LUNES, 29 DICIEMBRE 2014

LA CONTRA
VCTOR-M. AMELA

IMA SANCHS

Tengo 67 aos. Norteamericano hijo de militar, nac en Panam y vivo en Colorado. Viv 30
aos en Asia, impartiendo filosofa en las universidades de Singapur y Japn. Casado, tengo
un hijo. Para resolver la crisis poltica y econmica necesitamos una revolucin no violenta

Los humanos somos la

autoconciencia de la tierra
Intenciones

mo lleg al budismo?
Viva en Honolulu, y con un
amigo me apunt a una sesshin (retiro de meditacin
zen) sin saber dnde me meta. Fue un infierno!
Le pusieron cara a la pared...
...Una semana y sin pronunciar palabra. Pero se me abrieron nuevas perspectivas y supe la direccin que deba tomar.
Un largo camino.
Segu haciendo retiros y se multiplicaron
las preguntas filosficas, as que decid volver a la universidad a realizar un posgrado
que comparaba la filosofa oriental y occidental y me doctor.
Qu ha aprendido?
A vivir una vida feliz. El mundo tal como lo
percibimos es algo que hemos construido
en nuestra mente y que podemos deconstruir y reconstruir de otro modo.
Qu desmont usted?
Crecemos con la idea de que estamos separados del mundo: Yo estoy aqu y el mundo
est ah fuera. Lo que el budismo llama liberacin es soltar esa identificacin con el yo
y darte cuenta de que no existe la dualidad.
La teora nos la sabemos...

LEX GARCIA

Hay que experimentarlo. Nisargadatta, un

maestro vedntico, deca: Cuando miro en
mi interior y veo que no soy nada, eso es sabidura. Cuando miro hacia fuera y veo que
lo soy todo, eso es amor. Entre ambos transcurre mi vida. Esa es la tarea ms difcil.
El budismo en Occidente se ha convertido en una herramienta para yo estar mejor, lo del amor a los otros es secundario.
Cierto, aqu es antdoto del estrs derivado
del tipo de vida, y que con ciertas practicas
budistas, como el mindfulness, se consigue
apaciguar para as poder continuar en la rueda del consumismo y el individualismo.
Es perverso.
S, porque refuerza esa sensacin de estar
separado del mundo, ya que slo te preocupas de tu crecimiento personal.
Pese a ello el budismo nunca ha tenido
una dimensin social.
Tradicionalmente siempre ha puesto el nfasis en la transformacin personal, pero podemos aprovechar esa capacidad transformadora y aplicarla a la dimensin social.
Cmo?
El budismo seala tres venenos: la codicia,
la agresividad y la ignorancia. Venenos que
hoy estn institucionalizados: nuestro siste-

Ha ejercido de profesor
universitario de Filosofa Budista en Asia (15
aos en Japn) y en Estados Unidos. En sus artculos y libros reflexiona
sobre el encuentro entre
el budismo y el mundo
occidental actual. La editorial Kairs ha traducido tres de ellos: No-dualidad, El gran despertar
(una teora social budista) y Dinero, sexo, guerra y karma; y ha organizado en Casa sia una
conferencia sobre por
qu el budismo y el mundo moderno se necesitan
mutuamente. Lo que
ofrecen las enseanzas
de Buda es una llave de
oro con la que poder
cambiar el mundo, dice,
y la clave es cambiar las
motivaciones. Cuando
cambias tus intenciones,
todo cambia a tu
alrededor.

LLUS AMIGUET

ma econmico ha institucionalizado la codicia; en EE.UU. el militarismo es hostilidad

institucionalizada, y los medios de comunicacin institucionalizan la ignorancia.
En qu sentido?
Normalizan un estado de cosas que deberan ser cuestionadas.
Esos tres venenos son consustanciales
al bicho humano.
Cierto, por eso debemos contrarrestarlos.
Durante ms de cien aos, en los pases desarrollados, el sistema econmico corporativo y el sistema poltico han sido la misma
cosa, y los que se han beneficiado han sido
los pocos que lo controlan. Pero el sistema
se est derrumbado.
Parece que repunta.
No se lo crea. Se ve claro en EE.UU., donde
el sueo americano se est convirtiendo en
una pesadilla cada vez para ms gente, y eso
plantea preguntas sobre el modelo.
Y cree que cambiaremos?
Por un lado vemos que la crisis econmica,
social y ecolgica se va agravando, y por el
otro, la evidencia de una transformacin de
la conciencia. Si la crisis va a acabar ahogando esa transformacin de la conciencia, es
algo que veremos en los prximos aos.
Cmo se estructura polticamente el
budismo socialmente comprometido?
Conformando un sistema social que no agrave y promueva los tres venenos. La transformacin personal y la transformacin social
han de ir juntas, se necesitan mutuamente.
Ser un experimento, porque no existe
en ningn lugar del mundo.
Ya tenemos muchos experimentos a escala
local que estn funcionando. El problema
es que cuando esas iniciativas pasan a un
plano mayor, la corrupcin y el desgaste fcilmente hacen mella.
Entonces volvemos al principio...
S, a nuestra forma bsica de ignorancia, esa
percepcin de estar separados del mundo
que lleva implcita la sensacin de carencia,
de que algo nos falta, y que nos lleva a buscar fuera (ms dinero, cosas, reconocimiento...). Esa sensacin de separacin lo impregna todo, tambin es colectiva.
Nos creemos el ombligo del universo.
En el ncleo de la crisis ecolgica est esa
sensacin de que los humanos estamos separados de la tierra. En realidad nos une un
cordn umbilical que no podemos cortar.
Nuestra especie es un experimento de la tierra: somos la autoconciencia de la tierra.
Pues menuda conciencia.
Hay algo radicalmente incompleto en nosotros, por eso tantas tradiciones espirituales
insisten en que debemos despertar, porque
en la medida en que estamos atrapados en
la sensacin de separacin ,esa autoconciencia no puede prosperar. Estas crisis son llamadas al despertar, si no lo hacemos, puede
que las tierra nos eche de aqu.
IMA SANCHS

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David Loy, doctor en Filosofa, maestro zen ordenado en Japn