Professional Documents
Culture Documents
SALTERRAE
Santander - 2009
ndice
Traduccin:
Mara del Carmen Blanco Moreno
y Ramn Alfonso Diez Aragn
Imprimatur:
* Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
04-06-2009
Prlogo
13
PRIMERA PARTE
N O S O T R O S SERVIREMOS A L S E O R
1. Dios nos llama y nos libera
23
2. El Credo y nuestra fe
63
69
74
5. Iluminad la ciudad
6. Id tambin vosotros a mi via
81
89
SEGUNDA PARTE
C E N T I N E L A S D E LA M A A N A
1.
2.
3.
4.
95
97
100
106
111
6. Caminamos en la noche
7. Una gran alegra y una riqueza desbordante
8. No tengis miedo de ser santos
113
117
123
Prlogo*
TERCERA PARTE
ndice general
139
144
149
158
166
171
primera vez se reproducen en un solo volumen intervenciones significativas que el cardenal Cario Maria Martini
dirigi a los jvenes, a lo largo de su prolongado y rico magisterio como arzobispo de la dicesis de Miln, de 1980 a 2002.
Se trata de una compilacin amplia y variada, ya que una de
las constantes de la obra del cardenal Martini fue precisamente la atencin a la edad juvenil, vista, ms que como problemtica pastoral, como lugar necesario de un anuncio claro de
las razones de la fe, de la centralidad de Cristo en la vida, de
la escucha de la Palabra segn el mtodo de la lectio divina.
Un instrumento privilegiado para la formacin de las conciencias juveniles fue, en el primer periodo de su episcopado,
el de la Escuela de la Palabra en la catedral, que l mismo
gui durante muchos aos, inventando para ella fecundos itinerarios de escucha que atrajeron hasta la catedral a miles de
jvenes de toda la dicesis los primeros jueves de mes. Escuela que despus, por su mismo deseo, se fue descentralizando gradualmente en las zonas pastorales y en los arciprestazgos de la dicesis, y fue confiada a otros muchos predicadores y a la animacin de los jvenes de las unidades pastorales, de las parroquias y de las asociaciones.
JTOR
De los textos del cardenal Martini se han eliminado las referencias temporales y las indicaciones cronolgicas ligadas a acontecimientos concretos pero irrelevantes para la comprensin del texto. [Nota del editor].
6
Una segunda iniciativa comenz, en cambio, con el itinerario denominado Asamblea de Siqun (1988-1989) que,
segn la intencin del cardenal Martini, estaba destinada a poner en el centro la fe como eleccin consciente, en la percepcin de una misin especfica encomendada por la Iglesia a los
jvenes. Este volumen recoge todas las intervenciones del arzobispo relativas a este itinerario, a partir de las meditaciones
sobre el texto bblico que fue elegido por l como referencia
para las diferentes iniciativas (Josu 24,1-28) y que hasta ahora no haban sido nunca publicadas fuera de los textos destinados a los jvenes delegados.
Un tercer paso fue el llamado Snodo de los jvenes, entre noviembre de 2000 y febrero de 2002, cuyo lema sinttico
qued resumido en el ttulo Centinelas de la maana, en referencia explcita al acontecimiento que, como Iglesia universal, vivieron millones de jvenes durante el gran Jubileo del
ao 2000. En el presente volumen se recogen tambin todas
las reflexiones del arzobispo a lo largo de este itinerario.
Se encuentran despus algunas intervenciones destinadas a
los jvenes de Accin Catlica, con los cuales el cardenal Martini vivi momentos muy intensos en las convocaciones diocesanas organizadas entre finales de la dcada de 1980 y durante la dcada de 1990; ellas son testimonio de la consonancia de
temas y de las preguntas compartidas que el itinerario asociativo fue madurando durante aquellos aos, como respuesta al
deseo del obispo de formar jvenes corresponsables y caracterizados por su profundidad espiritual e impulso apostlico.
Por ltimo, al comienzo del volumen se reproduce una carta muy hermosa, dirigida a los jvenes con los que no me encuentro, difundida en 1990 y tal vez no particularmente conocida ni valorada, que ayuda a comprender las razones y los
sueos de un obispo para sus jvenes, para todos los jvenes
que han vivido junto a l, a quienes toda la Iglesia puede y debe dar razones para creer y vivir bien.
o 8 o
Introduccin
nico que no me ha echado un sermn ha sido el cardenal Martini, me dijeron dos de mis hijos que en agosto de
1993 participaban en la Jornada Mundial de la Juventud de
Denver (Estados Unidos). Yo estaba all como enviado del Corriere della Sera y ellos con un grupo romano de Accin Catlica. El cardenal Martini se encontraba entre los obispos de todo el mundo que impartan las catequesis.
Esta es la clave que el cardenal usa desde siempre: l nunca
sermonea, pero sobre todo no echa un sermn cuando habla
a los jvenes. Es decir, no cede a la tentacin de construir su
discurso en torno a una serie de llamamientos a la seriedad de
la vida y de la vocacin cristiana, a la necesidad de ser responsables en el uso de la libertad y de la sexualidad. O mejor: exhorta ante todo a esto, pero no es el corazn de sus discursos.
He escuchado varias veces al cardenal en los encuentros
con los jvenes, sobre todo en los momentos -que l ms estima- de Escuela de la Palabra, y he descubierto que hay un triple secreto detrs de su capacidad de hablar a las nuevas generaciones: se pone en su lugar, procede con franqueza, presenta
el Evangelio.
Se pone en su lugar, es decir, razona sobre las dificultades
para creer que pueden tener hoy los muchachos de veinte aos
y las hace suyas. No las mira desde arriba ni habla como quien
ya conoce las respuestas. Toma en serio las preguntas que le
hacen. No cuestiona la crisis de fe de los contemporneos, sino que se pregunta a s mismo como a uno de los coetneos y
busca con ellos y en su nombre la respuesta.
o 9 o
INTRODUCCIN
El segundo secreto se refiere a la franqueza de su lenguaje, que a menudo le ha convertido en objeto de crticas. El no
es un diplomtico de la palabra, sabe correr riesgos: el riesgo
de exponerse, de ser mal interpretado, de terminar siendo acusado. Varias veces le he odo hablar de alguna duda sobre la fe
y sobre una palabra de Jess, sobre la credibilidad histrica de
los Evangelios, sobre este o aquel aspecto de la vida cristiana.
Dudas afrontadas y superadas, pero tambin interrogantes que
siguen abiertos, con la invitacin a continuar la bsqueda.
2000) me llam para que le propusiera -ante un pblico de periodistas- algunas provocaciones sobre las cosas ltimas.
Su maestra al exponer las Escrituras ha sido alabada tanto por el papa Wojtyla como por el papa Ratzinger.
Benedicto XVI ha recomendado la lectura de las lectio bblicas de Martini a los jvenes de la dicesis de Roma el 6 de
abril de 2006 y lo ha descrito como un verdadero maestro
del acercamiento a las Escrituras: Aun cuando l conoce bien
todas las circunstancias histricas, todos los elementos caractersticos del pasado, intenta siempre abrir tambin la puerta
para hacer ver qu palabras pertenecientes aparentemente al
pasado son tambin palabras del presente. La actualizacin,
justamente!
Dos aos antes, en el volumen Levantaos! Vamos! (Plaza
& Janes, 2004), Juan Pablo II haba hablado de Martini como
de un modelo de obispo que expone la Palabra de Dios al pueblo: Las catequesis en la catedral de su ciudad atraan a multitud de personas, a las que revelaba el tesoro de la Palabra de
Dios.
Al agrupar todos los contactos tenidos con l, puedo concluir que ese modo de entrar en conversacin con los jvenes
he vuelto a encontrarlo, sustancialmente, en cada una de esas
circunstancias, tambin cuando se diriga al mundo de los
adultos. Siempre he visto cmo su punto de partida era la Palabra y siempre me ha parecido que sus palabras llegaban claramente al corazn del hombre de hoy.
o 10 o
/;
.*
Luigi Accattoli
1.
Se trata de la carta a los jvenes escrita por el cardenal Martini, publicada por ITL (editorial de la dicesis de Miln) y fechada el 3 de junio de
1990.
o 13
Marco
Personalmente, creo mucho en las cosas prcticas, en los
problemas concretos, cotidianos, en los hechos... no en las
teoras, en las ideas bonitas, en el exceso de palabras que se
escuchan en la iglesia. Hacen falta hechos para mejorar el
mundo, no chacharas.
Laura
A un muchacho de hoy no le interesa la Iglesia. Prefiere
distraerse, divertirse, evadirse, jugar, enamorarse, correr
a 14 o
Iba a la iglesia ms por costumbre que por necesidad; para m era una tradicin y no un gesto hecho por amor.
Debora
Ya no creo en nada. A veces pienso que tiene razn mi padre cuando dice que tambin la Iglesia es una tienda, un
partido poltico, una invencin para controlar a la gente.
Ni siquiera creo en el ms all, o, mejor dicho, crea cuando era nia... pero he crecido, he conocido la realidad, el
dolor, la muerte, la injusticia, el mal y me he preguntado:
o 15 o
La segunda propuesta te parecer un poco audaz, pero te la hago igualmente: trata de conocer a Jess. Pregntate qu piensas
de l, de su vida, de su muerte en cruz.
Te invito a leer su vida, escrita en el Evangelio (si no lo tienes, pdemelo: te lo regalar de buen grado!). No tengas miedo de Jess: cuando le conozcas, le sentirs cercano, amigo, vivo, ms concreto que la persona que tienes a tu lado.
o 76 o
o 17 o
Siento un poco de temor al hacerte esta tercera propuesta, pero lo intento de todos modos: a menudo se escucha la crtica
segn la cual la parroquia, o la Iglesia, es un ambiente cerrado
(como deca Stefano); pues bien, intenta cambiar esta situacin. En otras palabras: invita a tus amigos a tu casa, invita
tambin a alguien de la parroquia, al sacerdote... y habla con
ellos, discute, haz que se oiga tu voz, tus exigencias, tus problemas, los motivos que te han alejado de Dios y de la Iglesia.
Pregntales y pregntate: qu sentido tiene nuestra vida?
Para qu sirve? Qu hago por los dems? Soy capaz de amar
o tal vez me hago la ilusin de que s hacerlo? Mi novio, mi
novia agota el horizonte de mis esperanzas o hay algo ms?
Estoy con l o con ella por placer o por amor, porque quiero
de verdad su bien?
La ltima propuesta est sugerida en parte por Laura. La desproporcin que ella enunciaba entre el decir y el hacer me permite invitarte a hacer algo concreto por los dems. La conmocin
que experimentas al ver a quien muere de hambre, a los sin techo, a los habitantes del tercer mundo que buscan pan, casa y
trabajo, a los discapacitados, los encarcelados, los enfermos de
sida... trata de traducirla, quiz con la ayuda de algn amigo,
en el compromiso concreto, en el voluntariado.
Tal vez te preguntes a menudo, en los momentos de soledad, quin es tu amigo, cuntos amigos tienes. Es posible que
te sientas mal al constatar tantas deslealtades, indiferencias y
traiciones. Yo te invito a cambiar este orden de ideas: en vez de
preguntarte cuntos amigos tienes, pregntate ms bien de
cuntas personas eres amigo o amiga. Y cuando tengas la experiencia de suscitar una sonrisa, de alumbrar una esperanza
en la vida de los otros, caers en la cuenta de que tambin en
tu vida habr ms luz, ms sentido, ms alegra. Toma estas
propuestas como una invitacin. Podras conversar sobre ellas
con tus amigos.
o J8 o
o 19
PRIMERA PARTE
Esta compilacin de textos del cardenal Martini re refiere al camino de preparacin y a la celebracin de la Asamblea de Siqun, la gran convocacin de los jvenes de la dicesis de Miln,
a travs de 2.500 delegados, que tuvo lugar los das 6 y 7 de mayo de 1989 en el Pala/ido de Miln. El encuentro, cuyo tema central era la opcin de fe de los jvenes y su compromiso de dar testimonio en medio de sus coetneos, parti del texto bblico de Josu
24, donde se narra la convocacin de los representantes delpueblo
de Israel en Sique'n.
1
Dios nos llama y nos libera
IOSU reuni a todas las tribus de Israel en Siqun y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y escribas,
que se situaron en presencia de Dios. Josu dijo a todo el
pueblo: Esto dice el Seor, Dios de Israel: "Al otro lado del
Ro habitaban antao vuestros padres, como Traj, padre de
Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses. Yo tom a
vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su descendencia y
le di por hijo a Isaac. A Isaac le di por hijos a Jacob y Esa.
A Esa le di en propiedad la montaa de Ser. Jacob y sus
hijos bajaron a Egipto. Envi despus a Moiss y Aarn y
her a los egipcios con los prodigios que obr en medio de
ellos. Luego os saqu de all. Saqu a vuestros padres de Egipto y llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros padres con sus carros y guerreros hasta el mar de Suf. Clamaron entonces al Seor, el cual tendi unas densas nieblas entre vosotros y los egipcios, e hice volver sobre ellos el mar,
que los cubri. Visteis con vuestros propios ojos lo que hice
con Egipto; luego habitasteis largo tiempo en el desierto. Os
introduje despus en la tierra de los amorreos, que habitaban al otro lado del Jordn; ellos os declararon la guerra y yo
los entregu en vuestras manos; y as pudisteis poseer su tierra, porque yo los extermin a vuestra llegada. Despus se levant Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, para pelear contra
Israel, y mand llamar a Balan, hijo de Beor, para que os
maldijera. Pero no quise escuchar a Balan, y hasta tuvo que
bendeciros; as os salv yo de su mano.
23 o
2.
3.
El libro de Josu
El libro de Josu contiene 24 captulos y, en la Biblia, lo encontramos despus de los cinco libros de Moiss, llamados Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Es poco conocido, quiz porque describe batallas y guerras, y no resulta fcil contar a Josu entre los constructores de
paz. Un escritor judo contemporneo, Elie Wiesel, en un bellsimo volumen titulado Cinco figuras bblicas, se esfuerza por
librar a Josu de la imagen de hombre de guerra. Los judos,
escribe, hicieron la guerra durante un tiempo y el libro de Josu est aqu para probarlo, est lleno de sangre y de violencia,
y carece de poesa. Pero su falta de belleza literaria puede ser
vista como una virtud. Josu, en efecto, venci muchas batallas, pero la Biblia no se glora de ello. Y esto vale para todas
las guerras judas. Los profetas se negaron a santificarlas, los
poetas evitaron idealizarlas; se escribieron cantos para celebrar
los milagros, no las guerras [...]. En el discurso de despedida
que dirige a la nacin [el captulo 24 que nosotros meditaremos], al echar la vista atrs y contemplar su vida, Josu omite
significativamente toda alusin a sus conquistas; quera ser recordado como un profeta, no como un conquistador.
Por lo dems, ms all del juicio de Wiesel, que quiere redimensionar el aspecto blico del libro de Josu, debemos decir
que todas las pginas de la Escritura, cuando son ledas en relacin con el misterio nico que revelan, que es Jesucristo, pueden nutrir nuestro espritu con la savia genuina del Evangelio.
26
27
Hay que leer el Antiguo Testamento mirando tambin al misterio de Dios Padre que se comunica gratuita y totalmente, en
el Hijo, al hombre para salvarlo.
xois la sal de la tierra-, de su responsabilidad Ay de vosoIros si la sal se vuelve sosa!-. Y los llama para que respondan
en nombre de todos los dems: A vosotros que escuchis os
digo: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os
MI lian".
Jess llama a los discpulos para que tomen conciencia de
i>mo deben estar en un mundo difcil, oscuro, hostil.
/ 'irgunas conclusivas
()s propongo algunas preguntas para una ulterior reflexin.
Me agrada que me convoquen, pero no para una reunin
ilc vez en cuando, sino en una convocacin perseverante, los
primeros jueves de mes, con el fin de vivir despus la Asamblea de Siqun, dejndome convocar para una responsabilidad,
para escuchar y responder?
Cules son mis resistencias para dejarme convocar? Qu
siento dentro de m? Siento pereza, cansancio, apata, nusea?
A veces, estas cosas ocultan el miedo a comprometerse, la tristeza de quien no quiere gustar la alegra del Evangelio. O tal
vez haya en m resistencias debidas al hecho de que me siento
extrao: por qu he venido? Qu me importan a m estas cosas que son tan exigentes?
Sera entonces un signo de poca fe y deberamos orar diciendo: Seor, aumenta mi fe, acrecienta mi poca fe!.
O bien las resistencias derivan de obstculos precisos. Tengo miedo al juicio de los dems, no s cmo me justificar ante los dems. Mis amigos se burlarn de m hacindome notar
que, mientras yo estaba aqu, ellos han ido a divertirse... Hay
quizs obstculos en mi interior que prefiero no escuchar? No
quiero mirar dentro de m? Entonces podemos orar: Seor,
vence todas mis resistencias!.
Una tercera pregunta: me da miedo llevar el peso de los dems? El hecho de ser convocado para los dems, no solo para
31
4.
La observacin se refiere al hecho de que la Escuela de la Palabra 19881989 predicada por el cardenal Martini se transmiti por radio.
32
Podemos percibir que estas palabras se dirigen hoy a nosotros: tambin nuestras races son paganas. Pensad en cuntos
vestigios paganos, monumentos arqueolgicos, hay en nuestra
cultura. Roma est llena de ellos, pero tambin en nuestros
campos y sobre nuestras colinas encontramos, si excavamos,
vestigios del paganismo del que procedemos.
Tales vestigios no se han conservado slo en los estratos
superficiales del suelo, sino que se encuentran en lo ms recndito de nuestro corazn. Debemos recordarnos que somos
paganos convertidos o, mejor, que somos paganos an no convertidos del todo. Algo de paganismo permanece adherido a
nosotros, y precisamente por eso siempre somos propensos a
nuevas idolatras, que ya no tienen el nombre de Jpiter, Venus, Mercurio, sino que son el xito y el dinero. Somos propensos a viejos y nuevos materialismos, con nombres ms o
menos cientficos, pero que de hecho quieren decir: en esta vicia, slo nos preocupa lo que rinde!
Interiormente, somos propensos tambin a los vicios paganos que Pablo enumera en la Carta a los Romanos: cinismo
(pasar de los dems, no tener corazn), tristeza, autoagresin,
amargura y reivindicaciones morbosas que llevamos dentro.
Hemos servido a otros dioses y por eso necesitamos ser
llamados fuera de nuestras races nativas, en las que nuestra
cultura sigue todava inmersa a pesar de tantos siglos de
cristianismo.
En nuestro pasaje, este tiempo est indicado con estas palabras: Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro
y le hice recorrer toda la tierra de Canan.
Abrahn, Isaac y Jacob representan el misterio de la llamada. Son amados por Dios, sacados por l del paganismo, llamados, promovidos, multiplicados, para que sientan toda la
ternura de Dios. La experiencia de la llamada, que Abrahn
sinti en su interior, que tambin sintieron Isaac y Jacob, per-
34
o 35 o
ca 37
ca, crea en m un corazn puro, renueva en m un espritu firme, me da la alegra de ser salvado. Si repito con fe las palabras de este salmo, se realizan en m y experimento esta fuerza de salvacin.
Del Nuevo Testamento recuerdo dos pasajes: Lucas 5,8,
cuando Pedro, despus de la pesca milagrosa, cae en la cuenta
de que es amado por Jess y se arroja a sus pies, confesando
que es pecador y necesita ser liberado por la bondad de Jess
que le sobrepasa, que le rodea por todas partes, confesando que
necesita su amor y su misericordia. El otro texto neotestamentario es Lucas 18,11-13: el fariseo y el publicano en el templo.
La conciencia de ser liberado obra en el publicano, que dice
con confianza: Oh Dios, ten piedad de m, que soy pecador!; y, en cambio, no obra en el fariseo. Por qu es desacertada la oracin del fariseo, que a primera vista podra parecer
una oracin justa de accin de gracias, dado que el fariseo
realmente no roba, no es adltero, no es injusto?
El fariseo se equivoca porque no reconoce que necesita la
liberacin de Dios, porque no ha comprendido que el ser sacado del pecado y de la culpa es don de Dios; el fariseo no tiene ningn mrito por ser justo, sino que lo debe a la bondad y
a la grandeza de Dios.
5.
6.
En este punto, el arzobispo indicaba a los jvenes los momentos especficos de la preparacin de la Asamblea de Siqun.
Martini se refiere al mensaje de Juan Pablo II del 16 de diciembre de
1988, para la Jornada Mundial de la Juventud, cuya celebracin estaba
prevista para el mes de agosto de 1989 en Santiago de Compostela.
o 39 o
Introduccin
I >a historia de Israel es raz de nuestra historia. Por eso, cuanto la leemos, reflexionamos sobre nuestras races.
Esta historia de Israel se narra en la Biblia para que nos reconozcamos herederos de ella en Jesucristo y a travs de l. Por
eso es necesario, para comprender esa historia, leerla de nuevo
con los ojos de Cristo, filtrndola en su experiencia, en su corazn y en su vida.
Entonces, toda la historia, pero particularmente la de
Israel, es importante para nuestra conciencia de ser cristianos
hoy: descubrimos, de hecho, que hemos sido buscados desde
siempre por el amor del Padre en Cristo. Con esta persuasin,
retomamos el texto de Josu segn los tres momentos de la lectio divina, empezando por la relectura que nos ayudar a desmenuzarlo pacientemente y a descubrir en l la ocasin para
un encuentro con Jess.
Lecho
El pasaje bblico procede a travs de cinco momentos que narran acontecimientos histricos diversos y que caracterizan la
conquista, por parte de Israel, de la tierra prometida.
El primer momento est resumido en las palabras de Dios:
Os introduje en la tierra... al otro lado del Jordn y es, por
tanto, la conquista de TransJordania.
El segundo momento est constituido por el episodio de
Balac: Despus se levant Balac, rey..., para pelear contra
Israel. Es la superacin de la potencia adversaria y, en particular, de una potencia oscura, de una maldicin, que se quera hacer recaer sobre Israel (cf. N m 23-24).
El tercer momento es la entrada, al otro lado del Jordn,
en la tierra propiamente dicha: Pasasteis el Jordn y llegasteis
a Jeric.
El cuarto momento contiene otra victoria sobre las dificultades con que se encuentran en la tierra, a travs de la miste-
o 40 o
o 41 o
riosa mencin de las avispas: Mand delante de vosotros avispas que les expulsaron.
Por ltimo, la conclusin, que es la palabra ms importante: Os he dado una tierra que no os ha costado fatiga, unas
ciudades que no habis construido y en las que sin embargo
habitis.
Cinco momentos histrico-geogrficos, que quieren recordar brevemente los dilatados acontecimientos narrados en el
Pentateuco (en los libros del xodo, Nmeros y Deuteronomio) y, despus, en el libro de Josu a propsito de la entrada
de Israel en la tierra.
Podemos preguntarnos de inmediato: cul es la palabra clave
de este texto? Mientras os invito a responder, releyendo el pasaje, os sugiero que, en mi opinin, la palabra clave es tierra,
como muestra claramente el texto hebreo. Por tres veces se habla de ella: la tierra de los amorreos, pudisteis poseer su tierra y os he dado una tierra. El trmino hebreo es herez, es
decir, tierra, suelo, pas, regin. Una tierra, dice el Seor, que
no habis trabajado y que yo os he dado, he puesto en vuestras
manos, os he confiado.
Podemos, por tanto, resumir la pgina bblica como una
gran accin de Dios o, mejor, como cinco acciones de Dios que
nos afectan en nuestra relacin con la tierra. Dios nos ha introducido, nos ha defendido de los poderes oscuros que habran querido derrotarnos y aplastarnos en la tierra; nos ha dado
la victoria sobre los enemigos; ha enviado en favor nuestro algunos azotes (la palabra hebrea traducida por avispas significa sencillamente el terror, la sensacin de miedo) para hacernos valerosos e invencibles; por ltimo, nos ha dado un suelo
y ciudades.
La palabra conclusiva, que da el sentido teolgico del relato, es Dios, que nos ha dado esta tierra, esta ciudad que ahora
poseemos, porque nos ama.
En la historia de Israel debemos leer justamente, a contraluz, el relato de nuestra historia en Jess.
o 42 o
tierra (Mt 5,5). Aun cuando aqu se trata ante todo de la tierra definitiva prometida, ella puede ser ya desde ahora gustada
cuando se establecen en torno a nosotros relaciones pacficas y
justas.
Bienaventurados los mansos indica aqu todas las bienaventuranzas evanglicas: los pobres, los constructores de la
paz, los misericordiosos. Una actitud, por consiguiente, no autoritaria, sino agradecida y reverente, de la que han hablado los
obispos lombardos en su carta sobre La cuestin ambiental7.
7.
Se trata del documento de los obispos lombardos La questione ambintale: aspetti etico religiosi (La cuestin ambiental: aspectos ticoreligiosos), del 15 de septiembre de 1988.
o 45 o
qun, es decir, lo que nos proponemos con nuestra asamblea: t, Seor de mi corazn y de mi vida, eres tambin el
Seor de esta tierra en la que vivo.
Vienen a la mente las palabras del papa en el encuentro
con los jvenes de Turn, cuando expresa la conviccin segn
la cual esta tierra se puede transformar gracias a la labor de los
jvenes: S, estoy firmemente convencido de que la paz, el desarrollo y la solidaridad no son slo espejismos fantsticos, sino ideales que se han de traducir en objetivos concretos, a los
que debemos acercarnos cada vez ms con el valor de pasos a
veces pequeos, pero claros y conscientes. Dios, en quien tenemos la gracia de creer, a travs del testimonio histrico de
Jess, ha demostrado que es el Dios de la paz, de la justicia, de
la solidaridad mutua, el Dios de los pobres y de los oprimidos.
Os ruego que recordis esta referencia absoluta a Jesucristo,
pues sin su ayuda el ideal se convierte realmente en una carrera casi desesperada8.
El nico modo con que podemos pensar en llegar a una
correcta posesin de la tierra es, por tanto, el de reconocer a
Cristo Jess como el Seor de esta tierra, cultura y civilizacin.
Entonces nuestros ideales de paz y de solidaridad sern verdaderos; en caso contrario sern, como dice Juan Pablo II, una
carrera casi desesperada.
Concdenos, Seor, comprender estas cosas; haz que penetren en nuestro corazn porque son parte viva y dramtica
de nuestras responsabilidades. [...]
Hacia la contemplacin
Hemos llegado as al tercer momento de la lectio divina, es decir, al momento de la oracin, de la contemplacin, que cada
uno de nosotros har en el silencio y en la adoracin. El tema
8.
9.
Ibidem.
o 47 o
alianza
o 48 o
o 49 o
El texto
Me pongo ante ti, Seor, de quien provienen estas palabras, en actitud de silenciosa escucha de tu Palabra, de la
Palabra de tus profetas. Concdeme, oh Seor, recibirla en
lo ntimo de mi corazn y poder acogerla y ponerla en
prctica en mi vida. O h Mara, oyente de la Palabra, aydanos a escucharla.
cosas y acontecimientos humanos. La alianza indica sobre todo los contratos solemnes que se estipulan entre dos partes y
que implican obligaciones. La palabra se usa en el mundo poltico y a veces en el mundo comercial; se usa tambin en el nivel ms personal, aludiendo, por ejemplo, a la alianza conyugal
o al pacto matrimonial.
Aqu queremos comprender el significado judo y cristiano
de alianza, que en el Antiguo Testamento aparece con mucha frecuencia, y ms de 250 veces en toda la Biblia.
Es un concepto que tiene tres elementos constitutivos.
El primer elemento es una accin divina liberadora y gratuita. Como dice el cntico de Zacaras: Bendito sea el Seor
Dios de Israel que ha visitado y redimido a su pueblo [...] recordando su santa alianza (Le l,68b.72b).
Supone una accin divina liberadora y gratuita, y la accin
espectacular, que est en la base de la memoria histrica de
Israel, es la liberacin de la esclavitud de Egipto. En aquel momento nace, de manera privilegiada, la alianza. Todo esto se
recuerda en el texto de Josu (el Seor nos sac a nosotros y a
nuestros padres del pas de Egipto, de la condicin servil, y
realiz grandes milagros).
El segundo elemento, que es consecuente del primero, es
el de una relacin de mutua pertenencia y fidelidad.
La frmula de la alianza que aparece con tanta frecuencia
en la Biblia es la frmula de la reciprocidad: Yo soy tu Dios,
t eres mi pueblo. Esta frmula, u otras semejantes, las encontraris tambin en otras partes: Si queris escuchar mi voz
y guardar mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos
los pueblos (Ex 19,5); llega incluso a la expresin personalsima e ntima del Cantar de los Cantares: Mi amado [es] para m y yo [soy] para mi amado (Ct 6,3). Dios para el hombre, el hombre para Dios. Y toda la Sagrada Escritura est
atravesada por este concepto: Yo soy tuyo, t eres mo. Vemos aqu la conciencia de mutua pertenencia de Dios y del
pueblo, de Dios y del hombre.
50 o
o 51
idolatras impresionantes, cargada de figuras divinas que llenan los templos como una exuberante vegetacin tropical.
Con todo, stos no son los dolos que nos interesan, los
dolos de los que debemos alejarnos. Y tampoco son los dolos
de nuestros padres que vemos en los monumentos, cuando,
por ejemplo, vamos a visitar el Foro romano. Ciertamente, todava hoy estn presentes nostalgias de estos dolos y sabemos
que algunos cultos hindes se estn poniendo de moda en
nuestros pases occidentales.
Pero al decir no queremos servir a otros dioses, pensamos en nuevos nombres de dolos, en nombres ms solapados
y no menos rivales del Dios de la alianza: el xito, el dinero, el
placer, el poder, el beneficio, vistos como realidades absolutas,
como fines y no como instrumentos de servicio. Estos dolosamos son un reflejo del yo convertido en seor absoluto, puesto de manera narcisista en el centro de todas mis admiraciones
y cuidados, son el espejo del culto a m mismo considerado como absoluto.
La presencia de esos dolos es sutil y constante. Esta
tentacin idoltrica la encontramos junto a todas nuestras
elecciones.
Porque en todas nuestras elecciones tratan de insinuarse el
orgullo, la ambicin, la sensualidad, la dureza de corazn, la
lujuria, el cinismo, la indiferencia, el desprecio de los dems y
el racismo. Todos ellos son efectos de los dolos, del mismo
modo que la paz, la armona, la fraternidad, la justicia y la solidaridad son efectos de la alianza.
Adems de los dolos, debemos estar atentos a las ideologas, trmino con el que me refiero a aquellos sistemas dominantes que se imponen a las masas para doblegarlas a los gustos, consumos y elecciones no dictados por la razn o el bien
comn, sino por el inters de unos pocos o de la autoridad abstracta de un sistema de poder. Como ideologa dominante entre nosotros, impera hoy sobre todo la laicista y consumista
que empuja a maximizar los beneficios, las necesidades y los
consumos, slo en funcin de la satisfaccin individual.
52
o 53
Salir de la influencia de los dolos y de las ideologas es difcil, porque se requiere un vigoroso salto cualitativo en la vida, que nosotros llamamos conversin -religiosa, moral, intelectual-, es decir, la aceptacin en la mente, en el corazn y
en la vida de la alianza que Jess nos ofrece desde la cruz y en
la eucarista.
Lectio
Reflexionemos, pues, sobre este texto, siguiendo los tres pasos:
lectio-meditatio-contemplatio. Empecemos por la lectio, que
consiste en releer el texto, intentando poner de relieve sus elementos fundamentales y tratando de comprender los momentos que lo componen.
Resaltan muy claramente dos partes: la primera (hasta el
versculo 24) es el dilogo entre Josu y el pueblo; la segunda
se podra definir como una sntesis histrica conclusiva, porque indica el sentido de todo lo que sucedi aquel da y se ha
contado en este captulo.
El dilogo est compuesto de dos momentos. Primero, el
de la afirmacin por parte del pueblo: Nosotros queremos
servir al Seor, Nosotros serviremos al Seor, Testigos
somos!. Segundo, lo que podramos llamar una provocacin
de Josu, que estimula, incita al pueblo, para excluir de su eleccin toda posible componenda, para desanidar toda posible
ilusin.
E inmediatamente podemos reflexionar sobre nosotros:
dnde encontramos en nuestra experiencia el repetido propsito de servir al Seor? Lo encontramos en los momentos sacramentales fundamentales: ante todo en la liturgia de nuestro
bautismo (las llamadas promesas bautismales, repetidas varias
veces); despus, en la renovacin de las promesas bautismales,
que hacemos cada ao el sbado santo; y tambin en la litur 56
,U|U.
amis tambin vosotros los unos a los otros), que se convierte despus en signo que manifiesta la alianza: En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos
a los otros (13,35).
El tema del estatuto y de la condicin tica de la alianza
aparece de nuevo en Juan 15: Permaneced en mi amor. Si
guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor
(15,9-10); Este es el mandamiento mo: que os amis los
unos a los otros como yo os he amado (15,12), es decir, con
el amor ms grande, que es el que da la vida por los amigos. Y
en el versculo 11 se habla tambin del fruto de la alianza, a saber, la alegra: Os he dicho esto, para que mi alegra est en
vosotros, y vuestra alegra sea colmada.
Jess es quien ha servido perfectamente al Seor y ha vivido perfectamente la alianza, aquel en quien se realiza la plena
comunin entre Dios y el hombre; Jess, el siervo de Yahv, es
aquel que dice: Yo hago siempre lo que le agrada.
Entonces comprendemos cmo servir al Seor significa,
en la plenitud neotestamentaria, entrar en una relacin de
amor, de fidelidad, de permanencia en l, como amigo, esposo, hermano, como todo para nuestra vida.
Meditatio
Cmo se verifican y se actualizan en mi vida los elementos
fundamentales del texto? Respondemos subrayando en particular dos temas: el estatuto y el signo de la alianza.
Leamos un pasaje muy iluminador del Evangelio de Juan:
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los
otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). Tenemos, por un lado, la
referencia al fundamento de la alianza, la accin gratuita y liberadora de Jess que nos ha amado hasta la muerte; por otra,
el estatuto, el mandamiento, la consecuencia tica (as os
o 58 o
o 60
Contemplatio
La contemplatio no es una realidad que se pueda expresar totalmente con palabras. All donde nos encontramos, en la Iglesia
que nos acoge, elevamos la mirada hacia Jess en el tabernculo, contemplamos a Jess eucarstico y le decimos: Seor, t
eres signo vivo de la alianza eterna del Padre con la humanidad,
conmigo, en tu muerte y resurreccin, en la gracia del Espritu
Santo por la que estoy unido a ti indisolublemente.
Contemplando as a Jess, podemos preguntarnos cul es
el vnculo entre la eucarista y la vida.
Es la ofrenda de nuestro cuerpo: Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros
cuerpos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal
ser vuestro culto espiritual (Rm 12,1). A la eucarista de Jess, celebrada en la comunidad, en la misa, corresponde la eucarista de mi vida: la ofrenda del cuerpo, de mi vida cotidiana, biolgica, familiar, de amistad, de estudio, de trabajo, social, civil, poltica.
Esta ofrenda hay que hacerla sustrayendo la vida cotidiana
a la mentalidad de este siglo (12,2), es decir, al condicionamiento del xito, del poder, del sexo, del dinero; transformndola, en cambio, renovndola segn la mentalidad evanglica
de Jess, es decir, segn las bienaventuranzas, segn la frmula recordada en los Hechos de los Apstoles: Hay ms gozo
en dar que en recibir (Hch 20,35). As se vive la eucarista como sacrificio cotidiano.
Durante el silencio podis tambin haceros algunas
preguntas.
La primera es un intento de hacer memoria de nuestro
bautismo.
En qu fecha fui bautizado? He expresado alguna vez
un agradecimiento como ste: Seor, te doy gracias porque con el bautismo me has hecho tuyo, me has hecho tuya
indisolublemente?
o 67 o
2
El Credo y nuestra fe
63
62
S
2. - EL CREDO Y NUESTRA FE
1. La misteriosa comunin de vida nos la comunica Dios, como Padre, principio y origen de todo: Yo creo en Dios Padre
omnipotente, creador del cielo y de la tierra. Aquel que es origen de todo, de todo lo que vemos a nuestro alrededor, de lo
que sentimos y gustamos, que est en el origen de todo lo que
nos hace vivir. El no slo es creador del cielo y de la tierra, de
una tierra y de un cielo informes y vacos, sino que nos ha dado una casa, una tierra habitable, nos ha dado concretamente
una historia, una tradicin, una cultura, una civilizacin; la que
nosotros recibimos ahora en herencia y de la que vamos a hacernos responsables al asumir los deberes propios de los adultos. Todo es don de Dios.
Parece que afirmar Dios creador del cielo y de la tierra es
poca cosa. Sin embargo, constituye una diferencia esencial en
el modo de conocer a la divinidad. [...] He estado recientemente en la India y he podido captar la confusin religiosa, la
indeterminacin del misterio divino que deriva del hecho de
o 64
o 65 o
humanidad hasta Dios. Con Jess a la derecha del Padre nosotros estamos ya indisolublemente en l y, al proclamar el
Credo, aceptamos la alianza y reconocemos que somos parte
del misterio trinitario divino, mientras esperamos que sea revelado en plenitud. Somos parte de este misterio desde el
bautismo y no tememos el momento en que Jess vendr a
juzgar a vivos y muertos, porque este juicio distinguir la historia divinizada de la que no es historia porque no ha aceptado el misterio de Jess. Es el juicio sobre la historia que se expresa desde ahora. Aceptar el misterio de Jess y la alianza
con Dios equivale a entrar en la historia verdadera que no
tendr que someterse al juicio de condena, sino que tendr la
plenitud de la vida.
3. La tercera parte del Credo responde a la pregunta: cundo,
cmo y dnde se verifica para nosotros la alianza?
Se verifica en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica, en la comunin de los santos, en el perdn de los pecados.
La alianza, la divinizacin del hombre, se verifica en el Espritu que es Dios dado a nosotros en el bautismo, es decir, en la
Iglesia. La Iglesia es el lugar de la alianza, es la asamblea de los
que se han dejado llamar y convocar en la alianza eterna de la
Trinidad, en Jess, en la gracia del Espritu Santo, gracia que
nos ha reunido juntos.
Somos una asamblea en el Espritu Santo, que es Dios,
uno con el Padre y con el Hijo. Y, por tanto, somos una sola
cosa con el Padre y el Hijo en el Espritu, participamos en la
comunin de Dios. [...]
66
o 67 o
13. Miln, Palalido, 6 de mayo de 1989. En la celebracin inicial se introdujo procesionalmente un crucifijo de madera, al que Martini hace referencia. Cuando se ha introducido en la sala este crucifijo de madera, me
he conmovido porque ha sido llevado por muchos caminos a travs de
Europa, en diferentes peregrinaciones y encuentros juveniles. Ha llegado hasta nosotros en peregrinacin desde Ass, pasando por algunos
conventos de las hermanas clarisas, en su camino hacia Basilea. Llegar
la prxima semana a la ciudad suiza con ocasin del gran encuentro ecumnico de los cristianos de toda Europa, que orarn y reflexionarn juntos sobre el tema "Paz en la justicia", y yo tendr la posibilidad de volver
a verlo.
14. Martini se refiere a la Asamblea ecumnica de Basilea de 1989.
68
o 69
percibir tambin el esfuerzo que estamos realizando aqu como un camino hacia la unidad espiritual de Europa y de todos
los pueblos.
Una tercera actitud, ms elevada y que, no obstante, constituye una dificultad, es la actitud de quienes son concienzudos, desean verdaderamente realizar un gesto autntico para el
cual se han preparado durante varios meses a travs de diferentes etapas, pero no captan bien un aspecto del gesto de renovacin de la alianza con Jess, Seor de esta tierra, cultura y
civilizacin: el aspecto de la dimensin misionera. Se comprende el sentido que tiene renovar la alianza con Cristo, que
me ha elegido en primer lugar, me ha amado, me ha entregado su mismo ser, me ha dado una tierra, una casa, una civilizacin, para que yo la cultive. Pero qu quiere decir que tal
alianza es misionera, expansiva, irradiante, extensible a todos
los confines de la tierra, a todos los jvenes y las jvenes de
nuestra tierra?
3. Alianza misionera
El adjetivo misionero es, en este punto de nuestro camino, la
caracterstica ms difcil y tambin ms relevante de la Asamblea. En efecto, si estuviramos aqu slo para nosotros, todo
sera bastante fcil y previsible. En realidad, no estamos aqu
slo para nosotros. Vosotros representis a los jvenes y las jvenes que os han mandado, y sois conscientes de ello. Pero estis aqu tambin para aquellos que no os han mandado, que
no saben nada de nuestra Asamblea; estis aqu para los jvenes a los que no les importa nada esta reunin y a los cuales,
quiz, incluso les molesta. ste es el punto culminante del camino hacia Siqun. Nosotros no queremos hacer simplemente una renovacin privada de la alianza con el Seor Jess, sino una renovacin en nombre de todos, porque la alianza es
relacin recproca de Dios con cada ser humano, abierta a todos los hombres y a todas las mujeres. La sangre de Jess, de
la nueva y eterna alianza, que tendremos sobre el altar, no se
puede privatizar.
o 71 o
4. Escuchar la Palabra
He indicado primero algunas actitudes que constituyen dificultades: el formalismo del slo porque hay que hacerlo, la
incomodidad del no soy digno, la falta del sentido de dimensin misionera.
El Seor no nos pide antes que nada que resolvamos tales
dificultades, sino que escuchemos: Escuchad hoy la Palabra,
prestad odo. Esta es una Palabra proftica: hoy, la alianza se
revela como alianza de luz y de verdad, para expulsar todo temor, toda incertidumbre y toda duda. Escuchad hoy su voz.
El pueblo del Seor puede realizar la voluntad de Dios, es
decir, renovar la alianza misionera, eligiendo al Seor Jess como Seor nuestro y proclamndolo frente a todos, eligindolo no slo como mi Seor, sino como el Seor de todos. Viva
es la palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta la divisin entre alma y espritu,
articulaciones y mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazn (Hb 4,12).
Oh Seor, haz que sintamos desde este momento la eficacia y la vida de tu Palabra; te pedimos que cortes los nudos de nuestras incertidumbres, de nuestras sutilezas, de
nuestros "si..." y "tal vez...", porque nada en nuestro espritu se sustrae a tu Palabra. T conoces y juzgas nuestros
temores, incertidumbres y miedos, y sabes que nos resistimos a ser misioneros.
o 72
73 o
16. Se trata del lema elegido para la Asamblea de Siqun, que el cardenal explica en el Palalido, en la homila de la misa de la vigilia de la Ascensin,
en Miln, el 6 de mayo de 1989.
o 74 o
75 o
4
Elegimos servir al Seor y proclamarlo
2. Proclamar al Seor
17. Durante la Asamblea de Siqun, don Bruno Maggioni dirigi a los delegados del Palalido la meditacin misionera La nuova evangelizzazione e i giovani (La nueva evangelizacin y los jvenes).
Qu significa la palabra que hemos aadido al lema queremos servir al Seor y proclamarlo? Qu significa esta misin
que es una nueva evangelizacin?
Trato de explicar brevemente ante todo lo que no es la
nueva misin. No es un proselitismo confesional, en el sentido limitado de la palabra: mi confesin religiosa, mi grupo, mi
parroquia es mejor que la tuya. Precisamente contra el proselitismo sectario tron Jess diciendo: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer
un proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que vosotros! (Mt 23,15), es decir, lo encajis en
un sistema angosto y sectario, que se parece ms a una casta
que a un grupo religioso autntico.
Nueva misin no es, por tanto, proselitismo confesional.
Tampoco es marketing religioso, empearse en vender el producto, para situarlo a toda costa en el mercado de las ideas o
de las prcticas religiosas o en el gran mercado de la opinin
pblica o de los medios de comunicacin. El espritu del mar-
o 7(5 o
o 77
Proclamacin es la expansin libre en los gestos, en la vida, en la expresin, en el lenguaje, de la eleccin de servir al
Seor en serio. Y es una proclamacin por sobreabundancia,
por contagio, por connaturalizad, por expansin espontnea de
la gracia derramada por el Espritu Santo en nosotros [...].
Este servir al Seor y proclamarlo es lo que deriva de la
contemplacin del espectculo de la cruz, este espectculo pblico que escandaliza, cautiva y sorprende, y que, trasladado,
reescrito, rediseado en la vida del creyente mediante las bienaventuranzas, la caridad y la valenta para hablar, se convierte en proclamacin.
Pienso, en este momento, en nuestras numerosas comunidades: algunas son abiertas, fervorosas, giles, mientras que
otras estn fatigadas, casi no tienen aliento, estn casi apagadas.
Y s que aquellos de vosotros que representis a estas ltimas
os preguntaris qu podis hacer para ayudarles. Somos llamados a hacernos cargo, con amor, de todas las comunidades.
o 78 o
o 79 o
o 80
5
Iluminad la ciudad
Xl/S posible que no todos sepan que Siqun naci de un sueo18. En 1986, mientras se celebraba en Assago el gran congreso Hacerse prjimo19 en una atmsfera de entusiasmo, de
familiaridad y de alegra, alguien se acerc a m -tal vez el primero fuera el anciano y sabio obispo monseor Bernardo
Citterio- diciendo: Qu hermoso sera un Assagogiovan.
Damos gracias a Dios porque el sueo se ha hecho realidad.
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
b) Qu figura en carne y huesos resulta respecto a los valores de la eleccin de la fe, de la proclamacin de la fe?
Esta segunda pregunta estimula a dar carne y huesos a la
figura de cristiano que elige servir al Seor y proclamarlo, segn lo que se ha esbozado.
De estas dos preguntas que sirven de criterios para la escucha, enmarcadas en el contexto de todo el camino recorrido
desde el principio del sueo de Siqun hasta hoy, parte mi intervencin, que expreso en cuatro puntos, a modo de ndice de
las materias. Primero: hay algunos principios que hemos de
mantener. Segundo: basndonos en ellos, nos preguntamos
qu ha significado Siqun en estos meses. Tercero: qu ha significado esta Asamblea como acontecimiento? Cuarto: qu
viene despus de Siqun?
La segunda pgina de Juan Pablo II se encuentra en la exhortacin apostlica post-sinodal Christiftdeles Laici: Ciertamente urge en todas partes rehacer el entramado cristiano de
la sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales que viven
en estos pases o naciones (n. 34). Podramos transcribir las
afirmaciones del papa y ponerlas como una serie de principios
que nos remiten al fondo de nuestra experiencia.
Tambin en el nivel de los principios, hemos de retener algunas palabras de Juan Pablo II en su mensaje para la Jornada
Mundial de la Juventud de 1989: La Jornada mundial de
o 82
o 83
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
iniciativas de secretariados y de programa, que ayuden y sacudan tambin a quienes tienen menos fuerzas y hagan que se
sientan parte de un camino mayor que ellos.
4. Por ltimo, est emergiendo algo tambin para la pastoral
juvenil en los mbitos de la escuela, del trabajo, de la cultura y
del tiempo libre. Siqun puede significar tambin otro tipo de
coordinacin a favor de los jvenes: no slo la de ayuda mutua
entre parroquias, sino tambin la de una estrategia bien coordinada de presencia y de accin entre todas las fuerzas apostlicas evangelizadoras presentes en la dicesis y que se vinculan
a asociaciones, movimientos y grupos.
La Iglesia local tiene que mirar al objetivo sustancial, es
decir, que todos los jvenes sean evangelizados; el objetivo no
es, por tanto, el de un proselitismo religioso, sino el de una
evangelizacin amplia y abierta, y para ello es preciso poner en
movimiento y coordinar todas las buenas energas disponibles.
3. Para la pastoral juvenil en su conjunto, Siqun ha significado la verificacin de la utilidad prctica que tiene reunir grupos de amistad, de colaboracin entre sacerdotes y jvenes,
que aseguren en el nivel de los arciprestazgos un mnimo de
o 84 o
85 o
5 . - ILUMINAD LA CIUDAD
3. Ha surgido la voluntad seria de hacerse cargo de los hermanos. [...] La voluntad de hacerse cargo tambin de los hermanos que no estn aqu, tanto de los dos o tres que podr llevar a San Sir21, como de los quince que esta vez me dirn que
no. La voluntad de no poder seguir adelante sin hacerse cargo de todos, quiz slo en el corazn, en la oracin, en el sufrimiento, en el llanto, en la imploracin.
o 86 o
87 o
6
Id tambin vosotros a mi via
22. Mensaje del cardenal arzobispo a los participantes en la vigilia de Pentecosts, Miln, San Sir, 13 de mayo de 1989.
23. Se trata del cardenal I. Kung, obispo de Shangai, que pas treinta aos
en la crcel por su firme negativa a plegarse al gobierno comunista.
88 o
o 89
Como ha dicho el papa en la Christifideles Laici, el llamamiento del Seor Jess "Id tambin vosotros a mi via" no cesa de resonar [...] en el curso de la historia: se dirige a cada
hombre que viene a este mundo. En nuestro tiempo, en la renovada efusin del Espritu de Pentecosts que tuvo lugar con
el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha madurado una conciencia
ms viva de su naturaleza misionera [...]. Id tambin vosotros.
La llamada no se dirige slo a los pastores, a los sacerdotes, a
los religiosos y religiosas, sino que se extiende a todos: tambin
los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de
quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo
(n. 2). Y tambin: En los umbrales del tercer milenio, toda la
Iglesia, pastores y fieles, ha de sentir con ms fuerza su responsabilidad de obedecer al mandato de Cristo: "Id por todo
el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Me
16,15), renovando su empuje misionero. Una grande, comprometedora y magnfica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la
de una nueva evangelizacin, de la que el mundo actual tiene
una gran necesidad. Los fieles laicos han de sentirse parte viva y responsable de esta empresa, llamados como estn a anunciar y a vivir el Evangelio en el servicio a los valores y a las exigencias de las personas y de la sociedad (n. 64).
SEGUNDA PARTE
Centinelas de la maana
1
Escrutad el horizonte de la esperanza
_L ARTIENDO de la experiencia de Roma24, tomo aqu la palabra en nombre del mismo Jess, para relanzar el llamamiento
que os dirig el pasado mes de septiembre, durante la Redditio
Symboli.
Es el llamamiento contenido en la carta que se os ha entregado y que repito sintetizndolo en tres expresiones: Centinelas de la maana, taller de la fe, hacia un Snodo de los
jvenes.
Centinelas de la maana indica el tema; taller de la fe,
el tipo de trabajo; hacia un Snodo de los jvenes, el mtodo.
Sois llamados a ser ante todo Centinelas de la maana,
segn la expresin usada por el papa. Esto quiere decir que
nuestra Iglesia espera de vosotros, al comienzo de este milenio,
que nos ayudis, como centinelas, a escrutar el horizonte de la
esperanza, a ver el sol de la victoria de Cristo resucitado que
est iluminando las oscuridades del mundo.
Debis, por tanto, abrir los ojos de la fe, como subraya la
segunda expresin: taller de la fe. El tipo de trabajo al que
sois llamados es el de una reflexin sobre la fe y sobre las perspectivas que la fe nos abre para el tercer milenio.
24. Es el llamamiento del cardenal arzobispo al comienzo del camino Centinelas de la maana, catedral de Miln, 20 de noviembre de 2000.
En la Jornada Mundial de la Juventud de Roma, con ocasin del
Jubileo del 2000 (Tor Vergata, mes de agosto), Juan Pablo II haba dirigido a los jvenes de todo el mundo la invitacin a ser los centinelas de
la maana en este amanecer del tercer milenio. De esta invitacin surgi el camino de la dicesis de Miln hacia la celebracin del Snodo de
los jvenes, llamado justamente Centinelas de la maana. El itinerario
comenz en noviembre de 2000 y concluy en mayo de 2001.
o 95 o
25. Carta a los jvenes para el comienzo del camino Centinelas de la maana, 20 de noviembre de 2000.
o 96 o
o 97 o
2
Confo en vosotros, jvenes
V./UERIDSIMOS jvenes25,
Me dirijo a vosotros, que estis en camino, en busca del
sentido de la vida; que no os habis rendido ante los mitos de
este mundo, que llevis en el corazn el amor al Evangelio, que
os sents hijos de esta Iglesia.
A vosotros, jvenes, que sois generosos en el servicio a los
hermanos, que no tenis miedo de vivir gestos de acogida y de
solidaridad, que deseis ser artfices de paz, que no sabis resistir a la fascinacin de la radicalidad evanglica de los testigos.
A vosotros, jvenes de la Jornada Mundial de la Juventud,
que habis peregrinado a Roma para vuestro Jubileo y habis
ofrecido al mundo el espectculo de gente que tiene esperanza, que sonre, que afronta los sacrificios con serenidad, que sabe guardar silencio, escuchar, pedir perdn, vivir en comn con
respeto y amor.
A vosotros, jvenes, que estis afrontando las elecciones
importantes de la vida, que miris a vuestro futuro con disponibilidad a la llamada del Seor y con responsabilidad hacia las
necesidades de la sociedad.
Me dirijo a todos vosotros para deciros con la mirada de
toda la Iglesia que veo en vosotros a los centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio.
o 99 o
3
Qu piden hoy los jvenes?
1 >l OS hemos reunido, cercana ya la Navidad, en un momento cargado de emociones y deseara situar nuestra reflexin de
esta tarde en el marco de algunas palabras decisivas pronunciadas por el papa en la plaza de san Pedro el pasado mes de
agosto, durante la ceremonia de acogida de la XV Jornada
Mundial de la Juventud, en la que participasteis muchos de
vosotros26.
Deca Juan Pablo II: Queridos jvenes, no permitis que
el tiempo que el Seor os concede transcurra como si todo
fuese casualidad [...]. Creed intensamente en l. l gua la
historia de cada persona y la de la humanidad. Ciertamente
Cristo respeta nuestra libertad, pero en todas las circunstancias
gozosas o amargas de la vida, no cesa de pedirnos que creamos
en El, en su Palabra, en la realidad de la Iglesia, en la vida eterna. As pues, no pensis nunca que sois desconocidos a sus
ojos, como simples nmeros de una masa annima. Cada uno
de vosotros es precioso para Cristo, El os conoce personalmente y os ama tiernamente, incluso cuando uno no se da
cuenta de ello.
1. Observar(Is 21,6.8)
El primer pasaje presenta un centinela puesto por el Seor para anunciar lo que ve. Est en el puesto de observacin da y
noche, en pie, esperando captar los signos de lo que el Seor
ha previsto.
Aqu es importante el verbo observar, observar en pie,
con constancia, da y noche, escrutando el da y la noche.
A vosotros os pido, ante todo, que observis los signos de
los tiempos en el mundo juvenil, un mundo confuso, inquieto,
un poco amorfo, a menudo indiferente, pero a la vez rico en
valores, entusiasta, lleno de esperanzas, de ilusiones. Observad
preguntndoos: en el fondo qu buscan estos jvenes? Qu
quieren? Qu se oculta bajo la superficie?
101
2. Escuchar(Is 21,11-12)
El segundo texto est tomado tambin del captulo 21 de
Isaas y es uno de los orculos ms enigmticos del Antiguo
Testamento. Al parecer, imitar un canto que los centinelas
cantan en la noche para no quedarse dormidos: Centinela,
cunto queda de la noche?. Parece como si dijera: pero qu
hora es? O bien: esta noche no acaba nunca!
Sigue una invitacin a buscar: si queris preguntar, preguntad, convertios, venid!
Por consiguiente, en la noche del escenario de la historia,
el centinela trata de penetrar en la oscuridad y, dado que no se
ve nada, invita a preguntar de nuevo, porque siempre est dispuesto a escuchar.
A vosotros os pido una segunda accin: que escuchis las
preguntas profundas vuestras y de otros, las preguntas que brotan del corazn, las preguntas de vuestros amigos, tanto las
preguntas de la maana (las ms claras, lmpidas, fciles de entender), como las preguntas de la noche (en el texto se habla
tres veces de la noche, y slo una vez de la maana). Las preguntas nocturnas son las ms enigmticas, las ms provocativas, porque con frecuencia quieren decir lo contrario de lo que
expresan.
para nuestra comunidad cristiana, para que se despierte, y despus para la sociedad, para todos los jvenes. El Seor os inspirar estas palabras a lo largo del camino, os har entrever los
peligros que corren hoy los jvenes de vuestra edad, los falsos
senderos, las laderas heladas sobre las cuales no deben aventurarse [...], para que podis amonestarles, advertirles. Es una
gracia saber prever los peligros.
o 105 o
4
Jvenes con visin
1. La gracia de la visin
06
107
V_^ON ocasin de la Redditio Symboli del pasado 29 de septiembre27, inspirndome en el discurso de Pedro (cf. Hch
2,14ss) y en su cita del profeta Joel-Vuestros jvenes tendrn
visiones y vuestros ancianos soarn sueos [...], vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, subray que hoy la Iglesia
tiene necesidad de vosotros, de vuestras visiones, de vuestra
profeca.
Y ahora tengo la alegra de confirmar de nuevo mis palabras. Habis credo en este camino, os habis lanzado a esta
aventura que se har cada vez ms hermosa y fructuosa, y hoy
os repito: necesitamos vuestra profeca y vuestras visiones.
He pensado en detenerme, en nuestra reflexin, sobre todo en el trmino visin. Vision, en ingls, indica una meta,
un ideal, aquello en lo que se inspira un compromiso, un programa. Nosotros usamos a veces el sustantivo visin en el
sentido de aparicin -las apariciones de la Virgen en Lourdes o en Ftima, por ejemplo-, pero yo lo refiero al significado
de visin. Es una mirada de conjunto, la intuicin de una sntesis, una iluminacin orgnica y sinttica de la relacin entre
el misterio de Dios y el misterio del hombre, que nos permite
captar las conexiones entre todas las piezas de un mosaico.
o 108 o
o 109
5
Como lmpara que brilla
en un lugar oscuro
110
o 111 o
6
Caminamos en la noche
112 o
113 o
6. - CAMINAMOS EN LA NOCHE
o 114
o 115 o
7
Una gran alegra
y una riqueza desbordante
31. Homila en la celebracin por la entrega del trabajo sinodal en la conclusin del camino Centinelas de la maana, catedral de Miln, 2 de
febrero de 2002.
o 116
o 117 o
nombre de los miembros del Consejo episcopal, con el cual reflexionar atentamente sobre lo que es fruto de vuestra escucha
de otros jvenes y de vuestro discernimiento comn.
118
2. Las etapas
Despus del sentido, recuerdo las etapas. De todo lo que se ha
hecho hasta ahora y de lo que se har en adelante quiero dar
gracias a Dios y a vosotros, recordando brevemente las etapas
que os han conducido hasta aqu y las que quedan por recorrer:
seis ya recorridas y dos por recorrer.
La primera etapa fue aquella noche extraordinaria de agosto de 2000, en la que se encendi una luz que ilumin el corazn y la mente de un milln y medio de jvenes, y tambin de
nueve mil jvenes de la dicesis de Miln presentes en Tor
Vergata. Aquella noche estuvo iluminada por la visin que inspir las palabras del papa: Queridos jvenes, veo en vosotros
a los centinelas de la maana en este amanecer del tercer milenio. Vosotros sois, por consiguiente, quienes habis recogido aquel testigo que jvenes de todo el mundo recibieron de
Juan Pablo II en el corazn del ao jubilar.
La segunda etapa, diocesana, tuvo lugar en el siguiente
mes de septiembre, cuando dije en la catedral, hacindome eco
de las palabras del papa en Tor Vergata: Nuestra Iglesia, queridos jvenes, espera de vosotros que nos ayudis, como centinelas de la maana, a escrutar el horizonte de la esperanza.
La tercera tuvo lugar en la primera cita de los Ejercicios
espirituales, en el mes de noviembre, cuando lanc la propuesta de un Snodo a los jvenes aqu presentes y a los que estaban conectados a travs de la radio y la televisin. El Snodo
de los jvenes, dije, no significa nuevos reglamentos, normas
y leyes; significa una manera de "caminar juntos". Quiere decir sobre todo subjetividad de los jvenes. Hay que reconocer
vuestra responsabilidad y competencia, como centinelas de la
maana, en el taller de la fe, vuestra competencia a la hora de
o H9
o 120
121
8
No tengis miedo de ser santos
1. Atravesaba la ciudad
Esta noche celebramos la entrega del Credo (Traditio Symboli) que la Iglesia nos ha transmitido y que vosotros habis
aprendido a conocer y apreciar32: la fe en Jesucristo, nuestro
123 o
In Traditione Symboli, catedral de Miln, 18 de marzo de 1989, publicada por el Centro Ambrosiano.
o 124 o
La comunidad cristiana y toda la Iglesia de Miln ha escuchado el anhelo de vuestra fe y vuestro modo de situaros en la
historia. Habis descrito los problemas de la gente de hoy, deseis transmitir la fe y queris comprometeros en una seria formacin cristiana que impregne vuestra vida cotidiana: dedicaos a ella con generosidad, con confianza y con perseverancia.
Habis experimentado el mtodo del escuchar, discernir y
decidir que vosotros mismos indicis como referencia positiva
para calificar los caminos de formacin propuestos a los jvenes. Tambin habis gustado el compromiso y la belleza de caminar juntos, jvenes de las parroquias, de las asociaciones, de
los movimientos, de los diversos grupos de compromiso, trabajando con el obispo para el bien de nuestra Iglesia diocesana.
Confo estos bienes preciosos a las parroquias, a los arciprestazgos, a la Accin Catlica y a las dems asociaciones eclesiales, a la Delegacin de Pastoral Juvenil y a los dems organismos diocesanos que trabajan con los jvenes y para los jvenes.
A todos vosotros, en cambio, en el momento en que transmitimos el smbolo de la fe, mirando en particular a las generaciones nuevas, deseara confiaros tres consignas decisivas.
Son las mismas que el evangelista Lucas confi a la comunidad cristiana a travs de la pgina de Zaqueo. Que esta slida
tradicin os acompae, alimente vuestra vida y sea el alma de
vuestro futuro: buscad a Jess, que viene a salvar lo que est
perdido; construid esperanzas nuevas de vida comn; permaneced cerca de los pobres al servicio del mundo.
3. Buscad a Jess
so y de fascinante. Zaqueo es un hombre que se siente pequeo, demasiado rico, pero tiene una curiosidad sana y est decidido a intentarlo.
Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publcanos y rico. Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a
causa de la gente, porque era de pequea estatura. Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba
a pasar por all (Le 19,2-4).
Tened la fuerza de buscar a Jess. Algo atraa irresistiblemente a Zaqueo hacia l; pero tambin haba algo que le haca sentirse muy distante de l. Tal vez su modo de vivir y de
actuar haca que se sintiera a disgusto, inadecuado, como muchos jvenes hoy: l, un publicano, tan seguro en sus aspiraciones, tan incoherente, tan solo e insatisfecho en sus relaciones. N o era uno de los de Jess. N o se atreva y, sin embargo,
estaba preparado para creer. Una fuerza irresistible le da valor
para subir, intentarlo y tratar de ver a Jess.
A veces nos sentimos pequeos, no nos sentimos a la altura de las situaciones; con frecuencia somos pocos. Es necesario
subir al rbol, escuchar la Palabra del Seor, recibir su invitacin y entrar en una relacin singular con l.
Vosotros habis hecho este esfuerzo, habis difundido esta
divina curiosidad; en vuestro corazn se ha movido una energa nueva, un bienestar, una voluntad extraordinaria de bien
que os inducir a nuevas y precisas decisiones. El Seor ha venido y os ha llenado de alegra.
126 o
127
Expresaos con serenidad y seguridad, gozosos por vivir como cristianos en el mundo, porque el testimonio no es una
propaganda superficial e inmediatamente vencedora, sino
que es ante todo la conviccin agradecida de un don recibido, un bienestar que se ha de difundir, una alegra que se ha
de experimentar.
Buscad a Jess en la vida cotidiana: la familia, los amigos,
el estudio, el trabajo y la universidad son los primeros lugares
de vida en los que se puede encontrar al Seor. Mantened el
compromiso de la oracin diaria de la maana y de la tarde,
construid los rasgos cordiales y gozosos de vuestro temperamento; estad siempre dispuestos a buscar y ayudar concretamente a las personas; mantened viva la inteligencia con un
pensamiento vivo sobre las cosas y sobre el mundo; disponeos
para la caridad: la caridad es un don de Dios y es un servicio a
los hermanos. En todo esto se juega ante todo vuestra vivencia como cristianos.
Vosotros deseis mucho que vuestra fe pueda incidir en la
vida en un estilo de fraternidad entre creyentes y no creyentes;
vosotros sents la necesidad de relaciones ms significativas
tambin entre los que estn lejos de nuestras realidades eclesiales. Asimismo, las experiencias de voluntariado son a menudo lugares propicios de relaciones profundas, autnticas palestras de interrogantes existenciales, donde las preguntas fundamentales sobre la vida se convierten en ocasiones fecundas
de perspectivas vocacionales.
Custodiad la Palabra
Sostened el primado de la Palabra y custodiad la Biblia en el
corazn; os la confo como el don ms hermoso: en mi vida, la
Biblia me ha acompaado siempre en la alegra y en el discernimiento, en la preocupacin y en la esperanza, y me acompaar siempre. Custodiad la Palabra y con la Biblia rezad tambin por m.
128
Entrad con confianza y con amor en el tercer milenio y llevad esta preciosa herencia. La constante proposicin de la
prctica de la lectio divina me ha acompaado siempre en mi
ministerio episcopal, y me he sentido consolado al ver que muchos jvenes y muchas comunidades han entrado progresivamente y con fruto en las pginas de la Escritura, y a partir de
ella han tomado decisiones y orientaciones de vocacin y de
vida.
Doy las gracias sinceramente y de corazn a todos aquellos
que han colaborado conmigo en estos aos para la difusin de
la Palabra, en las numerossimas iniciativas y en el intenso trabajo de la pastoral juvenil.
El don de la oracin
Pedid el don de la oracin para poder ver a Jess, porque [...]
la oracin es el lugar de la comunin ntima con Dios y fuente de la alegra que todo joven es llamado a expresar con su
propia vida.
Que los sacramentos de la eucarista y de la reconciliacin
sean el sustento de vuestra fe. Con la Palabra y con los sacramentos viviris un encuentro real con Jess y seris impulsados a nuevas formas de caridad, en ligereza y sencillez de corazn, con inteligencia y prudencia. Sostened en las comunidades cristianas la belleza de las celebraciones, con lenguajes y
estructuras que no sean un peso, sino que por el contrario hagan ms visible el Espritu.
Pienso con agradecimiento en los jvenes que en estos
aos han encontrado su camino aprendiendo de Jess: muchos
de ellos han llegado a ser adultos en la fe mediante los Ejercicios espirituales, con la ayuda de una regla de vida, a travs del
Grupo Samuel, la Escuela de la Palabra y el compromiso continuo en caminos de discernimiento sobre la cultura contempornea. Slo el don de la oracin, practicado con fidelidad y
perseverancia, hace gustar el misterio de Dios e ilumina las
elecciones fundamentales de la vida.
o 129 o
Amad a la Iglesia
Mediante el bautismo, la Iglesia os ha engendrado para la fe
que hoy os entrega; y os ha custodiado, revelndoos el misterio de Cristo y el amor misericordioso del Padre. En la Iglesia,
el Espritu Santo os acompaar. S que deseis contar con
hombres y mujeres espirituales que os ayuden con disponibilidad y cario a orientar vuestras elecciones cotidianas, a dirigir
vuestras decisiones definitivas hacia el discernimiento y la experiencia plena de vuestra vocacin. Toda la comunidad cristiana debe sentir la urgencia de este acompaamiento de los
jvenes en las formas ms diversas y en la prctica de la direccin espiritual. Vosotros amis a la Iglesia y en ella no os sentiris nunca solos. Podis ser en la Iglesia adultos en la fe y
participar en primera persona en algn ministerio. Orad por
vuestra vocacin.
Hoy, la Iglesia est buscando caminos nuevos para anunciar el Evangelio, y os necesita. Hemos visto vuestro compromiso y la capacidad de escucharos mutuamente, y alentamos el
estilo fraterno que habis mostrado en vuestra convivencia durante el itinerario de los Centinelas de la maana.
Los obispos italianos os invitan a comunicar el Evangelio
en un mundo que cambia: que vosotros podis ser estos anunciadores, que podis ser los protagonistas de este nuevo mundo que se abre ante vuestra vida. El Evangelio es el don ms
grande del que disponen los cristianos. Por eso deben compartirlo con todos los hombres y las mujeres que estn buscando
razones para vivir33. Mostrad a vuestros coetneos, a vuestros
compaeros de estudio y de trabajo, el verdadero rostro de la
Iglesia.
Estad cerca del sufrimiento y del dolor del mundo. El misterio del dolor y de la muerte exige una justa ubicacin en el
marco de la vida y de sus expresiones; vosotros os habis comprometido personalmente a estar cerca de quien sufre, a visitar
a los enfermos, a ser solidarios en el duelo, a no dejar a nadie
solo en estos momentos dramticos de la existencia. Que vuestra sensibilidad humana sea un ejemplo para todos.
Trabajad por la paz, sabiendo -como ha dicho el papa Juan
Pablo I I - que no hay paz sin justicia y sin perdn. Habis escrito que la paz nace de una exigencia interior, para crecer despus en los contactos y en las relaciones cotidianas, y se extiende hacia la superacin de todo conflicto y de toda discriminacin, de toda violencia y de toda injusticia, entre las personas, entre los grupos, las comunidades y los pueblos.
Cultivad la informacin y el dilogo, construid una cultura de
la paz.
Un alma universal
Atravesad la ciudad contempornea con el deseo de escucharla, de comprenderla, sin esquemas restrictivos y sin miedos injustificados, sabiendo que es posible conocerla juntos en su variedad diversificada, en la red de amistades y de encuentros, en
la colaboracin entre los grupos y las instituciones. Favoreced
las relaciones entre personas que son diferentes por historia,
por proveniencia, por formacin cultural y religiosa.
Que podis ser el fermento y los promotores de nuevas
goras donde se pueda dialogar tambin con quienes piensan de otra manera, en una bsqueda apasionada y comn.
Debemos crear plazas nuevas entre nuestras casas, en las que
haya, en un clima de respeto mutuo, verdaderas posibilidades
de entendimiento entre el hermano, el ciudadano y el extranjero, segn las exigencias actuales de la vida, del estudio y del
trabajo.
Es necesaria una mayor educacin en la dimensin mundial que favorezca una integracin real entre culturas y reali 135
6. Hoy, la salvacin
TERCERA PARTE
Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abrahn, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido"
(Le 19,9-10).
Se recogen aqu algunos discursos dirigidos por el cardenal Martini a los jvenes de Accin Catlica de Miln, con ocasin de sus
encuentros diocesanos.
o 136 o
1
Los cinco secretos del creyente
34. Homila del cardenal arzobispo en la celebracin eucarstica para la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Monzagiovani '88, Monza, solemnidad de la Ascensin, 15 de mayo de 1988.
139
inmediato. Rechazad las formas de hipocresa civil y eclesistica que son medios ocultos para llegar al poder; tratad de servir
con amor alejando con valor toda tentativa de religin fcil.
2. Expulsar demonios
4. Hablar lenguas nuevas
A los demonios, en cambio, no hay que acercarse, sino rechazarles. Cundo dice Jess a Pedro: Aprtate, Satans? Cuando Pedro es hipcrita. Deseara estar con Jess, pero no acepta el mesianismo de la cruz, sino que se hace una religin a su
medida, una religin fcil.
Porque queris ir contracorriente, rechazis abiertamente
todo mesianismo ideolgico, fundado nicamente en el xito
o 140 o
o 141 o
5. Beber el veneno
El veneno es, en mi opinin, la soledad, el individualismo. Tenemos que beberlo aceptando un poco de esa soledad junto a
Jess. Id contracorriente en la medida en que aceptis el hecho
de no juntaros inmediatamente con otros y haced un valeroso
trabajo de camino interior, afrontando la soledad en sus races y
llegando as a ser capaces de escuchar todas las soledades, de beber el veneno de la soledad contempornea, que aflige a tantas
personas hacindolas neurticas e incapaces de comunicarse
Si vivimos con seriedad los momentos de desierto, de contemplacin solitaria, sabremos beber el veneno de la soledad
del otro sin ser contagiados por ella, sino contribuyendo a descontaminar la atmsfera del aislamiento y llevando semillas de
serenidad, de bondad y de comunin.
6. Amigos de Jess
Vosotros, pues, sois aquellos que se atreven a remar contracorriente cuidando del conjunto de la vida y de la misin de la
Iglesia local estrechamente unidos a los pastores. Sois quienes luchan en la cotidianidad contra el veneno y la tristeza de
la soledad, contra la serpiente de la complejidad; contra la hipocresa que amenaza la cotidianidad; contra la enfermedad de
la apata y de la tibieza o de la negligencia en el mbito de la
parroquia o del grupo. Y si os remontis aguas arriba, podris
142
o 143 o
Por otro lado, pensando en las ciudades de la llanura que dominamos desde este monte, tenemos que aadir, no obstante,
que la esperanza est tambin lejos de nosotros. Todo joven
que se rinde ante la monotona de la vida, que trata de exorcizarla de manera violenta..., toda resignacin, toda monotona
de nuestras vidas y de nuestras parroquias, todo acto de cerrazn, de vileza, todas las formas de encerrarnos en nuestro cascarn. .. todos ellos son gestos ms o menos grandes de desesperacin, algunos extremos, otros cotidianos, pero siempre dolorosos y tristes.
A
todo deseara decir que existe la esperanza. Basta
pensar en lo que ha sucedido recientemente en Praga, en las
palabras de saludo dirigidas por Havel, presidente de Checoslovaquia, al papa35: En una de sus poesas, usted pregunta:
acaso puede la historia ir contra el curso de la conciencia? Es
evidente lo que usted quera decir con esta exclamacin: que la
historia no puede ir contra el curso de la conciencia. Ha tenido razn y junto a usted han tenido razn todos aquellos que
no haban perdido la esperanza.
Y el Santo Padre, en la misma ocasin de la visita a Checoslovaquia, afirm, entre otras cosas, en un discurso a los jvenes: Vosotros habis vencido el miedo, habis encontrado
una nueva confianza, un nuevo valor para vivir en la verdad,
para vivir bebiendo de los valores espirituales.
La esperanza, por tanto, existe, est en torno a nosotros,
tenemos muchos signos de su presencia.
JLLNTE
que nada dirigir los ojos a la vida que nos viene de Cristo, que
est ms all y por encima de todo lo que nos decepciona y se
nos escabulle entre las manos. En este sentido, la esperanza
es don gratuito de Dios, es aceptacin de ese don, es mirar al
futuro tambin en un mar de oscuridad; no depende, por tanto, de condiciones externas ms o menos favorables. Depende
de saber dirigir la mirada hacia lo alto, hacia la gloria que
inunda a Cristo y a nosotros en l. La esperanza es fijar los
ojos en Cristo resucitado, que est ms all de toda corrupcin y mortalidad.
A partir de aqu, la esperanza es tambin apertura de los
ojos, para ver cundo y cunto desde ahora esta fuerza, que est por encima de la historia, obra dentro de ella y la atrae a s.
Cuando existe tal esperanza, llegamos a ser capaces de mirar
alrededor y de ver los signos de Cristo resucitado en medio de
nosotros.
Os doy las gracias porque tenis el valor de buscar estos lugares de la esperanza tambin donde hay sufrimiento y tristeza: en las crceles, en los hospitales, en los hermanos discapacitados, en las personas solas y abandonadas. Vosotros no olvidis que la esperanza expresa su poder en primer lugar all
donde humanamente nosotros no lo pondramos.
Y vuestras elecciones de los lugares de esperanza han conmocionado a muchas personas que se han asombrado; vosotros
daris, en estos das, el testimonio de que se trata realmente de
lugares de esperanza.
5. Un deseo
Mientras os confo a otros testimonios de la esperanza36, que
podrn hablaros con profundidad de este misterio, os dejo con
un doble deseo. El deseo de que conduzcis a muchas personas de la ciudad de Vrese, que nos hospeda y nos acoge, a descubrir estos lugares de la esperanza. Pero tendris que descubrirlos ante todo vosotros mismos viviendo estos das como un
nuevo modo de ver y juzgar la realidad.
Y despus el deseo de conmocionar a muchos jvenes que
desperdician estas posibilidades, que no saben reconocer la esperanza. Deseara que muchos jvenes de la dicesis pudieran
estar con vosotros y escucharos, que pudieran orar con vosotros.
Pido que las antorchas que esta noche llevaris a la ciudad
puedan iluminar a otros muchos corazones.
Pido que seis testigos de esperanza en Vrese y en toda la
dicesis.
Pido, como he hecho ya en la Traditio Symboli y como pediremos de nuevo durante el camino de Pastoral juvenil y en
la Escuela de la Palabra, que muchos jvenes puedan ser estimulados por estos signos de esperanza que hay en el mundo,
por estos signos que sois vosotros.
Pido a Mara, madre de la esperanza, que nos abra el corazn, para que seamos capaces de captar los maravillosos signos
de esperanza en los que estamos inmersos todos los das.
Pido que podamos ser testigos y signos de esperanza para
todas las personas con quienes nos encontramos.
Por ltimo, pido una oracin por los encuentros que estamos teniendo en la catedral -en los viernes durante el domingo de Pascua de resurreccin y el de Pentecosts- y en los que
participan personas lejanas, no creyentes o en bsqueda.
El Seor os conceda captar en vuestro corazn el mensaje
de la esperanza, comprender la necesidad de ver sus signos en
el da de hoy, y llevar ampliamente el anuncio de este mensaje
durante estos das a esta ciudad.
37. Meditacin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Leccogiovani, Lecco, iglesia de San Nicol, 8 de mayo de 1992.
o 148 o
o U9 o
Nos acercaremos, por tanto, al pasaje con que da comienzo la parte tica o moral de la carta, con la pregunta propia
de estos das de la Leccogiovani: qu quiere decir abrir el
corazn?
consideramos esta pgina con atencin, descubrimos que presenta u n cierto orden.
Por ejemplo, un orden numrico. E n los tres primeros versculos hay siete imperativos, que concluyen con servid al
Seor; encontramos despus otra serie de cinco imperativos,
que se refieren a las circunstancias con que se vive la caridad
(alegres, fuertes, perseverantes, solcitos, atentos); siguen otros
siete imperativos que guardan relacin con situaciones particularmente difciles, donde se pone a prueba el corazn y no
slo la mano que ayuda (bendecid y no maldigis, alegraos,
llorad, tened un mismo sentir, no aspiris, plegaos, no os hagis una idea demasiado alta de vosotros mismos); finalmente,
tres exhortaciones sintticas (no devolvis mal por mal, tratad
de realizar el bien ante los hombres, vivid en paz).
A travs de una disposicin numrica sencilla (siete, cinco,
siete, tres), Pablo expresa diversas condiciones y momentos de
la vivencia de la caridad.
Tal vez sea til notar tambin que en el texto original griego los verbos no estn siempre en imperativo; hay participios
de presente, gerundios y adjetivos (evitando al mal, adhirindose al bien, alegres en la esperanza, pacientes en la tribulacin). N o se trata, por tanto, de mandatos, sino ms bien de
actitudes que describen el retrato robot del cristiano, el espejo
del cristiano que abre el corazn.
E n este espejo queremos mirarnos, releyendo uno a uno
todos los imperativos {lectio), captando su mensaje [meditatio)
y terminando con una oracin (oratio).
nes para ti, o incluso tu inters. Puedes hacer gestos de caridad sin abrir el corazn, y en este caso eres hipcrita. Parece,
por tanto, que Pablo dice al principio: Fuera la mscara.
Pero cmo podemos saber que nuestra caridad no es una
mscara, sino la expresin de la apertura del corazn? stos
son los siete imperativos que indican la apertura del corazn.
-
Detestad el mal con horror. Por ejemplo, el horror de estos das38, el disgusto de la opinin pblica por los escndalos polticos y administrativos, es un hecho positivo.
Aborrecer las tramas inicuas, las asociaciones perversas, es
un movimiento justo de caridad.
Adherios al bien, adherios a l como una especie de fusin amorosa; sed una sola cosa con el bien, no os dejis
despegar de l por miedo o por complicidad.
38. El cardenal se refiere al escndalo de Tangentopoli y a las investigaciones judiciales denominadas Mani pulite (Manos Limpias) de la dcada de 1990.
o 152
es l quien ha perseverado en la oracin en el huerto de Getseman, es l quien, en la tribulacin de la cruz, no se ha sentido aplastado, sino que ha perdonado.
3. Otro paso adelante. Despus de estas cinco circunstancias
difciles, hay siete imperativos que se refieren a las disposiciones internas, es decir, al corazn de la caridad, no slo a los
gestos.
Estos imperativos responden a las preguntas: qu debo
hacer cuando alguien no me quiere y no acepta mi gesto de caridad, de educacin, de delicadeza? Cmo estar realmente
cercano a los sentimientos de otro? Cmo aceptarnos entre
nosotros? Cmo mantener el equilibrio cuando tengo grandes responsabilidades?
Si somos sinceros al leer estas siete nuevas exhortaciones,
vemos que normalmente hacemos lo contrario de lo que ellas
nos dicen.
-
Mejor an: No os hagis una idea demasiado alta de vosotros mismos, porque la caridad es humilde, paciente, no
quiere aparentar.
4. Finalmente, los tres ltimos imperativos, que son una esplndida sntesis de la apertura del corazn, de la caridad.
-
El segundo: Tratad de realizar el bien ante todos los hombres, sed universales, catlicos en vuestra apertura de corazn; no lo abris slo a los de vuestro grupo, sino id ms all
de los muros, de los crculos reducidos, de las simpatas.
755
157
4
Permanecer en Jess
para ser hoy Iglesia viva
-L/ESDE el balcn del que os hablo puedo contemplar un espectculo bellsimo y doy gracias a Dios por lo que veo39: doy
gracias a Dios sobre todo por vosotros, queridsimos jvenes
aqu reunidos y doy gracias a Dios por la ciudad de Busto
Arsizio, ciudad de corazn abierto, cordial, acogedora, a la que
me unen tantos recuerdos. En efecto, al ver la iglesia, pienso
en la liturgia que celebr para vosotros hace 45 aos.
A vosotros, jvenes, os expreso un agradecimiento muy
sincero por estos tres das; vosotros llevis la voz y la presencia
de todos los arciprestazgos de la dicesis e invads pacficamente esta ciudad para difundir la alegra de ser Iglesia. Es
una experiencia particularmente intensa de la que seris protagonistas durante tres das; es una experiencia pblica de cristianismo vivido, de Iglesia abierta a la gente.
39. Meditacin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Bustogiovani, Busto Arsizio, 6 de mayo de 1994.
o 158
o 159
La novedad de Jess consiste en el hecho de que l no llama vid al pueblo, sino a s mismo (Yo soy la vid); ms an,
a s mismo en oposicin a otras posibles falsificaciones. Es como si dijera: Yo soy la vid verdadera, la vid autntica que las
precedentes imgenes veterotestamentarias hacan presagiar.
Jess se define como vid para subrayar que l es la realidad
mesinica de los ltimos tiempos, que revela el sentido del camino del pueblo de Dios y de la revelacin. La verdadera vid
es el pueblo mesinico incorporado en Jess.
Descubrimos, por tanto, la cristologa y la eclesiologa de
Juan 15: Cristo es la Iglesia; la Iglesia es l con nosotros y en
nosotros; la Iglesia somos nosotros en l; la Iglesia no es nada
sin Cristo y si prescinde de Cristo; es ms, en este caso no merece ni siquiera el nombre de Iglesia. Quien dice Iglesia y no
piensa ante todo en Cristo, no expresa en realidad la verdad de
la Iglesia, sino que habla de sarmientos muertos, intiles y justamente sometidos a todas las crticas del mundo.
Cules son los sujetos de las oraciones de este pasaje?
Despus de hacer considerado las palabras clave, preguntmonos cules son los sujetos del pasaje.
-
Con Jess es mencionado el Padre: Mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta; poda
el sarmiento que da fruto; es glorificado en el hecho de que
deis fruto. El Padre es el Principio de todo principio y hemos de pensar que est actuando siempre que hablamos de
la Iglesia.
Por ltimo, el tercer sujeto del pasaje son los discpulos, indicados siempre con el pronombre vosotros: Vosotros
estis ya limpios; os he anunciado la Palabra; permaneced
161 o
Adems de los tres sujetos mencionados, hay un cuarto sujeto, mencionado slo de manera general, a saber, quien:
quien permanece en m; quien no permanece en m. No
se hace referencia slo a los discpulos, sino tambin a
quien abandona a Jess, que es como un sarmiento separado; se hace referencia a quien permanezca o no permanezca en Jess, a quien quiera permanecer con Jess o a quien
piense quizs en hacer Iglesia, pero sin preocuparse de permanecer en l.
En esta pgina se habla de nosotros, de aquellos de nosotros que quieren ser discpulos y de quienes corren el riesgo de
convertirse en un sarmiento seco que despus ser arrojado al
fuego. Se habla de nosotros, de nosotros y de tantos amigos
nuestros, y se subrayan las caractersticas de su verdad y de la
nuestra, de su autenticidad y de la nuestra, de su naufragio en
la vida y del nuestro.
3. Meditatio: la alianza
Para captar con mayor profundidad an el mensaje de este pasaje, os hago observar que la relacin entre Jess y los discpulos aparece siempre indicada como una relacin que nace de
Jess y hace referencia por entero a l, pero es tambin una relacin recproca: yo en vosotros y vosotros en m.
Qu sentido tiene esta reciprocidad varias veces repetida?
Esta pregunta nos introduce justamente en el corazn de la
pgina evanglica: Jess no quiere slo afirmar de manera general la necesidad de estar unidos a l. Los trminos usados
nos ayudan a comprender que con la imagen de la vid y los sarmientos se nos remite a una realidad clave de todo el Antiguo
Testamento y de toda la Biblia: la realidad de la alianza.
o 162
2. Un segundo modo de permanecer en Jess dando fruto, podemos verlo en otras figuras que conocemos: Giorgio La Pira,
Giuseppe Lazzati, Marcello Candia y don Isidoro Meschi, un
joven sacerdote ejemplar, mrtir de la caridad cristiana, asesinado hace algunos aos en esta ciudad por no haberse negado
a ayudar a un muchacho discapacitado.
Las figuras que he mencionado son ejemplos de lo que significa dar fruto en el mbito caritativo, social, cultural y poho J64
o 165
5
Llamados a salir
de la mediocridad y del miedo
40. Intervencin en la fiesta de los jvenes de Accin Catlica Trevigliogiovani, Treviglio, 3 de mayo de 1996.
o J66- o
Esta vez ella no pregunta nada, sino que afirma: No tengo marido. Jess finalmente responde en el mismo nivel:
Has tenido cinco. Responde en el mismo plano porque
la samaritana empieza a hablar de s misma, a cuestionarse, si bien de forma velada. Naturalmente, Jess, como en
o 767
dianidad siempre idntica a s misma; cuando nos contentamos con nuestro esfuerzo al sacar agua del pozo para un da y
basta; cuando nos sentimos molestos porque un extrao nos
pide algo y nos decimos a nosotros mismos: pero qu quiere
ste, quin es?
Justo en ese momento viene el Seor, nos lleva ms all de
nuestra cotidianeidad y de nuestra banalidad, y nos hace comprender que el extrao presente no es un intruso, sino una invitacin a ir ms all de nosotros mismos, a encontrar lo mejor de nosotros.
Qu espera la mujer? No espera nada ni a nadie: lo haba
probado todo en la vida, ya no crea en nadie. Pero tena dentro una pequea luz, una palabra que le haca esperar que tal
vez un da vendra el Mesas. Ciertamente era una expectativa
vaga, que no incida en su vida diaria. Y, sin embargo, a ella se
le da la revelacin: Soy yo, el que est hablando contigo.
o 168
o 169 o
Prlogo
9
13
PRIMERA PARTE
21
o 170 o
NDICE GENERAL
55
56
58
61
2. El Credo y nuestra fe
1. Elementos y partes del Credo
2. Tres consecuencias del Credo
63
63
66
69
69
70
71
72
74
74
77
5. Iluminad la ciudad
1. Una sntesis provisional
2. Algunos principios que hemos de retener
3. Qu ha significado Siqun como proceso? . . . .
4. Qu ha significado Siqun como Asamblea? . . .
5. Qu vendr despus de Siqun?
81
81
82
84
85
86
89
SEGUNDA PARTE
CENTINELAS D E L A M A A N A
93
95
97
100
101
o 172 o
2.
3.
4.
5.
6.
102
102
103
103
104
106
107
109
109
111
6. Caminamos en la noche
113
117
117
119
123
123
. . 125
3. Buscad a Jess
Estad alegres por ser cristianos
Custodiad la Palabra
El don de la oracin
126
127
128
129
130
130
131
131
133
134
134
135
6. Hoy, la salvacin
136
173 o
TERCERA PARTE
JVENES CORRESPONSABLES EN LA MISIN
137
139
140
140
141
141
142
142
2. La
1.
2.
3.
4.
5.
144
144
145
145
146
147
149
149
150
151
156
156
158
158
160
160
161
162
164
166
167
168
169
o 174 o
....
>