PEQUEA

historia
UNA
PREGUNTA
DIFICIL

Reb Mijel Beliner, ms clebre

como Mijel der alter, dijo cierta
vez:
Cuando en el Tribunal Celestial
me pregunten:
Mijael! Por qu tu amor y temor a
Di-s no fueron como los de
Abraham?,
responder:
Acaso tuve un alma como la de
Abraham?
Pero cuando me pregunten por
qu no am y tem a Di-s como
Mijael debera haber amado y
temido, tendr que callar y no
sabr que responder!

12 y 13 TAMUZ
El 13 de Tamuz de 1927 el sexto
Lubavitcher Rebe, Rab Yosef Itzjak
Schneersohn
recibi
los
documentos que autorizaban su
liberacin de una sentencia de
exilio en Kostrama, en el interior de
Rusia. Realmente el Rebe fue
notificado de su liberacin el 12 de
Tamuz, pero puesto que era un
feriado legal, el Certificado de
Liberacin que le permita viajar a
su hogar fue emitido al da
siguiente. Por lo tanto, el 12 y 13
de Tamuz son celebrados como
fiesta de la liberacin por la
comunidad de Jabad Lubavitch.
(Para ms acerca del arresto y
liberacin del Rebe, Hoy en la
Historia Juda de ayer, 12 de
Tamuz).

Las leyes de este precepto han sido su separacin y apartado para lo que es
explicadas ya en el Tratado (Talmdico) de obligatorio hacer con ellos.
Jaguig. Este Precepto Negativo no atae
a mujeres.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Santifica
para M todo primognito el que abre la
229. No Abandonar al Levita (lo Taazov matriz de los hijos de Israel, del hombre
Et Halevi)
y de la bestia.
La expresin de la Tor es que este animal
Es la advertencia con la cual se nos es (del) ganado mayor, menor, y la especie
previno de no abandonar a los Levitas, del burro nicamente. Esta ordenanza ha
desentendernos de ellos de entregarles sido repetida (en la Tor) en (referencia a)
sus presentes ntegramente, y de el primognito del animal (ritualmente)
alegrarlos
en
la
(Festividad
de) puro, y es se el precepto del cual
Peregrinacin.
estamos hablando ahora.
Es lo que El dijo: Cudate, quizs has de Dijo El, exaltado sea: Todo primognito
abandonar al Levita, todos tus das (sobre macho que habr de nacer de tu ganado
tu tierra). En la expresin del Sifr: mayor y menor, santificaras para el Seor,
"Cudate (hishmer) (advertencia) con tu Di-s. Y la ley de este primognito del
un Precepto Negativo; quizs (pen) has de animal puro es: que sea entregado a los
abandonar (ordenanza) con un Sacerdotes, (quienes) ofrendan su grasa y
Precepto Negativo".
su sangre, y comen el resto de su carne.
Las leyes de este precepto, en su
16. Reunin del Pueblo en el Santuario, totalidad, han sido explicadas ya en el
en Sucot ("Hakhel")
Tratado (Talmdico) de Bejorot.
Es el precepto con el cual se nos orden
que el pueblo todo se rena en el (da)
segundo de Sucot de todo ao posterior
al de Shemit, y que sean ledos delante
de ellos algunos versculos de "Mishn
Tor".
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Rene al
pueblo, los hombres, las mujeres y los
infantes... Este es el Precepto de Hakhel.
Al comienzo (del Tratado Talmdico) de
Kidushn, cuando dijeron: "Las mujeres
estn exentas de todo Precepto Positivo
que es provocado por el tiempo",
preguntaron en el Talmud y dijeron:
"(Cmo puede decirse as) si Hakhel, que
es un Precepto Positivo provocado por el
tiempo, es obligacin (tambin) para las
mujeres?" Y al fin del tema se arrib a la
conclusin: "No se aprende de lo Global".
Las leyes de este precepto me refiero a
cmo se ha de leer, quin ha de leer, y qu
ha de leer ya han sido explicadas en el
Captulo Sptimo del Tratado (Talmdico)
de Sot.
79. Consagracin de los Primogenitos
("Kidush Bejorot")
Es el precepto con el cual se nos orden la
santificacin de los primognitos, es decir:

Al final del Tratado de Jal se explic que

esta ley no rige ms que para la Tierra (de
Israel). Dice el Sifr: "Podra (yo pensar)
que la persona ha de traer primognitos
desde fuera de la Tierra (de Israel) a la
Tierra (de Israel); para ensearnos (que no
es as) fue dicho: Y comers delante del
Seor, tu Di-s,... el diezmo de tu grano, de
tu vino y de tu aceite, y los primognitos
de tu ganado mayor y menor (lo que
significa que) del lugar del cual t traes el
diezmo del grano, (de all) traes los
primognitos; de fuera de la Tierra (de
Israel), de donde no traes el diezmo del
grano, no traes primognitos".
Te ha sido explicado, pues, que este
precepto no rige sino en la Tierra (de
Israel). El primognito de fuera de la Tierra
(de Israel), empero, no es ofrendado; sin
embargo es sagrado (como) para (que
slo est permitido) ser comido con su
defecto tanto cuando la Casa Santa
est construida como cuando est como
en nuestra poca, tal como el diezmo del
grano.
Los Levitas no estn incluidos en la
obligatoriedad de este precepto.

EDITADO POR:

JABAD LUBAVITCH MXICO

Mxico, D.F. 11 Julio 2014 13 Tamuz 5774 No. 713

BAJO EL PATROCINIO DE LA FAMILIA SHEMARIA . LEILUY NISHMAT ABRAHAM BEN RAJEL

Caldern de la Barca 339

Tel: 5545 6770

Cual es tu Lmite?
La Parash (lectura de la Tor) de esta
semana es la Parash de Pinjas el Celoso:
el joven y valiente sacerdote que se
levant contra la idolatra y la inmoralidad,
y, finalmente, salv a Israel de una plaga
devastadora.
Mientras que la respuesta radical de Pinjas
hizo de l un hroe merecedor de que una
seccin de la Tor fuera nombrada por l,
no necesariamente debemos sugerir a
nuestros
hijos
que
emulen
su
comportamiento. Esos fueron tiempos
extraordinarios. Hoy la violencia no se
puede convertir en nuestra norma. Por lo
tanto, Pinjas con todo lo hroe que es
no se puede transformar en nuestro
modelo. Al menos no en cuanto a los
detalles de lo que hizo.
Sin embargo, Pinjas nos presenta algo
muy importante que considerar. Qu es
lo que puede despertar nuestra justa
indignacin? Qu, en la vida juda actual,
nos hace actuar emocionalmente? Qu
nos galvanizas para actuar en defensa de
aquello que consideramos sagrado e
inviolable? Hay algo que nos incentive?
Nada?
Recuerdo un famoso dicho del primer
Rebe de Jabad, Rab Schneur Zalman de
Liadi. l dijo: "Un judo no desea ni puede
permitirse el divorciarse de Di-s". En otras
palabras, una vez que un judo
conscientemente sabe que lo que est
pensando hacer provocar que se aleje de
Di-s y de lo que es santo, ella o l,
simplemente, no desean y no pueden
hacerlo. Aun si no es ni remotamente
"religioso", es algo que viene de nuestra
esencia interior, nuestro ADN espiritual.
Es nuestro ser mismo.
Cuantas historias verdaderas conocemos
que validan este principio. Una que viene

a mi mente es la de un actor judo

durante el Holocausto. Especialmente
en esos das el escenario no era un lugar
donde uno poda encontrar "buenos
muchachos judos", al menos no buenos
muchachos judos religiosos. Cuando
los nazis invadieron la ciudad,
profanaron las sinagogas y es
doloroso
escribir
estas
palabras
desenrollaron los rollos de la Tor y
los tiraron a la cuneta. Para agregar un
insulto a la injuria, ordenaron a este
hombre, el actor, que orinara sobre la
Tor. No era para nada religioso.
Probablemente no haba visto una Tor
en muchos aos. Sin embargo no pudo
cometer tal sacrilegio. Se rehus. La
bestia salvaje lo mat en el momento.
Dio su vida al Kidush Hashem,
santificando el nombre de Di-s, y entr a
la historia como un santo mrtir.
Para el actor judo, ese fue su lmite.
Cul es el suyo? Religiosamente es
Shabat,
Iom
Kipur,
matrimonios
nter-religiosos? Moralmente, abuso de
informacin,
fraude,
asesinato?
Nacionalmente,
es
Gush
Katif,
Jerusaln o Tel Aviv? Dnde trazamos
la lnea?
Nuestras
reglas
de
etiqueta
polticamente correctas promueven tal
tolerancia sin paralelo de que el
"derecho democrtico" de una persona
a hacer lo que desea se ha convertido
en el principio que define a nuestra
generacin. Los Diez Mandamientos
son obsoletos. "No violars mi derecho
democrtico" es el primer y ltimo
mandamiento.
Por supuesto, en cualquier pas
democrtico, la gente puede elegir su
propio estilo de vida, tal como lo
desean. Pero cuando no hay

absolutamente nada que despierta

nuestra pasin, nada que eleva
nuestra presin sangunea, nada
que enciende ningn tipo de
protesta, entonces nos hemos
convertido en una sociedad
inspida, inocua y sin carcter.
La historia de Pinjas y su valiente
posicin por la Tor y la moralidad
nos da una causa para considerar y
un
punto
importante
para
ponderar. No tiene que ser un
celoso para tener un lmite. Cul
es mi lmite? Por qu me tengo
que apasionar? Hay algo en la
vida juda que me inspira, me
excita o incentiva para adoptar una
posicin?
Estn invitados a pensar acerca de
esto y compartir sus sentimientos
en la ventana de dilogo de "Enve
un Comentario" ms abajo. Estar
feliz de ver su respuesta.

PARASH

Pinjas
Pirkei Avot
Cap. 6

Viernes 11 Julio
13 Tamuz
encendido de Velas

20:01

Shabat Finaliza

20:55

Carta del REBE

enseanza SEMANAL

La Lucha Contra La Tristeza

La Fuerza del Pensamiento de Teshuv

"Y los hijos de Koraj no murieron" (Bamidbar 16:11)

Al enumerar la Tor, en el prrafo

bblico de esta semana, a las
familias de la tribu de Lev,
menciona a "la familia de Koraj".
Aparece aqu la pregunta: cmo
sobrevivi la familia a Koraj, siendo
que l, sus hijos y todo lo suyo
fueron devorados por la tierra
durante la revuelta contra Mosh?
La propia Tor responde a esto en
otro lugar de la Parsh. Al hacer
mencin de Datn y Avirm (que
indujeron al pueblo a pecar,
adhirindose a esta pelea), dice "y
los hijos de Koraj no murieron".
Explica sobre ello el comentarista
Rashi: "Ellos participaron del inicio
de la conspiracin, y durante la
pelea tuvieron pensamientos de
arrepentimiento en sus corazones,
por lo cual se les asign un lugar
resguardado en lo alto... y ellos
permanecieron all" (y luego
salieron y volvieron a fundar una
familia).
Con la Misma Medida
Los hijos de Koraj fueron socios en
el complot y aconsejaron su
implementacin,
sin
embargo,
cuando estall la revuelta, sintieron
arrepentimiento "y pensaron una
Teshuv en sus corazones". Si
hubieran expresado abiertamente
sus pensamientos y se hubieran
desligado de la revuelta, no
hubieran sido tragados por la tierra,
pero siendo que dejaron sus
pensamientos confinados a sus
corazones,
por
eso
fueron
castigados junto a toda la
comunidad de Koraj.
Resulta entonces que se los castig

... Con respecto a su inclinacin hacia la sensacin de tristeza:

con la misma vara de su accionar. Tal

como pblicamente siguieron siendo
parte de la congregacin de Koraj, as
tambin fueron castigados a ojos
vista, siendo devorados como ellos
por la tierra.
Pero como en sus corazones s
estaban arrepentidos, algo de lo que
el resto del pueblo no era conciente y
slo el Altsimo saba, fueron
separados de la comunidad de Koraj
recin luego de haber sido tragados
por la tierra, y all, lejos de la vista del
pueblo, se les resguard en un lugar
alto y se salvaron.
Arrepentimiento Teshuv En el Corazn
Esto expresa la extraordinaria fuerza
que posee el arrepentimiento, la
Teshuv. Los hijos de Koraj fueron
parte de los incitadores del complot,
hicieron pecar al pueblo, e incluso al
arrepentirse, fue esto slo en el
pensamiento en el corazn, una
Teshuv que no se dio a conocer.
A pesar de ello, en mrito a ese
pensamiento de Teshuv se salvaron
de la pena de muerte aplicada a la
congregacin de Koraj, y se hicieron
meritorios de que se les haga un
milagro especial "que se les disponga
un lugar de resguardo en lo alto",
hasta que salieron de all con vida, y
de ellos nacieron veinticuatro guardias
de Cohanim, e incluso fueron fijados
en el libro de Tehilim-Salmos- los
recitados por los hijos de Koraj.
Todo esto en aras de un pensamiento
de Teshuv!

Un remedio til para ello es tener grabado con firmeza en la mente que
Di-s, el Creador del mundo, guarda a todos individualmente.
Dado que El es la Esencia del Bien, no se puede por consiguiente estar
triste o preocupado; este [concepto] se ha explicado detalladamente en
diversas partes del Tana.
Cunto Ms
De aqu podemos aprender: si los
hijos de Koraj, que pecaron con un
accionar tan grave, merecieron
salvarse y alcanzar virtudes tan
extraordinarias en aras de un
pensamiento de arrepentimientocuntas veces ms es as en lo que
respecta a nuestra generacin, que
viene luego de generaciones
pasadas de judos que ofrendaron
sus vidas en aras de Su Sagrado
Nombre, y acumularon tanta Tor y
buenas acciones- sin lugar a dudas
que con un solo pensamiento de
Teshuv se cumplir el dictamen
del Rambam: "Al final Israel har
Teshuv (retornar a Di-s)... y de
inmediato sern redimidos"- en la
verdadera y completa redencin, a
manos del Mashaj Tzidkeinu.

(Likutei Sijot Tomo 33, pag 170)

Le sera especialmente bueno aprenderse de memoria el pasaje del Tana al

comienzo del captulo 41, en la segunda lnea desde la parte inferior.
Cuando se sienta triste o deprimido, repase esa seccin en su mente o
rectela de manera oral. Esto lo ayudar a eliminar estas emociones
indeseables.
(7 de adar de 5717)

Mitzv Diaria del RAMBAM

54. Alegria en los Festivales de
Peregrinacin ("Simjat Regalim")
Es el precepto con el cual se nos orden la
alegra en las Peregrinaciones.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y te
regocijars en tu festividad. Este es el tercer
precepto de los tres que rigen en el Festival
de Peregrinacin.
El concepto primordial al que alude este
precepto es que ineludiblemente ofrenden
un sacrificio Shlamm. Estos Shlamm son
adicionales al "Shlamm de Jaguig" y son
los que en el Talmud se denominan Shalmei
Simj.
Respecto de la ofrenda de estos Shlamm es
que dicen: "Las mujeres estn incluidas en
(la ordenanza de ofrendar el Sacrificio de)
Simj 'alegra'".
Ya ha dicho el versculo: Y sacrificars
'Shlamm', lo comers all, y te alegrars ante
el Seor.
Las leyes de este precepto han sido
explicadas ya, tambin, en (el Tratado
Talmdico de) Jaguig.
Dentro de lo que El dijo: Y te regocijars en

tu festividad se incluye adems lo que (los

Sabios) tambin dijeron: "Algrate con toda
clase de alegra". De ello: comer carne en las
festividades, beber vino, vestir ropas nuevas,
repartir frutas y golosinas a los nios y a las
mujeres, y la algaraba con instrumentos
musicales y baile nicamente en el Santuario,
y esa es Simjat Beit Hashoev". Todo esto
est comprendido en lo que El dijo: Y te
regocijars en tu festividad.
El (modo de alegra) ms severo de todos
ellos es la obligacin de beber precisamente
vino, pues ste es especfico para la alegra.
En expresin de la Guemar (Talmud,
Tratado de) Pesajm: "El hombre debe
alegrar a sus hijos y a los moradores de su
casa en el Festival de Peregrinacin. Con
qu los alegra? Con vino". Y all dijeron:
"Estudiamos (en una Baraita): Rab Iehud
ben Beteir dice: cuando el Santuario est en
pie, la alegra es slo con carne, pues fue
dicho: Y sacrificars 'Shlamm', lo comers
all, y te alegrars. Ahora, no hay alegra ms
que con vino, pues fue dicho: Y el vino
alegrar el corazn del hombre.
Dijeron adems: "Los hombres (se alegran)
con lo que les es adecuado; las mujeres (se
alegran) con lo que les es adecuado"

Resumen de la

PARASH

Pinjas

El nieto de Aharn, Pinjs, es

premiado por su acto de celosa
al matar al prncipe de la tribu de
Shimn, Zimr junto a la princesa
Midianita, Cozb: Di-s le otorga un
pacto de paz y la kehun sacerdocio.
Un censo del pueblo cuenta
601.730 hombres entre 20 y 60
aos. Moshe es instruido sobre
cmo debe dividir la Tierra entre
las tribus y las familias de Israel a
travs de una lotera. Las cinco
hijas de Tzlofjad piden a Moshe
que les conceda la porcin de
tierra que le pertenece a su
padre, quien muere sin hijos
varones; Di-s acepta su pedido y
lo incorpora dentro de las leyes
de herencia de la Tor.
Moshe lega el poder en manos
de Yehosha para que lo suceda
introduzca al pueblo a la Tierra de
Israel. La seccin concluye con
una detallada lista de ofrendas
diarias, las ofrendas adicionales
tradas en Shabat, Rosh Jodesh
(principio del mes), y las
festividades de Pesaj, Shavuot,
Rosh Hashan, Iom Kipur, Sucot y
Shmin Atzeret.
La expresin de la Tor es que nos
obliguemos a incluir en esta alegra a
los pobres, los desdichados y los
extranjeros; dijo, exaltado sea: y el
extranjero, el hurfano y la viuda.
156. Que la Peregrinacin no sea sin

Traer Ofrenda (Ala Lareguel Bli Korban)

Es la advertencia con la cual se nos

previno de no ascender para festejar
sin que tengamos con nosotros
ofrenda para sacrificarla all.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y no
han de ver Mi semblante, vacos
sino que al menos habr con l Ol y
Shlamm.