Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang

Facultatea de Istorie i Etnopedagogie
Catedra Istoria Universal

Referat:

Filozofia arab
i aportul ei asupra micrii intelectuale din Occident.

Realizat: Studentul gr. 201,

Gnatiuc Andrei.
Conductor tiinific: Prof. Univ. Igor Sava.

Chiinu 2014

Filozofia arab i aportul ei asupra micrii intelectuale

din Occident.
Plan de idei:
1. Introducere.
2. Filozofia arab.
3. Micarea intelectual n Occident.
4. Concluzii.
5. Bibliografie:

Filozofia arab i aportul ei asupra micrii intelectuale

din Occident.
1. Introducere.
n anul 529, la ordinul lui Iustinian, au fost nchise toate colile de
filozofie din Atena. Aceasta a nsemnat degradarea i dispariia filozofiei
greceti pentru o lung perioad de timp n Occident. Dar aceasta fusese
preluat de ctre Orient cu mult timp nainte i dezvoltat, pentru ca apoi, n
sec. XIII-lea, lucrrile cele mai importante s fie traduse din arab n latin
de ctre occidentali.
Dup nchiderea colilor din Atena n anul 529, filozofia greac ncepuse
s fie studiat n colile cretine din Mesopotamia i Syria. Nevoia de a citi
Vechiul i Noul Testament i determinase pe sirieni i mesopotamieni s
nvee greaca, n acest mod ei au putut s se iniieze n tiina i filozofia
greac. n coala din Edessa se predau alturi de teologie i filozofie,
matematic i medicin, iar operele clasicilor se traduceau din greac n
siriac. n sec. al VIII-lea islamismul nlocuiete cretinismul n orient, iar rolul
sirienilor se reduce de la pstrtori la ageni ai rspndirii filozofiei elene n
Orient. Califii abbasizi apeleaz la serviciile sirienilor pentru a traduce fie
direct, din greac n arab, fie indirect, din greac n siriac i apoi din
siriac n arab lucrrile elenilor. colile siriene au fost intermediarii prin care
gndirea greac a ajuns la arabi.

2. Filozofia arab.
Primul nume celebru al filozofiei musulmane este cel al lui Alkindi, care
a trit n Barsa, apoi n Bagdad, i a murit n 873. El a fost un enciclopedist

ale crui scrieri acoper aproape toate domeniile cunoaterii greceti:

aritmetic, geometrie, astronomie, muzic, optic, medicin, logic,
psihologie, meteorologie, politic. Alkindi fusese cunoscut de Occidentul
Medieval mai ales pentru lucrarea sa, care n e ntitulat De intellectu et
intellecto. El distinge intelectul mereu n act, intelectul n potenialitate,
intelectul care trece de la potenialitate n act. Este important faptul c Alkidi
considera intelectul mereu n act o inteligen, adic o substan spiritual
deosebit de suflet, superioar acestuia.
Al doilea mare nume al filozofiei arabe este Alfarabi (950), care a
nvat i a predat la Bagdad. A scris tratate despre inteligen i Inteligibil,
Despre suflet, Despre unitate. Cea mai semnificativ oper a sa este
Concordana dintre Platon i Aristotel. nsui titlul acestei lucrri
demonstreaz faptul c filozofia arab a fcut mai mult dect s-o continue pe
cea a lui Aristotel, arabii fiind convini c gndirea lui Aristotel n fondul ei se
potrivete cu cea a lui Platon, ei s-au strduit mult s le mpace.
Ca i cel al Bibliei, Dumnezeul Coranului este unul, venic, atotputernic
i creator al tuturor lucrurilor. Filozofii arabi s-au lovit naintea cretinilor de
problema mpcrii concepieii greceti despre fiin i lume cu noiunea
religioas a creaiei. Arabii au ncercat totui s mpace filozofia cu religia.
Al-Ashari (936) s-a artat capabil s adapteze bogia ideilor greceti la
nostalgia orientalilor pentru Dumnezeu. El considera c Universul este o
materie alctuit din atomi disjunci, care exist ntr-un timp alctuit din
clipe disjuncte i ndeplinind operaii independente fiecare de cel de
dinainte, o materie n care totul subzist, i funcioneaz doar prin voina lui
Dumnezeu.
Avicenna (980 1037), merit s ne rein toat atenia. Numele lui
este cunoscut tuturor filozofilor cretini din secolul al XIII-lea. A scris peste o
sut de lucrri, care trateaz subiectele cele mai diferite. A rmas celebru n
Evul Mediu ca mare medic i filozof. Cele mai importante lucrri ale sale
sunt: Filozofia oriental, Al-Shifa (Vindecarea), Logica, filozofia
naturii. El considera c sufletul poate s se conceap distinct, fr s se
raporteze la trup, c esena sufletului este alta dect cea a trupului.
Cel mai mare nume al filozofiei arabe, alturi de Avicenna, este
Averroes, a crui influen s-a rspndit, pe multiple ci, pe tot parcursul
Evului Mediu, apoi n Epoca Renaterii i chiar pn n pragul timpurilor
moderne. Nscut n 1126 la Cordoba, a scris un numr mare de lucrri
originale de medicin, astronomie i filozofie. Una din ncercrile cele mai

originale ale lui Averroes a fost aceea de a stabili cu exactitate raportul

dintre filozofie i religie. El constata prezena unui mare numr de secte
filozofice i teologice, care luptau unele mpotriva celorlalte i a cror simpl
existen era un pericol permanent att pentru filozofie ct i pentru religie. El
explica acest fapt prin accesul nengrdit la filozofie a unor mini care nu
erau n stare s o neleag, i considera c doar unele persoane mai dotate
trebuie s aib acces la aceasta.

3. Micarea intelectual n Occident.

Avntul filozofic din sec. al XIII-lea a avut loc n Occident n urma
rspndirii aici a filozofiilor arabe i evreieti i a a operelor tiinifice,
metafizice i etice ale lui Aristotel. Activitatea filozofilor a fost precedat i
condiionat de cea a traductorilor. nc de la mijlocul sec. al XII-lea,
arhiepiscopul francez Raymond din Sauvetat, a pus s se traduc n
latinete lucrrile lui Aristotel, Alfarabi, Avicenna, .a. Munca traductorilor
avea loc n condiii grele.
O puternic influen asupra filozofiei i teologiei din sec. al XIII-lea a avut-o
lucrarea Elementatio theologica de Proclos. Ideea lucrrii este c tot ce
exist depinde de Unul Dumnezeu ca de singura cauz cu adevrat
creatoare, dar se trage din el printr-o ierarhie. Primul care a suferit aceas
influen neoplatonian i s-a lsat copleit de ea a fost un traductor din
Toledo, Gundissalinus. Lucrarea sa De divisione Philosophiae este un
fel de introducere n filozofie, n care, pentru prima dat n Occident,
clasificarea tiinelor adaug la acel Quadrivium din Evul Mediu timpuriu
fizica, psihologia, metafizica, politica i economia, a cror existen fusese
dezvluit de scrierile lui Aristotel. La fel de important este lucrarea sa De
processione mundi, n care i propune s interpreteze problema creaiei ca
un cretin, dar fiind influenat de Metafizica lui Avicenna.
Acest prim val arab pornit din Spania s-a manifestat mai ales n sensul lui
Alfarabi, Avicenna i al acelui Algazel pe care l cunoscuser latinii. Operele
acestor filozofi cuprindeau o doctrin aristotelic puternic neoplatonizat,
care aducea o concepie despre lume dndu-i o consisten tiinific.
Succesul lui Avicenna printre latini a fost imediat, astfel nct se vorbete
uneori de avicennismul latin al sfritului sec. al XII-lea. Avicenne a afirmat
c lumea exist dintotdeauna, ca i Dumnezeu, din care ar proveni nu ca
o creaie, cum susineau teologii ci ca o emanaie. Fr ndoial c au existat
n sec. al XII-lea i averoiti, adic filozofi pentru care doctrina lui Averroes
a reprezentat adevrul filozofic. Averroes considera c nu exist nici un

conflict ntre religie i filozofie i a ncercat s demonstreze aceasta n

lucrrile sale.
Un ciudat exemplu al acestor filozofii platoniene este lucrarea De fluxu
entis, atribuit lui Avicenne. Cu siguran ns c lucrarea nu-i aparine lui
Avicenne, cci, dei autorul acestei compilaii a folosit teorii ale filozofului
arab, pri din aceste teorii sunt combinate n mod vizibil cu altele, extrase
din Augustin, Dionisie Areopagitul, Grigore al Nyssei. De la acetia din urm
autorul compilaiei preia ideea crerii lui Dumnezeu de sine nsui n Idei, a
reducerii corpurilor la elemente necorporale. Aceast lucrare demonstreaz
c gndirea cretin a cedat mai nti n faa influenei arabe, sufocat de
acest context filozofic, doctrina biblic a creaiei dispare sub metafizica
luxuriant a emanrii luminii pornind de la Dumnezeu.
Amalric din Bene, profesor de logic i de teologie la Paris (1206), a fost
acuzat nc din timpul vieii c rspndete teze periculoase, dar prima
condamnare oficial cunoscut a doctrinei lui este cea din 1210. Exista pe
atunci un grup de amalricieni ale cror doctrine au fcut obiectul cenzurii
ecleziastice. Potrivit lui Henric din Susa, Amalric ar fi susinut c Dumnezeu
este totul, adic toate lucrurile. Nimic nu este mai verosimil pentru cretini
dac interpretm aceast expresie ca un Dumnezeu al tuturor. Lucrurile se
schimb radical dac o nelegem n sensul c fiina Dumnezeu este
esenialmente aceeai cu cea a lucrurilor. Nu tim cum o nelegea Amalric,
dar a fost acuzat c asociaz fiina lui Dumnezeu cu cea a lucrurilor. Amalric
se inspirase de la Apostolul Pavel care afirmase c Dumnezeu va fi totul n
toate i de la Sfntul Ioan care spunea c ceea ce s-a fcut este n El via.
De aici rezulta c tot ce este n Dumnezeu este Dumnezeu. Bernardus, un
amarlician, a mers i mai departe cu interpretrile. El spunea: totul este
unul, de vreme ce tot ce este e Dumnezeu; prin urmare, dat fiind c sunt, nu
pot s fiu nici ars i nici torturat, pentru c fiind, sunt Dumnezeu. Nu este
greu s desluim adevrata gndire a lui Amalric n spatele tezelor unor
asemenea discipoli.
O alt mrturie a confuziei care domnea n gndirea epocii este opera lui
David din Dinant, autor al scrierii intitulate De tomis, id est de
divisionibus. Doctrina sa consta n divizarea fiinei. Fiina era mprit n
trei indivizibile: corpurile, sufletele i substanele separate. Primul indivizibil
din care snt alctuite corpurile era materia, sufletele erau alctuite din
gndire, iar substanele venice din Dumnezeu. Originalitatea doctrinei lui
David const n aceea c, n loc s uneasc totul n fiina divin, ea se pare
c unete totul, inclusiv i pe Dumnezeu, n fiin. Punctul de pornire al

argumentrii sale era faptul c intelectul nostru poate s conceap n acelai

timp i pe Dumnezeu i materia, iar a concepe lucrul nseamn a-l asimila.
Astfel, Dumnezeu, intelectul i materia sunt acelai lucru. Prin aceste
concepii David din Dinant reprezint destul de bine vechiul platonism latin.
Conflictul inevitabil dintre filozofia arab i teologia cretin se produce
pe la nceputul sec. al XIII-lea, la Universitatea din Paris, care tocmai se
constituise. n anul 1200, toi profesorii i elevii colilor catedrale din Paris se
adun ntr-un singur corp, recunoscut de Filip-August i de papa Innoceniu
III. Aici i-au fcut pentru prima oar apariia traducerile din Aristotel i din
comentatorii arabi. Profesorul Guilelmus din Auvergne (1249) recunoate
superioritatea fizicii lui Aristotel n explicarea lumii pmnteti. n anii
urmtori sosesc treptat operele lui Averroes. El ncepe s fie citat, dar iniial
nu este neles, prin urmare nici pericolul nou pe care acesta l ascunde.
Albert cel Mare nu va ntrzia totui s-i dea seama de el prin 1250, iar
Sfntul Bonaventura l denun. ncepe atunci marea epoc a teologiei i
filozofiei scolastice i ncercarea gnditorilor cretini de a canaliza curentul
greco-arab.
n lupta cu aceste noi doctrine autoritile ecleziastice au adoptat un
plan mai puin al speculaiei pure, ct al prudenei doctrinale i al disciplinei.
n prezena acestei mulimi de concepii noi i ca s-i fac timp de gndire i
discernmnt, ea ncepe prin a interzice. n 1210, conciliul provincial al
Parisului, interzice sub ameninarea cu excomunicarea predarea la Paris, n
public sau n particular, a doctrinei aristotelice de filozofie a naturii i a
comentariilor acesteia. n statutele Universitii din Paris aprobate n 1215
de Robert din Courcon, Metafizica, toate crile de fizic i de tiin ale
naturii, ca i eventualele compendii, sunt interzise, mpreun cu doctrina lui
David din Dinant.
n timp ce era interzis la Paris, predarea lui Aristotel continua s fie
autorizat la Toulouse, iar profesorii din acest ora profitau din plin de
libertatea lor. Fizica aristotelic aducea aici un joc de concepte i principii
att de flexibile i rodnice n explicarea lucrurilor naturale, nct cu greu se
putea renuna la ea. Pentru prima oar, i dintr-o dat, oamenii Evului Mediu
se gseau n prezena unei explicaii integrale a fenomenelor naturii.
Conceptele fundamentale care stteau la baza acestei explicaii se regseau
n numeroasele tratate de astronomie, de fizic i medicin, singurele care
permiteau deplina lor nelegere.

Din 13 aprilie 1231, papa Grigore IX rennoia interdicia ndreptat

mpotriva predrii lui Aristotel. Este n continuare interzis predarea Fizicii lui
Aristotel, dar numai pn ce va fi supus cenzurii i curat de erori. Papa
numete pentru aceasta o comisie care trebuia s nfptuiasc aceast
munc de revizuire. ncepnd din aceast epoc, scrierile aristotelice de
fizic i metafizic ncep s se infiltreze pretutindeni, ctignd din ce n ce
mai mult teren. tiina ncepea s-i fac loc n lumea medieval alturi de
ideile religioase, inovaie important pentru Evul Mediu.

4. Concluzii.
tiina arab a reprezentat o continuare direct a tiinei greceti,
aceasta din urm n-a fost pur i simplu reanimat, ci i dezvoltat. Prin
activitatea lor intens i prin strdania de a gsi izvoare mai vechi i mai
bine documentate, nvaii musulmani au salvat tiina greac din starea de
decaden n care czuse n ultima perioad a Imperiului Roman. Ei au creat
o tiin viguroas i n continu dezvoltare, chiar dac aceasta nu se ridic
din nici un punct de vedere la nlimea speculaiilor filozofilor ionieni ai
naturii sau dac nu egaleaz imaginaia geometric a colii alexandrine.
ncepnd cu secolul al XII-lea, prin intermediul traductorilor spanioli lucrrile
arabilor au nceput s fie fcute cunoscute Occidentului, iar n secolul
urmtor noile cunotine ncep s fie utilizate i cunosc o dezvoltare
fructuoas. Astfel, lumea medieval occidental cunoate un avnt
intelectual semnificativ n secolul al XIII-lea, iar ideile filozofice cu tangene
materialiste devin concurente de temut pentru concepiile ecleziastice ale
timpului. Lumea i natura ncep a fi explicate din punct de vedere tiinific.
Filozofia arab a avut o semnificaie major pentru micarea intelectual n
Occident, prin noile cunotine furnizate acesteia.

Bibliografie:

Gilson, E. Filosofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la

sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti 1995
Bernal, J.D., tiina n istoria socieati, Bucureti 1964
Le Goff, J., Schmitt, J-C. (coord.) Dicionar thematic al Evului Mediu
Occidental, Iai, 2002