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Normas de edicin
1. El smbolo & se vierte como y.
2. No se indicarn las lagunas en el texto, sino que se completarn por lecturas
procedentes de otras ediciones y manuscritos.
3. Se aceptarn todas las palabras en su literalidad, de tal manera que se puedan
mantener todos los elementos histricos en relacin con la lengua y su evolucin.
4. No se dotar de coherencia la aparicin de las palabras, mantenindose las
variaciones tal y como figuran en el manuscrito.
5. No se incorporan los signos de transcripcin.
6. Se aadir, cuando sea necesario, la puntuacin de tildes, comas y puntos para hacer
fcil la lectura del texto, en la idea de que estos smbolos slo marcan la forma de
leer y no alteran el contenido del texto. Sin embargo, no se marcarn.
7. Los nombres propios aparecern escritos con mayscula, pues son tambin seales
decisivas para la comprensin del texto y su fcil lectura.
8. Se mantiene la serie de folios del manuscrito.
Libro infinido
Entendidos son muchos santos y muchos philosophos
y sabios y es verdad en si la mejor cosa que omne puede
aver es el saber. Ca por el saber conosen los omnes lo
que se puede alcanar de Dios et de las cosas que son en
l. Ca por el saber es el omne apartado de todas las
animalias, et por el saber se saluan las almas et por el
saber se onran y se apoderan y se ensennorean los vnos
omnes de los otros, et por saber se acrescientan las
buenas venturas, et por el saber se contrallan las fuertes
ocasiones. Quien podria dezir qunto bien a en el saber,
non a entendimiento de omne que pueda alcanar quanto
bien a en el saber. Ca segund verdat vna de las tres cosas
que son en la Trinidat que es Dios, Padre y Fijo y Spiritu
Sancto es el saber. Ca en la trinidat son tres cosas
conplidas: Poder conplido, Saber conplido, Bondad
conplida, que es bien querer conplido. Poder conplido es
puesto a Dios padre. Saber conplido es puesto a Dios fijo.
Bondat conplida que es querer bien conplido es puesto a
Dios Spirtu Sancto. Et bien como del poder conplido et del
saber conplido salle bien querer conplido que es vondat
conplida, bien asi del Padre y del Fijo sale el Spiritu Sancto.
Et asi como ninguna cosa del mundo non se puede fazer
sin poder y saber y querer, que son estas tres virtudes y
cosas que son Dios y en Dios, y maguer que la cosa es
vna, todas estas tres cosas son en ella, asi maguer que
estas tres cosas y cada vna dellas es Dios, todas tres son
vn Dios. Ca Dios es poder conplido y en Dios es poder
conplido, Dios es saber conplido, et en Dios es saber
conplido Dios es bien querer conplido, et en Dios es bien
querer conplido que es vondat conplida. Dios Padre es
poder et Dios fijo es saber et Dios Spiritu Sancto es bien
querer y todo es vna cosa y Padre y Fijo y Spiritu Sancto,
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Captulo XIV.
Lo que pertenese en fecho de los mandaderos
Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos
dixe lo que pertenese en fecho de los cogedores, dezir
vos he lo que pertenese en fecho de los mandaderos.
Sabet que por tres cosas se conosen los grandes
omnes, non se beyendo la vna es por los grandes fechos
que fazen; la otra por la fama comunal que dellos corre por
el mundo; la otra por las cartas y por los mandaderos que
envia. Et los mandaderos non son todos de vna guisa, que
mandaderos deuen ser alugares los mayores omnes y de
mayor entendimiento que los sennores an. Et otros
caualleros y escuderos y otros ofiiales o omnes onrados, y
otros freyres clerigos o omnes de [fol. 38v] orden, et otros
iudios o moros, y otros mensageros de pie, asi commo
porteros o monteros o troteros, todos estos mensageros
deuen ser segund aqullos a que son enviados, y segund
fuere la mandaderia que an de recabdar. Pero en todo se
deue guardar lo ms que pudiere ser, que sean los
mandaderos y de buen entendimiento y de buena razon y
que vaya all de grado y non amidos. Et otro que lo
fallaredes ms conplidamente en el dicho Libro de los
estados que yo fiz; mas avn que non lo falledes, tengo
que lo que es puesto en este capitulo cunple asaz. Et la
prueua desto es que los que esto fizieron, que se fallaron
ende bien, y el contrario.
Captulo XV.
Qu es ms aprouechoso en fecho de los porteros
Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos
he fablado lo que cunple de fazer en fecho de los
mandaderos, dezir vos he en ste qu es ms aprouechoso
en fecho de los porteros.
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Captulo XIX.
De los tesoros
Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante [fol. 39v]
deste vos fabl en cmmo los sennores deuen obrar en
fecho de sus rendas, fablar vos he en ste en commo
deuen obrar en fecho de los tesoros.
Deuedes saber que tesoro quier dezir auer que tienen
los sennores guardados en aver monedado o en pan y en
oro o en plata, esto es, demas de las rendas que ha para
dar et para expender. Et estos tesoros deuen guardar
sienpre los sennores que los ayunte de auer bien ganado y
sin pecado. Ca si quiera defendido es segund dizen en la
passion, quando dixieron los judios por los treynta dineros
de oro que Iudas Escariote vendiera a Jhesu Christo,
quando los torn a los judios, dixieron ellos que non
conuenia de los poner en el tesoro, por que era preio de
sangre, y conpraron dellos vn canpo de vn ollero para
imiterio de romeros y de omnes estrannos. Et asi los
dineros que los sennores an de callonnas o de algunos
fechos de fueras o de alguna manera que non sean
derechamente ganados, non deue de los fazer tesoro, mas
deuelos poner en fazer eglesias y monesterios o puentes, o
a lo menos, los muros de las fortalezas de las villas o de
lugares. Et commo quier que aqui da a entender que los
dineros de las calonnas non son aver vien ganado, non
entendedes que digo que las calonnas derechas son aver
mal ganado, ante digo que non a ninguna cosa que el
sennor pueda fazer por que su tiera sea mantenida en
justiia y en paz, ms que por apremiar las gentes que
pechen las calonnas derechas. Ca bien cred que por tanto
o ms reelan los malos y se guardan de fazer mal, por
miedo de perder lo que an por calonnas, commo por reelo
de perder los cuerpos. Et asi non entendades que es
pecado de leuar las calonnas derechas, nin es auer mal
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Captulo XV.
De las preguntas
Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos
di a entender cmmo se deue fazer en fecho de las
mercas, dar uos he agora a entender en ste cmmo se
deue vsar en fecho de las preguntas.
Digo vos que vna de las cosas que mucho cunple para
los omnes para saber lo que non saben y para ser iertos
de las cosas dubdosas, es preguntar por ellas. Et asi el que
quisiere saber [fol. 41r] o aprender o ser ierto de lo que
quisiere saber, cunple le mucho de preguntar por ello. Pero
en estas preguntas deue omne guardar muchas cosas. Lo
vno es que pregunte tales preguntas que sean
aprouechosas y que puede auer repuesta con razon; lo al
es que lo pregunte a tal omne, quel sepa dar recabdo; et lo
al es que lo pregunte en tienpo quel pueda responder a
ello; lo al es que lo pregunte en manera que los que lo
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oyeren, quel non tengan por de mal recabdo, nin que faze
preguntas sin recabdo, y que pregunta en deuaneo y cosas
que non le cumplen. Ca si quiera palabra y retrayre antigo,
es que dize que ms preguntaria vn loco quel podrian
responder iento cuerdos; por ende, asi commo es muy
aprouechoso preguntar por las cosas commo omne deue
asi enpesce preguntar por ellas commo non deue. Et la
prueua desto es que los que lo asi fizieron se fallaron ende
bien, y el contrario.
Captulo XVI. De las respuestas
Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos
fabl en las preguntas que omne deue fazer, fablar vos he
en este capitulo de las respuestas que se deuen dar de las
cosas quel son dichas.
Sabet que sta es vna de las cosas del mundo ms
graue de poner so vna regla general Ca muchas vezes a
omne a responder por carta a muchas cosas de que toma
plazer, y otras vezes a cosas de que toma pesar. Et otras
vezes a cosas que le son dichas a que cunple la repuesta
blanda y amigable y omildosa y placentera, y a las vegadas
el contrario desto. Et asi, non ha omne que por escripto
pudiese poner so vna regla cmmo deue omne responder a
todas las cosas. Mas lo que a m parese que se puede
dezir es esto: Quando ouieredes a dar repuesta por tanto
guisad de la dar respondiendo a todas las fueras de la
carta en las menos palabras que pudieredes, con verdad y
derechamente. Et a vezes tales pueden ser las razones
que cunple ser la respuesta, es por palabra la vuestra
voluntad sea de responder verdaderamente y sin enganno.
Pero para fazer cordura deue ser la respuesta segund la
cosa que vos fuere dicha. Ca en los prouerbios de Salamon
dize: non respondas al loco segund la su locura. Et dize
luego: responde al loco segund la su locura. Ca
iertamente, estas dos cosas son contrarias y entramas se
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