JAUSS Hans Robert (1921 1997), romanist german i teoretician al literaturii, considerat

printe al esteticii receptrii. Este principalul reprezentant al colii de la Konstanz

(Germania). S-a nscut la 12 dec. 1921 la Gppingen. n timpul celui de al doilea rzboi mondial
a fcut parte din trupele speciale SS. Dup trecerea n rezerv, i ncepe studiile, mai nti la
Praga (1944), apoi la Universitatea din Heidelberg (1948), unde studiaz filologia, filosofia,
istoria i germanistica. n 1952 e promovat de romanistul Gerhard Hess. Dup abilitarea la
Heidelberg (1957), pred la Westflische Wilhelms-Universitt din Mnster, unde e director al
Seminarului de romanistic. n 1961 ajunge la Univ. din Giessen, apoi e numit profesor de
romanistic la nou nfiinata Univ. din Konstanz (1967). Fondator, mpreun cu Wofgang Iser i
Hans Blumenberg, al grupului interdisciplinar Poetik und Hermeneutik (1963); a ngrijit
volumele I, III i IX, rezultate n urma colocviilor acestuia. A condus rev. Studia Romanica (1961
1974) i editeaz, alturi de Erlich Khler, seriile Grundriss der romanischen Literaturen des
Mittelalters i Klassische Texte des romanischen Mittelalters. A publicat numeroase studii,
traduse n mai multe limbi, dintre care unele au fost reunite n volumele Literaturgeschichte als
Provocation (1970), Alteritt und Modernitt der mittelalterichen Literatur (1977) i sthetische
Erfahrung und literarische Hermeneutik (1977). Membru n Academia de tiine din Heidelberg,
Academia Europaea i Accademia dei Lincei; membru de onoare al Academiei maghiare de
tiine; doctor honoris causa al Univ. din Iai i preedinte onorific al Asociaiei germane de
romanistic. A predat n calitate de profesor-invitat la Berkley, Columbia University din New
York, Los Angeles, Sorbona - Paris, Princeton, Yale, Zrich. A murit la 1 mart. 1997 la Konstanz.

Cursul inaugural inut la Universitatea din Konstanz, cu titlul Istoria literaturii ca provocare a
tiinei literaturii (1967), aduce o cu totul alt perspectiv n studiul operelor literare, ca soluie
la criza prin care treceau atunci disciplinele filologice tradiionale. J. pune aici bazele unei noi
pardigme de interpretare, cunoscute ulterior prin conceptul de estetic a receptrii
(promovat intens de coala de la Konstanz). Definitiva cotitur marcat de esetica
receptrii nu ar fi fost posibil fr influena unor gnditori de mare impact n acea vreme,
precum Benjamin, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Gadamer sau Habermas. De la Gadamer preia
formula fuziunii orizonturilor operei i interpretului. n viziunea lui J., procesul creaie
receptare interpretare critic este unitar: Istoria literaturii reprezint un proces de receptare
i producie estetic, ce se desfoar odat cu actualizarea textelor literare prin intermediul
cititorului obinuit, consumatorul lor, prin intermediul criticului ce le studiaz i prin acela al
scriitorului, la rndul su productor de noi texte. Funcia primordial n aceast triad o deine
orizontul de ateptare (Erwartungshorisont), cadrul primar n care are loc ntlnirea cititorului cu
opera. E de presupus c textul produs de autor conine imaginea implicit a cititorului su ideal,
aa cum el i l-a imaginat. Asemenea ateptri sunt prefigurate de un anumit spaiu de joc
delimitat de textele anterioare, considerate ca asimilate. La confruntarea cu cititorul real, el
nsui deintor al unei anumite experiene estetice, pot aprea ns neconcordane. Distana
estetic ce separ cei doi poli (opera i cititorul ei) poate s duc frecvent la o schimbare de

orizont, dac ateptrile publicului sunt contrazise, negate sau reorientate. Aceste mutaii sunt
hotrtoare pentru destinul operei n diacronie. n cazul literaturii de consum, distana se
micoreaz pn la acceptarea total a produsului artistic. Un proces mult mai dificil, dar
singurul relevant, l constituie operaia de valorizare prin care opera i msoar fora estetic
performativ: capacitatea de a produce, n raport cu geneneraii succesive de cititori, schimbri
de orizont, sau, n termenii hermeneuticii, aceea de a putea rspunde la mereu noile ntrebri cu
care se confrunt receptorii ei urmtori, asigurnd unui text literar supravieuirea (i chiar
renaterea) n diacronie (A. Corbea). n Experien estetic i hermeneutic literar (1977),
accentul se deplaseaz de la orizontul de ateptare la conceptul de experien estetic. E
vorba de o lrgire a cadrului receptrii i interpretrii (n opoziie explicit cu tezele esteticii
negativitii a lui Theodor Adorno). Autorul esteticii receptrii ia acum n consideraie, n mai
mare msur, funcia comunicativ a operei la nivelul contiinei sociale. De fapt,
comunicativitate nseamn concomitant socialitate. Chiar la nivelul simplei lecturi, experiena
estetic desemneaz procesul prin care funciunuile artei capt relevan practic n
constituirea i motivarea comportamentului social. Dac n concepia mai veche a lui J.,
exprimat n prelegerea inaugural de la Konstanz, experiena estetic delimita doar o
microsecven comunicativ ntre o anumit oper i un anumit cititor, acum se produce o
extensie prin care experiena estetic se substituie nsi artei considerate ca praxis. Nu e
vorba ns de o raportare pasiv la anamblul relaiilor i funciilor sociale. Experiena estetic
de fapt propune praxisului norme, fr a i le impune ns, n aa fel nct obligativitatea lor
rezult abia din consensul subiecilor care le adopt. Avantajul fa de experiena practic e c
experiena estetic e singura n msur s explice anumite comportamente sociale, s comunice
valori sociale (comicul, fundamental constructiv, fa de ridicolul destructiv), s clarifice anumite
aspecte ale existenei umane. Prin experiena estetic sunt fcute s vorbeasc nsei
instituiile, altfel mute, ale societii; experiena respectiv formuleaz norme, transmite i
legitimeaz alte norme, conservate de tradiie, dar, totodat, pune n discuie constrngerile
exercitate de universul instituiilor, explic rolurile scenei sociale, determin consensul asupra
noilor norme constituite i previne astfel pericolele reificrii i ideologizrii. Pentru a descrie
experiena estetic la nivelul concret al contactului dintre oper i cititor, J. introduce n ecuaie
aspectul tririi estetice: comportamentul desftrii, pe care l declaneaz i l face posibil arta,
reprezint experiena estetic prin excelen, ce st la baza att a artei pre-autonome, ct i a
celei autonome. Conceptul de desftarea estetic are conotaii precise, care-l desparte de
simpla seducie i fascinaie senzorial (abandonul senzual nemijlocit al eului n faa unui
anumit obiect). El e definit n raport cu funcia comunicativ i de cunoatere a artei, cu
balansul necontenit ntre cei doi poli ai receptrii (desftarea-de-sine-n-desftarea-cu-Altul).
n acest sens, desftarea estetic reprezint o form a cunoaterii de sine prin puterea de a se
imagina ntr-o ipostaz a alteritii. Cele trei trepte ale experienei estetice mplinite prin
desftare sunt: poiesis, aisthesis i katharsis, avnd n vedere cele trei nivele ale contactului
dintre oper i cititor: nivelul productiv, nivelul receptiv i cel comunicativ. Poiesis desemneaz
latura productiv a experienei estetice, desftarea e ncercat n faa propriei opere. Aici se
concentreaz mai ales fora eliberatoare a artei capabile s nlture normele nvechite i rigorile
ngust mimetice, pentru a reinventa lumea prin imaginar i fantezia creatoare artistic. Aisthesis

vizeaz latura receptiv a experienei estetice, evideniind fora cognitiv a artei, o modalitate
de cunoatere specific aparent aceeai pentru fiecare, dar diferit pentru oricare altul. n
raport cu alienarea crescnd a existenei n modernitate arta resusciteaz funcia critic a
limbajului, precum i funcia creativ a percepiei, pentru a contracara experiena srcit a
limbajului aservit industriei culturale. Katharsis reprezint valena comunicativ a
experienei estetice, acordnd receptorului un rol activ n procesul de constituire a
imaginarului prin desftarea rezultat din incitarea propriilor afecte prin discurs sau poezie.
Numai arta e capabil s submineze clieele prefigurate de religie, tradiie sau educaie. Un
substanial capitol din Experin estetic i hermeneutic literar e consacrat modelelor de
interaciune n identificarea cu eroul literar, opernd o proiecie nemijlocit a esteticului n
social. n ce privete metoda de interpretare, J. propune folosirea unei triade hermeneutice
pentru studiul operelor literare: 1) interpretarea textului supus unei reflecii retrospective
(relectura), pentru a degaja semnificaiile eseniale (relaia dintre plcere i nelegere) ; 2)
reconstrucia istoric, n scopul de a nelege alteritatea coninut n text (avnd n vedere
confruntarea efectului produs n prezent de o anumit oper cu etapele anterioare ale
experienei sale); 3) comprehensiunea imediat a textului, a vlaorii sale estetice i a efectului
pe care lectura l produce. Acest model de interpretare este unul deschis, iar accentul e pus pe
latura aplicativ, adic pe medierea ntre experiena artistic a prezentului i cea a trecutului.
Noua paradigm de interpretare, procednd la revizuirea tuturor tab-urilor, nu elimin
istoricitatea existent n orice creaie cultural, ci o exploreaz. n centrul ateniei se afl
metodologia disocierii i fuziunii orizonturilor experienei estetice prezente i trecute, ca i
instituirea axului ntrebare-rspuns ca instrument hermeneutic, sistem identic cu raportul de
succesiune problem-soluie ce caracterizeaz procesele literare.

OPERA: Literaturgeschichte als Provocation der Literaturwissenschaft, Konstanz, 1967;

sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1977; Wege
des Verstehens, 1994; Experien estetic i hermeneutic literar, trad. i pref. de Andrei
Corbea, Ed. Univers, Bucureti, 1983.
(C. M.)