ale textelor vechi sau legturi noi ntre disciplinele teologice
clasice, adesea prea izolate unele de altele n teologia scolastic. De asemenea, se
deschid alte perspective de a prezenta n mod creator noi sensuri spirituale ale
legturii dintre textul sacru al Scripturii i al Tradiiei i contextul socio-cultural al
timpului prezent. Cercetarea nu este numai studiu, ci i discernmnt sau selectare
critic a informaiilor dobndite. Mai precis, n cercetarea teologic se va reine
ceea ce este folositor pentru mntuire. Prin urmare, nnoirea care rezult din
cercetare, ca aprofundare a nsuirii adevrului de credin nu trebuie confundata
215
cu inovaia ca deviere de la dreapta credin a Bisericii lui Hristos, aceasta fiind

stlpul i temelia adevrului.
n cadrul sesiunii de deschidere au mai prezentat alocuiuni: Pr. prof. univ. dr.
tefan Buchiu - decanul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, prof. univ. dr.
Ioan Pnzaru - rectorul Universitii din Bucureti, conf. univ. dr. Adrian Lemeni secretar de stat pentru culte i Pr. conf. univ. dr. Mihai Ssujan - Facultatea de
Teologie din Bucureti, care a prezentat referatul cu tema Autocefalia Bisericii
Ortodoxe Romne, n documentele diplomatice.
Sesiunea I, cu tema Cercetarea teologic n spaiul universitar romnesc, a
fost prezidat de naltpreasfinitul Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului. n
cadrul acestei sesiuni au fost susinute urmtoarele comunicri: Situaia actual a
cercetrii teologice romneti (Pr. prof. univ. dr. Popa Gheorghe, Iai), Cadrele i
obiectivele cercetrii (Conf. univ. dr. Mihai Vladimirescu, Craiova), Dialog i
receptare critic n cercetarea teologic (Pr. conf. univ. dr. Daniel Benga,
Bucureti) i Interdisciplinaritatea cercetrii teologice (Pr. conf. univ. dr. Picu
Ocoleanu, Craiova).
Sesiunea a II-a, n cadrul creia s-au dezbtut Teme prioritare de cercetare
n teologia ortodox, a fost moderat de ctre naltpreasfinitul Printe Irineu,
Mitropolitul Olteniei. Au fost susinute urmtoarele prelegeri: Teme prioritare de
cercetare n teologia biblic (Pr. prof. univ. dr. Constantin Coman, Bucureti),
Teme prioritare de cercetare n teologia istoric (Pr. prof. univ. dr. Vasile Leb,
Cluj-Napoca), Teme prioritare de cercetare n teologia sistematic (Pr. prof. univ.
dr. Ioan Tulcan, Arad) i Teme prioritare de cercetare n teologia practic (Pr.
prof. univ. dr. Viorel Sava, Iai).
Sesiunea a III-a, cu tema Cercetarea teologic i viaa Bisericii a fost
condus de ctre Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop Vicar patriarhal. n
cadrul acesteia fost susinute referatele: Viaa Bisericii ca obiect al cercetrii (Pr.
prof. univ. dr. Emil Jurcan, Alba Iulia), Metode, perspective i finaliti ale
cercetrii (Conf. univ. dr. Cristinel Ioja, Arad), Spre o identitate proprie teologiei
ortodoxe (Lect. univ. dr. Radu Preda, Cluj-Napoca) i Cercetarea teologic i
continuitatea Traditiei (Pr. lect. univ. dr. David Pestroiu, Bucureti).
Mari, 28 septembrie, au avut loc discuii pe grupe potrivit subiectelor celor
trei sesiuni tematice ale congresului, iar apoi, prezentarea n plen a discuiilor pe
grupe i adoptarea comunicatului final. Congresul a fost o reuit, dup cum a
precizat i naltpreasfinitul Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului: Ceea ce este
foarte folositor pentru noi practic acum sunt anumite teme de cercetare pentru
fiecare domeniu teologic. Aici m refer la cele patru mari domenii, biblic, istoric,
sistematic i practic, care vor putea fi folosite de fiecare facultate i mai ales de
216
colile doctorale. De asemenea, s-au fcut anumite propuneri practice ca s existe o

colaborare i o legtur strns ntre colile doctorale, ntre profesorii ndrumtori
de doctorat n aa fel nct s fie cunoscute temele care vor fi date, care sunt teme de
cercetare de fapt, i s nu existe suprapuneri sau chiar fraud.
n cadrul sesiunii finale, au fost lansate trei hri realizate n urma colaborrii
dintre Patriarhia Romn, Editura Cartographia i Facultatea de Teologie Ortodox
din Bucureti i, de asemenea, s-a stabilit ca urmtorul Congres Naional al
Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn s aib loc peste doi ani, la
Cluj-Napoca.
217
218
V. STUDII DE SPECIALITATE
219
220
DIMENSIUNEA TEOLOGIC A MESAJULUI

LUI IOAN BOTEZTORUL CA NVTOR I PROFET
P.S. Drd. Iustin SIGHETEANUL1
Arhiereu vicar
al Episcopiei Maramureului i Stmarului
Baia Mare, ROMNIA
Abstract
The purpose of the present study is to identify in the 4th Gospel the pericopes
that talk about Saint John The Baptizer but also to observe the way Saint John The
Evangelist portrays Saint John The Baptizer in comparison to the synoptic Gospels.
In other words, in order to outline the theological dimension of Saints John the
Baptizer message in the 4th Gospel we turned our attention upon the Christological
theological dimension of Saints John the Baptizer expression about Jesus Christ:
Here comes the Lamb of God who takes away the sins of the world.
KEIWORDS: Saint John The Baptizer, the 4th Gospel, portrays Saint John,
Christological theological dimension, the Lamb of God.
Preliminarii
Cercetarea istoric cu privire la Sf. Ioan Boteztorul se concentreaz n
principiu pe afirmaiile Noului Testament. Pentru a pregti nelegerea acestui pas
exegetic, n primul referat ne-am focalizat pe o alt surs istoric major, Antichitile
Iudaice a lui Flavius Josephus. n al doilea referat am continuat cercetarea noastr
focalizndu-ne pe Evangheliile Sinoptice, ncercnd conturarea dimensiunii profetica
a lui Ioan Boteztorul n nelegerea fiecruia dintre cei trei sfini Evangheliti:
Marcu, Matei i Luca.
Am observat c Evanghelistul Marcu l portretizeaz pe Ioan ntr-un rol dublu:
de profet i boteztor. El ndeamn oamenii la pocin i botez, anunnd venirea
1
Referat susinut n cadrul cursurilor de doctorat, specialitatea: Studiul biblic i exegetic al Noului
Testament ntocmit de P.S. Sa Drd. Iustin Hodea SIGHETEANUL, sub ndrumarea i coordonarea
tiinific a Pr. Prof. univ. dr. Stelian TOFAN, de la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii
Babe Bolyai din Cluj-Napoca, care a i dat acceptul spre a fi publicat.
221
iminent a Celui care va inaugura mpria lui Dumnezeu prin druirea Duhului
Sfnt (1,4-8). Rspunsul oamenilor este pozitiv, raportndu-se la Ioan Boteztorul ca
la un adevrat profet (1,5; 6,14; 8,28; 11,30-32). Arhiereii, crturarii i btrnii nu-i
accept propovduirea (11,30-33).
Ioan Boteztorul este prezentat ca o persoan specific pustiei, auster, cu
practici ascetice (1,6), care are ucenici ce i urmeaz modul de via (2,18). Ioan este
prezentat ca nainte-mergtorul lui Iisus; el pregtete calea pentru venirea lui Mesia,
Fiul lui Dumnezeu, i, n acest fel, el este mplinitor al Scripturilor (1,2-4).
Boteztorul este neles ca Ilie-redivivus, ale crui suferine i moarte prefigureaz
patimile Mntuitorului (9,9-13, cf. 6,17-29). Astfel el contribuie la venirea timpului
eshatologic al mntuirii (1,14-15) i particip la nceputul evangheliei (1,1).
Prezentarea mateean despre persoana i activitatea lui Ioan Boteztorul nu
difer de cea a Evangheliei dup Marcu. Evanghelistul Matei l portretizeaz pe Ioan
ca i boteztor i profet, adugnd un nou aspect: Ioan nu doar c sensibilizeaz
mulimile, ci, n urma rspunsului lor pozitiv, membrii marginalizai ai societii au
parte de mpria lui Dumnezeu. n interpretarea mateean despre Ioan, se
contureaz mai explicit identitatea lui Ioan ca Ilie-redivivus, o identificare deja
implicit n Evanghelia dup Marcu. Evanghelia dup Matei reinterpreteaz rolul lui
Ioan fa de Iisus. Cu toate c Ioan este prezentat mult mai clar ca fiind subordonat lui
Iisus, cu scopul de a se sublinia unicitatea lui Iisus, totui el este identificat cu
Mntuitorul ca unul care prefigureaz moartea lui Iisus.
Cea de a treia Evanghelie l contureaz pe Ioan Boteztorul ntr-un context mai
larg al istoriei mntuirii, ca o figur notabil n desfurarea istoric a evenimentelor
iniiate de intervenia lui Dumnezeu n istoria lui Israel. Prezentarea lui Luca este cea
mai extins relatare dintre toate evangheliile. Ea include majoritatea materialului gsit
n celelalte Evanghelii sinoptice, dar i prezentarea unor noi pericope, n special cele
ale relatrii naterii i copilriei lui Ioan. n contrast cu Evanghelia dup Matei, care-l
prezint pe Ioan ca propovduitor al mpriei, a crui activitate se aseamn i
prevestete activitatea lui Iisus, Luca l portretizeaz pe Ioan ca un propovduitorreformator a crui activitate pregtete calea venirii lui Iisus. Dei l percepe pe Ioan
ca fcnd parte din epoca mesianic, totui, Luca separ n mod atent, activitatea
Boteztorului de cea a lui Iisus. Interpretarea lui Ioan ca fiind Ilie-redivivus, nu este
att de accentuat ca n Evanghelia dup Matei, nici nu e prezentat n modul n care
o accentueaz Marcu 9,9-13, unde aceast identificare este fcut implicit (prin
contrast, n Matei 17,9-13 aceast tradiie, Ilie-redivivus, e identificat explicit). Cu
toate acestea, n ambele pericope din 1,16-17 i 7,26-27, Luca l identific pe Ioan cu
rolul de Ilie-redivivus.
222
Scopul prezentului referat este (1) de a identifica n Evanghelia a IV-a

pericopele care vorbesc despre Sf. Ioan Boteztorul i (2) de a observa modul n care
Evanghelistul Ioan l portretizeaz pe Ioan Boteztorul prin comparaie cu
Evangheliile sinoptice, respectiv s conturm dimensiunea teologic a mesajului lui
Ioan Boteztorul n Evanghelia a IV-a. n acest sens ne vom focaliza cu precdere
asupra dimensiunii hristologic-teologice a expresiei lui Ioan Boteztorul despre Iisus
Hristos: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (1,29).
1. Relaia dintre Persoana lui Ioan Boteztorul
i Prologul ioaneic (Ioan 1,1-18)
n Evanghelia a IV-a, prezena i rolul Sf. Ioan Boteztorul sunt direcionate
de autor exclusiv spre revelarea lui Iisus Hristos. Mai precis, ntreaga atenie a
Evanghelistului Ioan, concentrat asupra persoanei lui Ioan Boteztorul, este axat pe
accentuarea rolului acestuia de mrturisitor al lui Iisus.2 Acest rol de mrturisitor este
subliniat n toate cele zece pericope care conin referiri la Ioan Boteztorul n
Evanghelia a IV-a:3
Ioan
1,6-8
Ioan
1,15
Ioan
1,19-23
Ioan
1,24-28
Ioan
1,29-34
2
Misiunea lui Ioan Boteztorul: s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi s

cread prin el
Mrturisirea lui Ioan Boteztorul despre divinitatea Logosului ntrupat
Mrturia lui Ioan Boteztorul despre identitatea sa n lumina profeiei lui Isaia
Rspunsul lui Ioan Boteztorul privind botezul su n lumina Celui ce avea s vin i
Care naintea lui S-a plinit
Mrturia lui Ioan Boteztorul despre Iisus: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii!
Vezi Stelian TOFAN, Iisus Mielul lui Dumnezeu n mrturia lui Ioan Boteztorul (In 1,29) - o
perspectiv a hristologiei ioaneice -, n Studia Universitatis Babes-Bolyai. Theologia Ortodoxa 2
(2008), pp. 107-118.
3
Cu toate c Evanghelistul nu folosete n Evanghelia a IV-a titlul de Boteztorul pentru Ioan,
pentru a nu crea confuzie ntre cei doi Ioan cu care operm (Boteztorul i autorul Evangheliei a IVa, Evanghelistul Ioan), vom folosi expresia Ioan Boteztorul. Vezi detalii la R. E. BROWN, John the
Baptist in the Gospel of John, n New Testament Essays (London, 1965), pp. 132-40; Walter WINK,
John the Baptist in the Gospel Tradition (Cambridge University Press, Cambridge, 1968), pp. 87-106.
223
Ioan
1,35-42
Ioan
3,22-36
Ioan
4,1-3
Ioan
5,33-36
Ioan
10,4042
Ioan Boteztorul mrturisete identitatea lui Iisus: Iat Mielul lui Dumnezeu! celor
doi ucenici care l urmeaz pe Iisus
Ultima mrturie a lui Ioan Boteztorul despre Botezul lui Iisus
Fariseii aud c Iisus face mai muli ucenici i boteaz mai muli dect Ioan
Boteztorul
Mrturia lui Iisus este mai mare dect cea a lui Ioan Boteztorul
Mrturiile lui Ioan Boteztorul despre Iisus au fost adevrate
Primele dou referiri, Ioan 1,6-8 i 1,15, sunt parte a Prologului Evangheliei a
IV-a (Ioan 1,1-18).4 Prezena lui Ioan Boteztorul n prologul Evangheliei a IV-a este
surprinztoare.5 Ceea ce Evanghelistul Ioan relateaz n Evanghelia sa despre Ioan
Boteztorul ncepnd din 1,19, este anticipat n relatarea prologului.6 Prezena
detaliilor legate de Ioan Boteztorul n 1,6-8 i 1,15, subliniaz importana misiunii
pe care acesta o are n iconomia lui Dumnezeu, aa cum este ea relatat n Evanghelia
dup Ioan.
Prologul ioaneic, un imn liturgic folosit n comunitatea ioaneic,7 este
ntrerupt n cadena sa ritmic de cele dou texte din 1,6-8 i 1,15, prin pomenirea
4
Vezi detalii referitoare la ideile de baz ale prologului, la Stelian Tofan, Studiul Noului Testament:
curs pentru anul I de studiu, Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005, pp. 215-221.
5
Detalii despre prezena lui Ioan Boteztorul n prologul ioaneic, vezi n W. WINK, John the Baptist in
the Gospel Tradition (Cambridge University Press, Cambridge, 1968), p. 87.
6
W. WINK (John the Baptist, p.87) sugereaz o posibil paralel n acest sens:
1,7 Acesta spre mrturie a venit

1,15 Acesta era Cel despre Care am zis:
Cel ce vine dup mine nainte mea S-a
plinit, fiindc mai nainte de mine era
1,19 i aceasta este mrturia

1,30 Acesta este Cel despre Care eu spuneam: Dup
mine vine un brbat Care naintea mea S-a plinit,
fiindc era nainte de mine
1,27 Cel ce vine dup mine, Carele naintea mea S-a
plinit
.P.S. BARTOLOMEU Valeriu Anania descrie prologul ioaneic ca avnd o construcie simfonic;
autorul introduce o tem, o prsete, o reintroduce i o dezvolt contrapunctic n strns conexiune cu
celelalte (Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sf. Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p.
1556, nota g). n acelai sens, vezi i Stelian Tofan, Studiul Noului Testament: curs pentru anul I de
224
numelui lui Ioan Boteztorul. Structura hiastic a Prologului (1,1-18) subliniaz locul
i rolul acestor dou ntreruperi:8
A Cuvntul lui Dumnezeu: dumnezeirea lui venic (1,1-2)
B Totul S-a fcut prin El: creaia (1,3-5)
C Mrturia lui Ioan (1,6-8)
D Cuvntul venit n lume i nerecunoscut (1,9-11)
E Lucrarea regeneratoare a Cuvntului (1,12-13)
D Cuvntul ntrupat: glorificarea (1,14)
C Mrturia lui Ioan (1,15)
B Har i adevr prin Hristos: noua creaie (1,16-17)
A Fiul unic la snul Tatlui; dumnezeirea lui venic (1,18)9
Dac aceast structur hiastic este deliberat, atunci referinele la Ioan
Boteztorul sunt aezate simetric n jurul versetului central privind lucrarea
regeneratoare a Logosului ntrupat n lume (Dar celor ci L-au primit, care cred n
Numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu, cei ce nu din snge, nici
din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut 1,1213).10 n acelai timp, prologul ioaneic alterneaz coninutul hristologiei ioaneice cu
referine la mrturiile despre acest coninut.11 Astfel, paragraful 1,1-5 este urmat de
invocarea mrturiei Boteztorului (1,6-8), iar paragraful 1,9-14 este urmat de
invocarea aceleiai mrturii (1,15). Evanghelistul Ioan prezint persoana lui Ioan
Boteztorul n contextul unui discurs extrem de elaborat, pentru a garanta ortodoxia
respectivului discurs.12
studiu, p. 218. Pentru detalii legate de comunitatea ioaneic, vezi Sorin MARIAN, Lcole
Johannique en question, n Sacra Scripta 1 (2003), pp. 158-167.
8
X. LON-DUFOUR, Trois chiasmes johanniques, NTS 7 (196061), pp. 24955; C. BDILI, Noul
Testament: Evanghelia dup Ioan, introducere, traducere, comentariu i note patristice de Cristian
BDILI, Curtea Veche, Bucureti, 2010, pp. 129-130.
9
Cf. Charles LEPLATTENIER, lEvangile de Jean, Labor Et Fides, 1993, p. 16.
10
Pentru disputa legat de versetul central al prologului ioaneic, vezi John BRECK, Chiasmus in the
Gospel of John, n Sacra Scripta 2 (2004), pp. 72-90.
11
C. BDILI, Noul Testament: Evanghelia dup Ioan, p. 130.
12
Ibidem, pp. 130-131.
225
1.1. Misiunea lui Ioan Boteztorul de a mrturisi despre Lumin (In 1,6-8)
Unii exegei13 consider versetele despre Ioan Boteztorul ca aparinnd celui
mai vechi nucleu al evangheliei; alii,14 dimpotriv, cred c avem de-a face cu
interpolarea unui redactor trziu.15 Opinia noastr e c avem de-a face cu un Prolog
coerent, n care figura Boteztorului i gsete un loc firesc. n aceste versete, Ioan
Evanghelistul leag nelesul misiunii lui Ioan Boteztorul de mrturia Luminii, care,
din versetele anterioare (1,1-5), aflm c este Cuvntul ntrupat. Aadar, mrturia lui
Ioan era aceea despre Logosul divin ntrupat.16
Cu aceast idee, Evanghelistul, dup ce contempl venicia divin a
Cuvntului n Dumnezeu, prezentat ca via i lumin a omului, l trece pe cititor
ntr-o nou etap, aceea a nelegerii misiunii istorico-pmnteti a lui Iisus Hristos.
Aceasta ncepe cu prezena lui Ioan Boteztorul, care l precede n timp pe Iisus, i,
care, ca ultim profet, rezum n el istoria vechiului Israel.
Prin introducerea lui Ioan, nainte Mergtorul Domnului, n acest cadru al
Prologului, evanghelistul creeaz contrastul puternic dintre Logosul divin,
preexistent, venic Dumnezeu i la Dumnezeu, la care se refer versetele anterioare,
i Ioan Boteztorul, persoan istoric, cu existen temporar.17 Comparnd
13
Vezi M. A. AUCOIN, Augustine and John Chrysostom: Commentators on St. Johns Prologue, n
Sciences Ecclsiastiques 15 (1963), pp. 123-131; W. BARCLAY, John 1,1-14, n ET 70 (195859), pp.
78-82, 114-117;
14
M.-E. BOISMARD, St. Johns Prologue (Newman, Westminster, 1957); E. KSEMANN, Aufbau und
Anliegen des Johanneischen Prologs, n Libertas Christiana (Mnchen, Delekat Festschrift, 1957), pp.
75-99.
15
Detalii despre acest aspect vezi la R. BROWN, The Gospel According to John (I-XII): Introduction,
Translation and Notes, The Anchor Yale Bible, First Yale University Press, New Haven and London,
2008, pp. 1-37.
16
Stelian TOFAN, Studiul Noului Testament, p. 218.
17
Ibidem, pp. 218-219. Pentru ORIGEN, Ioan Boteztorul e un trimis al cerurilor naintea lui Iisus. El
propune urmtoarea interpretare: Ioan este un nger al lui Dumnezeu care, din iubire fa de IisusLogos, s-a ntrupat la rndul su, pentru a-I sluji Acestuia pe pmnt (ORIGEN, Commentaire sur saint
Jean, introd., trad. i note C. BLANC, 11,186). Interpretarea lui ORIGEN, Ioan-nger, s-a transmis n
reprezentrile iconografice ale naintemergtorului: ascet mbrcat n hain din pr de cmil, cu aripi
ngereti. Plecnd de la sensurile numelor Zaharia i Elisabeta, prinii Boteztorului, ORIGEN afirm
c Ioan, ca har venit de la Dumnezeu s-a nscut din memoria care-i amintete mereu de
Dumnezeu" (Zaharia) i din legmntul lui Dumnezeu (Elisabeta) (Ibidem, 11,198). ORIGEN
enumer ase mrturii ale Boteztorului, pe care le analizeaz pe larg n Comentariul su. CHIRIL al
Alexandriei se opune explicit interpretrii origeniste conform creia Boteztorul ar fi fost un nger
226
descrierea lui Ioan Boteztorul cu cea a Logosului ioaneic, observm conturat un

paralelism antitetic: Logosul e descris ca (Cuvntul Dumnezeu era
1,1); Ioan Boteztorul, simplu, un om () (1,6).18 Logosul este
(era la Dumnezeu 1,1); Boteztorul, un trimis de la Dumnezeu
( ) (1,6). Logosul este Lumina (1,9), Ioan, mrturia Luminii
(1,7-8).19 Mrturia lui Ioan Boteztorul avea scopul ca toi s cread prin el (
) (1,7), ns credina trebuia ancorat n Logos -
(cred n numele Lui 1,12). Logosul (era dintru-nceput 1,2);
Ioan Boteztorul a venit () (1,7), fiind astfel legat de un context istoric dat.
Prin noua tem Ioan Boteztorul, introdus n acest loc n Prolog,
Evanghelistul realizeaz i trecerea la prezentarea noii condiii a Logosul preexistent,
aceea de ntrupat, adic de om adevrat, care a trit ntr-un timp istoric bine
trimis din cer pentru a-L vesti pe Iisus. El insist asupra termenului om din versetul evanghelic.
Apud. C. BDILI, Noul Testament: Evanghelia dup Ioan, p. 437.
18
CHIRIL al Alexandriei subliniaz n acest sens: vorbind de Dumnezeu-Cuvntul, adaug totdeauna
verbul era, indicnd eternitatea Lui i faptul de-a fi mai vechi dect orice nceput n timp i
nlturnd socotina c ar fi fost fcut. Cci Cel ce este pururea, cum s-ar cugeta ca fiind fcut? Iar
despre fericitul Boteztor zice n mod potrivit Fost-a om trimis de Dumnezeu, ca despre un om care
avea o fire fcut. Dar mie mi se pare c Evanghelistul nu spune n acestea simplu c a fost, ci,
adugnd i cuvntul om, respinge o presupunere nesocotit a unora. Cci ntre muli umbla cuvntul
c Sfntul Boteztor nu era cu adevrat om dup fire, ci unul dintre Sfinii ngeri din ceruri, care s-a
folosit de trup omenesc i a fost trimis de Dumnezeu spre propovduire. i pentru aceast presupunere
se folosete ca pretext de ctre acetia spusa lui Dumnezeu: Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei
Tale, care va gti calea naintea Ta (Mal. 3,1). Dar greesc fa de adevr cei ce, cugetnd aceasta, nu
neleg c ngerul este mai degrab un nume cu neles de slujire dect de fiin, precum i n cartea
fericitului Iov vine nger dup nger, vestind multele suferine i slujind acelor nenorociri de multe
feluri (Iov l, 14 .u.). Ne spune ceva de felul acesta despre Sfinii ngeri i preaneleptul Pavel, scriind
astfel: Oare nu sunt toi ngerii duhuri slujitoare, trimii pentru cei ce vor avea s moteneasc
mntuirea (Evr. l, 14)? Deci fericitul Boteztor Ioan s-a numit nger prin glasul Apostolului, nefiind
nger dup fire, ci fiind trimis spre a vesti i a striga: Gtii calea Domnului. Cci foarte cu folos a
afirmat c a fost trimis de Dumnezeu ca vestitor, artnd clar c este mrturia Lui. Cci, fiind trimis de
Dumnezeu s vesteasc, n-a grit altceva, n nvtura ce-o ddea, dect ceea ce i s-a ncredinat prin
voia Celui ce l-a trimis. Deci, ca martor adevrat a fost nvat de Dumnezeu. Aceasta socotesc c
nseamn trimis de Dumnezeu. (CHIRIL al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan,
traducere, introducere i note D. Stniloae, PSB 41, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p.54)
19
CHIRIL al Alexandrei opune Lumina cea adevrat, a Creatorului Iisus, luminii derivate, a
creaturilor. Acestea din urm i primesc lumina din Lumina esenial i primordial a Logosului
(CHIRIL al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, pp. 63-66).
227

determinat i care are un nainte Mergtor, care a fost, la fel, o persoan istoric. De
aici nainte, accentul evanghelistului va fi pus doar pe aceast latur a existenei
Logosului, cea care va defini opera Sa pmnteasc, mntuitoare.20
1.2. Mrturisirea lui Ioan Boteztorul
despre divinitatea i eternitatea Logosului ntrupat (Ioan 1,15)
Dac textul din Ioan 1,6-8 s-a focalizat pe rolul lui Ioan Boteztorul, ca
mrturie, interpolaia din 1,15 privete un aspect al acestei mrturii. Ioan identific
pe Cel care a fost (1,14) cu Cel despre care el a mrturisit:
(1,15). Aceast afirmaie este identic
cu mrturia lui Ioan Boteztorul privitoare la identitatea lui Iisus din 1,29-34, n
special v.30: . Prin aceast
transpoziie paradoxal, Evanghelistul Ioan nu mai las loc vreunei comparaii
temporale ntre Ioan Boteztorul i Iisus. Chiar dac Iisus pare a fi ucenicul lui Ioan
(1,27; 3,22-27),21 cititorul Evangheliei tie c Iisus este (1,15),
(1,1), (1,1), (1,14.18), (1,4.5.9), anterior i mult mai presus
dect Ioan Boteztorul (1,15).
n v.15, Boteztorul mrturisete: Acesta era Cel despre Care am zis, ns
n 1,6-8, Evanghelistul Ioan nu relateaz coninutul zicerii. n ambele pasaje gsim
ns cuvintele (v.7), (v.7), (v.8) i (v.15).
De aceea, ceea ce este mai important n opinia Evanghelistului Ioan, nu este ceea ce
a zis Ioan Boteztorul, ci faptul c el este un mrturisitor al mesianitii lui Iisus.22
Mrturia Boteztorului este un paradox teologico-filosofic extrem de rafinat,
avnd n centru ideea preexistenei Logosului-Iisus. Dup proclamarea nvturilor
despre ntruparea Logosului i despre unicitatea Fiului, Evanghelistul Ioan, prin
mrturia lui Ioan Boteztorul, reamintete faptul c Logosul este anterior i mult mai
presus dect profetul lui Dumnezeu care-L proclam. Astfel, se afirm din nou
preexistena Logosului, dar se distinge de mrturia precedent. Acum Ioan
Boteztorul afirm transcendena lui Iisus printr-o comparaie direct cu statutul su
de creatur: Cel ce vine dup mine, naintea mea S-a plinit, fiindc mai nainte de
20
Stelian TOFAN, Studiul Noului Testament, p. 219.

WINK, John the Baptist in the Gospel Tradition, p. 88.
22
Vezi argumentul dezvoltat pe larg n Ibidem, pp. 88-89.
21
228
mine era (15 b). Aadar, Ioan voia s spun c Cel Ce-i urma l-a depit n devenire
prin aceea c El s-a nscut n eternitate.23
2. despre Iisus Hristos (In 1,19-42; 1-43 2,11)

Descrierea primelor zile ale sptmnii care au inaugurat nceputul activitii
publice a lui Iisus Hristos n Israel, prin mrturia lui Ioan Boteztorul (1,19-34) i
chemarea primilor ucenici (1,35-51), pregtesc ziua a aptea a sptmnii, care
coincide, n viziunea Evanghelistului Ioan, cu prima descoperire (revelare) a slavei lui
Hristos fcut ucenicilor Si, n Cana Galileii. Aceast prim descoperire este
destinat numai ucenicilor din primele zile, care au constituit prima comunitate
mesianic reunit n jurul nvtorului Iisus, n scopul urmrii Lui.24
Prezena direct a Sfntului Ioan Boteztorul n acest context este legat de
primele trei zile ale sptmnii. Dac n prima zi, Ioan Boteztorul afirm rspicat
Nu eu sunt Hristosul! (1,20), n cea de a treia, ucenicii Boteztorului exclam Noi
L-am aflat pe Mesia ce se tlcuiete Hristos (1,41) i-L urmeaz (1,39.40,43).
Astfel, prima i a treia zi se constituie ca un cadru pentru un itinerar al mplinirii
rolului pe care Evanghelistul Ioan la precizat referitor la Ioan Boteztorul n prologul
Evangheliei: Acesta spre mrturie a venit, s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca
toi s cread prin el (1,7). Iar aceast credin a ucenicilor Boteztorului culmineaz
n ziua a aptea, ziua nceputului minunilor n care Iisus i-a artat slava Sa, iar
ucenicii au crezut ntr-nsul (2,11).
n acest context, a doua zi a sptmnii devine, prin mrturia Boteztorului
Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii! (1,29), esenial n definirea
itinerariului menionat. De aceea, n analiza ce urmeaz, vom face o prezentare
observaional privind construcia mesajului referitor la cele trei zile, focalizndu-ne
studiul, n specia,l pe dimensiunea teologic a mrturiei din ziua a doua.
23
Stelian TOFAN, Studiul Noului Testament, p. 220. Vezi i .P.S. BARTOLOMEU Valeriu Anania,
Biblia sau Sfnta Scriptur, p. 1556, nota i.
24
Detalii n legtur cu semnificaia primei sptmni, n Stelian TOFAN, Hristologie,
sacramentalitate i mariologie n Evanghelia a IV-a cu special privire la episodul Cana(Ioan 2,111), n Studia Universitatis Babes-Bolyai. Theologia Ortodoxa 1-2 (1999), pp. 85-104.
229
2.1. Mrturia lui Ioan Boteztorul despre Hristos via negativa (In 1,19-28)
n prima zi (1,19-28), focalizarea descrierii este pe Ioan Boteztorul, singur,
fr ucenici la fel ca n Marcu 1,4-8.25 n prologul ioaneic, Evanghelistul l-a descris
pe Ioan Boteztorul din perspectiva relaiei acestuia cu Hristos, un mrturisitor
(1,7.8.15). Sfritul prologului i nceputul noii seciuni este marcat de un titlu ce
definete coninutul mrturisirii: (aceasta este
mrturia lui Ioan 1,19). De aceea, oricare alt rol este respins de ctre Boteztorul
nsui: Nu eu sunt Hristosul (1,20), Nu sunt [Ilie] (1,21), Nu [sunt Profetul]
(1,21).26 Boteztorul i asum doar profeia din Isaia (40,3): sunt glasul (
1,23). El nu numai c nu-i asum rolul lui Hristos, ci mrturisete, via negativa, c
Iisus este Hristosul; de aceea i accentul textului: el a mrturisit i n-a tgduit; i a
mrturisit (1,20). Sublinierea afirmaiei lui Ioan este definitorie pentru mrturisirea
lui despre Hristos: (1,20), deoarece numai Iisus poate spune
despre sine .27
Evanghelistul subliniaz i contradicia cu tradiia sinopticilor c Ioan
Boteztorul ar fi fost Ilie-redivivus. Pentru el, ideea unui naintemergtor este
anatema;28 de aceea el subliniaz c Ioan nu este naintemergtor deoarece Logosul
era deja (1,15.30). De aceea Sf. Ioan Boteztorul este doar vocea (1,23),
adic mrturia pentru Iisus Hristos, fr a avea astfel un corespondent n cadrul
ateptrilor iudaice.29
Boteztorul l mrturisete pe Iisus Hristos naintea autoritilor politicoreligioase ale iudeilor, negnd rspicat despre sine nsui c ar fi Mesia. Mesajul
transmis preoilor i leviilor trimii de la Ierusalim (eu nu sunt Hristosul) reveleaz
probabil o polemic aprins la sfritul secolului I ntre cretini i ucenicii lui Ioan",
ultimii socotindu-l nc pe Ioan Boteztorul ca fiind Mesia.30 Declaraiei solemne a
25
Cf. C. H. DODD, Historical Tradition in the Fourth Gospel, pp. 248-301.

C. K. BARRETT, The Gospel According to St. John (1960), p. 145, noteaz c preoii i leviii care lau ntrebat pe Ioan nu aveau n minte ideea c Hristos, Ilie sau Profetul ar fi trebuit s boteze. Mai
degrab, curiozitatea lor era strnit de faptul c un asemenea act oficial nu era svrit de cineva cu un
statut oficial. ntrebarea lor este echivalent cu cea din Marcu 11,27-33.
27
E. HOSKYNS, The Fourth Gospel (1947), p. 174. Ioan 18,6 arat c Evanghelistul Ioan consider ca
fiind numele echivalent cu cel al lui Dumnezeu din Ie. 3,14. Vezi i 4,26; 6,20, 8,24.58. Apud WINK,
John the Baptist in the Gospel Tradition, p. 89, nota 4.
28
Ibidem, p. 89.
29
BARRETT, The Gospel According to St. John, p.144. Vezi i Raymond E. BROWN, John the Baptist in
the Gospel of John, New Testament Essays (1965), pp. 138-40.
30
Vezi C. BDILI, Noul Testament: Evanghelia dup Ioan, p. 154.
26
230

acestuia privind mesianitatea lui Iisus, precum i refuzul de a se identifica, pe rnd, cu
Mesia, Ilie-redivivus i Profetul eshatologic din Deuteronom (1,20-22), i urmeaz
identificarea cu glasul celui ce strig n pustie ndreptai calea Domnului! (1,23)
din profeia lui Isaia (Isa 40,3).
Pericopa 1,19-23 este similar cu textul din Lc 3,15 (tot poporul era n
ateptare i toi se ntrebau n inimile lor despre Ioan: Nu cumva este El Hristosul?)
pornind de la observaia c exista o ateptare privitoare la identitatea eshatologic a
lui Ioan Boteztorul.
Totui, exist o diferen ntre portretul sinoptic i cel ioaneic cu privire la
rolul lui Ioan Boteztorul, din dou puncte de vedere. n primul rnd, cele trei
evanghelii sinoptice l portretizeaz pe Ioan Boteztorul n rolul lui Ilie-redivivus, n
timp ce, n Evanghelia IV-a, Boteztorul refuz identificarea cu acest rol eshatologic.
n al doilea rnd, pentru a explica activitatea mrturisitoare a Boteztorului,
evangheliti sinoptici citeaz textul din Isaia 40,3, ns Ioan Evanghelistul include
acest citat n mrturia lui Ioan Boteztorul despre sine.
2.2. Dimensiunea teologic a mrturiei lui Ioan Boteztorul despre Iisus
(In 1,29-34)
A doua zi (1,29-34), Ioan Boteztorul
(L-a vzut pe Iisus venind ctre el 1,29). Din acest moment, ntr-o serie de
profunde mrturii, nregistrate de Evanghelistul Ioan, Sf. Ioan Boteztorul l identific
pe Iisus ca fiind Mielul lui Dumnezeu (1,29), Cel Preexistent, adic Cel ce exist din
veci (1,30) i Purttor al Duhului Sfnt (1,32-34): Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii... a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era... am
vzut Duhul coborndu-se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. Raymond
Brown, n comentariul su la Ioan, este de prere c n acest text Ioan Evanghelistul
dezvluie, prin gura Boteztorului, o ntreag hristologie.31 Se poate observa c
autorul evangheliei nu e preocupat deloc de sublinierea motivului pentru care Iisus
vine la Ioan, ci ntreaga sa atenie este concentrat pe coninutul proclamrii solemne
a nainte-Mergtorului Domnului, situat n contextul unei revelri mesianice.32
Lista de titluri atribuite lui Iisus i inaugurate prin mrturia lui Ioan, continu,
de altfel, pe tot parcursul capitolului I, precum: Rabbi (1,38.49), Mesia-Hristos
31
John unfolds for us here on the lips of John the Baptist a whole Christology (cf. The Gospel
According to John I-XII, Garden City, New York, 1966, 58).
32
Cf. George ZEVINI, Commentaire spirituel de L Evangile de Jean, I, Paris 1995, 47.
231
(1,41), Fiul lui Dumnezeu (1,49), Regele lui Israel (1,49), Fiul Omului (1,51),
completnd oarecum toate nuanele hristologiei ioaneice.33
2.3. (1,29)
Mrturia lui Ioan Boteztorul Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii (In 1,29), se nscrie n a cea de-a doua categorie de mrturii, i anume,
cele dedicate lui Iisus, i care se succed celor din prima categorie, rostite n faa
delegaiei ierusalimitene, i care au vizat propria persoan a Boteztorului Domnului
(In.1,19-28). Acest important titlu mesianic Mielul lui Dumnezeu apare de dou ori
n Evanghelie (1,29.36) i constituie, n acelai timp, unul dintre marile titluri
hristologice ale teologiei ioaneice.34
n versetul 1,29 ntlnim pentru prima oar n Evanghelie o formul
revelatoare Iat... i pe care autorul o folosete n diferite ocazii (vezi Ioan
1,35-37. 47-51; 19,24-27). Rdcinile acestei formule s-ar prea s se gseasc n
Vechiul Testament, spre exemplu n I Reg. 9,17, unde putem ntlni o formulare
asemntoare: Cnd Samuel l-a vzut pe Saul, Domnul i-a spus: Iat! Acesta este
33
Vezi D.A. CARSON, The Gospel According to John, Grand Rapids, Michigan, 1991, 147. aceste
mrturii ale lui Sf. Ioan Boteztorul, consemnate de autorul evangheliei a IV-a, au constituit i
constituie nc, pentru muli specialiti, subiect de intense dezbateri. Pentru cei familiarizai cu
portretul nainte Mergtorului Domnului, zugrvit de tradiia sinoptic, este destul de dificil a accepta
ideea c Ioan tia de preexistena lui Iisus sau de suferina i patima Sa. n conturarea portretul lui
Ioan, tradiia sinoptic pune accentul cu precdere pe rolul su de predicator al pocinei, de
precursor al lui Mesia, dar i de justiiarul timpurilor din urm. Pentru ali bibliti, n schimb,
aceste mrturii nu fac din persoana lui Ioan Boteztorul dect expresia unei teologii hristologice
expus de autorul Evangheliei, astfel c ele par a fi mai mult amprenta unei creaii teologice a
evanghelistului, dect expresia unei reminiscene istorice. (33 Vezi amnunte, n acest sens, R.
BROWN, Three Quotations from John the Baptist in the Gospel of John, n CBQ 22, 1960, 292-298;
Francis J. MOLONEY, The Gospel of John, n Sacra Pagina Series Collegeville, Minnesota, 1998, 53).
Problematica este ns mult mai complex. Se pare c Ioan Evanghelistul prezint mrturia lui Ioan
Boteztorul n contextul unei ntregi eshatologii iudaice vechi-testamentare, marcat profund de
ateptrile mesianice seculare. n acest sens, autorul evangheliei a IV-a nu creaz mrturii hristologice
pe care s le pun n gura nainte-Mergtorului Domnului, ci preia i prelucreaz o ntreag tradiie
referitoare la Boteztor i pe care o face, apoi, expresia unei profunde credine i contiine
teologice a cretinilor comunitii sale legate de misterul Persoanei lui Iisus. Vezi, Stelian TOFAN,
Mielul lui Dumnezeu n mrturia lui Ioan Boteztorul (In 1,29) o perspectiv a hristologiei
ioaneice , n Studia Universitatis Babes-Bolyai. Theologia Ortodoxa 2 (2008), pp.107 118.
34
Cf. George ZEVINI, Commentaire spirituel de L Evangile de Jean, 48.
232
omul ( )... care va domni peste poporul Meu. Oricum, folosirea

acestei formule n Noul Testament este specific ioaneic, astfel c indiferent de
materialul tradiional prezent n ea, reconstituirea ei, este de prere R. Brown, poart
amprenta specificitii inteniei teologice a autorului Evangheliei.35
Ct privete ns semnificaia i simbolismul expresiei Mielul lui Dumnezeu
, prerile exprimate de ctre specialiti sunt din cele mai diverse.
n studiul de fa ne vom limita la a analiza doar trei dintre ele, fr ns s avem
pretenii exhaustive de tratare.
(a). Mielul apocaliptic
O bun parte dintre exegei sunt de prere c, n exprimarea sa, Ioan
Boteztorul, cnd L-a definit pe Iisus ca Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii, a vzut n El pe Mielul apocaliptic. C. K. Barrett, spre exemplu, ntr-un studiu
al su,36 dedicat interpretrii expresiei respective, este de prere c acesta trebuie s fi
fost nelesul intenionat de Ioan Boteztorul n mrturia sa.37 C.H. Dodd38 merge
chiar mai departe afirmnd c acesta trebuie s fi fost sensul pe care l-a avut n vedere
chiar i autorul Evangheliei.
ntr-adevr, n apocalipsa iudaic, n contextul judecii finale, apare figura
unui miel cuceritor care va distruge tot rul din lume. Spre exemplu, n Testamentul
lui Iosif (19,8) se vorbete de un miel, care va nvinge toate animalele rele i le va
supune sub picioarele sale.39 Iar n Apocalipsa lui Enoh (XC, 38), care se prezint ca
o parte a marii alegorii a animalelor din istoria lumii, apare un taur ncoronat, care va
veni la sfritul lumii, transformndu-se ntr-un miel cu coarne negre.40
35
R. BROWN, op. cit., 58.

C. K. Barrett, The Lamb of God, n NTS 1, 1954-1955, 210-218.
37
Un rezumat al interpretrilor specialitilor care vd n expresia Mielul lui Dumnezeu, Mielul
Apocaliptic, vezi C.S. KEENER, The Gospel of John, Peabody 2003, Mass: Hendrickson, 452-454.
38
Vezi C. H. DODD, Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1963, 230-238.
39
Cf. R. BROWN, The Gospel according to John, 59. Specialitii sunt de prere c n pasajul
menionat s-ar gsi interpolri cretine din lucrarea Testamentul celor Doisprezece Patriarhi, dar
ceea ce nu ar fi o interpolare se pare c e figura principal a mielului. (cf. Ibidem). Vezi i D. A.
CARSON, The Gospel According to John, 150: When the Baptist identified Jesus as the Lamb of
Godm who takes away the sin of the world, he probably had in mind the apokalyptic lamb, the warrior
lamb, found in some Jewish texts (1 Enoch 90,9-12; Testament of Joseph 19,8; Testament of Benjamin
3,8 the latter passages probably, but not certainty, pre-Christian) and picked-out in the Apokalypse
5,5.12; 7,17; 13,8; 17,14; 19,7-9; 21,22-23; 22,1-3).
40
Cf. R. BROWN, op.cit., 59.
36
233
n Noul Testament figura Mielului Biruitor apare n cartea Apocalipsei, n

dou ipostaze: a) conductor al poporului: Cci Mielul, cel ce st la mijlocul
tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor (7,17); b) Mielul care va distruge puterile rului pe
pmnt: Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c
este Domnul domnilor i mpratul mprailor i vor birui i cei mpreun cu El
chemai i alei i credincioi(17,14).41
Ceea ce apare special, n ultimul text, este ideea asocierii n biruin cu Mielul
a tuturor celor ce vor fi mpreun cu El. Se pare c autorul are n vedere
personificarea Mielului i identificarea lui cu Cel ce stpnete ntregul pmnt i
care nu poate fi altul, potrivit mesajului crii Apocalipsei, dect Iisus Hristos
Biruitorul.
Imaginea Mielului apocaliptic se potrivete, de altfel, foarte bine cu ideile
predicii eshatologice ale lui Ioan Boteztorul. Astfel, gsim, n predica sa, avertizarea
asupra pedepsei ce va s vin: Deci, zicea Ioan mulimilor care veneau s se boteze
de ctre el: Pui de vipere, cine va artat s fugii de mnia ce va s fie? (Lc.3,7);
ideea c securea st la rdcina pomului i c Dumnezeu este pregtit s taie orice
pom care nu aduce road bun: Acum securea st la rdcina pomilor; deci, orice
pom care nu aduce road bun se taie i se arunc n foc (Lc. 3,9). n tradiia
sinoptic, att Matei (3,12), ct i Luca (3,17) exprim elocventa cruzime a ateptrii
Boteztorului Domnului asupra judecii ce va s vin: A crui lopat este n mna
Lui, ca s curee aria i s adune grul n jitnia Sa, iar pleava o va arde cu foc
nestins.42 Concluzia specialitilor, reprezentnd teza de mai sus, este c, potrivit
acestei tradiii, nu ar fi deloc neplauzibil faptul ca Ioan Boteztorul s fi putut descrie
pe Cel ce avea s vin ca pe Mielul apocaliptic al lui Dumnezeu.
Pe bun dreptate ns, R. BROWN socotete c mpotriva unei asemenea
interpretri a expresiei Mielul lui Dumnezeu se pot ridica cel puin dou obiecii:
(a) Prima este legat de diferena de vocabular n aceste referine la miel.
Astfel, n textul din Ioan 1,29 cuvntul folosit pentru miel este , pe cnd cel din
apocalips pentru Mielul apocaliptic este . Cu toate c cele dou cri ale
Noului Testament, Evanghelia a IV-a i Apocalipsa, par a fi produsul aceluiai mediu
specific unui autor comun,43 ele reflect n mod frecvent diferene de vocabular.
41
Vezi i D. A. CARSON, op. cit., 149.

O prezentare a poziiei sinopticilor, vezi R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, I Teil,
Herders Theologischer Kommentar zum Neun Testament, Freibur-Basel-Wien 1965, 288.
43
Cei mai muli specialiti opineaz, astzi, pentru aa-zisa coal Ioaneic neleas ca mediu
din care au rezultat cele dou scrieri. Vezi, n acest sens, D. A. CARSON & Douglas MOO, Introducere
42
234
Opiunea lui Ioan pentru termenul poate fi determinat, socotete R. Brown, de

posibilitile de nuanare teologic a cuvntului.44 Aceast exprimare este, desigur, o
simpl prere, ntruct termenul nu este mai puin bogat n posibiliti de
nuanri teologice dect , vizavi de semnificaia semantic a cuvntului.45
(b) A doua obiecie se refer la rolul pe care l are Mielul lui Dumnezeu,
descris n expresia cel ce ridic pcatul lumii. Asociat cu portretul sinoptic al lui
Ioan Boteztorul, expresia ar putea fi interpretat ca o referin la Mielul apocaliptic
i la aciunea sa de distrugere a rului din lume, o imagine nu prea ndeprtat de cea
din Apocalips 17,14. innd cont de ateptrile justiiare ale lui Ioan Boteztorul,
exprimate de sinoptici, D. A. Carson, precum i ali exegei,46 se exprim explicit n
sensul nelegerii expresiei cel ce ridic pcatul lumii, ca referindu-se mai mult la
o aciune de distrugere a pcatului prin actul final al judecii, dect la iertarea i
izbvirea lumii de pcat prin actul jertfei crucii. Dar, las loc, totui, i pentru o alt
interpretare. Iat ce scrie el: ...the impression gleaned from the Synoptics is that he
thought of the Messiah as one who would come in terrible judgment and clean up the
sin in Israel. In this slight, what John the Baptist meant by who takes away the sin of
the world may have more to do with judgment and destruction than with expiatory
sacrifice. But this does not necessarily mean that John the Evangelist limited himself
to this understanding of Lamb of God.47
Dar, paralelismul verbelor ioaneice (a ridica) i (a distruge), din 1
Ioan 3,5 (i voi tii c El s-a artat ca s ridice | pcatele) i 1 Ioan 3,8
(Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile
diavolului ) par a contrazice o astfel de interpretare, avnd n
vedere c textele respective fac, n primul rnd, referire la jertfa Crucii, prin care
lucrarea diavolului a fost nimicit. Aceast aciune nu este doar una a viitorului, ci
i una a trecutului i a prezentului.
n Noul Testament, Ed. Fclia, Oradea 2007, 282-291; Alan R. CULPEPPER, The Johannine School,
Missoula: SP, 1975; F.M. BRAUN, Le cercle Johannique du quatrieme evangile, n RHPR 56, 1976,
203-214; Donald GUTHRIE, New Testament Introduction, 252-Illinois USA, 1990, 283; U. SCHNELLE,
Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 2007, 471-476; R. SCHNACKENBURG, Das
Johannesevangelium, I Teil, 81 urm.
44
Op. cit., 59.
45
Vezi i D. A. CARSON, op. cit., 150.
46
Vezi C. H. DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge University Press, 1953, 230238. Referindu-se la textele din Apocalips, care vorbesc de Milelul de pe tron, R. Schnackenburg
afirm: Das Lamm in der Apok stets mit t rnon bezeichnet (28 mal), wird zum Sieger der
Endzeit (cf. Das Johannesevangelium I Teil, 287).
47
Cf. D. A. CARSON, op. cit., 150.
235
(b) Mielul neles ca Robul suferind

O bun parte dintre exegei vd n expresia Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii o aluzie pe care Ioan Boteztorul a fcut-o la Robul lui
Dumnezeu suferind din profeia lui Isaia: 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13 i 53,12.48
Problema pe care i-au pus-o exegeii, pn astzi, este dac expresia are un
neles individual, sau unul colectiv. Rspunsurile s-au mprit, n general, n dou
direcii, n sensul c Robul suferind din textul isaianic ar reprezenta att pe poporul
Israel, ct i un personaj cu neles mesianic.49 De altfel, Isaia vorbete mult, n
sens profetic, n cap. 53 al crii sale, despre patimile lui Iisus Hristos. n mod
repetat, Isaia insist, n viziune profetic, asupra caracterului substitutiv al morii
Mntuitorului Hristos, Care i d viaa pentru alii, ca Rob al Domnului. Aceste
concepii ns sunt cu totul diferite de cele ale iudeilor, care n-au interpretat
niciodat aceste texte, care vorbeau de Ebed-Yahve sau de Fiul Omului, cu referire
mesianic.50
ntrebarea care se pune, totui, este dac Ioan Boteztorul a avut o asemenea
nelegere a Mielului lui Dumnezeu, sau este doar viziunea evanghelistului?51
Teologul I. de la POTTERIE ntr-un articol,52 dedicat acestei problematici, a adunat i
48
Vezi D. A. CARSON, op. cit., 150. R. SCHNACKENBURG este de aceeai prere, dei el vorbete
accentuat de teologia pascal ioaneic a expresiei Mielul lui Dumnezeu din Evanghelia dup Ioan.
Iat ce scrie el: Wenn hinter dem Joh-Ev eine christliche Passah-Theologie sichtbar wird (das ist
freilich nicht strikt beweisbar), so legt sich die Beziehung zum Passalamm nahe; aber die sonst nicht
nachweisbare eigentmliche Wortverbindung das Lamm Gottes verlangt auf jeden Fall auch eine
Beziehung zum Knecht Gottes von Is 53, der dem Urchristentum wie sicherlich schon Jesus selbst
fr sein Messiasverstndnis so wichtig war" (cf. Das Johannesevangelium I Teil, 288).
49
Vezi amnunte n acest sens, Stelian TOFAN, Introducere n Studiul Noului Testament (vol.2).
Evangheliile dup Matei i Marcu. Documentul Quelle, Cluj-Napoca 2002, 412 urm.
50
IDEM, Studiul Noului Testament, Curs pentru anul I de studiu, Cluj-Napoca 2005, 165.
51
Referitor la aceast problematic, D. A. CARSON noteaz faptul c o bun parte a exegeilor
moderni ridic aceste ntrebri: Modern Christians are so familiar with the entire clause that it takes
an effort of the imagination to recognize that, before the coming death of Jesus, it was not an obvious
messianic designation. The fact was prompted the majority of modern interpreters to deny that John
the Baptist made any such declaration. In their view, the entire account is a literary creation by the
Evangelist who, writing as a Christian, understands that Jesus is the lamb of God, and then projects
this understanding back on the Baptist. (cf. The Gospel According to John, 148-149). Pentru un
rezumat complet al viziunii evanghelistului Ioan asupra temei Mielului lui Dumnezeu vezi C.S.
KEENER, The Gospel of John, Peabody, Mass: Haendrickson, 2003, 452-454.
52
I. de la POTTERIE Ecco lAngelo di Dio, n BibQr 1, 1958, 131-134.
236
expus ntr-un mod academic argumentele referitoare la prima ntrebare. O astfel de

tez se izbete ns de faptul de a nu putea afla n toate evangheliile sinoptice vreo
referin care s indice faptul c Ioan Boteztorul va fi vzut n Iisus pe Cel ce avea
s sufere i s moar pentru popor.
Este, de asemenea, greu de gsit vreo mrturie potrivit creia, nainte de era
cretin, Mesia s fi fost identificat cu Robul suferind, sau ca acest personaj
misterios s fi intrat n galeria figurilor eshatologice ateptate. Nici comunitatea de la
Qumran nu avea o teologie a unui Mesia suferind.53 Este adevrat c n manuscrisele
comunitii qumranite se gsesc pasaje din cartea profetului Isaia cu referire la
Ebed-Yahve suferind, dar R. BROWN54 crede, citndu-l i pe H. RINGGREN,55 c
esenienii aplicau aceste texte mai degrab la propriile lor suferine ndurate pentru
alii, dect la o persoan mesianic, eshatologic, ca cea Robului Suferind. Dar, n
ciuda acestor speculaii, nu exist nici dovezi mpotriva faptului c Ioan Boteztorul
ar fi putut avea, totui, i o astfel de concepie despre Hristos.
Ct privete a doua presupunere, cea legat de viziunea evanghelistului
asupra sensului expresiei Mielul lui Dumnezeu, n nelesul lui Ebed-Yahve
suferind, din exprimarea isaian, prerile specialitilor sunt din nou mprite. La o
prim vedere s-ar prea c exist similitudini ntre textul Evangheliei a IV-a i textul
isaian care vorbete de Robul lui Dumnezeu suferind. n descrierea pe care Ioan
Boteztorul o face lui Iisus par a exista dou paragrafe n 1,32-34, care pot fi
relaionate temei Robului Domnului. Astfel, n versetul 1,32, Ioan Boteztorul
afirm c a vzut Duhul Sfnt cobornd peste Iisus i rmnnd peste El: i a
mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se, din cer, ca un porumbel i a
rmas peste El, iar n 1,34 i exprim propriul su crez despre Iisus, mrturisinduL ca fiind Fiul lui Dumnezeu: i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul
lui Dumnezeu.
n textul lui Isaia 42,1 gsim referine asemntoare la Robul Domnului i
pe care, se pare c, sinopticii le relaioneaz cu botezul lui Iisus de ctre Ioan: Iat!
Sluga Mea pe care o sprijin, Alesul Meu, ntru care binevoiete sufletul Meu. Pus-am
peste El Duhul Meu... (vezi i Mc. 1,11). Iar n Isaia 41,1 ntlnim chiar expresia
Duhul Domnului este peste Mine (comp. Lc. 4,18).56 Toate aceste texte ar putea
duce la concluzia c evanghelistul Ioan face o legtur ntre Robul Domnului din
Isaia 42 i Robul Domnului din Isaia 53.
53
Vezi J. CARMIGNAC, Christ and the Teacher of Righteousness, Baltimore: Helicon 1962, 48-56.
R. BROWN, The Gospel according to John, 60.
55
H. RINGGREN, The Faith of Qumran, Philadelphia: Fortress, 1963, 196-198.
56
Menionm c toate aceste referine ale profetului Isaia la Ebed-Yahve le gsim n a doua parte a
crii sale (40-55; 61)
54
237

Dar, n coordonatele Robului suferind, Iisus apare i n alt parte n
Evanghelia dup Ioan, i anume, n 12,38: Ca s se mplineasc cuvntul
proorocului Isaia, pe care l-a zis: Doamne, cine a crezut n ceea ce a auzit de la noi?
i braul Domnului cui s-a descoperit? (comp. Is.53,1)
Dar, avnd n vedere c similitudini cu textul isaian par a avea i alte
fragmente din alte cri ale Noului Testament, aa cum am indicat mai sus, putem
ajunge la urmtoarea concluzie: Tema Robului suferind era destul de familiar
cretinilor celei de a doua pri a veacului nti cretin. Prin urmare, asocierea
sensului expresiei Mielul lui Dumnezeu cu nelesul isaian al temei Robului
suferind nu poate fi socotit nicidecum o invenie sau o creaie proprie a autorului
Evangheliei a IV-a.
(c) nelesul expresiei Mielul lui Dumnezeu ca Miel Pascal57
Cea mai mare parte ns a exegeilor sunt adepii ipotezei potrivit creia
expresia Mielul lui Dumnezeu ar trebui neleas n sensul referirii la
semnificaia cultic a Mielului Pascal la evrei, i, apoi, profund spiritual, la
cretini.58 Rudolf SCHNACKENBURG afirm, de altfel, faptul c, o exegez corect a
textului mrturiei lui Ioan Boteztorul nu poate trece cu vederea profunda legtur cu
simbolismul i cu semnificaia Mielului Pascal iudaic, dar i faptul c n spatele
unei astfel de mrturii se gsete o ntreag teologie ioaneic pascal.59 Iat ce scrie
el, n acest sens: Wer den Bildcharakter des Lammes ernst nimmt, wird auch den
Gedankenkreis vom Passahlamm nicht ausschlien wollen, der im Urchristentum
ebenfalls einen betrchtlichen Raum einnimmt und nach Joh 19,36 fr Jesu Sterben
bedeutsam ist...Auch hinter anderen Stellen des Joh-Ev knnte noch eine an das
Passah anknpfende Theologie stehen, die ihre 'Sitz in Leben wohl in urchristlichen
Passah Feiern (an stelle der Judischen, aber mit ganz neuen Gestalt) hatte.60
57
R. BROWN este de prere c interpretarea expresiei Mielul lui Dumnezeu n sensul identificrii ei
cu nelesul temei isaiane Ebed Yahve este predilect exegezei apusene, pe cnd cea a Robului
suferind ar fi specific exegezei rsritene. Vezi The Gospel according to John, 61.
58
Amnunte legate de semnificaia Mielului Pascal la evrei, vezi, Stelian TOFAN, Sensurile jertfei
Mielului Pascal, n Studia Theologia Orthodoxa, nr. 1, Cluj- Napoca, 1992, 17-33.
59
A se vedea teologia pascal a cap. 6. n acest sens, semnificativ este contribuia teologului B.
GRTNER, John 6 and the Jewish Passover, Lund-Kopenhagen 1959.
60
Rudolf SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium, I Teil, 286-287. O dezvoltare a acestei teme,
vezi, T. HOLTZ, Die Christologie der Apokalypse des Johannes, Berlin 1962, 39-47; G. ZIENER, JohEv und urchristliche Passahfeier, n BZ NF 2, 1958, 263-274; G. WALTER, Jesus, das Passahlamm des
Neuen Bundes, Gtersloch 1950.
238

Probabil c aceasta va fi fost i intenia evanghelistului, cnd a consemnat
mrturia lui Ioan Boteztorul despre Iisus. O astfel de interpretare confer, de fapt,
hristologiei ioaneice mai mult suport real n accentuarea obiectiv a jertfei lui Iisus
Hristos, dect plasarea ei ntr-un plan mai mult metaforic i speculativ.
De altfel, argumentele aduse n sprijinul unei astfel de interpretri sunt
relevante. Iat cteva:
1. Mielul Pascal era un miel real, pe cnd interpretarea mielului n nelesul
de Robul suferind pare a fi un element izolat i neesenial n descrierea morii
Robului Domnului.
2. Simbolismul Patelui n Evanghelia a IV-a este un element definitoriu al
hristologiei ioaneice i este asociat ntotdeauna morii lui Iisus. Aceasta cu att mai
mult cu ct, n gndirea cretin, Mielul ridic pcatul lumii ntregi prin moartea sa.
n Ioan 19,14 evanghelistul arat c Iisus a fost condamnat la moarte cndva la
amiaza zilei dinainte de Pati, iar acela era chiar momentul n care preoii se
pregteau s junghie la templu mieii pascali.
3. n faptul relatat din 19,36, i anume, c nu i s-a zdrobit lui Iisus, pe Cruce,
nici un os, dup ce Pilat este rugat s ngduie s se zdrobeasc fluierele picioarelor
celor trei rstignii (In.19,31), autorul vede o mplinire a Scripturii, referirea fiind
fcut la textul din cartea Ieirii 12,46, unde se relateaz c nici un os al mielului
pascal nu era zdrobit: S se mnnce n aceeai cas; s nu lsai pe a doua zi;
carnea s nu o scoatei afar din cas i oasele s nu le zdrobii.
4. n cartea Apocalipsei, o alt scriere ioaneic, unde apare acelai simbolism
al Patelui legat de jertf, Iisus este prezentat de mai multe ori ca Mielul
njunghiat: i am vzut, la mijloc, ntre tron i cele patru fiine i n mijlocul
btrnilor, stnd un miel njunghiat....(5,6); apoi Cntarea lui Moise (15,3) este
cntarea Mielului: i ei cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i
cntarea Mielului, zicnd: mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne
Dumnezeule, Atotiitorule! ....61 Mai mult, n 5,9 se menioneaz sngele
rscumprtor al Mielului, o referin special dedicat simbolismului pascal iudaic,
n care semnul fcut pe uorii uii, cu sngele mielului (Ie.12,7), a cruat casele
israeliilor de moartea ntilor nscui: i cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic
eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, fiindc ai fost njunghiat i ai
rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i
poporul i neamul. 62 Asemnarea dintre sngele mielului uns pe uorii i pragul
de sus al uii caselor israeliilor i sngele Mielului jertfit pentru izbvirea de
61
Vezi i Andreas J. KSTENBERGER, John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament,
Grand Rapids, Michigan, 2004, 68.
62
A se vedea amnunte, n acest sens, R. BROWN, op. cit., 62.
239
pcat, este evident. Astfel c, din momentul n care cretinii au nceput s-l
compare pe Iisus cu mielul pascal iudaic i s fac legtura ntre semnificaia
sacrificiului celui din urm i jertfa Mntuitorului Hristos, ei nu au ezitat s
foloseasc n spaiul cultic un limbaj sacrificial: Hristos, Patele nostru, s-a jertfit
pentru noi (1 Cor 5,7).
5. n 1 Petru 1,18-19, Apostolul Petru i asigur pe cititorii cretini ai epistolei
sale c au fost eliberai cu snge scump, ca al unui miel () nevinovat i
neprihnit, i anume, cu sngele lui Iisus Hristos: tiind c nu cu lucruri
striccioase, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din viaa voastr
deart, lsat de la prini, ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel
nevinovat i neprihnit . Aceste atribute ale lui
de (nevinovat) i (neprihnit) aduc aminte de Ieire 12,5,
unde era specificat faptul de-a fi sacrificat pentru Pate un miel fr meteahn:
Mielul s fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn.
Aadar, ntr-o astfel de profunzime de nelegere a semnificaiei
conceptului de Miel pascal, funcia i menirea de ridicare a pcatului lumii de
ctre Mielul Pascal prin excelen, Iisus Hristos, a putut fi relativ uor fixat n
limbajul cultic i teologic al primilor cretini. Ideea tergerii pcatului lumii prin
jertfa Mielului Iisus este ct se poate de bine exprimat i n literatura patristic. n
acest sens, Sf. CHIRIL al Alexandriei scria: Dar acum, Mielul adevrat, zugrvit
odinioar prin ghicituri, victima neptat, Se aduce ca o jertf pentru toi, ca s
tearg pcatul lumii, ca s surpe pe dezorganiztorul lumii ntregi, murind pentru
toi ca s desfiineze moartea, ca s dezlege blestemul nostru... s Se fac firii
omului nceput a tot binele, dezlegare a stricciunii, pricinuitorul vieii venice...
cale spre mpria cerurilor.63
Continund ideea anterioar, dar adugnd i pe cea a legturii intrinseci
dintre Iisus Hristos i umanitatea asumat n firea sa omeneasc, acelai Sfnt
Printe afirma: A murit Unul pentru toi, pentru c toate sunt n El... a murit Unul
pentru toi, ca toi s vieuim n El. Cci Mielul, nghiind moartea pentru toi,
a eliminat-o pentru toi din El, cci toi eram n Hristos, Care a murit din cauza
noastr i a nviat pentru noi....64
63
Cf. Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, p. 133.

Ibidem, 134. Vezi o accentuare a ideii de jertf expiatoare asociat cu sintagma Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, i la L. MORRIS, The Gospel according to John, Revised
Edition. New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1995, 130:
This Gods Lamb will take away sin, presumably by means of a sacrificial, substitutionary death;
George Zevini, Commentaire spirituel de L Evangile de Jean, 48: Dans lvangile de Jean, Jsus est
lAgneau de Dieu qui, par sa venue dans lobissance et son oeuvre rvlatrice et expiatrice, fruit de
64
240

n acest cadru de referine la legtura de semnificaie cultic i sacrificial
dintre Mielul Pascal iudaic i Iisus Hristos Mielul Noului Testament, Printele
Dumitru Stniloae evideniaz trei deosebiri:
1.
Mielul lui Dumnezeu adus jertf mntuiete, de fapt, ca jertf adus
Tatlui, pe cei cu care se unete, fcndu-i i pe ei fii ai lui Dumnezeu prin har,
jertfii Tatlui, fii ai Lui de negrit valoare. Mielul Pascal al Vechiului Testament
nchipuia doar acestea.
2.
Mielul lui Dumnezeu, fiind unul singur, i unete ntre ei i pe cei
ce-L mnnc. De aceea, limbajul liturgic folosete pentru primirea Trupului i
Sngelui lui Hristos cuvntul mprtire, ceea ce implic rmnerea neconfundat
a lui Hristos n noi.
3.
Iisus Hristos, trecnd la Cina cea de Tain, pe cei ce au crezut n El, de
la mielul ce-L prenchipuia pe El, la El nsui, a trecut totodat de la folosirea
mielului ca chip, la folosirea pinii, declarnd ns pinea trupul Su, iar vinul,
sngele Su, ale Mielului contient jertfit.65
La toate aceste teorii, unii exegei moderni au mai adugat, n ultimul timp, o
ipotez nou potrivit creia sintagma Mielul lui Dumnezeu (1,29) este o simpl
paralel la cea de Fiul lui Dumnezeu (1,34).66 Paralelismul literar ns, de care
depinde aceast reconstrucie, pare cu totul neverosimil i neconvingtor, teoria
neputnd s explice motivul pentru care ar trebui aleas o astfel de alternativ.
Ca o concluzie la mrturia Sf. Ioan Boteztorul, se poate afirma c Ioan
evanghelistul, cnd a consemnat episodul mrturiei lui Ioan Boteztorul, a avut n
vedere ambele sensuri ale expresiei Mielul lui Dumnezeu, att cel de Rob al
Domnului, care sufer, ct i cel de Miel sacrificat, care prin suferin i moarte a
realizat izbvirea din pcat a lumii ntregi.67 O analiz atent a argumentelor pro i
contra, prezentate n analiza celor trei ipoteze, duc la concluzia c ultimele dou,
combinate, se potrivesc ct se poate de bine ntr-o hristologie ioaneic axat n mod
paradoxal pe tema slavei lui Iisus Hristos manifestat n maxima sa suferin pentru
lume. Suferina marcat de sacrificiul suprem, final, al Mielului lui Dumnezeu sunt
dou ipostaze ale unei hristologii bine atestat n cretintatea primul secol cretin.
lamour, enlve les pchs en les portant personnellment. Il clt le temp du pch et ralise, victorieux,
les promesses de Dieu dans le temps du salut (cf. I Jn 3,5-6).
65
Vezi Dumitru STNILOAE, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu 1991, 27-29. O accentuare
asemntoare a acestei idei, vezi i la Andreas J. KSTENBERGER, John, Baker Exegetical
Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Michigan, 2004, 68.
66
Cf. D. A. CARSON, The Gospel According to John, 149.
67
Vezi o concluzie asemntoare Andreas J. KSTENBERGER, John, Baker Exegetical Commentary on
the New Testament, Grand Rapids, Michigan, 2004, 67.
241
2.4. Efectul mrturiei lui Ioan Boteztorul

despre Iisus Hristos (Ioan 1,35 2,11)
n a treia zi (1,35-42), Ioan Boteztorul aduce mrturia sa, ucenicilor si, fa
de Iisus Hristos : Iat Mielul lui Dumnezeu!. Ca efect al acestei mrturii, unii dintre
ucenicii lui Ioan l urmeaz pe Iisus (1,37). n lumina textului este probabil ca un
numr din primii ucenici ai lui Iisus s fi fost ucenicii lui Ioan (cf. Fp.1,22).68
n acelai timp, aceste naraiuni de chemare adresate ucenicilor de ctre
Mntuitorul, pot fi nelese ca avnd un scop polemico-apologetic, dac ne asumm
faptul c rspunsul primilor ucenici poate fi un exemplu pentru ali ucenici ai lui Ioan
de a proceda n mod similar.69 Evanghelistul a indicat, ca i mrturii coroborate
mrturisirii lui Ioan, cteva importante figuri centrale ale Bisericii, printre care se
numr primii ucenici ai lui Ioan. Primul l mrturisete ca Mesia, al doilea l
mrturisete ca unul despre care a scris Moise i profeii n lege (Profetul - Deut.
18,15), al treilea l mrturisete ca Fiu al lui Dumnezeu, Regele lui Israel. Prin
urmare, n mod esenial, orice rol pe care n mod explicit l nega Ioan n 1,19-21 se
aplic lui Iisus Hristos.70
n a patra zi, Ioan Boteztorul nu mai este amintit de ctre Evanghelist, ns
chemarea ucenicilor de ctre Iisus Hristos continu. Ioan 1,51 d contur ntregii
seciuni prin desemnarea lui Iisus ca i Fiu al omului, noul Iacob-Israel.
Nunta din Cana urmeaz (2,1-11) n cea de-a treia zi. De vreme ce a treia zi
deja trecuse, trebuie s admitem c ziua a treia dup ultima zi menionat, trebuie s
68
BORNKAMM, Jesus of Nazareth, p.145; CULLMANN, Peter, p.23. BULTMANN, Das Evangelium des
Johannes, pp. 4 i urm., sugereaz c cel de-al patrulea evanghelist a intrat n biseric datorit aciunii
lui Ioan Boteztorul. De asemenea, CULLMANN, Lopposition contre le Temple de Jerusalem, motif
commun de la theologie johannique et du monde ambiant, NTS, v 1958-59, 164; i J. JEREMIAS, The
Central Message of the New Testament, 1965, p.81.
69
BALDENSPERGER, Der Prolog des vierten Evangeliums, p. 67
70
DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel, pp. 293. Singurul titlu netransmisibil lui Iisus este
cel al lui Ilie. Aceasta este n conformitate cu respingerea motivului apocaliptic n general i a celui de
naintemergtor n particular. Este posibil ca 3,13 s fie un atac la atribuirile lui Enoh, Moise i Ilie:
Nimeni nu s-a nlat la cer, ci doar Cel Care s-a pogort din cer, Fiul omului. C evanghelistul este
familiar cu tradiia c Ioan este Ilie se vede din 3,28, unde trimis naintea lui imit Mal. 3,1. De
asemenea, n conformitate cu 1,6-31 (comparare cu Dial. cum Tripho 8); 5,35 (cu Sirah 48,1); 1,8
"nu el era lumina" (comparai Midrash despre Ps. 43,1 (134a): "lumina ta" (Ps. 43,3), adic, profetul
Ilie (citat de JEREMIAS, TWNT, II, 935 n. 75).
242

fie a aptea zi de cnd naraiunea evenimentelor a nceput.71 Structura succesiunii
zilelor arat c episodul Cana este interpretat ca fiind o parte a evenimentelor ce
urmeaz s se petreac. Sfritul real al capitolului 1 este aadar 2,12.72 Minunea este
un semn (2,11), primul dintre semnele Sale, care s-a mplinit n manifestarea slavei
Sale i i-a determinat pe ucenicii Si (care pn la acest moment doar temporar au
crezut - au rmas cu El n acea zi, 1,39) s cread n El.
Cea de-a treia zi sugereaz moartea i nvierea lui Iisus. Aceast aluzie la
moarte este subliniat de 2,4, unde Iisus spune ceasul Meu nc nu a sosit, pentru c
ceasul lui Iisus n Evanghelia a patra se refer n mod constant la moartea Sa (7,30;
8,20; 12,23-27; 13,1; 17,1; etc.).73 Minunea este aadar un semn a ceea ce urmeaz s
se mplineasc prin moartea lui Hristos.
Menionarea celor ase vase de piatr pline cu ap pentru ritualurile de
purificare a iudeilor (2,6) are nelesul c apa din Iudaism este nlocuit cu vinul din
Cretinism, vinul fiind simbol al sngelui lui Hristos.74 i deoarece n 1,31-33 apa
este indicat ca elementul botezului lui Ioan, rennoirea apei poate de asemenea
sugera rennoirea semnificaiei botezului.
n concluzie la acest capitol, putem spune c prezena direct a Sfntului Ioan
Boteztorul n acest context a fost legat de primele trei zile ale sptmnii. Dac n
prima zi, Ioan Boteztorul a afirmat rspicat Nu eu sunt Hristosul! (1,20), n cea de
a treia, ucenicii Boteztorului au exclamat Noi L-am aflat pe Mesia ce se tlcuiete
Hristos (1,41) i-L urmeaz (1,39.40,43). Astfel, prima i a treia zi se constituie ca
un cadru pentru un itinerar al mplinirii rolului pe care Evanghelistul Ioan la precizat
referitor la Ioan Boteztorul n prologul Evangheliei: Acesta spre mrturie a venit, s
mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el (1,7). Efectul mrturiei
lui Ioan Boteztorul s-a concretizat n credina ucenicilor Boteztorului care a
culminat n ziua a aptea n care Iisus i-a artat slava Sa (2,11).
71
Pierson PARKER, "Bethany beyond Jordan", JBL, LXXIV (1955), 260 i urm.; T. BARROSSE, CSC,
The seven days of the new creation in St. Johns Gospel, Catholic Biblical Quarterly, XXI (1959),
514. BARROSSE sugereaz c planul celor apte zile din 1,19-2,12 simbolizeaz cele apte zile ale noii
creaii ncepnd cu episodul Cana ncheind sptmnai simboliznd instituirea bisericii lui Iisus,
noua creaie (2,1-11-12). W.D. DAVIES sugera c cele ase vase pentru ritualul iudaic de purificare,
reprezint ase zile ale sptmnii din istoria Iudeilor precedente sabatului mesianic din ziua a aptea.
72
DIBELIUS, Johannes der Taufer, p.112
73
BARROSSE, op. cit., p. 514
74
DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel, pp. 297 i urm.
243
3. Mrturia lui Ioan Boteztorul

despre Botezul lui Iisus (In 3,22-4,3)
Pericopa din Ioan 3,22-36 prezint interes din perspectiva rspunsurilor
ucenicilor lui Ioan i ale lui Ioan Boteztorul la botezul svrit de ucenicii
Mntuitorului i a efectelor acestuia: toi se duc la El (3,26).
n versetul 25 aflm c se iscase o ceart ntre ucenicii lui Ioan i un iudeu
privind problema liturgic a lui 75. Aceast invidie a ucenicilor lui Ioan
demonstreaz c ei nu au neles raportul dintre Botezul lui Iisus i cel al lui Ioan. De
aceea nvtorul lor le explica realitatea.
Relaia dintre Botez i convorbirea cu Nicodim este clarificat n versetul 31.
Laitmotivul de la care pornise convorbirea cu Nicodim, , revine76, cu
meniunea c aici cele dou botezuri sunt aezate n raportul corect, sau mai bine zis,
iniiatorii celor dou botezuri . Din pericopa anterioar tim c acel botez, care poate
s provoace n oameni o renatere , trebuie s vin de la Cel care s-a ridicat
la ceruri, dup ce coborse de acolo.
Boteztorul nsui explic: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (v.31), iar Acela este Iisus, cci el, Ioan,
nu este , nu este din cer, ci de pe pmnt, aa cum i este dat unuia care este
doar martor.
Ca argument, Ioan face o nou referire la Botezul lui Iisus n expresia: nu d
Duhul cu msur (versetele 34, 35). Subiectul este Dumnezeu, iar Dumnezeu a
trimis prin Botez plintatea Duhului asupra lui Iisus. Ioan a afirmat (1, 32 i 33) c
Duhul nu a cobort doar pentru moment asupra lui Iisus, ci pentru a rmne
permanent . El, Iisus este deci singurul care poate aduce oamenilor botezul cu
Duh, cealalt renatere . El este , nu Boteztorul.
n 4,1-3 Iisus cunoate c fariseii au auzit c El boteaz mai muli ucenici
dect Ioan, i astfel prsete Iudeea i se ntoarce n Galileea. Evanghelistul
utilizeaz aceast referire scurt pentru a introduce i a explica cltoria lui Iisus prin
Samaria (4,4). ntrerupnd firul naraiunii cu o remarc editorial despre faptul c
Iisus nsui nu boteza n realitate, ci doar ucenicii Si (4,2), Evanghelistul Ioan d o
nou lumin asupra afirmaiilor din 3,22.26 i 4,1 referitoare la botez.
75
n Sinaiticus, traducere latin i sirian veche, apare pluralul Singularul trebuie privit
ca lectio difficilior (vezi i R. BULTMANN, op.cit., p.123). Propunerea lui M. GOGUEL ( Jean Baptiste,
1928, p.89 ) de a citi aici nu poate fi acceptat, cf. O. CULLMANN, op. cit. nota 64.
76
Faptul c exist diferene ntre aceasta i pericopa lui Nicodim ar fi doar atunci un contraargument,
dac s-ar putea postula ntr-adevr o coresponden logic, aa cum o pretinde W. MICHAELIS, vezi O.
CULLMANN, op. cit. nota 65.
244
Referitor la aspectul botezului descris de aceast pericop ioaneic, amintim

cteva din mrturiile Sfinilor Prini. Astfel, Sf. Ioan Gur de Aur scria urmtoarele:
Evanghelistul zice apoi c nu Iisus era cel care boteza, ci ucenicii si (Ioan
4,2), este deci evident c trebuie s nelegem acelai lucru aici, s tim c ucenicii
botezau singuri. Dar pentru ce, vei zice voi, nu boteza Iisus Hristos? Cu mult nainte
Ioan Boteztorul a zis El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mt 3,11), or, El n-a
dat nc Duhul Sfnt; deci, pentru un motiv serios, nu boteza El, ci numai ucenicii Si
botezau fiindc voiau s cheme ct mai mult lume s asculte predicile i nvtura
mntuitoare. i pentru ce ucenicii lui Iisus boteznd, Ioan Boteztorul nu nceta s
boteze pn ce a fost pus n nchisoare? Cci, cnd zice evanghelistul: Ioan boteza la
Enon, el adaug : Cci Ioan n-a fost pus n nchisoare nc (Ioan 3,23,24); el a
artat deci c Ioan Boteztorul n-a ncetat s boteze. i pentru ce a mai botezat el n
acest timp? Totui, el ar fi trebuit s fac cunoscut c ucenicii lui Iisus erau mai
vrednici s boteze dect el, dac, atunci cnd au nceput ei, el ar fi ncetat. Pentru ce
motiv boteza el dar? O fcea pentru a nu le atrage lor invidie i mai mari certuri.
n sfrit, dac, vestind adesea ceea ce era Iisus Hristos, dndu-i locul nti i
spunnd c el este inferior Lui, el nu i-a convins pentru aceea pe Evrei c ei trebuie s
mearg la el, dac el, zic eu, ar fi ncetat s boteze, el i-ar fi fcut i mai ri i mai
nfierai n minte. Iat pentru ce a nceput Iisus s predice numai dup moartea lui
Ioan Boteztorul. Cci dac unii ntreab n ce era superior botezul ucenicilor fa de
cel al lui Ioan, noi vom rspunde: n nimic, cci i unul i altul era lipsit de Duhul
Sfnt, de harul lui, i unii i alii nu aveau dect un singur motiv: acesta era de a-i
trimite la Iisus Hristos pe cei pe care-i botezau ei.77 Ce zice oare Ioan Boteztorul?
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat din cer (v.27), cci dac vorbete
despre Iisus Hristos n cuvinte aa de mici nu v mirai, el nu-i putea nva dintr-o
dat pe aceti oameni aa de nfierai i care erau n aa de rele dispoziii. Ci ncearc
s-i nspimnte i s-i fac s cunoasc cum c a lupta mpotriva lui Iisus, nseamn
a se lupta mpotriva lui Dumnezeu.78
Sf. Chiril al Alexandriei comenteaz, la rndul su, aspectele Botezului:
Boteaz deci Hristos prin ucenicii Si, de asemenea, i Ioan. i nu prin mna altora.
Nici nu boteza n aceleai izvoare n care Se arat boteznd Hristos, ci, precum s-a
scris, aproape de Salim, ntr-unul din izvoarele dimprejur. i, prin deosebirea
izvoarelor de ap (ntr-un fel), arat deosebirea botezului sau indicnd ca printr-o
ghicitur c botezul lui nu era acelai cu Botezul de la Hristos. Totui era apropiat de
77
Sf. IOAN GUR DE AUR, Comentar la Evanghelia dup Ioan, Colecia Ortodoxia Romneasc, Ed.
Pelerinul Romn, Oradea, 2005, p. 134-135.
78
Ibidem, p.136.
245

acel Botez i n jurul lui, fiind un fel de pregtire i introducere ctre acela mai
desvrit.79
Cnd fericitul Boteztor spune c Domnul vine de sus, ce raiune ne va sili s
presupunem c El vine din fiina Tatlui, o dat ce a spus c a venit de sus i nu mai
degrab din ceruri sau din superioritatea Lui fa de toate, ca prin aceasta s se
neleag i s se spun c e deasupra tuturor? Cnd deci ne atac cu astfel de
raionamente, s aud iari: Nu vom urma astfel de raionamente ale voastre, ci mai
degrab dumnezeietii Scripturi i celor sfinte scrise n ea. S cercetm deci cum
definesc ele nelesul cuvntului de sus. S aud deci pe unul dintre purttorii de
Duh, zicnd: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se
de la Printele luminilor (Iac. 1,17). Cci netiind nimic altceva care s fie deasupra
celor create, dect firea negrit a lui Dumnezeu, el spune c I se cuvine s fie de
sus80.
Comentnd versetele 28,29 i 30 ale capitolului al 3-lea, Teofilact al Bulgariei
scria: Deci a tot sufletul mire este Domnul. Iar cmara, ntru care se face
mpreunarea, este locul Botezului, adic Biserica. Iar arvun d miresei iertarea
pcatelor, mprtirea Sfntului Duh. Iar cele mai desvrite n veacul ce va s fie,
cnd cele mai mari i mai nalte taine le va arta celor vrednici.81
Concluzii
1. Ceea ce mi-am propus n prezentul referat a fost o parcurgere a pericopelor
care vorbesc despre Sf. Ioan Boteztorul n Evanghelia a IV-a, ns am analizat cu
precdere cele care insist asupra mesajului rostit de Sf. Ioan Boteztorul.
2. n primul capitol am subliniat locul i rolul mrturiei lui Ioan Boteztorul
aa cum este redat n structura hiastic a prologului ioaneic (1,1-18). Am observat, pe
de o parte, c misiunea lui Ioan Boteztorul a fost aceea de mrturie despre Logosul
divin ntrupat (1,6-8) pentru ca toi s cread prin mrturia lui (1,8), iar, pe de alt
parte, mrturisirea sa a fost focalizat pe divinitatea i eternitatea Logosului ntrupat
(1,15).
3. Al doilea capitol s-a modelat pe structura primei sptmni care a inaugurat
nceputul activitii publice a lui Iisus Hristos (1,19 2,11), avnd ca i punct focal
coninutul mrturiei lui Ioan Boteztorul despre Hristos. Identificarea lui Iisus cu
Hristosul ateptat, mai nti, prin via negativa: eu nu sunt Hristosul (1,19-28), apoi
79
Sf. CHIRIL al Alexandriei, op. cit. p.182.

Ibidem, p.188-189.
81
Sf. TEOFILACT al Bulgariei, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Colecia Ortodoxia Romneasc,
Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1998, p.88.
80
246
prin expresia hristologic-teologic Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii
(1,19-34), a determinat un efect al mrturiei sale n ucenicii si: acetia L-au aflat pe
Mesia ce se tlcuiete Hristos, rspunsurile lor culminnd cu reacia fa de
revelarea slavei Sale, n ziua a aptea, cea a minunii din Cana Galileii: au crezut ntrnsul (2,11). Astfel, Evanghelistul Ioan prezint mplinirea scopului trimiterii lui
Ioan Boteztorul subliniat n prologul evangheliei: toi s cread prin el (1,8).
4. n acest capitol, un accent aparte l-am conturat pe dimensiunea hristologicteologic a expresiei lui Ioan Boteztorul despre Iisus Hristos: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (1,29). Ioan evanghelistul, cnd a consemnat
acest episod al mrturiei lui Ioan Boteztorul, a avut n vedere ambele sensuri ale
expresiei Mielul lui Dumnezeu, att cel de Rob al Domnului, care sufer, ct i
cel de Miel sacrificat, care prin suferin i moarte a realizat izbvirea din pcat a
lumii ntregi.
5. n ultimul capitol ne-am apropiat de mrturia lui Ioan Boteztorul despre
Botezul lui Iisus (3,22-4,3). Ioan mrturisete c Dumnezeu a trimis prin botez
plintatea Duhului asupra lui Iisus . Astfel Iisus este singurul care poate
aduce oamenilor botezul cu Duh. Ioan Boteztorul tie i mrturisete c nu el, ci
Iisus Hristos este .
BIBLIOGRAFIE
I. Ediii ale Sfintei Scripturi
BIBLIA
SFNTA SCRIPTUR, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu

binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i
adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiep. Clujului, Ed. I.B.M.
al B.O.R., Bucureti, 2001.
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, 27 revidierte Auflage, ed. Barbara et Kurt
Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M.
Metzger, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2001.
247
SAU
II. Ediii patristice

SF. CHIRIL al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, traducere,
introducere i note D. Stniloae, PSB 41, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2000
SF. IOAN GUR DE AUR, Comentar la Evanghelia dup Ioan, Colecia
Ortodoxia Romneasc, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2005
ORIGEN, Commentaire sur saint Jean, introd., trad. i note C. BLANC, 5 vol.,
Sources Chrtiennes120 bis, Paris, 1966
SF. TEOFILACT al Bulgariei, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Colecia
Ortodoxia Romneasc, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1998
III. Dicionare, concordane biblice

KITTEL, Gerhard, FRIEDRICH, Gerhard (eds.), The Theological Dictionary of
the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, MI, 1964
IV. Lucrri de specialitate
1.
2.
BARRETT, C. K., The Gospel According to St. John, 1960

BDILI, C., Noul Testament: Evanghelia dup Ioan, introducere,
traducere, comentariu i note patristice de Cristian BDILI, Curtea
Veche, Bucureti, 2010
3. BOISMARD, M.-E., St. Johns Prologue, Newman, Westminster, 1957
4. BROWN, R., The Gospel According to John (I-XII): Introduction,
Translation and Notes, The Anchor Yale Bible, First Yale University
Press, New Haven and London, 2008
5. CARMIGNAC, J., Christ and the Teacher of Righteousness, Baltimore:
Helicon 1962
6. CARSON, D. A. & MOO, Douglas, Introducere n Noul Testament, Ed.
Fclia, Oradea, 2007
7. CARSON, D. A., The Gospel According to John, Grand Rapids, Michigan,
1991
8. CULPEPPER, Alan R., The Johannine School, Missoula: SP, 1975
9. DODD, C. H., Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1963
10. DODD, C. H., The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge
248
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
University Press, 1953

GRTNER, B., John 6 and the Jewish Passover, Lund-Kopenhagen 1959
GUTHRIE, Donald, New Testament Introduction, 252-Illinois USA, 1990
HOLTZ, T., Die Christologie der Apokalypse des Johannes, Berlin 1962
JEREMIAS, J., The Central Message of the New Testament, 1965
KEENER, C. S., The Gospel of John, Peabody, Mass: Haendrickson, 2003
KSTENBERGER, Andreas J., John, Baker Exegetical Commentary on the
New Testament, Grand Rapids, Michigan, 2004
LEPLATTENIER, Charles, lEvangile de Jean, Labor Et Fides, 1993
MOLONEY, Francis J., The Gospel of John, Sacra Pagina Series Collegeville,
Minnesota, 1998
MORRIS, L., The Gospel according to John, Revised Edition. New
International Commentary on the New Testament, Grand Rapids,
Eerdmans, 1995
PARKER, Pierson, Bethany beyond Jordan, JBL, LXXIV, 1955
RINGGREN, H., The Faith of Qumran, Philadelphia: Fortress, 1963
SCHNACKENBURG, R., Das Johannesevangelium, I Teil, Herders
Theologischer Kommentar zum Neun Testament, Freibur-Basel-Wien
1965
SCHNELLE, U., Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 2007
STNILOAE, Dumitru, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu 1991
TOFAN, Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament (vol.2).
Evangheliile dup Matei i Marcu. Documentul Quelle, Cluj-Napoca
2002
TOFAN, Stelian, Studiul Noului Testament: curs pentru anul I de studiu,
Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005
WALTER, G., Jesus, das Passahlamm des Neuen Bundes, Gtersloch, 1950
WINK, W., John the Baptist in the Gospel Tradition, Cambridge University
Press, Cambridge, 1968
ZEVINI, George, Commentaire spirituel de L Evangile de Jean, I, Paris
1995
V. Studii i articole
AUCOIN, M. A., Augustine and John Chrysostom: Commentators on St.
Johns Prologue, n Sciences Ecclsiastiques 15 (1963), pp. 123-131
BARCLAY, W., John 1,1-14, n ET 70 (195859), pp. 78-82, 114-117
BARRETT, C. K., The Lamb of God, n NTS 1, 1954-1955, 210-218
249
BARROSSE, T., CSC, The seven days of the new creation in St. Johns
Gospel, Catholic Biblical Quarterly, XXI (1959), 514.
BRAUN, F.M., Le cercle Johannique du quatrieme evangile, n RHPR 56,
1976, 203-214
BRECK, John, Chiasmus in the Gospel of John, n Sacra Scripta 2 (2004), pp.
72-90.
BROWN, R. E., John the Baptist in the Gospel of John, n New Testament
Essays (London, 1965), pp. 132-40
BROWN, R., Three Quotations from John the Baptist in the Gospel of John,
n CBQ 22, 1960, 292-298
CULLMANN, O., Lopposition contre le Temple de Jerusalem, motif commun
de la theologie johannique et du monde ambiant, n NTS, v 1958-59,
164
JEREMIAS, J., TWNT, II, 935
KSEMANN, E., Aufbau und Anliegen des Johanneischen Prologs, n
Libertas Christiana (Mnchen, Delekat Festschrift, 1957), pp. 75-99
LON-DUFOUR, X., Trois chiasmes johanniques, NTS 7 (196061), pp. 249
55
MARIAN, Sorin, Lcole Johannique en question, n Sacra Scripta 1 (2003),
pp. 158-167.
POTTERIEM I. de la, Ecco lAngelo di Dio, n BibQr 1, 1958, 131-134.
TOFAN, Stelian, Sensurile jertfei Mielului Pascal, n Studia Theologia
Orthodoxa, nr. 1, Cluj- Napoca, 1992, 17-33
TOFAN, Stelian, Hristologie, sacramentalitate i mariologie n Evanghelia a
IV-a cu special privire la episodul Cana(Ioan 2,1-11), n Studia
Universitatis Babes-Bolyai. Theologia Ortodoxa, 1-2 (1999), pp. 85104
TOFAN, Stelian, Iisus Mielul lui Dumnezeu n mrturia lui Ioan
Boteztorul (In 1,29) - o perspectiv a hristologiei ioaneice -, n
Studia Universitatis Babes-Bolyai. Theologia Ortodoxa, 2 (2008),
pp. 107-118
ZIENER, G., Joh-Ev und urchristliche Passahfeier, n BZNF 2, 1958, 263274
250
VIZIUNE ORTODOX ASUPRA MORALITII

DECALOGULUI VECHITESTAMENTAR
Pr. Conf. univ. dr.
Adrian Gh. PAUL
ROMNIA
Abstract
Christianity is the Religion of religions by fully Revealing God in Jesus
Christ, the Son of God, by his Godly love for the created human being, human being
destined to become Gods co-worker in the existent order of the world, of creation
and of its personal and universal destiny. God has revealed to His reasonable creature,
from its very beginning, its ultimate and sublime purpose, letting him know his high
call at the same time, through the origin revelation and then through the positive one
written down in the fundamental laws.
Before Christianity, in the field of Peoples religious life, the Decalogue, is
and remains the highest masterpiece as the ten commands represent an unitary
revelation of the old worlds order by the fact that they emphasize Gods unity and
spirituality and make the Man hope for a better life, a life lead in a human society
based on principles and requests whose righteousness is unanimously recognized. So,
there are given in the Decalogue the fundaments of a religious moral life for all
times and all kinds, revealing the true spirit of the law and at the same time, the way it
has to be carried out in direct relation to God and to mankind.
Keiwords: the Decalogue, in the fundamental laws, Revealing God, the old worlds,
its very beginning, sublime purpose, relation to God.
Dac Iudaismul este Religia evreilor, ce s-a afirmat n lume ca un popor
exclusiv monoteist, Religie cunoscut din crile Vechiului Testament (Pentateuhul,
Crile profetice, crile istorice i literar-religioase), Cretinismul este Religia
religiilor prin Revelarea deplin a lui Dumnezeu Treimea descoperit n Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, prin iubirea Sa dumnezeiasc manifestat fa de fiina uman
creat, menit s devin colaborator al lui Dumnezeu n ordinea existent a lumii, a
251

creaiei i a destinului personal i universal prin autondumnezeirea sa personal.
Monoteismul Religiei evreilor are ca temei revelaia dumnezeiasc vechitestamentar
ce a descoperit unicitatea lui Dumnezeu, ntr-o lume rtcit spre politeism i care a
pstrat mereu vie sperana mesianic. Dumnezeu este Creatorul, Proniatorul i
Stpnul universului, Cel care confer existen tuturor existenelor, El nsui fiind
venic, atotnelept, cluzitor i omniprezent i al crui nume este Cel ce este
(Ieire 3,14). Cretinismul este Religia revelat noutestamentar ntemeiat de Iisus
Hristos i prezentat ca via deplin n Iisus Hristos, Cel ce este calea, adevrul i
viaa (In. 14,6), iar viaa cretin este urmarea lui Hristos sau, mai deplin, urmarea
n iubire i ascultare a vieii n/cu/prin Iisus Hristos.
n lumina Revelaiei depline dumnezeieti cuprinse n Sfnta Scriptur a
Vechiului i a Noului Testament, principiile omeneti de trire religioas, de via
moral nalt, de experien i comuniune cu viaa dumnezeiasc se descoper concret
prin mplinirea exclusiv din partea omului a poruncilor lui Dumnezeu. i dac viaa
n Hristos ni se descoper ca via care este cuvnt i putere mult, nvtur i trie,
dar i mplinire sau realizarea vie i activ a mntuirii personale n viaa omeneasc,
atunci poruncile dumnezeieti dein un rol fundamental n realizarea destinului final
sau n mplinirea deplin a omului, chemat la mprtirea ndumnezeitoare a vieii
lui/mpreun cu Dumnezeu.
Dumnezeu dintru nceput i-a descoperit creaturii Sale raionale scopul su cel
mai nalt i ultim, aducndu-i la cunotin totodat i nalta sa chemare, prin revelaia
originar. De aceea, nc n starea paradisiac, nainte de cdere, Dumnezeu a dat
primilor oameni anumite porunci pozitive (legea paradisiac Fac. 2,16) i apoi sau
mai ales dup cderea sa n pcat, cnd omul s-a lipsit de harul dumnezeiesc i a rupt
legtura iubirii care-l unea cu Dumnezeu, sfrindu-se n moarte sufleteasc i
trupeasc, aceste legi au devenit absolut necesare pstrrii unei comuniuni, desigur
imperfecte, cu Dumnezeu. Toate aceste legi scrise, consemnate de crile canonice ale
Vechiului Testament au nsemnat pentru fiii lui Israel un fel de pecetluire divin,
legea moral pozitiv fiind instrumentul prin care acetia au fost decretai ca alei
ai Domnului ntre toate popoarele (nelep. lui Solomon 18,4). Toate legile vechi ns
nu aveau nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, ci aveau rolul s
trezeasc n evrei ct mai mult contiina pctoeniei i dorina de mntuire1. Deci,
erau legi imperfecte pentru c erau lipsite de har. Dar toate cutau s nfrneze
pornirile pctoase i s menin treaz contiina moral a evreilor.
Adrian Gh. Paul, Introducere n studiul Teologiei Morale, Editura Mega, Cluj Napoca, 2006, p. 8889.
252
nainte de cretinism, n domeniul vieii religioase a popoarelor, Decalogul

este i rmne cea mai nalt oper, ntruct cele zece porunci reprezint o revelaie
unitar ornduirii morale a lumii vechi, prin aceea c accentueaz unitatea i
spiritualitatea lui Dumnezeu i-l determin pe om s spere la o via uman mai bun,
via trit ntr-o societate uman dat bazat pe principii i cerine a cror
ndreptire era recunoscut n mod unanim.
Evreii numeau Decalogul cuvintele legmntului (Ieirea 34,28) pe care
Dumnezeu le-a rostit pe Muntele Sinai i le-a scris pe dou table de piatr (Ieire
31,18). Dar nainte de a fi scrise pe table de piatr, aceste porunci au fost ntiprite de
Dumnezeu n cugetul i inima protoprinilor notri. Numai c dup cderea lor n
pcat, a fost nevoie ca aceste porunci s fie din nou amintite n fulgere i tunete, n
sunete de trmbi (Ieirea 19,16), i abia apoi s fie spate n piatr i aezate de
Moise n Chivotul Legii iudaice, din altarul Cortului Sfnt.
Etica Decalogului const n mod fundamental n respectarea alteritii lui
Dumnezeu i a aproapelui i aceasta deoarece dou erau pericolele care amenina
existena acestui respect: idolatria (sclavia fa de falii zei, de zeii imaginari) i pofta
nemsurat dup bunurile altora (sclavia fa de propria dorin). Prima i ultima
porunc din Decalog se refer la aceste dou pericole, iar n spaiul dintre ele se afl
poruncile prin care omul nva s fie recunosctor, coordonatele eseniale ale
Decalogului fiind respectul i recunotina omului datorate lui Dumnezeu i, n
Dumnezeu, tuturor semenilor2.
Decalogul se mparte n dou seciuni, i anume: pe tabla nti se gsesc cele
dinti patru porunci care cuprind datoriile poporului Israel fa de Dumnezeu i care
se pot rezuma n porunca cea mai nalt S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deut. 6,5), iar pe tabla a
doua celelalte ase porunci, care cuprind datoriile fa de aproapele, rezumate n
porunca S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19,18). n Decalog
sunt date aadar fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru
toate neamurile, descoperind adevratul spirit al legii i totodat modul n care ea
trebuie mplinit prin raportare direct la Dumnezeu i la oamenii-semeni.
Cu toate acestea, Decalogul a fost doar un pedagog spre Hristos, avnd
drept scop pregtirea moral i spiritual a umanitii pentru primirea n snul ei a
Fiului lui Dumnezeu. Dar aceast pregtire nu s-a putut face fr consimmntul
activ al poporului ales, adic fr rspunsul su pozitiv la chemarea lui Dumnezeu.
Acest rspuns efectiv este definit n Levitic ca fidelitate fa de Lege, pentru c
2
Pr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral. Principii i concepte generale, Edit. Trinitas,
2003, p. 85.
253

legea reprezenta nsi manifestarea voinei lui Dumnezeu, un dar al harului i nu
doar o legislaie juridic cu o finalitate social. De aceea i Mntuitorul Iisus Hristos
nu a venit s strice legea, prin care El S-a descoperit lui Moise i poporului Israel, ci
prezena Sa concret ofer o nou perspectiv de interpretare a Legii, anume instituie
criteriul iubirii. De aceea Sfntul Pavel va spune c iubirea este mplinirea legii
(Rom 13,10), deoarece taina mpriei lui Dumnezeu nu este legea, ci iubirea
revrsat n lume de Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Fiul n Duhul Sfnt. Iar iubirea
nu se identific aici cu un simplu sentiment uman, ci cu iubirea kenotic a lui Hristos
fa de Dumnezeu Tatl i fa de lume. Numai n acest caz iubirea devine lege
universal prin care cel ce mplinete legea iubirii face efortul de a depi natura sa
individual, autoaprarea biologic i psihologic a eului n faa alteritii lui
Dumnezeu i a semenilor.
Aadar, legea primului Testament, sintetizat n Decalog, a fost adresat
poporului Israel pentru ca el s primeasc i s poarte numele lui Dumnezeu n
istorie, iar cel de-a doilea Testament afirm c Hristos este sfritul legii (Rom. 10;
Gal 2,16). Cu aceasta, noi nu putem afirma c ntreaga lege a primului Testament a
fost nlturat din viaa cretin, pentru c Hristos nu desfineaz legea n totalitatea
ei, ci o plinete (Mt. 5,17). Sfntul Pavel zice i el: Desfiinm noi legea prin
credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim legea (Rom. 3,31). Este adevrat c legea
devine un nsoitor al omului czut n pcat, punnd limit ntre starea de cdere i
cea de comuniune cu Dumnezeu. Ea definete i manifest realitatea pcatului, eecul
omului incapabil de a tri n comuniune cu Dumnezeu3. De aceea, existena legii este
nsi expresia ndeprtrii omului de Dumnezeu i el nu se poate justifica i nici
ndrepti, naintea lui Dumnezeu, prin faptele legii, printr-o respectare formal a
prescripiilor ei.
Aa cum s-a mai spus, Hristos e sfritul legii, dar n acelai timp
Eliberatorul celor de sub lege (Rom. 8,2), pentru c El a nlturat condiia existenei
legii, adic pcatul. El, prin ntrupare, a distrus n trupul Su zidul despritor
(Efes. 2,14), distana existenial care separ omul de Dumnezeu. Dar legea nu este
anulat, ci mplinit n iubire, iar n starea de har a omului nou, legea nu mai este
un blestem, ci msura nsi a mprtirii noastre de iubirea lui Dumnezeu.
Din aceast perspectiv Decalogul este pecetluirea dumnezeiasc a
ndreptarului sdit dintru nceput de Creator n firea noastr uman, ca s ne
cluzeasc pe cile vieii. Cele zece porunci le gsim pecetluite n cartea
vchitestamentar Ieire, capitolul 20.
Adrian Gh. Paul, op. cit., p. 91.
254
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu s nu ai ali dumnezei

afar de Mine (Ieire 20,2-3). Porunca aceasta proclam unitatea i unicitatea
credinei poporului Israel ntr-un singur Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui Iacob. El este singurul lor Dumnezeu, Care i-a scos din sclavie i le-a
redat libertatea, motiv pentru care trebuie s-L cinsteasc n mod deosebit i afar de
Care nu trebuie s aib un alt Dumnezeu, cci El este Iahve = Cel ce este. Dumnezeu
este Unul, singur adevrat, care a dat tuturor via i suflare i n Care trim i ne
micm i suntem. (Fapte 17,28).
Cuvintele E =Eu sunt, arat unitatea lui Dumnezeu dar i realitatea c
Dumnezeu este Unul personal, o Fiin personal. Dumnezeu este Persoan sau
Treime de Persoane, spre deosebire de ceilali dumnezei, care sunt lucruri sau
fpturi, motiv pentru care trebuie cinstit i preamrit n mod deosebit. Pentru aceea
gsim i interdicia n partea a doua a poruncii: s nu ai ali dumnezei afar de
Mine. Iar unitatea i unicitatea credinei n Iahve (Cel care este) este tocmai ceea ce a
pstrat de-a lungul timpului i, n special, pn la ntruparea Mntuitorului Hristos
unitatea, unicitatea i identitatea poporului Israel. Aceasta nseamn c o dat cu
ntruparea Fiului lui Dumnezeu n Persoana dumnezeiasc a lui Iisus Hristos aceast
porunc nu i-a pierdut valabilitatea, ci s-a extins la ntreaga umanitate i s-a
desvrit prin Revelaia deplin dumnezeiasc descoperit n Iisus Hristos, a doua
Persoan a Prea Sfintei Treimi, Care ni L-a descoperit treimic pe Dumnezeul Cel
adevrat: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De aceea, mprtirea credinei n adevratul i
unicul Dumnezeu, care este, n acelai timp, i comuniune, presupune ca exigen
moral i spiritual recunoaterea unitii i comuniunii ntru acelai ideal al ntregii
umaniti4.
Aadar, nc din Vechiul Testament Dumnezeu ni Se descoper ca fiind o
Fiin personal, Care ne face invitaia s comunicm cu El, s ne apropiem de El,
cinstindu-L, respectndu-L i preamrindu-L. Necinstirea lui Dumnezeu, nesupunerea
fa de El prin nerespectarea poruncii se traduce prin necinstire sau lips de respect i
implicit idolatrie. De altfel, pentru aceasta Dumnezeu a i dat prima porunc
poporului iudeu spre a-l feri de cderea n unul dintre cele mai mari pcate
vechitestamentare: idolatria, care e nchinare la dumnezei strini.
Din acest punct de vedere, idolul este ceva confecionat de mintea sau mna
uman ntunecat de pcat, cruia i se acord nsuiri i puteri dumnezeieti n scopul
de a nlocui prezena personal i puterea nemsurat a Dumnezeului Celui viu i
adevrat. Deci este o nchipuire, o irealitate, o nelciune, ceva necomunional, fr
substan, nemprtit. Idolii sunt de natur material, adic lucruri fcute de mini
4
Pr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 85.
255
omeneti; gur au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi, c
nu este duh n gura lor (Ps 134, 15-17), i de natur spiritual, cci pntecele e
Dumnezeul lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti (Filip. 3,19). Tot ceea ce
este n afara lui Dumnezeu i i se acord atenie deosebit i nsuiri dumnezeieti,
schimbnd cinstirea adevratului Dumnezeu i conducnd la pieire, poart numele de
idol, fie c sunt materie, fie patimi i plceri trupeti. Toi cei care slujesc acestor
idoli i care se ncred n ei sunt asemenea lor (Ps. 134,18) 5.
Porunca nti vrea s ne fereasc s cinstim ali dumnezei n locul
Dumnezeului Celui viu i adevrat, Dumnezeul personal, spre a nu cdea n idolatrie,
erezie, schism, superstiii sau indiferentism religios i s ne ndeplinim datoriile
morale fa de Dumnezeu, cinstindu-L prin credina nealterat i tare n El, prin
aducerea aminte de El ca de unul Care tie toate i Care prin harul Su ne poart de
grij i ne mntuiete, prin ndejdea i ncrederea c El ne va mntui, prin iubirea,
supunerea i ascultarea de El, mrturisindu-L ori de cte ori este nevoie ca pe
Dumnezeul cel adevrat. Viaa omului ce crede n Dumnezeul cel viu i personal este
ptruns de El, ca Unul care Se mprtete strlucitor (cf. Ieire 34, 29,35), Se
comunic oamenilor prin rugciune, Se ofer spre mncare i butur adevrat ntru
via venic.
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a
vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte
sunt n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti.(Ieire 20, 4-6).
Mai mult dect cea dinti, aceast porunc are n vedere modul n care noi
trebuie s-l cinstim pe Dumnezeu i s ni-l reprezentm n relaia Sa cu creaia. Cu
alte cuvinte, porunca a doua interzice categoric orice form de idolatrie din contiina
religioas, oprind orice nchinare fa de orice chip cioplit (idol) i facerea acestor
chipuri fie de sus, din cer, fie de jos, de pe pmnt sau de sub pmnt, indiferent ce ar
reprezenta ele.
n contextul istoric respectiv, formele de idolatrie cele mai rspndite erau
reprezentrile materialiste ale lui Dumnezeu i identificarea Sa cu persoanele,
fpturile sau lucrurile acestei lumi. S ne amintim c atunci cnd Moise a ntrziat pe
muntele Sinai, poporul iudeu i-a turnat viel de aur i a nlocuit adevrata cinstire a
Dumnezeului adevrat cu idoli, dup modelul celor din Egipt, zicnd: Iat, Israele,
dumnezeul tu! (Ieire 32,4). Or, din purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de
poporul lui Israel, care avea o fire senzual i predispus spre idolatrie, prin porunca a
doua Dumnezeu interzice orice form de idolatrie, adic orice substituire a prezenei
Andrei Andreicu, Repere de Moral cretin, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 34.
256

lui Dumnezeu cel adevrat cu falsa prezen a unui idol6. Iar prezena adevrat o
confer doar persoana. Prin urmare i porunca a doua descoper caracterul personal al
lui Dumnezeu, cci cinstirea acordat Lui se aduce, se ridic, se ndreapt Persoanei
dumnezeieti, Ipostasurilor Prea Sfintei Treimi: Persoanei lui Dumnezeu Tatl,
Persoanei lui Dumnezeu Fiul i Persoanei lui Dumnezeu Duhul Sfnt. Idolul, n
schimb, nu are caracter personal i, prin urmare, nu este o prezen; e fals prezen, e
nchipuire. Doar persoana confer prezena palpabil, concret, adevrat i
comunional.
Pentru ce s nu-i faci chip cioplit i toate celelalte? Pentru c, ne spune
porunca, Eu, Domnul Dumnezeul Tu, sunt un Dumnezeu zelos (Ieire 20,5 vezi
Ieire 34,14). n nelesul limbii ebraice, a fi zelos sau chiar gelos nseamn a
pretinde o atenie i o cinstire exclusiv din partea celui pe care cineva l iubete. Prin
urmare, lui Dumnezeu i se cuvine o iubire exclusiv, deplin, venic, nu pentru c
este egoist i posesiv, ci pentru c prin aceast iubire omul devine cu adevrat
om, se mplinete deplin pe sine.
n contextul Noului Testament aceast porunc, asemenea celei dinti, nu i-a
pierdut valabilitatea, ns a dobndit noi semnificaii prin faptul c Fiul lui
Dumnezeu, care a dat lui Moise cele zece porunci, prin actul ntruprii a devenit Fiul
Omului i ca atare faa Sa uman poate fi acum reprezentat iconografic, fr ca
icoana, reprezentare a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos, s devin un idol. Icoana este
loc al prezenei harului lui Dumnezeu, un centru de iradiere spiritual absolut necesar
pentru viaa moral i duhovniceasc a cretinului. Este o adevrat fereastr ce ne
poart spre cer. n ea este reprezentat prin intermediul culorilor iconografice Chipul
Dumnezeului desvrit, Care prin nomenire sau ntrupare a luat chip de om i la
nfiare fcndu-Se asemeni nou, afar de pcat (Gal. 4,4). n icoan
reprezentm Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu Celui ntrupat, Persoana
Dumnezeu-Omului Iisus Hristos, care are mpreun cele dou firi: divin i uman,
mpreun cu cele dou voine, fr amestecare i fr schimbare datorit unicitii
Ipostasului Su dumnezeiesc. Or, aceasta ne determin s privim porunca a doua tot
n contextul personalismului dumnezeiesc, anume c i prin aceast porunc
Dumnezeu ni Se descoper ca Fiin personal dac nelegem c cerina nu face
referire la interzicerea icoanelor. Icoana nu este idol; n ea reprezentm ceva concret,
ceva dat, persoana, iar aceasta presupune invitaie, participare la comuniune i
mprtire.
257
Icoana este loc teofanic, descoperire a Dumnezeului personal, reprezentarea

Chipului Dumnezeului desvrit care a luat chip de om spre a-l uni pe om cu
Sine i al ridica la unirea asemntoare cu Dumnezeu, pn la ndumnezeire, fr
amestecare i fr schimbare a firii, ci prin transfigurarea i ndumnezeirea ei.
naintea icoanei ne aflm n faa cuiva Domnului Iisus Hristos, Maicii Sfinte sau
sfinilor purttori de har sfinitor, crora ne rugm, dar nu asemntor evreilor care sau rugat vielului de aur confecionat, zicnd: Icoan, lemnule, materie, ajut-m sau
miluiete-m! i pentru c n ele sunt reprezentate chipuri personale, icoanelor li se
d cinstire (), ntruct se cinstesc persoanele zugrvite pe icoane7.
Prin urmare, traducerile tendenioase ale unor texte biblice efectuate de unii
neoprotestani, care socotesc icoana idol i nchinarea la icoane idolatrie, creeaz
confuzii. De pild, Psalmul 96,7 spune: S se ruineze toi cei ce se nchin
chipurilor cioplite i se laud cu idolii lor, iar n traducerea sectar textul sun
astfel: Sunt ruinai toi cei ce slujesc icoanelor i care se flesc cu idolii lor. Sau,
un alt citat paulin: i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu
asemnarea chipului omului celui striccios (Rom. 1,23), este tradus astfel: i au
schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor
8
. S nu uitm c nc n Vechiul Testament gsim limpede descris deosebirea dintre
chip cioplit i icoan (simbol) i c cinstirea icoanei nu este idolatrie. De pild, n
cartea Ieirea, n capitolul 25, se relateaz faptul c Dumnezeu i poruncete
slujitorului Moise: S faci doi heruvimi de aur pe unul s-l pui la un capt i pe
altul la cellalt capt al chivotului Legii i acolo, ntre cei doi heruvimi de
deasupra chivotului Legii, M voi descoperi ie (Ieire 25, 18-22). Deci, Dumnezeu,
Cel ce i-a poruncit s nu fac chip cioplit, i spune s fac heruvimi. Se nelege
limpede c heruvimii nu sunt chipuri cioplite, aa cum nici icoanele nu sunt chipuri
cioplite9.
Fundamentul dogmatic al icoanei sau temeiul reprezentrii Mntuitorului
Hristos, a Maicii Domnului i a sfinilor l constituie ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
Care devenind Fiul Omului poate fi reprezentat plastic. n acest sens, condacul
Duminicii Ortodoxiei este foarte sugestiv n favoarea triumfului cultului sfintelor
icoane: Cuvntul Tatlui Cel necuprins, din tine Nsctoare de Dumnezeu S-a
cuprins ntrupndu-Se i chipul cel nviat, la chipul cel dinti ntorcndu-l, cu
dumnezeiasca podoab l-a amestecat. Deci, mrturisind mntuirea, l nchipuim cu
7
Mitropolit Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr.
Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Manual pentru facultile de teologie, vol. I, Edit.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 129.
8
Andrei Andreicu, op. cit., p. 35.
9
258

fapta i cu cuvntul10. Prin urmare, icoana este revelaie a Dumnezeului Celui viu,
adevrat i personal, care ni Se descoper, ni Se mprtete haric prin cinstirea
adus Chipului zugrvit n icoan. Teologul Leonid Uspenscki afirm c: Scopul
imaginii neotestamentare const tocmai n manifestarea ct mai fidel i ct mai
complet a adevrului ntruprii divine att ct o permit mijloacele artei. Imaginea
Omului Iisus este imaginea lui Dumnezeu; de aceea, privindu-I icoana, Prinii
Sinodului al VII-lea Ecumenic spuneau: n acelai Hristos contemplm deopotriv
negritul i ceea ce este nfiat11. Din acest punct de vedere arta icoanei este una
sacr i o adevrat teologie a frumuseii dumnezeieti. Aadar, scopul imaginii, a
reprezentrii noutestamentare const tocmai n manifestarea ct mai fidel i ct mai
complet a adevrului ntruprii divine desigur att ct o permit mijloacele artei
cretine. Imaginea Omului Iisus este imaginea Fiului lui Dumnezeu i, prin urmare,
privind icoana contemplm n acelai Hristos deopotriv negritul i ceea ce este
nfiat.
Porunca a III-a: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului tu n deert;
c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui. (Ieire 20,7). i
aceast porunc se ncadreaz n linia personalismului religios descris de primele
dou porunci, ntruct porunca a treia subliniaz faptul c Dumnezeul lui Israel este
un Dumnezeu personal, deci nu o putere impersonal, care poart un nume. El chiar
este un nume, i acest nume este Sfnt. Dar noi tim c numai persoana este
purttoarea unui nume12, i numai folosindu-i numele, atunci cnd este strigat sau
chemat, acea person rspunde. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul
meu ctre Domnul m-am rugat Strigat-am ctre Tine, Doamne, auzi-m Ia
aminte la rugciunea mea Scoate din temni sufletul meu, ca s laude numele
Tu. (Ps. 141, 1,5-7).
n neles ebraic invocarea numelui nseamn invocarea prezenei persoanei ce
l poart. De aceea invocarea numelui lui Dumnezeu trebuia fcut cu toat cinstirea
cuvenit. Prin urmare, noi suntem datori s-L cinstim pe Dumnezeu i s-I proslvim
numele cel sfnt al Lui. n acest sens, evreii nici nu rosteau numele lui Dumnezeu,
cci se temeau s i Se adreseze lui Dumnezeu pe nume. De aceea foloseau de regul
forma pronumelui persoal: Adonai, Elohim, Ebed Iahve, Emanuil, Domnul
Dumnezeul Savaot, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i al lui Iacob, Dumnezeul lui
Israel. Dar prin folosirea tuturor acestor nume acordate Dumnezeului Celui viu i
adevrat intrau n legtur direct cu El, comunicau cu El ca i cu o Persoan real i
prezent.
10
Triod, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1986, p. 183.

Leonid Uspenski, Teologia Icoanei, Edit. Anastasia, 1994, p. 112.
12
Pr. Gheorghe Popa, p. 88.
11
259
Porunca aceasta oprete orice luare n deert a numelui sfnt al lui Dumnezeu,
ntruct aceasta contrazice datoria cinstirii i preamririi lui Dumnezeu. Numele lui
Dumnezeu este luat n deert atunci cnd facem sau depunem un jurmnt strmb.
ntruct motivul principal cnd invocm numele lui Dumnezeu este dovedirea
fidelitii i a veracitii, depunnd jurmnt strmb sau nu ne ndeplinim fgduinele
date, suntem vinovai naintea lui Dumnezeu. Pctuim mpotriva lui Dumnezeu i
nclcm aceast porunc i atunci cnd folosim blasfemii, hule, njurturi i
vulgariti, prin necinstirea lucrurilor sfinte, prin folosirea numelui lui Dumnezeu n
lucruri de ruine, precum rostirea bancurilor, utilizarea jocurilor i a manifestrilor
oculte13, i zice porunca: ...nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert
numele Lui. De fapt, este cea dinti porunc i singura care dup cerin, arat
pedeapsa nemplinirii ei: pedeapsa aspr i nemitarnic a lui Dumnezeu asupra celui
aflat n deert. n cartea Leviticului se spune rspicat: Hulitorul numelui Domnului
s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre (Levitic, 24,16). Iar Sfntul
Pavel, n spiritul nvturii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, spunea
efesenilor: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun,
spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult. (Efes. 4,29).
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti. (Ieire
20,8). Porunca aceasta are n vedere mai nti modul n care omul trebuie s
foloseasc timpul pentru mplinirea vocaiei sale. n Sfnta Scriptur, timpul nu este
doar o categorie filosofic, ci o realitate ce ine de existena creat i de comuniunea
sa cu Dumnezeu. De aceea timpul are i o dimensiune sacr i liturgic. n contextul
acestei porunci ea se exprim prin cuvintele introductive: adu-i aminte!. Deci,
Dumnezeu ne atrage deosebita luare-aminte asupra acestei porunci care consfinete
ziua de odihn14.
Dintre toate fpturile sensibile, doar omul este cel care i aduce aminte, ca o
fiin personal, raional i contient de sine, i este invitat s-i aduc aminte de
ziua odihnei Domnului. Cci aa precum Dumnezeu a fcut universul ntreg n ase
zile, apoi S-a odihnit de toate lucrrile Sale (cf. Fac. 2,2), unind creaia cu Sine, pe
care apoi a binecuvntat-o i a sfinit-o, tot aa i noi trebuie s ne odihnim dup ase
zile de lucru, adic n ziua a aptea omul s nceteze lucrarea sa uman, dar nu pentru
a trndvi, ci pentru a se odihni n Dumnezeu spre a primi binecuvntarea i
sfinenia Lui. i aa cum cere porunca, ziua de repaos nu presupune numai odihn
fizic, ci ea trebuie sfinit, adic consacrat preocuprilor de natur duhovniceasc;
este ziua care ne ofer prilej de examinare a vieii, de aducere aminte de toate
13
Ioan Zgrean, op.cit., p. 129.
14
Pr. Gheorghe Popa, p. 88-89.
260

binefacerile lui Dumnezeu i ndeosebi de o aducere aminte plin de recunotin fa
de crearea lumii. Iat cum porunca a patra nal creatura uman din punct de vedere
moral.
Ziua de odihn vechitestamentar era socotit ziua de Sabat, adic ziua
smbetei din cuprisul sptmnii. Cci aa precum Dumnezeu a fcut n ziua nti a
sptmnii, adic Duminica, lumina (S fie lumin! i a fost lumin Fac. 1,3),
prefigurnd Ziua nvierii spre luminarea noastr a tuturor celor aflai n ntunericul
pcatului sau ziua soarelui de la care provine lumina, i precum L-a fcut pe om n
ziua a asea a sptmnii, adic vinerea prenchipuind deopotriv cderea prin
nepostire i restaurarea prin rstignirea pe cruce a Domnului n Vinerea Mare, tot
astfel Domnul Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea, adic ziua smbetei a
sptmnii numit de evrei Zi de Sabat.
Trebuie s precizm n acest context faptul c porunca cinstirii zilei de odihn,
care amintete de ntia creaie a lumii i de finalitatea ei, nu intr n contradicie i
nici nu exclude cinstirea de ctre noi cretinii a duminecii, ca zi a Domnului. Cci
cu adevrat, Duminica este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne
veselim ntr-nsa. C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu
ne-a trecut pe noi (catavasia a III-a a Patilor). Dac ziua smbetei le aducea aminte
evreilor c Dumnezeu i-a scos din robia egiptean i i-a dus n pmntul fgduinei
(Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i de aceea i-a poruncit Domnul
Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie Deuteronom 5,15),
atunci ziua nti a sptmnii ne aduce mereu aminte c ntr-o zi de duminic Domnul
Hristos, prin nvierea Sa din mori, ne-a eliberat din pcat i din moarte i ne-a dus n
libertatea mpriei Sale venice. De altfel, Sfntul Apostol Pavel ine s precizeze
c odihna n care au intrat evreii, sub conducerea lui Iosua, nu-i adevrata odihn, ci
adevrata odihn o d Iisus Hristos: Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn
poporului lui Dumnezeu (Evrei 4,9), iar smbta o numete: umbra celor viitoare
(Colos. 2, 16-17).
Din perspectiv teologic, ziua smbetei are o semnificaie profund profetic
i mntuitoare. Cci aa dup cum Domnul Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile
Sale n ziua smbetei, tot aa i Domnul nostru Iisus Hristos S-a odihnit n
mormnt, unde a fost aezat cu trupul mort vinerea dup ce a fost cobort de pe cruce,
pentru a nvia n prima zi a sptmnii, duminica, spre a ne reda nou viaa i
nemurirea. n viziunea teologiei patristice, nvierea lui Hristos este a doua creaie a
lumii, adic restaurarea i readucerea ei n comuniune cu Dumnezeu, ntruct prin
nvierea trupului asumat, Mntuitorul Hristos a schimbat condiiile ontologice ale
vieii i existenei noastre. Or, pentru aceasta cretinul nu-i ncheie ci i ncepe
261
sptmna cu liturghia euharistic, din ziua de duminic, pentru ca toate celelalte zile
ale lucrrii sale s fie binecuvntate i sfinite 15.
Aadar, noi sfinim ziua duminicii participnd la Sfnta i dumnezeiasca
Liturghie. Dac Mntuitorul cuta smbta sinagoga, o fcea pentru c atunci i gsea
pe iudei adunai n rugciune. Participarea la Sfnta Liturghie, unde se aduce jertfa
cea fr de snge i unde Mielul lui Dumnezeu se sacrific n mod nesngeros pe
masa Sfntului Altar, este o porunc a lui Hristos, care, dup ce a instituit Taina
Sfintei Euharistii, spune textual: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (I Cor.
11,25). n Liturghie pomenim pe Domnul, i aducem daruri dintru ale Sale i-i
mulumim pentru toate, mai ales pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Su care se
vars pentru mntuirea lumii ntregi. n Sfnta Liturghie, Fiul lui Dumnezeu, Care
pentru noi a murit rstignit pe cruce n Vinerea Mare i S-a odihnit cu trupul n
mormnt n ziua Smbetei celei mari, Se coboar iari n mijlocul nostru n ziua
Duminicii i sngele Su sfnt se vars, ne nroete, ne nvioreaz, ne ntrete
sufletele slbite de greutile vieii peste sptmn. Cci Liturghia este actualizarea
Jertfei de pe Golgota, n chip nesngeros, i masa sfnt la care ne hrnim cu Pinea
vieii spre a prinde puteri n a ne putea procura i pinea noastr cea de toate zilele.
Prin urmare, faptul c n Noul Testament i n practica cretin ziua a aptea, a
sabatului (smbta) a fost nlocuit cu ziua ntia, a duminicii, nu schimb ntru nimic
caracterul sfineniei zilei de odihn, dup cum nici nu nedreptete pe nimeni dac
serbeaz duminica ca zi a odihnei i nu smbta. Ba chiar avem argumente s
prznuim duminica ca zi de srbtoare sptmnal, pentru c duminica Mntuitorul
Hristos a nviat din mori, duminica Domnul nostru Iisus Hristos S-a artat mai
multor ucenici ai Si spre a ntri credina lor n nvierea Sa din mori, duminica a
trimis peste Sfinii Apostoli Duhul Sfnt la Rusalii, dup ce S-a nlat cu trupul Su
la cer i a ezut de-a dreapta Tatlui n mpria Sa, duminica a fost ziua n care
Apostolii se adunau la rugciunea comunitar i la masa agapic ntru frngerea
pinii euharistice, duminica Sfntul Ioan evanghelistul primete ntr-un mod cu totul
vizionar revelaia Apocalipsei, i, dup cum precizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur, tot
ntr-o zi de duminica va avea loc i Judecata de Apoi a lumii. Acestea i multe altele
sunt argumente certe n favoarea cinstirii duminicii ca zi de srbtoare.
i cum srbtoarea are un caracter festiv, plin de har, transfigurator, nnoitor
i sfinitor, atunci numai jertfa euharistic de pe masa Sfntului Altar din cadrul
Sfintei Liturghii poate oferi starea de jertf mplinitoare i veselia duhovniceasc a
unirii noastre cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Srbtoarea este conferit,
deci, de ritmul liturgic al Bisericii, care ofer farmec vieii i nnobileaz viaa
15
Ibidem, p. 89.
262
spiritual. n acest sens Sfntul Ioan Damaschinul spunea: Frailor, se cuvine ca n

zi de duminic s ne odihnim de pcat i nu s trndvim sub pretextul zilei de
odihn a Domnului. Pentru aceea se cuvine, aadar, s cinstim ziua duminicii cci
este cu adevrat ziua Domnului, care ne-a oferit-o nou spre a-L cinsti i preamri aa
cum se cuvine n cntri liturgice i duhovniceti, prin fapte bune, printr-o via
curat i demn i prin oprirea de la pcatele trupeti i sufleteti participnd la Sfnta
i dumnezeiasca Liturghie, care este Ospul credinei noastre.
i pentru c aceast porunc precizeaz numrul zilelor n care fiecare trebuie
s lucreze (Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale), ea impune
tuturor ndatorirea de a munci16. Munca este cea care-l caracterizeaz i-l nnobileaz
pe om. Caracterul sacru al muncii ni-l descoper nsui Mntuitorul Hristos, cnd
spune: Tatl Meu lucreaz pn acum i Eu lucrez (In. 5,17), iar Sfntul Apostol
Pavel arat necesitatea i rostul muncii, cnd spune: Iar dac cineva nu vrea s
lucreze, acela nici s nu mnnce. (II Tes. 3,10). Prin urmare, s muncim munca cea
nnobilatoare i s ne veselim la masa Stpnului gustnd din Potirul mntuirii spre a
dobndi viaa venic n comuniunea eclesial din mpria cerurilor, care ni se va
descoperi ca fiind ziua a opta a veniciei, neleas ca srbtoare continu ntru
eternitatea iubirii dumnezeieti.
Poruca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s
trieti ani muli pe pmnt. (Ieire 20,12). Porunca aceasta este cea dinti din cele
care sunt aezate pe a doua tabl a Legii mozaice i ea se refer la cea dinti din
datoriile noastre fa de semeni. Cci aa precum primele patru porunci ne-au
descoperit taina comuniunii noastre cu Dumnezeu, urmtoarele ase, ncepnd cu
porunca aceasta, ne vor descoperi taina apropierii i comuniunii noastre cu semenii
notri.
Viaa uman este una comunional cci omul este o fiin personal aezat n
relaie cu semenii. De fapt, temelia nezdruncinat a oricrei societi umane este i
rmne familia pepiniera societii, celula de baz i sntoas a vieii umane.
Relaia noastr cu semenii numai dac o nelegem i o privim ca via comunitar
bazat pe principiile morale ce se formeaz i se aplic n snul familiei, este o relaie
sntoas. Societatea care aplic principiile sntoase i virtuile dobndite n
instituia sacr a familiei poate fi o societate sntoas i trainic. Cci n snul
familiei se formeaz caracterele, se deprind nvturile sntoase, se pstreaz
obiceiurile i tradiiile, se nvenicesc valorile morale i umane17. i cum n snul
16
17
Adrian Gh. Paul, op. cit., p. 248.
263
familiei locul important l dein prinii, aceast porunc stabilete cea mai important
datorie pe care trebuie s-o aib copiii n cadrul familiei i anume cinstirea prinilor.
Aadar, primii i cei mai apropiai semeni ai notri cu care intrm n relaie
n aceast lume sunt prinii i lor le datorm cinstire, adic iubire, ascultare, respect
i recunotin. Aceste virtui trebuie s fie cultivate n sufletul fiecruia nc din
copilrie pentru ca mai trziu ele s se rsfrng asupra tuturor relaiilor interumane.
Raportul copiilor fa de prini este asemntor cu cel al cretinilor fa de
Dumnezeu, Printele ceresc al ntregii creaturi. Deci, datoriile copiilor fa de prini
sunt un reflex al datoriei cretinilor fa de Dumnezeu18. Cinstind prinii, aducem
cinstire i lui Dumnezeu, Tatl nostru Cel ceresc.
Copiii au datoria de a-i cinsti prinii nu teoretic, ci n mod concret. Cinstirea
se concretizeaz prin iubirea fa de ei, prin ascultarea lor, prin purtarea cuviincios
n vorb i fapte fa de ei, prin aprarea lor cnd sunt nedreptii, prin ajutorarea lor
cnd ajung la nevoie, prin mngierea lor n necazuri i suferine, prin rugciuni ctre
Dumnezeu pentru sntatea i ajutorul lor, iar dup moartea lor, prin rugciuni i
slujbe pentru odihna sufletelor lor i, n sfrit, prin pstrarea cu evlavie a amintirii
lor. Aceasta ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel s facem cu privire la relaia noastr
fa de prini: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul, c aceasta este
dreptate (Efes. 6,1), iar prinilor le spune: i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie
pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i cercetarea Domnului (Efes. 6,4).
ntr-un neles mai larg, porunca aceasta are n vedere nu doar cinstirea
prinilor care ne-au dat via i ne-au crescut fizic, ci i cea a prinilor de ordin
spiritual, care ne ajut s devenim cu adevrat oameni. Prinii spirituali sunt naii
fa de finii lor, profesorii fa de elevii i studenii lor, duhovnicii fa de fiii lor
duhovniceti19. Lor li se cuvine cinstire, dar i ei trebuie s fie vrednici de aceasta.
Acest aspect este prezent n mod mplinit n contextul poruncii i el presupune o mare
responsabilitate din partea prinilor, care trebuie s neleag corect paternitatea i
maternitatea uman. Acestea sunt realiti participative la paternitatea lui DumnezeuTatl, care se manifest prin iubirea desvrit fa de Dumnezeu-Fiul n DumnezeuDuhul Sfnt. Numai n msura n care rmn realiti participative, ele nu se
transform ntr-un paternalism i maternalism asupritor i, ca atare, se bucur de o
cinstire liber consimit. n momentul n care paternitatea i maternitatea uman
rmn realiti autonome, separate de paternitatea lui Dumnezeu, ele pot devia de la
adevrata lor vocaie i pot trezi atitudini ostile, cum frecvent se ntmpl n epoca
noastr modern cnd relaiile de familie sunt percepute mai degrab ca fiind
18
19
264
anacronice. De aceea, aceast porunc este tot mai actual, ntr-un context n care
auzim diverse voci care spun c societatea modern este o societate fr prini, iar
copiii sunt tot mai needucai i fr principii morale. Dar oricum ar fi vremurile,
cuvntul lui Dumnezeu rmne valabil.
Porunca a VI-a: S nu ucizi (Ieire 20,13). Porunca aceasta interzice
ridicarea vieii cuiva, adic att omorul sau uciderea, ct i curmarea propriei viei sau
sinuciderea20 i avortul. Viaa este cel mai frumos dar primit de la Dumnezeu, izvorul
i temeiul tuturor celorlalte bunuri existeniale. i dac viaa uman se circumscrie
unei iconomii a darurilor lui Dumnezeu, atunci cine respect darul divin, adic viaa,
respect i cinstete pe Dumnezeu, Druitorul vieii. Prin urmare, omul are datoria
moral s preuiasc viaa, s-o pstreze i s-o ngrijeasc: Cci nimeni vreaodat nu
i-a urt trupul su, ci-l hrnete i-l nclzete pe el. (Efes. 5,29). n acest context,
Sfnta Scriptur consider uciderea pcat strigtor la cer (Fac. 4,10).
Elementul central al moralei cretine ortodoxe este viaa, deoarece viaa este
i are n sine o valoare suprem, dac ne gndim la izvorul ei suprem: Dumnezeu.
Aceasta arat c viaa uman este pecetluit de o anumit consideraie de ordin divin.
De la viaa n sine trecem la viaa mai special care este viaa divin, adic viaa
adevrat neleas n sens cretin: viaa cretin ndumnezeit.
Noiunea vieii constituie n sine un fapt unic ntr-o anumit perspectiv
existenial, deoarece viaa este darul lui Dumnezeu ctre noi. n neles teologic
orice dar este aezat n legtur cu Druitorul, act n care se constituie un raport
ntre dar i Druitor i se exprim n tot ceea ce cuprinde viaa. Aceasta este valoarea
vieii ntr n legtur cu ceea ce este bine. Din punct de vedere subiectiv, valoarea
este gradul de satisfacie pe care-l d un lucru, iar obiectiv vorbind valoarea este
gradul de utilitate al acelui lucru. ntotdeauna n dar recunoti pe Druitor. Darul este
mrginit, Druitorul este transcendent, iar n acest sens darul este cel dinti mijloc
prin care Dumnezeu Se face cunoscut i recunoscut. Prin darul vieii oferit nou
Dumnezeu ni se descoper pe Sine i ne invit la comuniunea cu El i prin
participarea noastr la esena vieii noi dobndim viaa venic21.
De obicei, noi plasm viaa pe mai multe planuri: fizic-biologic, moralspiritual i venic. Desigur c vitalitatea este suprema valoare a unei fiine vii. Omul
este sinteza vieii biologice, culturale, spirituale i divine. Raportul dintre aceste
nivele ne intereseaz n mod nemijlocit. Viaa este fenomenul nostru vital n procesul
continuu de sintetizare al omului. El a aprut n lume ca un mprat aezat la masa
pus. Dar o fiin vie tinde s persevereze ca s existe cu adevrat. Viaa se
20
21
Adrian Gh. Paul, op. cit., p. 12-13.
265
comport ca for constructiv ntr-un mediu bine definit. Cele dinti pagini ale
Sfintei Scripturi ne nfieaz pe om ca fiind o fiin flmnd i nsetat. Lumea
era hrana lui: Iat v dau toat iarba ce face smn... (Fac. 1,29). Lumea-ntreag
este ca o mas a unui banchet universal la care este invitat omul, n calitatea sa de
mprat peste toate cele create, din care s se nfructe. Prin hran, lumea capt un
sens i astfel ni se descoper desluit imaginea vieii, adic fenomenul minim i vital
al vieii.
A tri nseamn de fapt a evolua, a valorifica, a-i da seama c un lucru este
bun i de a te hrni cu el. Hrana pe care omul o mnnc pentru a tri e dat ca o
comuniune cu Dumnezeu, este cea dinti comuniune a omului cu Dumnezeu. Dar
aceast lume, care este hran pentru om, nu se limiteaz la o oarecare funcie
material, opus celei spirituale, cci tot ceea ce exist este un dar dat de
Dumnezeu omului. Toate le-a fcut Dumnezeu din iubire pentru om. Prin mncare,
Dumnezeu aduce legtura dintre om i Dumnezeu22. Iat cum iubirea divin devine
hran i via pentru om, care poate fi descoperit deplin prin mprtirea euharistic
cu Trupul i Sngele Domnului.
Dumnezeu a binecuvntat tot ceea ce a creat: Iat toate sunt bune foarte
(Fac. 1,31); sunt bune pentru c au o anumit finalitate: s-l satisfac pe om, iar omul
la rndul su s-L recunoasc pe Creator. Astfel se descoper Providena divin:
Gustai i vedei c e bun Domnul zice Psalmistul David. Omul este o fiin cruia
i este foame, dar mai nti i este foame de Dumnezeu ca Creator al su. Fericitul
Augustin spunea att de frumos: Nelinitit este inima mea, Doamne, pn ce se va
odihni ntru Tine. Iar Sfntul Ioan Damaschinul interpreteaz cuvntul biblic Putei
mnca din pomii Raiului..., astfel: gustai din toate fpturile i lucrurile create i prin
gustarea lor s cuprindei i s aflai fructul cel adevrat pe Mine, Creatorul tuturor.
Eu sunt Cel pe care trebuie s-l mncai, Furitorul tuturor celor create. De aceea
semnificaia acestor cuvinte i au relevan numai n spusele Mntuitorului: Luai
mncai acesta este Trupul Meu... bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu...
(Lc 22, 19-20). Dar acestea sunt cuvintele de instituire ale Sfintei mprtanii. Iat
cum omul este chemat prin mncare la o comuniune cu Dumnezeu. Aceasta trebuia
s fac omul n starea paradisiac, dar i dup aceea: s priveasc lumea ca pe un dar
dumnezeiesc, din care s guste i s-l afle pe Dumnezeu, hrnindu-se de/cu El. De
aici i marea dorin a omului dup mprtirea i comuniunea cu Dumnezeu. n
aceast dorin omul vrea s se nveniceasc pe sine n Dumnezeu, s triasc
venic.
22
Ibidem, p. 13.
266

Contient c mncarea este un dar de la Dumnezeu i un mijloc de a comunica
cu El, aa dup cum este i viaa druit, omul rostete zilnic, n Rugciunea
domneasc Tatl nostru...: pinea noastr cea spre fiin, dne-o nou.... Omul
are n el imaginea integral a lumii pe care o integreaz: omul l mnnc pe
Dumnezeu, se hrnete cu Dumnezeu euharistic. Pe acest mister euharistic se reazm
ntreaga Teologie moral, deoarece iubirea lui Dumnezeu se identific ntr-un act:
prin mestecaie =ceea ce mncm ne pune n legtur cu Druitorul. Acesta este
universul euharistic: mncm Trupul i bem Sngele lui Iisus Hristos. Din ce sunt
fcute acestea? Pinea i vinul sunt elemente ale lucrurilor create prin care
transcendem viaa material i ne ntlnim cu viaa cea adevrat i venic: Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic (In. 6,54). Putem spune
despre lume c este creat ca materie a unei Euharistii, iar omul a fost furit ca s
devin preotul creaiei i al lumii n Dumnezeu23.
n om exist o reea infinit de relaii, care formeaz diferite cmpuri de
convergen ce leag lucrurile laolalt. n acest sens Mntuitorul Hristos spune c
...nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul...lui Dumnezeu (Mt. 4,4). Viaa
omului n Eden era un ntreg. Faptul semnificativ l constituie accea c omul a dat
nume fiecrei fiine i fiecrui lucru. Tot ceea ce exist ns este un dar al lui
Dumnezeu: Dumnezeu a creat, omul a dat nume recunoscnd n lucruri darurile lui
Dumnezeu. Oricrei raiuni divine i corespunde o valoare. Acest act de valorizare
presupune o participare la ordinea divin, adic a recunoate c lucrul respectiv vine
de la Dumnezeu, are locul su i este dat spre promovarea vieii omului. Omul
rspunde lui Dumnezeu cu binecuvntarea, ceea ce presupune c el deine n sine o
demnitate sacerdotal, preoeasc. El este preotul creaiei care trebuie s aduc
lumea i creaia ntreag lui Dumnezeu ca pe o jertf curat i binemirositoare. Or,
aceast preoie ne intereseaz, pentru c dorul dup Dumnezeu cel infinit se cuvine s
fie adus lui Dumnezeu ca un omagiu: Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de
toate i pentru toate (Liturghia ortodox). Iat cum dintru nceput omul este un
homo adorans, cel care este adorator i doxolog.
Dintru nceput, omul a fost zidit de Dumnezeu trup i suflet i, n calitatea sa
de fiin vie, are datoria de a le preui pe amndou cci prin amndou elementele
constitutive omul are via ntru sine. Trupul uman este templu al Duhului Sfnt (I
Cor. 6,19) i de o valoare moral inestimabil: mai nti a fost plmdit cu mare grij
de Dumnezeu din rna pmntului, asupra cruia a suflet suflare de via, este cortul
n care s-a nvluit i haina pe care a mbrcat-o Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Sa
spre a realiza n mod obiectiv ntru Sine mntuirea noastr prin transfigurarea lui, att
23
Ibidem, p. 14.
267

prin unirea ipostatic, prin svrirea de minuni dumnezeieti, ct i prin nvierea i
nlarea la cer, de-a dreapta Tatlui; este slaul dumnezeiesc asupra cruia se
revars harul Duhului Sfnt n Biseric prin administrarea Sfintelor Taine n vederea
sfinirii i ndumnezeirii lui i care va nvia n mod tainic i deplin la Parusie spre a se
bucura de fericirea venic n mpria cerurilor. Iat doar cteva argumente care ne
determin s avem o poziie cretineasc fa de viaa noastr, care este una scump
n calitatea ei de dar dumnezeiesc, dar i fa de trupul nostru i de cel al semenilor
notri.
Prin urmare, dac viaa fiecruia este att de scump i valoroas n sine, cu
att mai mult este viaa aproapelui pe care avem datoria s o preuim. Prin porunca a
asea este oprit, deci, s atentm la integritatea trupeasc a altuia i cu att mai mult
ne este oprit s-i ridicm viaa sau s-l ucidem. A ucide pe cineva nseamn a-i ridica
ntr-un anume fel viaa trupeasc, deci a-i ucide trupul. De pcatul uciderii trupeti,
care este unul strigtor la cer, se fac vinovai cei ce se folosesc de aproapele lor la
svrirea unor munci grele i istovitoare, care i grbesc sfritul; cei ce supun pe
semenii lor la pedepse fizice cumplite, exterminante i crunte (bti, schingiuiri, etc.);
cei ce nu dau hran suficient servitorilor lor i-i las s piar de foame; cei ce pun n
primejdie de moarte pe semenii lor; cei ce n orice alt fel ridic viaa trupeasc a
semenilor si.
ntr-un neles mai larg, aceast porunc are n vedere nu doar uciderea
trupeasc sau fizic, care este una grav, ci i uciderea sufleteasc, care este i mai
grav. Mntuitorul Hristos n predica de pe munte vorbete de gravitatea acestui
pcat: Oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd. (Mt. 5,22) sau, n alt
loc: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen (Mt. 10,28).
Iar Sfntul evanghelist Ioan spune: Cel ce urte pe fratele su este ucigtor de
oameni (I In. 3,15). Din aceste versete desprindem ideea c cauza uciderii se afl
nuntrul i nu n afara noastr, deci este de ordin spiritual i se identific cu pierderea
lipsei de respect pentru via ca dar al lui Dumnezeu i cu lipsa de respect fa de
semeni, care poart chipul lui Dumnezeu i sunt frai ai notri.
Tot ucidere sufleteasc este atunci cnd l determinm pe aproapele s
pctuiasc sau l smintim prin comportamentul nostru scandalos: Vai de cel prin
care vine sminteala (Mc. 9,42). Porunca aceasta oprete, apoi, i uciderea
sufleteasc pe care o pot aduce ereticii, dasclii mincinoi ori chiar cretinii ri (cf.
Mt. 18,17).
n contextul actual, porunca aceasta se extinde i asupra unor forme de
ridicare a propriei viei sau sinucidere, foarte subtile, care in de consumul de droguri
i de alcool, de intervenii genetice asupra regnului vegetal i animal, care atenteaz
268

la sntatea oamenilor, la tehnicile de clonare i modificri genetice ale embrionului
uman24, cum i eutanasierea. Aceasta din urm este ucidere cnd cei din jurul unui
om, considerat incurabil, pentru a-i curma suferinele i administreaz anumite
medicamente sau l decupleaz de la aparatele care-l menin n via; este sinucidere
asistat cnd suferindul nsui ia medicamnte cu bun tiin sau se decupleaz de la
aparate. De aceea Biserica condamn eutanasia, socotind suferina ca fiind un mijloc
de purificare sau un mijloc eficient de creare a unei comuniuni intime i profunde cu
Hristos, iar singura moarte bun pentru un cretin este panica acceptare a suferinei
i ateptarea cu ncredere a sfritului vieii pmnteti, cu credina n Dumnezeu i n
nviere. Aadar, demascarea acestor forme subtile prin care se ucide viaa fizic sau
spiritual a multor oameni constituie un mod corect de a respecta aceast porunc i
de a contribui la transfigurarea vieii noastre prezente n lumina vieii venice n
mpria lui Dumnezeu, care este pace i bucurie n Duhul Sfnt, Dttorul de
via.
Dup doctrina Bisericii, Dumnezeu este Creatorul omului i al ntregii viei,
fapt pentru care nimeni nu are vreun drept asupra vieii sale dect singur Dumnezeu.
Iar ntruct omul triete n societate, nseamn c prin ucidere sau sinucidere se calc
nu numai datoria iubirii fa de aproapele sau fa de sine, ci i datoria dreptii, cci
se lipsete societatea de un membru al ei, deci se nesocotete i se calc i dreptatea
social.
ntr-o societate actual tot mai secularizat, n care omul se declar fi
autonom, eliminndu-L pe Dumnezeu din creaia Sa i expulzndu-l aproape total din
viaa proprie, societate care nu mai ine seama de respectarea valorilor umane
sntoase promovate i susinute de autentica nvtur antropologic a Bisericii lui
Hristos, avortul - pruncuciderea sau ntreruperea de sarcin - este i el pcatul care s-a
dezvoltat att de mult i a devenit att de frecvent, nct a ajuns un adevrat masacru
al pruncilor inoceni, o violen asupra a ceea ce nseamn viaa, un adevrat calendar
al morii n care maternitatea femeii moderne i emancipate se transform ntr-o
cinic asasinare de prunci. Iar oamenii timpului actual, cei care fac parte din aceast
lume fr Dumnezeu, membrii dezacsai total din punct de vedere spiritual ai
acestei societi mondene nu pot nelege c ncepnd de la concepie, din momentul
zmislirii, viaa n uter nseamn existena uman individual i c ceea ce numim noi
via fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca o via pe deplin personal n
care noua fiin uman ce e n curs de formare reflect n sine chipul dumnezeiesc,
iar prin acest chip divin se relev nsi caraterul personal al omului.
24
269
Potrivit nvturii Bisericii avortul este ucidere cu premeditare, ntruct se ia

dreptul la via unei fiine omeneti total nevinovate, este genocid pentru c odat cu
ridicarea unei viei concepute se distruge i vieile urmailor posibili, dar este i
deicid pentru c nu i se acord copilului dreptul la mprtirea de harul dumnezeiesc
administrat prin Taina Sfntului Botez i pentru c odat cu sngele copilului se vars
sngele lui Iisus Hristos dup a crui chip divin suntem furii de Ziditorul
Dumnezeu ntru iubirea Lui creatoare. Prin urmare, asupra oricrui prunc conceput,
indiferent de momentul de dezvoltare embrionar n care s-ar afla, care are via ntru
sine, nicidecum nu avem dreptul s atentm, ntruct fcnd aceasta atentm asupra
darului dumnezeiesc oferit n mod gratuit omului, acela de a fi fiin vie, purttoare a
chipului divin i chemat la viaa de comuniune venic ndumnezeitoare. De aceea,
avortul nseamn omucidere i este pcat mpotriva lui Dumnezeu, n calitate de Izvor
al vieii i a toat existena, pcat mpotriva firii omului i a destinului su venic,
pcat mpotriva familiei i a societii condamnat la vetejire din lipsa noilor
nscui25. i pentru c porunca lui Dumnezeu: s nu ucizi! (Ieire 20,13) se ntinde
pn acolo, firesc se impune s condamnm acest pcat monden, s ndeprtm
aceast plag a societii moderne seculare, s lum msuri urgente mpotriva
practicrii i mai ales a legalizrii avorturilor i s contientizm la modul cel mai
responsabil c prin lepdarea voit a copilului conceput pcatul ptrunde pn n
vistieriile vieii.
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat (Ieire 20,14). n general, atunci cnd
se vorbete de aceast porunc ea este legat n primul rnd de desfrnarea trupului i
de adulter. n Epistola I-a ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel precizeaz: Orice
alt pcat, pe care l face omul, este un pcat svrit afar de trup, dar cine face
desfrnare pctuiete n nsui trupul su (I Cor. 6,18). Desigur, urmrile acestui
pcat sunt deosebit de grave i de aceea este considerat, n morala cretin, un pcat
de moarte.
Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i
nepermis de legea moral a plcerilor sexuale26. n predica de pe munte Mntuitorul
ne atrage atenia c porunca aceasta nu trebuie redus doar la desfrnarea trupului,
cci exist i o desfrnare a minii i a inimii, care determin desfrnarea trupului, i
care este un pcat la fel de grav: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu svreti
adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit
adulter cu ea, n inima lui (Mt. 5, 27-28). Iat cum prin porunca a aptea, n luma
25
Sfntul Vasile cel Mare spune c : Femeia care leapd pruncul este supus judecii pentru
ucidere. (Vasile cel Mare, Canonul 2, apud Pravila bisericeasc, Buzu, 1999, p. 28).
26
270

Noului Testament, se are n vedere disciplinarea minii i a inimii, a gndurilor i a
dorinelor, a reprezentrilor noastre despre trup i valoarea lui spiritual. Evident c n
contextul actual aceast disciplin spiritual este greu de realizat datorit
bombardamentului informaiilor i publicitar care promoveaz tot felul de imagini
pornografice, care ncurajeaz erotismul exagerat i nevrozeaz, mai ales, pe tinerii
necstorii. n aceste condiii se impune o responsabilitate mai mare din partea
prinilor i educatorilor cretini pentru a forma o atitudine corect i responsabil a
tinerilor fa de viaa de familie i fa de propriul trup, s-i dumireasc prerile
despre sacralitatea i durabilitatea Tainei Cstoriei.
n acest sens vom spune c familia i Cstoria sunt dou instituii umane,
care au aprut nc de la nceputul vieii primilor oameni i au dinuit de-a lungul
istoriei neamului omenesc. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cstoria i familia
sunt dou aezminte divine care constituie temelia vieii sociale, primele elemente
ale acesteia, celula uman a societii. Omul i are plintatea fiinei sale n perechea
alctuit din brbat i femeie, furit de Dumnezeu Creatorul nc dintru nceput.
Cele dou sexe se ntregesc reciproc trupete i sufletete, constituind numai laolalt
o unitate uman plenar i posednd, de asemenea, puterea de perpetuare a neamului
omenesc27.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este dualizat, de la nceput n eu i
tu i predestinat a tri n vederea iubirii venice. De aceea, el nu a fost fcut ca
fiin solitar, ci ca fiin n doi. Aadar, zidind natura uman, Dumnezeu devine
autorul Cstoriei. Astfel, n faa minii noastre, Cstoria se prezint ca un mister
de neptruns lsat nou motenire de nsui Dumnezeu, iar ncepnd de la Cartea
Facerii i pn la Apocalips, Sfnta Scriptur nu nceteaz de a ne vorbi despre
Taina Cstoriei i despre misterul ei, despre originea i instituirea ei divin, ca i
despre semnificaia sau scopurile ce i-au fost date de nsui Dumnezeu.
Cstoria este cel mai vechi aezmnt dumnezeiesc, este o Tain strveche,
prin care se ntemeiaz adunarea ambelor sexe, partea brbteasc i femeiasc,
unitatea i trinicia familiei28, celula societii omeneti i temelia existenei
popoarelor29. ntemeierea ei ca Tain va mrturisi n lume ultimul act n timp al
iubirii divine creatoare. Numai n cadrul cstoriei este permis legtura trupeasc
dintre brbat i femeie, pentru ca prin aceasta s se poat evita pcatul desfrului i s
27
Adrian Gh. Paul, op. cit., p. 248-249.

Printele Dumitru Stniloae ine s precizeze c nsoirea dintre brbat i femeie este icoan
reprezentativ a unirii dintre Hristos i Biseric. (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloe, Teologia Dogmatic
Ortodox, Edit. IBM al BOR, vol. III, Bucureti, 1978, p. 176).
29
Cf. Protos. Nicodim Mandi, Calea sufletelor n venicie - Vmile vzduhului, vol. II, Edit.
Bunavestire, 1994, p. 128.
28
271

se poat nmuli neamul omenesc. ntre brbat i femeie trebuie s stpneasc legea
iubirii, cci pentru a fi o unire desvrit, Cstoria comport o iubire desvrit.
De aceea ea trebuie s fie indisolubil. Astfel Cstoria avea de la nceput atributele
unitii i indisolubilitii. Iar iubirea dintre soi poart n sine dorul dup venicie i
exprim sensul divin al vieii celei adevrate i eterne.
Cstoria cretin este, pentru cele dou persoane implicate n iubire, o unitate
indivizibil duhovniceasc i trupeasc; ea reflect, de fapt, unirea dintre Hristos i
Biserica Sa. Este vorba aici despre acea legtur trupeasc ntre so i soia sa, pe
lng cea de unitate spiritual, n duh, care nu este numai o legtur legitim, ci i
voit de Dumnezeu, prin ea realizndu-se o comuniune total de iubire, care face
posibil att naterea de prunci, ct i ntrajutorarea reciproc a soilor. ntr-un astfel
de context, procreaia concura, n termeni relevani, nu doar la desvrirea
duhovniceasc, ci i - sau mai ales - la mntuirea celor doi soi, cum se exprim
Sfntul Apostol Pavel zicnd c, prin naterea de fii, n credin, n adevr i n
dragoste, sunt rsturnate efectele nefavorabile ale clcrii de porunc i ale
neascultrii (cf. I Tim. 2, 14-15).
ntr-o astfel de perspectiv, soteriologic i eshatologic a procreaiei,
Cstoria depete cu mult ideea comun de familie cretin, aa cum este
neleas azi de cei mai muli teologi; ea asum dimensiuni nu doar cosmice i
universale, ci i unele dimensiuni duhovniceti i venice, care ne privesc aici direct.
Ct vreme vom considera Nunta ca fiind ceva ce privete doar pe cei ce se
cstoresc, ceva ce li se ntmpl numai lor, iar nu i ntregii Biserici i lumii, nu
vom nelege niciodat sensul ntr-adevr profund sacramental al Cstoriei, marele
mister la care se refer Sfntul Apostol Pavel, cnd afirm Iar eu zic n Hristos i n
Biseric. Trebuie s nelegem c tema, coninutul i obiectul real al Tainei
Cstoriei e mai amplu dect familia. Este taina iubirii divine, care mbrieaz
totul, taina fiinei nsi, i datorit acestei raiuni, ea intereseaz ntreaga Biseric
i, prin Biseric, lumea ntreag30.
Orice legtur trupeasc n afara acestui aezmnt sacru al cstoriei este
socotit un pcat greu i, ca atare, este oprit categoric. Pentru a ngrdi i evidenia
importana vieii familiare, Dumnezeu a interzis categoric orice form de desfrnare
care atenteaz mpotriva iubirii, mpotriva familiei sntoase i mpotriva vieii
umane i trniciei. De aceea, desfru este orice legtur trupeasc ntre persoane
cstorite ceea ce poart numele de adulter sau preacurvie, cum i orice legtur
fizic ntre persoane necstorite ce poart numele de curvie. Desfru este i
ntinarea minii, n cuget, prin tot felul de nchipuiri i pofte necontrolate (Mt. 5,28);
30
Cf. Printele Juvenalie, Teroritii uterului, Edit. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 164.
272
prin fapte de ruine cnd se fac mpotriva rnduielii naturale, ca n cazul sodomiilor
sau al homosexualilor; prin incest, cnd se svrete de dou persoane nrudite n
grad oprit; sau prin sacrilegiu, atunci cnd una sau ambele persoane au fcut votul
castitii prin intrarea n viaa monahal. n orice situaie s-ar svri, desfrnarea face
pe om sclavul plcerilor pctoase i-l coboar n rndul animalelor.
Consecinele desfrului sunt grave cci cel stpnit de acest pcat, din pricina
patimii i din dorina nestul de a-i satisface poftele ajunge la orbirea minii, trece
la aciuni fr chibzuin, nesocotete pe toi fiind cuprins de o iubire exagerat de
sine, i pierde pudoarea i devine un cinic, i istovete puterile fizice i intelectuale,
poate fi atins uor de boli grele i contagioase, se alipete foarte repede i uor de
viaa pmnteasc cu plcerile ei, fr a mai gndi sau medita la viaa viitoare, iar
dac cndva se gndete la ea, l cuprinde groaza dar numai pentru c aceasta i aduce
sfritul plcerilor i pedepsa. n spectrul vieii sociale, desfrul produce divoruri, d
natere la copii degenerai, tulbur relaiile dintre oameni dnd natere la adultere,
violuri, la prsirea copiilor de ctre unul sau ambii prini, la concubinaj i cstorii
de prob31 perpetund gravitatea pcatului sub pretextul legalitii desfrului n cadrul
societilor moderne i secularizate actuale.
Porunca a VIII-a: S nu furi (Ieire 20,15). Porunca aceasta interzice
nsuirea n mod nedrept a bunurilor care aparin altora. Dumnezeu recunoate dreptul
la proprietate fiecrui om care a dobndit bunuri materiale pe o cale cinstit i prin
munc statornic. Acest drept trebuie recunoscut i respectat i de noi oamenii32.
Educaia n spiritul acestui drept este absolut necesar pentru toi oamenii unei
comuniti i cu att mai mult pentru orice comunitate cretin. De aceea, Sfntul
Pavel ndemna pe efeseni, astfel: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se
osteneasc lucrnd cu minile sale lucrul cel bun, ca s aib s dea i celui ce are
nevoie (Efes. 4,28). Dup cum se poate vedea, Sfntul Pavel aaz aici n contrast
furtul cu munca. Un om nu trebuie s fure, ci s munceasc i din munca lui cinstit
s fac milostenie. Aceasta nseamn c milostenia fcut din bunurile furate nu are
valoare moral i ca atare nu trebuie acceptat.
tim c omul este zidit de Dumnezeu din trup i suflet, iar pentru meninerea
vieii sale trupeti are nevoie de anumite bunuri materiale pentru c dup cderea n
pcat condiiile de trai se schimb, devenind tot mai grele, el trebuind s-i ctige
pinea ntru sudoarea frunii sale. Mai mult, odat cu cderea, ntruct armonia
originar din firea omului paradisiac s-a pervertit ca urmare a pcatului, lcomia
pntecelui a pus stpnire pe unii oameni care alearg dup ctigarea i acapararea a
31
32

Ibidem.
273
ct mai multor bunuri pmnteti, asuprind pe semeni. Aceast lcomie de avere sau
de ctig a pus stpnire pe unii care-i determin orbete s alerge i mai mult dup
bunuri materiale, prin orice mijloace, chiar i prin furt. Or, tocmai aceast atitudine
nesioas este oprit prin porunca a opta.
Furtul este, deci, pofta nemsurat de a agonisi ct mai multe bunuri
pmnteti pentru desftare fr a munci cinstit, ceea ce este mpotriva bunei
rnduieli stabilite de Dumnezeu. Iar furtul pe care-l interzice porunca a opta nu
trebuie limitat doar la bunurile materiale, ci el trebuie extins i la valorile spirituale
cum ar fi: timpul, reputaia, libertatea, proprietatea intelectual etc. De asemenea,
furtul nu este doar individual, ci i colectiv: un grup sau o comunitate de interese
poate deposeda pe alt grup sau alt comunitate, un popor poate deposeda, uneori, prin
furt alte popoare. n contextul actual al globalizrii informaionale i economice,
porunca s nu furi i garantarea juridic a proprietii devin imperative din ce n ce
mai stringente, ns respectarea lor va fi din ce n ce mai dificil datorit procesului
de secularizare care face ca oamenii s triasc i s acioneze ca i cum Dumnezeu
nu ar exista.
Morala cretin nva c proprietatea ctigat prin munc cinstit trebuie
respectat. Ceea ce depete nevoile stricte, aceasta este condamnat cnd e
agonisit prin mijloace necinstite, cum e furtul, chiar i din avutul obtesc, n dauna
altora pentru c lipsete unor semeni ai notri. Sfntul Vasile cel Mare zice n acest
sens: Bogaii consider averile care sunt comune tuturor oamenilor ca ale lor,
pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i-ar opri pentru sine
numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i
prisosete celui nevoia, atunci nimeni nu ar mai fi bogat, nimeni srac. Oare nu eti
lacom, nu eti ho cnd i nsueti cele ce i-au fost date n administrarea ta? Cel ce
dezbrac pe cel mbrcat se numete borfa. Merit oare alt nume cel care nu
mbrac pe cel gol, odat ce poate face aceasta? Pinea pe care o ii tu este a celui
flmnd; haina pe care o pstrezi n lzile tale este a celui dezbrcat; nclmintea
care se stric n casele tale este a celui descul; argintul pe care-l ii ngropat este al
celui nevoia. Deci pe atia oameni nedrepteti, ctor ai putea s le dai din
avuiile tale i nu o faci 33. Iar Fericitul Augustin spunea: Cine posed de prisos
posed bunuri strine.
Prin urmare, porunca aceasta nu oprete nsuirea prin munc cinstit a unor
bunuri strict necesare existenei, dar nici nu apr proprietatea bogailor, cci toate
sunt comune. Cu att mai mult cad sub sanciunea acestei porunci bogaii care i-au
33
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VI, 7, n trad. rom n colecia PSB, vol. 17, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1986, p. 407.
274

ctigat averile prin furt i exploatare, ca unii ce i-au nsuit bunuri care nu le aparin
de drept. n acest context, furt este i nsuirea din bunurile aparinnd avutului
obtesc, a crui gravitate crete n msura valorii pagubei i a numrului celor
pgubii; furt este i rpirea bunurilor cuiva, nelciunea, specula, camta i mita,
nerestituirea mprumutului, trirea din ceretorie a celui capabil de munc34.
Ca atare i prin aceast porunc Dumnezeu dorete s stabileasc normele
morale dup care s triasc membrii unei societi sntoase, fr s existe nclcare
a drepturilor, subminare i exploatare a cetenilor, nelare i dispre, cci toate
acestea sunt pcate care creeaz dezordine social. O societatea sntoas trebuie
cldit pe dreptate, iubire freasc, ntrajutorare, respect reciproc, recunotin i
toate aceste virtui sunt promovate dac se evit furtul prin toate mijloacele enunate.
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu
(Ieire 20, 16). Porunca aceasta interzice mai nti mrturia mincinoas mpotriva
semenului, iar n al doilea rnd interzice orice minciun ca act ce se opune adevrului.
Minciuna sub toate aspectele ei, de la minciuna cu premeditare i pn la
minciuna diplomatic, o ntlnim n orice clas social. Dac prima este condamnat,
cea din urm este, de cele mai multe ori, justificat i considerat un mijloc necesar
pentru a aplana sau a depi anumite situaii neplcute. O minciun, ns, sub orice
form ar fi ea, este o tgduire a adevrului, o prezentare a lucrurilor altfel de cum
sunt ele n realitate. De aceea, porunca enunat mai sus oprete minciuna ca act ce se
opune adevrului i, mai ales, mrturia mincinoas mpotriva aproapelui. Nu
minciuna, ci adevrul trebuie s fie izvorul i temeiul oricrui efort uman demn de
respect. Prin urmare, cel care iubete adevrul va demasca i va evita orice minciun
care lezeaz demnitatea semenului35. Aceasta trebuie s fie recunoscut i aprat ca
i propria noastr demnitate, mai ales atunci cnd este pus sub semnul ntrebrii,
datorit unor mrturii mincinoase.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos este Adevrul prin excelen: Eu
suntAdevrul (In. 14,6) i a venit n lume s mrturiseasc adevrul suprem (In.
18,37). Noi, cretinii, numii cu numele Lui i botezai n numele Prea Sfintei Treimi
n credina cea adevrat, avem datoria la rndul nostru s spunem adevrul, ca
ucenici i frai ai Lui. Iar adevrul presupune concordan ntre gndirea noastr i
realitate. De aceea a cunoate i a recunoate adevrul, att fa de noi nine ct i
fa de aproapele, este o datorie elementar a cretinului. n acest sens spunea un
34
35
275
btrn pustnic: Ce avei n inim, nu suntei obligai s avei pe buze; dar ce avei pe
buze, absolut c trebuie s avei i n inim 36.
n viaa social rostirea adevrului are un rol neasemuit de mare, fiindc n
funcie de afirmarea lui se menin i alte bunuri spirituale i valori cum sunt onoarea,
omenia, respectul i bunul renume al semenilor notri. n special avem datoria ca
atunci cnd aproapele nostru se gsete n situaia de a avea nevoie de mrturia
noastr asupra unui adevr, noi s nu depunem mrturie mincinoas asupra lui, deci
s nu nesocotim cu intenie adevrul prin aceasta aprm att onoarea i bunul nume
al aproapelui nostru, ct i onoarea noastr personal, de unde decurge respectul i
omenia37.
Minciuna vine de la diavolul i aceasta ne-o mrturisete nsui Mntuitorul
Hristos cnd zice: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poflele tatlui
vostru. El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c
nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este
mincinos i tatl miciunii (In. 8,44). Diavolul este att de perfid, nct se strecoar n
suflet i ndeamn s mrturisim mpotriva Adevrului. n acest sens Avva Dorotei
zice: Minciuna este demonic, deci de mai multe feluri, iar mincinos este cel ce
minte n cuget, este cel ce minte n cuvnt i mai este cel ce minte cu nsi viaa sa
38
. Minte n cuget omul care are tot felul de bnuieli i suspiciuni; minte cu cuvntul
omul care nu-i face datoria, nu particip la programul ce i-a fost stabilit i spune c a
fost bolnav, i de fapt n-a fost, altul minte petru a-i acoperi poftele; minte cu viaa lui
omul care nenfrnat fiind, simuleaz nfrnarea, lacom fiind vorbete despre
milostenie, mndru fiind aude smerita cugetare, adic din frnicie vrea s se arate
oamenilor altfel de cum este.
Porunca a X-a: S nu doreti nimic din cte are aproapele tu (Ieire
20,17). Asemntor poruncii a opta, porunca aceasta se refer la atitudinea noastr
fa de aproapele i tot ceea ce constituie casa i universul su existenial. Dac n
porunca a opta se face referire la oprirea nsuirii reale i faptice a bunurilor
aproapelui, n porunca a zecea se pune fru chiar i poftelor i dorinelor luntrice ale
inimii dup bunurile altuia. Aceasta denot c dispoziiile acestei porunci strbat pn
n cele mai adnci cute ale sufletului omenesc, cernd ca omul s fie credincios s-i
supun voinei lui Dumnezeu nu doar faptele exterioare, ci i gndurile cele mai
ascunse ale sale. Deci, ca o sintez a tuturor poruncilor din Decalog, aceast ultim
porunc sancioneaz poftele i dorinele noastre pctoase care afecteaz profund
armonia i comuniunea interuman.
36
Dionysios Tatsis, Cuvintele btrnilor, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 56.
Andrei Andreicu, op. cit., p. 50-51.
38
Avva Dorotei, Despre minciun, apud Andrei Andreicu, op. cit., p. 51.
37
276
n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel mrturisete un lucru

semnificativ: eu n-am cunoscut pcatul dect prin lege. Cci n-a fi tiut pofta,
dac legea n-ar fi zis: S nu pofteti. (Rom. 7,7). Prin urmare, Sfntul Pavel aaz
pofta la rdcina pcatului. Dac facem referire la porunca a opta, pofta nu se
identific cu furtul; ea este o realitate luntric ce pune stpnire asupra minii i a
inimii i determin, apoi, toate aciunile exterioare. De aceea, porunca aceasta ne
descoper dimensiunea spiritual a ntregii legi a Vechiului Testament, dimensiune pe
care au ignorat-o fariseii, au afirmat-o profeii i a desvrit-o Mntuitorul Iisus
Hristos, cnd a zis: Din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri,
furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt cele care ntineaz pe om. (Mt.
15, 19-20). De aceea, n relaiile interumane Mntuitorul punea accentul n mod
deosebit pe sinceritate, onestitate i curia inimii.
Desigur, pstrarea unei inimi curate este destul de greu de realizat i ea
presupune discernmnt spiritual i uneori chiar distanarea de cei care nu se
strduiesc s triasc dup rnduiala i voia cea sfnt a lui Dumnezeu. Acest lucru l
spunea Sfntul Pavel ucenicului su Timotei: n zilele din urm, vor fi oameni
iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de
prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori,
nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de
desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine,
dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te de acetia. (II Tim. 2,5).
Pofta este cea care cauzeaz pcatul i n final aduce moarte spiritual i apoi
trupeasc. Cel ce ajunge s doreasc bunurile semenului su, cele ale casei lui, l va
putea uor ucide, l va fura la nesfrit, l va mini cu neruinare i-i va putea pngri
cinstea prin desfru. Iar ct privete poftirea femeii altuia, Mntuitorul Hristos a
calificat aceast fapt ca desfrnare (cf. Mt. 5,28). Desigur, pedeapsa este moartea i
osnda venic. n acest sens Sfntul Iacov zice: ...fiecare e ispitit cnd este tras i
momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcatul, iar pcatul, odat
svrit, aduce moarte. (Iacov 1, 14-15). Sau Sfntul Pavel avertizeaz: Nu tii,
oare, c desfrnaii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? (I Cor. 6,9-10).
Ca o concluzie general la toate cele enunate mai sus n aceast prezentare
vom spune c cele zece porunci, dei sunt scurte i limpezi, ele sunt larg
cuprinztoare i de o importan covritoare, oferindu-i omului credincios un
ndreptar practic de cpetenie de via moral, fr de care nu-i cu putin nici un fel
de virtute i vrednicie. Ele sunt prescripii morale ce stau la temelia vieii morale a
fiecrui cretin, cci n-au fost date doar pentru evrei ci sunt reazemul moral al tuturor
societilor omeneti pn la sfritul veacurilor. Poruncile din Decalog pe lng
ndatorirea de a nu face ru, ne ndeamn s facem binele. Adic, ele sunt o frn i o
277

stavil n calea iubirii neasemuite de sine, a silniciei i a rutii i determinante n
svrirea binelui. Omul, n calitatea sa de fiin personal nzestrat cu voin liber,
poate respecta sau nu cele zece porunci. Dar, fericit este omul care pzete poruncile
Domnului i nerespectarea lor atrage grave consecine vremelnice, dar mai ales
venice.
BIBLIOGRAFIE
1. ANDREICU, PS Andrei, Repere de moral cretin, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2007.
2. ANDRUTOS, Hristou, Sistem de moral, Sibiu, 1947.
3. BUCEVSCHI, Orest, Legea etern, legea natural, Cluj, 1937.
4. CATEHISM, nvtura de credin ortodox, Bucureti, 1952.
5. GHIORGHIU, Dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I,
1925.
6. MLADIN, Mitr. Dr. Nic. & BUCEVSCHI Prof. diac. Dr. Orest & PAVEL
Prof. dr. C-tin & ZGREAN, Pr. diac. Dr., Ioan, Teologia Moral
Ortodox, Manual pentru Facultile de Teologie, vol. I, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
7. MUNTEANU, Dr. Liviu G., Predica de pe munte, Cluj, 1932.
8. PAVEL, Prof. Constantin, Esena nvturii morale a Legii Vechi, n GB, nr.
3-4/1964.
9. PAUL, Adrian Gh., Introducere n studiul Teologiei Morale, Editura Mega,
Cluj Napoca, 2006.
10. POPA, Pr. Gheorghe, Introducere n teologia Moral. Principii i concepte
generale, Editura Trinitas, Iai, 2003.
11. STNILOAE, Pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Edit. IBM
al BOR, vol. III, Bucureti, 1978.
12. ZGREAN, Prof. dr. Ioan, Principii de moral cretin n Predica de pe
munte, n MA nr. 1-3/1963.
278
FAMILIA PROTOTIP AL SOCIETII

Pr. Lect. univ. dr.
Marius NECHITA
ROMNIA
Abstract
Family represents a superior form of comunity.- mainly the housband`s , the
wife`s and children`s which is based on social and biological relationships, having
the supreme purpose to prepare the future generation healthy and throughly educated
in order to participate in developing the society.
The family, as a closed group has a special social-psychological structure of
interpersonal relationships. In its study, first are the functional connexions between
individuals who have specific roles, meaning that they follow certain norms and
behaviors of the culture they belong to. The center of the family relationships, as in
any other social group is the jointly activity towards solving the family`s problems.
Keiwords: The family, comunity, the society, social group, relationships.
Prin universalitatea, complexitatea i flexibilitatea sa, familia continu s
ocupe un loc central ntre factorii ce determin i orienteaz dezvoltarea, continuitatea
societilor umane, prin oferirea unui climat afectiv, valoric, normativ ordonat,
securizant i individualizat.1
Cel mai des ntlnit definiie a familiei este ca aceasta constituie unitatea
fundamental a societii i mediul natural pentru creterea i bunstarea copilului.
Fiecare societate are un anumit sistem familial de reglementare a relaiilor dintre
brbaii i femeile de vrst matur i dintre acetia i copii.
Familia reprezint o form superioar de comunitate n principal a soului,
soiei i copiilor - care se bazeaz pe relaii sociale i biologice, avnd drept scop
Voinea, M., Familia contemporan. Mic enciclopedie. Editura Fundaiei FOCUS, Bucureti, 2005, p.8
279

suprem pregtirea unei generaii viitoare, sntoas i temeinic educat, care s
participe la dezvoltarea societii1.2
Familia ca un grup relativ nchis posed o structur social psihologic aparte a
relatiilor interpersonale. n studiul acestora, n prim plan se situeaz legturile
funcionale dintre indivizi care ndeplinesc anumite roluri, adic urmeaz anumite
norme si modele de comportament proprii acelei culturi din care fac parte. Nucleul
relatiilor intrafamiliale, ca si n oricare alt grup social, l constituie activitatea n
comun orientat spre realizarea problemelor familiei.3
Dac nainte de descoperirea problemelor i disfuncionalitilor aprute n
cadrul familiei n efortul ei de adaptare la societatea modern, prerea general era c
familia este principala surs a socialitii i sociabilitii umane, c modelul familial
este cel care a fost i trebuie, n continuare, s fie preluat n organizarea societii
ca ansamblu (vechile societi, ca i actualele organizri sociale care se conformeaz
nc unui model tradiional, pstreaz modele de structuri inspirate de comunitatea
familial), astzi este rspndit ideea anacronismului modului de via familial, chiar
a familiei ca instituie de sine stttoare. Ideea autonomiei familiei fa de multe din
programele de dezvoltare social, capacitatea ei de a ntrzia sau chiar de a se opune
unora din prevederile acestor programe4 tinde evident, s nemulumeasc arhitecii i
gestionarii progresului social. Astzi, sociologii cad de acord c specificul individual
al personalitii (individualitatea, dup cum o definea Georg Simmel) crete
proporional cu extinderea mediului social al individului. Concurena dezvolt
specializarea indivizilor pe msur ce acetia se nmulesc, favoriznd, n consecin,
diferenierea i separarea lor.5
Istoria familiei ilustreaz evoluia acestei instituii de la grupal social larg,
cuprinztor al tuturor aspectelor vieii individuale, societate n sine, pn la familia ca
grup restrns, ca unitate a unui plan ce o nglobeaz (societatea extins). Tendina de
micorare a ariei i influenei sociale a familiei a lsat mult loc de manifestare
liber (aici n sensul de lipsit de constrngere) individului. Transformarea ei n
unitate pare astzi, mai curnd dect a constitui o redut de construire integrat a
2
Bulgaru, M., Dilion M. Concepte fundamentale ale asistenei sociale. Note de curs, Chiinu: USM,
2000, p. 103
3
Dumitrascu, T., Relaiile interpersonale n familie, Revista Medicina Familiei, nr.16 (aprilie 1997),
varianta online
4
De exemplu, prevederile care ncurajeaz emanciparea individului de structurile care i pot afecta
libera afirmare personal. Aici fac parte mai ales ideologiile care vizeaz emanciparea femeii sau
copiilor i tinerilor i care atac fi structura de baz i autoritatea familiei.
5
Bistriceanu C., Sociologia familiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006, Ediia a
II-a, p. 7
280
personalitii individuale s fie perceput ca o etap spre desfiinarea ei ca structur

autonom, constrngtoare. 6
Antropologul francez Claude Levi-Strauss definete familia ca un grup
organizat, care i are originea n cstorie i const din so, soie i copiii nscui din
unirea lor, din relaia lor, dei uneori acestui grup restrns i se pot aduga i alte rude.
Grupul familial este unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice,
religioase i sociale.
Grupul familial variaz dup nivelurile sale de structur. Din acest punct de
vedere deosebim familia simpl i familia extins. Familia simpl mai poate fi
definit ca primar, sau elementar,i este format din prini i copiii lor necstorii
(proprii sau adoptai). n cadrul familiei simple, se poate vorbi despre familia de
origine sau consanguin, care reprezint grupul n care copilul se natei crete i
familia de procreare sau proprie pe carei-o ncheag fiecare individ ajuns la
maturitate, atunci cnd se cstorete.
Sociologul american Thomas Burch susine c persoanele care triesc n
aceeai locuin, indiferent dac sunt sau nu rude, sunt considerate ca membri ai
aceleiai uniti familiale.
n acest caz unitatea familiei este n funcie de locuin i este cunoscut n
literatura sociologic ca familie de rezisten.
Un alt aspect este acela, cnd membrii unei familii nu mpart aceeai locuin,
ci locuiesc la distane mari, n cazul cnd soul sau soia sunt plecai n ar sau peste
hotare pentru a presta o munc, a face studii, a face anumite specializrii se viziteaz
periodic. n acest caz avem o familie de interaciune sau migrant.
Sociologul american N.J.Smelser privea familia de tip larg ca o unitate care
prezint o anumit continuitate, nelegndu-se prin aceasta c n aceeai cas
btrneasc triesc mai multe generaii, continundu-se tradiiile, preocuprilei
obiceiurile familiei respective. n acest caz, indivizii pot s dispar, sunt trectori, dar
familia ca grup se menine peste generaii.
Un alt punct de vedre n legtur cu conceptul de familie l constituie
denumirile sociologice de familie normal i familie anormal. O prim form
de nelegere a noiunii de familie normal este aceea de familie care este compus
din so, soie i unul sau mai muli copii. Prin familie anormal din acest punct de
vedere se nelege o familie incomplet, adic fr unul din soi sau fr copii. O alt
form de nelegere a termenului familie normal este familia nchegat oficial n
faa organelor de stat, iar familia anormal este cea neoficializat de organele de
stat, trindu-se n concubinaj. Dac ne referim la caracterul etic al familiei, atunci prin
6
Ibidem, p.10
281
familie normal se nelege familia nchegat pe baz de respecti iubire, iar n

cazul familiei anormale este vorba de nchegarea unei familii pe baz de interese.
Un alt aspect al termenului de familie normal este cel ce se refer la o
familie care duce o via demn, onorat i n care copiilor li se asigur o educaie
aleas. Noiunea de familie anormal se refer la familiile dezorganizate, cu
prezena membrilor alcoolici, bolnavi cronici care nu lucreaz, vagabondeaz,
practic prostituia. n aceste familii apar copii-problem, copii delincveni i alte
carene sociale.7
Copiii sunt acei care suport cea mai mare parte a consecintelor nedorite ale
conflictului dintre membrii familiei. Impactul fenomenului descris asupra familiei
moderne se manifest n cresterea numrului de divorturi, a numrului de familii
incomplete, scderea natalittii. n situatia social creat, familia este un bun a crei
pierdere att indivizii, brbati si femei, ct si ntreaga societate, l pltesc scump.
Relatiile intrafamiliale sunt armonioase n msura n care ele rspund
principiului umanist - formarea unei atitudini fat de cellalt, care la rndul su
presupune generozitate, respect si exigent reciproc. Toate aceste asigur un climat
social psihologic favorabil n familie fr de care nu pot fi create conditiile necesare
pentru educarea copiilor.8
Familia ca prototip al societii

Familia face parte din categoria realitilor primare sau fundamentale, fiind o
instituie universal uman. Ca i societatea sau natura comunitar a omului, familia se
poate constitui ca nucleu de nelegere i explicare a realitii.
1. Abordarea antropologic
Datele rezultate n urma cercetrilor au dus la consolidarea unei baze de
cunoatere consistente, mai consistent poate dect cea oferit de studiile sociologice.
Aceasta poate fi o cauz pentru care definiiile antropologice date familiei constituie
punct de reper i n abordarea sociologic. Cele mai cunoscute i mai uzitate definiii
ale familiei au, de regul, dou accepiuni:
cea restrns, conform creia familia este un grup social format dintr-un
cuplu cstorit i copiii acestuia (definiie care se bazeaz, observm, pe cstorie i
7
Bulgaru, M., Dilion M,op.cit., p. 103-106

Dumitrascu, T., Relaiile interpersonale n familie, Revista Medicina Familiei, nr.16 (aprilie 1997),
varianta online
282
cuplu, ca instituie generatoare a vieii familiale, concepie discutabil, dup cum vom
constata n capitolele urmtoare);
cea lrgit, care identific familia cu grupul social ai crui membri sunt
legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune, care triesc mpreun,
coopereaz sub aspect economic i au grij de copii (George Peter Murdock).
n coresponden cu definiia antropologului mai sus citat, Enciclopedia
Britannica descrie familia prin trei caracteristici principale: locuina comun a
membrilor, cooperarea economic i reproducerea biologic.
2. Abordarea istoric
Tot n Marea Britanie a luat natere un domeniu special, denumit istoria
familiei. n cercetrile specialitilor britanici n istoria familiei (ca disciplin
autonom de studiu), investigaiile acestei instituii s-au concentrat pe unul dintre
urmtoarele trei aspecte (cf. Michael Anderson):
a) Dimensiunea afectiv (avnd ca obiect de referin relaiile conjugale sau
parentale, atitudinile sexuale, practicile premaritale etc.); teza cercetrilor
ntreprinse pe aceast direcie este c schimbrile socio-culturale majore
influeneaz profilul afectiv al familiei. Contraproductiv este dificultatea depistrii
i unei relative cuantificri a indicatorilor specifici.
b) Dimensiunea demografic (are ca obiect de studiu gospodriile, numrul
de botezuri, cstorii, nmormntri, iar baza de cercetare o constituie registrele
civile). Aceast abordare este mai apropiat de tiinele naturii, oferind informaii
verificabile, cu grad mare se exactitate.
c) Dimensiunea economico-gospodreasc (se refer la relaiile economice
dintre membrii familiei, relaii de motenire, de proprietate, de succesiune a titlurilor
i privilegiilor etc.).
3. Abordarea sociologic
Familia este, prin urmare, cea mai pur form de manifestare a socialului
uman, cea care d profilul celor dinti forme de convieuire colectiv. Mult vreme,
familia a constituit baza i modelul dup care societatea era construit.
Mai ateni uneori la contextul paradigmatic dect la consistente subiectiv i
obiectiv totodat a familiei, sociologii i ncadreaz studiile n cele trei mari
perspective teoretice: funcionalismul, conflictualismul i interacionismul.
Conform perspectivei funcionaliste, familia este o instituie social care,
asemenea tuturor celelalte instituii sociale, exist n virtutea exercitrii unor anumite
funcii. Tipurile generale de funcii familiale identificate sunt: reproducerea
(producerea unui numr suficient de urmai pentru a garanta perpetuarea comunitii
283
ori a societii respective), socializarea (transmiterea ctre copii dar nu exclusiv

ctre acetia a modelelor culturale dominante), ngrijirea, protecia i afeciunea,
identificarea (conferirea unui status identitar i social prin legitimarea apartenenei la
un anumit grup de rudenie) i reglementarea comportamentului sexual.
Pespectiva conflictualist concepe familia ca un sistem de permanente
conflicte, negocieri i armistiii; n pofida constrngerii de a coopera pentru a
supravieui, soii concureaz ntre ei pentru autonomie, autoritate i privilegii.
Perspectiva interacionist (reprezentat de PeterBerger, Sheldon Stryker .a.)
nelege familia ca pe o entitate dinamic, n care persoanele i modeleaz continuu
existena i i definescrelaiile. Cstoria, chiar i naterea copiilor, implic
modelarea unor noi definiii; procesul este cu att mai complicat cu ct acestea
trebuie s construiasc o sub-lume, un fel de ser n care soii, dou persoane cu
biografii diferite i separate, s poat coexista i interaciona.9
Funciile familiei
n orice societate familia s-a distins ca grup specific, caracterizat printr-o
puternic sudur intern, meninut datorit forelor interne. Forele interne care
unesc familia sunt sentimentele puternice i ataamentul emoional al soilor, precum
i al prinilor i copiilor, respectul reciproc, solodaritatea. La aceast coeziune
sentimental se va aduga o mpletire de dependene rezultate din funciile
economice, sociale i culturale, din ndatoririle fa de copii, fa de prini.10
O caracterizare complex a funciilor familiei permite s deosebim:
1. Funcii interne, care contribuie la crearea unui regim de via intim,
menit s asigure tuturor membrilor un climat de securitate, protecie i afeciune.
2. Funcii externe, care asigur n esen dezvoltarea fireasc a personalitii
fiecrui membru al grupului, socializareai integrarea corespunztoare n viaa
social.
Principalele funcii interne ale familiei sunt:
a) Funciile biologice i sanitare nglobeaz cerinele de procreare a copiilor
i de asigurare a cerinelor de igien i sntate pentru toi membrii familiei. n acest
sens trebuie s se asigure controlul periodic privind sntatea tuturor membrilor de
familie. Latura de igien ntr-o familie este esenial. Toi membrii familiei trebuie s
9
Bistriceanu C., Sociologia familiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006, Ediia a
II-a, p. 11- 15
10
Voinea, M., Familia contemporan. Mic enciclopedie. Editura Fundaiei FOCUS, Bucureti, 2005,
p.11
284
fie deprini cu respectarea riguroas a tuturor normelor de igien, ncepnd cu igiena

individual i pn la igiena colectiv.
b) Funciile economice reprezint indicatorul principal de echilibru ntr-o
familie. Despre familia n care sunt rezolvate problemele de ordin economic se poate
vorbi ca despre o familie organizat, care are posibilitatea de a-i rezolva n mod
competent ntreaga gam de obligaii ctre stat i societate.11
n mod tradiional, funcia economic a cuprins trei dimensiuni importante:
1.
componenta productiv, care vizeaz producerea n gospodrie a
bunurilor i serviciilor necesare traiului familiei;
2.
componenta privind pregtirea profesional a descendenilor,
transmiterea ocupaiilor de la prini la copii;
3.
latura financiar constnd n administrarea unui buget de venituri ui
cheltuieli pentru acoperirea nevoilor familiei i realizarea unor economii, surs a
dobndirii unor bunuri i valori.
De-a lungul istoriei familiei s-au nregistrat substaniale modificri n funcia
economic n general i cu privire la fiecare dimensiune a ei, n mod special.12
c) Funciile de solidaritate familial includ ajutorul bazat pe sentimentele de
dragoste i respect ntre prini i copii, ntre frai i surori, fa de btrnii din familie
sau fa de bolnavi i infirmi.13
Asigurnd succesul csniciei, funcia de coeziune i solidaritate conjugal
este fundamental din cel puin trei motive:
asigurnd indivizilor securitate emoional, ncredere, sprijin, protecie

i posibilitatea dezvoltrii armonizase a personalitii;
orice dereglare n aceast funcie duce la subminarea unitii grupului,

antreneaz perturbri n celelate funcii ceea ce reprezint un indiciu al inceputului
dezagregrii familiei;
solidaritatea i coeziunea familial antreneaz, practic, toate

momentele vieii cuplului i, de asemenea, toi membrii familiei. Realizarea acestui
11
2000, p. 106
12
Voinea, M., Familia contemporan. Mic enciclopedie. Editura Fundaiei FOCUS, Bucureti, 2005, p.
28-29
13
2000, p. 109
285

deziderat al solidaritii i al unitii presupune o relaie funcional ntre parteneri,
ntre acetia i descendenii lor i, dup caz ntre ceilali membrii ai familiei.14
d) Funciile pedagogico-educative i morale vizeaz asigurarea educaiei i
nvmntului copiilor, socializarea primar a acestora.
Modul n care reuesc prinii s-i educe copiii, s-i integreze n viaa de
familia i n societate variaz n funcie de valoarea care li se acord copiilor n
cultura respectiv. Din acest punct de vedere nu putem vorbi despre un mod
universal, identic pentru toate familiile, de realizare a funciilor lor de socializare. La
noi, precum i n unele alte ri se considerc btaia e rupt din rai - cine bate
bine, iubete tare. n alte comuniti, ns, pedeapsa copiilor prin btaie este
interzis.
Funcia de socializare a familiei prezint deosebiri majore, de la familia de
tip patriarhal n cadrul creia fiul nva de la tat meseria practicat de acesta,
tnrul fiind completamente supus autoritii tatlui trecndu-se la acea situaie
cnd nivelul cunotinelor primite de copii n coal depete cu mult nivelul de
cunotine al prinilor. Dar nici n acest caz nu slbete funcia de socializare a
familiei, deoarece familia modern nu transfer societii n ntregime funciile sale
formativ-educative. Deci, funcia de socializare nu dispare; se schimb doar
modalitile prin care prinii i nva pe copii normele sociale pe care ei trebuie s le
cunoasc i de care s se conduc n via, norme i sisteme de imperative pe care
grupul familial le transform n obiceiuri la copii.15
n cadrul familiei, copilul i nsuete normele i valorile sociale, devenid apt
s relaioneze cu ceilali membrii ai societii. Socializarea n familie are mai multe
componente:
normativ, prin care se transmit copilului principalele norme i reguli

sociale;
cognitiv, prin care copilul dobndete deprinderi i cunotine

necesare aciunii ca adult;
creativ, prin care se formeaz capacitile de gndire creatoare i de a

da raspunsuri adecvate n situaii noi;
14
15
Voinea, Mop.cit., p. 38
Ibidem p. 109-110
286
psihologic, prin care se dezvolt afectivitatea necesar relaionrii cu

parinii, cu viitorul patener, cu proprii copii i cu alte persoane, aceast component
fiind sintetizat prin expresia comunicare psihologic.
Fiind instana care realizeaz socializarea primar, primal grup n care
copiii au contact continuu i primal context n care se manifest modelele socializrii,
familia un poate fi concurat de nici o alt instan.16
n cadrul familiei se dezvolt personalitatea copilului; chiar din primii ani de
via prinii nva copilul tipurile de comportament necesare pentru a se ncadra n
societate. Copiii observ cum se comport prinii lor, adesea unele modele de
comportament le preiau de la prini. Dup cum susin unii specialiti n domeniu,
copilul joac diferite roluri ca i actorul de teatru, cu tot atta conviniere i uneori cu
tot atta talent. Jucnd aceste roluri, copilul le nsuete ca modele de comportament.
nc din primii ani de via copilul nva n familie c rolurile sunt complementare.
Observnd comportamentul celor mari i raportndu-se pe sine la prini, copilul
nelege treptat faptul c n societate, n mica lui societate care este familia, rolurile
sunt complementare. Pe msur ce copilul crete, pe msur ce sfera relaiilor sale
sociale se lrgete tot prin intermediul familiei, el ajunge la o concepie mai larg
asupra rolurilor de aduli. Fcnd o serie de vizite cu prinii, el observ cum se
comport alii, din afara familiei, i astfel pe zi ce trece mai nva cte ceva nou.
Totodat, p rinii trebuie s fie ateni la faptul cu cine intr n contact fiul sau fiica
lor. Copiii trebuie s frecventeze grdiniele, instituii deosebit de constructive, mai
ales la o vrst fraged de 3-7 ani, cnd copilul asimileaz totul.
Familia asigur dezvoltarea copilului ca personalitate independent,
dezvoltndu-i responsabilitatea pentru actele proprii, capacitatea de a se orienta n
anumite situaii. Familia trebuie s inoculeze copilului ideea datoriei sociale, a unei
datorii pe msura forelor sale. Prinii trebuie s cunoasc relaiile copilului
cucoala, trebuie s controleze cum i folosete timpul liber.
Funcia de socializare a familiei urbane difer de cea din mediul rural. Cu
certitudine,i n mediul rural copiii pot fi bine educai, cu suflete frumoase.
Cunoatem muli copii nscuii crescui laar, care poart naltul sim al datoriei fa
de prini, fac fa liceelori facultilor, fr ca prinii s iroseasc sume enorme cu
aaziii preparatori care diminueaz ncrederea n sinei cultiv lenevia la elevi.
Aadar, grupul familial de tip nucleu (tatai mama) are marea menire de a-i pregti
pentru via, din toate punctele de vedere, fiii sau fiicele sale, astfel ca ei s fie
considerai ca avnd cei apte ani de acas.
16
Voinea, M., op.cit., p. 30-31
287
Interptrunderea funciilor enumerate, relaiile complexe puse n micare prin

mecanismul viu al familiei determin o continuitate a funciilor interne n plan social
general. n felul acesta, funciile externe reprezint o continuare, o prelungire a
funcionalitii interne, efectele pe termen lung ale instituiei familiei.17
Profilul psihologic al membrilor familiei

Personalitatea fiecrei persoane este rezultanta unei serii ntregi de
circumstane de ordin biologici social. n psihologia fiecrei persoane se disting o
serie de particulariti, cauzate, pe de o parte, de factori biologici ereditari, care
determin un anume temperament al fiecrui individ, iar pe de alt parte, de rnd cu
primii, contribuie la formarea caracterului. ntre temperamenti caracter se stabilesc
relaii reciproce, complexe, n cadrul crora predomin condiionrile sociale care
formeaz caracterul. Prin condiionri sociale nelegem relaiile sociale ale fiecrei
persoane cu semenii si.
Este important de reinut c n familie fiecare membru al grupului are o
psihologie proprie, care influeneaz relaiile reciproce din cadrul grupuluii, deci,
reprezint una din condiionrile vieii normale de familie. n primul rnd, n cadrul
familiei conjugale partenerii vin cu psihologia deja format, sub influena familiei de
originei a altor colectivei persoane aparte cu care au avut contacte.
La momentul nchegrii cstoriei, fiecare din cei doi parteneri are anumite
concepii i deprinderi. De asemenea, au anumite preri formate despre via, despre
munc, despre relaiile cu sexul opus. Aadar, formarea noului cmin este influenat
de psihologia fiecrui so care n multe este alta dect a celuilalt, punndu-i amprenta
asupra viitorului familiei nchegate.
Copiii, de asemenea, i formeaz un anumit profil psihologic n cadrul
familiei, n funcie de zestrea lor nativ i n funcie de condiiile de viaa din
familie. Profilul psihologic al membrilor grupului familial influeneaz chiari
condiiile materiale de trai ale familiei. Or, lipsa de disciplin n cadrul unei familii,
instabilitatea n munc, lipsa de iniiativ, anumite vicii etc. sunt cauze care pot
influena gradul de pstrare a igienei, cureniei, starea sanitar n familie, factori de
care depinde funcionalitatea normal a acesteia.
Profilul psihologic influeneaz relaiile ntre membrii familiei: dintre soi,
dintre prinii copii, dintre tinerii vrstnici, precumi funciile sociale ale familiei.
17
Bulgaru, M., Dilion M. op.cit.p.110-112
288
Psihologia colectiv a membrilor grupului familial se formeaz prin sinteza mai

multor factori, dintre care menionm, n primul rnd, starea material a familiei factor esenial n formarea contiinei grupului familial. Un alt factor care
influeneaz psihologia colectiv a familiei l reprezint seria de evenimente care
constituie istoricul grupului familial respectiv, evenimente n cadrul crora rolul cel
mai important revine relaiilor familiei cu societatea la diferite etape ale evoluiei
sale.
Contiina comun a grupului nu reprezint o simpl sum a cunotinelor
individuale ale membrilor familiei, ci nglobeaz numai ceea ce este comun tuturor
acestora, lsnd de o parte elementele caracteristice fiecrui individ care-l deosebesc
de ceilali. Desigur, opinia unitar poart amprenta particularitilor tuturor indivizilor
care alctuiesc grupul familial.
Contiina comun cuprinde nvmintele trase din experiena comun a
grupului familial, nvminte concretizate n tradiiile familiei, n anumite norme de
conduit stabilite ca model fa de evenimentele, bune sau rele, prin care trece
familia. Contiina comun cuprinde cerinele comune de bunuri materialei culturale,
deci cerinele comune ale tuturor membrilor familiei.
De asemenea, contiina comun nglobeaz imaginea ideal a grupului
familial despre sine, ca grup. Aceast imagine se exteriorizeaz n comportamentele
grupului respectivi se manifest sub form de stil al fiecrei familii. Stilul include,
pe de o parte, normele comportamentale ale familiei, rezultate din maniera
caracteristic a membrilor grupului familial de a se raporta unul la altul, iar, pe de alt
parte, metodele specifice utilizate n rezolvarea conflictelor interpersonale, care apar
n cadrul unui grup familial sau altui. Fiecare familie are stilul su propriu care o
difereniaz de altele, conferindu-i ceea ce numim personalitate proprie a familiei
respective, grup familial.
Astfel, de pild, exist familii n care membrii grupului manifest o
permanent bun dispoziie, sunt loialii ironici, evitnd orice conflict ntre ei,
rezolvnd oarecum relaiile reciproce la un nivel superficial care evit conflictele
deschise. n alte familii, dimpotriv, membrii grupului sunt angajai n discuii i
certuri permanente, i arunc unul altuia anumite acuzaii, nu cedeaz nici unul n
faa celuilalt, triesc, deci, ntr-o stare de tensiune i de conflicte, deschis manifestate.
Pentru alte familii este proprie ncercarea de a menine relaiile reciproce la un nivel
intelectual, raional, discuiile logice reprezentnd principalul mijloc de exprimare a
sentimentelor negative ale membrilor grupului familial.
Stilul general al familiei, ca grup, nu este experimentat n mod egal de fiecare
membru al ei izolat, ci numai de membrii grupului atunci cnd se afl n situaia de
grup. Stilul unei familii nu poate fi apreciat prin observarea comportamentului unui
289
singur membru al familiei, orict de ndelungat ar fi aceast observare. Stilul este o

caracteristic a grupului familial ntregi poate fi apreciat numai prin observarea
ndelungat a tuturor membrilor familiei respective.
n concluzie, principalele modaliti de apreciere a contiinei unui grup
familial sunt:
cunoaterea aprofundat a istoricului familiei;
cunoaterea condiiilor materiale de existen ale familiei;
cunoaterea relaiilor sociale intrafamiliale i extrafamiliale.

Funcionalitatea normal a vieii de familie este condiionat de realizarea
armonioas a tuturor funciilor, care cunosc un ntreg proces de dezvoltare, nsoind
ele nsele procesul de schimbare pe care l-a suferit i-l sufer societatea. Remarcm
c orice schimbri survenite n cadrul unei funcii atrag dup ele, ca o consecin,
schimbri n modalitatea de realizare a celorlalte funcii. Funcia economic are o
influen deosebit asupra problemelor generale ale familiei.
Funcia educativ a familiei continu s aib rspunderea n formarea
aptitudinilor de baz ale copilului, de a modela personalitatea lui i, se pare, c din
acest punct de vedere ceea ce asigur familia copilului n primii si ani de via nu
poate fi preluat niciodat de societate. Nici o societate nu poate nlocui ceea ce d
copilului mama. n ceea ce privete funciile protectoare ale familiei, este adevrat c
societatea modern asigur o serie de servicii care preiau din sarcina familiei o parte
din aceste funcii (coli-internate, aziluri de btrni etc.) Cu ct dezvoltarea industrialurban este mai puternic, cu att mai mult familia nuclear se ntrete, relaiile
dintre membrii si se cimenteaz.
Familia rural i urban

Structurile i comportamentele familiale difer de la o familie la alta n funcie
de cteva elemente mai importante,i anume: n funcie de cadrul geografici
agronomic, de variaiile existente n ritmul muncilor agricole i de variaiile existente
n genurile de obligaii profesionalei, n sfrit, n funcie de nivelul economic mai
ridicat sau mai sczut al unei regiuni sau al alteia. Ca urmare a dependenei relaiilori
structurilor familiale de factorii amintii, familiile din mediul rural prezint
urmtoarele caracteristici principale: n primul rnd, o slab independen a vieii de
familie, ndeosebi a vieii economice, fa de mediul geografic; n al doilea rnd, o
coinciden frecvent ntre unitatea de exploatare, unitatea de produciei unitatea
familial, familia reprezentnd n mediul rural principala unitate de producie; n al
treilea rnd, o foarte strns legtur ntre noiunea de familiei noiunea de
patrimoniu. Aceast legtur genereaz i o psihologie aparte a ranului. n familia
290
rural de tip tradiional ntlnim, de regul, o depire a cadrului familial strict

conjugal, o existen a mai multor generaii n cadrul aceluiai menaj. Alturi de
aceast caracteristic, ntlnimi o anume structurare a relaiilor de autoritate,
membrii familiei fiind, de regul, n acest tip de familie subordonai autoritii capului
de familie. O alt caracteristic a grupului familial din mediul rural tradiional o
reprezint coeziunea puternic a membrilor si n jurul capului de familie, derivat
din faptul c, simindu-se legai de pmnt, oamenii se simt legai n acelai timp de
unitatea familial care lucreaz pmntul.
Trsturile de mai sus definesc numai familia larg, de tip tradiional, acea
familie care apare ca unitate total a vieii imediate. Astzi ns, cnd mediul rural
este el nsui influenat de procesul de urbanizare, nrile cu un ritm ridicat de
dezvoltare, n msura n care la sate a ptruns tehnica, n aceeai msur aparei o
serie de fore de disociere a familiei rurale tradiionale, care slbesc ndeosebi
autoritatea capului de familie fa de tineri. Aceasta datorit faptului c n mediul
rural procesul de mecanizare a agriculturii este extins, productivitatea muncii cretei
n acest mod necesitatea forei de munc n agricultur scade de la an la an. n aceste
condiii o parte din tinerii familiei rurale nu mai lucreaz n agricultur, ci se
ndreapt spre ora, mbrind anumite meserii sau urmeaz anumite faculti pentru
obinerea unei calificri superioare.
Femeile, care particip n mod egal la realizarea produciei agricole, pretind
din ce n ce mai mult o tratare egal i pe planul relaiilor de familie. Relaiile dintre
generaii, dintre tinerii vrstnici se gsesci ele modificate, ca urmare a faptului c
familia nceteaz s mai fie o unitate de producie.
ncetnd de a mai fi o unitate de producie, n care tatlui i reveneai rolul de
organizator al produciei, familia i slbete aciunea coercitiv asupra tinerei
generaii.
Dezvoltarea i urbanizarea oraelor, alturi de dezvoltarea industrial a tuturor
ramurilor economiei naionale, au o influen deosebit asupra familiei. ntr-un
oarecare mod se poate vorbi despre familia urban din rile dezvoltate economici
industrial, ns cu totul ntr-un alt mod se prezint, spre exemplu, familia urban din
rile subdezvoltate sau din cele n curs de dezvoltare.
Treptat, se face trecerea de la familia larg la familia nuclear, de la familia
extins la familia restrns, format din prinii copiii lor necstorii.
Aceast trecere de la familia larg la familia nuclear rezult din faptul c
dezvoltarea industrial a oraului modern sporete mobilitatea geografic, atrgnd
dup sine dislocarea vechilor familii.
291
n societatea industrial, fiecare persoan intr n activitatei i ctig singur

un salariu, ceea ce atrage dup sine restrngerea dimensiunilor familiei. Cuplurile nou
cstorite i fac menaje separate, lsndu-i pe cei btrni singuri. Aceast desprire
a generaiilor, aceast tendin a familiei nucleare de a se izola de familia larg atrage
dup sine multiple dificulti pentru viaa de familie. Una din dificultile crora
trebuie s le fac fa oamenii, n condiiile nuclearizrii familiei, frmirii ei,
izolrii familiei conjugale de familia larg, este aceea care privete securitatea
btrnilor, asigurat nainte vreme de familia larg,i care astzi, n noile condiii,
revine n mare msur societii.
Tendina reducerii familiei la nucleul principal, prini copii necstorii,
sesizat n toaterile industrializate dezvoltate, merge, uneori, pn la a genera o
anume izolare a familiei de societatea extern ei, izolare care constituie, dup anumii
specialiti, expresia unui anume egoism de grup contientizati motivat de mprejurri
specifice care l genereaz.
Totui, industrializareai urbanizarea nu atrag ntotdeaunai n orice
mprejurri dispariia familiei largi. Dup unii sociologii psihologi, familia larg se
menine n mediul industrial urban, dar nu n accepiunea veche a acestui termen,
respectiv nu ca un ansamblu de familii conjugale, reunite ntr-un cadru de locuit unic
sub autoritatea unuief, care triesc sub acelai acopermnt, ci ca totalitate de
persoane care sunt rude, poart acelai nume, se consult i se sprijin reciproc. n
acest sens se pare c familia extins se menine n mediul urban dezvoltat. Legturile
afective ale familiei largi odat stabilite tind s supravieuiasc, cutnd ns expresii
noi, adaptate noilor situaii. n structura relaiilor sociale ale familiei conjugale
familia larg deine primul loc n ceea ce privete, de pild, schimbrile de vizite,
preferinele pentru petrecerea timpului liber al membrilor familiei nucleare.
Forma familiei, funcia economic a acesteia i mediul urban modific n
acelai timp natura relaiilor dintre membrii familiei, precumi rolurile respective ale
prinilori copiilor. Printre schimbrile survenite din acest punct de vedere se
semnaleaz ndeosebi slbirea autoritilor patriarhale.
Printre transformrile pe care le sufer familia n procesul industrializriii
urbanizrii pe plan mondial, reinem:
a) modificarea funciei economice a familiei, n sensul diminurii laturii ei
productivei sporirii laturii ei de consum;
b) modificarea dimensiunilor grupului familial, n sensul trecerii de la familia
larg de tip tradiional spre o familie de tip nuclear care menine relaii cu familia
larg n forme modificate;
292
c) schimbarea relaiilor dintre membrii grupului familial, la fel schimbarea

rolurilor pe care acetia le realizeaz.
Aceste schimbri, care intervin ntre relaiile dintre membrii familiei, le
ntlnim n toate studiile contemporane care privesc procesul de urbanizarei influena
lui asupra vieii de familie.
Rolul major al familiei este de a educai forma pentru via i pentru societate
pe fiiii fiicele sale. Aceasta este una dintre problemele principale care se ridic astzi
n faa familieii a societii moderne. Ceea ce nva i cu ce se deprinde copilul n
familia lui, n primii ani ai vieii, nu se uit niciodat. Or, copilul, cruia i se creeaz
n familie condiiile unei adevrate educaii, pornind de la relaiile ntre soi care
rmn exemplu de urmat pentru copil, urmnd apoi igiena muncii, igiena sanitar, un
program de via ordonat i bine structurat, cu ore exacte de mas, de odihn,
de relaxare, modul cum se prepar masai modul n care se servete masa, va
transpune n toate segmentele vieii sale toate aceste nvminte nsuite n familie.
Rolul asistenei sociale

n consolidarea nucleului familial
Serviciile de asisten social se nscriu n cadrul serviciilor de protecie
social. Acest sistem de protecie social are menirea de a susine persoanele,
grupurile, comunitile care se afl, la un moment dat, n situaii de dificultate,
nelegnd prin aceasta, aa cum sublinia Zamfir (1999), faptul c nu mai pot s
desfoare prin resurse proprii, o via la standarde minime considerate a fi normale.
Putem clasifica mijloacele prin care se realizeaz protecia social n:
Beneficii sociale financiare i
Servicii sociale
Beneficiile sociale financiare sunt, la rndul lor constituite din beneficiile
sociale contributorii (respectiv sistemul de asigurri sociale) la care au acces
persoanele strict n urma unei contribuii anterioare (pensiile, ajutorul de boal i
indemnizaia de omaj) precum i beneficiile sociale non-contributorii (respectiv
sistemul de asisten social) care sunt acordate tuturor celor aflai n nevoie, fr ca
acest ajutor s fie condiionat de o contribuie anterioar (ex.: alocaiile pentru copii,
bursele de studiu, subveniile la transport, pentru chirii etc.).
293
Serviciile sociale cuprind o varietate de servicii ce se afl, n mare msur,

nafara sistemului economic, existnd trei mari categorii de astfel de servicii:
nvmntul, sntatea i asistena social.
Beneficiile sociale financiare au rolul de a suplini un deficit de resurse
financiare, serviciile viznd un deficit de capaciti. Serviciile de asisten social
corecteaz, dezvolt i consolideaz, subliniaz Zamfir (1999), capacitile personale
i sociale de funcionare normal ie eficient ntr-un mediu social dat, sprijinind
indivizii, grupurile i comunitile pentru a-i rezolva problemele n condiiile n care
capacitile existente nu sunt suficiente.
Sistemul global al asistenei sociale se constituie, aadar, din beneficiile
sociale non-contributorii i serviciile de asisten social.18
BIBLIOGRAFIE
1. Bistriceanu C., Sociologia familiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
Bucureti, 2006, Ediia a II-a.
2. Bulgaru, M., Dilion M., Concepte fundamentale ale asistenei sociale. Note
de curs, Chiinu: USM, 2000.
3. Dumitracu, T., Relaiile interpersonale n familie, Revista Medicina
Familiei, nr.16 (aprilie 1997), varianta online
4. Roth, M., Antal I., Baciu C., Asistena social i protecia drepturilor
copilului. Suport de curs, 2007.
5. Voinea, M., Familia contemporan. Mic enciclopedie. Editura Fundaiei
FOCUS, Bucureti, 2005.
18
Roth, M., Antal I., Baciu C., Asistena social i protecia drepturilor copilului. Suport de curs,
2007
294
DATRlLE MANUSCRISULUI DE LA IEUD

Prof. Dr. Nuu ROCA
Sighetu Marmaiei, ROMNIA
Abstract
The Ieud Manuscript was in the attention of many researchers from the past
and from nowadays, who, step by step, enriched the bibliography related to this
monument of written Romanian language. Issues raised by the above text are
extremely numerous. By their effort, up till now researchers have brought valuable
contributions and settled most of the problems concerning the Ieud Manuscript, but
there are still many issues that need to be cleared. The present study, by the research
done in the field of writing in culture and church life of Romanian people, came to
the conclusion that The Legend of Sunday from the Manuscript is the oldest text
written in Romanian from the ones discovered till the present moment.
Keiwords: The Ieud Manuscript, to this monument, the problems, culture and church
life, the oldest text, in Romanian.
I.
1.
CODICELE DE LA IEUD
Biserica Balcului
n Ieud exist dou biserici vechi de lemn. Una, cea mai veche, se afl pe un
deal situat n dreapta Rului Ieud, iar cealalt este n centrul comunei. Vechiul nume
al primei biserici este Biserica Balcului pentru c a fost ridicat de Balcu Vod.
Voievodul Balcu a fost ctitor al mai multe aezminte sfinte de cult ortodox: al
Mitropoliei din Halici, al Episcopiei din Przemysl, al bisericii de piatr de la
Mnstirea Peri, al Stavropighiei Patriarhale de la Peri, al Mnstirii Brsana, al
Mnstirii Vadului, la care Sfntul tefan cel Mare a instituit Episcopia Vadului1.
Dintre toate aceste edificii numai biserica veche din Ieud poart numele ctitorului.
1
Nuu Rosca, Mnstirea Brsana, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe + Justinian,
Episcopul Maramureului i Stmarului, Tipografia Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2008, p. 40-51.
Drgoetii au fost cei mai mari boieri din Maramure. Ei aveau moii multe,
cam trei sute de sate, ntre care i moia ieud. Dup tradiie, pe dealul unde se afl
biserica veche era pdure de brad. Din brazii din acea pdure, Balcu Vod a ridicat
biserica de acolo. i astzi mai sunt civa brazi n acel loc ntr-un vrf de stnc,
unde se afl i clopotnia bisericii.
Tit Bud arat c Biserica Balcului dateaz din 1364: Ieudul are du biserici
(Pe timpul lui Bud atte erau n.n.). Cea din Deal din 1364, precum e nsemnat pe
grinda din podul bisericii. Aceasta e cea mai veche biseric din Maramure 2. Acestei
datri au subscris mai muli cercettori: Simion Reli3, Mircea Pcurariu4, George
Cristea, Mihai Dncu5, Grigore Man6 i alii. Sunt ns i alte preri7.
n 1718, s-a ridicat alt biseric de lemn n centrul localitii Ieud. Dup
aceast dat, spre a deosebi cele dou biserici, la cea din sat i s-a dat numele Biserica
din es, iar la cea veche i s-a adugat supranumele Biserica din Deal, dar i s-a pstrat
i numele vechi, Biserica Balcului.
n 1975, un fulger a atins turnul Bisericii Balcului, care nu avea paratrsnet. n
incendiul produs au ars toate crile i manuscrisele care se mai aflau acolo. Dintr-o
comunicare susinut la simpozionul de la Mnstirea Ieud din 2009 de printele
Alexandru Brici am aflat c turnul a fost refcut, iar brna cu inscripia, fiind c era
plit de foc, meterii n-au mai aezat-o cu faa pe care este inscripia la vedere, ci cu
acea fa n jos, n perete. Astfel c inscripia nu se mai poate vedea. Ar fi nevoie de
demontarea turnului pentru a scoate la lumin brna cu inscripia. Sunt ns oameni
care au vzut inscripia i au fcut mrturisiri despre aceasta. Dar nu e nevoie de
demontarea turnului, pentru ca s vedem i noi inscripia, fiindc, n afar acei
martori contemporani, inscripia a fost vzut n urm cu o sut de ani i de vicarul
Maramureului, Tit Bud, care a consemnat-o ntr-o lucrare documentat a sa de istorie
bisericeasc, dup cum am artat mai sus.
Biserica Balcului a fost inclus n patrimoniul mondial UNESCO n anul
1999. Recent, Banca Naional a Romniei a emis n cadrul seriei <<Monede de art
2
Tit Bud, Date istorice despre protopopiatele Parohiile i mnstirile romne din Maramure din
timpurile vechi pn n anul 1911, Cu literele Tipografiei Diecezane, Gherla, 1911, p. 47.
3
Simion Reli, Biserica Ortodox Romn din Maramure din vremurile trecute, Editura Mitropoliei
Bucovinei, Cernui, 1938, p. 154.
4
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol I, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 334.
5
George Cristea, Mihai Dncu, Maramure, un muzeu n aer liber, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 2000, p. 168.
6
Grigore Man, Biserici de lemn din Maramure, Editura Proema, Baia Mare, 2005, p. 193.
7
Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1970, p. 224.
296
feudal cretin>> o moned de argint dedicat acestei biserici. Moneda are greutatea
de 31,105 grame, valoarea nominal este 5 lei i poate fi achiziionat cu suma de
777,31 lei de la BNR sau sucursalele din Cluj, Iai i Timioara Pe anvers este
reprodus o parte din pictura mural interioar reprezentnd chipurile patriarhilor
Isac, Avram i Iacob i stema Romniei.
Pe revers este pus imaginea bisericii i inscripia <<Monumente de art
feudal cretin Biserica de lemn Ieud Deal>>8.
Biserica Balcului este instituia n turnul creia s-a pstrat Codicele de la Ieud.
2. Descoperirea Codicelui de la Ieud
n august 1921 s-a desfurat la Sighetu Marmaiei Adunarea General a
Astrei. Cu aceast ocazie s-a organizat o ampl expoziie, la care i-a adus contribuia
fiecare localitate maramureean cu ceea ce a avut specific i valoros. Preotul
Artemie Anserco din Ieud, dorind ca localitatea sa s fie reprezentat i prin ceva din
domeniul culturii scrise vechi, a cutat prin crile i manuscrisele adpostite prin
podul i turnul Bisericii Balcului i a adus la expoziie Codicele de la Ieud.
Preedintele Astrei, Andrei Brseanu, vznd aceast carte de valoare, a luat-o, a duso la Bucureti i a prezentat-o Academiei Romne n edina din 11 noiembrie 1921.
n 1925, academicianului Ioan Bianu a publicat din ea, n faximile, sub auspicile
Academiei Romne, Manuscrisul de la Ieud, cu cele trei texte cuprinse n acest
manuscris.
Astfel, prin contribuiiile preotului Artemie Anderco, ale profesorului Andrei
Brseanu i ale academicianului Ioan Bianu, Manuscrisul de la Ieud a fost adus la
lumin. De atunci muli cercettori s-au aplicat asupra lui. Cu toate acestea nc mai
sunt de fcut unele precizri despre aceast veche scriere romneasc.
3. Codicele de la Ieud i manuscrisul de la Ieud
ntr-o prezentare a Codicelui de la Ieud pe internet se spune: Cel mai
important manuscris gsit la Ieud este Codicele, care are pe prima pagin anul 6900
pe care unii cercettori au descifrat-o (l-au identifcat, n. n.) ca fiind 1391-1392.
Aceast prere am ntlnit-o i n alte scrieri. Este o confuzie i pentru nlturarea ei
trebuie clarificate trei probleme: 1. Ce este Codicele de la Ieud? 2. Ce este
Manuscrisul de la Ieud? i 3. Unde se afl scris numrul 6900?
8
Grigore Ciascai, Imaginea bisericii din Ieud Deal este imprimat pe o moned de argint a BNR, n
Informaia zilei de Maramure, Anul VI, nr. 1469, p. 9.
297
A. Codicele de la Ieud este un volum masiv care cuprinde n el mai multe

scrieri. Este o carte veche, legat n coperte de scnduri de brad mncate de cari i
nvlite n piele. Manuscrisul se afl la Bibliotaca Academiei Romne sub cota 5032.
Are 422 de pagini i cuprinde urmtoarele scriei:
1. n paginile 1-2 se afl un pomelnic i nceputul Slujbei de la miezul nopii,
n limba slavon.
2. La paginile 3-140 se afl Evanghelia nvtoare, tot n limba slavon.
3. Paginile 141-314 cuprind Pravila Sfinilor Apostoli i a celor apte sfinte
soboare, tot n limba slavon.
4. La paginile 315-338 se afl un fragment din Catehismul lui Coresi scris n
limba romn.
5. n paginile 349-386 se afl Manuscriul de la Ieud, scris n limba slavon i
n limba romn.
6. Paginile 387-410 cuprind un fragment n limba romn din Pravila lui
Coresi.
7. La paginile 411-422 se afl in limba slavon slujba n sfnta marea
srbtoare seara.
B. Manuscrisul de la Ieud este o carte care cuprinde trei scrieri: 1. Legenda
sfintei duminicii, 2. nvtur la Pati i 3. nvtur la cuminectur.
C. Anul 6900 (=1391-1392) este scris pe prima pagin a Legende sfintei
duminicii, deci pe prima pagin a Manuscrisului de la Ieud, care corespunde cu
pagina 349 a Codicelui de la Ieud i nu cu prima pagin a Codicelui de la Ieud.
II. MANUSCRISUL DE LA IEUD

1.
ncercri de datare a copierii Manuscrisului de la Ieud
n 1924 Manuscrisul de la Ieud a fost cercetat de Alexandru Rosetti. L-a

menionat ntr-o lucrare scris n limba francez i publicat la Paris. Rosetti a
considarat c Manuscrisul de la Ieud dateaz din secolul al XVII-lea9. Tot ntre
scrierile din secolul al XVII-lea l plaseaz i n Istoria limbii romne10.
Ioan Bianu a publicat pentru prima dat Manuscrisul de la Ieud n faximile
sub auspiciile Academiei Romne, n 1925, n seria Texte de limb din secolul XVI i
9
Alexandru Rosetti, Etude sur le rhotacisme en roumain, Paris, 1924, p. 2.

Alexandru Rosetti, Istoia limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-lea, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968, p. 478-479.
10
298
cu titlul specific Manuscrisul de la Ieud: 1. Scriptura Domnului Hristos ctre oameni

czut n piatr din ceriu. 2. nvtur la Pati. 3. nvtur la cuminectur.
n prefa precizeaz c scrisoarea este semiuncial obinuit la noi n a doua
jumtate a secolului XVI, cnd manuscrisul a fost scris ( pe la 1560-1580) de un
deprins scriitor 11.
Ion Gheia consider c nvtura la Pati i nvtura la cuminectur din
Manuscrisul de la Ieud au fost copiate din Cazania a II-a a lui Coresi: nvtura la
Pai se gsete n Codicele Teodorewscu i deriv, probabil, din Cazania a II-a a lui
Coresi prin intermediul uneia sau al mai multor copii. Ct privete nvtura la
cuminectur, ea se gsete, la rndul ei, n Cazania a II-a, din care e posibil s
provin 12.
Prin urmare cele dou nvturi ar fi fost copiate n Codicele de la Ieud
cndva dpu 1581, cnd a aprut Cazania a II-a coresian.
Alexandru Mari a elaborat un studiu intitulat Datarea Manuscrisului de la
Ieud, pe care l-a susinut n cadrul cercului de referate i comunicri la Institutul de
Lingvistic din Bucureti n 5 decembrie 1973 i l-a publicat n revista Limba
romn, Anul XXIV, nr. 4 din 1975. Mari respinge datrile pronunate de Rosetti,
Brseanu i erbu i i expune a sa prere. Stabilirea vechimii acestui manuscris se
poate totui realiza dac intreprindem analiza filigranelor pe care le prezint hrtia
lui 13.
n continuare Mare face o analiz erudit a filigranelor hrtiei pe care se afl
copiate cele trei taxte ale Manuscrisului de la Ieud i precizeaz c datarea
manuscrisului trebuie fcut ntre 1621-1633 14.
Prin cercetarea sa, Alexandru Mare a demonstrat ct se poate de precis,
documentat, data vechimii hrtiei pe care s-a copiat Manuscrisul de la Ieud i data
copierii acestui manuscris pe hrtia respectiv, dar absolut nimic despre data
traducerii textului n limba romn.
Toi cercettorii trecui n revist mai sus, cu prerile lor, s-au ocupat i s-au
referit numai la data copierii Manuscrisului de la Ieud, dar nu i la data traducerii
acestui manuscris n limba romn. Or tocmai data traducerii este lucrul cel mai
important, pe care lumea romneasc l ateapt s fie descoperit.
11
Ioan Bianu, Texte de limb din secolul XVI. Tiparul Cultura Naional, Bucureti, 1925.
Ion Gheie, Baza dialectal a romnei literare, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1975, p. 317.
13
Alexandru Mare, Datarea Manuscrisului de la Ieud, n Limba romn, Anul XXIV, nr. 4 din
1975, p. 306.
14
Ibidem, p, 311.
12
299
2. Copia Manuscrieului de la Ieud

Manuscrisul de la Ieud a stat n atenia mai multor cercettori din trecut i de
astzi, care, treptat, au mbogit bibliografia n legtur cu acest monument de limb
romneasc scris. Problemele ridicate de textul n discuie sunt numeroase. Prin
strdaniile lor, cercettorii de pn acum au adus contribuii valoroase i au lmurit
majoritatea problemelor privitoare la Manuscrisul de la Ieud, dar cu toate acestea mai
sunt unele care i ateapt clarificarea. Dup editarea n 1925 de ctre Ion Bianu n
faximile, n 1977, Manuscrisul de la Ieud a fost publicat ntr-o ediie academic.
Aceast ediie reproduce textul att n faximile, ct i transliterat. Editorii, Mirela
Teodorescu i Ion Gheie au elaborat cel mai amplu studiu asupra acestui manuscris,
au fcut cercetri exhaustive asupra limbii textului i asupra copierii lui. Au depus o
munc de migal, au cercetat fiecare semn grafic, au analizat i au definit fiecare
cuvnt.
n ediia academic, pe baza studiilor penetrante de acribie filologic, s-au
aflat 11 argumente temeinice, care luate n ansamblu se ntregesc reciproc i duc
indiscutabil la concluzia c textele reproduse n Manuscrisul de la Ieud sunt copii i
nu originalele traducerilor romneti15. Tot att de temeinice sunt argumentele
rezultate pe baza studiilor filigranologice prin care s-a putut stabili vechimea hrtiei i
prin urmare timpul n care s-a fcut copierea textelor. Pe baza acestor studii s-a ajuns
la urmtoarea concluzie: Copierea s-a fcut n deceniile al treilea sau al patrulea (n
prima lui parte), cu alte cuvinte n jurul anului 163016. Toate aceste rezultate sunt
bunuri ctigate n domeniul cercetrilor de istorie a limbii i culturii noastre vechi.
Pe lng aceste izbnzi, obinute prin studii de ordin lingvistic, grafologic,
filigranologic i filologic, prin care s-au obinut rezultate sigure, a mai rmas n
discuie problema datrii traducerii n limba romn a textelor din Manuscrisul de la
Ieud.
n studiul ediiei academice s-au produs cteva erori grave, care au mpiedicat
drumul cercetrilor spre rezultate reale. Erorile sunt att de interpretare, ct i de
metod. Ediia din 1977 s-a impus pentru un timp, cu toate calitile i erorile ei,
tocmai pentru c este una academic, dar a dat mult btie de cap cercettorilor, care
au mai studiat Manuscrisul de la Ieud dup apariia acestei ediii.
15
Manuscrisul de la Ieud, Text stabilit, studiu filologic, studiu de limb i indice de Mirela Teodorescu
i Ion Gheie, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1977, p. 24.
16
Ibidem p. 25
300
III. ERORILE PRIVITOARE LA DATAREA TRADUCERII
1. Excluderea anului 6900

Prima greeal fundamental const n excluderea din textul Legendei
duminicii a anului 6900, adic a anului 1391-1392, an n care s-a tradus Legenda
duminicii n limba romn. Cu toate c n primul facsimil din ediie academic, de la
pagina 211, ca i n ediia Bianu la pagina 1, precum i n Codicele de la Ieud la fila
170 recto, exist acest numr al anului, n ediia academic, unde textul Legendei
duminicii este reprodus n transliterare, numrul anului 6900 (=1391-1392) este
exclus.
La o nou ediie a Manuscrisului de la Ieud numrul anului trebuie rentrodus
i n textul transliterat, i trebuie comentat n realismul su i nu a pune pe seama lui
ceea ce s-a petrecut n urm cu nou sute de ani, cum s-a procedat n ediia
academic.
2. Mutarea evenimentului din anul 6000 la anul 6900
A doua mare greeal pe care o fac editorii Manuscrisului de la Ieud const n
aceea c dei ei au exclus numrul anului 6900 (=1391-1393), anul traducerii n limba
romn a Legendei duminicii, ei totui comenteaz acest an. Comentarea lor ns
conine o grav eroare. Avem aici n vedere petrecerea evenimentului cu cderea
pietrei din cer. Eroarea este dovedit de nsui textul legendei. n legend se spune:
Povestea fu de demult ntru sfnta cetate Ierusalimului, ntru atia ai vu let 6000
Czu o piatr mic i rece dintru ceriul ntru Ierusalim17. Deci evenimentul cu
cderea pietrei din cer s-a petrecut n anul 6000 (=491-492).
Cu toate c textul spune foarte clar c evenimentul s-a petrecut n anul 6000
(=491-492), editorii spun: Anul 6900 (= 1391-1392) amintit n textul slavon al
Legendei duminicii se refer la evenimentul narat n textul apocrif (cderea pietrei
din cer) i nu poate fi luat n consideraie pentru data versiunii slavone (sau celei
romneti) a textului18. Deci editorii, prin aceast interpretare au mutat evenimentul
de la data care este precizat n text (6000 (=491-492), cu nou sute de ani dup acea
dat, la 6900(= 1391-1392).
17
18
Ibidem, p. 153.
Ibidem, p. 26.
301
3. Copierea din Cazania a II-a a lui Coresi

Autorii ediiei academice, vrnd s arate c textele romneti din Manuscrisul
de la Ieud nu sunt aa de vechi, cum susin ali cercettori, au cutat mijloace prin
care s ncerce s argumenteze aceasta. Astfel, aflnd c nvtura la Pati i
nvtura la cuminectur din Manuscrisul de la Ieud se afl i n Cazania a II-a a
diaconului Coresi, care a aprut n 1581, au afirmat c aceste dou nvturi au fost
copiate de la Coresi n Manuscrisul de la Ieud. Prin urmare Manuscrisul de la Ieud ar
fi mai nou dect Cazania a II-a a lui Coresi. Astfel, Ion Gheie spune: nvtura la
Pati se gsete n Codicele Todorescu i deriv, probabil, din Cazania a II-a a lui
Coresi prin intermediul uneia sau al mai multor copii. Ct privete nvtura la
cuminectur, ea se gsete, la rndul ei, n Cazania a II-a, din care probabil s
provin19.
Mirela Teodorescu i Ion Gheie eiau aceast interpretare n studiul lor de la
ediia academic a Manuscrisului de la Ieud, spunnd: nvtura la Pati i
nvtura la cuminectur descind din cazaniile corespunztoare tiprite de Coresi
n 1581Textele au fost copiate n prima jumtate a secolului al XVII-lea20.
Asupra acestei idei editorii revin, insist i ncearc s caute argumente pentru
a o susine: Dac avem n vedere filaia textelor, atunci vechimea traducerii
textelor II i III poate fi stabilit cu relativ precizie. Ambele sunt copiate dup
Cazania a II-a coresian, tiprit n 1581 i tradus de diacon, mpreun cu popii
Iane i Mihai, dup omiliarul tiprit la Zabludov n 1569. E de admis deci c
traducerea celor dou omilii s-a fcut n jurul anului 1580, probabil n anii
premergtori imprimeriei Cazaniei a II-a, care intr la tipar n decembrie 158021.
Dac rmnem la aceste idei i considerm c nvtura la Pati i nvtura
la cuminectur sunt copiate din Cazania a II-a a lui Coresi, care a aprut n 1581, i
dac mai considerm c Legenda duminicii are aceeai vechime cu aceste nvturi,
atunci ntregul Manuscris de la Ieud ar trebui s-l considerm posterior Cazaniei a IIa a lui Coresi, deci de pe la sfritul secolului al XVI-lea sau din secolul al XVII-lea.
Aceast interpretare ar fi din capul locului greit, pentru c adevrul nfptuirilor
este tocmai invers.
Dac citim cu atenie, n paralel, cele dou nvturi din Manuscrisul de la
Ieud cu cele din Cazania a II-a a lui Coresi, vedem c unele pasaje din varianta Coresi
sunt corectate i textul este mai clar, ideile sunt mai bine exprimate, ba unde a fost
necesar Diaconul Coresi a adugat i unele cuvinte. Aceste fapte de limb din
19
Ion Gheie, Op. cit., p. 317

Manuscrisul de la Ieud, p. 18.
21
Ibidem, p. 26.
20
302
varianta Coresi nu pot fi explicate dect dac admitem c diaconul Coresi a copiat
textul din Manuscrisul de la Ieud, pe care, copiindu-l, l-a corectat i l-a mbuntit.
Tot aa nu se poate explica nici copierea de la Coresi. Copistul n-ar fi abandonat
cuvinte, n-ar fi srcit textul, ci l-ar fi reprodus aa cum se afl la Coresi. Deci Coresi
a copiat nvturile din Manuscrisul de la Ieud. Prin urmare textele din Manuscrisul
de la Ieud sunt mai vechi dect Cazania a II-a a lui Coresi. Acest fapt este artat de
cercettori din domeniul lingvistic. Profesorul Dimitrie Macrea se refer astfel la
acest fapt de cultur: Coresi tiprete, la Braov, primele cri religioase n limba
romn, n care se ntlnesc trsturi ale primelor traduceri maramureene, pe care
el le cunotea22. Pandele Olteanu arat c o variant a traducerii mai vechi a
nvturii la cuminectur din Maramure a ajuns la Braov. i aceasta a fost
introdus de Coresi n Cazania sa. El spune c aceast traducere ar data din epoca
cretinismului latin23. i despre nvtura la Pati, Olteanu spune c este mult mai
veche dect tipriturile coresiene i c diaconul Coresi a copiat-o din Manuscrisul de
la Ieud24.
4. Omiliarul de la Zabludov
Ca s poat fi nlturat copierea de ctre Coresi a nvturilor din
Manuscrisul de la Ieud s-au cutat alte surse de unde le-ar fi putut procura Coresi. i
anume se spune c diaconul Coresi le-a copiat dup omiliarul de la Zabludov25.
Pandele Olteanu ns arat n studiul su intitulat Contribuii la studiul unor omilii
izolate traduse n limba romn c nvtura la cuminecdtur nu exist n omiliarul
de la Zabludov. Studiul acesta a lui Pandele Olteanu a fost cunoscut i discutat de
editorii Manuscrisului de la Ieud. Ba chiar este citat precizarea lui Olteanu: Aa
cum arat P. Olteanu, nvtura la cuminectur, inclus de Coresi n Cazania a II-a
lipsete din tipritura de la Zabludov26. i cu toate c se tie c nvtura la
cuminectur nu exist n omiliarul de la Zabludov i cu toate c e citat aceast tire,
totui se afirm c diaconul Coresi a luat nvturile din omiliarul de la Zabludov, iar
n Manuscrisul de la Ieud s-au copiat de la Coresi. Mai degrab se accept
22
Dimitrie Macrea, Limb i lingvistic romna, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p.
106
23
Pandele Olteanu. Contribuii la studiul unor omilii izolate traduse n limba romn, n Analele
Universitii Bucureti, Limbi slave, XVIII, 1968, p. 21.
24
Pandele Olteanu, Cea mai veche omilie n limba romn, n Romanoslavica, Anul XVII, 1969, p.
243-244.
25
26
Ibidem, p. 26.
303
absurditatea c diaconul Coresi a luat nvtura din omiliarul de la Zabludov, de

unde nu exist, dect s se accepte faptul c diaconul Coresi a copiat nvturile din
Manuscrisul de la Ieud n Cazania sa.
5. Greeli de metod
Una din greeli const n faptul c n cercetarea datrii pentru traducerea
textelor din Manuscrisul de la Ieud s-a aplicat o metod prea rigid i ngust. Pentru
datarea traducerii nvturii la Pati i a nvturii la cuminectur s-a luat ca punct
de plecare Cazania a II-a a lui Coresi, n care se afl traduse cele dou nvturi, sub
ipoteza c acestea ar fi cele mai vechi traduceri. Apoi s-a venit cu alte dou ipoteze:
c diaconul Coresi a preluat aceste nvturi din omiliarul de la Zabludov, le-a tradus
cu popii Iani i Mihai n jurul anului 1580 i c n Manuscrisul de la Ieud ambele
sunt copiate dup Cazania a II-a coresian27. Ipotezele sunt necesare n cercetare, dar
cnd nu pot fi susinute, trebuie abandonate i cutate alte ci.
S-a mers prea departe cu aceast metod, cu care s-a ncercat s se arate c
textele din Manuscrisul de la Ieud nu au n cultura romneasc mai mare vechime
dect tipriturile coresiene. Nu s-a abandonat metoda acestor ipoteze nici cnd s-a
ajuns la situaia fr ieire, c nvtura la cuminectur s-ar fi luat din omiliarul de
la Zabludov, unde nu exist. S-a ajuns n aceast situaie fr ieire pentru c metoda
a fost aplicat invers: s-a mers de la Cazania a II-a a lui Coresi spre Manuscrisul de la
Ieud, n loc s se fi mers de la Manuscrisul de la Ieud la Cazania a II-a a lui Coresi,
aa cum firesc s-au petrecut lucrurile.
O alt greeal const n tratarea n bloc. Cele trei texte din Manuscrisul de la
Ieud pot fi cercetate n bloc cu privire la copierea lor ntr-un singur corpus, dar nu i
privind traducerea lor, fiindc ele s-au tradus n perioade duferite i numai copistul lea adunat pe toate trei ntr-un loc. Sub raportul datrii traducerii lor, cele trei texte nu
pot fi tratate mpreun, nici chiar dou ca fiind traduse la aceeai dat, ci fiecare
separat. Despre nvtura la Pati se spune c este din perioada cretinismului latin.
Despre nvtura la cuminectur sunt preri c i aceasta este foarte veche.
Traducerea Legendei duminicii este datat 1391. Pentru cercetarea traducerii acestor
texte sunt necesare metode elastice, mai complexe i de un orizont mult mai larg,
crora s li se alture i metoda de logic istoric.
Un argument c Legenda duminicii trebuie tratat separat de cele dou texte
din Manuscrisul de la Ieud este i faptul c nvtura la Pati i nvtura la
27
Ibidem, p. 26.
304
cuminectur au frecvent fenomenul rotacismului, iar din Legenda duminicii acesta

lipsete.
n concluzie, datorit acestor erori nu se mai poate inea seama de datrile din
studiul ediiei academice privitoare traducerea n limba romn a textelor din
Manuscrisul de la Ieud.
IV. DATAREA TRADUCERII LEGENDEI DUMINICII

1. Necesitatea reexaminrii problemelor
Dintre cele trei texte ale Manuscrisului de la Ieud, primul, Lgenda duminicii, a
fost cel mai viu discutat sub raportul datrii. Pentru data traducerii acestuia se susine
secolul al XIV-lea, i anume anul 1391-1392. Unii au primit cu entuziasm aceast
datare, alii au privit-o cu rezerv, dar a fost i respins cu hotrre.
Toate ceste studii i confruntri de opinii nu constituie altceva dect focul
purificator prin care trece tema spre a ajunge la rezultatul final. Prin asemenea
confruntri i dispute au trecut multe texte ale literaturii noastre vechi. S ne amintim
doar de Textele rotacizante i de Letopiseul rii Moldovei a lui Grigore Ureche.
Asemenea datri diferite sunt obinuite, pn cnd lucrurile se lmuresc. Tot aa de
greu s-a impus i Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, pe care Nicolae Iorga a
descoperit-o n arhiva Braovului i a publicat-o n 1900, n volumul XI, p. 843 din
colecia Hurmuzaki. Iorga arat ct de greu s-a putut impune i scrisoarea lui Neacu:
Dup douzeci de ani, scrisoarea a fost republicat de istoricul literar Gheorghe
Adamescu <<ca prim document de limb romn>>, n Istoria literaturii romne din
1920. Prin aceast republicare scrisoarea lui Neacu a fost fcut cunoscut marelui
public i a trebuit s fie acceptat, cu destul ntrziere, i de ctre luteraniti, nu fr
rbufniri mpotriva ei 28.
Sunt i preri c traducerea s-ar fi fcut cndva dup 1391, iar la aceast dat
ar fi czut piatra din cer. n aceast situaie, cnd anii n discuie sufer interpretri
diferite, unele probleme trebuie reexaminate, dar i abordate altele noi, care s-au ivit
pe parcursul cercetrilor. Tratarea temei se cere continuat prin lrgirea sferei de
investigaii la toate aspectele care ar putea oferi date noi i ar putea mbogi
argumentarea. Mai trebuie cercetat cadrul istoric al epocii, iar la acest capitol sunt
unele fapte care necesit studierea lor aprofundat, cum ar fi: rolul de ctitori de
aezminte sfinte al voievozilor Balcu i Drag, nsemntatea anului 1391 n istoria
28
Andrei Creulescu, Pe urmele limbii dacilor, n Dacia magazin, nr. 31, din aprilie 2006, p. 23.
305

Maramureului i n mod special al Bisericii din acest inut. Trebuie ns cutate i
metode noi prin care s-ar putea aduce contribuii la clarificarea problemelor.
Cuvintele de la nceputul legendei cer urmtoarea interpretare: Traductorul a
scris titlul legendei: ...dintru ceriu cdzu ntru Ierusalim i a scris data la care a
lucrat, la care a tradus legenda, anul 6900, 1391-1392. Aceast dat nu poate fi
considerat dat a cderii pietrei, pentru c textul precizeaz c piatra a czut la anul
6000, adic n 491-492. Povestea fu de demult ntru sfnta cetate Ierusalimului, ntru
atia ai vu let 6000, adic n 491-492.
2. Mrturiile lui Dumitru erbu cum a ajuns la Manuscrisul de la Ieud
Dumitru erbu a studiat temeinic formarea poporului romn i a limbii
romne, cultura romneasc veche, textele rotacizante, nceputurile scrisului n limba
romn, curentele timpului, teoriile care ncercau s explice influenarea i
impulsionarea scrisului n limba romn: luteranismul, husitismul, catolicismul. Dup
toate acestea, a constatat c romnii, din necesiti interne, scriau romnete nc de
dinainte de apariia acestor cunoscute cunoscute.
Despre pregtirea sa, despre convingerile sale i despre munca sa, Dumitru
erbu ne face o preioas mrturie.
Cu aceste convingeri n minte, m aflam n toamna anului 1962, ca paleograf
n cadrul Bibliotecii Academiei. Lucram la documentele care nu fuseser cercetate i
le ntocmeam fia respectiv. Fia trebuia, pe lng rezultatul coninutului, s
cuprind i data. Aceasta dac nu o coninea clar i precis documentul, trebuia dedus
din coninut (ca la scrisoarea lui Neacu), din nsemnri marginale sau, cu o
aproximaie mai larg, folosind filigrana hrtiei. n privina aceasta, miile de
documente ce-mi treceau prin mn mi creaser o deprindere pe care o aplicam la
orice document manuscris. Dup analiz, de obicei, rmneam spre a mai aduna
informaii i dovezi n legtur cu nceputul scrisului n limba romn. Pe aceast
tem aveam antrenante discuii cu G. Fotino, N. Smochin i Florica Moisil. Nu-mi
amintesc ce anume m-a determinat s cercetaz <<Texte de limb din secolul XVI>>
N. 3. Cred c o trimitere din vreo lucrare de istorie literar! Urmrind textul
Manuscrisul de la Ieud, publicat n facsimil de I. Bianu, n aceast brour N. 3, chiar
de la prima privire, probabil din deprinderea de care am vorbit nainte, ochii mei s-au
fixat pe data: vleat 6900 scris, bineneles, cu cirilic cu litere cifre. Era mai vizibil
dect titlul chiar, pentru c aceasta avea un aspect cam mbcsit iar data era scris
clar i mai mare dect restul textului. Dac e vorba de fixat un moment, acesta ar fi,
dar nu aveam deplin siguran chiar dup ce am citit primele pagini, pentru c era un
manuscris cercetat i datat i citat de somiti ale lingvisticii, ca fiind din secolul al
306
XVI-le. A trebuit s cercetez cu rbdare temeiul vechii datri. Am constatat c Al.

Rosetti, nici I. Bianu i nici alii n-au pus deloc n discuie cele dou date pe care le
poart manuscrisul, adic vleat 6900 cnd s-a scris textul bilingv i vleat 6000 cnd
se presupune c de demult ntru attia ai a czut piatra cu scrisoarea din cer.
Relund peste aproape doi ani broura lui I. Bianu cu manuscrisul n facsimil i citind
cu atenie introducerea ce o face, am vzut c n rndurile 19 i 20 scrie: ntile dou
rnduri i mai jos cuvintele vleat 6900 i vleadz au fost scrise cu bronz alb de
argint care au ptruns hrtia A fost al doilea moment i cel definitiv cnd mia disprut orice urm de ndoil! Aveam dovada c Ioam Bianu a vzut aceste dou
date, dar le-a crezut <<cuvinte>>, dovad c la transcrierea lor nu le-a pus semnul
miilor. Deci a fost o greeal, care, n sfrit s-a reparat! 29.
3. Dumitru erbu despre momentul istoric n care a fost tradus
Legenda duminicii
mportant este s cunoatem nfptuirile romnilor din momentul istoric n
care s-a fcut traducerea n limba romn a Legendei duminicii, fiindc i traducerea
se nscrie n rndul acelor nfptuiri. erbu i pune o ntrebare privitoare la acest
moment i schieaz un rspuns.
ntrebarea e dac erau condiii social-istorice favorabile scrisului n limba
romn? Pentru c nu este posibil s intrm n amnunte, dat fiind spaiul tipografic
limitat, m voi mrgini s art doar situaia politic din jur: n ara Romneasc
domnea Mircea cel Btrn, care tocmai avusese o victorie asupra turcilor, care
trecuser Dunrea; n Moldova mai era nc domn Petru I i era o atmosfer de
relativ linite. n Ungaria era rege Sigismund de Luxemburg, care avea de fcut fa,
pe plan extern, ameninrii turceti pentru care a ncheiat un tratat de aprare cu
Mircea, iar pe plan intern unele rscoale din nord-vestul Ardealului l-au determinat s
vin cu unele concesii fcute iobagilor. n nord ns ncepuser frmntrile husite,
duse att pe plan bisericesc, ct i pe plan social. n acest cadru Maramureul era ntro destindere, avnd o autonomie militar i fiscal sub conducerea unui voievod
romn ales dintre cnejii sau voievozii locali. n acea vreme, adic spre sfritul
veacului al XIV-lea, erau voievozi i comii ai Maramureului Balc i Drag, nepoii
lui Drago Vod. Cum acestora nu le convenea dominaia episcopiei slavone din
Muncaci i pentru a nu depinde de aceast episcopie pentru hirotonia preoilor au
cerut patriarhului din Constantinopol autonomie bisericeasc cu dreptul de
29
Liviu Petrina, Cel mai vechi txet romnesc pstrat (i cunoscut) n Codicele de la Ieud 1391-1392, n
Tribuna din 27 aprilie 1978, p. 6.
307
stavropighie pentru egumenul ctitoriei lor, mnstirea Peri. Poate c aceast

conjunctur va fi contribuit i ea la o mai intens activitate cultural, nu numai n
numeroasele mnstiri i biserici, ci i n afara lor30.
Este de subliniat faptul c anul 1391 este foarte important n istoria
Maramureului, pentru c n acest an voievozii Balcu i Drag au obinut gramata
Patriarhului Ecumenic Antonie al IV-lea de ridicare a Mnstirii Peri la rangul de
Stavropighie Patriarhal, cu drept de jurisdicie asupra a opt inuturi i prin aceasta sau pus bazele Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului. Acest eveniment a
impulsionat i traducerea de cri bisericeti n limba romn. Poate c i unele dintre
vechile Texte maramureene au nceput s fie traduse de atunci, numai c i vechimea
acestora este judecat dup data cpoierii lor.
4. Descifrarea literelor: sunete i cifre
Manuscrisul de la Ieud este scris cu litere chirilice. Alfabetul chirilic are 43 de
litere, dintre care 27 au i valoare numeric.
Profesorul dr. Dumitru erbu a fost un expert, care timp de zeci de ani a lucrat
la manuscrisele de la Biblioatca Academiri Romne din Bucureti, unde a identificat,
a descifrat, fiat, explicat i datat peste cincisprezece mii de texte vechi. Cnd a ajuns
cu cercetarea la Manuscrisul de la Ieud, a aflat c la nceputul Legendei sfintei
duminici este un grup de semne, care nu formeaz cuvnt. n calitatea sa de expert,
erbu tia c unele litere nu au numai valori fonetice, de a exprima sunete, ci i
valori numerice. Aa cum unele litere latine au i valoare numeric (X=10, L=50,
C=100), tot aa i unele litere chirilice au i valoare numeric. El a analizat sub
acest raport semnele respective i astefel a descoperit valoarea real a grupului, care
formeaz anul 6900; 1391-1392 i cel care formeaz anul 6000; 491-492.
Analiznd Manuscrisul de la Ieud, Dumitru erbu a rmas surprins de faptul
c cercettorii de dinaintea sa n-au sesizat valoarea numeric a literelor chirilice. i
cu privire la aceasta ne face o valoroas mrturie. Cercetndu-l i eu, tot din
pasiunea textelor vechi, am rmas surprins c acest manuscris romnasc, datat cu
aproximaie 1560-1580, purta data clar, chiar n interiorul textului, scrise cu aceleai
cerneluri ca i titlul. i data era 6900, adic dup era noastr, 1391-1392. Cum lucram
chiar n cadrul Bibliotecii Academiei, am ceretat amnunit i originalul i m-am
convins c este n tocmai.
30
Ibidem, p. 6.
308
Greutatea cea mare era pentru mine nu lectura acestei date, ci cum s-mi
explic faptul c Ioan Bianu, Al. Rosetti i alii nu au sesizat existena acestei date i
nu au comentat-o nici ntr-un chip.
Dezlegarea mi-a dat-o nsui Ioan Bianu, prin semnalizarea pe care o face n
rndurile 19 i 20, din introducerea la aceast brour, unde scrie, cu privire la
nceputul primului text din Manuscrisul romnesc c ntile dou rnduri i mai jos
cuvintele urmtoare au fost scrise cu bronz alb de argint, care a ptruns hrtia.
Prin urmare avnd dovada precis c Ioan Bianu a vzut i prima dat ce o
avea textul i pe cea de a doua, ns nu a observat c aceste litere-cifre aveau semnele
cifrelor, ba chiar i al miilor i, deci, le-a considerat cuvinte, cum le-a i numit.
Bineneles c am reluat studiul celor trei texte scrise n limba romn, dintre
care primul este o epistol cunoscut mai mult sub numele de Epistola Duminicii,
care a circulat de-a lungul veacurilor, ncepnd, dup cum se arat n text, din anul
6000 (=491-492) 31.
A fost necesar aceast analiz pentru c unii cercettori, vznd acel grup de
semne i nenelegnd valoarea lor numeric, au crezut c formeaz cuvnte
nenelese i nu s-au mai oprit asupra lor. Dumitru erbu a neles semnificaia
numeric a acestor litere chirilice i a pus-o n valoare.
Rezultatul cercetrilor sale, Dumitru erbu le-a susinut printr-o comunicare la
o sesiune organizat de Academia Romn ,n 1974, iar apoi le-a publicat ntr-un
studiu n revista Tribuna de la Cluj-Napoca din 197732, precum i n alte studii.
5. Studiul lui erbu susinut la Academia Romn
Profesorul dr. Dumitru erbu a fcut un studiu minuios, penetrabil asupra
Manuscrisului de la Ieud, ncadrndu-l n evoluia scrisului n limba romn, innd
seama i de alte texte ale epocilor apropiate, cum sunt textele rotacizante. erbu a
studiat textul cu atta atenie i l-a explicat cu attea detalii i claritate, nct a lmurit
toate problemele pe care le implica, pn i valoarea punctului folosit de traductor
nainte de traducerea fiecrei propoziii n limba romn.
Faptul cel mai important este c Dumitru erbu a descoperit i a explicat
foarte clar cele dou date prezente n text: anul 6900 (=1391-1393), care este data la
care s-a fcut traducerea, iar anul 6000 (=491-492) , care este data la care s-a produs
fenomenul legendar al cderii pietrei din cer.
31
Dumitru erbu, Cu privire la vechimea unui document de limb romna scris, n Contemporanul,
nr. 22 din 1987, p. 8.
32
Dumitru erbu, Manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud. Mrturie documentar a vechimii
limbii romne, n Tribuna, Anul XXI, nr. 8 i 9 din 1977.
309

Descoperirea profesorului dr. Dumitru erbu este incontestabil.
Considerm c este necesar ca studiul lui Dumitru erbu s fie bine cunoscut,
pentru c este documentat temeinic i lucrat cu acribie filologic. De aceea l
reproducedm n continuare.
Manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud.
Mrturie documentar a vechimii limbii romne

1. Se tie c vechile texte scrise n limba romn sunt dovada documentar n
studiul evoluiei limbii i a formrii poporului romn; de aceea i dorina de a avea
ct mai multe i ct mai vechi. Mult timp au fost socotite ca cele mai vechi texte
scrise n limba romn cunoscutele texte rotacizante sau maramureene. Cum
vechimea lor este cam pe la mijlocul secolului, XVI-lea, cnd n Europa se producea
micarea luteran, lingvistica noastr a atribuit apariia acestor scrieri, i deci i a
scrisului n limba romn influenei luteranismului. Teoria luteranist cu temeiuri
aparent logice, a fost susinut de cei mai de seam lingviti romni, rmnnd
dominant pn n vremea noastr. Apariia Scrisorii lui Neacu (aceptat, de altfel
cu greu), dei a fost o lovitur pentru aceast teorie, nu a izbutit s o drme, ns i-a
zdruncilat prestigiul. Muli lingviti i istorici au prsit vechile abloane, mergnd pe
linii proprii de cercetare, spre noi concluzii.
Pe aceast linie, ca o modest contribuie la cunoaterea vechimii scrisului n
limba romn, cred c se poate nscrie i comunicarea ce am inut-o la Academia
Republicii Socialiste Romnia, la 17 ianuarie 1974, prin care am demonstrat c
Manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud a fost scris n anii 1391-1392. Dei
aceast comunicare a fost primit cu mult entuziasm i a fost semnalat n multe
reviste i ziare (Tribuna colii, Palatul de Justiie, Pori deschise, Romnia liber,
Scnteia tineretului etc.) i s-au inut conferine la Bucureti, Ploieti, Craiova i
bineneles, n Maramure, totui, pentru importana problemei, mi s-a cerut s-o reiau,
spre a fi mai amplu cunoscut.
Manuscrisul se afl n Codicele de la Ieud, o carte cu aspect modest, ce a
aparinut vechii mnstiri maramureene. A fost adus la Biblioteca Academiei
Romne de ctre Andrei Brseanu, nc n 1921. n 1925, Ion Bianu a avut fericita
inspiraie de a publica, n facsimil, ntregul manuscris, n broura Nr. III din Texte de
limb din secolul XVI, nct pentru cei ce vor s urmreasc aceast problem, o pot
face cu uurin, ca i pe original, la orice bibliotec mai mare.
Manuscrisul se afl n acest codice, de la fila 170 la 194, deci pe 48 de pagini
scrise cu cerneal neagr, - cu excepia titlului i a anilor, unde folosete trei feluri de
310
cerneal. Scrisul este cite, plcut ordonat, cu spaiul lagr n jurul textului. Este
alctuit din trei texte cu coninut deosebit, denumite de Ion Bianu: 1. Scriptura
Domnului Hristos, 2. nvtur la Pati, 3. nvtur la Cuminec.
n ce privete vechimea manuscrisului, n istoriile noastre de literatur veche,
este socotit din secolul al XVI-lea. Cel dinti care s-a pronunat asupra dadrii lui, a
fost Al. Rosetti, care n 1924, ntr-un studiu tiprit n revista Romnia din Paris, l
socotete ca, probabil, din prima jumtate a secolului XVII. Mai trziu, pare c s-a
realiat, tacit, la prerea lui I. Bianu. Al doilea, s-a pronunat Ion Bianu, nu numai prin
nsui titlul de Texte de limb din secolul al XVI-lea, ci i prin introducerea ce o
face att la broura Nr. I, ct i la Nr. III, unde precizeaz: Scrierea este semiuncial
obinuit la noi n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cnd manuscrisul a fost
scris (pe la 1560-1580) de un deprins scriitor(). Prerea lui Bianu s-a impus.
Cercetnd i eu acest document, i fiind deprins cu datarea documentelor, am
rmas surprins cnd am constatat c acesta poart data clar cnd a fost scris: vleat
6900, adic n anii e. n. 1391-1392 .
Pentru nelegerea acestei realiti, att de ctre specialiti, dau, mai jos
transliterat nceputul manuscrisului slavo-romn.
POSLANIE
g/ospodv/a B/og/a naego I/su/s H/rist/a a s nibse spadee v Iaeusalim.
de ntru ceriu cdzu ntru Ierusalim. Poveast bva divna v sfeteam gradea
Ierusalimea.
Vleat 6900 poveaste fu dedemult ntru sfnta ceatate Ierusalimulu ntru atia
ai. Vleat 6000. Prvoe slavo stvori ()
Dac urmrim cu atenie nceputul acestui text slavoromn, observm c,
la titlu cuvntul Poslanie, fiind termen bisericesc, este folosit n comun att la titlul
slavonesc ct i la cel romnesc. Traducerea titlului romnesc este prescurtat. Cum
dup titlul romnesc mai rmsese un loc gol, traductorul ncepe prima propoziie
slav prin textul propriu zis: Poveasti bva divna v s/fe/team gradea Ierusalimea.
La sfritul propozitiunii pune punct, aa cum se va vedea c pune totdeauna nainte
de a ncepe traducerea romneasc (dei valoarea punctului nu rae ntocmai cu cea de
azi). Apoi, nainte de a ncepe prima propoziie a textului romnesc text care era
nsui scopul traducerii el pune data, nc n forma romnizat vleat 6900 nu v.
let. Evident c netiind ct va dura scrierea ntregului manuscris, aa cum l va fi
conceput, a scris numai anul, ns cite i cu aceleai cerneluri ca i la titlu. Cnd
trecerea la traducerea primei propoziii, de unde la titlu s-a vzut o tendin de
prescurtare, de data aceasta vine cu o amplificare cu scopul vdit de a explica apariia
311
celei de a doua date ce urmeaz la sfritul propoziiei romneti. Adic textul

romnesc ncepe aa: Vleat 6900 povestea fu dedemult ntru sfnta cetate
Ierusalimulu ntru atia ai, vleat 6000. Ce reprezint aceast a doua dat? Este
data cnd se presupune c a czut piatra cu scrisoarea din cer, despre care este vorba
n povestea ce urmeaz. i aceast dat ca i prima, este scris cu aceeai grij i cu
aceleai cerneluri ca i prima.
Bnuiala c data de 6900, cnd s-a nscris textul, ar putea aparine textului
slav, este exclus, pentru c, n acest caz, ar fi trebuit s stea n capul textului slav, nu
la cel romnesc.
Cineva, de perfect bun credin i cu mult experien n texte slave i
romne, mi-a atras atenia c s-ar putea pune la ndoial aceast datere a
manuscrisului pentru c pe acea vreme semnul miilor nu ar fi fost tiat cu dou
liniue. Pe lng faptul c acest semn al miilor nu a avut totdeauna aceeai form i
nici perioade precise, faptul c tocmai n manualul lui Emil Vrtosu se arat c n
anul 1466 deci destul de aproape de data manuscrisului semnul miilor era tiat cu
dou liniue, mi d ncredere c datarea manuscrisului nu poate fi ameninat din
aceast pricin.
O alt ipotez, pe care mi-am pus-o i eu i mi-au pus-o i alii, ar fi aceea c,
dac nu cumva cea de a doua dat s fi fost greit scris, adic s se fi scris numai
litera cifr care reprezint anul 6000, i s fi uitat s o adauge i pe cea care ar
reprezenta cifra 900. n aceast ipotez s-ar putea presupune c prima dat ar aparine
textului slav, iar cea de a doua, completat prin bunvoina noastr ar aparine
textului romnesc.
Dei este o ipotez atrgtoare pentru cei crora nc nu le vine a crede c s-a
scrs romnete n secolul al XIV-lea, la o dreapt judecat se va vedea c nu poate sta
n picioare. Mai nti c amndou datele nu au nici un viciu de form: sunt scrise n
interiorul textului i cu mare grij, folosind aceleai cerneluri ca i la titlul
manuscrisului, literele-cifre sunt scrise clar, iar lng ele nu este lsat nici un loc liber
pentru o alt liter. Apoi dac e vorba s se susin c cea de a doua ar fi trebuit s fie
la fel cu prima, e de observat c ele sunt prea aproape una de alt (n aceeai
propoziie) ca autorul s nu-i fi observat eroarea clar de la nceput, sau mcar cu
prilejul corecturilor ulterioare.
Apoi, insistena i logica propoziiei romneti prin care autorul arat c acel
an 6000 reprezint data cnd se presupune c dedemult, ntru atia ai a czut
piatra (amnunte pe care nu le ntlnim n propoziia slav), ar fi suficiente ele
singure s lmureasc pe oricine, care ntr-adevr vrea s se lmureasc, c aceast
dat de 6000 este i la locul ei scris.
312

Mai adaug, ca plus de argument i faptul c ambele date sunt scrise n forma
romnizat vleat, ceea ce este nc o dovad c ambele aparin textului romnesc,
iar anul 6000 corespunde chiar vremii cnd Hadeu, Fabricius i alii, au artat c e
chiar vremea cnd au nceput s apar astfel de epistolii n limba greac i latin,
reluate, din cnd n cnd, n perioade de mari calamiti, cum a fost n secolul al XIVlea cnd a bntuit ngrozitoarea cum neagr. S-ar mai putea ca, pe aceeai linie s se
mai pun i ntrebarea: de ce autorul traducerii a pus tocmai aceast cifr rotund de
6000?
Nu putem ti ce izvoare de informaie a avut autorul manuscrisului, dar, n
susinerea acestei date, pe lng argumentul artat mai sus, c e tocmai vremea cnd
au nceput s apar astfel de scrieri cu scop moralizator, s-ar putea susine c pe lng
calamitile din acea vreme (molime, rzboaie, revolte etc.) nsi venirea amului
6000 a putut fi un element determinant al apariiei acestora. Se tie doar c,
totdeauna, venirea anilor care reprezint milenii au produs unele tulburri de ordin
sufletesc, aa cum tim c s-a ntmplat la amul 1000 e. n. Asemenea frmntri
sufleteti s-au putut produce i la apropierea anului 6000, pentru c n acea vreme nu
se impusese hott nici n Biseric, numrarea anilor de la Hristos.
Cum autorul manuscrisului se pare c era i un bun cunosctor al limbii latine,
de vreme ce-l surprindem de mai multe ori c scria litera e prin diftongul ea este de
presupus c el a avut n mn nu numai exemplarul de poslanie slavoneasc, ci i
altele latineti, de unde a luat i data pe care a introdus-o n textul romnesc; fapt
pentru care a fost obligat s adauge pe acel ntru atia ai.
Din cercetarea unui numr destul de mare de astfel de epistolii, am constatat
c multe nu poart nici un fel de dat, iar altele au numai data cnd s-a copiat sau
cnd s-a tradus. n cazul de fa i nu e singurul caz poart i data cnd s-a scris i
data cnd se presupune c a czut piatra cu epistola.
2. O alt ntrebare care, n mod firesc, s-a pus, a fost: cum de nu a observat
Al. Rosetti i Ion Bianu aceste date? Pentru Al. Rosetti, care este n via (era atunci
n. n.) nu pot da nici un rspuns, pentru c poate explica personal; dar pentru Ion
Bianu adic pentru cel care, prin autoritatea sa, a impus datarea manuscrisului ntre
1560-1580 - , rspunsul reiese chiar din introducerea ce o face n broura Nr. III din
Texte de limb din secolul XVI, unde, n rndurile 19 i 20, scrie: ntiele dou
rnduri i mai jos cuvintele (subl. D. .) vleat ase nou sute (cu litere cifre) i v
leta dz au fost scrise cu bronz alb de argint care a ptruns hrtia.
Prin urmare, mcar Ion Bianu a vzut aceste dou date, i ce e de mirare, e c
le spune cuvinte, ca i cnd le-ar socoti cuvinte nenelese, nu litere cifre. Dup
felul cum le reproduce n introducerea sa, se vede c nu a observat semnul miilor, pe
care nu-l red. Deci dei le-a vzut, nu le-a interpretat corect.
313
Deci am credina c suntem chiar n faa traducerii originale, totui, n cazul

c s-ar dovedi cu precizie c manuscrisul ar fi copie, aceasta nu poate nltura
concluziile trase mai nainte, de vreme ce attea documente, cronici i altele, le avem
n copii i sunt tot att de de valabile ca i originalele, dac nu avem ndoieli asupra
cpoieriilor. Or, aici fiind vorba de un text religios, e o garanie n plus c eventuala
copie ar fi ntocmai cu originalul. n sprijinul acestei datri, reamtesc i faptul
cunoscut n istorie c n acest veac a bntuit ciuma neagr, care nici pe noi nu ne-a
ocolit. Acest ngrozitor flagel d o singur explicaie a afluirei unor asemenea texte
moralizatoare, scrise cu scopul de a-i face pe oameni mai buni, spre a obine
ndurarea Domnului.
Cum era limba romn din primul text (slavo-romn) al manuscrisului? Cum
spaiul acordat nu-mi ngduie consideraiuni mai ample, n convingerea c voi mai
reveni, dau mai jos transliteralizat numai nceputul acestui text:
/Poslanie/ de ntru ceriu czu ntru Ierusalim.
Vleat 6900 (= 1391-1392). Povestea fu dedemult ntru sfnta cetate
Ierusalimului ntru atia ai. Vleat 6000. ntiu cuvnt feac i spune di mare minune
ce fu ntra sfnta besearic ntra cetate Ierusalimului. Ascultai ameni iubitori la
ameni adncul i blndeele ce face Dumnedzu derepti lucrurile noastre cele
higloani. Cdzu piatr mic i rece de ntru ceriul ntru Ierusalim, i de greutatea ei
nime nu putea spune ().
i povestea urmeaz astfel pe 27 de pagini i jumtate! Citit acest text n orice
regiune a rii i oriunde se mai afl populaie romneasc, cred c nimeni nu se
ndoiete c va fi deplin neles, dei e scris n graiul romnesc ce se vorbea acum
peste 600 de ani. Aceast stabilitate a limbii noastre, spre deosebire de multe alte
limbi, vorbete prin ea nsi c ne aflm n faa unei limbi cu vechime de milenii. La
aceast concluzie contribuie i faptul c este unitar pe o arie geografic greu de
ntlnit n alte limbi.
Vechimea i limba celorlalte dou texte ale manuscrisului.
Ambele texte, dei sunt scrise de aceeai mn a traductorului primului text,
spre deosebire de acesta, ele prezint fenomenul rotacismului. Ele sunt, evident, copii
care preexistau la data de 1391. Anumite consideraiuni ne ndreptesc s le socotim
scrise, iniial, cu secole naintea acestei date.
Pentru cunoaterea limbii romne din acele vremi cte un fragment din
fiecare.
Din: nvtur ntru cin/stit i marea Duminica Patilor Scris e de Sfntul
Ioan Zlotaoust.
314
Astdzi e dzi de bucurie i de veselie frailor. Dzua veseliei i a

ispeniei, dzua lumiriei i a curireei, dziua pa/s/celor i mpcriei, dzua ce iar ce
va s fie noire sufletelor noastre; dzua adeverit, mare i luminat. Aceasta e
praznicilor praznic, aceasta dzi iastea cinstit i sfnt-a Purttorului de Lumin,
dzua nvieri ().
Se vede stilul naripat i nflorat, de o mare frumusee, caracteristic lui Ioan
Gur de Aur; dar ascultm, n acelai timp, i o limb ce red ideile ntr-o form att
de aleas i cu o muzicalitate de parc ar fi o incantaie.
Din textul III: nvtur la sfnta cuminectur.
Verii frai, verii prini, de toat vrsta, micii i marii, tireri i btrii,
feciorii i fetele, de ascultai toi carii vor s primeasc i s ia sfnta cumerectur
().
Dei acest al treilea text este legat de o tain fundamental a Bisericii cretine,
aceea a cuminecturii, totui, ca stil, n prima parte, care constituie o chemare la
svrirea acestei taine, nu este lipsit de avnt cu ideile i vorbele precise i logic
nlnuite. Suntem i n acest text n faa unei minunate limbi romneti.
Dup cum se vede, prin stabilirea vechimii textelor din acest manuscris, din
care cel mai nou este din 1391, istoria formrii limbii i poporului romn intr ntr-o
nou viziune, de o luminoas strlucire 33.
V. REACII LA DESCOPERIRILE LUI ERBU

1. Alexandru Mare
Alexandru Mari, n studiul su Datarea Manuscrisului de la Ieud, contest
descoperirea lui erbu, negndu-i tocmai calitatea de expert n textele vech, prin care
erbu a exelat. Maris spune: Dumitru erbu s-a pronunat n favoarea datrii
manuscrisului n 1391 34. n studiul lui erbu nu poate fi vorba de nici o favoare, ci
de o descoperire. Apoi afirm c aceast datare nu poate fi luat n serios; ea
dovedete nefamiliarizarea autorului cu cercetarea textelor vechi 35. S scrii aa ceva
despre profesorul dr. Dumitru erbu, care a trudit zeci de ani la textele vechi, la care a
fcut mii de analiza i de clarificri, este o impietate.
33
Ibidem.
Alexandru Mare, Op. cit. p. 306.
35
Ibidem, p. 306.
34
315
2. Mirela Teodorescu i Ion Gheie

Am artat greelile pe care le-au fcut editorii n ediia academic. Pe lng
acestea ei resping i descoperirea lui Dumitru erbu, spunnd c anul 6900 (= 13911392), amintit n texrul slavon al Legendei duminicii, se refer la evenimentul narat
(cderea pietrei din cer) i nu poate fi luat n consideraie pentru datarea versiunii
slavone (sau a celei romneti) a textului, aa cum susine ntr-un articol plin de
afirmaii lipsite de acoperire, D. erbu (Manuscrisul romnesc din Codicele de la
Ieud. Mrturie documentar a vechimii limbii romne, n Tribuna, XXI, 1977, nr. 8
i 936. Citatul acesta necesit urmtoarele dou lmuriri: 1. Aici se repet greeala de
a pune evenimentul de la 6000 la 6900, cnd n text se spune clar: Povestea fu de
demult ntru sfnta cetate Ierusalimului, ntru atia ai vu let 600037. 2. Afirmaiile
lui erbu nu sunt lipsite de acoperire, ci dimpotriv sunt acoperite de descoperirea la
care a ajuns prin cercetare i analiz..
2. Profosorul univ. dr. Gheorghe Mihil
Profesorul univ. dr. Gheprghe Mihil, membru titular din 2004 al Academiei
Rome, nu accept descoperirea lui Dumitru erbu. Autorul analizeaz Textul i
ncearc s aduc argumente pentru a-i susine prerea. n numerele 8 i 9 ale
revistei <<Tribuna>>, D. erbu a publicat un articol n care ncearc s demonstreze
c <<manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud a fost scris n anii 1391-1392>>.
O asemenea afirmaie, pe care autorul o vehiculeaz oral din 1974, dar pe care o
gsim expus pe larg n scris abia acum, este de natur s atrag atenia att a
specialitilor, ct i a publicului larg, interesat desigur <<de a avea ct mai multe i
ct mai vechi>> mrturii scrise ale limbii romne. Numai c, din pcate,
argumentarea sa este att de ubred filologic, nct se destram la cea mai
elementar analiz. n esen, ea se bazeaz pe interpretarea datei la care este plasat
evenimentul imaginar (cderea unei pietre din cer, cuprinznd o epistolie a lui Iisus
Hristos, referitoare la respectarea duminicii), relatat n Legenda duminicii, primul din
cele trei texte ale manuscrisului romnesc inclus n Codicele de la Ieud (B. A. R., nr.
5032, ff. 170-183, trei caiete a cte 8 file) drept dat a traducerii textului din
slavonete n romnete i, implicit a manuscrisului respectiv (ntruct autorul crede
36
37

Ibidem, p. 153.
316
c avem n fa autograful traductorului, sau, dac e o copie, <<aceasta ar fi - dup

prerea sa ntocmai cu originalul>>)38.
Ca i Mirela Teodorescu i Ion Gheie, Mihil a considerat c anul 6900;
1391-1392, care se afl n text, ar fi anul cderii pietrei din cer i nu anul traducerii
textului n limba romn. Dar n text exist i anul 6000, cu precizarea c n acest an a
czut piatra din cer: Povestea fu de demult ntru cetate Ierusalimului, ntru atia ai
vu let 6000 (491-492). n aceast situaie, autorul vine cu ipoteza c ar fi greit
copistul. Dar, cum lsase de ast dat mai puin loc (sau poate din neatenie),
copistul n-a mai scris a doua liter chirilic cu valoarea de 900, pe lng cea cu
valoare de 6000, astfel c anul care rezult aste 491-492 e.n.
Aa stnd lucrurile, nici prima cifr care aparine textului slavon -, nici a
doua (evident, incomplet) nu pot fi interpretate ca reprezentnd data scrierii sau
traducerii textului respectiv n romnete, ci numai data imaginar a <<cderii pietrei
din cer>>39.
O analiz i o interpretare nu se poate baza pe un numr ipotetic i nu pe cel
real, care exist n text. Anul 1391 poate fi considerat ca timp n care mai circula
legenda, care a circulat de secole n multe variante. Poate fi considerat ca timp n care
s-a tradus legenda n limba romn, dar nu mai poate fi considerat ca an n care a
czut piatra din cer cu legenda pentru a impune ziua duminicii, fiindc atunci ziua
duminicii era impus i legiferat de peste o mie de ani.
VI. SUSINEREA DESCOPERIRII LUI ERBU

1. Profesorul Andrei Creulescu. Redescoperirea
l trecem n primul rnd pe Andrei Creulescu, nu pentru c ar fi susinut
descoperirea lui Dumitru erbu, ci pentru c, n urma cercetrilor sale, a fcut i el
aceeai descoperire. i Andrei Creulescu a artat c treducerea n limba romn a
Legendei sfintei duminici dateaz din 1391. Studiul su a fost primit cu entuziasm de
muli dintre cei interesai de vechimea scrisului n limba romn. Pe tema vechimii
scrisului n limba romn, Andrei Creulescu apreciaz c Scrisul n limba romn
are o istorie destul de agitat 40. El nelege c descoperirea datei de 1391-1392, la
care s-a fcut traducerea n limba romn a Legendei sfintei duminici se impune cu
38
G. Gheorghe Mihil, Studii de lingvistic i filologie, Editura Facla, Timioara, 1981, p. 104. Acest
studiu a fost publicat iniial n Romnia literar nr. 26 din 30 iunie, 1977, p. 8.
39
Ibidem, p. 106.
40
Andrei Creulescu. Op. cit, p. 23.
317

greu, artnd cum s-au impus i alte descoperiri ale unor texte romneti vechi,
printre care i Scrisoarea lui Neacu de la Cnpulung, despre care spune: Apariia
Scrisorii lui Neacu a pus teoria luteran ntr-o grea situaie, pentru c, fiind datat
cu anul 1521, scrisoarea era n afar de orice influen luteran; iar limba clar,
logic i curgtoare, ca cea de azi. Prin ea se infirm ideea c nu am scris sub
influena luteranismului Era cazul c susintorii teoriei luteraniste s o primeasc
cu bucurie. Dar mpotriva acestei scrisori s-a organizat o aciune tacit de neluare n
seam, da bagatelizare, mergndu-se chiar pn la acuzare e fals 41.
ntr-un studiu susinut la Congresul Internaional de Dacologie din 2006 i-a
prezentat i rezultatele cercetrilor prin care a descoperit data de 1391-1392, la care sa fcut traducerea Legenda sfintei duminici din Manuscrisul de la Ieud. Prin
comunicarea privind Manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud, a crui vechime
am stabilit-o n anul 1391-1392, am ntrit convingerea despre existena Scrisorii lui
Neacu. Acest manuscris este cu mult mai ntins dect Scrisoarea lui Neacu. El
cuprinde 48 de pagini de limb romneasc i are aceeai calitate i precizie. Este
alctuit din trei taxte, dintre care numai primul este datat cu anul 1391. Celelalte
dou texte sunt copii ale unor scrieri mult mai vechi (cu secole).
Datarea propus de mine, 1391, a fost acceptat n mai multe lucrri de
valoare. Pe aceast tem s-au inut conferine la Bucureti, Ploieti, Craiova etc., iar
cu prilejul Congresului de istorie de la Bucureti din anul 1980, s-au distribuit
participanilor brouri n limbi de larg circulaie, n care aceast datare a
Manuscrisului romnesc era adoptat 42.
2. Profesorul dr. Nuu Roca. Metoda logicii istorice
n timpul cnd Dumitru erbu cerceta Manuscrisul de la Ieud, profesorul Nuu
Roca urma doctoratul la Universitatea din Bucureti i studia la Biblioteca
Academiei Romne. Acolo l-a cunoscut pe profesorul dr. Dumitru erbu. Pentru teza
sa de doctorat, Nuu Roca a cercetat onomastica din Valea Izei, zon n care intr i
Ieudul. Pe teme Ieudului, a monumentelor i a Manuscrisului de la Ieud a avut mai
multe convorbiri cu Dumitru erbu. Acesta l-a informat pe Roca despre descoperirea
sa, despre susinerea acestei descoperiri ntr-o comunicare susinut la Academia
Romn n ziua de 17 ianuarie 1974 i despre un studiu care urma s apar n revista
,,Tribuna,, de la Cluj Napoca. Nuu Roca a urmrit aceasta, a citit studiul i chiar l-a
41
42
Ibidem, p. 24.
Ibidem.
318

trecut n bibliografia tezei sale, pe care a susinut-o n 28 martie 197843. La colocviul
de la Ieud din 1984, Nuu Roca a susinut comunicarea Probleme privitoare la
datarea Legendei duminicii din Manuscrisul de la Ieud, din care reproducem o parte
n continuare.
Pentru a lmuri i mai bine aceste probleme este necesar s apelm la o
metod de logic istoric. Aceast metod const n faptul de a judeca dac la anul
1391 mai era nevoie de cderea pietrei din cer cu legenda pentru a impune ziua
duminicii.
La anul 1391, scris n legend, se spune: Povestea fu de demult44, adic
minunea cderii pietrei din cer s-a petrecut cu mult timp inainte. i vrnd s precizeze
ct de demult s-a ntmplat aceast minune, ne precizeaz c minunea s-a petrecut
ntru atia ai vu let 6000. Mai adaug c aceasta sa petrecut n timpul patriarhului
Osian. Legenda se ncheie ca i cu un fel de isclitur: Eu, Osian, patriarhul
Ierusalimului45. Dac s-ar afla un patriarh al Ierusalimului cu acest nume i timpul n
care el a crmuit Biserica Ierusalimului, atunci i aceasta ar contribui la rezolvarea
problemei. Pentru aceasta am studiat cronografia patriarhilor Ierusalimului, dar n-am
aflat nici un patriarh cu acest nume, nu numai la Patriarhia Ierusalimului, dar nici la
celelalte patriarhii ale Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, precum nici la papi
de la Roma. Presupunnd c s-ar fi putut produce o greeal la transcrierea numelui
patriarhului, am cutat un nume al crui complex grafic s fie ct mai apropiat de
Osian. Cel mai asemntor este Casian, care a fost ntistttor al Bisericii
Ierusalimului la mijlocul secolului al II-lea. Metoda documentrii cu patriarhul este
cu semne de ntrebare, de aceea o lsm de o parte i rmnem numai cu logica
istoric i cu datele din text, judecnd etapa din istoria cretinismului n care a fost
nevoie de aceast legend pentru a impune ziua duminicii.
n primele trei secole se ddea o lupt inegal ntre dou fore: una veche, dar
puternic i care nu voia s prseasc arena, iar a doua tnr, plpnd, firav, care
i cerea dreptul la via. Prima a fost sabatul, iar a dou a fost duminica, Ziua
Domnului. A doua n-a putut s nving pn cnd, metaforic, a czut piatra din cer.
Aceast piatr czut din cer a fost Edictul de la Milan din anul 313 dat de Sfntul
mprat Constantin cel Mare, prin care a pus n libertate cretinismul, iar prin actul
din 321 a instituuit cinstirea duminicii drept zi de srbtoare sptmnal. Prin aceste
acte, cretinismul din religie nepermis i persecutat a devenit religie legal. Atunci
s-a fcut trecerea de la sabatul iudaic la Ziua Domnului, care s-a mai numit la primii
43
Nuu Roca, Onomastica din Valea Izei, Editura Societii Culturale Pro Maramure. Drago Vod,
Cluj-Napoca, 2004, p. 86-98 i 320.
44
45
Ibidem, p. 158.
319

cretini ziua soarelui i ziua luminii pentru c Hristos a spus: Eu sunt lumina lumii
(Ioan, 8,12). nlocuirea sabatului iudaic cu Ziua Domnului s-a fcut pentru c sabatul
nu semnifica dect ieirea din robia Egiptului, pe cnd Ziua Domnului are alte
temeiuri mult mai importante. n zi de duminic a avut loc nvierea Mntuitorului,
care este piatra de temelie a cretinismului; n zi de duminic Mntuitorul s-a artat
apostolilor dup nviere, n zi de duminic avut loc pogorrea Duhului Sfnt asupra
apostolilor i s-a ntemeiat Biserica. De la nceputul cretinismului este ziua liturgic.
Ziua Domnului a fost apoi ntrit prin canoanele sfintelor sinoade ecumenice. i de
atunci duminica a fost respectat i inut cu sfinenie de-a lungul secolelor.
Pe cnd s-a ajuns la anul 1391 cinstirea duminicii avea o aezare milenar,
solid, cu o tradiie de 1088 de ani. Era o srbtoare puternic n contiina cretinilor.
Nu mai avea nevoie de ntrirea ei printr-o legend. Era ntrit de legea Sfntului
mprat Constantin cel Mare, de canoanele sfintelor sinoade i de tradiia de peste o
mie de ani. n etapa aceea viaa bisericeasc era mult evoluat i complex. Romnii
aveau atunci Biserica organizat canonic cu instituii superioare: episcopii i
mitropolii. Mitropolia rii Romneti era recunoscut de Patriarhia Ecumenic de la
Constantinopol nc din 1359, cea din Transilvania din 1376, iar cea din Moldova din
1386. Se zideau atunci biserici i mnstiri, reedine i catedrale episcopale i
mitropolitane. n timpul acela voievozii din dinastia Drgoetilor erau ctitori
recunoscui de Patriarhia din Constantinopol ai Mitropoliei din Halici i ai episcopiei
din Przemysl, unde era episcop Chiril Romnul. La aceste instituii superioare
bisericeti se hirotoneau preoi din Maramure i Moldova. La Mitropolia din Halici a
fost hirotonit nsui Iosif Muat, primul mitropolit al Moldovei de ctre Mitropolitul
Antonie al Haliciului. Voievozii Balcu i Drag au ridicat biserica din Dealul Ieudului,
numit Biserica Balcului; au ntemeiat Mnstirea Brsana i Mnstirea Vadului,
unde Sfntul tefan cel Mare a instituit Episcopia Vadului. Prin extinderea relaiilor
diplomatice ale acestor voievozi, Patriarhul Ecumenic Antonie al IV-lea i-a nfipt
crucea sa n Maramure, prin gramata din 13 august 1391, ridicnd Mnastirea
Drgoetilor de la Peri la rangul de Stavropighie Patriarhal, cu drept de jurisdicie
asupra a opt inuturi i prin aceasta s-au pus bazele Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului. Atunci, la 1391, nu se mai punea problema de instituire a zilei
duminicii. Ea era legiferat, cum am spus prin Edictul de la Milan n urm 1088 de
ani i ntrit prin canoanele sfintelor sinoade ecumenice i de tradiia cretinismului,
care o inea cu sfinenie.
320
3. Profesorul univ. dr. Ion C. Chiimia. Relevare

Profesorul niv. dr. I. C. Chiimia este savantul care a coordonat reeditarea, n
1988, a Bibliei de la Bucureti din 1688. El a studiat i Cocicele de la Ieud i n mod
special datarea traducerii n limba romn a Manuscrisului de la Ieud. I. C. Chiimia
este autoritatea tiinific, care a fcut cercetri penetrante i de rezultatele cruia
trebuie s se in seama. De aceea reproducem aici n intregime studiul su dens
consacrat datrii traducerii n limba romn a Legendei duminicii, intitulat Mndria
de neam i de cartea lui veche.
SUNT PUINE comunele rurale care s fi iniiat aciuni culturale i
tiinifice de treapt superioar precum o face de un bun numr de ani Ieudul
Maramureului, sub forma unor colocvii de cultur cu genericul <<Codicele de la
Ieud>>. Li se spune modest <<colocvi>>, ns n realitate s-a ajuns la adevrate
sesiuni tiinifice, cu participarea larg, de la intelectualii satului (sau ridicai din sat)
pn la nvitai din centre universitare ale rii.
De unde vine totui acest flux de preocupri locale sau de mai mare
anvergur, inclusiv ale fiilor satului pe unde se afl? Este minunea pe care a produs-o
i o produce mereu motenirea din vechime a Codicelui de la Ieud, pstrat ndelung n
Biserica de lemn, ziz din Deal (ridicat n 1364), care face mndria de neam i de
cartea lui veche. Primarul satului i ajutoarele sale din consiliul popular nu sunt acum
numai experi n buna gospodrire economic a comunei, ci i suflul ei spiritual
(dovedit de lurile lor de cuvnt), fr de care satul i realizrile lui materiale n-ar
avea viaa de acum.
Descoperit i semnalat prima or de Andrei Brseanu n 1921, intrat apoi n
Biblioteca Academiei Romne, Codicele de la ieud conine zece texte diverse, ntre
care i dou tiprituri ale lui Coresi n copii fragmentare), dar importante sunt trei
texte n limba romn veche: dou predici i Legenda Duminicii, scriere apocrif
strveche, cu larg circulaie n literaturile europene i dincolo de Europa. Aceste trei
texte au fost publicate nti de Ion Bianu n fotocopie, sub denumirea, dat de el i des
folosit, Manuscrisul de la Ieud (altceva deci dect codicele ntreg) i au format n
special obiectul a numeroase studii, de la descoperire i pn azi. Problema cea mai
acut discutat a fost aceea a vechimii manuscriselor. Pe baza filigranelor hrtiei,
manuscrisele aparin secolului al XVII-lea (cf. Al. Mare, Limba romn, XXIV,
1975, nr. 4, p. 306). Fiind n vorba de copii, originalele lor trebuie s fi fost mult mai
vechi, dup cum arat i elementele de limb. Se poate data ns, cu orice opoziii
<<savante>>, cel puin Legenda Duminicii, care a luat naere prin secolul al V-lea,
nti n limba greac (poate latin), sub forma unei epistole <<czute din cer>>.
Legenda nclus n Codicele de la Ieud conine (singurul caz n ntregul codice) text
321
slavon n alternan cu cel n limba romn. Partea slavon nu poate fi dect o

traducere a unui vechi text grecesc (sau latin). La nceputul scrierii bilingve se nscriu
nite date i propoziii de introducere, care au dat loc la interpretri controversate.
Pentru a le discuta, le reproducem ntocmai, dup manuscris i cu punctuaia acestuia:
<<Povesti byvsaa divna vu svetem grade Ierusalime. V LEAT 6900 poveste fu de
de demult ntru sfnta cetate cetate ierusalimului, ntru atia ai. VU LET 6000
pruvoe slavo sutvori cjude. ntiu cuvnt feace i spune di mare minune>>.
Copistul a reprodus un text vechi, care, nefiind prea explicit, nu este cu totul
de neinterpretat, textual i logic. S se observe c prima dat preced o secven
romneasc, n schimb a doua una slavon. Aceasta este realitatea manuscrisului, i
nu cum procedeaz n discuie (derognd de la manuscris), Mirela Teodorescu i Ion
Gheie, trecnd prima dat la sfritul secvenei slavone anterioare (ca s le ias oare
argumentarea!) cealalt dat rmnnd la locul ei (Limba romn, XXXIV, 1983,
nr. 2, p. 137). i aa se afirm c data 6900 se refer la evenimentul narat. S nu
considerm ns pe cei vechi att de naivi, nct s confunde momentul de natere al
unei asemenea scrieri cu momentul ei de rspndire cu mult mai trziu. Nu s-a dat
undeva precis anul cderii epistolei din cer, dar n mintea celor vechi momentul
naterii era cel de lupt pentru instituirea duminicii ca srbtoare, adic la mijlocul
mileniului I. n fond, datele marcheaz apariia unor texte copii i versiuni ale
legendei de atunci i pn trziu, n diferite limbi, inclusiv n limba romn. n acest
caz, afirmaia c data de 6900 (adic 1392) se refer la cderea pietrei din cer este o
opinie fr temei. Cum ns data respectiv precedent se vede bine nceputul
traducerii n limba romn i nu la nceputul versiunii slavone, nici mcar la sfritul
primei ei secvene (punctuaia manuscrisului e clar), nseamn c aceast dat
marcheaz ntr-un fel traducerea romneasc. n schimb imediat urmtoare 6000
adic 492, din capul secvenei slavone (luat probabil de versiunea slavon din alta
mai veche), nscrie, dup alta mai veche, ntiul cuvntadic apariia scrierii
apocrife ntr-o veche versiune, ntlnit i tradus n slavon. Ambele date apar n
manuscris n cifre-litere ngroate, dndu-li-se deci importan.
C data 1392 se leag de textul romnesc o dovedete i adaosul final al
traductorului romn ntru atia ai (inexistent n textul slavon), care vrea s spun:
povestea de demult ntru atia ai pn la 1392, de la anul 492, care nscrie n
continuare naraiunea n limba slavon. Aadar data 1392, ca moment al traducerii
romneti din limba slavon are un fundament. Aceasta cu att mai mult, cu ct
scrisul n limba romn n trecut depete i acest moment, iar cercetrile o dovedesc
din ce n ce mai mult.
Dar s revenim la Ieud i la codicele lui. Acceptm prerea lui N. Drganu,
reluat de Ion Gheie c cele trei texte n limba romn provin din prile sudice ale
322

rii, s-au fcut copii n Moldova i au cltorit n Transilvania, ncorpornd note
apocrife. Trebuie acceptat, n mod special faptul c ele i-au gsit o preuire i un loc
comun la Ieud, marcnd spiritualitatea nalt a satului. Legenda Duminicii atestnd o
faz mai veche de scris n limba romn dect s-a crezut. i aceasta n lumea celor
muli i de jos, ceea ce nnobileaz n plus cultura poporului romn46.
4. nalt Prea Sfinitul Mitropolit dr. Antonie Plmdeal
Foarte nteresat era de evoluia discuiilor privitoare la datarea Manuscrisului
de la Ieud i marele crturar, nalt Prea Sfinitul dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul
Ardealului. Acest interes l-am aflat din Acteva reflecii publicate n Telegraful
Romn, iar apoi n volumele Gnduri de frumusei albe, vol. 1-5, publicate la
Tipografia Eparhial, Sibiu, 2004. Mitropolitul urmrea descoperirea lui Dumitru
erbu, cu discuiile din jurul ei i dorea impunerea ei. Mult vreme, primul documnt
de limb romn scris, a fost considerat a fi Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung
ctre Jupan Han Begner din Braov (1521). Prin 1977 profesorul Dumitru erbu a
ncercat, ns, n revista Tribuna de la Cluj-Napoca, o nou datare a codicelui de la
Ieud, menit s schimbe radical datele problemei. Dumitru erbu a stabilit c
manuscrisul n limba romn de la ieud ar fi fost scris ntre anii 1391-1392. Aceasta
nsemna un ctig pentru cultura romneasc scris de 130 de ani fa de scrisoarea
lui Neacu
Anul 1391 e valabiul numai pe plan local? Bnuind c exist totui argumente
i pentru o arie mai larg, i c ele ar putea fi nelese i dincolo de graniele Ieudului,
ar fi bine s se hotrasc s ias n lume. Ca s tim, n cele din urm, care e de fapt
primul document de limb romneasc scris47.
Dup un timp, Antonie Plmdeal revine cu interesul asupra datrii
Manuscrisului de la Ieud. Afl c Vasile Bologa a redeschis controversata
problem. Referitor la cele scrise de Vasile Bologa n articolul su cu privire la
datarea manuscrisului, mitropolitul spune: Nu sunt cuvinte aruncate, sper, fr
rspundere. Mnua a fost aruncat din nou. Dar din martie 1985, pn acum, nimeni
n-a ridicat-o. St acolo, n paginile revistei maramureene, cu ochii spre cineva care
ar mai cuteza s nu considere cazul definitiv ncheiat prin respingerea datrii propuse,
ndrzneul an 1391(sau 1392 care nu face prea mare diferen dar vrea s dovedeasc
exhaustivitatea cercetrii) 48.
46
I. C. Chiimia, Mndria de neam i de cartea lui veche, n Contemporanul, din 22 mai 1987.
Antonie Plmdeal, Gnduri de frumusei albe, vol. V, Tipografia Eparhial, Sibiu, 2004, p. 51-52.
48
Ibidem, p. 174-175.
47
323

A treia or mitropolitul vine bine informat, cu un mesaj bogat i cu dorina de
a vedea problema ncheiat n triumf. Sub genericul <<Mari tradiii ale continuitii
noastre spirituale>>, Contemporanul, a reluat nc neelucidata problem a
<<Manuscrisului de la Ieud>> pe care muli cercettori, l dateaz 1391 sau 1392,
fiind socotit astfel cel mai vechi document de limb romn scris. Unii mai hotri
pentru datarea de mai sus, alii evitnd cu grij o pronunare pro sau contra, autorii
celor dou pagini fac toi bine c readuc n atenia cercettorilor i a publicului,
aceast controvers ale crei concluzii definitive pro ar bucura cultura romn cu o
bucurie mai mare dect un secol, dac o comparm cu scrisoarea lui Neacu din
1521! Prof. univ. dr. I. C. Chiimia n art. <<Mndria de neam i de cartea lui veche
adaug cel puin un element n plus la demonstraiile de pn acum n favoarea
vechimii Manuscrisului. Prof. dr. Dumitru erbu, n art. <<Cu privire la vechimea
unui document de limb romneasc scris>>, reia i dezvolt ceea ce a susinut
dintru nceput tot n favoarea vechimii iar Dr. Vasile Vetianu realizatorul paginii
din Contemporanul nu are nici o ndoial c suntem n faa <<primului text de
limb romn. Mai scriu Dr. Valeriu Rusu, Dr. Gh. Foca i Constantin Coman
(Contemporanul nr. 21/1987, p. 8-9). Vasile Vetianu a scris despre <<Codicele de la
Ieud>> i n Luceafrul: Pe drumul limbii romne aducnd argumente i nume mari
n sprijinul lor (Luceafrul, nr. 31, 1987, p. 6). Nu tim ct acest dialog n care prile
par a nu se auzi. Oare cum s-ar putea constitui o instan care s traneze problema?
Nu. E evident c nu avem de a face cu aa ceva, atta vreme ct soluiile exist.
Numai c nu concord. Sunt cnd tari de o parte i slabe de cealalt, cnd tari de
cealalt i slabe dincoace. Nefiind deci de categoria problemelor fr soluii, aici
soluia exist. Numai c trebuie gsit i demonstrat fr putin de tgad, cea bun.
E nc o dat o invitaie la mai adnc cercetare49.
Mitropolitul Antonie rostete cuvnt de laudae la adresa celor care au trudit
pentru nceputurile i biruina scrisului n limba romn: n istoria culturii vechi
romneti i anume n perioada ei de plmdire, au ostenit cu rvn vrednic de
pomenire un ir lung de clerici luminai, iubitori de ar, adevrai pionieri n vremuri
de alegere a luminii de ntuneric, ctitori de limb, de cultur i de unitate romneasc.
Sunt muli, att de muli, nct nu ne vom putea mplini datoria sfnt de a-i putea
pomeni pe toi aici. Numele lor a fost cutat cu pasiune i migal, a fost descifrat de
cercettori pe frontispicii sau pe margini de manuscrise i de cri i a intrat demult n
patrimoniul naional. A-i aminti, iar i iar, e ca o rugciune senin de laud i de
49
Ibidem, vol. II. p. 50-51.
324
mulumire, ca o cntare Patriei, n care ei sunt refrenul ce revine n ritm de respiraie

n eternitate 50.
5. Profesorul univ. dr. Vasile Vetianu
Profesorul universitar dr. Vasile Vetianu a participat la aproape toate
colocviile de la Ieud i a fost moderatorul acestora. A studiat Ieudul n complexitatea
lui. mpreun cu Gheorghe Foca i cu Nicolae Dunre a organizat la Ieud cursuri de
civilizaie. A scris lucrarea documentat, intitulat Cartea Ieudului de la nceputuri
pn n zilele noastre, pe care a publicat-o la Editura Conex din Oradea n 1995, un
tom de 248 de pagini format A4. n aceast carte autorul spune: Au urmat, din 1982,
Intlnirile anuale, apoi bianuale n organizarea manifestrilor culturale <<Codicele de
la Ieud>>, prin care se ntrea ideea c aici la Ieud, la Biserica de lemn din Deal, a
fost scris cel dinti text de limb romn, datnd din 1391-1392. Trebuie aprat
aceast idee care, singur, ar merita o carte n cultura noastr51. A publicat alte studii
i articole documentate cu coninut istoric i cultural privitoare la Ieud. A susinut cu
argumente temeinice de ordin logic i istoric descoperirea lui Dumitru erbu
privitoare la datarea la care s-a fcut traducerea Legendei duminicii din Manuscrisul
de la Ieud n limba romn.
Participnd cu competen i druire la aceste aciuni, Vasile Vetianu, printre
alte lucrri cu tematic ieudean, a publicat studiul intitulat Spiritualitatea
romneasc o filozofie a originilor. Acest studiu are urmtoarele subcapitole:
1.Simbolurile originilor la Ieud. 2. Cea mai modern tradiie de cultur. 3. Codicele
de la Ieud moment de nceput al culturii romneti. 4. Primele cursuri de civilizaie
rneasc. 5. S-ajungem la Ieud.
Spicuim din aceast lucrare cteva fragmente, care trateaz Manuscrisul de la
Ieud. Vetianu precizeaz c Manuscrisul de la Ieud este cu 130 de ani mai vechi
dect Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung, despre care se credea pn acum c ar
fi cea mai veche scriere n limba romn. La Ieud, n <<Biserica din Deal>>,
construit din lemn, la 1364, s-a scris cel dinti manuscris n limba romn, cu litere
chirilice, la 1391-1392, numit: Codicele de la Ieud. L-a prezentat, n 1921, la o
adunare a <<Astrei>>, Artemie Anderco, care l-a dat lui I. Bianu, prin care apoi s-a
publicat n facsimil. Datarea lui e descoperirea prof. Dumitru erbu, care ne duce
50
Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 63.
51
Vasile Vetianu-Mocanu, Cartea ieudului de la nceputuri pn n zilele noastre, Editura Convex,
Oradea, 1995, p. 188.
325
scrisul romnesc cu 130 de ani n urma Scrisorii lui Neacu de la Cmpulung. De aici
ncep la Ieud simbolurile originilor i asupra lor vom reveni52.
n continuare Vetianu arat nivelul tiinific ridicat la care s-au inut
colocviile de la Ieud: n 1982, s-a nscut la Ieud o mare aciune cultural, sub
genericul: Codicele de la Ieud, aflndu-se n acest an la a doua ediie a sa. Ca teme
principale: manuscrisul de la Ieud, destinul civilizaiei rneti, ideea de cultur
local n contextul unui specific cultural i naional, istoria neleas i explicat prin
datul cultural. n cea mai modern tradiie de cultur de la Ieud s-a putut vorbi despre
aceste teme cu probitatea tiinific necesar i cu ipotezele creatoare, proprii
metodelor de nvestigaie ale cercettorului modern 53.
Vasile Vetianu prezint apoi amploarea i dinamismul pe care le-au luat
dezbaterile din colocviile de la Ieud din anii 1982-1983, privitoate la temele acestor
colocvii, dar mai ales a celei privitoare la descoperirea lui Dumitru erbu a datei la
care s-a tradus n limba romn Legenda duminicii din Manuscrisul de la Ieud:
PROFESORUL D. ERBU i-a exprimat opiniile sale, nc din 1977 n revista
Tribuna din Cluj-Napoca, despre Codicele de la Ieud, pornind de la accepia lui
ca prim manuscris, cu litere chirilice n limba romn. S-au pus temeiurile acum, n
1982, ale unei noi viziuni despre acest monument de nceput al culturii i scrierii
romneti. Au grit despre acest manuscris, n 1982, pe lng profesorul amintit i
profesorii Gheorghe Mihil, Andrei Radu, Nuu Roca, Mihai Cupcea, Grigore
Balea, Ion Iuga, apoi n 1983, la a doua ediie a colocviilor, profesorii Vasile
Georgescu, Vasile Bologa, Pamfil Bil, C. Iordache, Crina Clin, apoi ntr-o viziune
sociologic urmaii lui D. Gusti, prof. Gheorghe Foca i Nicolae Dunre, alturi de
poeii cuttori de simboluri originare, Ion Gheorghe, N. Grigore Mranu,
Gheorghe Prja, Daniela i Petru Dunca, criticul literar Laureniu Ulici, Felicia Oian,
Mihai Dragu, V. Bologa, Mihai Cupcea i muli alii 54.
6. Profesorul univ. dr. Petru Dunca
Petru Dunca este iniiatorul i organizatorul Colocviilor de Var Codicele de
Ieud din anii 1982-1984 i urmtorii. Domnia sa a nvitat la acele colocvii alei
oameni ai tiinei i culturii romneti: academicieni, cercettori, profesori
universitari, istorici, lingviti, doctori n istorie i filologie, scriitori, dintre care
amintim: Dumitru erbu, Vasile Vetianu, Gheorghe Foca, Gheorghe Mihil,
52
Vasile Vetianu, Spiritualitatea romneasc o filosofie a originilor, n Contemporanul din 7

octombrie 1983, p. 4.
53
Ibidem, p. 4.
54
Ibidem.
326
Andrei Radu, Nicolae Dunre, Radu Popa, Mihai Dncu, Vasile Bologa, Nuu
Roca, Pamfil Biliu, Grigore Balea, Gheorghe Prja, Mihai Cupcea, Vasile
Georgescu, Ioan Alexandru, Ion Gheorghe, Gheorghe Pitu i muli alii.
n acel cadru academic s-au dezbtut problemele vechimii i datrii textelor
din Manuscrisul de la Ieud. Orientarea de baz a dezbaterilor a fost dat de studiul lui
Dumitru erbu, n care erau expuse rezultatele cercetrilor i descoperirii sale.
Dumitru erbu n expunerile de la aceste colocvii n-a prezentat numai ideile din
studiul publicat n Tribuna, ci a venit cu multe alte idei noi i cu unele detalii, care
au avut menirea de a consolida pe cele din studiul publicat. Muli dintre cei prezeni
la aceste colocvii nu numai c au subscris la rezultatele cercetrilor lui Dumitru
erbu, ci au intreprins i ei cercetri proprii i au adus contribuii la vechimea i
datarea Manuscrisului de la Ieud. Audiind acele expuneri, Petru Dunca apreciaz
Clarificarea exact a datrii Codicelui de la Ieud, fapt realizat de ctre profesorul
Dumitru erbu, Nicolae Georgescu, Nuu Roca 55.
7. Profesorul dr. Mihai Dncu
Mihai Dncu este o autoritate n domeniu. A cercetat cultura i istoria
Maramureului n profunzime. A scris o mulime de cri i sute de studii despre
Maramureul Istoric. Concluziile sale se bazeaz pe o vast acumulare de cunotine.
Mihai Dncu n studiul su Atestri privind viaa social maramureean cu accente
privind naterea n tradiia popular, publicat n revista Mamoria ethnologica,
Anul I, nr. 1 din 2001, dup ce trece n revist mai multe documente vechi scrise n
limba romn, spune: Am fcut aceast incursiune n consemnrile scrise n limba
romn pe aceste meleaguri, acestea fiind o dovad n plus c nu ntmpltor
Maramureul a dat primul text n limba romn - <<Codicele de la Ieud>>, nu mai
puin celebrele texte rotacizante i probabil alte texte maramureene care se afl pe
undeva rtcite sau bine puse la pstrare n spiritul conservatorismului zonal56.
n cartea Maramure, un muzeu viu n centrul Europei, dup ce face un scurt
istoric al Codicelui de la Ieud, susine data descoperit de Dumitru erbu: n podul
Bisericii Balcului din Deal, preotul Artemie Anderco, distins crturar dintr-o veche
familie nobil maramureean, descoper celebrul manuscris cunoscut astzi sub
denumirea <<CODICELE DE LA IEUD>>. n luna august 1921, Departamentul
ASTRA din Sighetu Marmaiei organizeaz o mare expoziie, la care particip cu
vestigii i creaii artistice fiecare sat al Maramureului. Ieudul, printre altele, aduce
55
Petru Dunca, Colocvii de cultur la Ieud, n Tribuna, din 11 august 1983, p. 2.

Mihai Dncu, Atestri privind viaa social maramureean cu accente privind naterea n tradiia
popular, n Memoria ethnografica, Anul I, nr. 1, p. 46.
56
327
prin preotul Artemie Anderco acest manuscris pe care-l doneaz Muzeului

Maramureului. Andrei Brseanu, care era atunci la Sighet, sesizeaz valoarea
Legenda Duminicii i dou Omilii, legate de joia i duminica Patelui. Acesta la 11
noiembrie 1921 prezint manuscrisul n edina Academiei Romne. n 1924 Al.
Rosetti, ntr-o lucrare publicat la Paris, l dateaz n secolul al XVII-lea. nregistrat
la Academia Romn sub nr. 5032, Ion Bianu public manuscrisul n facsimil n anul
1925, datndu-l n perioada 1560-1580. Dup zeci de ani profesorul Dumitru erbu,
pasionat paleograf, cercetnd manuscrisul de la Ieud cu dovezi clare, l dateaz n
anul 139157.
8. Mircea Crian
Mircea Crian a publicat dou articole pe tema Manuscrisul de la Ieud: Unul
intitulat Taina Codicelui de la Ieud, publicat n Gazeta de Maramure din 25 august
2008 i altul Codicele de la Ieud i scutur secretele publicat n Sighet-Onlaine. ro
din 18 august 2009.
n primul articol arat cum Primria din Ieud mpreun cu alte instituii i-au
propus s organizeze reluarea cecetrilor privitoare la Manuscrisul de la Ieud. i,
dup cum se vd pregtirile, spune c exist toate ansele ca n civa ani s se
nvee n coli faptul c prima scriere n limba romn dateaz de la 1391 prin
Codicele de la Ieud. Aceasta ar putea nlocui n cva ani actualele informaii
potrivit crora Scrisoarea lui Neacu (1521) reprezint prima scriere romneasc58.
n al doilea articol reia unele afirmaii din primul i spune c reluarea
cercetrilor i-a propus s fac nc un pas spre scoaterea la lumin a adevrului
istoric Tocmai pentru a face lumin n acest sens, n 15-16 august s-a organizat la
Ieud a XV-a ediie a Simpozionului Naional <<Codicele de la Ieud>>, evenimentul
fiind organizat de Primria Ieud, Universitatea de Nord i Episcopia Ortodox
Romn a Maramureului i Stmarului.
Vechea Mnstire de la Ieud

Oameni evlavioi, rugtori i dornici de linite s-au retras din zgomotul lumii
ntr-o pdure a Ieudului, unde i-au njghebat o modest sihstrie pentru a tri acolo
n post, rugciune i meditaie. Nu se tie nceputul acestei aezri monahale, aa cum
57
George Cristea, Mihai Dncu, Maramure, un muzeu viu n centrul Europei, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2000, p. 168.
58
Mircea Crian, Taina Codicelui de la Ieud, n Gazeta de Maramure din 25 august 2008.
328
nu se cunosc nceputurile multor mnstiri romneti. Poate c ntemeierea acestei

sihstrii s fie legat de activitatea voievodului Balcu, care a ridicat mai multe
aezminte sfinte, printre care i biserica din Ieud Deal, pentru c pe atunci Ieudul era
proprietatea lui, dup cum este dovedit de unele documente scrise din secolul al XIVlea. Cu timpul, sihstria a devenit mnstire, n urma strnselor legturi care le aveau
credincioii de aici cu mnstirile din nordul Moldovei59.
Din tradiie i din documente se tie c Ieudul a avut o mnstire de clugri,
care a durat acolo secole. Aa cum clugrii de la Mnstirea Moisei au scris
renumitul pomelnic din tripticul de lemn, iar cei de la Mnstirea Peri au tradus texte
biblice, celebrele texte rotacizante, i cei de la Ieud au tradus, n 1391-1392, Legenda
duminicii i dou Omilii, care formeaz Manuscrisul de la Ieud. Apoi, aceste trei
texte, mpreun cu alte cri, le-au legat n scnduri de brad nvelite n piele i acest
volum masiv constituie Codicele de la Ieud.
Sihstria de la Ieud a evoluat continuu. n secolele XVI-XVII sihstria era
numrat printre mnstirile de frunte din Maramure. Clugrii de la Ieud
contribuiau, dup putere, la rspndirea prin sate a crilor de cult i de nvtur,
aduse att din Moldova, ct i din Tara Romneasc 60.
n perioada uniaiei, toate bisericile i mnstirile duceau o activitate intens
pentru a-i asigura altarele cu cri sfinte de slujb i nvtur, aduse cu mari
greuti de la marile centre ortodoxe din ara Romneasc i din Moldova, pentru a-i
putea menine dreapta credin. Preoi i credincioi, parohii i mnstiri erau mereu
n cutare de cri sfinte ortodoxe. Apoi bisericile i mnstirile ineau legturi ntre
ele i i completau reciproc acele cri de care aveau nevoie. Preoii i clugrii
ineau legturi i cu ierarhii din ara Romneasc i Moldova, interesndu-se unde se
tipreau cri sfinte ortodoxe n surplus de tiraj, ca s tie de unde se pot cumpra. Ba
ierarhii din ara Romneasc i din Moldova erau adevraii ndrumtori i
sprijinitori pentru pstrarea dreptei credine a romnilor din Ardeal. Asemenea
legturi a inut i Mnstirea Ieud, ca i alte mnstiri maramureene i ardelene,
difuznd i primind cri sfinte ortodoxe, editate de ierarhi din rile Romne. Astfel,
prin asemenea legturi dintre Mnstirea din Ieud i parohia din Dragomireti, aflm
c preotul Samuil Turcu din Dragomireti a cumprat un Apostol de Buzu editat de
episcopul Metodie n 1743, pe care l-a druit Mnstirii Ieud, n 6 ianuarie 1752, iar
n anul urmtor, i-a mai adus un Penticostarion de Rmnic editat n 1743 de
episcopul Climent. Legturile cu centrele ortodoxe i cu ierarhii din ara Romneasc
i Moldova sunt dovedite i de alte cri vechi ortodoxe pstrate la biserica din Deal:
59
60
Ioanichie Blan, Op. cit. p. 335.

Ibidem, p. 335.
329
un Antologhion de Rmnic editat de episcopul Climent, un Apostol de Iai din 1736

tiprit de mitropolitul Antonie, un Ceaslov de Rdui, aprut prin purtarea de grij a
episcopului Varlaam, un Liturghier de Iai din 1750 editat de mitropolitul Nichifor,
un Penticostarion de Iai din 1753 editat de mitropolitul Iacob Putneanul i altele.
Unele dintre acestea au fost aduse de la mnstire o dat cu Codicele. Multe cri
vechi i manuscrise, unele rmase de la mnstire, s-au pstrat mult timp n podul
bisericii din Deal, dar toate au fost mistuite, n 1975, de un incendiu
Mnstirea Ieud a avut o stare bun. Poate a fost nzestrat de Balcu Vod sau
de boieri. Dintr-un document aflm c din mnstirea aceea s-au dus foarte muli
bani i vase de aur i de argint n visteria statului 61.
Alturi de Mnstirile Brsana i Moisei, Mnstirea Ieud a fost un puternic
punct de rezisten a ortodoxiei n Maramure. Ea i-a desfurat misiunea pn n
deceniul al noulea al secolului al XVIII-lea i a constituit un mare obstacol n calea
uniaiei. De aceea a fost desfiinat prin ordin mprtesc. Clugrii la porunca lui
Iosif al II-lea, mpratul, a trebuit s lase mnstirea62.
Revenind la Codicele de la Ieud, vom preciza, n loc de concluzii, c n
discuie la Legenda sfintei duminici sunt trei date: 1. Data copierii textului, 2. Data
traducerii legendei n limba romn i 3. data presupusei cderi a pietrei din cer cu
legenda. Prima dintre aceste date este clarificat pe baza celor unsprezece argumente
i a concluziilor la care au ajuns autorii ediiei academice, pe care le-am prezentat
mai sus. Copia s-a fcut n secolul al XVII-lea, n jurul anului 1630. Aceasta s-a
dovedit prin analiza filigranologic a hrtiei pe care s-a copiat legebda.
Data traducerii Legendei sfintei duminici n limba romn este demonstrat de
ctre cercettorii care au identificat sensul grupului de semne, care formeaz anul
6900, adic 1391-1392. Menionm n mod special c anul acesta exist scris n textul
legendei i depinde numai de felul cum este neles i cum este interpretat. Primii
cercettori, Ioan Bianu i Alexandru Rosetti, nu au sesizat valoarea numeric a
literelor chirilice, care exprim anul 6900 (1391-1392), ci oprindu-se numai la
valoarea lor fonetic, le-au considerat cuvnt neneles. Astfel a rmas nedescoperit
anul traducerii legendei n limba romn. Au urmat ali cercettorii mai ateni. n
primul rnd Dumitru erbu, care a sesizat grupul de semne de la nceputul textului i
l-a analizat. Astfel a descoperit valoarea numeric a literelor chirilice, care formeaz
anul 6900 (1391-1392) i prin aceasta a precizat anul n care s-a tradus Legenda
sfintei duminici n limba romn. Dar Dumitru erbu nu este singur care a fcut
aceast descoperire. Mai sunt doi experi, care, n mod separat, fiecare a fcut aceeai
61
62
Tit Bud, Op. cit. p. 47

Ibidem.
330

descoperire. Acetia sunt Andrei Creulescu i Ion C. Chiimia. Acetia, ca i erbu,
n-au mutilat textul, n-au exclus numrul anilor 6900 (1391-1392) din textul legendei,
cum au procedat autorii ediiei academice, ci l-au studiat, l-au analizat i toi trei au
ajuns la aceeai concluzie, c anul 6900 (1391-1392) este anul traducerii Legendei
sfintei duminici n limba romn. Prin urmare, de descoperirile acestor experi trebuie
s se in seama i nu de greelile autorilor ediiei academice, care pe de o parte au
exclus din textul legendei anul 6900 (1391-1392), iar pe de alt parte au pus
evenimentul de la 6000 (491-492) la anul 6900 (1391-1392).
Pentru cderea pietrei din cer este demonstrat anul 6000, adic anul 491-492.
i acest an este scris n legend. Dumitru erbu, i ali cercettori obiectivi, au
precizat valoarea acestei date, dat la care a aprut legenda.
Ipoteza c la 1391-1392 ar fi czut piatra din cel cu scrisoarea pentru a
impune ziua duminicii n locul sabatului nu rezist. Duminica a fost impus n urm
cu o mie de ani. Logica istoric demonstreaz n mod solemn lipsa de sens ca
evenimentul petrecut n anul 6000 s se fi petrecut n anul 6900. i prin aceasta
ntrete adevrul faptului c traducerea Legendei sfintei duminici s-a fcut n anul
6900, adic n 1391-1392.
Prin urmare, n sumar, cronologia Legendei duminicii din Manuscrisul de la
Ieud este urmtoarea: n anul 313 Sfntul Imprat Constantin cel Mare, prin edictul
de la Milan, a legiferat libertatea cretinismului. Prin aceasta s-a trecut de la sabatul
iudaic la Ziua Domnului i printr-un nou act, n 321, a fost legiferat duminica drept
zi de srbtoare sptmnal. Aceste evenimente sfinte i imperiale, pe la mijlocul
primului mileniu, prin anii 491-492, au intrat ntr-o lgebd etiologic, unde s-au
explicat ntr-un mod fantastic, prin cderea pietrei din cer cu scrisoarea lui Hristos
pentru respectarea duminicii. Legenda a circulat n toat lumea cretin n limbile
greac, latin, slavon, iar apoi a fost tradus i n alte limbi. n 1391-1392 a fost
tradus i n limba romn. Pe la 1630 a fost copiat pe hrtie polonez.
Astfel, prin cercetrile privitoare la nfptuirile din domeniul scrisului n
cultura i din viaa bisericeasc a neamului romnesc s-a ajuns la rezultatul c
Legenda duminicii din Manuscrisul de la Ieud este cel mai vechi text datat scris n
limba romn dintre cte s-au descoperit pn n prezent.
BIBLIOGRAFIE
1. Blan Ioanichie, Patericul romnesc, ediia a III-a, Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, , Gali,
1998.
2. Idem, Vetre de Sihstrie romneasc, secolele IV-XX, Tiprit cu
331
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii

Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982,
3. Bianu I. Texte de limb din secolul XVI. Manuscrisul de la Ieud: 1. Scriptura
Domnului Hristos. 2. nvtur la Pati. 3. nvtur la
Cuminectur, Tiparul Cultura Naional, Bucureti, 1925.
4. Brtulescu Victor, Biserici din Maramure, Monitorul Oficial i Imprimeria
Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1941.
5. Bucurescu Adrian, De la Peri la Spna, n Romnia Liber din 31 iulie
2006.
6. Bucurescu Adrian, Minunile de la Spna, n Romnia Liber, din 18
august, 2007.
7. Bud Tit, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mnstirile romne
din Maramure, Cu literele Tipografiei Diecezane, Gherla, 1911.
8. Chiimia, I. C., Mndria de neam i de cartea veche, n Contemporanul din
22 mai 1987.
9. Cioscai Grigore, Imaginea bisericii dinIeud Deal este imprimat pe o
mened de argint a BNR, n Informaia zilei de Maramure, Anul
VI, nr. 1469.
10. Codicele voroneean, Ediie critic i studiu lingvistic de Mariana Costinescu,
Universitatea Bucureti, Institutul de Lingvistic, Editura Minerva,
Bucureti, 1981.
11. Creulescu Andrei, Pe urmele limbii dacilor, n Dacia magazin, nr. 31 din
aprilie 2006.
12. Cristea George, Dncu Mihai, Maramure, un muzeu n aer liber, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000.
13. Crian Mircea, Codicele de la Ieud i scutur secrtele, n Sighet-Online,
din 18 august 2009.
14. Crian Mircea, Taina Codicelui de la Ieud, n Gazeta de Maramure, din 25
august 2008.
15. Cziple Alexandru, Documente privitoare la Episcopia din Maramure, n
Analele Academiei Romne, Tomul XXXVIII, Memoriile Seciunii
Istorice, edina de la 29 mai 1914.
16. Dncu Mihai, Atestri privind viaa social maramureean cu accente
privind naterea n tradiia popular, n Memoria ethnologica, Anul
I, nr. 1 din 2001.
17. Dunca Petru, Colocvii de cultur de la Ieud, n Tribuna, din 11 august
1983.
332
18. Foca Gheorghe, Valorile perene ale Maramureului, n Cotidianul din 22

mai 1987.
19. Gheie Ion, Baza dialectal a romnei literare, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti, 1975.
20. Livadaru Daniela, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, n Flacra Iaului,
din 8 noiembrie 2008.
21. Macrea Dimitrie, Limb i lingvistic romn, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1973.
22. Man Grigore, Biserici de lemn din Maramure, Editura Proema, Baia Mare,
2005.
23. Manuscrisul de la Ieud, Text stabilit, studiu lingvistic i ndice de Mirela
Teodorescu, i Ion Gheie, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1977.
24. Mare Alexandru, Datarea Manuscrisului de la Ieud, n Limba romn.
Anul XXIV, nr. 4 din 1975.
25. Mete tefan, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1936.
26. Mihalyi Ioan, Diplome mamamureene din secolele XIV i XV, Ediia a IV-a,
Edituea Socirtii Culturale Pro Maramure Drago Vod, ClujNapoca, 2009.
27. Mihil Gheorghe, n legtur cu scrisul romnesc din Codicele de la Ieud,
n Romnia literar, nr. 26 din 30 iunie 1977.
28. Mihil Gheorghe, Studii de lingvistic i filologie, Editura Facla, Timioara,
1981.
29. Olteanu Pandele, Cea mai veche omilie n limba romn, n
Romanoslavica, XVII, 1969.
30. Olteanu Pandele, Contribuii la studiul unor omilii traduse n limba romn,
n Analele Universitii Bucureti, Limbi slave, XVIII, 1969.
31. Panaitescu P. P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Editura
tiinific, Bucureti, 1969.
32. Pcurariu Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-II, Ediia a II-a,
Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii ortodoxe Romna, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991-1994 i vol. III, din 1981.
33. Pcurariu Mircea, Studii de istorie a Bisericii Romne, Editura Academiei
34. Petrina Liviu, Cel mai vechi text romnesc pstrat (i cunoscut) n Codicele
de la Ieud 1391-1392, n Tribuna din 27 aprilie 1978.
333

35. Idem, Dascli de cuget i simire romneasc, Editura institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
36. Plmdeal Antonie, Gnduri de frumusei albe, vol. 5, Tipografua
Eparhial Sibiu, 2004.
37. Popa Radu, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei
Republicii nSocialiste Romnia, Bucureti, 1970.
38. Predoslovii. Cri vechi romneti, Antologie i cuvnt nainte de Tudor
Nedelcea, Scrisul Romnesc Craiova, 1994.
39. Rafiroiu G. G., Mnstirea din Peri, Chiriaii Tipografiei Romneti,
Oradea, 1934.
40. Rmureanu Ioan, esan Milan, Bodogae Teodor, Istoria bisericeasc
universal, vol. I-II, Ediia a II-a, Tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987-1993.
41. Reli Simion, Biserica Ortodox Romn din Maramure din vremurile
trecute, Editura Mitropoliei Bucovinei, Cernui, 1938.
42. Rosetti Alexandru, Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al
XVII-lea, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
43. Roca Nuu, Mnstirea Brsana, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului
Printe Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Tipografia
Aska Grafika, Sighetu Marmaiei, 2008.
44. Roca Nuu, Onomastica din Valea Izei, Editura Societii Culturale Pro
Maramure Drago Vod, Cluj-Napoca, 2004.
45. Roca Nuu, Sfntul ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Tiprit cu
binecuvntarea Prea Sfinitului Printe + Justinian, Episcopul
Maramureului i Stmarului, Tipografia Marinex Print, Baia Mare,
2000.
46. Rusu Valeriu, Simbol al identitii culturale, n Contemporanul, din 22 mai
1987.
47. erbu Dumitru, Colocvii de cultur de la Ieud, n Tribuna, din 3 martie,
1977.
48. erbu Dumitru, Cu privire la Vechimea unui document de limb romna
scris, n Contemporanul, nr. 22 din 1978.
49. erbu Dumitru, Manuscrisul romnesc din Codicele de la Ieud. Mrturie
documentar a vechimii limbii romne, n Tribuna, XXI, 1977, nr. 8
i 9.
50. tefnescu I. D., Arta veche a Maramureului, Editura Meridiane, Bucureti,
334
1968.
51. Timotim Emanuela, Cele mai vechi cri populare n literatura romn, vol.
10: Legenda duminicii, Editura Fundaia Naional pentru tiin i
Art, Bucureti, 2005.
52. Tonciulescu Paul Lazr, De la ara Luanei la Ieud, Editura Miracol,
Bucureti, 1998.
53. Vetianu Vasile, Argument al unei vechi civilizaii, n Contemporanul, din
22 mai 1987.
54. Vetianu-Mocanu Vasile, Cartea Ieudului de la origini pn n zilele
noastre, Editura Conex, Oradea, 1995.
55. Vetianu Vasile, Spiritualitatea romneasc o filozofie a originilor, n
Contemporanul, din 7 octombrie 1983.
335
336
DECRETUL 410/1959 I CONSECINELE LUI NEFASTE

ASUPRA MONAHISMULUI
Arhim. dr. Macarie MOTOGNA
Mnstirea Sfnta Ana Rohia
ROMNIA
Abstract
The Orthodox Monachism represents integrant part of the very being and
limb of Christian Church part that has always contributed to the consolidation of the
Church, from inside. The development of this monachal phenomenon, the increase
of the number of monks after the Second World War, the economical development of
monasteries, creation of a monk elite by training them in the specialty education, all
of these draw the attention of the Security bodies of the Communist Regime. Thus,
Party and State leaders took over the initiative completely, by adopting in November
2009 a Decree known by no. 410, Decree by which all the monks under the age of 55
and the monasteries with less than 50 years of existence were forbidden to join the
monarchism, except for those with studies in Theology or for those having obtained a
government approval. What was worse for Monachism was the retroactive appliance
of this Decree, this signified that all those within a monastery who did not meet the
conditions of the law to be immediately excluded. This Decree was maybe the worst
slap, punch given to the Romanian Orthodox Church by the communist regime
before 1989.
Keiwords: The Orthodox Monachism, of this monachal phenomenon, monk elite, the
Communist Regime, the Security, Decree known by no. 410, the Romanian Orthodox
Church.
Monahismul ortodox este parte integrant din fiina Bisericii cretine i
mdular al acesteia, care, ntotdeauna a contribuit la consolidarea Bisericii din
interiorul ei. De acest fapt, a fost contient i vrednicul de pomenire Patriarhul
Justinian Marina, care a pstorit Biserica Ortodox Romn n perioada cea mai dur
a conducerii statale atee (1948-1977) i a neles c, Biserica trebuie s-i consolideze
i vigoreze mdularele sale, ntre care i monahismul. Astfel, nc de la instalarea sa,
Patriarhul i-a ndreptat atenia spre monahism, dorind s aduc n viaa monahal un
suflu nou, nu doar de vieuire ascetic i mistic ci i de cultur i administraie,
337

reuind astfel chiar o sporire a numrului de mnstiri i schituri existente pn atunci
i a vieuitorilor din ele.
Ca s poat face fa noilor provocri ateisto-comuniste, patriarhul s-a ngrijit
ca s elaboreze Legi i Statute pentru ca Biseric s fie protejat juridic i legal n faa
Statului i ca s fie tratat ca o instituie de Stat i nu ca o organizaie oarecare. n
Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe aprobat de Sfntul Sinod i
recunoscut prin Decretul nr. 233 din 1949, a introdus articolele 78-89 referitoare la
viaa monahal, iar special pentru monahism a fost elaborat: Regulamentul pentru
organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, votat de Sfntul Sinod la 25 februarie 1950 i aprobat de ctre
Ministerul Cultelor abia peste trei ani, la 26 martie 1953, prin decizia 492,1 iar n
1959 s-a elaborat un nou Regulament aprobat de Departamentul Cultelor prin decizia
nr. 11.525 din 1959, structurat pe 10 capitole i care i va pstra valabilitatea pe
ntreaga perioad a regimului comunist2. Regulamentul era foarte bine elaborat pe
capitole i articole care priveau: aezmintele monahale, intrarea n viaa monahal,
trepte i ranguri, conducerea aezmintelor monahale, organele de control, biblioteca
i muzeul mnstirii, ospitalitatea n mnstiri etc.
Politica Patriarhului Justinian Marina era axat pe mai multe direcii n ceea
ce privete viaa monahal i anume; n primul rnd un Regulament pentru
organizarea vieii monahale realizat n 1950, apoi un impuls cultural n viaa
mnstirilor, implicarea activ a duhovnicilor i a stareilor n viaa duhovniceasc
monahal i nu n ultimul rnd, o nou orientare administrativ- disciplinar3.
Atitudinea i grija permanent a Patriarhului fa de monahism a dus la o
cretere att a numrului de vetre monahale ct i a vieuitorilor, spre exemplu; n
1950, n toat ara erau un numr de 206 aezminte monahale, cu un total de 5.564
de vieuitori, iar n 1958, funcionau n ara noastr 254 de schituri i mnstiri cu un
numr de peste 6.500 de monahi, monahii, frai i surori4, ceea ce a dus la o puternic
i excesiv reacie a regimului totalitar ateu mpotriva monahismului5.
1
Constantin Prvu, Patriarhul Justinian. Mrturii, fapte i adevr, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 134.
2
Irineu Crciuna, Purtarea de grij fa de mnstiri n ultimele dou decenii, n Biserica Ortodox
Romn, 1968, nr. 6, pp. 751-761; Timotei Seviciu, Reorganizarea vieii monahale, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 6, 1973, p. 630: Regulament pentru organizarea vieii monahale, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 1-2, 1960, pp. 171-183.
3
Gagiu G., Viaa monahal n ultimii zece ani, n Biserica Ortodox Romn, an, 76, 1958, nr. 5-6,
pp. 513-523.
4
Adrian Nicolae Petcu, Chestiunea monahal n Republica Popular Romn, n Documentele
istoriei, an 7, 2002, nr. 10, p. 56; Alexandru Moraru, Monahismul ortodox romnesc (sfritul
secolului XIX secolul al XX-lea). Privire general, n Logos nalt Preasfinitului Arhiepiscop
338
Dezvoltarea acestui fenomen monahal, mrirea considerabil a numrului de

monahi dup al Doilea Rzboi Mondial, dezvoltarea economic a aezmintelor
monahale, crearea unei elite monahale prin formarea n nvmntul de specialitate,
toate acestea au atras atenia organelor de Securitate. nc din nul 1955, ministrul de
interne Alexandru Drghici ntocmea un referat amplu, n care prezenta un tablou al
situaiei monahale, n care evidenia comportamentul dumnos al celor care se
rugau permanent n aezmintele Bisericii. n finalul documentului, acesta propunea
diminuarea drastic a numrului monahilor prin excluderea din monahism,
interzicerea frecventrii seminarelor i a institutelor teologice, nchiderea atelierelor
meteugreti, anihilarea a tot ce presupunea perpetuarea i extinderea fenomenului
monahal. ns, n 1956, a venit revoluia de la Budapesta, iar propunerile ministrului
de interne din acea vreme au fost amnate.
Aceast iniiativ privind chestiunea monahal a fost reluat de statul romn,
n 1958. Presiunile la care a fost supus conducerea Bisericii Ortodoxe Romne
pentru aplicarea propunerilor ministrului de interne nu au avut sori de izbnd, mai
ales n faa Patriarhului Justinian, care ntr-o edin a Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, din decembrie 1958, refuza categoric s accepte vreun compromis
n faa reprezentantului guvernamental. Patriarhul Justinian era ferm pe poziie,
afirmnd c este nevoie de o reform n monahism, ns aceasta trebuie fcut de
instituiile bisericeti, i nu de statul care nu poate nelege aceast problematic.
Din acel moment, conducerea comunist a Statului a trecut de la presiuni la
msuri. A trecut la arestri masive, fiind vizai mai ales cei din jurul patriarhului,
tocmai pentru a-l determina s cedeze. Cu toate acestea, Patriarhul nu a cedat,
contient c, dac se va lsa nduplecat prin astfel de presiuni, vor rmne urme
adnci n viaa Bisericii i foarte greu vor mai putea fi reparate.
Cei din conducerea de partid i de Stat erau contieni c Patriarhul Justinian
nu va ceda i atunci au luat iniiativa n totalitate, trecnd la adoptarea n noiembrie
1959 a unui Decret, cunoscut cu nr. 410, prin care toi monahii pn la vrsta de 55 de
ani i monahiile pn la 50 de ani s nu mai intre n monahism, ci numai cei cu studii
teologice i cu aprobare guvernamental. Mai grav pentru monahism era aplicarea
retroactiv a acestui decret, ceea ce presupunea ca toi cei aflai n mnstiri i care
ndeplineau condiiile actului normativ s fie exclui imediat. A fost poate cea mai
grea lovitur dat Bisericii de ctre regimul comunist.
Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p.

367.
5
George Enache, Adrian Nicolae Petcu, Monahismul ortodox i puterea comunist n Romnia anilor
50, Editura Partener, 2009.
339

Ca s poat reduce numrul de mnstiri, schituri, monahi i monahii,
conducerea Statutului a cerut centrelor eparhiale rapoarte n mod repetat prin care s
se de-a explicaii cu numrul de vieuitori, vrsta lor, rangul, pregtirea intelectual,
dac au exercitat serviciul militar etc. Un astfel de Ordin a fost naintat i ctre
Streia mnstirii Rohia, la 15 noiembrie 1958, n care se specifica: Pentru a avea
n tot momentul o situaie clar a vieuitorilor din mnstirile din eparhia noastr,
chiar i a celor ce stau provizoriu, v punem n vedere s nu se primeasc n
mnstire, nici pentru scurt timp, nimeni nainte de a avea scrisoare de la Sf.
Episcopie. Aceasta pentru a putea aviza la timp despre orice micare de personal,
organele Onor. Departament al Cultelor6.
n urma acestor rapoarte Conducerea Statului a tiut exact care este numrul
de vieuitori din mnstiri, pregtirea lor i n funcie de aceasta a cerut reducerea
etapizat a monahilor i monahiilor din mnstiri, culminnd cu Decretul 410 din 28
octombrie 1959.
n continuare redm textul Decretului 410/1959;
Prezidiul Marii Adunri Naionale al Republicii Populare Romne
Decreteaz:7
Art. 1 Decretul 177 din 4 august 1948, pentru regimul general al cultelor
religioase se modific dup cum urmeaz:
Dup art. 7 se introduce art. 7(1) avnd urmtorul cuprins:
Art. 7(1) Monahismul poate funciona numai n mnstirile autorizate ale
cultelor legal recunoscute. Autorizarea de funcionare a mnstirilor se d de ctre
Departamentul cultelor.
Absolvenii colilor de pregtire a clerului pot intra n monahism la orice
vrst dac au satisfcut serviciul militar.
Alte persoane pot fi admise n monahism numai dac au mplinit vrsta de 55
de ani brbaii i de 50 de ani femeile, dac renun la salariu i la pensia de Stat,
dac nu sunt cstorii i dac nu au obligaii deja stabilite pe baza Codului
Familiei.
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 50, vol. II/1958, fila nr. 195. O alt adres n acest sens a fost
fcut n luna septembrie 1959, iar rspunsul mnstirii a fost dat prin adresa nr. 163/1959, Arhiva
Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 53, vol. III/1959, fila nr. 160.
7
Decretul 410/1959 a fost publicat n Buletinul oficial al Marii Adunri Naionale al Republicii
Populare Romne, nr. 28 din 19 noiembrie 1959, Anul VIII. ntr-o circular a Direciei I din Ministerul
Afacerilor Interne, din ianuarie 1960, se spunea: Conform acestui decret, vor fi scoi din monahism
toi clugrii, aparinnd tuturor cultelor, care nu au vrsta de 55 de ani i clugriele 50 de ani,
care primesc pensii sau salarii de stat i care au obligaii ce deriv din Codul familiei.
340
n cazul cnd exercitarea cultului o reclam, Departamentul Cultelor va

autoriza pe unii monahi s ocupe funcii bisericeti i s primeasc salariul cuvenit.
Dispoziiile de mai sus se aplic mnstirilor i schiturilor existente.
Semneaz: Preedintele Prezidiului Marii Adunri Naionale, Ioan Gheorghe
Maurer i Secretarul Prezidiului Marii Adunri Naionale, Gheorghe Stoica
Bucureti, 28 octombrie 1959.
Decretul a fost dat n 28 octombrie i publicat n Monitorul Oficial n 19
noiembrie 1959, dar la acea dat personalul monahal trebuia s fi prsit mnstirile,
fiindc prelucrarea i normele metodologice cum trebuie s fie aplicat decretul a
fost fcut nainte de-a aprea, i era mult mai dur prelucrarea, dect coninutul
decretului oficial8.
Decretului 410 i aplicarea lui asupra Mnstirii Rohia.
Obtea Mnstirii Sfnta Ana Rohia, la 3 martie 1958 era format din 22 de
vieuitori, dup cum reiese dintr-un tabel alctuit la data de mai sus. Redm n
continuare numele obtei monahale: Protosinghel Justinian Chira stare,
iermonahii: Nifon Petreu, Serafim Man arhondar, ierodiaconii: Iosif Velea, Paisie
Cosma, Gherontie Boier, Neofit Man, Teodor Bude eclesiarh, monahii: Flavian
anta, Pahomie Fgra, Ioan Vu econom, Vasile Burzo chelar, fraii:
Simion Poptelecan, Augustin Pera, Valer Micle, tefan Giurgiu, Ioan Tma,
Gavril Sima, Iacob Paca, Ioan Florian, Vasile Florian i Viorel Gherman, cu
specificarea c, n mnstire nu sunt pensionari i nici ateliere organizate9.
Ieromonahul Nifon Petrus Casian era din localitatea Valea Hranei, judeul
Slaj, iar dup 10 ani petrecui n Mnstirea Rohia, n 1953 a fost arestat de ctre
autoritile comuniste pentru uneltire contra ordinii sociale, omisiune de denun i
respectarea Tainei Spovedaniei. A fost condamnat de ctre Tribunalul Oradea, la 7
ani de nchisoare i 2 ani de domiciliu forat, cu toate c procurorul a cerut
condamnarea sa la moarte. n 1960 a fost eliberat din penitenciar dar i s-a stabilit
domiciliul forat n satul Fundata, lng Slobozia, unde va rmne pn astzi. Prin
8
Justinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului, afirmaie fcut n cuvntul inut la

Mnstirea Sfnta Ana Rohia, la 01 noiembrie 2009, dup Sfnta Liturghie, odat cu mplinirea a 50
de ani de la aplicarea Decretului i asupra obtei monahale de la Rohia.
9
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 50, vol. II/1958, fila nr. 37. n tabel se specific locul i data
naterii i studiile fiecruia. ntr-un alt tabel de la sfritul anului 1958, ca rspuns la Ordinul
Episcopiei Ortodoxe Romne a Clujului cu nr. 5470, pe lng numele i prenumele fiecruia mai erau
trecute, locul i data naterii, data intrrii n monahism, data intrrii n mnstire, studiile i situaia
militar.
341
Decizia nr. 1170/01. 08. 2002, Comisia pentru constatarea calitii de lupttor n
rezistena anticomunist, v-a recunoate ieromonahului Petru Nifon Casian calitatea
de lupttor n rezistena anticomunist10.
Scoaterea vieuitorilor din mnstiri s-a fcut etapizat, primul val a avut loc la
nceputul anului 1958, cnd trebuiau s prseasc mnstirea, minorii. Acest lucru sa petrecut i la mnstirea Sfnta Ana Rohia.
La 24 ianuarie 1958 stareul Mnstirii Rohia, Protosinghelul Justinian Chira
avea s-l informeze pe episcopul Clujului, Teofil Herineanu c, la data de 21 ianuarie
s-a prezentat la mnstirea Rohia, Talpo Vasile mputernicitul Departamentului
Cultelor pentru Raioanele omcuta i Lpu care i-a luat o declaraie n care spunea
c: 1 c nu mi-se d voie s zidesc biserica ce am nceput n vale i 2: ca s trimit
acas pe fraii mai tineri de 18 ani, lucru pentru care mi-a luat sub semntur,
declaraia pe contrapagina aceasta11.
Iat ce scria stareul mnstirii Rohia, episcopului de la Cluj, n adresa
oficial:
Preasfinite Stpne,
Subsemnatul Justinian Chira, stareul Mnstirii Sfnta Ana Rohia, cu
adnc smerenie vin cu urmtoarele:
n ziua de 21 ianuarie a.c. la sfnta noastr mnstire a venit mputernicitul
Departamentului Cultelor, al raionului Lpu, comunicndu-ne c are porunc s ne
aduc la cunotin, c frai sub 18 ani, s fie ndeprtai din mnstire.
ntruct conform regulamentului pentru organizarea vieii monahale, art. 115
Nici o autoritate nu va putea da vreo dispoziie prin mnstiri fr o prealabil
nelegere cu Episcopul, n a crui Eparhie se afl mnstirea, n primul rnd. i n
al doilea rnd; deoarece nici o lege nu este pentru a nu fi primii i deci nici pentru a
fi dai afar din mnstire minorii care au cerut i au venit de bun voie aici, i au
nvoirea prinilor sau tutorilor, conform art. 11 din acelai regulament, cu smerenie
aducem la cunotin Preasfiniei Voastre cele de mai sus, urmnd a atepta i
10
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 316/2005, fila 12. Aceast Decizie a fost eliberat la data de
29. 09. 2009 dei a fost dat n 2002, n decizie se spune c a fost condamnat din motive politice; Paul
Caravia, Virgiliu Constantinescu, Florin Stnescu, Biserica ntemniat. Romnia 1944 1989,
Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1988, p. 308, 335; Vasile Manea, Preoii
ortodoci n nchisorile comuniste, Ediia a II-a, Editura Patmos, Bucureti, 2001, p. 194-196.
11
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 50, vol. II/1958, fila 5. Aceast declaraie exist olograf i a
fost scris sub presiunea i n faa mputernicitului.
342
ndeplini hotrrea Printeasc a Preasfiniei Voastre, care Vei binevoi a ne-o da.
n starea de mai sus, adic sub 18 ani, sunt n mnstirea noastr doi frai:
1.
Poptelecan Simion, nscut la 12 octombrie 1941, n satul Valea
Hranei, raion Dej, care de mic, de la vrsta de 8 ani, adic din 1 mai 1949, a crescut
la mnstirea noastr i a fcut coala primar aici n sat i acum nfiinndu-se
ciclul doi, l-am nscris i face ciclul doi aici n sat.
2.
Vasile Florian, nscut la 7 februarie 1941, n satul Preluca Nou,
raion Lpu care a intrat n rndul frailor nceptori din 25 iulie 1957.
Rohia, la 24 ianuarie 195812.
Monahii sau fraii de mnstire care urmau cursurile seminariilor teologice,
ncepnd cu anul 1958 au fost exclui din coli sau trecui la fr frecvern pentru a
putea fi dai afar din mnstire, mai uor, motivnd c nu au 25 de ani i nu
frecventeaz nici o coal. Aa s-a ntmplat i cu doi vieuitori din obtea monahal
de la Rohia; Man Grigore Neofit i Micle Valer Veniamin, care n anul 1958, erau n
anul cinci, la cursurile de zi, de la Seminarul Teologic din Cluj, au fost trimii la
mnstire. Dei, stareul mnstirii, Protosinghelul Justinian Chira, prin adresa nr.
164 din 1 decembrie 1958, cerea insistent episcopului de Cluj, ca s fie lsai s
termine Seminarul la zi, chiriarhul locului, la 9 decembrie 1958, i-a rspuns: Cu
toat bunvoina ce-o avem fa de monahism n general i fa de mnstirea Rohia
n deosebi, nu putem s-i primim ca elevi ordinari. Vor face examene ca particulari
(cu frecven redus).13 Episcopul Teofil Herineanu mai specifica, c, vor absolvi
dac nva, acesta ne fiind un motiv, fiindc n acelai document se specific c,
Veniamin Valer Micle, pe tot parcursul seminarului a fost premiantul doi. Aceeai
rugminte, de-a nu fi dai afar de la Seminar, monahii, a fost adresat i Directorului
Seminarului din Cluj, prin adresa nr. 165/1958.
A doua etap a avut loc la mijlocul anului 1959, iat ce consemna n acest
sens, n Jurnalul personal stareul mnstirii, Protosinghelul Justinian Chira;
5 iunie 1959
12
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 50, vol. II/1958, fila 7.

Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 50, vol. II/1958, fila nr. 182. Episcopul Teofil Herineanul al
Clujului era obligat de autritile de stat. Micle Valer Veniamin a continuat dup un timp colile
teologice, ajungnd doctor n teologie, profesor i director de Seminar Teologic, arhimandrit, stare i
actualmente duhovnic al Mnstirii Bistria din Vlcea.
13
343
Din ordinul autoritilor astzi a trebuit s mearg acas din mnstirea

noastr Printele ierodiacon Teodor Bude i Monahul Vasile Burzo, precum i fratele
Ioan Florian.
n sptmnile trecute a mai fost ordin s plece din mnstire acas fratele
Vasile Florian, fratele Simion Poptelecan, fratele tefan Le i fratele Petru anta.
Precum i monahul Flavian anta, care ns, pe cnd a venit ordinul a murit.
6 iunie 1959
Doamne, d-ne rbdarea i tria mucenicilor i dragostea i buntatea
sfinilor fa de Dumnezeu i fa de oameni.14
Cei care primeau ordin de plecare, erau silii de ctre autoriti s prreasc
mnstirea, dar dup un oarecare timp iari se ntorceau, de aceea gsim numele
unora trecut n mai multe ordine de evacuare.
Cea de-a treia etap i ultim a venit ca aplicare a Decretului 410 i a avut loc
n toamna anului 1959. Ordinul prin care Episcopia Vadului, Feleacului i Clujului
ntiina Streia Mnstirii Sfnta Ana Rohia c vieuitorii mnstirii trebuie s
prseasc acest sfnt loca era din 27 octombrie 1959 cu nr. de nregistrare
7318/1959, prin care se spunea explicit c: Pn la data de 1 noiembrie 1959 vei
binevoi a lua msuri ca s rmn ca vieuitori n mnstire numai acei care la 1
ianuarie 1959 mpliniser 25 de ani de vrst.
Toi acei care la aceast dat nu aveau mplinii 25 de ani, vor merge acas
la prini.
V vei ngriji ns ca din bunurile mnstirii s primeasc mbrcminte
civil i eventual ceva alimente. Dup evidena noastr, acetia sunt urmtorii: Pera
Antoniu Augustin, Cosma Petre Paisie, Man Grigore Neofit, Boer Grigore
Gherontie, Man tefan Serafim, Bude Teodor Teodor, Micle Valer Veniamin,
Giurgiu Stefan, Tma Ioan Ieronim i Gherman Viorel15.
Episcopul Clujului, Teofil Herineanu cerea stareului Mnstirii Rohia, s se
ngrijeasc ca fiecare vieuitor s primeasc la plecare mbrcminte civil i eventual
ceva alimente. Din Procesul-verbal de la 31 octombrie 1959, ncheiat n adunarea
obtii mnstirii Rohia reiese c, stareul mnstirii n timpul anului 1959 a vndut
toate animalele mnstirii i apoi a mprit fiecrui vieuitor n parte, bunurile
mnstirii, ca s aib cu ce tri mcar pn n primvar. Izgonirea din mnstiri a
vieuitorilor s-a fcut n grab, repede i la nceput de iarn, la 1 noiembrie,
nerespectndu-se nici un principiu omenesc i nici libertatea omului.
14
15
Justinian Chira, Jurnalul personal vol VII, 1959, p. 7-8.

Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 53, vol. III/1959, fila 174.
344
Redm n cele de mai jos numele vieuitorilor care au plecat din mnstire n
Duminica de1 noiembrie 1959 i bunurile pe care le-au primit fiecare n parte:
1.
Ierom. Serafim Man: 500 lei, un pantalon, ln 3 kg., material pentru
albituri 15 m., pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., prosoape 3 buc., un sac, o
pereche bocanci, un rnd albituri flanelate, o pereche mnui, 300 kg de gru.
2.
Ierom. Neofit Man: 100 lei, un pantalon, ln 2 kg., fa de mas una
bucat, tergri 4 buci, material pentru albituri 15 m., pnz de cas 15 m.,
cearceafuri 3 buc., prosoape 3 buc., un sac, o pereche pantofi, un rnd albituri
flanelate, cma, 300 kg de gru.
3.
Ierod. Paisie Cosma: 1.250 lei, un pantalon, ln 3 kg., tergri 4
buci, pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., prosoape 4 buc., fa de mas una
bucat, doi saci, 300 kg de gru.
4.
Ierod. Gherontie Boer: 500 lei, bocanci, un pantalon, ln 3 kg., fa de
mas una bucat, tergri 4 buci, material pentru albituri 14 m., plapum, pnz de
cas 15 m., cearceafuri 3 buc., prosoape 4 buc., un sac, un rnd albituri flanelate,
cma, o plrie, un cojoc, o pereche mnui de piele, 300 kg de gru.
5.
Ierod. Teodor Bude: 500 lei, un costum de haine, un pantalon, o
pijama, un flanel de ln, ln 3 kg., fa de mas una bucat, tergri 2 buci,
material pentru albituri 10 m., plapum, pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc.,
prosoape 3 buc., o plrie, o serviet, 300 kg de gru.
6.
Monahul Pahomie Fgra: ln 3 kg., pnz de cas 15 m.,
cearceafuri 3 buc., fa de mas 1 buc., prosoape 4 buc., un sac.
7.
Monahul Ioan Vsu: 500 lei, bocanci, o pereche de cisme de cauciuc,
un pantalon, ln 3 kg., fa de mas una bucat, tergri 4 buci, material pentru
albituri 14 m., pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., prosoape 4 buc., doi sac, un
rnd albituri flanelate, cma, un pantalon, ochelari, un ceas, 300 kg de gru.
8.
Monahul Vasile Burzo: 200 lei, bocanci, un pantalon, ln 3 kg., fa
de mas una bucat, tergri 4 buci, pnz de cas 13 m., cearceafuri 3 buc., un sac,
un fes, o plrie, un costum de haine, 300 kg de gru.
9.
Monahul Antonie Pera: 500 lei, bocanci, sandale de cauciuc, un
pantalon, ln 3 kg., fa de mas una bucat, tergri 4 buci, pnz de cas 15 m.,
cearceafuri 3 buc., prosoape 4 buc., cma, 300 kg de gru.
10. Monahul Veniamin Micle: 500 lei, bocanci, un pantalon, ln 3 kg.,
fa de mas una bucat, tergri 4 buci, pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., un
sac, un fes, pantofi, cma, 300 kg de gru.
11. Monahul Ieronim Tma: 500 lei, bocanci, un pantalon, ln 3 kg., fa
de mas una bucat, tergri 4 buci, pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., doi
saci, un fes, material pentru plapum, mnui de piele, 300 kg de gru.
345
12. Fratele Simion Poptelecan: ln 3 kg., pnz de cas 15 m., cearceafuri

3 buc., tergri 4 buc., fa de mas una bucat, un sac.
13. Fratele tefan Giurgiu: 500 lei, un cojoc, bocanci, ln 3 kg., fa de
mas una bucat, tergri 4 buci, pnz de cas 15 m., cearceafuri 3 buc., un sac,
plrie, o cma, un costum de haine, o hain blnit, 300 kg de gru.
14. Fratele Ioan Florian: 200 lei, albituri 3 rnduri, un costum de haine, o
plrie, ln 3 kg., material pentru albituri 5 m., pnz de cas 15 m., cearceafuri 3
buc., o ptur, o pern, fee de pern, tergri 4 buc., fa de mas una bucat, 200 kg
de gru.
15. Fratele Viorel Gherman: 200 lei, ln 2 kg., ln 2 kg., pnz de cas
15 m., cearceafuri 3 buc., ochelari, tergri 4 buc., fa de mas una bucat, cma,
pantaloni, bocanci, 200 kg de gru.
16. Fratele Iacob Paca: bocanci, ln 3 kg., cearceafuri 3 buc., tergri 4
buc., faa de mas una buc., un sac, pnz de cas 15 m.
Pentru o lun de zile, n mnstirea Rohia a rmas numai stareul ei,
Protosinghelul Justinian Chira, apoi n urma interveniilor stareului, ctre Episcopia
Vadului, Feleacului i Clujului, s-a aprobat ca doi dintre fosi vieuitori s fie
reprimii: Ca urmare a dispoziiilor din 1959, n schema mnstirii rmnnd numai
trei vieuitori16.
Dup o lun, cu aprobarea episcopului Teofil, am primit la mnstire pe
ierodiaconul Teodor Bude, care fusese bolnav i pe monahul Veniamin Micle, pe
care, la propunerea mea, episcopul Teofil i-a hirotonit preoi, iar de srbtoarea
Praznicului Naterii Domnului 1959, alturi de mine am avut doi ieromonahi17
Prin adresa nr. 176/1959 stareul Justinian Chira l ruga pe episcopul Teofil
Herineanu al Clujului, ca doi dintre ieromonahii care trebuiau s prseasc
mnstirea s fie trimii ca i preoi slujitori la o parohie: Preasfinite Stpne. ntre
prinii i fraii din mnstirea noastr care au ordin s plece din mnstire la
prinii lor acas, sunt i doi ieromonahi: printele Serafim tefan Man i Man
Neofit Grigore, care cu smerenie supun prerii Preasfiniei Voastre, gndul i
rugmintea dac se poate s fie utilizai la vreo parohie18. Cei doi au plecat la casa
printeasc, Duminic 01 noiembrie 1959 dar nu dup mult timp, ieromonahul
Serafim Man a fost numit preot la Parohia Cupeni iar ieromonahul Neofit Man la
Parohia Baba. n acest mod, stareul mnstirii cu binecuvntarea i aprobarea
16
Justinian Chira, Mnstirea Sfnta Ana Rohia monografie - Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 2009, p. 179.
17
Ibidem, p. 201.
18
Arhiva Mnstirii Rohia, Dosarul nr. 53, vol. III/1959, fila 175, actul este redactat la data de 27
octombrie 1959 cu 5 zile nainte de a pleca cei doi din mnstire.
346
ierarhului de la Cluj, a reuit ca cei doi ieromonahi s rmn n treapta de slujitori ai

Bisericii, fie i la parohie, ieromonahul Serafim Man n anul 1973 s-a rentors la
mnstirea Rohia, iar ieromonahul Neofit Man dup 1990 a nfiinat o mnstire la
Rus.
Dup plecarea obtei monahale, autoritile au fcut presiuni i asupra
stareului ca s prseasc mnstirea, n schimb asigurndu-l cu tot felul de
pomisiuni, dar stareul n-a cedat, ncrezndu-se n ajutorul lui Dumnezeu i al Maicii
Domnului care patroneaz mnstirea19
Vor reda n continuare cteva dintre sfaturile pe care stareul mnstirii
Rohia, le-a dat ucenicilor nainte de-a prsi mnstirea:
Pstrai-v credina i dragostea de Dumnezeu. Pstrai-v sufletul, grija
cea dinti s ne fie mntuirea lui. Pstrai-v darul preoiei i legmntul sfnt al
clugriei, ntotdeauna.
Fii ucenici i urmtori adevrai a-i lui Hristos, a sfinilor apostoli i
mucenici, a cuvioilor i a tuturor celor ce bine i-au svrit viaa pzind credina.
Gndii-v mereu ct de scurt i trectoare este viaa din lumea aceasta i rbdai
cu trie orice ncercare, orice nevoie cu bucurie, cum au rbdat sfinii mucenici i
toi ci au iubit pe Hristos.
Copiii mei buni, copiii mei dragi nu uitai niciodat clipele frumoase i senine
petrecute n curat jertf i munc ncordat n acest sfnt loca al bucuriei. Nu
uitai tot ce v-am nvat frumos i bun i m iertai de cte v-am greit. A fi vrut s
fac pentru voi mai mult, mai mult bine dar nu am putut. mi pare ru de toate cte vam greit! mi pare ru c am fost prea aspru de mult ori cu voi. De aceea v rog s
iertai pe cel ce numai din grija i dorina ca s fii buni i s nu va pierdei am fcut
asta. Iar de acum, dac n chip vzut nu vom mai putea sluji la altarul Stpnului i
Dumnezeului nostru s facem din inima noastr altar preacurat Dumnezeului celui
venic i n chip tainic i nevzut, s-I slujim prin fapte bune i gnduri curate.
ine-i rnduiala i legmntul pus naintea lui Dumnezeu, cu trie de
mucenici pn la moarte!
Fii buni cu oameni, luptai-v s le dai cea mai sfnt pild i mngiere
prin viaa voastr senin, plin de bucurie, sfinenie i nelepciune. Fii n mijlocul
oamenilor ca nite miei blnzi i buni a-i lui Hristos. Nu v lsai niciodat atrai la
ru, ci atragei voi la bine pe oricine.
19
Justinian Chira, Mnstirea Sfnta Ana Rohia monografie, pp. 200-201.
347
Gsii-v o ocupaie bun din care s v ntreine-i, s v nevoii alungnd

urtul i gndurile negre. Organizai-v viaa frumos i ordonat, citii mereu,
luminai-v mintea nencetat prin citirea crilor bune.
Nu uitai: acum este chemarea sfinilor, acum se va vedea cine este ucenic a
lui Hristos i fiu al lui Dumnezeu cu adevrat. Acum se va vedea ci sunt fii veacului
acestuia dintre cei ce s-au osptat pn acum la masa lui Hristos, spunnd lumii c
sunt ucenicii Lui.
Stlpi de lumin s fim pe pmnt! Plecai-v acum fruntea lng pieptul lui
Hristos i ca o lumnare s ne sfrim viaa la picioarele Lui20.
Impactul Decretului 410 avut asupra monahismului romnesc a fost unul fr
precedent n istoria modern a Romniei, deoarece el a golit practic mnstirile de
clugri i clugrie, numai aciunea antimonahal din secolul al XVIII-lea a
Imperiului Austro-Ungar prin Maria Tereza i generalul Buccow i reformele regelui
Iosif al II-lea au mai avut un efect att de negativ asupra monahismului ortodox din
Transilvania. n urma Decretului s-au desfiinat 62 de mnstiri i schituri n ntreaga
ar. La 31 martie 1960 mai funcionau 132 de mnstiri, fa de 224 cte funcionau
la 1 ianuarie 1959. i numrul vieuitorilor a sczut dramatic, de la 6.014, la 1
ianuarie 1959, la 1.456 dup Decret21.
Acest decret a avut un caracter neconstituional, chiar i prin raportare la
Constituia n vigoare la acel moment, respectiv cea din anul 1952, care specifica n
mod clar n articolul 84 alin. 2: Cultele religioase sunt libere s se organizeze i pot
funciona liber. Libertatea exercitrii cultelor religioase este garantat tuturor
cetenilor Republicii Populare Romne.
Oricum, avnd n vedere formularea textului decretului, precum i principiul
neretroactivitii legii, intrarea sa n vigoare ar fi trebuit s nu afecteze persoanele
deja intrate n monahism, urmnd a fi aplicat doar cu privire la viitoarele clugrii.
Decretul nr. 410/1959 a produs grave consecine pentru desfurarea misiunii
Bisericii, ct i n ceea ce privete vieile i contiinele monahilor care au fost
alungai din mnstiri. Este de semnalat faptul c nici unul dintre actele normative
reparatorii i compensatorii care au vizat persoane care au avut de suferit n timpul
regimului comunist nu include ntre cei vizai pe cei care au preferat s se ascund n
muni sau s rmn n mnstiri fr nici un fel de ncadrare legal sau au fost
nevoii s se angajeze n lume mult sub nivelul pregtirii lor, avnd de suferit la
20
Justinian Chira, Jurnalul personal vol VII, 1959, la data de 23 X 1959.

C. Aioanei, Cr. Trancot, Contra armatei negre a clugrilor i clugrielor, n M.I., serie
nou, an 30, 1996, nr. 2 (347), p. 8.
21
348

locurile de munc sau n societate pentru c au fost monahi i au continuat s duc o
via ascetic chiar i dup ce au fost nevoii s renune la haina monahal.
Prin Legea nr. 178/2002 Decretul nr. 410/1959, a fost abrogat, datorit
demersurilor repetate ale vrednicului de pomenire patriarh Teoctist Arpau, ca, o
consecin fireasc a inaplicabilitii sale dup 1990 i o recunoatere oficial a
caracterului su abuziv i arbitrar.
BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare.
1. Arhiva Mnstirii Sfnta Ana Rohia.
2. Decretul 410/1959, publicat n Buletinul oficial al Marii Adunri
Naionale al Republicii Populare Romne, nr. 28 din 19 noiembrie 1959, Anul VIII.
3. Petcu, Adrian Nicolae, Chestiunea monahal n Republica Popular
Romn, n Documentele istoriei, an 7, 2002, nr. 10.
4. Regulament pentru organizarea vieii monahale, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 1-2, 1960, pp. 171-183.
II. Lucrri, Studii
1. Aioanei, C., Trancot. Cr., Contra armatei negre a clugrilor i
clugrielor, n M.I., serie nou, an 30, 1996, nr. 2 (347), p. 8.
2. Caravia, Paul, Constantinescu Virgiliu, Stnescu Florin, Biserica
ntemniat. Romnia 1944 1989, Institutul Naional pentru Studiul
Totalitarismului, Bucureti, 1988.
3. Chira, Justinian, Mnstirea Sfnta Ana Rohia monografie - , Editura
4. Chira, Justinian, Jurnalul personal vol VII, 1959, p. 7-8.
5. Crciuna, Irineu, Purtarea de grij fa de mnstiri n ultimele dou
decenii, n Biserica Ortodox Romn, 1968, nr. 6, pp. 751-761.
6. Enache, George, Petcu, Adrian Nicolae, Monahismul ortodox i puterea
comunist n Romnia anilor 50, Editura Partener, 2009.
7. Gagiu G., Viaa monahal n ultimii 10 ani, n Biserica Ortodox
Romn, an, 76, 1958, nr. 5-6, pp. 513-523.
8. Manea, Vasile, Preoii ortodoci n nchisorile comuniste, Ediia a II-a,
Editura Patmos, Bucureti, 2001.
349
9. Moraru, Alexandru, Monahismul ortodox romnesc (sfritul secolului

XIX secolul al XX-lea). Privire general, n Logos nalt Preasfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, pp. 365-372.
10. Prvu, Constantin, Patriarhul Justinian. Mrturii, fapte i adevr,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005.
11. Seviciu, Timotei, Reorganizarea vieii monahale, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 6, 1973, pp. 630-640.
350
IUDAISMUL SFNTULUI APOSTOL PAVEL

Asist. univ. drd.
Eusebiu BORCA
ROMNIA
Abstract
The history of Christianity was strongly dominated by the figure of Saint
Apostle Paul. The spreading of the Gospel in the pagan world was mainly his doing,
his work. Despite of all the threats and anguishes, of all obstacles and dangers, having
to face the bitterness of his soul and the weaknesses of his body, mocked in squares
and brutalized by authorities, Apostle Paul made known Gods word and spread it,
without a moment of rest, until the sword of the Roman legionnaire put an end to his
earthly life, under the walls of the City of Rome. The present study is trying to make
a presentation of the Apostle Paul, from which to result and conclude that the apostle
was truly an Israelite/Jew.
Keiwords: Saint Apostle Paul, the Gospel, known Gods word, the City of Rome,
truly an Israelite/Jew.
Introducere
Istoria cretinismului (de dup nvierea Domnului i pn aproape de
distrugerea Ierusalimului) a fost puternic dominat de figura Sfntului Apostol Pavel.
Rspndirea Evangheliei n lumea pgn este, n mare parte, opera lui. n ciuda
ameninrilor i a chinurilor, mpotriva tuturor obstacolelor i primejdiilor, trebuind
s nfrunte amrciunile sufletului i slbiciunile trupului su, batjocorit prin trguri i
brutalizat de autoriti (inut n lanuri ca un fctor de rele), Apostolul Pavel a vestit
cuvntul lui Dumnezeu, fr rgaz, pn n clipa cnd sabia legionarului roman a
curmat, sub zidurile cetii etrene, firul vieii lui pmnteti1.
1
Patriarhul Iustin, Activitatea Sfntului Apostol Pavel n Atena, Episcopia Argeului i

Muscelului/Ed. Anastasia, Buc., 2002, p. 7
351
Sfntul Apostol Pavel este un personaj magnific, un mptimit ntru Hristos

(apostolus furiosus), tulburtor prin credina-i ardent, deconcertant prin
contradiciile sale. Din prigonitor nemilos al cretinilor, l recunoate pe Fiul lui
Dumnezeu cnd Iisus i se adreseaz. Apostol autoproclamat, mistic i strateg,
imprevizibil, suferind cumplit cnd convingerile i sunt puse la ndoial, dar
neacceptnd s renune la vreuna din ele. Singurul care a neles c, pentru a avea
viitor, cretinismul trebuie s se adreseze n primul rnd non-evreilor. Epistolier
grandios, convertitor genial, arhitect al cretinismului, i impune propria viziune
despre Hristos i elaboreaz cu mult nainte ca Evangheliile s fie scrise, legile care
vor guverna Biserica. Shaul din Tars, Pavel, apostolul evreu al non-evreilor, e fr
doar i poate cel mai puternic geniu iudaic al vremii sale (Andre Chouraqui)2.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre apostol: este vasul alegerii, toiagul
meu; ... gura lui Hristos, vioara Duhului; omul cel de trei coi, care, ns pn la cer
a ajuns, ... drumeul cel iute alergtor, vulturul care a zburat la ceruri, cel plin de
dumnezeiescul dar, cel mrturisi de Domnul s poarte numele Lui naintea lumii
ntregi, cela ce, pn la al treilea cer a strbtut i n Rai a intrat i pn la
dumnezeiescul scaun... s-a suit i a auzit taine negrite3
Informaiile despre viaa apostolului le putem accesa din dou surse directe i
totodat sigure. Pe de o parte, apostolul s-a istorisit pe sine n nsi epistolele sale
(ntlnim un astfel de autoportret la 1 Cor. XV,9-10: Cci eu sunt cel mai mic dintre
apostoli; nici nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica
lui Dumnezeu, precum i ample pasaje biografice n Gal. I,13-II,21 i n 2 Cor.
XI,16-33 i XII,1-12), iar pe de alt parte, medicul Luca, scriitor de talent, care,
nsufleit de admiraie, n urma ntlnirii cu acesta, devine biograful su (F.A VIIIXXVIII).
Dac am compara datele biografice sau chiar de alt natur, pe care
Evanghelistul Luca ni le ofer, cu informaiile care se desprind din scrisorile pauline,
vom descoperi c acestea concord4.
elul autorului Faptelor Apostolilor nu este acela de a reconstitui istoria unei
viei, ci pe cea a Bisericii. Biografia apostolului apare ca o istorisire trunchiat,
2
Alain Decaux, Viaa Sfntului Pavel, traducere din francez i note Theodor Rogin, Ed. Humanitas,
Buc., 2007, pp. 10-11,53. Important istoric i literat francez, membru al Academiei Franceze s-a
documentat asupra lui Pavel din Tars mai bine de patruzeci de ani, i timp de douzeci de ani nu s-a
ncumetat s-i dedice o carte.
3
Proloagele Vieile Sfinilor i Cuvinte de nvtur pe Luna Iunie, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, pp.88-91
4
F.F. Bruce, St. Lukes Portrait of St. Paul, http://www.biblicalstudies.org.uk, p. 182, accesat
10.04.2010
352
acoperind doar anii n care existena lui Pavel se confund cu o etap de

propovduire. Pavel este cel ce merge nainte, omul marilor decizii pentru care, la
fiecare etap, iudeii apar ca un catalizator, omul prin care istoria face un salt ctre
viitor5.
1. Scurte repere biografice
n relaia apostolului cu poporul ales putem recunoate patru faze separate.
Prima faz este perioada de iudeu, perioada de dinainte de chemarea la apostolat.
Dup convertire, viaa Sfntului Pavel poate fi mprit n trei faze: anii de dinainte
de numirea sa la Antiohia ca misionar (la pgni), anii din Antiohia i timpul misiunii
la pgni. Prin urmare trebuie s reconstruim ce a experimentat i ce a crezut
apostolul n primele faze, folosind operele sale i lucrarea Faptele Apostolilor, care au
dost scrise n ultima faz6.
Despre prima parte a vieii Sfntului Apostol Pavel (de la naterea sa i pn
la apariia lui n Ierusalim ca persecutor al cretinilor) avem destul de puine
informaii. Apostolul Pavel era cetean roman (F.A. XVI,37; XXII,25), nscut n
Tarsul Ciliciei (F.A. XXI,39; XXII,3), dar cu toate acestea, el afirm: sunt israelit,
din seminia lui Avraam, din tribul lui Veniamin (Rom. XI,1), ... evreu din Evrei;
dup lege, fariseu (Filip. III,5) i nc ... fiu de farisei (F.A. XXIII,6).
Pavel era cunosctor al limbii ebraice (limba Bibliei i a iudeilor, a celor ce
participau la serviciul de cult) ns el cunotea i limba greac7 (F.A. XXI,37),
scrisorile sale ne dovedesc c e n stare s scrie destul de bine, i apoi cu siguran
folosete Vechiul Testament tradus n limba greac (LXX) cum ar face toi iudeii din
diaspora.
Mult mai important dect faptul c s-a nscut la Tars, sau c era cetean
roman, a fost motenirea sa iudaic, numai aa l vom putea nelege.
Versat n religia i cultura evreilor, deosebit de dotat, membru al unei familii
distinse, nflcratul tnr fariseu era pregtit pentru a juca un rol de seam n
mijlocul poporului su. Saul ura de moarte pe cretini i dispreuia pe Mesia lor,
considerndu-i elemente periculoase att pe plan social ct i religios. Fiind alimentat
5
Marie-Francoise Baslez, Sfntul Pavel, traducere de Anca-Maria Christodorescu, Ed. Compania,

Buc., 2001 p.9
6
Peter Stuhlmacher, Scott J. Hafemann, Pauls Letter To The Romans: A Commentary, John Knox
Press, Louisville, 1994, p.177
7
Cu toate c putea fi: roman, grec i iudeu, n funcie de mprejurri, Pavel a fost un iudeu pur, foarte
puin, superficial afectat de educaia greac. cf. Wiliam M. Ramsay, Mark Wilson, Historical
Commentary On Galatians, Kregel Publications, Grand Rapids, 1997, pp. 77,94.
353
de un fanatism orb, neclintit n convingerile sale, Saul era n stare s-i sfie pe
cretini, drept pentru care, imediat dup moartea lui tefan, iniiaz o adevrat
campanie de persecuii contra cretinilor. Acionnd cu ndrjirea unui adevrat
inchizitor, consider c trebuie s-i lrgeasc sfera de activitate i prsind
Ierusalimul, merge la Damasc n cutarea ereticilor cretini8.
Pe calea Damascului, i se arat Iisus Hristos, ntr-o lumin orbitoare,
mustrndu-l n prim faz, apoi ntiinndu-l c a fost ales apostol la neamuri.
Convertit i botezat de Anania, n jurul anilor 34-35 d.Hr., abia acum putem spune cu
adecrat c se nate (spiritual) Apostolul Neamurilor.
Domnul Iisus nu S-a mrginit s-i adreseze lui Pavel cteva cuvinte, ci i S-a
artat personal. Trebuie s precizm c nu numai apariia lui Hristos a contribuit la
convertirea fanaticului fariseu, ci aceast colosal ntorstur s-a produs datorit
lucrrii Duhului Sfnt n inima lui Saul, fcndu-l capabil s discearn i s accepte
adevrul care i-a fost revelat (Gal. I,1,15 .u.).
Episodul convertirii apostolului este unul extraordinar, dar trebuie menionat
faptul c acesta nu este dect aspectul exterior, vzut, i c aspectul interior, sufletesc
este unul mult mai minunat.
Convertirea sa a fost una teologic i nu moral. Prigoana pe care a pornit-o
mpotriva Bisericii i avea temeiul nu n cruzimea firii sale, ci n convingerea c
cretinismul este o apostazie de la Lege9.
Rezultatul ntlnirii dintre Pavel i Hristos ne asigur c aceasta a fost o
experien a unei persoane care era n deplintatea facultilor mintale, i trebuie
interpretat ca un eveniment miraculos, care l-a transformat pe dumanul lui Hristos
n apostolul Lui10.
Artarea lui Iisus, Domnul nviat () pe drumul Damascului a fost ca o
cotitur, factorul decisiv care a dominat tot restul vieii apostolului, a fost o
experien care l-a transformat pe Paul fariseul n Paul apostolul. Din dragoste pentru
Hristos el se face tuturor toate (1 Cor.IX,22), i gsete un nou stil de via.
Din momentul n care Iisus i apare nviat, pentru apostol lucrurile devin clare:
nu trebuia s-i schimbe ori s-i persecute pe cretini n numele Legii, ci se cuvenea s
se schimbe el nsui, deoarece acest Iisus, pe care cretinii se sprijineau tocmai pentru
a-i justifica abaterile de la Lege, era viu. Misiunea lui era de fapt: s-L fac neles
Dicionar Biblic, vol. 3, P-Z, traducere din limba francez Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Buc.,
1998, p.28
9
Pr. Dr. Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, n rev. S.T. 3-4/1983, p. 209
10
Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.975
354

pe Dumnezeu. Acesta este i motivul pentru care s-a simit ca apostol trimis s
propovduiasc neamurilor fr a mai ine cont de Lege (Jurgen Becker) 11.
Calitatea de cetean roman, educaia rabinic, darurile intelectuale fceau din
acest nou ucenic al lui Hristos un instrument perfect n mna Domnului.
Duhul Sfnt descoper proorocilor Bisericii din Antiohia c Pavel este ales
pentru activitatea de apostol itinerant (F.A. XIII,1-3). Cltoriile misionare ale
apostolului acoper perioada 46-58 d.Hr., perioada cea mai activ a vieii sale, n care
Evanghelia este predicat n Asia Mic i Grecia.
A devenit un obicei, ca nainte de toate, s le predice iudeilor, mergnd n
sinagogile lor, unde, i grupa ideile n jurul temelor: alegera lui Israel, importana
judectorilor, misiunea regilor, rolul mesianic al familiei davidice, plinirea profeiilor
vechi-testamentare n persoana Mntuitorului12.
O alt metoda folosit de Pavel a constat n plantarea de Biserici n oraele
principale spre care accesul era mult uurat datorit drumurilor excelente construite
de autoritile romane pentru a face legtura ntre diferitele puncte militare. Greaca
era o limb vorbit pretutindeni, ceea ce a facilitat circulaia mesajului Evangheliei.
Numeroasele convertiri fcute de apostol n timpul celor trei ani ai primei
cltorii misionare au ridicat probleme grele Bisericii ce se ntea. n special relaiile
cretinilor cu primii convertii din iudaism, era o problem arztoare, care reclama
urgent o soluie. n urma Sinodului de la Ierusalim, Biserica Cretin se delimiteaz
de matricea sa iudaic (obligativitatea circumciziunii, a observrii legii mozaice i a
prescripiilor fariseilor cu privire la mncare) i-i deschide orizonturile apostolatului
universal13.
ntiinat de Duhul, cltorete pe mare, spre Ierusalim, fiind aproape sigur
c va fi arestat. Toate acestea nu l-au fcut s dea napoi, cci, Asia fusese ctigat
pentru Hristos i se gndea acum s evanghelizeze Roma.
Debarc la Cezareea i, avnd la el ajutoare pentru sraci, merge la Ierusalim
(de Rusalii), unde, dei respect ritualurile de la Templu, pelerini iudei din Efes l
recunosc i-l acuz c spurc Templul i rsculnd mulimea mpotriva lui, este
arestat, dar i se permite s se adreseze mulimii, i apoi Sinedriului.
Pentru a preveni linarea lui este dus n Cezareea, unde guvernatorul roman
Felix l ine ntemniat 2 ani (aprox. 58-60 d.Hr., cf. F.A. XXIII-XXVI). Urmtorul
11
Apud Alain Decaux, op. cit., p.77

Atitudinea apostolului fa de Vechiul Testament poate fi observat la Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga,
Atitudinea Sfntului Apostol Pavel fa de Vechiul Testament, n M.A., 8-9/1967, p.637
13
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Introducere i Comentariu la Sfnta
Scriptur, vol. I, traducere i prelucrare pentru limba romn: P. Dumitru Groan, Galaxia Gutenberg,
Trgu-Lpu, 2005, pp. 956-957
12
355
guvernator, Festus, i manifest intenia de a-l da pe Pavel n minile iudeilor pentru

a fi judecat de ei, dar Pavel fiind cetean roman, face apel la Cezar. Aadar, n
mpejurri pe care cu greu le-ar fi putut anticipa Pavel, se mplinete cuvntul
Mntuitorului: ndrznete Pavele!, c precum ai mrturisit despre Mine la
Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma (F.A. XXIII,11). Spre Roma va
cltori pe mare, din cauza unei furtuni, corabia fiind avariat, este nevoit s petreac
iarna (aprox. 61 d.Hr.) n Malta. Ajuns la Roma, i petrece urmtorii doi ani ntr-un
arest uor (la domiciliu) propovduind mpria lui Dumnezeu i nvnd despre
Domnul Iisus Hristos cu toat ndrznirea, fr nici o piedic (F.A. XXVIII,31).
Aici se termin naraiunea Faptelor Apostolilor, iar restul vieii lui Pavel trebuie
reconstruit din alte surse.
Dup toate probabiblitile, Pavel a fost eliberat (63 d.Hr.) i a vizitat Spania
i zona Mrii Egee nainte de a fi arestat din nou i omort de Nero (aprox. 67 d.Hr.).
Pavel s-a luptat lupta cea bun pn la sfrit, i-a mplinit alergarea i a pzit
credina. De acum l ateapt cununa dreptii pe care Domnul i-o va da n Ziua aceea
(2 Tim. IV,7).
2. Iudeul Pavel. Portret de Sfntul Evanghelist Luca

n anul 58 d.Hr., luna iunie, apostolul se afla la Ierusalim pentru a cincea oar
dup convertirea sa. Dup o sptmn, timp n care Pavel i mplinete jurmntul,
n Templu, este recunoscut de ctre evrei, i este gata de a fi linat de ctre acetia
dac soldaii romani ar fi ntrziat s intervin. Pe treptele palatului roman, acelai
palat n care Pilat l condamnase pe Iisus la moarte cu 28 de ani n urm, apostolul
ine o cuvntare n faa mulimii, vestindu-le istoria lui Iisus i propria sa experien
de pe drumul Damascului, dar cnd a pomenit de neamuri, mulimea s-a agitat din
nou i soldaii mpreun cu Pavel au fost nevoii s se retrag. A doua zi apostolul
este dus naintea consiliului, pentru a ncerca s vad care este cauza celor ntmplate.
Era acelai consiliu care l rstignise pe Iisus, acelai consiliu din care fcuse parte i
Pavel odat, acelai consiliu care l omorse pe tefan i fcuse eforturi disperate de a
nimici Biserica14.
14
Henry H. Halley, Manual Biblic, Ed. Door Of Hope, Oradea, 1995, p. 578
356
2.1. FAPTELE APOSTOLILOR

Pentru a-l zugrvi pe apostol, Luca se folosete chiar de cuvintele lui Pavel,
care, nevoit s se apere n faa iudeilor din Ierusalim i apoi, n faa Sinedriului, i va
face cunoscut identitatea, n mod direct, n cele dou mprejurri.
Interveniile apostolului sunt redate n paralel n tabel pentru a putea observa
c, n prezentarea sa, primele caracteristici (de altfel cele mai importante i definitorii
se repet).
XXI,39
XXII,3
Eu sunt IUDEU
Eu sunt BRBAT IUDEU
din TARSUL CILICIEI
nscut n TARSUL CILICIEI
dar CRESCUT aici, n cetatea
aceasta (IERUSALIM)
la picioarele lui GAMALIEL am
NVAT LEGEA printesac
fiind PLIN de RVN pentru
Dumnezeu
2.1.1. Cnd teologii Noului Testament vorbesc despre Pavel i Iudaism,
adesea folosesc o conjuncie adversativ15: Pavel sau Iudaism, Pavel mpotriva
Iudaismului, Pavel n afara Iudaismului sau Pavel, nu Iudaism. Astfel, accentul
se pune pe distana ntre noua religie a lui Pavel, bazat pe Iisus Hristos i Iudaismul,
fosta sa religie16.
Paul este mndru17 c este iudeu18. Chiar i atunci cnd s-a numit evreu19,
Paul inteniona, probabil, s spun c era un iudeu de limb greac, ce tia s
15
ncercarea de a separa iudaismul de Pavel ncepe odat cu liberalismul sec. XIX. cf. Lloyd Gaston,
Paul And The Torah, University of British Columbia Press, Vancouver, 1987, p.107
16
Mark D. Nanos, Paul And Judaism: Why Not Paul s Judaism, n Paul Unbound: Other
Perspectives On The Apostle, editor Mark D. Given, Hendrickson Publishers Marketing, Llc,
Peabody, 2010, p.117
17
Evreii sunt mndrii c au Legea, prin ea, se cred deasupra tuturor i chemai s conduc omenirea.
Dar, n loc s-l slujeasc pe Dumnezeu, se folosesc de Dumnezeu; n loc s lucreze pentru mrirea lui
Dumnezeu, ei lucreaz la propria lor mrire; n loc si fac pe oameni s aplice Legea, ei duc la
pierzare. Este o pervertire a revelaiei, o pervertire a misiuniii lui Avraam menit s aduc
binecuvntarea divin asupra tuturor neamurilor cf. Fernand Comte, Crile Sfinte, Ed.
Enciclopedic, Buc., 1994, p.50
18
Din punct de vedere etimologic, termenul iudeu este ntlnit n mai multe variante: n limba ebraic:
, n greac: i n latin: iudaeaus. La nceput a nsemnat un membru al statului Iuda (2
Reg. XVI,6, Neem. I,2, Ier. XXXII,12) i a fost folosit de strini n sensul acesta ncepnd din sec. VIII
357

vorbeasc i aramaica (F.A. XXI,40, XXVI,14). Pavel este iudeu att prin natere ct
i dup religie/credin, beneficiind de prini oneti i educaie liberal20, deci,
pedigree-ul su era la fel de bun ca al opozanilor si21.
Apostolul amintete privilegiul istoric al poporului ales. El (alturi de Petru,
Barnaba, etc.) este iudeu prin fire ( = origine natural), adic prin natere, pe
cnd pgnii sunt din fire fii ai mniei (Efes. II,3). Iudeii sunt ramurile fireti ale
mslinului bun (Rom. XI,21), iar pgnii convertii la Hristos sunt ramuri tiate din
mslinul cel din fire slbatic i altoite mpotriva firii n mslinul bun (v. 24).
Pgnul este cel din fire netiat mprejur (v.27), ceea ce nseamn, n concepia
iudeului, c pgnul este din fire pctos. Neavnd Legea, ei erau cei fr de Lege
.Hr. Iuda este unul din cele 12 triburi ale lui Israel, descendent din Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui
Iacov. Dup ce a ieit din Egipt, tribul lui Iuda a intrat n Canaan cu ali israelii i s-au stabilit n
regiunea aflat la S. de Ierusalim. Ulterior a devenit cel mai puternic trib, din care se trag regii David i
Solomon i cel din rndurile cruia s-a spus c se va nate Mesia. Dup ce triburile din N. au fost
mprtiate de asirieni n 721 .Hr., triburile lui Iuda i Beniamin au rms singurii motenitori ai
promisiunii lui Dumnezeu. Regatul lui Iuda a nflorit pn n 586 .Hr., cnd a fost cucerit de
babilonieni i muli dintre iudei au fost nevoii s ia calea exilului. Cirus cel Mare le-a permis s se
ntoarc n 538 .Hr. i Templul din Ierusalim a fost reconstruit. Din acel moment, istoria tribului lui
Iuda a devenit istoria iudeilor i a iudaismului. cf. Enciclopedia Universal Britanic, vol. 8, Ed.
Litera, Buc., 2010, p.173. Ne-iudeii foloseau acest termen cu referire la fotii locuitori ai provinciei
Iuda, pentru a-i deosebi de alte naiuni din vremurile post-exilice (Est. IX,15, Dan. III,8, Zah. VIII,23)
sau de prozeliii la iudaism (Est, VIII,17). Termenul Iudeic apare n 1 Cron. IV,18, F.A. XVI,1,
XXIV,24, iar iudeu apare n Gal. II,14, Tit I,14. Termenul iudei (In. VII,1, Dan. V,13, Lc.
XXIII,5) indic locuitorii lui Iuda. Limba iudeilor descrie dialectal semitic local vorbit n Iuda, i
devine sinonim cu ebraica, la fel cum iudeu a devenit echivalent cu evreu. In Noul Testament
termenul iudei este folosit cu referire la membrii credinei iudaice sau la liderii lor care i reprezint
(n special n Evanghelia dp. In.), dar n vremurile moderne i n special n statul Israel, termenul
acesta este folosit pentru a indica originea etnic i nu neaprat religia. Sensul precis al termenului este
adesea subiect de controvers cf. Dicionar Biblic, p. 675. Termenul iudeu n Evanghelia dup
Ioan are diferite sensuri n funcie de context. Termenul este folosit pentru a desemna poporul evreu
att ca grup etnico-religios (IV,12, VIII,31, X,19, XI,45, XII,11), ct i ca ansamblu al celor care n
iudaism nu-L accept pe Iisus din Nazaret, l persecut i caut s-L piard (V,16, VI,41, VII,1-30,
VII,44, 55-59, XVIII-XIX). Cf. Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan, Coordonate i Imperative ale
Misiunii Bisericii n lumina episodului Vitezda (In. 5,1-15), n rev. Pleroma, nr. 1/2008, p.8
19
Exista posibilitatea ca cineva, care dei tria n Israel s nu fie considerat evreu din evrei (Fipip.
III,5) din cauz c muli, fiind amestecai cu pgnii, nu mai tiau limba ebraic. cf. Sfntul Ioan Gur
de Aur, Omilii la Epistola ctre Filipeni, Omilia XI, www.ioanguradeaur.ro/omilii-la-epistola-catrefilipeni-a-sfantului-apostol-pavel, accesat 03.04.2010
20
Matthew Henry, Commentary On The Whole Bible, vol. VI, Acts To Revelations, Christian
Classics Ethereal Library, http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc6.html, accesat 04.04.2010, p. 446
21
Robert E. Picirilli, Randall House Bible Commentary: I And II Corinthians, Randall House
Publications, Nashville, 1987, p.403
358

( cf. Rom. II,14, 1 Cor. IX,21) i neavnd dreptatea cea dup Lege (Fip.
III,6), ei sunt cei nedrepi ( cf. 1 Cor. VI,1). Cu toate acestea, avantajul de a fi
din fire iudeu este cu totul nesemnificativ cnd e vorba de ndreptare22.
Pavel credea ceea ce Scripturile spuneau n special n legtur cu promisiunile
despre Mesia, despre nviere i mntuirea promis lor. A fi un bun iudeu nseamn
evitatea idolatriei i imoralitii i manifestarea solidaritii cu cei de un neam cu el.
Att Faptele Apostolilor ct i Epistolele l portretizeaz pe Pavel ca un bun iudeu,
demonstraez c este un iudeu loial i misiunea sa la neamuri nu era una anti-iudaic
(N-am greit nimic fa de legea iudeilor, nici fa de templu, nici fa de cezar cf.
F.A. XXV,8). Dei devine martorul lui Iisus, apostolul a rmas un iudeu sincer, unul
care, datorit libertii ctigate prin cretinism i datorit flexibilitii sociale poate
s fie iudeu cu iudeul i grec cu grecul23.
Afirmaia: sunt iudeu se refer mai mult la religia sa dect la apartenena la
poporul ales. Pavel l-a fcut pe tribun s neleag c este roman, dar pentru c nu-i
avea pe iudei de partea sa, i declar religia. Cu toate acestea, afirmaia apostolului
nu neag apartenena sa la cretinism24.
La faptul c aparine poporului Israel, iudeu prin natere (Noi Petru i Pavel
suntem din fire iudei Gal. II,15), adaug alte detalii particulare, artnd ce fel de
iudeu era25.
Prin felul su, iudeul poate pretinde orice de la Dumnezeu, cu toate acestea,
Pavel arat c iudeul nu se mntuiete mai uor dect pgnul, deci, n-are nici un
avantaj la mntuire (Rom. II). Fiecare persoan, iudeu sau pgn, st sub puterea
pcatului (Rom. III,9) i poate fi salvat doar printr-un act special al lui Dumnezeu. Ca
i pgnii, iudeii pot fi salvai doar dac sunt altoii de Dumnezeu n pom. Chiar i
atunci cnd sunt tiai din trunchi, din cauza necredinei, ei i pstreaz originea. Ei
aparin acelui popor pe care Dumnezeu l-a ales, prin care s-a manifestat lumii, i
cruia i-a rmas credincios (Rom. XI,1-2). Calitatea lor natural nu i calific
pentru altoire n pom, dar ca mldie care i trag originea din rdcina sfnt (v.16),
altoirea lor este mai uoar dect altoirea pgnilor26.
22
Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, S.T. 3-4/1983 , p.253

Ben Witherington III, The Acts Of The Apostles: A Socio-Rhetorical Commrntary, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1998, pp. 433,436,646,738.
24
Philip Schaff, Saint Chrysostom: Homilies On The Epistles Of Paul To Romans, n col. The
Nicene
and
Post-Nicene
Fathers
1-11,
Christian
Classics
Ethereal
Library,
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npne111.html, accesat 05.04.2010, p. 280
25
Pavel i afirm poziia sa de iudeu loial. cf. I. Howard Marshall, The Acts Of Apostles: An
Introduction And Commentary, Inter-Varsity Press, Leicester, 2002, p. 353
26
D.J.Moo, The Epistle To The Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1996, p.
708
23
359
C dac pe cele ce eu le-am drmat, pe acelea le zidesc la loc, m

adeveresc pe mine nsumi clctor de porunc Gal. II,18. Cnd Apostolul, ca iudeu,
a crezut n Iisus, a distrus Legea i ndatoririle ei, dar, dup ce crede n Iisus, dac se
ntoarce la ndeplinirea Legii, reconstruiete ceea ce a distrus i lucreaz mpotriva
utilitii, virtuii i circumstanelor necesare ...27 Pavel este mort fa de Lege (Gal.
II,19), nu mai este sub Lege28.
Convertirea lui Pavel de pe drumul Damascului a nsemnat o repoziionare a
lui fa de accederea la mntuire. Convingerea c Iisus este Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, l-a dus la concluzia c Hristos este nelepciunea (1 Cor. I,30), ceea ce
pentru iudaism reprezenta Tora. Aadar, pentru Pavel, ceea ce reprezenta sistemul
religios iudaic, centrat pe Tora, n contextul legmntului, odat cu convertirea sa a
devenit un sistem ce avea n centru pe Hristos29.
2.1.2. La Ierusalim, de pe treptele fortreei Antonia din vecintatea
Templului, n anul 58, ia cuvntul n faa iudeilor i declar n limba evreiasc: ...
nscut n Tarsul Ciliciei ...
n zilele noastre, Pavel este frecvent descris ca un iudeu elenist, dar, probabul,
el n-ar fi de acord cu aceast descriere30.
Apostolul Pavel se folosete de toate metodele i mijloacele posibile de a
predica evanghelia, de la dreptul roman pn la filosofia greac sau originea sa
iudaic. Apostolul mbin fericit dou ingrediente eseniale pentru o misiune cu
relevan cultural: dedicarea total pentru misiune, pentru Hristos, i deschiderea
pentru a identifica toate cile posibile pentru a face Evanghelia vizibil acolo unde
predic. Aceast idee a luat forma unei deschideri pentru a cunoate i a nelege
auditoriul cruia i se adreseaz. Geniul misionar paulin este dat de modul n care se
mbin ceea ce este universal, stabil, fundamental n revelaia cretin, cu ceea ce
nseamn modalitile de ntrupare a acestor adevruri n diverse spaii culturale i
istorice. Apostolul face din credin actul suprem i universal al omului, un act care se
pliaz fr probleme pe orice date ale existenei sociale dintr-un spaiu istoric i
27
Stephen Andrew, Marius Victorinus, Commentary on Galatians : Introduction, Translation And

Notes, Oxford University Press, 2005, p. 282
28
Apostolul a primit Legea ca un fel de msur disciplinar. cf. Eric Plumer, Augustine s
Commentary on Galatians : Introduction, Text, Translation And Notes, Oxford University Press,
2006, p.149
29
James W. Aageson, Paul and Judaism: The Apostle in the Context of Recent Interpretation, n
Word & World, nr. 3/2000, p. 254
30
F.F. Bruce, St. Luke, p. 182
360
geografic dat, un act care rezoneaz cu sclipiri ale revelaiei n diverse forme ale vieii
omului31.
Sfntul Apostol Pavel a fost iudeu (aparinnd tagmei fariseilor, dobndindui cunotiinele biblice n familie i la coala sinagogal din Tarsul Ciliciei, pe care
apoi le-a completat i aprofundat la coala ierusalimitean a marelui rabin Gamaliel32)
i cetean roman (cunosctor al mediului elenizat din cetatea sa de obrie i a
literaturii profane).
2.1.3. n Faptele Apostolilor, Dumnezeu i vorbete lui Pavel, pe drumul
Damascului, n limba ebraic (XXVI,14), aceasta pentru c a fost limba nativ a lui
Pavel sau a lui Iisus33, i apoi, datorit faptului c a crescut n Ierusalim, este capabil
s dialogheze cu poporul din Cetatea Sfnt n limba ebraic (XXII,2).
2.1.4. Doar n acest loc, din Faptele Apostolilor, Pavel pretinde c a fost
ucenic al lui Gamaliel (XXII,3), n alt parte (V,34), Luca l amintete drept un
fariseu, nvtor de lege, cinstit de tot poporul.
31
Apostolul ine cont de modul de structurare a comunitilor din epoc. Marile ceti erau nu numai
cosmopolite, ci i structurate etnic, cultural i social. Apostolul se adreseaz distinct acestor
comuniti, nevoilor i modului lor de existen. De exemplu, n Filipi, ntlnete o misiune dezvoltat
n jurul unui grup de femei condus de Lidia i nu face altceva dect s dezvolte acea misiune. n Atena
folosete cunotinele sale de cultur i filosofie greac pentru a ine un discurs n Areopag i pentru a
atige cu mesajul su pe filosofi. Pentru a ajunge la ci mai muli oameni din cetate, n Corint dezvolt
o activitate economic n domeniul meteugurilor (facerea de corturi). n Efes, apostolul nchiriaz un
mic amfiteatru unde inea prelegeri, potrivit tiparului epocii, n stilul unei coli, pe baza ntrebrilor
publicului. La Roma, nchiriaz o cas unde primete oaspei i le vorbete despre mpria lui
Dumnezeu. peste tot unde a predicat ns, Pavel n-a ascuns i nu a negat niciodat motenirea sa
iudaic. n tot ce a gndit i realizat, aceast motenire a fost extrem de important i ea l-a fcut s fie
foarte atent la toate valorile culturale i religioase pe care le-a ntlnit n cale. Pentru un cititor mai
superficial, apostolul poate fi considerat un amator sau un tip fr scrupule, care amestec lucrurile i
face compromisuri pentru a gsi adepi, prnd dispus s fac orice pentru predicarea Evangheliei,
putnd fi considerat cel mai mare oportunist al istoriei. Pavel este capabil s neleag, s asume i s
valorifice i alte tradiii, fcnd astfel din misiunea cretin o misiune vindectoare a ntregii lumi,
adic a omului i a creaiilor sale din orice spaiu cultural. Cf. Conf. Univ. Dr. Dnu Jemma,
Relevana Cultural a Misiunii Cretine. Aplicaie la Comunitatea evanghelic din Romnia, n rev.
Pleroma, nr. 1/2008, pp. 38-40
32
Apostolul recurge frecvent la textul Vechiului Testament, pentru a demostra, pe baza citatelor
biblice, temele nvturilor sale cf. P.C. Diac. Nicolae I.Nicolaescu, P.C. Pr. Grigorie Marcu, P.C. Pr.
Sofron Vlad, P.C. Prof. Liviu G.Munteanu, Studiul Noului Testament, ediia a treia, E.I.B.M.B.O.R.,
Buc., 1983, pp.138-139
33
F.F. Bruce, St. Luke, p. 182
361
2.2. Ca ucenic al lui Gamaliel a fost educat conform normelor stricte ale Legii
strmoilor, fiind zelos pentru Dumnezeu (XX,3, Gal. I,14).
Pavel a fost crescut ntr-un spirit de ascultare fa de Legea mozaic34 i ntr-o
atmosfer de pioenie evreiasc tradiional, cci tatl su era fariseu (F.A. XXIII,6).
Apoi, la picioarele lui Gamaliel, tnrul Saul a studiat att Vechiul Testament, ct
i subtilitile interpretrilor rabinice. Pavel s-a lansat cu nflcrare n vltoarea
iudaismului, fiind animat de o rvn excesiv pentru tradiiile prinilor si (Gal.I,14).
Pn n momentul convertirii sale, a crezut c era de datoria sa s-i persecute
pe cretini (creznd despre cretini c sunt o sect a iudaismului, alctuit doar din
iudei, de aceea cere Sinedriului, care n-avea autoritate numai asupra iudeilor, s-l
ncredineze pentru a-i putea prigonii), i fcea lucrul acesta din credincioie fa de
iudaism. S-a spus, pe bun dreptate, c Saul, cu toat rvna sa, nu gsise n iudaism
pacea sufleteasc (Rom. VII,7-25). Convertirea sa subit trebuie s-i fi demonstrat cu
vigoare c mntuirea provine din harul divin, manifestat n Iisus Hristos35.
3. Autoportret: iudeul Pavel

Autoportretul apostolului va fi alctuit din nsi cuvintele sale, care au fost
adresate (n scris) bisericilor, comunitilor cretine. Ordinea n care vor fi desenate
prile componente ale portretului nu este una cronologic (nu ine cont de perioada
n care epistolele au fost redactate), ea urmrete o mai bun grupare a acestor buci
de mozaic.
3.1. Ep. c. FILIPENI III,5-6
Scriindu-le Filipenilor, prietenilor si, ntr-un duh printesc de duioenie,
apostolul i zugrvete un amplu autoportret, n care distingem nu mai pui de apte
calificri: patru privilegii motenite i trei realizri personale.
TIAT MPREJUR la opt zile;
din NEAMUL LUI ISRAEL;
din SEMINIA LUI VENIAMIN;
EVREU DIN EVREI;
34
este cunoscut ncercarea iudeului de a cuta s dobndeasc Viaa prin Lege. cf. Anthony C.
Thiselton, The First Epistle To The Corinthians: A Commentary On The Greek Text, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 2000, p.293
35
Dicion Biblic, vol.3, p.29
362
dup Lege, FARISEU;

dup rvn, PRIGONITOR al BISERICII;
dup dreptatea cea din Lege, FR PRIHAN
3.1.1. Tiat mprejur la opt zile. Aceasta este o afirmaie crucial. Iudaizanii
sperau s obin prin circumciderea pgnilor, o poziie privilegiat fa de acetia.
Pavel avea acest privilegiu prin natere.
Afirmaia apostolului certific identitatea evreiasc nativ a lui Pavel, este
evreu, nu prozelit, de aceea a fost tiat mprejur la opt zile de la natere. Termenul
(=a tri ca un iudeu), este echivalent cu (=a circumcide)36.
n crile Noului Testament, termenul circumcizie se folosete avnd trei
sensuri. Iudeo-cretinii insistau ca i cretinii provenii din pgni s fie circumcii
pentru a-i arta respectul fa de Legea lui Moise (F.A. XV,2). Aceast problem a
fost discutat la Sinodul Apostolic (v.5) i s-a decis ca neamurile s nu fie
circumcise (v.28-29). Pavel permite circumciderea lui Timotei, a crui tat nu era
iudeu, pentru a-l putea folosi la rspndirea Evangheliei la iudei, n sinagogi37 (F.A.
XVI,3), dar, n cazul lui Tit, un pgn convertit (Gal. II,1 .u.), se opune. Galatenilor
le arat c misiunea sa este de a rspndi evanghelia celor necircumcii (v. 7-8), i i
sftuiete pe acetia s nu ia n considerare circumcizia (V,2, VI,15). n alt context,
apostolul reamintete dimensiunea spiritual a circumciderii (Rom. II,28-29). Actul
fizic are valoare doar dac este nsoit de o total supunere fa de toate preceptele
legii lui Moise, n sens contrar, valoarea circumciderii se anuleaz (v.25). Pavel
argumenteaz toate acestea artnd c Avraam a avut credin i s-a supus lui
Dumnezeu nainte de a fi circumcis, credina lui nu a depins de tierea mprejur
(IV,1-12). n al treilea rnd, Pavel vedea n circumcidere un semn al vechiului
legmnt, noul semn fiind botezul, ... ai fost tiai mprejur cu tiere-mprejur
nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii ntru tierea-mprejur a lui
36
Paul Nadim Tarazi, Galatians: A Commentary, Library of Congress Cataloging in Publication

Data, USA, 1999, p.80
37
Conform legii iudaice, Timotei era iudeu pentru c era fiul unei mame iudee, dar, pentru c nu era
circumcis, era practic un iudeu apostat. Dac Pavel vroia s menin legtura cu Sinagoga, trebuia s
rezolve problema aceasta. Pavel i pstreaz atitudinea implacabil fa de circumciderea pgnilor
(ex. Tit vezi Gal. II,3-5, dar Timotei se afl ntr-o sizuaie diferit vezi Gal. V,6, VI,15), doar cnd a
fost privit ca o obligativitate i o condiie a acceptrii lui Dumnezeu, era privit ca o cdere. cf.
Frederick Fyvie Bruce, The Book Of The Acts, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, 1998, p.304
363
Hristos... (Col. II,11-12). Acesta a fost ultimul rspuns dat de apostol iudeilor, care
subliniau doar procedura fizic a tierii mprejur38.
Nu faptul c cineva e circumcis l desparte pe acesta de Hristos,
circumciziunea este opus harului lui Hristos atunci cnd este considerat drept
indispensabil pentru mntuire, cnd i se confer o valoare soteriologic39.
3.1.2. Din neamul ( = ras, popor, = descendent n F.A. XVII,2829, Apoc. XXII,16, familie, rud n F.A. VII,13, naiune, popor n F.A. VII,19, Gal.
I,14, 1 P. II,9, clas, fel la Mt. XIII,47, XVII,21, Mc. IX,27, 1 Cor. XII,10,28) lui
Israel. Prozeliii proveneau din popor (), dar nu din , termen pe care Pavel
l folosete aici pentru a-i arta descendena rasial.
Termenul este un genitiv apoziional i desemneaz numele de ras
(Gal. I,14, 2 Cor. XI,26), i, dei a fost la baza expresiei , aici nu face
referin specific la persoana patriarhului.
n timpul scrierii textelor pauline, termenii Israel i israelit aveau o
semnificaie special pentru compatrioi. n contrast, termenul iudeu, era rostit de
neamuri mai degrab ntr-o manirer derogatorie. Termenii Israel i israelit
atrgeau atenia asupra privilegiilor poporului lui Dumnezeu, inclusiv pretenia lor
nalt religioas. Fiind nscut n interiorul rasei alese, din prini israelii, deci
circumcis, Pavel motenete toate privilegiile (Rom. IX,4-5), chiar i dup
convertire40.
3.1.3. Din seminia lui Veniamin ( ). Aceast afirmaie
(menionat i la Rom. XI,1) este una de efect. Neamurile puteau deveni membrii
doar ai lui Israel. El aparinea lui Beniamin (fiul lui Iacov i al Rahelei, favoritul,
unicul copil nscut n ara promis cf. Gen. XXXV,16-18), un trib favorit, din care
provenea Saul, primul rege al lui Israel (1 Sam. IX,1-2), tribul binecuvntat de Moise
drept: iubit de Dumnezeu ... pe care Dumnezeu l iubete (i care) rmne ntre
umerii lui (Deut. XXXIII,12), n a crui teritoriu a fost aezat Cetatea Sfnt, doar
aceast seminie s-a alturat seminiei lui Iuda, rmmnd loiali legmntului davidic
(1 Reg. XII,21), mpreun, cele dou seminii au format baza unei noi prietenii odat
cu ntoarcerea din exil (Ezdra IV,1).
38
The Eerdmans Bible Dictionary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1987,
p. 218
39
Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, , S.T. 5-6/1983, p.372
40
Peter Thomas OBrien, The Epistle To The Philippians: A Commentary On The Greek Text, Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1991, p. 370
364

3.1.4. Apoi se descrie ca evreu nscut din evrei. n scrierile lui Pavel i ale
evanghelistului Luca, evreu este un termen mult mai special dect israelit sau
iudeu. n Faptele Apostolilor VI,1 termenul evreu este folosit n contradicie cu
cel de elenist, dei amndoi termenii desemneaz nite iudei (disticia era probabil
lingvistic i cultural: evreii frecventau sinagogile unde cultul se svrea n limba
ebraic i limba aramaic era folosit n explicarea Textelor Sacre, pe cnd elenitii
mergeau la sinagogile unde lectura Textelor i rugciunea se fcea n limba greac)41.
Apostolul nsui se definete ca evreu42 din Evrei (Filip. III,5), adic nscut
din rdcin pur evreiasc, acest termen era folosit n diaspora de ctre iudei pentru a
se deosebi de pgni. Cei doi tremeni (iudeu-evreu) apar mpreun (2 Cor. XI,22) i
fac referire la oponenii iudeo-cretini (probabil iudaizani). Acest termen nsumeaz
cele trei afirmaii precedente i stabilete o etap pentru ultimele trei43.
n plus, fa de motenirea valoroas iudaic, expus n Gal. III,5, Pavel, n
anii tinereii, devine ataat unei viei iudaice conservative, pe care era pregtit s o
41
F. F. Bruce, Paul, Apostle Of The Heart Set Free, The Paternoster Press Ltd., Carlisle, 2000, p.42
Observm c, atunci cnd se vorbete despre etnia apostolului, se folosesc mai muli termeni. Despre
evreu, amintim c n Vechiul Testament termenul este folosit numai n naraiunea despre fiii
lui Israel n Egipt (Gen. XXXIX, Exod X), legislaia cu privire la eliberarea servitorilor evrei (Exod
XXI, Deut. XV, Ier. XXXIV), istoria ciocnirilor dintre israelii i filisteni n zilele lui Samuel i Saul (1
Sam. IV,13-14, 29), plus Gen. XIV,13 i Iona I,9. Termenul patronimic evreu, folosit pentru Avraam
i urmaii si, poate fi derivat de la strmoul lor Eber (Gen. X,21 .u., XI,14 .u.). n consecin,
aceast denumire servete pentru a face legtura dintre revelaia avraamic i promisiunea
legmntului cu Sem. Cntarea de laud a lui Noe n care vorbete despre unirea n legmnt a lui
Iahveh cu familia lui Sem (Gen. IX,26) este repetat n Gen. XIV, n doxologia lui Melchisedec (v. 1920), care celebreaz binecuvntarea dat prin legmntul lui Avraam, evreul, adic, urmaul lui Sem.
Semiii erau urmaii lui Eber (evrei) (Gen. XI,10-26). Sensul larg al termenului n Gen. XIV,13
poate fi presupus n mod justificat i n contextul din Gen. XXXIX, Exod X (n special Gen. XL,15,
XLIII,32, Exod II,11). Totui, folosirea termenului probabil c nu este uniform, ntruct pare s existe
o identificare simpl ntre evrei i israelii, de exemplu n Exod V,1-3 (cf. III,18), dei atunci cnd
vorbete despre Dumnezeul evreilor Moise probabil c i numete pe cei din poporul su evrei, ca
fiind evrei prin excelen. n Noul Testament termenul evrei este ntlnit ca un termen exclusiv
pentru iudeii care nu au fost influenai puternic de elenizare (F.A. VI,1), dar i ca un termen care face
distincie ntre iudei, n general, i pgni (neamuri) (2 Cor. XI,22, Filip. III,5) cf. Dicionar Biblic,
op. cit., p.426-427; Au primit numele de evrei de la termenul , care nseamn a trecut, deoare
Avraam a trecut din pmntul Haldeilor peste rul Eufrat, pentru a intra n Palestina. De aceea, Avraam
a fost numit evreu, adic trector (Coresi). Apud Fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Cele
Patru-spr-dece trimiteri ale Sfntului, Slvitului i ntru-tot-ludatului Apostol Pavel, tlmcite n
limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri de Nicodim Aghioritul,
traduse n limba romn de Veniamin Costache mitropolitul Moldovei i Sucevei, tomul II, Tipografia
Crilor Bisericeti, Buc., 1904, p. 145
43
Gordon D. Fee, Pauls Letter To The Philippians, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, 1995, p. 307
42
365
apere cu orice pre. Primele patru calificri (a,b,c,d) descriu ceva motenit,
urmtoarele trei nu neglijeaz aceast motenire, ci arat eforturile pe care le face
pentru a o salva. Acestea sunt orientarea sa confesional, ataamentul su pentru
cauza naionalist i nivelul su de observare a Torei. Mai nti, citind Tora, Pavel a
fost fariseu 44.
3.1.5. ... iar n ce privete legea fariseu (Filip. III,6, F.A. XXIII,6). Am
trit ca un fariseu, dup cea mai riguroas tagm a religiei noastre (F.A. XXVI,5
cf. Gal. I,14).
Alt element caracteristic ce va influena puternic opiunile sale de mai trziu
este apartenena sa la fariseism. Pentru a nelege iudaismul sec. I d.Hr., trebuie s
identificm existena, nc din sec. II .Hr., unor partide religioase: farisei, saduchei,
esenieni,etc. Fariseii au impus poporului, ca pe o motenire strmoeasc, elemente
de drept care nu figureaz n legile lui Moise, cu toate acestea, ei au un asemenea
ascendent asupra mulimii, nct li se d crezare, chiar i atunci cnd vorbesc
mpotriva regelui i a marelui preot.
Apstoarea obligaie ce le revenea fariseilor (respectarea cu sfinenie a 613
porunci) ne uimete i astzi, ns tot ei exprimau mai multe revendicri cu privire la
Lege: ea trebuie privit mai curnd ca argument dect ca element de constrngere i
nu este doar apanajul preoilor, ci fiecare poate aspira la sfinenie prin sine nsui.
Fariseii caut s se detaeze de clanul sacerdotal, de Irozii elenizai i de preoii
saduchei mrginii, vzndu-se drepi, neptai, atotcunosctori ntr-ale Legii, dar,
cel mai important lucru, se in aproape de popor45.
Pavel i revendic originea fariseic i pe ntreg parcursul vieii i nu va
nceta s sublinieze continuitatea ataamentului su fa de aceast grupare iudaic.
Apostolul este mndru c este fariseu i chiar i dup convertire, nu renun la ideile
fundamentale i unele doctrine ale fariseilor, ci, din contr, le transmite mai departe
(aa cum el, la rndul su, le-a primit de la Gamaliel) tinerei biserici, care le-a preluat
ca baz a dogmelor sale46.
Pavel ine patile i srbtoarea pinilor nedospite la Filipi (XX,6), ia votul de
nazireu (F.A. XVIII,8), la Ierusalim, se supune unui ritual de curie i aduce
sacrificii la Templu (F.A. XXI,24,26). n mai multe rnduri, n interpretarea
Scripturii, credina n nviere i judecat, importana depirii observrii tradiiei,
44
Markus Bockmuehl, Epistle To The Philippians, A&C Black Limited, London, 1997, p. 197
A. Decaux, op. cit., pp. 25-26. Pentru mai multe date vezi Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist, Drd.
Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testement, vol. I, ediia a doua, Ed.
Teofania, Sibiu, 2001, pp.50-52
46
Andre Chouraqui, Letter to an Arab friend, University of Massachusetts Press, 1972, p.174
45
366

toate i-au pstrat punctul de vedere fariseic, chiar dac n practicarea legilor devine
mai indulgent47.
Pavel i revendic originea fariseic i pe tot parcursul vieii sale va sublinia
ataamentul fa de aceast sect a iudaismului (Fil. III,5, Gal. I,14, F.A. XXIII,6,
XXVI,5), fiind nscut ntr-o familie de crturari, simindu-se cu adevrat fiul tatlui
su. S-a nscut ntr-o familie de farisei, a fost circumcis48 la opt zile (conform
tradiiei), posibil chiar s fi fost consacrat lui Dumnezeu ca nazireu (F.A. XXIV,5).
Fariseii proveneau din clasa scribilor i a specialitilor n exegez biblic,
deosebindu-se de popor prin cunotiinele, voina de a tri Legmntul cu
Dumnezeu n viaa cea de toate zilele, prin aspiraia ctre puritate printr-o foarte
strict respectare a Legii. Erau socotii: drepi, nvai, separai. n Sinedriu ei erau
majoritari, iar cnd Pavel a fost nevoit s se apere, li s-a adresat ca unor frai 49.
Faptul c era fariseu (acest termen apare de 99 de ori n crile Noului
Testament. Filip. III,5 este locul singular n care apare termenul n afara Evangheliilor
i a Faptelor Apostolilor) nu l-a determinat ns s mprteasc atitudinea zeloilor
palestinieni fa de dominaia roman, cu care el se acomodeaz de bun voie,
nefiindu-i o piedic n ndeplinirea principiilor Legii mozaice50.
Dei erau antipatizai n Evanghelii datorit formalismului lor, credeau n
ideea de universalitate a mntuirii, pe care unii profei o sdiser n cugetele
oamenilor. Una din temele majore ale fariseismului consta n afirmaia c Revelaia
divin se adreseaz tuturor, nu numai preoilor, i c, n definitiv, fiecare avea
chemare pentru sfinenie51.
Poziiile extreme abordate de apostol oglindesc drama fariseului convertit,
care nu se desprinde de Lege52 dect cu preul unui efort dureros de-a lungul unei
47
M. Bockmuehl, op. cit., p. 198

Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, The Acts Of The Apostle, The Liturgical Press,
Minnesota, 1992, p. 133
49
termenul fariseu (gr. , ebr. )provine dintr-o rdcin care nseamn att a separa,
dar i a explica, cf. M.-F. Baslez, op. cit., p. 20-21, 216; Cuvntul fariseu este un ebraism i este
folosit pentru a-l desemna pe cel care a fost separat de restul poporului printr-o credin i practici
speciale, care au fost foarte stricte n ceea ce privete zeciuiala i mncarea (Mt. XXIII, 23, Lc. XVIII,
12). Acesta a fost motivul pentru care Domnul a fost certat de farisei pentru nerespectarea
interdiciilor (Matei IX ,9-11, XI, 19, Mc II. 16, Lc V. 30, VII, 34).cf. The Companion Bible Being
The Authorized Version Of 1611 With The Structures And Notes, Critical, Explanatory And Suggestive
And With 198 Appendixes, Geoffrey Cumberlege, Oxford University Press, p. 159
50
Pr. Constantin Gheorghe, Iudaism i elenism n Epistolele Sfntului Pavel, n rev. S.T. 9-10-1973 ,
p.651
51
M.-F. Baslez, op. cit., p.21
52
Rolul Legii (este indicat prin dou verbe: = eram pzii cf. 2 Cor. XI,32, Fil. IV,7, 1
P. I,5; i = fiind pzii cf. n. Sol. XVII,15) era de a preveni i de a pedepsi pcatul, de
48
367
viei ntregi. Ele nu reprezint gndirea definitiv a lui Pavel, ci doar o etap deosebit
de dureroas n parcursul su apostolic53.
3.2. Dup enumerarea celor patru privilegii pe care apostolul le-a primit
motenire, urmtoarele trei se refer la realizrile personale. Fiecare realizare este
precedat de prepoziia (= cu privire la, n raport cu), deci, din punct de
vedere gramatical sunt ntr-o relaie de coordonare. Cele trei expresii de calificare:
=fariseu, =prigonitor/persecutor al Bisericii,
(contrast ntre prezenta sclavie ntru Hristos i fostul su zel mpotriva Lui),
=fr prihan, care rmne n Lege, nevinovat, sunt
precedate de un substantiv n cazul Ac.: (= lege), (= zelos),
(drept) 54.
3.2. Ep. c. Romani / Ep. 2 Corinteni
Epistolele ctre Romani i 2 Corinteni, au fost adresate lumii pgne,
elenismului, sau mai bine zis cretinilor provenii din neamuri. Vorbind despre sine
apostolul se caracterizeaz folosind de data aceasta cte trei termeni.
Printr-o abordare comun a celor dou texte obinem patru termeni prin care
apostolul i descrie identitatea, trei: israelit/israelii (ntlnit n ambele epistole),
a ine treaz contiina pcatului, pregtindu-i pe supuii ei n vederea mntuirii mesianice. Legea lui
Moise era ca o zbal ntre dinii israeliilor, ea avnd rolul de a-i nfrna de la pcat (cf. S.P.N.
Joannis Chrysostomi Archiepiscopi Constantinopolitani, Comentarius in Epistolam ad Galatas, n
Opera omnia quae extant, tomus decimus, J.-P. Migne Editorem, Paris, 1862, n col. P.G., LXI, p.
654). Legii nu i se poate atribui un rol pe care niciodat nu l-a avut, acela de a conferi ndreptarea
naintea lui Dumnezeu. Domnia Legii a fost limitat de Dumnezeu la o perioad de timp bine
determinat: de la Moise la Hristos. Mntuitorul este Urmaul Cruia I s-a fcut fgduina (Gal.
III,16). Legea este absent att la nceputul istoriei mntuirii, ct i la mplinirea ultim a acestei istorii.
Paza exercitat de Lege viza credina: fiind nchii spre (sau: pentru; indic scopul, cu un sens
temporal, venirea lui Hristos este terminus ad quem pentru robia Legii, cf. 1 P. I,11) credina care
avea s se descopere Gal. III,23. Sfntul Pavel compar funciunea Legii mozaice cu cea a unui
pedagog din antichitate. n lumea greco-roman, nu era totuna cu .
Pedagogul antic era de cele mai multe ori un sclav care exercita rolul de paznic i supraveghetor al
copilului minor, i de a-l conduce pe acesta la coal, la fel cum Legea lui Moise trebuia s-i conduc
pe evrei la Hristos, nvtorul prin excelen (cf. Joannis Chrysostomi, op. cit., p. 656). Cretinii nu
mai sunt sub Lege, ci sub har (Rom. VI,14) pentru c Domnia Legii a ncetat o dat pentru
totdeauna (Rom. X,4). Cf. Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, S.T. 3-4/1983, pp.285-286,291-293
53
Marie-Francoise Baslez, op. cit., p. 195
54
P.T OBrien, op. cit., p. 372-373
368

tribul lui Veniamin (doar la Rom.) i evreu (doar n 2 Cor.) i ntlnim i n
Epistola ctre Filipeni.
ROMANI XI,1
sunt ISRAELIT
din SEMINIA lui
AVRAAM
din TRIBUL lui
VENIAMIN
2 CORINTENI XI,22
sunt ei EVREI?: i eu sunt!
sunt ei ISRAELII?: i eu sunt!
sunt
ei
SMNA
AVRAAM?: i eu sunt!
lui
3.2.1. Termenii: israelit/israelii55, au fost folosii i n Epistola ctre

Galateni n forma: neamul lui Israel.
Pavel este iudeu i israilitean, i L-a primit pe Iisus Hristos. Fgduinele pe
care Dumnezeu le-a fcut poporului Su n-au fost uitate, Dumnezeu n-a minit, n-a
lepdat norodul Su. Apostolul este un exemplu reuit, i nu este singurul, ci sunt i
muli alii (3000, 5000, zeci de mii, cf. F.A. II,24, XXI,20)56.
Apostolul a artat iudeilor c nu au fost prsii de Dumnezeu, c el este unul
de-al lor, dar la fel ca pe timpul lui Ilie, doar rmia lui israel se va mntui (1 Reg.
XIX,14)57.
55
Termenul Israel desemneaz pe toi descendenii fizici ai lui Iacov, motenitorul lui Avraam i Isaac,
care este numit chiar Israel. Doar cei ce refuzau motenirea aceasta prin apostazie erau exclui din
acest Israel, cruia i-a aparinut motenirea. Pavel amintete aceast rmi etnic a poporului lui
Dumnezeu (Rom. IX,4-5; XI,1-2,28), dar amintete faptul c aceast alegere corporal/trupeasc a lui
Israel nu nseamn implicit salvarea/mntuirea tuturor israeliilor, insistnd c mntuirea nu se bazeaz
pe descendena etnic (Rom. II,1-29; IV,1-16). De aceea poporul Israel nu poate privi apartenena
etnic ca o garanie a mntuirii. Acesta este sensul pe care apostolul l d cuvintrelor: toi cei ce
aparinei lui Israel ( ), n sens fizic nu aparin lui Israel n sens spiritual. Israelul spiritual
nsemna probabil, pentru Pavel, Biserica, comunitatea mesianic compus din iudei i pgni. Ca
entitate spiritual, Israel este organic conectat la Biseric, i ca entitate naional, Israel continu s
existe ca obiect al purtrii de grij a lui Dumnezeu. Cf. Douglas J. Moo, op. cit., p. 573, 709;
56
Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani a slvitului i
prealudatului Apostol Pavel, tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite
nsemnri de ctre Nicodim Aghioritul, Ed. Cartea Ortodox, Buc., 2005, pp. 175-176
57
n textul Sfntului Ioan Gur de Aur, acest pe care El mai dinainte l-a cunoscut (Rom. XI,2), este
prezent i n v.1: Aadar zic: Nu cumva Dumnezeu i-a lepdat poporul pe care dinainte l-a
cunoscut ? Acesta pare s fie indice c nu ntreg Israelul cel dup trup este actual Israelul lui
Dumnezeu. cf. Fr. Vasile Mihoc, St. Paul and the Jews According to St. John Chrysostoms
Commentary on Romans 9-11, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, 6, Galai, 2007,
http://www.vanderbilt.edu/AnS/religious_studies/SBL2007/Mihoc.pdf, accestat 08.04.2010
369
3.2.2. Termenul tribul lui Veniamin este ntlnit la Galateni sub forma
seminia lui Veniamin.
Pavel aparinea seminiei lui Beniamin (Rom. XI,158). Teritoriul seminiei lui
Beniamin, primit de la Dumnezeu, prin Moise, era n imediata apropiere a nordului
Iudeii. Ierusalimul, dei a fost alocat seminiei lui Beniamin, a fost locuit i de cei din
seminia lui Iuda. Dup moartea lui Solomon, odat cu cderea monarhiei, teritoriile
i poporul din seminia lui Beniamin vor forma alturi de seminia lui Iuda, Regatul
de Sud. Dup ntoarcerea din exil acetia (cunoscui sub denumirea de copiii lui
Beniamin cf. Nee. XI,7-9,31-36) au fost reinstalai n Ierusalim i mprejurimi59.
3.2.3. Termenul evreu apare n forma (evreu din evrei) la Filipeni.
3.2.4. Fa de Epistola ctre Galateni, n cele dou epistole ntlnim un nou
termen de care apostolul face uz pentru a-i arta originea: ... din smna60 lui
Avraam.
Unii teologi cojnsider c pentru a nu deveni monoton, apostolul folosete
sinonime61: , , ....
58
n acest text, Pavel atrage atenia asupra sa, lucru pe care-l face rar; ns aici este necesar, ca s arate
credincioia lui Dumnezeu. El nsui este un israelit, ca apostol chemat, rob al lui Iisus Hristos
(Rom. I,1) el face parte din planul de mntuire al lui Dumnezeu (aceasta este o indicaie a faptului c
Dumnezeu nu a lepdat niciodat poporul israel). Apostolul i descrie n trei feluri identitatea de
iudeu: este israelit, face parte din popor; este din smna lui Avraam, este legat prin legturi de snge
n aceast descenden; i provine din seminia lui Beniamin, originea lui i are rdcinile n aceast
seminie. Cf. Heinko Krimmer, Epistola ctre Romani, Ed. Lumina lumii, Kontral, 2001, p. 260 ;
Faptul c Pavel amintete despre apartenena sa la tribul lui Beniamin, poate fi socotit o declaraie de
mndrie, deoarece conform tradiiei rabinice aceast seminie a fost prima care a intrat n Marea
Roie (deci semn al credinei n puterea lui Dumnezeu, semn al ascultrii fa de Moise/Legea lui
Dumnezeu, semn/prefigurare a tierii mprejur a inimii). Speranele reunificrii poporului lui
Dumnezeu erau n legtur cu acest trib/seminie (din care fcea parte i regale Saul). Deci, Pavel era
un iudeu calificat i reprezentativ pentru poporul su. Cf. Ernst Kasemann, Geoffrey W. Bromiley,
Commentary On Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1994, p. 299
59
Frederick Fyvie Bruce, Paul , p.41
60
n Epistola ctre Romani (I,3) ntlnim acelai termen: smna, i este folosit de apostol atunci
cnd vorbete despre natura pmntesac a Mntuitorului, smna lui David. Textul trebuie neles
ntr-un paralelism (alturi de v. 4) aproape perfect, fiecare ncepe cu un verb la participiu, apoi,
urmtoarele elemente corespund ntre ele: nscut/rnduit, smna lui David/Fiu al lui Dumnezeu, n ce
privete trupul/n ce priveteduhul sfineniei. Paralelismul devine evident dac nelegem c smna
lui David face referire la regalitatea pmnteasc, mesianism, pe cnd Fiul lui Dumnezeu se refer
la regalitatea cereasc, spiritual. cf. Prof. Univ. Dr. Hans Klein, Bazele argumentaiei apostolului
Pavel n Epistola ctre Romani, n rev. Pleroma, nr. 1/2009, p. 14
370
Alii observ o deosebire: nu toi evreii erau israelii, de ex. moabitenii,

ammanitenii (fiii lui Lot) erau evrei nu i israelii, adic, din neamul lui Iacov62. Prin
folosirea acestui titlu arhaic: evreu, Pavel vrea s aminteasc despre cunotinele sale
de limb ebraic (cunotine similare cu ale oponenilor), nelegnd iudeu (Filip.
III,5), un evreu nscut din evrei. Dup acest termen rasial, apostolul folosete o
categorie religioas: israelit, membru al poporului ales (Rom. XI,1, Filip. III,5). Cel
de-al treilea titlu descendent din Avraam este o categorie teologic. Menionarea lui
Avraam amintete de chemarea, alegerea i promisiunea fcut lui. Termenul smn
are aici un neles colectiv ( cf. Rom XI,1), n Gal. III,16 (...
fgduinele au fost rostite lui Avraam i Seminiei sale. Nu se zice: i seminiilor, ca
de mai multe, ci ca de una singur: i Seminiei tale, ceea ce nseamn: Hristos) el
indic o singur Persoan63.
3.3. Ep. 1 CORINTENI IX

n Epistola 1 Corinteni l observm pe apostol oarecum ntr-o postur
duplicitar (iudeu cu iudeii i pgn cu pgnii).
Cu Iudeii
Cu cei de
sub lege,
CA UN IUDEU am
fost,
ca unul de sub lege
(dei eu nu sunt sub lege),
ca s-i dobndesc pe
iudei
ca s-i dobndesc pe
cei de sub lege.
Pavel niciodat n-a vorbit despre o separare complet ntre Lege i

Evanghelie. Acest lucru a aprut prima dat n anul 150 d.Hr. la Marcion64, doctrin
strin de Biserica primar. n nvtura sa, Pavel ncearc s apropie din punct de
vedere conceptual, ntr-o manier dialectic, noul aspect decisiv al Evangheliei lui
Hristos asupra revelrii Legii nainte de Hristos. Apostolul face distincie ntre:
61
Rev.Alfred Plummer, M.A.,D.D., A Critical And Exegetical Commentary On The Second Epistle Of
St. Paul To The Corinthians, T.&T. Clark, Edinburgh, 1956, p. 318;
62
Pavel i-a artat evghenia (nobilitatea) sngelui i a neamului su. cf. Sfntul Teofilact,
Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i Epistolei a doua ctre Corinteni
a slvitului i prealudatului Apostol Pavel, tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu
felurite nsemnri de ctre Nicodim Aghioritul, Ed. Cartea Ortodox, Buc., 2005, p. 390
63
Jan Lambrecht, Daniel J. Harrington, Second Corinthians, Liturgical Press, Collegeville, 1999, p.
190
64
Tertullian, Against Marcion 1,19-21, http://www.newadvent.org/fathers/03121.htm, accesat
06.04.2010
371

supunerea iudeilor fa de de Lege nainte i fr Hristos, nelegiuirea (lipsa de Lege
a) pgnilor i ndatorirea cretinilor de supunere i mplinire a Legii lui Hristos,
adic inerea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. VII,19). n prim faz, apostolul
arat inutilitatea Legii (Rom. III,31) i o pune n acelai nivel cu pcatul (VII,7), apoi,
prezint o profund apologie pentru Lege (VII,7-VIII,4). Legea lui Hristos (Gal.
VI,2, 1 Cor. IX,21) este Legea Duhului vieii n/prin Iisus Hristos (Rom. VIII,2),
expresie preluat din Vechiul Testament (Ier. XXXI,31, Iez. XXXVI,27)65.
3.3.1. A tri ca un iudeu66, nu este ru n sine. A mnca sau nu carne curat
sau necurat nu are importan, dar a le considera pe acestea indispensabile, nseamn
a-L nega pe Hristos i a rsturna Evanghelia67.
Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de sub
lege, ca unul de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de sub
lege (1 Cor. IX,20). Apostolul nu spune c s-a fcut iudeilor iudeu, ci ca un iudeu,
ceea ce a fost o aciune neleapt68, din iconomie69.
Cei ce provin dintre iudei, pot continua s observe (ndeplineasc) obiceiurile
lor strmoeti (Legea) i dup ce devin cretini (mesianici). Cretinii care provin
dintre pgni n-au o astfel de obligaie referitoare la Legea lui Moise. Tot ce se
ateapt de la acetia este un minim comportament care este necesar pentru a uni
iudeul cu pgnul, s-i fac s fie compatibili pentru a tri mpeun (de ex. s
mnnce mpreun), fr a compromite contiina vreunei etnii (n special a iudeilor,
vezi F.A. XXI,25)70.
65
P. Stuhlmacher, Scott J. Hafemann, op. cit., p. 124-125

Modul n care Pavel a adoptat flexibilitatea politic a unui ambasador este vizibil la 1 Cor. IX,19-22,
cf. Robert Jewett, Romans As An Ambassadorial Letter,n Interpretation: A Journal Of Bible And
Theology, nr. 36/1982, p. 11; Ceea ce e de observat n aceste asa-zise compromisuri fcute de
apostol e faptul c, n constiina sa, nici o clip el nu a prsit Legea lui Dumnezeu. Fapta era realizat
exterior, dar nu si n constiina si inima sa. cf. Pr. Prof. Univ.Dr. Stelian Tofan, Studiul Noului
Testament, Curs pentru anul II de studiu, Sesiunea iunie 2006, p.22
67
Iudeii nu sunt restricionai de la pzirea Legii, Apostolul nu este mpotriva ei, ei sunt liberi s o
practice. cf. Martin Luther, Commentary On Galatians, Grand Rapids, 1979, pp. 7,63
68
Saint Chrysostom, Homilies On The Epistles Of Paul To Corinthians, n col. The Nicene and
Post-Nicene Fathers 1-112, Christian Classics Ethereal Library, http://www.ccel.org/ccel/
schaff/npne112.html, accesat 06.04.2010, p. 129
69
Ioan Hrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolului, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti
ctre Corinteni, Ed. Cartea Ortodox, Buc., 2005, p. 229
70
Charles H. Talbert, Reading Acts: A Literary And Theological Commentary On Acts Of The
Apostles, Smyth & Helwys Publishing Inc., Macon, 2005, p. 187. nainte de darea Legii, iudeii nu
simeau greutatea pcatelor lor, i nesimind nici nu doreau s se zbveasc. Legea s-a dat pentru a
scoate la lumin rnile, pentru a dori apoi medical. Cf. Ioan Chrisostom, Archiepiscopul
66
372

Cnd Pavel era cu iudeii tria ca un iudeu, cu pgnii ca un pgn71 (1 Cor.
IX,20-22).
Pavel n-a fcut nimic mpotriva poporului sau a datinilor printeti (F.A.
XXVIII,17), el n-a prsit iudaismul sau Legea, nu le-a repudiat72 ci doar a artat
posibilitatea att a iudeilor ct i a pgnilor de a se mntui exclusiv prin Hristos.
Potrivit mrturiilor sale (F.A. XXVIII,17), Pavel a trit sub Lege, ca un iudeu,
cnd era printre iudei, dar n-a aderat la obiceiurile pmnteti cnd era n compania
pgnilor (1 Cor. IX,19-23).
Extinderea Bisericii i la neamuri a avut drept cosecin nelegerea de ctre
iudei a imposibilitii de a zgzui naintarea Evangheliei n lume. Din acel moment,
iudeii i vor manifesta opoziia lor fa de noua credin, ndeosebi prin ncercarea de
a obine ncarcerarea Sfntului Apostol Pavel sau chiar suprimarea sa, deoarece el
devenise i simbolul acelei lupte de emancipare a noilor convertii de sub obligaiile
respectrii nenumratelor prescripii ale Legii mozaice73.
3.4. Ep. c. GALATENI III
n Epistola ctre Galateni, apostolul anun c motenitorii fgduinei divine
sunt urmaii lui Avraam, cei credincioi, fie iudei fie elini/pgni/neamuri.
Constantinopolei, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni, tradus din limba elin,
ediia de Oxonia, 1852, de Archim. Theodosie Athanasiu, Egumenul Bisericii Sfntul Spiridon,
Tipografia Editoare Dacia P. Iliescu & D. Grossu, Iai, 1901, p.80. ns, Legea rostete un blestem
asupra tuturor celor care nu o respect n toate detaliile, deci, cei care i pun ncrederea n Lege se pun
sub ameninarea acelui blestem. Hristos, prin moartea Lui pe Cruce, a luat asupra Sa blestemul divin,
n locul oamenilor, i i-a izbvit de blestemul pe care-l pronun Legea ; de aceea, urmaii Si nu ar
trebui s se ntoarc i s se pun din nou sub Lege i sub blestemul care o nsoete (Gal. III,10-14).
Principiul respectrii Legii ine de perioada lipsei de maturitate spiritual; ntruct Hristos a venit deja,
cei care cred n El au ajuns la maturitate spiritual, ca fii maturi i responsabili ai lui Dumnezeu.
Acceptarea argumentului iudaizanilor ar nsemna o ntoarcere la starea de pruncie spiritual (III,23IV,7). Legea a impus jugul robiei ; credina n Hristos aduce eliberare. Cei pe care i-a eliberat Hristos
sunt nesbuii dac renun la libertatea lor i se supun din nou stpnirii acelor puteri elementare prin
care aciona Legea (IV,8-11, V,1, III,19) cf. Dicionar Biblic, p. 479; Legea lui Moise a fost o
norm prin care dreptatea lui Israel era msurat. Ascultarea ei meticuloas era principalul scop al
fiecrui israelit. Cf. Jack Cottrell, Terry A. Chaney, Romans, College Press Publishing Company,
2005, p. 360
71
Toatea acestea se ntmplau datorit faptului c Pavel urmrea s fie pe plac, dar aceasta nseamn
c nu poi avea ncredere n el. cf. Warren W. Wiersbe, Be Free: Excange Legalism For True
Spirituality: NT Commentary Galatians, Published by David C. Cook, Colorado Springs, 2009, p.26
72
John G. Gager, Reinventing Paul, Oxford University Press, New York, 2002, pp. IX-X
73
Pr. Dr., Sabin Verzan, Sfntul Apostol Pavel, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1996, p.195
373
NU MAI ESTE IUDEU, NICI ELIN;

NU MAI ESTE ROB, NICI LIBER;
NU MAI ESTE PARTE BRBTEASC I PARTE FEMEIASC;
PENTRU C VOI TOI UNA SUNTEI N HRISTOS IISUS.
IAR DAC VOI SUNTEI AI LUI HRISTOS,
ATUNCI SUNTEI ODRASLA LUI AVRAAM,
MOTENITORI DUP FGDUIN.
3.4.1. Hristos este parte n procesul salvrii/mntuirii att al iudeilor ct i al
neamurilor74 (un prim pas n apropierea iudeilor i a neamurilor poate fi socotit
episodul includerii samaritenilor pe jumtate evrei la primirea Duhului Sfnt vezi
F.A. VIII), El va ntoarce att pe iudei ct i pe neamuri de la satan la Dumnezeu75.
ntre tierea mprejur () i netierea mprejur76 () nu este
deosebire dup credin pentru c ntru Hristos nu este deosebire ntre iudei i elini,
cci darul Sfntului Duh s-a i neamurilor77.
74
Iudeul i pgnul trebuie reconciliat ntr-o nou i unitar umanitate. cf. Ronald Y.K. Fung, The
Epistle To The Galatians, B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1988, p.107-108;
Principala preocupare a lui Pavel era problema iudei/pgni, n special convertirea pgnilor, de aceea,
gndirea teologic a apostolului este dominat de nevoia de a apra dreptul pgnilor de a deveni
membrii deplini ai poporului lui Dumnezeu, fr a deveni nti iudei. cf. Donald A. Hagner, Paul And
Judaism The Jewish Matrix Of Early Christianity: Issues In The Current Debate, n Bulletin For
Biblical Research, nr. 3/1993, p. 114
75
Pe iudei i pe neamuri i separ o prpastie de netrecut. Un iudeu care se ntorcea dintr-o ar pgn
scutura praful de pe picioare i haine pentru a nu-l purta n Iudeea. Un iudeu nu putea intra ntr-o cas
de pgn sau s mnnce ceva pregtit de minile lor. Unii nici mcar nu cumprau carne care a fost
tiat de cuit pgn. Aceast ur doar Dumnezeu o poate vindeca (F.A. X,28). Orice om, iudeu sau
pgn, poate primi binecuvntrile Bisericii prin credina n sacrificial Su de snge de pe Cruce, i
poate s devin membru n acest nou organism, Trupul lui Hristos, Biserica. Deci, iudeul i pgnul
sunt salvai prin credina n Hristos i nu prin inerea Legii. cf. Mal Couch, A Bible Handbook To The
Acts Of The Apostles, by Kregel Publications, Grand Rapids, 1999, pp. 213,254,282,423
76
Convingerea lui Pavel c circumciderea nu nseamn nimic i la fel necircumciderea (1 Cor. VII,19)
i-a ocat pe compatrioii si iudei, dar era conform cu viziunea sa despre Biseric. Apostolul vedea
Biserica ca o comunitate ce transcende toate limitele etnice pentru a uni pe iudei cu pgni ca un nou
popor ce-L servete pe Dumnezeu. cf. Richard B. Hays, First Corinthians, John Knok Press,
Louisville, 1997, p. 124
77
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Carte Ortodox, Buc., 2007,
p.133
374
Sfntul Apostol Pavel a luptat cu ardoare mpotriva tuturor dumanilor pentru

triumful Evangheliei78, ntrecnd pe ali Apostoli n rvn (el fiind cel care, n
adevratul sens al cuvntului a ndeplinit cel mai bine ndemnul Mntuitorului:
Mt.XXVIII,19) i mai ales n dureri, dar n-a ovit o clip n mplinirea marii sale
misiuni. Pe uscat i pe mare, n Asia i Europa, iudei i pgni, oameni culi i
barbari, regi i guvernatori, stpni i sclavi, brbai i femei, tineri i btrni, toi
deopotriv, au primit cuvntul lui Dumnezeu din gura Sfntului Pavel. n mai puin
de un sfert de veac, rdcinile religiei cretine au fost adnc nfipte n toat lumea
cunoscut atunci, Tatl ceresc ntrindu-l n strdania sa de propovduire a dreptei
credine la toate neamurile79.
Antiohia Siriei, situat n apropierea Palestinei i la porile Asiei Mici, i care
ntreinea relaii comerciale i politice cu ntregul imperiu, a fost o adevrat ramp
de lansare, de unde noua credin, destinat s se separe de iudaism, a pornit i apoi
a cucerit toat lumea. n aceast metropol sirian a luat natere o biseric alctuit
din neevrei, deci ai crei membrii nu fuseser tiai mprejur, aceast alctuire a
comunitii a marcat o important etap n istoria Bisericii. Tot ca o dovad a
caracterului neiudaic al acestei comuniti, ucenicilor de aici li s-a dat, pentru prima
dat, numele de cretini. Acesta este punctul de plecare al activitii misionare a lui
Pavel n lumea pgn. Decizia comunitii din Antiohia (a unor cretini provenii
dintre pgni) de a veni n ajutorul cretinilor din Iudeea, generozitatea lor, a
constituit o dovad elocvent a faptului c ei se simeau ndatorai fa de cei care leau transmis noua credin, i c barierele sociale, dar n special cele rasiale au fost
drnate de preceptele Evangheliei lui Iisus80.
Israel ia Legea foarte (mult prea) n serios. Locul Legii este n Legmnt.
Unde este uitat Domnul Legmntului, acolo Legea are efecte fatale. Israel ncalc
Legmntul, dar rmne lng Lege81.
Un lucru este sigur: Legea este moart pentru cretin i cretinul este mort
pentru Lege82. Scopul pentru care Pavel s-a desprins/separat de Lege a fost sfinenia.
78
Scopul Evangheliei este pacea ntre Dumnezeu i om i totodat ntre iudei i pgni, prin Iisus
Hristos, care este Domnul tuturor, nu doar al iudeilor, pentru c la Dumnezeu nu exist prtinire
(Rom. II,11). A fost o revoluie divin care nu s-a oprit la bogai sau sraci, iudei sau pgni, femei sau
brbai. cf. J.W. Packer, Acts Of The Apostles, Cambridge University Press, digital printing 2001, pp.
14,84
79
Patriarhul Iustin, Activitatea Sfntului Apostol Pavel n Atena, Episcopia Argeului i Muscelului /
Ed. Anastasia, Buc., 2002, p.8
80
Dicion Biblic, vol.3, p.30-31
81
Heiko Krimmer, Epistola ctre galateni, Ed. Lumina lumii, Korntal, 2001, p.82
375

Aa precum o va arta i n comentariul de la Lev. XIX,2: Fii sfini, c sfnt sunt
Eu, Domnul, Dumnezeul vostru!, este amplificat: Aa precum Eu sunt Sfnt, tu
trebuie s fii Sfnt, aa precum Eu sunt separat (), la fel tu trebuie s fi separat
()83.
Evanghelia mntuitoare este nti a iudeului, apoi a grecului. Se arat
deosebirea fcut de iudei ntre iudei i greci, pentru a arta falimentul lor final n
faa Evangheliei. Termenul mai nti se refer exclusiv la istoria mntuirii. Israel
beneficiaz de un avantaj istoric, deoarece Dumnezeu i S-a revelat lui cu mult nainte
de a Se revela altor popoare, devenindu-i popor ales i preaiubit (acest aspect este
dezvoltat la Rom. IX-XI). i Iisus S-a adresat mai nti israeliilor i i-a trimis i
ucenicii mai nti la propriul lor popor (Mt. X,6; XV,24). Aadar, termenul nti
exprim un avantaj temporal , nu o prioritate. Iisus a fost iudeu, apostolii au fost iudei
i prima biseric a luat fiin n Ierusalim (In. IV,22). Aceast cale a Evangheliei este
o necesitate n cadrul istoriei mntuirii, i de aceea, merge i Pavel pe aceast cale
existent n istoria mntuirii, vizitnd mai nti pe iudei n cltoriile sale misionare84.
Vestea bun a Evangheliei este c pgnii devin motenitori ai promisiunilor
avraamice prin Iisus Hristos (Gal. III,28-29). Pn atunci, pgnii sunt sub stihiile
lumii (=forele elementare ale naturii; fixitatea cosmic)85, pe cnd iudeii erau
pzii sub lege, care le era o cluz, un pedagog spre Hristos (Gal. III,23-24). De
notat similitudinea: n ambele situaii ntlnim prepoziia (=sub), care arat o
stare de sclavie n primul caz (IV,1,3, V,1) i o stare de blestem al Legii n al doilea
(III,10,13)86.
82
F. Prat S.J., La Theologie de Saint Paul, Premiere Partie, Dix-huitieme Edition, Gabriel Beauchesne,
Paris, 1930, p. 271
83
P.T. OBrien, op. cit., p. 274
84
H. Krimmer, Romani, , p. 42 ; Aadar, nu vorba de nici o discriminare, deoarece poziia
iudeului nu-i confer acestuia vre-un beneficiu. Iudeul nu va lua dar mai mult cu toate c este pus nti,
cci harul lui Dumnezeu se d n dar, i iudeului i elinului. Deci, a fi ntiul nu este nimic, dect
numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel dinti, nu nseamn c el prisosete n ceva, sau c va
lua mai mare dreptate, ci se cinstete numai pentru c el a luat cel dinti, dup cum se petrece i cu cei
luminai cu Sfntul Botez (nu toi se pot boteza n acelai ceas ns cel dinti nu ia nimic mai mult
dect cel de-al doilea). Aadar, a fi ntiul inseamn numai o cinste n ordine, i nicidecum o
prisosin a harului. Cf. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel, traducere de P.S. Teodosie Atanasiu, Ed. Christiana, Buc., 2005, p.42
85
Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 2001, nota f. la
Gal. IV,2
86
Pentru un cretin provenit din pgn s devin iudeu, nseamn s-l trimii ntr-o stare pre-cretin.
cf. Paul Nadim Tarazi, op. cit., pp. 39,270
376
Legea este un jug () cf. Gal. V,1, adic unul din jugurile sub care
poate fi nrobit omul din punct de vedere spiritual87.
Legea nu este o cale de nfrngere i de a birui pcatul, dimpotriv, prin Lege
se dezvolt pcatul n toate domeniile vieii. Legea nu strpete pcatul, ea l
dezvolt. Legea nu este lucrarea propriu-zis, definitiv a lui Dumnezeu. Legea
face doar dou lucruri: stabilete ce este pcatul i face ca acest pcat se dezvolte
prin nelegiuiri, ns nu poate s-l elibereze e om de pcat. Ea pune diagnosticul, ns
nu poate s ofere un tratament pentru vindecare88.
Situaia iudeului dinainte de venirea lui Hristos era asemenea situaiei unui
motenitor tnr, care, n ateptarea vremii rnduite de tatl su (Gal. IV,2) pentru
intrarea n posesia motenirii, nu se deosebete cu nimic de un rob, fiind obligat s se
supun tutorilor i ngrijitorilor rnduii pentru creterea sa. Legea iudaic i-a
inut pe iudei n aceast stare de motenitori prezumtivi; trebuia s vin Hristos pentru
ca motenirea s devin efectiv89.
Dei n cretinism nu mai exist diferene rasiale, acest lucru nu nseamn o
nivelare, uniformizare, tergere a caracteristicilor etnice, toate acestea rmn, dar
definitoriu este ceea ce ne unete nu ceea ce ne separ. Acolo unde este Hristos nu
este elin i iudeu, tiere-mprejur i netiere-mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos,
totul ntru toi (Col. III,11).
Apostolii au fost trimii s propovduiasc Evanghelia la toat fptura, n
toat lumea, tuturor neamurilor, nvndu-i s pzeasc toate ( ) cte
Domnul i-a nvat cf. Mt. XXVIII,19-20, Mc. XVI,15. Aceast unitate, necesar
mntuirii tuturor celor ce cred n Hristos, ca toi s fie una ( ) cf.
In. XVII,21 se realizeaz prin unirea cu Hristos, prin credin i primirea nvturii
Lui90.
Pavel a dat aciunii sale apostolice caracterul unei propovduiri, care se
ndrepta nu ctre o naie ci ctre neamuri, ctre lumea ntreag. Evanghelia n-a fost
nfiat nici iudeului, nici barbarului, nici elinilor, ci omenirii ntregi91.
Dumnezeu nu ine cont dac eti iudeu sau grec92. n faa lui Dumnezeu,
apartenena la o ras sau alta nu atinge cu nimic egala capacitate i ndreptire a
87
Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, , S.T. 5-6/1983, p. 371

Heiko Krimmer, galateni, p. 91, 93-94
89
Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, , S.T. 5-6/1983, p.330
90
Drd. Eugen Moraru, Pstrarea dreptei credine n lumina Epistolelor pauline, n rev. S.T. 78/1983, pp. 504-505
91
Pr. C-tin Provian, Sf. Apostol Paul Studiu asupra personalitii i activitii sale practice,
Atelierele Grafice Ioan Clinescu, Buzu, 1921, p. 16
88
377

tuturora la viaa omeneasc n nelesul ei plin, i la mntuire. Cuvintele apostolului
(Gal.III,28) pot fi interpretate nu numai n sensul c n Iisus Hristos toate popoarele
sunt una, dar i n nelesul c rasele sunt i ele egale. naintea lui Dumnezeu situaia
oamenilor e determinat nu de apartenena rasial sau etnic, ci de calitatea lor de
creaturi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Calitatea oamenilor de chip al lui
Dumnezeu e mai profund i mai veche dect apartenena la o ras sau alta. Pavel
spune (Rom.XII,5-6, 1 Cor. XII,12-13) c toi credincioii sunt n Hristos, unul i
acelai trup. Dup cum ntr-un trup sunt mai multe membre avnd fiecare de
ndeplinit o lucrare proprie, dar, n acelai timp subordonat ntregului, tot aa se
poate spune c trupul omenirii este alctuit din mai multe rase i popoare, desfurnd
fiecare activitatea sa proprie, dar subordonat ntregului. Fiecare ras e un mdular al
neamului omenesc, fiecare ras are de ndeplinit menirea ei, dar cu obligaia de a i-o
ndeplini n aa mod ca s nu lezeze, ci s slujeasc ntregului93.
Colectele pe care le organiza apostolul n cadrul bisericilor cretine provenii
din pgni, pentru a uura srcia credincioilor din Palestina, era o ncercare de a-i
face pe iudei i pgnii cretini mai contient de solidaritatea de care trebuie s dea
dovad (1 Cor. XVI,1, 2 Cor. VIII,1)94.
ntlnirea cu Iisus a fcut din apostol un cretin, fr a terge nimic din
genuina sa iudaitate. Esenialul pe care l-a reinut din acea experien i porunca pe
care a primit-o sunt s mprteasc tuturor oamenilor faptul c Fiul lui Dumnezeu a
fost rstignit pentru a rscumpra greelile tuturor oamenilor. Excluderea pgnilor,
indiferent de motiv, ar fi o grav eroare. Barnaba poate conta pe un frate care, mbibat
de cultura greac, instruit ntr-ale meseriei i negoului, nu se va simi niciunde
stingher95 (i datorit ceteniei romane, care echivala cu titlul de cetean al lumii96
cf. F.A.XXI,39) n propovduirea lui Hristos.
Dumnezeu a promis, prin Avraam (ntr-o alegorie, Pavel spune c iudeul ca
iudeu este copilul lui Agar i iudeul ca i cretin este copilul Sarei), evreilor lucruri
remarcabile, dar datorit lui Iisus, nu mai este necesar s fi iudeu pentru a beneficia
92
mprirea n sexe este un lucru natural, pe cnd celelalte distincii (iudeu-grec, sclav-on liber) sunt
construcii sociale. cf. Stephen Andrew, Marius Victorinus, Commentary on Galatians : Introduction,
Translation And Notes, Oxford University Press, 2005, pp. 202,282
93
Prof. Dumitru Belu, Nu mai este iudeu, nici elin, n M.M.S., 1-2/1963, pp.48,50
94
F.F. Bruce, St. Paul in Rome, part 1, n Bulletin of the John Rylands Library, 46,2/1964, p. 332
95
Alain Decaux, op. cit., p. 103
96
Nscut cetean roman, Pavel se considera la el acas n ntreg Imperiul i ar fi trebuit s se simpt
oriunde n siguran. Cetenia roman, ce definea o serie de drepturi i ndatoriri foarte precise,
funciona ntr-adevr ca un remarcabil permis de liber trecere, iar o legislaie extrem de
constrngtoare obliga autoritile s vegheze pretutindeni la respectarea demnitii de cetean cf.
Marie-Francoise Baslez, op. cit., p.18
378
de ele (n acest sens Sfntul Pavel spune: Am murit fa de Lege, ca s pot tri
pentru Dumnezeu). Apostolul a vestit naiunilor pgne c Dumnezeul lui Israel i
iubete la fel de mult ca pe iudei97.
n prima Epistol ctre Corinteni, tensiunea dintre iudei i pgni este
perceptibil. Apostolul arat diversitatea celor ce acum au devenit un trup (1 Cor.
XII,14-31, Gal. III,28). Fie iudeu, grec, sclav, liber, toi sunt una98 n Hristos prin
Duhul Sfnt. Pavel stabilete dou grupe principale n care pot fi ncadrai oamenii.
nainte, ca iudeu, privea lumea mprit n iudei i pgni99 (aa cum pentru grecoromani lumea era mprit n greco-romani i barbari)100. Cretin fiind, Pavel vede
lumea mprit n: noi, cei ce ne mntuim () i cei ce pier
() cf. 1 Cor. I,18. mprirea anterioar: iudei i pgni, continu s
existe, dar, desprii de Hristos, aparin grupului celor piedui. Comportamentul
etnico-religios de dinainte, n care conta foarte mult apartenena la iudaism sau nu a
fost abrogat. Dac o persoan este iudeu sau pgn, pentru Dumnezeu nu conteaz. n
Hristos, aceste vechi distincii/diferene, au fost terse nu n sensul c unul nu mai
este iudeu sau grec, etc., ci n sensul c acest lucru nu mai este semnificativ101.
Primul antagonism desfiinat n Hristos este cel care exista ntre iudei i
elini/pgni. Venirea lui Hristos i-a gsit i pe unii i pe alii sub pcat, i de aceea ei
sunt chemai fr nici o discriminare la Iisus Hristos, Cel ce a surpat peretele cel din
mijloc al despriturii (W. Rader) dintre iudei i pgni102.
97
Chiar dac s-au nscut sub Lege, iudeii nu mai au acum calitatea de popor al lui Dumnezeu.
Identitatea lor de popor ales al lui Dumnezeu este irelevant, doar credina c Iisus este Mesia, i
prtaia crucificrii duce la mntuire. Nu mai suntem catalogai n funcie de poziia pe care o avem
fa de Lege. cf. Tom Wright, Paul For Everyone Galatians And Thessalonians, The Society for
promoting Christian Knowledge, London, 2004, pp. 4-5,26
98
Pentru a certifica depirea tuturor barierelor, apostolul enumer (1 Cor. VII,17-24) cele trei
distincii sociale clasice: etnic/religios (iudeu-pgn), sexual/natural (brbat-femeie), social (sclavliber), pe care apoi le desfineaz cf. Raymond F. Collins, Daniel J. Harrington, First Corinthians,
The Liturgical press, Collegeville, 1999, p. 277
99
Alte mpriri: iudei i non iudei, adic cei ce-L cunosc pe Dumnezeu i cei care nu-L cunosc cf. 1
Tes. IV,5; iudei monoteiti i pgni politeiti cf. Pr. Vasile Mihoc, Unitatea cretinilor n Hristos i
prin Biseric dup Epistola ctre Efeseni, n rev. M.A. 1-3/1976, p.105
100
Diferenele menionate aici de apostol erau bine marcate i n snul iudaismului. Pn azi iudeul
rostete n cadrul rugciunilor sale de diminea: Ludat s fii, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul
universului, Care nu m-ai fcut pgn. Ludat s fii, Doamne, Dumnezeul nostru, Care nu m-ai
fcut rob. Ludat s fii, Doamne Dumnezeul nostru, Care nu m-ai fcut femeie.
101
Gordon D. Fee, The First To The Corinthians, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids,
1987, pp. 68-69,308,312,606
102
apud. Pr. Dr. V. Mihoc, Epistola, S.T. 3-4/1983, p. 297
379

Credina a nimicit deosebirea ntre tierea mprejur i netierea mprejur. Tot
aa, ceea ce generalii iau n seam la soldai nu este dac ei sunt albi sau negri, ci
dac sunt sau nu lupttori instruii103.
Apostolul Pavel propovduiete omul nou104, cerndu-le nu numai iudeolor
s se rup de jugul Legii ci i neamurilor s se elibereze de practicile pgne.
Sfntul Apostol Pavel interpreteaz Legea105 (din perspectiva unei cluze
ctre Hristos Gal. III,24) pentru a-i convinge conaionalii c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu (F.A. IX,20), c Acesta este Hristos (F.A. IX,22, XVII,3).
Sfntul Apostol Pavel a fost att de legat sufletete de poporul lui Israel, nct
nencetat a dorit s-i aduc la cunoaterea lui Iisus Hristos (n ndejdea c voi aa
gelozia celor din neamul meu i-i voi mntui pe unii din ei Rom. XI,14). Dei
Domnul i-a poruncit ... Du-te ... departe, la neamuri... (F.A. XXII,21), el gsete
potrivit s se adreseze i evreilor, cu fiecare ocazie ce i se ivete, ba mai mult,
scriindu-le o epistol (ctre Evrei) n care le vorbete depre Iisus Hristos106.
Existena lui Pavel ca iudeu, dar i ca i cretin, dovedete c poporul iudeu ca
ntreg nu poate fi respins (n acest sens avem mrturii n Vechiul Testament: 1 Sam.
XII,22, Ps. XCIII,14). Dac Dumnezeu inteniona s salveze doar o parte din Israel,
dac ar fi abandonat poporul israel, ar fi ales un israelit s fie apostolul neamurilor i
principalul mesager al Evangheliei107?
Influena iudaismului asupra apostolului este de netgduit, drept pentru care,
izvorul primar al teologiei lui trebuie cutat n Testamentul Vechi explicat de rabini,
103
Theodoreti Cyrensis Episcopi, Commentarius in omnes sancti Pauli Epistolas, Opera Omnia,
tomus tertius, J.-P. Migne Editorem, Paris, 1864, n col. P.G. LXXXII, p. 494
104
drd. Eugen Moraru, Adam cel vechi i Adam cel Nou-Iisus Hristos n epistolele pauline, n M.A.
3-4/1984, p.178
105
Pavel susine c Israel l-a ratat pe Hristos, planul culminant al lui Dumnezeu, pentru c s-a
preocupat prea restrictiv asupra Legii. Israel poate fi asemnat cu o persoan , care mergnd pe cale, cu
ochiii aintii n jos, asupra cii, se mpiedic de o piatr aflat n mijlocul crrii. Unii teologi
consider c piatra de care Israel s-a mpiedicat poate fi chiar Legea (Rom. X,4). Noiunea Israel a
fost nlocuit cu noiunea Biseric. Cf. D.J.Moo, op. cit., p. 628; mai multe despre teologia
nlocuirii, conform creia Israelul etnic nu mai deine nici un rol n istoria mntuirii, pentru c cea
care l-a nlocuit n planul lui Dumnezeu este Biserica vezi Lect. Univ. Dr. Ciprian Terinte, Raportul
dintre Israel i Biseric n calitate de popor al lui Dumnezeu n Romani 9-11, n rev. Pleroma, nr.
1/2009, pp.83-108
106
Magistrand Arhim. M. uparschi, Superioritatea preoiei Noului Testament fa de preoia
Vechiului Testament, dup Epistola ctre Evrei, n rev. S.T. 5-6-1956, p.288
107
C.E.B. Cranfield, A Critical And Exegetical Commentary On The Epistle To The Romans, T.&T.
Clark International, London, 2004; Luke Timothy Johnson, Reading Romans: A Literary And
Theological Commentary, Smyth & Helwys Publishing Inc., Macon, 2001, p. 176; William R.
Newell, Romans: Verse-By-Verse, Kregel Publications, Grand Rapids, 1994, p. 410.
380
care a fost apoi dezvoltat odat cu convertirea sa, prin experien religioas
aprofundat prin cugetare i clarificat definitiv prin revelaie de care l-a mprtit
Mntuitorul nostru Iisus Hristos108.
Nu prin faptele Legii se intr n seminia lui Avraam, ci prin credina n
Iisus Hristos, Urmaul prin excelen al lui Avraam, deci, credincioii cretini sunt
adevraii urmai ai lui Avraam i motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu109.
...aduna-voi toate neamurile i limbile; iar ele vor veni i slava Mea o vor
vedea. i voi lsa un semn asupra lor, iar pe cei mntuii dintre ei i voi trimite la
neamuri... la cei ce numele Meu n-au auzit i slava Mea n-au vzut-o; i ei vor vesti
slava Mea printre neamuri. i pe fraii votri de prin toate neamurile i vor aduce
prinos Domnului... (Isaia LXVI,18-20). Dup Sfinii Prini, aceasta este o profeie
clar aupra apostolilor pe care Iisus i va trimite s vesteasc Evanghelia la toate
neamurile, sub semnul Crucii.
Apostolul arat c sunt dou tieri mprejur: cea din fire i cea din voin, sau
cea la trup i cea la inim ntru Duhul. Iudeul este tiat mprejur cu trupul, dar netiat
mprejur cu inima, deoarece calc ndreptrile legii. Apostolul nu necinstete prin
aceste cuvinte circumcizia, ci o cinstete, el necinstete pe iudeul ce nu-i ndeplinete
ndatoririle acestei legi. Vrnd s arate adevratul iudeu, apostolul spune: nu este
iudeu acela care este ntru artare, ci acela care este ntru ascuns, cel ce nu face prost
nici o obinuin a legii trupeti, ci le nelege duhovnicete. Acesta discerne tierea
mprejur a inimii ntru Duhul, deschide drumul Darului i duhovnicetii vieuiri a
Bisericii lui Hristos i introduce credina (pentru c aceasta se lucreaz cu inima i cu
duhul)110.
CONCLUZII
Studiul de fa ncearc o prezentare a Apostolului Pavel n care s-au
enumerat acele elemente definitorii care s ne ndrepteasc apoi s concluzionm c
apostolul a fost iudeu. nsui apostolul spune: sunt iudeu, apoi, ne arat ce fel de
iudeu este: dei din Tarsul Ciliciei, este evreu din evrei, din neamul lui Israel, din
seminia lui Veniamin, din smna lui Avraam, tiat mprejur la opt zile, crescut la
Ierusalim, nva Legea la picioarele lui Gamaliel, fiind dup Lege fariseu, plin de
rvn pentru Dumnezeu, ceea ce-l face prigonitor al Bisericii, cu toate c dup
108
Grigorie T. Marcu, Saul din Tars, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939, p. 89
Pr. Dr. Vasile Mihoc, Epistola, S.T. 3-4/1983, p. 189
110
Fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Trimiterile cele patrusprezece ale slvitului i prea
ludatului apostol Pavel, tlmcite n limba cea obicinuit acum breceasc i mpodobite cu felurite
nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba romn de Veniamin Costache mitropolitul
Moldovei i bSucevei. Tomul I, Tipografia Crilor Bisericeti, Buc., 1904, p.51
109
381
dreptatea cea din Lege este fr prihan. Observm c a fi iudeu este n primul rnd o
problem de origine genealogic, de apartenen etnic i abia apoi, presupune
anumite caliti dar i ndatoriri.
Toate acestea: genealogie, caliti, ndatoriri, Pavel le ndeplinete cu brio.
Ordinea n care acestea au fost enumerate este una cresctoare, urmrind s arate c
apostolul ndeplinete aceste condiii trupeti/fizice, ale iudeului dup trup. Trecnd
apoi la un alt nivel, la cel spiritual, Pavel se dovedete a fi iudeu ntr-un sens care
transcende aspectul etnic. Apostolul spune c doar n preajma iudeilor se poart ca un
iudeu, se face tuturor toate, pentru ca-n orice chip s-i mntuiasc (1 Cor. IX,22). Nu
este vorba de duplicitate, ci de depirea diferenelor etnice.
Mai urcm un pas pe aceast scar i vedem c barierele etnice nu numai c
sunt depite, ci sunt desfiinate pentru totdeauna. Apostolul arat: nu mai este iudeu,
nu mai este elin, nici rob, nici liber...
Trecutul lui Pavel aparine iudaismului Vechiului Testament, iudaismului
Legii, prezentul, activitatea misionar, reprezint momentul n care apostolul se
desprinde de rigorismul Torei pentru a-i ctiga i pe cei provenii dintre neamuri.
Activitatea sa de evanghelizare l face s acioneze cu iudeii ca un iudeu i cu cei de
sub lege, ca unul de sub lege, contient fiind de universalitatea chemrii la mntuire.
Pavel este omul viitorului, aciunile sale arat viziunea sa referitoare la Biseric, Una
universal, n care toi s aparin poporului lui Dumnezeu, s fie ceteni ai Cerului.
Aadar, Apostolul Pavel este iudeu sau mai bine zis a fost iudeu, un iudeu
dup trup. Dei nu se va lepda niciodat de iudais, de poporul su, dup convertire,
Pavel nelege i rspunde chemrii Mntuitorului devenind iudeu cu sufletul.
Apartenena la iudaismul cel ceresc se face prin Iisus, prin credin, i nu este
condiionat de etnie, stare social sau sex. Toi cretinii sunt iudei, fiii lui Avraam,
cel credincios, rmia poporului ales.
BIBLIOGRAFIE
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiunea diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, E.I.B.M.B.O.R., Buc.,
2001
2. BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA,quae antea cooperantibus A.Alt,
O.Eifeldt, P.Kahle, editerat R. Kittel, Gedruckt mit Unterstutzung der
Deutschen Forschungsgemeinschaft, 1967/77, Deutsche Bibelstiftung
Stuttgart
3. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, cum apparatus critico curavit D. Eberhard
Nestle, edition vicesima, Stuttgart, Privilegierte Wurttembergische
Bibelanstalt, 1950
382
4. AAGESON W. James, Paul and Judaism: The Apostle in the Context of Recent
Interpretation, n Word & World, nr. 3/2000
5. ANDREW Stephen, VICTORINUS Marius, Commentary on Galatians : Introduction,
Translation And Notes, Oxford University Press, 2005
6. BASLEZ Marie-Francoise, Sfntul Pavel, traducere de Anca-Maria Christodorescu,
Ed. Compania, Buc., 2001
7. BELU Dumitru, Prof. Nu mai este iudeu, nici elin, n M.M.S., 1-2/1963
8. BOCKMUEHL Markus, Epistle To The Philippians, A&C Black Limited, London,
1997
9. BROWN E. Raymond, Fitzmyer A. Joseph, Murphy E. Roland, Introducere i
Comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, traducere i prelucrare pentru limba
romn: P. Dumitru Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2005
10. BRUCE Frederick Fyvie, The Book Of The Acts, Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, 1998
11. IDEM, St. Lukes Portrait of St. Paul, http://www.biblicalstudies.org.uk
10. IDEM, St. Paul in Rome, part 1, n Bulletin of the John Rylands Library, 46,2/1964
11. CHOURAQUI Andre, Letter to an Arab friend, University of Massachusetts Press,
1972
12. CHRYSOSTOM Saint, Homilies On The Epistles Of Paul To Corinthians, n col.
The Nicene and Post-Nicene Fathers 1-112, Christian Classics Ethereal
Library, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npne112.html
13. COLLINS F. Raymond, Harrington J. Daniel, First Corinthians, The Liturgical
press, Collegeville, 1999
14. COMTE Fernand, Crile Sfinte, Ed. Enciclopedic, Buc., 1994
15. COTTRELL Jack, Chaney A. Terry, Romans, College Press Publishing Company,
2005
16. COUCH Mal, A Bible Handbook To The Acts Of The Apostles, by Kregel
Publications, Grand Rapids, 1999
17. DECAUX Alain, Viaa Sfntului Pavel, traducere din francez i note Theodor Rogin,
Ed. Humanitas, Buc., 2007
18. FEE D. Gordon, The First To The Corinthians, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, 1987
19. IDEM, Pauls Letter To The Philippians, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, 1995
20. GAGER G. John, Reinventing Paul, Oxford University Press, New York, 2002
21. GASTON Lloyd, Paul And The Torah, University of British Columbia Press,
Vancouver, 1987
22. GHEORGHE Constantin, Pr.,Iudaism i elenism n Epistolele Sfntului Pavel, n
rev. S.T. 9-10-1973
23. HAGNER A. Donald, Paul And Judaism The Jewish Matrix Of Early Christianity:
Issues In The Current Debate, n Bulletin For Biblical Research, nr. 3/1993
383
24. HALLEY H. Henry, Manual Biblic, Ed. Door Of Hope, Oradea, 1995
25. HAYS B. Richard, First Corinthians, John Knok Press, Louisville, 1997
26. IOAN CHRISOSTOM, Archiepiscopul Constantinopolei, Comentariile sau explicarea
Epistolei ctre Galateni, tradus din limba elin, ediia de Oxonia, 1852, de
Archim. Theodosie Athanasiu, Egumenul Bisericii Sfntul Spiridon,
Tipografia Editoare Dacia P. Iliescu & D. Grossu, Iai, 1901
27. IOAN GURA DE AUR, Sfntul, Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel, traducere de P.S. Teodosie Atanasiu, Ed. Christiana, Buc., 2005
28. IUSTIN, Patriarhul, Activitatea Sfntului Apostol Pavel n Atena, Episcopia
Argeului i Muscelului / Ed. Anastasia, Buc., 2002,
29. JEMMA Dnu, Conf. Univ. Dr., Relevana Cultural a Misiunii Cretine. Aplicaie la
Comunitatea evanghelic din Romnia, n rev. Pleroma, nr. 1/2008
30. JEWETT Robert, Romans As An Ambassadorial Letter,n Interpretation: A Journal
Of Bible And Theology, nr. 36/1982
31. JOHNSON Luke Timothy, HARRINGTON J. Daniel, The Acts Of The Apostle,
The Liturgical Press, Minnesota, 1992
32. JOHNSON Luke Timothy, Reading Romans: A Literary And Theological
Commentary, Smyth & Helwys Publishing Inc., Macon, 2001
33. KASEMANN Ernst, Bromiley W. Geoffrey, Commentary On Romans, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1994
34. KLEIN Hans, Prof. Univ. Dr., Bazele argumentaiei apostolului Pavel n Epistola ctre
Romani, n rev. Pleroma, nr. 1/2009
35. KRIMMER Heiko, Epistola ctre galateni, Ed. Lumina lumii, Korntal, 2001
36. IDEM, Epistola ctre Romani, Ed. Lumina lumii, Kontral, 2001
37. LAMBRECHT Jan, HARRINGTON J. Daniel, Second Corinthians, Liturgical
Press, Collegeville, 1999
38. LUTHER Martin, Commentary On Galatians, Grand Rapids, 1979
39. MARCU T. Grigorie, Saul din Tars, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939
40. MIHOC Vasile, Pr. Prof. Dr., MIHOC Daniel, Asist., Drd., MIHOC Ioan, Drd.,
Introducere n Studiul Noului Testement, vol. I, ediia a doua, Ed.
Teofania, Sibiu, 2001
41. MIHOC Vasile, Pr. Dr., Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, n rev. S.T.
3-4/1983
42. IDEM, Pr., Unitatea cretinilor n Hristos i prin Biseric dup Epistola ctre Efeseni,
n rev. M.A. 1-3/1976
43. IDEM, Fr., St. Paul and the Jews According to St. John Chrysostoms Commentary on
Romans 9-11, n vol. Teologie i educaie la Dunrea de Jos, 6, Galai,
2007, http://www.vanderbilt.edu/AnS/religious_studies/SBL2007/Mihoc.pdf
44. MORARU Eugen, Drd., Pstrarea dreptei credine n lumina Epistolelor pauline, n
rev. S.T. 7-8/1983
45. IDEM, drd., Adam cel vechi i Adam cel Nou-Iisus Hristos n epistolele pauline, n
384
M.A. 3-4/1984
46. NANOS D. Mark, Paul And Judaism: Why Not Paul s Judaism, n Paul Unbound:
Other Perspectives On The Apostle, editor Mark D. Given, Hendrickson
Publishers Marketing, Llc, Peabody, 2010
47. NEAGA Nicolae, Pr. Prof. Dr., Atitudinea Sfntului Apostol Pavel fa de Vechiul
Testament, n M.A., 8-9/1967
48. NEWELL R. William, Romans: Verse-By-Verse, Kregel Publications, Grand Rapids,
1994.
49. NICOLAESCU I. Nicolae, P.C. Diac., Marcu Grigorie, P.C. Pr., Vlad Sofron, P.C.
Pr., Munteanu G. Liviu, P.C. Prof. Studiul Noului Testament, ediia a
treia, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1983
50. OBRIEN Peter Thomas, The Epistle To The Philippians: A Commentary On The
Greek Text, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1991
51. PACKER J.W., Acts Of The Apostles, Cambridge University Press, digital printing
2001
52. PICIRILLI E. Robert, Randall House Bible Commentary: I And II Corinthians,
Randall House Publications, Nashville, 1987
53. PLUMMER Alfred, Rev., M.A.,D.D., A Critical And Exegetical Commentary On The
Second Epistle Of St. Paul To The Corinthians, T.&T. Clark, Edinburgh,
1956
54. PRAT S.J.F., La Theologie de Saint Paul, Premiere Partie, Dix-huitieme Edition, Gabriel
Beauchesne, Paris, 1930
55. PROVIAN C-tin, Pr., Sf. Apostol Paul Studiu asupra personalitii i activitii sale
practice, Atelierele Grafice Ioan Clinescu, Buzu, 1921
56. RAMSAY M. Wiliam, Wilson Mark, Historical Commentary On Galatians, Kregel
Publications, Grand Rapids, 1997
57. SCHAFF Philip, Saint Chrysostom: Homilies On The Epistles Of Paul To Romans, n
col. The Nicene and Post-Nicene Fathers 1-11, Christian Classics Ethereal
Library, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npne111.html
58. UPARSCHI M., Magistrand Arhim., Superioritatea preoiei Noului Testament fa
de preoia Vechiului Testament, dup Epistola ctre Evrei, n rev. S.T. 56/1956
59. TALBERT H. Charles, Reading Acts: A Literary And Theological Commentary On
Acts Of The Apostles, Smyth & Helwys Publishing Inc., Macon, 2005
60. TARAZI Paul Nadim, Galatians: A Commentary, Library of Congress Cataloging
in Publication Data, USA, 1999
61. TEOFILACT, Fericitul, Arhiepiscopul Bulgariei, Cele Patru-spr-dece trimiteri ale
Sfntului, Slvitului i ntru-tot-ludatului Apostol Pavel, tlmcite n limba
cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri de
Nicodim Aghioritul, traduse n limba romn de Veniamin Costache
385
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
386
mitropolitul Moldovei i Sucevei, tomul II, Tipografia Crilor Bisericeti,

Buc., 1904
IDEM, Fericitul Arhiepiscopul Bulgariei, Trimiterile cele patrusprezece ale slvitului i
prea ludatului apostol Pavel, tlmcite n limba cea obicinuit acum
breceasc i mpodobite cu felurite nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse
n limba romn de Veniamin Costache mitropolitul Moldovei i bSucevei.
Tomul I, Tipografia Crilor Bisericeti, Buc., 1904
TEOFILACT al Bulgariei, Sfntul, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Carte
Ortodox, Buc., 2007
TEOFILACT, Sfntul, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre
Corinteni i Epistolei a doua ctre Corinteni a slvitului i prealudatului
Apostol Pavel, tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu
felurite nsemnri de ctre Nicodim Aghioritul, Ed. Cartea Ortodox, Buc.,
2005
IDEM, Sfntul, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani a slvitului i
prealudatului Apostol Pavel, tlmcit din elina veche n cea nou i
mpodobit cu felurite nsemnri de ctre Nicodim Aghioritul, Ed. Cartea
Ortodox, Buc., 2005
THEODORETI Cyrensis Episcopi, Commentarius in omnes sancti Pauli Epistolas,
Opera Omnia, tomus tertius, J.-P. Migne Editorem, Paris, 1864, n col.
P.G. LXXXII
THISELTON C. Anthony, The First Epistle To The Corinthians: A Commentary On
The Greek Text, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 2000
TERTULLIAN, Against Marcion 1,19-21,
http://www.newadvent.org/fathers/03121.htm
TERINTE Ciprian, Lect. Univ. Dr., Raportul dintre Israel i Biseric n calitate de
popor al lui Dumnezeu n Romani 9-11, n rev. Pleroma, nr. 1/2009
TOFAN Stelian, Pr. Prof. Univ. Dr., Coordonate i Imperative ale Misiunii Bisericii
n lumina episodului Vitezda (In. 5,1-15), n rev. Pleroma, nr. 1/2008
IDEM, Studiul Noului Testament, Curs pentru anul II de studiu, Sesiunea iunie 2006,
VERZAN Sabin, Pr. Dr., Sfntul Apostol Pavel, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1996
WIERSBE W. Warren, Be Free: Excange Legalism For True Spirituality: NT
Commentary Galatians, Published by David C. Cook, Colorado Springs,
2009
WITHERINGTON Ben III, The Acts Of The Apostles: A Socio-Rhetorical
Commrntary, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1998
WRIGHT Tom, Paul For Everyone Galatians And Thessalonians, The Society for
promoting Christian Knowledge, London, 2004
DICIONAR BIBLIC, vol. 3, P-Z, traducere din limba francez Constantin Moisa,
Ed. Stephanus, Buc., 1998
DICIONAR BIBLIC, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995
78. PROLOAGELE VIEILE SFINILOR i CUVINTE de NVTUR pe

LUNA IUNIE, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova
79. THE EERDMANS BIBLE DICTIONARY, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, 1987
387
388
VI. EVENIMENTE DE EXCEPIE

N EPISCOPIA
MARAMUREULUI I STMARULUI
389
NALTPREASFINITUL JUSTINIAN CHIRA

DOCTOR HONORIS CAUSA
A UNIVERSITII VASILE GOLDI DIN ARAD
390
Vineri 12 martie, PS JUSTINIAN a primit titlul de DOCTOR HONORIS

CAUSA al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad. Evenimentul a avut loc n
Amfiteatrul Universitii Vasile Goldi, filiala din Baia Mare. Comisia de analiz i
acordare a naltului titlu academic a fost alctuit din prof. univ. dr. Aurel Ardelean
preedinte al comisiei, rectorul Universitii de Vest, Vasile Goldi; PS dr. Timotei
Seviciu Arhiepiscopul Aradului; Academician Mircea Ifrim vicepreedinte al
Academiei de tiine Medicale din Romnia; Conf. univ. dr. Clin Pop Prorector
Universitatea de Vest Vasile Goldi, Filiala Baia Mare; conf. univ. dr. Nicolae Iuga
Universitatea de Vest Vasile Goldi, Facultatea de tiine Umaniste, Politice i
Administrative, Filiala Baia Mare. La acest eveniment au mai participat: PS Iustin
Sigheteanul, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, numeroi
preoi, profesori, oficialiti judeene i locale. Data de 12 martie nu a fost aleas
ntmplator: la 12 martie 1941, nalt Preasfintia Sa a fost primit n rndul monahilor
de la Mnstirea Rohia, prilej cu care, la mplinirea a 69 de ani de vieuire monahal
n rndul obtii clugreti de la Rohia, pentru ntreaga via druit slujirii Bisericii
i promovrii culturii i spiritualitii romneti n general i a celei maramureene n
special Universitatea Vasile Goldi a luat hotrrea de a-i acorda PS Sale Justinian
Chira titul universitar de Doctor Honoris Causa.
Vasile Goldi (1862-1934) important om politic, care a slujit cu credin

idealurile de libertate i unitate naional a romnilor. Vasile Goldi se numra printre
inspiratorii i organizatorii mreului act al Unirii din 1918, cu tot ce a nsemnat el
pentru furirea Statului unitar romn, printre gnditorii progresiti ai vremii care au
promovat ideile generoase ale emanciprii maselor populare i ale nelegerii ntre
toate popoarele lumii.
La 1 decembrie 1918 Vasile Goldi este cel care rostete la Marea Adunare de
la Alba Iulia celebrul su discurs n care releva asuprirea naional i social
exercitat de-a lungul veacurilor asupra romnilor din Transilvania i Banat.
n ceea ce privete Universitatea de Vest "Vasile Goldi" din Arad, aceasta
i-a nceput activitatea n luna octombrie 1990. n primul an a funcionat cu dou
faculti: Facultatea de Drept (4 ani) i Facultatea de Marketing - Comer (5 ani).
ncepnd cu anul universitar 1991-1992 mai funcioneaz: Facultatea de Medicin
Stomatologic (6 ani) i Colegiul de Tehnic Dentar (3 ani).
n prezent numarul facultilor i al colegiilor a ajuns la 9. Trebuie menionat
faptul c ncepnd cu anul universitar 1997-1998 Universitatea i-a extins activitatea
391
prin nfiinarea unei filiale la Satu Mare, iar n anii urmtori la Baia Mare, Sebe,
Zalu, Hunedoara, Marghita, Bistria, Petroani, Alba Iulia. Universitatea Vasile
Goldi aspir spre o consacrare internaional avnd caracterul de instituie deschis
i curricule academice racordate la standardele i modelele europene i internaionale.
Este membr a Federaiei Europene a colilor Superioare (FEDE) i a aderat la
Magna Carta a Universitilor Europene aplicnd sistemul ECTS, al creditelor
europene de studii transferabile, ceea ce permite mobilitatea studenilor la
Universiti din ar i strinatate. La terminarea Facultii, studenii pot efectua studii
aprofundate de masterat n specializrile autorizate de Comisia naional de evaluare
Academic (CNAA).
CUVNTUL RECTORULUI
naltpreasfinite Printe Arhiepiscop JUSTINIAN,
392
Stimai membri ai Senatului Universitar,

Distini invitai,
Comunitatea noastr academic triete astzi un eveniment deosebit. Comisia

de analiz a Senatului Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad a hotrt
decernarea titlului de Doctor Honoris Causa naltpreasfinitului Printe Justinian,
Episcopul Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului.
naltpreasfinitul Justinian Chira s-a nscut la 28 mai 1921, n satul Plopi din
judeul Maramure, ntr-o familie de rani evlavioi, la botez primind numele de Ioan.
Avnd harul duhovnicesc de a-L sluji, din dragoste, ct mai bine pe
Dumnezeu, dup studiile efectuate la Seminarul Teologic din Cluj-Napoca i Institutul
Teologic de Grad Universitar din Sibiu, n anul 1941 este primit frate la Mnstirea
Rohia, iar n anul 1943 este hirotonisit preot de P.S. Sa Nicolae Colan, Episcopul
Vadului, Feleacului i Clujului.
n calitatea sa de stare al Mnstirii Rohia a tiut s renvie viaa monahal
dup regulile stabilite de ntemeietorii monahismului ortodox. El a statornicit ca
temelie a vieii i tririi duhovniceti vechile reguli vasiliene ale monahismului:
munca, rugciunea i studiul, preocupndu-se i de pregtirea intelectual a tinerilor.
Pentru mine, mrturisea PS Justinian, poporul romn este sacru, iar predicile Sale
sunt adevrate modele de aprare a dreptei credine strbune.
Pentru meritele sale n conducerea Mnstirii, la propunerea PS Teofil al
Clujului, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-a conferit, n anul 1967, rangul
de arhimandrit, iar n anul 1973 a fost ridicat la rangul de arhiereu, fiind ales episcopvicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. n aceast calitate a desfurat
o bogat activitate misionar-pastoral, administrativ-gospodreasc i cultural.
Urmare a vredniciei sale duhovniceti, n anul 1990 este ales Episcop al Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului.
n aceast calitate a cerut nfiinarea postului de episcop-vicar la Episcopia
Maramureului i Stmarului; contribuie fundamental la nfiinarea unui Seminar
Teologic Liceal la Baia Mare i la nfiinarea Facultii de Teologie Ortodox i
Asisten Social n cadrul Universitii de Nord din Baia Mare.
A rectitorit Episcopia Maramureului i Stmarului, pe care o conduce pn
astzi, a sfinit sute de biserici, a rostit mii de cuvntri, pstrate n audioteca
Episcopiei. A pus piatra de temelie la peste 80 de biserici noi, s-au nfiinat nc trei
protopopiate noi la Vieu, Chioar i Oa. Numrul preoilor Eparhiei Maramureului
i Stmarului a crescut de la 325 la 560, crescnd astfel i numrul parohiilor. Ca
arhiereu a hirotonit peste 300 de preoi. Deasemeni, numrul mnstirilor din Eparhia
393

Maramureului i Stmarului au crescut de la 4 mnstiri, n 1992, la peste 30 de
mnstiri existente astzi. Pe lng viaa pastoral excepional naltpreasfinia Sa a
desfurat o susinut activitate publicistic, mbogind literatura religioas cu noi
lucrri valoroase, prin studii aprute n publicaii bisericeti i locale, ct i numeroase
cri de nvtur cretin.
Distins auditoriu,
coala i Biserica sunt cele dou instituii fundamentale ale spiritului i
spiritualitii naionale, iar relaiile dintre ele dau msura integritii naionale i
morale ale unei comuniti. Corpul academic i studenii Universitii noastre, care
poart numele marelui lupttor naional i secretar al Consisteriului Eparhial Arad,
Vasile Goldi, cinstesc cu veneraie activitatea marelui lupttor pentru drepturile
sociale i naionale ale romnilor din Transilvania, Vasile Lucaciu (1862-1934)
supranumit Leul de la ieti, avnd acelai ideal cu Vasile Goldi: nfptuirea Marii
Uniri a romnilor din Transilvania cu Patria Mam, Romnia, act istoric consfinit la 1
Decembrie 1918.
Vasile Goldi, fiul preotului din Mocirla (azi Lunca Teuzului), judeul Arad, a
fost omul providenial care a redactat Declaraia de la Oradea a Consiliului Naional
Romn, precum i cunoscutele manifeste Ctre naiunea romn i ctre
popoarele lumii, cel care a tiut s mobilizeze participarea celor o sut de mii de
romni care au votat prin nsi prezena lor Actul Unirii, cel care a rostit
Cuvntarea solemn ncheiat cu proiectul de Rezoluie prin care se decreta unirea
tuturor teritoriilor intracarpatice locuite de romni.
Dup cum se tie, marele patriot Vasile Lucaciu a fcut parte din Delegaia
celor peste trei sute de memoranditi romni la Viena, n anul 1892, alturi de Ion
Raiu, George Pop de Bseti, Nicolae Cristea, Mihai Veliu (din Chiineu Cri),
Teodor Mihali, Dionisie Roman.
Vasile Lucaciu, asemenea lui Vasile Goldi, intervine n Guvernul de la
Budapesta, pentru introducerea limbii romne n gimnazii i licee. El ine legtura cu
conductorii politici din Transilvania i colaboreaz la publicaiile romneti din
Braov, Sibiu, Blaj i la Ziarul Romnul din Arad, condus de marele patriot Vasile
Goldi. Chiar Biserica din ieti, ridicat de preotul Vasile Goldi avea s poarte
hramul Sfintei Uniri a Tuturor Romnilor.
Rememornd faptele de nalt patriotism ale celor dou personaliti: Vasile
Goldi i Vasile Lucaciu, constatm c ntreaga for a izbndei lor, prin nfptuirea
Marii Uniri, se ntemeiaz pe marea credin n Dumnezeu, Biserica fiind aceea care a
pstrat vie unirea-n cuget i simire a neamului romnesc.
394

Continuator al consacrrii idealului naional i de pstrare a unitii credinei
strbune cretin-ortodoxe, naltpreasfinitul Arhiepiscop Justinian s-a impus prin
ntreaga sa activitate de vrednic slujitor al Bisericii. De aceea, astzi, 12 martie 2010,
la mplinirea a apte decenii de via monahal, dorim s-i adresm cele mai calde
omagii de preuire a unei viei nchinate salvrii omului prin trirea unei viei spirituale
superioare.
Onorat auditoriu,
Considerm c evenimentul de astzi are semnificaii educative deosebite n
lumea academic pentru formarea de caractere n spiritul nvturii lui Hristos.
Preuind excepionala activitate pastoral i ntreaga oper publicistic de reputat
teolog i crturar a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian, Episcopul
Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului, n calitate de Rector al Universitii
de Vest Vasile Goldi din Arad, m onoreaz n mod deosebit ducerea la ndeplinire
a Hotrrii Senatului universitar de-a v acorda naltul titlu academic de DOCTOR
HONORIS CAUSA al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad.
n numele Senatului Universitar, V rog s primii cele mai sincere felicitri
pentru titlul care v-a fost acordat astzi.
n spiritul respectrii naltelor valori ale moralei cretine, dorim s V
adresm mult sntate i ani ndelungai n pstorirea dreptcredincioilor cretini ai
Bisericii Ortodoxe din Episcopia Maramureului i Stmarului.
La muli i binecuvntai ani!
RECTOR FONDATOR
Prof. univ. dr. Aurel ARDELEAN
395
LAUDATIO
naltpreasfinitului Printe Justinian Chira
396
Arhiepiscopul Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului

n numele Senatului Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad, al
Comisiei instituite pentru acordarea titlului de Doctor Honoris Causa, am
deosebita onoare de a elogia personalitatea proeminent a naltpreasfinitului
Printe Arhiepiscop Justinian Chira, ierarh cu aleas erudiie, profund
cunosctor i promotor al tradiiilor sfintei noastre Ortodoxii, iubit pstor
sufletesc i aprtor al credinei strbune din inutul Maramureului i
Stmarului.
naltpreasfinia Sa, Arhiepiscopul Justinian Chira s-a nscut la 28 mai
1921, n satul Plopi din judeul Maramure, ntr-o familie de rani evlavioi, la
botez primind numele de Ioan. Dup coala primar n satul natal (1928-1934),
urmeaz Liceul Ortodox de Biei Simion tefan din Cluj, iar n 12 martie
1941 s-a dus la mnstirea Sfnta Ana din Rohia, ca frate, fiind tuns n
monahism sub numele de Justinian, dup care n 15 august 1942, de marea
srbtoare cretin nchinat Sfintei Fecioare Maria, a fost hirotonit diacon, iar
la 17 aprilie 1943 a fost hirotonisit preot la Mnstirea Rohia, de ctre P.S. Sa
Nicolae Colan, Episcopul Vadului, Feleacului i Clujului. n perioada celui deal doilea rzboi mondial (1940-1944) tnrul ieromonah, n vrst de 23 de ani
este numit stare la mnstirea Rohia, pe care a condus-o aproape 30 de ani. n
aceti ani, Bunul Dumnezeu l-a ajutat s realizeze lucruri minunate, att pe plan
bisericesc ct i pe plan edilitar-gospodresc.
Ulterior i-a completat studiile, fiind absolvent al Seminarului Teologic
din Cluj-Napoca i al Institutului Teologic de Grad Universitar din Sibiu.
Urmare a harului su deosebit de pstrare a credinei strbune, a urcat pe
treptele ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne, de la calitatea de stare la Rohia
(1941-1973), la cea de protosinghel (1948) i de arhimandrit (1967), apoi
episcop vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului (1973-1990), cu
titlul de Maramureeanul, iar din anul 1990 i pn n prezent de Episcop i
Arhiepiscop al Maramureului i Stmarului, fiind autor al mai multor volume,
din care amintim Darurile Bisericii, Viaa Maicii Domnului i Lumin din
lumina Naterii i nvierii Domnului.
n timpul binecuvntatei sale pstoriri a Episcopiei Maramureului i
Stmarului, a crescut mult numrul parohiilor, sfinind peste 80 de biserici noi,
397
iar numrul preoilor Eparhiei a crescut de la 325 la 560. Fa de partu mnstiri

cte erau n anul 1992, astzi n Eparhia Maramureului i Stmarului exist
peste 30 de mnstiri i schituri, cele mai multe cu realizri dintre cele mai
frumoase, biserici noi, case monahale, adevrate ansambluri mnstireti.
Srbtorind astzi, 12 martie 2010, apte decenii de via monahal a
naltpreasfinitului Arhiepiscop Justinian al Maramureului i Stmarului,
doresc s rememorm cteva momente din aceast perioad, menionat n
biografia Sa:
La Rohia, noul stare a tiut s renvie viaa monahal dup regulile
stabilite de ntemeietorii monahismului ortodox. n cei aproape 30 de ani de
streie, Bunul Dumnezeu l-a ajutat s realizeze lucruri minunate att pe plan
duhovnicesc, ct i pe plan gospodresc. El a statornicit ca temelie a vieii
duhovniceti vechile reguli vasiliene ale monahismului: munca, rugciunea i
studiul.
Stareul Justinian s-a preocupat ndeaproape de formarea unor vieuitori
statornici i cu dragoste de mnstire, ngrijindu-se de pregtirea lor
intelectual. A formulat cteva regului de via monahiceasc, dintre care
amintim:
-s nu se primeasc frai din alte mnstiri (principiul statorniciei)
-s nu fie primii cei care veneau cu gndul de a-i face o situaie sau
fugeau de rspunderea n faa vieii, ori n faa muncii, ntruct aezmntul
cerea zdroaba clugreasc (regula muncii)
-s nu fie primii sentimentalii i decepionaii (regula vocaiei)
-s fie primii numai oameni sntoi i din familii cinstite, serioase i
respectate n satul lor (regula credinei, a caracterului i a testrii sociale).
Toate aceste reguli impuneau o soluionare riguroas a credincioilor
dornici de viaa monahal. De aceea, dup anul 1944, s-a format la Rohia o
obte nou, cu tineri din satele din jurul mnstirii, vrednici, statornici, legai de
mnstire i de poporul de aici.
Astzi Ierarh al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului,
naltpreasfinitul Arhiepiscop Justinian Chira este unul dintre cei mai venerai i
iubii ierarhi ortodoci. ntreaga activitate redat n aceast expunere este
marcat de impresionanta personalitate a naltpreasfinitului Printe
398
Arhiepiscop Justinian, care i-a asumat cu deplin responsabilitate i druire

pilduitoare, pstrarea fiinei naionale a poporului romn printr-o strns
comuniune dintre coal i biseric, servind ca model de via spiritual,
luminat de valorile moralei cretine.
Pentru toate acestea, membrii Comisiei prin vocea noastr smerit,
propun, n unanimitate, i roag pe naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop
Justinian s accepte a i se acorda cel mai nalt titlu academic al Universitii de
Vest Vasile Goldi din Arad, titlul de DOCTOR HONORIS CAUSA.
Baia Mare, 12 martie 2010

n numele Comisiei de acordare a titlului de Doctor Honoris Causa
Conf. univ. dr. Clin POP

PRORECTOR
al Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad
Filiala Baia Mare
399
400
Diploma de decernare a titlului de

Universitatea de Vest Vasile Goldi din Arad
401
.P.S JUSTINIAN CHIRA

Cuvnt de mulumire susinut n faa Comisiei de acordare
a titlului de DOCTOR HONORIS CAUSA
402
.P.S. Justinian
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului
403
404
NALTPREASFINITUL JUSTINIAN CHIRA

AL UNIVERSITII DE NORD din BAIA MARE
Joi 27 mai, cu ncepere de la orele 12.00, ntr-un cadru festiv universitar a
avut loc edina solemn de acordare a titlului de Doctor Honoris Causa nalt
Preasfiniei Sale Justinian, Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului de ctre
Universitatea de Nord din Baia Mare, condus de prof. univ. dr. ing. Dan Clin
PETER, rectorul Universitii. edina a debutat prin cuvntul domnului rector care a
artat importana acordrii acestui titlu universitar nalt Preasfiniei Sale, urmat de
cuvntul de laudatio bine argumentat de Pr. lect. univ. dr. Borca Vasile. Pr. conf. dr.
Pomian tefan a citit n limba latin diploma acordat nalt Preasfiniei Sale. Cu acest
prilej PS Justinian a rostit o impresionant alocuiune i a mulumit Universitii
bimrene pentru acordarea naltului titlu academic.
La ceremonie, alturi de PS Justinian, au mai fost prezeni: PS Iustin
Sigheteanul, angajaii Centrului Eparhial, protopopi, preoi, autoriti locale i
judeene, oameni de cultur, profesori, personaliti marcante ale Maramureului i
Stmarului, studeni i mulime de credincioi.
LAUDATIO
ad maximum et clarissimum virum ecclesiasticum:
JUSTINIAN CHIRA,
arhiepiscopus Terrae Maramorosiensis et Rurismagnis
per occasionem decernationis tituli
DOCTORIS HONORIS CAUSA
Motto:
Arde n preasfinia sa acel fior sfnt ce ar trebui s cnte, s se manifeste n fiecare
om de pe acest pmnt: bucuria vieii de veci, Ioan Alexandru, Scrisoare 31 iulie,
1975, n. vol. Scrisori, Baia Mare, 2001, p. 101.
Este un fenomen care ne caracterizeaz pe noi romnii i ndeosebi

ardelenii; probabil din prea mult modestie (i atunci nu-i ru) sau poate c din
nepsare sau dintr-un complex de inferioritate, suntem dispui s-i preuim mai
mult pe strini dect pe ai notri, valorile altora dect pe ale noastre proprii.1
Fac aceast remarc acum la nceput pentru a sublinia mea culpa din partea
Universitii noastre, rmas n urm n a-i preui valorile. n acest context
reamintesc c strinii au fost mai ateni mai binevoitori cu noi. Pe 23.05.2001,
Universitatea de Vest din Oradea a decernat primul titlu de Dr. h.c. P.S.
Justinian, episcopul Maramureului i Stmarului. Al doilea pas l-a fcut
Universitatea 1 Decembrie din Alba Iulia pe data de 20.10.2009, urmat de
Universitatea Vasile Goldi din Arad Filiala Baia Mare pe 12.03.2010 i n
sfrit iat-ne i pe noi, ai casei sau ai locului, prezeni s ncununm aceast
nobil ndatorire academic.
Permitei-mi, v rog acum, s dau curs expunerii de LAUDATIO pentru
cel care suntem onorai astzi de a-l fi integrat de jure n elita universitar a
Nordului bimrean dei de facto este prezent i activ aici de mult vreme.
1. Omul providenial
pentru Biserica Ortodox i Neamul romnesc
Nscut din prinii Ilie i Maria, rani evlavioi, pe 28 mai 1921 n satul
Plopi, Maramure, de Duminica Mare sau Duminica tuturor sfinilor, pe
vremea cnd bteau clopotele de intrat preoii n slujb, pruncul care avea s
primeasc la botez numele Ioan, prevestea de atunci, prin gura binecuvntat a
moaei Veronica c va ajunge om mare!2 i ntr-adevr pruncul iste al
familiei Chira din Plopi unde i-a petrecut copilria i unde a urmat coala
primar i gimnazial i-a impresionat prin inteligena, interesul i rvna pentru
carte pentru lectur i studiu, mereu solicitnd noi i noi cri sau reviste de la
biblioteca colii. nvtorul satului, Dumitru Munteanu, venit din vechiul
Regat adic din Muntenia l aprecia i alinta pe ucenicul cu neastmpr ntru
ale cunoaterii, spunndu-i Jenic i-l rspltea cu premii n fiecare an. La un
concurs pe comun pentru clasele gimnaziale, Comisia didactic de examinare
este impresionat de lucrarea elevului Chira Ioan din Plopi care nc de pe
1. Ioan Alexandru, Justinian Chira, Scrisori, Baia Mare, 2001, p. 254.

2. Andrei Andreicu, Arhiepiscopul Alba-Iuliei, Arhipstorul Maramureului i Stmarului, omagiat la
Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba-Iulia, n Ortodoxia maramureean, anul XIV, nr. 14,
2009, p.339.
406
atunci avea o viziune de observator i aprtor al maselor din mediul rural,

ndemnnd conductorii vremii s se preocupe mai mult de soarta ranilor.3
Dup terminarea colii primare din satul natal, dorina i setea
nestpnit dup atingerea i explorarea unor noi zone i medii ale cunoaterii
dei se arat struitoare, totui, nu pot fi satisfcute dect dup un an, trebuind
s rmn acas ca s-i ajute prinii n gospodrie; n sfrit dup mult
struin primete permisiunea de a se nscrie la Liceul ortodox de biei
Simion tefan din Cluj. Aici se regsete n mediul su cel mai prielnic al
strdaniei i disciplinei dar, din pcate, nu se poate bucura prea mult de acesta
pentru c dup doi ani este nevoit s renune: moartea tatlui, singurtatea
mamei i greutile gospodreti i financiare.
Setea de cunoatere, neastmprul spre universalitate, rvna sau dorina
fierbinte spre desvrire nu-i dau alinare, de aceea, la vrsta de 19 ani, nu mai
rezist ci, d curs chemrii arztoare a inimii i a scnteii vocaiei divine din el,
trece peste lacrimile i durerea oponent a mamei, a familiei i a satului natal i
apuc cu o hotrre nezdruncinat drumul jertfei i al druirii totale lui
Dumnezeu. Cu acest gnd ndrzne dar mre, solid i implacabil, tnrul Ioan
intr pe poarta mnstirii Rohia fiind primit ca frate de mnstire n 12 martie
1941 iar apoi n 02 martie 1942, tuns n monahism sub numele de Justinian, la
15 august 1942 hirotonit diacon iar la 17 aprilie 1943 preot de episcopul
Nicolae Colan al Clujului.
n 1944 dup moartea stareului Nifon Matei, ieromonahul Justinian la
vrsta de numai 23 de ani ajunge stareul Mnstirii Sf. Ana. n aceast
calitate i slujire va rmne 30 de ani n care a fcut din aceast mnstire o
citadel i un Sion al monahismului romnesc din nord-vestul rii. Att prin
rnduiala pe care a stabilit-o aici, disciplinar i cultic ct i prin harul de
proiectant cu care l-a nzestrat Dumnezeu, pe lng attea altele, s-au ridicat
aici edificii impuntoare i dinuitoare peste veacuri.4
Prestigiul acestei mnstiri, n frunte cu stareul Justinian s-a rspndit
n tot Maramureul, Stmarul i n tot Ardealul de Nord, ntruct oamenii
veneau aici din toate prile s-i aline durerile sufleteti i trupeti, s-i
3. Corneliu One, Biblioteca judeean Petre Dulfu, Baia Mare, P.S. Justinian Chira, fi
biobibliografica, n vol. Harul i Adevrul, Baia Mare, 1996, p. 8.
4. Episcop Justinian Chira, Mnstirea Sf. Ana Rohia monografie Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i
SM, Baia Mare, 2009, p. 142-204.
407
mprteasc bucuriile i realizrile ori s mulumeasc pentru ele i, n

primul rnd s primeasc hran sufleteasc s se ntreasc prin darurile
duhovniceti ce le simeau izvornd de aici. Aici la Rohia era o veritabil oaz
spiritual romneasc la care poporul dreptcredincios i chiar de alte confesiuni
veneau s-i astmpere setea duhovniceasc i s-i revigoreze fiina sub toate
aspectele.5
Darurile, osrdia i vasta lucrare pastoral i misionar a fost sesizat i
fructificat de conducerea Bisericii noastre, deoarece, stareul Justinian a fost
ridicat la rangul de arhimandrit n 1967 iar n 1973 ales episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. n aceast treapt superioar a
preoiei i demnitatea de episcop, P.S. Justinian a avut n primul rnd un rol
duhovnicesc de excepie n eparhia Clujului i nu numai. Era ateptat cu atta
drag i sorbit din slujbele i cuvintele de nvtur ce le inea mai ales cu
ocazia sfinirilor de biserici. Era episcopul care simea i se integra deplin n
pulsul Bisericii i Neamului romnesc, mngindu-l, ncurajndu-l i ntrindul cu sperane de mai bine.
Anul 1990, dup cderea regimului totalitar, anul trezirii speranelor de
rennodare i renfiinare a vechii Episcopii ortodoxe a Maramureului, l-a
gsit pe episcopul Justinian Maramureeanul (astfel i supranumele i era
profetic) la locul i pe punctul de nti strjer ostenitor i continuator demn i
vrednic al irului episcopilor maramureeni, de aceast dat ntr-o nou
formul i locaie, dup cum cereau vremurile adic la Baia Mare, n reedina
de jude. A fost ierarhul cel mai potrivit i n locul cel mai indicat ca s
pstoreasc aceast renfiinat eparhie. Numai P. S. Justinian, ca om al
locului, cunotea cel mai bine rnile, durerile, suferinele i nevoile spirituale,
morale i fizice ale tuturor oamenilor din aceast parte a rii. De aceea,
dragostea, aplecarea, rbdarea i nelepciunea ierarhului Justinian mpletite cu
o pastoraie i misiune asidu dimpreun cu a tuturor colaboratorilor de la
Centrul eparhial, a protopopilor i a tuturor preoilor din Eparhie au fcut s
renasc ntr-adevr chipul duhovnicesc i material al Bisericii din acest spaiu
care-i atepta de veacuri pstorul ideal i providenial. Cteva cifre poate sunt
puin relevante:
- a binecuvntat piatra de temelie la peste 80 de biserici noi;
5. Ibidem, p. 205-216; Acad. prof. univ. dr. Mircea Pcurariu, ndrumtorul monahismului
maramureean, n vol. Grai maramureean i mrturie ortodox, Baia Mare, 2001, p. 71-74.
408
- s-au renfiinat nc trei noi protopopiate: Vieu, Chioar, Oa;

- numrul preoilor a crescut de la 325 la 560 i bineneles i numrul
parohiilor;
- fa de 4 mnstiri cte erau n 1992 astzi exist peste 30 de mnstiri
i schituri n Eparhia Maramureului i Stmarului.6
Toate aceste realizri i mpliniri s nu credei c au fost lipsite de
ncercri, de obstacole i multe opintiri ale printelui Justinian cu atacurile
potrivnice i forele oculte ale rului. i vom aminti doar cteva:
- 22 noiembrie 194210 martie 1943, ridicarea de la mnstire i
ncorporarea n armata de ocupaie maghiar dei era cleric;
- nfrunt Decretul nr. 410/1959 pentru alungarea clugrilor din
mnstiri, rmnnd singur la Rohia, nevoind s-o prseasc i s-o lase de
izbelite, asumndu-i riscul rmnerii la datorie i ascunderii prin pdure pn
ce treceau controalele i pn ce asuprirea regimului s-a mai atenuat;
- suport icanele Securitii, cu toate ameninrile, interdiciile i alte
opreliti dar nu cedeaz;
- refuz semnarea unui angajament cu Securitatea n schimbul cererii de
a pleca n Germania la invitaia poetului Ioan Alexandru, n 1971;
- n calitatea de nou ierarh al Episcopiei Maramureului i Stmarului
invitat la dialog cu greco-catolicii n Primria din Baia Mare este molestat prin
cel mai josnic mod de abordare, fiind agresat verbal i fizic apoi sechestrat n
noaptea de 30-31 octombrie 1990 n sala de edine a Primriei;
- se pun la cale dou atentate asupra vieii episcopului Justinian, din
fericire euate cel puin unul doar parial. Este vorba de sfinirea clopotului de
la biserica Sf. Gheorghe din Satu Mare, cnd acesta se prbuete i-l atinge
parial provocndu-i fracturi costale i fiind spitalizat aproape o lun.7
Peste toate slujitorul lui Dumnezeu, Justinian a trecut cu rbdare, trie i
demnitate, iertndu-i i binecuvntndu-i pe toi dup exemplul Pstorului
celui Mare <<Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!>> (Lc. 23, 34).
6. Andrei Andreicu, op. cit. p. 342-343; Corneliu One, op. cit. p. 9-11.
7. Andrei Andreicu, op. cit.; Scrisori, p. 179; Corneliu One, op. cit.
409
2. Iubitor i promotor al crii, colii i culturii

Aa cum artam n partea ntia, copilul i adolescentul Ioan Chira se
arta fascinat de compania colii, a crilor, a publicaiilor i a bibliotecii
colare pe care o frecventa i era interesat s-i cunoasc tot mai mult zestrea. Sar fi prut c intrarea n mnstire i-ar fi ostoit aceast preocupare. Nicidecum!
Ba mai mult, setea de lectur, de contact permanent cu cartea a devenit o
preocupare de prim rang n activitatea monahului Justinian. De asemenea,
efectuarea studiilor teologice: Seminarul Teologic din Cluj i apoi Institutul
Teologic de grad universitar din Sibiu cu obinerea titlului de liceniat n
teologie au fost pai fundamentali n conturarea prestigiului intelectual i
cultural a printelui Justinian. Dar nu numai att. A inut cu orice pre ca
mediul monastic de la Rohia s fie imprimat de o instrucie i educaie
permanent. n acest sens au fost invitai, prin rotaie, profesori de la Institutul
Teologic din Cluj ca s in prelegeri vieuitorilor monahi de la mnstire; asta
nainte de desfiiinarea Facultii.8
Stareul Justinian s-a distins n viaa eclesiastic romneasc ca un mare
iubitor de carte i cultur, ca un bibliofil de excepie, dovad c a ctitorit acolo
la Rohia o bibliotec de aproximativ 40.000 de volume n cei treizeci de ani de
streie, bibliotec foarte variat: teologie, literatur, istorie, filologie, tiin,
colecii ntregi i publicaii rare, ediii princeps, carte veche, carte strin. i ce
credei c la Cluj i Baia Mare a renunat la pasiunea crilor. Nici pomeneal.
Masa episcopului Justinian e n permanen ticsit de cele mai noi apariii, nu
numai din domeniul teologiei ci: antologii, dicionare enciclopedice, publicaii
diverse. Din ele lectureaz cu o savoare ritual i se mprtete din lumina lor
ca din potirul euharistic cu atta bucurie i nesa pn astzi. La struina i
insistena .P.S. la Centrul eparhial este aproape de finalizare punerea n
funciune a unei biblioteci moderne, vaste, deoarece spaiile i condiiile
materiale n-au permis mai devreme acest lucru.
Nu-i de mirare c, nc la Rohia fiind, i-au simit pulsul efervescent i
au descins ntr-acolo atia scriitori, elite ale culturii i tiinei romneti care
au rmas pentru totdeauna marcai i fascinai de gndirea i largheea
spiritual a stareului Justinian. i s amintim doar civa titani: Stniloae,
8. Vezi, Ep. Justinian Chira, Mnstirea Sf. Ana Rohia monografie p. 149-155.
410
Noica, apoi Ioan Alexandru i Nicolae Steinhardt a cror destin literar i

cultural poart amprenta radical (cel puin n cazul lui Ioan Alexandru) cu
fratele i printele Justinian.9
Stareul i episcopul Justinian a desfurat i o bogat activitate
publicistic i editorial. Neastmprul lecturii i studiului, mpreunat cu al
unei cugetri bine cumpnit au rodit nu numai n sfaturile de tain, predici,
cuvntri, interviuri ci i in articolele, studiile i crile publicate, nu multe ca
numr i form, ci mult ca esen, ca valoare. Justinian nu scrie oricum i
orice; numai dup o minuioas i repetat verificare i o profund sau adnc
aezare n forma final. A publicat peste 150 de articole i studii n reviste de
cultur i teologie din ntreaga ar: Viaa ilustrat, Telegraful romn,
Tribuna Ardealului, Renaterea, Mitropolia Ardealului, Mitropolia
Banatului, Ortodoxia, ndrumtor bisericesc, Graiul Bisericii Noastre,
Ortodoxia Maramureean etc. A coordonat timp de 17 ani, la Cluj, anuarul
ndrumtor bisericesc apoi la Baia Mare, revista eparhial Graiul Bisericii
Noastre i revistele Seciei de Teologie Ortodoxia Maramureean i
Studia Univesitatis Septentrionis Theologia Orthodoxa. A publicat 15
titluri de carte la Cluj i Baia Mare:
1. Viaa Preacuratei Fecioare Maria, Ed. Ep. Ort. Rom., Cluj, 1948.
2. Darurile Bisericii, Ed. Arhiep. Ort. Rom., Cluj-Napoca, 1983.
3. Viaa Maicii Domnului (cuprins nou), Ed. Arhiep. Ort. Rom., ClujNapoca, 1986, 212 pag.
4. Apel la contiin i raiune, Ed. Arhiep. Vadului, Feleacului i
Clujului, Cluj, 1990.
5. Drepturile copilului, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i SM, Baia Mare,
1994.
6. Harul i Adevrul, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i SM, Baia Mare, 1996,
432 pag.
7. Gnd i suflet romnesc, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i SM, Baia Mare,
1998.
8. Viaa Maicii Domnului, ediia a treia, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i SM,
Baia Mare, 1999, 175 pag.
9. Vezi Scrisori, p. 189, 212-214, 227-229, 276, 318; Corneliu One, op. cit. p. 11.
411
9. Scrisori, Baia Mare, 2001.

10. Lumin din Lumina Naterii i nvierii Domnului, Ed. Ep. Ort. Rom.
a MM i SM, Baia Mare, 2006, 244 pag.
11. Justinian dialoguri, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2006, 295 pag.
12. Convorbiri n amurg, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2006.
13. Viaa i Acatistul Sfntului Ierarh Iosif Mrturisitorul, Baia Mare,
2006, 56 pag.
14. Mama i copilul (brour), Baia Mare, 2009.
15. Mnstirea Sf. Ana Rohia- monografie, Ed. Ep. Ort. Rom. a
MM i SM, Baia Mare, 2009, 284 pag.
A scris peste 20 de prefee sau cuvinte nainte la cri de cult, teologie,
istorie etc. i a binecuvntat tiprirea a zeci de cri de zidire sufleteasc i
culturalizare a maselor.10
Un merit deosebit al arhiereului Justinian a fost faptul c n timp ce era
la Cluj a coordonat activitatea duhovniceasc la Seminarul Teologic, fiind
foarte ataat de elevi iar acetia, la fel, respectndu-l i preuindu-l ca un mare
duhovnic i nnobilator de suflete. De asemenea trebuie subliniat interesul,
sprijinul i demersurile intreprinse de P.S. Justinian la Baia Mare pentru
nfiinarea Seminarului Teologic i a Seciei de Teologie Ortodox cu cele trei
specializri in cadrul Facultii de Litere a Universitii de Nord din Baia
Mare.
Crezul optimist al .P.S. Justinian este c generaia tnr de azi e
sperana Bisericii i societii de mine, ce va prelua i promova valorile
cretine autentice care vor salva omenirea de marasmul ce o amenin.
Grija i interesul ierarhului nostru pentru nvmntul teologic nu se
oprete numai la elevii i studenii teologi, ci are n atenie, ndeosebi i pe
dascli. ntlnirile periodice cu cadrele didactice teologice i laice, de la
Seminar i Facultate, cu Decanatul Facultii de Litere, cu Rectoratul i Senatul
Universitii de Nord, sunt tot attea ocazii de apreciere i consideraie pentru
corpul profesoral din partea .P.S. Sale.11
Aadar, ataat profund de valorile colii i culturii n genere, ncununat
cu nobleea de mare bibliofil, ce caracterizeaz stofa de calitate a personalitii
10. Vezi Corneliu One, op. cit.
11. Pr. Vasile Borca, P.S. Justinian Chira ctitor i ndrumtor al nvmntului teologic bimrean
n vol. Grai maramureean i mrturie ortodox, p. 83-87.
412
arhiepiscopului Justinian, nu-i de mirare c din aceast stof de bibliofil i-am

croit i oferit astzi roba de universitar al Nordului bimrean. Felicitri
.P.S. Voastr!
3. Un mare pstor
i un harismatic chivernisitor al vieii bisericeti
Suprema noblee este aceea de a fi om cu adevrat, de a te pleca cu
respect i sfinteie spre fiecare suflet omenesc, de a-l asculta, de a-l nelege i
de a-i picura un balsam de mngiere, de speran, de bucurie, de fericire. Iat
marea noblee a omeniei, care nu se nva la coli nalte, la universiti ori
academii, ci este zestrea autentic a omului om, a omului de omenie, crescut
ntr-o familie cretin i la umbra Bisericii.
Un astfel de suflet, de o noblee spiritual rar, din care degaj lumin,
puritate, omenie i sfinenie, gseti n persoana episcopului Justinian.12 Stai
de vorb cu el, citii Scrisorile, citii Convorbiri n amurg i convingei-v
de un om cu chip de nger, de un chip christianic ntrupat n cel mai nobil
reprezentant al speciei umane, nmiresmat i aureolat de adierea harului divin.
Iat idealul suprem al vieii acestui om: ntotdeauna am avut o singur dorin
mare: s fiu cu adevrat slujitor cu sufletul curat al lui Dumnezeu i semenilor
mei, pe care i-am dorit ntregi, nestricai.13
ntr-adevr un mare admirator al omului n toate ipostazele lui
existeniale i compartimentale: Poetul, savantul, creatorul, muncitorul
ptruns de valoarea muncii lui, sihastrul, toi sunt locuitori ai culmilor
neobinuite pe care ard i se mistuie luminnd i viaa celor rmai adnc n
vale.14 <<Sngele alb>>, care este sudoarea tuturor muncitorilor, l consider
tot att de sfnt, ca sngele rou al martirilor i al eroilor.15
De asemenea, printele Justinian, este un mare admirator i preuitor al
poporului de rnd, dreptcredincios: E mre poporul acesta, poporul romn. E
un popor cu suflet de aur i cu trie de diamant. E un neam ales n faa cruia
12. Vezi Scrisori, p 172.
13. Ibidem, p. 276.
14. Ibidem, p. 189.
15. Ibidem, p. 292; Pr. prof. Radu Dorin Micu, Cuvintele Printelui, un ghid al frumuseii luntrice,
Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2009, p. 111.
413
m nclin ca n faa lui Dumnezeu.16 Numai un om ptruns de astfel de

sentimente poate fi un ierarh i un pstor autentic aa cum i-a trasat
dimensiunea i menirea Pstorul cel Mare, Iisus Hristos (I Pt. 5, 1-5).
ngrijorarea i neastmprul ce-l mistuie pe ierarhul Justinian sunt
mijloacele de redresare a societii romneti a cror anse de izbnd trebuie
s porneasc de la baza moral-spiritual.17
Detest i deplnge ignorana unor intelectuali fa de valorile trecutului
naional i rolul major al Bisericii Ortodoxe n plmdirea, fiinarea i
dinuirea poporului romn: Dac ar cunoate ei durerile strmoilor, dac ar
asculta glasurile prinilor lor ce au intrat n mormnt la 1700 blestemnd
impilatorii i rpitorii de lege...18 Este un mare vizionar i un decodificator al
istoriei: Aici (n ara Romneasc) Vlaicu Vod a rezistat curentului papista
care, dac ne-ar fi prins, ne-ar fi alterat fiina, desfigurndu-ne pn la
desfiinare. Nu am fi avut astzi firea pe care o are poporul romn, nu am fi
avut limba noastr limpede i curat, nu am fi avut aliajul cel mai nobil pe care
nu-l are nici un popor din lume, format din dou materii nepieritoare care sunt
Ortodoxia i Latinitatea. Nu am fi avut calitatea pe care o avem, ne-ar fi lipsit
i spaiul mioritic i poezia lui Dosoftei i Cazania lui Varlaam i opera lui
Cantemir i mnstirile din Moldova i Curtea de Arge i porile
Maramureului i bisericuele de lemn i toate celelalte valori ce ni le-a dat
cretinismul nostru primar, ce prin Bizan le-am motenit nealterate, direct de
la izvor, de acolo de la picioarele Crucii lui Iisus Hristos.19
Rolul i responsabilitatea major a Bisericii n preocuparea i activitatea
arhiepiscopului Justinian sunt pe msura implicrii i druirii personale.
Biserica are o rspundere nespus de mare. Ea trebuie s se fac servitoarea
acestei lumi vii, nsetat de nlimi i avid dup absolut. Prin mijloacele de
care dispune, ea are datoria s cultive n om dorina de integritate moral i
spiritual, convingeri i deprinderi ce-l ajut s mearg mereu nainte, cu
fruntea sus, mndru de sine...20
16. Scrisori, p. 222, 246, 272.

17.Scrisori, p. 206.
18. Ibidem, p. 235.
19. Ibidem, p. 308.
20. Ibidem, p. 286.
414
Un aspect definitoriu ce trebuie reliefat n persoana, viaa i activitatea

printelui Justinian este faptul c se distinge ca un preuitor i om al rugciunii.
n concepia i viaa lui Justinian rugciunea nu este un act de neputin, ci de
negrit mreie.21 Sufletul din care nu se nal spre cer glas de rugciune
este asemenea unei case pustii, plin de pienjeni... Un suflet care nu se tie
ruga nu va ti ce-i fericirea, chiar de ar avea toate bogiile pmntului.22
Ceea ce constituie nota fundamental a vieii i activitii
arhiepiscopului Justinian al Maramureului i Stmarului, cu statura-i firav i
ascetic dar cu vigoarea-i spiritual gata s rotunjeasc buchetul celor nou
decenii de via, este nsi viaa privit, analizat i trit n perspectiva
nemuririi sau eternitii. Viaa merge invers dect li se pare c merge celor
muli. Adic nu dinspre copilrie spre o mbtrnire, spre moarte, ci dinspre o
btrnee spre o ntinerire etern. Dinspre nefiin spre viaa venic. Privit
viaa n lumina nvturii revelate, noi am pornit din nimic spre nemurire... De
aceea pentru mine trecerea anilor este prilej de mare bucurie. Vd c haina din
afar se nvechete i slbete, vd c luminile scad i amurgul se apropie, dar
n acelai timp i n afar i nuntru totul crete, sporete, se ntinerete.23
Iat ntr-adevr cauza cea mai nobil i onorant a vieii i activitii
noastre pmnteti, a tuturor celor ce purtm chipul sublim al coroanei creaiei
divine adic omul dimensiunea noastr etern. Suntem aici pe pmnt doar n
pridvorul eternitii sau al veniciei <<cci nu avem aici cetate stttoare, ci o
cutm pe cea viitoare, adic venic>> (Evr. 13, 14).
Noi v dorim i ne rugm Bunului Dumnezeu s v in nc muli ani
cu sntate, pace, linite i fericire ca s ne putei mereu insufla i imprima din
tinereea i bucuria duhovniceasc a .P.S. Voastre!
Vivat Justinian!
Vivat Academia!
Semper sint n flore!
21. Prof. Radu Dorin Micu, op. cit. p. 144.

22. Ibidem, p. 145.
23. Scrisori, p. 208.
415
BIBLIOGRAFIE
1. ALEXANDRU Ioan i CHIRA Justinian, Scrisori, Baia Mare, 2001.
2. ANDREICU Andrei, arhiepicopul Alba Iuliei, Arhipstorul Maramureului
i Stmarului, omagiat la Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia,
n anuarul Ortodoxia Maramureean, anul XIV, nr. 14/2009.
3. BORCA Vasile, pr. lect. univ. , P.S. Justinian Chira ctitor i ndrumtor al
nvmntului teologic bimrean, n vol. Grai maramureean i mrturie
ortodox, volum omagial dedicat P.S. Justinian al Maramureului i
Stmarului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Ed. Ep. Ort., Baia Mare, 2001.
4. IDEM, Printele duhovnicesc P.S. Justinian la ceas aniversar, n Graiul
Maramureului nr. 4612/2005.
5. IDEM, Catedrala i catedra n postura unei fericite rentlniri i a unei
armonioase i edificatoare conlucrri, n Ortodoxia Maramureean nr.
10/2005.
6. BUGA Ion, pr. prof., Minipatrologie contemporan, Ed. Symbol, Bucureti,
1994.
7. BUTUZA Octavian, Credin i dragoste, Ed. Eurotip, Baia Mare, 2007.
8. CHIRA Justinian, Episcop, Harul i Adevrul, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i
SM., 1996.
9. IDEM, Mnstirea Sf. Ana Rohia monogafie - , Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i
SM., Baia Mare, 2009.
10. DRU Constantin Toni, Personaliti romne i faptele lor, vol. XI, Casa de
Editur Venus, Iai, 2004; vol. XII, Iai, 2005.
11. EDUARD Bogdan, Justinian, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2006.
12.EDUARD Bogdan i CHIRA Justinian, Convorbiri n amurg, Ed. Dacia, ClujNapoca, 2006.
13.GRAI MARAMUREEAN I MRTURIE ORTODOX Preasfinitului Episcop
JUSTINIAN al Maramureului i Stmarului la mplinirea vrstei de 80 de
ani Ed. Ep. Ort., Baia Mare, 2001.
14. MICU Radu Dorin, pr. prof.,CUVINTELE PRINTELUI Un ghid al
frumuseii luntrice - , Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2009.
15.POP Vasile Aurel, pr., Arc peste timp, Ed. Ep. Ort. Rom. a MM i SM., Sighetu
Marmaiei, 2009.
16. STUPARU Mircea, secretar eparhial, Decernarea titlului de Doctor H.C.
416
Prea Sfiniei Sale Justinian Chira de ctre Universitatea 1 Decembrie 1918

din Alba Iulia, n. Rev. Graiul Bisericii Noastre nr. 1 (65), anul XX, Baia
Mare, 2009.
17. TIRA Iustin, pr. Fragmente de portret Oameni i locuri Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2009.
Pr. lect. univ. dr.

Vasile BORCA
i Asisten Social
417
418
.P.S. JUSTINAIN CHIRA

DOCTOR HONORIS CAUSA a Universitii de Nord din Baia Mare
419
Onorant asisten prezent la evenimentul decernrii titlului academic de

DOCTOR HONORIS CAUSA din partea Universitii de Nord din Baia Mare
.P.S. Sale JUSTINIAN CHIRA
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului
420
Anunarea hotrrii decernrii titlului de Doctor Honoris Causa

naltpreasfinitului Arhiepiscop JUSTINIAN
421
422
NALTPREASFINITUL ARHIEPISCOP JUSTINIAN CHIRA

LA 20 DE ANI DE LA REACTIVAREA
EPISCOPIEI MARAMUREULUI I STMARULUI
naltpreasfinite Printe Arhiepiscop Justinian,
Onorai membri ai Adunrii Eparhiale,
Preacucernici Prini Protoierei,
Iubii Prini i frai,
Onorai invitai, reprezentani ai Guvernului Romniei,
Distini demnitari reprezentani ai autoritilor centrale, locale i judeene,
Iubii credincioi,
Ziua de astzi este una mrea, important i sfnt, ntruct n urm cu 20 de
ani, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 12 februarie 1990, la
solicitarea preoimii din Maramure i Stmar, a hotrt s reactiveze Episcopia
istoric a Maramureului i Stmarului. A fost un act de dreptate istoric, un act plin
de lumin i de adevr i o reparaie moral pentru suferinele, rstignirea i Golgota
pe care le-au rbdat i suferit credincioii iubitori de Hristos din aceast parte de
Nord-Vest a rii, atunci cnd Instituia lor bisericeasc, cea mai important i mam
duhovniceasc, a fost desfiinat n anul 1948. Istoria nu se repet, zicea cineva, ns
istoria ne d prilejuri ca s o folosim, i dac folosim momentele istorice care ni se
pun la ndemn pe placul lui Dumnezeu i n folosul comunitii, putem mpodobi i
consolida istoria fcndu-o mai strlucit i mai luminoas. De aceea, ziua cnd a fost
reactivat Episcopia noastr i apoi ziua de 26 septembrie 1990, cnd Preasfinitul
Episcop Justinian Chira, dup ce a condus noua Episcopie ca lociitor din postul de
Episcop Vicar n cadrul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, rmn date
importante n istorie. Alegerea P.S. Sale s-a fcut cu majoritate covritoare de voturi,
ca unul ce era fiu al plaiurilor maramureene i venea n fruntea unei Eparhii istorice
i voievodale. I-a fost aezat atunci pe umeri o cruce foarte grea, aceea de a reface
din temelii o Episcopie care nu mai avea nimic, dect poporul dreptcredincios i
evlavios i altarele strbune cu preoimea jertfitoare i slujitoare din Maramure i
Stmar. I s-a aezat pe umeri o cruce grea pe care, iat, timp de 20 de ani a purtat-o cu
brbie i mult rbdare, cu druire, jertfelnicie i demnitate.
Ziua de 11 noiembrie 1990, a fost ziua mult ateptat n care s-a aureolat
aceast lucrare bisericeasc hotrt de Dumnezeu i consfinit de Sfntul Sinod al
BOR la solicitarea preoimii din aceast parte binecuvntat de ar. Aa se face c
n urm cu 20 de ani, Duminic 11 Noiembrie, P.S. Sa Justinian Chira, Episcop ales

al Maramureului i Stmarului, a fost instalat ca Episcop titular la Catedrala Veche
cu hramul Adormirea Maicii Domnului de pe strada Vasile Lucaciu de ctre
vrednicul de pomenire PS Sa Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului,
alturi de ali 10 ierarhi, membrii ai Sfntului Sinod, de preoimea devotat n
prezena ctorva mii de credincioi. A fost o zi frumoas i binecuvntat, plin de
lumin sfnt i ncrcat de speran, ca i cea de astzi, ceea ce ne face s credem
c Dumnezeu a aprobat acel act istoric, l-a hotrt i l-a lucrat rodnic, pentru
rugciunile moilor i strmoilor notri, iar la mplinirea lui l-a binecuvntat.
Astzi, se mplinesc 20 de ani de la instalarea naltpreasfinitului Printe
Justinian n fruntea Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, i socotesc
c hotrrea membrilor Permanenei Eparhiale ca Duminic 14 Noiembrie 2010 (cea
mai apropiat duminic de data de 11) n care s se evidenieze importana acelui act
sfnt, este una binevenit i cuvenit. Este pentru noi toi, prilej de aniversare i de
srbtoare sfnt, cci iat serbm cu toii, arhierei, preoi, monahi i credincioi,
dou decenii de la reactivarea Episcopiei noastre i 20 de ani de la nscunarea
naltpreasfinitului Justinian n fruntea Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i
Stmarului. i pentru c spuneam c acest act istoric Dumnezeu nsui l-a hotrt i la lucrat, el nu este ntmpltor, deoarece n calendarul nostru bisericesc n acea zi de
11 Noiembrie a fost Duminica a 26-a dup Rusalii, cum este i n cea de astzi, n
cadrul creia s-a citit aceeai Sfnt Evanghelie (a Samarineanului milostiv) i acela
Apostol, n care se spune: Un Domn, o credin, un Botez; un Dumnezeu i Tatl
tuturor!. Cuvintele inspirate ale Sfntului Apostol Pavel au avut darul atunci de a
risipi toat lucrarea vzuilor i nevzuilor vrjmai. Nu putem s nu amintim c acea
zi s-a ncercat a fi umbrit de prezena unor grupuri ostile care s-au manifestat foarte
zgomotos i care au ncercat s mpiedice desfurarea evenimentului. n cele din
urm aceast lucrare nechibzuit s-a risipit ca fumul i ca ceara de la faa focului.
Amintind doar n treact acele momente nedorite, astzi este plilej de mare
bucurie. Este ziua n care i aducem lui Dumnezeu prinos de recunotin, prin
svrirea Sfintei Liturghi i prin Te-Deumul de mulumire pentru toate darurile pe
care Dumnezeu cel preamrit n Sfnta Treime le-a revrsat asupra naltpreasfinitului
Arhiepiscop Justinian, asupra ostenitorilor din Centrul Eparhial, asupra protoiereilor
i preoilor, asupra colilor noastre teologice, asupra monahilor din mnstirile
noastre i asupra poporului drept credincios din aceast parte a rii. S ne amintim
din Istorie c aa cum odinioar Sfntul Iosif Mrturisitorul din Maramure nu avea o
reedin episcopal n vreo cetate, ci prin mnstiri i schituri i nu avea unde s-i
plece capul i nici condiii normale s-i desfoare n tihn activitatea misionarpastoral, tot aa i naltpreasfinitul Arhiepiscop Justinian nu a avut unde s-i plece
424
capul cnd a fost nscunat Episcop titular n Maramure. n loc s se bucure de

aceast demnitate i cinste oferit de Sfntul Sinod al BOR, de a ridica Municipiul
Baia Mare la rangul de reedin Episcopal, autoritile de atunci n-au oferit noului
episcop o reedin, obligndu-l s locuiasc n gaz mai bine de un an de zile.
Socotesc c doar istoria viitoare va deslui tainele i relata greutile, ncercrile,
jertfa i nevoina PS Justinian, iar posteritatea va aprecia eforturile majore depuse n
vederea consolidrii acestei Eparhii binecuvntate din Nord-Vestul Romniei.
ncercrile, umilinele, au fost tot attea pietre preioase care mpodobesc astzi mitra
naltpreafinitului Arhiepiscop Justinian.
Iat ns c dup toate aceste ncercri, dup truda i jertfelnicia a 20 de ani, l
srbtorim pe naltpreasfinitul Arhiepiscopul nostru Justinian n aceast catedral
episcopal, care dei se afl n construcie, putem s ne desfurm activitatea
bisericeasc la un nalt nivel. n acest spaiu binecuvntat s-a desfurat vizita a trei
Patriarhi: n anul 2003 vrednicii de pomenire Teoctist, Patriarhul Romniei i
Preafericirea Sa Petros, Patriarhul Alexandriei Egiptului i a toata Africa, iar anul
trecut n 13 Decembrie 2009 vizita onorant i nalt a Preafericirii Sale DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care nconjurat de un sobor de 18 ierarhi la
ridicat pe Preasfinitul Printe Justinian la rangul de Arhiepiscop al Maramureului i
Stmarului, n semn de preuire i cinstire pentru slujirea i druirea celor 37 de ani de
arhierie i 69 de ani de slujire a Bisericii Ortodoxe. i pentru c anul trecut reueam
s realizm ntr-un mod cu totul solemn i bine organizat acel eveniment, n acest
spaiu binecuvntat, iat c astzi suntem mpreun n acelai spaiu att de sfnt, plin
de sacralitate, primitor i mpodobit cu prezena miilor de credincioi, nct ni se pare
c formm o mare familie. Aceasta nseamn c suntem cu toii acas mpreun
arhierei, preoi i credincioi, iar cu noi sunt prinii i sfinii din neamul nostru. Se
cuvine s ne amintim la acest ceas aniversar, activitatea rodnic i bogat pe care au
desfurat-o sub patronajul Episcopiei colile noastre teologice la nivel liceal i
universitar, (dou n Baia Mare i una n Satu Mare), de asemenea preoimea noastr
vrednic, care mpreun cu credincioii au ridicat multe sfinte noi altare (15 biserici
doar n Baia Mare, n afar de Catedrala Episcopal, i 130 de biserici de enorie i de
mnstire n ntreaga Episcopie), peste 30 de mnstiri nou nfiinate n care vieuiesc
monahi i monahii vrednici de chemarea lor, attea i attea activiti culturale i de
spiritualitate nct este i greu s le enumerm, evenimente i participri la
Simpozioane, Liturghii i sfiniri de biserici, nfiinarea de noi centre i sedii
protopopeti, etc. Toate acestea nu se puteau realiza fr lucrarea neleapt i atenta
supraveghere a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian i a organelor
deliberative i executive ale Episcopiei noastre.
425

Pentru toate acestea i multe altele care nu s-au evideniat aici, se cuvine s
aducem prinos de mulumire i recunotin sfnt lui Dumnezeu, ntruct, iat, dup
20 de ani de jertf naltpreasfinitul Justinian este n mijlocul nostru i a patronat
aceast srbtoare, iar noi l cinstim cu evlavie i cu recunotin pentru tot ceea ce a
fcut i face pentru Biserica noastr, pentru felul n care Dumnezeu a lucrat prin
naltpreasfinia Sa n aceast parte de ar a Romniei, n care Ortodoxia s-a
consolidat i rmne sufletul neamului romnesc. Rugm pe Dumnezeu s
binecuvnteze realizrile naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian i ale
Episcopiei noastre n toate aciunile ei viitoare, iar pe Sfntul Iosif Mrturisitorul din
Maramure l rugm s mijloceasc pentru noi toi s ne pstrm dreapta credin, s
ducem o via plin de virtui i de fapte bune, s ne ocroteasc neamul i ara, casele
i familiile noastre, dorindu-i naltpreasfiniei sale Justinian Chira, Arhiepiscopul
Maramureului i Stmarului binecuvntri cereti, via lung i linitit cu pace,
spor i ajutor de la Dumnezeu.
NTRU MULI I BINECUVNTAI ANI !

Din Cuvntul liber exprimat
n Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare a
Preasfiniei Sale JUSTIN SIGHETEANUL
Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului
Baia Mare, 14 noiembrie 2010
426
LA NCEPUT DE DRUM
1990-2010
Iubii frai i iubite surori,
Acum la mplinirea a douzeci de ani de la instalarea noastr n scaunul
de ntistttor al Eparhiei Maramureului i Stmarului, gndurile din sufletul
nostru se ndreapt din nou ctre toi fiii notri sufleteti. Cu aceleai cuvinte
cu care v-am vorbit la nceputul drumului nostru v chem i acum s
mulumim Domnului Dumnezeului nostru pentru tot ajutorul dat n aceti ani
ca s-L slujim i s-L preamrim mpreun.
Mulumim lui Dumnezeu Cel n Treime slvit, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, cu puterea Cruia s-a mplinit dorina binecredinciosului popor
romn din aceste plaiuri binecuvntate de Dumnezeu, s se renfiineze
strvechea Episcopie Ortodox care este cea mai veche Episcopie romneasc
ce a inut legtura cu strlucita capital a lumii cretine, Constantinopolul,
nfiinat de Sfntul mprat Constantin, cel ntocmai cu Apostolii i maica sa,
Elena. Din strlucirea acestei capitale a lumii cretine s-a revrsat i peste acest
inut romnesc lumina lui Hristos i l-a umplut de har care nu s-a stins nici
acum din sufletul maramureenilor. Slav i mulumire aducem acum
Domnului i Dumnezeului nostru, moilor i strmoilor notri.
De la nceput trebuie s ne amintim c poporul romn, care a fost prea
mult asuprit i umilit, a fost iubit i ocrotit de Dumnezeu, care i-a dat o mam
bun ce l-a luminat, l-a mngiat i l-a ntrit: Sfnta Biseric Ortodox. Dac
n-am fi avut aceast mam am fi disprut din istorie, n-am fi avut o limb
frumoas aa cum este limba romneasc, nu am fi avut o cultur proprie, nu
am fi fost un popor ntreg, n-am fi avut o via spiritual unitar, nu am fi putut
nfrunta valurile popoarelor strine, care au lovit n noi cu furie. Suntem datori
ntotdeauna s avem mult recunotin i dragoste fa de Mama noastr bun,
care este Sfnta Biseric strmoeasc. Mare nenorocire este cnd un copil o
pierde pe mama lui adevrat i n locul ei ajunge pe mna unei mame vitrege.
i o mam vitreg poate ngriji de un copil, dar niciodat nu va avea cldura
sufleteasc a unei mame adevrate.
427
Toat lumea tie sau trebuie s tie mai bine c maica cea adevrat a
poporului romn este Biserica Ortodox. n aceast Biseric ne-am nscut; ea
ne-a crescut; ea ne-a luminat i ne-a ajutat ca s-L cunoatem pe Dumnezeu i
voia Lui. Biserica Ortodox ne-a cluzit paii, de dou mii de ani aproape, pe
drumul cel bun spre mntuire. De aceea fiecare romn este dator acum s
cunoasc temeinic istoria Bisericii i frumuseea nvturii ei duhovniceti.
Muli, din netiin sau din rea-credin, ncearc s falsifice istoria
Bisericii noastre, dup cum unii ncearc s falsifice i istoria Patriei noastre.
Biserica Ortodox nu foreaz niciodat textele Sfintei Scripturi, nici nu
falsific istoria, ci cu sfinenie i cu respect apr i ne nva numai adevrul.
ntotdeauna poporul romn i-a gsit salvarea n Biseric. n Biserica lui
romnesc, strmoeasc, n Biserica Ortodox, care a fost Mama bun a
acestui popor, ce ne-a nscut i ne-a crescut, n ea i-a format firea, sufletul i
caracterul. Cci Biserica Ortodox ne-a fost cetatea de salvare i slujitorii
acestei Sfinte Biserici, preoii ortodoci, au fost adevraii prini i dascli ai
poporului romn. De aceea strinii i pgnii au lovit ntotdeauna n Biserica
Ortodox i n preotul ortodox.
Ura mpotriva Bisericii noastre s-a manifestat i n cei 40 de ani de
dictatur comunist. Stpnirea totalitar a lovit n toate confesiunile din ara
noastr, dar mai crud a lovit n Biserica Ortodox, desfiinnd multe episcopii
i mnstiri, alungnd din scaunele lor pe muli ierarhi, iar pe clugri i pe
clugrie, dup ce i-a dat afar din mnstiri, i-a aruncat n nchisori pe toi cei
ce nu au dezbrcat haina lor.
Dintre slujitorii Bisericii Ortodoxe care au suferit mult n timpul
regimului comunist vom aminti doar cteva nume mai cunoscute. Din rndul
celor ce s-au mpotrivit dictatorilor i asupritorilor poporului romn au fost
luminatul mitropolit al Moldovei, Dr. Irineu Mihlcescu, marele mitropolit al
Banatului, Dr. Vasile Lzrescu, episcopul de la Oradea, Dr. Nicolae Popovici,
eroul i martirul neamului, care i n 1940 a fost expulzat din Ardeal de
hortyti, aa cum a fost expulzat tot atunci i episcopul ortodox al
Maramureului, Dr. Vasile Stan. Regimul trecut a surghiunit i pe episcopul
Policarp Moruca i pe toi episcopii vicari, pe care i-a scos din scaune i i-a
izolat n mnstiri. Pe mitropolitul Bucovinei i Maramureului, Visarion Puiu,
n lips, l-a condamnat la moarte. Preoii Bisericii Ortodoxe, de asemenea, au
avut de suferit n timpul regimului comunist ntr-un numr mult mai mare
428
dect au suferit preoii tuturor celorlalte culte din ar. Mii de preoi i clugri
ortodoci au murit n condiii groaznice de temni, la canal sau n alte lagre
comuniste. Un numr mare de biserici ortodoxe au fost demolate, n timp ce,
nici o biseric a altui cult nu a fost drmat. Acesta a fost calvarul Bisercii
Ortodoxe, acesta este drumul crucii pe care Biserica noastr, alturi de poporul
romn, l-a suferit de-a lungul anilor.
Acum, n atmosfera de libertate, poporul romn a nceput s-i refac
viaa, s-i lege rnile adnci, a nceput un drum nou, pe care, rugm pe
Atotputernicul Dumnezeu s ne ajute ca s putem trece peste toate greutile,
s ne eliberm de ur, de minciun, de prejudeci i rutate. Ne trebuie ns
mult rbdare i nelepciune la toi. Am motenit multe prejudeci i
apucturi strmbe de care trebuie s ne debarasm. Cel dinti lucru de care
avem mare nevoie este s ne ntoarcem la Dumnezeu. S ne lepdm de satana
i s ne unim cu Hristos. Avem nevoie s auzim rostindu-se cuvntul lui
Dumnezeu n toate instituiile din ar. Este bine s tim c dac nu vom
asculta poruncile lui Dumnezeu i dac le vom clca, El ne va prsi i pe noi
i lumea de azi i urmrile vor fi grave. Vedem cu toii c acolo unde Legea lui
Dumnezeu nu este respectat dispare dreptatea, libertatea, bucuria, linitea i
pacea.
Noi i copiii notri avem nevoie de lumin, de bucurie i de sntate
sufleteasc i trupeasc. Pentru ca s dobndim toate acestea trebuie create
condiiile n care s se poat dezvolta asemenea virtui.
Mediul n care se creeaz cele mai prielnice i mai sntoase condiii de
via este familia cretin, n care arde lumina lui Hristos. De aceea noi,
cretinii, avem datoria s luptm ca s dispar divorul din viaa familiilor, s
nceteze monstruosul pcat al avorturilor, s nu se pteze viaa noastr prin
beie, lene i tlhrie. Pentru aceasta, tinerii care se cstoresc trebuie s fie
nelepi i s-i aleag bine viitoarele soii, cu care s poat convieui n pace
toat viaa, iar tinerele fete s-i ia de soi numai pe acei tineri care sunt
cinstii, harnici i curai. Exist sate romneti n care fetele nu stau de vorb
cu tinerii neserioi i stricai, cu cei beivi, lenei i ticloi.
Trebuie deci s facem lumin n familie. Familia este vatra i cuibul
curat n care se poate dezvolta omul sntos la trup i la suflet. M adresez cu
trie la toi cretinii din Eparhia Maramureului i Stmarului i i rog s fac
lumin n sufletele lor, n casa lor, n satul lor i n ntreaga lor via. Chemai
429
pe Dumnezeu ca s v primeasc i s fie cu adevrat Tatl vostru. Gndii-v

c atunci cnd rostii Tatl nostru facei un legmnt sfnt c o s v purtai
ca nite fii ai lui Dumnezeu. Facem un legmnt cnd rostim aceast
rugciune, ca s sfinim numele lui Dumnezeu cu faptele noastre, cu vorbele
noastre, cu gndurile i cu toat viaa noastr.
Suntem la nceputul secolului al XXI-lea. Lumina lui Hristos s-a aprins
n lume de aproape dou mii de ani i noi nu am progresat prea mult n viaa
duhovniceasc. Avem prea mult duh pgnesc n noi. Suntem prea mult robii
de pcate, frailor! Credina noastr n Dumnezeu s-a rcit, dragostea s-a
mpuinat, sperana n mntuirea i fericirea venic din multe suflete a
disprut. Trim ntr-o atmosfer apocaliptic, care n orice clip ar putea
rsturna ntunericul infernului peste noi. E timpul s ne trezim! S nu minim!
S nu trim n desfrnri! S ncepem o via nou, o via dreapt, o via
sfnt. nnoirea ncepe din cas, de la leagn, de la vatr, din familie.
A doua treapt pe care trebuie s ncepem s urcm spre o via nou
este coala. S rencretinm nvmntul! S reintroducem religia n coal!
Aceasta este exigena ceasului de fa. Suntem un popor care ne-am nscut
odat cu cretinismul i am crescut n duhul Evangheliei i n Biserica cea
adevrat a lui Iisus Hristos, de aceea autoritile de stat au obligaia s
reintroduc religia n toate colile din ar.
Cerem tuturor cadrelor didactice s se ntoarc la Dumnezeu, s depun
efortul s-l cunoasc pe Iisus Hristos. El este nvtorul nvtorilor, Patronul
tuturor profesorilor, El este lumintorul tuturor acelora ce au marea i sfnta
datorie de a educa i lumina popoarele. Hristos este cel mai mare Pedagog din
toate timpurile. nvtura lui nu este trectoare. Evanghelia Lui este cartea
vieii.
n lumina Sfintei Scripturi s cretem poporul romn de azi nainte, dac
dorim s fie un popor admirat de ntreaga lume, s fie un popor civilizat, curat
la suflet i la trup.
Prealuminai slujitori din toate colile, Hristos v cheam s fii cei mai
fideli colaboratori ai Lui, care este Lumina lumii.
n coal s introducem religia, fr ca s facem prozelitism confesional.
n coal nu e permis ovinismul, nici ura pe considerente religioase. n coli
s se predea religia i patriotismul curat, respecnd tinerii i copiii de orice
naionalitate sau confesiune ar fi ei.
430
Ca un piedestal spiritual ce st n fruntea tuturor aezmintelor din

lumea cretin este Biserica. Biserica este aezmntul ntemeiat de
Dumnezeu, n care i gsete mplinire i rost, att familia, ct i coala. Ea
este stlp i temelia adevrului (I.Tim. 3,15). Biserica noastr i are obria
apostolic, este curat, nu are amestecat n fiina ei nici o umbr, nici o
rtcire. De aceea, Biserica noastr se numete Biserica Ortodox, pentru c a
pstrat nvtura lui Iisus Hristos ntreag, curat i nestricat, i n-a nlturat,
nici n-a adugat nvturi strine. Moii i strmoii notri au fost ortodoci.
Maramureul, Oaul, Stmarul, precum i tot Ardealul, ca de altfel toate
celelalte provincii romneti, au avut de la nceput una i aceeai lege
romneasc i cretineasc -ortodox. Strinii au ncercat de multe ori s ne
dezbine, s ne nstrineze de credina noastr, dar n sufletul lui, fiecare romn
a rmas drepcredincios, adic ortodox. Chiar i atunci cnd administrativ, o
parte a poporului romn din Transilvania, pentru scurt timp, a fost desprit de
Biserica Ortodox, romnii nu i-au prsit legea, ci au inut-o cu sfinenie mai
departe, dup rnduiala Bisericii Ortodoxe. Sfintele Pati toi romnii le-am
inut mpreun, deodat cu cretinii ortodoci i dup rnduiala strmoeasc;
la fel Sfintele slujbe, Sfinta Liturghie, Sfintele Taine, Slujba nmormntrii i
Sfetania, toate le-am inut dup rnduiala Ortodoxiei rsritene. De la Nistru
pn la Tisa toi romnii avem un Suflet i o Lege, o singur credin
Credina Ortodox. Aceasta este mngierea i mndria noastr. Aceasta este
tria i sperana noastr, unitatea n gnd i simire c este cea mai sfnt
comoar, c este motenirea autentic pe care am preluat-o de la strbuni. Ar fi
o trdare s-o neglijm, i cu att mai mult s-o prsim sau s-o uitm.
Brbai i femei, tineri i copii care s-au nscut de 40 de ani ncoace
sunt fiii Bisericii Ortodoxe. Iubesc i slujesc Biserica Ortodox n care s-au
nscut. Nici unul din cei ce au suflet curat nu i-au vndut nici legea, nici
credina, nici neamul. Biserica romneasc este Biserica lor, aceea care a fost i
Biserica lui tefan cel Mare i a lui Mihai Viteazul, Biserica romnilor din
toate inuturile romneti.
Altarul de la Putna, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, altarul
mnstirii Curtea de Arge i de la Cozia, ca i cel de la Moisei, Bixad i Rohia
sunt altarele la care toi romnii, n unitate, i pleac genunchii i fruntea,
pentru c sunt altarele bisericilor lor.
431
Un Domn, o credin, un botez este porunca lui Dumnezeu, pe care

moii i strmoii notri n-au clcat-o. Unitatea noastr sufleteasc,
bisericeasc, romneasc i strmoeasc este cea mai preioas comoar a
poporului romn pe care trebuie s-o iubim, s-o slujim i s-o aprm!
Adresm acest cuvnt vou tuturor romnilor celor ce suntei de fa i
tuturor romnilor de aproape i de departe, la tot poporul romnesc care este
Poporul lui Dumnezeu i cerem Atotputernicului Dumnezeu ca n aceast zi de
aniversare sfnt, 11 noiembrie 2010, s reverse harul i binecuvntarea Sa
peste noi toi, fiii Bisericii Ortodoxe i ai neamului nostru romnesc de acum i
pn la sfritul veacurilor.
Justinian Chira
Arhiepiscop al Maramureului i Stmarului
Sediul Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului

Dat azi: 11 noiembrie 2010
Cu ocazia prznuirii a 20 de ani de la reactivarea
Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului
432
Liturghie arhiereasc susinut n Catedrala Episcopal din Baia Mare

La mplinirea a 20 de ani de la reactivarea
Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului
433
Arhipstorii Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului

La 20 de ani de la renfiinarea Episcopiei
n inutul voievodal al Maramureului i Stmarului
434
.P.S. Justinian Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului

P.S. Justin Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului
435
436
MESAJUL PREA FERICITULUI PRINTE DANIEL

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
naltpreasfiniei Sale,
naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian,
Episcopia Maramureului i Stmarului-Baia Mare
naltpreasfinia Voastr,
Cu preuire i bucurie V adresm cuvnt la ceas aniversar.
Episcopia Ortodox a Maramureului este una venerabil dup cum ne
arat actul patriarhal de la Constantinopol din anul 1391, pentru nfiinarea
Mnstirii din Peri, n care sunt pomenii arhierei locali din Maramure. ns,
de-a lungul timpului, crretinii ortodoci de aici au fost prigonii nencetat. Prin
urmare, ierarhii i preoii romni transilvneni au meninut pururea vie flacra
credinei ortodoxe i a contiinei romneti n vremurile de grea ncercare.
Pilda vieii lor i rugciunile lor sunt izvor de inspiraie i nnoire pentru viaa
Bisericii noastre n timpul prezent.
Astfel, renfiinarea Episcopiei de Maramure, n edina Sfntului
Sinod din 12 februarie 1990, a fost un act de recunotin i veneraie fa de
toi cei care au luptat i s-au jertfit pentru ca dreapta credin s dinuie de-a
lungul secolelor n aceste inuturi romneti. Alegerea i apoi nscunarea
naltpreasfiniei Voastre, n data de 11 noiembrie 1990 ca Episcop al
Maramureului, arat c jertfa i rugciunile Sfntului Ierarh Iosif
Mrturisitorul din Maramure au rodit peste veacuri i v-au ajutat n cei 20 de
ani de pstorire a acestei eparhii nct Episcopia Maramureului s-a dezvoltat
ca niciodat pn acum. Dac n anul 1990 Eparhia Maramureului avea 4
mnstiri i 5 protopopiate care nsumau 333 parohii i 121 filii, astzi aceast
eparhie are 27 mnstiri, 8 schituri i 8 protopopiate care cuprind 462 parohii.
De asemenea, au fost nfiinate un Seminar Teologic i o Catedr de Teologie
Ortodox n cadrul Facultii de Litere a Universitii din Baia Mare. Dup ce,
la data de 24 martie 1994, Sfntul Sinod a ales pe Preacuviosul Printe Justin
Hodea, Stareul Mnstirii Rohia, n slujirea de Arhiereu Vicar pentru
Episcopia Maramureului, activitatea naltpreasfiniei Voastre a primit un
437
sprjin deosebit, mai ales pentru c, Preasfinia Sa s-a artat a fi un vrednic

ucenic i un harnic colaborator al naltpreasfiniei Voastre.
Dei ai nceput lucrarea de arhipstorire a Maramureului n condiii
grele, fr reedin episcopal i fr o catedral adecvat, cu ajutorul lui
Dumnezeu, ai reuit, prin mult munc i lupt, prin nelepciune i
jertfelnicie, s avei acum o reedin frumoas i o Catedral impuntoare, n
faz final de construcie, n care se slujete deja, n spaiul liturgic situat la
nivelul nti al acesteia, sfinit de vrednicul de pomenire Patriarhul Teoctist al
Romniei, mpreun cu Patriarhul Petru al IV-lea al Alexandriei, n anul 2003.
Bogata activitate pastoral, cultural i social-filantropic, pe care ai
desfurat-o pn n prezent, constituie o dovad a binecuvntrii divine i a
jertfelniciei naltpreasfiniei Voastre.
Cu timp i fr timp, de-a lungul a dou decenii, ai pstorit acest
eparhie cu zel de Apostol, curaj de Voievod i nelepciune de Duhovnic,
luminnd ca o tor vie clerul i poporul prin cuvnt i fapt, cluzindu-l pe
calea mntuirii, a iubirii de Biseric, de Patrie i Neam.
Pentru acest activitate pilduitoare, la propunera noastr, Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne v-a acordat, n iunie 2009, rangul de
Arhiepiscop onorific, iar ceremonia solemn de ridicare n rang a fost svrit
de noi, la data de 13 decembrie 2009, n noua catedral din Baia Mare, n
prezena multor ierarhi, preoi i credincioi. Am trit atunci clipe de mare
bucurie i solemnitate ntruct se mplinea un act de preuire i recunotin
pentru Arhipstorul clerului i poporului din Maramure i Stmar, un vrednic
ierarh al Ortodoxiei romneti.
Astzi, cu prilejul mplinirii a 20 de ani de la ntronizarea
naltpreasfiniei Voastre, cu mult stim i bucurie, v felicitm i v dorim ani
muli cu sntate i mult ajutor de la Dumnezeu n lucrarea pe care o
desfurai cu dragoste de Biseric i de Popor.
ntru muli i fericii ani, naltpreasfinia Voastr!
Cu freasc dragoste n Hristos i aleas preuire,
Daniel
438
MESAJ
DIN PARTEA MITROPOLIEI CLUJULUI, ALBEI,
CRIANEI I MARAMUREULUI
ARHIEPISCOPIA VADULUI, FELEACULUI I CLUJULUI
naltpreasfinite Printe Justinian,
Preasfinite Printe Justin,
Distini membri ai Adunrii Eparhiale
i reprezentani ai autoritilor,
Preacucernici i Preacuvioi Prini,
Preacuvioase Maici,
Iubii credincioi,
Spuneam la un moment dat c e important s faci istorie, dar mai
important e s o foloseti atunci cnd ea i se ofer, asumndu-i riscul
nceputului, dar i bucuria de negrit a celui ce deschide drumuri spre sufletele
oamenilor. Un astfel de moment s-a artat i pentru credincioii maramureeni
i stmreni, n urm cu douzeci de ani, cnd li s-a oferit ansa i
binecuvntarea de a avea n mijlocul lor prezena permanent a unui episcop
numai al lor, ca s le fie printe i povuitor pe calea mntuirii. Din acel
moment, n Biserica noastr a pornit semnalul unei mult ateptate reaezri a
structurilor administraiei bisericeti, mai atente la nevoile pstoriilor ei,
proces care a continuat fericit n anii i deceniile ce au urmat.
nfiinarea acestei eparhii n nord vestul Transilvaniei nu a reprezentat
altceva dect trezirea rdcinilor ei, care sunt adnc nfipte n strvechiul
pmnt al dacilor liberi. Ele coboar cu peste 6 secole n urm, spre mnstirea
din Peri Maramure i spre episcopii ortodoci care i gseau n Maramure nu
doar linitea n faa oprimrilor istoriei, dar i sufletele dornice de a primi
binecuvntare i ntrirea n credin. n acest lung ir de ierarhi cu un
remarcabil curaj apostolic se nscrie i Sfntul Iosif Mrturisitorul din
Maramure, care a ales s-i apere credina n ciuda tuturor ofertelor de mai
bine, rezistnd pn la capt n faa presiunilor celor care au neles c
ortodoxia se poate trgui.
439
naltpreasfinia Voastr,
Experiena ns ne-a nvat c o Eparhie se nate greu, cu multe lipsuri
i privaiuni pentru cei care i asum acest apostolat al Bisericii, dar i cu
pasiuni alimentate de vechi resentimente confesionale. naltpreasfinia Voastr
le-ai ndurat din plin, ca unul ce are n spate experiena unei ntregi viei de
mnstire, fapt ce v-a ntrit n convingerea c adevrata putere a omului vine
din rbdarea i din felul cum i asum toate ncercrile primite de la
Dumnezeu, dup care urmeaz bucuriile. i ele n-au ncetat s apar, cnd iat,
astzi, la douzeci de ani, Episcopia Maramureului i Stmarului st sub
semnul unei prezene vii i nnoitoare a Duhului Sfnt, dnd o vie mrturie
lumii despre Hristos i despre Evanghelie.
Acum, la mplinirea a douzeci de ani de pstorire ca episcop al
Maramureului i Stmarului, proiectul rectitoririi Mnstirii Rohia,
construcia din temelii a noii Catedrale, a Centrului Eparhial, canonizarea
Sfntului Iosif Mrturisitorul, dar i eficienta organizare pastoral, precum i
remarcabila renatere a monahismului, dau mrturie i V nnobileaz ntreaga
slujire arhiereasc.
Facem mpreun parte dintr-o generaie care a trit crunta opresiune a
comunismului, dar care a avut puterea i tria de a lupta pentru idealul libertii
i pentru respectul i demnitatea Bisericii strmoeti, pe care suntem datori s
le aprm i astzi cu aceeai convingere i fermitate.
V felicit pentru nelepciunea, rbdarea i tactul printesc cu care ai
cldit aceast Eparhie, precum i pentru tria de caracter cu care ai depit
toate neajunsurile, cu ncrederea c nimic bun nu se face fr lupt i fr
jertfe.
n ncheiere, V rog s primii, acum la acest moment aniversar,
naltpreasfinite Printe Justinian, freasca mea mbriare n Hristos
Domnul, mpreun cu urarea de a pstori, cu multe realizri frumoase i n
sntate deplin.
BARTOLOMEU
Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului
Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
440
GUVERNUL ROMNIEI
SECRETARIATUL DE STAT PENTRU CULTE
DIRECIA RELAII CULTE

str. Nicolae Filipescu, nr. 40, sector 2,
020962 Bucureti,
tel.: 318.81.54, fax: 318.81.60
Un gnd de recunotin i preuire la ceas aniversar

naltpreasfinia Sa Iustinian Chira la mplinirea a douzeci de ani
de slujire sacerdotatl, pastoralmisionar i duhovniceasc
n pmntul strmoesc al Maramureului i Stmarului
naltpreasfinite Printe Arhiepiscop Iustinian,

Din 1990 ncoace ziua de 11 noiembrie a fiecrui an ne duce cu gndul
la ziua de ntronizare a naltpreasfiniei Voastre n scaunul i slujirea ori
ascultarea de Episcop al Maramureului i Stmarului, moment i evenimet
care n acest an este mai special sau mai deosebit deoarece v apropiai i de o
frumoas vrst rotund cea de 90 de ani de via pmnteasc, pilduitoare!...
Prilej pentru a v transmite, n numele Domnului Adrian Lemeni Secretar de
Stat pentru Culte n cadrul Guvernului Romniei care V respect i V
preuiete foarte mult, ct i n numele meu personal, urrile noastre de mult
snatate, de mult putere de munc n continuare, de mult succes, de mult spor
i de multe mpliniri duhovniceti, toate ncununate cu un sincer i clduros
La Muli i Fericii Ani!...
Cuprins fiind de emoie, respect i recunotin m-am tot gndit, pre de
mai multe zile cum s-mi pot exprima, ct mai bine, n cteva rnduri, aceste
stri i sentimente fa de naltpreasfinia Voastr acum, la mplinirea a
douzeci de ani de slujire apologetic, jertfelnic i mrturisitoare, cu timp i
fr timp, n spiritul bunei noastre nelepciuni i cuminenii tradiionale i
autentice a poporului nostru romnesc!...
441
Constat, cu oarecare strngere de inim, c nu este uor s faci un

asemenea lucru mai ales pentru unul ca mine care V cunosc de, relativ, puin
vreme adic de, numai douzeci de ani, adic de cnd suntei slujitorul i
arhipstorul duhovnicesc, al preoilor i credincioilor, ce vieuiesc n cuprinsul
celor dou judee Maramure i Satu Mare - care aparin acestei vrednice
eparhii!...
n viziunea, n mintea i n inima mea personalitatea naltpreasfiniei
Voastre se contureaz i se identific prin cteva trsturi i caliti distincte: i anume, n primul rnd prin maturitatea i bogata experien sau nelepciune
pastoral i duhovniceasc, prin ataamentul fa de valorile spirituale, perene
ale poporului nostru, prin felul dummneavoastr de a fi foarte firesc i mai
puin sofisticat sau complicat; dup aceea prin tenacitatea i perseverena, prin
dispoziia pe care o avei spre intensificarea eforturilor n vederea rezolvrii
unei probleme, atunci cnd situaia o cere; prin cultura teologic, duhovniceasc i nu numai cu care suntei nzestrai datorit muncii i tenacitii
naltpreasfiniei Voastre deoarece suntei un autodidact nnscut i foarte
consecvent cu dumneavoastr de-a lungul ntregi viei; prin luciditatea i
spiritul critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm prin
spiritul de disciplin i bun rnduial, n primul rnd cu propria
dumneavoastr persoan, revelat cu fiecare slujire ori cu fiecare predic sau
cuvntare, susinute ntr-un mod foarte accesibil i nelept, coerent (dar) i
consistent, n diferite mprejurri sau cu diferite ocazii!... De asemenea, mai
avei i calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din
comun care i inspir foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa
de valorile eterne ale spiritualitii noastre romneti i ortodoxe!...
Ai ajuns la o vrst i la o maturitate sau experien la care, probabil,
V gndii mai mult la ce a fost n urm, fcndu-V tot felul de bilanuri dei,
eu personal V sugerez s nu renunai, nici de aici nainte, la aspectele, diverse
i variate ale activitii dumneavoastr, care este foarte folositoare multor
oameni slujitori ai altarelor sau credincioi ai Bisericii noastre
dreptmritoare!...
Cugetnd la activitatea i la personalitatea naltpreasfiniei Voastre care
este foarte bine conturat i ct se poate de autentic i de fireasc, m gndesc
la darul omului providenial cu care v-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru
al tuturor Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Marele
442
Arhiereu, pe care naltpreasfinia Voastr l-ai cinstit i l-ai slujit ntotdeauna

cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia!...
M-a bucura s tiu, naltpreasfinia Voastr, c att contemporanii ct
i posteritatea v vor acorda, totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea
cuvenit pentru tot ce ai fcut, pentru ceea ce suntei i nsemnai n contiina
i n memoria noastr colectiv, care, m rog lui Dumnezeu s nu fie alterat i
o spun aceasta cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem darul
acesta de a ne uita, foarte repede binefctorii i naintaii notri dar ncerc,
totui, smi fac un act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori
va fi pomenit numele dumneavoastr va fi pronunat cu veneraie i respect
pentru tot binele pe care l-ai fcut attor oameni i care fapte, fii sigur, c sunt
consemnate de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic n
mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm Lui, s avei parte!...
Aadar, fii ncredinat, naltpreasfinite Printe Arhiepiscop Iustinian,
c sunt foarte muli oameni de rnd, credincioi i slujitori ai Bisericii noastre
strmoeti, care se roag Bunului Dumnezeu, s V druiasc mult linite i
pace n suflet, mult bucurie sufleteasc i s V rsplteasc pentru faptul c
i-ai fcut pe ei sau pe copiii lor oameni cu coal teologic nalt, ncheiat, i
pe care, apoi i-ai hirotonit preoi i diaconi, dup care i-ai instalat n parohiile
ncredinate lor spre pstorirea turmei celei cuvnttoare, spre Slava lui
Dumnezeu Pstorul cel Bun; apoi ai trnosit i binecuvntat att de multe
biserici i lcauri de nchinare fapt care nu poate fi uitat n istoria acestor
locuri - marcate de prezena i activitatea naltpreasfiniei Voastre att de
prodigioas i care s-a desfurat, i nc se desfoar, pe parcursul attor ani;
rugciuni crora m altur i eu, dorindu-v, nc odat s ne trii ntru muli,
folositori i roditori ani!...
Bucureti 11.11.2010
Cu aleas preuire i deosebit consideraie,
Stelian Gombo Consilier
la Secretariatul de Stat pentru Culte
din cadrul Guvernului Romniei
443
444
CONTENT
The Holy Justin Sigheteanul, Anniversary moment: Magazine
Maramures Orthodoxy -15 years of uninterrupted apparition ......................... 5
I. EDITORIAL
The Most Holy Justinian CHIRA, Archbishop of Maramures and Satmar,
Confession of faith in the Orthodox Church ........................... 11
II. UNIVERSITY CHRONIC

1. Gleanings from the university and cultural chronicle from Baia Mare 2010 ....................... 17
2. Management staff ................................................................................................................. 27
3. Teaching departments Orthodox Theology and Social Assistance .................................... 28
4. Bachelors in Pastoral Orthodox Theology 2010 .................................................................. 29
5. Bachelors in Didactic Orthodox Theology 2010 .................................................................. 29
6. Bachelors in Social Assistance Theology 2010 .................................................................... 30
7. Bachelors in Master Orthodox Theology Group 2010 ...................................................... 32
8. Students of the T.O.P specialisation 2010............................................................................. 32
9. Students of the T.O.D specialisation 2010............................................................................. 37
10. Students of the T.O.A.S specialisation 2010........................................................................ 40
11. Master students Orthodox Theology Group 2010 ........................................................... 46
III. SYMPOSIUM -1685 YEARS FROM THE FIRS CONFESSION

OF FAITH OF THE FIRST ECUMENICAL SYNODOF NICEEA (325)
1. Overview ............................................................................................................................ 51
2. Pr. dr. Dorinel DANI, The Creed of our Church .............................................................. 59
3. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN, Autocephaly of the Romanian Orthodox Church

-20 years from the reestablishing The Episcopate
of Matamures and Satmar .......................................................................... 71
4. Pr. dr. tefan POMIAN, The Church expression of the word Where there are two
or three gathered in My name, there I am too, besides them
and the unity of faith ............................................................................................... 83
5. Pr. dr. Cristian TEFAN, Confession of faith in the East in the context
of the relation Church State.......................... 89
6. Pr. Doru LOSTUN, The creed in an historic and politica diplomatic vision ............... 97
7. Pr. dr. Vasile BORCA, Faith in the historical Maramures, turned inside
out by the nostalgia of post decembrist uniatism ................................................... 121
8. Pr. Gheorghe ALBICIUC, How shall Orthodox belief be confessed ............................... 153
9. St. Octavian BUTUZA, The high priest prayer quintessence of the Orthodox Creed .... 159
IV. PRESENT TIME ISSUES

1. P.F. Father DANIEL, Patriarch of the Romanian Orthodox Church, Throning of
His Beatitude Irineu,the Patriarch of the Serbian orthodox church ...................... 175
2. Idem, Education increase in the love of values ................................................................ 177
3. Pr. dr. Vasile BORCA, Theological education in the Eparchy
of Maramures and Stmar ......................................................................................... 179
4. Idem, Publicist and editorial activity in the Eparchy of Maramure and Stmar ........... 189
5. Prof. dr. Nuu ROCA, Old churches of stone in the historical Maramures ................... 203
V. SPECIALTY STUDIES
1. P.S. drd. JUSTIN Sigheteanul, The theological dimension of Saints John
the Baptizer as Teacher and Prophet..................................................................... 221
2. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Orthodox vision on the morality
of the Old Book Decalogue . 251
3. Pr. lect. univ. dr. Marius NECHITA, Family prototype of society ............................... 279
4. Prof. dr. Nuu ROCA, Ieud Manuscripts Dates ............................................................. 295
5. Arhim. dr. Macarie MOTOGNA, Decreee 410/1959 and its nefarious
consequences on monachism ....................................................................................337
6.Asist. drd. Eusebiu BORCA, Judaism/Israelitism Of Saint Apostle Paul ........................351
VI. EXCEPTIONAL EVENTS IN THE EPISCOPATE OF

MARAMURES AND SATMAR
1. .P.S. Justinian CHRIRA, Archbishop of Maramures and Stmar,
Doctor Honoris Causa of Vasile Goldi University, Arad,
Baia Mare Subsidiary ......................................................................................... 391
1.1. Prof. univ. dr. Aurel ARDELEAN, Rectors word ............................................. 393
1.2. Conf. univ. dr. Clin POP, Laudatio ................................................................... 397
2. .P.S. Justinian CHRIRA, Archbishop of Maramures and Stmar,
446
Doctor Honoris Causa of Baia Mare Northern University.................................. 405

3. .P.S. Archibishop Justinian CHRIRA at 20 years from the reactivation of
Romanian Orthodox Episcopate of Maramure and Stmar.............................. 423
3.1. The Word of His Holiness Justin Sigheteanul ........................................................ 423
3.2. His Most Holiness Justinian Chira, At the beginning of the road: 1990-2010 ....... 427
3.3. The Message of His Beatitude DANIEL, Patriarch of
the Romanian Orthodox Church ....................................................................... 437
3.4. The message of His Most holiness Bartolomeu,
Metropolitan of Cluj, Alba, Crisana and Maramures ................................... 439
3.5. Message from the State Secretary for Cults .......................................................... 441
447
448
Rspunderea privind coninutul materialelor

aparin exclusiv autorilor.
Redacia Revistei nu-i asum greelile de coninut sau de redactare
al materialelor trimise spre publicare.
Actualul numr al Revistei Ortodoxia maramureean a fost editat

cu prijinul financiar al Consiliului Judeean,
Direcia de Cultur a Consiliului Judeean Maramure.
Cu aceast ocazie
aducem cele mai respectuoase i venerabile mulumiri
D-lui Mircea MAN,

Preedinte al Consiliului Judeean Maramure.
449

Ortodoxia Maramureseana 15 2010 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ortodoxia Maramureseana 15 2010 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr.

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

II. CRONICA UNIVERSITAR

III. SIMPOZIONUL -1685 DE ANI DE LA PRIMA MRTURISIRE DE

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

6. Pr. Doru LOSTUN, Crezul ntr-o viziune istoric i politico-diplomatic ..................... 97

IV. PROBLEME N ACTUALITATE

VI. EVENIMENTE DE EXCEPIE N EPISCOPIA

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

3. .P.S. Arhiepiscop Justinian CHRIRA la 20 de ani de la reactivarea Episcopiei

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Coninutul fiecrui numr respect n general un sumar asemntor:

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Iustin Hodea Sigheteanul

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Sfinii Prinii au pus Simbolul de Credin pe masa Sfintei Biserici i pe

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

II. CRONICA UNIVERSITAR

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

1. SPICUIRI DIN CRONICA

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

- Sfntul Sinod a apreciat rezultatele programului social-filantropic MASA

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

* Smbt, 8 mai La Mnstirea Habra, Groi, jud. Maramure, ntr-un loc

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

* Miercuri, 26 Mai la Reedina Episcopal din Baia Mare, nalt Preasfinitul

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Seciunea Asisten i practic social, cu 18 lucrri; 4. Teologie istoric i

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

reprezentani ai laicilor, amintindu-l aici, n primul rnd, pe domnul George

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

sprijinul major al Asociaiei Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia,

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

2. CADRELE DIDACTICE DE CONDUCERE

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

3. CADRELE DIDACTICE ALE

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

4. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

5. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX LITERE

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

6. LICENIAII N TEOLOGIE ORTODOX

1. BORLAN Maria Camelia

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

23. ILIE Cristina Maria

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

7. ABSOLVENII CURSURILOR POSTUNIVERSITARE

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

T.O.P. Anul II, grupa I

Ortodoxia maramureean Anul XV, Nr. 15 / 2010

4. Orza I. Dnu Ilie

T.O.P. Anul II, grupa II