Professional Documents
Culture Documents
01
15.01
care vor s-L urmeze, redeschiznd porile raiului. Faptul c El a primit s moar
cu cea mai cumplit moarte de atunci, rstignire pe cruce, i c a rbdat attea
umiline, nu este deloc ntmpltor. n dialogul pe care eu l-am purtat cu
credincioii dup Sfnta Liturghie din aceast duminic, unii au acreditat ideea c
Hristos trebuia s sufere mult, cel mai mult posibil, pentru c suferina este
mntuitoare, pe de o parte, i, pe de alt parte, pentru ca nici unul dintre noi s
nu poat spune despre Dumnezeu c ne cere ceva ce El nsui nu a ndurat.
Suferina n sine nu mntuiete, ns; avem attea cazuri de mari sfini care s-au
petrecut din aceast via fr a avea suferine mari ori moarte muceniceasc.
Deci nu este obligatoriu a suferi mult (cu trupul) ca s te mntuieti. Apoi, tot
din istorie aflm c au fost sfini care au suferit mult mai mult, trupete vorbind,
n chinuri i n cazne groaznice, care s-au ntins pe lungi perioade de timp. nct,
e cu totul necuvenit a face astfel de comparaii sau a gsi suferinei rost n sine.
Faptul c Domnul a ales s sufere mult ocar, plmuiri, scuipri, loviri, cunun
de spini i celelalte, nu a fost ca s accentueze o not de dramatism, s ne
impresioneze sau ca s ating un prag limit al suferinei care ar mntui. El a
primit toate acestea ntruct a ngduit s ias din noi toat rutatea, nct
pn i Petru s-a lepdat, iar cei mai muli dintre ucenici au fugit... Asta pentru
ca noi s nu putem spune: "Da, Doamne, tu i-ai asumat pcatele mele, dar
nu tii de ce sunt eu n stare, ct de mare este rutatea din mine!" . Iat
c au ieit toate slbiciunile i laitile ucenicilor, toat nerecunotina i
rutatea gratuit a unor iudei, tot rul...
i noi, dup ce ne apropiem de Dumnezeu, adesea ies lucruri din noi mai
urte dect atunci cnd ne complceam n pcat. De aceea, unii spun c "m-am
mprtit i am avut ispite, m-am dus acas i m-am certat cu ai
mei" (de exemplu). i nu vorbesc aici despre cei care s-ar mprti fr
pregtirea adecvat i i-ar lua astfel osnd, ci de unii foarte evlavioi i cu
maxime exigene ascetice, cu via smerit. De fapt, n acele momente, n care
Domnul e mai prezent n noi ca oricnd, vrjmaul, ce sttea pitit pn atunci,
ne zguduie ca s ias afar, cum fcea de fiecare dat cnd Hristos l izgonea din
cte un demonizat. Este, aadar, momentul acesta de "ispit", un moment de a
ne uni i mai mult cu Dumnezeu i de a ne desprinde total de acest duman
nempcat al omului care este diavolul.
Radicalismul unei alegeri
n cea de a treia duminic a lunii septembrie, de dup nlarea
Sfintei Cruci, Hristos Domnul ne nva c nu exist o variant "soft" a
cretinismului (vezi Ev. Marcu 8, 34-38; 9, 1). Nu te poi numi cretin, adic
urmtor/ ucenic al lui Hristos, dac nu te lepezi de ale tale i nu-i asumi crucea,
rstignindu-i
poftele,
mintea,
simirea...
ntoarcerea
spre
Hristos
(pocina sau metanoia) este una radical i fr rest. Nu se admit
compromisuri, nici nu se umbl cu jumti de msur. Tot n Evanghelie ne este
relatat un episod n care o parte dintre ucenici s-au smintit de cuvintele
Domnului - "cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine" -, cu referire la
ceea ce avea s instituie laCina cea de tain, adic mprtirea cu Trupul i cu
Sngele Su (cf. Ioan 6, 35-68). Vzndu-i pe unii c pleac de lng El i nu-I
mai urmeaz, Domnul nu caut s-i opreasc. Dimpotriv, i ntreab i pe cei
rmai dac nu vor i ei s se duc. La aceasta, Petru i rspunde: "Doamne, la