Benitez, Jose Aleu - La Etica de Jesus de Nazaret

LA TICA DE JESS DE NAZARET
JOS ALEU BENTEZ

BARCELONA 2004
La Etica de Jess de Nazaret

Dr. Jos Aleu Bentez
NDICE
PRLOGO
1
PRESENTACIN
1
NOTA PREVIA
2
3
CAPTULO I Revelacin de Dios y dogma
3
CAPTULO II Cmo estudiar las fuentes evanglicas
8
1. Los evangelistas, falsos intrpretes?
8
2. Hecho y significado.
8
3. Evolucin y dogma.
9
4. La historia de la redaccin.
12
CAPTULO III La tica de Jess
15
EL DISCURSO DE JESS EN LOS EVANGELIOS
17
CAPTULO IV El discurso. Las versiones
17
CAPTULO V Las bienaventuranzas
21
CAPTULO VI Los pobres
28
CAPTULO VII Los perseguidos
32
CAPTULO VIII La venida del Reino de Dios
35
NOTA FINAL Del nexo entre las Bienaventuranzas y el Discurso primigenio.
40
LIBRO I. EL DISCURSO EVANGLICO DE LUCAS
42
CAPTULO IX De la Ley del amor en Mateo y Lucas
42
1. Los textos de Mateo y Lucas y la fuente primigenia
42
2. De la diversidad de las fuentes lucanas y de la unidad del Discurso.
45
CAPTULO X La Ley del amor en la tradicin de Lucas
46
1. Diferenciacin de las fuentes que componen el Discurso lucano
47
2. La funte primigenia lucana, "QLc".
49
3. La tradicin jesuana
50
4. Sntesis.
52
CAPTULO XI Del respeto al prjimo (Lc. 6, 37-46)
55
1. El texto sentencial lucano, "QLc"
57
2. El texto primigenio, "Q"
58
60
CAPTULO XII La conclusin del discurso: del hombre que construye sobre firmes fundamentos (Lc.
6. 47-49)
62
LIBRO II. EL SERMN DE LA MONTAA DE MATEO
64
CAPTULO XIII tica y legalidad
64
1. Actitud de Jess ante la Ley
66
2. Las leyes morales en el discurso de Mateo.
69
2.1. Del respeto a la vida
70
2. 2. De la fidelidad conyugal
72
2. 3. Del divorcio.
73
2.4. De la veracidad.
77
2.5. Del amor y la justicia
78
2.6. Del amor a los enemigos
79
CAPTULO XIV De las prcticas piadosas
84
1. De la lismosna:
84
2. De la oracin:
84
3. Del ayuno:
85
4. Hacia la conclusin del Discurso.
87
CAPTULO XV Consecuencias
88
LIBRO III. REFLEXIN FINAL
91
CAPTULO XVI La tica de Jess de Nazaret
91
1. Del criterio interpretativo.
91
2. Del amor incondicionado, fundamento de la tica de Jess.
92
3. Del contenido tico del Discurso evanglico.
93
4. La teologa moral de Jess de Nazaret.
96
5. Diferenciacin tica y teolgica de la moral de Jess.
97

Dr. Jos Aleu Bentez
PRLOGO
PRESENTACIN
JOS ALEU BENTEZ es Profesor Titular de Filosofa, adscrito al
Departamento de Filosofa Prctica de la Universidad de Barcelona. Se doctor primero
en Teologa en la Universidad de Innsbruck, promovido por Karl Rahner. Por las
dcadas de los sesenta y setenta fue catedrtico titular de Teologa de la entonces
Facultad Eclesistica de San Cugat del Valls (Barcelona), encomendada a la Compaa
de Jess. Por aquellos aos, junto con otros profesores formados tambin en Alemania,
propugn tanto la renovacin bblica de la teologa fundamental, como las tesis ms
renovadoras asumidas en aquel entonces por el Concilio Vaticano II. Durante este
periodo de su vida docente public libros de teologa como La teologa del postconcili
(en colaboracin, 1967), Razn y revelacin (1973), La sociedad espaola en crisis
(1976) y ltimamente Jess de Nazaret en los orgenes del cristianismo (1992) que es
complementada por esta obra, titulada La tica de Jess de Nazaret.
En 1965 trabaj asiduamente en su tesis doctoral de filosofa que hizo sobre la
obra de Joseph Marchal titulada Le point de dpart de la Mtaphysique, bajo la
direccin de Jaume Bofill, Catedrtico de Metafsica de la Universidad de Barcelona.
Tras la muerte de ste, fue promovido al Doctorado en dicha Universidad, a la que
sirvi como Profesor hasta 1987 en que fue jubilado. Durante este segundo periodo
public obras de investigacin filosfica como De Kant a Marchal ( Ed. Herder,
Barcelona, 1970), Filosofa y libertad en Kant ( Ed. P.P.U., Barcelona, 1987) y el
comentario sobre los Principios mefsicos de la ciencia de la naturaleza de Kant (Ed.
Tecnos, Madrid, 1991), junto a numerosos artculos de Filosofa y Teologa tanto en
revistas filosficas como Pensamiento, como en otras de carcter teolgico como
Estudios Eclesisticos, de la que fue codirector. De lo dicho se desprende que la obra
que presentamos responde a la doble preocupacin del autor que caracteriz su vida: el
tema fundamental de la Teologa catlica centrado en la existencia y significado de la
vida, pasin, muerte y glorificacin de Jess de Nazaret y la reflexin tica llevada a
cabo a lo largo de su docencia universitaria. Su conocimiento profundo de Marchal, de
Kant y de su moral, y su consagracin a la Teologa bblica, ofrecen las coordenadas
que facilitan la comprensin de su interpretacin segn la cual el imperativo del amor
incondicionado exigido por Jess a sus discpulos, constituye el principio moral desde
el que deben interpretarse las concepciones jurdico-positivas que de la moral tuvieron
los diversos protagonistas de la Historia, entre los que incluimos a quienes, en tiempos
de Jess, sostuvieron una concepcin legalista de la moral talmdica que el Maestro no
slo no reconoci como tal, sino que la impugn en sus propias races apelando a la
santa voluntad del Padre.
-1-

Dr. Jos Aleu Bentez
NOTA PREVIA
En toda la historia de la humanidad no existi nadie, fuera de Jess, que pusiera al
descubierto ante los ojos del mundo la indignidad que nos invade al tener que responder
de la existencia sangrante de los pobres. Con la pretensin de ser justos, miramos las
leyes de la sociedad, de la naturaleza o de los dioses y pasamos de largo ante el
desvalido. Jess de Nazaret no mir esas leyes para definir lo que era injusto. Jess
revel nuestra injusticia al identificarla con la existencia del menesteroso. Jess invirti
la visin que tenamos de la justicia. Los pobres reales no son una trivialidad ms de las
muchas que acompaan a nuestra sociedad poltica. Los pobres son, para Jess, la
expresin real de la indignidad de esa sociedad y, sobre todo, del hombre. Jess, a la vez
que trae la esperanza histrica y escatolgica a los pobres, la niega a quienes no se
solidarizan con ellos. No hay otro camino, ni otra moralidad, para Jess. que no pase
por dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, refugio al peregrino...
Los cristianos deben tomar conciencia de lo equvoco que es llamarse cristiano y
pasar de largo ante la realidad agobiante de los pobres. La Iglesia no puede tener mayor
cometido que el de iniciar, ya aqu, lo que Jesucristo, ya aqu, espera de ella. En ello le
va su destino. Pero el mensaje tico de Jess no se limita a la Iglesia ni a los cristianos,
se clava como un dardo en el corazn de toda la humanidad. Precisamente por esta
ltima razn nosotros no hemos querido tratar el tema desde una ptica teolgica tal y
como nos la ofrecen las ltimas redacciones que tanto Mateo como Lucas nos dieron de
las bienaventuranzas y del discurso evanglico que les sigue. Tampoco nos hemos
limitado a comparar la fuente de Mateo y la de Lucas para establecer lo que hay de
comn en ambos y sacar las consecuencias que de ello se siguen, evidenciadas en la
encomiable obra de investigacin de Joachim Jeremas 1. Nosotros recogiendo esta
ingente labor, buscamos tras la doble tradicin, comn a Mateo y Lucas, y tras los
textos que son exclusivos de Lucas, el fundamento tico jesuano del que surgen todas
las tradiciones evanglicas y del que reciben su ltimo sentido tambin todas las
interpretaciones teolgicas presentes en el Nuevo Testamento.
A este respecto consideramos como definitivos los estudios llevados a cabo por el gran telogo y biblista
Joachim Jeremias, cuyos resultados se recogen en su obra titulada Die Bergpredgt, Calwer Verlag,
Stuttgart, 1965. Jeremas deja fuera de cuestin que Mateo representa una exposicin, elaborada sobre
materiales precedentes, que se transmiten en el contexto de una doctrina catequtica sistematizada. Entre
esos materiales se encuentran, sin duda, los que son comunes a Mateo y Lucas, doble tradicin, ms otros
que podemos encontrar en distintos pasajes de la triple tradicin, cumn a Mateo, Marcos y Lucas, y otros
propios de la tradicin simple mateana. En el discurso evanglico de Lucas sucede algo parecido. Las
bienaventuranzas quedan reducidas a cuatro, que Mateo ampli a nueve; el discurso evanglico, recogido
por Lucas tambin de la doble tradicin, slo trata la doctrina jesuana del amor incondicionado, en tanto
que Mateo la incorpora a su ms amplia exposicin e interpretacin de la Ley juda. Nuestro estudio se
caracteriza por la comparacin de la fuente comn a Mateo y Lucas, con la que es exclusiva de este
ltimo. Nuestro objetivo es retrotraer el proceso redaccional de los evangelios para lograr el mensaje tico
ms originario de Jess de Nazaret. A propsito de la obra de Joachim Jeremias, puede leerse la
magnfica traduccin catalana aparecida bajo el ttulo Missatges de Jess, Col.lecci Blanquerna,
Ediciones 62, Barcelona, 1967.
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Dr. Jos Aleu Bentez

CAPTULO I Revelacin de Dios y dogma
El ttulo que hemos dado a esta obra, a saber: "La tica de Jess de Nazaret",
puede, sin duda, dar lugar a un gran equvoco. Alguien podra pensar que aqu se trata
de exponer la lnea maestra de una teora tica como pudiera ser la de Scrates, Platn,
Aristteles o Kant. Nada tan alejado de nuestro propsito. Aqu no se trata de exponer
una teora filosfica sobre principios morales , sino de llegar a comprender la
universalidad de un proyecto de vida, la de Jess, que se convierte en tico de por s.
Por otra parte, la vida de Jess de Nazaret nos llega transida de unos significados
religiosos que con frecuencia, sin adulterarlos, oscurecen tanto el mensaje moral de
Jess, como el significado ntimo de su existencia. Aclaremos esto que acabamos de
decir. No se puede negar que los cristianos de todos los tiempos consideraron y
consideran el acontecimiento histrico de la vida, pasin y muerte de Jess, como la
expresin misma de la revelacin de Dios. Esta consideracin adquiere su mxima
relevancia ya en los primeros seguidores del Maestro. Para San Pablo la knosis, el
anonadamiento de Jess, es la revelacin de la misma fuerza de Dios ( 1 Cor., 1,
18 ). Juan lo afirma categricamente:
"A Dios nadie le ha visto jams:
el Unignito que est cabe el Padre
mirndole cara a cara,
l es quien lo dio a conocer " ( Jn. 1, 18 ).
Los evangelistas al exponer la actividad de Jess durante su vida mortal, le

confieren en todo momento un carcter absoluto que la diferencia de toda obra biografa
humana. As se entiende la exposicin de los milagros como expresin del Seoro
absoluto de Jess sobre la naturaleza (milagros csmicos), la salud ( curaciones), la
vida ( resurrecciones), la historia (profecas) la sabidura (su magisterio), la voluntades (
narraciones de llamamientos), el infierno (endemoniados) y el pecado ( narraciones de
perdn). Este carcter absoluto se extiende de modo acusado a sus enseanzas (Mat. 5,
1 - 7, 29). Que esta concepcin jesuana se haya conservado en el magisterio de los
Padres apostlicos, en las frmulas de fe, y aun en la misma teologa escolstica, es algo
tan evidente que no necesita demostracin alguna. Es, pues, este punto de partida que
busca remontarse hasta Jess de Nazaret, Vemoslo.
En primer lugar, afirmamos que el carcter absoluto de Jess de Nazaret
implica un cambio en la interpretacin del Antiguo Testamento. Pretender interpretar la
existencia de Jess en funcin de lo anunciado por los Profetas, independientemente de
que lo hicieran as las primeras generaciones cristianas, es no haber comprendido an
que las profecas veterotestamentarias adquieren su pleno sentido2vistas desde lo
2
Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, prrf. 16: "Dios es el autor que inspira ambos
Testamentos, de modo que el Antiguo estuviera latente en el Nuevo y en el Nuevo se descubriera el
Antiguo. Pues aunque Cristo estableci con su sangre la Nueva Alianza (cfr. Lc. 22, 20; l Cor. , 11, 25),
los libros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin apostlica alcanzan y muestran su
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Dr. Jos Aleu Bentez
acontecido a Jess de Nazaret y no a la inversa. La visin, el medio lingstico y

cultural judo de los primeros discpulos explica, sin duda, que stos tomaran las
Escrituras y sus profecas como marco de referencia interpretativo de lo acontecido a
Jess. Esta visin limitaba, sin embargo, como muy pronto puso de manifiesto Pablo
de Tarso , el carcter absoluto del Magisterio y de la existencia de Jess. Por ello la
ltima lectura del llamado Antiguo Testamento la hizo muy pronto la Iglesia a partir de
la vida las enseanzas y de la vida del Maestro, y no a la inversa ( Hbr. 1, 1 - 4 ).
En segundo lugar, las mismas doctrinas apostlicas recogidas en el Nuevo
Testamento remiten inevitablemente a conceptos que tienen como marco de referencia
cultural la tradicin judeo-cristiana, fuertemente influenciada en aquel entonces por el
helenismo. Ello permiti que conceptos vigentes en el medio helenista, como el de Hijo
de Dios, Verbo, Seor, etc., se aplicaran a Jess, aunque no sin ser revestidos de un
sentido peculiar intransferible, cristolgico, que no encontramos ni en ese mundo
cultural, ni en los atributos mesinicos del llamado Antiguo Testamento, sino en la
grandeza reveladora del mismo Jess de Nazaret. La Iglesia profundiz as en el
misterio de Jess superando barreras interpretativas impuestas por aquellas culturas.
Tambin en siglos venideros el medio lingstico y cultural, medieval, escolstico,
renacentista,etc., impuso unos lmites a la comprensin del mensaje evanglico que
fueron superados a partir de la comprensin y del significado que tuvo siempre para las
comunidades primitivas la grandeza absoluta de Jess de Nazaret3. A este respecto, el
Concilio Vaticano II, en su constitucin "Dei Verbum", cap. V, despus de confesar que
la Palabra de Dios se manifiesta de modo eminente en el Nuevo Testamento (nro. 17),
afirma a rengln seguido que todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento
sobresalen los evangelios, porque son el testimonio principal de la vida y doctrina... de
nuestro Salvador.
En tercer lugar, las reflexiones dogmticas hechas por los concilios de todos
los tiempos se formularon a partir del medio lingstico vigente en cada momento de la
historia cultural de Occidente. Ello permiti, sin duda, transmitir de modo inteligible la
fe a las generaciones de aquellos tiempos. Sin embargo, esto no se hizo sin tener que
soportar los lmites conceptuales que toda lingstica epocal comporta. Bastara
recordar, por ejemplo, las enormes dificultades que los primeros concilios cristolgicos,
como el de Nicea y el Constantinopolitano II, tuvieron a la hora de formular la
consubtancialidad (homousion) de Jess de Nazaret con el Padre, frente a las
expresiones no ortodoxas como lo fueron anomoios, homoiousios u homnoios, que
oscurecan el mensaje central del Nuevo Testamento4. En cualquier caso, estos
predicados, como los de Hijo y Verbo de Dios, fueron esclarecidos desde y a la luz del
carcter absoluto de la existencia de Jess y de su predicacin.
plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cfr. Mat. 15, 17; Luc., 24, 27; Rom., l6, 25 - 26; 2 Cor., 3,
14 - 16) y a su vez lo iluminan y explican."
3
Sobre el carcter peculiar e intransferible de la filiacin divina de Jess de Nazaret vase: Jos Aleu:
Jess de Nazaret en los orgenes del cristianismo, Ed. Clie, Terrasa l992, pgs. 167 - 192. Sobre los otros
atributos cristolgicos como Verbo, Seor, etc. , cfr. T.W. , IV, pgs. 130 - 138, donde en un
contexto exhaustivo se fundamenta el carcter peculiar e independiente de este atributo con el que Juan
evangelista caracteriza a la persona de Jess de Nazaret. De la misma manera el atributo Seor, de
frecuente uso en los evangelios y en el medio cultural tanto judo como pagano, salva su peculiar carcter
cristolgico en el contexto neotestamentario gracias a la figura reveladora del mismo Jess de Nazaret.
Cfr. T.W., III, pgs. 1086 - 1094.
4
Vase, por ejemplo, la obra de H. Rondet: Historia del dogma, Barcelona, Ed. Herder, pgs. 77 - 83.
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Dr. Jos Aleu Bentez
En cuarto lugar, lo dicho vale tambin para las distintas formulaciones

teolgicas propuestas a lo largo de la historia de los dogmas, propia de Occidente. La
adhesin a las concepciones helensticas que subrayaban el carcter nico y
transcendente del Ser absoluto, al que slo tenan acceso inteligencias privilegiadas,
primaron la especulacin teolgica como medio para conocer a Dios, sobre la va
histrica, nica que nos permite el acceso a Jess de Nazaret como revelador del Padre.
Recurdese la teologa del Uno de Plotino que tanto influy en la teologa de San
Agustn. Ante estas tendencias teolgico-especulativas, el cristianismo tuvo que
corregirlas oponiendo a las desviaciones, formulaciones ortodoxas que eliminasen los
equvocos. Las consecuencias eran obvias. Se sobrevaloraron los planteamientos
especulativos formales en los que el sujeto, Jess de Nazaret, vena definido en su
esencia por predicados tambin formales. A partir de estos predicados teolgicos se
buscaba transmitir la grandeza divina de Jess, de quien aqullos se decan. En realidad
los substratos evanglicos ms originarios nos muestran todo lo contrario: es a partir del
sujeto, Jess de Nazaret, que tales predicados, como tambin sus doctrinas, adquieren su
verdadero sentido neotestamentario. La vida de fe y de oracin de los cristianos de
todos los tiempos dejaron constancia siempre de la prevalencia que tiene la vida, pasin
y muerte de Jess sobre cualquier tipo de especulacin, por elevada que sta fuera. Es,
pues, a partir de la existencia y de lo acontecido con Jess de Nazaret, que las
definiciones y formulaciones teolgicas de la tradicin logran ser verdaderas, y no a la
inversa. El evangelio, nos dice el Concilio Vaticano II, es norma normans, la tradicin
norma (ab eo) formata, norma que tiene que ajustarse a aqul. Digamos finalmente que
las concepciones filosficas tuvieron una gran responsabilidad en el hecho de que se
diera gran relevancia a una visin de la fe excesivamente formal en perjuicio del aspecto
histrico-existencial de lo acontecido con Jess de Nazaret. Nada tan absurdo como
pensar que la fe en Jess debiera iniciarse a partir de argumentos que la hicieran
filosficamente razonable, al margen de Jess mismo. De nuevo es la misma
racionabilidad de la fe la que se explica y fundamenta en y desde lo acontecido con
Jess de Nazaret, y no a la inversa. Lo dicho en los ltimos prrafos nos permite definir
mejor el objetivo de nuestro estudio. No tratamos de construir ni una Cristologa que se
ocupe, desde la visin dogmtica de la tradicin de la Iglesia5, de los llamados
predicados cristolgicos, ni de abordar el problema de la divinidad de Jess desde
perspectivas ajenas al acontecimiento concreto de su vida pasin y muerte. Nos interesa
destacar su peculiar personalidad, tal y como la podemos vislumbrar en los substratos
ms originarios de los escritos evanglicos. . No pretendemos poner en labios de Jess
la explcita confesin de su filiacin divina, cosa imposible de probar con meras
exgesis evanglicas; sino hacer patente que su ntima relacin con Yahvh, como
Padre, se confirma y se manifiesta en su peculiar doctrina y moral comportamiento.
Doctrina y comportamiento que revelan su carcter absoluto y su insobornable voluntad
tica. En ella se pone de manifiesto su sintona con las aspiraciones ms profundas de la
humanidad y con la idea entraable de un Dios, Padre de todos los hombres. Es, en
gran medida, esta grandeza moral la que despert en la conciencia de sus discpulos y,
siempre ms y ms, en la conciencia de la Iglesia, el reconocimiento de Jess de
Nazaret como Hijo de Dios, Seor y Mesas.
5
A este respecto, la obra de Gonzlez Faus, titulada La nueva humanidad, Madrid, Ed. EAPSA, l974,
constituye una valiosa aportacin que, a su original inspiracin, aade una vocacin de permanencia al
tomar en consideracin, como no poda ser menos, la gran tradicin cristolgica de la Iglesia y
fundamentar en ella las exigencias que para la humanidad se derivan del misterio de la Encarnacin. No
se trata de esnobismos teolgicos, sino de lo que se halla oculto en las tradiciones cristolgicas de la
Iglesia ledas desde nuestro tiempo y para nuestro tiempo.
-5-

Dr. Jos Aleu Bentez
Yo he quedado siempre fascinado ante el reconocimiento que suscita Jess en

la humanidad, incluso no creyente, a pesar de la aparente milagrera y frecuentes
contradicciones de los escritos evanglicos. Y no dudo de que ello se debe, en primer
lugar y muy destacadamente, a la sintona que produce su mensaje tico con las
profundas aspiraciones del alma humana. No pretendemos cuestionar los predicados
cristolgicos que, dichos de Jess de Nazaret, lo definen como objeto principal de la fe
de la Iglesia; lo que s nos proponemos es prescindir por el momento de dichos
predicados para estudiar la humanidad concreta de Jess de Nazaret y encontrar en ella
la incomparable grandeza de su mensaje moral. De ella, estamos convencidos, brota la
justificacin de sus ms altos atributos que slo pueden asumirse a partir del Sujeto
Santo, Jess de Nazaret, en quien se fundamentan. En l se ofrece una tica de salvacin
vlida para todas las personas, creyentes o no creyentes, que pone de manifiesto su
irreductibilidad a toda moral circunstancial o de alcance meramente formal.
Pretendemos descubrir que el objeto de la tica de Jess, la santidad, no es una
prerrogativa reservada a hombres privilegiados, sino el descubrimiento de lo que hay de
universal y eterno en Jess de Nazaret y, por l, en toda la humanidad. Aqu se hace
comprensible por qu hablamos, no de una teora tica al modo socrtico, aristotlico o
kantiano, sino de la bsqueda del lugar, la morada o el domicilio (thos), en el que el
hombre puede encontrarse a s mismo.
Una consideracin formal y especulativa de los actos humanos determin que
la tica se convirtiera en las distintas pocas histricas, en una especie de disciplina
particular filosfica que miraba a lo que se consideraba el bien de la polis (Grecia), de
la naturaleza (mundo helenstico), de la cristiandad (Edad Media) o del individuo como
ser libre (Ilustracin), etc. Sin negar que el encuentro con la realidad humana,
constitutiva de la santidad, pueda tener como efecto los bienes mencionados, es lo cierto
que tales bienes, moralmente hablando, no siempre son tales y nunca pueden ser
considerados en s mismos como determinantes de la santidad personal, entendida sta
con la radicalidad con que se nos propone en los escritos evanglicos. Jess de Nazaret
nos habla de un exceso en la moralidad que va mucho ms all de la justicia humana, en
la que explcita o implcitamente se inspiraron todos los sistemas conocidos hasta l.
Este exceso propio de la santidad propuesta por Jess se atribuy, no a la tica como
expresin suprema que es de lo radicalmente humano, sino a un orden extranatural que
haca pensar en unas exigencias especficamente cristianas, ajenas a la vida humana
como tal. Ahora bien, si el mensaje cristiano tiene la aceptacin que tiene entre todos
los hombres, es decir, una aceptacin universal, es porque responde a las aspiraciones
morales ms profundas de todas las gentes y de todos los tiempos. La tica, pues, como
lugar donde reside la santidad como tal, no deja espacio alguno libre para una tica de
orden superior. En todo caso, la gracia, a la que hace alusin la tradicin cristiana y
que, en virtud de los mritos de Cristo, es ofrecida a toda la humanidad (l Tim., 2. 4); la
gracia, decimos, hace referencia a las fuerzas internas que el hombre precisa para hacer
el bien y perseverar en l. Desde una perspectiva teolgica hay que decir que tales
fuerzas se ofrecen en todo momento a quien busca la verdad con sincero corazn. Desde
una perspectiva histrica esas fuerzas siempre han estado ah. Mostrar que el deseo de
hacer el bien es patrimonio de toda la humanidad, y no slo de unas Iglesias concretas o
de un grupo de privilegiados, es lo que pretendemos mostrar al exponer el mensaje y el
comportamiento del mismo Jess de Nazaret como el lugar en donde el hombre puede
encontrarse a s mismo como miembro de la humanidad.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Lo dicho tiene su importancia sobre todo cuando se sabe que la moral de Jess,
como veremos, comporta una praxis liberadora de los pobres y los oprimidos. Si, pues,
este es el lugar donde el hombre se encuentra a s mismo como ser moral, entonces este
compromiso liberador exige imperativamente una praxis que va mucho ms all de lo
que fueron las prcticas usuales de los fieles y de los llamados hombres de bien que no
se sintieron capaces de denunciar el moralismo propio de su medio cultural, olvidando
las duras exigencias que la razn prctica cristiana impone. Por el contrario, hombres
como Martin Luther King o Gandhi, por citar slo dos ejemplos de nuestro tiempo, al
luchar con energa por la liberacin de los oprimidos o la supresin de los
segregacionismos con las armas de la no violencia, se acercaron ms que nadie a la
esencia de la tica proclamada por Jess de Nazaret. Se trata, pues, de remontarnos a la
tradicin primigenia que nos brindar la mismsima doctrina de Jess a travs de sus
intrpretes, los evangelistas. Sabemos la dificultad que ofrece nuestro proyecto. Y ello
por dos razones. La primera hay que situarla en el campo de la exgesis actual de las
fuentes neotestamentarias y particularmente de los evangelios. La segunda, porque no es
posible eludir el tema de la interpretacin teolgica de los datos bblicos. Aclaremos
ambas cosas en los siguientes captulos.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO II Cmo estudiar las fuentes evanglicas

Ante todo digamos que el puro historiador cientfico tiene que atenerse a los
hechos narrados en las fuentes histricas despojndose al mximo de su subjetividad,
para dejar hablar a aqullas por s mismas. Este esfuerzo de objetivacin es esencial al
quehacer extrictamente cientfico. Los evangelistas, por el contrario, se proponen narrar
los hechos interpretndolos desde su peculiar perspectiva, comprometida ya con el
reconocimiento de Jess como Hijo de Dios, Seor y Maestro.
1. Los evangelistas, falsos intrpretes?
Hoy sabemos que la caracterstica propia de quienes escribieron los evangelios
no fue precisamente la de comunicar hechos objetivos indiferentes a la fe y a las
convicciones propias, sino todo lo contrario. Los evangelistas pretendieron desde el
primer momento comunicar su fe en Jess de Nazaret como Hijo de Dios, Mesas y
Seor. Ellos interpretaban lo acontecido con Jess de Nazaret en claves teolgicas en las
que no caba prescindir de la divinidad de Jess puesto que deban transmitir el mensaje
que era objeto de su propia fe. Ningn cristiano medianamente culto, puede ignorar esta
realidad que impone la distincin entre el dato, lo acontecido con Jess, y su
interpretacin, que considera aquel acontecimiento como la misma revelacin de Dios.
Lo dicho anteriormente, pudiera hacernos pensar en la conveniencia de estudiar por
separado estos aspectos, el histrico y el teolgico. Absolutamente hablando, ningn
obstculo racional puede oponerse a esto. Sin embargo, nunca la tradicin cristiana
permiti separar estas dos dimensiones: la humana y la divina. Y la razn es obvia para
quien reserve a la humanidad de Jess, como tal, la capacidad de ser la revelacin
misma de Dios, su epifana. Por esta razn, el significado de los predicados teolgicos,
como Mesas, Hijo de Dios, Seor, etc., no deben fundamentarse en conceptos
derivados de una tradicin histrico-veterotestamentaria o de concepciones que apelan a
experiencias superiores de tipo metafsico, sino que se fundan en el sujeto que se
manifiesta actuado en la humanidad de Jess de Nazaret. Es ese sujeto, Jess, el que
debe decidir el significado que aquellos atributos divinos, heredados del pasado y
elaborados en gran parte por el pensamiento metafsico, tienen para la fe y no a la
inversa. No es al sujeto, Jess de Nazaret, al que se deben atribuir predicados teolgicos
para dignificarlo, sino que, en todo caso, es l quien les confiere contenido, l quien les
otorga el sentido teolgico que realmente tienen.
2. Hecho y significado.
Lo dicho nos permite, desde una racionalidad abierta a la praxis, distinguir el
acontecimiento de su interpretacin teolgico-formal que considera a Jess como Hijo
de Dios, Seor y Mesas. Insistimos en que estos predicados obtienen su contenido real
en la vida, pasin, muerte y glorificacin de Jess de Nazaret. Ahora bien, si los citados
predicados cristolgicos remiten a la divinidad y sta a la santidad substancial de Dios,
esencia suprema de lo tico, entonces no puede maravillarnos que lo primario, lo ms
fundamental y ostensible de la existencia de Jess sea, para quienes la descubren, su
inconmensurable grandeza moral.
-8-

Dr. Jos Aleu Bentez
Cuando ponemos entre parntesis los predicados cristolgicos de Jess, no

pretendemos negarlos, sino dar prioridad a su fundamento, es decir, a la santidad de
Jess de Nazaret; pretendemos remitir al hombre de nuestra sociedad secularizada a las
profundidades de una humanidad cuya grandeza moral se pone de manifiesto en la vida
y doctrina de Jess, llamado el Cristo. Precisemos, pues, la orientacin que vamos a dar
al problema. No se trata de formular algo nuevo que no haya puesto ya de manifiesto el
cristianismo. Se trata de profundizar en los hechos; se trata de sobrepasar las meras
expresiones formales de la teologa, para ahondar en su fundamento, a saber: en la
santidad, en el talante tico de Jess, en su peculiar modo de existencia y en la
universalidad de su mensaje. Universalidad que incluye ante todo a los pobres de este
mundo.
3. Evolucin y dogma.
Lo dicho nos obliga a considerar, en primer lugar, los testimonios escritos que
nos hablan de Jess. Ahora bien, hoy sabemos que en los libros que componen el Nuevo
Testamento, se encuentran rasgos evidentes de un proceso dogmtico de menos a ms.
As, por ejemplo, el reconocimiento que de la paternidad de Dios hace el mismo Jess
de Nazaret, lo encontramos en las fuentes evanglicas ms antiguas pocas veces (en
Marcos en tres ocasiones, en la fuente comn a Mateo y Lucas cuatro, y en slo Lucas
cuatro ms); en las fuentes ms recientes mayor nmero (en las locuciones exclusivas
de Mateo treinta y una veces); y en las ms prximas a nosotros, an ms (en Juan, por
ejemplo, cien veces). En los Hechos de los apstoles aparece Jess siempre como
Mesas e Hijo de Dios, y en las cartas de los apstoles el reconocimiento del Hijo es
constante. Este fenmeno de acrecentamiento en el uso de predicados cristolgicos por
las sucesivas generaciones cristianas, ha hecho pensar a muchos exgetas no catlicos
en un fenmeno que nada tendra que ver con el conocimiento que Jess tuvo de s
mismo. Los predicados cristolgicos habra que atribuirlos, segn ellos, no al
conocimiento que Jess tuvo de s mismo, sino a una creencia de la comunidad
primitiva, recogida en las Escrituras y, sobre todo, en el evangelio de San Juan y en las
cartas de los apstoles. La teologa catlica sostiene, sin embargo, que se trata de un
acrecentamiento fundamentado que tuvo como punto de partida la misma conciencia de
Jess y su revelacin, y que encontr su ulterior desarrollo en la dinmica que esta
revelacin inicial provoc en sus discpulos, los poseedores del Espritu de Cristo ( cfr.
1 Cor., 2, 11 - 12 ). En efecto, Jess a propsito de su filiacin divina, por ejemplo,
nunca dice que l es el Hijo de Dios. Las fuentes slo nos dicen que se diriga a Dios
como abba (Padre ntimo), a tenor de lo que nos dicen los textos ms primitivos de
Marcos y de Lucas . En otras tradiciones posteriores se advierte que los discpulos,
despus de la Resurreccin del Maestro, alcanzan mayor conocimiento de la
importancia que tena esta apelacin al Padre nacida de los labios de Jess. Razn por
la cual, la fuente independiente de Mateo y, sobre todo, el evangelio de San Juan
acrecientan fundadamente su uso, en tanto que las cartas de los apstoles lo designan
siempre ya como el Hijo de Dios objetivamente. Resumiendo, en las tradiciones
neotestamentarias se pasa de la designacin de Dios como abba por parte de Jess (Mc.,
14, 36), a su reconocimiento de ste como Hijo de Dios por parte de sus discpulos. En
las primeras tradiciones, an evanglicas, se generaliz esta forma para designar la
grandeza moral del Maestro. Esta denominacin dar lugar despus, en la Iglesia de los
Concilios, a una reflexin teolgico-trinitaria altamente especulativa y, sin duda, muy
-9-

Dr. Jos Aleu Bentez
alejada de la vital apelacin, abba, con la que Jess sola dirigirse a Dios como Padre.
En todo caso, la reflexin teolgica a que dio lugar el reconocimiento de Jess como
Hijo de Dios, por parte de sus discpulos, no excluye sino supone que el fundamento
de esta designacin de Jess como Hijo de Dios haya que buscarlo en el modo que tena
Jess de dirigirse a Dios como a su Padre ntimo: Padre mo ! , Padre !, abba.6
Otro ejemplo de acrecentamiento fundamentado, esta vez semntico, lo
encontramos al comparar las "palabras" de los profetas, a que aluden los evangelios, con
las "palabras" del Maestro y con la consideracin del "decir" de Jess, como "decir" del
Padre (Jn. 14, 10). Este acrecentamiento significativo culmina con el reconocimiento de
Jess como Verbo (Jn. 1,1-14), como Sabidura de Dios (1Cor., 1-24). Aqu las palabras
se van enriqueciendo en significado hasta llegar a convertirse en una expresin suprema
que designa la esencia misma del "Hijo Unignito", de la que se harn anunciadores los
primeros Concilios ecumnicos:
"Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros,
y contemplamos su gloria,
gloria del Unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad" (Jn.l,14).
El mismo fenmeno de acrecentamiento significativo lo encontramos en otros

dichos profticos de Jess, recogidos en diferentes fuentes neotestamentarias. As, Jess
sola denominarse a s mismo como "Hijo del hombre, que padecer mucho..." (Mc., 8,
31; 9, 30 - 31; 10, 33 - 34; y paralelos). Esta expresin mesinica recuerda, tanto como
se opone, a la del "Hijo del hombre" del Profeta Daniel7. En efecto, Jess no asocia esta
designacin a la venida gloriosa del "Hijo del hombre" anunciada por Daniel (Dn. 7, l3 14: cfr. Mc. 13, 24; 14, 62 y paral.) , sino a su pasin y muerte, con expresiones que
recuerdan al "Siervo de Yahvh" paciente, del Profeta Isaas. Jess asoci, desde el
principio, estos dos conceptos, los del "Hijo del hombre" y del "Siervo de Yahvh", tan
enigmticos, para definir su propia personalidad . Es cierto que en estas predicciones
Jess no alude al carcter expiatorio de su pasin y muerte. Slo despus de la ltima
Cena8, se alude a "mi sangre que es derramada por muchos" (Mc., 14, 24), justamente
en conexin inmediata con su pasin y muerte; palabras que recuerdan, en los
originales, el canto del " Siervo de Yahvh":
"...por sus sufrimientos
justificar mi siervo
a muchos" (Is. 53, 11).
Cfr. Aleu: Jess de Nazaret en los orgenes del cristianismo, Barcelona-Terrasa, Ed. CLIE, l992, pgs.
175ss.
7
Cfr. o.c., pgs. 121 - 165.
8
Vase, a este respecto, el magnfico estudio de Hans Walter Wolf, titulado "Jesaja 53, im ur cristentum"
(Berln, Evangelische Verlagsanstalt, 1949).
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Dr. Jos Aleu Bentez
El sentido expiatorio de los sufrimientos y de la muerte de Jess es aclarado

an ms por Mateo en virtud de una expresin, que tiene tambin resonancias isaticas,
cuando aade a la expresin anterior: "mi sangre que es derramada por muchos, para el
perdn de los pecados (Mt. 26, 28), que recuerdan al Profeta:
"Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado.
l ha sido herido,
molido por nuestros pecados...
(Is., 53, 4-5).
A partir de estos textos originarios, las tradiciones tanto de Pablo como de

Lucas acrecientan ms y ms este sentido expiatorio (cfr. Lc., 22, 19 -20 y 1 Cor. 11,
23 - 29). Sentido que en el resto de las Cartas de los apstoles (cfr. Hb., 2, 10; 2 Cor., 5,
21; Ga., 3, 13; Rom., 4, 25; etc.) se consolida definitivamente. De aqu a considerar la
gloria del Crucificado (Jn. 3,14; 8, 28; 12, 32; etc.) como expresin suprema de nuestra
redencin no hay ms que un paso.
Somos conscientes de haber sido mal interpretada esta evolucin por parte de
la Escuela de Bultmann, el cual supone, como punto de partida de aqulla, la existencia
de un hombre, Jess de Nazaret, a quien - segn Bultmann - se le atribuyeron
predicados divinos , productos de una fe escatolgica, para la que el Rabino Jess
slo fue un hombre, un lugar no divino donde se dio la revelacin de Dios. A partir de
aqu, la evolucin dogmtica se atribuye exclusivamente a la comunidad, sin que,
propiamente hablando, tenga en Jess de Nazaret su fundamento. En nuestros das, sin
embargo, el mtodo comparativo de los textos evanglicos, el conocimiento de sus
composiciones literarias, la gnesis de las distintas tradiciones..., nos permiten obtener
una visin retrospectiva en la que la conciencia de Jess resulta fundamental para la
comprensin de lo anunciado en los evangelios9.
Por lo que se refiere a nuestro estudio, que se ocupa de la tica de Jess de
Nazaret, la cuestin se reduce a saber si Jess, ms que un hombre cualquiera, fue un
hombre de una talla moral tan absoluta y tan extraordinaria, que ella de por s
justificara sobradamente todos los atributos cristolgicos que la comunidad cristiana
le atribuy a lo largo de los siglos. La relacin existente entre Jess de Nazaret y la
visin teolgica que de l tuvo la comunidad, no es otra que la que existe entre el
fundamento, Jess, y lo fundamentado, los predicados teolgicos a l atribuidos. Buscar
como fundamento de atribucin, tanto de su filiacin divina como de su sabidura, en el
comportamiento y doctrina moral de Jess, es decir, en su Santidad, podr extraar a
quien considere lo moral, lo Santo, como una cualidad propia de un ser transcendente, y
no como expresin suprema y absoluta de lo que hay de divino en el ser del Hombre de
Nazaret. Si lo moral constituye la nica realidad absoluta a la que los hombres podemos
tener acceso como protagonistas de nuestra propia dignidad y ms sublime libertad, y si
Jess nos muestra la esencia misma del ser humano como ser moral y solidario;
9
La relativizacin de todo lo que se pueda haber dicho de Jess, aun tratndose de lo que dicen las
confesiones cristianas, obliga a desplazar la cuestin hacia lo que verdaderamente dijo Jess de s mismo.
De aqu que hoy no se pueda prescindir de la consideracin histrica de las fuentes. Pues para la teologa
tal consideracin se constituye en un punto fundamental de referencia .Tal ha querido ser el leitmotiv de
todas mis obras, pues no concibo la significacin de los atributos teolgicos dichos de Jess si no es a
partir de la manifestacin del sujeto de quien se dicen.
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Dr. Jos Aleu Bentez
entonces, la presencia histrica de Jess no puede ser ajena ni a nuestra propia

existencia, ni a las posibilidades de santidad que se ocultan en ella.
4. La historia de la redaccin.
Hemos hablado de un acrecentamiento de sentido que, sin duda, tiene su
expresin en la integracin literaria de narraciones independientes obtenidas con
ocasin de la predicacin apostlica. Los autores de tales escritos no se propusieron
transmitir una biografa de Jess, en el sentido que de este concepto tiene la
historiografa moderna, sino comunicar un mensaje, unos testimonios de Fe y una
"didaxis" de la Buena Nueva. Ello dio lugar a un conjunto de unidades literarias, reflejo
de tradiciones distintas, para las que la figura de Jess de Nazaret constitua el centro de
su mensaje. Tales tradiciones se fueron agrupando posteriormente atendiendo a
mltiples criterios temticos, como son los discursos doctrinales, los misionales, las
parbolas, dicurso eclesial o comunitario, eclesiolgico, las narraciones milagrosas,
fragmentos biogrficos, etc. En todas estas tradiciones se hace referencia, directa o
indirectamente, a las enseanzas y a la vida del Maestro. Finalmente las Iglesias pasaron
a recopilar todo el material, en parte an aislado, en parte ya vertebrado segn temas
determinados (Lc. 1,1), para dejar constancia del anuncio evanglico, es decir, de las
enseanzas y, sobre todo, de la vida, pasin y muerte de Jess de Nazaret, el Mesas, el
Hijo de Dios, el Resucitado. El criterio ms obvio que permita ordenar todos los
materiales e incluso irlos incorporando al texto a medida que se obtenan de las
tradiciones de otras Iglesias, era precisamente el biogrfico. Dentro de este paradigma
literario era fcil disponer los materiales que nos daban cuenta de lo acontecido con
Jess de Nazaret, de sus discursos y comportamientos, siguiendo una sucesin
cronolgica no del todo precisa . Es lo que llevaron a cabo las Iglesias de Mateo,
Marcos y Lucas a finales del siglo I y comienzos del II. El paradigma biogrfico de los
evangelios sinpticos no responde, pues, a una biografa en sentido real y cientfico,
sino a un artificio literario fundamentado, sin duda, en la vida de Jess. Este artificio
permiti reunir el material escrito y, en parte, vertebrado por temas, que se hallaba
diseminado por las distintas Iglesias o por la distintas comunidades cristianas
primitivas.
Por otra parte, el hecho de que aqu no se trate de una biografa, ni menos de
una historia cientfica de la vida de Jess, no quiere decir que en ese complejo material
no podamos encontrar elementos y hallar criterios que nos permitan acceder a
determinados dichos y hechos del Maestro que sean histricamente comprobables.
Precisamente la falta de intencionalidad histrica de los evangelistas, excepcin hecha
de la visin de Lucas, motivada, como se sabe, por su peculiar concepcin teolgica que
considera la venida de Jess en el contexto de una historia de salvacin; la falta de
intencionalidad histrica de los evangelistas, insistimos, garantiza con ms fuerza el
valor histrico de los hallazgos a que dieren lugar los estudios lingsticos,
hermenuticos e historiogrficos de los textos en cuestin. Por lo que se refiere a los
criterios que permiten constatar la realidad histrica de determinados acontecimientos,
stos se han obtenido a partir del estudio de los mismos evangelios llevado a cabo por
las distintas Escuelas histrico-literarias, entre las que hemos de citar a la escuela de la
historia de las formas, de la redaccin, de las tradiciones , etc., junto al anlisis
comparativo de los textos. A todo lo cual hay que aadir la toma en consideracin de
las concepciones juda y religioso-helenstica vigente en aquel entonces y el
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Dr. Jos Aleu Bentez
conocimiento de las lenguas en uso. Teniendo cuenta las investigaciones y logros

conseguidos hasta nuestros das, nosotros estableceremos los siguientes criterios
hermenuticos que nos permitirn el acceso a los textos ms primigenios, propios de la
tradicin jesuana10:
Primero. La ilacin artificial de los diversas formas literarias (apotegmas,
paradigmas, narraciones milagrosas, sentencias, etc.) nos permite afirmar que las
conexiones de las diferentes percopas evanglicas no obedecen, por lo general, a
conexiones histricas, sino literarias.
Segundo. La conexiones del material, en un principio disperso, revelan que las
agrupaciones fueron hechas en razn del tema tratado (parbolas, milagros, discursos
doctrinales, etc.) o de palabras clave (percopas de nios); lo cual permite afirmar la no
historicidad de la sucesin de los hechos y la mayor antigedad de las unidades
independientes.
Tercero. La tendencia integradora y acrecentadora de los relatos evanglicos,
que se manifiesta en el anlisis comparativo de los textos sinpticos, nos permite pensar
que el texto ms breve enriquecido, es ms original que los que lo enriquecen.
Cuarto. Dada la tendencia de los copiladores a esclarecer literariamente los
textos que se transcriben, cuando una narracin u ordenacin aparece oscura en un
texto y en otro clarificada, la originalidad debemos buscarla en el primero.
Quinto. Cuando el texto evanglico nos revela hechos o doctrinas que se
oponen al inters teolgico o redaccional del evangelista, o de la comunidad primitiva,
es porque tales hechos o doctrinas pertenecen a una tradicin ms primitiva.
Sexto. El texto conservado, a pesar de no responder a la teologa particular del
evangelista o de la comunidad naciente, ni del medio judo al que pertenece, debe
adscribirse a una tradicin anterior.
Sptimo. Las doctrinas que son irreductibles a la concepcin de las
comunidades nacientes o a la mentalidad juda o religiosa de aquel entonces , conservan
un valor ms primigenio.
Octavo. Cuando existen suficientes indicios que permiten considerar que un
mismo texto fue recogido tanto por Mateo como por Lucas (doble tradicin), el texto
ms breve y menos elaborado de los dos es el ms originario.
Noveno. Cuando existen suficientes indicios que permiten considerar un texto
como perteneciente a la triple tradicin (comn a Mateo, Marcos y Lucas), el texto
marconiano es, por lo general, ms original.
10
Los criterios a los que brevemente aludimos, tienen su fundamentacin en los estudios bblicos que el
lector puede encontrar en los buenos tratados de Introduccin a la Biblia . La bibliografa a este respecto
es inmensa. Nosotros nos limitaremos a remitir al lector a las Introducciones que nos ofrece la "Biblia de
Jerusaln", publicada por Descle Brouwer, Bruselas , 1967. Existe traduccin en castellano. Tambin
puede consultarse la "Introduccin a la Bible", 2 vols., Tournai (Belg.), Descle & Co., 1959 y ss. entre
los numerossimos compendios existentes.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Y dcimo. Cuando un texto no se explica ni por la teologa de la comunidad

primitiva, ni por la del judasmo contemporneo, ni por la visin del medio religioso en
que se escribe, y se aclara al atribuirse a Jess y a la visin que el mismo Jess tuvo
de Dios y del hombre; en tal caso, decimos, el texto debe ser atribuido al mismo Jess
de Nazaret.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO III La tica de Jess

Hablar de tica supone ya asumir un riesgo que hace casi incomprensible que
se pueda aplicar a las doctrinas y al comportamiento de Jess de Nazaret. Y esto sucede
no slo porque la tica tuvo, en Grecia, un origen anterior a la venida de Jess, sino
tambin porque las teoras ticas que se derivan de la tradicin filosfica de Grecia y las
que a esta tradicin seguirn, evolucionan y se enriquecen con absoluta independencia
de lo que fuera el mensaje central de Jess de Nazaret. Es cierto que durante el periodo
helenstico, heredero de la tradicin clsica,. junto a la expansin de una tica de
salvacin propiamente cristiana, se dieron escuelas filosficas importantsimas, como la
epicrea, la pirrnica, la estoica..., que no slo entraron en conflicto con la tica
cristiana de salvacin, sino que, en muchos aspectos, influyeron en sta, producindose
un maridaje entre el pensar cristiano y el helenista, principalmente estoico. Pensemos
que la difusin del cristianismo , por la ya helenizada dispora juda, dio como resultado
que el helenista converso, judo o no, que abrazaba el cristianismo, lo hiciera con una
lectura del krigma, es decir, del anuncio de salvacin, desde sus propias categoras
conceptuales y helenizantes. Esto sucede ya a Juan el evangelista y a Pablo de Tarso,
entre otros autores neotestamentarios, y en grado mayor a muchos de los Padres de la
Iglesia. De este hecho hbrido, del mensaje de salvacin originariamente semtico y de
su interpretacin helenstica, arranca el quehacer propiamente teolgico. Pretender que
la mentalidad helenstica, eminentemente objetiva y cientfica, adulterara el mensaje
interpersonal y acientfico de Jess de Nazaret, es tan inexacto como pretender que las
enseanzas del Maestro no puedan expresarse con categoras de otras culturas o
civilizaciones. Pinsese en el uso dogmtico que la Iglesia hizo de categoras helenas
tan ajenas a las bblicas como son las de logos, substancia, accidente, naturaleza, etc.
La tica de Platn y Aristteles remita a la vida que regulaba la Polis y, a su
vez, la haca posible. Era eminentemente poltica. La tica epicrea, remita a una
vida placentera y equilibrada. Era eminentemente individualista y lejana del
personalismo bblico. La estoica, remita a la virtud universal que exige vivir conforme
a la Ley del Logos. Era eminentemente cosmopolita. Bastara que una gran inteligencia
helenista como la de San Agustn definiera la Ley eterna como la "razn y la voluntad
de Dios que prescribe conservar el orden natural y prohibe perturbarlo", y la Ley
natural como la "participacin de la Ley eterna en la criatura racional" ponindola en
conexin con la santidad de Dios, para cambiar el signo, ahora teolgico, de toda futura
moral especulativa. Durante toda la Edad Media y gran parte de la Moderna, la tica
ser prevalentemente teologa moral. Teologa moral en la que la reflexin sobre la
justicia, la virtud, la accin objetivamente buena..., eclipasar casi siempre a la tica de
la bondad, la tica de los pobres propueta por Jess de Nazaret. Ello dio lugar a que las
enseanzas del Maestro se entendieran en funcin de la Ley divina , como Ley eterna, y
de la Ley natural, fundamentada en aquella. Y no en funcin de la intersubjetividad
evanglica que nos pone en relacin directa con las personas y con el mensaje de una
bondad sin lmites propio de Jess de Nazaret. tica de bondad que, como veremos,
nos remite a la personalidad de Jess, a su vida, pasin y muerte. En esto los cristianos
evanglicos aventajaron, por cierto, a los catlicos. Y aunque es verdad que estas dos
actitudes no entran necesariamente en contradiccin, no lo es menos que la concepcin
socioeclesial, propia del medioevo cristiano, al subrayar los aspectos dogmticos e
institucionales con descuido del mensaje originario que los fundamenta, debilit
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Dr. Jos Aleu Bentez
notablemente el sentido que de la tica tiene el Nuevo Testamento. Se otorg

prevalencia a lo fundamenatado sobre el fundamento.
Buscando en los evangelios un discurso relevante que pudiera servir de base
incontrovertible a nuestro propsito, hemos credo oportuno partir de la consideracin
del llamado Sermn de la montaa o Discurso evanglico en Mateo y Lucas. En l
encontramos representadas todas las tradiciones: un texto importantsimo perteneciente
a la doble tradicin, comn a Mateo y Lucas; otros textos que pertenecen a tradiciones
simples, en nuestro caso, a la de Lucas o a la de Mateo; y finalmente otros que nos
recuerdan dichos y sentencias de la triple tradicin, comn a Mateo, Marcos y Lucas.
Con objeto de clarificar nuestra exposicin trataremos en primer lugar del Discurso
evanglico, de su introduccin, de su parte central y de su conclusin que, como
veremos, recoge con mayor fidelidad la versin de Lucas que la de Mateo. Vemoslo
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Dr. Jos Aleu Bentez
EL DISCURSO DE JESS EN LOS EVANGELIOS

CAPTULO IV El discurso. Las versiones
En los evangelios encontramos dos versiones distintas de las primeras
enseanzas morales de Jess el llamado Sermn de la montaa que, en adelante,
denominaremos Discurso evanglico de Mateo y el Discurso evanglico de Lucas. El
primero es una narracin mucho ms extensa, ms estructurada, ms rica en temas
nuevos y dominada por un estilo personal aclaratorio que caracteriza al autor del
evangelio de Mateo. La versin de Lucas, que es mucho ms corta y con una estructura
literaria muy simple, conserva temas fundamentales sin apenas enriquecerlos11 y refleja
una diversidad de documentos que Lucas escrupulosamente transmiti sin alterarlos.
Lucas adems de un conjunto de sentencias que son exclusivas de l, tiene un discurso
que encontramos casi "ad litteram" tambin en Mateo. Estas coincidencias literales de
uno y otro evangelio han llevado a los estudiosos del Nuevo Testamento a suponer que
tanto Mateo como Lucas se sirvieron de una fuente comn preexistente12. Fuente comn
que, al ser recogida exclusivamente por estos dos evangelistas, se la denomin "doble
tradicin"; en tanto que los textos comunes recogidos por Marcos, Mateo y Lucas
suelen reconocerse como textos que pertenecen a la "triple tradicin". Finalmente,
cuando los textos los encontramos slo en un evangelista hablamos de "tradicin simple
o independiente".
Aqu se trata de unas coincidencias literales que encontramos tanto en el
Discurso de Lucas como en el de Mateo. Ello nos obliga a suponer la existencia de un
documento base primigenio recogido, tal vez en versiones griegas distintas, por uno y
otro evangelista. El texto de Lucas, aunque conserve intacta la estructura del documento
base, fue enriquecido por l, con algunas sentencias, apotegmas y miniparbolas que
encontramos en otros lugares evanglicos. El texto de Mateo no slo es enriquecido en
gran medida por el evangelista, sino que, como veremos, modifica la estructura del
documento base, hacindola practicamente desaparecer. En cada una de las citadas
versiones, la de Lucas y la de Mateo, encontramos siete percopas muy significativas
que coinciden literalmente y que, por tanto, presuponen un texto anterior, perteneciente
a la "doble tradicin" 13. Ello nos proporciona la certeza de que tanto Mateo como Lucas
se sirvieron, para la redaccin de sus respectivas composiciones, de un mismo
documento base, o de versiones distintas de ste, que sera mucho ms rudimentario y
obrtendra gran relevancia para uno y otro evangelista. La dificultad nos asalta, en
primer lugar, cuando comparamos la extensin del sermn de la montaa en la versin
de Mateo con la versin de Lucas. En efecto, la de Mateo consta de 25 percopas (108
11
No es que Lucas deje de enriquecer el discurso base, con algunas sentencias, miniparbolas y
apotegmas; es que en comparacin con Mateo sus aportaciones son mnimas, dejado la estructura del
discurso base intacta. Todo lo contrario sucede, como veremos, con el Discurso de Mateo.
12
Una exposicin completa y de fcil comprensin del llamado problema de las fuentes sinpticas, lo
podemos encontrar en la obra de Alfred Wikenhauser, titulada Introduccin al Nuevo Testamento,
Barcelona, Ed. Herder, 1966, pgs. 187 - 197.
13
La doble tradicin est constituida por un conjunto de documentos, que se hallan contenidos en el
Nueva Testamento, que encontramos literalmente coincidentes tanto en Lucas como en Mateo y de los
que no hay rastro en el evangelio de Marcos, ni, por supuesto, en el de San Juan.
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Dr. Jos Aleu Bentez
versculos), la de Lucas slo incluye 7 percopas (25 versculos), que encontramos

tambin, como hemos dicho, entre las de Mateo. stas son, pues, comunes a uno y otro
evangelista. Pues bien, los temas tratados por Mateo incluyen, adems de los que son
comunes con Lucas, otros muchos, a saber, los concernientes al cumplimiento de la
Ley, los referentes a las prcticas piadosas, as como un conjunto de sentencias de
discipulado. Ante este hecho hemos de suponer que o bien Lucas suprimi estas
percopas que encontramos como exclusivas de Mateo; o bien ste, valindose de otras
tradiciones conocidas slo por l, enriqueci la fuente comn "Q".
Por lo que concierne a la primera hiptesis, no es posible suponer que la fuente
comn usada por ambos evangelistas coincidiera con la exposicin doctrinal, mucho
ms amplia, que nos transmite Mateo. Lucas nunca eliminara percopas tan importantes
como las relativas a la Nueva Ley (Mt. 5, 21 - 48) y a la piedad cristiana, la limosna, la
oracin y el ayuno (Mt. 6, 1 - 24). Es ms racional suponer lo contrario, es decir, que la
fuente comn fuera enriquecida con otras doctrinas del Maestro, recogidas por Mateo.
Esto se confirma si tenemos en cuenta que las percopas de Mateo, que no hallamos en
Lucas, las podemos encontrar en otros episodios de la vida de Jess, narrados tanto por
la "triple tradicin", como por "tradiciones independientes". Todo hace suponer que
Mateo asumiendo el documento base, que encontramos tambin en Lucas, lo
enriqueci con otras tradiciones, proporcionando as a su comunidad juda14 un cuerpo
doctrinal mucho ms mplio y completo que deba ser objeto de comocimiento para
todos cuantos quisieran integrarse en dicha comunidad, abrazando la fe cristiana. Lo
expuesto se confirma tambin si tenemos en cuenta la cuidadosa elaboracin de la
versin mateana del Discurso, comunmente llamado Sermn de la montaa. En l
podemos distinguir una introduccin, que consta de nueve bienaventuranzas; una
primera parte que trata de la Nueva Ley, contrapuesta a la Ley de los judos; una
segunda parte que versa sobre la piedad cristiana, contrapuesta tambin a la piedad
farisaica; y una tercera en la que se recogen diversas sentencias de discipulado; a todas
ellas sigue una conclusin que exhorta a construir la casa sobre roca. Bajo toda esta
elaboracin literaria del sermn de Mateo, encontramos el documento base de la
"doble tradicin" enriquecido con otros materiales, que difuminan la estructura del
Discurso primigenio, y eclipsan en gran medida su mensaje original de pobreza, bondad
y de amor. Por el contrario la simplicidad del Diseo del documento base queda
reflejada mejor en la versin de Lucas, deseoso siempre de ser fiel transmisor de lo
acontecido... (Lc. 1, 1-2).
Ahora bien, cindonos slo a las percopas comunes a ambos evangelistas,
podemos comprobar que el diseo del Discurso tiene una estructura simple. En l
podemos distinguir una introduccin que incluye cuatro bienaventuranzas (Lc. 6, 20-23
= Mt. 5, 3-7.y 11); una primera parte en la que se habla del amor incondicional (Lc. 6,
27-36 = Mt. 5, 39-42 y 44-48); una segunda que trata del imperativo de no juzgar al
prjimo (Lc. 6.37-42 = Mt. 7,l-5); otra tercera que nos remite a una sentencia de
discipulado, ilustrada con una miniparbola (Lc. 6, 43-45 = Mt. 7, l6-20); para acabar
14
A propsito de sermn evanglico que coincide con los versculos comunes a Mateo y Lucas, es obvio
que en l encontramos rasgos literarios que nos remiten a un texto arameo como fuente preexistente a las
versiones de estos dos evangelistas. Sin in duda,estas dos versiones muestran diferencias entre s que
pueden explicarse si se tratara de traducciones distintas de un mismo texto. Dado que Mateo escribi su
evangelio entre los aos 70 y 80, la antigedad del texto queda garantizada. A este respecto vase
Joachim Jeremias, "Die Bergpredigt", Stuttgart, Calver Verlag, l960. Existe traduccin catalana de Jaume
Lores, bajo el ttulo " Missatges de Jess " , Barcelona, Ediciones 62, 1967.
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Dr. Jos Aleu Bentez
con la misma conclusin de Mateo, que trata sobre la necesidad de edificar sobre firmes
fundamentos (Lc.6, 47-49 = Mt.7, 24-27). Comparando esta disposicin del Discurso
obtendremos los apartados siguientes:
Discurso de Mateo (5,1-7)
Discurso de Lucas(6,20-49)
Introduccin: 9 Bienaventuranzas
4 Bienaventuranzas
Corpus del Discurso: 1 Parte : Jess ante la Ley
sin paralelo
No matar
sin paralelo
No adulterar
sin paralelo
Del divorcio
sin paralelo
No perjurar
sin paralelo
Ley de Talin y exhortacin al amor Exhortacin al amor
2 Parte: Las prcticas piadosas
sin paralelo
3 Parte: Sentencias de discipulado
sin paralelo
No juzguis y no seris...
No juzguis...
Conclusin :
Edificar sobre roca
Edificar sobre firmes cimientos
En el cuadro propuesto vemos que Mateo y Lucas coinciden en la ordenacin,

primero, de las bienaventuranzas; despus, de las partes centrales del Discurso; y
finalmente, en la conclusin. Dadas las coincidencias en la disposicin de los materiales
y en las expresiones literales propias de estas percopas comunes, hay que suponer un
texto base, si no jesuano, por lo menos muy prximo al lenguaje de Jess. Pensemos
que este texto base debi estar escrito antes del evangelio de Mateo, es decir, unos
cuarenta aos despus de la muerte de Jess. Nos acercamos, si no al mismo discurso
del Maestro,s a sus mismas enseanzas y a su misma forma de ensear. Admitido este
conjunto doctrinal, fundado en la igualdad literaria de los paralelismos y de la
ordenacin de las partes, no podemos dejar de observar tambin que, a parte de la
ampliacin que de las bienaventuranzas llavada a cabo por Mateo, las partes primera,
segunda y tercera de su Discurso se componen de una serie de temas (los no
subrayados) de los que nada nos dice la versin de Lucas, aunque ello no impida que en
la versin de Mateo se recojan los datos del discurso ms primitivo (subrayado por
nosotros). Una mirada atenta descubrir tambin que la disposicin del Discurso de
Mateo, distinta de la de Lucas, responde a un orden inspirado en la segunda tabla del
Deuteronomio (5, 17 - 22), cuyas citas Mateo recoge en su evangelio. En esta nueva
disposicin de los materiales, vemos que Mateo, sin adulterar el discurso primitivo, se
sirvi de l (apartados subrayados) y de otros (no subrayados) con el fin de construir un
cuerpo de doctrina til para su comunidad judeocristiana.
En conclusin, todo parece indicar que la versin de Lucas es la que ms
fielmente debi recoger el contenido y la disposicin de los documentos ms
primitivos, entre los cuales habra que contar a las cuatro bienaventuranzas, a las
percopas que tratan del amor incondicionado, al mandato que prohibe juzgar a nuestros
semejantes, al corazn bueno como fuente de la moralidad (Lc.6, 45), y a una
conclusin parablica que alude al hombre sabio que "edific su casa sobre firmes
fundamentos" ( Lc. 6, 47 - 49 ). La tica de Jess se va a caracterizar por ser, ya en sus
orgenes, una tica de la bondad sin lmites y del respeto absoluto al prjimo. Desde esta
perspectiva fundamental se aclararn, como veremos, los preceptos de la Nueva Ley
que recuerdan y se contraponen a los mandamientos de la Ley antigua. Digamos, ante
todo, que una exgesis acertada debe fundamentarse tanto en el estudio de las fuentes y
de la historia de su redaccin, como en el estudio morfosintctico de las palabras y
expresiones que en dichas fuentes se contienen. Si, como veremos, el estudio de la
estructura de los Discursos de Mateo y de Lucas, revela una mayor fidelidad al
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Dr. Jos Aleu Bentez
documento base del segundo sobre el primero; no es menos cierto que, desde el punto
de vista del anlisis morfosintctico, unas veces Mateo parece preceder a Lucas y otras
no. Esto se explica si tenemos presente que tanto Mateo como Lucas se sirvieron de un
documento base, casi con toda seguridad en arameo15, cuyas distintas traducciones,
llegadas a uno y otro, son las responsables de las variables morfosintcticas que
encontramos tanto en Mateo con respecto a Lucas, como en ste con respecto a aqul.
En adelante estudiaremos estos aspectos, primero, en las Bienaventuranzas, despus, en
el resto del llamado Discurso evanglico.
15
En efecto, a propsito de las bienaventuranzas, nos dice J. Jeremias, "comparando las dos versiones (
de Mateo y Lucas) nos damos cuenta de que existen divergencias considerables en la formulacin ( de
uno con respecto al otro). La primera frase de San Lucas (Lc.6,20) dice: "bienaventurados vosotros los
pobres" (en segunda persona ) y la de San Mateo (Mt. 5,3): Bienaventurados los pobres de espritu" (en
tercera persona). Prcticamente en cada versculo hay una variante de esta clase, que debemos atribuir,
por lo menos en parte, a los evangelistas. As, por ejemplo, Mateo pudo aadir "de espritu". Sin embargo,
en otros muchos casos (las variables) son debidas a la traduccin del arameo, es decir, un mismo texto
arameo poda tener diversas traducciones similares. Sirva de ejemplo la conclusin de las
bienaventuranzas (Mt.5, 12 = Lc.6, 23). San Mateo afirma: "Alegraos y celebradlo" (en imperativo
presente), y San Lucas: "Alegraos y dad saltos de alegra" (en imperativo aoristo; San Mateo dice:
"Porque vuestra recompensa ser grande el los cielos" (en plural ), San Lucas: "Porque vuestra
recompensa es grande en el cielo" (en singular); San Mateo : " Pues as es como persiguieron a los
profetas, que os han precedido" , San Lucas: "Pues del mismo modo solan hacer vuestros padres con los
profetas". No hay duda de que se trata del mismo texto arameo traducido de manera distinta... Por
consiguiente, tanto en el Sermn de la montaa de Mateo, como en la Predicacin de Galilea de Lucas
recogen una tradicin aramea" J. Jeremas: "Missatges de Jess", Ed. 62, Barcelona (1967) pg. 97.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO V Las bienaventuranzas

En primer lugar, las bienaventuranzas hacen las veces de una introduccin tanto
del Discurso evanglico de Lucas ( Lc., 6, 20 - 49 ) , como del de Mateo ( Mt., cap. 5
al 7 ). Las bienaventuranzas de Lucas, dadas las coincidencias literales con algunas
bienaventuranzas de Mateo, remiten a un texto primigenio probablemente aramaico, de
cuyas traducciones al griego ambos evangelistas debieron servirse. En el Discurso
lucano se presentan las cuatro bienaventuranzas como cuatro exhortaciones que Jess
dirige de modo directo a los pobres16, a quienes llama bienaventurados porque de ellos
es ya el Reino de Dios. Reino en el que los hambrientos y afligidos sern hartos,
inundados de alegra, perseguidos... Un Reino que, en Lucas,
se
muestra
comprometido con los pobres, y enfrentado a los ricos (Lc. 6, 24 - 26 ). Por este motivo,
los hijos del Reino sern perseguidos a muerte ( Lc. 6, 22 - 23 ) . Si pensamos en el
auditorio al que se diriga Jess y en el modo exhortatorio usado por l, la interpelacin
directa propuesta por Lucas parece responder mejor a la fuente primigenia.
En segundo lugar, las bienaventuranzas que en Lucas son exhortaciones, se
convierten en Mateo en prescripciones doctrinales que miran, ms que a la realidad de
los pobres que poseen el Reino de Dios, al mundo espiritual en que vive la comunidad
judeocristiana de Mateo. Para ella el Reino de los cielos est cerca... La Iglesia mateana
debe asimilar, en el curso de su vida, las virtudes de los pobres de espritu, de los que
tienen hambre y sed de justicia, de los mansos, de los afligidos, de los misericordiosos,
de los limpios de corazn, y de los pacficos, para prepararse as a la venida del Reino .
. .( Mt., 5, 3 - 10 ). La causa de la persecucin, que en Lucas radicaba en la adhesin a
un Jess anunciador de un Reino, ya presente,liberador de los pobres y condenatorio de
los ricos17, se mitiga en Mateo al aludirse, no a los hambrientos reales, los que lloran,
sino a los pobres de espritu, a los que tienen hambre y sed de justicia. As, para Mateo,
el seguimiento del Maestro aparece como una virtud profunda que se expresa en las
nueve virtudes citadas por l en su evangelio; para Lucas, por el contrario, el
seguimiento de Jess se presenta como el fundamento de un Reino divino destinado a
los pobres reales, en el que el hambre se trocar en hartura, sus tristezas en alegra y
su identificacin con el Hijo del hombre en motivo de persecucin y regocijo... El
estudio comparado de las versiones de estos dos evangelistas relativo a las
bienaventuranzas, pone de manifiesto que , a diferencia de Lucas, que apenas altera los
textos recibidos, Mateo, generaliza, enriquece, modifica y contextualiza las fuentes
recibidas. Si pensamos que Lucas nunca suprimira en el Discurso original textos tan
16
La tesis de la mayor fidelidad de la versin lucana del Discurso al texto primigenio, tuvo siempre a
grandes exegetas como partidarios. As esta tesis la mantienen D. Buzy: "vangile selon saint Mattthieu"
en "La Sainte Bible... L. Piurot T. IX/I; Paris, 1935; E. Percy: "Die Botschaft Jesu. Eine
Traditionskritische und exegetische Untersuchung", Ed. Lundsuniversitat", Lund, 1953; M.
Dibelius:"Botschaft und Geschichte. Gesammelte Aufstze, vol I: (Die) Bergpredigt", Tubingen, 1953,
pgs. 79-174. J. Schmid: "Das evagenlium nach Matthus", en "Regenburger Neues Testament, I",
Ratisbona, 1956, 3 edic.
17
J.R. Scheifler, S.I., en su obra "As nacieron los evangelios", Ed. El Mensajero, Bilbao, 1964, pg.
130, nos dice: "Lucas que muy frecuentemente deja entrever su preocupacin social, dirige la primera
bienaventuranza a una sociedad injusta con los pobres. Probablemente conserva mejor que San Mateo las
palabras exactas del Seor". Son muchos los biblistas que niegan esta ltima tesis. En cualquier caso
tanto en Lucas como Mateo encontramos razones para una u otra concepcin (cfr. Dupont: "Les
Batitudes", vol I, Ed. J. Gabalda y Cia, Pars, 1969).
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Dr. Jos Aleu Bentez
importantes como los concernientes a la Nueva Ley, a la piedad cristiana, etc.,

exclusivos de Mateo, habr que suponer la mayor aproximacin del Discurso de Lucas
al documento base y, por tanto, su prioridad con respecto a Mateo.
En tercer lugar, parece evidente que las versiones griegas del texto base, de las
que se debieron servir Mateo y Lucas, contenan expresiones incorrectas, como lo son
el uso de los macarismos sin pronombre o sin verbo ser, el uso de la conjuncin causal
("ti") previa a la apdosis de cada macarismo ("Bienaventurados los pobres, porque
(ti) vuestro es el Reino de Dios"), entre otras incorrecciones que tanto Lucas como
Mateo reflejan en sus propias versiones. De ello se sigue una vez ms, la referencia a
un texto base cuyas traducciones incorrectas afectaron tanto a Lucas, como a Mateo.
Aadamos a esto que Lucas cambia de la tercera persona del plural, con que se expresa
claramente en el primer miembro de su primera bienaventuranza, a la segunda persona
del plural con que se expresa en el miembro subsiguiente. As se dice, por ejemplo:
"Bienaventurados los pobres (tercera persona), porque vuestro (segunda persona) es el
Reino de Dios" . Por su parte, Mateo en su ltima bienaventuranza, y en contraste con
las anteriores, usa la segunda persona del plural en lugar de la tercera, como sucede con
las ocho bienaventuranzas que le preceden.
En cuarto lugar, habr que decir que el uso de la segunda persona en todas las
bienaventuranzas por parte de Lucas, a pesar de las incorrecciones morfosintcticas,
responde mejor a la situacin vital en la que se encontraba Jess frente a sus oyentes. A
situaciones semejantes, obviamente naturales, responden, por ejemplo, el uso del
macarismo en primera persona, como sucede con los macarismos del ngel de la
Anunciacin "Dios te salve, llena de gracia ... (Lc. 1, 28), y de Isabel a Mara,
"Bendita t entre las mujeres ...", (Lc. 1, 42). Ahora bien, si natural es que Isabel se
dirija a Mara en primera persona, no lo es menos que Jess , al hablar directamente a la
multitud que le escuchaba, lo hiciera en estilo directo y, por tanto, usando la segunda
persona del plural.
En quinto y ltimo lugar, el carcter primigenio de la versin lucana se refuerza
considerablemente si se tiene presente, no slo su mayor brevedad sino, sobre todo, la
definicin de la clase de personas a las que se diriga Jess segn Lucas, a saber, a
las gentes sencillas que, incluidos sus discpulos, eran realmente pobres. Por el
contrario, el evangelista Mateo interpreta la pobreza como algo espiritual, como un
ideal de moralidad cristiana, de acuerdo con las exigencias catequticas de una
comunidad judeocristiana que, a pesar de estar dotada de bienes para su subsistencia,
deseaba cumplir con las exigencias doctrinales propuestas por el Maestro. Tomemos
como ejemplo las bienaventuranzas de Lucas y Mateo:
Lc. 6,20-22
Felices vosotros los pobres,
porque vuestro es el Reino de Dios.
Felices los que ahora lloris,
porque reiris.
Felices los que ahora tenis hambre,

porque seris saciados.
Mat. 5, 3-12
"Felices los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de los cielos.
Felices los afligidos,
porque sern consolados
Felices los mansos,
porque heredarn la tierra (prometida)
Felices los que tienen hambre y sed de justicia,
porque sern saciados.
Felices los misericordiosos,
porque alcanzarn mirsericordia
Felices los limpios de corazn
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Dr. Jos Aleu Bentez
Felices seris cuando

los hombres os odien,
y os insulten y
os persigan
cuando os arrojen de su lado
y proscriban vuestro nombre como
malo por causa del Hijo del hombre.
Alegraos ese da
y saltad de gozo
pues vuestra recompensa
ser grande en el cielo.
Porque de ese modo trataron
Sus padres a los profetas.
porque vern a Dios.

Felices los pacficos,
porque sern hijos de Dios
Felices los perseguidos por la justicia,
porque de ellos es el Reino de los cielos
os insulten y
propalen contra vosotros todo gnero de

calumnias por causa ma.
Alegraos
y regocijaos en ese da
porque vuestra recompensa
ser abundante en los cielos;
pues as persiguieron
Vuestros predecesores a los profetas.
Muchos exegetas convienen en reconocer que el enriquecimiento del documento

base por parte de Mateo no puede ser cuestionado. El resultado, una maravillosa
sucesin literaria de nueve sentencias que, al margen de su carcter no primigenio,
ponen de manifiesto el verdadero espritu de la pobreza evanglica. El acrecentamiento
de sentencias ( en bastardillas) por parte de Mateo permite a ste, por un lado, definir
mejor al sujeto de las bienaventuranzas; as los pobres son los afligidos, los mansos, los
misericordiosos, los limpios de corazn, los pacficos, los buscadores de la justicia y,
por supuesto, los perseguidos por causa de Jess ; y, por otro lado, logra precisar el
simbolismo veterotestamentario del Reino de los cielos al que los pobres estn
predestinados, a saber: la herencia de la tierra prometida, donde reina Aqul que es el
consuelo de Israel, que es el Justo, el Misericordioso, Aqul a quien slo ven los
limpios de corazn, el Padre...
Cmo explicar esta multiplicacin de las bienaventuranzas que hace Mateo?
Desde luego, las gentes a las que se diriga Jess eran muy distintas a las que se diriga
Mateo. Aquellas eran gentes sencillas a las que se anunciaba el Reino; las de Mateo, por
lo que sabemos, formaban una comunidad cristiano-juda. En los primeros tiempos, la
pobreza de quienes eran llamados al Reino encontraba su lugar vital (Sitz im Leben) en
la realidad de un pueblo pobre que segua al Maestro; en tanto que en la comunidad de
Mateo, el mensaje de pobreza evanglica no se reduca slo al reconocimiento
privilegiado de los pobres, sino que inclua tambin a quienes poseyendo bienes se
desprendan de ellos en favor de los necesitados. Jess anunciaba a los desposedos un
mensaje de esperanza: la venida inminente del Reino; Mateo adaptaba ese mensaje a
una Iglesia, a una comunidad, bien abastecida, que, preguntndose por el sentido
cristiano de la pobreza. Jess, centr su mensaje en un Reino de Dios, en una
comunidad, ekklesa, en la que el compromiso con pobres y de los pobres, y la
denuncia de los ricos, les aseguraban una cruel persecucin; Meteo, ms alejado de
aquella realidad original, consider la pobreza como la expresin de todas las virtudes
evanglicas como son el desprendimiento, la mansedumbre, la compasin, el deseo de
justicia, la misericordia, la limpieza de corazn, el pacifismo y la fortaleza cristiana ante
las persecuciones, etc. Ahora bien, esta reelaboracin de los materiales recibidos fue
posible porque Mateo encontr, tanto en los comportamientos de Jess como en la
nueva situacin de su iglesia , reflejada en su evangelio, razones ms que suficientes
para asociar la pobreza original a las virtudes cristianas que enumer en sus
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Dr. Jos Aleu Bentez
bienaventuranzas. Ahora bien, lo dicho no altera nuestra tesis que sostiene tanto la
prioridad literaria y de sentido del Discurso de Lucas sobre el Discurso de Mateo,
como de las tradiciones primigenias sobre la totalidad del Discurso de Lucas. Ello
explica la actitud de Lucas respetuoso siempre con unas fuentes que consideraba
jesuanas, y de las que tanto l como Mateo se sirvieron, aunque de modo bien distinto:
Mateo para ofrecer a su comunidad un cuerpo de doctrina cristiana, diferenciada del
judasmo; Lucas para dar a conocer las cosas acontecidas entre nosotros desde su
origen, despus de haberlas investigado escrupulosamente y escrito por su orden... (
Lc. 6, 1). Si la prioridad de Lucas sobre Mateo, en lo referente a la estructura del
Discurso primigenio parece consolidarse18, no sucede lo mismo cuando nos
remitimos al anlisis morfosintctico de los textos de Mateo y de Lucas. El tema tiene
su importancia, sobre todo porque se pone en juego la interpretacin del Discurso
evanglico. En efecto, fundndonos en el estilo directo que usa Lucas en su discurso,
podemos remontar el sentido real que tiene l de la pobreza al sentido que de la misma
tuvo el Documento primigenio? En este caso, la interpretacin realista de la pobreza se
acercara mucho al sentido que tendra sta en el mismo discurso de Jess. Si esto fuera
as, cabra pensar que el mensaje del Maestro iba dirigido a los pobres reales. a los
hambrientos, los sumidos en el llanto. A ellos anunciaba la venida actualizada del
Reino, en el que seran liberados, ya ahora, del hambre y del llanto que acompaan a los
desheredados de la tierra. Por el contrario si, siguiendo la tesis de Jacques Dupont19,
entre otros, el uso de la tercera persona del plural, que encontramos en la versin de
Mateo, debe prevalecer sobre el estilo directo usado por Lucas, entonces la pobreza
adquiere un carcter genrico, doctrinal, poco acorde con la tesis realista del tercer
evangelista. Pues bien, si admitimos esta tesis de la prevalencia de la versin de Mateo;
entonces, cuando se intenta armonizar este apartado, que trata del anlisis
morfosintctico del texto, con el anterior, que se ocup de la estructura del texto, las
dificultades que surgen son insalvables. Por lo dems, para el creyente, la interpretacin
que Lucas hace de la pobreza real no puede ser silenciada por la supuesta interpretacin
espiritual de Mateo. No podemos negar que el sujeto al que se diriga Jess eran los
pobres reales, aunque, siguiendo a Mateo, haya que interpretar este concepto en sentido
amplio: "los pobres de espritu". Pero si algo quiere decir esta expresin, es que la
pobreza no se acaba con la indigencia material, sino que apunta a un desprendimiento
que es mucho ms difcil de cumplir, a saber, ser meros administradores de los bienes
que Dios nos ha dado, en beneficio de los ms necesitados... Si nos atenemos ahora a
las dos versiones que son comunes a uno y a otro, podremos observar mejor las
variaciones morfosintcticas:
Lc., 6, 20-22
Felices vosotros los pobres,
porque vuestro es el Reino de Dios.
Felices los que ahora lloris,
porque reiris
Mat. 5,3-12
Felices los pobres de espritu,
Felices los afligidos,
porque ellos sern consolados.
Felices los mansos,
Porque heredarn la tierra (prometida)
18
Hasta el presente, y a pesar de la enorme literatura publicada sobre las Bienaventuranzas, consideramos
que la obra de Jacques Dupont, titulada "Les Batitudes", 2 vols., Edt. J. Gabalda y Cia., Pars, 1969, es
en su analtica e interpretaciones importantsima. Pues bien, en ella, dadas las coincidencias redaccionales
en Mateo y Lucas, se aboga por la existencia de un texto base (pgs. 35-36), por el carcter introductorio
de la Bienaventuranzas (pgs. 37-40) y por el sentido pedaggico de la interpretacin mateana (pgs. 186187).
19
Cfr. J. Dupont, o.c., pgs. 209-250; sobre "Las bienaventuranzas de Mateo que son comunes con las
bienaventuranzas de Lucas".
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Felices los que ahora tenis hambre,

porque seris saciados.
Felices seris cuando,

los hombres os odien,
y os insulten y
os persigan
cuando os arrojen de su lado
y proscriban vuestro nombre como
malo por causa del Hijo del hombre.
Alegraos ese da
y saltad de gozo
pues vuestra recompensa
ser grande en el cielo.
Porque de ese modo trataron
sus padres a los profetas.
Felices los que tienen hambre y sed de justicia,

porque sern saciados.
Felices los misericordiosos,
porque alcanzarn misericordia.
Felices los limpios de corazn,
porque vern a Dios.
Felices los pacficos,
porque sern hijos de Dios.
Felices los perseguidos por la justicia,
Os insulten y
propalen contra vosotros todo gnero de

calumnias por causa ma.
Alegraos
y regocijaos en ese da
porque vuestra recompensa
ser abundante en los cielos;
pues as persiguieron
vuestros predecesores a los profetas.
Mateo en las bienaventuranzas emplea la tercera persona del plural:

"bienaventurados los pobres..., bienaventurados los que tienen hambre, etc., para pasar
al final, en su ltima bienaventuranza, la novena, a usar el lenguaje directo, la segunda
persona del plural: "Bienaventurados seris cuando os insulten y os persigan...". Estos
cambios gramaticales parecen revelar indicios de un texto ms originario que estara en
segunda persona del plural, del que se debi servir nuestro evangelista. Lucas, por su
parte, en la versin que hace de estas mismas bienaventuranzas, usa siempre el estilo
directo, la segunda persona del plural, coincidiendo a este respecto con el tratamiento
que hace Mateo en su ltima bienaventuranza. Si el documento originario estaba en
estilo directo, el problema quedara resuelto en favor de la interpretacin de Lucas. . Sin
embargo, hemos de tener en cuenta que, por lo menos, en la primera de sus
bienaventuranzas se da una anomala, a saber: el primer miembro del macarismo
("Bienaventurados los pobres, ...") se halla en tercera persona del plural, mientras que el
segundo miembro (" porque vuestro es el Reino de Dios ) usa la segunda persona del
plural. Posiblemente Mateo, que acostumbra a corregir y aclarar los textos por l
recibidos, consider que el uso generalizado de la tercera persona del plural correga
este defecto literario. Sin embargo, esta correccin, al ser refleja, aleja al intrprete del
texto ms originario. Por ello consideramos que el documento base adoleca de defectos
estilsticos como ste. En cualquier caso si suponemos que el documento base, en
griego,proceda de una traduccin aramea, la solucin no sera difcil. Pues aunque es
cierto que en arameo los macarismos siempre van acompaados del pronombre
personal, o del verbo ser ( cfr. cuarta bienaventuranza de Lucas y novena de Mateo), es
lo cierto que la expresin correcta en arameo que dira "bienaventurados vosotros los
pobres, porque vuestro es el Reino de Dios", no podra transcribirse correctamente al
griego sin suprimir el primer pronombre (vosotros)20, tal y como lo encontramos en el
texto de Lucas: "bienaventurados (vosotros, suprimido) los pobres, porque vuestro es
el Reino de Dios". Si tenemos en cuenta lo dicho en el primer apartado sobre el pblico
20
Cfr. J. Dupont, o.c., pg. 282 . Lo que en la nota 3 se dice aludiendo a la lengua francesa, debe decirse
tambin cuando se trata de la traduccin al espaol.
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Dr. Jos Aleu Bentez
al que se diriga Jess, es claro que, a pesar de las numerosas dificultades

morfosintcticas, Lucas es ms coherente y parece atenerse mejor al sentido del texto
primigenio al expresarse en estilo directo, empleando adems expresiones arameas,
como "os rechacen y proscriban vuestro nombre como maldito", y "por causa del Hijo
del hombre", y con otras lesivas para los judos, como la alusin a "sus padres", que
atribuan la persecucin a los antepasados judos , y que Mateo corrige para atribuirlas
a quienes la ejercern contra los discpulos del Maestro. Jess, segn lo dicho , debi
dirigirse a las multitudes en forma directa. Por otra parte, la razn que lleva a Mateo al
uso de la tercera persona del plural obedece a una generalizacin, que es inherente a
toda exposicin doctrinal, y no a razones filolgicas propiamente dichas.
Ciertamente resulta revelador observar que donde Lucas dice slo
"Bienaventurados vosotros los pobres...", Mateo diga "Bienaventurados los pobres de
espritu"; donde Lucas dice slo "Bienaventurados vosotros que ahora tenis hambre...",
Mateo diga "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...". Estos pobres,
segn Lucas, son los que "ahora estn llorando...", en tanto que para Mateo son los
afligidos en general. Todo parece indicar que el texto lucano refleja con gran fidelidad
otro anterior perteneciente a una tradicin jesuana que nos legaron los mismos
discpulos del Maestro. Esta tesis se refuerza an ms si se tiene presente que los textos,
objeto de nuestro anlisis, remiten, como hemos dicho, a unas expresiones arameas
que hacen suponer un discurso original previo a las versiones griegas de que se valieron
tanto Lucas, como Mateo. El primero, por lo dems, nos dice transmitir los textos con
la fidelidad (Lc. 1, 1-4), en tanto que Mateo los suele alterar para aclararlos y
corregirlos.
Lo dicho viene reforzado por otros aspectos sintcticos y morfolgicos. En
efecto, "Las diferencias entre Mateo y Lucas, nos dice Alonso Daz S.I., fuera de
aqullas que pueden ser redaccionales, son explicables si usaron ambos versiones
distintas de una misma fuente aramea original: as se dice en Mt. 5, 11, "y propalen
contra vosotros toda clase de calumnias", mientras que en Lc. 6, 22, "y proscriban
vuestro nombre como maldito"21. Tampoco es cierto, como ya hemos expuesto, que
slo Mateo refleje aramesmos propios de una fuente primigenia; tambin los hallamos
en Lucas. Adems, puesto que ambos dependen de versiones que tenan como base un
mismo texto arameo, era natural que reflejaran este aspecto en sus respectivas
versiones. As, en nuestro texto, Lucas nos habla del "Hijo del hombre" que Mateo
expresa con la forma pronominal, "por mi causa"; e igualmente donde Lc. parece
hablar de "excomunin", "cuando os arrojen de su lado y procriban vuestro nombre
como maldito", en su paralelo Mateo habla simplemente de "persecucin". Obviamente
Lucas parece atenerse mejor al texto ms antiguo, como sucede tambin por lo general
con los versculos paralelos de Mateo.
De lo dicho se sigue que el carcter primigenio de las bienaventuranzas, como en
general del discurso evanglico, se encuentra en la versin de Lucas y en sus paralelos
mateanos . Esto supuesto, el texto de Lucas evidencia que Jess se diriga a los pobres e
identificaba a sus discpulos con ellos. El Maestro asegura la bienaventuranza, el Reino
de Dios, a los desposedos, a los que lloris, a los que tenis hambre, a los que seris
objeto del odio, de la persecucin, de las injurias, de la maldicin y del rechazo (la
excomunin) de los hombres... a causa del Hijo del hombre (Lc., 6, 22). Aqu se pone
21
Jos Alonso Daz S.I. y Antonio Snchez-Ferrero Martn, S.I.: "Evangelio y evangelistas", Ed. Taurus,
Madrid (1964), pg. 111.
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Dr. Jos Aleu Bentez
de manifiesto que Jess no design al hombre abstracto como destinatario de su

mensaje, sino a la multitud empobrecida que le segua. Tampoco proclam una tica
formal, fundada en leyes o normas de instituciones civiles o religiosas, sino una tica
para los proscritos por causa del evangelio.
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CAPTULO VI Los pobres

No se pretende, sin embargo, establecer la exaltacin moral de una pobreza
meramente material, digna, sin duda, de la solicitud cristiana, sino de afirmarla en
conexin con el Reino de Dios que anuncia no slo la liberacin de los pobres en su
seno, sino tambin el juicio de Dios sobre los ricos que causan la injusticia, la pobreza
y el desamparo de los dbiles. Jess anuncia a los pobres la venida del Reino en el que
sern hartos, es decir, sern liberados del hambre real que padecen en una comunidad
que se solidariza con ellos y que, por ello, ser perseguida por los ricos, los epulones y
burladores de todos los tiempos, los endiosados y ensalzados de los hombres.
Precisamente estas referencias, por las que Jess pone en conexin la situacin de
pobreza con su seguimiento, son las que nos introducen en una tica de salvacin, no
slo escatolgica sino tambin histrica, para la que las enseanzas y los
comportamientos del Maestro son definitorios de una bondad fraterna que, por
enraizarse en la grandeza interna del hombre, va mucho ms all de lo que lo hara una
tica formal religiosa o filosfica.
Esta concepcin primigenia del discurso de Jess, recogida por Lucas, queda sin
duda debilitada por los cambios que Mateo introduce al servirse de las fuentes
primigenias para construir su discurso. El cambio ms significativo lo encontramos
cuando Mateo sustituye el sentido real, que tiene la pobreza en la fuente jesuana (Lc.,
6, 20 - 23), por el simblico. As nos habla de los "pobres de espritu", de los " que
tienen hambre y sed de justicia". Este cambio de sentido se debi a que en las
comunidades cristianas incipientes el tema de la pobreza quedaba sin aclarar. En efecto,
en las primitivas comunidades existan quienes, desde un punto de vista material, no
podan ser considerados pobres. As, por ejemplo, a pesar de la actitud tan dura de Jess
frente a los ricos reflejada en Lc. 6, 24-26, sus amigos Marta, Mara y Lzaro de
Betania no podan ser considerados pobres. Algo parecido sucede con Zaqueo que lo
recibi en su casa. Las mujeres que seguan al Maestro "le provean en sus
necesidades... Por lo que conocemos en tales casos se trataba de discpulos
incondicionales que dispusieron de sus bienes en favor de los dems. Tal es el sentido
que introdujo Mateo, sin que por ello el anuncio deje de sealar a los pobres como
nicos destinatarios del Reino inaugurado por Jess de Nazaret. Lo dicho obliga a
interpretar la pobreza de espritu de Mateo en funcin de la pobreza real22 de quienes
siguen a Jess, y no a la inversa. La citada "pobreza de espritu", pues, debe
interpretarse como solidaridad con los pobres, los llamados a la salvacin, los herederos
del evangelio, los bienaventurados. En el Reino slo queda un espacio para los que, no
siendo pobres, se hacen pobres, asumen su causa como propia, trabajan con ellos por la
liberacin histrica y escatolgica que est aconteciendo por voluntad de Cristo. Slo si
se entiende este compromiso solidario que denuncia la injusticia con los pobres, puede
entenderse la expresin de Mateo: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia". Slo si se considera que para Jess los ricos de este mundo son la causa de la
22
Los exegetas tradicionales (cfr. Juan Leal: Evangelio segn San Lucas, en" Las Sagradas Escrituras ",
vol. I, B.A.C., Madrid, 1961, pg. 634) al no tener en cuenta la prioridad del texto lucano, interpretaban
las bienaventuranzas a la luz del discurso mateano, haciendo prevalecer el sentido espiritual sobre el
sentido jesuano del texto ms primigenio. Ahora bien, sin negar la validez eclesial de tal interpretacin,
es lo cierto que ella debilitaba el sentido fuerte del texto y amortiguaba considerablemente la referencia al
compromiso solidario de los seguidores de Jess con los pobres...
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Dr. Jos Aleu Bentez
existencia sangrante de los pobres, pueden comprenderse los anatemas de Lucas:

Lc., 6, 25-26
"Ay de vosotros los ricos, porque habis recibido vuestro consuelo!
Ay de vosotros los que ahora estis hartos, porque tendris hambre!
Ay de vosotros los que res ahora, porque gemiris y lloraris!
Ay cuando todos los hombres dijeren bien de vosotros,
porque as hicieron sus padres con los falsos profetas!"
Difcilmente podr explicarse la aversin que, a decir de Lucas, siente Jess por los
ricos, si stos no fueran la causa de la existencia de los pobres. Que la riqueza puesta al
servicio del prjimo necesitado sea compatible con el cristianismo, es lo que Mateo
quiso dejar fuera de cuestin. En cualquier caso, este concepto de Iglesia de los pobres
se opone a la Iglesia del bienestar en la que la comodidad suele instalarnos. Jess, pues,
no constituye su tica ni desde la riqueza, ni desde las instituciones civiles o religiosas,
ni desde el concepto helenstico de moral, como sucedio despus en la cristiandad, sino
desde los pobres que seguan a Jess. Slo despus esa moral se hace extensiva a
quienes se solidarizan con ellos y, como ellos, sern perseguidos. Tanto Mateo como
Lucas ponen como introduccin al discurso evanglico una composicin de lugar en
donde destaca el seguimiento de Jess, tanto por parte de sus discpulos, como por parte
de las multitudes sumidas en la pobreza. Pues bien, hagamos una exgesis que tome en
consideracin el modo paralalelstico de las cuatro bienaventuranzas de Lucas.
Recordemos:
" Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados.
Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris.
Bienaventurados seris cuando , aborrecindoos los hombres, os insulten,
y cuando os arrojen de su lado
y proscriban vuestro nombre como maldito,
por amor al Hijo del hombre.
Alegraos en aqul da y regocijaos,
pues vuestra recompensa ser grande en el cielo." (Lc., 6, 21 - 23).
Los "paralelismos" en esta percopa son a todas luces manifiestos. Los

bienaventurados eran los pobres que escuchaban a Jess, los que estaban hambrientos y
afligidos. A stos se les promete el Reino de Dios que el texto ms primigenio concibe
en trminos de liberacin de la pobreza real. El Reino de Dios es aqul en el que los
pobres, los que tienen hambre, sern saciados; los afligidos, los que lloran, sern
inundados de alegra. Y extendiendo esta exgesis, como no puede ser menos, a la
cuarta bienaventuranza observaremos que los pobres, los hambrientos, los que lloran
son tambin los aborrecidos, los rechazados, los malditos y proscritos de los hombres,
precisamente por su amor al Hijo del hombre que es tanto como decir por seguir a Jess
de Nazaret. Evidentemente si no se tiene presente que los pobres, los hambrientos y
afligidos que seguan a Jess, eran bienaventurados precisamente por ser pobres y
seguidores de Jess; si no se tiene presente la vinculacin entre pobreza y seguimento
de Jess, no se puede comprender cmo el Maestro puede anunciar que con la llegada
del Reino, la pobreza, como expresin de la injusticia humana, est llegando a su fin.
Ahora bien, el fin de la injusticia se anuncia slo como inminente o ha
comenzado ya con la venida del Reino? En otras palabras el Reino de Dios es una
promesa de futuro feliz para los pobres que siguen a Jess y que slo se consumar en el
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Dr. Jos Aleu Bentez
ms all o, por el contrario, se trata de un proceso ya iniciado aqu con la venida del
Reino y que culminar con su advenimiento definitivo? En ltimo anlisis se trata de
saber si el anuncio hecho por Jess a los pobres, los hambrientos y los afligidos,
consiste slo en una mera promesa, liberadora del hambre y de la afliccin que se
llevar a trmino al fin de los tiempos (post mortem) o si, por el contrario, se trata de
un anuncio que inicia ese proceso liberador del hambre y del llanto, ya aqu, en el
Reino, en la comunidad, en la ekklesa y cuya culminacin se alcanzar al fin de los
tiempos.
La distincin que acabamos de hacer es de importancia decisiva para la recta
interpretacin de la Buena Nueva. En el primer supuesto, es decir, si el anuncio implica
nicamente una promesa liberadora que ha de acontecer despus de la muerte, entonces
el precepto de la lucha por la justicia adquiere slo un sentido escatolgico que nada
tiene que ver con la reivindicacin de los desheredados de la tierra, nada con el hambre
aqu y ahora de los pobres, nada con la lucha colectiva en favor de los indigentes, nada
con el juicio de Dios sobre los ricos que causan la pobreza en el mundo; si, por el
contrario, el anuncio implica el comienzo de un proceso de liberacin fraterna y, por
consiguiente, colectiva, entonces el precepto de luchar por la justicia adquiere tambin
un sentido histrico ntimamente vinculado a las justas reivindicaciones de los
desheredados de la tierra, a la lucha por la liberacin del hambre y del sufrimiento, al
juicio condenatorio de los ricos que causan la pobreza y la miseria en el mundo. La
existencia de los pobres se convierte, en este supuesto, en la expresin corprea de la
injusticia. El cristianismo se convierte as en una esperanza no slo de futuro, sino
tambin de presente. Su lucha por la justicia es, sin duda, una lucha escatolgica y
comunitaria, pero es tambin una realidad inseparable de la lucha histrica. Y aunque
parezca una utopa pretender acabar con la pobreza, "a los pobres siempre los tendris
con vosotros " (Jn. 12, 8)23, la lucha por este objetivo se convierte para el cristiano en un
imperativo tico que no slo le obliga moralmente, sino que tambin condiciona su
salvacin definitiva.
Terminemos estas reflexiones observando que la justicia como virtud ciudadana,
conocida ciertamente por Jess (Mc.l2,17 y par.; Mt. 17, 24-25), difiere
fundamentalmente de la Justicia que viene de Dios y cuya negacin se pone de
manifiesto en la historia con la existencia de la pobreza de los hombres, y de quienes la
causan, los ricos. La comunidad de Jess est llamada a denunciar esa injusticia que
tambin ella como comunidad debera padecer. La pobreza, pues, aunque se d al
margen de la justicia legal, no es un hecho circunstancial; la pobreza pone de manifiesto
la pecaminosidad de esa marginacin. Los filsofos jusnaturalistas defendieron el
derecho a la vida de todos los hombres, pero se quedaron en el plano terico. Jess
tom partido con los pobres y conden como injusta a la riqueza que los causa... S que
muchos intrpretes no aceptarn el sentido real que de la pobreza tienen las fuentes
evanglicas ms primigenias. Sin duda, afirman el carcter preferencial que los
cristianos deben mantener hacia los pobres. El mismo Mateo habla de pobres de
espritu. Estas interpretaciones, aunque sean vlidas en un contexto cultural
23
Son muchos los que se han escandalizado de esta afirmacin de Jess; sin embargo, desde una
perspectiva teolgica nadie como Jess conoca la permanencia del pecado en la historia de la humanidad.
Permanencia del pecado que es la causa fundamental de la injusticia, es decir, la causa fundamental de la
existencia sangrante de los pobres. Jess saba de la injusticia del mundo y, frente a ella, exige a sus
seguidores una actitud tica solidaria y compasiva, en el sentido que esta palabra tiene de "padecer con
ellos", con los que sufren la injusticia, con los pobres, los hambrientos, los afligidos...
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Dr. Jos Aleu Bentez
determinado, como el de los judeo-cristianos acomodados de la Iglesia de Mateo o

incluso el de la misma sociedad occidental, slo responden indirectamente al mensaje
ms originario de Jess, recogido por Lucas. Para Jess no se trata slo de amor
preferencial, sino de compromiso con los pobres ante una visin de la injusticia que se
expresa en la pobreza real; se trata de comunin en el sentido escatolgico e histrico
del trmino. Esta doctrina, que es una constante del Maestro a lo largo de su evangelio,
pone de manifiesto la necesidad de la llamada pobreza evanglica. "Dar todo cuanto se
tiene a los pobres" (Mc.10,21) es hacerse pobre para conseguir estar en el Reino de
Dios. No es que sean excluidos los ricos sin ms (Mc. 10, 25-27), es que para poder
seguir a Jess hay que optar, como mnimo, por vivir en comunin con los pobres,
denunciar la injusticia que causa la pobreza real y sufrir con los pobres la persecucin
de los potentados. En cualquier estadio de la cultura humana esta referencia de la Iglesia
de los pobres se hece inevitable. A ella se refiri el Concilio Vaticano II cuando
exhortaba a los religiosos, que profesan la pobreza, a ser espejo en el que se miren los
fieles (cfr. Concilio Vaticano II, decreto "Perfetae caritatis", nros. 5 y 13).
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO VII Los perseguidos

La lectura inmediata de la cuarta bienaventuranza de Lucas, novena de Mateo,
sugiere que la adhesin de los pobres a Jess tiene como consecuencia la persecucin
ms extrema. Ello excluye aquellas interpretaciones que dejaran fuera de contexto la
pregunta: por qu los pobres son perseguidos? Pues bien, los textos que comentamos
admiten tres interpretaciones: una que nosotros llamaremos religiosa, otra moral y otra
que, sin excluir la primera y aun considerndola desde el punto de vista de la fe
fundamental, toma en consideracin las enseanzas del Maestro como fundador de una
comunidad que anuncia, aqu y ahora, la efectividad del Juicio de Dios sobre la historia.
Nos referimos a la interpretacin que denominaremos socio-evanglica.
La interpretacin religiosa pone el acento en la adhesin inquebrantable de los
pobres que siguen a Jess. En esta interpretacin no se explica razonablemente por qu
tal adhesin haya de ser una prerrogativa exclusiva de los pobres. Tampoco se
comprende por qu unas gentes que, como veremos, todo lo perdonan y que son
pacficas en extremo (Lc. 6., 27-36), hayan de ser sujetos de la ms terrible persecucin.
Ms bien habran de serlo de la ms acusada indiferencia de los poderosos. En
consecuencia, si no asociamos la adhesin a Jess con su doctrina acerca de la justicia y
de la recusacin de los ricos, no se ve por qu sus discpulos hayan de ser objeto de tan
feroz persecucin.
La interpretacin moral acenta, sobre todo, el carcter doctrinal tico, con
toda la carga de denuncia personal que ello implica. Esto podra explicar unas
persecuciones puntuales, pero se hace en extremo difcil, por no decir imposible, pensar
que las denuncias individuales de los pobres, los hambrientos, los impotentes pudieran
llegar a inquietar a quienes tienen de su parte el poder de silenciarlas.
Finalmente la llamada por nosotros interpretacin socio-evanglica, coloca el
tema de la pobreza, de la adhesin a Jess y de la denuncia en un contexto comunitario
en el que dicha adhesin a Jess y a su Magisterio va acompaada de la proclamacin
del evangelio en el que se condena la riqueza en cuanto es causa de la injusticia que
sufren los pobres. Estos marginados de hecho por las leyes, incapaces de reivindicar el
derecho a una vida digna, deben encontrar su liberacin como sujetos de una comunidad
soteriolgica, el Reino de Dios, la ekklesa, en comunin con todos aquellos que con
Jess a la cabeza, se solidarizan con los pobres, para, con ellos y desde ellos, anunciar
que el Reino "se abre su camino con violencia" (Mt., 11,12), es decir, a despecho de
todos los obstculos24. Cabra objetar que Jess, como veremos, en la Primera parte de
este discurso evanglico, exige a sus discpulos las mansedumbre, el perdn de los
enemigos, incluso antes de recibir la ofensa, la alegra en la persecucin, la misericordia
24
Es importante subrayar que la persecucin de los pobres debe ser explicada en el contexto en el que se
anuncia. Jess no instituy una religin de individualidades , sino una comunidad de vida. Es obvio que el
pobre aislado a nadie amenaza y por nadie sera perseguido. Tampoco lo sera si slo se tratara de
anunciar el perdn incondicional del enemigo y de confesar el Juicio de Dios ms all de la muerte.
Slo se rompera la indiferencia de los ricos si la denuncia de la injusticia que se hace de los pobres, la
lleva a cabo una comunidad que se solidariza con ellos y se siente obligada por su Fundador a hecer
presente el Juicio de Dios manifiesto en el evangelio. No podemos olvidar que el Juicio de Dios aunque
tiene una dimensin final y definitiva, exige tambin ser anticipado en una histortia que es ya comienzo
de la escatologa.
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Dr. Jos Aleu Bentez
sin condiciones... Ahora bien, este mensaje de amor incondicional, que sigue a las
bienaventuranzas de Lucas y Mateo, est referido a las injusticias que uno mismo
padece, nunca jams a las injusticias que padece el prjimo25. Es significativo que
Mateo, en su inspirada interpretacin doctrinal de estas bienaventuranzas, introduzca el
tema de la justicia como imperativo tico de sus seguidores (Mt., 5,6), asegurndoles la
persecucin por causa de ella (Mt., 5,10). A esta bienaventuranza sigue, en riguroso
paralelismo, el anuncio, comn a Mateo y Lucas, de las persecuciones que los pobres
han de soportar por causa del Hijo del hombre (Lc., 6, 22) o por causa ma (Mt.,
5,11). No parece, pues, que puedan separarse las injusticias que se hacen a los pobres
que siguen al Maestro, de las que se aceptan por causa de Jess, y que son fiel reflejo
de las que Jess soporta. A este respecto, no podemos menos de remitirnos al discurso
escatolgico cuyo simbolismo traza con meridiana claridad este doble aspecto: el
histrico y el escatolgico:
Mat. 25, 31 - 45
"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria...
Entonces dir el Rey a los de su derecha:
Venid benditos de mi Padre,
recibid la herencia del Reino preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber;
era forastero, y me acogisteis;
desnudo, y me vestisteis ;
en la crcel, y me visitasteis.
Entonces los justos le respondern:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer;
sediento y te dimos de beber?
Cundo te vimos forastero,
y te acogimos...?
Entonces el Rey de la gloria les dir:
En verdad os digo, que cuanto hicisteis
a uno de estos pequeos hermanos mos,
a m me lo hicisteis.
Entonces dir tambin a los de su izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno...
En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer
con uno de estos pequeos,
tambin dejasteis de hacerlo conmigo..."
A lo dicho hay que aadir que los hambrientos, los sedientos..., son para Jess
quienes padecen la pobreza sin ms. En un momento de la vida de Jess en el que su
Persona alcanz la mxima consideracin para sus discpulos, el Maestro no ya se
solidariza, sino que se identifica con ellos. Lo cual viene a confirmar que, como
mnimo, los pobres son, en expresin de Rahner, cristianos annimos. Lo que equivale
a decir que cuando se trata de los pobres no podemos decir que sean ajenos al mensaje
de Jess, por el hecho de no haberle conocido. De lo dicho se desprende que slo
aqul, rico o pobre, que se resiste al mensaje del Maestro de modo explcito y, por tanto
que se resiste a su propia conciencia moral, queda separado de sus promesas. Es
tambin significativo que Jess en este juicio escatolgico bendiga o condene a
colectivos que o se solidarizaron con los pobres, o pasaron de largo ante ellos en la pura
indiferencia. Que esta doctrina fuera entendida as por las comunidades primitivas es
25
Cfr. "La Biblia de Jerusaln, Bruselas, Descle Brouwer, 1967, pg. 1310, nota 5, 39,
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Dr. Jos Aleu Bentez
evidente. Tenemos textos en los que la entrada en la comunidad exiga el

desprendimiento de los bienes propios en favor de la comunidad y de sus necesitados
(Hechos apost., 4, 32 - 37). Y esto se lleva hasta tal extremo que la retencin de parte de
lo posedo era considerado un atentado contra el Espritu, que deba ser objeto del
castigo ms severo (Hechos apost., 5, 1 - 5). Independientemente de la situacin cultural
de aquel entonces y de sus contingencias, es lo cierto que en los orgenes siempre se
consider que los bienes de los cristianos tenan como finalidad la atencin a las
necesidades del prjimo. Sin duda sera adulterar el mensaje de Jess no tomar en
consideracin el contenido escatolgico del mismo, pero tambin lo sera olvidar que
ese contenido, preado de esperanzas de futuro, implica ya, aqu y ahora, un imperativo
moral de justicia que considera la existencia sangrante de los pobres como la expresin
mxima de injusticia de aqullos que o la causan o no la remedian. Por esta razn la
comunidad de Jess tiene que comprometerse en todo momento en denunciar la
indiferencia de los ricos y poderosos de este mundo. Si se comprende que esa
comunidad es la comunidad de los pobres que, impulsada por el espritu del Padre,
deba anticipar en la historia el Juicio de Dios, se comprende por qu los discpulos de
Jess sern perseguidos. Si la comunidad cristiana, ekklesa, fuese una comunidad que
no hiciese presente ese Juicio de Dios, si fuera de un pacifismo silente y culpable,
incapaz de poner en marcha la liberacin de los oprimidos, tal comunidad ni sera
perseguida por nadie, ni representara a la que le dio su origen, la comunidad de Jess
de Nazaret.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO VIII La venida del Reino de Dios

Los pobres son bienaventurados porque de ellos es ya el Reino de los cielos (Mt.,
5, 3), el Reino de Dios (Lc., 6,20; ver tambin Mc., 10, 21 y 12, 34). En el Reino, los
hambrientos son saciados, los afligidos consolados, los perseguidos inundados de
alegra y, en todo caso, sern plenamente bienaventurados al fin de los tiempos (Mt., 25,
31-46). El dilema entre el estado actual de los pobres y el final escatolgico, se refleja
en unos textos en los que unas veces se usa el tiempo presente y otras el futuro.
Aclaremos esta oscilacin que es de gran importancia para lograr una correcta
comprensin del tema. Digamos que la expresin Reino de los cielos, usada por Mateo,
no se encuentra en el Antiguo Testamento. La expresin la encontramos, sin embargo,
en la literatura rabnica que para evitar escribir Reino de Yahvh, el innombrable, la
sustituyen por expresiones similares a la indicada. Mateo sigui, sin duda, esta tradicin
rabnica, en tanto que Lucas y Marcos, que ofrecan su evangelio a los gentiles, hablan
del Reino de Dios, expresin esta que raramente encontramos en el primer evangelista.
Todos los exegetas coinciden en sealar que ambas expresiones remiten al mismo
contenido: el Reino, cuya venida anunci e inaugur Jess de Nazaret. Ahora bien, si
nos fijamos en la pedagoga26 de Jess, en el modo cmo l nos habla del Reino en los
evangelios, observaremos, en primer lugar, una referencia simblica e imprecisa27 que
nos recuerda al Reino de Israel; despus, en momentos avanzados de su vida pblica,
el concepto se va iluminando a travs de expresiones ms comprensibles, para
finalmente adquirir toda su inteligibilidad en los das ltimos de su su pasin y su
muerte. As, al inicio de la vida pblica de Jess prevalecen las enseanzas parablicas
para dilucidar el concepto del Reino de los cielos (cfr. Mat., 13,1-52 y paral.) o del
Reino de Dios (Cfr. Mc. 4, 10-12; 26-29; 30-32, y paralelos de Lucas. En estadios ms
avanzados de su vida pblica nos habla ya del Reino del Padre (Lc. 11,2 y Mat. 13-43)
o del Reino del Hijo (Mat. 16,28; 19,28 y Lc. 18,29), nicas expresiones que hallamos
al final de la vida de Jess (Mc. 8,38; 14,62; 15,2.18 y 26; Mt, 25, 31; 26,29; 27,11;
Lc.22,29; 23,3.42). La importancia que adquiere Jess al fin de su vida la vemos ya
reflejadas en las tradiciones evanglicas que, sub lumine resurrectionis, nos hablan de
su ltimo ministerio en Jerusaln, de su pasin y su muerte ( cfr Mc. . Mc.11, 10; 12,
33 - 34; 13, 26; 14, 25; 14, 62; 15, 2, 9. 12 y 26, que recogen, por lo general, tanto
Mateo como Lucas). Si con la muerte de Jess pudo parecer, en un primer momento,
que se desvanecan todas las esperanzas de sus discpulos, con el anuncio de la
resurreccin cambia totalmente la perspectiva. El Reino de Dios se hace presente
precisamente con el Seoro y grandeza de Jess de Nazaret, es decir, en su modo
soberano de vivir, padecer y morir. A partir de aqu, el Reino de los cielos se identifica
con el Reino del Hijo cambiando as la perspectiva veterotestamentaria. Este nuevo
26
Esta pedagoga jesuana la encontramos tambin cuando Jess revela progresivamente los predicados de
su mesianismo y de su Filiacin divina. Cfr. Aleu: Jess de Nazaret en los origenes del cristianismo,
Terrasa (Barcelona), edit. CLIE, 1992, pgs. 158 - 159 y 189 - 199.
27
Esta esperanza imprecisa en el reino de Yahvh invada toda la vida de Israel. Tanto la visin cannica
del Antiguo Testamento, no slo en su versin hebraica, sino tambin aramaica, como la literatura
apcrifa, a la que hay que aadir los escritos rabnicos y los de otros escritortes helensticos, como Philon,
en ellos el significado principal del Reino haca referencia a la dignidad y al podero del Rey; siendo este
significado decisivo en el Nuevo Testamento (ver teologisches Wrterbuch zum N.T., vol. I Impr. W.
Kohlhammer, Stuttgart, 1957, pgs579 y sigts. Con su venida esperaba Israel su liberacin del yugo
romano.
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Dr. Jos Aleu Bentez
significado del Reino de Dios, perdida ya la ambigedad inicial que pareca remitir a las
esperanzas judas del nuevo Reino de Israel, adquiere carta de ciudadana en los estadios
cristolgicos neotestamentarios ms evolucionados ( Cfr. Jn., 3, 3 - 5; Rom., 14, 17; 1
Cor., 6, 9 - 10; 1 Cor., 15, 50; Gal., 5, 21; Col., 1, 13; 2 Tes., 4, 1; etc.). No es que las
antiguas profecas encuentren ahora su cumplimiento; es la revelacin, la manifestacin
del Resucitado, Jesucristo, la que acaba con el enigma y la oscuridad propias de las
viejas profecas veterotestamentarias. El sentido que anuncia la grandeza de los pobres
que soportan la injusticia se manifiesta en el pobre de Nazaret ajusticiado por proclamar
la llegada del Reino del Hijo en el que aqullos sern bienaventurados28.
Resumamos. En la tradicin evanglica ms evolucionada, el Reino de Dios,
cuyo contenido haba quedado impreciso al comienzo de la vida pblica de Jess, se
identifica ms tarde con el Reino del Padre. Este Reino expresa el dominio de Yahvh
sobre la historia, su poder frente el pecado, la pobreza, el dolor y la muerte. Finalmente,
despus de la Resurreccin, el Reino del Padre se manifiesta como el Reino del Hijo, es
decir, como la manifestacin y actualizacin de ese poder que transforma aquellas
situaciones de hambre en hartura, de dolor en felicidad y de temor a la persecucin en
alegra. Obviamente estas transformaciones o bien pueden haber comenzado ya en el
Reino de Dios (la Iglesia?), aunque no se logren realizar plenamente hasta el fin de los
tiempos; o bien habr que esperar, en la pobreza, el hambre, el dolor y la persecucin, el
cumplimiento de esa liberacin final. Si atendemos a las fuentes evanglicas, existe en
los textos del Reino una oscilacin entre el presente histrico y el futuro
escatolgico. Unas veces se nos habla de la venida del Reino al fin de los tiempos (cfr.
Mt., 25, 31 - 46); otras se nos da cuenta de un Reino que est a punto de llegar (Mt. 3, 2;
4, 17); otras de un Reino que ya est presente entre nosotros ( Mt. 12, 28; Lc. 17, 21).
La sintona que nos ofrecen los textos de comienzos de la vida pblica de Jess con sus
ltimas manifestaciones, en los das de su pasin en Jerusaln, es asombrosa.
Estudiemos primero qu nos dice Jess del Reino en las parbolas, para pasar despus a
considerar sus enseanzas en estadios ms avanzados de su vida.
Las parbolas (cfr. Mat. l3, 1 ss.) nos hablan, en primer lugar, del Reino. No
nos dicen en qu haya de consistir. Sin embargo el Maestro, ya en los comienzos de su
vida pblica nos traz un diseo del Reino. En efecto, all est Jess anunciando a sus
seguidores que la pobreza, el dolor, el hambre y la persecucin ms despiadada, se
convertiran para quienes poseen el Reino, en el gozo, la hartura y una alegra sin
lmites (cfr. Lc.6, 20 - 23). Por otra parte, Reino de Dios es anunciado como lo nico
que tiene un valor absoluto, incomparablemente superior a todos los bienes de la tierra:
es el tesoro por excelencia (Mt., 13, 44), la piedra preciosa, por cuya posesin hay que
sacrificar todo lo dems (Mat., 13, 45; cfr. Lc., 18, 22 y Mc., 10, 21). Ese Reino se
caracteriza por la vital virtualidad operativa de quienes reciben bien la palabra de Dios,
as aparece en la parbola del "sembrador que sale a sembrar" (Mc., 4, 26 - 29); se
caracteriza tambin por el poder que tiene de desarrollarse y dar cobijo a las dems
28
Hay quienes excluyen de la comunidad de Jess a los pobres que, desconocedores del anuncio
evanglico, viven sin ms su propia pobreza. Tales intrpretes subliman la pobreza y la atribuyen as a los
discpulos que viven de la espectativa de una salvacin sobrenatural. Propugnan, sin duda, una austeridad
evanglica y un amor preferencial a los pobres. Jess, sin embargo, pide mucho ms. l consideraba a los
pobres reales bienaventurados. As lo proclam reiteradamente. Esto supuesto corresponde a los telogos
encontrar una solucin que no debilite el mensaje cristiano. Esta solucin se encuentra en la pertenencia a
la Iglesia de los llamados por Karl Rahner cristianos annimos y, adems, en la reivindicacin del
anuncio primigenio de una salvacin o liberacin no slo escatolgica, sino tambin histrica. En el
Reino de Cristo los pobres deberan poder encontrar el comienzo del fin de su pobreza...
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Dr. Jos Aleu Bentez
criaturas, "como la mostaza que se hace la hortaliza ms grande y vienen los pjaros del
cielo y anidan en sus ramas" (Mt., 13, 32; Mc., 4, 32 y Lc., 8, 19); se caracteriza por
el poder que tiene para transformar el mundo que le rodea, "como la levadura fermenta
la harina..." (Mt., 13, 33: y Lc., 13, 21). Todas estas imgenes hablan de un Reino ya
presente en el mundo. Hay ms, ya que si los milagros son un signo de la llegada del
Reino, " pues si en virtud del Espritu de Dios lanzo yo los demonios, es que ha llegado
ya a vosotros el Reino de Dios" (Mt., 12, 28), las enseanzas del Maestro no lo son
menos (Mt., 7, 28 - 29; Lc., 4, 26 - 27; Mc. 1., 21 - 22; etc.). La idea de que el Reino
anunciado por Jess est ya presente en la tierra, se refuerza si se tiene en cuenta que el
anuncio de la proximidad del Reino, que los evangelios designan como Reino de los
cielos o Reino de Dios, estuvo ya anunciada por los profetas y en particular por Isaas
(cfr. Is., 61, 1 - 3) . Ahora bien, si tal esperanza estaba ya en la mente del pueblo que
escuchaba a Jess, carece de sentido que el anuncio de la Buena Nueva se limitara a
reiterarla. No, Jess ense que el Reino lleg a los pobres con su anuncio y con su
presencia; como lleg tambin a los dbiles: "Dejad que los nios se acerquen a m
porque de ellos es el Reino de Dios" (Mc., 10, 14). Y lo mismo hay que decir de sus
enemigos: "Pero si yo arrojo a los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha
llegado ya a vosotros el Reino de Dios" (Mt., 12, 28). Jess, a propsito de la
esperanza que tenan los fariseos en la venida espectacular del Reino de Dios (Lc., 17,
20), simplemente insiste: "El Reino de Dios ya est dentro de vosotros" (Lc., 17, 21).
De todo lo cual se sigue que el Reino de Dios, anunciado por Jess, es una realidad que
pertenece ya a los pobres, a los afligidos, los hambrientos y los perseguidos y, por tanto,
que acta ya liberndolos de la pobreza, de la afliccin, del hambre y del miedo a la
persecucin. La accin del Reino de Dios incluye obviamente a todos los que siguen a
Jess, es decir, a los pobres y a quienes se solidarizan con ellos. La pasividad del
impotente se ha convertido aqu en accin poderosa del Reino que, como el grano de
mostaza, se expande por el universo al que transforma y en el que dar cobijo a los
dbiles de este mundo.
El Reino de Dios, pues, deber comenzar liberando a los pobres del hambre, del
sufrimiento y del temor a la persecucin, tal y como se anuncia en la bienaventuranzas.
Ahora bien, esta liberacin debe ir indisociablemente unida a la denuncia de quienes
causan la pobreza, es decir, al anuncio, por parte de los discpulos de Jess, del Juicio de
Dios que se est ejerciendo ya sobre el mundo y sobre la propia comunidad. En esa
comunidad existe el trigo y la cizaa (Mat., 13, 24 - 30) , los peces buenos y los que no
lo son (Mt., 13, 47 - 50) , las vrgenes necias y las solcitas (Mt., 25, 1 - 13) , los siervos
diligentes y los despreocupados (Mt., 25, 14 - 28; Lc., 19, 11 - 24)... En todos estos
parbolas se excluye al sujeto inactivo e inoperante. En todos estos casos, sea que se
trate de buenas acciones o de malas, se est anticipando el Juicio de Dios; Juicio que,
sin embargo, queda pendiente siempre de una sincera conversin "in vita" que slo
Dios puede dispensar, y que se har presente el ltimo da: "Cuando el Hijo del
hombre, Jess, venga en su gloria y todos sus ngeles con l" (Mt., 25, 31 - 45).
Es cierto que Jess insiste en el amor al prjimo y no en la censura a personas
concretas, "no juzguis y no seris juzgados" (Lc., 6, 37); sin embargo l condena a los
ricos que empobrecen a los dems; a los epulones y a los ambiciosos que no comparten
sus bienes con los necesitados. Aplicarse este juicio a uno mismo es, sin duda, cosa de
cada cual. En cualquier caso, que el cristiano no pueda juzgar a los dems no impide
que deba hacer presente el Juicio de Dios condenatorio. Y es que no podemos olvidar
que el Maestro, que siempre tom partido en favor del pecador arrepentido, flagel
- 37 -

Dr. Jos Aleu Bentez
con dureza extrema todo tipo de farisesmo y a todos cuantos practican la injusticia,
comenzando por quienes aparentaban ser sus defensores ms acrrimos, judos y
fariseos (Mt., 7, 15. 23; 8, 12; Lc., 13, 27 - 28). Toda la vida de Jess es una prueba de
ello. En efecto, cuando Jess ayuda a los enfermos, a los lisiados y a los moribundos, la
polmica contra los fariseos no se hace esperar. Frente aqullos que anteponan el
cumplimiento del descanso sabtico a la ayuda al desvalido, Jess responde
anteponiendo las buenas obras a toda observancia que pretenda posponerlas, elevando a
principio universal que el "sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado"
(Mc., 2, 27 y paral.). Cuando los fariseos le imputan que hace milagros en virtud de
Beelzebub, prncipe de los demonios (Mt., 12, 24), Jess, despus de refutarlos, replica:
"pero si yo arrojo los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a
vosotros el Reino de Dios (Mt., 12, 28). La polmica enfrenta siempre la necesidad de
los pobres, atendida siempre por Jess, a la legalidad farisaica que pretende sacrificarlo
todo a la observancia de la Ley mosaica. El escndalo que provoca esta actitud, habida
cuenta que lo justo se meda siempre por la Ley y no por la existencia de los
necesitados, era comprensible. Como lo es que la Iglesia, que tiene que vivir en una
sociedad ms o menos organizada, tienda a posponer el principio existencial de la
pobreza, al de su organizacin social. Esta tendencia , sin embargo, no puede relegar a
un segundo trmino su misin que mira primaria y fundamentalmente al estado de
pobreza. As lo entendi la Iglesia primitiva, al hacer que los cristianos pusieran sus
bienes en comn. En cualquier caso la enseanza de Jess es inequvoca y es la misma
Iglesia la que a travs de los siglos as lo entendio.
" Y todos los que haban abrazado la fe,
vivan unidos,
y tenan todas las cosas en comn;
y vendan las posesiones y los bienes,
y los repartan entre todos,
segn que cada cual tena necesidad.
Y da tras da eran asiduos en asistir
unnimemente al Templo
y partiendo el pan en sus casas,
tomaban el alimento con regocijo
y sencillez de corazn..."
(Hechos. 2, 44-46)
Reiteremos nuestra conviccin. No podemos comprender que con la

resurreccin de Jess se haya inaugurado la liberacin de los pobres si, tras esta
revelacin, en el lugar donde reina el Resucitado, en el Reino, en su Iglesia, no estuviera
aconteciendo tal liberacin; es decir, si en la Iglesia los pobres permanecieran afligidos,
hambrientos y callados por el temor de ser perseguidos; en pocas palabras, si los pobres
continuaran siendo pobres y los ricos, ricos... Mateo comprendi profundamente el
sentido de la pobreza cristiana cuando interpreta las palabras de Jess como pobres de
espritu. Esta expresin no viene a justificar la existencia de los ricos en la Iglesia, sino
que viene a decir que la posesin de los bienes debe estar al servicio de los hermanos.
Por esta razn ser pobre de espritu resulta mucho ms difcil que serlo en la realidad. Y
esto no slo por los peligros que la riqueza trae consigo (Mt., 10, 25), sino porque la
pobreza en el mundo se padece..., la pobreza en la Iglesia se ejercita, desprendindonos
de lo nuestro en favor de los necesitados. Sabemos ciertamente que en la primitivas
comunidades la entrega de los propios bienes a la Iglesia era una exigencia que se
llevaba hasta el extremo (Hechos apost., 4, 32 - 37 y 5., 1 - 11). Esta forma de ejercitar
la pobreza no es incompatible con otras formas de ayuda al necesitado. En realidad la
- 38 -

Dr. Jos Aleu Bentez
Iglesia se ha tenido que adaptar a formas culturales diversas en las que, por ejemplo, la
propiedad privada constitua un imperativo legal. La misma Iglesia institucionaliz la
vida de pobreza en las rdenes religiosas para que los cristianos, mirndose en ellas, no
perdieran de vista el norte al que deben dirigirse sus acciones: la pobreza, el
desprendimiento de los bienes materiales y, en todo caso, su utilizacin en favor de los
necesitados. El cristianismo no puede justificar nunca ni el consumismo, ni el
enriquecimiento para el propio provecho personal. Donde aparecen tales
comportamientos, la lejana del Reino se hace patente, la Iglesia se hace ficcin, y la
presencia de Jess se hace denuncia y condenacin.
- 39 -

Dr. Jos Aleu Bentez
NOTA FINAL Del nexo entre las Bienaventuranzas y el Discurso primigenio.

Ante todo, si las bienaventuranzas se encuentran al comienzo tanto del Discurso
evanglico de Mateo, como del Discurso evanglico de Lucas, hay que suponer que en
el texto originario, del que se sirvieron uno y otro evangelista, se hallaba tambin al
comienzo haciendo las veces de una Introduccin al Discurso evanglico. Exactamente
igual sucede con la parbola final del "hombre bueno que construye su casa sobre
firmes fundamentos" que encontramos como conclusin tanto en el Discurso de
Lucas(Lc. 6, 47-49), como en el de Mateo (Mt. 7, 24-27). Obviamente estas
coincidencias obligan a pensar en un Discurso anterior que tendra este mismo
comienzo y posiblemente esta misma o anloga conclusin, que transcribiran, a su
modo, uno y otro evangelista. Observando ahora el texto de las cuatro Bienaventuranzas
de Lucas, que tambin recoge, a su manera, Mateo y que obviamente debieron
encontrarse antes en el Discurso base, advertimos que, si prescindimos de las
maldiciones a los ricos aadidas por el tercer evangelista (Lc., 6, 24 - 26)29, los
versculos que anuncian la bienaventuranza de los pobres, de los hambrientos, de los
afligidos y de los perseguidos por causa del Hijo del hombre (Lc., 6, 20-23), tienen su
continuidad literaria con los versculos del corpus del Discurso evanglico que, como
veremos, trata del amor incondicionado y del respeto al prjimo (Lc., 6, 27 - 35). Esta
continuidad, sin embargo, parece debilitada por la partcula ilativa "pero", empleada por
Lucas en el corpus del Discurso y que podra referirse a la partcula "mas" que
encontramos en el texto de las maldiciones. Ahora bien dado que stas son una
elaboracin de Lucas, es obligado atenerse slo a la partcula. Pues bien, esta partcula
griega ilativa, aunque tenga comnmente sentido adversativo, tambin posee otros
sentidos, entre los cuales hay que destacar, por estar al principio de la frase, el que
refuerza las expresines que le siguen30. De aqu que podamos traducir al castellano el
primer versculo recogiendo su sentido ilativo:
Atended, (yo) os digo a vosotros que me estis escuchando:
amad a vuestros enemigos ... "
(Lc., 6, 27)
29
Que las maldiciones que aparecen en el evangelio de Lucas tienen su origen en el mismo evangelista,
es cosa que aceptan todos los exegetas. Basta comparar las cuatro bienaventuranzas lucanas con las cuatro
maldiciones que les siguen, para comprender que Lucas se atiene literalmente al texto de las primeras
para elaborar en negativo sus correspondientes maldiciones. Sin duda, los anlisis lingsticos pueden
mostrar que la transicin de las maldiciones de Lucas al corpus del Discurso es obra de este evangelista
(cfr. J. Dupont : Les Batitudes, o. c.,, vol. I, pgs. 189 - 191) o, tal vez no (cfr. H. Marriott: The Sermon
on the Mount, Londres, 1925, pgs. 80 y ss.), pero lo incuestionable es que en el Discurso base tuvo que
darse una transicin que iba de la Introduccin, o de las bienaventuranzas, al corpus de dicho discurso.
30
En versin comn a todos los diccionarios griegos consultados.
- 40 -

Dr. Jos Aleu Bentez
Con ello queda asegurada la continuidad literaria entre las bienaventuranzas,

que preceden a las maldiciones de Lucas, y el Discurso jesuano que les sigue.
Continuidad sta que se ve reforzada tambin por el uso, en ambas ocasiones, de la
segunda persona del plural que encontramos tanto en la Introduccin
(Bienaventuranzas), como en el corpus del Discurso ("Q"). Por otra parte, es
impensable que Lucas pusiera en labios de Jess una doctrina que no fuera del propio
Maestro, cuyo respeto a su palabra adquiere para sus discpulos un carcter absoluto.
Sobre todo si se tiene presente que el estilo directo, que usaba Jess ante las multitudes,
se encontraba, como hemos dicho, tanto en las Bienaventuranzas de Lucas, como en el
corpus del Discurso jesuano, cuyo contexto vital presenta a Jess en medio de una
multitud que viva en situacin de pobreza. Pobreza que hay que entenderla en funcin
de aquellos condicionamientos de hambre y de necesidad en que vivan y viven
inmersos los pueblos pobres. Tal era la situacin de Israel en aquel entonces. Jess se
encontraba, pues, ante una multitud pobre y a ella se dirige de forma directa. A estas
consideraciones hay que aadir, como ya hemos indicado, el carcter originario arameo
de muchas palabras y expresiones que se encuentran subyacentes en las versiones que
tanto Mateo, como Lucas hicieron de la fuente "Q" 31.
Queda, pues, esclarecida la continuidad entre la introduccin al discurso, e.d.,
las Bienaventuranzas, con el cuerpo del mismo en el que Jess anuncia el principio del
amor incondicionado y del respeto absoluto al prjimo: "Amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os aborrecen" (Lc 6,27), "no juzguis y no seris juzgados, no
condenis y no seris condenados" (Lc. 6,37). As, el carcter primigenio de este
discurso se fundamenta tanto en el modo directo cmo Jess acostumbraba a dirigirse
a las multitudes, en los aramesmos, estudiados por Joachim Jeremias32, que subyacen
en aquel discurso, as como
en su doctrina. Doctrina que pondr an ms de
manifiesto tanto el grado de identificacin que hay entre lo expresado en este Discurso y
lo acontecido, como los supuestos, literarios y vitales, que lo caracterizan; a lo que hay
que aadir la singularidad doctrinal del Maestro que hace de sus enseanzas el
programa de su vida y de su muerte.
Esclarecida esta continuidad entre la Introduccin y el corpus del Discurso se
pone de manifiesto el mensaje de Jess. El Maestro, despus de llamar bienaventurados
a los pobres que reciben el Reino, a los hambrientos, que en este Reino sern hartos, a
los que lloran y a los que sern perseguidos...; El Maestro, decimos, pide a esos
pobres, a esos discpulos suyos, el cumplimiento tanto de un amor incondicionado en
favor del prjimo, como el absoluto respeto a sus obras y a sus juicios : "no juzguis, y
no seris juzgados; no condenis y no seris condenados".
31
A este respecto, las investigaciones de Joachim Jeremias son concluyentes. El lector encontrar, a nivel
de divulgacin, un buen resumen del mismo Jeremias en la obra titulada "Missatges de Jess". Ediciones
62, Coleccin Blanquerna, Barcelona, 1967, pgs. 95 - 98.
32
Cfr. Joachim Jeremias, o.c. supra.
- 41 -

Dr. Jos Aleu Bentez
LIBRO I. EL DISCURSO EVANGLICO DE LUCAS
CAPTULO IX De la Ley del amor en Mateo y Lucas

Hacer compatible la liberacin de los pobres, anunciada ya en las
bienaventuranzas, con la doctrina del amor ms sublime que jams conocieron los
tiempos, constituye uno de los pilares ms slidos sobre los cuales se levanta el anuncio
tico de salvacin histrica y escatolgica proclamado por Jess de Nazaret. Si nos
atenemos a la primera parte del discurso de Lucas (Lc., 6, 27 - 36), recogido tambin
por Mateo (Mt., 5, 39 - 42 y 5, 44 - 48), advertimos que Jess exige a sus discpulos,
despus de anunciarles la persecucin "por causa del Hijo del hombre" (Lc. 6, 22) que
es tanto como decir "por mi causa" (Mt., 5, 11), la observancia del amor
incondicionado : "amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, bendecid a
los que os maldicen..." (Lc., 6, 27 - 28). Se trata, pues, ahora de ahondar en los
contenidos de la nueva Ley evanglica. Para ello estudiaremos, en primer lugar, el
carcter primigenio de las fuentes que subyacen en los textos de Mateo y Lucas, para
pasar despus al estudio de los principios ticos en ellas establecidos, a saber: el
principio del amor incondicional y el no menos importante principio del respeto a las
opiniones y a los comportamientos del prjimo.
1. Los textos de Mateo y Lucas y la fuente primigenia
Dado que las "maldiciones a los ricos" de Lucas (Lc., 6, 25 - 26) no pertenecen
al mensaje originario, sino que son una creacin suya inspirada en sus cuatro
bienaventuranzas; y esto tanto por lo que se refiere al nmero de maldiciones, que
tambin son cuatro, como al carcter antittico de su contenido (compara Lc., 6, 21 22 con 6, 25 - 26), adems, dado que estas cuatro bienaventuranzas de Lucas se
encuentran entre las nueve enumeradas por Mateo, y dado que tambin el cuerpo del
discurso lucano que trata del amor incondicionado se encuentra tambin, salvando
siempre el mismo orden, en el discurso ms amplio de Mateo (Lc., 6, 27-7, 10 = Mt.,
5, 39 - 7, 27); todo ello nos ha llevado a descubrir los indicios que conducen a la
posible existencia de un Discurso primigenio, anterior al de Mateo y al de Lucas, que
los exegetas denominaron "Q" . Obviamente, no podemos evitar la pregunta acerca de
si esta fuente constitua un verdadero discurso preevanglico en el que habramos de
distinguir una introduccin, las Bienaventuranzas; un cuerpo doctrinal, el amor
incondicionado y del respeto al prjimo; y una conclusin parablica, la del hombre
que " edifica su casa sobre roca " . Pues bien, la comparacin de las versiones del
Discurso evanglico de Mateo y del Discurso evanglico de Lucas, ponen de manifiesto
lo siguiente:
l, Que en ambos textos encontramos un conjunto de preceptos que coinciden
literalmente en uno y otro evangelista, por lo que hay que suponer una fuente previa,
"Q", de la que se sirvieron uno y otro evangelista.
2, Que esta constatacin pone de manifiesto la dependencia tanto de Mateo
como de Lucas de un texto original, o de versiones distintas del mismo, que ambos
- 42 -

Dr. Jos Aleu Bentez
incorporaron en sus respectivos discursos, aunque con diverso criterio, como tendremos
ocasin de ver.
3, Que la estructura sustancial33 de esta fuente comn "Q", que comprende,
como veremos, las cuatro bienaventuranzas lucanas, los preceptos del amor
incondicionado y del respeto al prjimo, y la parbola final que alude a los buenos
constructores, queda reflejada no slo en el Discurso de Mateo, sino, sobre todo, en el
Discurso de Lucas, del que sabemos que siempre respet escrupulosamente las fuentes
de que se sirvi para redactar su evangelio. Sin embargo, una cosa es que Lucas, como
a su modo Mateo, respete la estructura del discurso, y otra muy diferente que refleje la
escritura morfosintctica mejor de lo que lo hacen los versculos paralelos del Discurso
de Mateo.
4, Por su parte, la estructura del Discurso de Mateo incluye, primero, una
inrtoduccin (las bienaventuranzas, ampliadas a ocho); segundo, un "corpus" en el que,
en un contexto de amor incondicional, se exponen las leyes que hay que observar, las
acciones piadosas que hay que cumplir, ms los consejos del Maestro que hay que
seguir; y tercero, termina el Discurso con la parbola conclusiva que alude a " los
buenos constructores". Esta estructura mateana pretende, respetando el orden sustancial
del Discurso primigenio, satisfacer la sensibilidad judeocristiana de su comunidad para
la que tenan gran importancia la observancia de los preceptos de la Ley, las prcticas
piadosas, y los consejos del Maestro. De aqu la divisin tripartita del "corpus" y las
numerosas percopas interpoladas en este Discurso mateano (cfr.cap. 6 y 7), que no
encontramos en el Discurso de Lucas.
Y 5. Lo dicho anteriormente demuestra que Lucas respet la estructura del
texto original como era su costumbre; en tanto que Mateo se sirvi de la fuente Q y
de otras tradiciones como materiales que le permitieron construir el Discurso que
atribuye al Maestro . Estos materiales los agrup Mateo en tres apartados en el primero
nos habla de los preceptos de la Nueva Ley evanglica (Mt.,5, 21-38) haciendo
referencia al Ex.20,12-27; en el segundo nos habla de los preceptos que ataen a la
piedad cristiana que nos recuerdan las del pueblo judo, tales como la limosna, la
oracin, y el ayuno (cfr. Mat.,6,1-18); y en el tercer apartado, Mateo se ocupa de
distintas sentencias del Maestro, que encontramos, por cierto, en otros pasajes
evanglicos. Mateo termina, por fin, su Discurso, como Lucas, con la parbola del
"buen constructor" .
Ahora bien si tomamos en consideracin tanto las coincidencias literales de la
mayor parte de los versculos lucanos con sus correspondientes mateanos, como el
orden de exposicin de estos versculos en el texto de Lucas, recogidos tambin por
Mateo, auque se vean interrumpidos por otros textos con los que este evangelista
construye su propio discurso; si tomamos en consideracin, decimos, tanto las
coincidencias como la ordenacin de los versculos comunes, resulta en extremo
evidente la prioridad de la estructura del texto lucano, que substancialmente se
identifica con el texto originario, Q. Sin embargo, esto no impide que, desde el punto
de vista morfosintctico de los versculos paralelos, Mateo sea con frecuencia ms
originario. As pues, de Lucas tomaremos la estructura tal y como se halla en los
paralelos de Mateo, y de ste las expresiones morfosintcticas cuando stas sean, por
33
Cuando hablamos de la estructura sustancial del Discurso nos referimos a las partes de que consta,
introduccin, corpus y conclusin del Discurso; a la identidad morfosintctica de las expresiones usadas
tanto en el Discurso de Mateo, como en el de Lucas; y finalmente, al orden de todo el Discurso que no se
modifica, aunque Mateo introduzca extensas interpolaciones que, en ocasiones, llegan a ocupar nada
menos que casi dos captulos (Mt. cap. 6 , en su integridad y buena parte del captulo 7).
- 43 -

Dr. Jos Aleu Bentez
sus elementos primitivos, ms conformes con el texto primigenio.

Digamos finalmente que las enseanzas que encontramos en el Discurso de
Mateo, si prescindimos de las percopas pertenecientes al Discurso primigenio (Lc. 6,
20 - 42 y paralelos de Mateo), debieron ser tomadas de otras tradiciones, dado que las
hallamos en otros lugares evanglicos cuyas narraciones y sentencias pertenecen a
momentos de la vida de Jess muy alejados de aqul que motiv el llamado por
nosotros "Discurso evanglico". Esto lo puede comprobar el lector consultando las citas
marginales que hallar en el citado Discurso (Mat. 5, 20 - 7,29) de la Biblia de
Jerusaln. De todo lo cual deducimos que ambos evangelistas reflejan en sus respectivas
composiciones un discurso previo que nosotros consideramos primigenio y que contiene
elementos pertenecientes a una tradicin an ms primigenia que nosotros
denominaremos jesuana.
Digamos finalmente que el discurso de Mateo, a pesar del carcter primitivo de
muchas de sus construcciones morfosintcticas, es posterior al de Lucas, parece
evidente. En efecto, si en aquel discurso exceptuamos los versculos que son comunes
con los de Lucas (cfr. Lc. 6, 27 - 33 = Mat. 5, 43 - 47 y Lc. 6, 37 - 42 = Mt. 7, 1 - 5 ),
sorprende no encontrar entre los versculos restantes de este ltimo nada sobre las leyes
de la Tor, nada sobre la piedad juda, nada sobre ciertos consejos de Jess, de los
que ampliamente nos habla Mateo. Ahora bien, si se tiene en cuenta que Lucas no iba a
suprimir del Discurso original enseanzas tan importantes como las concernientes a la
Ley, a la nueva piedad cristiana, y a otros textos de discipulado, habr que concluir que
el Discurso primigenio no contena estas enseanzas del Maestro y, por tanto, que
Mateo estructur su propio discurso valindose tanto de la fuente "Q", como de otras
fuentes preevanglicas; logrando as ofrecer una exposicin catequtica para una
iglesia judeocristiana, como la suya, en la que haba que iniciar a los fieles en el sentido
y en la observancia de la Nueva Ley, en contraste con la Ley antigua, as como en el
ejercicio interior de una piedad diferenciada de la piedad juda, a saber, la piedad
cristiana. Y todo ello a pesar de las prcticas legalistas y externas del judasmo de
aquel entonces. Con anterioridad a esta fuente primigenia, "Q", lo que se debieron dar
son tradiciones que hay que remontar a los contemporneos de Jess, a sus discpulos, y
que nosotros denominaremos tradicin jesuana.
Siguiendo, pues, el proceso inverso, afirmaremos 1) una tradicin jesuana que
se extiende a las cuatro bienaventuranzas de Lucas; 2) el principio del amor
incondicionado que incluye el amor a los enemigos y que contrasta con la expresin
antittica del amor interesado; 3) su fundamentacin teolgica, "sed misericordiosos
como vuestro Padre es misericordioso" (Lc. 6, 36), as como 4) la exigencia del
respeto al prjimo. Este primer Discurso doctrinal debi ser enriquecido por un primer
autor desconocido con ilustraciones (Mt.5, 29-30), con sentencias (Mt.5,47) y con
proverbios populares. As llegamos a la fuente "Q". Discurso primigenio del que se
valieron ambos evangelistas para sus respectivas composiciones. Lucas, por cierto,
recogi esta ltima composicin con fidelidad escrupulosa, como es su costumbre (cfr.
Lc. 1, 1-4), y esto tanto por lo que se refiere al contenido, como a su estructura
primigenia. Tambin Mateo recogi la misma composicin respetando su contenido,
pero alterando la estructura del Discurso al introducir extensas interpolaciones. Con
todos estos materiales construy su propio discurso acorde con las tradiciones legales y
piadosas de las comunidades judeocristianas. Por todas estas razones, que se vern
reforzadas con nuestro trabajo ulterior, consideramos al texto de Lucas como la
- 44 -

Dr. Jos Aleu Bentez
expresin ms fidedigna del Discurso primigenio. Discurso que, a su vez, transmiti

los contenidos ms originales de la tradicin por nosotros llamada jesuana.
2. De la diversidad de las fuentes lucanas y de la unidad del Discurso.
Si prescindimos, por el momento, de las numerosas percopas34 con las que
Mateo construy su Sermn de la Montaa, no es difcil constatar que el Discurso de
Lucas consta de dos partes diferenciadas: la primera (Lc.6, 27-35) incluye el Discurso
primigenio, es decir, el llamado por nosotros fuente comn, "Q", enriquecida con otras
percopas sentenciales y con una mxima o "regla de oro " (Lc. 6, 31) que, por referirse
fundamentalmente a la justicia y no al amor incondicional, es de difcil encaje en el
contexto. Aunque haya que decir que la regla de toda justicia no se opone, en la
mentalidad de Jess, a la caridad perfecta. La segunda parte (Lc.6, 37-46) incluye el
Texto de la fuente comn, "Q" (Lc. 6,37), enriquecido con apotegmas (Lc. 6, 37b y
38), una miniparbola (Lc., 6, 39) y otras sentencias que, a veces, no encajan en el
contexto lucano (Lc., 6, 40. 43. 44. 45 y 46). Tampoco encajan en este contexto, aunque
provengan de la doble tradicin, los versculos que siguen al precepto de "no juzgar,
para no ser juzgado"; distinguindose finalmente tres partes:
La primera que trata del amor incondicional ( Lc. 6, 27-36), la segunda que
prescribe el respeto absoluto al prjimo ( Lc. 6, 37-46) y la conclusin que hace
referencia a la parbola del hombre que "construye su casa sobre firmes fundamentos"
(Lc. 6, 47-49). Atengmonos, pues, a este orden estudiando por separado cada una de
estas partes que acompaaremos con sus respectivas sinopsis.
34
Nota aclaratoria: se suele entender por percopa un conjunto de proposiciones bblicas que permiten
comunicar hechos y acontecimientos incluidos en los textos bblicos.
- 45 -

Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO X La Ley del amor en la tradicin de Lucas

Dado el cmulo de tradiciones recibidas y dadas las mltiples aportaciones
teolgicas y literarias llevadas a cabo por los distintos autores evangelistas, se hace
imprescindible acometer el estudio analtico del Discurso evanglico que nos ocupa. Ya
vimos que la estructura primigenia del Discurso difcilmente la hubisemos podido
encontrar en la composicin de Mateo, si no fuera porque tenemos a nuestra
disposicin tambin el Discurso equipolente
de Lucas.
Esta composicin,
comparndola con la de Mateo, nos permite rastrear las lneas bsicas del Discurso
evanglico primigenio, del que, sin la menor duda, se sirvieron tanto Mateo, como
Lucas. Recordemos que Mateo tuvo la intencin de valerse de este Discurso
primigenio, no para transmitirlo respetando su estructura, sino para, junto con otras
fuentes, elaborar un discurso propio, de estructura diferente y que conocemos bajo la
denominacin del Sermn de la montaa. De l nos ocuparemos ms adelante, ahora lo
que pretendemos es determinar la gnesis, la estructura y el contenido del Discurso
primigenio reflejado con gran claridad, no en la composicin de Mateo, pero s en la de
Lucas. Esto no obsta a que en esta composicin lucana encontremos, adems de las
expresiones o versculos que encuentran sus expresiones paralelas, casi literalmente
idnticas, en el texto de Mateo, otras que son exclusivas del Discurso de Lucas. Si de
los primeras expresiones debemos deducir la existencia de un Discurso primigenio
anterior a Mateo y Lucas, del que uno y otro se sirvieron; del resto de los versculos,
que no encontramos en el Discurso de Mateo, hay que decir que se encuentran en el
evangelio de Lucas debido a un prceso de enriquecimiento literario llevado a cabo no
slo por Mateo, sino tambin por Lucas, sobre la base de tradiciones distintas.
Comencemos primero por exponer la sinopsis de las distintas tradiciones que nos
ofrece la composicin, dado que en ella se contiene la tradicin que es comn a Mateo
y Lucas y aquella otra que es exclusiva de este ltimo. Por lo que se refiere a las
percopas exclusivas de Mateo, son tantas y tan peculiarmente mateanas que piden un
tratamiento especial que nosotros disearemos al final de este estudio. Atenindonos,
pues, a slo Lucas, distinguiremos las percopas que son comunes a ambos evangelistas,
que denominaremos tradicin comn, Q; de las percopas propias de Lucas, QLc y de
otras de carcter sapiencial, que slo posteriormente se incorporaron a esta ltima
fuente. Tengamos en cuenta que stas tradiciones no incluyen a Mateo porque ste usa
la fuente Q como un material que, junto con otros, les permitir construir su propio
discurso, como tendremos ocasin de ver. Mateo, pues, incorpora a su propio esquema,
diversas fuentes como son las cuatro bienaventuranzas que no estn en Lucas (Mt. 5, 5.,
6-10), la interpretacin de las Leyes de la Tor ( 5, 17-24. 33-37), la exposicin de las
prcticas piadosas (Mt., 6, 1-18, etc.), que tampoco est en el tercer evangelista; as
como otra versin del final del discurso que slo tiene analogas con el final del
Discurso de Lucas (Mt.7, 24-27 y Lc. 6, 47-49).
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Dr. Jos Aleu Bentez
Texto de la primera parte del discurso

Lucas, 6, 27-36
TEXTO PRIMIGENIO "Q"
(comn a Mt. y Lc.)
TEXTO SENTENCIAL "QLc."

(exclusivo de Lc.)
27) Odme, vosotros que me escuchis:

Amad a vuestros enemigos,
27) Haced bien a los que os odian.
28) bendecid a los que os maldicen,

rezad por los que os calumnian.
29) Al que te pegue en la mejilla,
presntale tambin la otra.
Al que te quite el manto,
Djale tambin la tnica
30) Da a todo el que te pida
y al que te tome lo tuyo,
no se lo reclames.
33) Pues si hacis el bien

a quienes os lo hacen
qu mrito tenis?
Tambin los pecadores
hacen lo mismo.
34) Y si prestis a aquellos
de quienes esperis recibir
Qu mrito tenis?
Tambin los pecadores prestan a pecadores
para recibir de ellos otro tanto.
31) Y lo que queris que los hombres

os hagan, hacedlo con ellos.
32) Pues, si amis a quienes os aman
Qu mrito tenis?
aman a quienes los aman.
35c) Vosotros, en cambio,

35
amad a vuestro enemigos.
haced bien y prestad sin esperar nada a cambio,
y ser enorme vuestra recompensa.
y seris hijos del Altsimo,

que es benvolo con ingratos y perversos
36) Sed,pues, misericordiosos como
vuestro Padre es misericordioso!
1. Diferenciacin de las fuentes que componen el Discurso lucano

La separacin de la fuente Q, que es comn a Mateo y Lucas, de aquella otra,
QLc, que es exclusiva de Lucas, se fundamenta bsicamente en este este hecho: no es
comprensible que Mateo suprimiese del Discurso primigenio,sin ms, los versculos que
correspondan a los de Lucas 6, 33, 34 y 35c, que hacen referencia al comportamiento
de los pecadores en contraste con el comportamiento cristiano. Ms an, dado que
dichos versculos de la fuente lucana, QLc, ofrecen una analoga perfecta de forma y
contenido con los de la fuente Q no hay razn que justifique tal supresin por parte de
Mateo. Un ejemplo de estas analogas puede ser el siguiente, aunque en el texto
encontramos otras ms:
35
En la primera parte de la sinopsis, a la dualidad de fuentes corresponde una dualidad de "inclusiones"

literarias. As la expresin "amad a vuestros enemigos", del comienzo (Lc. 6 27) y del final (Lc. 6,32),
incluye un conjunto de preceptos de anloga significacin; y lo mismo sucede con la expresin, tambin
inclusiva, "haced bien" del versculo Lc. 6, 27b y Lc. 6, 35
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Dr. Jos Aleu Bentez
Analogas
Texto primigenio, Q
(Lc. 6, 32)
31) Pues si amis
a quienes os aman,
qu merito tenis?
aman a los que aman
Texto sentencial, QLc

(Lc. 6. 33)
33) Pues si hacis bien
a quienes os lo hacen,
qu mrito tenis?
hacen lo mismo
Por tanto, si Mateo no incluy los citados versculos de Lc. 33, 34 y 35c en su
Discurso fue porque no los conoca y, por tanto, porque no se hallaban en la fuente
primigenia "Q" de la que tuvieron que disponer uno y otro evangelista. Adems, tanto la
llamada fuente primigenia, "Q", como la sentencial, "Qs", gozan, cada una de por s,
de unidad literaria. La primera, mediante una "inclusin", que comienza y termina con
la palabra Amad , que comprende un conjunto de prescripciones concretas que, como
veremos, nos recuerdan los comportamientos del Maestro en su Pasin. La segunda,
exclusiva de Lucas y que comienza y termina con la expresin haced bien, ilustra este
mandato al contraponer el bien obrar cristiano, que no condiciona su accin a la buena
conducta del prjimo, al comportamiento de los pecadores, que s la condicionan.
Pues bien, en esta primera parte del Discurso, son sorprendentes las analogas,
tanto literarias como doctrinales que tienen una y otra tradicin. As en el Discurso
primigenio "Q", comn a Mateo y Lucas, se destaca como idea fundamental la del amor
incondicional: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, rezad por
los que os calumnian. Al que te pegue en la mejilla, presntale tambin la otra.Al que te
quite el manto, djale tambin la tnica... Pues si amis a quienes os aman qu mrito
tenis? Tambin los pecadores aman a quienes les aman...Vosotros en cambio amad a
vuestros enemigos" (Lc. 6, 27-32 . 35)36. Anlogo imperativo moral , aunque ahora
referido a la "praxis", lo hallamos en la primera parte de la fuente "QLc" que slo
encontramos en Lucas: "haced bien a los que os odian. Pues si hacis bien a los que os
lo hacen a vosotros qu mrito tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si
prestis a aquellos de quienes esperis recibir. Qu mrito tenis? Tambin los
pecadores prestan a los pecadores para recibir de ellos otro tanto. Vosotros, en cambio
haced bien... (Lc. 6, 27b-35). Todo hace pensar que el autor que incorpor esta fuente,
36
Una dificultad nos permite profundizar ms en el tema que nos ocupa. Nos referimos al hecho
innegable segn el cual los versculos de Lc.6, 29- 30 y los de Mt., 5, 39b - 42, en contraste con los
versculos antecedentes y los subsiguientes, estn en el singular de la segunda persona y no en plural
como era de esperar. Adems dichos versculos no estn construidos originariamente desde el punto de
vista del amor a los enemigos aunque Lucas los haya colocado bajo tal perspectiva. Ello obliga a pensar
que se trata de una aadidura introducida en el texto ms originario, comn tanto a Mateo como a Lucas,
Con lo cual debemos distinguir: 1, la exposicin de Lucas, por los aos 80; 2, la exposicin del
Discurso primigenio, an ms antigua; y 3, el texto ms primitivo an, en el que no se encontraran los
versculos de Lc.6, 29 y 30, que se aadiran posteriormente. En esta hiptesis el texto ms primigenio de
esta primera parte slo tratara del amor a los enemigos (Lc.6, 27), de su grandeza frente al amor de mera
correspondencia de los versculos Lc. 6, 32 y 35, y de la fundamentacin teolgica del primer amor:
"amad a vuestros enemigos, y seris hijos del Altsimo que es benvolo con los ingratos y perversos" (Lc.,
6, 35).El ncleo del Discurso primigenio, aunque muy reducido en extensin, se conservara con sus
rasgos esenciales y con una antigedad que hay que remontar a la generacin receptora inmediata del
mensaje de Jess, es decir, de los llamados discpulos. Independientemente de lo dicho, consideramos que
el cambio en el Discurso del plural al singular , y de ste de nuevo al plural puede interpretarse como una
figura oratoria que reforzara la finalidad del discurso que tiende a asociar la doctrina del amor
incondicional a actitudes que fueron propias del Maestro.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Lucas o algn antecesor suyo, enriqueci el texto base en razn de las analogas, tanto
literarias como doctrinales, que encontramos en "QLc", con respecto al texto "Q". Las
analogas literarias responden a las tcnicas de ensamblaje paralelstico propias de la
literatura hebrea de aquel entonces. Estos paralelismos reflejan unas analogas
significativas de las que Lucas se sirvi. Los mismos procedimientos enriquecedores
del texto base, aunque esta vez con tradiciones sacadas de muy distintos lugares, los
encontraremos ms adelante en la segunda parte del Discurso lucano (Lc., 6, 37-46) que
trata del respeto absoluto al prjimo: "no juzguis y no seris juzgados" (Lc.6,37).
Si atendemos a la estructura literaria que reflejan estas dos tradiciones
evanglicas, "Q" y "QLc", de esta primera parte, constatamos, en primer lugar, la
afirmacin de un doble principio (Amad a vuestros enemigos y Haced bien a los que
os odian); en segundo lugar, unas ilustraciones ( Al que te pegue en la mejilla..., al que
te quite el manto... y lo que queris que los hombres hagan con vosotros, hacedlo con
ellos ) que carecen de paralelo en el texto sentencial y que debieron ser interpolaciones
de un texto an ms originario, que denominaremos jesuano; y en tercer lugar, unos
cuestionamientos parecidos permiten distinguir el amor cristiano del amor meramente
humano ( Pues, si amis a quienes os aman, qu mrito tenis? ... y ... si hacis bien
a quienes os lo hacen, qu mrito tenis? ...) La estructura a que hemos hechos
referencia pone de manifiesto la lgica de los paralelismos cuya similitud permiti a
Lucas ensamblar el Discurso primigenio, "Q", con el Discurso sentencial, "QLc", sin
oscurecer la estructura del citado discurso primigenio.
2. La funte primigenia lucana, "QLc".
Si tenemos en cuenta que el Discurso primigenio en su primera parte, al ser
comn a Mateo y Lucas, tuvo que pertenecer a una generacin literaria anterior a la de
sus respectivas recensiones, y si tenemos en cuenta que el evangelio de Lucas se
escribi por los aos 80, es obvio que el texto que llamamos primigenio debi ser
escrito con anterioridad a esa fecha, es decir, slo dcadas despus de la muerte de Jess
de Nazaret. Esta observacin no tendra tanta importancia si no fuera porque, como
veremos, este Discurso primigenio revela un lenguaje primitivo que remite a
expresiones arameas y, sobre todo, porque ofrece un contenido tico que todos los
estudiosos de las Escrituras atribuyen a Jess de Nazaret. Nos referimos a la doctrina
del amor incondicionado, a la que sigue la del respeto absoluto al prjimo. Por otra
parte, no slo existe una redaccin del Discurso, anterior a la redaccin de Lucas y de
Mateo, debida a un autor preevanglico desconocido, sino que tambin encontramos en
un estrato anterior una tradicin an ms primigenia, de la que trataremos
despus.Tampoco podemos olvidar que la doble conclusin de esta primera parte del
Discurso evanglico (Lc., 6, 27-36) tiene un contenido que hace referencia a la
concepcin teolgica propia de Jess de Nazaret, como tendremos ocasin de ver ms
adelante. Quede aqu slo constancia del texto:
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Dr. Jos Aleu Bentez
Lc. 6, 35-36
Vosotros, en cambio,
amad a vuestros enemigos
que es benvolo con ingratos y perversos
Vosotros, en cambio
Sed misericordiosos
como vuestro Padre
es misericordioso !
Es importante subrayar que el amor cristiano, como el amor de Dios, al extenderse

a todos los hombres, incluidos los enemigos, es necesariamente misericordioso. Ambos
textos, sea que se atribuyan a sola la tradicin Q, sea que se distribuyan entre el texto
primigenio, Q, y el texto lucano, QLc, remiten a una teologa jesuana que pone como
fundamento de nuestro amor y de nuestro obrar, el amor del Padre. A esta teologa
seguir ms tarde la teologa cristolgica que busca ese fundamento tambin en el
amor del Hijo, el Mesas, y en su ejemplar comportamiento. Visin sta que San Juan
completar con una teologa trinitaria, en la que el actuar del Hijo es actuacin del
Padre: " En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por s mismo,
sino que hace lo que ve hacer al Padre. Porque lo que ste hace, lo hace igualmente el
Hijo " (Jn.5, 19) .
Este anlisis, por una parte, no busca ya aislar la doble tradicin , Discurso
primigenio, Q, substrayendo del Discurso lucano las percopas pertenecientes a otras
tradiciones, sino, sobre todo, acceder a la llamada tradicin jesuana, sustrayendo del
llamado por nosotros "Discurso primigenio, Q", aquellas percopas que son
incompatibles con el principio del amor incondicionado, bien sea por el carcter no
doctrinal, sino testimonial, bien sea por asentar un principio de equidad alejado
infinitamente del susodicho amor. Ntese que en este momento de nuestra
investigacin hacemos caso omiso de la tradicin sapiencial. Expongamos de modo
sinptico las dos tradiciones que nosotrros subtitulamos "Tradicin jesuana" y
"Tradiciones diversas", para despus proceder al anlisis que justifica sus diferencias.
Notemos, no obstante, que si los criterios que nos sirvieron para diferenciar el "Texto
primigenio, Q", del "Texto sapiencial, Qs", fueron principalmente literarios; ahora, al
distinguir, en el Texto primigenio, Q, de la "Tradicin jesuana" de otras "tradiciones
distintas", fundamentamos dicha distincin tanto en la diferencia que hay entre una
tradicin biogrfico-testimonial, con respecto a otra doctrinal, que alude al amor
incondicionado; como en la oposicin radical que tiene ese amor incondicional con el
principio de equidad que se halla infinitamente alejado de lo que representa aquel
amor. Expongamos los textos:
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Dr. Jos Aleu Bentez
Texto del discurso primigenio, Q,

De la primera parte
(Lc., 27-32.35)
TRADICIN JESUANA
27) Odme, vosotros que me escuchis:
28) bendecid a los que os maldicen,
rezad por los que os calumnian
TRADICIONES DIVERSAS
27,b) haced bien a los que os aborrecen
29) Al que te pegue en la mejilla,

presntale tambin la otra.
Al que te quite el manto,
dale tambin la tnica.
30) Da t a todo el que te pida.
Y al que te tome lo tuyo,
no se lo reclames.
31) Y lo que queris que los hombres
os hagan, hacedlo con ellos
32) Pues, si amis a los que os aman,
qu mrito tenis?
aman a quienes los aman.
35) Vosotros, en cambio,
Amad a vuestros enemigos
y seris hijos del Altsimo
que es benvolo con ingratos y perversos.
36) Sed misericordiosos,
como vuestro Padre
es misericordioso!
Si comparamos el versculo que alude a la bofetada en la mejilla (Lc. 6, 29-30 =

Mt., 5, 39-42), observaremos que su contenido nada tiene que ver ni con lo que le
antecede (vers. 28), ni con lo que le sigue. Igual sucede con la"regla de oro" , "Y lo que
queris que los hombres hagan con vosotros..."(Lc. 6, 31 = Mt. 5,44) en relacin con
los versculos que anteceden y siguen. Obviamente estas interpolaciones no pueden
adscribirse ni a Lucas, ni a Mateo, puesto que se encuentran en la fuente Q, de la que
ambos se sirvieron. Slo queda que el autor de aquel Discurso primigenio "Q", lo
construyese enriquecindolo con unas interpolaciones precedentes de una fuente o de
un discurso ms breve, ms antiguo, y ms elemental. Lo que supone que su existencia
era anterior al Discurso primigenio, Q, establecido por nosotros. Ello tiene su
importancia porque nos permite remontar su redaccin o conocimiento, no slo a la
poca en que se escribieron los evangelios de Lucas y de Mateo, antes de los 80, sino a
otra anterior que nos pondra en contacto con las las tradiciones originarias, de
discipulado, recibidas del Maestro. Al conjunto de estas tradiciones lo llamaremos
tradicines jesuanas.
Veamos las razones en que se funda lo dicho. Insistiendo, parece obvio que la
tradicin jesuana se hallaba contenida en el Discurso primigenio Q. En primer lugar,
porque los versculos de Lc. 6, 29-30, que aluden a la expresin "al que te pegue en la
mejilla", por hallarse en segunda persona del singular y aludir a un contenido
rigurosamente distinto de los versculos que les anteceden y les siguen, tienen todos los
caracteres de ser una interpolacin motivada por la relacin que tuvo y tiene el soportar
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Dr. Jos Aleu Bentez
las ofensas con el tema del amor. Se trata de una alusin a actitudes biogrficas que
nos recuerdan las de Jess de Nazaret, recogidas en un estadio muy primitivo,
tpicamente jesuano, puesto que no se hace alusin alguna a la interpretacin
cristolgica que los evangelistas, tras la Resurreccin, hicieron de las ofensas
perpetradas a Jess en su pasin.
En segundo lugar, el versculo de Lc. 6, 31, que recoge la "regla de oro" de todo
comportamiento, "lo que queris que los hombres hagan con vosotros...", exista ya
en la literatura y en la tradicin oral juda de aquel entonces, que Jess mantuvo
condicionada el principio del amor incondicionado. Se trata, pues, de otra interpolacin
cuyo contenido, que alude a la "justicia", formalmente nada tiene que ver ni con lo que
le antecede, ni con lo que le sigue en el Discurso que se refiere al amor. De lo cual se
deduce que el ncleo del Discurso primigenio Q, hay que buscarlo en una tradicin que
nosotros llamaremos jesuana. Ahora bien, que el autor de aquel Discurso primigenio
hiciese tan arcaicas interpolaciones, presupone la existencia, ms antigua an, del
ncleo doctrinal del mismo. Ncleo que tuvo que ser conocido por aquel autor de boca
de los mismsimos discpulos de Jess. Este ncleo primitivo comprenda: primero, la
formulacin del principio del amor incondicionado; segundo, su distincin radical de
aquel otro amor humano de mutua complacencia, que se mide por el amor que
recibimos: "pues si amis a quienes os aman, qu mrito tenis?" ; y la conclusin que
alude a la fundamentacin teolgica jesuana de aquel amor incondicional: ".. amad a
vuestro enemigos, y seris hijos del Altsimo que es benvolo con los ingratos y
perversos".
4. Sntesis.
Hemos llegado a la conclusin de que en la fuente Q se contienen todos los
caracteres que garantizan la priscina originariedad del Discurso jesuano. Con esto
queremos indicar que se trata de un Discurso jesuano que, por razones diversas, tanto
el redactor de la fuente Q, como posteriormente Lucas, enriquecieron; el primero con
una tradicin biogrfica y otra sentencial; el segundo, Lucas, con la fuente QLc.
Fuentes estas cuyos materiales debieron existir separados y fuera de aquel Discurso
primigenio, Q. Atenindonos ahora a slo este "Discurso primigenio, Q", reconocemos
en l los rasgos de una tradicin original que nosotros llamaremos jesuana. Tradicin
que comenzaba con las cuatro bienaventuranzas lucanas (Lc., 6, 20 - 23 ),
complementadas, a su modo, tambin por Mateo. A estas cuatro bienaventuranzas sigue
el cuerpo del discurso que incluye la doctrina del amor incondicionado y del respeto
absoluto al prjimo (Lc. 6, 27 - 37), que complementa tambin Mateo (Mt.6, 1-23);
para finalmente cerrase con una conclusin afn a la parbola del "hombre que edifica
su casa sobre roca" (Lc. 6, 47 - 49). Pues bien, la unidad de este Discurso jesuano se
hace patente, primero, por el modo como comienza; segundo, por su mismo desarrollo;
y hasta cierto punto, por el modo cmo finaliza. En efecto, atenindonos a la manera de
empezar, ya hemos indicado que las Bienaventuranzas lucanas recogen el modo cmo
Jess se diriga a sus seguidores. Se usa la segunda persona del plural, es decir, se
expresa en estilo directo. Esta caracterstica se mantiene tambin en el cuerpo del
discurso, que comienza con las siguientes palabras:
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Dr. Jos Aleu Bentez
"Pues bien, a vosotros que me escuchis

os digo:
bendecid a los que os maldicen,
rezad por los que os calumnian...
(Lc. 6, 27ss.)
Por lo que concierne al precepto del amor incondicionado y del respeto al

prjimo, que constituyen el corpus del primitivo discurso jesuano, hemos de insistir en
el carcter exclusivo de esta tradicin; dado que, como ya hemos indicado, no
encontramos en ningn otro pasaje de los evangelios expresin alguna, a este respecto,
que pueda remitirnos a otra situacin biogrfica que no sea la propia del primer discurso
evanglico. A este hecho hay que aadir la interpolacin de los versculos de Lc. 6, 2930. Se trata, como vimos, de alusiones primigenias y veladamente cristolgicas que
encontramos interpoladas en este discurso y que, una vez conocido el comportamiento
de Jess ante el trgico desenlace de su vida, nos hacen pensar en sucesos muy
concretos que, con anterioridad a su interpretacin cristolgica, vinieron a confirmar su
mensaje de amor, respeto y entrega a los hombres. As , las expresiones " amad
avuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen..." (Lc. 6, 27) recuerdan la actitud
de perdn que Jess mantuvo ante quienes lo crucificaron (cfr. Mc. 15, 29-32; Lc. 23,
34). De igual manera la expresin "al que te pegue en la mejilla presntale tambin la
otra" (Lc. 6, 29) encuentra tambin resonancias en el evangelio de la pasin (cfr.
Mc.14, 65; Mt. 26, 67; Lc. 22, 63-65 y Jn. 18, 22-23). La alusin preceptiva "al que te
quite el manto, djale tambin la tnica" (Lc. 6, 29b), nos hace pensar en el despojo
sufrido por Jess antes de su crucifixin (cfr. Mc. 15,24; Mt. 27,35; Lc. 23,24; y Jn. 19,
23-24). Es importante subrayar que as como en los textos de la pasin junto a los
hechos acontecidos, se ofrece el significado de los mismos, aludindose tanto al carcter
mesinico de la pasin (cfr. Mc. 15, 31-32; Mt. 27, 44-43; Lc 23, 35-36), como a las
citas explcitas del Antiguo Testamento que confirman este carcter (cfr. Mc. 15, 24; Jn.
19, 24; etc.), sin embargo, en estas tradiciones arcaicas incorporadas al "discurso
primigenio, Q , no encontramos el ms mnimo indicio que nos permita poder
interpretarlas en sentido mesinico37, ni menos cristolgico. Ahora bien, si dichas
referencias biogrficas de la fuente Q (Lc. 6,29-30) apuntaran claramente hacia el
sentido mesinico y cristolgico que los evangelistas siempre quisieron constatar, por
qu se abstuvieron y los silenciaron en esta ocasin? La respuesta no puede ser otra.
Ello slo pudo deberse a la fidelidad que siempre mostraron los discpulos por
conservar, sin alteracin alguna, las grandes enseanzas del Maestro cuando las
transmitan con sus mismsimas palabras ("ipssisima verba" ). Esto se hace tanto ms
evidente aqu, cuanto que las alusiones implcitas a la pasin que encontramos en este
discurso, ofrecan la oportunidad a la comunidad postpascual, representada por los
evangelistas, de anunciar con claridad el sentido mesinico y cristolgico del Discurso
apelando al cumplimiento de su doctrina moral, hecha realidad en su propio
comportamiento. Tal sentido, era el que prevaleca en el momento en que se escribieron
los evangelios y adems expresaba la fe pascual de aquellas comunidades cristianas. Si
no prevaleci en el Discurso orginal tal sentido, insistimos, ello slo pudo deberse a la
fidelidad y al respeto que siempre mostraron los evangelistas cuando transmitan a la
posteridad las mismas tradiciones orales que atribuan al Maestro. Adems, la teologa
37
A propsito de las diferentes interpretaciones teolgicas de determinados hechos biogrficos de Jess

puede consultarse a J.R. Scheifler: "As nacieron los evangelios", Ed. Mensajero, Bilbao, 1964, pgs. 188
- 194.
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Dr. Jos Aleu Bentez
empleada en el Discurso da cuenta de su carcter primigenio. Fijmonos en las

conclusines de esta primera parte del Discurso:
"Mas vosotros, amad a vuestros enemigos
que es benvolo con los ingratos y perversos.
Sed, pues, misericordiosos,
como vuestro Padre es misericordioso."
(Lc. 6, 35-36).
Estas conclusiones vienen a reforzar todo cuanto acabamos de decir. En efecto, en

el estadio jesuano, an no cristolgico, el Maestro remita al modo cmo el Padre
perdona a los pecadores (Mt. 7, 11= Lc. 11, 13); al modo cmo el Padre ayuda a los
necesitados (Mt. 6, 32 = Lc. 12, 30) y a los acreedores (Mt. l8, 32); al modo cmo el
Padre es perfecto (Mt. 5, 48 = Lc., 6, 36), cuya voluntad debe cumplirse (Mt. 6, 10 = Lc.
11, 2b); al modo cmo el Seor perdona al que perdona (Mt. 18, 32-33), etc. Todo estos
episodios y sentencias, remiten a un estadio premesinico y precristolgico, que
nosotros hemos designado como jesuano. Es caracterstico de este estadio que el
Maestro de Nazaret al decirnos cmo debemos proceder, nos remita al modo cmo
procede el Padre, a quien invoca como tal. En el siguiente estadio cristolgico, propio
de la comunidad postpascual, este criterio se enriquecer al remitirnos tambin al
comportamiento del Hijo, que muri perdonando a sus enemigos... Se apunta ya a una
visin teolgica para la que el obrar del Hijo es esencialmente el obrar del Padre. Visin
esta que desarrolla, con vuelo teolgico inconmensurable, el evangelista San Juan:
" En verdad, en verdad os digo:
no puede el Hijo hacer nada por s mismo
si no lo viere hacer al Padre.
Porque cuanto ste hace, lo hace igualmente el Hijo...
Pues como el Padre resucita a los muertos y los vivifica,
As tambin el Hijo vivifica a los que quiere..."
(Jn. 5, 19-21).
Sin negar que en las manifestaciones de Jess y, por tanto, en su teologa inicial
se hallen virtualmente presentes tanto la visin mesinico-cristolgica, como la
teolgico-trinitaria, es lo cierto que en el discurso que comentamos slo encontramos
una referencia al modo de actuar el Padre que nos remite a una mentalidad originaria
jesuana muy prxima al judasmo de aquel entonces. Mentalidad que muy pronto, con
la glorificacin del Maestro, quedar asumida primero, por la visin mesinica,
despus, por la cristolgica y ms tarde por la teolgico-trinitaria, propias de las
comunidades cristianas que piensan ya claramente en el Mesas, el Siervo de Yahvh, el
Ungido e Hijo de Dios.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO XI Del respeto al prjimo (Lc. 6, 37-46)

Si Jess, en la primera parte de su Discurso (Lc. 6, 27-36), nos propuso el
imperativo del amor incondicionado como principio de moralidad universal; en la
segunda, encontramos todos los indicios que parecen confirmar que el respeto al
prjimo, "no juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados..." (Lc.
6, 37-46), tiene la misma importancia. Ahora bien, que el Discurso primigenio, en esta
segunda parte, haya dado cuenta de ello, es tanto ms significativo cuanto que, en
cierta medida, este imperativo ya se encontraba implcito en el mandato del amor
incondicionado. Su clara y explcita exposicin destaca la importancia que se le otorga.
Pensemos que si, en la primera parte del Discurso, la exigencia del amor incondicionado
remita al modo que Dios tiene de actuar, tambin en esta segunda parte se suspende el
juicio moral para otorgarlo slo a Dios. El fariseo se ensalzaba a s mismo y
despreciaba al publicano, pero el juicio de Dios, que nos revela el Maestro, es
condenatorio. Por el contrario, el publicano, que no acusa a nadie sino a s mismo, es
reconocido por Dios como justo (cfr. Lc, l8, 10-14). Desde esta perspectiva moral hay
que decir que nosotros somos incapaces de juzgar al prjimo porque nunca llegaremos
a comprender las motivaciones profundas del corazn humano. Incluso cuando Jess
condena reiteradamente la conducta de los escribas y fariseos, ello acontece porque l
es la manifestacin del juicio de Dios. As lo sugiere la pedagoga de Jess que se
presenta primero, al comienzo de su vida pblica, juzgando a los escribas y fariseos;
despus, enfrentndose a ellos de modo directo,"como quien tiene autoridad"; y al
final de su vida pblica, mostrando el fundamento de esa autoridad, con su muerte..
Ahora bien, para estudiar el tema evanglico del respeto al prjimo, es
imprescindible, no slo separar el texto primigenio, Q, en cuanto que es comn a Lucas
y Mateo, del texto que hemos denominado lucano, QLc, y que slo encontramos en el
Discurso de Lucas; sino tambin separar del susodicho Discurso primigenio, Q, las
percopas incompatibles con el conjunto del mismo. Dada la dificultad que ofrece el
anlisis de tradiciones tomadas en su conjunto, estudiaremos primero el texto
sentencial lucano para, a continuacin, desglosarlo del texto ms primitivo. Slo as
podremos abordar el anlisis de este ltimo texto y distinguir mejor en l los elementos
interpolados en el texto ms primitivo. Texto este, que debi pertenecer a la tradicin
jesuana, a la que antes hemos hecho referencia.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Texto de la segunda parte del discurso

Lc. 6, 37-46
Texto comn a Mt. y Lc.: Q
Porque con la misma medida con que

midis, seris medidos (Mc. 4,24)
Textos sentenciales (intercalados) de Lc: QLc.

37) No juzguis, y no seris juzgados,
no condenis, y no seris condenados.
Perdonad, y seris perdonados (Mc. 11, 25s)
38) Dad, y se os dar;
pondrn en el halda de vuestro vestido
una buena medida, apretada,
sacudida y bien colmada.
39) Dijo tambin una parbola:
Por ventura puede un ciego guiar a otro ciego?
No caern ambos en el socavn? (Mt. 15, 14)
40) El discpulo no est por encima del Maestro.
Todo el que est bien formado
ser como el Maestro. (Mt. 10, 24-25)
41) Por qu descubres la paja
que est en el ojo de tu hermano
y no descubres la viga
que est en tu propio ojo?
42) Cmo puedes decir a tu hermano:
Hermano, deja que te saque la paja
que est en tu ojo, cuando t mismo
no ves la viga que est en el tuyo?
Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo
y entonces vers claro para sacar la paja
que est en el ojo de tu hermano..(Mt. 7,3-4)
43) No hay, pues, rbol bueno que d fruto podrido;
ni rbol podrido que d buen fruto. (Mt. 7, 18)
44) Pues cada rbol se conoce
por su fruto (Mt. 12, 33-35)
44) Ya que no se recogen higos de los espinos,
ni de las zarzas se vendimia uva (Mt. 7, 16)
45) El hombre bueno produce lo bueno
del buen tesoro de su corazn,
y el malo produce lo malo
del mal tesoro de su corazn. (Mt. 12-35)
46) Por qu me llamis Seor, Seor,
y no hacis lo que os digo. (Mt. 7,21)
Atendiendo ahora a la segunda idea del Discurso, la del respeto al prjimo, "no
juzguis y no seris juzgados", hay que reconocer que el enriquecimiento de esta
segunda parte del "Discurso primigenio, Q", con sentencias, proverbios y
miniparbolas, diferenciadas en forma y contenido, oscureci el sentido primigenio del
texto comn, Q. Pues bien, si prescindimos de las citas que Mateo sita en otros lugares
evanglicos (negritas), la unidad de texto, Q , queda articulada si omitimos tan slo la
sentencia o "regla de oro" que dice "con la misma medida con que midis, se os medir
a vosotros" (Lc. 7,1b = Mt. 6, 38b), que, por cierto, Marcos sita en otro lugar, a saber,
en su discurso parablico (Mc. 4,24). Parece cierto que esta sentencia, distinta del tema
del amor incondicionado del discurso, debi formar una unidad literaria con lo que
antecede, antes de incorporarse al Discurso, haciendo las veces de conclusin del
apotegma que le antecede. La percopa sapiencial ajena al discurso primigenio, sera:
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Dr. Jos Aleu Bentez
"Dad y se os dar;
pondrn en el halda de vuestros vestidos
una medida buena, apretada, remecida hasta rebosar.
Porque con la misma medida con que midis a otros
se os medir a vosotros. (Lc.6, 38).
Prescindiendo ahora de estas sentencias, apotegmas y miniparbolas, que tienen

su lugar en otros emplazamientos evanglicos, nos encontramos con que el principio
que dice: "no juzguis y no seris juzgados", parece no tener su continuacin en el texto
originario recogido por Lucas 6, 41-42, que tambin recoge en sus paralelos Mt. En
conclusin, la unidad temtica del amor incondicionado y la del absoluto respeto al
prjimo, como partes que son de la fuente primigenia, nos remiten tanto a la unidad de
un Discurso transparente no justicialista , como a su autora jesuana.
1. El texto sentencial lucano, "QLc"
Digamos en primer lugar que, a excepcin de Lc. 6, 37 = Mt. 7, 1, que
pertenece a la doble tradicin, Q, los versculos introducidos por Lucas, 6, 38-40, en
esta segunda parte carecen de unidad literaria, puesto que cada versculo se expresa en
formas diferentes (en forma de sentencia, de apotegma o de miniparbola); y
finalmente tampoco hay unidad en el desarrollo del contenido, puesto que cada una de
estas formas se refiere a temas diferentes. Por tanto, se trata de interpolaciones
diversas38 hechas por Lucas, o por el primer redactor de Q, fundamentadas en unas
analogas de significado muy genrico. Ninguno de estos versculos debi pertenecer al
Discurso primigenio Q.
Para reforzar lo dicho, es importante observar que los versculos arriba
mencionados, que no encontramos en el Discurso de Mateo, los hallamos en otros
lugares tanto del evangelio de Marcos, como del de Mateo. Si nos atendemos al tipo de
contexto en que cada uno de estos versculos se sita encontramos que o bien son de
carcter doctrinal (Mc. 11, 26 = Lc. 6, 37b; Mc. 4, 24 = Lc. 6, 38 y Mt. 10, 24-25 =
Lc.6, 40 ), o bien polmico (Mt. 15, 14 = Lc. 6, 39). No podemos suponer, pues, que
Mateo sacara del Discurso evanglico recibido,Q, estos apotegmas, sentencias y
miniparbolas, para situarlos en un contexto distinto, polmico o doctrinal, sino ms
bien todo lo contrario, es decir, que sera ms bien Lucas, el que, en este caso,
inspirndose de la actividad polmica y docente del Maestro, enriquecera el Discurso
primigenio Q con otras fuentes, dando lugar a QLc. Ninguno de estos versculos debi,
pues, pertenecer a la fuente comm Q.
Por lo que se refiere a los versculos de Lucas, 6, 43 - 46, hay que reconocer que
en ellos no se trata del problema planteado en los versculos anteriores (cfr. Lc. 6, 37b
- 40) . En efecto, aqu nos encontramos en presencia de un tema distinto, el del bien
obrar, que queda reflejado en las miniparbolas: en la del rbol bueno que no puede
dar fruto podrido... (Lc. 6, 43 = Mt. 7, 15 - 18); en la del conocimiento de la bondad o
maldad del rbol que slo se puede conocer por sus buenos o sus malos frutos (Lc. 6,
44a = Mt.7, 20) ; en la parbola que hace referencia al corazn humano, bueno o malo,
38
Cfr. Josef Schmid: "Evangelio segn San Lucas" Ed. Herder, Barcelona (1968), pgs. 198s.
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Dr. Jos Aleu Bentez
del que brotan las buenas, o las malas , obras (Lc. 6, 45 = Mt. 12, 34b - 35). Todas
estas enseanzas de Lucas, se reflejan ciertamente , aunque no "ad litteram", en el
Sermn de la montaa de Mateo ( Mt. 7, l6-20) . Esto nos hace pensar que Lucas
introdujo en el Discurso Q, tras el imperativo de "no juzguis y no seris juzgados",
diversos temas que debieron ser proclamados por Jess en situaciones bien distintas.
Abordemos ahora el anlisis del texto primigenio
.
2. El texto primigenio, "Q"
A la variedad de temas introducidos muy en los orgenes, como veremos, se
suman, sobre todo en el "Discurso primigenio, Q" de esta segunda parte, enseanzas
opuestas que sugieren una doble tradicin doctrinal: la estrictamente legal y la propia
del respeto jesuano. Vemoslo:
Las tradiciones en la fuente Q
Lc. 6, 38b, 41 y 42.
Tradicin jesuana
Tradicin legal
(Lc. 6. 37, 41 y 42)
Lc. 6, 38.40
37) No juzguis, y no seris juzgados.
No condenis, y no seris condenados.
Perdonad y seris perdonados.
38) Dad y se os dar;
pondrn en el halda de vuestro vestido
una buena medida, apretada,
sacudida, y bien colmada.
Pues con la misma medida con que midis,
seris medidos. (cfr. Mc. 4, 24)
39) Dijo tambin una parbola:
puede un ciego guiar a otro ciego?
No caern ambos en el socavn? (cfr. Mt. 15, 14s)
40) El discpulo no est por encima del Maestro.
Todo el que est bien formado
ser como el Maestro.
41) Por qu ves la paja que est
en el ojo de tu hermano
y no descubres la viga
que est en el tuyo propio?
42) Cmo puedes decir a tu hermano:
hermano, deja que saque la brizna
que est en tu ojo
y no ves la viga que est en el tuyo?
Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo
y entonces vers claro para sacar la paja
que est en el ojo de tu hermano. (cfr. Mt. 7, 3-4)
Es evidente que las expresines "No juzguis y no seris juzgados. No condenis y

no seris condenados. Perdonad y seris perdonados", se hallan unidas por la forma
imperativa y, aunque se establece una relacin de igualdad entre el que por no juzgar,
no ser juzgado, el que por no condenar, no ser condenado; sin embargo, el contenido
hace alusin a unos imperativos que casan mal con las percopas que siguen y que
nosotros hemos colocado bajo el ttulo de tradicion legal. La razn es obvia, tanto la
sentencia que se refiere a la medida con que midamos...., como la parbola que alude a
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Dr. Jos Aleu Bentez
la paja que est en el ojo del hermano..., remiten a un principio de equidad. Por el
contrario, el texto que hemos denominado jesuano, "no juzguis...", apunta a un respeto
al prjimo tal, que se caracteriza por su exceso; un exceso parecido al exigido por el
amor incondicionado. Con ste se trataba de amar sin limitacin alguna; con aqul se
prohibe para siempre juzgar las acciones y las palabras del prjimo. Esto supuesto, el
redactor del Discurso primigenio debi introducir tambin en esta segunda parte : 1, la
regla de oro, "Pues con la misma medida con que midis, seris medidos" (Lc. 6, 38c =
Mt. 7, 2c y Mc.4, 24); 2, el tema que atribuye a nuestra falta de equidad la
incapacidad que tenemos para juzgar al prjimo: "Por qu descubres la paja que est en
el ojo de tu hermano... Hipcrita! saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers
claro para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano" (Lc. 6, 41 - 42 = Mt. 7, 3 5); y 3, el apotegma que permite la transicin del Discurso a la conclusin: fin del
Discurso : "Por qu me llamis "Seor, Seor", y no hacis lo que os digo?" (Lc. 6, 46
= Mt. 7, 21), que se relaciona con el inicio de la conclusin: " Os ensear a quien se
parece todo el que acude a m, escucha mis palabras y las pone por obra" (Lc. 6, 47 =
Mt. 7, 24a). Y decimos que la insercin debi pertenecer a una tradicin distita de la
doble tradicin, Q, recogida por Lucas de otros pasajes.
Pues bien, tampoco podemos excluir que los versculos Lc.41 y 42 puedieran
haber tenido un sentido legal en la fuente originaria. En efecto, si comparamos estas
tradiciones con la que hemos llamado tradicin jesuana, notaremos de inmediato que en
aqullas no se prohibe "juzgar". Se da, sin duda, la razn simblica por la cual no
debemos juzgar al prjimo, a saber, por la viga que tenemos en nuestro propio ojo.
Pero tambin se afirma que nosotros podemos librarnos de tal imperfeccin y hecernos
aptos para juzgar a nuestro prjimo, "...saca primero la viga de tu ojo y entonces vers
claro para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano". Aqu aparece una
contradicin puesto que, por un lado, Jess afirma "No juzguis y no seris juzgados",
y, por otro, se nos dice lo contrario: "... saca primero la viga de tu ojo...y entonces
vers claro para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano". Este proverbio alude a
la capacidad que tenemos de perfeccionarnos a nosotros mismos para despus poder
"juzgar" con rectitud.
Este juzgar al prjimo y no juzgarle, plantea un problema que podemos resolver
si atendemos a las formas literarias. En efecto, el mensaje de Jess, "No juzguis y no
seris juzgados", queda en pie tan pronto como se constata que el autor de la fuente Q,
hizo una interpolacin en la que se recoga un proverbio tpico de una moral popular
vigente en aquel entonces39. Jess no rechaz nunca la visin legalista que de la moral
tuvo su pueblo ( Mt. 19, 16-20 =Mc. 10, 17-19 = Lc. 18, 18-21); sin embargo, l
avanz una nueva tica poniendo la Ley en manos de la justicia de este mundo y
abriendo, por otro lado, el espacio interior de la persona a una moral del amor (Mt.
19, 20s.= Mc. 10, 20s. = Lc. 18, 21s.) y del respeto al prjimo muchsimo ms exigente.
Por ello los versculos Lc.6, 41 y 42, si atendemos a su contenido, tienen tambin un
sentido aadido al de la justicia: el "no juzgar", el "no condenar", responden a la nueva
Ley del amor y del respeto al prjimo.
39
A este respecto vase el artculo de A.M. Cocagnac: "La paille et la poudre", Vie Spirituelle, 96
(1957), 32-39.
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Dr. Jos Aleu Bentez
De todo lo dicho anteriormente se sigue que el corpus del "Discurso primigenio,

Q" , slo debi constar, primero, de un imperativo: "Amad a vuestros enemigos", al que
pronto se incorporaron unas ilustraciones aducidas por el autor de la fuente Q: "Al que
te pegue en la mejilla presntale la otra..."; segundo, de una reflexin antittica sobre
la naturaleza del amor mundano o de mutua complacencia, opuesto al jesuano: "Pues
si amis a quienes os aman, qu mrito tenis?; y tercero, de una alusin final al
fundamento teolgico de ese amor que radica en la
actitud benevolente y
misericordiosa del Padre : "...amad a vuestro enemigos, y seris hijos del Altsimo, que
es benvolo con los ingratos y perversos..."; para terminar subrayando el principio de la
dignidad personal que exige el respeto a la forma de actuar y de pensar del prjimo: "no
juzguis y no seris juzgados", "no condenis..."
Siguiendo aqu el mismo procedimiento que en la primera parte, separaremos
del "Discuso primigenio Q", aquellas otras percopas que, por razn de su diferente
forma gramatical y de su diferente contenido, no debieron pertenecer al mismo. Slo
despus, una vez expuestas dichas diferencias de contenido, prescindiremos de tales
percopas para aislar lo que debi ser el discurso o tradicin ms primigenia, es decir,
aquella que se remonta al testimonio de los mismos discpulos de Jess. De lo dicho en
nuestro estudio podemos concluir que la tradicin jesuana de esta segunda parte del
Discurso apenas consta de dos o tres versculos. Obviamente podramos prescindir de
ellos si no fuera por la importancia que tienen en todo el contexto del mismo. El amor
incondicionado, del que trata la primera parte del Discurso, contiene ya implcitamente
este precepto. Por tanto, si de inmediato se insiste en los mandamientos de no juzgar
para no ser juzgado, y no condenar para no ser condenados, es porque se pretende
darles la mayor relevancia. Que, por lo dems, hayamos considerado como no
pertenecientes a este Discurso los versculos de Lc. 6, 37-38, tiene su explicacin si se
tiene presente que tanto la sentencia, que afirma que con la misma medida con que
midis, seris medidos, como el proverbio que antecede, pertecen a una tradicin "de
equidad"; que por lo dems nada tiene que ver ni con lo que antecede, ni con el
proverbio que le sigue. En cualquier caso, al encontrarse la sentencia (Lc. 6, 38c = Mt.
7, 1c) tanto en el Discurso de Lucas como en el de Mateo, hay que suponer que se trata
de una interpolacin hecha por el autor del "Discurso primigenio Q" del que ambos se
sirvieron. En lo concerniente al proverbio, que alude a la paja que est en el ojo de tu
hermano, adems de referirse a la justicia, su relacin con lo que antecede es artificial
por estar fundada en una simple asociacin de palabras ("ojo" - "ciego" - "gua")
(Lucas. 6, 31-42) que hacen de los versculos Lc.6, 41 y 42 una unidad literaria
autnoma. Se trata pues de una interpolacin del redactor de la fuente Q. Igual se diga
del versculo de Lc. 6, 46, que en Mateo parece encontrarse en un contexto escatolgico
( Mt.7, 21-24), pero que evidentemente hemos de atribuir al "Discurso, Q". Se trata,
pues, de otra interpolacin del primer redactor de dicho "Discurso primigenio" que
debi asociar sentencias de equidad, propias del judasmo, al principio jesuano del
respeto absoluto al prjimo. Tales fueron: no juzguis y no seris juzgados; no
condenis y no seris condenados, con la misma medida con que midis, seris
medidos (Lc. 6, 38c = Mt. 7, 2c y Mc.4, 24); y el proverbio popular que atribuye a
nuestra falta de equidad, la incapacidad que tenemos para juzgar al prjimo: Por qu
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Dr. Jos Aleu Bentez
descubres la paja que est en el ojo de tu hermano... Hipcrita! saca primero la viga
de tu ojo, y entonces vers claro para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano
(Lc. 6, 41 - 42 = Mt. 7, 3 - 5). Finalmente se introduce el apotegma que permite la
transicin del "corpus" (Por qu me llamis "Seor, Seor", y no hacis lo que os
digo?) a la conclusin del mismo: Os ensear a quin se parece todo el que acude a
m y escucha mis palabras y las pone por obra" (Lc. 6, 47 = Mt. 7, 24).
En conclusin, resulta evidente que existen indicios ms que suficientes para
distinguir en el Discurso de Lucas: 1, una tradicin jesuana que se caracteriza por una
doctrina del amor incondicional distinta de la concepcin legal ; 2, esta tradicin fue
enriquecida por el primer redactor de la fuente "Q", con otras tradiciones que recogieron
el espritu legalista vigente en aquella poca y, por tanto, vigente tambin en el nimo
de Jess de Nazaret; y 3, unas redacciones finales, que tanto Lucas, como Mateo,
reelaboraron para que sirvieran de nexo con la parbola final. Lucas yuxtapone los
textos recibidos; Mateo los usa como material de construccin de su propio discurso. Y
finalmenmte, si es verdad que Jess acept unas enseanzas acordes con el principio de
legalidad con la moral de su pueblo, no lo es menos que la enseanza tica que le es
propia y exclusiva supera aquella legalidad situando sus exigencias en el mbito
interpersonal de un amor fraterno incondicional e incondicionado, fundamentado en el
amor que el Padre tiene a toda la humanidad: por cuanto hace salir el sol sobre buenos
y malos y llover sobre justos e injustos (Mt. 5, 45).
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO XII La conclusin del discurso: del hombre que construye

sobre firmes fundamentos (Lc. 6. 47-49)
Antes de abordar brevemente el anlisis de la Conclusin, observemos, una vez
ms, cmo las coincidencias morfosintcticas de esta conclusin, no menos que las
discrepancias existentes en las versiones de Mateo y de Lucas, robustecen la tesis
segn la cual uno y otro evangelista se valieron de una fuente comn o, por lo menos,
de fuentes distintas pero dependientes de una versin anterior, cuyos orgenes habra
que buscarlos en la literatura preevanglica. Aadamos tambin que esta conclusin
se halla localizada, tanto en la versin de Mateo como en la de Lucas, al final del
Discurso. Exactamente igual sucedio con las Bienaventuranmzas, situadas al comienzo
de ste, y con la disposicin de las sentencias, miniparbolas, proverbios, etc., que
forman el corpus doctrinal del mismo. Por lo que a nuestra conclusin respecta,
expongamos primero la sinopsis de una y otra versin , para despus valorar tanto el
nexo con el corpus, como la originariedad y el sentido propio de esta conclusin.
Mt. 7, 24-2
24) As todo el que
escucha estas palabras mas,
las pone por obra, se asemejar
a un hombre sensato, que
construy su casa
y ahond y puso
sobre la roca
25) Cay la lluvia, y vinieron
los torrentes y soplaron los
vientos y dieron contra aquella casa
y no se derrumb,
pues estaba cimentada sobre la roca
26) Y todo el que escucha estas palabras mas
y no las pone por obra,
se asemeja a un varn necio, que
edific su casa sobre la arena
27) Cay la lluvia
y vinieron los torrentes,
y soplaron los vientos
y se precipitaron contra aquella casa
y se derrumb
y fue grande su ruina.
Lc. 6, 47
47) Os ensear a quien se parece
todo el que acude a m,
escucha mis palabras,
las pone por obra.
48) Es semejante
a un hombre que
Para construir una casa, cav
Los cimientos sobre roca
Al venir luego
Una crecida del ro
se precipit contra aquella casa
y no fue capaz de derribarla
Porque estaba bien construida
49) En cambio, el que (las) escucha
y no las pone por obra,
es semejante a un hombre que
construy una casa a flor de tierra, sin cimientos.
El ro
se precipit contra ella

y al momento se derrumb
y fue grande el desastre.
Al final del captulo anterior dejamos constancia de una interpolacin, "Por qu

me llamis: "Seor, Seor" y no hacis lo que os digo? "(Lc. 6, 46), que permita la
conexin entre la parte central del Discurso y el comienzo de esta conclusin. Esta
intencionalidad unida a la falta de continuidad interna de esta parte del Discurso, nos
obliga a pensar en el carcter artificial de esta conexin. En consecuencia, se hace
sumamente difcil reconocer en esta conexin una tradicin realmente originaria. Sin
duda, la elaboracin de este artificio la hemos de atribuir al autor primigenio del "Q",
pues la conclusin est recogida tanto por Lucas, como por Mateo. El texto responde,
por otra parte, a una forma de enseanza parablica, preferida por Jess de Nazaret.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Forma parablica que debi conservarse entre los discpulos, dando lugar a una
tradicin , oral primero, escrita despus, que nada tena que envidiar a las formas
primigenias que encontramos en otros pasajes evanglicos. En cualquier caso, nosotros
no podemos remontarnos a un texto ms primigenio a base de eliminar las variables de
las versiones de Lucas y de Mateo. El que hayamos de presuponer un texto primigenio
semejante, no quiere decir que podamos conocer su primera redaccin con toda
precisin. Lo nico que sabemos es que las versiones de Lucas y Mateo tienen tantos
elementos comunes que no se explicaran sin la previa existencia de un nico texto
subyacente. Pues bien, las variantes de la versin de Mateo con respecto a la versin de
Lucas y de las de ste con respecto al primero, se explican por tratarse de traducciones
diferentes de un mismo texto original, no exento de arcasmos. Arcasmos que se
reflejan indistintamente unas veces en la redaccin de Mato, y otras en la de Lucas. As
el "edificar sobre roca" de Mateo, contrasta con la ms enriquecida expresin "cav,
ahond, y puso los cimientos sobre la roca" de Lucas. En un caso se edifica
directamente sobre la roca (Mt. 5, 24), tal y como se haca en Palestina40, en tanto que
en el otro se construye sobre unos cimientos ptreos que hubo que escavar hasta
encontrarlos (Lc. 6, 48a), como parece ser que se haca en Antioqua. Por el contrario,
mientras Mateo alude a una tempestad que pone a prueba la edificacin, introduciendo
as una visin apocalptica del acontecimiento, "Cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos contra aquella casa..."; Lucas alude nicamente a la crecida de un
ro, " Al venir luego la crecida, el ro se precipit contra aquella casa" (Lc. 6, 48b),
dando preferencia a su visin histrica de los acontecimientos. En cualquier caso, no es
de maravillar que la tradicin jesuana se completara con esta parbola a modo de
conclusin, y que, adems, estableciese una conexin esencial entre la accin moral del
que pone por obra las palabras de Jess, y la escatologa del fin de los tiempos, mejor
representada, en el texto de Mateo, por los torrentes y los vientos huracanados y la casa
que resiste, como resiste el hombre bueno que am y respet sin condiciones a su
prjimo.
40
Cfr. Josef Schmid: "El evangelio segn San Mateo", o.c., pgs. 223s.
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Dr. Jos Aleu Bentez
LIBRO II. EL SERMN DE LA MONTAA DE MATEO

CAPTULO XIII tica y legalidad
Lo dicho anteriormente permite comprender la actitud de Jess de Nazaret, para

quien lo decisivo es la accin moral fundada en el amor indondicionado. Por lo que se
refiere al respeto al prjimo, "no juzguis y no seris juzgados.." (Lc. 6, 37), ya vimos
como esta nueva sentencia abre un nuevo captulo del discurso evanglico. En realidad
se trata de un principio derivado del "amor al prjimo", que form parte de la fuente
"Q" en razn de su especfica importancia moral. El juicio moral sobre la bondad o
maldad del prjimo queda remitido al juicio de Dios que es el nico que conoce los
sentimientos del corazn humano, debiendo provocar el silencio en quienes lo
desconocen. Se trata, pues, de un juicio moral, no jurdico, ni social. Ahora bien, el
hecho de que el principio del respeto al prjimo en la tica de Jess remita al juicio de
Dios, como el amor incondicionado remita a la bondad del Padre, no merma su
imperatividad tica. Se trata de un principio que se hace presente a la conciencia moral
en razn de s mismo.Por esta razn la dimensin ticosecular de las enseanzas de
Jess de Nazaret queda garantizada, sin que ello implique ni la referencia explcita a
otras interpretaciones religiosas, ni su exclusin necesaria. Interpretaciones legtimas
de este fenmeno lo fueron la explicacin teolgica, la cristolgica y la eclesial,
manifiestas en los estadios ms evolucionados de los texos y de las tradiciones del
Nuevo Testamento.
Permtasenos, en este momento, hacer una triple precisin que har ms
comprensible lo expuesto. En primer lugar el que Jess de Nazaret insistiera en el
aspecto escatolgico de su mensaje, no excluye los aspectos morales y los principios
ticos que en l se contienen. Ms bien todo lo contrario. Jess conoci la "Tor" y a
ella hizo referencia en mltiples ocasiones. Es ciertro que sus interpretaciones de la Ley
iban infinitamente ms lejos de las que hicieron sus contemporneos escribas y fariseos.
Mateo hizo una exposicin verdaderamente lcida cuando introdujo en el Discurso de
Jess las expresiones antitticas que le permitan atenerse a los preceptos de la Ley
superando radicalmente sus contenidos: "Osteis que se dijo a los antiguos..., yo en
cambio os digo...". No se puede comprender el cambio de sentido que aqu se opera, sin
tener en cuenta el principio fundamental desde el que se hace, nos referimos al principio
del amor incondicionado...
En segundo lugar, hay que tener en cuenta que este principio tico del amor
incondicionado define al sujeto de la moral jesuana: los pobres. Ya tuvimos ocasin de
ver que para Jess los pobres no slo se convierten en punto de referencia de su moral,
sino tambin en punto de partida. Es desde esta situacin de los pobres o desde la total
solidaridad con ellos que el Maestro propuso a sus discpulos la inmensa tarea de dar
testimonio y proclamar, es decir, hacer realidad la Buena Nueva. As qued vinculado
de modo inseparable el sujeto de la moral, los pobres que siguen a Jess, con el
principio de su propia liberacin, el amor fraterno. Una visin del cristianismo que tome
en consideracin slo uno de estos aspectos, es errnea. Ni los pobres sin amor, por
mucho que luchen para salir de su pobreza, ni los ricos insolidarios, por muy piadosos
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Dr. Jos Aleu Bentez
que se muestren, son, ni sern bienaventurados. Es en el Reino de los cielos, que se

innaugur en la historia y culminar en la escatologa, donde los pobres, los discpulos
de Jess, deben encontrar su liberacin. Si abstraemos este mensaje evanglico, si
abstraemos el aspecto teolgico que lo fundamenta, no podemos negar que el precepto
del amor fraterno constituye de por s un imperativo que va mucho ms all de las
mismas creencias religiosas, aunque lo encontremos profundamente vinculado al
testimonio vivo de Jess de Nazaret. Precisamente aqu encontramos la razn por la cual
el mensaje evanglico suscita en toda clase de personas, creyentes o no, una atraccin
originaria, una adhesin profunda y universal. Slo desde este principio del amor
incondicionado se pueden comprender muchos de los aspectos evanglicos, que
inspirndose en los del Antiguo Testamento, adquieren un valor enteramente nuevo. A
ellos dedicaremos una breve reflexin evocando el discurso de Mateo. Pero antes
hagamos una tercera precisin.
Existe una moral colectiva que inevitablemente remite a una legislacin positiva
y que tiene como fundamento la voluntad colectiva y democrtica que es legitimadora
tanto de las leyes, como de la penalizacin para quienquiera que las quebrante. La
desobediencia a las mismas por motivos de tica personal ("objectio conscientiae")
puede ser moralmente legtima, pero asumiendo, por respeto a la soberana popular, la
penalizacin que toda infraccin de la ley debe llevar consigo. En todas las religiones,
incluso en las monotestas, este modelo legal era mantenido como tal, aunque se
sustituyera la voluntad colectiva por la de los dioses o la divinidad. La misma
concepcin legalista se mantuvo en el Antiguo Testamento, en el que prevalece una
visin sociolegislativa de la revelacin. De aqu la tendencia al integrismo que
caracteriz a las religiones de la tierra.
La evolucin tica de la humanidad, a la luz de la cual debe interpretarse, segn
el mismo Concilio Vaticano II, la Revelacin; la evolucin tica, decimos, ha separado
en nuestros das la moral jurdica, fundamentada antao en concepciones teolgicas y
filosficas hoy superadas, de la tica personal, en la que se fundamentan las ticas
comunitarias; reconocindole el valor absoluto que siempre tuvo, y revelando as la
dignidad de la persona humana independientemente de sus creencias. Pues bien,
nuestras investigaciones del Nuevo Testamento nos han llevado a la conclusin de que,
a pesar de las interpretaciones acusadamente legalistas que la Iglesia helenstica hizo de
las enseanzas del Maestro, el mensaje de Jess se centr, sobre todo, en la santidad de
la persona en su comunidad; dejando a la sociedad poltica, al Csar, lo que es del
Csar. Decimos de la persona, no como individuo, sino como ser moral y, en el caso de
los discpulos de Jess, como miembros de una comunidad esencialmente tica, no
poltica, en la medida en que es libremente asumida como tal. Lo cual no supone que
dicha comunidad tica, no pueda organizarse accidental o histricamnente como una
comunidad, segn leyes que le permitan relacionarse con la autoridad poltica siempre
que ello redunde en bien del mensaje evanglico que tiene como fin el anuncio de la
Buena Nueva, y por principales beneficiarios a los pobres. Sin lugar a duda, Jess se
desenvolvi en su medio cultural. La Tor no le era ajena. Desde este punto de vista, la
interpretacin que hace Mateo, adems de atenerse a la Ley veterotestamentaria
(compara Ex. 20, 13-17, con Mt. 5, 21. 27. 31 y 33), nos proporciona la clave dialctica
que garantiza su correcta interpretacin jesuana. Se trata de comprender el sentido
ltimo de las prescripciones legales del Antiguo Testamento en su forma, no legal, sino
en su espritu.
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Dr. Jos Aleu Bentez
"Osteis que se dijo a los antepasados:

no matars y el que matare ser reo ante el tribunal.
Mas yo os digo:
que todo el que se encolerizare con su hermano ser reo..."
(Cfr. Mt. 5, 21).
Sin tener en cuenta el imperativo jesuano del amor incondicional, no se puede

comprender el giro dialctico que Mateo nos ofrece en la exposicin de su Discurso.
Atengmonos, pues, a su versin, en la cual tras una introduccin importantsima,
Mateo expone el sentido que tuvieron para los cristianos y, por supuesto, para Jess los
mandamientos de la Ley antigua.
1. Actitud de Jess ante la Ley
Mateo comienza el corpus de su discurso recordando el papel que Jess asign
a sus discpulos en el mundo:
"Vosotros sois la sal de la tierra;
pero si la sal se desvirta, con qu se salar?
Vosotros sois la luz del mundo,.
No se enciende una lmpara
para ponerla bajo el celemn,
sino sobre el candelero,
para que alumbre a cuantos estn en la casa.
As ha de lucir vuestra luz ante los hombres,
para que vean vuestras buenas obras
y glorifiquen a vuestro Padre,
que est en los cielos." (MT. 5, 13-16)
Qu quiere decir Jess cuando aplica a sus discpulos los atributos de "sal de la
tierra" y "luz del mundo". Obviamente se refiere a que ellos, los discpulos, deben ser la
expresin viva de un comportamiento santo, es decir, acorde con la Ley mosaica llevada
hasta sus ltimas consecuencias :
"No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas;
no he venido a abolir, sino a perfeccionar.
Yo os aseguro que antes pasar el cielo y la tierra,
que deje de cumplirse una yota o un pice de la Ley.
41
(Mt. 5, 17-18) .
El sentido es obvio : en tanto persista este mundo no dejar de tener valor ni el

precepto ms pequeo de la Ley42. El mismo sentido lo encontramos en Lc. l6, 17,
cuando nos dice:
"Pues es ms fcil que pasen el cielo y la tierra
que no que caiga un slo pice de la Ley."
41
Traduccin de Severino Pramo, cfr.: Profesores de la Compaa de Jess: "La Sagrada Escritura, Edit.
B.A.C., Madrid (l961), pgs. 66s.
42
Cfr. Josef Schmid: "El evangelio segn San Mateo", Ed. Herder, Barcelona (1967), 131s.
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Cmo compaginar el ms estricto cumplimiento de la Ley con su subordinacin

al principio de amor incondicional? o, expresndolo de otra manera, La Ley puede
estar en contradiccin con el principio del amor al prjimo? Es evidente que Jess
antepuso reiteradamente el precepto del amor a las prescripciones de la Ley tal y como
la entendan los escribas y fariseos. o, si se quiere , no consider prescripciones divinas
aquellas que se oponan al principio del amor al prjimo. Sabemos que esas
prescripciones nunca fueron puestas en entredicho por Jess cuando se referan al
respeto a la vida (Mt. 5, 21ss.), a la fidelidad conyugal (Mt.5, 27ss.), a la verdad (Mt.5,
33ss.), al amor al prjimo, que Jess hace extensivo a todos los hombres, incluso a los
enemigos (Mt.5, 43ss.). Por otra parte, Jess en sus polmicas con los escribas y
fariseos, s que se opuso al cumplimiento material de determinados preceptos legales
cuando entraban en conflicto con un bien que l consideraba superior, como curar a los
enfermos, satisfacer el hambre de las multitudes o de sus discpulos en da sbado,
subordinar las relaciones humanas a los ritualismos, comunicarse con los pecadores, etc.
Aos ms tarde, las comunidades judeocristianas, con ocasin de ciertas prescripciones
judas incluida la circuncisin, se hallaron ante el mismo problema que, por ejemplo,
Pablo resolvi apelando a la propia conciencia (1Cor. 8, 8-9). El sentido que tiene en
estos casos el "cumplimiento de la Ley" para Jess, apunta a la insuficiencia de las
interpretaciones legalistas de los Rabinos de su tiempo. Jess interpreta la Tor
profundizando en la intecin santa de Dios, que slo l poda revelar. Este lenguaje
teolgico que a los defensores de una tica secular puede resultar inaceptable, responde
para los creyentes no slo a una revelacin gratuita y, por consiguiente, libremente
aceptada por ellos, sino tambin a los condicionamientos culturales en los que vivi
Jess.
Entre esos condicionamientos culturales hay que destacar la visin formalmente
autoritaria que de la divinidad tuvieron los pueblos primitivos, incluido el judo, y
adems la concepcin positivista que se tena de las leyes en general y, por supuesto, de
las divinas. Ello, sin embargo, no fue bice para que en este lenguaje teolgico se
incluyan implcitamente afirmaciones de pura tica que se refieren a la santidad de la
Ley. Para comprender la distincin entre la Ley antigua y el nuevo precepto supremo
del amor, hay que tener en cuenta que Jess de Nazaret mira a las Escrituras de modo
bien distinto a como lo hicieron los rabinos. Para l no se trata tanto de interpretar unos
mandamientos en funcin de otros, cuanto de revelar en ellos el amor que se tiene a
Dios y al prjimo (Mt. 22,40).
Aunque el espritu legalista de los escribas no distingua entre preceptos
mayores y menores43 dictados por Yahvh, por lo que exigan el cumplimiento de
todos ellos "ad litteram", sin embargo, en la poca de Mateo, s que los rabinos
distinguieron entre preceptos graves y leves con objeto de adecuar la Ley a las distintas
circunstancias de la actividad humana. La distincin, pues, que hace Mateo entre
mandamientos grandes (Mt. 22, 32-40) y mandamientos menores (Mt. 5, 18-19), aunque
pudiera estar inspirada en la distincin de los rabinos, no tiene ms explicacin que la
literaria. Si la Ley ha de cumplirse hasta en sus ms nimias prescripciones (Mt. 5, 18);
la inobservancia de tales nimiedades legales tendr tmbin su mnima penalizacin
(Mt. 5, 19).
43
Cfr. Josef Schmid: o. c. pg. 133, prrafo 2.
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Sea lo que se quiera de la antedicha diferenciacin, es lo cierto que la

distincin crucial dada por Jess se refiere a la que existe entre el precepto legal y el
amor incondicional que lo debe fundamentar. En efecto, Jess en su praxis, segn la
imagen que nos da Mateo en su captulo quinto, distingue entre unos preceptos morales
inmutables, como son los preceptos del xodo ( Ex. 20, 13-17; cfr. M. 5 21. 27 y 33),
los del Deuteronomio (Deu. 24, 1; cfr. Mt. 5, 31), los del Levtico ( Lev. 24, 19-20 y
19, 18; cfr. Mt. 5, 38 y 43), que, en todo caso, se derivan del amor al prjimo, y otros
preceptos contingentes que deben ceder ante las exigencias de ese mismo amor. As
sucede, con la observancia del sbado (Mt.12, 1-8), con la del ayuno (Mt. 9, 14-17), con
los ritualismos (Mt.15, 1-13), con el pago de los tributos al Templo (Mt. 17, 24-26) y
con la prohibicin de comer manjares impuros (Mt. 15, 10-18, que remite al Levtico
11ss.). Desde nuestra visin tica, dado que todas estas prescripciones no son
derivables de las leyes morales propiamente dichas, slo cabe considerarlas como leyes
positivas. De todo lo cual podemos concluir que Jess establece, por una parte, una
conexin necesaria entre los grandes preceptos de la Ley mosaica y esa misma Ley
que l define como un imperativo del amor incondicionado; y, por otra parte , la
conexin contingente de otros preceptos subordinados al principio de ese mismo amor
al prjimo. Slo as se explica que las enseanzas de Jess vayan mucho ms lejos
que las de los escribas y fariseos, puesto que para l aun las mismas leyes inmutables
de la moralidad, no matar, no cometer adulterio, no mentir, etc., cuando slo apuntan a
la mera ejecucin externa, nunca cubren las exigencias del mandato divino y, por tanto,
no son tales leyes. Por consiguiente para Jess todo mandato divino supone un amor al
prjimo no condicionado. Sin este amor, ni las leyes inmutables de la moralidad, ni
tampoco los preceptos positivos contenidos en la Ley tienen valor alguno.
Lo dicho se confirma si se tiene presente que el cristianismo primitivo releg
los preceptos positivos del judasmo, incluyendo la circuncisin, a la libre decisin de
quienes, fieles a sus propias tradiciones, se deban atener al dictado de sus sus
conciencias: "los judos a la Ley de la circuncisin; los gentiles, no; unos y otros, a la
Ley de Cristo, es decir, a la Fe" (cfr. Hechos, 15, 5-12). Quizs desde esta perspectiva
podamos entender que Jess no excluya del Reino a quienes quebrantan ciertos
preceptos positivos:
"Cualquiera, pues, que qubrantare uno
de estos mandamientos ms pequeos
y lo enseare as a los dems, ser
el ms pequeo en el Reino de los cielos. "
(Mat.5, 19a).
Salvando siempre el valor de la obediencia a los mandamientos, que pone de

manifiesto la grandeza del amor que poseen quienes lo cumplen:
"En cambio, el que los practique y ensee,
este ser grande en el Reino de los cielos."
(Mt. 5, 19b).
Lo dicho pone ante nuestros ojos una doble alternativa : o Jess exiga el
cumplimiento de los mandamientos, entre los cuales se hallaban unos de menor
importancia, cuya observancia slo implicaba una perfeccin superior, merecedora de
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Dr. Jos Aleu Bentez
mayor recompensa; o bien Jess estableca esta distincin para, sin obstaculizar el
comportamiento religioso de sus contemporneos que crean en tales preceptos
menores, salvaguardar el carcter universal de los grandes preceptos ticos contenidos
en la Ley mosaica. Preceptos estos que, junto a los ms pequeos, el Maestro pondra en
cuestin remitiendo, no tanto a la Ley, cuanto al espritu de la Ley: el amor al hombre
por el hombre.
Prescindiendo, en nuestro caso, de los preceptos contingentes propios de la
cultura juda de aquel tiempo, las Leyes inmutables veterotestamentarias de las que nos
habla Jess, segn el evangelio de San Mateo, debern comprenderse desde su
fundamento. Fundamento que no es otro que el que nos proporcion el discurso ms
originario recogido por Lucas y asumido por Mateo como una de las fuentes de las que
se vali para redactar su magno discurso catequtico; nos referimos, una vez ms, al
amor incondicionado. Sin este amor no es posible comprender el alcance que tiene la
exposicin antittica que de la Ley evanglica hace el primero de los evangelistas.
Insistimos que cuando hablamnos de amor incondicional, no lo podemos identificar ni
con el amor a la justicia que exige compensar el mal que se nos hace con el castigo, ni
con el mero amor de mutua complacencia por el que se ama porque se es amado. El
amor del que Jess nos habla, como fundamento inseparable de la Ley, es el amor a
Dios por Dios mismo y al hombre por el hombre, sin que est condicionado por lo que
este ltimo nos haga o deje de hacernos. Un amor que no radica en la complacencia que
nos pueda producir, sino en la entrega que de nosotros y de nuestras cosas podemos
hacer en favor del prjimo; elevando as el amor al hombre a la categora del
verdadero amor44.
2. Las leyes morales en el discurso de Mateo.
Recordemos que en los textos ms primitivos del discurso evanglico, recogidos
en la fuente "Q", no se dan normas concretas de moralidad. En ellos slo se establece el
principio del amor incondicionado que prescribe la bondad, "amad... y haced bien a
quienes os aborrecen", y el respeto al prjimo, "no juzguis y no seris juzgados". Amor
y respeto que slo se manifiestan apelando al dictamen de la propia conciencia. Esto,
sin embargo, no quiere decir que Jess no se haya referido, en distintas ocasiones, a las
leyes concretas prescritas ya en la Escrituras. As, por ejemplo, en Mateo se citan "ad
litteram" los preceptos veterotestamentarios de no matar, de no cometer adulterio, de no
mentir, de ser misericordiosos, etc. con objeto de establecer un cuerpo doctrinal en
armona con la Ley mosaica y que podemos encontrar en distintos episodios de la vida
de Jess. As vemos que Mateo remite a los mandamientos con ocasin de la solicitud
de un joven que pretenda seguirle (Mc. 10, 17-19 y par.), condena el adulterio una vez
que fue interpelado por los fariseos (Mc. 10, 2-12 y Mt. 19, 1-12), denuncia el perjurio
44
Suponer que el imperativo del amor incondicional constituye el principio de la vida religiosa
consagrada, y no de la vida cristiana en general, constituye un grave error que ni avala una correcta
exgesis evanglica, ni la misma tradicin eclesial. Para aclarar este tema hay que distinguir entre la
moralidad jesuana, o santidad de sus seguidores, como algo fundamental de nuestra fe, de las formas
institucionales de vida que se rigen por "los consejos" y que la tradicin eclesial reserva para la vida
religiosa. En este ltimo caso se pretende que aqullos que se sientan con nimos para ello, se
comprometan a dar un testimonio de perfeccin evanglica, es decir, de amor, que estimule a los dems
cristianos al compromiso tico que contrajeron con ese mismo amor; y esto a pesar de las injusticias que
los hombres, hermanos suyos, les puedan infringir. Cfr. "Lumen gentium", nro.31; Decreto "Christus
Dominus ", nro 33; Decreto "Perfectae caritatis", nro. 1 y siguientes.
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Dr. Jos Aleu Bentez
en respuesta a los escribas y fariseos que descuidan lo ms decisivo de la Ley: la

justicia, la misericordia y la rectitud (cfr. Mc. 12, 37-40; Mt. 23, 1-36 y Lc. 20, 45-47).
As, pues, Mateo para construir su discurso catequtico-doctrinal se vali no slo de la
fuente "Q", recogida ciertamente por Lucas, sino tambin de otras enseanzas
anunciadas en distintas ocasiones de la vida del Maestro, con las que enriqueci aquella
fuente primigenia.
En Mateo se da, sin duda, una tendencia legisladora muy prxima a la corriente
pedaggica de los rabinos de su tiempo. Esta tendencia , sin embargo, queda superada si
se tiene presente que a las prescripciones legales, con referencias explcitas al
Deuteronomio, xodo, Levtico, y a los profetas del Antiguo Testamento, antecede una
correccin mateana fundamental que pone de manifiesto la insuficiencia formal de la
Ley mosaica y la plenitud del evangelio de Jess: "Habis odo que se dijo a los
antiguos... Yo, en cambio, os digo ... (Mt. 5, 21-22; etc.). En esta oposicin hay que
distinguir un aspecto que nos gustara llamarlo "material" y que recoge las
prescripciones de la Ley veterotestamentaria, y otro "formal" que asume el punto de
vista desde el cual Jess mira a las Escrituras y a la Ley, a saber, desde el imperativo
del
amor incondicionado que ningn hombre puede soslayar. Hablando de
prescripciones morales, y no de leyes jurdico-sociales de las que el evangelio
directamente nunca se ocup, Mateo trata, en este su discurso, del respeto a la vida, al
matrimonio, a la verdad, a la veradera justicia, etc. Apartados estos que han de
interpretarse a la luz de aquel principio jesuano del amor. Vemos los casos que se nos
proponen.
2.1. Del respeto a la vida
La primera anttesis tiene como punto de partida el quinto mandamiento: "no
matars". En ella se distinguen dos partes. La primera nos recuerda el precepto
veterotestamentario (Ex.20, 13) y la pena que corresponde al homicida:
"Habis odo que se dijo a los antiguos:
No matars; quien matare responder ante el tribunal"
(Mt.5, 21).
La pena que corresponda al homicida la encontramos tanto en el xodo, 21, 12,

como en los Nmeros 35, 12 y 35, 16-18, donde se establece un principio de legalidad
al que han de atenerse los que sentencian la pena de muerte. Mateo, al incorporar la Ley
mosaica a su evangelio, no pudo evitar las referencias a la pena de muerte y a los
principios jurdicos que regulan su aplicacin. Esto, aunque pone de manifiesto el
sentido jurdico de la prohibicin en el Antiguo Testamento, no excluye que el sentido
de esta pena temporal no pueda tener en Mt. 5, 22, un significado escatolgico
aadido. El argumento decisivo hay que buscarlo en el punto de vista, social o personal,
desde donde se contempla el precepto y su sancin. En el evangelio, a diferencia del
Antiguo Testamento, no se trata de un principio de legalidad, sino de tica personal. Es
decir se trata de una prohibicin absoluta, no meramente legal, que tiene su fundamento
en el imperativo jesuano del amor incondicionado. Para mayor comprensin del tema
abordaremos la oposicin que Mateo establece entre una primera parte, que alude a la
prohibicin de no matar, y una segunda, que remite al amor incondicionado.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Previamente hay que decir que la segunda parte, que alude al amor, se opone a la
primera, que prescribe no matar, tanto en sus exigencias, como en su forma. No se trata
ya slo de no matar, sino de extender esta prohibicin a los ms ntimos sentimientos
del corazn. El amor fraterno incondicionado se opone, como veremos, a cualquier
sentimiento de agresin, a cualquier forma de desprecio o de rechazo. Por lo que se
refiere a la forma literaria usada por Mateo, hay que decir que nos recuerda las formas
empleadas por los rabinos de aquel entonces. En ellas, o bien se emplean varios
ejemplos, expuestos frecuentemente en forma de paralelismos, para inducir despus una
sentencia o doctrina universal. En nuestro caso, Jess opone al principio
veterotestamentario de "no matar", una exigencias tica que van mucho ms lejos.
Vemoslo:
21) "Habis odo que se dijo a los antiguos (ex.20,13): no matars;
y el que mate ser reo ante el Tribunal.
22) Yo en cambio os digo:
todo el que se enoje contra su hermano, ser reo ante el Tribunal;
y el que llame insensato a su hermano, ser reo ante el Sanedrn;
y el que lo llame impo, ser reo de la gehna del fuego."
(Mt. 5, 21-22 ).
Se da una oposicin entre los versculos 21 y 22. Cada versculo est compuesto
por dos miembros. En los primeros miembros se establece el tipo de prohibicin: no
matar, no enojarse, no mofarse, no condenar; en los segundos, el tipo de condena, a
saber: la pena eterna tras el juicio correspondiente. No es preciso subrayar que la
prohibicin del xodo de "no matar" se entiende fsicamente. Para Jess, sin embargo,
esta prohibicin debe extenderse tambin a los sentimientos del corazn que excluyen
el enojo contra el hermano, el insulto por el que se le trata como insensato o como
impo. Los paralelismos de los versculos 21 y 22, denotan una forma literaria, un
modo de ensear inducido, basado en una pluralidad de ejemplos que sugieren y
convergen en un principio, aqu, el del amor al prjimo y, por tanto, el no hacer, ni
desear hacer dao a nadie. El alcance de la prohibicin de "no matar" que era para el
xodo de carcter prevalentemente jurdico45, para Jess, que la extiende a los deseos
del corazn, es de carcter moral, es decir, un imperativo que deriva del amor al
prjimo y en l se fundamenta.
Por lo que se refiere a los miembros segundos de los citados paralelismos: "ser
reo ante el tribunal, ante el Sanedrn, ser reo de la gehna del fuego", hay que obserevar
que la ltima pena determina el sentido ltimo de los juicios precedentes. En el mundo
judo los jueces aplicaban la mxima pena fsica en caso de homicidio. Jess eleva a
smbolo la pena de muerte para indicar la condenacin eterna, es decir, a la "gehna del
fuego". Esta pena escatolgica se aplica no slo al que agrede, sino tambin al que se
enoja contra su hermano, al que lo tiene por insensato y por impo. En el fondo subyace
la gravedad absoluta de todo acto externo o interno que atente contra el amor. De igual
modo, cuando se habla de los tribunales, es decir, de los jueces, se ha de entender de
modo simblico, como expresin de "Aqul" que dicta la mxima pena, "la gehna del
fiego": Jess de Nazaret, mximo legislador moral y juez escatolgico inapelable.
45
Cfr. Josef Schmid: "Evangelio segn San Mateo", Herder, Barcelona, 1967, pgs. 143ss.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Pretender ver en estos ejemplos condenatorios una moral de castigo o una

gradacin de delitos ms o menos graves, sera ofrecer una visin neotestamentaria
imposible de sostener. La forma legal punitiva de las expresiones, es mateana, afn a la
forma de enseanza rabnica. La prohibicin de todo sentimiento, de toda accin o
juicio que atenten contra el principio del amor absoluto al hermano, es jesuana y no
implica necesariamente un castigo conforme a Derecho, sino un castigo conforme al
precepto divino. El principio jesuano de la moralidad debe decidir el sentido ticocondenatorio de los ejemplos aducidos por Mateo, sacados del mundo jurdico judo, y
en modo alguno a la inversa. Slo as se entiende el modo de exposicin radicalemnte
antittico propuesto por Mateo. Slo as se entiende que la reconciliacin no depende de
un dictamen jurdico, inexistente en la jurisprudencia juda, sino de una conversio
cordis:
"Si, pues, al presentar tu ofrenda al altar
te acuerdas de que un hermano tuyo
tiene algo que reprocharte,
deja tu ofrenda all, delante del altar,
y vete primero a reconciliar con tu hermano;
luego vuelve y presenta tu ofrenda."
(Mt. 5, 23-24)
Es, pues, del todo claro que Jess de Nazaret no slo se opuso a toda
interpretacin jurdico-profana de su mensaje, Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar
lo que es del Csar (Mt.22, 21), sino tambin a la interpretacin jurdico-teocrtica
propia del Antiguo Testamento, asumiendo, por supuesto, lo que en ste hay de
verdaderamente moral. En resumidas cuentas, la eticidad que obliga a respetar la vida,
"no matars", Jess la entiende como un imperativo moral que se extiende tambin a
las palabras y aun a los mismos sentimientos del corazn.
El enriquecimiento de la idea originaria se hizo siguiendo las tcnicas de los
paralelismos y las analogas. As suscede con el texto anterior (Mt. 5, 23-24) que
encontramos aislado en Marcos, 11, 25, y con la miniparbola que le sigue (Mt. 5, 2526) y que hallamos tambin en otro contexto en el evangelio de Lucas, 12, 58-59. Esta
tendencia a enriquecer el mensaje primitivo con tradiciones conocidas posteriormente,
hace que muchas veces la comparacin de unas percopas con otras resulte artificial. En
nuestro caso, el sentido neotestamentario de los viejos preceptos slo puede entenderse
adecuadamente a la luz del mensaje ms original y fundamental del amor
incondicionado. La dimensin teolgica de este principio , los discpulos la descubrirn
cuando contemplen el comportamiento del Maestro en su pasin y en su muerte.
2. 2. De la fidelidad conyugal
El texto evanglico vuelve a subrayar el carcter ntimo que tiene la Ley al
extender sus exigencias a las intenciones y a los deseos del corazn. El texto dice as:
"Habis odo que se os dijo:
no cometrs adulterio.
Yo en cambio os digo:
Todo el que mira a una mujer desendola
ya cometi en su corazn adulterio con ella .
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Dr. Jos Aleu Bentez
Si tu ojo derecho te es ocasin de pecado,

scatelo y arrjalo lejos de ti..."
(Mat. 5, 27-29)
Independientemente de que la fidelidad de los cnyuges deba tener

consecuencias jurdicas que garanticen los derechos civiles tanto de los interesados,
como de la descendencia; es lo cierto que tambin nos encontramos aqu con una
doctrina puramente tica aunque se tome como punto de inspiracin la Ley
veterotestamentaria revelada por Yahvh al pueblo de Israel. Jess asume, de nuevo, lo
que hay de moral en la Ley mosaica y, superando el mandato jurdico que prescriba "no
cometer adulterio" (Ex. 20, 14), extiende tal prohibicin a los deseos e intenciones del
corazn: "Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio..." (Mt. 5, 28).
En el texto la expresin jurdica de la primera parte de la antinomia, "No cometers
adulterio", adquiere su dimensin moral por la propuesta que hace Jess y que tiene su
fundamento en el principio tico del amor incondicionado. En efecto, este amor excluye
de por s daar, no slo fsicamente, sino tambin intencionalmente las legtimas
relaciones del prjimo.
En lo referente a los versculos subsiguientes (Mt. 5, 29-30) que aluden al
escndalo, se encuentran mejor contextualizados en la triple tradicin (Mc. 9, 42-48 =
Mt. 18, 5-10 = Lc. 17, 1-2). Todo parece indicar que esta doctrina jesuana del
escndalo, en un principio, debi de tener un carcter general (Lc. 17, 1-2), despus se
aplic a quienes pervertan a los nios y finalmente Mateo u otro discpulo la aplic a
los adlteros. Con ello, los casos concretos a los que se aplica la prohibicin del
escndalo no se agotan. Como dijimos, el imperativo del amor fraterno, la afirmacin de
una bondad sin lmites, excluye del mismo pensamiento la voluntad de daar lo ms
mnimo a las personas y a sus ntimas y legtimas relaciones. Como principio inmanente
que prohibe desear a otra mujer, no ofrece base jurdica que permita establecer un juicio
contra el prjimo por tal motivo; pero como ley moral que apela a nuestra conciencia
exige de los seguidores del Maestro una fidelidad y un respeto hacia la mujer sin
lmites, que cualifica la grandeza personal de quien la observa. No es tanto la Ley moral
que prohibe "desear la mujer del prjimo", la que confiere maldad a la accin, sino la
negacin del amor fraterno la que confiere a ese deseo maldad intrnseca.
2. 3. Del divorcio.
La tercera anttesis del Discurso evanglico de Mateo se opone a la permisividad
que el Antiguo Testamento intrudujo en el Derecho conyugal. En efecto, aqul admita
el repudio de la mujer casada por parte del marido. Para formalizar tal repudio el marido
deba entregar a la mujer un escrito, un "libelo de repudio". Obviamente la legitimacin
de esta costumbre supona el Derecho al divorcio. Tal fue el principio de legalidad
etablecido por Moiss en el Deuteronomio:
"Cuando un hombre toma a una mujer y se casa con ella,
si resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos,
porque descubre en ella algo que le desagrada,
le redactar un libelo de repudio,
se lo pondr en la mano
y la echar de su casa."
(Deut. 21, 1-2).
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Dr. Jos Aleu Bentez
Jess se enfrent al problema del divorcio, aceptado por los israelitas de su

tiempo, rechazndolo como algo que atenta contra el orden primero de la creacin (Mt.
19, 3-9 = Mc. 10, 1-9).
"Y se le acercaron unos fariseos con el propsito de tentarle,
y le preguntaron:
Es lcito repudiar a la mujer por cualquier causa?
l les respondio:
No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y mujer?
y les dijo: por eso dejar el hombre al padre y a la madre
y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne (Gen. 2, 24).
De manera que ya no son dos, sino una sola carne.
Pues bien, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre
Dcenle: Entonces por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla?
l les contest: Por vuestra dureza de corazn
os consinti Moiss repudiar a vuestras mujeres,
pero al principio no fue as .
Pues bien, yo os digo
que quien repudie a su mujer, salvo el caso de fornicacin,
y se casa con otra, comete adulterio."
(Mt. 19, 3-9).
El significado de esta percopa supone que para Jess el amor conyugal hinca
sus races en la accin creadora de Dios desatendida, por cierto, por la norma jurdica
que Moiss estableci con el repudio. Jess de Nazaret, al insistir reiteradamente en la
bondad del Padre para con sus criaturas (cfr. Mt.6, 14. 30; Mt. 5, 45. 48, etc.) y
establecer tal bondad como criterio de discernimiento de las verdaderas acciones
morales de los hombres, "sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt.5
48), ha decidido el carcter tico de su mensaje, dejando de lado los problemas sociales
que pueden suscitarse con la institucin del matrimonio dando lugar a regulaciones
jurdicas que, por lo menos, quedan al margen de la moral. Que estas regulaciones
deban reflejar el sentido tico que tienen, no significa que ello fuera as ni en los
tiempos pasados, que recuerdan la legislacin de Moiss, ni en los futuros
ordenamientos jurdicos, como todos sabemos. Jess comprende la fragilidad humana
manifiesta en las leyes positivas, pero afirma sin paliativos el imperativo moral de la
indisolubilidad del matrimonio. Todo ello se explica perfectamente si se tiene presente
que toda la legislacin positiva de los legisladores, es el producto no slo de sus
exigencias morales, sino tambin de sus intereses irracionales, sean individuales o de
grupos. Era obvio que Jess, desde su actitud tica, denunciase los aspectos permisivos
de la legislacin mosaica, aunque con ello no pretendiera establecer criterio alguno de
carcter poltico, sino un principio de moralidad universal, querido por Dios desde la
creacin. En pocas palabras, la concesin del repudio debe atribuirse al medio
sociocultural desde el que se abord la realcin entre hombre y mujer en un pueblo
primitivo. La permanencia universal de la idisolubilidad del matrimonio hay que
atribuirla, a pesar de los silencios de la historia, simple y llanamente a la voluntad de
Dios.
Si tenemos presente este carcter radicalmente tico de la doctrina y del
testimonio de Jess de Nazaret, comprenderemos hasta qu punto las normas jurdicas,
incluso intracomunitarias, deben ser relativizadas. Que Jess fundamentase
absolutamente la moralidad de los suyos en el amor incondicionado, que remite a la
bondad del Padre, se pone de manifiesto tanto en la doble tradicin (Mt. 5, 32 y Lc. 16,
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Dr. Jos Aleu Bentez
18a y 19), como en la triple (Mc. 10, 1-12 = Mt. 19, 3-12 = Lc. 16, 18). Y esta
consagracin moral se sostiene a pesar de las variantes literaris que indican
interpretaciones positivas acordes con la praxis de las primitivas comunidades y del
medio cultural que les toc vivir. Vemoslas:
TRADICIN SIMPLE
Mt. 5, 32
Todo el que repudia a
su mujer,
a no ser caso de
fornicacin,
la expone a cometer
adulterio,
TRIPLE TRADICIN
Lc. 16, 18
Mt. 19, 3-9
Mc. 10, 11-12

su mujer

su mujer
a no ser caso de
fornicacin,

su mujer
y se casa con otra,

comete adulterio
y se casa con otra,

comete adulterio
y se casa con otra,

comete adulterio
Y el que se casa con la

repudiada comete
adulterio
Y si la mujer repudia a
su marido y se casa con
otro, comete adulterio.
En el texto de la "triple tradicin" se acusa de adulterio al que repudia a su

mujer y se casa con otra. Al margen de que el sentido compuesto de la frase cambia el
significado del repudio por el de la separacin, la identidad de las expresiones obliga a
pensar en una tradicin previa, tpicamente jesuana, que prohiba el divorcio, no la
separacin, dado que la unin conyugal hinca sus races en los orgenes. Ello explicara
que tal exigencia haya sido recogida por todos los evangelistas, a pesar de sus diversas
interpretaciones. En efecto, junto a este principio de la fidelidad conyugal, las distintas
tradiciones ofrecen casusticas distintas en su aplicacin. Casusticas diversas que, sin
duda, responden a las diferentes situaciones en que se encontraban las iglesias
primitivas. As, la doble tradicin, recogida por Mateo y por Lucas, introduce el caso
del hombre, casado o no, que contrae matrimonio con una repudiada, el cual comete
adulterio. La tradicin especficamente mateana, aade de su cosecha dos casos nuevos.
El primero excusa al hombre que repudia a su mujer por causa de la fornicacin de sta
(Mt. 5,32 y Mt. 19,9). El segundo responsabiliza al marido que repudia a su mujer del
adulterio que sta pueda cometer (Mt. 5,32b). La mentalidad veterotestamentaria y el
medio sociocultural de las Iglesias judeocristianas explican la interpretacin que
adjudica la responsabilidad al varn, no a la mujer, como le adjudicaba tambin en la
Ley antigua el derecho en exclusiva del repudio. El versculo ltimo de Marcos, "y si la
mujer repudia a su marido, comete adulterio" (Mc. 11, 12), al extender por igual el
delito del repudio tanto al hombre, como a la mujer, denota un cambio en la
interpretacin original, puesto que no toma en consideracin la visin juda de aquel
entonces sobre la inferioridad de la mujer. En cualquier caso, toda esta casustica no
puede ser confundida con el tema fundamental del amor incondicionado que exige la
fidelidad conyugal y que tiene todos los visos de pertenecer a la tradicin jesuana ms
originaria. Las soluciones a casusticas diferentes, no por ser intraeclesiales, dejan de
pertenecer al mbito de lo legislado que debe ser cuidadosamente diferenciado del
mbito de lo moral que es siempre de orden interno e intransferible .
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Dr. Jos Aleu Bentez
Insistimos, si exceptuamos las variantes hechas por Mateo y que responden a

una iglesia ntimamente imbuida de las prcticas legales del judasmo de aquel
entonces; las prescripciones evanglicas (Mc. 10,11= Mt. 19,9 y 5,32a = Lc. 16, 18 y
Mc. 10, 11-12) no hacen otra cosa que traducir a preceptos, segn la mentalidad y
casusticas de sus respectivas comunidades, el amor incondicionado, proclamado por
Jess como voluntad de Dios (Mc. 10, 2-9) y que implica la prohibicin del divorcio.
Ahora bien, es sumamente importante distinguir el precepto moral que se funda en el
imperativo jesuano del amor incondicionado, de su transcripcin jurdica en preceptos,
como sucedio con el "repudio" establecido por Moiss y con la "casustica legal"
prescrita por las primitivas comunidades. Estas interpretaciones, aunque de un lado
hagan referencia al principio del amor fraterno, de otro, toman en consideracin la
situacin de un pueblo o comunidad, concretndose en preceptos no siempre
objetivamente correctos, aunque hayan nacido de una " buena voluntad". La
legalidad o ilegalidad de estos preceptos no deriva de inmediato de aquel amor primero,
sino de una justicia fctica que hoy sabemos dimana de la legtima voluntad de la
ciudadana, como antao lo fuera de los legisladores; en nuestro caso, Moiss y como
lo es en la Iglesia la Jerarqua. Jess de Nazaret nunca quiso entrar en el terrono
sociopoltico de la justicia. Simplemente la soport, con sus contemporneos, sin entrar
en el problema de su justtificacin: "dad a Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es
del Csar" (Mc. l2, l7 y paral.).
Ahora podemos responder a una cuestin de suma actualidad. Hasta qu punto
puede el cristiano tolerar o rechazar una ley positiva del divorcio anloga a la
establecida por Moiss en el Antiguo Testamento? Ante todo digamos que sta es una
cuestin jurdica, no tica. Lo que s se debe afirmar es que donde no haya amor
incondicionado, no hay verdadero amor conyugal segn la tica de Jess. Y donde
existe este amor, que la mera legalidad jams podr causar, es imposible su ruptura.
Para el cristiano estar posedo de ese amor es un don gratuito de Dios, sin el cual no hay
vida cristiana, ni fidelidad garantizada, ni abnegacin que sirva para construir un mundo
solidario y fraterno. Obiamente, el cristiano no puede imponer sus criterios a los dems,
ni juzgarlos a este respecto, " no juzguis y no seris juzgados" (Lc. 6, 37), pero s
exponerlos, dar testimonnio de ello e intentar que la sociedad jurdica, sin imposiciones,
los acepte universalmente, es decir, sin exigencias cohercitivas que puedan afectar
externamente a la conciencia de los no creyentes.
Si prescindimos de las determinaciones jurdicas de otros tiempos; si
prescindimos de la necesidad de la gracia que los cristianos saben necesaria, pero que
tambin saben que acta realmente en todo hombre de buena voluntad; si prescindimos
de estos aspectos, esenciales a la fe cristiana, sin negarlos, lo que nos queda es un
"imperativo tico" profundamente humano, vlido para todo hombre. Las resonancias
profundas de este testimonio encuentran en el corazn de los hombres la razn oculta
que mueve a admiracin a cuantos llegan a conocer la grandeza doctrinal y testimonial
de Jess de Nazaret. Pretender fundamentar la indisolubilidad del matrimonio en el
mero afecto de dos, o en una legislacin, y no en la tica del amor incondicional, es
deconocer el sentido profundo que ese amor tiene para Jess de Nazaret. A l se refiere
San Pablo cuando nos habla de la "charitas" que " es paciente, servicial..., no busca su
inters, no se irrita, no toma en cuenta el mal (que se nos hace). Todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta" (1 Cor. 13, 4-7).
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Dr. Jos Aleu Bentez
2.4. De la veracidad.
El texto evanglico muestra la repugnancia que tiene Jess a considerar la
palabra como un instrumento que pueda falsearse y que, en consecuencia, tenga que ser
apoyada por el recurso de poner a Dios por testigo...
" Habis odo que tambin se dijo a los antiguos:
No perjurars (Deut. 24, 1),
sino que cumplirs al Seor tus juramentos.
Yo, en cambio, os digo
que no juris en modo alguno:
ni por el cielo, porque es trono de Dios,
ni por la tierra, porque es escabel de sus pies,
ni por Jerusaln, porque es la ciudad del Gran Rey.
Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo
de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro.
Vuestro lenguaje sea: "s, por s" y "no, por no":
pues todo lo que pasa de esto viene del Maligno."
(Mt. 5, 33-37).
Esta cuarta antinomia del Discurso evanglico de Mateo rechaza con rotundidad
el perjurio, el prometer algo en nombre de Yahvh y no cumplirlo (Deut. 23, 22-23).
Esta promesa se supone hecha bajo juramento (Numer. 30, 3), es decir, poniendo a Dios
por testigo, no invocando su Nombre en vano (Exod. 20, 7), ni dando testimonio falso
contra el prjimo (Exod. 20, 16). Ello supone que se promete o afirma algo que ni se
cumple, ni responde a la verdad. Se pretende, pues, dar fuerza a lo que se afirma,
apelando al testimonio de Dios. Jess se opone a esta praxis religiosa. Pues si lo que se
dice es verdadero, si decir equivale para el que ama expresar la verdad; entonces la
apelacin al juramento, que pone a Dios por testigo, no tiene razn de ser. Con ello se
restituye la ms antigua tradicin veterotestamentaria de no tomar en nuestros labios el
nombre de Yahvh. No obstante, en tradiciones posteriores se aprob el uso de invocar
a Yahvh en los casos de suma gravedad, siendo esto objeto de gran aprecio entre los
rabinos contemporneos de Jess (Mat. 26, 63). Slo los Esenios y la llamada Secta de
Damasco, emparentada con aqullos, prohiben el juramento. Jess toma una actitud
mucho ms radical y crtica. No se trataba slo de no poner a Dios como testigo, ni de
pronunciar su nombre, pero tampoco sustituirlo por otras formas de expresin que lo
simbolicen:
"Pero yo os digo que de ningn modo juris:
ni por el Cielo, porque es trono de Dios,
ni por la tierra, porque es escabel de sus pies,
ni por Jerusaln, porque es la ciudad del Gran Rey...
(Mt. 5, 34-35).
Aunque estas frmulas eviten pronunciar el nombre de Yahvh (primeros

miembros de los paralelismos), en realidad a l se refieren (miembros segundos). Jess,
pues, se opone a todo juramento como medio de reforzar la veracidad de un aserto. l se
remite a la verdad de la misma palabra y a su no manipulacin. El que ama, no
manipula: "
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Dr. Jos Aleu Bentez
"Por el contrario, vuestro lenguaje sea "s, por s"

y "no, por no" Pues lo que excede a esto
procede del Maligno" (Mt. 5, 37).
Cul es, para Jess, el fundamento de la veracidad? No, por cierto, el poner a
Dios por testigo, como se hace en el juramento, sino afirmar el principio tico
proclamado desde siempre por el Maestro: el del amor incondicionado. El que ama, no
puede mal querer, no puede ser adltero, no puede mentir. La falta de sinceridad es
tambin un signo manifiesto de desamor porque adultera las relaciones humanas. Decir
"padre" a quien no se le quiere como tal, es mentir. Decir "Seor, Seor" y no amar sus
mandamientos, es mentir. Decir "hermano" y no quererlo como tal, es mentir. Esta
concepcin por la que se da una designacin a alguien al que no se ama, es una gran
mentira, una hipocresa total. La verdad debe ser siempre proclamada por el amor. Una
concepcin tal caracteriza uno de los mensajes ms sublimes y ms humanos del
Maestro.
2.5. Del amor y la justicia

El texto que vamos a considerar pertenece a la primera parte del Discurso
evanglico primigenio, tal y como lo sugiere el evangelista San Lucas. Mateo, que no
respet exactamente la estructura de esta fuente primigenia, incluy entre los materiales
que le sirvieron para la construccin de su propio Discurso, los contenidos de aquella
fuente, es decir, los referentes tanto al amor incondicionado, como al respeto que nos
debe merecer el prjimo. El texto nos dice:
"Habis odo que se dijo:
Ojo por ojo y diente por diente (Lev.24, 19s.).
Yo, en cambio, os digo
que no os resistis al mal, antes bien,
al que te abofetee en la mejilla derecha,
presntale tambin la otra;
y al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica,
djale tambin el manto;
y al que te obligue a andar una milla ,
vete con l dos;
y al que te pidiere, da;
y al que desee que le prestes algo, no le esquives."
(Mt. 5, 38-42).
Esta quinta antinomia, como despus la sexta, recoge, en forma de preceptos, la

doctrina del amor incondicionado que, como vimos, (cfr. cap. IV), tiene sus
antecedentes en los textos ms primitivos de la doble tradicin, comn a Mateo y
Lucas. Aqu se contrapone la justicia, cuyo espritu sancionador caracteriz la
interpretacin que de la revelacin de Yahvh hizo el Antiguo Testamento (Ex. 2l, 2425), al amor incondicionado que caracteriz la revelacin misma de Jess de Nazaret.
Ahora bien, la justicia es entendida en el Antiguo Testamento en sentido estricto: "ojo
por ojo...". De esta forma se buscaba eliminar de la sociedad israelita la llamada
"venganza de sangre", que exceda brutalmente los lmites de la equidad. Mateo, por su
parte, pone en labios de Jess una alusin a la ley penal juda que, sin duda, los
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Dr. Jos Aleu Bentez
magistrados de aquel entonces mitigaban atendiendo a las circunstancias concurrentes.

En cualquier caso el espritu de la Ley mantena su vigencia:
...ms si alguien resultare daado, dars
vida, por vida;
ojo, por ojo;
diente, por diente;
mano, por mano;
pie, por pie...
(x.21, 24-25).
En oposicin a esta concepcin legalista de las relaciones sociales, que Jess no

cuestiona; l subordina la accin personal a un principio de moralidad desconcertante.
Este principio est en la base de un conjunto de sentencias antitticas que, a su vez, lo
ilustran con claridad meridiana:
"Yo, en cambio, os digo
que no resistis al maligno (al que os hace mal),
antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha,
presntale tambin la otra;
y al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica,
djale tambin el manto..."
(Mt. 5, 38-42).
Esta actitud del Maestro no se funda en un principio jurdico, que apela siempre
a la equidad y que goza de validez en las relaciones ciudadanas. La actitud recomendada
por el Maestro remite, no a un principio jurdico, sino tico; al principio del amor
incondicionado que Jess declara vlido y exigible a la persona que quiera seguirle. El
Maestro, pues, sin negar los aspectos morales que se dan en toda Ley y, con mayor
razn, en la Ley de Moiss, rechaza que la Ley como tal pueda decidir cul haya de ser
el campo de la moralidad y de la tica. El que Yahvh hubiera dado la Ley a Moiss
atendiendo a las circunstancias conflictivas de su pueblo, pone un lmite a la moralidad
de las mismas. Recurdese, por ejemplo, la Ley del repudio. Lmite que Jess hizo
saltar por los aires con el anuncio de la Buena Nueva. La santidad tica no hay que
buscarla en la observancia, frecuentemente obsesiva, de la Ley, sino en la bondad sin
lmites de aqul que la cumple. La promulgacin de Leyes civiles que regulen la
convivencia de los pueblos, Jess la deja al Csar, es decir, a la autoridad que, en
nuestro tiempo, sabemos que de inmediato dimana de la libre voluntad popular. Ello no
supone que el discpulo de Jess no haya de influir, como ciudadano que es, para que
las Leyes se acerquen al ideal de la moralidad jesuana. Ni es lo mismo, por poner un
ejemplo actual, defender la legalizacin o la aprobacin social del aborto que, en su
lugar, exigir los atenuantes a que hubiere lugar, para no cargar sobre la madre frustrada
el peso sancionador de la Ley; sobre todo cuando esta Ley es obra de una sociedad cuya
falta de comprensin, tabes e insolidaridad, la hacen responsable principal de estos
infortunios.
2.6. Del amor a los enemigos
La sexta antinomia insiste en la doctrina del amor incondicionado cuyos
antecedentes los encontramos en los textos ms primitivos de nuestro documento. Esta
antinomia es semejante, tanto en su contenido como en su construccin literaria, a la
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Dr. Jos Aleu Bentez
antinomia anterior.
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Dr. Jos Aleu Bentez
Habis odo que se dijo:

amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Yo, en cambio, os digo:
amad a vuestros enemigos,
rogad por los que os persiguen,
bendecid a los que os maldicen (Lc. 6, 27-28),
para que seis hijos de vuestro Padre celestial,
que hace salir el sol sobre malos y buenos,
y llover sobre justos e injustos.
(Mt. 5, 43-45).
Desde el punto de vista literario se reitera el mismo procedimiento jesuano. Se

recuerda un precepto de la antigua alianza al que se le contraponen una serie de
sentencias bimembres que presuponen un amor sin lmites. Los primeros miembros de
estas sentencias, amad, rogad, bendecid expresan la actitud que debe brotar del corazn
de los seguidores de Jess. Los miembros segundos, amad a vuestros enemigos, rogad
por los que os persiguen, bendecid a los que os maldicen (Lc. 6, 27), indican que la
malquerencia hacia los discpulos de Jess no debe afectar a la actitud
incondicionalmente amorosa de ellos hacia sus semejantes.
Por lo que respecta al contenido, es cierto que la segunda parte de la sentencia
veterotestamentria, que hace referencia al odio: y odiars a tu enemigo (Mt. 5, 43), no
la encontramos formulada literalmente as en el Antiguo Testamento. Sin embargo,
podemos encontrar en l documentos que consagran el odio contra el enemigo (Deut. 7,
1-5). Igualmente encontramos la consagracin del odio en los salmos de venganza (cfr.
Sal. 35 (34), 55 (54), 58 (57), 64 (63), etc) en los cuales hombres piadosos conjuran la
descarga de la ira de Dios contra los enemigos de su pueblo. Dar pruebas de amor aquel
de quien se han recibido injurias era algo improcedente (2 Sam. 19, 7). Cierto que no
son extraos al Antiguo Testamento los casos en los que se perdonaba al enemigo
personal (1 Sam. 24, 1ss; Sal. 7, 5; Prov. 24, 17; etc), sin embargo solo Jess de Nazaret
elev el amor, incluido el amor al enemigo a imperativo moral universal. Alguien
podra pensar que tal principio se hallaba ya en el corazn humano posedo por una
tica de la bondad. Precisamente la grandeza de Jess radica en revelar al hombre la
dimensin profunda que posee, tenga o no tenga conciencia de ello. Dimensin
profunda que ni tuvieron en cuenta las concepciones filosficas pasadas ni se tiene en
cuenta ahora cuando pretendemos fundamentar la tica en principios de slo la equidad,
o de las buenas costumbres. La tica de Jess tiene como punto de partida el amor
inquebrantable e ilimitado al prjimo que tiene como referencia que obris,
Como vuestro Padre celestial,
que hace salir el sol
sobre malos y buenos,
y llover
sobre justos y pecadores
(Mt. 5, 45 ).
Jess pues revela que la bondad del hombre debe tener como norma una bondad
universal que no se inmuta ante el odio ni ante las persecuciones ni ante la ignorancia.
Los versculos que siguen ponen de relieve este carcter absoluto del amor jesuano al
contrastarlo con otro tipo de amor que llamaremos de mutua complacencia:
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Dr. Jos Aleu Bentez
Pues si amis a los que os aman

qu salario tendris?
no hacen esto tambin los publicanos?
y si saludis solamente a vuestros hermanos
qu hacis de ms?
no hacen tambin eso los gentiles?
Vosotros, pues, sed perfectos,
como perfecto es vuestro Padre que est en los cielos
(MT. 5, 46-48).
La importancia especfica de esta percopa es enorme. Ella permite completar el

sentido de todo cuanto llevamos dicho. En efecto, el salario o la retribucin se hace a
cambio de algo que se considera equivalente. Las relaciones humanas son normalmente
relaciones de intereses, relaciones amorosas o de afectos correspondidos. Estas
relaciones, sin duda no pueden confundirse con actitudes de odio al que hicimos
referencia en la percopa inicial, amad a vuestros enemigos, rezad por los que os
persiguen .... La correspondencia afectuosa no es satanizada por Jess sino todo lo
contrario. En efecto, esta correspondencia define un primer nivel amoroso legtimo en
las relaciones humanas. Cuando Jess habla de salario o retribucin, expresa
metafricamente que el amor humano exige ser correspondido. Ahora bien, el amor
incondicionado revela el nivel ms profundo de ese mismo ser humano. Se trata del
amor por excelencia que no precisa ser correspondido para poder subsistir de todo lo
cual se sigue que ni el que odia al que odia, ni tampoco ama a aquel de quien se recibe
amor, entra en la dinmica del humanismo cristiano. En el primer caso, es obvio. En el
segundo, porque el que ama por ser amado o porque espera serlo, ya ha recibido el
fruto que se espera de su amor. El amor cristiano es distinto, no se ama por el amor que
se espera recibir, sino por el amor primigenio que se tiene y se es tenido. En resumen,
Jess exige como actitud previa o, si se quiere, a priori, un amor al prjimo activo,
capaz de permanecer inalterable ante cualquier situacin, incluida la de ser objeto de
amores interesados o de odios irreconciliables.
Ciertamente no sera justo considerar la tica de Jess de Nazaret como una tica
subjetiva. Jess, sin duda, apela al mal o al buen comportamiento del sujeto, pero a este
comportamiento pertenecen tambin las intenciones; por tanto, ni la maldad, ni la
bondad son creadas por el sujeto independientemente de su amor o desamor al prjimo.
Es el sujeto el que se hace malo o bueno por su adhesin o rechazo del amor que, como
incondicionado tiene en s mismo universalidad objetiva. Amor ste que no se altera ni
por el odio que se nos pueda dispensar ni por el afecto con el que esperamos ser
recompensados. Amor que remite a la permanencia e inmutabilidad del amor que Dios
tiene a todos los hombres.
Terminemos este apartado insistiendo en la diferencia que existe entre los
preceptos de la Ley, de los que Mateo solo ofrece unos ejemplos, y la intencionalidad
que existe en su cumplimiento, a saber: bien sea llevando a cabo las acciones prescritas
por la ley sin otra intencin que el propsito de cumplirlas externamente, como hacan
los escribas y fariseos de aquel entonces; bien extendiendo esos preceptos tambin a las
inclinaciones del corazn regidas por el amor fraterno, como exige Jess que hagan sus
discpulos. En cualquier caso Mateo estableci previamente un principio general que
aplic a cada caso particular:
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Dr. Jos Aleu Bentez
Pues os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos,

no entraris en el reino de los cielos
(Mt. 5, 20).
De la misma manera cuando se trata de las prcticas de la piedad juda Mateo

vuelve a establecer un principio general que aplicar a los casos particulares de las
acciones piadosas:
Cuidaos de no practicar vuestra justicia delante de los hombres
para ser vistos por ellos,
de lo contrario no tendris recompensa de vuestro padre que est en los cielos
(Mt. 6, 1).
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO XIV De las prcticas piadosas

Mateo recoge en el captulo VI de su Discurso evanglico una segunda parte
consagrada primordialmente a algunas prcticas religiosas del judasmo de su tiempo,
tales como la limosna (Mt. 6, 1-4) 46, la oracin (Mt. 6, 5-15) y el ayuno (Mt. 6, 16-18).
Estas percopas, que trataban temas de gran importancia para los contemporneos de
Jess, no las hallamos ni en la doble tradicin, ni en la triple. Pertenecen, pues, a una
tradicin exclusiva de Mateo. Sin embargo, esto no quiere decir que tales prcticas
piadosas no se hallen, bajo las formas literarias y en otros contextos, en lugares
diferentes de los evangelios como sucede, por ejemplo, a propsito de la limosna, en Lc.
11,41; 12, 33; 16, 14-15; 18, 22; en Mt. 23,23;y en Mc. 12, 41, 44, etc.; a propsito del
ayuno en Lc. 18, 10-14; en Mt. 9, 14-15; y en Mc. 4,2; 9, 14-15, etc.; y a propsito de la
oracin en Lc. 6, 12; 11, 9-13; en Mt. 21, 22; 26, 39 y 42; y en Mc. 9, 28, etc. Ahora
bien, si por una parte, estas obras piadosas, que tenan un origen especficamente judo,
permitieron a Mateo establecer una aproximacin entre las prcticas de su comunidad
con las propias del judasmo de su tiempo; por otra, se hizo imprescindible establecer
unas diferencias fundamentales. Por esta razn, Mateo lleva a cabo una exposicin
dialctica que enfrenta la superioridad de la praxis cristiana con la vin tradicional de
las prcticas judas. Atengmonos al texto de Mateo:
"Cuidaos de no practicar vuestra justicia delante de los hombres
para ser vistos por ellos;
de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos."
(Mt. 6, 1).
1. De la lismosna:
"Por tanto, t cuando hagas limosna, no vayas trompeteando por delante,
como hacen los hipcritas en las Sinagogas y por las calles
con el fin de ser honrados por los hombres,
en verdad os digo que ya recibieron su recompensa.
T, en cambio, cuando hagas limosna,
que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;
as tu limosna quedar en secreto
y tu Padre que ve lo secreto, te recompensar."
(Mt. 6, 2,4.).
2. De la oracin:
"Y cuando oris no seis como los hipocritas,
46
Es importante subrayar cmo la composicin de estas tres prcticas piadosas, de enorme importancia
en el judasmo de aquel entonces, coincide no slo desde el punto de vista de la estructura literaria, sino
tambin desde el punto de vista de la forma, por la que los diversos contenidos se presentan coincidiendo
en un aspecto fundamental, a saber: no se trataba del cumplimiento material y externo del ayuno, la
limosna y la oracin, sino del espritu interior de tales prticas piadosas. Jess contrapone vida externa a
espritu interior. Si es verdad que la Ley positiva mira a las obras exteriores del hombre, Jess pasaba de
largo ante semejante visin para subrayar el aspecto estrictamente tico de los comportamientos humanos,
que mira a la conciencia y a la rectitud interior. Vase tambin: A. George: "La Justice afire dans le
secret", Biblic., 40(1957)590-598.
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Dr. Jos Aleu Bentez
porque son amigos de hacer la oracin

puestos de pie en las Sinagogas
y en las esquinas de las plazas,
para exhibirse delante de los hombres:
en verdad os digo: firmaron ya el recibo de su paga.
T, en cambio, cuando ores,
entra en tu recmara, echa la llave de tu puerta,
y haz tu oracin a tu Padre, que est en lo secreto
y tu Padre, que mira a lo secreto, te dar la paga.
Y al orar no charlis neciamente como los gentiles,
que imaginan que con su mucha palabrera sern escuchados
No os hagis , pues, semejantes a ellos ,
pues bien sabe vuestro Padre de qu tenis necesidad
antes de que se lo pidis. (Mt. 6, 5-7)
3. Del ayuno:
" Y cuando ayunis, no pongis cara triste como los hipcritas,
que desfiguran su rostro para que noten los hombres que ayunan;
en verdad os digo que ya recibieron su recompensa.
T, en cambio, cuando ayunes,
perfuma tu cabeza y lava tu rostro para que no vean los hombres que ayunas,
sino tu Padre que est en lo sercreto,
y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar".
(Mt. 6, 16-18).
Se trata de un texto de Mateo muy elaborado, alejado inmensamente de la

simplicidad literaria de los textos propios de la "doble tradicin", representada `por
Lucas. En estos textos no aparecen ni las construcciones antitticas, ni la preocupacin
didctica, ni la elaboracin literaria de las tres percopas anteriores. Analicemos los
textos:
1. El exhibicionismo externo de las prcticas judas del ayuno, la oracin y la
limosna, contrastan con la praxis cristiana, cuyos actos de piedad deben permanecer
ocultos.
2. El estilo literario de oposicin dialctica que lo encontramos en el apartado
de las leyes morales de Mateo, entre las que se incluyen las del amor incondicional y las
del respeto a prjimo, lo encontramos tambin en los apartados que versan sobre las
prcticas piadosas de los judos contrapuestas a las cristianas. Mateo construye, Lucas,
slo transcribe.
3. Mateo cuestiona las normas y las costumbres vigentes en aquel entonces,
una por una, ofreciendo una interpretacin antittica radicalmente crtica contra el
legalismo y las prcticas del judasmo de su tiempo. Lucas no desciende a estos detalles,
ni critica tal o cual praxis, sino que se limita a transmitir el discurso presinptico, fuente
Q, donde se recoge el principio del amor incondicional y del respeto al prjimo, ya
estudiados. Es desde este principio que Mateo reinterpreta tanto la Ley antigua, como
las prcticas piadosas consagradas por el judasmo de su tiempo, para dar paso a la
doctrina de una nueva moral evanglica que contempla la Ley antigua bajo el principio
del amor y de la intimidad ms profunda.
La consecuencia parece obvia. En la fuente Q, que recoge sin alterar
sustancialmente Lucas, y que le sirve a Mateo, junto con otras doctrinas de Jess, para
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Dr. Jos Aleu Bentez
enriquecer su propio discurso; en la fuente Q decimos, slo encontramos un principio

sobre la moralidad; nada sobre la segunda tabla de la Ley mosaica, en la que Mateo se
inspira, nada sobre las prcticas piadosas a las que deban someterse los discpulos de
Jess. Ello no quiere decir que Lucas y los otros evangelistas, no trataran, en otras
ocasiones de la vida del Maestro, de la Ley mosaia y de las prcticas judas.
Precisamente Mateo las incorpor a su Discurso para ofrecer a su comunidad judeocristiana un conjunto de enseanzas catequticas mucho ms elaboradas y acordes con
la tradicin. De estas doctrinas dispersas , indicios no nos faltan. As, por citar algn
ejemplo, sobre el cumplimiento de la Ley (Mt. 5, 17-48) encontramos una exposicin
clara en Marcos, 10, 17-22 y paralelos. Tratndose de la limosna (Mt. 6,2-24),
encontramos alusiones doctrinales en Lucas 11, 1-4 y 18, 1-7. Y finalmente, a propsito
del ayuno (Mt.6, 16-17), existen muchos pasajes en los que Jess se enfrenta a los
fariseos que censuraban las prcticas, segn ellos irrespetuosas, de los discpulos de
Jess con respecto al ayuno judo. Vase, por ejemplo, el captulo 6, 1-11 del evangelio
de Lucas, entre otros muchos ejemplos que se encuentran tanto en Mateo como en
Marcos.
Ahora bien, la importancia que tiene para nosotros tanto el captulo quinto, que
versa sobre la Ley, como el captulo sexto, que trata de las prcticas piadosas, radica en
la sintona de fondo que tales prcticas de piedad tienen con los preceptos morales de
Jess, segn la exposicin que de unos y otros nos hace Mateo. En efecto, Jess en la
primera parte moral de su discurso evanglico remite al imperativo del amor y al
testimonio ntimo de la propia conciencia. Testimonio que revela que el mal se halla
fundamentalmente en las intenciones. As, la mera agresin interior contra la vida del
prjimo, o contra el amor de los cnyuges, o contra la veracidad..., constituyen ya para
Jess atentados contra el amor universal, contra uno mismo y contra Dios. Tambin
encontramos la misma interiorizacin al tratar de los actos piadosos y de la religin:
"cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda, lo que hace tu derecha, para que
tu limosna sea oculta, y tu Padre que ve lo oculto..." (Mt. 6,3). Y "cuando ayunes,
perfuma tu cabeza y lava tu cara, para que no caigan los hombres en la cuenta de que
ayunas, sino tu Padre que est en lo secreto..." (Mt.6, 17). Y " cuando ores, entra en tu
recmara, echa la llave a tu puerta y haz oracin a tu Padre que est en lo secreto..."
(Mt. 6,6).
Obviamente sera errneo concluir que Jess propusiera una piedad meramente
individualista. No, Jess no nos propuso una doctrina individualista sino comunitaria. A
propsito de la oracin, recurdese, por ejemplo, el mandamiento eucarstico (Mc. 14,
22-25 y paralelos), y la oracin comunitaria de la Iglesia primitiva (Hechos, 1, 14; etc.).
Lo que s parece excluir Jess, es una extrapolacin de lo comunitario a lo social, tanto
de la piedad, como de la religin. Extrapolacin que es caracterstica de las tendencias
fundamentalistas, presentes ya en la concepcin farisaica de la Ley y de la piedad
externas. La religin, en todo caso, es para el Maestro la proclamacin testimonial de
una comunidad que nunca debiera confundirse con la sociedad poltica. Sociedad
poltica a la que, sin duda, los cristianos como ciudadanos del mundo que son, deben
contribuir a mejorar en el mbito de la secularidad: "dad a Dios lo que es de Dios y al
Csar lo que es del Csar" (Mc. 12,17 y paralelos). En el bien entendido que no
debemos dar, como ciudadanos,al Csar lo que es capricho del Csar.
Traduciendo estas ideas a nuestro lenguaje actual y democrtico, Jess fund
una comunidad tica libre que se propone la liberacin de los ms dbiles y de todos los
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Dr. Jos Aleu Bentez
hombres, en una sociedad jurdica e igualmente libre. Si esta ltima se propone la

constitucin de una sociedad bajo los imperativos de unas leyes eficaces que garanticen
la armona de las libertades individuales; aquella comunidad tica, o eclesial, se
propone tanto la defensa de los pobres,, ante cualquier instancia social, como su
integracin de ellos en aqulla.Sin pretender, y aun excluyemdo, que la comunidad de
Jess pueda dar normas estrictamente jurdicas de obligado cumplimiento para la
sociedad poltica, es lo cierto que el ideal tico, que exige la liberacin de los ms
dbiles y la solidaridad fraterna, no slo no debera entrar en contradiccin con el orden
jurdico de los Estados democrticos, sino ms bien debe reconocerlos dotndolos de
sentido, al ofrecer el ideal de una justicia fraterna para todos. La justicia que propugna
dar a cada uno lo suyo, ha de entenderse tomando en consideracin tres coordenadas: la
de la solidaridad, la de las capacidades de cada ciudadano y la de sus necesidades. Estas
coordenadas, que las sociedades polticas tienen que tomar en consideracin para definir
los derechos y exigirlos coercitivamente, la comunidad tica no slo las purifica de todo
egosmo, sino que las impone desde la conciencia ntima y personal del amor al prjimo
sin condiciones. Aun cuando se trate de la conciencia cristiana nada se opone a que esta
conciencia sea tambin la del hombre que descubre la dimensin profundamente
humana del mensaje de Jess de Nazaret. Y aunque es sumamente difcil distinguir en
los textos evanglicos una racionalidad tica, que se manifieste como imperativo de un
amor incondicionado, de una concepcin teolgica y cristocntrica, que suponen
siempre la Fe, es lo cierto que la dimensin humana, la estrictamente secular, se da en el
anuncio de la Buena Nueva. Precisamente a ello se debe la admiracin que suscita el
mensaje de Jess de Nazaret entre aqullos que, sin poseer el don de la Fe estn dotados
de una buena voluntad.
4. Hacia la conclusin del Discurso.
Si, tras las Bienaventuranzas (Mt. 5, 3-12 = Lc. 6, 20-23), prescindimos de las
percopas que son exclusivas de Mateo (Mt. 5, 13-42), topamos con el antiguo Discurso
evaglico que exige amar al prjimo sin condiciones (Mt. 5, 43-48 = Lc. 6, 27-36).
Ahora bien, a esta percopa del amor, siguen las que tratan sobre la piedad (Mt. 6, 1-18)
que son exclusivas de Mateo, junto a otras que Lucas sita en otros lugares de la vida de
Jess (cfr. Mt. 6, 19-23, con Lc. 11, 34-36; Mt. 6, 24 con l6, 13; y Mt 6, 25-34 con Lc.
12, 22-31); si ahora prescindimos de nuevo de unas y de otras, nos volvemos a
encontrar con el Discurso evanglico primitivo, prescribiendo el respeto absoluto al
prjimo (Mt. 7, 1-5 = Lc. 6, 37-42). Tras esta percopa, Mateo introduce otras que, o
slo encontramos en l, tambin en otros lugares del evangelio de Lucas. Tales son las
que versan sobre la eficacia de la oracin ((Mt. 7, 7-11 y Lc. 11, 9-13), las dos sendas
(Mt. 7, 13-14), los falsos profetas (Mt. 7, 15-20) o la verdadera sabidura (Mt. 7, 21-23).
Si de nuevo prescindimos de estas tradiciones, nos encontraremos ante la conclusin del
Discurso. Conclusin de la que dimos cuenta en el captulo XII de esta obra, y que hay
que atribuir al autor de la fuente Q.
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Dr. Jos Aleu Bentez
CAPTULO XV Consecuencias
De lo dicho anteriormente se siguen una serie de constataciones que deciden

tanto el sentido de la tica jesuana, como el de los principios generales de una tica
universal. Enumermoslas:
1. Los sujetos a los que dirige Jess su mensaje eran y son los pobres.
Denominacin sta que Mateo extiende, con toda razn, a los pobres de espritu, es
decir a quienes administran sus bienes y su trabajo en favor de los necesitados (Efes. 4,
28). Afirmar la pobreza de espritu contraponindola a la pobreza real, equivale a perder
el norte del mensaje jesuano.
2. Los pobres a los que se diriga Jess eran los pobres reales, "vosotros los que
tenis hambre..., vosotros los que lloris... (Lc. 6, 21) . Es a ellos a quienes se les
promete el Reino. Un Reino que no slo garantiza la posesin de los bienes superiores
del amor incondicionado y de la esperanza, sino tambin de los bienes vitales como el
alimento y el consuelo, "porque seris saciados..., porque seris llenos de alegra
(reiris) ... "(Lc. 6, 20). Ello debera acontecer ya en la comunidad de Cristo. Estos
aspectos reales e intramundanos se confirman porque el Reino ya opera en el mundo,
como " la levadura que est fermentando la masa" ( Mt. 13, 33b). Reino en el que ya
hay sembradores de trigo y de cizaa, pero que llegar a su plenitud al final de los
tiempos, " cuando el dueo del campo diga a los segadores: recoged primero la cizaa y
atadla en gavillas para quemarla, pero el trigo recogedlo en el granero..." (Mt.13, 30;
copar. con Mt 25, 31-45). En prcticamente todas las parbolas del Reino encontramos
este doble aspecto: el histrico y el escatolgico. No es lcito olvidar ni uno, ni otro.
3. A todo lo dicho hay que aadir que se trata de pobres que son perseguidos
por causa del "Hijo del hombre" (Lc. 6, 22), por causa de "Jess" (Mat. 5, 11). Ahora
bien, ya vimos que no se trata aqu de una persecucin puntual, ni transitoria, sino
estructural y permanente; como estructural y permanente es el egosmo de los hombres
y de las sociedades en el mundo. Egosmo al que las comunidades deben combatir
poniendo en marcha en su seno la liberacin de los pobres y la denuncia de quienes son
la causa de su existencia. Liberacin y denuncia que pertenecen a la esencia misma del
mensaje de Jess. Pues bien, semejante persecucin no puede explicarse si se tratara de
pobres que aisladamente exigen su subsistencia... Tampoco se explicara si slo se
reivindicase la liberacin de los pobres ms all de la muerte, en el Reino definitivo de
Dios... La persecucin de los que poseen ya el Reino, slo puede comprenderse si en esa
comunidad, en ese Reino donde se padece violencia, se ha iniciado ya un proceso que
integra a los pobres en su seno, los libera progresivamente del hambre y del dolor, a la
vez que anatematiza implacablemente, sin violencia, pero no por ello con menor
firmeza, a quienes son la causa de tal injusticia. Recordemos a Lucas, 6, 27:
Ay de vosotros los ricos... !
Ay de vosotros los que estis hartos...!
Ay de vosotros los que res...!
4. El que Jess se dirija a los pobres como destinatarios de su predicacin, no

decide automticamente la bondad de ellos. Los pobres son, ms bien, un punto de
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Dr. Jos Aleu Bentez
obligada referencia real para todo aqul que cumple sus preceptos. Entre estos preceptos
encontramos un principio fundamental del que se deriva otro no menos importante. Nos
referimos en primer lugar al principio del amor incondicional e incondicionado:
" Yo os digo a vosotros que me escuchis:
amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os odian,
bendecid a los que os maldicen,
rogad por los que os maltratan..."
(Lc. 6, 27-29)
Este amor no slo se opone a la justicia vindicativa del "ojo por ojo y diente por
diente" (Lev. 24, 19,20), sino que va mucho ms lejos que el mero amor humano de
mutua complacencia:
" Pues si amis a los que os aman, qu mrito tenis?
Tambin los pecadores hacen otro tanto!
Y si prestis a aqullos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis?
Tambin los pecadores prestan a los pecadores,
para recibir de ellos lo que les corresponda...
(Lc. 32,32-34).
Frente a este amor de conveniencia, el amor incondicionado conlleva un amor

inalterable del hombre hacia sus semejantes y hacia todo el Universo. El otro principio
jesuano, el del respeto al prjimo, referido tanto a su modo de pensar, como a su modo
de actuar, "no juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados" (Lc.
6, 37), tiene sus races en aquel amor...
5. Insistimos, el amor incodicionado se opone radicalmente a la injusticia que
tiene su expresin suprema en la existencia sangrante de los pobres. La denuncia contra
quienes son la causa de que haya pobres en el mundo, no por excluir la violencia y el
odio, debe ser menos enrgica. Y si es cierto que los discpulos de Jess no pueden
juzgar, ni condenar a personas concretas, "no juzguis y no seris juzgados", no lo es
menos que el juicio contra los ricos, en sentido bblico, es un juicio que hace Jess y
que en su Nombre debe perpetuarse.
6. Ahora bien, hemos de tener en cuenta que el mal que se nos hace y al que
debemos responder con un amor incondicionado, es el mal por el que uno mismo es
perjudicado. Jess no prohbe oponernos, si se excluye el odio y la violencia, a los
ataques injustos, como los que l mismo sufri cuando le imputaban estar posedo por
Satans (Mc. 3, 22-26; Mt. 9, 32-34...); o cuando le hieren en la mejilla (Jn. 18, 22).
Con mayor energa, si cabe, exige denunciar, como lo hizo l, el mal que se hace o se
pretende hacer a los dbiles, aunque sea en nombre de prescripciones divinas como el
descanso sabtico, el ayuno, las abluciones, etc. En efecto, l cura a los enfermos
(Mc.1,29-34; 2, 9-12; etc.) incluso violando, segn los escribas y fariseos de aquel
entonces, el precepto sabtico (Mc. 3, 1-6; Lc. 13, 10-16; 14, 1-6; etc.). Jess
contraviniendo las normas rabnicas come con los pecadores (Mc.2, 16-17) y se deja
tocar los pies por una ramera (Lc. 7, 36-50; 15, 1-17; Mt. 12, 14, etc.). Jess defiende a
sus discpulos por coger espigas en sbado (Mc. 2, 24-27) y por comer sin hacer las
abluciones prescritas (Mc. 7, 1-13). Jess anatematiza a todos aqullos que escandalizan
a los pequeos (Mc. 9, 42-48), y a quienes repudian a su mujer (Mc. 10, 2-12 y paral.).
Jess condena a quienes "devoran las casas de las viudas a cambio de recitar largas
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Dr. Jos Aleu Bentez
oraciones" (Mc. 12,40; Lc. 11, 42 y 46 = Mt. 23, 23; etc.). Estos hechos revelan que
Jess no slo distingui entre las exigencias ticas y las disposiciones meramente
positivas, subordinando stas ltimas a las primeras, fueran o no de origen divino; sino
que adems leg a sus discpulos la razn tica desde la cual deben ser interpretados los
mismos preceptos de la Ley mosaica (cfr. Mt. 5, 17-48), a saber: el amor
incondicionado al prjimo.
Sin duda, el medio socio-cultural en el que vivi Jess de Nazaret era muy
distinto del nuestro. Entre nosotros apenas existen normas religiosas positivas que
permitan ser manipuladas para encubrir la indiferencia de las clases dominantes hacia
los pobres, los invlidos y los indefensos. Por el contrario, hoy no faltan falsas razones
de tipo econmico y social que nos permiten ocultar nuestra indiferencia hacia las
necesidades de los dbiles. Ahora bien, si Jess opuso a aquellas normas la ley moral
del amor freterno y a aquellos maestros de la indiferencia su juicio condenatorio; ello
nos obliga a rechazar y denunciar, en su Nombre, toda normativa jurdica, econmica o
social que comporte el desamparo de los pobres y ms an nos obliga a denunciar a
quienes buscan su enriquecimiento sin tomar en consideracin el efecto que tal
comportamiento produce en los seres ms dbiles. stos son la experiencia viva y
sangrante de la injustuicia, aqullos los que la causan...Que la comuniadad cristiana
responda en cada uno de sus miembros a estas enseanzas del Maestro, es el mayor reto
que tiene planteado ante la sociedad y ante los hombres. Que stos reconozcan en el
principio del amor incindicionado todas las exigencias solidarias que de l se derivan,
constituye tambin un reto que la justicia humana y, sobre todo, el hombre moderno
tiene que resolver.
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Dr. Jos Aleu Bentez
LIBRO III. REFLEXIN FINAL

CAPTULO XVI La tica de Jess de Nazaret
1. Del criterio interpretativo.

Para discernir el criterio interpretativo que nos ayud a precisar el sentido del
Discurso evanglico, tuvimos que preguntarnos primero por las diversas lecturas que
pueden hacerse de los evangelios. En efecto, se pueden leer los evangelios desde
perspectivas culturales y teolgicas muy distintas. De entrada hay que subrayar que no
es lo mismo leer los textos ms originales desde supuestos teolgicos ms
evolucionados, como lo son, por ejemplo, el estadio mesinico, cristolgico o el
teolgico-trinitario, que buscar a travs de esos textos ms evolucionados el principio
universal que les dio su origen y del que, en nuestro caso, reciben su sentido..
Vemos que la necesidad de adaptar el evangelio a sociedades tan dispares como
la juda, la pagano-helenstica, la medieval, la renacentista, etc., dio lugar a una serie de
criterios interpertativos en los que apenas se discerna entre lo original y su
interpretacin, lo revelado y su adaptacin al medio cultural vigente en pocas
determinadas. No es lo mismo, por ejemplo, presuponer la existencia filosfica de Dios
y despus pretender interpretar el sentido de las enseanzas y misin del Maestro en los
evangelios, que presuponer el carcter absoluto de sus enseanzas y de su Persona para,
desde ella explicar la revelacin misma de Dios como su manifestacin en la vida,
pasin y muerte de Jess de Nazaret, perceptible slo a los ojos de la Fe. De modo
parecido, no es lo mismo incrementar los preceptos de la Ley mosaica con nuevas
prescripciones evanglicas, que anteponer el criterio fundamental del anuncio
evanglico y, desde l, interpretar el sentido neotestamentario de la Ley antigua. A este
respecto todo hace pensar que los tratados de moral tradicionales optaron por el primer
criterio cayendo en unas interpretaciones legalistas que respondan ms al espritu de la
sinagoga de aquel entonces y, por sintona analgica, con el espritu de la Estoa, que al
primigenio espritu del evangelio. Hay que adelantar que nuestra interpretacin busc
los principios de la moralidad personal en los orgenes del cristianismo, es decir, a partir
del mensaje de Jess de Nazaret que encontramos en la fuente ms primigenia Q , ya
estudiada. El criterio fundamental de moralidad recogido por esta fuente y, en parte, por
la fuente Q, no es otro que el amor incondicionado y el absoluto respeto al prjimo que
exige "no juzgar, para no ser juzgado". Mateo, como hemos visto, aplic
magistralmente estos principios a los preceptos de las llamadas segundas tablas de la
Ley (Deut. 20, 13-18), de las que se vali para la composicin de su Discurso
formalmente tico.
En consecuencia, sera no entender nuestra posicin hermenutica si se pensara
que nosotros pretendemos afirmar que las interpretaciones que las Iglesias hicieron de
las doctrinas del Maestro en pocas posteriores fueran falsas o estuvieran
sustancialmente adulteradas. Nada tan lejos de nuestro propsito, ni de nuestras
convicciones catlicas. Pero interpretar algo, como en nuestro caso, la doctrina de Jess
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Dr. Jos Aleu Bentez
de Nazaret, est referido a ese algo del que aquella interpretacin recibe su significado,
y no a la inversa. Que toda hermenutica oculte a la vez que descubra lo interpretado,
justifica nuestro trabajo empleado en la bsqueda de ese transfondo evanglico que
fundamenta e ilumina la visin que las Iglesias tuvieron a partir y desde la existencia
misma de Jess de Nazaret.
2. Del amor incondicionado, fundamento de la tica de Jess.
Ante todo digamos que el imperativo tico del amor incondicional y del respeto
al prjimo nos remiti a una antropologa "sui generis" . Jess de Nazaret conoca que
Yahvh, Dios, cre el universo, cre al hombre a su imagen y semejanza (Gn. 1, 1 y
27). Esta antropologa creacionista remite, por una parte, a la libertad creadora
legisladora y salvfica de Dios y, por otra, al reconocimiento por parte del hombre del
dominio absoluto de Aqul. Pues bien, esta antropologa, basada en la libertad, adquiere
con Jess un nuevo sentido tanto en lo que se refiere al hombre, como al mismo
concepto de Dios. Dios, a quien l siempre se dirige de modo nico y exclusivo como a
"su Padre" 47, tiene para l un sentido activo y vital : "Dios es Dios de vivos, no de
muertos" (Mc.12,27). Su actividad se extiende, desde el principio al acontecer de todas
las cosas (Mt. 6, 26-30). Jess nos habla de un Dios que cuida de sus hijos (Mt. 7,11)
que es misericordioso (Mc. 2, 17 y Mt. 12, 7), que oculta los misterios del Reino a los
sabios y prudentes de este mundo y los revela a los pobres (Mt. 11, 25), que es Padre
providente y Seor de todo cuanto acontece (Mt. 6, 26 y 10, 29), cuyo amor
incondicionado no tiene lmites, por ello es el punto de referencia de toda accin moral:
"amad a vuestros enemigos para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos,
que hace salir el sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos" (Mt.5, 4445). Esta referencia, que encontramos tambin en Lucas, supone que podemos
realizarnos como hijos de Dios siempre que tengamos en nosotros el amor
incondicional, que es el amor del Padre. Relacin esta que es de naturaleza tica, no
jurdica, porque remite a un fundamento, a una bondad divina inalterable, que sirve de
norma para todos los hombres: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto!" (Mt.5,48). Aqu no se trata de reconocer solamente la equidad de las
relaciones humanas, sino de poseer, antes de toda relacin humana, un amor
incondicionado a todos los hombres, a los buenos y a los malos, es decir, a toda la
humanidad. Tal es el concepto que Jess tena de Dios y del hombre cuando nos
propone sus normas de conducta.
De lo dicho anteriormente se sigue que la tica de Jess de Nazaret se funda en
una concepcin de Dios como Padre amoroso a quien debemos imitar. Esta concepcin
encontr su fundamentacin neotestamentaria en la tradicin jesuana, recogida en la
fuente Q y, por ella, en los evangelios. Escritos estos que recogieron, a su vez, las ideas
de la pobreza, del Reino, del amor incondicional y del respeto al prjimo, remitiendo no
slo a enunciados, exhortaciones e imperativos morales (tradicin doctrional), sino
tambin al modo cmo el Padre acta en relacin con los hombres, de acuerdo con la
ms originaria tradicin teolgica jesuana. Estos escritos a su vez, sugieren los
comportamientos que habran de tener Jess, adelantando el modo cmo el Maestro
actu ante sus enemigos, el modo cmo soport los insultos, el odio, las bofetadas y la
47
Cfr. Aleu, J.: "Jess de Nazaret en los orgenes del cristianismo", Ed. CLIE, Terrassa, Barcelona, l992,
pgs. 175- 188.
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Dr. Jos Aleu Bentez
persecucin (tradicin testimonial). Formas de actuar de Jess que como los

acontecimientos de la Pascua, adquieren carcter supremo. En efecto, Jess, que
siempre se dirigi a Dios como a su Padre de modo nico y exclusivo, es reconocido
por la comunidad, tras la Resurreccin, como el Hijo de Dios que revela en s mismo el
amor incondicional del Padre. Su comportamiento, pues, se manifiesta como expresin
suprema de la accin misma de Dios. l es, en el sentido juaneo ms profundo de la
expresin, el Mesas, el Hijo enviado por el Padre que es uno con l y con l acta.
Ahora bien, los evangelistas que, junto al recuerdo biogrfico de los hechos
jesuanos, asumieron muy pronto la visin cristolgica, vivieron posteriormente una
situacin en la que las Iglesias nacientes se hallaban inmersas en diversas tradiciones
religiosas y culturales y , sobre todo, en las tradiciones judas y helensticas que,
salvando siempre el mensaje central del evangelio, tuvieron que asumir. As, por
ejemplo, Mateo, para atender a las necesidades de su comunidad judeo-cristiana,
someter a crisis los mandamientos del Antiguo Testamento salvaguardando la forma
legal y reinterpretndolos a la luz del principio del amor incondicional, prescrito por el
Maestro:
" Osteis que se dijo a los antiguos: no matars;
y el que mate ser sometido a juicio.
Yo, en cambio, os digo...(Mat 5, 21. 27. 31. 38 y 43),
Habis odo que se dijo (a los antiguos): No cometers adulterio;
yo, en cambio, os digo... (Mt. 5, 27-30).
Habis odo que se dijo :
el que repudie a su mujer, dele libelo de repudio...
Yo, en cambio, os digo:
Todo el que repudia a su mujer... (Mt. 5, 31-32).
Resumiendo, el momento tico centrado en la doctrina del amor incondicional,

se enriquece con la visin teolgica de Jess que apela no slo a la tradicin
veterotestamentaria, sino, sobre todo, a la bondad del Padre que culmin con la visin
cristolgica que la Iglesia tuvo al definir a Dios como bondad absoluta y a Jess de
Nazaret como la plena manifestacin del Padre. El mensaje cristolgico, pues, est
contenido en la realidad del creyente y, en este sentido, antecede real y teolgicamente a
cualquier otro estadio, sea doctrinal o testimonial. El mensaje tico-doctrinal, no
obstante, precede prioritate temporis, al de su fundamentacin teolgica. Es el primer
plano con el que nos encontramos al leer el Discurso evanglico. El segundo plano nos
ofrece el comportamiento de Jess, su testimonio y su entrega. Y finalmente, el plano
ms profundo teolgicamente hablando lo encontramos en los textos cristolgicos.
Textos que en Juan evangelista alcanzan el sentido ms sublime: la bondad de Dios,
reflejada en la creacin se manifiesta ahora en Jess de Nazaret, puesto que, "Todo
cuanto el Padre hace, esto mismo hace el Hijo" (Jn. 5, 19 y 30; 14, 9 y 10).
3. Del contenido tico del Discurso evanglico.

Son muchas las interpretaciones que de este Discurso se han hecho. Muchos
telogos han visto en l un instrumento apto para la lucha contra la injusticia y la
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Dr. Jos Aleu Bentez
opresin. De ellas se hace eco, por ejemplo, la cuarta bienaventuranza de Mateo:

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia..." (Mt. 5,6)48. Esta sentencia,
sin embargo, tpicamente mateana se deriva de otra ms originaria que carece de tal
significacin: "Bienaventurados vosotros que estis hambrientos... " (Lc. 6, 21). Otros
intrpretes, basndose en el amor incondicional exigido por Jess, incidieron ms en la
bienaventuranza prometida por Jess a los pobres de espritu, a los que tienen hambre y
sed de justicia, a los perseguidos por su causa, afirmando su cumplimiento, no en el
presente, sino en la vida futura. Estas diferencias de enfoque, ya sea acentuando el
aspecto meramente histrico, ya el escatolgico, obedece a una doble confusin. Por
una parte se contrapone errneamente la dimensin histrica de la promesa, a su
dimensin escatolgica; y, de otra, se confunde el lugar donde debe llevarse a cabo la
bienaventuranza de los pobres, a saber, en la comunidad de Jess, en la ekklesa, con el
lugar donde esa comunidad existe: la sociedad civil.
Ya dijimos que la bienaventuranza prometida por el Maestro a los pobres tiene,
sin duda, una dimensin escatolgica: obtendr su cumplimiento definitivo el da del
Juicio final ( cfr. Mt. 25, 31-45); pero no es menos cierto que Jess la anticipa ya ahora,
la quiere ya en su comunidad, es decir, debe tener tambin una dimensin histrica que
garantice a los pobres que en el Reino, en la Iglesia, sern hartos, sern consolados y,
ante las persecuciones, inundados de su alegra. Ahora bien, aunque el Discurso
evanglico, tal como lo encontramos en su estrato ms primigenio, establece el principio
tico del amor incondicional y del respeto absoluto al prjimo en la comunidad, esto no
impide que el llamamiento de Jess tenga un carcter fundamentalmente personal. Son
los pobres y quienes se solidarizan con ellos los destinatarios del Reino en el que ya
ahora son bienaventurados, es decir, pertenecen ya a una comunidad esencialmente
tica, santa: la Iglesia. Amor, que se adentra en el corazn de cada discpulo,
transformando el amor natural condicionado por el egosmo, en amor personal e
incondicionado. Amor, insistimos, cuya inmutabilidad permanece independientemente
de que el que ama sea, o no, ofendido, despojado de sus bienes y aun condenado
injustamente. Prescindiendo, por el momento, de las consecuencias que este amor
provocar en el discpulo de Jess situado ante las injusticias y la explotacin de los
pobres, es lo cierto que el mensaje de Jess no va dirigido directamente a la sociedad
poltica que es la que debe, en principio, velar por la consecucin de la equidad entre los
ciudadanos del mundo, sino a una comunidad eclesial que constituye, a partir de la
solidaridad con los pobres, en favor de la santidad de sus miembros. Pues bien, el que
pretendiera sustituir el principio de equidad, como criterio propio de la justicia, por el
amor incondicional, no podra dejar de constatar lo absurdo que resulta, desde esta
perspectiva social, las exigencias que prescribe Jess de "hacer el bien a quienes nos
odian", de "bendecir a quienes nos maldicen ", de "no reclamar a quienes nos quitan lo
nuestro"; por no hablar de las agresiones "al que te pegue en la mejilla, ofrcele tambin
la otra". Por consiguiente, no se pueden derivar estos preceptos morales del principio de
equidad, como tampoco de otras exigencias ciudadanas, sino del principio tico del
48
No podemos negar que la llamada teologa de la liberacin acierta al situar el mensaje de Jess en el
corazn del hombre realmente pobre. ste es el sujeto de la bienaventuranzas. Y, desde la pobreza de los
discpulos de Jess, ha de anunciarse, ya ahora, la presencia del Reino cuya implantacin definitiva slo
corresponde a la librrima decisin de Dios. Sin embargo, esta liberacin eclesial e intracomunitaria no
puede definirse formalmente como un movimiento socio-poltico. En todo caso, la comunidad cristiana
tendr su peso secular segn las opciones que puedan tomar sus miembros; los cuales, como ciudadanos
que son de una sociedad poltica y autnoma, le deben respeto y obediencia democrtica. Para una
informacin concisa y sugerente de esta teologa de la liberacin, puede consultarse la Revista titulada:
"Selecciones de teologa", nro. 116 (1990) pgs. 243-273.
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Dr. Jos Aleu Bentez
amor incondicionado. Amor cuya violacin no puede ni ser conmensurada por el

hombre, ni ser objeto de sancin humana. No se trata aqu, pues, de una sociedad
jurdica, como pretenden ser los Estados, las Naciones o los Pueblos, dentro de esos
Estados; se trata, lo repetimos de una comunidad tica, ekklesa, que tiene unos
fundamentos radicalmente distintos de los sugeridos por las teoras morales de otros
tiempos. Tiempos que buscaban fundamentar la tica en la virtud, en la ley que ordena
dar a cada uno lo suyo, etc... La moral de Jess va infinitamente ms lejos al
fundamentar las exigencias de aqullas en el imperativo tico del amor inconcional y
del respeto absoluto al prjimo. Para el Maestro la injusticia moral no se mide por el
incumplimiento de unas leyes , positivas o naturales, promulgadas por los hombres o
por los dioses, sino que el pecado del mundo, al que se opone el amor incondicionado,
se mide por la falta de este amor, y la injusticia por la existencia sangrante de los
pobres. A quienes acepten ese amor incondicionado, les incumbe solidarizarse con ellos,
abriendo la comunidad cristiana, a la esperanza de una liberacin universal no slo
escatolgica, sino tambin histrica. Ellos, los pobres, son los llamados, aqu en la
tierra, a una bienaventuranza comunitaria que tendr su culminacin con la llegada
definitiva del Reino.
Slo nos queda hacer una precisin. Es cierto que Jess dirigi su mensaje a los
pobres que le seguan. La necesidad de adaptar esta circunstancia a un medio social en
el que los cristianos que posean bienes eran considerados dignos de tal nombre,
obligara a las Iglesias a ofrecer una interpretacin vlida, pero que podra prestarse a
engao. Se trat, por una parte de ampliar el concepto de "pobre", de suerte que
incluyera a todos los seguidores de Jess, auque tuvieran bienes materiales. Por otra
parte, se tenda a excluir de los discpulos de Jess a quienes careciendo de tales bienes,
no fuera sus seguidores. De estas consideraciones habra que decir que slo pueden ser
vlidas si se subordinan al mensaje originario de Jesus. Subordinacin que slo puede
darse bajo dos supuestos. El primero consiste en supeditar la riqueza que se posee al
beneficio de los pobres, es decir, siempre que se administren en favor de los mismos, de
los hambrientos, de los los que sufren, etc. (Hechos, 4,32-35) El segundo supuesto se
refiere a los realmente pobres, a los que podemos considerar bajo un doble aspecto. De
una parte, no repugna que puedan darse pobres que conscientemente sean refractarios al
mensaje de Jess. Tal sera el caso de aqullos que se auto excluyen del Reino. De otra,
aun admitiendo esta ltima posibilidad que, por cierto, no encontramos en los
evangelios, no podemos incluir dentro de esta categora a los pobres que, por
desconocimiento del anuncio, carecen de la Fe. Ante estos casos hay que tener muy
presente la sentencia del Maestro, segn la cual: "no todo el que dice Seor, Seor!
entrar en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.." ((Mt. 7,
21). Es constante la importancia decisiva que Jess concede al "bien obrar", rechazando
las muestras de Fe carentes de buenas obras. En nuestro caso, y usando un concepto
esclarecedor de Karl Rahner, los pobres que, desconociendo el cristianismo, no lo
rechazan conscientemente son "cristianos annimos, pues para Jess "quien no est
contra nosotros, con nosotros est" (Mc. 9, 40). Resumiendo, el compromiso con los
pobres, llevado hasta sus ltimas consecuencias, junto al imperativo de un amor fraterno
sin lmites, constituyen los principios fundamentales de la moral cristiana.
Ahora bien, cabra aqu preguntarse acerca de todo cuanto llevamos dicho a
propsito de la pobreza como principio bsico de la tica de Jess. Sin aminorar en lo
ms mnimo todo cuanto llevamos expuesto, es importante situar el problema de la
pobreza del prjimo en sus justos lmites. Es evidente que son dignos de todo encomio
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Dr. Jos Aleu Bentez
el comportamiento de tantos hombres en el mundo que llegaron a despojarse de todos

sus bienes en favor de los que los necesitaban. Pinsese en Francisco de Ass y en tantos
y tantos hombres modlicos en este aspecto. Sin embargo, tambin es cierto que el tema
de la pobreza de nuestros semejantes desborda las capacidades de las personas y las
asociaciones singularmente consideradas. Esto nos debe obligar a pensar la pobreza en
el medio cultural en el que nos movemos. Es utpico pensar que los individuos por
seperado, o el conjunto de ellos asociados unos con otros, puedan dar solucin al
mundo de la injusticia que padecen los pobres. El dinero necesario para ello no puede
salir de las clases que lo precisan para sobrevivir. Podrn y, sin duda, debern acudir en
su auxilio en la medida de sus posibilidades. Pero aun as en nuestro mundo organizado
ser ello insuficiente. El problema de la pobreza en el mundo se convierte
inevitablemente en un problema poltico. Slo los Estados que gozan de grandes
recursos pueden elaborar un sistema de produccin, administracin y distribucin, apto
para el logro de tan gran empeo...
4. La teologa moral de Jess de Nazaret.

Volviendo a la antropologa evanglica, la relacin que Jess establece entre
Dios y los hombres no es un relacin ontolgica en la que Dios es todo y el hombre un
ser predestinado por Aqul. Para Jess esta relacin es ante todo una relacin
interpersonal49 como la que existe entre los miembros de una familia. Para Jess la Ley
moral, que debe determinar el comportamiento humano, no es otra que la bondad misma
de Dios, su amor incondicional que debe invadir nuestra existencia. Es este amor el que
da consistencia a las relaciones humanas: no hay paternidad verdadera, sin amor al hijo;
no hay filiacin verdadera, sin amor al padre; no hay fraternidad verdadera sin amor al
hermano; no hay amistad verdadera, sin amor de amigo... Sin amor, la relaciones
humanas son monstruosas: un hijo que no ama a sus padres, ms le valiera no haber
nacido... Aqu se trata de un amor original o, si se quiere, originante que coloca al
hombre en una actitud abierta a la creacin y a los dems hombres. No es que al odio se
responda despus con amor es que el odio ha sido erradicado previa y absolutamente del
corazn humano, independientemente de que se sientan, o no, sus efectos destructores,
incluso en uno mismo.
Ms all de la idea legal veterotestamentaria de un dios que premia en el mundo
a los buenos y castiga a los malos, Jess revela a Dios que como Padre ama a todos sus
hijos; al Padre que enva a su Hijo como rescate de muchos. Rompe, por tanto, el
esquema jurdico-punitivo para hacer extensiva la predileccin de Dios a todos los
hombres. As lo entendio la Iglesia naciente: "Dios quiere que todos los hombres se
salven..." (Tim. 2,4). El hombre, concebido como un ser libre frente al Dios que
libremente lo crea para que libremente acepte su bondad, inaugura un orden tico
profundo en el que, si el mismo hombre hubiera de condenarse, tal condenacin sera
obra exclusivamente suya, no de Dios. La bondad absoluta del Padre, a la que nos
remite Jess como criterio tico, no puede quedar afectada por una libertad humana que
define al hombre como autor de su propia vida y de su propio destino. Asumir esa
bondad absoluta, ese amor incondicionado, identificarse con el Hijo es algo que la
persona en todo momento puede conseguir por su esencial comunin con la humanidad,
49
Cfr. Aleu, J.: "Razn y revelacin", Edic. Apostolado de la Prensa, Madrid, 1973, pgs. 104-109.
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Dr. Jos Aleu Bentez
a la que pertenece Jess de Nazaret. Por l la fuerza para el bien obrar queda
garantizada en todo momento y para todos los hombres.
De lo dicho se desprende que el hombre concreto, el hombre histrico, se halla
siempre bajo el imperativo tico del amor incondicionado especialmente hacia los
hermanos que padecen la pobreza y la necesidad. Este imperativo del amor es un hecho
universal que remite a la interioridad profunda de la conciencia humana. Es un
imperativo que se impone por s mismo, independientemente de su fundamentacin
terica o religiosa. Que Jess nos lo haya revelado no aminora en lo ms mnimo la
fuerza propia de ese imperativo que se impone por s mismo objetivamente a la
cociencia, debido a la realidad de sus exigencias. Ahora bien, lo dicho no obsta a que,
desde una perspectiva cristolgica, ese amor suponga la Fe que tiende a superar el
egosmo humano, que amenaza el sentido verdadero de la creacin. Jess nos remite a la
accin moral, al amor incondicional que estigmatiza a sus verdaderos seguidores: "no
todo el que dice Seor, Seor!, entrar en el Reino..., sino el que hace la voluntad de mi
Padre que est en el cielo" (Mt. 7,21). La Iglesia misma comprendi desde siempre la
universalidad, incluso secular, del mensaje de Jess, cuando, a propsito de los no
creyentes, afirma: "A aqullos que hacen lo que est de su parte, Dios no les niega su
gracia" (Dz. 318). Hablar desde esta perspectiva teolgica es fundamentar el principio
de toda moralidad como algo previo a la misma fundamentacin. Es, en ltima
instancia, reconocer ese princpio tanto en el mbito de la Fe cristiana, como en el
mbito de la pura secularidad. Por ello es universal y por ello el cristianismo es una
confesin tica por antonomasia. Rebajar el nivel de la moralidad a un plano de mera
justicia externa no fue la intencin de Jess, sino elevarlo hasta las cumbres ms altas de
la santidad querida por Dios que en su Hijo se revela como el amor incondicionado,
como el amor primero.
5. Diferenciacin tica y teolgica de la moral de Jess.
Atenindonos a la doctrina de Jess ms primigenia, es cierto que el Maestro no
slo despert las conciencias al sentimiento del amor fraterno, sino que tal amor lo
fundament en el modo cmo el Padre acta, perdonando a los pecadores, haciendo
salir el sol sobre justos e injustos, etc. Jess vivi en medio de un pueblo profundamente
religioso. Era obvio que su principio moral del amor incondicionado, lo entendiera en
este contexto cultural. Esto explica que Jess, despus de proponer el principio del amor
incondicionado segn la fuenta ms antigua, QLc y la tradicin jesuana ms originaria,
comunes a Mateo y Lucas (cfr. Lc. 6, 27-30b. 33-35), acabe fundamentndolo en la
actitud del Altsimo "...que es benigno con los ingratos y perversos" (Lc. 6, 35b). Y lo
mismo hay que decir respecto a la percopa que sigue de inmediato y que dice: "Sed
misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso" (Lc. 6, 36). Esta
referencia segn el modo cmo acta el Padre la encontramos en multitud de pasajes
evanglicos. Obviamente, Jess vea este comportamiento de Dios en la naturaleza
como obra del Padre:
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Dr. Jos Aleu Bentez
"Por ventura la vida no vale ms que el alimento,

y el cuerpo ms que el vestido?.
Mirad las aves del cielo que ni siembran, ni siegan,
ni recogen en los graneros,
y vuestro Padre celestial las alimenta...
Y por el vestido, a qu acongojaros?.
Mirad los lirios del campo cmo crecen:
no se fatigan ni hilan;
y yo os aseguro que ni Salomn en toda su gloria,
se visti como uno de ellos." (Mt. 6, 25b-29).
Lo dicho nos sirve para concluir que as como la naturaleza es conocida

previamente a la accin de Dios y, slo despus, descubrimos tal accin por ella, as el
amor incondicional es conocido previamente al amor del Padre y slo despus
descubrimos el modo cmo el Padre acta en ralacin con sus hijos. Esto nos permite
comprender que, independientemente de que la gracia de Dios acte de modo annimo
en todos los hombres, el principio del amor incondicional se muestre a la conciencia
antes de que lo atribuyamos a una revelacin de Dios, es decir, se manifieste en razn
de s mismo. Que en todos los textos evaglicos prevalezca de modo inmediato este
sentido teolgico, ello se debe, en buena parte, al medio cultural determinante tanto del
modo de pensar de los evangelistas, como del modo que tena Jess de comunicarse a s
mismo. El dato inmediato, sin embargo, lo encontramos en la doctrina moral jesuana
que se muestra evidente a la conciencia, sin que tal doctrina se encuentre condicionada,
o no, por la existencia de determinados dogmas. Dogmas que, como tales son objeto de
Fe y, por tanto, se hallan alejados de toda evidencia. As, pues, lo primero que sugieren
los textos jesuanos es un principio de moralidad en s, el amor incondicionado, fundado
en la percepcin inmediata de su bondad intrnseca; en segundo lugar , dan cuenta de la
interpretacin religiosa propia de Jess de Nazaret y en tercer lugar apuntan al
comportamiento ejemplar del Maestro que no tardar en ser reconocido como el
"Cristo", el "Hijo de Dios", el "Resucitado". El desplazamiento operado se extiende
desde una primera exposicin de los principios de moralidad (aspecto doctrinal), hasta
su fundamentacin de ellos en la bondad misma de Dios (aspecto teolgico), para
finalmente llegar hasta la plena revelacin operada en Cristo (aspecto cristolgico). Las
dos ltimas consideraciones no anulan, en ltimo caso, el principio tico, vlido de por
s, aunque supongan, desde una perspectiva cristiana, que tal principio est
intrnsecamente vinculado a la revelacin de Dios, manifiesta tanto en las obras de la
creacin, como, sobre todo, en el modo de obrar propio de Jess de Nazaret: el Hijo.
De lo dicho no se sigue, ni se pretende, ningn reduccionismo secularista de la
Fe cristiana. En realidad se hace imposible separar los aspectos biogrficos de la vida de
Jess, del aspecto cristolgico. Es este el motivo por el que la Iglesia ha venido
identificando uno y otro aspecto, a lo largo de los siglos. Sin embargo, con la
perspectiva de una sociedad secularizada como la nuestra, se hace necesario distinguir
la tica de Jess de Nazaret de la Fe en Jesucristo. Sin duda alguna, sta no puede
desvincularse del mensaje moral. La vida cristiana es esencialmente vida de santidad,
exigencia de amor incondicionado, entrega a los hermanos que se hace tanto ms
imperativa, cuanto ms necesiten de nuestra ayuda y de nuestro compromiso. Esto no
nos obliga a excluir del mensaje de Jess de Nazaret la existencia de una tica vlida
secularmente que, independientemente de las creencias religiosas que se profesen, tiene
un carcter universal, es decir, extensible a toda la humanidad. La tica no tiene por qu
ser patrimonio exclusivo de una Iglesia. Ms an, si existe una peculiraridad del
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Dr. Jos Aleu Bentez
cristianismo que lo caracteriza y lo distingue de toda otra religin, monotesta o no, esta
peculiaridad radica en la prevalencia que se da a la moralidad, a la santidad, distintiva
del Maestro y de sus discpulos, sobre cualquier otro aspecto dogmtico. No nos
maravilla, pues, que la libertad religiosa sea reconocida y valorada por el Concilio
Vaticano II positivamente, incluso cuando se refiere al propio credo, con respecto al
cual nadie est obligado a creer. Que la Iglesia oficial no lo entendiera as en pocas
anteriores, slo quiere decir que tambin ella sufri las limitaciones en el conocimiento
del evangelio que acompaaron a las culturas con las que, como institucin humana que
tambin es, tuvo que identificarse.
FIN
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LA TICA DE JESS DE NAZARET

JOS ALEU BENTEZ

La Etica de Jess de Nazaret

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Los evangelistas al exponer la actividad de Jess durante su vida mortal, le

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acontecido a Jess de Nazaret y no a la inversa. La visin, el medio lingstico y

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El sentido expiatorio de los sufrimientos y de la muerte de Jess es aclarado

A partir de estos textos originarios, las tradiciones tanto de Pablo como de

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entonces, la presencia histrica de Jess no puede ser ajena ni a nuestra propia

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conocimiento de las lenguas en uso. Teniendo cuenta las investigaciones y logros

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Y dcimo. Cuando un texto no se explica ni por la teologa de la comunidad

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CAPTULO III La tica de Jess

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notablemente el sentido que de la tica tiene el Nuevo Testamento. Se otorg

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EL DISCURSO DE JESS EN LOS EVANGELIOS

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versculos), la de Lucas slo incluye 7 percopas (25 versculos), que encontramos

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En el cuadro propuesto vemos que Mateo y Lucas coinciden en la ordenacin,

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CAPTULO V Las bienaventuranzas

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importantes como los concernientes a la Nueva Ley, a la piedad cristiana, etc.,

Felices los que ahora tenis hambre,

La Etica de Jess de Nazaret

Felices seris cuando

porque vern a Dios.

propalen contra vosotros todo gnero de

Muchos exegetas convienen en reconocer que el enriquecimiento del documento

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Felices los que ahora tenis hambre,

Felices seris cuando,

Felices los que tienen hambre y sed de justicia,

propalen contra vosotros todo gnero de

Mateo en las bienaventuranzas emplea la tercera persona del plural:

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al que se diriga Jess, es claro que, a pesar de las numerosas dificultades

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de manifiesto que Jess no design al hombre abstracto como destinatario de su

La Etica de Jess de Nazaret

CAPTULO VI Los pobres