Resumen Final Psicoanálisis Escuela Francesa

Resumen Final
Psicoanlisis:
Escuela Francesa
Ctedra II: Delgado, Osvaldo

(Cdigo 122)
1 cuatrimestre 2012
Resumen Final Psicoanlisis: Escuela Francesa
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NDICE
Los tres registros..........................................................................................................................3
Lo imaginario..........................................................................................................................3
Lo simblico............................................................................................................................3
Lo real.....................................................................................................................................3
Esquema lambda.........................................................................................................................4
Estadio del Espejo........................................................................................................................8
Necesidad, demanda, deseo......................................................................................................11
Necesidad.............................................................................................................................11
Demanda..............................................................................................................................12
Demanda de satisfaccin.........................................................................................13
Demanda de amor...................................................................................................13
Deseo....................................................................................................................................13
Demanda pulsional..................................................................................................16
El fantasma................................................................................................................................17
El objeto a..................................................................................................................................18
La pulsin..................................................................................................................................23
Los cuatro elementos que componen el montaje de la pulsin...........................................25
El circuito de la pulsin.........................................................................................................26
Gramtica de la pulsin........................................................................................................27
Las tres formas de la falta..........................................................................................................28
Frustracin............................................................................................................................29
Privacin...............................................................................................................................30
Castracin.............................................................................................................................30
Complejo de Edipo............................................................................................................................30
Metfora paterna.................................................................................................................31
Los tres tiempos del Complejo de Edipo..............................................................................33
Posicin Sexuada/Sexuacin............................................................................................................36
En Freud................................................................................................................................36
En Lacan................................................................................................................................39
Falo simblico..........................................................................................................39
Fetiche.........................................................................................................40
Nocin de velo............................................................................................41
El Inconsciente...........................................................................................................................44
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Estructurado como un lenguaje...........................................................................................44
Lgica del significante..............................................................................................47
Lgica del significado...............................................................................................47
Metfora..................................................................................................................48
Metonimia...............................................................................................................49
El chiste.................................................................................................................................51
Icc freudiano.........................................................................................................................52
Icc lacaniano (reformulacin)...............................................................................................52
Metfora del amor.....................................................................................................................53
El sntoma..................................................................................................................................58
En Freud................................................................................................................................58
En Lacan................................................................................................................................59
Hamlet.......................................................................................................................................62
Interpretacin freudiana......................................................................................................63
Interpretacin lacaniana.......................................................................................................64
Procrastinacin.....................................................................................................................64
El saber del padre....................................................................................................65
El deseo de la madre................................................................................................65
La play scene........................................................................................................................66
La escena del cementerio.....................................................................................................67
Los tres momentos de la relacin con Ofelia...........................................................68
El duelo.................................................................................................................................68
El grafo del deseo.......................................................................................................................69
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LOS TRES REGISTROS

Lacan concibe la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres
registros: simblico, imaginario y real.
LO IMAGINARIO
Lo imaginario es la dimensin en la cual se desarrolla el pensar en imgenes, no slo
visuales, sino tambin imgenes en sentido semiolgico.
Es el registro que da cuenta de la constitucin del yo, mediante la experiencia del Estadio
del Espejo, en donde se origina una identificacin imaginaria a partir de la imagen
especular, que es tomada como modelo y que le permite al beb verse como una
totalidad, diferencindose de los otros, en detrimento de la fragmentacin sentida por la
incoordinacin motora; esto da lugar al yo ideal.
LO SIMBOLICO
Es el registro de la palabra, significante, a partir del cual se termina de instaurar la
instancia psquica, ya que en el Estadio del Espejo el nio, adems de adquirir una
identificacin especular, adquiere a su vez las identificaciones simblicas, por medio de
los significantes pronunciados por sus padres o tutores, los cuales constituyen lo que
Lacan denomina el rasgo unario. Por lo tanto el infante incorporar las palabras que oye y
generar su identidad en base a ellas, operando lo simblico desde lo inconsciente, lo que
impedir que el sujeto quede atrapado en el mundo imaginario.
Este signo (rasgo unario) devendr el ncleo del Ideal del yo y la base a partir de la cual el
sujeto lograr reconocerse siempre como tal, ms all de los cambios que se produzcan en
su vida.
LO REAL
Lacan plantea un primer esbozo de este registro, el cual no termina de distinguirse aun de
la realidad, plasmado en el Sem. II, cap.XIX Introduccin del Gran Otro, donde refiere a
tres afirmaciones:
- Lo real es lo que no habla
Los planetas no hablan porque son reales, son completos, pero pueden ser hablados,
pueden ser objeto del lenguaje.
- A lo real no le falta nada
El habla tiene que ver con el deseo, la carencia, la falta. Para que falte algo tiene que
existir lo simblico, sin embargo lo real es pleno, no habla, porque no le falta nada.
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- Lo real es lo que vuelve siempre al mismo lugar
Lo real es lo que no se puede poner en palabras como por ejemplo, la angustia, el trauma,
lo inimaginable, no se puede reducir a las palabras, algo siempre escapa, queda por fuera
carece de representacin Icc. Es el punto donde el saber hace agua, por lo tanto se
produce la repeticin.
Ms adelante va a conceptualizar a lo real como lo que la intervencin de lo simblico
expulsa de la realidad; es lo que no es imaginario ni se puede simbolizar. Lo real es todo
aquello que tiene una presencia y existencia propias y es no-representable. No debe
confundirse con el concepto de realidad puesto que este es el resultado de una especie de
entrecruzamiento entre lo simblico y lo imaginario. Lo real aparece en la esfera de la
sexualidad, de la muerte, del horror y del delirio. Lo real es lo que no podemos pensar,
imaginar o representar, es decir, lo inconceptualizable, constituyendo un indeterminado
incontrolable. Sin embargo, no se encuentra completamente alejado del orden de lo
simblico, sino que justamente constituye el no-fundamento inmanente del significante.
En eso ltimo consiste la paradoja de este no-concepto. Lo real sera justamente aquello
que carece de sentido, la dimensin de lo que no podemos situar.
Es lo que vuelve siempre al mismo lugar como repeticin en la vida y de lo cual no se
puede dar cuenta.
Una de las ltimas concepciones lacanianas de lo real es, por un lado, lo real como
imposible, donde el inconsciente tiene como eje de su estructura este punto de real como
imposible, idea de que hubo un goce pleno y que el sujeto pudo acceder a ste, y que si se
perdi es a causa de otro y, por otro lado, lo real como contingente, es decir, el encuentro
azaroso con el goce, de lo ms singular para cada sujeto, que da lugar a la formacin del
sntoma.
ESQUEMA LAMBDA (esquema de la intersubjetividad)

Esquema: no tiene ninguna analoga con la realidad, los elementos que lo componen no
tienen semejanza con la realidad a diferencia de los modelos (no estn dibujados como los
objetos de la realidad). Tampoco se expresan magnitudes, se expresan relaciones de
determinacin.
Lacan se pregunta Cul es el papel del analista, el lugar de ste en el anlisis y a donde
debe apuntar el dispositivo analtico? Como respuesta el autor construye este esquema.
Este esquema es el primero que hizo Lacan y muchos otros se derivan de ste. Representa
la constitucin del yo.
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(Es)
otro
Funcin de la palabra
Muro del lenguaje

A
(yo) a
- Se establecen diferencias entre:
Simblico
S
Otro (A)
Funcin de la palabra
Imaginario
yo (a)
otro (a)
Muro del lenguaje
- El esquema tiene:
4 puntos (esquema tetradrico)
dos puntos llenos (de arriba)
dos puntos vacos (de abajo)
Otro
S = sujeto en su completud
(aun no barrado)
A = funcin determinante
Yo = construccin imaginaria
otro = semejante
permite dividir el plano superior del

inferior.
De un lado parntesis, mientras que del otro crculos
permite dividir izquierda

de derecha.
Distincin entre letras maysculas y minsculas correspondientes al campo

simblico e imaginario respectivamente.
2 tipos de vectores:
de carcter continuo
de carcter discontinuo
representa el campo Cc
representa el campo Icc
La direccin discontinua est en un plano que impide el acceso al Otro, por lo tanto el
plano imaginario impide que llegue el simblico.
Vectores S a vector del deseo como deseo de un objeto, donde el sujeto se dirige al
otro en tanto objeto.
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Vectores A a Vector de la determinacin del Otro, el Otro determina el lugar de
sujeto en cuanto objeto, aun cuando la relacin especular se establezca entre a - a y est
sostenido por la condicin del semejante.
Direccionalidad
Indica determinacin desde donde surge como determinante
hacia donde apunta como lo que est determinado
El esquema muestra que el yo est totalmente determinado, mientras que el Otro es
totalmente determinante. Por otra parte el sujeto es determinante y determinado a la
vez. Las determinaciones que determinan al sujeto vienen del Otro y son Icc.
2 ejes:
a -----> a = eje imaginario
a = es una construccin imaginaria por identificacin y transformacin en torno a la
imagen del otro (a). Es el sujeto en tanto objeto capturado en la imagen especular.
a = objeto capturado por la relacin especular. Son los semejantes, lo que podemos
proyectar y reconocer, ya que el yo se vincula con los otros a partir de proyectar
determinadas imgenes. Se producen relaciones imaginarias.
La imagen del otro es constitutiva del yo, que, al mismo tiempo, proyecta imgenes sobre
los otros.
Se ubica en el Estadio del Espejo.
Lacan establece en este eje al lenguaje como muro.
Saussure distingue entre lengua y habla acto individual de cada sujeto de
apropiarse de ese lenguaje para

Sistema de signos
poder hablar.
Institucin y estructura
Social, pero que no se
Identifica con ellos.
Lacan, basndose en este postulado, distingue entre funcin de la palabra, como uso
yoico del lenguaje y muro del lenguaje, como ilusin de comprensin de la comunicacin.
Lenguaje: funcin imaginaria que posee funcin objetivante, de volver objeto (relacin del
yo [a] con sus objetos *a+), en tanto el yo se encuentra con un cierto nmero de
semejantes, a los que ubica en relacin con su propia imagen. Permite rotular las cosas,
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organizarlas, disponer de ellas (objetos animados, inanimados), lo que lleva a cierta ilusin
de comprenderlos. En ese sentido hace de muro, porque muy difcilmente se pueda
aprender algo de un objeto-sujeto si se lo rotula, en tanto no se va a poder escuchar otra
cosa que el rtulo.
Cuando no se rotula, en cambio, se empieza a escuchar, se deja que hable.
Teora de la comunicacin: (Jakobson)
Msj
Emisor
Receptor
Cdigo
Segn esta teora puede fallar la comunicacin por ruido, lo cual es corregible por el
metalenguaje (aclaracin). Sin embargo el ruido para el psicoanlisis revela la dimensin,
ya no objetivante, sino yoica, subjetiva, es decir, la presencia del sujeto. La funcin de
la palabra
El sujeto encuentra elementos para situarse como tal (plano simblico), que es lo que se
resuelve fallidamente en el plano del lenguaje (plano imaginario).
S -----> A = eje simblico
Relacin de intersubjetividad, donde no hay sujeto aislado.
Vector de la relacin Icc.
S = es el sujeto psicoanaltico, que se revela no en su totalidad, sino en su abertura, es algo
que no est cerrado, incompleto, con falta, sino algo abierto a las determinaciones del
campo del Otro.
La capacidad de mentir nos revela al S, no como falso o respectivo a la moral, sino en el
sentido de que solo se puede mentir con palabras, es algo hecho del lenguaje y asimismo
le da al sujeto cierto espacio de libertad frente a las determinaciones del Otro, es decir
que hay determinaciones que vienen del Otro, pero no se reducen solo a ste, por cuanto
al mentir reconoce el estatuto del sujeto en el otro, porque tambin supone un objeto
capaz de mentir y de revelar las mentiras de otro.
Otra de las dimensiones que revela la subjetividad es la sorpresa, el darnos cuenta que no
conocemos todo del otro, que es un ser ltero, que puede sorprendernos.
A = lugar del cual provienen las determinaciones simblicas, son los discursos que
determinan la voz del otro, el Otro en el lugar de la palabra. Esto puede ser encarnado por
sujetos. Es un lugar donde el sujeto busca reconocimiento simblico (deseo de
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reconocimiento), no de cualquier otro, sino del que le da los significantes que le permiten
reconocerse (el Otro de los primeros cuidados); por eso en este momento A no se
encuentra barrado.
Lugar del cual provienen aquellos elementos que permiten pacificar la relacin imaginaria,
como lugar de la ley, que distribuye lo que corresponde a cada uno.
Lugar del garante de la verdad que media las tensiones imaginarias.
Como alteridad fundamental, es decir, ms all de los rtulos que se le puedan poner a los
semejantes, existen verdaderos sujetos, algo otro que no tiene que ver con las etiquetas,
un verdadero sujeto singular (por eso en el anlisis se pide que el sujeto asocie
libremente). Es aquello que se desconoce en el otro, su alteridad.
ESTADIO DEL ESPEJO (EE)

Formacin del yo tres grandes tesis que postula Lacan:
El yo es una construccin imaginaria
Yo = construccin dado que el yo no existe desde sus orgenes y debe ser por lo tanto
construido, mediante determinadas producciones psquicas.
Imaginaria se constituye en base a una imagen, tomada como modelo. El sujeto

queda fascinado por esa imagen singular a la cual se quiere parecer.
(Sin embargo no todo es imaginario, va a haber un registro simblico que va a determinar
esta construccin, ya que no sera posible sin ciertos sgtes).
Se genera a partir del ESTADIO DEL ESPEJO.
Lgica dual de lo imaginario: (la una o la otra, no ambas)
El lugar de la unidad, lo uniforme, lo que no tiene falla
Aquello que es fragmentado, insuficiente
El yo es otro
Primero el sujeto ve afuera la imagen del otro [a] y este deviene luego yo [i(a)]. Por lo
tanto el yo se basa en una alienacin.
Yo = moi (instancia imaginaria) je (instancia simblica)
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El sujeto toma la imagen del otro para constituirse, se construye en un contexto vincular
que va a quedar enlazado tambin a los vnculos futuros. Si yo es otro, el otro entonces
puede ser yo, el otro me puede usurpar la unidad, me puede sustraer ese lugar de buena
forma.
El yo tiene una funcin de desconocimiento
El yo se constituye velando la fragmentacin, en su conformacin misma nace velando la
falta. El centro del anlisis es el deseo y lo que revela el PSICOANLISIS es que el yo trata
de desconocer la falta, la castracin, pieza clave del deseo. El analista por eso no puede
hacer pactos con el yo para avanzar en el anlisis, ya que el yo resiste y el Icc insiste en la
repeticin. El yo se desinteresa de la realidad, ama la unificacin de uno mismo y no
quiere dar cuenta de la fragmentariedad.
Lacan se basa en el texto de Freud Introduccin al narcisismo, donde el autor plantea
que para que se genere el yo, precisa de un nuevo acto psquico, que nunca especifica. El
narcisismo es considerado por Freud como un proceso secundario, es decir, que el yo no
existe desde el inicio de la vida. A este acto Lacan lo va a denominar identificacin.
Por otro lado Lacan retoma algunos datos de la biologa para sustentar su idea, como el de
la Fetalizacin o Prematuracin de Volk, quien sostiene que los seres vivos, cuanto ms
complejos, nacen sin haber madurado plenamente su SN (por mielinizacin progresiva).
Esta inmadurez se plasma sobre todo a nivel motriz, mientras que a nivel visual se
produce una maduracin ms corta, ya que el nio es capaz de visualizar totalidades.
Anteriormente a la experiencia del EE, la realidad del sujeto se presenta como catica y
absoluta, luego de esta operacin, la imagen del cuerpo le permite ubicar lo que es y lo
que no es del yo.
En el EE estn implicados tanto el registro imaginario como el simblico.
Experiencia del Estado del Espejo:
Recorte de la imagen
El nio es capturado por una imagen peculiar, que no es como las otras imgenes, con la
cual se ve enfrentado y se genera tensin entre lo que ve (una totalidad) y lo que siente
(incoordinacin corporal), ya que aparece una imagen unificada de s mismo, pero al
mismo tiempo siente una fragmentariedad a nivel corporal, una incoordinacin motriz.
Decide resolver esta tensin asumiendo la imagen que ve como propia.
Vuelta hacia el adulto
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Por lo tanto se produce en el sujeto la ilusin de ser esa imagen unificada, pero es
condicin de posibilidad para que se produzca este acontecimiento y pueda identificarse a
esa imagen, la presencia del Otro (A). El nio entonces se vuelve hacia el Otro, buscando
una referencia, y ste introduce la dimensin de lo simblico, insertando los
determinantes estructurales de la constitucin del yo, por medio de la afirmacin si, sos
vos, a la cual se le adhieren un conjunto de adjetivos que lo caracterizan (sos lindo,
amado, inteligente, simptico, etc.).
A partir de estas palabras el sujeto da cuerpo a su identificacin imaginaria, ya que no
basta con ser uno (totalidad unificada), sino adems es necesario saber cmo es uno. El
nio recorta en ese momento gestos, palabras, que van a tener consecuencias, ya que el
sujeto va a querer garantizarse la presencia del Otro, tratando de constituirse a imagen y
semejanza de lo que el Otro desea, por lo tanto los dichos y mmicas de A van a tener un
poder enorme.
Por medio de esta identificacin simblica se produce un rasgo unario, elemento
simblico que hace que uno se sienta uno a pesar de los cambios en la imagen. Este rasgo
tiene que ver con contar para el Otro, tener un lugar para el Otro. A diferencia de la
imagen, es un signo ( sgte) extrado del campo del Otro, monoformal, monosemntico y
desencadenado, porque no est articulado a otros signos o sgtes, permitiendo hacer de
pilar, de sostn, constituyndose en el ncleo del Ideal del Yo. Es un signo del amor del
Otro. ste se incorpora a travs del mecanismo simblico de la introyeccin ( proyeccin
mecanismo imaginario por el cual se constituye el yo ideal), por cuanto uno se unifica en
el espejo porque tiene la ilusin de encarnar el falo del Otro.
Vuelta al espejo y ajetreo ldico
Luego de escuchar las palabras del adulto a su cargo que lo identifican con la imagen el
nio vuelve al espejo y muestra satisfaccin frente a sta, asumiendo como propia una
imagen que no lo es [i(a)] e invistindola con un plus libidinal. En este momento el nio
muestra expresiones de jbilo, que ponen en evidencia la identificacin acontecida,
permitiendo el pasaje de las pulsiones parciales a una constitucin yoica.
A travs de esta operacin el sujeto se precipita de la insuficiencia a la anticipacin,
independizndose del proceso de maduracin biolgico, pasando a comandarlo. La
identificacin con la imagen brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo,
prematuro respecto al dominio real. Se comienza a ejercer la motricidad parecindose a
quien se quiere parecer. Asume entonces una identidad enajenante que va a marcar, con
su estructura rgida, todo su desarrollo mental.
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Esta imagen tiene el objetivo de velar su realidad fragmentada, juega un papel engaador
e ilusorio, sin embargo nunca hay una adaptacin total, hay una constante inestabilidad
que va de la fragmentacin a la totalidad. Cada yo se identifica con algunas imgenes y no
con otras para lograr esta unificacin.
Es importante tener en cuenta que es necesario el narcisismo del Otro como condicin de
posibilidad del narcisismo propio. El Otro es quien orienta al sujeto de una forma
determinada (proyeccin imaginaria) para que se unifique, identificndose a imagen y
semejanza de lo que al Otro le falta para garantizarse su presencia. Para que el nio pueda
verse unificado en el espejo debe haber sido previamente unificado por los padres,
ocupando un lugar como ideal de los padres Su majestad el beb i(a) yo ideal
(lo que les falta)
Estado de completud imaginaria

Esta posicin, en el mejor de los casos, es destronada, constituyndose el Ideal del Yo
[I(A)], instancia que permite regular y sostener al sujeto, introducindose determinados
mandatos, valores, criticas, de los cuales el sujeto toma algunos para constituir un espacio
en donde, si no es su majestad el beb, puede anhelar, a partir de algunas acciones, a algo
de esto, lo cual permite al sujeto sostenerse, recuperando cierto estado de satisfaccin
narcisista. El Ideal del Yo, es en realidad el ideal del Otro, pero no identificado, son los que
encarnan esa funcin. ste va a determinar lo que deba ser visto como yo ideal, como
verse completo.
Esta interiorizacin va a determinar las identificaciones posteriores.
NECESIDAD DEMANDA DESEO (articulacin sujeto-estructura)

NECESIDAD
Revisin de la experiencia mtica de satisfaccin en Freud.
Lacan para dar cuenta del Sujeto del Psicoanlisis parte de un mito: El Sujeto Mtico de la
Necesidad ( = Delta)
El viviente (momento anterior al sujeto), parte al encuentro del objeto particular de la
necesidad, que la satisface, mediante el llanto, el cual va a ser codificado (ej. hambre),
[FUNCIN MATERNA] por el Otro (A) de los primeros cuidados, quien va a transformar
ese grito en pedido, significndolo, es decir, dndole un cdigo y proporcionndole un
objeto real de goce (pecho, mamadera). Por consiguiente ese objeto adecuado se pierde
($) junto con la necesidad, ya que el pedido solo se articula en significantes, pasando a
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formar parte de la cadena significante, existente antes del sujeto. (Los objetos pierden su
valor de uso y adquieren valor de intercambio ya que pasan a tener estatuto simblico).
Por lo tanto la necesidad se convierte en demanda, este pasaje concluye en la perdida de
la particularidad de la necesidad y la sujecin del sujeto al significante, por ende el vector
de la intencionalidad de la necesidad concluye con un sujeto dividido. Las necesidades
para poder ser atendidas por otro, tienen que pasar si o si por el campo de la demanda,
tienen que poder ser pedidas.
Se sita en el Grafo 1 - Clula elemental del grafo
(1 momento lgico de construccin del Grafo del deseo)
La diacrona de la cadena funciona por la anticipacin, cada trmino anticipa al siguiente,

y por la retroaccin, ya que, a partir de A, se significa el mensaje.
Ya desde este grafo Lacan invierte el esquema clsico de la comunicacin, planteando que
no es del sujeto que parte el msj a un receptor, sino que el sujeto recibe del A su propio
msj de forma invertida.
DEMANDA
Precondicin para poder ingresar al primer tiempo lgico del Complejo de Edipo (pasaje
necesidad - demanda de amor). La demanda como tal es articulable a la cadena
significante, ya que el campo de la demanda es el campo de la palabra.
Sujeto dividido sujeto articulado al sgte, donde ninguno puede definirlo plenamente,
ya que un sgte solo remite a otro sgte. Cada vez que se aade una
nueva palabra se obtiene una nueva determinacin.
La demanda corresponde al Grafo 2 Demanda, Enunciado
Este grafo instituye lo que ser el piso inferior del grafo, del cual el piso intermedio da
cuenta de la constitucin del yo. (Estadio del espejo)
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Sujeto completamente sujetado a la arbitrariedad de A, a la decodificacin del Otro
DEMANDA DE SATISFACCION
Por un tiempo el infante se satisface a travs del pecho, y demanda el objeto (real) que le
es proporcionado.
DEMANDA DE AMOR
Poco a poco su atencin pasa del objeto a la persona que se lo proporciona, advirtiendo
que quien provee el objeto es el Otro, por consiguiente el objeto ya no va a valer tanto
por s mismo, sino en tanto garantiza la presencia del Otro (x ej. la madre). A consecuencia
de esto el objeto (simblico) va a comenzar a valer en tanto signo de amor del Otro, por lo
cual la demanda de satisfaccin se va a transformar en demanda de amor. Ya no pide solo
el objeto, sino que se lo pide a un Otro. Los objetos simbolizan el amor del Otro, son
dones que representan el amor de la madre y por consiguiente la demanda pasa a ser un
pedido de amor por parte del Otro, demanda de presencia continua e incondicional, es
pedirle al Otro lo que el Otro no tiene: su ser. Lo cual es imposible de satisfacer. Para
garantizarse la presencia del Otro el nio se constituye a imagen y semejanza de lo que a
la madre le falta (1 Tiempo del Edipo = Estadio del Espejo).
Entre la demanda de satisfaccin y la demanda de amor hay un resto que es el deseo,
queda algo del objeto que no puede ser satisfecho por el amor.
DESEO (Salida del Complejo de Edipo)

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Se representa en el Grafo 3 Deseo
Es el deseo lo que hace posible que el sujeto pueda salir de la sujecin a la omnipotencia
de A y empuja el grafo a salir del piso inferior, dejando entrever la cadena Icc, de la
enunciacin.
El deseo solo es posible de ser captado a travs de la palabra, en tanto ste se encuentra
articulado a la cadena significante y por lo tanto no es inefable al sujeto, sin embargo no
es enteramente articulable a la palabra. No puede decirse en palabras, uno no se
encuentra como agente del deseo ($ = sujeto falta en ser). Aqu se observa cmo entre el
deseo y la demanda se produce una escisin (Spaltung). El sujeto como tal, frente al
deseo, aparece en afnisis entre un significante y otro significante, por lo tanto nunca hay
un lugar puntual en el que uno pueda decir desde aqu yo deseo.
Por otra parte es imposible adems ubicarse en el yo deseo, porque el deseo en primer
trmino es el deseo del Otro (de genitivo objetivo), es el deseo del Otro sobre el sujeto.
Para construir este postulado Lacan se apoya en La fenomenologa del espritu de Hegel y
ms precisamente en el capitulo La dialctica del Amo y el esclavo, donde el deseo
humano es caracterizado por el autor como el deseo del Otro. Para volver sobre el sujeto
se necesita un deseo que se pose sobre Otro deseo, es decir, sobre el deseo mismo, se
desea el deseo del Otro. Se quiere ser lo que el Otro desea.
El deseo es dirigido sobre un objeto humano, en tanto est mediatizado por el deseo del
otro, siempre y cuando el otro desee ese mismo objeto.
El deseo tiene que ver con un fin no vital que es conseguir ser un valor, alguien
significativo para el otro.
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En el grafo 3 aparece el sujeto barrado, quien est condenado a hablar, y como
consecuencia de esto, cuando pide algo se tiene que dirigir al A, pero cuando el sujeto
pide, hay algo que no termina en el Otro para que la necesidad quede efectivamente
colmada, lo cual deja un resto que es el deseo (d). Ms all de lo que el sujeto demanda,
ms all de lo que A demanda, se encuentra el deseo del Otro. Con lo que el sujeto se
topa, entonces, es con una falta, en el Otro no hay un significante que pueda nombrar el
deseo, El significante que inscribe esta falta en A es el falo simblico. El A entonces ya no
permanece completo y es, en ese momento, donde el sujeto se pregunta por el deseo del
Otro, Che vuoi? (pregunta del deseo) qu quieres?, pero sta le vuelve formulada desde
el Otro, no respondida, por cuanto carece de respuesta estructuralmente y de manera
invertida (qu me quiere?) en relacin a quin soy yo, qu soy yo para el Otro, lo cual
es insoportable, en tanto genera angustia y por ende, es resuelta anticipadamente por el
fantasma ($a), es decir, el sujeto construye una escena, que lo sostiene en relacin al
deseo.
El deseo no tiene nada que ver con el campo de la satisfaccin, por cuanto se caracteriza
por ser insatisfecho, se desea aquello de lo que se est falto (deseo en ser o deseo en
tener), esto ltimo est relacionado a ser el falo o no ser el falo. La falta en ser quiere
decir que el sujeto en el campo del deseo aparece como falta.
Lacan sostiene que el deseo es lo nico que hace que el sujeto pueda asir un destino
singular.
El deseo aparece siempre desde el rechazo, desde lo que el sujeto no quiere. Como
antecedente se encuentra la negacin freudiana. Se trata de la presencia de la
enunciacin en el enunciado. Lacan toma en este punto el ejemplo del sueo del padre
que estaba muerto, donde el hijo suea al padre, quien no saba que haba muerto y
Freud lo interpreta como el deseo infantil edpico de matar al padre, interpretacin que el
paciente afirma. Sin embargo Lacan realiza otra lectura del sueo, sosteniendo que lo que
Freud haba entendido como deseo, en realidad era un anhelo, en tanto haba podido ser
expresado como yo deseo, mientras que, segn l, el deseo se encontraba en el no
saba, ya que el deseo como tal es aquello que el sujeto no sabe y que no puede poner en
palabras.
El sujeto del deseo expresa el sujetamiento de ste al deseo, en tanto queda articulado al
campo del deseo y frente al cual desaparece como agente.
La regulacin del deseo se encuentra en una lnea que va de la pulsin, pasando por el
deseo, hacia el fantasma y concluye en el punto del mensaje Icc, significante del Otro
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barrado, donde se encuentra algo del orden de la castracin del Otro (crculo del deseo
Icc).
El deseo en la neurosis obsesiva se manifiesta como imposible, en la histeria como
insatisfecho y en la fobia como prevenido.
Un ejemplo que toma Lacan del deseo como insatisfecho es el sueo de la bella carnicera,
el cual demuestra que todo el tiempo se est insatisfaciendo la demanda, para mostrar
que el deseo es un deseo insatisfecho, en tanto ella desea comer caviar, pero no quiere
que su marido se lo compre, porque es necesario que ese deseo quede insatisfecho. Ella
no quiere que su marido le compre caviar, su plato preferido; es el deseo de esa falta lo
que quiere. En segundo lugar, este deseo se sustituye en el sueo por el deseo de su
amiga, quien tambin tiene un deseo que quiere dejar sin satisfacer, el de comer salmn
ahumado. En el sueo, caviar es sustituido por salmn. El hecho de que ambos
significantes desempeen para las dos mujeres el mismo papel, que tengan la misma
significacin, permite la sustitucin y constituye la identificacin histrica.
El sujeto para acceder al deseo, puede hacerlo solo siendo l mismo ese objeto, el cual es
en acto, ya que nadie le puede indicar el objeto al sujeto, porque el Otro no lo sabe y el
sujeto tampoco, por ende, lo que hace es descubrirlo en acto.
DEMANDA PULSIONAL
La demanda pulsional es lo que queda de la demanda cuando el Otro del amor
desaparece, en tanto la pulsin es una demanda, no de la presencia del Otro, sino la
demanda de la presencia del goce, en lugar del Otro.
En tanto demanda est articulada, ya que tiene una lgica que es posible aprehender en
su determinacin, pero no es articulable enteramente al campo de la palabra. El sujeto no
la articula como discurso, es una demanda silenciosa, por lo tanto es acfala, no hay
alguien que ordene esa demanda (sujeto en eclipse), no hay un agente de la pulsin, salvo
el movimiento pulsional mismo.
Es generada por las demandas de los padres con respecto a diferentes costumbres
impuestas como la higiene y la alimentacin. Las pulsiones se establecen cuando ciertas
partes del cuerpo cobran un valor especial en la relacin del nio con sus padres.
En la lnea Icc que da soporte a la pregunta del sujeto sobre su propia voluntad, est
instalado un cdigo (SD) que es la relacin que el sujeto tiene con sus propias demandas
Icc, que responden a significantes orales, anales, escpicos e invocantes, lo cual es
denominado por Lacan Pulsin.
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Necesidad Demanda de satisfaccin Demanda de amor Demanda pulsional
deseo
EL FANTASMA
El fantasma en definido por Lacan en un principio como un soporte imaginario capturado
en la funcin simblica, es decir que se sostiene en una escena, un guion, un libreto, que
es tomado en un cierto uso de significante, que el sujeto tiene construido con el deseo.
Son las escenas, a travs de las cuales el sujeto construye la realidad y tienen un carcter
de fijeza, es la forma de ver las cosas, lo que uno ve y lo que uno no ve. En stas el sujeto
se coloca as mismo en juego en ese guin, considerndose un sujeto deseante. En la
escena el sujeto est implicado en relacin a un semejante en el cual se siente reflejado.
El sujeto va detrs del objeto del deseo para colmar su falta en ser, pero ese objeto que
est delante del deseo es por un lado un objeto ilusorio, imaginario (falta imaginaria); y,
por el otro, metonmico, que se desplaza a travs de los significantes, es un sustituto.
Gracias al fantasma el sujeto puede posicionarse fantasmticamente en relacin al deseo
de A, dado que ante el enigma del deseo de A, el fantasma funciona como una respuesta
anticipada, construyndose como versin del deseo sostenible. Tiene que ver con cierta
respuesta del lugar que el sujeto ocupa en el deseo del Otro, en esa falta. El a en el
fantasma es el soporte que le da cierta estabilidad de su ser al sujeto, cierta identidad. El
objeto del fantasma es este otro que toma el lugar de aquello de lo que el sujeto est
privado simblicamente, ocupa el lugar de la castracin del Otro. De este modo se puede
inscribir la falta en el Otro, pero a condicin de que est velada, esto genera la ilusin de
que hay algo donde no lo hay, si esto no pudiera ser inscripto, no habra deseo. Si este
velo cae lo que se produce es una vacilacin fantasmtica, donde se quiebra el fantasma y
el sujeto se encuentra con un real, lo que causa horror en ste.
Las neurosis se definen por el fantasma (en relacin con el objeto) como se encuentra en
relacin al deseo. En la histeria es la insatisfaccin de algo que se desea; en la neurosis
obsesiva es la imposibilidad de alfo del orden del objeto del deseo; en la fobia es la
prevencin, por cuanto lo temido es lo deseado, la prevencin es respecto de algo del
orden del objeto deseado en base al cual el sujeto coloca distintas barreras de proteccin.
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A partir del Sem. X, Lacan va a leer al fantasma en relacin al objeto a como causa de
deseo y ya no al objeto, como objeto de deseo.
El fantasma tiene como funcin velar la angustia, es decir, velar el aspecto real del objeto
a. En la escena este objeto no aparece, solo se presentifica cuando se descorre el velo y el
sujeto queda puesto en posicin de objeto frente al deseo del Otro. Por otro lado, el
fantasma cumple una funcin de pantalla, en tanto se proyecta una escena. Estas dos
funciones logran que el fantasma actu como tapn, por cuanto tapa el encuentro con la
falta en el Otro, que va mas all de la castracin, ya que lo que descompleta al Otro es lo
real, porque el significante no puede inscribirlo. Por consiguiente el sujeto vela tanto el
objeto como el deseo. El goce, posicionado en el fantasma, constituye una defensa frente
a la angustia, en tanto enmascara la posicin de objeto.
Lacan afirma que el fantasma es un bricolaje, el cual se arma con pedazos de diferentes
cosas, a partir de los cuales queda construida una escena, que para el sujeto tiene
coherencia. Asimismo el sujeto arma el fantasma con los objetos de la pulsin, por medio
de sta ltima puede armarse un fantasma que permita pulsionalizar el deseo. Por ende el
fantasma es un enunciado que est hecho con significantes pulsionales, donde el sujeto
est tomado en tanto objeto, que se plasma en una escena, el cual nunca es dicho por el
analizante, ya que es una construccin y generalmente viene acompaado de la
masturbacin. En tanto el sujeto obtiene del fantasma, a partir de la posicin masoquista,
un goce, se puede afirmar que ste funciona como un aparato de produccin de goce.
Hay algo del fantasma que cumple una funcin de desconocimiento, en tanto, aunque el
goce del cual se trata, sea el propio del sujeto, lo atribuye (3 tiempo) al otro, por lo tanto
lo que el fantasma desconoce es la pulsin.
En la formula de la divisin subjetiva se encuentra la lgica del fantasma, se trata de dar
cuenta de la sujecin originaria del sujeto al Otro, relacin que traduce una pregunta
imposible de responder: Qu quieres? (Che vuoi?). El matema ($a) expresa la relacin
genrica, de forma variable pero nunca simtrica, entre el sujeto del inconsciente, sujeto
barrado, dividido por el significante que lo constituye, y el objeto (pequeo) a, objeto
inaprehensible del deseo que remite a una falta, a un vaco en el Otro.
El fantasma otorga las identificaciones Icc que son funcionales al sujeto, por consiguiente,
en el grafo, del fantasma sale una flecha que lo une con las identificaciones del Ideal del
Yo.
EL OBJETO a
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El concepto de objeto a es desarrollado a partir del Sem. X y es el aporte original de Lacan
al objeto del Psicoanlisis en tanto real. Su antecedente en Freud equivale al objeto
perdido del deseo en la experiencia mtica de satisfaccin, quedando la inscripcin de ste
como perdido en la huella mnmica, el cual se va a ubicar como causa de la repeticin en
tanto este objeto se sigue buscando.
Lo ubica como lo ms real y lo ms singular para un sujeto, es lo ms yo mismo que hay.
Representa un viraje en la enseanza de Lacan, por cuanto anteriormente la clnica era
leda a travs del falo, mientras que de aqu en adelante es leda mediante el objeto a.
Cronologa del estatuto del objeto a:
Estatuto imaginario
Como identificacin a la imagen especular i(a) como imagen de plenitud tal como puede
ser el semejante a la propia imagen reflejada en el espejo. Imagen como causa de la
construccin del yo. Estatuto del objeto a como cuerpo en lo imaginario. Tiene que ver
asimismo con los objetos imaginarios del deseo, que se encuentran delante del sujeto.
Estatuto simblico
Como falo simblico, significante del deseo, significante de la falta en A. El objeto se
pierde en la entrada al lenguaje, el falo entra a ser significante, entre todos los objetos
simblicos como objeto privilegiado, por cuanto se articula en el campo de A.
Estatuto real
Como imposible, lo que se perdi y que, en tanto perdido, funciona como causa de deseo.
Objeto perdido por efecto del lenguaje, constituye el fundamento del sujeto, en tanto la
necesidad es interpretada por el otro y el objeto se pierde en la demanda, quedando
como resto el deseo. Su carcter primordial de ser estructuralmente una contingencia
corporal, que una vez que se instala se transforma para el sujeto en algo que lo determina
de manera prioritaria.
El objeto a, es pre-especular. Lacan lo propone como anterior a toda interiorizacin,
anterior a que el sujeto se capte en el lugar del otro como forma especular, lo que
introduce para l la distincin entre un yo y un no-yo. La nocin de causa pertenece a ese
exterior, a ese lugar del objeto antes de toda interiorizacin. Antes del estadio del espejo,
los objetos pulsionales, constituan el cuerpo en zonas ergenas de satisfaccin, una
oposicin adentro-afuera que todava no existe, all lo que reina es el desorden de los
objetos a. A partir del estadio del espejo, el nio se identifica con la imagen especular
facilitada por el deseo materno, lo que le otorga una unidad imaginaria, virtual, que lo
unifica y a la vez lo enajena al campo del Otro. Cuando surge esta imagen los objetos
pulsionales se convierten en resto. El objeto a es cuerpo, pero no todo, sino un pedazo
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(cuerpo que no es ni organismo ni imagen especular). Se produce la ilusin, necesaria, de
que lo imaginario contiene lo real y que lo real puede situar lo imaginario. All estos
objetos pulsionales se prestan a cumplir la funcin del a, en tanto representan una parte
de su cuerpo que se desprende de la totalidad imaginaria y que el sujeto considera un
pedazo esencial de s mismo. Pero si estos restos se presentifican, la imagen se fragmenta
y sobreviene la angustia.
La prdida que supone este objeto es particular en tanto:
a. se articula a una falta irreductible al significante
b. deja un agujero estructural, una falla que se conceptualiza como objeto a.
c. este agujero estructural se constituye como un vacio, que implica un corte.
(objeto perdido)
CAUSA
a (objeto imaginario del anhelo (Wunsch)

(objeto del deseo)
DESEO
(objeto de la intencionalidad)
El objeto es operatorio, no existe como objeto en relacin al deseo, es la causa.

Este objeto a causa luego se articula al falo (menos phi), volviendo al objeto seuelo,
portador de un brillo. As, la castracin, producto de la operacin paterna, interpreta ese
agujero como falta, volvindolo un objeto deseable.
Lacan sostiene que es un objeto real, no pertenece ni al campo imaginario ni al campo
simblico, es decir que no tiene representacin en el espejo, no tiene significacin y no es
inscribible por ningn significante. Est hecho de la textura imaginaria que el sujeto trae
de su propio cuerpo y son objetos separables, que se desprenden del cuerpo y operan
como restos desprendidos por la operacin de corte de la pulsin. Lacan retoma los
objetos freudianos: el pecho y las heces, y le agrega otros dos, la mirada y la voz.
El pecho al inicio es una parte indivisible del cuerpo del beb, ste aun no diferencia un yo
de un no-yo, por lo tanto lo concibe como propio.
Las heces son sentidas por el nio como parte de su propio cuerpo que puede otorgar
como regalo o no.
La mirada, por ms que emerja del sujeto, ste nunca tiene acceso a ella, en tanto mira al
Otro.
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La voz, en el momento de nacer, el nio produce su primer grito, ese grito es un producto
del organismo. Sin embargo de ese primer grito el Otro se apropiar y lo convertir en
llamado, transformndose en la batera significante.
Estos en un principio forman parte del organismo natural y por encuentro con el Otro,
estas partes se separan y fundan el campo del Otro y del deseo a partir de su prdida. Esto
se puede apreciar en el esquema de la divisin subjetiva:
Lado del Otro Lado del Sujeto
T1
T2
T3
A
$
a
S
A tachado
Campo del goce
Campo del deseo
Lgica del fantasma

La puerta de entrada es el S sin tachar, el sujeto mtico, el A aqu es el Otro originario
como lugar del significante, que existe previo al nacimiento del sujeto efecto del
significante. Cuando el S mtico entra en el A, el sujeto se constituye en el lugar del Otro
marcado por el significante, como S tachado. Por ese pasaje y por la constitucin del S
tachado la existencia del A tambin queda afectada, por eso en la frmula, en el segundo
piso el A aparece tachado, algo le falta, el sujeto se constituye descompletndose del A. Y
como resto de la operacin que el objeto a. (Lo siniestro es el antecedente en Freud).
El objeto a tiene dos vertientes:
- es causa del deseo, como pura funcin de empuje, de movimiento del deseo. No es
un objeto susceptible de entrar al deseo como objeto, no es el objeto de deseo, no
est en el porvenir, se encuentra en el pasado, en una funcin de la falta
introducida por el lenguaje, el objeto como perdido. El efecto es justamente el
deseo y el fantasma es un espejismo en relacin a esta causa, es el sostn ltimo de
la funcin del falo como el que designa y permite orientar al sujeto en relacin al
deseo. El deseo causado circula posteriormente por la lnea de los significantes de
la demanda. (funcin del objeto en el deseo)
- es el plus de goce (funcin del objeto en la pulsin), objeto como punto de goce,
lugar donde el cuerpo atrapa al goce.
Por ende el objeto a es la confluencia entre deseo y goce; sin embargo entre estos hay
una hiancia estructural imposible de reducir.
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Goce
- Momento lgico anterior al deseo (1)
- Supone el a
- La castracin estructural es entrar en el
lenguaje.
- Como efecto de la entrada en el lenguaje
hay restos de goce no subsumibles al
significante. La entrada en el lenguaje supone
el a como agujero y vaco
- Paradoja: en ese vaco se ubican objetos que
no son falta sino presencia, plus de goce
- Se trata de un hay (+)
H
I
A
N
C
I
A
I
R
R
E
D
U
C
T
I
B
L
E
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Deseo
- Momento lgico posterior al goce (2)
- Supone la articulacin de a/menos phi
- Dimensin de la falta efecto de la castracin.
Falo sigue la lgica del significante.
- De la prdida estructural que es la entrada en el
lenguaje se hace un mito: la idea de que hay una
prohibicin, la funcin paterna que redobla la
castracin estructural nombrndola como flica,
hacindola entrar en la norma flica.
- Ac se trata de un no hay (-)
Asimismo Lacan construye otro esquema, al cual denomina proceso de subjetivacin,

para explicar cmo alguien se vuelve sujeto.
Lo que ubica este esquema es que el a es un resto irreductible al significante, queda por
fuera en tanto real.
Lacan postula que la angustia revela la presencia del objeto a, hace de seal frente a lo
real, frente a la presencia del objeto a, es su traduccin subjetiva (A diferencia de Freud
no es la angustia seal, sino que sta funciona como seal de la presencia del objeto a).
Lacan supone que el objeto a est velado por el falo (el menos phi) y por la imagen
especular, y funciona siempre de esa forma. La angustia se produce cuando se corre ese
velo y se presentifica esa presencia que es el objeto a. El autor distingue dos clases de
angustia, la primera es angustia ante la castracin, la cual se reduce a la detumescencia
del rgano masculino (en la mujer se juega solo por identificacin al hombre); mientras
que la segunda es angustia cuando falta la falta, que tiene que ver con el tipo de angustia
anteriormente planteada, donde se presentifica el objeto a, en tanto falta el falo o la
imagen que hacen de velo.
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La angustia se genera frente al encuentro con el deseo del Otro, ya que uno no sabe que
objeto es para el deseo del Otro y el Otro tampoco lo sabe (ej. Mantis Religiosa), por lo
tanto la angustia surge al quedar posicionado como objeto frente al deseo del Otro.
La angustia es un afecto que no puede ser significado por el sgte, ella es la nica de todos
los afectos que no engaa, su lugar es el cuerpo, cuando la angustia se siente, se siente en
el cuerpo.
LA PULSION
Es el sujeto en relacin con sus propias demandas.
$ = sujeto en afnisis, en fading (desvanecimiento), sigue siendo un sujeto divido, pero
ahora se marca su carcter desvanecente, de aparicin/desaparicin, ms que con la falta,
que tiene cierta relacin sobre la nueva formulacin del Icc, caracterizado como algo que
aparece y desaparece, por ende Lacan plantea la idea de un sujeto que puede emerger en
un efecto del Icc (lapsus, fallido, etc.), para esfumarse inmediatamente luego (tiene que
ver con la reinterpretacin del Icc).
= el corte, el borde de la zona ($ corte de la D), el corte se puede leer de maneras:
-
Se trata de un cuerpo no-todo, caracterizado por la presencia de agujeros, que

tienen un borde y estas zonas son parte de un cuerpo, son cortes sobre el cuerpo
imaginario, cada una independiente de las otras.
Las pulsiones que son siempre parciales se cortan, se separan de las funciones
biolgicas sobre las que se constituyen.
El rombo es lo que seala la inscripcin de estos significantes de la demanda en zonas

particulares del cuerpo, esto quiere decir que no basta con que una zona determinada por
donde puede cursar cierta satisfaccin, hace falta adems que haya marcas significantes,
que el Otro ha inscripto en el cuerpo del sujeto, pero que, como tales, estas marcas
quedan ligadas exclusivamente a ese placer de rgano, y por consiguiente, para su
satisfaccin, ya no se dirigen al Otro, en un pedido. En la satisfaccin pulsional el otro
eventualmente puede ser objeto o instrumento de goce, pero nunca eso le es solicitado,
no le es pedido.
D = la demanda de la pulsin, situada en el piso superior, se trata de las marcas
significantes que han quedado ligadas a zonas del cuerpo, zonas ergenas que se
encuentran en los bordes de los agujeros del cuerpo.
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Por lo tanto lo que opera en el matema de la pulsin ($D) tiene que ver con una
operacin de corte, de inscripcin de estos significantes orales, anales, escpicos e
invocantes en los que la demanda est capturada. Por ende la pulsin se sostiene en el
cuerpo agujereado, trabajado por el significante, quien se apoya en las zonas ergenas,
que le ofrecen esos bordes y mrgenes que la pulsin recorre.
Desde el punto de vista pulsional el sujeto es un producto del encuentro con un goce, el
sujeto se encuentra al final del recorrido pulsional y surge como resultado de esa
experiencia.
La pulsin es silenciosa, solo se sabe de ella a travs de los sntomas.
La pulsin es parcial, en tanto no representa todo el organismo. Solo a nivel de sta se
puede hablar de satisfaccin como producto de su recorrido que se satisface en el cuerpo
y que es el placer de rgano, al cual Lacan denomina goce.
La pulsin es un montaje (ubicar en relacin elementos diversos) gracias al cual la
sexualidad se enlaza al Icc (que no es lo mismo que decir que la pulsin es sexual). La
pulsin tiene que ver con lo sexual, pero no se identifica a ello, es el montaje que enlaza la
sexualidad al Otro. Se parte de un cuerpo con orificios y, alrededor de stos, se van
construyendo zonas ergenas, o sea que se encuentran intervalos o cortes tanto en el
cuerpo como en el Icc, por lo tanto hay cierta analoga entre como est estructurado el Icc
y como est recortado el cuerpo.
Es la operacin de la castracin la que pone lmite al goce pulsional, operacin simblica
que implica una prdida de goce; el tener que renunciar al falo es lo que instaura la
castracin o ley del lenguaje.
Lo que interviene pulsionalmente va armando un cuerpo distinto, en la medida en que
cada goce que se introduce en el sujeto produce un cuerpo distinto del biolgico, los son
modos propios de satisfaccin pulsional que quedaron luego de haber pasado por el
camino del Otro de la demanda. Cada pulsin, cada erotizacin trastoca la funcin
biolgica, quedando al servicio de una funcin de goce. Lo que satisface, sin embargo,
surge como ajeno al cuerpo que cada sujeto tiene representado.
Freud piensa a la pulsin como un montaje, lo cual es continuado por Lacan. Freud haba
definido la pulsin como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, por lo tanto
hay un borde o frontera que separa lo corporal de lo anmico, donde, en principio, hay
pura energa que arriba al aparato psquico, proveniente de lo somtico y algo de esta se
liga, queda inscripta en las representaciones (inscripciones significantes). Este
representante de la pulsin est del lado psquico y consiste en una entidad que posee
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una parte representacional y un quantum de carga libidinal. Dicha energa es una fuerza
constante, diferenciando a la pulsin de las necesidades vitales, que se cancelan mediante
una cierta accin del sujeto.
LOS CUATRO ELEMENTOS QUE COMPONEN EL MONTAJE DE LA PULSIN SON:
EMPUJE
El empuje pulsional, es el factor motor de la pulsin, es una fuerza constante, es decir, no
opera por ciclos, sino de forma continua. La pulsin siempre es activa.
FIN
El fin es lograr la satisfaccin pulsional, apartndose del fin biolgico. La forma ms
paradojal que puede presentar la satisfaccin es aquella implicada en el sntoma, por ms
que revista un carcter de padecimiento para el sujeto.
FUENTE
Es el punto de partida del estmulo pulsional, el lugar de donde parte la excitacin y
tambin la zona en donde la satisfaccin se realiza. La sexualidad se apoya en los bordes
del cuerpo (entendido este como una superficie, como imagen que vela y presenta como
unidad una fragmentacin, no como un organismo), y cualquier borde o pliegue puede
funcionar como zona ergena. Una vez que ese lugar queda situado se altera la
funcionalidad de ese borde, se trastoca la funcionalidad biolgica.
OBJETO
El objeto es contingente, originalmente es indiferente, ya que puede ser cualquiera, no
est enlazado a la pulsin. Es objeto en la medida en que permite la satisfaccin. A
diferencia del instinto la pulsin carece de objeto natural, hay un trastocamiento del
camino de la funcin, no tiene nada que ver con la satisfaccin instintual, sin embargo una
vez que quedan fijados pueden tener cierta constancia, aunque estos objetos son
susceptibles de cierto desplazamiento, por lo tanto, eventualmente un objeto puede
desaparecer como objeto de la satisfaccin pulsional y ser sustituido por otro. A partir de
ese objeto se representa la dimensin del autoerotismo pulsional. La pulsin es
autoertica en tanto sale de la fuente y vuelve a ella.
Lacan va a sostener que la zona ergena se va a construir pasando por cierto uso del Otro
en la incidencia del Otro con los cuidados corporales (modo en que el Otro pone acento
sobre una zona u otra). De modo que el otro interviene en cmo se construye la pulsin.
Lacan intenta diferenciar entre el fin general de la pulsin y los modos de goce de rgano
(meta fin) y para ello inventa un esquema del recorrido pulsional:
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CIRCUITO DE LA PULSIN
Objeto Perdido
Quelle
Trayecto del recorrido

pulsional
vaco
(Fuente, equivalente
a la zona ergena)
Meta
El valo horizontal representa la zona ergena, el arco es el vector e implica que hay
movimiento de salida de la fuente y que existe un circuito, una vuelta en reversa, sobre la
misma zona, un ir y volver, lo que expresa el recorrido pulsional. El vector representa esta
relacin de dualidad entre la fuente de la excitacin y el lugar de la satisfaccin, por ende
este circuito no es ms que la transcripcin de esta doble funcin de la zona ergena.
Lacan sostiene que este recorrido bordea un vaco, una zona no significante, donde se
encuentra el objeto a en la funcin de objeto del goce pulsional, es algo que es bordeado
y contorneado por los significantes sin que se tomado por ellos, en tanto es un objeto real.
El objeto es a lo que la pulsin le da vueltas para obtener la satisfaccin. Por otro lado al
fin de la pulsin Lacan le otorga diferentes interpretaciones utilizando dos trminos aim y
goal. El primero refiere al trayecto del recorrido pulsional, ya que existen maneras
particulares mediante las cuales esa satisfaccin se produce y el objeto es el resultado de
hacer ese trayecto, un vaco que queda construido; mientras que el segundo especifica el
momento en que se alcanza la meta, el punto de llegada, produciendo el plus de goce.
(Ejemplo de satisfaccin pulsional: los labios que se besan a s mismos.)
En el resultado de este trayecto se construye el sujeto, antes se es objeto, hay que realizar
ciertas operaciones de constitucin del sujeto. Lacan va a manifestar que el sujeto es la
localizacin en cualquier parte del cuerpo, una vez contorneado el objeto y rodeada la
fuente se obtiene una localizacin del sujeto en el cuerpo; a raz de esto Lacan da una
definicin de pulsin: La pulsin es cualquier localizacin del sujeto en alguna parte del
cuerpo. No es el sujeto en relacin a efectos de significacin, Lacan piensa aqu al sujeto
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en el piso superior del grafo, en donde el sujeto es idntico a la pulsin. Esta localizacin
implica todo el circuito que realiza la pulsin.
Por ende la pulsin est estructurada como un montaje y como un circuito a la vez, en
tanto el montaje se realiza por la va del circuito.
Hay un recorrido que pasa por el Otro, por cuanto en determinado momento el Otro vale
como objeto, es instrumentalizado o usado como objeto, por ende se pasa del gran Otro
al pequeo otro, el sujeto pasa por el otro, sirvindose de este para su goce. Para que el
sujeto obtenga la satisfaccin debe pasar por el Otro.
La pulsin posee relacin con el significante en tanto se apoya en referencias
gramaticales, es decir que sta se expresa bajo las voces activa, pasiva y media. Freud
apoyaba estas pulsiones en referencias gramaticales que incluyen al Otro del deseo. En
decir que el elemento es del otro, pero no del Otro jerrquicamente determinado, sino de
cualquiera que produzca ese efecto determinado en el sujeto.
El antecedente de los tiempos pulsionales en Freud se puede observar en Pegan a un
nio (cuya correcta traduccin hubiera sido Un nio es pegado).
GRAMTICA DE LA PULSIN: (Se divide en tres momentos)
1) Forma CC Pegan a un nio no se sabe ni agente ni objeto
2) Forma Icc Mi padre pega al nio odiado por mi lugar del agente: padre
lugar del objeto: nio

Significacin del odio
(aquel que es pegado no es amado, conlleva a la rivalidad imaginaria)
3) Construccin Yo soy pegado por mi padre el sujeto se ubica en el lugar de
objeto. FANTASMA
Lacan va a tomar de la gramtica una forma verbal que no estaba presente e Freud que es
el hacerse hacer algo, ubicndola en el 3 tiempo, en vez de ser hecho (ej. hacerse ver, en
vez de ser visto por el otro). Tiene que ver con la actividad del sujeto y con el hacer que
tambin el Otro haga algo, convoca la actividad del Otro. En ese hacerse hacer obtiene su
modo de satisfaccin, por lo tanto la pulsin es masoquista, tiene que ver con un
masoquismo estructural, independientemente de la perversin.
No hay relacin entre un sujeto y el otro, por lo tanto la pulsin se satisface en el propio
cuerpo, sin embargo el objeto a se encuentra en el campo del Otro y la pulsin necesita
del objeto para realizar su recorrido. El sujeto toma algo del campo del Otro, le da un
sentido y goza de eso. Por ende la pulsin, a pesar de ser autista, se articula con el campo
del Otro a travs del objeto a.
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PP = pulsiones parciales
A = campo del Otro
PP
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LAS TRES FORMAS DE LA FALTA

3 formas de falta de objeto
FRUSTRACION
(me falta)
ACCION
AGENTE*
Dao imaginario
Simblico
(madre)
Real
PRIVACION
(le falta)
Agujero real
Imaginario
OBJETO
Real (Pecho)
Objeto no natural = demanda de
satisfaccin
Simblico (Don)
Signo de la presencia del A =
demanda de amor
Goce
Amor
(el objeto pasa a
ser secundario)
Simblico
(porque hay algo que lo indica)
Imaginario
(falo imaginario negativizado)
CASTRACION
Real
(falta x estructura) Deuda simblica
(padre)
*Sujeto con capacidad de transformar la realidad social con un margen de autonoma.
En el encuentro con la estructura se pierde algo, sin embargo esta ya tiene carencia, por
cuanto lo fundamental en el objeto es la falta de objeto.
teoras post-freudianas establecan la posibilidad de que el sujeto se vinculara con el
objeto: (relacin de objeto)
complementariedad (se cubre la falta)
armonioso (relacin sin conflicto)
acceso al objeto genital maduro (idea evolutiva, de maduracin)
Postulados que Freud nunca haba establecido, ya que consideraba al objeto del deseo
como perdido, insatisfactorio, que posee una discrepancia entre lo encontrado y lo
anhelado. Adems no existe una complementariedad porque amor y deseo no van de
acuerdo.
Lacan sostiene que la falta de complementariedad, armona y lo culminante se dan por
estructura. Por lo tanto el autor va a pensar el objeto desde la falta.
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El objeto aparece como respuesta insuficiente a la falta, no se parte desde un objeto ideal,
ya que, como sujetos deseantes, la falta es la esencia del deseo.
Lacan va a criticar la teora kleiniana de la relacin de objeto (madre-hijo) como una
relacin dada, donde se producen grados de frustracin/gratificacin, ya que el va a
sostener que en vez de se trata de una trada, por cuanto la madre no puede ejercer su
condicin como tal, si no ha podido inscribir la castracin como falta y as desear al hijo,
otorgndole un valor flico. En nio encarna la imagen de lo que le falta a la madre.
Triada imaginaria
Falo
Madre
Hijo
La va de acceso a la falta es imaginaria, como tal identificatoria, por cuanto el nio querr
ser el falo de la madre, es decir, identificarse a imagen y semejanza de lo que a ella le
falta. Por lo tanto, de forma velada, ya se encuentra presente el padre, quien introduce el
complejo de castracin en la relacin madre-hijo.
Lacan articula esta falta estructural a los tres registros como las tres formas de falta de
objeto que se articulan en el complejo de Edipo:
1. Frustracin
Es un tipo de falta imaginaria que siempre va a aparecer como un dao imaginario, como
algo que al sujeto le falta, el cual es percibido como un dao al yo (se encuentra en la
queja).
El primer tiempo de frustracin es de goce, por cuanto se produce la relacin de
articulacin con la demanda. Aqu el agente es simblico, porque se produce la
significacin de las necesidades del viviente, donde el Otro genera en l una identificacin
simblica, le pone palabras, otorgndole un cdigo. Asimismo le otorga un objeto real
(pecho), que sin embargo ya no es un objeto natural, de necesidad, por lo cual instala el
circuito del goce. (Demanda de satisfaccin)
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Luego de un tiempo el sujeto pasa de su inters por el objeto a su inters por el Otro, en
tanto realiza que, que el objeto est, depende de la presencia/ausencia de ste. Por lo
tanto, el objeto comienza a valer como signo de la presencia del Otro (Don), dejando de
ser real para convertirse en simblico. Con este acto se instaura el circuito de la demanda
de amor.
La madre se convierte en una potencia real que a capricho da o no da. Ella tiene, no le
falta nada, si no da es por capricho y si da, es interpretado como don de amor, pero como
son signos, no termina de satisfacer, por lo tanto siempre hay frustracin.
Corresponde al 1 tiempo del CdE.
2. Privacin
La falta es real, como agujero en lo real de un objeto simblico, es porque existe lo que
indica la falta (lenguaje), el hecho de que ah tiene que haber algo. (Ej. Biblioteca)
En el CdE el nio descubre que la madre est privada del falo, porque el nio supone que
todos tienen por la PUP. El agente imaginario de la privacin es el padre, en tanto si algo
le falta a la madre es porque el padre se lo quit. El padre en este momento se encuentra
idealizado, se presenta como la ley, es omnipotente. (Metfora paterna)
3. Castracin
La falta es simblica, como deuda simblica, porque lo que falta tiene que ver con lo que
la ley del incesto articula, es decir que todo sujeto de cultura es deudor de esta ley, el
padre mismo va a estar afectado por sta. Es l quien transmite la ley porque l mismo
est atravesado por ella, ya que resign a su madre y encontr a otra mujer con la cual
tener ese hijo y poder transmitirla. Esta deuda simblica impide la identificacin del nio a
ser objeto de goce con su madre (falo) y, por ende, la triada imaginaria es destruida. El
padre real, como hombre que encarna esta funcin transmite la ley por la cual l tambin
est atravesado.
El objeto es imaginario en tanto lo que se juega es aquella que no se tiene o aquello que
no se es (- phi, objeto imaginario de la castracin)
COMPLEJO DE EDIPO
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El CdE permite articular el sujeto a la estructura, la cual no es completa, en tanto hay una
falta que debe ser inscripta y significada.
El objetivo del CdE es posibilitar la inscripcin y simbolizar la falta para que sta se pueda
convertir en motor de deseo, ya que, en el encuentro con la estructura, algo se pierde, lo
cual es transformado, a partir de esta operacin, en motor de deseo (pasaje necesidad,
demanda, deseo).
El CdE, al igual que el Icc, est estructurado como un lenguaje, ya que en su forma se
muestra como una metfora.
Operaciones Funcin Materna atribuir significado al grito del beb instalndolo en
el campo de la demanda.
Funcin Paterna inscribir la falta por estructura, generando como resto
el deseo.
METFORA PATERNA
Estructura del CdE que sostiene la novela edpica, ya que va a estar desde antes que nazca
el sujeto y va a hacer posible los avatares edpicos.
problemticas haban surgido en la poca y no haban podido ser resueltas porque no se
haba elucidado la funcin que cumple el padre y en que registro opera. A partir de stas
Lacan se pregunta cul es la funcin del padre en el CdE.
a) Hay Neurosis sin CdE?
Hasta ese entonces se haba abordado la problemtica de modo ambientalista, donde se
pensaba la funcin del padre concreto (del ambiente) en relacin a su presencia fsica.
Crtica de Lacan el padre puede existir aun sin estar, ya que puede existir en un registro
y no en otro, puede estar sin existir y puede existir sin estar, por cuanto
el padre existe en la eficacia simblica, como padre simblico.
La palabra del padre debe tener algn efecto sobre la madre para ser eficaz, en tanto es
ella la que tiene que darle el valor al nombre del padre.
b) Si el padre est y tiene algn tipo de patologa? (NS, Psicosis, Perversin)
Se pensaba que la salud psquica del nio dependa de la del padre.
Crtica de Lacan No importa la normalidad del padre, sino que tenga una funcin
normativizante.
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c) El problema de la carencia de un padre en la familia
Crtica de Lacan no importa la carencia en la flia sino en el complejo, en esa articulacin
significante, el estatuto simblico, que puede estar sin estar (puede ser
la presencia de una ausencia)

Hay presencia de una ausencia que tiene efectos
El padre por lo tanto es una funcin simblica. Los tres registros del padre participan en el
CdE, pero lo que determina la estructuracin del sujeto es este aspecto simblico.
Aspecto imaginario las versiones del padre que ejerci esa funcin (como es visto
desde el hijo).
Aspecto simblico el padre que en algn momento resulta amenazante al hijo para
poder separarlo de la madre, es decir, donde el nio encuentra al
padre en la madre, que el deseo de la madre va ms all de l.
Esta funcin simblica (metfora paterna) tiene como objetivo hacer valer la prohibicin
del incesto en el lazo madre-hijo, articulando ley y deseo, por cuanto introduce el deseo
en el campo de la ley.
Aspecto real la persona que encarna la funcin y del cual el sujeto har una funcin
imaginaria.
La metfora paterna es la vertiente sincrnica del CdE y funciona como una estructura
significante. Esta se muestra como atemporal y reduce toda la trama edpica a elementos
significantes, que implican un plus de significado.
Desde las leyes del lenguaje va a estar estructurado como una metfora:
NP = Nombre del Padre
DM = Deseo de la Madre
X = enigma
A = gran Otro
-e = significacin flica (falo imaginario negativizado)
: = implica
Es la sustitucin de un sgte [DM] por otro sgte [NP], que produce un efecto de
significacin nueva [-e falo imaginario].
NP Nombre del Padre como sgte que figura de forma implcita, como portador del falo.
DM Deseo de la Madre como sgte que representa a la madre en cuanto va y viene,
simbolizndola en tanto presente/ausente.
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El nio trata de constituirse a imagen y semejanza de lo que la madre desea pero la
madre se va igual, se da cuenta que no es l, pero entonces Qu desea la madre?
Es una incgnita.
La segunda fraccin despeja la x = lo que determina las idas y vueltas de la madre
es el Nombre del Padre, aquello que promulga la ley y acta para que esta tenga
efecto. La ley establece el lmite a la demanda y el nio se encuentra con un tope a
la omnipotencia de la madre, inscribe que el otro no est completo, lo que falta es
el falo. Esto produce una sustitucin del DM por el NP, el cual se simplifica.
Al simplificarse aparece un plus, que es la significacin flica; aquello que se
desea, que da vueltas como enigma es el falo, la madre busca el falo que tiene el
padre (su falta, su deseo).
Permite un punto de almohadillado, escribe que no hay significaciones fijas, un
sgte remite a otro sgte (permite relativizar la palabra de un otro.) La duda es el
sntoma neurtico de que no hay significacin fija.
Permite la escena, un punto de fijeza, acotar una significacin y que la falta del
Otro no lo absorba.
Al entender que lo que desea la madre es el falo, el cuerpo del nio queda
descapturado como objeto del deseo de la madre.
Abre todo el campo objetal, exogmico, lo cual permite adoptar una posicin en
relacin al falo y capturar as el deseo de un sujeto que est investido
flicamente.
LOS 3 TIEMPOS DEL EDIPO
Es la vertiente diacrnica, es decir, el despliegue en el tiempo de la metfora paterna. Se
presenta como una sucesin de tiempos lgicos, no cronolgicos, es decir que cada
tiempo es condicin de posibilidad del siguiente.
1 Tiempo
Supone, como accin previa (Tiempo 0), el pasaje de la necesidad a la demanda, donde el
viviente se encuentra con el Otro que articula la tensin de necesidad en sgtes,
codificando el llanto, poniendo un cdigo y ofreciendo un objeto, que en principio va a ser
real (pecho) y luego simblico (como signo de amor del Otro), lo cual instaura la demanda
de amor.
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El beb, en este 1 T, para garantizarse la presencia del Otro, se identifica a imagen y
semejanza de a lo que a la madre le falta, siendo lo que el Otro necesita. El nio todava
no lo sabe pero lo que est en juego es el falo (lo que le falta a la madre). Lo cual
representa el primer encuentro del sujeto con la falta del Otro, con el deseo como deseo
del Otro, esto se encuentra presente en tanto la madre inscribi la falta y construy la
ecuacin simblica y es por eso que puede tener un vnculo con ese nio, en busca del
falo y sostener as la ilusin de completud (triada imaginaria).
( con Freud el deseo no es por la madre, sino de la madre, por lo tanto el deseo no es
del nio por la madre, sino que el deseo en ste es despertado por el deseo del Otro. El
nio desea un deseo, no el objeto, sino el deseo de la madre, l quiere ser lo que el Otro
desea.)
El falo, en este momento, es un objeto imaginario, al cual el nio anhela identificarse,
(Coincide con el Estadio del Espejo) viene a cubrir aquello que falta, es un seuelo que
obtura la falta de la madre.
Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del nio, la madre se ausenta igual, posicionndolo
en el lugar de su sbdito, por cuanto la palabra de la madre (amo) es ley, se trata de un
deseo no regulado por la ley, en tanto ella es la ley, es omnipotente, tiene y decide segn
su capricho si da o no da, no hay ambigedad, no hay diferencia entre enunciadoenunciacin (lo que uno dice y la posicin desde donde uno lo dice, lo que quiere decir).
La madre a este punto es vista como madre flica.
Esta situacin es muy angustiante para el nio, se da cuenta que no es el lo que quiere,
pero tampoco sabe lo que en realidad quiere, es un enigma.
El padre existe aunque no est de forma concreta, en esta instancia se encuentra velado,
se encuentra ubicado en el falo, como portador. Como padre simblico.
2 Tiempo
Aqu se revela el enigma, el nio puede identificarse al falo, pero lo que determina a la
madre es el padre, quien irrumpe como interdictor, prohibidor, proscribiendo el deseo de
la madre, apoyndose en la ley del incesto, que tiene una doble vertiente (hacia el hijo y
hacia la madre):
No yacers con tu madre
No reintegraras tu producto
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El padre, al hacer valer esta ley tiene que producir una privacin en la madre. En este
momento se produce la cada de la madre flica, privando a la madre de ese objeto que
encarna el hijo (falo simblico).
El padre en este punto es imaginario, porque el nio imagina al padre como la ley,
omnipotente, quien acta haciendo de obstculo a la identificacin con la madre. El padre
se encuentra identificado al falo, representa al padre terrible, que logra que el nio se
sienta amenazado.
Para que la ley tenga efecto tiene que producirse una doble intervencin:
El sujeto se ve confrontado en ser/no ser el falo de la madre, teniendo que
hacer un duelo por no serlo.
La madre se tiene que dejar privar por el padre
El padre irrumpe como un segundo msj (no, no lo sos) acerca del primer msj de la madre
(sos mi falo), denegando la propia demanda de ella.
3 Tiempo
Este momento representa el momento de declive del CdE.
El padre aparece como donador de algo que le permite al nio abandonar a la madre e ir
hacia la exogamia, como permisivo, diciendo que no al objeto incestuoso, pero si a los
dems. Cara prescriptiva de la ley: articula deseo y ley, es porque se est dispuesto a
perder que se va a poder desear.
En esta instancia el padre es real (realidad), es el padre de la castracin, transmite la ley
porque el mismo est atravesado por ella, eligi abandonar el objeto incestuoso para
estar con otra mujer, es deudor de la falta simblica. Es potente, en el sentido de que
puede, restaura el falo articulndolo al deseo, se lo da a la madre porque la madre lo
desea.
El padre dona por la va del hacerse preferir:
A la madre (inters deseante hacia las insignias, significantes que el padre
porta)
Por la madre (que quiera estar con l y retomar otros intereses adems de
estar con su hijo)
Se produce una operacin de identificacin simblica Ideal del Yo [I(A)]
Produce una tipificacin del sujeto donde ste sale del CdE con una
identificacin sexuada (Femenino/Masculino), jugndose aqu en la
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castracin el tener o no tener el falo. Como causa del deseo se busca
el falo perdido, objeto de significacin flica.
Dos posiciones caractersticas en relacin al falo:
Mujer No teniendo, pareciendo ser lo que le falta a aquel que tiene MASCARADA
FEMENINA
Maternidad
Hombre Teniendo, a condicin de no tenerlo (en el CdE), asume posicin en la cual
tiene el falo, haciendo como que lo tiene IMPOSTURA o PARADA
MASCULINA
As se arma lo que Lacan denomina la comedia de los sexos
POSICION SEXUADA/SEXUACION
En Freud
La idea de que no hay proporcin sexual aparece en Freud bajo la idea de que no hay
satisfaccin total y que no hay objeto de la satisfaccin, ya que el objeto mtico queda
perdido y solo queda el intento de volver a encontrarlo.
FALO
( del pene aunque en Freud resulta, a veces, muy confuso distinguirlos)
El hecho de que no haya satisfaccin total es dado por la disyuncin amor-deseo.
Esto puede constatarse en lo que Freud denomina como un tipo particular de eleccin de
objeto en el hombre. El autor divide en dos grupos los requisitos que supone este tipo
particular:
1. Condiciones exigibles al objeto de amor (lo que tendra que tener para que despierte
erotismo/amor en un hombre)
a. Debe haber un tercero perjudicado (rivalidad con otro), lo que supone que la
mujer sea comprometida
b. Una mujer de mala fama, fcil, una prostituta, ya que la casta y pura no genera
atraccin sexual
2. Conductas de la amante hacia el objeto
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a. La idealizacin (la mujer casta y pura es idealizada)
b. El hombre tiene una tendencia a rescatar a la mujer amada, es decir, a la prostituta
Por ende la mujer queda dividida en casta por un lado y prostituta por el otro.
(el deseo y el rescate es hacia la prostituta y la idealizacin hacia la casta)
Esta actitud que el hombre tiene con la mujer tiene que ver con la constelacin materna.
Surge de la fijacin infantil de la ternura hacia la madre, las mujeres que vienen despus
son sustitutas de sta. El tercero perjudicado en cuestin representa al padre. En el Edipo
la madre es asimismo vista como una prostituta cuando el nio advierte que ella tiene
relaciones con su padre y viene a conocimiento de la existencia de las prostitutas, ya que
en la fantasa Icc la madre engaa al padre, constituyndose como mujer de mala fama.
Adems la idealizacin corresponde a la madre idealizada, mientras que la tendencia a
rescatar tiene que ver con una forma de devolverle a la madre algo por haberle dado la
vida.
De la fijacin generada, producto de la constelacin materna, depende la particularidad
de la eleccin de objeto.
La vida ertica del hombre aparece escindida, cuando ama no desea y cuando desea no
ama.
AMOR
/
DESEO
Madre
Prostituta
Degradacin de la vida amorosa
(Para protegerse de la impotencia psquica el hombre degrada lo sexual (mujer como
inferior) y las mujeres que estn del lado de la madre aparecen como idealizadas.)
Retomando el tema de la sexualidad Freud sostiene que sta posee tres caractersticas:
La sexualidad humana nace por apuntalamiento en el campo de la necesidad.
Sostenida en las zonas ergenas (que va recortando el otro)
Es autoertica
Freud sostiene que existe la sexualidad infantil, a travs de una organizacin genital
infantil que se divide en tres etapas:
o oral
o anal
o flica
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En la fase flica se genera un primado del falo Premisa Universal del Pene (PUP) que se
sostiene durante el CdE.
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Castracin: representacin de una prdida; el pecho y las heces no son articuladas como
perdidas hasta la idea de prdida de los genitales masculinos. sta instaura la prdida, se
articula a la falta del pene o al falo.
Hombre
FALO
Genital
Mujer
CASTRACION
Genital
Disimetra anatmica
Fase Flica
(donde la disimetra se iguala por PUP)
Ligazn madre preedpica
Objeto de amor madre
(padre como rival)
Zona rectora pene
CdE Objeto de amor madre
(padre como rival)
El varn no tiene que renunciar ni a su zona
rectora ni a su objeto de amor.
CdC
ANGUSTIA DE CASTRACIN
Temor de que pueda perderlo
(eleccin narcisista)
Supery ley paterna
Fundamento del Edipo
Supery bien instalado
Zona rectora cltoris

Objeto de amor padre
(madre como rival)
CdC
La nia tiene que cambiar tanto de zona rectora

(cltoris vagina) como de objeto de amor
(madre padre)*
ENVIDIA DEL PENE

Deja una huella imborrable. Sabe que no lo
tiene, pero sabe dnde ir a buscarlo.
CdE
Padre
(tramitacin de la envidia del pene)
Ecuaciones simblicas, donde entra en el campo

del sustituto. (Falo = Hijo)
(elaboracin de la castracin donde se acepta la
prdida)**
* No queda claro en Freud como la nia entra en el CdE, en tanto, si no tiene, no tendra porque
entrar en la lgica flica, ya que, a diferencia del varn, ella no tiene nada que perder.
** Faltan los motivos para instalar el Supery.
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CdE
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CdC
Disimetra de los sexos
CdC
CdE
Envidia del pene tres salidas:

Inhibicin sexual
Castracin vivida como un dao al narcisismo, por lo cual se renuncia a la satisfaccin
autoertica. Rechaza a la madre como objeto de amor, pero en ese rechazo queda
reprimido cierto punto de sexualidad y se inhibe.
Complejo de masculinidad
Afianzamiento a la satisfaccin autoertica, identificndose con la madre flica o el padre.
Feminidad normal (dentro de la norma Norma edpica)
Del CdC se sale al CdE, el cual se soluciona por medio de las ecuaciones simblicas, que
llevarn a la nia a buscar a un hombre que le otorgue un hijo. (Maternidad)
De la envidia del pene queda, segn Freud, la vanidad corporal.
(exceso de narcisismo en la mujer)
Para Freud lo femenino y la mujer misma quedan ligados a algo de lo enigmtico, de tab
y del horror (el CdC tiene un influjo sobre el juicio que el hombre pueda tener hacia la
mujer).
En Lacan
En Freud hay algo de la feminidad que queda por fuera, algo que no termina de entrar en
la lgica falo castracin.
Lacan va a sostener que el falo no nombra todo en lo sexual y no hay una falla en lo
femenino, sino en la lgica flica. En la mujer hay algo que nunca termina de entrar en esa
norma, algo que no queda sublimado al falo.
La feminidad
Lacan revisa los conceptos de CdE, CdC y falo freudianos.
FALO SIMBOLICO
Para el autor el falo es un objeto simblico ( del rgano masculino), denominado
significante flico y lo representa con la letra (Phi). Es la simbolizacin de la falta,
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significante de la falta en A, inscribe la falta en el aparato simblico, es decir, que al otro le
faltan significantes. Se trata de la operatoria de la castracin en el sentido de que quede
inscripto un significante de que la falta existe. Es el significante de la propia imposibilidad
de A de significar algo. Y es lo que permite, por ende, el deseo.
Uno de los conceptos que Lacan utiliza para explicar este objeto es el concepto de
FETICHE.
Para Freud el fetiche representa la denegacin de la castracin materna (el saberlo sin
querer saberlo). El nio en el momento en que da cuenta de la castracin en la madre, no
quiere verlo, entonces detiene la mirada en el ltimo objeto que vio y queda fijado a l.
Por ende sustituye el pene materno por el fetiche, el cual queda en el lugar de lo que no
hay.
Para Lacan el fetiche es el smbolo de lo que la madre no tiene. El falo est marcado por la
presencia/ausencia en el registro de lo simblico. El falo simblico, por su naturaleza, se
presenta en el intercambio como ausencia, ya que la ausencia evoca la presencia y
viceversa; entonces: el falo es un objeto simblico, que cmo simblico participa del juego
presencia/ausencia, por cuanto slo en el terreno de lo simblico se puede dar cuenta de
una la falta.
El falo puede ser equiparado al pene en el plano imaginario, sin embargo ste se
encuentra articulado al sustituto, por lo cual, se encuentra en el campo simblico en su
versin significante.
En el Sem. IV Lacan ubica al fetiche como aquel elemento que permite entender el falo
simblico. Porque el fetiche es el smbolo de algo, sobre todo del falo faltante de la
madre. Si la madre pas por su Edipo, como mujer sale con un deseo de hijo, en tanto y en
cuanto ella no tiene el falo. Entonces ese pene faltante entrar en una cadena de
ecuaciones simblica. As, podemos plantear que el falo simblico es aquello que
simboliza esa falta.
Lacan sostiene que en lo real a la mujer no le falta nada, su organismo tiene todo lo que
tiene que tener, pero es por estar sumergido en el mundo simblico que se cuenta una
falta en comparacin con la presencia que el pene como rgano detenta. Po eso Lacan
sita que la mujer est privada del falo, en tanto la falta se presenta como agujero en lo
real de un objeto simblico, por cuanto sta se encuentra dentro del orden flico como no
teniendo. Por ende la mujer participa simblicamente del falo a ttulo de ausencia y, por lo
tanto, tenindolo de algn modo.
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Lacan postula que es gracias al falo simblico que la nia entra en el Edipo, ya que si se
tratara del falo real una vez descubierta la castracin las mujeres quedaran fuera de juego
o si se tratara slo del falo imaginario las mujeres slo quedaran destinadas a la envidia
del pene, punto de detencin en Freud. Es porque la nia no tiene este falo, es decir
tambin porque lo tiene en el plano simblico, porque entra en la dialctica simblica de
tener o no tener el falo. El nio participa tanto del falo simblico como la nia. El falo que
cuenta en el Edipo para el nio tambin es el falo simblico, entonces, su rgano, tambin
queda atrapado por la dialctica simblica; aunque tambin de lo imaginario, por ejemplo
en el temor a perderlo o en las fantasas de la amenaza de castracin.
Esto puede ser ejemplificado a travs del primero de los sueos de agua mansa, en el que
la paciente suea que llegaba al mercado demasiado tarde, que no encontraba nada en la
carnicera ni en la verdulera. Ella iba al mercado con su cocinera que llevaba la canasta. El
carnicero le dijo, despus de que ella le hubo pedido algo, que de eso ya no se puede
tener ms. Quiso darle otra cosa, dicindole: est bueno, pero ella se neg. Fue a la
verdulera. La verdulera quiso venderle legumbres de un singular aspecto, de una singular
especie, atada en un paquete pequeo y de un color negro. Ella dijo: no conozco, no
llevo." ste muestra como el falo es un significante de deseo, en tanto en este primer
sueo se expresa en el no tener, no lo tiene el otro, es una articulacin significante de la
falta de objeto como tal.
Otro modo en el que Lacan conceptualiza el falo simblico es a partir de la
NOCION DE VELO.
El velo, junto con el brillo que puede resultar de ste, cubren la falta, es precisamente por
la puesta en relacin a la falta que se produce el brillo, ya que es por el velo que se va a
producir un ms all de la falta as como va a poder esa falta realizarse como imagen.
Esto es lo que Lacan denomina el Esquema del velo:
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En este esquema se encuentra el sujeto, el objeto y ese ms all que es nada, o bien el
smbolo, o el falo en cuanto que le falta a la mujer. Sobre el velo se dibuja la imagen y por
consiguiente una falta. La cortina cobra su valor, porque sobre ella se proyecta y se
imagina la ausencia, por lo cual aporta brillo al objeto, ya que origina curiosidad. Una vez
colocada la cortina, sobre ella puede dibujarse algo que dice el objeto est ms all. El
objeto puede ocupar entonces el lugar de la falta y ser tambin propiamente el soporte
del amor, ya que se trata de la versin ilusoria e imaginaria del amor, en tanto el objeto
est en relacin a esa ilusin que proyecta la cortina. Lo que cautiva, o sea el objeto, se
muestra como ilusorio, y es valorado como tal. Por lo tanto ste funciona solo en tanto
que falta y ya que es simblico.
Este objeto puede ocupar el lugar de la falta, a condicin de que siempre se encuentre
velado, el objeto articulado a esa nada va a ser el soporte del amor, por cuanto se ama
ms all del objeto de amor, pero el deseo se detiene en la cortina, en el velo, no en la
nada, es la ilusin de que hay algo interesante digno de ser deseado.
El velo articula el falo simblico y el imaginario, ya que el falo (simblico) funciona como
velo, donde se supone una imagen (imaginario). ste ubica como se puede producir algo a
partir de la nada, generar un objeto donde no lo hay.
(De esta lgica se deduce lo Lacan llamar la lgica del vestido, por cuanto es aquello
que puede velar la falta. Lacan dice.)
Entonces el falo simblico a la vez que introduce la disimetra de los sexos y lo que arma
destinos distintos en el hombre y la mujer, es tambin lo que permite intentar armar una
posible articulacin entre los sexos, mediante el amor y el deseo. Articulacin fallida
siempre en tanto el falo no logra armar relacin proporcin sexual.
Lacan rev amenaza de castracin y envidia del pene como una disimetra a nivel del scte,
por lo tanto existe otro orden que no tiene que ver con la lgica flica.
Adems el autor retoma un postulado de Freud, segn el cual todo lo analizable es sexual,
pero no todo lo sexual es analizable.
La posicin sexuada o sexuacin es la posicin a la que se accede trmite el Complejo de
Edipo. La anatoma de los sexos es captada por lo que es el significante, no biolgica ni
visual. Es la posicin que el/la nio/a toma en el Icc respecto de la castracin.
El falo ubica la disimetra a nivel del tipo (comportamiento de hombres, mujeres). La salida
del CdE indica por ende dos posicionamientos posibles:
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LOGICA FLICA
HOMBRE
Masculino - Tener
Satisfaccin IMPOSTURA
MUJER
Femenino - No tener
Satisfaccin Sustitucin
Deseo busca del falo que Deseo MASCARADA

se encuentra fuera.
(El falo se encuentra dentro,
no tiene que salir a
buscarlo.)
LOGICA NO FLICA
Enigma femenino
Pulsional femenino
Esencial femenino
Feminidad corporal
NO HAY
Algo de lo sexual que no
es del orden flico.
A partir de la lgica flica, Lacan propone una frmula del amor:

El amor es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. (Sem. V)
(Se da el falo, an sin tenerlo, a alguien que aparenta serlo)
Esta frmula indica que no hay complementariedad alguna en tanto ni l lo tiene, ni ella lo
es, lo que hace complementario es la ilusin de completar la falta en el otro y que el otro
complete la propia. Dar algo como signo de amor, no como objeto que se tiene.
Impostura: creer que se tiene el falo, hacerse pasar por alguien que tiene. Se identifica
con el padre como quien lo tiene, quien pudo sortear la castracin, dio prueba de haber
pasado el peligro, la versin de lo que es ser hombre. (El poder hacer uso de su pene.) El
hombre es hombre por identificacin a los ancestros masculinos.
Mascarada: Manera femenina de velar la falta. Se pone en juego ser el falo, la mujer se
ofrece como pareciendo el falo, ubicarse como objeto de deseo, el signo de lo deseable (x
ej. vestimenta, maquillaje), identificndose al deseo del Otro. Sin embargo para entrar en
la va del deseo del Otro queda capturada en el falo rechazando una parte esencial de la
feminidad, que queda rechazado para poder entrar en la lgica flica, por lo tanto la
mascarada es la parte femenina articulada al falo. La parte rechazada no se inscribe en el
aparato, lo que se inscribe en el sgte es presencia/ausencia, por consiguiente, ese goce no
flico que queda por fuera, pasa a ser parte del campo de lo real.
Un ejemplo de la mascarada se encuentra en el segundo de los sueos de agua mansa, el
cual refiere a que el marido de la paciente le preguntaba: Nos hace falta afinar el
piano?" a la cual ella respondi: "no vale la pena". En sueos ella dice que ese piano es
una caja asquerosa que tiene mal sonido, que su marido lo tena ya antes de casarse.
Mientras que despierte sostiene que no era cierto. El da anterior haba dicho, estando de
visita en lo de una amiga No vale la pena, en relacin a quitarse su chaqueta, diciendo:
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voy a tener que irme. Luego, el mismo da, durante el anlisis, la paciente llev
bruscamente la mano hacia su chaqueta, de la que se le haba desprendido un botn. Era
como si se hubiera dicho se lo ruego, no mire ese lado. Lo que aqu se deja entrever es el
no tener, por lo cual se le torna difcil a esta mujer sostener la mascarada femenina, ya
que, en tanto la mujer se hace mscara para delatar de sta ser el falo, ese
comportamiento que se manifiesta, por esa mano llevada al botn para el ojo de Freud,
acompaado de la frase: "no vale la pena", expresa el hecho que detrs de lo que se
quiere ocultar no hay nada.
Por otro lado el hombre refiere a la mujer como su deseo, mientras que sta es alguien
que hace desear a algn hombre, que alguien la ubique como su falta.
El goce flico se encuentra en el pene o cltoris y es limitado, goce no total.
Hasta el Sem. V la salida del Complejo de Edipo era por identificacin con el falo, el
parecerse al hombre a travs de la mascarada, Lacan denomina esto NORME MLE
Lacan escribe norma macho en lugar de normal (normale), es decir, normativizar a

lo femenino por el lado del falo simblico
Lacan da cuenta de que no todo lo subjetivo puede ser explicado a travs del Edipo, no
todo entra dentro de la castracin. Por ende la formula de la sexuacin demuestra que no
hay proporcin sexual, en tanto, todo lo que no entra en la lgica flica, no es asimtrico a
lo que si entra en sta.
EL INCONSCIENTE
El Icc es el discurso del Otro, en tanto no comienza con el sujeto, es un discurso que se
encontraba antes de l (como va a ser tal persona, nombre, escolaridad, etc.).
Lacan realiza una reconceptualizacin del Icc freudiano, tratando de explicar de qu se
trata el Icc, de que est formado, no teniendo ya que justificarlo, por cuanto la existencia
de ste haba sido ampliamente demostrada por Freud. As Lacan postula uno de sus ms
conocidos aforismos:
EL ICC EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE (Sem. V)
El Icc se encuentra, por lo tanto, en las formaciones lingsticas.
Lacan sostiene que en un consultorio dos personas generalmente hablan y, por
consiguiente, se debera construir una teora sobre la palabra acorde al psicoanlisis.
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A partir del Sem. V, Lacan va a introducir la nocin del significante, deslizando el inters de
la intersubjetividad al discurso y, por ende, la relacin que tiene el sgte con el scdo.
Para construir este postulado retoma de la teora de la lingstica algunas concepciones y
modifica otras.
Saussure
Fundador de la lingstica moderna, estudia la estructura del lenguaje. Este autor hace
una distincin entre lengua y habla, sostena que la lengua es una institucin social, un
sistema solidario de signos (scdo/sgte), los cuales son regulados por un conjunto de leyes,
principios reguladores, que los organizan y ordenan; mientras que el habla es un acto de
apropiacin de ese sistema de signos por parte del sujeto.
Signo: entidad psquica de dos caras, imagen acstica (significante) y concepto
(significado). No existe nada que los relacione, su unin es arbitraria. Por convencin se
produce una soldadura entre significado y significante, por lo cual ste se cierra y se
convierte en una unidad representada por el crculo. Para Saussure hay una primaca del
significado sobre el significante (por lo cual figura una por arriba y el otro por debajo). Las
flechas indican una relacin biunvoca, donde se reclaman mutuamente en una relacin
dialctica. Por ltimo la barra que divide al scdo del sgte significa la relacin que se rige
entre ambos.
Lacan va a sostener que no se puede saber el valor de un signo hasta que se lo pone en
relacin con los otros signos; por lo tanto la unidad no tiene valor por s misma,
coincidiendo as con Saussure, en tanto un signo es lo que los dems no son, es por su
diferencia en relacin a los otros por lo cual se puede saber su valor.
Eje paradigmtico
Paradigma: modelo que se toma para seleccionar una palabra, de todas las posibles
sustituciones que podran haber podido ocupar ese lugar en la oracin.
En este eje las relaciones ocurren por ausencia, es decir, todas las posibles sustituciones
se encuentran de manera virtual, no se han realizado.
Con lo que respecta a los trminos, los elementos se encuentran asociados por semejanza,
por cuanto stos se encuentran en relacin entre s.
Asimismo las palabras se producen en simultneo y de forma sincrnica, es decir que
ocurren al mismo tiempo.
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Eje sintagmtico
Sintagma: orden de la frase.
En este eje las relaciones se producen en presencia, por combinacin de signos, que se
encuentran en el caso de una frase, por contigidad, ya que un concepto se encuentra al
lado del otro.
Adems los signos se generan a partir de una sucesin, que se origina de forma diacrnica,
es decir, en distintos estados a travs del tiempo.
Jakobson
Estudia las afasias y las divide en dos tipos:
o Paradigmtica el sujeto no puede nombrar
o Sintagmtica el sujeto no puede armar un dilogo coherente
Por lo tanto todos los trastornos de este tipo se pueden subsumir a los dos ejes
saussureanos.
Jacobson postula que, tomando el lenguaje potico, se pueden tomar dos figuras
retoricas, reducibles a los ejes de Saussure:
Metfora: nombrar algo con el trmino de otra cosa para expresar una significacin.
Metonimia: nombrar algo con el trmino de otra cosa, de forma contigua. (ej. un vaso de
agua)
Principales transformaciones que introduce Lacan:
Discutir la nocin de signo Las formaciones del Icc muestran que no se respetan las
convenciones sociales, ya que el Icc arma sus formaciones sin tener en cuenta el
significado, por cuanto, en general, las representaciones Icc del sujeto carecen de sentido,
generan efecto de sorpresa, un no saber. Asimismo trata las palabras como cosas, trabaja
solamente el aspecto material, es decir, significante. Por ende, el Icc utiliza los sgtes para
sortear al yo y hacerse presente.
Lacan por consiguiente va a sostener que se presenta una primaca del sgte por sobre el
scdo.
Elimina la elipse y las flechas no hay relaciones univocas o necesarias entre scdo y
sgte.
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Lectura de la barra ya no se trata de una relacin, sino de una resistencia, lo cual
impide que aparezca el sentido.
Por otro lado Lacan retoma las leyes paradigmticas y sintagmticas, sin embargo retoma
los trminos de Jacobson y decide llamarlas metfora y metonimia, los cuales son
sinnimos de lo que Freud denominaba condensacin y desplazamiento.
LEYES
UNIDADES
SAUSSURE
Operaciones del lenguaje:

Eje paradigmtico
Eje sintagmtico
Seleccin
Combinacin
Ausencia
Presencia
Semejanza
Contigidad
Sincrona
Diacrona
Simultaneidad
Sucesin
JAKOBSON
Metfora
Metonimia
SIGNO
LACAN
FREUD
Condensacin
Desplazamiento
LGICA SIGNIFICANTE
Teora acerca de la lgica del sgte
Lacan sostiene que un sgte por s solo, aislado, no significa nada, por ende, para que
signifique algo tiene que articularse si o si a otro sgte, construyendo una cadena
significante. El significante es pura referencia, incluso consigo mismo, solo es, colocndolo
en una relacin de diferencia.
En el grafo del deseo se distinguen dos cadenas significantes, la del enunciado y la de la
enunciacin.
Siempre retroactivamente se puede significar el sgte.
LGICA DEL SIGNIFICADO
El scdo surge como efecto de la combinatoria sgte y va a surgir a posteriori,
retroactivamente, a consecuencia de ste. Recin cuando se finaliza la frase se puede
volver retrospectivamente al sentido de los trminos (nudo de colchonero).
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Teora de la comunicacin: el emisor sabe lo que quiere decir por convencin y, como
comparte con el receptor el mismo cdigo, le dirige su mensaje y el otro lo entiende. Por
lo tanto hay linealidad y complementariedad.
Lacan va a producir una subversin del sentido comn de la teora de la comunicacin:
El que escucha tiene un poder sobre lo que se dice y ste, al puntuar, producir la
significacin de lo que se dijo, ya que depende de donde se punte el scdo es otro. El
receptor, el oyente, el Otro es quien punta y decide el scdo de lo que se dice.
Lgica significante: el emisor recibe del receptor su propio mensaje de forma invertida.
Adviene la significacin por los efectos que tiene en el otro, es decir que se recibe del otro
lo que uno quiere decir dado vuelta.
Por esto se produce el equvoco, ya no como ruido, sino como oportunidad para que se
produzca alguna verdad en la cual el sujeto se encuentra comprometido. Se expresan
generalmente en formaciones del Icc como lapsus, olvidos, chistes, etc.
Permite aprehender algo de lo que no se puede decir.
FORMACIONES DEL ICC (en Freud formacin sustitutiva o de compromiso)
Son producto de las leyes del Icc, metfora y metonimia, y por ende todas estn
estructuradas como un lenguaje.
METFORA
Articulacin del sgte en su desplazamiento en la cadena, nombrando una cosa con el
nombre de otra, a partir de alguna relacin de semejanza, donde aparece un sgte que crea
sentido.
La funcin significante de una sustitucin de un significante por otro en la cadena

significante, es congruente con un plus de significacin o atravesamiento de la barra
(resistencia), que da lugar a un sentido nuevo.
Lacan toma como ejemplo el chiste metafrico de Freud que se encuentra en El chiste y
su relacin con el Inconsciente:
Y as, verdaderamente, seor Doctor ha querido Dios concederme toda su gracia; tom
asiento junta a Salomn Rotschild y l me trat como a uno de los suyos, por entero
famillonarmente.
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Aqu se produce una formacin sustitutiva a partir de la combinacin de familiar y
millonario, creando como resultado una significacin nueva, es decir, famillonario.
FAMILI
R
MILIONR
FAMILIONR
METONIMIA
Articulacin del sgte en su desplazamiento en la cadena, nombrando una cosa con el
nombre de otra, a partir de alguna relacin de contigidad. (Ej. Signorelli)
Una formacin tiene un proceso metfora/metonimia
un resultado lapsus, sntoma, sueo, etc.
La funcin significante de combinacin de un significante por otro en la cadena

significante es congruente con un menos de significacin, una significacin que no
aparece, algo que no se puede significar o algo que no logra atravesar la resistencia de la
barra.
Lacan toma como ejemplo el olvido con recuerdo fallido de Freud en relacin al pintor
italiano de los frescos de Orvieto, Luca Signorelli, que se encuentra explicado en el texto
Psicopatologa de la vida cotidiana:
En el ejemplo que en 1898 escog para analizar, me empeaba yo vanamente en recordar
el nombre del maestro de cuya mano proceden, en la catedral de Orvieto, los grandiosos
frescos sobre las cosas ltimas. En lugar del buscado -Signorelli- se me imponan otros
dos nombres de pintores -Botticelli y Boltraffio-, que enseguida y de manera terminante
mi juicio rechazaba por incorrectos. (...) Viajaba yo en coche con un extrao desde Ragusa,
en Dalmacia, hacia una estacin de Herzegovina; durante el viaje dimos en platicar sobre
Italia, y yo pregunt a mi compaero si ya haba estado en Orvieto y contemplado all los
famosos frescos de X. Est olvido de nombre slo se explica al recordar yo el tema
inmediatamente anterior de aquella pltica, y se da a conocer como una perturbacin del
nuevo tema que emerga por el precedente. Poco antes de preguntarle a mi compaero de
viaje si ya haba estado en Orvieto, conversbamos acerca de las costumbres de los turcos
que viven en Bosnia y en Herzegovina. Yo le haba contado lo que me dijera un colega que
ejerci entre esa gente, y era que suelen mostrar total confianza en el mdico y total
resignacin ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles que el enfermo no tiene cura,
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ellos responden: Herr {seor}, no hay nada ms que decir. Yo s que si se lo pudiera
salvar, lo habras salvado!. (...) Supongo que la serie de pensamiento sobre las
costumbres de los turcos en Bosnia, etc., cobr la capacidad de perturbar un pensamiento
siguiente porque yo haba sustrado mi atencin de ella antes que concluyera. Lo recuerdo
bien; quera yo contar una segunda ancdota que en mi memoria descansaba prxima a la
primera. Estos turcos estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de achaques
sexuales caen en un estado de desesperacin que ofrece un extrao contraste con su
resignada actitud ante la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes de m colega le
haba dicho cierta vez: Sabes t, Herr, cuando eso ya no ande, la vida perder todo
valor. Yo sofoqu la comunicacin de ese rasgo caracterstico por no querer tocar ese
tema en pltica con un extrao. Pero hice algo ms: desvi mi atencin tambin de la
prosecucin de estos pensamientos, que habran podido anudrseme al tema muerte y
sexualidad. Estaba por entonces bajo el continuado efecto de una noticia que haba
recibido pocas semanas antes, durante una breve residencia en Trafoi. Un paciente que me
importaba mucho haba puesto fin a su vida a causa de una incurable perturbacin sexual.
SIGNORELLI
HERZEGOVINA
BOTTICELLI
BOLTRAFFIO
BOSNIA
TRAFOI
H E R R remite a muerte y sexualidad
Por lo tanto se produce, en este caso, la combinacin de Botticelli y Boltraffio por

Signorelli en la cadena, el cual es congruente con un menos de significacin en tanto el
significante que se busca no aparece.
entre:
- olvidado Signorelli
- reprimido Signor
- sofocado muerte y sexualidad - simbolizado como Herr (modo de nombrar lo
innombrable de lo real)
Herr plantea aquello de lo que no hay palabras, es un intento fallido de poner en
palabras su confrontacin con la muerte, conectando con un punto de real (muerte y
sexualidad), que origina un agujero en lo simblico, lo cual est asimismo metaforizado
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en el fresco de Orvieto. Freud intent metaforizar algo de la muerte a travs de
Signorelli, pero no pudo, por ende se arm un agujero en el discurso.
Se trata de la confrontacin con la castracin en tanto la estructura del sujeto es fallida.
(Otro ej. El objeto de deseo es un objeto metonmico, ya que est articulado al
lenguaje, pero no es articulable, por cuanto el objeto se desplaza, resultando siempre
ser otra cosa.)
EL CHISTE
Tanto desde Lacan como desde Freud es visto como agudeza (Witz) de lo cmico, ya que
no es universal, en tanto hace parte de un cdigo compartido.
La tcnica del chiste
Para Freud lo ms importante es el modo en que se lo expresa, ms que la expresin de
un pensamiento, ya que el chiste consiste en una tcnica verbal.
Lacan sostiene que no solo alcanza la tcnica verbal, sino que debe haber un cdigo
compartido por el oyente. A diferencia de lo cmico que es universal y responde a un
plano imaginario, ya que se basa en la cada de la imagen.
El autor presenta un grafo para dar cuenta de la agudeza, donde ubica dos cadenas, la del
discurso, que tiene que ver con el uso comn del lenguaje (lo que el S quiere decir) y la
cadena significante, en donde se producen las formaciones del Icc (lo que el S dice).
$ = sujeto dividido entre lo que dice y lo que quiere decir.
Adems en este grafo se muestran tres tiempos en los que ocurre la agudeza:
(Cadena significante)
(Objeto
Metonmico)
(Cadena del Discurso)
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1 T el discurso parte del yo y va al Otro. Como todo discurso parte del Otro (cdigo),
vuelve a pasar por el Otro para ir a constituir retroactivamente el mensaje, se
refleja sobre el yo y luego va hacia el msj.
2 T Se anuncia el mensaje (yo estaba con Salomn Rotschild completamente familiar)
y, en el esbozo, ste se refleja sobre el objeto metonmico millonario y se refleja
en un segundo tiempo familiar.
3 T el familiar y el millonario vienen a encontrarse y a reunirse en el msj para hacer
famillonario.
Asimismo Lacan propone 3 elementos para definir la agudeza:
-
Es una produccin significante y se particulariza por ser un mensaje que se va a

diferenciar del cdigo y, a su vez, esta diferencia le va a dar su valor de mensaje. Se
trata de una palabra que no est en el cdigo, supone una transgresin del mismo.
(palabra inventada por personas que comparten un mismo cdigo, pero que no es
conocida por todos).
No alcanza con la produccin significante, es necesario que el otro, en posicin de
oyente, sancione el estatuto del chiste (que al otro le cause risa).
Lo que se produce es algo del orden de la verdad, por cuanto hay un efecto de
sentido de una particular combinatoria significante (una verdad acerca de la
castracin.)
ICC FREUDIANO
En la primera tpica freudiana el Icc es formulado como hecho de pensamientos, de
representaciones Icc. Algo del deseo sexual se plasma en las formaciones de compromiso
Icc y para poder descifrarlo hay que trabajar con las palabras. Es un sistema psquico que
tiene contenidos, que posee mecanismos y leyes especficamente inconscientes y posee
una economa de energa, que le son propias. El Icc muestra una verdad en sus
formaciones, y es interpretable (determinacin simblica - Edipo Castracin), aunque se
muestre bajo la forma de un puro sin sentido, en tanto su sentido es de ndole sexual.
Aos despus Freud conceptualiza un lmite a la interpretacin, situado en el ombligo del
sueo, en la compulsin a la repeticin.
Luego de la segunda tpica Freud propone un Icc no reprimido, que se presenta como lo
no simbolizado, no como resultado de la represin, sino Icc que nunca fue reprimido,
porque nunca fue Cc (represin primaria).
ICC LACANIANO
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Lacan va a rectificar su concepcin de Icc a partir del Sem. XI, si bien sigue sosteniendo
que el Icc est estructurado como un lenguaje, que hay conexiones entre las huellas
mnmicas, sin embargo el Icc conecta con algo que es real, con algo que se resiste a ser
simbolizado. Ya no se trata de un universo simblico que lo gobierna todo, del discurso del
Otro vinculado a la deuda simblica. Ahora Lacan separa la causa de la ley (de la
determinacin significante).
El Icc se va a producir a partir de esa falla, de esa hiancia, es a partir de ese agujero que se
va a constituir el sujeto del Icc, el cual va a tener una temporalidad pulstil, es decir, se
abre y se cierra, en donde algo se produce y eso que se produce tiene valor de sorpresa.
Lacan ubica que este inconsciente es lo que vacila en el corte del sujeto.
En el orden de la causa aparece lo no realizado. El Icc es un puente del sujeto con algo
real, es a partir de esa fisura que el Icc conecta con lo real, con lo no ligado. Estn por un
lado las determinaciones simblicas, que pueden ser interpretadas, sin embargo stas
suponen un lmite, que despliega otro campo relacionado con la causacin del deseo.
Lacan va a sostener que el estatuto del Icc no es ontolgico, no se trata de una presencia,
es fugaz, Lacan sita la hiancia (apertura) del inconsciente como pre-ontolgica, no es ser
ni no-ser, es no-realizado.
El inconsciente mismo sera una defensa frente a lo real. El inconsciente mismo es un
intento de mentir lo real, viene al lugar de ese real como imposible. A travs de sus
formaciones interpreta ese agujero y como siempre se miente de la misma manera,
repite. El Icc interpreta un agujero, sin embargo ste no es el origen, surge como
interpretacin de lo inaprensible, viene a colmar un agujero constitucional, el significante
nombra lo real fallidamente, est del lado del entendimiento, primero se forma el lapsus
(real) y luego el entendimiento (simblico).
La castracin tiene que ver con ese agujero constitucional, es algo que falta por
estructura, no fue sustrado, nunca se tuvo.
METAFORA DEL AMOR

La concepcin del amor en Lacan va postulndose de diferentes maneras a lo largo de los
seminarios.
Sem. IV Esquema del velo
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El objeto queda en el lugar de la nada, gracias al velo que lo cubre, funcionando como
soporte del amor. Representa el don de amor, el objeto que est en lugar de una nada.
El amor resulta ser dar lo que no se tiene a alguien que no lo es, es decir, dar la falta, este
objeto que se da simboliza el amor.
Sem. VII Amor corts
Tipo de amor que se centraba en poner en el centro a la dama como objeto venerado,
donde el hombre quedaba en la posicin de veneracin a la mujer.
Es como una sublimacin a la cosa (das Ding), se la pone en el lugar de lo innombrable,

incluso en lo fsico, lo femenino como encarnante de un vacio.
La cosa aqu resulta ser otra forma de nombrar el falo, falta que no puede ser cernida por
lo simblico.
La dama nunca es nombrada por sus virtudes reales, sino en ese punto en donde ella
encarna lo innombrable.
Amor corts tipo de amor masculino, que se basa en una veneracin a la dama para no
tocarla, que no haya satisfaccin sexual.
Sem. VIII El banquete de Platn
Lacan utiliza este escrito de Platn para abordar la temtica sobre el amor.
Estos banquetes se realizaban como ceremonias con reglas, en donde cada uno aportaba
su contribucin a un tema en particular, en este caso el amor.
El 1 en hablar es Fedro, quien plantea la cuestin del amor desde la mitologa. Sostiene el
AMOR DIVINO, donde la razn sucumbe ante el amor. Cita como ejemplo el acto de
Alcestes, quien se sacrifica para evitar la muerte prematura de su marido Admeto, (se
encuentra en posicin de amante). Luego cita el mito de Orfeo y Eurdice, en el cual ella
muere y Orfeo desciende al infierno y Hades, le propone que podr llevrsela solo si est
dispuesto a no mirar atrs mientras se retira, sin embargo Orfeo teme perder a Eurdice y
por amor, se vuelve hacia ella, perdindola por segunda vez. (Representa un acto que no
puede terminar de llevar a cabo, ya que supona una prdida.) Por ltimo hace referencia
a Aquiles y Patroclo, en tanto cuando muere Patroclo, Aquiles va a vengar su muerte aun
sabiendo que iba a perder la vida. (Aquiles, quien era el amado, pasa a la posicin de
amante en ese acto de ir a vengarlo).
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El 2 en hablar es Pausanias, quien sostiene que no hay un amor nico, ya que el amor
est separado en AFRODITA y PANDEMIA nacida del amor entre un hombre y una
mujer amor terrenal (inferior)

Nacida del amor de los dioses
Amor divino (superior)

Plantea acerca del valor del amor cuanto ms imposible es el objeto, ms interesante
es. (El valor queda relacionado a la dificultad del
acceso, a eso que le devela la falta).
El 3 en hablar es Erixmaco, que plantea como centro de la cuestin a la armona, en
tanto el semejante ama al semejante, en el sentido de que se ama lo mismo.
El 4 en hablar es Aristfanes, quien hace referencia al mito de la media naranja, en el
inicio haba unos seres circulares, como una totalidad y que interiormente las parejas
estaban repartidas (H/H, M/M, H/M), Zeus en un momento de enojo los separa, por lo
cual los sujetos se pasan la vida buscando su otra mitad prdida y en el momento en el
que finalmente se encuentran el abrazo, sin embargo, no alcanza para que puedan volver
a fundirse en una sola unidad, como se encontraban originalmente.
El 5 en hablar es Agatn, quien elogia a Eros, refiere al amor como lo inclasificable. (Se
encuentra en posicin de amado en el banquete)
El 6 en hablar es Scrates, quien solo sabe de amantes y amados y habla en nombre de
una mujer, Ditima, diciendo que en su juventud aprendi la Filosofa del Amor de ella,
haciendo hablar sobre el amor a otro. Tesis de Ditima sobre el amor: hace del amor la
metonimia del bello ideal, presentando una idea del amor como va para acercarse a una
revelacin de lo bello, a travs de los bellos jvenes lo que se busca es un ms all; el
horizonte es el de la belleza en s misma como va para acercarse a lo verdadero. Adems
refiere al mito del nacimiento de Eros, entre Poros (quien tiene recursos) y Penia (quien
no los tiene). Se festeja el nacimiento de Afrodita y Penia como es pobre y no tiene nada
para ofrecer queda excluida de la ceremonia, hasta que Poros, al finalizar la fiesta,
completamente ebrio se acuesta en el patio para descansar y Penia, creyendo que l se
encontraba en su misma situacin, se hace embarazar por l y de ellos nace el amor.
Lacan retoma este mito explicando que lo deseable siempre est del lado de lo masculino
y la carencia aparece del lado de lo femenino, ya que ella no tiene nada que dar salvo su
falta. Por lo tanto el amor queda articulado a la falta y asimismo al no saber, dado que
Poros no saba que se estaba engendrando el amor.
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Lacan sostiene que el amor es en relacin a la castracin, por ms que se articule en la
ilusin de completud, ya que presupone una falta y un no saber.
El autor afirma que la verdad sobre la tesis de Platn se encuentra cuando entra
Alcibades, que viene a presentificar la verdad del discurso idealizado por Ditima.
El 7 en hablar es Alcibades, quien interviene y rompe con la escena. Declara su amor por
Scrates, denunciando como amante que l es el amado que tiene el objeto y ste lo
rechaza. Cuenta a todos lo que pas entre ellos bajo las sbanas, explica como hizo de
todo para poder obtener de Scrates el signo de su deseo (ereccin), este pide de l una
manifestacin de su deseo, sin embargo Lacan plantea que era de notoriedad pblica el
deseo que Scrates tena por Alcibades, por lo tanto concluye que lo que en realidad
quera hacer Alcibades era hacer caer a Scrates de su posicin de sujeto a objeto
(amado). A Scrates el amor y la exigencia de Alcibades le son indiferentes, no le
producen el efecto metafrico (la significacin del amor), es indiferencia a nivel del amor,
no a nivel del deseo. ste descree de su propio agalma, no cree ser un continente de un
objeto, sino de un vaco, por lo tanto Scrates se identifica como erasts, como falta,
negndose como objeto de amor y dirigiendo a Alcibades a su verdadero objeto que es
Agatn.
A partir del anlisis que Lacan realiza de esta obra, construye la METFORA DEL AMOR.
sta se divide en:
quien tiene = AMADO
TENER
EL AGALMA: objeto precioso desconocido,
que est oculto en el interior de un sujeto,
causando inters en otro, lo cual lo vuelve
cautivante. Es el objeto del deseo
innombrable. Este sujeto se encuentra en
posicin de no saber que lo tiene. Por ende
este no saber arma una disyuncin, ya que,
al no saber, no responde.
quien no tiene = AMANTE
NO TENER
Este sujeto se encuentra en posicin de ir a
buscar, cautivado por el objeto del deseo
desconocido, articulado a un brillo y que
est en posicin de una falta, por lo tanto
es querido por este sujeto deseante.
Objeto de deseo tiene dos caras: una de brillo y la otra de puro agujero. Es la causa de
deseo, como hiancia, es la abertura que uno puede llenar con lo que tenga. Siempre uno
se encuentra con una falta que motoriza permanente el deseo, ya que es imposible de
llenar.
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Lacan denomina al amado con el nombre de eromens, palabra griega que designaba al
joven amado, al objeto de amor y al amante con el nombre de erasts, palabra asimismo
griega que designaba a un hombre adulto en posicin de amante.
ERASTS
EROMENS
La metfora del amor expresa que en la medida en que la funcin del erasts se sustituye
al eromens, se produce la significacin del amor.
La metfora del amor en su versin diacrnica se divide en dos tiempos:
1 Tiempo $
Objeto
Aqu se presenta la demanda de amor, donde el sujeto de la falta se dirige al amado que
tiene el objeto (Agalma), al eromens.
Hay una disparidad, tener/no tener, un amor no recproco, uno tiene y el otro no tiene.
2 Tiempo De eromens a erasts
Se genera la metfora del amor, donde el objeto se transforma en sujeto. El sujeto de la
falta que tena en frente de s su objeto amado, encuentra en cambio a un erasts, dado
que el amado se encuentra con su falta cuando el amante viene a buscarlo, el otro le
marca algo que no sabe (el no saber lo que es uno para el otro). Este sujeto deseante, se
encuentra con un sujeto que tambin le falta, por consiguiente el sujeto de la falta se
transforma l mismo en amado.
Hay un efecto metafrico, que restablece algo, como especularidad, de la relacin
amorosa. Al generarse esta metfora siempre hay algo de ndole inexplicable. Ms all de
la especularidad se restituye la disparidad, se establece una relacin de sujeto a sujeto, es
el encuentro entre dos faltas (a los dos les falta). Donde se encontraba el amado entonces
emerge el sujeto deseante. (Lacan da el ej. de la mano que se dirige al objeto y cuando
est por llegar se encuentra con otra mano que lo toma.)
El ser humano, lo que necesita para vivir, es la presencia del deseo del Otro, que el deseo
del Otro se constituya como el lugar donde el sujeto pueda vivir.
En el Sem. V Lacan va a definir al amor como: Amar es dar lo que no se tiene a alguien
que no lo es. Mientras que a partir del Sem. X el concepto de amor va a sufrir una
modificacin, con la introduccin del objeto a, que le va a permitir aseverar la siguiente
afirmacin: Solo el amor hace condescender el goce al deseo, por ende, el goce se
acomoda al deseo por va del amor, ste es una manera por la cual el goce acepta pasar
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por las vas del deseo. Para que esto suceda tiene que poder ubicarse algo del amor como
la relacin entre las dos faltas. Lo que hace Lacan es ubicar el amor en el piso superior del
grafo y sostener que la demanda de amor nos abre al piso superior del grafo, mientras
que el amor como cuidado solo muestra el momento lgico de la prdida de la necesidad
y la transposicin al campo de la demanda. Hay una cara del amor como demanda de
amor que articula a dos faltas, la del sujeto y la del Otro; asimismo, por otro lado la
pulsin implica lo que qued una vez haber pasado por el camino del Otro de la demanda,
lo que qued a nivel del cuerpo, lo que qued a nivel de los modos de satisfaccin
propios, queda cierto recorrido pulsional facilitado, la pulsin como circuito. Por ende, en
el amor el sujeto de la pulsin va a buscar su objeto a travs del Otro.
La condicin estructural del amor es para todos, la castracin. En cada sujeto, las
condiciones singulares estn determinadas por el fantasma, y se ordenan segn los tres
registros. El Otro del amor esconde en s el objeto a y que ste es homlogo a la demanda,
siendo la demanda del Otro lo que tiene el lugar de objeto. Por lo cual, la eleccin del
objeto de amor est determinada por las condiciones de goce. ste no conoce al Otro sino
por medio del objeto, el cual est perdido en el campo significante, porque resiste a la
significantizacin y por ende se constituye en motor de deseo.
SINTOMA
Lacan retoma las conferencias que Freud haba escrito sobre el sntoma. (Conf. XVII El
sentido de los sntomas, Conf. XVIII La fijacin al trauma, lo inconsciente y Conf. XXIII
Los caminos de la formacin de sntoma).
En Freud
Segn estas conferencias el sntoma posee un sentido singular para cada uno, aunque
desconocido al yo. Tiene como finalidad la satisfaccin. Por cuanto Freud descubre que el
neurtico sostiene el sntoma, est fijado a l, no quiere abandonarlo.
La condicin de formacin de sntoma es que su sentido sea Icc, ya que el sntoma es una
formacin sustitutiva, y, al hacer consciente el sntoma, ste desaparece.
Asimismo postula que el sntoma surge por medio de un trauma de tipo sexual, ya que los
sntomas tienen sentido y ese sentido es sexual.
Un ejemplo que proporciona Freud es el de la seora del mantel, quien sustitua sabana
por mantel, al cual manchaba con tinta roja, y mesa por cama, significando la
consumacin del matrimonio que nunca tuvo lugar, dado que el marido era impotente. El
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ncleo de la accin obsesiva era el llamado casi continuo a la mucama. Por lo tanto la
mujer no solo repeta la escena, sino que la haba rectificado (el tratar de corregir lo que
haba sucedido en su noche de bodas), figurando como deseo incumplido.
Segn Freud en el sntoma hay una regresin a las etapas libidinales y se produce una
fijacin.
Freud defini el sntoma por dos vas: la del sentido y la de la satisfaccin. La primera
consiste en definir el sntoma como un mensaje cifrado portador de un sentido que puede
ser develado, descifrado por la interpretacin. La segunda define el sntoma como un
modo de satisfaccin sustitutiva.
Freud en un segundo momento concluye que, interpretando el sntoma, se arriba a su
cara pulsional.
En Lacan
Lacan durante su recorrido va definiendo el sntoma de distintas formas:
-
La primera caracterizacin hace referencia al sntoma como una significacin del

Otro, es una significacin desconocida del sujeto, que le viene del Otro. Es el
sntoma como Icc y por ende descifrable, ya que ste funcionaba como una
metfora, como significante enigmtico del trauma sexual que queda por debajo de
la barra y el trmino que viene a sustitursele queda por arriba de sta. Una vez
descifrada esta significacin se levantar el sntoma. Aqu se expresa la vertiente
simblica del sntoma.
STE ACTUAL
STE ENIGMTICO
-
Una segunda caracterizacin de lacan sobre el sntoma es la que refiere a la lnea

del grafo que va del fantasma hacia las significaciones del Otro, lo cual da lugar a
dos vertientes, la simblica y la imaginaria, en tanto en este momento el fantasma
es imaginario. El fantasma incide sobre el sntoma y por ello el sntoma ya no es un
efecto cualquiera de significado del Otro. En tanto el fantasma y el sntoma se
conectan, ste deviene un efecto especial de significado del Otro.
($a)
s(A)
-
Una tercer vertiente del sntoma es expresada de la siguiente forma:

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Con lo cual se obtienen las tres vertientes, en tanto s(A) conecta con el Otro de la
cultura, el Otro cambiante, con las significaciones nuevas que la cultura puede
aportar, las estructuras son las mismas, pero este matema muestra las nuevas
formas que toma el sntoma. Es el sntoma pensado como un anudamiento de lo
real, lo simblico y lo imaginario.
A partir de esto Lacan va a sostener que no todo el sntoma es descifrable, por cuanto
hay una cara de goce, adems de la de sentido.
SNTOMA
SENTIDO (el efecto de sentido)

(Sinn)
REALIDAD SEXUAL (como referencia)
(Bedeutung)
La realidad sexual no tiene que ver con el autoerotismo, sino con el hetero-erotismo. El
sntoma surge como una respuesta a la inexistencia de la relacin sexual. Ante el
imposible de la relacin sexual, ante la ausencia de una condicin necesaria y suficiente
que haga complementarios los dos sexos, el sujeto, a modo de suplencia produce el
sntoma.
Uno puede descifrar hasta que se encuentra con lo real, ya que el sntoma sirve a la
satisfaccin, tiene que ver con la fijacin pulsional. El sntoma expresa la extraeza del
goce. ste se presenta como malestar o sufrimiento en el sujeto (satisfaccin paradjica).
El sntoma es la investidura libidinal del significante en el cuerpo, es la forma en que
gozamos en nuestro Icc, es el modo de gozar del cuerpo del otro, ya que a nivel del goce
nuestro cuerpo se nos vuelve ajeno (el pene parece cobrar vida por s solo, aparece el
goce de ste como por fuera del cuerpo, mientras que el cuerpo de la mujer se convierte
en s todo en extrao).
Un anlisis comienza y termina por el sntoma, pero no por el levantamiento de ste, sino
por un cambio que se produce en relacin a ste. Al principio, una vez que se delimita el
sntoma del sujeto, comienza su desciframiento. Todo aquel que goza sin medida no es
analizable, para que pueda hacerlo es necesario demarcar un sntoma.
Lacan, para definir el sntoma tratable, descifrable del inicio del anlisis, del sntoma
intratable del final, utiliza dos trminos, retomando conjuntamente la antigua y la nueva
ortografa francesa. Por lo tanto un anlisis ira as del symptme al Sinthome, es decir, al
principio del anlisis un sntoma es tratado como un accidente y al final del anlisis se
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establece como una coincidencia inevitable, no mas como la expresin de un compromiso
conflictual del que uno se puede liberar, sino como una identidad, se ira hacia la parte del
sntoma como referencia, que implica goce y que por lo tanto es la parte que no puede
removerse.
A partir de esto Lacan propone que el sentido del anlisis sirve en cuanto el sujeto se toma
demasiado trabajo para satisfacerse, por consiguiente lo que producira el final del anlisis
sera una identificacin al sntoma (yo soy tal como gozo).
Lacan extrae su frmula "NO HAY RELACIN SEXUAL" de la prctica analtica freudiana y
de sus resultados, de las conclusiones de Freud sobre el inconsciente y la sexualidad. Los
sntomas tienen un sentido sexual, pero se refieren al sexo como ausente, como imposible
de verbalizar y de cifrar. "No hay relacin sexual" es una frmula indita de Lacan para
dar cuenta de este descubrimiento freudiano. La verbalizacin del sexo, como un lugar
vaco da cuenta de que en el inconsciente hay algo que no se inscribe. Se inscribe, se cifra
el Uno flico y solo l. El Otro del Uno no se inscribe en el inconsciente, hay una falla. No
existe el significante para decir los dos sexos, el inconsciente tiene solamente un
significante, el significante Uno, el falo. Es segregativo, en su ciframiento, no conoce la
mujer. No tiene un significante para representarla, de ella no sabe y no puede saber, y es
por ello que la relacin sexual no existe, ya que no hay ciframiento en el Icc de la relacin
entre Uno y Otro (el Otro como la mujer forcluida en el Icc). La forclusin del Otro sexo
implica la forclusin del goce Otro. La inclusin del goce flico y la forclusin del goce Otro
en el inconsciente, determinan la imposibilidad de la relacin entre los dos goces. La no
relacin sexual consiste en decir que el cuerpo a cuerpo amoroso no une, no hace relacin
y que cada uno goza solo y ninguno de los dos goza del otro.
Es por este motivo que Lacan postula el aforismo LA MUJER NO EXISTE
Lacan tacha LA como universal, no mujer, por consiguiente hay diferentes mujeres, hay
una por una, pero no La mujer" como categora absoluta y garantizadora de fantasas.
Por lo tanto la mujer es un sueo del hombre, en tanto, no hay significante de sta en el
Icc, que diga de ella, solo en el Hombre estn incluidos ambos gneros, masculino y
femenino (lgica flica). Esta formulacin apunta, por consiguiente al derrumbe de la
mtica concepcin cultural de la mujer como entregadora de goce.
La mujer se define por el ser NO TODO, por cuanto la mujer no se presta a ser
falocntrica, no todo el goce de la mujer est regido por el falo (goce suplementario), en
tanto el mundo de la castracin no produce gran problema en ella.
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La mujer es con lo que el hombre no se sabe arreglar, ella es el sntoma del hombre, lejos
de ser pensada como objeto de satisfaccin, es pensada como algo del orden de lo
sintomtico, el hombre nunca se las arregla bien con una mujer.
Por cuanto si no hay relacin sexual, ya que no hay correspondencia, la forma que se tiene
de gozar es sintomtica. PAREJA SINTOMTICA
La relacin de la pareja supone que el Otro se torna el sntoma del sujeto,
es decir se torna un medio de goce. La disyuncin (la no relacin) que existe entre
el goce y el Otro, entre el hombre y la mujer, pone en evidencia que el lazo entre los
elementos es inexistente; y, a la vez, indica que el modo paradojal de enlazarse con el
Otro es siempre sintomtico.
La histeria accede al deseo, no a la demanda, es decir, accede al deseo del Otro, pero no a
su demanda. El sujeto histrico se constituye casi por entero a partir del deseo del Otro y
siempre a partir del deseo del Otro aparece algo del orden de la insatisfaccin.
En la neurosis obsesiva la demanda como tal presenta el carcter de condicin absoluta,
una forma particular de la demanda que toma un carcter del deseo, donde hay una
destitucin del Otro, hay una instrumentalizacin del Otro. El sujeto obsesivo presenta
prematuramente un deseo, que destituye al Otro (lo convierte en un objeto), por lo cual
se podra pensar que tendra que tener xito, sin embargo no lo logra, ya que lo presenta
bajo la forma de la demanda. Lo que presenta es una demanda de consentimiento del
Otro. Al pedir permiso al Otro, se lo restituye como integro y ya no est en la dimensin
del deseo, aparece como un deseo que cay.
HAMLET
Lacan retoma la tragedia de Hamlet, escrita por Shakespeare, para explicar el recorrido del
deseo humano que se encuentra plasmado en el grafo del deseo. Sita la tragedia del
deseo, en tanto que el sujeto no est simplemente investido por el deseo, sino que debe
encontrarlo, representa la trama del deseo humano.
Hamlet es el paradigma mismo del deseo humano, en tanto hace jugar la escena misma
donde el deseo se despliega y se realiza. En todo sujeto el deseo se enmarca y se realiza
en la misma va que para Hamlet.
Esta tragedia se divide en 5 actos:
- Acto 1 Encuentro con el espectro
Casamiento de su madre dos meses despus
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-
Acto 2 Organizacin de la vigilancia alrededor de Hamlet

Encuentro con comediantes
Acto 3 Play Scene
El Rey da cuenta de ser el asesino
Encuentro con Claudio de espaldas mientras Hamlet se dirige al
dormitorio de la madre (no lo mata aunque se encuentra a sus pies)
Escena con la madre
Hamlet mata a Polonio
Acto 4 Hamlet esconde el cadver de Polonio
Ofelia se vuelve loca
Laertes quiere iniciar una revuelta, pero Claudio lo detiene,
confesndole que Hamlet mato a su padre y convencindolo de matarlo.
Acto 5 Escena del cementerio
Escena del duelo entre Hamlet y Laertes
Asesinato de Claudio (final donde mueren Hamlet, Claudio y Gertrudis)
Interpretacin freudiana
Freud va a comparar el Edipo Rey de Sfocles con el Hamlet de Shakespeare, sostiene que
Hamlet seria una redicin del Edipo Rey, pero mientras que en Edipo queda exteriorizada
y realizada la fantasa infantil de casarse con la madre y matar al padre, por el contrario en
Hamlet permanece dicha fantasa reprimida y solo por los efectos coactivos que de ella
emanan nos enteramos de su existencia. Por lo tanto Hamlet plantea una diferencia en
donde aparece reprimido lo que en Edipo aparece al descubierto. Asimismo Freud
comenta que esta obra est sostenida sobre una vacilacin particular del personaje con
respecto a cumplir el pedido del padre de matar a Claudio y as vengar su muerte. En la
teora freudiana este acto se encuentra dentro del orden del deseo.
Freud retoma la interpretacin de Goethe al respecto, quien afirma que el personaje de
Hamlet representara a aquellas personas que difieren de su accin en funcin de pensar
demasiado, de una actividad intelectual demasiado desarrollada, sin embargo Freud
sostiene que la trama de la obra demuestra que Hamlet no es una persona incapaz de
toda accin, en tanto puede cumplir sin ningn problema dos asesinatos, el de Polonio y el
de los dos cortesanos (Rosencrantz y Guiedenstern), en tanto los conduce a la muerte,
que tenan la misin de realizar el mismo cometido.
Freud concluye que lo que paraliza en la ejecucin de la empresa que el espectro de su
padre le ha encomendado a Hamlet es que Claudio representa aquel que le muestra la
realizacin de sus deseos infantiles, entonces se siente identificado a l, reprime su accin
y vacila. Por lo tanto el odio que haba de impulsarle a la venganza queda sustituido en l
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por reproches contra s mismo y escrpulos de Cc. Estos ltimos, por ende, explicaran la
vacilacin de Hamlet.
Interpretacin Lacaniana
Lacan descarta el plano de la identificacin que, segn Freud existe entre Hamlet y
Claudio, por cuanto ese acto que debe ser realizado no tiene nada que ver con el acto
edpico.
Para que Hamlet pueda cumplir el acto hace falta una rectificacin del deseo, del camino
del deseo.
Diferencias entre Hamlet y Edipo Rey
EDIPO
- Edipo no sabe (se juega en la dimensin
Icc), por lo cual el velo de la articulacin Icc
est en pie.
El Orculo simboliza el lugar del Otro como
Icc
- el crimen original ha sido cumplido por el
mismo (su generacin)
- El acto es cumplido por Edipo en la obra
- Edipo en determinado momento quiere
saber y, al levantarse el velo, se extrae los
ojos, donde la castracin opera en lo real
del cuerpo ($), pagando su deuda.
- A nivel del goce el sujeto siempre elige,
por ms que sea por determinaciones Icc
HAMLET
- El padre de Hamlet sabe y le revela al hijo
su saber, por ende, Hamlet sabe (se juega
en la dimensin Cc), por lo tanto se levanta
el velo Icc.
- el crimen original no ha sido cumplido por
el mismo, fue efectuado en la generacin
anterior (fue el to no l)
- El acto es postergado por Hamlet
- En Gertrudis lo que se introduce es el
deseo de la madre, la madre no elige, le
dan igual tanto el Rey como Claudio, lo
nico que le importa es el placer de
rgano, no sinti la prdida del marido.
Para Hamlet sigue operando el destino de
la madre, el falo sigue estando, no hay
castracin. La falta en Hamlet culmina con
su sacrificio.
PROCRASTINACIN
En el deseo de Hamlet hay algo que no est posicionado correctamente, hay algo que falla
en su articulacin, en torno al objeto de deseo y, por ende, al fantasma que es quien
articula el sujeto al objeto y sostiene el deseo. A partir de este punto es que
efectivamente el deseo puede realizarse.
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De lo que se trata es que Hamlet no puede querer, hay algo del deseo que no est bien
posicionado y por eso el acto que tiene que realizar ese deseo no se puede completar.
Por un lado est el deseo de la madre, por el otro el del padre, que es matar a Claudio,
pero lo que el sujeto se pregunta todo el tiempo es cul es el suyo?
Esta procrastinacin se produce porque Hamlet no puede hacer el duelo en relacin a ser
el falo y esto se produce por dos obstculos principales:
El saber del padre
Lacan sostiene que hay constitucin subjetiva a partir del no saber del Otro, es decir que
para que haya sujeto tiene que haber un no saber en algn lado. Pero aqu el padre sabe
que est muerto y se le aparece a Hamlet, despus de su muerte, para contarle lo
acontecido, posicionando a ste en el plano del saber, en el plano Cc. Alguien que est
muerto no puede saber. El deseo, como sostiene Lacan se encuentra en el plano del no
saber, pero ahora Hamlet sabe, por lo cual va a tener dificultades para volver a situarse en
el plano del deseo.
El problema de Hamlet es que el padre, el Otro, no ha pagado el pecado de existir. Se
encuentra como completo (A), no hay sujeto barrado en l.
Ante la revelacin del padre, en Hamlet se produce una absoluta conmocin, una
revocacin de lo que hasta ese momento constitua la verdad, que queda anulado y por
ende se levanta el velo que cubre esta articulacin Icc y Hamlet se encuentra con el
horror, con lo traumtico, con lo real, por lo cual enloquece. Se encuentra con lo que en el
grafo seria no hay Otro de Otro (S(A tachado)) Vacilacin fantasmtica.
El deseo de la madre
Ya en el primer acto el difunto rey, adems de pedir a Hamlet que vengue su muerte,
tambin ubica el deseo de la madre, en el no seas excesivo con ella, cuidado con tu
madre.
Lacan sostiene que Hamlet est fijado a su madre, en la obra l aparece tratando de
apaciguar el deseo de ella, ese deseo que la lleva a acostarse una y otra vez con su to. Por
lo tanto se trata de un problema del deseo de la madre, con lo que Hamlet tiene que lidiar
durante todo el transcurso de la obra.
Hamlet en la escena del dormitorio va hacia la madre, le recrimina, le pide que cese esta
situacin con el to y finalmente, lejos de insistir, retrocede, se produce un
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desvanecimiento y un consentimiento al deseo de la madre, dndose por vencido ante ese
deseo irremediable.
Hamlet no le habla a ella misma, sino en relacin a una ley que debe caer sobre ella, que
renuncie a su completud, habla de algo que est ms all del l mismo, algo que el padre
le haba indicado. Por ende, la invocacin del sujeto va ms all del Otro (es por el deseo
en el Otro, la falta en el Otro), intenta alcanzar la ley y decae. Lo que pasa con Hamlet a
este punto es que l quiere pasar a S(A tachado) y lo terminan remitiendo a este lugar A
de plenitud, ya que la madre no se encuentra regulada por la ley paterna. Es justamente
porque el duelo no se ha producido que no ha operado la castracin, lo cual quiere decir
que, de alguna manera, el falo sigue estando presente y lo que el duelo implica es esa
renuncia al falo, limite de goce. Lacan plantea que es como si la madre respondiese soy
una verdadera genital, yo, al duelo no lo conozco.
mensaje de la madre s(A)
>
si Hamlet no ha podido actuar es porque el falo aun est presente y ese falo es encarnado
por Claudio, que es el objeto de goce de la madre, a quien ella no renuncia.
PLAY SCENE
En el segundo acto llegan a Elsinor un grupo de actores que representan la muerte de
Pramo y, es a partir de esa representacin que a Hamlet se le ocurre representar una
obra titulada La muerte de Gonzago una estratagema para obtener pruebas sobre la
culpabilidad de Claudio.
Es un espectculo, en donde, a la manera de un espejo, se refleja el crimen cometido y la
traicin de Claudio. En esta obra hay dos partes, por un lado, el prologo, que funciona
como una pantomima (no hablado), en donde se reproducen los detalles del crimen y
luego la obra en s representada, la obra continua hasta que se presenta Luciano, sobrino
del rey en la obra, que viene a asesinarlo; en ese momento Claudio muy perturbado se
levanta y detiene la obra, delatndose. Todo parece indicar entonces que Hamlet est
dispuesto a actuar, sin embargo en el momento en que l tena a Claudio, a sus pies, dado
vuelta, primero se decide a matarlo, pero luego vacila y retrocede a partir de una escusa.
Es una escena sobre la escena, donde Hamlet pretende escenificar el crimen del asesinato
de su padre, con el objetivo de atrapar la Cc del rey, es decir, que se traicione, al ver la
escena, delatndose. sta representa la motivacin racional de Hamlet, el motivo
aparente, mientras que la funcin que en verdad cumpla esta teatralizacin era
presentificar la estructura de la verdad como estructura de ficcin y es lo que le resulta
necesario a Hamlet para reorientarse en la va del deseo, en tanto la escena como tal est
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ubicada en el lugar del fantasma ($a). Es justamente esta reorientacin que el sujeto
recibe del fantasma, de esta escena es lo que justamente le impide la accin, ya que el
sujeto sale provisto solo con la escena. Hamlet lo que quiso representar en esta escena es
a l mismo cumpliendo el acto que tiene que cumplir, a travs de la identificacin con
Luciano, que le devuelve a l, especularmente, su propia imagen, dndose cuerpo a s
mismo en el acto que tiene que cumplir.
Hamlet
m>
<
< i(a) Luciano
Luciano es el doble, el otro semejante de Hamlet, lo que figura aqu es solo la

identificacin imaginaria, sin embargo, para configurar al fantasma se requiere adems
de la ubicacin del elemento a en la formula que le da ese soporte, esa cierta identidad al
sujeto.
($_) >
>
<d
Luciano
ESCENA DEL CEMENTERIO
Ofelia se suicida a consecuencia de la conducta de Hamlet, ella se encuentra desolada
porque l no la reconoce mas como su objeto de amor.
Hamlet vuelve a Dinamarca y se encuentra con dos sepultureros, que hablaban de la
persona que estaban enterrando, sin cumplir los ritos apropiados.
Aparece Laertes junto a la procesin en el cementerio, quien es el yo ideal de Hamlet.
Laertes llora desconsoladamente frente a la tumba de su hermana, como sujeto en duelo
frente a la perdida de Ofelia como su objeto de amor y Hamlet no puede soportar la su
ostentacin. Ah aparece Hamlet y, presentndose como Hamlet el dans, comienza a
forcejear con Laertes, y es a partir de esa escena, que Ofelia se va a convertir en su causa.
En esta escena se estn disputando quin era la falta de Ofelia. Por eso, sostiene Hamlet
Yo amaba a Ofelia, cuarenta mil hermanos no podran con toda la suma de su amor,
alcanzar el mo.
Un problema anterior a ser o no ser el falo, es que Hamlet no pudo ser causa de deseo
para nadie hasta que no aparece Ofelia. El padre solo le importa vengarse, pero al mismo
tiempo que cuide a la mujer, que sea duro con ella, a ella no le importa tanto el hijo como
para renunciar a nada y Claudio solo quiere deshacerse de l a toda costa. A la nica que
parece hacerle diferencia la presencia o ausencia de Hamlet es a Ofelia.
Lo que ocurre en esta escena es una doble identificacin que Hamlet realiza (dos faltas):
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-
Con el dolor del hermano (Ofelia es alguien a quien l le hace falta)

Por haber sido deseado por Ofelia (la falta que l le hizo a ella, identificarse con
eso que l era para el Otro)
Solamente cuando Ofelia se vuelve imposible Hamlet recupera el deseo por ella.
Esto que l causaba en ella le permite a Hamlet hacer ese duelo, porque le permite
entender que l era importante para ella, que l tena un lugar en ella y que ese lugar con
su muerte se perdi.
Eso es lo que lleva a Hamlet a actuar, y ah se olvida del padre, de la madre y acta: hace
lo que tena que hacer. A partir de que Ofelia pasa a encarnar el objeto perdido, el falo se
pone en circulacin nuevamente. Hamlet se orienta en el campo del deseo porque, luego
de ver en el cementerio, a Laertes destrozado porque le falta Ofelia se identifica con
Laertes, lo cual le permite posicionarse en relacin al deseo.
($a) >
Laertes
Hamlet
>
<d
<
< i(a) Laertes
Ofelia
m>
Los tres momentos de la relacin con Ofelia

1) Hamlet encontr a alguien de quien enamorarse, Ofelia representa el objeto del
deseo consciente (como anhelo) de Hamlet, es el objeto de exaltacin suprema (lo
que lo completa, est en el lugar del falo). Sin embargo l no cae a esta
identificacin con Ofelia. Asimismo Hamlet funciona como objeto de deseo para
ella, le hace falta. Para que Hamlet pueda hacer el duelo por Ofelia, antes l tiene
que haber funcionado como objeto para ella.
2) Despus del encuentro con el espectro, se produce un extraamiento, algo vacila
en el fantasma y Ofelia queda disuelta como objeto de amor, se da cuenta de que
ah no hay nada, se encuentra con el horror, con lo femenino y Hamlet rechaza a
Ofelia.
3) Ofelia se vuelve loca y se suicida despus de haber sido rechazada por el, lo cual
produce la reintegracin del objeto a como perdido, objeto causa de deseo que le
da la posibilidad a Hamlet de restaurar al fantasma y lograr su cometido.
EL DUELO
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En Hamlet se observa el problema del objeto por intermedio del problema del duelo, por
cuanto es a partir del duelo que se puede pensar la constitucin del objeto para el deseo
humano. El objeto se constituye desde el lado de la insatisfaccin del deseo.
La situacin del duelo implica la reintegracin del deseo. En el duelo lo que se sufre no
sera tanto por la persona que se fue, si hay en el duelo una prdida importante y una
consiguiente elaboracin es sobre todo por aquello que del sujeto se va en la persona que
fue, por lo que se sufre es por una parte de uno mismo que se pierde en la muerte de esa
persona, en el sentido de que fue uno para esa persona, lo que lo quiso, lo que lo dese.
Lo difcil de elaborar en esta prdida es lo que uno ha sido para el otro.
A partir de la rectificacin del deseo Hamlet acude al torneo que se va a disputar con
Laertes, sin saber que va a morir y sin saber que va a poder efectuar el acto de matar a
Claudio, se dirige sin saber al encuentro con su acto, se encuentra con su deseo. Lo que
viene a ocupar el lugar de eso que falt es el sacrificio del propio Hamlet, identificndose
con el falo, en tanto sgte, en el momento en que est muriendo, liberado de toda atadura
narcisstica, perdi todo (el sacrificio tiene ese lugar de ubicar algo que falt).
La constitucin del objeto del deseo tiene que ver con el duelo, o sea, con la castracin.
Algo debe perderse. En Hamlet encontramos una dificultad para la constitucin misma del
deseo, pues no hubo duelo. De lo que hay ausencia en Hamlet es de la operacin de
duelo, de la operacin de la inscripcin de una falta. Desde el principio mismo de la obra,
Hamlet se queja de la ausencia de duelo con su amigo Horacio: Los manjares cocidos
para el banquete del duelo, sirvieron de fiambres en la mesa nupcial.
Hay alguien que obtura el camino para que Hamlet pueda realizar su acto: la madre, pues,
segn Hamlet, no respeta el duelo por su padre.
A partir de la escena del cementerio, que se desarrolla durante el entierro de Ofelia se
puede ver, entonces, cmo esta obra empieza por un duelo no realizado y concluye en un
duelo que, al realizarse, posibilita en Hamlet un reposicionamiento que le permite poner
en acto su accionar.
Al final de la obra, cuando mata a Claudio, ya no est cumpliendo la voluntad del padre,
sino que est haciendo lo que l debe hacer en su dignidad de prncipe de Dinamarca a
quien le han matado a su padre, el rey.
EL GRAFO DEL DESEO

La dialctica del sujeto se organiza en torno al deseo, por consiguiente el grafo sita el
deseo en relacin a un sujeto sujetado al significante y da cuenta de cmo pensar el deseo
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humano, en tanto el sujeto es efecto del significante, como pensar al sujeto del
psicoanlisis.
El sujeto recorre este grafo, pero puede quedar detenido en algn cruce y no llegar al final
del camino del deseo (ej. Hamlet).
El grafo es una estructura topolgica, en base a que el Otro es un lugar (de combinatoria
de significantes) y no tiene profundidad, es un sujeto sin sustancia, que se construye
desde afuera y que Lacan puede sostener en un espacio topolgico.
El grafo es un tipo particular de escritura, que establece como un mapa, el recorrido lgico
del deseo humano. El grafo del deseo es el grafo 4, el grafo completo, los grafos 1, 2 y 3
implican momentos lgicos de su constitucin, por lo tanto no es que sean parte del
anterior, sino que precisan una parte o un tipo de relacin entre nociones que se
pretenden resaltar.
El grafo del deseo tiene:

Dos pisos
o un piso inferior
la cadena del enunciado

Pgina 70 de 72
1
cuatrimes
tre 2012

o un piso superior
1
cuatrimes
tre 2012
la cadena de la enunciacin
Entre ambas cadenas se sita el deseo. La segunda cadena le da el soporte significante

a la interrogacin del sujeto sobre su propia voluntad. Por un lado la articulacin del
sujeto con su propia demanda ($D) que expresa el cdigo sobre la voluntad del sujeto, en
tanto ya no son las demandas en relacin al Otro, sino como l se encuentra articulado en
una serie de demandas Icc.
Dos lados
o El lado derecho
o El lado izquierdo
lado de las preguntas

lado de las respuestas
Recin en el grafo completo aparece el matema del significante de la falta en A [S (A

tachada)], que implica la castracin de A, es el matema que introduce la falla en la
estructura, por lo tanto la respuesta a la pregunta es que falta la respuesta. Este matema
remite a que no hay Otro del Otro, en tanto no hay en el otro ningn significante que
responda por lo que uno es, por la identidad del sujeto. Implica un punto de imposibilidad
del lenguaje en un borde con lo real.
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Resumen Final

Ctedra II: Delgado, Osvaldo

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LOS TRES REGISTROS

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ESQUEMA LAMBDA (esquema de la intersubjetividad)

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Muro del lenguaje

permite dividir el plano superior del

De un lado parntesis, mientras que del otro crculos

permite dividir izquierda

Distincin entre letras maysculas y minsculas correspondientes al campo

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apropiarse de ese lenguaje para

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ESTADIO DEL ESPEJO (EE)

Imaginaria se constituye en base a una imagen, tomada como modelo. El sujeto

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Estado de completud imaginaria

NECESIDAD DEMANDA DESEO (articulacin sujeto-estructura)

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La diacrona de la cadena funciona por la anticipacin, cada trmino anticipa al siguiente,

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Sujeto completamente sujetado a la arbitrariedad de A, a la decodificacin del Otro

DESEO (Salida del Complejo de Edipo)

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Se representa en el Grafo 3 Deseo

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Necesidad Demanda de satisfaccin Demanda de amor Demanda pulsional

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a (objeto imaginario del anhelo (Wunsch)

El objeto es operatorio, no existe como objeto en relacin al deseo, es la causa.

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Campo del goce

Campo del deseo

Lgica del fantasma

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Asimismo Lacan construye otro esquema, al cual denomina proceso de subjetivacin,

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Se trata de un cuerpo no-todo, caracterizado por la presencia de agujeros, que

El rombo es lo que seala la inscripcin de estos significantes de la demanda en zonas

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Trayecto del recorrido

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lugar del objeto: nio

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LAS TRES FORMAS DE LA FALTA

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la presencia de una ausencia)

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