Alejandro Llano-Fenomeno y Trascendencia en Kant PDF

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES
FENOMENO
Y TRASCENDENCIA
EN KANT
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S. A.

PAMPLONA, 1973
El Fondo de Ayuda al personal investigador concedi en 1968 una

de sus ayudas para la realizacin de este estudio.
A mis padres
INDICE
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PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
19
l.
EL METODO KANTIANO
~~_Y La constitucin de la filosofa critica . . . . ..

1.2. La reflexin trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . ..
2.
2.1.
2.2.
2.3.
3.1.
65
73
83
LA TRA.SCENDENCIA INTERSUBJETIVA
El fenmeno como objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sntesis categorial y trascendencia . . . . . . . . . . . .
La totalidad racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3.1. La idea como hipstasis trascendente . . .
3.3.2. La idea como hiptesis inmanente . . . . . . . . .
. ..
99
. ..
.. .
. ..
111
122
128
135
El fenmeno como esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

La constitucin del objeto cientfico . . . . . . . . . . . .
Hacia el sistema de la Razn pura . . . . . . . . . . . . . . . . . .
162
174
4.
4.1.
4.2.
4.3.
EL PROBLEMA DEL FENOMENO
El fenmeno como dato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La estructura del fenmeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Idealidad trascendental y realidad emprica del fenmeno... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3.
3.2.
3.3.
27
55
EL SUJETO SE HACE OBJETO

147
11

Pgina
4.4.
Autoafeccin y autoposicin
191
4.5.
Graduacin del fenmeno ...
207
5.
5.1.
5.2.
5.3.
DIALECTICA DE LA TRASCENDENCIA
Fenmeno y cosa en s . . . . ..
221
La dialctica fenmeno-trascendencia ...
242
El problema de la trascendencia en la Filosofa Trascendental ..... .
258
6.
LA TRASCENDENCIA MORAL
6.1.
La posibilidad de lo trascendente ..
6.2.
La primaca de la Razn prctica
6.3.
La libertad como autonoma .....
277
290
298
6.4.
El alcance trascendente de la Razn prctica
310
7.
HACIA UNA ANTROPOLOGIA TRA.SCENDENTAL '?
325
7.1.
Hamo noumenon y hamo phaenomenon ......
7.2.
La unidad del saber filosfico .....
333
7.3.
Reflexin y conocimiento de los fenmenos
344
7.4.
Finalidad y trascendencia ...
BIBLIOGRAFA . . . . . . . .
12
:un
ABREVIATURAS UTILIZADAS
Principiorum primorum cognitionis nova dilucidatio

Der einzig mogliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes
Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundsiitze der natiirlichen Theologie und der Moral
Triiume eines Geistersehers erliiutert durch Triiume der Metaphysik
De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principiis
Kritik der reinen Vernunft
Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten konnen
Grundlegung zur Metaphysik der Bitten
Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft
Kritik der praktischen Vernunft
Kritik der Urteilskraft
Ueber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik
der reinen Vernunft durch eine altere entbehrlich gemacht werden soll
Welche sind die wirklichen Fortschritte, die die
Metaphysik seit Leibniz'ens und Wolff's in
Deutschland gemacht hat '!
Opus Postumum
Lose Bliitter
Reflexionen
Briefwechsel
1'
N ova dilucida to
Beweisgrund
Untersuchung
Triiume
Dissertatio
Kr r V (A y B)
Prolegomena
Grundlegung
Anfangsgrnde
Kr p V
Kr U
Entdeckung
Fortschritte
OP
LB
Reflexin n.o
Briefe
Las citas de los textos kantianos se hacen por las Obras Completas, segn la edicin de la Academia de Berln, con excepcin de
la Crtica de la Razn pura, que se cita por las dos ediciones originales, segn el procedimiento usual.
13
PROLOGO
Haber dirigido la tesis doctoral que el lector tiene entre sus manos es la nica razn que justifica la presencia
de unas lneas mas en el prtico de esta publicacin. Pero
ms vale que renuncie a una justificacin de mi presencia
aqu, para confesar que tomo la pluma con extraordinario
placer. Porque extraordinaria es efectivamente la tesis
que prologo y que supone una de las mejores investigaciones realizadas sobre Kant en el mbito de la filosofa espaola.
El camino filosfico del profesor Llano no est slo
henchido de promesas sino surcado por un profundo conocimiento de la filosofa por antonomasia. Concretamente,
el conocimiento de Kant que ahora demuestra es slo un
ejemplo. Pero este ejemplo es sumamente expresivo de
quien lo da. Porque es una forma de ayudarnos a comprender la situacin espiritual de nuestro tiempo que determina la necesidad, al menos una vez en la vida filosfica
de cada pensador, de "volver a Kant". Rubrico por eso las
palabras del doctor Alejandro Llano: "Leer a Kant es profundizar en los fundamentos prximos de nuestra propia
situacin espiritual que -sin esta previa consideracinpuede tornarse -ininteligible. Hacer hoy filosofa -en la
medida en que sigue siendo sociolgicamente posibleimplica tomar postura frente a Kant; porque el regiomontano es, para el pensamiento contemporneo, el filsofo
clsico. Aunque no seamos todos kantianos, todos somos
postkantianos".
Si es verdad que Kant no pudo ver realizados sus sue-
15
os de profeta de la metafsica futura, tambin es cierto

que el destino actual de la filosofa del ser tiene en Kant
el foco elptico de una revolucin copernicana. La metafsica que Kant critic, bien criticada est. Lo que acontece es que su "Crtica" no tiene por qu llevar al escepticismo -esa especie de nomadismo filosfico del que Kant
abomin- sino a un renacimiento de la dialctica fenmeno-ser desde las coordenadas de un espritu crticamente metafsico. Por sta, y por muchas razones ms, sigue
siendo Kant -como lo vio Jaspers- el filsofo por excelencia.
Las pocas crticas del pensamiento no son por esencia
deslucidas sino fecundas. Y Kant es un smbolo de su tiempo. Lo cual no significa que pudiera encarnar la ruina de
la metafsica; ms bien, al contrario, representa un punto
de esencial inspiracin. Podamos decir a Kant lo que segn Ortega se escucha, como proverbio de caravana, en
los sitibundos desiertos: "Bebe del pozo y deja tu puesto
a otro". La suerte de la metafsica, como inspiracin libre
del hombre, como "Naturanlage" kantiana, estaba echada
desde Aristteles. Lo confirman, despus de Kant, el idealismo y la moderna filosofa del ser. El mismo Kant confiesa: "la metafsica es el coronamiento de todo cultivo de
la razn humana" -die Vollendung aller Kultur der
menschlichen Vernunft (Kritik der reinen Vernunft, A
850, B 875). Esta vocacin filosfica de Kant no se ha consumado en un sistema ontolgico por su dialctica de fenmeno y trascendencia, o como dije en mi, ya vieja, tesis
doctoral, porque el dilema de lo finito y lo infinito, aunque no ha impedido el sistema de Kant, ha hecho que el
hombre, quicio del sistema desde la revolucin copernicana, haya quedado desgarrado en su subjetividad. Sin embargo, y pese a hacer del hombre el lugar de una aportica simbiosis de ciencia y fe filosfica, la filosofa
trascendental conduce a una antropologa metafsica. Como lo ha visto claramente el doctor Alejandro Llano: "La
filosofa trascendental pretende, a travs de un anlisis
del sujeto humano en el mundo, llevar a ste a una aca16

FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
bada conciencia de s mismo, gracias a la cual se aseguren

los fundamentos que justifican la ciencia positiva, y se
establezca sobre bases slidas una comunidad intelectual,
que ha de culminar en una comunidad tica, en tensin
hacia la paz perpetua. El kantismo es un humanismo".
Esta tesis es el fruto de un profundo conocimiento del
filsofo de Konigsberg, desde la perspectiva de un pensamiento, como es el del profesor Llano, clara y hondamente metafsico. Por tanto, mi felicitacin ms entraable,
acompaada de mi segura esperanza en su vocacin filosfica.
Antes de firmar este prlogo quiero elogiar al profesor Gottfried Martin, aunque con elogio pstumo ya que
ha fallecido recientemente, por la cordial y sabia ayuda
que brind en su Ctedra de Bonn al profesor Llano, entonces adjunto de mi Ctedra de Metafsica de la Universidad de Valencia. Puedo decir, sin exageracin, que el
profesor Martin ca-dirigi conmigo -y esto fue para m
un honor- la gran tesis metafsica que hoy inicia su primera singladura por los mares de la actual filosofa espaola.
JuAN Jos R. RosADO
Profesor Ordinario de Metafsica
de la Universidad de Navarra
17
INTRODUCCION
El fenmeno es el inevitable punto de partida objetivo

de la interpretacin filosfica de la realidad. Por ello,
la pregunta por las relaciones entre lo fenomnico y lo
trascendente no es una cuestin ms -elegida arbitrariamente- sino que, en todo planteamiento metafsico, constituye un problema previo. La misma pregunta que interroga por el ser tiene un presupuesto bsico y necesario:
que el hombre se relacione de algn modo con el ser ;
que ste se le presente, se le muestre. Si no se diera este
hecho radical, no podramos pensar siquiera en la posibilidad de dicha pregunta. La relacin -cualquiera que sta
sea- del hombre con el ser y del ser con el hombre es,
pues, la condicin de todo filosofar. Y el fenmeno es,
precisamente, el mbito en el que la relacin de ambos
trminos se anuda. La posibilidad de una comprensin filosfica del ser pende de que lo real "salga fuera de s"
y se manifieste. El ser slo se da en cuanto que aparece
y se muestra. Lo que, directa o indirectamente, no aparece
en el fenmeno es algo replegado sobre s que, al menos
para nosotros, en su falta de determinacin parece la
nada.
Pero el fenmeno constituye slo el punto de partida,
porque la investigacin filosfica se constituye como tal
en la medida en que no limita sus pretensiones a lo dado,
sino que aspira siempre a alguna suerte de trascendencia.
La bsqueda de la totalidad y ultimidad que la filosofa
comporta, lleva consigo el intento de verificar el trnsito
19
ALEJANDRO LLANO GIFUENTES
de lo directamente escrutable en el fenmeno a aquello

que, utilizando una imprecisa metfora espacial, decimos
que se encuentra "ms all" de lo dado, lo supera y lo
fundamenta.
La articulacin de las exigencias de objetividad que el
atenerse al fenmeno supone, con las pretensiones de alcanzar, en una u otra direccin, la trascendencia, es un
problema que los diversos sistemas especulativos se plantean y tratan de resolver. La filosofa crtica representa
precisamente un enrgico replanteamiento de esta cuestin. Kant considera que la manera tradicional de concebir
el paso gnoseolgico de lo fenomnico a lo trascendente
es excesivamente optimisma y parte de convicciones cuyos
fundamentos no han sido adecuadamente examinados. Pero la Crtica no slo tendr como cometido el modificar la
nocin del mundo fenomnico y marginar la trascendencia
en su acepcin clsica, sino que inaugurar una concepcin
radicalmente nueva de lo trascendentey de sus relaciones
con lo fenomnico.
En el Prefacio de los Prolegmenos a toda Metafsica
futura, el regiomontano se refiere irnicamente a aqullos
para quienes la historia de la filosofa es su propia filosofa. Pienso que no estaran necesariamente comprendidos
bajo esta alusin los que estudian actualmente al propio
Kant, porque entienden que su pensamiento sigue teniendo, an hoy, un estricto inters filosfico. Leer a Kant es
profundizar en los fundamentos prximos de nuestra propia situacin espiritual que -sin esta previa consideracinpuede tornarse ininteligible. Hacer hoy filosofa
-en la medida en que sigue siendo sociolgicamente posibleimplica tomar postura frente a Kant ; porque el regiomontano es, para el pensamiento contemporneo, el filsofo clsico. Aunque no seamos todos kantianos, todos
somos postkantianos.
Por otra parte, el idealismo trascendental -con todas
sus insuficiencias- representa un paradigma del vigor y
la profundidad de un pensamiento filosfico stricto sensu,
enfrentado con los problemas ms vivos y reales de su
20
FENOMENO
TRASCENDENCIA EN KANT
tiempo. Porque slo una difundida actitud cultural conformista y cadente puede identificar la fidelidad a las
"exigencias de la hora" con la abdicacin de la filosofa,
o su derivacin a formas trivial~s y estereotipadas, segn
el dictado de los usos intelecuales dominantes.
No es, pues, causal que esta investigacin sea temticamente una interpretacin de algunos aspectos de la filosofa kantiana. Pero, no es superfluo este intento? No ha
sido, acaso, mil veces realizado? La extraordinaria abundancia de la creciente bibliografa kantiana hara actual
a fortiriori el epigrama dirigido ya por Schiller contra los
intrpretes de Kant:
Wie doch ein einziger Reicher so viele Bettler in
Nahrung
Setzt! Wenn de Konige baun, haben die Karrner zu
thun.
Ciertamente, el genio es lo nico que no admite sustitutivos, y el destino de los que no lo poseemos es tratar
de seguir a los que lo tienen. Pero el reproche debe considerarse dirigido a los comentaristas que demuestran
esa verdadera indigencia intelectual, al realizar una minuciosa erudicin de detalle, al hacer solamente Kantphilologie, en el mal sentido de este trmino. Porque, en
filosofa, toda autntica interpretacin histrica debe comportar una dimensin sistemtica. Si la rechaza, se limitar a una mera reconstruccin externa. Carente de tensin
terica, correr el riesgo de ser filosficamente estril y, en
ltimo trmino, histricamente inexacta. La exposicin no
puede limitarse a una repeticin, sistematizacin o aclaracin de las frmulas en las que se vierte la concepcin
a considerar, sino que debe tratar de encontrar el origen
problemtico de donde surge, reproducir su movimiento
dialctico interno, iluminar sus hallazgos y sealar sus
quiebras. La interpretacin ha de ser originaria.
La abundante produccin bibliogrfica se debe consi
derar, ms bien, como un exponente de la vitalidad y el
21
ALEJANDRO LLANO
0/FUENTES
dinamismo de los estudios kantianos; estudios que tienen

su historia propia, sus problemas caractersticos, su metodologa peculiar. A ellos han estado ligados, de un modo
u otro, los ms destacados pensadores de la filosofa contempornea. El inters actual en este tipo de investigaciones por parte de metafsicos, fenomenlogos, neopositivistas y analistas, permite hablar de una autntica Kantrenaissance. En este panorama, las reas culturales hispanoparlantes destacan por el escaso desarrollo de los estudios
sobre el pensamiento crtico, aunque haya que registrar la
aparicin de algunos valiosos trabajos en los ltimos aos.
Por lo tanto, quiz no est de ms -aqu y ahora- volver
a ocuparse de Kant.
Para llevar a cabo esta investigacin, ha constitudo
una ayuda decisiva la oportunidad de trabajar en el Philosophisches Seminar A de la Universidad de Bonn, durante diversos perodos de 1968, 1969 y 1970, bajo la direccin del profesor Gottfried Martin. La circunstancia de
tomar contacto con el centro de estudios kantianos ms
caracterizado, me permiti recibir una informacin directa de los procedimientos de trabajo en esta especialidad y
consultar una amplia y especfica bibliografa. Y supuso,
sobre todo, la posibilidad de recibir orientacin de un destacado conocedor de la filosofa crtica, a cuya cordial
atencin debo corresponder con mi agradecimiento. La deferencia del profesor Martin me permiti utilizar el Allgemeiner Kantindex -elaborado por procedimientos electrnicos, bajo su direccin- y que, en su mayor parte, permanece indito. Este Thesaurum universale de la extensa
obra kantiana constituye un valioso auxiliar en la consulta de los textos originales.
Porque, sin perjuicio de lo dicho anteriormente, sta
ha sido la fundamental pretensin del presente trabajo:
atenerse a los textos kantianos. A mi juicio, nada puede
sustituir la referencia directa a los originales, por lo que
en muchas ocasiones el mejor procedimiento interpretativo es dejar hablar al propio autor estudiado, valorando y
estructurando adecuadamente las referencias. La filosofa
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FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
trascendental ha corrido tal vez la suerte de ser muy comentada y poco leda, con excepcin sobre todo de la primera Crtica. Mas es preciso tener en cuenta un hecho
obvio: la Crtica de la Razn pura no es la primera ni la
ltima de las obras de Immanuel Kant. Las publicaciones
del llamado perodo precrtico pueden considerarse como
la preparacin de la sntesis crtica; los trabajos comprendidos entre 1770 y 1790, su realizacin; y los escritos
subsiguientes, el comentario y la profundizacin de la
propia filosofa trascendental. Para obtener una visin cabal del verdadero significado sistemtico de la filosofa
crtica, es preciso estudiarla en toda la amplitud de su
desarrollo; el hacerlo ofrece quiz un "Kant inslito", diferente al que nos presentan las exposiciones tpicas de
su filosofa.
Se ha partido aqu de una fundamental hiptesis interpretativa: la coherencia y continuidad del kantismo en
las distintas fases de su despliegue, lo cual no excluye
-sino que comporta- una evolucin homognea. Las tres
Crticas, en concreto, se han considerado como momentos
de un proceso dialctico radicalmente unitario. El procedimiento hermenetico, por lo tanto, ha aspirado a ser
con textual; porque no basta atenerse a la letra fragmentaria de la filosofa crtica: es preciso intentar penetrar
en su espritu, teniendo a la vista la variedad evolutiva
de las formulaciones sobre un tema determinado. He pretendido demostrar tambin que, en las obras posteriores
a 1790, el pensador germano no rectifica sus propias posiciones en torno al problema de la trascendencia, como han
pretendido algunos comentaristas. Los escritos pstumos,
segn entiendo, no representan una abdicacin frente al
naciente idealismo romntico o un parcial retorno a la
metafsica dogmtica. Lo que el regiomontano realiza, una
vez finalizado el diseo bsico de la tarea crtica, no es la
tarea doctrinal, sino una labor de autointerpretacin. Kant
mismo ha "comentado" sus propias obras, y parece lo ms
prudente preferir su exgesis a cualquier otra. Por este
motivo, es preciso tener tambin en cuenta su correspondencia y las reflexiones.
23
De lo antedicho se puede deducir que en este estudio

no se adopta ninguna lnea interpretativa preestablecida;
ni siquiera la reciente interpretacin ontolgica o metafsica de Kant, representada actualmente por Heimsoeth
y Martin, y que -a mi entender- ha propuesto la exgesis ms equilibrada e histricamente exacta, Aunque la
he tenido siempre en cuenta, difiero de ella en algunos
puntos importantes, como se apreciar a lo largo de esta
investigacin. As pues, el procedimiento de trabajo se ha
iniciado con un estudio directo de los textos, a tenor de
cuyo resultado se han establecido hiptesis interpretativas
provisionales, para cuya confirmacin o discusin he utilizado los comentarios, monografas y artculos ms autorizados. Segn se puede advertir, acudo tanto a literatura
reciente que ofrezca suficientes garantas, como a los comentarios clsicos cuyo valor sigue siendo inapreciable.
La intencionalidad de este libro es ms sistemtica e
interpretativa que especficamente histrica. Por ello, la
exposicin se realiza atendiendo antes al despliegue lgico de los problemas que a su concatenacin temporal.
Kant, sin embargo, es un pensador en el que la evolucin
histrica de su filosofa se corresponde bsicamente con su
propia necesidad conceptual interna, por lo que no pocas
veces es posible hacer corresponder ambos procesos. Dado
el alcance del tema propuesto, ha sido necesario cei.irse
estrictamente a l, sin entrar en un examen detenido de
problemas de la propia filosofa kantiana indudablemente
conectados con los que se estudian; tampoco es posible
desarrollar la gnesis histrica de cada una de las nociones estudiadas, aunque siempre he tenido a la vista los
trabajos historiogrficos. Se ha de sealar tambin que la
finalidad de esta investigacin no es la de recaer en el
consabido problema fenmeno y cosa-en-s -al que quiz
se ha concedido ms importancia de la debida en los estudios kantianos-, sino abordar otra cuestin, a la vez
ms especfica y ms amplia: el problema del fenmeno
y su "trascendibilidad" notica, tema indudablemente conectado con el aludido, pero con un enfoque diverso, y
24
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
sobre el que existe una bibliografa mucho ms limitada.

La ltima advertencia se refiere al procedimiento seguido para las citaciones de los textos kantianos. Muchos
estudiosos franceses y anglosajones citan a Kant por traducciones a sus respectivas lenguas, con todas las ventajas e inconvenientes que esto lleva consigo. En cualquier
caso, la ausencia de versiones completas o autorizadas hace
imposible ese procedimiento en castellano. Por ello, aqu
se cita siempre por los originales, aunque en ocasiones no
se reproduce la totalidad de la referencia, para simplificar
la confeccin del texto. En la mayora de los casos se realiza en el cuerpo de la exposicin un resumen, traduccin
o parfrasis del pasaje citado, lo cual permite una mayor
flexibilidad en la redaccin. As se logra -segn esperoque el rigor proporcionado por la referencia directa a los
originales, no se alcance a costa de un excesivo esfuerzo
del lector. Como gua para la versin al castellano de las
tres Crticas, ha utilizado las conocidas traducciones de
Garca Morente, Miana y Rovira Armengol.
Este libro recoge, en lo fundamental, la tesis doctoral
del mismo ttulo, que le en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Valencia en septiembre de 1971.
Deseo expresar mi gratitud al Profesor Rodrguez Rosado
-director de este trabajo- por su constante y valiosa
orientacin. No puedo olvidar que, recin iniciados mis estudios universitarios, un Seminario por l dirigido -en el
que lemos la Crtica de la Razn pura- despert en m
un inters por la filosofa kantiana que no ha cesado desde
entonces, aunque mis preferencias sistemticas hayan seguido otros derroteros. En los ltimos cursos, otro Seminario sobre la metafsica de Kant me ha permitido discutir
los resultados parciales de esta investigacin con los profesores del Departamento de Metafsica y los alumnos de
la Seccin de Filosofa, a quienes manifiesto tambin mi
agradecimiento.
25
l.
l. l.
EL METODO KANTIANO
LA CONSTITUCIN DE LA FILOSOFA CRTICA.
E;l examen del sistema crtico, en la totalidad de su despliegue, muestra la decisiva conexin de la teora kantiana del proceso de constitucin del objeto fenomnico con
la concepcin de la trascendencia como autonoma. A tenor de la consideracin de estas dos lneas de fuerza, el
kantismo se revela como una filosofa humanista, como
una teora de la libertad, que tiene en su base la invest.:_
gacin de la actividad cognoscitiva humana. La filosofa
crtica no es una neutral especulacin, que pretendiera reflejar la realidad trascendente, sino un quehacer comprometido e "interesado" en la activa consecucin terica y
prctica de los fines de la razn: la autnoma realizacin
del hombre en el conocimiento cientfico del mundo y en
una praxis moral que ya no reconoce instancias normativas transubjetivas.
Al servicio de estos fines, la filosofa kantiana inaugura una pecu_!ilr. metodologa, cuyo elemento capital no es
otro que la refJe;I;i6n- trascendental. El hallazgo de este mtodo supone "~Ie~t~ procesointelectual, desarrollado a lo
largo del perodo que, un tanto convencionalmente, se denomina precrtico. El estudio de esta "primera navegacin" es imprescindible para hacerse cargo del talante intelectual de Kant, aunque aqu hayamos de limitarnos a
destacar el significado general de sus principales inflexiones.
En el arranque problemtico de este largo camino
27
ALEJANDRO LLANO G!FUENTES
-cruzado por altibajos y oscilaciones-, se puede situar

una pregunta cronolgicamente tarda: "sobre qu fundamento descansa la relacin con el objeto de so que en
nosotros se llama representacin?" 1 En este interrogante
-tantas veces citado- de una carta de Kant a Marcus
Herz (12-11-1772), se plantea de manera precisa la cuestin
medular de la filosofa crtica: el problema del fundamento de la objetividad. Qu relacin guardan nuestras representaciones de objetos con los objetos mismos, es decir,
con las cosas? Si estamos convencidos de que nuestras representaciones lo son de objetos, ha de ser porque entre
las representaciones y sus correspondientes objetos existe
algn tipo de relacin. Si nuestras representaciones son un
trasunto subjetivo de cosas reales, entonces no se agotan
en s mismas, sino que tienen un alcance trascendente.
Pero, cabe admitir tal trascendencia del conocimiento?
En el perodo precrtico, el planteamiento del problema
del objeto fenomnico est ntima e inseparablemente li-
gado al de la trascendencia. Este paralelismo se mantendr a lo largo de la dilatada produccin filosfica de Kant,
pero -como se tratar de mostrar a lo largo de este estudio- el enfoque de la cuestin experimentar un giro decisivo. En 1772, aunque ya estn despejadas las principales incgnitas sobre el mtodo kantiano, todava se plantea el problema de la trascendencia al modo clsico: se
trata de saber hasta qu punto y por qu procedimiento
se pueden conocer las cosas reales, a partir de las representaciones que de ellas tenemos. Mientras que, una vez
constituda definitivamente la filosofa crtica, la cuestin
del alcance trascendente del conocimiento se resolver en
l. " ... so bemerke ich: dass mir no eh etwas wesentliches mangele,

welches ich bey meinen langen metaphysischen Untersuchungen, sowie
andre, aus der gelassen hatte und welches in der That den Schlssel
zu dem ganzen geheimnisse der bis dahin sich selbst noch verborgenen Metaphys: ausmacht. !eh frug mich nemlich selbst: auf welchem
Grunde beruhet die Beziehung desienigen, was man in uns Vorstellung
nennt, auf den GegeHstand'".-Briefe, X, 130.
28
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
funcin de la fundamentacin subjetivo-trascendental de

la objetividad de los fenmenos.
El contexto histrico en el que se desarrolla la evolucin del pensamiento kantiano -es un momento de transicin, en el que la filosofa alemana est obteniendo las
ltimas consecuencias de los planteamientos propios de la
Aufkliirung, mientras que comienza a establecer los nuevos presupuestos que la conducirn al Romanticismo 2
Asiste, pues, Kant al choque de dos pocas y l mismo se
encuentra ntimamente afectado por las profundas tensiones que lleva consigo tal viraje histrico. Como indica
Vleeschauwer, Kant "estaba demasiado enraizado con el
pasado para poder abandonarlo sin pesar, pero demasiado
comprometido con el futuro para no comprenderlo" 3 Aunque no es solamente espectador o sujeto pasivo de esta
crisis histrica. El mismo es el intrprete ms autorizado
del Protestantismo liberal y de la Ilustracin, cuyos lugares comunes critica, al tiempo que desarrolla sus ms profundas aspiraciones: un humanismo racionalista, basado en
la autonoma del sujeto, en lugar de en la trascendencia
del ser. En su pequea obra Qu es Ilustracin? (1785),
Kant definir este movimiento cultural como una emancipacwn del hombre frente a una tutela autoimpuesta;
frente a una incapacidad para usar la propia inteligencia
sin gua externa, que proviene de la falta de valenta o
decisin para usar de la mente sin la ayuda de un conductor. Sapere aude! Atreveos a utilizar la propia inteligencia! : ste es el grito de batalla de la Ilustracin 4 Mas los
2. Cfr. STERNBERG, Kurt, Aufkliirung, Klassizismus und Romantik

bei Kant. "Kant-Studien", 1931, pp. 27 y ss. De la relacin que la situacin cultural de Kant guarda con diversos aspectos de su biografa
me he ocupado en el artculo Kant, que se publicar en la Gran Enciclopedia Rialp.
3. VLEESCHAUWER, H. J., La evolucin del pensamiento kantiano.

Trad. de Ricardo Guerra. Mxico, Centro de Estudios Filosficos, 1962,
p. 5.
4. Cfr. sobre este punto: PoPPER, Karl, El desarrollo del conocimiento cientfico (conjeturas y refutaciones). Trad. de Nstor Mnguez.
Paids, Buenos Aires, 1967, pp. 205 y ss.
29
mismos principios en los que el iluminismo queda sistematizado en Kant anuncian las principales tesis de la etapa romntica: el regiomontano, en efecto, hace depender
la objetividad terica y prctica de la actividad constructora del sujeto 5 Esta actitud doctrinal motiva que, al final de su vida, se encuentre en una paradjica y difcil
situacin: ha de desempear el papel de defensor de una
Aufklarung que l mismo haba superado, frente a las exigencias "hipercrticas" de los romnticos, a los que tambin l haba proporcionado los fundamentos doctrinales.
En cualquier caso, preciso es reconocer que el pensamiento kantiano constituye un completo resumen y una profunda interpretacin de las realidades, creencias y anhelos
del momento histrico que alumbrara la Europa contempornea.
En trminos generales, y sin poder entrar ahora en precisiones y matices, se puede afirmar que Kant parte de un
inicial planteamiento que se encuentra en la lnea del racionalismo wolfiano. Sin embargo, en ningn momento S<'
encuentra totalmente encuadrado en la filosofa escolar,
vigente en las universidades alemanas, ante la que -desde el principio- muestra su recelo. En los veinte aos (jiH'
preceden a la Crtica de la Razn pura, la evolucin dt' su
pensamiento lleva consigo un progresivo acercamiPnto a
Newton, y le conduce, en ltimo trmino, a la tor11a dt
conciencia del problema crtico y al hallazgo de la nJitxin trascendental como mtodo de la filosofa. EstP proceso, como es bien sabido, supone una creciente dtsconfianza del mtodo rigurosamente analtico de Leibniz .v
Wolff. Es preciso insistir, sin embargo, en que el motor dt
esta evolucin es la constante bsqueda de un nU<'Vo 1'1111
damento metodolgico para la metafsica. Aunqut t:;f:l
bsqueda implique, como tarea previa, desmantclar l:r:;
pretenciosas construcciones de la metafsica racion:d i::t.a.
la intencin ltima de Kant no fue, en ningn mon~trdo.
5. Cfr. RoussET, B., La doctrine kantienne de l'objeti1>l.t{ . J \'r i11.
Pars, 1967, p. 622.
30
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
la destruccin de la dogmtica wolfiana, sino el hallar el

verdadero y definitivo mtodo filosfico, y el construir
--por medio de l- la metafsica futura. Kant no es, en
modo alguno, un "antimetafsico" 6 La interpretacin de
la primera fase del movimiento neokantiano nos presentaba un crtico del conocimiento y adversario de la metafsica que sencillamente, como dijo Heinrich Maier, no
era Kant 7 (La exgesis neokantiana arroja, sin embargo,
como saldo favorable, el haber recalcado la decisiva significacin de la dimensin objetivo-trascendental y cientfica en el sistema crtico). Max Wundt -en su extraordinaria obra Kant als Metaphysiker (1924), que seala un
nuevo hito en las interpretaciones de la filosofa kantiana- ha insistido en que es el reformador (no el destructor) de la metafsica alemana 8.
Por este motivo, la actitud intelectual de Kant es, en
lo esencial, radicalmente diferente a la de Hume. Se ha
repetido -sin duda con exceso- que la influencia de
Locke y, ms tarde, de Hume, acta como un correctivo
empirista del racionalismo dogmtico de las escuelas, que
le va encaminando hacia una posicin gnoseolgica que
6. "Man missversteht den Sinn seiner Kritik vollstlindig, wenn

man meint, sie sei gegen alle und jede Metaphysik gerichtet. Der
Gegensatz "Kritik-Metaphysik" ist gar nicht Kantisch. Wie hatte Kant
sonst die Kritik der reinen Vernunft als ein Prolegomenon knftiger
Metaphysik meinen konnen?". HARTMANN, Nicolai, Disseits von Idealiskus und Realismus. "Kant-Studien", 1924, PP. 165-166. Sobre esta
cuestin es muy interesante la lectura de los siguientes artculos de
Gottfried Martin: Die metaphysischen Probleme der Kritik der reinen
Vernunft, en Gesammelte Abhandlungen I, Kolner Universitats Verlag,
1961, pp. 55-79; Die Probleme einer ontologischen Kant-interpretation,
id., pp. 80-85; Die deutsche ontologische Kantinterpretation, id., pp.
105-109. Cfr. VLEESCHAUWER, op. cit., p. 10.
7. MAIER, Heinrich, Die Anfii.nge der Philosophie des Deutschen
Idealismus. Walter de Gruyter, Berlin, 1930: "Eines zunachts steht
heute fest: der Erkenntniskritiker und Antimetaphysiker, den die
Neukantbewegung in ihrer ersten Phase aus ihm gemacht hat, war
Kant nicht", p. 4.
8. WuNDT, Max, Kant als Metaphysiker (Ein Beitrag zur Gesichte
der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert). Euke, Stuttgart, 1924,
p. 96.
31
Marchal califica de "semiempirismo" 9 Pero es histricamente ms exacto destacar el decisivo impacto de Newton. Influye mucho ms sobre Kant la nueva ciencia fsica
-con su metodologa y presupuestos- que la teora del
conocimiento empirista.
En esta bsqueda del mtodo que comporte un maximum de certeza, exigido por el conocimiento metafsico,
se ir abriendo paso en Kant el convencimiento de que el
verdadero y nico procedimiento "slido y seguro" de la
metafsica es esencialmente el mismo con que Newton
construy su fecunda philosophia experimentalis: " ... Ra-.
(fionem vero harum Gravitatis propietatum ex Phaenomenis nondum potui deducere, et hypotheses non fingo. Quicquid enim ex phaenomenis non deducitur, Hypothesis voCanda est, et hypotheses, seu Metaphysicae, seu Physicae,
-'seu Qualitatum Occultarum, seu Mechanichae, in Philosophia Experimentali locum non habent. In hac Philosophia Propositiones deducuntur ex phaenomenis et redduniur generales per inductionem" 10 He ah el procedimiento epistemolgico propio de la ciencia fsica. Y, segn este
tenor, argumentaban los newtonianos contra los wolfianos: "Las naturalezas ntimas y los fundamentos de las
cosas son desconocidos para m ; por el contrario, lo que
yo s acerca de los cuerpos y de sus efectos o se lo debo
al testimonio directo de los sentidos o lo infiero de una
cualidad que los sentidos mismos me revelan. Por eso, en
9. MARCHAL, J., E! punto de partida de la Metafsica, tomo III,

(La crtica de Kant). Gredos, Madrid, 1958.
10. IsAAc NEWTON, Opera quae Extant Omnia. Faksimile-Neudruck
der Ausgabe von Samuel Horsley, London 1779-1785. Frommann,
Stuttgart, 1964, tomo III, p. 174, (Scho!ium Genera!e) VurLLEMIN ha
destacado con acierto la decisiva importancia de la fsica de su tiempo en la constitucin de la filosofa crtica: "La pense critique s'est
dveloppe, au point de vue thorique, en fonction des problemes de
la physique du XVIIIe siecle; cette constatation a pour consquence
de rendre de l'intret aux crits pr-critiques, portant sur des sujets
de physique, qui ont et arbitrairement negligs et qui ont empech
de saisir le sens objetif de la philosophie kantienne". Physique et
Metaphysique kantiennes. Presses Universitaires de France, Pars, 1955,
p. 357.
32
FENOMENO
vez de definiciones formuladas por los lgicos, bastara

con emplear una sencilla descripcin por medio de la cual,
sin embargo, podamos captar de un modo claro y distinto
los objetos de que se trata y distinguirlos de cualesquiera
otros. Explicaremos, pues, las cosas por medio de sus cualidades, tomando como base una caracterstica concreta o
un conjunto de caractersticas que la experiencia nos revela inequvocamente en ellas y de las cuales podemos
nosotros derivar, a su vez, con arreglo al mtodo geomtrico, otras determinaciones. A esta regla faltan casi siempre los maestros de la nueva filosofa;
considerar las
cosas fijndose en aquellas cualidades que con toda seguridad presentan, sino entrando a investigar las entidades
y natUralezas que reputan como inherentes a ellas" 11 Y
una vez-que tal metodologa imper en la investigacin
emprica, se trataba de obtener su reconocimiento en el
mbito de la misma filosofa. En esta tarea intervienen
eficazmente los enciclopedistas franceses: "La filosota
-dice D'Alambert- no tiene por misin perderse en las
cw:tlidades- generales del ser y de la sustancia, en ociosas
indagaciones acerca de los conceptos abstractos, en caprichOsas" chsifkaciones y eternas nomenclaturas ; es la ciencia de Tos hechos o la ciencia de las quimeras" 12 La filosofa habr de seguir, entonces, el mismo camino --que la
ciencia: partir de los datos inmediatos -de los fenmenos- para descubrir en ellos, mediante la reflexin, las
relaciones y propiedades metasensibles que contienen, dejando a un lado la problemtica cuestin del acceso a la
trascenc1encia. Porque, como seala R. P. Wolf, la caracfdsca es~ncial de la ciencia y del conocimiento emprico en general es la c;>l;>j,etivj.ctqd 13 . As pues, el hallazgo
arno
11. KEILL, Introductio ad veram Physicam, Leiden, 1725 (primera

ed", Oxford, 1702). Citado por CASSIRER, El Problema del Conocimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, tomo II, pp. 379-380.
12. D'ALAMBERT, Elments de philosophie (1759) 4 (Mlanges de
littrature, d'histoire et de philosophie, 5 vol. Amsterdam, 1763-70).
Cit. por CASSIRER, op. cit., pp. 381-382.
13. WOLFF, R. P., Kant's theory of mental activity. Ha~vard University Press, Cambridge, 1963, p. 166.
33
del nico mtodo legtimo de la filosofa, que domina como preocupacin fundamental el pensamiento de Kant en
el perodo anterior a la Dissertatio 14 , tiene planteada la
cuestin del fenmeno sensible -punto de partida de toda
metafsica objetiva- como tema central. Se inicia as la
problemtica ms especficamente kantiana. Es preciso
-dice Rousset- retener el problema que caracteriza al
pensamiento crtico, que determina la aparicin y el desarrollo de la doctrina, que abraza el sistema en toda su amplitud y que sigue siendo el centro de todas las polmicas
entre los discpulos y los intrpretes: el problema de la
objetividad 15
Infludo por la Erfahnmgsphilosophie de Newton y la
teora del conocimiento de Crusius, Kant establece ya en
uno de sus primeros escritos filosficos -la Nova Dilucidatio de 1755- una vigorosa instancia a la objetividad emprica, al distinguir la ratio cognoscendi -nica admitida
por el racionalismo wolfiano 16- de la ratio essendi vel
14. En carta a Lambert, de 31.Xll.1765, rdicre Kant sus preocupaciones filosficas en los aos anteriores: "lch ha be verschiedenc
Jahre hindurch meine philosopbische Erwagungen auf alle erdenklich('n
Scite gckehrt, und bin nach so marcherley Umkippungen, bci wdchcn
ich jederzeit die Quellcn des Irrtums oder der Einsicht in der Art
des Verfahrens sucbtc, endlich dahin gelangt, dass ich mich dcr MPthode versichert halte, die man beobachten muss, wcnn man demjl'nigen Blendwerk des Wissens entgehen will, wass da macht, dass
man alle Augenblicke zur Entschcidung gelangt zu sein, aber eben so
oft seinem Weg wicd:r zurGcknchmen muss, und woraus auch die
zcrstiircnde Uneinigkcit der vermcintcn PhilosophPn entsprin.gt; weil
gar kein gemeines Richtmaas da ist, ihre Bemhungen einstimmig zu
machen.. Alle diese Bestrebungen laufen hauptsachlich auf die
('igenthmliche Methode der Metaphysik und vermittdst derselben
auch der gesamten Philosophie hinaus". Briefe ,X, 52-53.
15. ROUSSET, Op. cit., p. 15.
16. As caracteriza CHRISTIAN WoLFF el mtod., de la Philosophirt
prima: "Id autem mihi proposui, ut querercm notiones distinctas cum
entis in genere, tum eorum quae ipsi conveniunt, praedicatorum, sive
ens qua tale in se consideres, sive ad entia alia, quatenus entia sunt,
referas; ut ex istis notionibus deducerem propositiones determinatas.
quas solas ad ratiotinandum esse utiles in Logica abunde docui; ut
denique in demostrandis propositionibus istis non admitterem principia
nisi in antecedentibus stabilita, quemadmodum in methodo demostrativa fieri debere in Logica etidem ostendi ... ". Philosophia prima sive
34
FENOJI.IENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
fiendi 17 Apoyndose en esta distincin, rechaza el argumento ontolgico cartesiano, por considerar que carece de
apoyo real. Para demostrar la existencia de un ser necesario, no basta con postular su posibilidad lgica o ratio
cognoscendi, sino que es preciso encontrar su ratio essendi,
porque la existencia como tal, condicin previa a toda posibilidad, no puede estar fundada, a su vez, en una posibilidad: "Existentiae suae rationem aliquid habere in se
ipso, absonum est" 18 As pues, en la Primorum principiorum metaphysicorum nova dilucidatio, Kant comienza a
disentir de la corriente cartesiano-wolfiana en un punto
fundamental, al entrever que la existencia no es una nota
constitutiva de la esencia de una cosa. Sin embargo, "Kant,
deslumbrado an por el prestigio de este matematicismo,
comparte el mayor nmero de convicciones que est en su
base: la racionalidad de lo real, el papel clarificador del
entendimiento y, como consecuencia, la distincin puramente gradual de las facultades implicadas en la estructura del conocimiento, el carcter analtico del juicio y el
papel objetivante de los principios formales de identidad
y de contradiccin" 19 En esta misma obra, incluso, tras
haber establecido la sealada distincin entre la razn lgica y la razn real, ensaya ocasionalmente la va de la
teologa natural, introduciendo algunas modificaciones en
la prueba ontolgica cartesiana: "Datur ens, cuius existentia praeverit ipsam et ipsius et omnium rerum possibilitatem, quod ideo absolute necessario existere dicitur. Vocatur Deus" 20 Para poder afirmar la existencia real de Dios,
Ontologa, Pd. por Jeannes Ecol('. Reproduccin fotomecnica, Wissen-
schaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1962, p. 14.

17. Nova Dilucidatio, I, 391-393.
18. Se prueba as esta tesis: "Quicquid enim rationem existentiac
alicuius rei in se continet. huius causa est. Pone igitur aliquid esse,
quod (xistentiae suae rationem haberet in se ipso, tum sui ipsius
causa esset. Quoniam vcro cuasae notio natura sit prior notione causati, ct haec illa posterior: idem se ipso 11rius simulque postcrius cssct,
quod es absurdum". Nova Dilucidatio, I, 394.
Hl. VLEESCHAUWER, op. cit., p. 29.
20. Nova Dilucidatio, I, 395. Cfr. ScHMUCKER, J., Die Gottesbeweise
beim vorkritischen Kant. "Kant-Studien", 53, 1963, pp. 445-463.
35
sostiene Kant, habra que probar la realidad del concepto

de un Ens realissimum. Pero, si un concepto es verdadero
cuando su contrario es absolutamente imposible, entonces
la imposibilidad de la no-existencia divina equivale a su
existencia necesaria. Ahora bien, esta no-existencia es imposible, y lo posible no puede concebirse ms que fundamentado en lo real 21 As pues, la demostracin kantiana
es tambin, en definitiva, una prueba por el concepto.
Este punto seala el maximum de racionalismo en la
evolucin del pensamiento kantiano. A partir de l, tender hacia un creciente fenomenismo, hasta las primeras
etapas del perodo crtico, punto de inflexin a partir del
cual la tendencia hacia un nuevo y original racionalismo
-en el seno ahora de la filosofa crtica- se va imponiendo de nuevo progresivamente, hasta el Sistema de la Razn pura. Pero esta evolucin est presidida por una radical continuidad. Y uno de los elementos permanentes es
-como ha sealado Vaihinger- la aceptacin del racionalismo y el apriorismo, junto con el recurso al conocimiento de experiencia 22
En 1763 publica Kant su importante obra Der einzig
mogtiche Beweisgrund ZU einer Demonstration des Daseins Gottes, escrito que su mismo autor presenta como
"die Folge eines langen Nachdenkens" 23 La actitud fundamental sigue siendo la de buscar el fundamento transcendente del mundus sensibilis en el mundus intelligibilis. La
meta que persigue es, en concreto, mejorar el mtodo de
21. Nova Dilucidatio, I, 395. Cfr. VLEESCHAUWER, op. cit., pp. 30-31.
22. "Hier ist auf den ersten Blick klar, dass Kant in seinem Kriticismus die Methode oder Form entnimmt dem dogmatismus, dagegen
dem Skepticismus die Objectbestimmung. Er nimmt aus dem Dogmatismus somit den Apriorismus und Rationalismus, d. h. er halt fest an
der Thatsache apriorischer Begriffs und Elements berhaupt, und an
der Moglichkeit, aus reiner Vernunft Gegenstandliches zu erkennen.
Er nimmt aus der entgegengesetzten Richtung die Beschrankung der
Erkenntniss auf Erjahrungsobjecte". VAIHINGER, H., Commentar zu
Kants Kritik der reinen Vernunjt. W. Speeman, Stuttgart, 1881, tomo I, p. 49.
23. Beweisgrund, II, 66.
36
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
la Physikotheologie, es decir de la interpretacin teleolgica del mundo 24, y enlazarla con la explicacin mecnica,
para lo cual ha de revisar 25 la cosmologa que haba propuesto en su Allgemeine Naturgesichte und Theorie des
Himmels (1755) 26
La prueba de la existencia de Dios a partir de los posibles -dada ya en la Nova Dilucidatio-Z7 se vuelve a formular, pero con una interesante referencia a lo objetivotrascendental, que bien puede ser considerada como una
anticipacin de la metodologa crtica. Cuando Kant sostiene ahora que "es absolutamente imposible que no exista
nada" parece basarse, en ltimo anlisis, en que es inconcebible un pensamiento sin un objeto que es pensado. Aunque se mueve todava en un rea de problemas eminentemente leibniziana, el brillante docente de Konigsberg se
encuentra ya lejos del inmanentismo; comienzan a apuntar las lneas de fuerza de su propia filosoa, entre las que
destaca el convencimiento de que no hay conciencia sin
referencia a un objeto: la conciencia es estructuralmente
"intencional". El que se acerca al Beweisgrund despus
de haber ledo la Crtica, tiene la impresin de que estos
textos quiz prefiguran la Refutacin del idealismo.
El creciente fenomenismo se traduce tambin en la decisiva concepcin de la existencia formulada en esta obra,
y que Kant conservar -en lo esencial- a lo largo del
perodo crtico. Frente al conceptualismo de los wolfianos,
afirma categricamente: "Das Dasein ist gar kein Pradicat
oder Determination von irgend einem Dinge" 28 La existencia no es una determinacin de la cosa ; no aade ninguna nota conceptual ms a las ya contenidas en su mera
posibilidad. Mientras que los predicados slo se atribuyen
24. Beueisgrund, II, 116-137.

25. Beweisgrund, II, 137-141.
26. 1, 215-368. Un sugestivo comentario a esta obra se encuentra
en: CASSIRER, E., Kant. Vida y Doctrina. Fondo de Cultura Econmica,
2." .:d., Mxico, 1968, pp. 52 y ss.
27. Beweisgrund, II, 77-92.
28. Bcueisgrund, II, 72. Cfr. Kr r V, A 598, B 626.
37
de un modo relativo, la existencia es la posicin absoluta

de una cosa: "Das Dasein ist die absolute Position eines
Dinges und unterscheidet sich dadurch auch von jeglichem
Pidicate, welches als ein solches jederzeit blos beziehungsweise auf ein ander Ding gesetz wird" 29 Como ha sealado Max Wundt, esta concepcin tiene semejanza con la
que estara en la base de la ciencia natural newtoniana 30
El procedimiento metdico de esta ciencia supone ante
todo la existencia de su objeto; y se empea en conocer
este objeto en sus determinaciones, sin tratar de demostrar previamente su existencia. A tenor de este proceder
de la ciencia fsico-matemtica, la filosofa trascendental
partir del objeto en cuanto que es dado en la experiencia (fenmeno), sin discutir seriamente el factum originario de la "datitud". Este hecho radical, que la Crtica
tendr siempre en cuenta, impide que el idealismo kantiano sea -sin ms- un idealismo; es, de punta a cabo,
y por primera vez en la historia de 'las ideas, un idealismo
trascendental, que no excluye sino que supone un realismo emprico. Por este mismo motivo, como se ver ms
adelante, la "demostracin" de la existencia del mundo
exterior no tiene sentido en el kantismo.
Dentro de este proceso, y en la misma lnea de una temtica propedutica, otro importante estudio del ao siguiente -Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundsiitze der natrlichen Theologie und der Moral- aborda
el problema fundamental de establecer una clara lnea divisoria entre la matemtica y la metafsica. En esta obra,
al mismo tiempo que adopta una postura ms crtica ante
la doctrina wolfiana, reproduce Kant con toda precisin
las ideas y postulados de la escuela newtoniana de la in-
29. Beweisgrund, II. 73.

30. "Dagegen vertragt sich diese Voraussetzung sehr wohl mit
dem Verfahren der Naturwissenschaft. Das Verfahren dieser Wissenschaften steht ja berall unter der Voraussetzung des Daseins ihres
Gegenstandes; diesen Gegenstand in seinem Bestimmungen zu erkennen. nicht aber sein Dasein selbst erst zu erweisen, sind sic bestrcbt". WUNDT, M., op. cit., p. 131.
38
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
vestigacin de la naturaleza: "el mtodo autntico de

la metafsica -afirma- coincide, en el fondo, con el
introducido por Newton en la ciencia de la naturaleza y
que ha dado, en sta, resultados tan fecundos. Hay que
proceder, nos dice Newton, por medio de experiencias seguras (sichere Erfahrungen) y siempre, desde luego, con
ayuda de la geometra, a indagar las reglas conforme a
las cuales se desarrollan en la naturaleza ciertos fenmenos. Aunque no se descubra enseguida en los cuerpos el
fundamento primero de ellos, podemos estar seguros, a
pesar de todo, de que proceden segn esta ley, y si queremos explicar los complicados sucesos de la naturaleza, no
tendremos otro camino para ello que el mostrar cmo se
hallan contenidos, en efecto, en estas reglas bien acreditadas. Lo mismo acontece en la metafsica: buscad por
medio de una segura experiencia interior, es decir, de una
conciencia directa y palmaria, aquellas caractersticas que
se contienen con seguridad en el concepto de una cualidad
general cualquiera y, aunque no conozcais enseguida la
esencia total de una cosa, podris serviros seguramente de
ella, para derivar de aqu mucho de lo que en la cosa se
contiene" 31 As como la fsica indaga las reglas de los
acontecimientos fenomnicos en la experiencia externa, la
metafsica debe de partir de la consideracin de la experiencia interna. Porque la metafsica es "eine Philosophie
ber die ersten Grnde unsrer Erkenntnis" 32 No puede
realizarse sino por medio de la reflexin, de una vuelta
del espritu sobre s mismo, para constatar de forma inmediata y sin posibilidad de equvocos los primeros fundamentos de nuestro conocimiento. Se trata, pues, de remontar la consideracin del mero hecho psicolgico y de
ganar el mbito en el que se indaga por la raz fundamental.
31. Untersuchung, II, 286. Para la traduccin de este importante

texto he seguido la que figura en la versin castellana del citado libro
de Cussirer, El Problema del Conocimiento, pp. 543-544.
32. Untersuchung, II, 283.
39
Se clarifica progresivamente la tarea a llevar a cabo:

encontrar los fundamentos del conocimiento, a travs del
anlisis de la experiencia, que puede verificarse segura y
palmariamente en una peculiar reflexin. Lo mismo que
la fsica, la metafsica ha de partir del anlisis de los fenmenos dados (die Data) y examinar las condiciones permanentes -no simplemente empricas- de su conocimiento. Si pretende ser una verdadera ciencia, la metafsica
debe partir tambin de los objetos de experiencia. Podr
entonces, sostener Kant en el opsculo "V ersuch den Begriff der negativen Grossen in die Weltweisheit einzufhren" (1763), que los puntos de partida de una metafsica no poseen sino una sola justificacin: el ser dados
como fenmenos en la experiencia 33
Pero, qu son tales datos fenomnicos? Aunque sean
meros objetos de experiencia, pueden remitir, en principio, a unas realidades ontolgicas. Es ms, mantenindose
an en una lnea filosfica clsica,. Kant tiene todava el
convencimiento de que la experiencia no slo no excluye
la metafsica, sino que incluso conduce a ella. Sin embargo, la metafsica no tiene ms contenido que el que
adquiere en la experiencia, en la que la razn encuentra
unos lmites, que no provienen de s misma, sino de los
propios fenmenos. Porque, como insiste en sus Triiume
eines Geistersehers erliiutert durch Triiume der Metaphysik (1766), la primera necesidad de los "metafsicos"
estriba precisamente en examinar con atencin si la tarea (que ellos echan sobre s) est suficientemente determinada, habida cuenta de nuestras posibilidades de
conocer, y qu relacin tienen los problemas planteados
respecto a esos conceptos de experiencia, sobre los cuales
han de apoyarse, en todo caso, nuestros juicios. En esta
33. "Die Metaphysik sucht z. E. die Natur des Raumes und den
obersten Grund zu finden, daraus sich dessen Miglichkeit verstehen
liisst. Nun kann wohl hierzu nichts behlficher sein, als wenh man
zuverliissig erwiesene Data irgend woher entlehnen kann, um sie in
seiner Betrachtung zum Grunde zu legen". N egativen Gros sen, II,
168. Cfr. MARCHAL, op. cit., pp. 44 y 49.
40
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
medida, la metafsica es una ciencia de los lmites de la

razn humana 34 Queda as planteada la gran cuestin que
estudiar la Crtica, y que ya podemos ver esencialmente
ligada al tema de esta investigacin: la discusin de las
posibilidades metafsicas del objeto fenomnico, considerado como ineludible punto de partida de toda filosofa
que quiera presentarse como ciencia.
En la obra anteriormente citada se contiene -penetrada de hiriente irona- una aguda crtica a la metafsica escolar de su tiempo. Las grandes figuras filosficas
de la poca -un Wolff, un Crusius- son tratados de
Luftbaumeister, que con conceptos vacos o fuerzas mgicas construyen, a partir de nada, un mundo de pensamientos 35 El metafsico es un soador de la razn (Tri:iumer
der Vernunft), as como el visionario es un soador de la
sensacin 36 El conocimiento metafsico es tan imposible
como intil, ya que sus objetivos pueden ser sustituidos
por la conducta prctica del hombre 37 Dios y el mundo
futuro son objeto de la fe moral (moralische Glaube) 38
Y la verdadera sabidura consiste en reconocer y decir:
"cuntas cosas hay que yo no conozco!"; pero tambin
en aadir: "cuntas cosas hay que yo no necesito!" 19
Hemos podido apreciar que, en esta obra, se encuentran
-ya explcitamente consignados- muchos de los grandes
temas de la filosofa crtica: limitacin de la razn humana; crtica del conocimiento de lo trascendente; primaca
de la razn prctica (es ya patente la influencia de Rous-
34. "Der ander Vortheil is der Natur des menschlichen Verstandes mehr angemessen und besteht darin: einzusehen, ob die Aufgabe
aus demjenigen, was man wissen kann, auch bestimmt sei und welches
Verhaltnis die Frage zu den Erfahrungsbegriffen habe, darauf sich
alle unser<: Urtht'ile jederzeit sttzen msst'n. In so fern ist die Mt'taphysik eine Wissenschaft von den Grenzen der menschlichen Vernunft .. ." ". Triiume, II, 367-368.
35. Triiume, II, 342.
37. Cfr. Taiiume, II, 368-373.
41
AL,EJANDRO LLANO CIFUENTES
seau, que Kant considera como uno de sus principales inspiradores) 40 ; y, finalmente, compromiso de la razn con
sus propios intereses, dejando de lado trivialidades especulativas. Como indica Max Wundt 41, el rechazo de la
vieja metafsica nunca haba sido tan fuerte como ahora.
Pero tampoco ha estado nunca tan prximo a la suya propia Kant habla de la metafsica, "in welche ich das Schicksal habe verliebt zu sein, ob ich mich gleich von ihr nur
selten einiger Gunstbezeugungen rhmen kann" 42 Para
que este amor a la metafsica de los resultados que Kant
esperaba, ser preciso un mayor desarrollo conceptual de
los principios ya apuntados.
El tono irnico -y hasta humorstico- de los Sueos
de un visionario no debe distraernos de la constatacin de
sus importantes presupuestos ideolgicos. Por primera vez
en el iter kantiano se manifiesta la actitud "revolucionaria" del pensador de Ki:inigsberg. En el contexto de la cri~is de la conciencia europea 43 , revol.ucin significa radicalmente el traslado del punto de referencia fundamental desde Dios hasta el hombre 4\ desde lo trascendente a lo inmediatamente dado a la conciencia humana, es decir, lo Ieno40. "Soy un buscador por instinto, vido de conocer. Yo crea sinceramente que la grandeza del hombre consista en esto y que por
esto el hombre cultivado se distingue de la plebe. Rousseau me ha
vuelto a poner en el buen camino. Rousseau es otro Newton. Newton
ha perfeccionado la ciencia del universo exterior; Rousseau la del
universo interior o del hombre. De la misma manera que Newton ha
puesto al desnudo el orden y la regularidad del mundo exterior,
Rousseau ha descubierto la naturaleza escondida del hombre. Era
urgente volver al sitio de honor a la naturaleza verdadera, no falseada del hombre. La filosofa no es, en suma, otra cosa que el conocimiento prctico del hombre". Nota a Beobachtungen ber das Schone
und das Erhabene (citado por VLEESCHAUWER, op. cit., p. 46l. M0r0cP
la pena considerar esta confesin con detPnimiento: 0s clavP para
C'omprend0r el pathos filosfic-o de Kant.
41. Op. cit .. p. 148.
42. " ... de la cual es mi destino estar Pnamorado, aunque no llll'
pueda preciar de haber recibido de ella ms que algunos favores de
vez en cuando". Triiume, II, 367.
43. Cfr. HAZARD, Paul, La crisis de !a conciencia europea. Pegaso,
Madrid, 1941.
44. Cfr. sobre este tema: CARDONA, Carlos, Metafsica de la opci6tz
intelectual. Rialp, Madrid, 1969, l'SpC'cialmPnte pp. 167 y ss.
42
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mnico. La "revolucin kantiana" consiste en el empeo de

demostrar que los conceptos de la nueva fsica newtoniana
y las intelecciones de la metafsica clsica slo tienen sentido dentro de los lmites de la experiencia humana: por su
constitutiva instancia a la actividad del hombre y no por
su problemtica referencia a un orden inmutable de cosas
en s. Por ello puede decir Vuillemin que la teora kantiana del conocimiento es la primera teora filosfica de un
conocimiento sin Dios 45 Lo que de verdad importa ahora
no es reflejar ( speculare) el orden absoluto de las esencias, tratando de participar de la visin creadora que de
ellas tiene un inteHectus archetypus, sino reflexionar sobre la actividad configuradora de un intellectus ectypus,
adoptando el punto de vista de sus intereses reales. Tal
es, cabalmente, la tarea crtica.
El proceso evolutivo del pensamiento kantiano es, sin
embargo, en esta poca, mucho ms complejo. En estrecha
conexin con los temas indicados, marcha el de la antinomia del continuo, esto es, del espacio absoluto matemtico
y del espacio real fsico 46 Formado en el racionalismo,
sostendr Kant -de acuerdo con la Monadologa de Leibniz- que en el compuesto natural las partes simples son
anteriores al todo, e incluso tratar de conciliar la constitucin monadolgica con la nueva fsica newtoniana 47 ,
atribuyendo a las mnadas una fuerza atractiva dinmica.
Segn ha indicado Gottfried Martn, la filosofa de Kant
nace como una confrontacin con la de Leibniz. Kant, en
efecto, se pregunta si estas determinaciones del ser, del
saber o del mal no son inicialmente demasiado optimistas.
La filosofa kantiana, tanto en su intencin como en su
realizacin, parece proceder de una toma de distancia, de
45.
358.
46.
VurLLF.MIN, Plzysique et Mtaphysiq1le kantie1mes, cd. c-it., p.
Cfr. R. RosADO, Juan Jos, El problema del continuo y la gnoseologa. El Escorial, 1965.
47. Cfr. KAULBACH, F., Die Metaphysik des Raumes bei Leibniz
und Kant, Kolner-Universitats-Verlag, 1960: cfr. tambin la Introduc('in de R. Cci'al a su traduccin de la Dissertatio.
43
una confrontacin con Leibniz, en la que la adhesin y el

rechazo estn indisolublemente ligados 48 Es preciso tener
en cuenta que, entre 1766 y 1770 Kant sufre el renovado
impacto de la filosofa leibniziana, y en especial de los
Nouveaux essais, publicados en 1765, tras sesenta aos de
permanecer inditos.
Como no es posible detenerse aqu a sealar todos los
hitos de este complicado decurso problemtico del estadio
precrtico, consideraremos nicamente su resolucin final.
Preocupado durante estos aos por el hallazgo del mtodo
propio de la metafsica 49 , confiesa que el ao 1769 le trajo
una gran luz 50, que se haba ido ya insinuando gradualmente en los escritos de estos ltimos aos del perodo
precrtico. Este gran hallazgo es precisamente la invencin del carcter ideal y a priori del espacio y del tiempo, as como su consecuencia: una tajante distincin entre sensibilidad y entendimiento. Kant consigue conciliar
el carcter a priori del concepto de. espacio con sus caracterstias esenciales de concrecin y singularidad, desvinculndolo del dominio del entendimiento puro y concibindolo como una forma pura de la intuicin sensible.
Recordemos que Kant se encontraba en el punto focal
48. MARTIN, Gottfried, Immanuel Kant (Ontologie und WisS<'IISchaftheorie). Walter de Gruyter, 4.a ed., Berln 1969, p. 9.-Sol>n la
influencia de la filosofa de Leibniz, en el perodo de 1766 a 1770.
cfr. CASSIRER, Kant, Vida y doctrina, ed. cit., op. 120 y ss.--Kant mismo pudo decir: "So mochte denn wohl die Kritik der r-einen Vtmunft
die eigentliche Apologie fr Leibniz sclbst wider seine ihn mit thnnden Lobsprchen erhebende Anhanger sein". Entdeckung, VIII, 2!i!l.
49. LAMBERT haba ledo en un catlogo de libros de Pascua dt
1766 que Kant preparaba un libro sobre el Mtodo de la Mctafisim
(Briefe, X, 48). Y el mismo Kant le confiesa: "Alle diese Bestnbung"n
laufen hauptsachlich auf die eigentlmliche Methode der Mdaphysik
und vermittelst derselben auch der gesammten Philosophit hinaus".
(Briefe, X, 53). Cfr. tambin otra carta de Kant a LambPrl dt '"'Ptiembre de 1770 (Briefe, X, 92-93).
50. "lch sah anfanglich diesen Lehrbegriff nur in cizwr lliiJnllll'rung. Ich versuchte es ganz ernstlich. Satze zu beweisen une! ihr {;, ..
genteil, nicht um eine Zweifellehre zu errichten, sondern wl'il i<'h
eine Illusion des Verstandes vermutete, zu entdecken, worin sit
stacke. Das J9.hr 69 gab mir grosses Licht". Reflexin n." !i.O:l7, XVIII,
69. Cfr. MARCHAL, op. cit., p. 74.
44
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
de un decisivo conflicto doctrinal: "conflicto entre la deduccin y la induccin o, en otras palabras, entre los mtodos sintticos o analticos, conflicto entre las matemticas y la filosofa; conflicto entre el principio de razn suficiente y el de casualidad; conflicto entre la lgica y lo
real; conflicto entre la monadologa y la geometra; conflicto entre el carcter absoluto y la relatividad del espacio; oposicin entre la armona preestablecida y el influjo
fsico ... " 50 his. Pues bien, en el fondo de esta problemtica
histrica, proveniente del choque de los Principia Mathematica de Newton con la metafsica leibniziano-wolfiana,
encuentra una cuestin bsica imperfectamente resuelta
por ambas: la necesaria distincin entre lo sensible y
lo inteligible. Sin embargo, de la solucin kantiana a
esta apora surgir la anttesis entre lo fenomnico y lo
trascendente, entre el objeto del conocimiento sensible y
el del intelectual, que va a constituir en adelante el foco
problemtico -unas veces explcito, virtual otras- del
pensamiento filosfico de Immanuel Kant.
Con el descubrimiento de la intuicin pura del espacio
absoluto como forma de la sensibilidad, y el consiguiente
establecimiento de la radical separacin entre la sensibilidad y el entendimiento, que se desarrolla en la Dissertatio de 1770, parece resuelta la inicial antinomia entre
la matemtica y la metafsica, que haba trado en vilo
al pensamiento de Kant en los aos anteriores. Es preciso
sealar, sin embargo, que este gran paso supone el traslado de la antinomia de un terreno metdico a un campo
objetivo 51 . La contraposicin queda ahora establecida en-
50 IJ>. VLEESCHAUWER, op. cit., p. 21.

51. Ms adelante se indicar cmo en la Crtica se intenta resolver la nueva antinomia que surge precisamente de esta solucin. Y
se har, como dice Kemp Smith, trasladando progresivamente la cuestin a un terreno lgico: "... ontological questions are viewed by
Kant as soluble only to the extent to which they can be restated in
logical terms". KEMP SMITH Normal, A Commentary to Kant"s "Critique of Pure Reason". Humanities Press, New York, 1962, 2." ed., p.
140. Es sta una caracterstica esencial del mtodo crtico-trascendental.
45
ALEJANDRO LI.-ANO CIFUENTES
tre dos rdenes heterogneos de lo psquico y, por consiguiente, de lo objetivo: "sensitive cogitata esse rerum repraesentationem uti apparent, intellectualia autem sicuti
sunt" 52
Como seala Daval, mientras que las teoras del conocimiento de un Leibniz o de un W olff, hacan de la conciencia cognoscitiva del hombre un poder esencialmente
uno -ya que el conocimiento sensible de un objeto no
era ms que un modo "confuso" de entenderlo-, la Dissertatio de 1770 establece una ntima quiebra en la estructura cognoscente del hombre, concibiendo la sensibilidad
y el entendimiento como dos fuentes diferentes, aunque
con un mismo espritu como raz comn 53
Kant reprocha a Wolff el haber reducido la diferencia
entre lo sensible y lo inteligible a una distincin puramente lgica, en contraposicin a la doctrina clsica acerca de
la constitucin de los fenmenos y los nomenos 54
Sostiene inicialmente Kant que, en rigor, fenmeno y
nomeno no designan realidades distintas entre s, sino
dos modos de consideracin de una misma realidad. As
!'2. Dissertatio, ll, 392. Como comentario a la Dissertatio ... , con

especial referencia al problema de las relaciones entre C'! Mundus
sensibilis y el Mundus Intelligibilis, cfr. TEICIINER, Wilhcim, Die i;;tc-
iigible Welt (Ein Problem der theoretischen und praktischen Philosople. l. Kants). Anton Ha in, Meisenheim am Glan, 1967; y Wund1,
op. cit., pp. 161-178. El profesor Sergio Rbadc, en su recientp obra
Kant. Problemas gnoseolgicos de la "Crtica de la Razn pura" (Grcdos. Madrid. 1969), concede una especial atencin a la Dissertatio de
1770, como obra divisoria; cfr. especialmente pp. 17 y ss. Existe' una
buena edicin bilinge de esta obra: La Dissertatio de 1770. Introduccin y traduccin por Ramn Cea!, C.S.I.C., Madrid 1961. lb
sido reeditada recientemente.
53. DAVAL, Rogcr, La Mtaphysique de Kant. Presses Universitaires de France, Paris 1951, p. 12.
54. "Vereor autem. ne Ill. WoLFFIUS, per hoc inter sC'nsitiva d
intellectualia discrimen, quod ipsi non est nisi logicum, nobilissimum.
illud antiquitatis de phaenomenorum et noumenorum ndole disserendi institutum, magno philosophiae detrimento, totum forsitan abokverit, animosque ab ipsorum indagatione ad Jogicas saenenumero minutias averterit". Dissertatio II, 395. Una exposicin general de la historia y del espectro significativo del concepto "fenmeno" se puede
encontrar en mi artculo sobre esta voz para la Gran Enciclopedia
Riatp.
46
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
pues, la distincin entre nomeno y fenmeno es objetiva

(no real), en cuanto que es producida por dos diferentes
caminos de acceso notico a la realidad. Por lo tanto, la
distincin objetiva entre nomeno y fenmeno tiene un
fundamento subjetivo. En este punto reside el descubrimiento de la Dissertatio: las grandes discriminaciones de
la realidad han de fundamentarse en el anlisis de las
actividades cognoscitivas correspondientes. Esta era, en el
fondo, la "gran luz".
Sin embargo, la dualidad originaria de las fuentes del
conocimiento, establecida por Kant en la Dissertatio, es
tan radical que lleva consigo un desacuerdo entre las leyes del entendimiento y las del conocimiento intuitivo;
desavenencia que impone necesariamente una diferente
concepcin del objeto, segn que ste lo sea de la sensibilidad o del entendimiento: la nocin de objeto no tiene
el mismo sentido si se la considera en el plano del conocimiento sensible o si se la considera en el del conocimiento intelectual 55 Se produce as lo que Daval ha calificado
de "ambigedad de la nocin de objeto" 56 , que determina
todo el ulterior tratamiento del problema del fenmeno.
En un sentido, el objeto es lo que me es dado como algo
exterior a m, y que me pone en contacto con una realidad
externa; en el otro, el objeto es lo que yo pongo como tal,
merced a un acto de objetivacin producido por la inteligencia. Por lo tanto, para que haya un verdadero conocimiento objetivo, ser preciso que el mismo objeto sea a
un tiempo dado en la sensibilidad y producido por el entendimiento. La Crtica de la Razn pura ser, en buena
parte, un intento de resolucin de esta apora.
Este conflicto sistemtico e histrico se manifiesta de
un modo especial -como seala Bird 57- en la nocin de
DA\'AL. 011. cit., p. 15.

!16. Id., p. 18.
57. BIRD, Graham, Kan l's theory of lw01cledge. Routled~e ~nd
Kegan Pau.l, London 1962, p. 16. Cfr. tambin: PRAUSS, Gerold, Er-
!i!i.
scheinung bei Kant (Ein Problem der "Kritik der reinen Vernunft").
Waltt'r de Gruyter, Berln 1971, pp. 15 ss.
47
Erscheinung. El planteamiento kantiano de la problemtica del objeto fenomnico se encuentra, en efecto, afectado
por esta heterogeneidad ambivalente en la concepcin de
la objetividad 58, lo cual repercute decisivamente en el tema de la posibilidad de su trascendencia gnoseolgica.
Trascender cognoscitivamente el fenmeno consiste, precisamente, en pasar de lo inmediato de las determinaciones sensibles a lo mediato de la realidad que en el fenmeno se muestra, y que no puede ser alcanzada sino como
objeto de la inteligencia. Si es homognea la concepcin
del objeto sensible y la del objeto intelectual, y no se da
entre ambas esferas una insalvable solucin de continuidad, la posibilidad del trascensus notico de lo sensible a
lo inteligible aparece clara. Pero si -como hace Kantse polarizan ambas esferas objetivas, radicalizando sus
notas antitticas y marginando las comunes entonces se
compromete ab ovo la posibilidad de alcanzar la realidad
transfenomnica, partiendo de los fenmenos sensibles.
El panorama abierto por la Dissertatio -cuyo ttulo
era De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis- ofrece una doble estructura, cuyas dos esferas son
el mundo sensible y el mundo inteligible. En una terminante oposicin al racionalismo, Kant funda la alteridad de
los dos mundos en la distincin genrica de las dos facultades. La distincin gradual oscuro-claro, propuesta por
Leibniz, es sustituda por la anttesis receptivo-espontneo: a una facultad de los objetos le son dados; la otra
58. La mayora de los comentaristas coinciden en sealar Psta

originaria dualidad, aunque difieren en la apreciacin de las causas.
As, por ejemplo, la filosofa sovitica oficial la atribuye a motivos
sociales y polticos: "This duality of Kant's philosophy reflectC'd thc
duality of the German bourgeoisie, its political flaccidity, its dqlC'ndance upon the feudal lords, as a consequence of which it darC'd advance its demands only in the sphere of abstract theory, and t'VC'n
then only in very eloudy and veiled form, combining thcse demands
whith adherence to a number of vestiges of feudalism (rcligiosity,
monarchism, etc.)". AsMus, V., Kant. En la F!iosofskaia Entsilcldopeddiia, Vol. JI, 1962. Trad. en Iasp. Soviet Studies in Philosophy. New
York, 1955.
48
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
los piensa por su propia autoridad. "Sensualitas est receptivitas subiecti, per quam possibile est, ut status ipsius repraesentativus obiecti alicuius praesentia certo modo afficiatur". Por su parte, "Intelligentia (rationalitas) est
facultas, quae in sensus ipsius per qualitatem suam incurrere non possunt, representare valet" 59 Lo intelectual
queda, as, definido negativamente con respecto a lo sensible; es aquello que, por su propia constitucin, no puede presentarse como objeto de los sentidos. Por lo tanto,
el conocimiento sensible est ligado a la ndole especial
del sujeto: " ... quodcumque in cognitione est sensitivi,
pendeat a speciali ndole subiecti, quatenus a praesentia
obiectorum h u1 us vel ali us modifica tionis ca pax est ... ",
mientras que el conocimiento intelectual est exento de
toda modificacin subjetiva: "a tali conditione subiectiva
exempta est" 6(\.
En el terreno de lo sensible, se da en primer lugar una
materia que proviene de la variedad de datos que afectan
al sentido. Estas sensaciones son coordinadas por el espacio y el tiempo: formas ideales, universales y necesarias.
El espacio no es un concepto abstrado de las sensaciones
externas sino que es una representacin singular, una intuicin pura 61 ; no es algo objetivo ni real, sino subjetivo e ideal, lo cual no quiere decir que sea ilusorio; no
slo es muy verdadero, sino que es el fundamento de toda
verdad en el orden de la sensibilidad externa 62 En el orden de la sensibilidad interna cabra decir otro tanto del
tiempo que, sin embargo, se acerca ms al concepto universal racional. Incluso, al generalizar los conceptos sensibles no se los intelecualiza: "Conceptus itaque empirici
per reductionem ad maiorem universalitatem non fiunt
intellectualles in sensu reali, et non excedunt speciem cognitionis sensitivae, sed, quousque abstrahendo ascendat,
Dissertatio, Il, 392.
59.
60.
Ibid.
Cfr.
61.
62.
Dissertaiio, II, 402.

Dissertatio, II, 403-405.
VLEESCHAUWER,
op. cit., p. 59.
49
ALEJANDRO LLANO
CIFUENTES
sensitivi manent in indefinitum" 63 Considerando el trnsito desde el otro punto de vista, tampoco los conceptos
intelecuales proceden por abstraccin de los datos sensibles: "Conceptus intellectualis abstrahit ab omni sensitivo, non abstraitur a sensitivis, et forsitan rectius diceretur
abstrahens quam abstractus. Quare intellectuales consultius est ideas puras, qui autem empirice tantum dantur
conceptus, abstractos nominare" 64 La abstraccin se considera en su acepcin meramente negativa: lo intelectual
no se abstrae de lo sensible, sino que en l se hace abstraccin de lo sensible.
El reconocimiento de la independencia de lo sensible
con respecto a lo inteligible, permite, e incluso exige, la
admisin de una ciencia de lo sensible: "sensualium itaque
datur scientia" 65 Por otra parte, al separar lo inteligible
de lo sensible, se admite, ms all de los fenmenos, el
mundo propio de las realidades inteligibles. Se puede suponer entonces que la inteligencia; liberada de lo sensible,
va a volver a reivindicar los derechos de un pensamiento
estrictamente ontolgico, en la lnea de la pureza racionalista de los conceptos metafsicos. Este repentino acercamiento a un mundo de objetos puros -lo que Marchal
llama "brusca incursin del pensamiento kantiano hacia
una metafsica trascendente" 66- tiene, sin embargo, una
poderosa reserva, que anuncia ya la completa negativa a
63.
64.
65.
Dissertatio, II, 394.
Ibid.
"Si lo inteligible no est cncerrado en los limites de lo rqmsentable (sensible), una metafsica trascendente resulta posible. Por
contraposicin, si lo no-representable (en la sensibilidad) no PS neccsariamente lo inteligible, hay en nuestro espritu unas fuentes de imposibilidad, es decir, una imposibilidad a priori, que se refiere a la
condicin subjetiva de nuestra sensibilidad y no a la condicin objetiva de nuestra razn. Ahora bien, la imposibilidad a priori no PS
ms que la expresin inversa de una necesidad a priori. Concluyamos: si lo representable y lo inteligible no son nociones convprtiblt-s,
es preciso admitir una necesidad a priori de la sensibilidad y, en
consecuencia, una ciencia de lo sensible: sensualium itaquP datur
scientia". MARCHAL, op. cit., p. 76.
66. Id., p. 79.
50
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
la razn terica de todo progreso en el campo de lo

suprasensible 67 "lntellectualim non datur (homini) intuitus, sed nonnisi cognitio symbolica, et intellectio nobis
tantum licet per conceptus universales in abstracto, non
per singularem in concreto" 68 No es preciso insistir en
la decisiva importancia de esta limitacin de la intuicin
en el hombre al campo de lo sensible ; por lo dems -en
ste como en otros aspectos parciales de su sistemaKant se separa parcialmente del racionalismo, para acercarse a la concepcin filosfica tradicional, que tampoco
admita la intuicin intelectual de lo singular 69
Pero Kant ha negado tambin la validez de la obtencin de los conceptos intelectuales por penetracin en los
datos sensibles, es decir, por abstraccin. Parece, pues, que
quedan cerrados los dos caminos de acceso al ser: intuicin directa y abstraccin a partir de los fenmenos sensibles. Ciertamente, Kant admite todava en la Disserta. .
tio que el mundus intelligibilis puede ser conocido in abstracto por el entendimiento puro, sin mediacin de la intuicin sensible. Sin embargo, en la dinmica del pensamiento kantiano, este punto de vista no es sino un "residuo
dogmtico", que la Crtica se encargar de eliminar. La
problemtica positiva de la objetividad terica se centrar,
pues, exclusivamente en torno al fenmeno emprico. A
pesar de todo el aliento trascendente que late en la Dissertatio, sus propias conclusiones abocan a la restriccin
fenomnico-inmanente de la Crtica.
Cfr. Kr r V, B XXI.
Dissertatio, II, 396.
69. Sin embargo, la diferencia entre el punto de vista kantiano y
tradicional, estriba en que, mientras para ste el conocimiento intuitivo es simplemente aqul que se verifica directamente (statim et
sine discursu) sobre la realidad conocida, la doctrina kantiana sigue
ligada a la concepcin racionalista que rechaza. Porque, como seala
acertadamente Sofa Vanni Rovighi, "cada vez que Kant habla de
intuicin intelectual, habla de ella siempre en este sentido: como
de un conocimiento creador, de un conocimiento que capta las cosas
desde su interior, por decirlo as, en su naturaleza ms ntima, sin
tener necesidad de pasar a travs de la sensibilidad". Introduccin at
estudio de Kant, Fax, Madrid, 1948, p. 103.
67.
68.
51
En el marco de esta problemtica, la Dissertatio apunta las lneas generales de una concepcin del fenmeno
que, en lo sustancial, perdurar a lo largo del desarrollo
del pensamiento kantiano. El fenmeno se entiende, en
primer lugar, como objeto de la sensibilidad; "Quaecumque
ad sensus nostros referuntur ut obiecta, sunt Phaenomena" 70 Se concibe, pues, como elemento objetivo de nuestras sensaciones. En rigor, no se incluyen en l, ms que
en un segundo momento, los elementos formales de la
sensibilidad, aqullos que "cum sensus non tangant, formam tantum singularem sensualitatis continent, pertinent
ad ntuitum purum (i. e. a sensationibus vacuum ideo
autem non intellectualem)" 71 Sin embargo, el tiempo y el
espacio pertenecen al orden "fenomnico", como formas
coordinadoras, necesarias y universales de las sensaciones.
Y as, el espacio, que es condicin universal y necesaria
de la presencia de todo lo conocido sensiblemente, puede
llamarse "omnipraesentia phaenorn.enon" y el tiempo "aeternitas phaenomenon" 72 , expresiones de claro ascendiente newtoniano, aunque trasladadas de un terreno ontolgico a un mbito subjetivo.
Los fenmenos, pues, son los objetos de una sensibilidad que se ha concebido como pura receptividad. Por consiguiente, cabra pensar que, si los objetos de la intuicin
sensible no son ms que un producto de las afecciones
operadas por la realidad emprica en la sensibilidad, no
hay en ella nada que se pueda calificar propiamente de
conocimiento, y mucho menos de verdad. Kant ,sin ernbargo, sale al paso de esta objecin, mostrando que los fenmenos, al ser causados por la presencia real de los objetos,
dan prueba de su presencia, en contra de lo que sostiene
el idealismo 73 Esto en cuanto a la presencia de los objetos; en cuanto a la adecuacin del intelecto con las estruc-
70.
71.
72.
73.
52
Dissertatio,
Dissertatio,
Dissertatio,
Dissertatio,
II, 397.
ibid.
II, 410.
II, 397.
FENOMENO
turas del objeto fenomnico conocido, est claro que ambas coinciden, ya que el fenmeno slo es el objeto en
tanto que entra en relacin con la facultad cognoscitiva
y se atiene a sus mismas leyes.
Como en la Dissertatio, todava en la Carta a Marcus
Herz de 21-II-72 se admite la posibilidad de un conocimiento de cosas en s. Pero Kant se percata de que le falta
algo esencial que, como otros, haba olvidado en sus largas investigaciones metafsicas, algo que constitua la clave del enigma de la metafsica, escondido hasta entonces 74
y que vendra expresado por el interrogante que figuraba
al comienzo de este captulo. Porque si estas cosas no son
dadas segn el modo como nos afectan (ya que no son sensibles), sino que descansan en nuestra actividad interna,
de dnde proviene el acuerdo de las representaciones intelectuales con estos objetos? 75 Es la cuestin de la justificacin de la objetividad de los conceptos puros del entendimiento: el problema -en germen- de la Deduccin
trascendental. Habr que esperar todava a que transcurra ese stiiles Jahrzehnt del que habla Max Wundt 76, para que la gran obra de filosofa trascendental d una cumplida respuesta a estos interrogantes. Es significativo el
ttulo que Kant pensaba darle: "Los lmites de la sensibilidad y de la razn 77 Y es que la demarcacin ya no se
establece -como en la disertacin inaugural- entre un
mundo sensible y un mundo inteligible, sino entre dos potencias o facultades de la mente humana, a tenor de lo entrevisto gracias a la "gran luz", cuyas consecuencias se
van obteniendo gradualmente.
En esta carta del invierno de 1772, se encuentra la radical inspiracin de la primera Crtica. En rigor, ya aplica
en ella Kant la reflexin trascendental como mtodo de la
indagacin filosfica. Y por medio de tal reflexin, puede
74.
75.
76.
77.
Brie(e, 130, X.
Briefe, X, 131.
WUNDT, M., op. cit., :;p. 178 y
Brieje, X, 129.
SS.
53
apreciar que "los conceptos intelectivos puros no necesitan

ser abstrados de las impresiones sensoriales ni expresar la
receptividad de las representaciones por medio de los sentidis, sino que, an teniendo su fuente en la naturaleza
del alma, ni tienen que ser producidos por el objeto, ni
producir el objeto mismo" 78 Kant est proponiendo una
nueva concepcin del objeto -la correspondiente al idealismo crtico- que slo ser viable si se fundamenta en
la subjetividad trascendental.
78.
54
Brie(e, X, 130.
1. 2.
LA REFLEXIN TRASCENDENTAL.
Schelling pudo decir que tal vez nunca se agolparon en

tan pocas pginas tantos pensamientos profundos como en
el pargrafo 76 de la Crtica del Juicio 1 Y cabe afirmar
que -si bien los idealistas romnticos no siempre fueron
justos en sus apreciaciones de la filosofa crtica- su comprensin de espritu del kantismo sobrepasa en mucho la
que suelen alcanzar los comentadores al uso. Estos ltimos
limitan con demasiada frecuencia la base textual de sus
interpretaciones a la Crtica de la Razn pura, mientras
que los grandes continuadores de Kant se percataron de
que la filosofa trascendental no se poda comprender sino
como un despliegue unitario, cuyo ltimo sentido se esclareca en buena medida al alcanzar el momento correspondiente a la tercera Crtica. Pues bien, en el pargrafo
aludido Kant declara de manera paladina cul es el fundamento de su filosofa crtica, que no puede residir ms
que en el sujeto y en la naturaleza de sus facultades de
conocer 2
En otro importante texto de la Crtica del Juicio, el
pensador de Ki:inigsberg nos hace ver que el inters de su
filosofa dirige a sta a considerar solamente el modo como algo puede ser para nosotros (segn la constitucin
subjetiva de nuestras facultades de representacin) objeto
de conocimiento (res cognoscibilis); entonces se han de
comparar los conceptos, no con los objetos, sino slo con
nuestras facultades de conocer -dice textualmente Kanty con el uso que stas pueden hacer de las representado-
Philosophische Schrijten, Erster Band, p. 114. WW. 1, 142. CitaHEIDEGGER, M., Kants These ber das Sein. Klostermann, Frankfurt. 1963, p. 27.
2. Kr U, V, 401.
l.
do por
55
nes dadas (con propsito terico o prctico) y la cuestin

de saber si algo es un ser cognoscible o no, se refiere no
a la posibilidad de las cosas mismas, sino a nuestro conocimiento de ellas 3 Aqu reside el fundamental empeo de
la filosofa kantiana, que no se "preocupa" del conocimiento inmediato de cosas, en cuanto reales, sino de la mediacin operada por las condiciones que hacen posible el conocimiento. Esta Umdrehung des Denkens, esta Zruckwendung a uf sich selbst, de la que habla Kroner 4 , no es
una simple reflexin psicolgica; sera entonces el kantismo un mero subjetivismo emprico y relativista. Nada
ms lejano de la filosofa crtica, que se constituye como
tal en la medida en que alcanza el plano de la reflexin
trascendental 5
En el Apndice de la Crtica de la Razn pura sobre
la Anfibolia de los conceptos de la reflexin se define sta
como "la accin por la cual pongo en parangn la comparacin de las representaciones, en general, con la facultad
de conocer, en donde se realiza, y por la cual distingo si
son comparadas unas con otras como pertenecientes al entendimiento puro o a la intuicin sensible" 6 Por el hecho
de ser una reflexin trascendental, y no meramente lpica, la razn no se ocupa slo de s misma, sino que se
refiere intencionalmente a los objetos (en su ms amplia
acepcin) para establecer el lugar trascendental que les
corresponde. Esta tarea ha de ser llevada a cabo por una
Tpica trascendenta1 7 , que -como ha observado con acier-
3. "Wenn wir bloss aul die Art sehcn, wic etwas fr uns (nach
der subjectiven Beschaffcnheit unserer Vorstcllungskrafte) Object dC'r
Erkenntniss (res cognoscibi!is) se in kann: so werden alsdann die Begriffe nicht mit den Objccten sondern bloss mit unsern Erkenntnissvermogen und dcm GcbrauchC', dC'n diese von dcr gegebencn konnen,
zusammcngehalten; und die Frage, ob etwas e in erkcnnbares \VcsPn
sei oder nicht, ist keinc Frage, die die Moglichkeit der Dinge selbst,
sonderr1 unscrer Erkenntniss derselbcn angeht". Kr U, V, 467.
4. KRONER, R., Vo11 Kant bis Hegel, J. C. B. Mohr (Paul Siebeckl
Tbingen, 2." ed., 1961, p. 56.
5. Cfr. PnAuss, Erscheinu11g bei Kant, ed. cit., pp. 58-70.
6. Kr r V, B 317.
7. Kr r V, A 268, B 324.
56
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
to Takeda 8- constituye el ncleo de la filosofa kantiana: sta es esencialmente una Topologa del lagos. Lleva
a cabo inicialmente una decisiva discriminacin entre dos
especies de objetos, entre dos aspectos de las cosas, provenientes de considerarlas, o bien como son, o bien como
aparecen. A la primera perspectiva corresponde el mbito
de una problemtica realidad trascendente, inalcanzable
por medio de la razn terica; la segunda se refiere al
aspecto estrictamente objetivo, es decir, accesible a nuestro conocimiento de experiencia y configurable por la
mente: es el campo de lo fenomnico-inmanente. Este radical desdoblamiento es el primer fruto de la reflexin
trascendental, o mejor, el necesario presupuesto de su ejercicio, ya que Kant decreta ab initio dicha separacin, sin
haberla hecho previamente objeto del anlisis reflexivo.
En su ms reciente obra sobre Kant -Kants These ber
das Sein (1962)- nos ha proporcionado Heidegger una penetrante exgesis sobre el sentido de la reflexin, en relacin con la cuestin del ser, resuelta por el regiomontano
en trminos de posici{!n, cie localizacin trq,scendental 9 En
el examen de los conceptos de la reflexin nos ofrece Kant,
segn Heidegger, una meditacin retrospectiva de los pasos dados por el pensamiento; y la misma meditacin retrospectiva es un nuevo paso, el ltimo que dio Kant en
la interpretacin del ser. En este paso se aclara que la interpretacin del ser como E.C?~iS1i~ se explica desde las distintas relaciones con el conocimiento, es decir, en "retroferencia" hacia l, en la "retroflexin", en la "reflexin".
La reflexin ya no va derechamente al objeto de la experiencia, sino que hace una "flexin atrs", hacia el sujeto
que experimenta. La reflexin -dice Kant- no tiene que
habrselas con los objetos mismos, para recibir de ellos
conceptos directamente, sino que es el estado del espritu
8. TAKEDA, Sueo, Kant un das Pmblem der Analogie. Martinus

Nijhoff, La Haya, 1969, pp. 1-7 y 199-203.
9. Cfr. HEIDEGGf;R, M., Kants These iiber das Sein, ed. cit., pp. 2736.
57
(Zustand des Gemts), en el cual nos disponemos a descubrir las condiciones subjetivas bajo las cuales podemos
conseguir conceptos u. As pues, sigue comentando Heidegger, la mxima determinacin del ser como posicin se
cumple, para Kant, en una !(!flexin sobre la reflexin y,
en consecuencia, en un modo eminente del pensar. El ser
como posicin se localiza, es decir, se coloca en la articulacin de la subjetviidad humana, como el lugar de su procedencia esencial. El acceso a la subjetividad es la reflexin; sta no se orienta directamente al objeto, sino a la
relacin de la objetividad del objeto con la subjetividad
del sujeto (es, podramos decir, trascendental, no trascendente); por consiguiente, en tanto que el tema de la reflexin es ya por su parte -en cuanto tal relacin- una
retroferencia al yo pensante, la reflexin por la que Kant
aclara y localiza el ser como posicin se muestra como una
reflexin sobre la reflexin, como un pensar del pensar
referido a la percepcin.
El tema de la reflexin, que constituye (textualmente)
un Apndice a la primera Crtica, pasa a ser el tema central de la tercera. Como seala Kroner, la misma expresin reflektierende Urteilskraft significa que su ms ntima esencia es la reflexin 11 La reflexin es el instrumento con el que la Crtica realiza su obra. La crtica del
juicio reflexivo es, en su raz, una crtica de la reflexin,
una crtica de la filosofa, una reflexin sobre la reflexin.
De acuerdo con Kroner 12, se debe sealar que en este punto reside lo esencial de la filosofa kantiana, cuyo indudable contenido ontolgico se resuelve, en ltimo trlllino,
10. "Die berlegung (reflexio) hat es nicht mit den Gt>:(Pnsliinde

selbst zu tun, um geradezu von ihnen Begriffe zu bekomnwn, sonrltrn
ist der Zustand des Gemts, im welchen wir uns zucrst dazu :111schicken, um die subjektiven Bedingungen ausfinding zu nlachtll,
unter denen wir zu Begriffen gelangen kiinnen". Kr r V, A 2611, B :n!i.
11. KRONER, Von Kant bis Hegel, ed. cit., p. 239.
12. "Das Seinerkennen wird erkannt, und dieses Erk<nntlt c!t-s
Seinserkennens ist selbst kein Seinerkennen, sondern Erk<nntnis<'r
kennen, Erkcnntnistheorie, Erkenntniskritik, Erkenntnislo.:ik ". Id ..
p, 57.
58
FENOMENO Y TRASCENDENCIA EN KANT
en una referencia a la subjetividad cognoscitiva del hombre.

"El gran descubrimiento de Kant -deca Fichte- es
la subjetividad" 13 Ciertamente, no faltan en la filosofa
prekantiana consideraciones de lo subjetivo; pero en ningn momento -ni siquiera en Descartes- la subjetividad
es el tema primario. El examen de la subjetividad se considera como un momento especulativo, superado el cual,
la filosofa se abre a la realidad trascendente. Kant, en
cambio, concede al sujeto una importancia decisiva. Slo
dos aos ms tarde de la disertacin inaugural, indicar
que la filosofa futura ha de ser ms crtica que dogmtica; ha de consistir en una investigacin del sujeto y -a
partir de ella- una consideracin del objeto 14 Es el giro
copernicano, tras el cual se ha de filosofar, no ya slo sobre el sujeto, sino fundamentalmente desde el sujeto.
Pero, llegados a este punto, se impone hacer una serie
de precisiones, para evitar -ya desde ahora- un frecuente y lamentable equvoco. Es el kantismo fundamentalmente una filosofa de la subjetividad? Si se d una respuesta indiscriminadamente positiva a este interrogante,
no se hace justicia al verdadero planteamiento del problema crtico, ni a la solucin efectiva que de l propone Kant.
Es preciso reconocer que, tanto en su gnesis como en su
desenlace, el problema crtico es el problema de la objetividad. No en vano el intento esencial de Kant consiste en
establecer los presupuestos gnoseolgicos y ontolgicos
que hagan posible proporcionar el fundamento satisfactorio de dos facta racionales incuestionables: la ciencia fsico-matemtica y la ley moral. Por ello, la Crtica ha de
ganar un nivel trascendental y moverse en l. Pero qu
13. Carta de Fichte a Reinhold, 28 de abril de 1795. Citado por

Bernard Rousset, op. cit., p. 21.
14. "In der Wissenschaften der reinen Vernunft ist die philosophie jetziger Zeit mehr critisch als dogmatisch, eine Untersuchung des
subiects und dadurch der miiglichkeit, sich ein object zu denken".
Reflexin n. 0 4.465, XVII, 562. En las citas de las Reflexiones se mantendr la ortografa del original.
59
ALEJANDRO LLANO
CJFUENTES
significa lo trascendental? No hay concepto ms original,

rico en matices y de difcil comprensin en el intrincado
lxico kantiano. Bstenos de momento con sealar que lo
trascendental hace referencia al conocimiento a priori de
los objetos (no al objeto slo ni slo al sujeto, sino a las
estructuras subjetivas que son las necesarias condiciones
de objetividad de los objetos); y, sobre to_d,g,_qwd.o t_rascendental tiene que ver, no con eCh.echo,- sino con el fun~
dament del conocimiento objetivo.; no es algo psicolgico, sino que debe situarse en el mbito de un ijica pecuHar..a.la que tambin corresponde el calificvo. de trascendental, Al adoptar esta perspectiva, Kant supera magistralmente el "mal subjetivismo" y pone todo su nfasis en la relacin de un nuevo tipo de objetividad -la objetividad crtica- con un sujeto originalmente concebido.
Advertido lo antedicho, estamos en mejores condiciones para tratar de establecer cul es la peculiar ndole de
la filosofa crtica y de su mtodo .. Hemos de recordar primeramente que el kantismo no pretende ofrecernos un
sistema de conceptos que recoja lo ms perfectamente posible la estructura ontolgica del mundo real, sino que se
presenta como una ciencia de~~ del
U..!!-_sle .:nu.e.tlf!.,.T.I!:~~!l: ;s. No es un sistema especulativo,
sino un sistema crtico, lo cual equivale a decir que tiene
fundamentalmente una utilidad metdica 16 : llQ!>. ofrece los
criterios para la eleccin del camino que conduce a los
verdaderos fines de_ la razn.
. ... . . -- .....
.Es necesario insistir en este punto porque, si se desconoce, se ignora la verdadera naturaleza del pensamiento
kantiano, y an de gran parte de la filosofa contempornea. De su olvido nacen innumerables equvocos en las
"interpretaciones" del sistema crtico, que van a buscar en
l lo que ste nunca trat de ofrecer. Se indaga entonces
afanosamente lo que Kant "debera de haber dicho" y se
le acaba acusando de inconsecuencia, formalismo, subjeti-
15.
16.
60
Logik, IX, 24.

Ibid.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
vismo, idealismo burgus ... ; atribuyndole siempre -eso

s- un genio que no le reconocen y una posicin decisiva
en la evolucin del pensamiento europeo, que no se justifica despus de leer la supuesta "interpretacin".
Basta examinar con atencin los Prlogos a la primera
y segunda edicin de la Crtica de la Razn pura para percatarse de la radical originalidad del empeo. La postura
que se adopta no es la "natural" y clsica, sino una actitud
buscada y "querida", que se base en la hiptesis de que los
objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento 17, lo
cual concuerda con la posibilidad de un conocimiento sinttico a priori de tales objetos, configurados activamente por
la mente. Y se admite, en ltimo trmino, como mtodo
transformado del pensamiento, que no conocemos a priori
de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en
ellas 18
La ~T.fti~a es un _!gta,.~g_ggLD"lt.qg_o_,. !lQ. un_.il?i~ de
la cfe~cia ~i~~a-i9~- Debe procurar, por lo tanto, penetrar
J.n,~y__profu11d.J.mer1te en la n~J1-1raleza de la razn en cuanto tiene simplemente por objeto pensamientos puros 20 La
reflexin trascendental, en efecto, supone de suyo un
Selbsterkenntnis der Vernunft 21 ; porque la Crtica no lo
es de libros y de sistemas, sino de la Razn pura misma
(Kritik der reinen Vernunft selbst) 22 Y Kant -como seala Manzana lVI. de Maran- parte del convencimiento
de que tal tarea es posible: la razn puede ser "razonable"
17. Kr r V, B XVI.
13. " ... hernach e in en herlichen Probierstein dcsjcnigen abgeben.
was wir diP verandertc Methode der Denkungsart annehmen, dass
wir namlich von den Dingen nur das a priori erkennen, was wir selbst
in sie legen". Kr r V. B XVIII. Este mtodo -advierte Kant en una
importante nota explicativa de este texto- est imitado del de los
fsicos y consiste en "buscar" los elementos de la razn pura en aqullo que se deja confirmar o refutar por un experimento: y ya que
en filosofa no cabe experimentar con objetos, habr que hacerlo con
conceptos y principios, que <idmitimos a priori.
19. Kr r V, B XXII.
20. Prolegomena, IV, 1259.
21. Kr r V, A XI.
22. Kr r V, A XII.
61
ALEJANDRO LJ_,ANO
CIFUENTES
y el pensamiento. "p~:qsable" 23,\ Se basa, pues, en una ramcaCconfianza en la capacidad crtica de la razn (bien
advertido que, en Kant, el sentido de criticar se acerca a
su acepcin ms clsica y noble de crisis como discernimiento o separacin y se encuentra lejana de su utilizacin vulgar, que le atribuye una connotacin negadora y
agresiva). La ra.znpuede sentarse eom..Q. a_Ct!.da al1te el
tribunal que e1Ta misma- preside~-~erced a una especie de
"mecanismo de autocontroY'. La actitud
Kant
puede calificarse, pues, de "moderadamente escptica". En
ningn momento llega al extremo de la duc,ia_universal, o
de la artificiosa hiptesis cartesiana de un ~enio__!tla.ligno".
Esta suerte de "desdoblamiento" de la razn es posible
por obra de la reflexin trascendental. El _pla_!l:2_trascen-1
dental es eminentemente lgico y, por ende, norrnativo;
1"trasciende" la mera autoconciencia emprica quer.egistra
el hecho, pero desconoce la legalidad. Situndose en este
nivel, el mtodo kantiano -indica Lachieze-Rey 24- consiste en hacernos captar reflexivameiJ.te el funcionamiento
de la actividad del espritu. Esta actividad no es descrita
desde el exterior, ya que ello supondra perder el sentido
de c;;u interno despliegue. Se trata, por_ el cnntrario, de
captarla "desde dentro", para poder registrar Sl,!_S articulaciones permanentes y sus leyes inmutable:. Estas estructuras trascendentales y universales rigen las actividades
cientficas concretas, que sin ellas careceran de fundamento.
El mtodo kantiano supone, entonces, un doble proceso.
A travs de su primera fase se descubren -o mejor, se
deducen- las condiciones de la objetividad del objeto, que
inicarae
23. MANZANA MARTNEZ DE MARAN, Jos, Objektivitiit Und Wahrheit (Versuch einer Transzendentalen Begrndung der objektiven
Wahrheitszetzung). Ed. Eset, Vitoria. 1961, p. 4.
24. LACHIEzE-REY, Pierre, Reflexins sur la Methode kantienne et
sur son utilisation possible. "Kant-Studien" 45, 1953, p. 132. En lo que
sigue me atengo en cierta medida a las sugerencias de este interesante artculo, aunque la interpretacin que aqu se propone difiera
de la idealista del autor citado.
62
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
quedan "localizadas" en el mbito de la subjetividad trascendental. En este movimiento se pasa, pues, del objeto
al sujeto como a la condicin de su realizacin. Es lo que,
a lo largo de esta investigacin, se denominar proceso de
invencin del objeto.
El movimiento de direccin inversa parte del sujeto
trascendental y -desde l- muestra el proceso de constitucin del objeto. Ambos procesos examinan, desde diversas perspectivas, las mismas estructuras trascendentales. Porque resulta -y sto es esencial en el kantismoque ias condiciones internas de la posibilidad de los objetos son simultneamente las leyes de construccin de los
mismos objetos . Se percibe el objeto como una resultante
necesaria de la accin del sujeto y se establece, en definitiva, una perfecta correspondencia entre el sujeto y el
objeto. (No se habla ahora de la cosa en s porque, en
cuanto tal, ha quedado marginada ab initio del anlisis
trascendental).
Lachieze-Rey entiende que, como fruto de esta indagacin, el espritu se capta como una potencia operante,
constituyente, determinante y originaria 25 Y, a tenor de
su peculiar interpretacin, insiste tambin en el carcter
absoluto del espritu como unidad aportante. Pero es preciso tener siempre en cuenta que el kantismo es una filosofa de la reflexin y no de la identidad. La reflexin
kantiana, como ha sealado con acierto Hyppolite, mantiene un cierto dualismo, no llega a la identidad del pensamiento y del ser 26 Porque el apriorismo del regiomon-
2!\. !bid.
26. HYPPOLITE, J., La Criti.que hegelienne de la rejlexion kantienne.
"Kant-Studien", 45, 1953-54, P. 85. Como critica directa a la hermenutica de Lachieze-Rey, vase la citada obra de Rousset. Este autor
ataca duramente las interpretaciones "idealistas", desde una decidida y acertada hiptesis "objetivista"; pero es de temer que incurra
en el defecto contrari,) al que denuncia: la exgesis "realista" (ambos
defectos pertenecen, en el fondo, a la misma lnea interpretativa). Por
lo dems, el libro de Rousset es muy til, porque contiene un impresionante repertorio de textos sobre la objetividad y otros problemas
conectados con ste.
63
ALEJANDRO J,LANO GIFUENTES
tano examina las leyes de funcionamiento de una conciencia_finita, por ms que su potenciacin sea notoria. El
iaeal[smo trascendental no es ciertamente ni una metafsica realista ni un empirismo, pero no se puede entender
tampoco como un idealismo stricto sensu. Realismo e idealismo hacen referencia al problema de la trascendencia del
conocimiento, mientras que la cuestin que trata de dilucidar Kant se refiere directamente a lo trascendental, no
a lo trascendente. Bajo esta ptica enfoca Kant el problema que constituye el objeto de esta investigacin.
64
2.
2. l. EL
EL PROBLEMA DEL FENOMENO
FENMENO COMO DATO 1
El camino que conduce a Kant, desde los primeros tanteos crticos, al establecimiento del mtodo trascendental,
supone un creciente acercamiento al objeto. Como se ha
visto, es en este punto donde se registra de un modo
ms claro la influencia de la Philosophia experimentalis
newtoniana; el lema hyposteses non fingo, que preside esta investigacin de la naturaleza, establece el objeto fenomnico como nico posible punto de partida 2 Este ser
tambin el arranque del anlisis trascendental: se trata de
l. De los temas correspondientes a este captulo, me he ocuparlo

en un trabajo anterior: Notas sobre la teora kantiana del fenmeno
sensible. "Estudios de Metafsica", 1970-71, pp. 79-108. En algunos pasajes sigo textualmente aquel artculo.
2. "Reliquitur adeo tertium genus qui Philosophiam scilicet Experimentalem profitentur. Hi quidem ex simplicissimis quibus possunt principiis rerum omnium causas derivanda esse volunt: nihil
autem Principii loco assumunt, quod nondum ex Phaenomenis comprobatum fuerit. Hypotheses non commiscuntur, neque in Physicam
recipiunt, nisi quaestiones de quarum veritate disputentur. Duplici
itaquc methodo incedunt, Analytica et Synthetica. Naturae vires legesque virium simpliciores ex selectis quibusdam phaenomenis per analysin deducunt ex quibus deinde per synthesin reliquorum constitutionem tradunt. Haec illa est philosophandi ratio longe optima, quam
prae caeteris merito amplectenda censuit celeberrimus auctor noster".
CoTES, Rog, Praefatio a los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Newton (publicado en Cambridge en 1713). Segn Max
Wundt, este clebre prlogo de Cotes influy mucho en la concepcin
que Kant tena de la ciencia newtoniana. (Cfr. Kant als Metaphysiker,
ed. cit., p. 83, en nota).
65
examinar los objetos dados y progresar, a partir de ellos,

hacia sus condiciones trascendentales, es decir, hacia las
condiciones internas de su posibilidad como objetos.
En contraposicin a la Dissertatio, la Crtica de la
Razn pura parte de un principio incuestionable: la
ausencia de ideas innatas en la mente humana. Frente
al universal apriorismo de los racionalistas, Kant se encuentra ahora prximo al "nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu" de los clsicos. Antes de haber
realizado la tarea crtica, slo cabe un apoyo inicial en los
contenidos de conciencia, tal como stos aparecen ante el
sujeto cognoscente. Porque Kant entiende que para que tm
conocimiento pueda tener realidad objetiva, es decir, referirse a un objeto y tener en l su sentido y significacin,
es necesario que el objeto se pueda dar de alguna manera 3
Est claro, entonces, que todo nuestro conocimiento debe comenzar por la experiencia (Erfahrung) 4 Tiene aqu
experiencia su sentido ms amplio y elemental -las percepciones sensibles y lo que en ellas se nos da-, que es
preciso distinguir de su acepcin estricta, que designa la
sntesis de los datos para constituir un conocimiento con
validez objetiva general 5 Al primer sentido corresponde-
3. Kr r V, A 155, B 194.
4. "Dass alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, draan
ist gar kein Zweifel". Kr r V, B l. En la primera edicin se lea:
"Erfahrung ist ohne Zweifcl das erste Produkt, welches unser Verstand hervorbringt, indem er den rohen Stoff sinnlicher Empfindung
bearbeitet". Kr r V, A l.
5. Ha aparecido recientemente una investigacin sobre el concepto kantiano de Erfahrung, en la que se analiza con detenimiento
la gnesis histrica de este concepto y el significado que en Kant
tiene: HoLZHEY, Hermut, Kants Er.fahrungsbegri.ff, Schawabe, Basel,
1970. Para considerar los diversos sentidos de Erfahrung en la Crtica, cfr. el Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik der reinen
Vernun.ft de Heinrich Ratke (Flix Meiner, Hamburg 1965; La ed.,
1929), p. 62. Vase tambin el Kant-Lexikon de Eisler, ed. cit., pp.
123 y ss. Es sabido que la obra clsica ms importante sobre el tema
es Kants Theorie der Er.fahrung, de HERMANN CoHEN, a la que tendr
ocasin de referirme (utilizar la Zweite neubearbeite Auflage, Dmmlers, Berln, 1885). Entre las obras ms recientes se encuentra el im-
66
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
ra la definicin de la Crtica ( ein empirisches Erkenntnis,

d. i. ein Erkenntnis das durch Wahrnehmungen ein Objekt
bestimmt) 6 ; el segundo, la formulada en los Prolegomena

( eine kontinuirliche Zusammenfgung der Wahrnehmunf!en) 7 . Pero, inicialmente, la experiencia es Produkt der
Sinne 8, sobre los que acta inmediatamente el mundo exterior. Este inicial contacto con el no-yo existente es el que
proporciona la materia del conocimiento 9 Porque, como
dice Marchal, "la reflexin trascendental, aplicada al conjunto de nuestros fenmenos conscientes, muestra en ellos,
despus de una sustraccin sucesiva de todas las condicion~s a priori, una diversidad inicial, irreductible, de la cual
no podemos decir otra cosa sino que es dada" 10 Lo ms
radical del dato fenomnico no es que sea el objeto de tal
o cul sentido. Estriba en que es algo dado, recibido pasivamente por nuestra sensibilidad, no creado por nuestra
mente.
Desde el punto de vista del sujeto, la sensibilidad ( Sinnlichkeit) es la capacidad subjetiva de ser afectado por estas impresiones empricas 11 As pues, la sensibilidad es
esencialmente receptividad.
prescindible comentario de H. J. PATON (Kant's Metaphysic of Experience, Allen and Unwin, 4.a ed., London, 1965). que utilizar con frecuencia. A lo largo de este estudio podr irse advirtiendo el sentido
de la evolucin del concepto kantiano de Erfahrung. Cfr. tambin
KAMBARTEL, F., Erfahrung und Struktur (Bausteine zu einer Kritik des
Empirismus und Formalismus). Surhkamp, Frankfurt, 1968.
6. "Un conocimiento emprico, es decir, un conocimiento que determina un objeto por percepciones" Kr r V, B 238.
7. "Una sntesis continuada de sensaciones". Prolegomena, IV, 275.
9. "Il y a dans le kantisme une singuliere anomalie. La conception du vrai, toute subjective qu'il soit, a une besoin olus imprieux
de faire appel aux non-soi existant que la conception aristotelicienne,
ou toute autre conception dogmatique". SENTROUL, C., L'Object de la
Mtaphysique selon Kant et selon Aristote. Institut Suprieur de Philosophia, Louvain, 1905, p. 77.
10. MARCHAL, El punto de partida de la Metafsica, tomo III, ed.
cit., p. 141.
11. "Die Fiihigkeit (Rezeptivitat), Vorstellungen durch die Art,
wie wir van Gegcnstiinden affiziert werden, zu bekommen, heisst Sinnlichkeit". Kr r V, A 19, B 33.
67
ALEJANDRO LLANO OIFUENTES
Ahora bien, ya que la sensibilidad es pura receptividad, lo conocido no es el dato en s mismo, sino en el modo como afecta a nuestra conciencia. La facultad del conocimiento sensible es pura receptividad, pero no pura
potencia, como la materia prima de los aristotlicos. Por
ello, necesariamente, su forma propia debe entrar en composicin con lo dado. "As, Kant distingue muy justamente, en la unidad de la impresin sensible, es decir, del dato
tal como pertenece ya a nuestra conciencia, dos aspectos:
la impresin en tanto que la sensibilidad es pasivamente
afectada por l, y esta misma impresin en cuanto es investida por el modo propio de la sensibilidad" 12 . La impresin de estos objetos empricos en nuestra sensibilidad,
en tanto que sta es afectada por ellos, es precisamente la
sensacin (Empfindung) 13 . Como dice grficamente Eisler,
es la "reaccin" subjetiva de la conciencia ante la afeccin sensible 14
Es as como llegamos a una defhcin de fenmeno con
respecto a la sensibilidad, semejante a la consignada en la
Dissertatio: "Der unbestimmte Gegenstand einer empirischen Anschauung heisst Erscheinung" 15 Es importante
12. MARCHAL, op. cit., p. 142.

13. "Die Wirkung eines Gegenstandes auf die Vorstellungsfahigkeit,
sofern wir von demselben affiziert werden ist Empfindung". Kr r V,
A 19-20, B 34.
14. ErsLF.R, op. cit., p. 115.
15. "Se llama fenmeno al objeto indeterminado de una intuicin
emprica" Kr r V, A 20, B 34. Traduzco Erscheinung por fenmeno,
siguiendo a Garca Moren te; me parece que es ya una convencin en
los estudios kantianos en lengua castellana. Pero la versin de este
trmino presenta no pocas dificultades. Como veremos ms adelante,
Kant distingue (al menos programticamente) Erscheinung de Phiinomenon. Si se quiere mantener esta diferenciacin, habr que conservar, entonces, la grafa original de Phiinomenon. Con respecto a la
traduccin de Erscheinung, cabra acudir tambin a palabras de raz
latina: apariencia, aparicin, aparecer. La primera de ellas ofrece el
inconveniente de no distinguir Erscheinung de Schein (simple apariencia), que, en el lxico kantiano, tiene un sentido peyorativo. Aparicin o aparecer, tienen -segn creo- en castellano un sentido ms
fuerte y positivo que la kantiana Erscheinung. Por ello, la mayora
de los comentaristas y traductores latinos han adoptado la palabra
68
FENOMENO
hacer notar que -como indica Hermann Cohen, en su

obra Kants Theorie der Erfahrung- el objeto indeterminado no es todava el obejto; lo que est dado, para llegar
a ser objeto, tendr que ser pensado 16 La sensacin es, entonces, la materia del fenmeno (lo real de la intuicin, se
dir en los Prolegomena) 17, ya que "designa solamente la
materia de la intuicin sensible; es el dato inicial en tanto que pasivamente recibido; se trata de la pura diversidad cualitativa que invade la conciencia, donde sufre, por
otra parte, el mismo tiempo una primera unificacin a
priori: es el id quod recipitur, que reconocemos sub modo
recipientis" 18
Esta concepcin de la sensibilidad y de la sensacin -y
por ende del fenmeno emprico- mientras que, por una
parte afirma que la sensacin consiste esencialmente en
una modificacin subjetiva del sujeto cognoscente, postula
por otra, -sin aducir por ahora ningn argumento 19- que
existen objetos independientemente de nuestro conocimiento. Desde un punto de vista subjetivo, la sensacin es
una percepcin que de suyo se refiere nicamente al sujeto como una modificacin de su estado 20 , mientras que,
considerada la cuestin en su aspecto objetivo, la sensacin supone la actual presencia de un objeto que trascien-
de raz griega (phenomene, fenmeno, fenomeno, etc.); slo los anglosajones han acudido a un trmino de raz latina (appearance).
16. " ... Aber dieser Inhalt ist alsdann nur gc.e-eben, nur Erscheinung. Und Erscheinung ist der unbestimmte Gegenstand. Der unbestimmte Gegenstand aber ist noch nicht Gegenstand. Was gegeben ist,
um Gegenstand werden zu kiinnen, gedacht werden". CoHEN, Hermann,
Kants Theorie der Erfahrung, ed. cit., p. 186. Del mismo autor y tambin sobre este extremo, cfr. Kommentar zu InmanueL Kritik der
reinen Vernunft, Verlag der Drr'schen, Bruchhandlug, Berln, 1907,
pp. 24 y ss.-Prauss sita precisamente en este punto el problema de
la objetividad del fenmeno. Todo objeto lo es en la medida en que
est determinado. , Cmo cabe entonces definir el fenmeno como
un objeto indeterminado? Cfr. Erscheinung bei Kant, ed. cit., pp. 15-57.
18. MARCHAL, op. cit., tomo III, p. 143.
19. As lo entiende Kemp Smith, en su citado Commentary to
Kant's "Critique of Pure Reason", pp. 81-82.
20. Kr r V, A 320, B 376.
69
ALE.JANDRO LLANO GIFUENTES
de el acto de conocimiento 21 La concepcin de la sensibilidad como receptividad tiene, pues, dos consecuencias fundamentales, y aparentemente contrarias:
l.a En cuanto a su formalidad o estructura, la sensacin es puramente subjetiva, y depende de la naturaleza
de nuestra sensibilidad.
2.a En cuanto a su origen, la sensacin es debida a la
accin real de un objeto, perteneciente al mundo exterior,
sobre la sensibilidad.
Estas dos proposiciones aparecen, al menos en una primera consideracin, como difcilmente conciliables y alguna parte de esta dificultad proviene de la imprecisin
terminolgica de Kant en estos primeros pargrafos de la
Esttica Trascendental 22 , en los que -entre otras cosasse designa como intuicin, tanto el acto de intuir ( sensacin) como el contenido de la intuicin (fenmeno).
En su interesante artculo Appearing and appearances,
publicado en 1967 en The Monist 23 , S. F. Barker realiza un
detallado anlisis de los problemas lingsticos que la ambigua utilizacin del trmino Erscheinung presenta. Parte
Barker de la distincin, verificada por Ayer 24, entre la
terminologa del na"ive realism y la de los sense data. Se
propone, entonces, dilucidar si Kant utiliza el lenguaje
21. " ... Empfindung (die die wirkliche Gegenwart des Gegenstandes voraussetzt) ... ". Kr r V, A 50, B 74.
22. Una consideracin ms detallada de las dificultades terminolgicas que, en Kant, presentan las voces Erscheinung y VorsteUung
se puede encontrar en el estudio de P. Bernays, Zur Frage der Ankn.pfung an die Kantische Erkenntnistheorie. "Dialctica", 35/36,
1955, pp. 198 y SS.
23. BARKER, S. F., Appearing and appearances in Kant. "The Monist", Vol. I, n.o 3, 1967, pp. 426-441. Sobre los problemas lingsticos
que lleva consigo la utilizacin del trmino Erscheinung en la Crtica,
cfr. LAIRD, J., Things and Appearances, "Mind", 46, 1937; Cousm, D.
H., Kant's concept of Appearances. "Philosophy", 16, 1941. El primero
de ellos es una exgesis del comentario de Paton. y el segundo una
dilucidacin de los problemas lingsticos que la traslacin de Kant
al ingls comporta en este punto.
24. Cfr. AYER, A. J., The foundations oj empirical Knowledge.
McMillan, London, 1947: vid especialmente el pargrafo 24, Appearances and Reality, pp. 263 a 274.
70
FENOMENO
del appearing o el de las appearances. Paton, por ejemplo,

entiende que el lenguaje kantiano est basado fundamentalmente en una concepcin del fenmeno como aparecer,
y en esta conviccin apoya su exgesis realista. Barker, sin
embargo, sostiene que en Kant se encuentran tanto pasajes que abogan por un lenguaje de apariencias 25 , como
otros que presuponen una terminologa realista 26 Y concluye que, en este punto, se da en el lenguaje kantiano una
radical confusin, ya que usa simultneamente los dos
"sistemas" lingsticos 27
El anlisis del lenguaje kantiano puede ser, ciertamente, de gran utilidad en este punto. Sin embargo, la cuestin no se agota con estas precisiones terminolgicas, sino
que remite a un fondo problemtico ya sealado: la ambigedad de la nocin de objeto -reconocida por el mismo
Paton 28- que se manifiesta en la Crtica desde sus comienzos. Kemp Smith, por su parte, estima que esta ambivalencia es un trasunto del conflicto de las dos tendencias
encontradas -subjetivismo y fenomenismo- que, histrica y sistemticamente, concurren en Kant y cuya pugna
afecta directamente a la concepcin del fenmeno: cuando
predomine la tendencia subjetivista, Kant se inclinar a
considerar el fenmeno como una modificacin de la sensibilidad, meramente subjetiva; mientras que, si se acenta el punto de vista fenomenista, tender a otorgar al
fenmeno una existencia independiente de la mente individual29. Pero, a mi juicio, el comentario de Kemp Smith
insiste excesivamente en la incompatibilidad de ambas ten25. Cfr. Prolegomena, IV, 290 y Kr r V, A 43, A 90 y B 207.
26. Cfr. Prolegomena, IV, 287 y Kr r V, A 19.
27. BARKER, op. cit., p. 433. Segn Prichard, citado aqu por Barker, Kant hace "a transition from things as appearing to appearances.. it is clear that Kants ist not aware of the transition, but considers the expressions equivalent, or, in other words, fails to distinguish
them" (H. A. PRICHARD, Kants Theory of Knowledge, Oxford, 1909,
p. 74).
28. "This statement is difficult because of the ambiguity of the
word "object'' ". PATON, op. cit., tomo I, p. 95.
29. KEMP SMITH, op. cit., p. 63. Sostiene Kemp Smith que el punto de vista genuinamente crtico es el fenomenismo.
71
dencias y en la creciente interferencia de un subjetivismo

insuficientemente matizado. El ncleo de la teora kantiana del objetivo fenomnico estriba precisamente, como veremos, en la pretendida articulacin de la "datitud" del
fenmeno con su fundamentacin, como objeto, en las estructuras subjetivas de nuestro conocimiento.
Basta, de momento, constatar el breve e insuficiente
tratamiento que, en la Crtica, se da al primer momento
de la dinmica cognoscitiva: el aporte de datos sensibles.
En este punto, como seala Barth, no se puede por ahora
esperar ms de Kant 30, lo cual no deja de ser significativo,
y constituye ya un anuncio de que el anlisis de la afeccin sensible 31 no constituye precisamente el centro de los
intereses de su filosofa crtica.
30. BARTH, Heinrich, Philosophie der Erscheinung, ed. cit., tomo

II, p. 434.
31. La monografa ms completa sobre el problema de la afeccin es la de H. HERRING (Das Problem der Affektion bei Kant,
"Kant-studien", Erganzungshefte, n.o 67, 1953). Cfr. tambin, RoussET,
op. cit., pp. 179-197.
72
2. 2.
LA ESTRUCTURA DEL FENMENO.
Ha quedado ya establecido que, a esta altura, Kant

concibe el fenmeno (Erscheinung) como algo que ni es
completamente independiente de toda conciencia, ni una
mera suma de vivencias subjetivas, sino el objeto de
una posible experiencia, que aparece para todo sujeto.
En su dimensin material, el fenmeno consiste en las
sensaciones, o -<le nuevo la ambigedad- en aquello que
corresponde a las sensaciones Esta materia de los fenmenos no nos puede ser dada ms que a posteriori. Por
ello, su caracterstica primordial ser la de la multiplicidad, ya que los datos, aunque se refieran a un mismo sujeto cognoscente, proceden de estmulos diversos, provenientes de la realidad exterior. Como indica Kemp Smith 1,
lo mltiple del fenmeno (das Mannigfaltige der Erscheinung) no hace referencia primordialmente a lo catico y
desordenado, sino que Kant pone el nfasis en lo que el
fenmeno, en un primer momento, tiene de mltiple y
plural. Esta concepcin parte del supuesto de que la experiencia no nos puede proporcionar nada simple y -por
otra parte- de que slo es posible el conocimiento de lo
uno o de lo unificado. Desde esta perspectiva inicial, la
teora kantiana del conocimiento se nos muestra como un
continuado esfuerzo por asumir lo mltiple en lo uno, a
travs de sucesivas sntesis, en las cuales se verifican una
serie de "reducciones" 2 del dato emprico; se "neutraliza"
l. KEMP SMITH, op. cit., p. 84.

2. Cfr. el captulo II (Les rductions kantiennes de !'objectivit)
de la citada obra de Rousset, pp. 28-50, en el que se refiere a una
triple reduccin de la objetividad: l. Reduccin fenomnica; 2. Reduccin trascendental o crtica (primera reduccin subjetiva); 3. Reduccin psicolgica de inmanencia (segunda reduccin subjetiva).
73
progresivamente la heteronoma de la accin del mundo

exterior sobre la conciencia, en favor de la autonoma activa del sujeto trascendental. Por ello, la distincin entre
materia y forma del conocimiento se puede considerar como central en el sistema kantiano 3
En este primer nivel del conocimiento humano se da,
pues, la necesidad de que todo lo que aparece al sentido
sea ordenado y conformado subjetivamente. La materia
es la dimensin de lo mltiple, lo dado, lo contingente del
fenmeno; la forma es lo unificador, lo sinttico, lo ordenador, lo determinante en la sensibilidad 4 La diferenciacin entre materia y forma del fenmeno no es para Kant
una mera abstraccin, que proviniera de una disquisicin
mental. Siguiendo una terminologa tradicional, se podra
decir que se da entre ambos elementos una distincin real,
tanto en su misma naturaleza como en su funcin y su
origen. Porque -argumenta Kant- como aquello en donde las sensaciones pueden ordenarse y ponerse en una
cierta forma, no puede ser, a su vez, sensacin, resulta
que, aunque la materia del fenmeno no se nos puede dar
ms que a posteriori, su forma, por el contrario, tiene que
estar toda ella ya a priori en el espritu y, por tanto, tiene
que ser considerada aparte de toda sensacin 5 La forma
del fenmeno resulta de la conformacin que recibe lo
mltiple dado, al conectar con las estructuras de la sensibilidad. Por lo tanto, no puede ser la forma algo dado o
precontenido virtualmente en la materia de la sensacin.
(No se quiere decir con ello que la materia sea totalmen-
3. "This distinction between matter and forro is central in Kant's

system". KEMP SMITH, op. cit., p. 85.
4. " ... dasjenige aber, welches macht, dass das Mannigfaltige der
Erscheinung in gewissen Verhaltnissen geordnet werden kann, nenne ich die Form der Erscheinung". Kr r V, B 34.
5. " ... die Forro derselben aber muss zu ihnen insgesamt im Gemte a priori bereitliegen, und 'laher abgesondert von aller Empfindung ki:innen betrachtet werden". Kr r V, A 20, B 34. Naturalmente,
las ltimas razones que llevan a Kant a establecer esta tajante distincin hacen referencia a la necesaria fundamentacin a priori de
las ciencias matemticas.
74
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
te heterognea con respecto a la forma del fenmeno ; ni

que la materia sea absolutamente "informal").
Como ya se haba anticipado en la Dissertatio de 1770,
las noticias provenientes del mundus sensibilis son ordenadas en relaciones especiales y temporales. El espacio y
el tiempo 6 son las condiciones de posibilidad de los fenmenos, en la medida en que son formas de los fenmenos.
Estas formas a priori o puras lo son necesariamente de
nuestra mente, en este caso de la naturaleza de nuestra
sensibilidad. Son formas necesarias para que se den, no
slo nuestros conocimientos de los fenmenos, sino los fenmenos mismos, y estn impuestas a las sensaciones por
la naturaleza misma de nuestra sensibilidad.
Por ello, puede decirse que, como formas de todos los
fenmenos, el espacio y el tiempo son universales y necesarios. Sin embargo, su universalidad no es la propia de
un concepto: "Der Raum ist kein empirischer Begriff, der
van asseren Erfahrung abgezogen worden" 7 Segn
haba demostrado Kant en la Dissertatio - y ahora confirma con nuevos argumentos-, el espacio es una forma
subjetiva e ideal, aunque emprica e intuitiva 8 El tiempo,
6. El curso de este estudio no me permite detenerme en un esclarecimiento histrico y sistemtico de los conceptos kantianos de espacio y tiempo. Ante la imposibilidad de analizar la respuesta a la
pregunta kantiana "Was sind nun Raum und Zeit?" (Kr r V, A 23,
B 37), me he de remitir a los siguientes estudios: para la relacin del
concepto kantiano de espacio con el de Leibniz, cfr. la excelente monografa de Friedrich KAULBACH, Die Metaphysik des Raumes bei
Leibniz und Kant ("Kant-Studien", Erganzungshefte, n. 0 79, Kilner
Universitats-Verlag, Kiln, 1960); la concepcin de espacio y tiempo
en Newton se encuentra desarrollada en la obra de CASSIRER, El Problema del conocimiento, ed. cit., pp. 396-473; una acertada interpretacin del espacio en Kant, desde el punto de vista de la filosofa de
la matemtica, se encuentra en la investigacin de R. SAUMELLS, Dialctica del Espacio, C.S.I.C., Madrid 1952; cfr. tambin Spontaneitiit
und Zeitlichkeit, de I. HEIDEMANN ("Kant-Studien", Erganzumgshefte,
Kilner Universitats-Ver lag, Kiln, 1958).
7. "El espacio no es un concepto emprico sacado de experiencias
externas". Kr r V, A 23, B 38.
8. "El espacio y el tiempo tienen en verdad "realidad emprica",
pero a la vez "idealidad trascendental". Esto significa que son "objetivos" en cuanto pertenecen a las cosas que aparecen, a los objetos,
75
por su parte, es la condicin formal y a priori de todos los

fenmenos en general, mientras que el espacio lo es slo
de los fenmenos en tanto que externos.
El espacio y el tiempo conforman, pues, lo mltiple de
la sensacin, para constituir la unidad fenomnica. Sin embargo -es importante advertirlo-, la estructura de estos
principios formales con la sensacin, que se comporta como materia, no se hace al modo de una composicin hilemdica, en la que la sensacin se dispusiera como pura
potencia, mientras que el espacio y el tiempo seran el
acto; y ello por dos razones complementarias:
l.a El mero dato sensible no es algo puramente indiferenciado, amorfo ; no carece de toda determinacin, como la materia prima. Es precisamente el elemento diferencial, cuya plural "riqueza" nos transmite la infinita
variedad de lo real efectivo: gracias a la sensacin -nota
Kant- la representacin comporta en s un ser 9 Otra
cuestin es que nosotros no captemos estas determinaciones empricas tal como son en s, sino tal como se dan en
nuestra sensibilidad. Ni siquiera cabe afirmar que carezcan de una radical cuantificacin espacial y temporal, si
bien la formalidad segn la cual esta magnitud se nos da
es puramente subjetiva. Pero Kant no es, en modo alguno,
explcito en este punto -cuya investigacin no "interesa"
a la filosofa crtica- por lo cual, es preciso aqu atenerse
ms al "espritu" del kantismo que a su "letra".
2." Estas formas -como precisa De Coninck- no son
de ningn modo accin o acto del sentido; son sin ms la
forma como el sujeto es afectado 10 El espacio y el tiempo
no deben ser concebidos como principios activos, sino ms
bien relaciones o sistemas de relaciones, en los que apapero son, en un sentido ms esencial, subjetivos, en
la total objetividad de los objetos fenomnicos es
tiva, slo bajo la cual podemos captar los entes".
Nada. Sudamericana, Buenos Aires, 1964, p. 72.
9. RefLexin n. 0 6.248, XVIII, 528.
10. DE CONINCK, A., L'AnaLytique TrascendentaL
La Critique Kantienne). Biblioteque philosophique
76
la medida en que
una forma subjeFrNK, E., Todo y
de Kant (tomo I,
de Louvain, 1955.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
recen los datos sensibles, que se dan dentro o fuera, antes

o despus de otros. As pues, aunque supongan una determinacin en el fenmeno con respecto a la sensacin,
se encuentran en la lnea de la receptividad y no en la de
la espontaneidad. Son algo dado -como formas subjetivas de la receptividad- y, en rigor, no pueden adquirirse por reflexin sobre alguna actividad de la mente.
Pero el tratamiento que Kant hace del concepto formas de la intuicin es ambiguo. Segn seala Paton 11 ,
Kant no establece una clara distincin entre forma del
fenmeno y forma de la sensibilidad. La primera de estas
frmulas equivale a forma de la intuicin, es decir, forma
del contenido del acto intuitivo, mientras que la segunda
viene a significar intuicin formal. Si nos atenemos al
primer sentido, se favorece una interpretacin objetiva y
realista de las formas del fenmeno -y, por tanto, del
mismo fenmeno- mientras que la segunda de las acepciones se acerca a una concepcin subjetivista del fenmeno. Kemp Smith, por su parte, seala el desacuerdo (en la
doctrina del espacio) entre el punto de vista de la Esttica
y el de la Analtica. Como hemos visto, en la Esttica Kant
interpreta el espacio, no solamente como una forma de la
intuicin, sino que -de una manera simultnea- lo concibe tambin como una intuicin formal, que es algo dado
en su totalidad, y que incluso puede ser aprehendido independientemente de sus contenidos empricos. En algunos pasajes de la Analtica, en cambio, se concibe el espacio, en cuanto intuicin de una multiplicidad, no como
un totum analythicum, sino como un totum syntheticum.
Se inclina Kant, por tanto, a considerar el espacio ms
como algo construdo que como algo dado. Esta divergencia entre las concepciones de la Esttica y la Analtica expresa, segn el mismo comentarista, la ya sealada dificultad de conciliar el inicial punto de partida predominantemente objetivista, con las exigencias del anlisis tras-
11.
PATON, Op.
cit., tomo !,
p.
103.
77
cendental, que va introduciendo -quiz un tanto subrepticiamente- una progresiva asuncin de los contenidos
objetivos en las condiciones unificadoras subjetivas 12
Tendremos oportunidad de seguir examinando el avance
de este proceso, consistente en ir retrotrayendo la conformacin de los contenidos de conciencia hacia el ncleo de
la subjetividad. La objetividad del objeto se funda en la
subjetividad del sujeto.
En cualquier caso, ni el espacio ni el tiempo representan propiedades de las cosas en s, ni determinaciones que
pertenezcan a los objetos mismos. Son nicamente condiciones subjetivas, bajo las cuales tan slo pueden las intuiciones tener lugar en nosotros 13 Los predicados de extensin y temporalidad solamente pueden atribuirse a las
cosas en cuanto fenmenos, es decir, en cuanto que aparecen ante nosotros -als sie uns erscheinen- ya que no podemos hacer de las condiciones particulares de la sensibilidad, condiciones de la posibilidad de las cosas, sino slo
de sus fenmenos 14 No cabe, por tanto, hablar de espacio,
de seres extensos, etc., ms que desde el punto de vista
del hombre en cuanto sujeto cognoscente.
Es sta una afirmacin decisiva respecto a la cuestin
de la posibilidad de acceder a la realidad trascendente a
partir del fenmeno, problema central que se pretende dilucidar en este estudio. Inicialmente cabra pensar, en
efecto, en la posibilidad de que las determinaciones pro-
12. KEMP SMITH, op. cit., p. 96.

13. CoHEN que -como es sabido- da en su interpretacin preferencia a los aspectos epistemolgicos de la crtica, ha estudiado con
detenimiento la significacin metdica de la subjetividad del espacio
y el tiempo en Kant. Cfr. Kants Theorie der Erfahrung, ed. cit., pp.
158 y SS.
14. "Dieses Pdidikat (der Raume) wird den Dingen nur insofern
beigelegt, als sie uns erscheinen, d. i. Gegenstli.nde der Sinnlichkeit
sind ... Weil wir die besondern Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu
Bedingungen der Moglichkeit der Sachen, sondern nur ihrer Erscheinungen machen konnen, so konnen wir wohl sagen, dass der Raum alle
Dinge befasse, die uns li.usserlich erscheinen, aber nicht alle Dinge an
sich sclbst, sie mi:igen nun angeschaut werden oder nicht, oder auch
won welchem Subjekt man wolle". Kr r V, A 27, B 43.
78
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
pias de los fenmenos fueran idnticas a las de las cosas

mismas. Sin embargo, esta posibilidad queda excluda por
Kant 15, al exigir que las condiciones formales de los fenmenos deben ser congruentes, no con la realidad trascendente, sino con la naturaleza de nuestra mente.
Contribuir a esclarecer el problema que nos ocupa
una reflexin sobre el significado gnoseolgico que en
Kant tiene esta connivencia de elementos puros y empricos, en la estructura interna del objeto fenomnico, porque espacio y tiempo -formas de La intuicin- pueden
considerarse independientemente de la materia sensible;
es entonces cuando cabe hablar de intuiciones puras. Las
formas a priori del fenmeno -aunque no sean conceptos,
sino intuiciones- tienen una cierta universalidad y necesidad. Pues bien, si una forma universal y necesaria es
conocida por la intuicin, debe serlo precisamente por la
intuicin pura, y -por lo tanto- su contenido debe encontrarse en la forma pura y no en la materia de la sensacin. La unidad de estas formas habr de remitirse, en
ltimo trmino, a un fundamento ms originario: las funciones unificadoras del entendimiento. El proceso de progresiva instancia a la subjetividad trascendental -siempre para fundar la objetividad- ir mostrando que el fenmeno es obra ms de la mente que de las sensaciones.
Para Kant, puro (rein) equivale, negativamente, a libre le elementos empricos o provenientes de la experiencia. Positivamente significa lo que se ha originado en la
misma mente y est caracterizado por la universalidad y
la necesidad. Ciertamente, Kant sigue conservando lo
esencial de la nocin clsica de pureza, concebida como
independencia de la experiencia. Para emplear su terminologa, podramos decir que entre pureza e independencia de lo sensible se da una relacin de necesidad analtica.
Kant es consciente de la conexin que su nocin de pureza
guarda con la de Descartes y, siguiendo la lnea histrica
15.
Cfr.
PATON,
op. cit., tomo I, p. 135.
79
por l iniciada, sostiene que los conocimientos, para poseer el carcter de necesidad intrnseca, deben ser independientes de la experiencia y por s mismos claros y ciertos 16 Es tambin sabedor, sin embargo, de la diversidad
que su nocin del conocimiento puro mantiene con respecto a las concepciones anteriores. A Platn, en concreto, le achaca el haberse lanzado en alas de las ideas por
el espacio vaco del entendimiento puro, sin advertir que
con sus esfuerzos no adelantaba nada, ya que le faltaba
un punto de apoyo en los fenmenos empricos, para sostenerse y asegurarse 17 As pues, de acuerdo con el platonismo y el racionalismo, el intento kantiano considera
la pureza del conocimiento, la independencia de lo sensible, como la nota bsica de la ciencia. Sin embargo, en
contraste con estas concepciones epistemolgicas, sostiene
que -si tal conocimiento quiere "adelantar", si no quiere
moverse en el vaco con esfuerzos vanos- debe encontrar
la "resistencia" del mundo y "atnerse a lo dado" en el
fenmeno.
Por lo tanto, la pureza del conocimiento, concebida como independencia de lo sensible, tiene unos lmites negativos que Kant seala vigorosamente, ya desde el Prlogo a la primera edicin de la Crtica de la Razn pura.
Algunos se aventuran a extender el conocimiento humano
ms all de toda posible experiencia emprica, mientras
que l confiesa irnicamente que "a tanto no alcanza su
poder" ... No puede darse, por tanto, a la nocin kantiana
de pureza el sentido de trascendencia de lo fenomnico
que tiene en el platonismo. Se vincular -como veremos- con lo trascendental, pero no con lo trascendente,
en cuanto ms-all del fenmeno, o en cuanto en-s. A este
primer lmite negativo, que separa radicalmente la concep-
16. Cfr. Kr r V, A XV. Sobre el concepto de puro, cfr.: CuBELLs,

Fernando, El concepto de puro en Kant y su sentido epistemolgico
en la Crtica de la Razn prctica. Anales del Seminario de Valencia,
1969; PATON, op. cit., tomo l, pp. 104-106.
17. Kr r V, B 9.
80
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
cwn kantiana de la platnica, hemos de aadir otro que

la diferencia a su vez, del innatismo racionalista: "Der
Zeit nach geht also keine Erkenntnis in uns vor der Erfahrung vorher, und mit dieser fangt alle an" 18 El requerimiento de detenernos en el "lado de ac" del fenmeno y la imposibilidad de toda prioridad temporal con
respecto a la experiencia son, para Kant, los dos lmites
negativos de la pureza. Todo conocimiento que realmente lo sea -incluso el que por antonomasia pueda ostentar la calificacin de puro-, est constreido a un mbito exclusivamente fenomnico, por estos lmites de la
experiencia. Nunca podremos traspasar esos lmites, por
ms que trascenderlos sea el capital asunto de la metafsica, como el mismo Kant reconoce 19 El cruzar la frontera de la experiencia con la razn especulativa es una
"osada censurable".
No se puede ver, sin embargo, en estas afirmaciones,
una toma de posicin empirista frente a todo intelectuaJismo. La pureza, en Kant, nada tiene que ver con la separacin del entendimiento y la sensibilidad, sentido que
histricamente haba venido revistiendo. Antes de Kant,
puro mentaba slo aquello que no tena relacin con la
sensibilidad. Para l, en cambio, lo puro no tiene su dominio en el exclusivo mbito del entendimiento. Se da
tambin pureza, propia y estricta, en la sensibilidad. Esta concepcin es del todo nueva. Y es que en Kant no se
logra la pureza por el camino de la trascendencia del fenmeno, sino por la va de la legitimacin, gracias a la
cual el fenmeno sensible puede devenir objeto. No se
busca el fundamento de los objetos empricos en la dimensin trascendente de lo que en el fenmeno se muestra, sino en el mbito inmanente de la subjetividad hu-
18. "Segn el tiempo, pues, nmgn conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella". Kr
T V, B. l.
19. " ... wir mit ihm ni e ber die Grenze moglicher Erfahrung
hinauskommen konn~n. welches doch gerade die wesentlichste Angelegenheit dieser Wissenschaft ist". Kr r V, B XIX.
81
mana. La esttica trascendental tiene precisamente el

propsito de probar que el espacio y el tiempo, an siendo formas de la sensibilidad, son, sin embargo, formas
puras, no derivadas de la experiencia. La pureza no es
un atributo exclusivo de los conceptos del entendimiento, sino tambin de las formas de la sensibilidad. Kant
emplea, incluso, ms de una vez, la expresin intuicin
sensible pura que hubiera sido, antes de la Crtica, una
contradictio in terminis. La intuicin sensible puede ser
pura o emprica, no porque en un caso sea sensible y en
el otro no (lo que sera un despropsito), sino porque en
el primer caso las intuiciones puras del espacio y el
tiempo son las condiciones de posibilidad de las intuiciones empricas.
No se puede buscar en Kant una posible trascendencia del fenmeno, por lnea de las formas puras del conocimiento sensible, que son de suyo meras funciones de
posibilidad. Su naturaleza consiste en un "ser-para", en
un "salir-al-paso" de lo sensiblemente dado en la experiencia, no para trascenderla, sino para establecer la relacin cognoscitiva entre el sujeto y el fenmeno emprico.
82
2. 3.
IDEALIDAD TRASCENDENTAL
REALIDAD
EMPRICA
DEL
FENMENO.
Al considerar los momentos estructurales del fenmeno, no se ha trascendido el mbito de la realidad emprica para alcanzar una dimensin ontolgica. Nada nos permite hacerlo porque, lo que llamamos objetos exteriores
no son otra cosa que meras representaciones de nuestra
sensibilidad 1 En esto consiste precisamente la idealidad
trascendental del fenmeno. El correlato de esta representacin -la realidad en s- no nos es conocido ni puede serlo. Es ms, en este nivel de la Crtica, ni siquiera
debemos de preguntarnos por ella 2 . Ms adelante plantear la cuestin de si realmente sera necesario, para
Kant, recurrir en algn momento a una cosa en s, como
correlato real del fenmeno.
El espacio y el tiempo -como veamos- slo tienen
validez con respecto a los fenmenos, ya que stos son
los nicos objetos de nuestros sentidos. Para alcanzar la
realidad en s, habra que poseer la facultad de trascender las modificaciones originadas por las impresiones
sensibles en mi conciencia, y que estar libres de las condiciones formales e ideales del conocimiento sensorial 3
Sin embargo, esto no es posible para nosotros, ya aue slo los fenmenos constituyen el campo vlido para el uso
de nuestra facultad sensible, y estos fenmenos slo se
nos dan bajo estas condiciones formales de la sensibilidad 4
Prolegomena, IV, 341-342.

Kr r V, A 30, B 45.
Kr r V, A 37, B 54.
" ... dass die bloss a uf Gegenstiinde gehen, sofern sie als Erscheinbetrachtet wcrden, nicht aber Dinge an sich selbst darstellen".
Kr r V, A 39. B 56.
l.
2.
3.
4.
ungen
83
Con esto quiere afirmar Kant que toda nuestra intuicin no es nada ms que la representacin del fenmeno.
Las cosas que intuimos no son en s mismas lo que intuimos en ellas, ni tampoco estn construidas sus relaciones
en s mismas tal como nos aparecen a nosotros ; o, al
menos, no tenemos ningn derecho a afirmar que as sea
(ya que se trata de una cuestin especficamente trascendente, que cae fuera del alcance de la Crtica). Qu
son los objetos en s y separados de toda esa receptividad
de nuestra sensibilidad?: "Bleib uns ganzlich unbekannt" 5,
en modo alguno podemos saberlo.
Por ms que intentramos penetrar en el conocimiento de los fenmenos, no conseguiramos, en todo caso,
ms que conocer completamente nuestro modo de intuicin, es decir nuestra sensibilidad, y an esta siempre
bajo las condiciones de espacio y tiempo, originariamente referidas al sujeto. Pero, "was die Ggenstande an
sich selbst sein mogen, wrde uns durch die aufgeklarsteste Erkenntnis der Erscheinung derselben, die uns allein
gegeben ist, docht niemals bekannt werden" 6 Porque los
fenmenos no nos ensean lo que las cosas son, sino cmo
afectan nuestros sentidos.
As pues, segn Kant, nuestro conocimiento sensible
no encierra en la intuicin nada que pueda convenir al
objeto trascendente, sino que contiene meramente el fenmeno de algo y el modo como el sujeto cognoscente es
afectado por ese algo. Esta es precisamente la nica y
esencial funcin de la sensibilidad: la receptividad de
nuestra capacidad de conocimiento. Es, de suyo y siempre, algo diferente del conocimiento del objeto trascendente, "aunque se penetre el fenmeno hasta el mismo
fondo". Es decir, que por ms que nuestro conocimiento
penetre en el fenmeno -al menos en el nivel de la
5. Kr r V, A 42, B 59.
6. "Pero jams podremos conocer lo que los objetos son en s, por
luminoso que sea nuestro conocimiento del fenmeno, que es lo nico
que nos es dado". Kr r V, A 43, B 60.
84
sensibilidad- nunca detectar al objeto en s mismo sino que siempre se mover en el mbito de la relatividad
fenomnica, cuya realidad propia consiste en un ser-para
el conocimiento que sobre ella se ejerce.
No se trata solamente, como haba sostenido la metafsica alemana, de que, por medio de la intuicin sensible, conozcamos confusamente la constitucin de las cosas mismas 7 Se trata de que no las conocemos de ninguna manera y, tan pronto como suprimimos nuestra
constitucin subjetiva, no encontramos ya por ningn
lado el objeto representado, con las propiedades que le
confiri la intuicin sensible, porque precisamente esa
constitucin subjetiva determina la forma del objeto como fenmeno. Las afirmaciones de la relatividad del fenmeno no pueden ser ms tajantes: "Erscheinungen
nicht an sich selbst, sondern nur in uns existieren konnen" 8 As, si nos preguntamos por la realidad de unas
gotas de lluvia -el ejemplo es del propio Kant- podremos afirmar que no slo esas gotas son meros fenmenos,
sino tambin su figura redonda y hasta el espacio en que
caen no son datos en s mismos, sino meras modificaiones de nuestra intuicin sensible 9
Se ha sealado ms arriba que la pureza propia de las
formas a priori del fenmeno no implicaba una trascendencia gnoseolgica, que diera como resultado el alcanzar realidades en s. Con los textos que se acaban de comentar, se puede ya apreciar que la concepcin kantiana
de la sensibilidad, lejos de abrir camino a un alcance
transfenomnico del conocimiento terico, lo excluye a
radice. En efecto: si, por una parte, las formas puras de
7. " ... Obiter vere moneo, nos per phaenomenon intelligere, quod
esse observamus, sed cuius non nisi confusam notionem habemus, quemodo esse possit". WoLFF, Christian, Philosophia logica sive rationalis,
610 (Reproduccin fotomecnica, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 19621.
8. "Los fenmenos no pueden existir en s mismos, sino solamente
en nosotros". Kr r V, A 42, B 59.
9. Kr r V, A 46, B 63.
85
la intuicin no son ms que funciones unificadoras de lo

mltiple dado, y, por otra, la conformacin subjetiva de
los datos -ante los que la sensibilidad se comporta como mera receptividad- lleva a la imposibilidad de traspasar nuestro modo de conocer los objetos, para alcanzar los objetos mismos, entonces quedan cerrados los dos
posibles caminos -por medio de la forma o penetrando
en la materia- por los cuales cabra acceder a la realidad que en el fenmeno se muestra, o, lo que es igual,
a la dimensin ontolgica del fenmeno.
De las dos dimensiones -ser y darse, constitucin y
mostracin- Kant atiende de un modo claramente predominante a la dimensi.n de mostracin. El fenmeno
se concibe como un dato de conciencia, cuya configuracin formal es un a priori de la propia conciencia. Se ha
marginado en buena parte la dimensin ontolgica del
fenmeno, suprimiendo el movim~ento emergente de lo
oculto que se patentiza. Queda, por tanto, el fenmeno
como algo fijado y controlado, del cual se "aleja" lo trascendente, que pudiera comprometer este control autnomo por parte de la conciencia.
No quiero, en modo alguno, dar a entender con estas
afirmaciones, que me inclino hacia una interpretacin
que colocara sobre la concepcin kantiana del fenmeno
la simplista etiqueta de "subjetivismo relativista", que el
mismo Kant -reaccionando ante los ataques de sus adversarios- rechaza enrgicamente en el captulo XIII
de sus Prolegomena. Kant aquilata ms que todo sto y
es tambin, sin duda, lo suficientemente ambiguo en este
punto, para que no sea lcito obtener conclusiones precipitadas (basadas, no pocas veces, en prejuicios, antes que
en el estudio directo de los textos).
Cabe, en efecto, precisar ms esta nocin de fenmeno sensible, y es el propio Kant quien lo hace. Al decir
que conocemos la realidad exterior en cuanto que afecta
a nuestros sentidos, es decir tal como aparece (wie es
erscheint) no se quiere decir que estos objetos sean una
86
FENOMENO
mera apariencia ( eine blosse Schein) 10 En el fenmeno

son siempre considerados los objetos, y an las cualidades que les atribuimos como algo realmente dado; lo que
sucede es que, en cuanto esa cualidad depende del modo
de intuicin del sujeto, en la relacin del objeto dado
con l, cabe diferenciar dicho objeto como fenmeno, de
s mismo como objeto en s.
As pues, no se debe confundir el fenmeno con una
mera apariencia, que slo se diera en el sujeto cognos~
cente, y tampoco cabe concebirlo como una realidad en
s, que perteneciera de una manera propia e intrnseca
al objeto conocido. Lo propio del fenmeno es aquello
que puede atribuirse al objeto en relacin con nuestro
sentido, mientras que la simple apariencia no puede nunca atribuirse al objeto como un predicado, porque en ella
se trata de atribuir al objeto en s lo que no le puede
convenir ms que en relacin con los sentidos o, en general, con el sujeto.
Hemos advertido que la forma de la intuicin no encierra en s ms que relaciones. Ahora bien, por meras
relaciones -indica Kant- no puede ser conocida la cosa
en s misma. Por lo tanto, hay que admitir que, ya que
en el fenmeno emprico no nos son dadas ms que meras representaciones de relacin, no nos ofrece ms que
la relacin de un objeto con el sujeto en su representacin, y no lo interno que convenga al objeto en s mismo n. El fenmeno no nos proporciona ms que relaciones, es ms, se puede afirmar que no consiste ms que
en relaciones.
10. Cfr. TONNIES, Ilse, Dialektik des Scheins. Konrad Triltsch,

Wrzburg, 19:32, especialmente el pargrafo Erscheinung und Schein,
pp. 12 y 15, en el que se critica la exagerada interpretacin de Schopenhauer, a la que tendremos ocasin de referirnos ms adelante.
11. "Nun wird durch blosse Verhiiltnisse doch nicht eine Sache
an sich erkannt: also ist wohl zu urteilen, dass, da uns durch den
iiusseren Sinn nichts als blosse Verhiiltnis eines Gegenstandes auf das
Subjekt in seiner Vorstellung enthalten ki:inne, und nicht das Innere,
was dem Objekte an sich zukommt". Kr r V, B 67.
87
El fenmeno, pues, no se encuentra ni en el objeto

en s mismo, ni en el sujeto, sino precisamente en la relacin entre ambos -del objeto con el sujeto- y unido
inseparablemente a la representacin de aqul en ste:
"Was gar nicht am Objekte an sich selbst, jederzeit aber
im Verhaltnisse desselben zum Subjekt anzutreffen und
von der Vorstellung des ersteren unzertrennlinch ist, ist
Erscheinung" 12 Esta es, a mi juicio, la ltima y ms precisa determinacin que el fenmeno recibe en la Esttica
Trascendental (si bien, la misma nocin de relacin comporta una referencia dual). Al definir el fenmeno como
relacin pretende Kant seguir un camino intermedio, que
evite tanto los riesgos de un ontologismo trascendente,
como los de un subjetivismo psicologista. Ambas actitudes gnoseolgicas suponen la heteronoma de los objetos
de conocimiento, mientras que el mximo inters de la
filosofa crtica estriba en asegurar la autonoma del sujeto en su relacin con el objeto, slo gracias a la cual es
posible fundamentar la ciencia. Si el fenmeno fuera sin
ms la dimensin apariencia! de la cosa, entonces quedara
fuera del control de la conciencia ; si, por el contrario,
slo constituyera una modificacin subjetiva, sin ninguna referencia real, no nos dira nada de los objetos que
la ciencia estudia. En contraposicin tanto a lo ontolgico-trascendente, como a la mera inmanencia de una subjetividad emprica, el camino a seguir lleva el signo metdico de lo trascendental, concebido como todo conocimiento que se ocupa no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser posible
a priori 13 Como observa acertadamente Rodrguez Rosado, "trascendental es el conocimiento del conocimiento
a priori" 14 La va media kantiana no concede "lo suyo"
12. Kr r V, B 70, en nota.

"!eh nenne alle Erkenntnis transzendental, die sich sowohl mit
Gegenstiinden, insofern, diese a priori moglich sein soll, berhaupt beschaftigt". Kr r V, B 25.
14. RoDRGUEZ RosADO, Juan Jos, Finito e infinito en Kant (tesis
doctoral). Facultad de Filosola y Letras, Madrid, 1960, p. 11.
13.
88
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
al racionalismo dogmtico y al emp1nsmo fenomenista,

en una suerte de eclecticismo, sino que remite el problema de la objetividad a un fundamento que considera originario: la subjetividad trascendental.
Sin embargo, en la Crtica de la Tazn pura -especialmente en la primera edicin- y en los Prolegomena,
Kant no ha llegado todava a obtener las ltimas consecuencias de la solucin que l mismo apunta 15 Como seala Mayz Vallenilla, an "el trmino de fenmeno se
encuentra lastrado de una secular y mltiple significacin ontolgica" 16 Aunque nosotros no podamos tener
conocimiento de un objeto como cosa en s misma, sino
slo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible,
es decir, como fenmeno, queda siempre la posibilidad
-que consideraremos ms adelante- de que esos mismos
objetos, como cosas en s, aunque no podamos conocerlos,
podamos al menos pensarlos. Si no -dice Kant- se seguira la proposicin absurda de que habra fenmeno
sin algo que se muestre 17 Esta afirmacin y otras aisla-
15. En su excelente monografa, G PRAUSs sostiene una tesis semejante a la defendida aqu (Cfr. Erscheinung bei Kant. Ein Problem
der "Kritik der reinen Vernunft", ed. cit., p. 14). Mantiene, en concreto, que el problema de la objetividad del fenmeno presenta tal dificultad, que el propio Kant no lo consigue resolver en la primera edicin de la Crtica de la Razn pura; en los Prolegomena encuentra
la va de solucin (la teora de los juicios de experiencia), que hallar
su cumplido desarrollo en la segunda edicin de la Crtica. En lo que
discrepo de Prauss es en el planteamiento "textual" de la cuestin.
Porque entiendo que la objetividad del fenmeno no es un problema
de la primera Crtica, sino de la totalidad de la obra de Kant. Si la
teora de los juicios de experiencia fuera una soluc1n completamente
satisfactoria, no se explicara por que Kant vuelve continuamente a
plantear y tratar de resolver este problema en obras posteriores. Es
especialmente significativo que Prauss apenas utilice la Crtica del
Juicio y el Opus Postumum.
16. MAYZ VALLENILLA, Ernesto, El problema de la nada en Kant.
Revista de Occidente, Madrid 1965, p. 40.
17. " ... folglich wir von keinem Gegegenstande als Dinge and sich
selbst, sondern nur sofern es Objekt der sinnlichen Auschauung, ist,
d. i. Erscheinung, Erkenntnis haben konnen, wird im analytischen
Teile der Kritik bewiesen ... Gleichwohl wird, welches wolh gemerkt
werden muss, doch dabei immer vorbehalten, dass wir eben dieselben
Gegenstande auch als Dinge an sich selbst, wenn gleich nicht erkennen,
89
das de los Prolegomena y la Grundlegung abogan a favor

de una exgesis fundamentalmente realista, de una valoracin positiva de la aportacin ontolgica. Esta lnea
interpretativa es, sin duda, correcta -ya que puede apoyarse en los textos- pero, a mi entender, no es la ms
exacta y profunda. Entre los comentaristas contemporneos que la siguen, destaca H. J. Paton, el cual insiste en
que Kant en ningn momento se hace cuestin de la realidad de las cosas en s, que estn en la base de los fenmenos, y nunca duda de que los fenmenos lo sean de
cosas en s 18 El fenmeno no es un mero producto de
nuestra mente, ya que en esto consiste precisamente la
mera apariencia; es siempre fenmeno de una cosa completamente independiente de nuestra mente, y que existe
por propio derecho. Incluso se podra afirmar que las caractersticas espaciales y temporales que el fenmeno
posee, son de algn modo fenmenos de las caractersticas reales de la cosa en s. Porque, as como depende de
la naturaleza de nuestra mente el que las cosas aparezcan como espaciales y temporales, depende del carcter
propio de la cosa en s el que un objeto lo veamos redondo y otro cuadrado 19 Responde verdaderamente esta estrecha conexin entre cosa en s y fenmeno a la
letra y, sobre todo, al espritu de la filosofa crtica?
En cualquier caso, es indudable que Kant atribuye al
fenmeno, junto con la idealidad trascendental, una indiscutible realidad emprica. El fenmeno es lo que "aparece" ( erscheint) primero a la conciencia. Pero, "aparecer" no se adscribe al significado de "simple apariencia",
sino ms bien al aspecto relativo de un objeto; no es "lo
que parece" sino "lo que aparece". Como sintetiza Marchal, "fenmeno no significa ficcin subjetiva; tampoco
doch weningstens mssen denken konnen. Denn sonst wrde der ungereimte Satz daraus folgen, das Erscheinung ohne etwas ware, was
da erscheint". Kr r V, B XXVI-XXVII.
18. PATON, op. cit., tomo l, p. 61.
19. PATON, op. cit., tomo II, p. 417.
90
FENOMENO
significa mayormente "realidad objetiva": quiere decir

relacin inmediata de sujeto y objeto, segn las condiciones materiales de un dato y las condiciones formales de
una facultad receptiva del dato" 20
En la tercera observacin al pargrafo XIII de los
Prolegomena, Kant rechaza enrgicamente la objecin de
que, por la idealidad del espacio y del tiempo, todo el
mundo de los sentidos se cambiara en pura apariencia 21
Tal acusacin no era un mero supuesto dialctico, sino
que recoga la desfavorable acogida que la primera edicin de la Crtica de la Razn pura haba obtenido en los
diversos crculos filosficos alemanes. Kant es muy sensible a la identificacin de su criticismo con un idealismo subjetivista a lo Berkeley. Como indica Vleeschauwer, "eclcticos y wolfianos interpretan la tesis !imitadora -simple imperativo de prudencia a los ojos del
autor- como la negacin pura y simple del mundo trascendente, y aunque Kant responda que slo le interesa
el conocimiento de los fenmenos, no llegar a hacer
admitir la distincin entre estos dos puntos de vista que,
sin embargo, son tan diferentes" 22
Kant arguye en su defensa que es completamente falso el afirmar que los principios ideales a priori, por hacer
meros fenmenos de las representaciones de los sentidos,
conviertan la experiencia en apariencia mera, en vez de
verdad. Ms bien -afirma- acontece todo lo contrario.
Son estos principios el medio propio de precaver la apariencia trascendental, con la cual se ha engaado la metafsica en todos los tiempos, y por la cual ha sido arrastrada a los intentos infantiles de precipitarse tras pompas
de jabn, por tomar, por cosas en s, apariencias que, sin
embargo, son meras representaciones. Porque, en realidad, lo que sucede es que el fenmeno, en tanto que em-
20. MARCHAL, op. cit., tomo III, p. 151.

21. Prolegomena, IV, 290 y ss.
22. VLEESCHAUWER, H. J., La evolucin del pensamiento kantiano,
ed. cit., p. 96. El subrayado es mo.
91
pleado en la experiencia, es verdad, mientras que si sobrepasa (hinausgeht) los lmites de la misma y es trascendente (transcendent) no se produce ms que como
pura apariencia 23
Es preciso, pues, insistir con Kant en la importante
distincin entre Erscheinung (fenmeno) y Schein o blosse Schein (apariencia, simple apariencia). Schein significa una representacin a la que, como ocurre en el sueo, no le corresponde ningn contenido real. Erscheinung, por el contrario, comporta la manifestacin de un
objeto dado, aunque siempre aparezca segn las formas
de nuestra intuicin. La asercin de que los objetos en
el espacio son meras apariencias, no debe tomarse, entonces, en el sentido de que son ilusiones.
Se manifiesta, sin embargo, en este punto uno de los aspectos ms acuciantes del problema del fenmeno que la
concepcin kantiana lleva consigo, y que revela de nuevo
el inestable equilibrio de las diver!>as tendencias conflictivas que en ella influyen. Podramos preguntarnos: en
la experiencia efectiva, cul es el criterio de distincin
entre el fenmeno real y la mera ilusin? Entiendo que
la realidad objetiva -siquiera parcial y oscuramentepuede llegar a hacrsenos presente como inequvocamente dada, por la misma patencia de la realidad o evidencia objetiva; porque, como dice Milln Fuelles, al
rectificar el error, "la subjetividad se trasciende en virtud de la "enrgeia" de la realidad que irrumpe en la
conciencia. As pues, la subjetividad se experimenta entonces a s propia como estando realmente en la eviden-
23. " ... dass Erscheinung, son lange als si e in der Erfahrung gebraucht wird, Wahrheit, sobald sie aber ber die Grenze derselben
hinausgeht und transcendent wird, nichts als lauter Schein, hervorbringt". Prolegomena, IV, 292. Cfr. FRANZ, Erich, Das Realitiitsproblem
in der Erfahrungslehre Kants (Eine Kritische Studie mit besonderer
Rcksicht auf den N eukantianismus der Gegenwart). "Kant-Studien",
Ergauzungshefte, n.o 45. Reuther & Reichard, Berln, 1919, pp. 23 y ss.
Cfr. tambin, MALGAUD, Walter, Kants Begriff der empirischen Realitiit", "Kant-Studien", 54, 1963, PP. 288-303.
92
FENOMENO
'l'RASCENDENCIA
EN KANT
cia, de tal manera que el juicio que hace es, por decirlo
en trminos de Husserl, "vivencia de la realidad" (Evidenzerlebnis)" 24 Pero si, como hace Kant, no se admite
un conocimiento directo de lo real en el fenmeno, lo
nico que puede mostrarnos lo ilusorio de una representacin y llevarnos, por tanto, a rectificar nuestro juicio
sobre ella, es su disconformidad con otra representacin
que se nos muestra como reaL Cabra entonces plantear
la siguiente cuestin: cul ha sido el criterio que nos
ha impulsado a admitir como real la segunda de estas
l'epresentaciones, dando por ilusoria la primera, que en
un principio haba presentado tambin todos los visos
de realidad? El nico criterio posible es la permanencia,
constancia e inseparabilidad de las caractersticas pi'opias del fenmeno real, frente a la variacin de las propias de la ilusin. As, por ejemplo, si un bastn se nos
muestra como recto en la mayora de las situaciones en
que se encuentra, y solamente aparece quebrado cuando
sumergimos parte de l en el agua, nos inclinamos a afirmar que realmente el bastn es recto, y que sumergido
en el agua parece quebrado ilusoriamente (en un segundo momento se explicara esta anomala perceptiva por
las leyes pticas de la difraccin). Tambin se podra acudir a dar un carcter preferencial al conocimiento verificado en determinadas circunstancias, que estimamos
ms favorable que otras, como, por ejemplo, la mayor
cercana al objeto que se contempla. As, si observando
Saturno con un telescopio elemental lo vemos rodeado por
un anillo continuo, y al mirarlo con un aparato que lo
aproxima ms a nuestro campo visual advertimos en su
derredor, en lugar del anillo, varios satlites, afirmamos
entonces que esta ltima representacin es la real, mientras que la primera es una ilusin ptica.
As pues, y como seala Kemp Smith, la distincin
entre Erscheinung y Schein, en su justificacin, es ms
24. MILLN FUELLES, A., La estructura de la subjetividad. Madrid,

Rialp, 1967, p. 29. Subrayado en el original.
93
prctica que terica 2S, ms positiva que filosfica. En todo caso, cabe sealar que no deja de ser un tanto relativa. Porque, dnde se pone el lmite de las sucesivas
verificaciones?; cmo nos aseguramos de que la representacin que ahora damos por cierta no nos parecer
ilusoria al verificar una nueva percepcin desde condiciones ms favorables? Los fenmenos de la vida corriente seran ilusiones para una conciencia cientfica, y los
fenmenos que la ciencia considera como ciertos, podra
pensarse que fueran ilusorios para una inteligencia intuitiva que el hombre no posee, para un intellectus archetypus, concepto lmite que Kant postula para el conocimiento comprehensivo de las esencias.
En resumen, si nos planteamos el problema del fenmeno en trminos de trascendencia del conocimiento, no
podemos decir que la Esttica Trascendental nos proporcione una solucin unvoca. Desde esta perspectiva, el
concepto de fenmeno se ve aquejado de esa Mehrdeutigkeit, en la que se ha fijado tambin Herring 26 Los mismos objetos son reales e ideales simultneamente: tienen, en concreto, realidad emprica e idealidad trascendental. Kant afirma la realidad efectiva de los fenmenos y utiliza expresiones como las siguientes: Sein der
Erscheinungen, Dasein der Erscheinungen, objektive
Realitat der Erscheinungen v. Pero estos objetos, que
pertenecen al mundo real, no son sino representaciones
en nosotros y aparte de nuestro pensamiento no se les
puede atribuir una existencia fundada 28 ; y si suprimiramos nuestro sujeto, o an slo la constitucin subjetiva de los sentidos en general, desapareceran toda cons-
25. KEMP SMITH, op. cit., p. 149.

26. HERRING, Das Problem der Affektion, ed. cit., pp. 71 y ss.
27. MARTIN, G., Immanuel Kant (Ontologie und Wissenschaftheorie), ed. cit., cfr. el captulo Das Sein der Erscheinungen, pp 181-182.
28. "Wir haben in der transzendentalen Aesthetik hinreichend
bewiessen: dass alles, was im Raume oder in Zeit angeschaut wird,
mithin alle Gegenstande einer uns moglichen Erfahrung, nichts als
Erscheinungen, d. i. blosse Vorstellungen sind, die, so wie sie vor-
94
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
titucin, todas las relaciones de los objetos en el espacio

y en el tiempo, y el espacio y el tiempo mismos que, como fenmenos, no pueden existir en s sino slo en nosotros 29
Cmo es posible hacer compatible el idealismo trascendental y el realismo emprico en la teora kantiana
del fenmeno? Sobre la posible respuesta gravitara toda la problemtica que se ha venido analizando en este
captulo. Se trata -como ha sealado Martin- de la secular cuestin de cul sea la aportacin del mundo exterior
y cul la del sujeto, en la formacin de los objetos de nuestro conocimiento. Pero, limitndome a Kant, me atrevera a decir que la contestacin ha de seguir otros derroteros: los nuevos que abri la filosofa crtica. Se trata
de una cuestin de perspectiva. En Kant el idealismo es
compatible con el realismo, justo porque no son un idealismo y un realismo sin ms, sino precisamente un idealismo trascendental y un realismo emprico. Es decir, que no
hacen referencia directamente al problema de la trascendencia del conocimiento, sino al de su objetividad. Es la solucin al problema de la objetividad del fenmeno la que
condiciona la solucin al problema de su posible trascendencia; y no a la inversa. Porque la certeza del conocimiento de experiencia queda inclume, ya se consideren los fenmenos como reales, ya como ideales 30 Este es el enfoque
especficamente crtico. Cuando esta perspectiva alcance su
madurez evolutiva se sostendr inequvocamente que es
algo indiferente en la Filosofa Trascendental el que yo me
confiera las representaciones sensibles como un principio
gestellt werden, als ausgedehnte Wesen, oder Reihen von Veranderungen, ausser unseren Gedanken keine an sich gegrndete Existenz
haben. Diesen Lehrbegriff nenne ich den transzendentalen Idealism".
Kr r V, A 490-491, B 518-519.
29. Kr r V, A 42, B 59.
30. "Diese realitat des Raumes un der Zeit liisst brigens die
Sicherheit der Erfahrungserkenntnis unangetastet: denn wir sind
derselben ebenso gewiss, ob diese Formen den Dingen an sich selbst,
oder nur unserer Anschauung dieser Dinge notwendigerweise anhangen". Kr r V, A 39, B 56.
95
ALEJANDRO
LI~ANO
CIFUENTES
ideal o como un principio real 31 Kant se encuentra ms

ac del idealismo y del realismo.
Para comprender correctamente la actitud kantiana, es
imprescindible tratar de adoptar su mismo punto de vista.
Es una ptica que no confunde el hecho -ni siquiera el
hecho del conocimiento- con la "localizacin trascendental" de tal evento. Y e<; en este segundo plano en el que
se mueve el anlisis crtico Un texto tardo del propio Kant -includo en el primer pergeo de Los progresos
de la Metafsica 32- nos aclara la diferencia de plantear
este problema en un sentido trascendental y en un sentido
fctico. Desde una perspectiva trascendental, cuando se dice en la Crtica que todos los objetos de experiencia son
fenmenos, lo que se hace es negarles el carcter ontolgico de cosas en s. Es decir, se afirma que no son algo absoluto, sino relativo a la facultad del conocimiento humano. Nos encontramos en el plano de la reflexin trascendental, que arranca -como se advirti- de una bsica
discriminacin entre lo an sich y lo fr uns. Pero ello no
impide que, en la vida diaria y en la praxis cientfica,
pueda tomar los fenmenos por cosas que tienen una verdadera realidad. El astrnomo, por ejemplo, cuando estudia las estrellas las considera como verdaderas cosas (aunque no como cosas en s) y, al hacerlo, no est incurriendo
en ninguna ilusin 33 Pero si le doy a fenmeno un sentido meramente fsico y fctico (lo que a m me parece en
un momento y lugar determinados), entonces fenmeno se
31.
lungcn
32.
33.
"Es ist in der transe. Philos einerley ob ich die Sinenvorstelidealistich oder realistisch zum Princip mache". OP. XXII, 442.
Fortschritte, XX, 269.
Para designar estos autnticos fenmenos objetivos (objektive
Gegenstiinde), Prauss usa la expresin cosa en s emprica (Erscheinung bei Kant, ed cit., pp. 16 y ss.), que segn creo no utiliza el propio
Kant y que estimo muy forzada. En rigor, y tomada textualmente, la
expresin cosa en s emprica es una contradictio in terminis. Lo en s
indica que se considera la cosa en y desde s misma, mientras que
emprico hace relacin a un determinado tipo de conocimiento humano, incompatible (para Kant) con toda consideracin absoluta. Lo
correcto sera, segn creo, hablar sin ms de cosa emprica o de fe-
nmeno.
96
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
identifica con apariencia. La primera perspectiva corresponde al idealismo trascendental; la segunda al idealismo
emprico.
Lo que en la Esttica Trascendental se ha pretendido
-como sus resultados proclaman- no es dilucidar la
cuestin del ser del fenmeno. En ella ha acometido Kant
la empresa de justificar la ciencia fsico-matemtica, para
lo cual precisa fundamentar el conocimiento objetivo de
los fenmenos sensibles. A tenor de este inters, se fundamenta la objetividad de los fenmenos -empricamente
reales y trascendentalmente i.deales- en una instancia al
sujeto en general 34 A la primera reduccin fenomnica
sigue una segunda reduccin subjetiva, que supone, como
seala H. Barth 35 , la hiptesis de un yo-sujeto, en cuyo
mbito queda radicado el fenmeno. Este no es entendido
slo ni fundamentalmente, como "Etwas, das erscheint",
sino sobre todo como algo que "jemanden erscheint". El
mismo Barth entiende que el fenmeno no es entonces nicamente un exponente del ser objetivo, sino tambin como
un exponente de la hiptesis del yo y,_
En el trascendentalismo kantiano, objetividad y subjetividad se coimplican. Y esta mutua implicacin puede registrarse desde el primer momento del anlisis del objeto
y de la actividad objetivante: el fenmeno sensible. El
mostrarse del fenmeno ( erscheinen der Erscheinnng) se
constituye como algo objetivo en cuanto que, no slo aparece ante el sujeto, sino que su conformacin es operada
por las estructuras subjetivas de la receptividad sensible.
Se puede considerar, entonces, que el fenmeno "aparece"
en cuanto que su "aparecer" se integra de algn modo en
la existencia humana. Bien entendido que nos referimos a
la mente humana en general (y desde un punto de vista
epistemolgico), no a las mltiples y variadas realizaciones
34. Cfr. HARTMANN, Nicolai, Diesseits van Idealismus und Realismus, ed. cit., p. 170.
35. BARTH, H., Philosophie der Erscheinu11g, ed. cit., p. 437.
36. Id., pp. 437-438.
97
del existir del hombre. El sujeto trascendental se revela

ya como el concepto clave del kantismo.
En el nivel -sistemtico e histrico- del anlisis trascendental en que nos hemos movido hasta ahora, slo ha
sido posible plantear el problema del fenmeno y detectar los primeros indicios de la lnea de solucin q_ue Kant
ensayar. Ser necesario progresar hacia otros momentos
de la reflexin trascendental para que la cuestin que nos
ocupa aparezca en su ms amplio contexto terico y podamos registrar sus ltimas implicaciones.
98
3.
3. l.
LA TRASCENDENCIA INTERSUBJETIVA
EL FENMENO COMO OBJETO.
El perodo del pensamiento europeo comprendido entre Descartes y Kant est abocado a una fundamental apora, derivada de las dificultades que plantea la relacin
entre sensibilidad y entendimiento. Como seala Gilson t,
sensibilidad y entendimiento es una de esas parejas de
trminos antitticos que el racionalismo cartesiano ha hecho irreconciliables. Por ello, el esfuerzo de racionalistas
y empiristas se dirige a superar esa antinomia, por el procedimiento de disminuir la distancia entre las dos facultades, destruyendo la heterogeneidad de sus objetos formales.
Para los racionalistas -Descartes y Leibniz- slo existe entre la sensacin y el pensamiento una diferencia
de origen: mientras que el pensamiento es innato, la sensacin surge de una alteracin somtica; pero ambos son
representaciones espirituales inherentes a la sustancia del
alma. Para los empiristas, por el contrario, la nica distincin estriba en que la sensacin ofrece un objeto elemental y el concepto una agrupacin estable de objetos
elementales.
Kant reprochar a Leibniz el haber intelectualizado
los fenmenos y a Locke el haber sensualizado los conceptos del entendimiento. Por su parte, se pronunciar deci-
l.
E., EL reaLismo metdico, Rialp, Madrid 1950, p. 59. Cfr.

op. cit., pp. 220-221.
GrLSON,
MARCHAL,
99
ALEJANDRO LLANO
CIFUENTES
didamente por la armonizacin de ambas facultades, manteniendo la irreductible heterogeneidad de sus respectivos
objetos 2 Trata de mantener vigorosamente la unidad del
conocimiento humano. Es ms, se puede considerar que
uno de los motivos fundamentales de su concepcin del
objeto fenomnico consiste precisamente en la fundamental distincin y la necesaria cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento\ con objeto de superar la antinomia histrica entre empirismo y racionalismo, con la
que Kant se encuentra, y su propio conflicto sistemtico
interno entre realismo emprico e idealismo trascendental.
Por otra parte, la suerte de la cuestin de un posible
alcance transfenomnico del conocimiento humano, estar
estrechamente ligada a la resolucin que Kant d al papel
de la sensibilidad y el entendimiento en la constitucin
del objeto fenomnico, y a la correlacin de ambas facultades y -por tanto- de sus objetos respectivos. En efecto,
para que pudiera efectuarse el trascensus del mero "darse" inicial del fenmeno, a la realidad "dada" en ese fenmeno, se requeriran, al menos, las siguientes condiciones: 1. 0 que la sensibilidad aporte unos datos objetivos,
provenientes de su contacto directo con la realidad emprica; 2. 0 que el entendimiento tenga, por su parte. la
capacidad notica de alcanzar intencionalmente esas realidades que -echando mano de una metfora espacialdecimos que estn "ms all" del fenmeno; 3. 0 que se
esclarezca suficientemente cul sea el mecanismo psicolgico y lgico que ha de establecer una relacin cognoscitiva entre ambas facultades, para que sea posible que el
entendimiento, al realizar una funcin que -de alguna
manera- trasciende lo sensible, la verifique "sobre" los
2. Kr r V, A 271, B 327.
3. "The fundamental distinction and thc nccessary co-opera tion
of sense and undcrstanding, intuition and thought, in all our knowledge- this is the central snd aH-importan doctrine of the Kritik".
PATON, Kant's Metaphysic of Experience, ed. cit., tomo II, p. 460. Cfr.
tambin sobre este punto: VAIHINGER, Commentar, ed. cit., p. 190.
lOO
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
datos aportados por la sensibilidad, o -al menos- a tenor de ellos. En el captulo anterior he tratado de examinar hasta qu punto se cumple en Kant la primera de estas condiciones; en el presente, y en el que sigue, se analizarn las dos restantes, para desembocar ms tarde en
la consideracin frontal de la dialctica fenmeno-trascen-
dencia.
La sensibilidad y el entendimiento -dir Kant- deben
tener una fuente comn (el espritu humano). Porque, en
rigor, hay un nico sujeto: Ich -se dice en la Anthropo-
logie- als denkendes Wesen, bin zwar mit Mir, als Sinnenwesen, ein und dasselbe Subject 4 Ninguna de estas dos
facultades puede realizar su funcin propia, si no es cooperando con la otra. No ha llegado an el momento de juzgar el "xito" de este fundamental intento de armonizacin acometido en la Crtica.
Si concibiramos la Esttica Tmscendental como una
unidad cerrada y autosuficiente, podramos llegar a afirmar que en ella queda precisada la nocin kantiana de
fenmeno en general. Sin embargo, Kant concibe el fenmeno fundamentalmente como el objeto del entendimiento (tcnicamente correspondera a la designacin de
Phiinomenon, mientras que el fenmeno a un nivel simplemente sensible se denomina Erscheinung) 5 Es en la
4. "Yo, como ser pensante, soy conmigo mismo ,como ser sensitivo,
uno y el mismo sujeto". Anthropologie, VII, 142.
5. Frente al sentido ms general de Erscheinung como objeto indeterminado de una intuicin emprica (Kr r V, A 20, B ~4), Phiinomenon tiene la significacin ms precisa de "Kategorial bestimmt
GLieder moglicher Erfahrung" (Eisler, Kant Lexilwn, ed. cit., p. 142).
La relacin entre ambos conceptos la expresa Kant claramente: "Erscheinungen, sofern sie als Gegenstande nach Einheit der Kategorien
gedacht werden, heissen Phaenomena" (A 248-249). Phiinomenon, pues,
tiene el sentido ms preciso de dato sensible ya determinado por los

conceptos puros del entendimiento, y designa, por tanto, el obeto
fenomnico en sentido estricto. En concreto, Kant lo emplea en la
Crtica, en su correlacin con el Noumenon, de manera que la mayora de las veces aparece con el sentido de su mutua distincin y oposicin. Ya hemos sealado que el trmino Erscheinung se ve afectado
por un interno conflicto significativo. Efectivamente, Erscheinung es
utilizado a lo largo de la Crtica en varias acepciones que no difieren
101
Analtica Trascendental donde se desarrolla esta problemtica de la objetividad del fenmeno, de las condiciones
bajo las cuales el fenmeno viene a ser, en nuestro pensamiento, un algo, un objeto conocido 6
En la Analtica se estudia el proceso de la objetivacin
segn una doble vertiente: el proceso de invencin del
objeto y el proceso de constitucin del objeto. En rigor, la
Analtica misma reproduce el segundo momento del proceso de invencin del objeto (proceso analtico), en el cual
se nos revela el proceso de constitucin del objeto (proceso sinttico), es decir la dinmica "real" por la cual el
objeto se constituye en tal por la accin del sujeto.
solamente en los diversos matices que este concepto podra presentar,

sino que tienen en su base la sucesiva acentuacin de diversas tendencias en las concepciones gnoseolgicas kantianas (cfr. LAcH!E:zE-REY,
L'idalisme Kantien. Librairie philosophigue J. Vrin, Pars 1930, p.
423). El espectro significativo de este trmino va desde su equivalencia con el sentido puramente fenomenista de dato sensible (A 100-101)
hasta su equiparacin con una representacin, que parece estar ms
concorde con una postura idealista; pasando por el de dato de los
sentidos (A 122) que, como ya se seal, difiere de dato sensible, y
por el de la primera cosa que nos es dada (A 120). Por otra parte,
es tambin dificultoso establecer el verdadero sentido sistemtico de
la distincin entre Erscheinung y Phiinomenon. En primer lugar porque esta distincin afronta el difcil y fundamental problema de cmo
un objeto dado puede ser formalizado a priori y -a sensu contrariocmo se puede hablar de conocimiento de un objeto mentalmente
"construdo"; se enfrenta, en definitiva, con la radical cuestin de la
relacin entre la representacin y lo representado. En segundo lugar,
porque, como indica Paton, Kant habitualmente hace caso omiso de
esta distincin y procede como si no existiera (op. cit., tomo I, p, 97).
En todo caso, dice Kemp Smith, la distincin entre Erscheinung y
Phiinomenon no es esttica e invariable en Kant (op. cit., p. 83). Habitualmente no reserva el trmino Erscheinung para los objetos indeterminados de la intuicin emprica, sino que lo utiliza tambin nara
el campo significativo propio de los Phiinomena, es decir, para los- objetos categorizados. De hecho, este segundo trmino raramente es empleado en la Crtica (Cfr. HINDERKS, Hermann, ber die Gegenstandbegriffe in der Kritik der reinen Vernunft, Hans Zum Falken, Basel
1948, esp., pp. 196 y ss.; RABADE, S., Kant. Problemas gnoseolgicos de
la "Crtica de la razn pura", ed. cit., pp. 75-87; PRAuss, G., Erscheinung bei Kant. ed. cit., pp, 15-25).
6. Cfr. el captulo 4. 0 (Zusammenhang der transcendentalen Aesth.etik und der transcendentalen Logik), de la citada obra de Hermann
Cohen, Kants 'fhcoric cler Er.fahrung, pp. 187 y ss.
102
FENOMENO Y
Kant desecha ab initio todos los modos subjetivistas

de plantear el problema del conocimiento, que se encuentran en Berkeley, Locke y Hume, no menos que en Descartes y en Leibniz. Los considera como ilegtimos e inadecuados para fundar el conocimiento cientfico. Sostiene
que los llamados estados subjetivos -sensaciones, percepciones, deseos- son, en cierta manera, tambin y ms radicalmente, objetivos, en cuanto que son objetos para nuestra conciencia. No es que constituyan propiamente nuestra
conciencia de la naturaleza; es que forman parte ellos
mismos del orden natural que revela la conciencia: componen el yo emprico, que es una existencia objetiva, integralmente conectada con su contexto material. As pues,
para Kant lo subjetivo emprico no se opone a lo objetivo,
sino que constituye una "sub-especie" de l 7 Pero la
aportacin decisiva de Kant estriba en haber "descubierto" un nuevo tipo de subjetividad -la subjetividad trascendental- fundante de la objetividad y superadora de
la subjetividad emprica y la objetividad trascendente.
La representacin sensible es de suyo -lo hemos visto- relativa, concreta y particular. Y es as porque, para
Kant, la sensibilidad no es propiamente reflexiva. La reflexin trascendental se realiza cabalmente a nivel del
entendimiento; lo sensible es solamente el momento de
arranque -el imprescindible punto de referencia emprico- del dinamismo reflexivo. La sensibilidad se queda
simplemente en ser ostensiva del contenido o materia de
su objeto, sin referirlo a la realidad objetiva ni a la espec-
7. Cfr.: KEMP SMITH, Commentary, ed. cit., p. XLVI. "Im Gegensatz.. zum Rationalismus (Cartesius bis WolffJ und Sensualismus
(Locke bis Condillac) ist die Philosophie Kants Apriorismus; d. h. sie
sucht die Mi:iglichkeit des Erkennens nicht durch eine psychologische
Mutersuchung. welche den Ursprung unserer Erkenntnissse entweder
in dem Verstande oder in Sinnlichkeit besteht vielmehr darin, dass
sie die gegebene Erkenntnis in ihre Bestandteile zerlegt, um dann die
verschiedenen Bestandteile unserer Erkenntnis nach ihrem Wert von
einander zu unterscheiden". STANGE, Carl., Der Gedankengang der
Kritik der reinen Vermmjt. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung,
Leipzig, 1907, pp. 7-8.
103
fica y propia realidad de la sensibilidad misma. Como indica Vanni Rovighi, "si bien Kant llama intuicin al conocimiento sensible, ste es, sin embargo, segn l, todo
lo contrario. Intuicin, en efecto, es presencia, manifestacin de otro al sujeto cognocsente, y, por parte del sujeto,
un fieri aliud in quantum aliud, un modo de ser intencionalmente otro, mientras que, segn Kant, el conocimiento sensible es una modificacin subjetiva, un modo
de ser de s mismo. De aqu la necesidad de otro tipo de
conocimiento, no para conocer mejor o diversamente, sino
precisamente para objetivar. Permanece firme en Kant
este axioma de la gnoseologa racionalista: el entendimiento es lo que objetiva. Nada comn, por consiguiente,
puede haber entre el conocimiento sensible y el intelectual, que son absolutamente heterogneos" 3 Podemos decir, por tanto -siguiendo a De Conink- que, para Kant
un conocimiento no es plenamente digno de este nombre
si no es estrictamente objetivo, es decir, universalmente
vlido; vlido siempre y en todo lugar, tanto para un
mismo sujeto de conocimiento como para los dems. Por
consiguiente, no puede ser ambiguo o indeterminado, ni
cambiar segn las disposiciones subjetivas variables en un
mismo sujeto, o de un sujeto a otro; menos an puede ser
arbitrario; por el contrario, debe ser necesariamente tal
como es 9
Se da, pues, en el conocimiento humano una "insatisfaccin" ante lo que nos ofrece la radical relatividad del
fenmeno sensible. Hay una ntima necesidad de trascen-
8. VANNI RovrGHI, S., Introduccin al estudio de Kant. Fax, Madrid,

1948, p. 101. Sobre la concepcin tomista de la intuicin humana, cfr.
GARCA LPEZ, Jess, El valor de la verdad y otros estudios. Gredas,
Madrid, 1965, pp. 65-166.
9. DE CoNINCK, A., L'Analytique transcendentale de Kant, ed. cit.,
p. 146. "Kant utiliza la palabra "objetivo" para indicar que el conocimiento cientfico ha de ser justificable, independientemente de los
caprichos de nadie: una justificacin es "objetiva" si en principio
puede ser contrastada y comprendida por cualquier persona". PoPPER,
Karl R., La Lgica de la investigacin cientfica. Trad. Snchez de
Zavala, Tecnos, Madrid, 1967, P. 43.
104
der lo puramente dado, para alcanzar, no la cosa, sino el

objeto. Para que se d propiamente conocimiento, es preciso tomar conciencia de un objeto; dar a lo conocido una
unidad y consistencia independientes de su actual referencia a mi subjetividad emprica. Para que una modificacin
subjetiva de mi sensibilidad pueda convertirse en objeto,
es necesario que pierda su carcter particular y transitorio; ha de tomar un valor de universalidad para objetivarse en la conciencia. La objetividad est en Kant ligada
a la intersubjetividad. La universalidad del conocimiento
cientfico no proviene, entonces, de que en l se alcance
una problemtica realidad en s que, naturalmente, sera
la misma para todo sujeto; sino que en los procesos de
objetivacin deben ser los mismos para toda la especie
humana, si se quiere dar razn del factum histrico de la
ciencia. La trascendencia que, en este nivel de la Crtica
de la Razn pura, se trata de garantizar no es la transfenomnica, sino la intersubjetiva o intraesepecfica: es la
que corresponde a los intereses de la filosofa trascendental.
Esta unidad de la multiplicidad emprica no se realiza
simplemente porque las variadas determinaciones sensibles se den en un mismo sujeto. Ya que las representaciones sensibles, que preceden a las del entendimiento, se
representan de suyo in Masse (Die sinnlichen Vorstellungen kommen freilich denen des Verstandes zuvor und stellen sich in Mas se dar) 10 La sensibilidad, abandonada a s
misma, es un mero Pobel 11 , porque no piensa. Es necesario,
10. Anthropo!ogie, VII, 144.

11. VAIHINGER habla de "Die Aristokratie der Vernunft und der
Pobel der Erfahrung": "Keine Geburt der Konigin aus dem Pobel.
der gemeinen Erjahrung. Der Metaphysik und ihr Organ, die Vernunft, sind nach Kant streng von der Erfahrung geschieden. Er liebt
t>s, dieses Verhaltniss unter dem Bilde des Unterschieds aristokratiker
Geburt von niedriger Herkunft darzustellen. Die Vernunft ist kiinniglichen Geblts, die Erfahrung ist Piibel. Die Sinnlichkeit soll
Dienerin des Verstandes sein, sie ist an sich Pobel, weil sie nicht
denkt, sie stellt in Masse dar: die Sinne sind wic das gemcinc Volk ... "
Commentar, ed. cit., p. 97.
105
entonces, que el entendimiento domine. Pero -como dice

Kant en el mismo pasaje, perteneciente a la Apologie fr
die Sinnlichkeit, de la Anthropologie- esto no debe suponer un debilitamiento de la sensibilidad; sin ella el
entendimiento no tendra ninguna materia 12 La sensibilidad proporciona al entendimiento una rica materia
(reichhaltige Stoff), sin la cual los conceptos del entendimiento quedaran reducidos a una pobre abstraccin 13
Si no queremos, entonces, ver reducido nuestro conocimiento a una mera sucesin de sensaciones, si pretendemos conocer un mundo fsico de sustancias en interaccin,
debemos acudir a la potencia activa de la mente, que reduce a unidad y da valor objetivo de realidad a la multiplicidad que los sentidos nos ofrecen 14
Los fenmenos de la experiencia -afirma Kant- deben de alcanzar una unidad sinttica que los eleve al plano de la objetividad. Ha de constituirse la experiencia en
una sntesis segn conceptos de los fenmenos en general,
sin la cual la experiencia no sera conocimiento, sino una
rapsodia de sensaciones, incapaces de juntarse en una contextura, segn las reglas propias de la conciencia. El fundamento de la experiencia, en cuanto verdadero conocimiento, debe de buscarse, pues, en los principios de su
forma a priori: en las reglas universales de la unidad; en
las condiciones necesarias de la objetividad de la sntesis
de los fenmenos 15
Esta objetivacin unificadora slo puede advenir a los
fenmenos sensibles por la accin del entendimiento, que
informa nuestras intuiciones sensibles segn los modos
a primi, a travs de los cuales se piensan necesariamente
12. "Dazu aber wird erfordert, dass der Verstand herrsche, ohne
doch die Sinnlichkeit (die an sich Pi:ibel ist, weil sie nicht denkt) zu
schwachen: weil ohne sie es keinen Stoff geben wrde, der zum
Gebrauch des gesetzsgebcnden Verstandes verarbeit werdcn kinnte".
Anihropo!ogie, VII, 144.
13. Anthropologie, VII, 145.
14. Cfr. PATON, op. cit., tomo I, p. 62.
15. Kr r V, A 156-157, B 195-196. Cfr. DE CONINCK, op. cit., P. 147.
106
las cosas, es decir, por las categoras. El entendimiento

unifica y determina los fenmenos sensibles, formalizando
sus relaciones y unificndolos segn las estructuras de los
juicios de experiencia.
Como hemos visto, en la teora kantiana del conocimiento, la sensibilidad ocupa siempre el momento inicial
(desde el punto de vista temporal). Las impresiones de los
sentidos dan siempre el primer empuje, para que se "dispare" el dinamismo del conocimiento 16 Pues bien, as como la sensibilidad ha sido considerada como pura receptividad, el entendimiento -que inicialmente es definido
slo negativamente, como una facultad no sensible del
conocimiento 17- es la facultad de producir en nosotros
mismos representaciones: la espontaneidad del conocimiento 18 Sin sensibilidad no nos es dado objeto alguno,
y sin entendimiento ninguno podra ser pensado. El entendimiento no puede intuir nada y los sentidos no pueden
pensar nada. Las intuiciones sin los conceptos son ciegas;
los conceptos sin las intuiciones, vacos 19
Ya ha quedado descartada la posibilidad de la intuicin intelectual; decididamente, el entendimiento no es
una facultad de la intuicin 20 Pero -fuera de la intuicin- no hay otro modo de conocer a no ser por conceptos. Por lo tanto, el conocimiento de todo entendimiento
-al menos, en el caso del hombre- es un conocimiento
mediato, por conceptos: no intuitivo sino discursivo o lgico. Mientras que las intuiciones, por ser sensibles descansan en afecciones, los conceptos se apoyan en funciones 21 Ahora bien, esta funcin estriba precisamente en la
16. Kr r V, A 86, B 118.

17. "Der Ver~tand wurde oben bloss negativ erkliirt; durch ein
nichtsinnliches Erkenntnisvermiigen". Kr r V, A 67, B 92.
18. " ... so ist dagegen das Vermiigen, Vorstellungen selbst hervorzubringen, oder die Spontaneitt des Erkenntnisses, der Verstand".
Kr r V, A 51, B 75.
19. "Gedanken ohne Inhalt sind lPcr, Anschauungcn ohnc Bcgriffc
sind Blind". Kr r V, A 51. B 75.
20. Kr r V, A 68, B 92.
21. Kr r V, A 68, B 93.
107
ALEJANDRO J_,LANO GIFUENTES
unidad de la accin, que consiste en ordenar diversas representaciones bajo una comn. Las funciones son una
manifestacin de la espontaneidad del entendimiento, as
como las impresiones lo eran de la receptividad de la sensibilidad.
El conocimiento intelectual es, para Kant, un mero hacer (ein blosses Thun) 22 A mi juicio, nunca se insistir
suficientemente en la importancia que esta concepcin tiene para la propia filosofa kantiana y en las decisivas consecuencias que histricamente lleva consigo. La ms alta
capacidad del conocimiento humano consiste en un mero
hacer: he ah precisamente el punto en el que el pensamiento de Kant -y con l toda la filosofa contempornea- se separan irrevocablemente de lo que se ha dado
en denominar filosofa clsica. Tanto los griegos, y Aristteles no menos que Platn, como los medievales y los
modernos (hasta Leibniz y Wolff), crean que haba no slo en la percepcin sensible, sino tambin en el conocimiento intelectual del hombre, un elemento de pura contemplacin receptiva, o, como dice Herclito, de "odo
atento al ser de las cosas" 23 . En Kant no se da de ningn
modo ese momento contemplativo, ni a nivel sensible ni
a nivel intelectual. Segn l, el conocimiento intelectual
se lleva a cabo sobre todo en los actos de anlisis, cpula,
comparacin, distincin, abstraccin, deduccin, demostracin, simples formas y modos del esfuerzo activo del pensamiento. El conocer, segn la tesis kantiana, es exclusivamente una actividad que configura (hace) formalmente
el objeto. Por ello entiende que, en filosofa rige la ley del
22. "Vorstellungen. in Ansehung deren sich das Gemth leidend

verhalt, durch welche also das Subject afficirt wird (dieses mag sich
nun selbst afficiren, oder von einem Object afficirt werdenl, gehoren
zum sinn!ichen: diejenigen aber, welche ein blosses Thun (das Denkenl enthalten, zum inte!!ectue!!en Erkenntnisvermogen. Jenes wird
auch das untere, dieses aber das obere Erkenntnisvermogen gennant".
Anthropo!ogie, VII, 140.
23. Fragmento 112 (Diels). Tomo la cita y la idea que desarrollo
de J. PIEPER (Musse und Ku!t. Kosel Verlag, Mnchen, 6." ed., 1961,
p. 25).
108
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
trabajo (das Gesetz der Vernunft, durch Arbeit sich einen

Besitz zu erwerben) 24
Nos encontramos, como deca, ante un modo indito de
entender la filosofa y, en general, la funcin intelectual
del hombre. Esta se concibe ahora como una activa intervencin en un mundo de objetos (antes que cosas). Los
objetos han devenido tales en la medida en que se ha verificado la accin conformadora y espontnea de un sujeto
autnomo. Esta concepcin -insisto- supone un temple
intelectual radicalmente diverso al del pensador que trata
de sorprender y detectar los indicios que puedan proporcionar una va de acceso para desvelar el misterio profundo de una realidad trascendente. La actitud caracterstica
de la modernidad es decididamente actuante y operativa;
preferentemente le interesa la dimensin directamente accesible de la realidad emprica. No niega, al menos en principio, que pueda darse una ultrarrealidad o una suprarrealidad, pero estas dimensiones las considera problemticas,
por no accesibles a un conocimiento estrictamente objetivo, aunque siga habiendo un lugar para ellas en las ms
ntimas preocupaciones existenciales del hombre.
La actividad del entendimiento desarrolla una funcin
sintetizadora, por la que los mltiples datos sensibles son
llevados, a travs de las condiciones cognoscitivas a priori,
a la apercepcin trascendental, que lo determina y unifica.
El conjunto de fenmenos singulares objetivamente conocidos -es decir, los objetos de la experiencia- est constituido por los datos sensibles "informados" por el a prioTi
cognoscitivo, tanto sensible como intelectual, que culmina
en la apercepcin trascendental.
La Apperzeption es, para Kant, la funcin intelectual
por la que se refieren a la conciencia del Ich denke todas
las percepciones. Es el principio de la unidad sinttica que
condiciona toda otra sntesis, esto es, todo otro conocimiento; porque todo conocimiento es, segn Kant, una sntesis
24. Van einem neuerdings erhobenen vornehmen
losophie, VIII, 393 (citado tambin por Piepcr).
T011
in der Phi-
109
constructiva de datos sensibles por el concepto. Por lo tanto, todas mis representaciones, en cualquier intuicin, tienen que estar bajo la condicin por la cual tan slo puedo
yo conocerlas, en la identidad de m mismo, como mis representaciones, y, por tanto, comprenderlas, bajo la expresin general: "yo pienso", como enlazadas sintticamente
en una a percepcin zs.
As pues, la funcin ms propia del entendimiento consiste en la realizacin de una sntesis unificante y objetivante de los fenmenos en torno al yo. Es un uso, decamos, no intuitivo, sino lgico o dialctico. Al no darse
intuicin intelectual y quedar caracterizada la funcin del
entendimiento como un hacer constructivo, no cabr atribuir al conocimiento humano -en este nivel- un alcance transfenomnico. El propio anlisis trascendental slo
es lcito en la medida en que se ocupa -segn una instancia reflexiva- de tal hacer, como una relacin dinmica
y eficaz de un sujeto con su objeto; Y no debe sobrepasar nunca esta relacin -para Kant, inmanente- que se
establece entre los dos trminos del conocimiento.
25. Kr 'r V, B 138. Cfr. DE MURALT, Andr, La conscience transcendentale dans le criticisme Kantien (Essai sur l'unit dAperception).
Aubier, Paris, 1958.
110
3. 2.
SNTESIS CATEGORIAL Y TRASCENDENCIA.
En la Crtica, Kant adopta una postura que presenta

considerables diferencias con la gnoseologa racionalista,
y con la actitud que l mismo haba seguido en la Dissertati.o de 1770. Estimaba entonces -con los racionalistasque la funcin intelectual consista en el anlisis de los
datos sensibles. En su obra principal, por el contrario, considera que la actividad intelectual es ms bien una funcin
de sntesis de una unidad objetiva sobre la base de los fenmenos empricos. As como, al nivel de la sensibilidad,
haba postulado que lo a posteriori emprico no nos puede
proporcionar ms que una multiplicidad, que ha de ser
ordenada por las formas sensibles a priori, sostiene ahora
que los fenmenos -ya conformados por el espacio y el
tiempo- no contienen ningn enlace sinttico en ellos
mismos, y que, por lo tanto, esta unidad no puede provenir ms que de la actividad del entendimiento. Como seala Kroner, la experiencia adquiere su objetividad solamente gracias a un factor a priori, que condiciona su misma posibilidad; objetividad no significa sino aprioridad
de lo a posteriori, sntesis a priori de lo a posteriori 1 La
Deduccin transcendental demuestra que tal sntesis es
posible, y gracias a ella se justifica la existencia de juicios
sintticos a priori en la ciencia fsica. La conciencia un . .
fica lo mltiple; lo a priori sintetiza -en virtud de su
propia actividad- lo a posteriori. La sntesis no es una
mera sinopsis (ordenacin de los fenmenos segn la jerarqua que ellos mismos ofrecieran), sino -indica tambin Kroner- un producir, una espontaneidad, un acto,
slo a travs del cual el dato emprico deviene objeto 2
l. KRONER, Von Kant bis Hegel, ed. cit., p. 82. Cfr. VLEESCHAUWER,
op. cit., p. 77.
2.
"Das Bewusstsein vcrbindet das Mannigfaltigc, d. h. aber: das
111
El objeto no se concibe, entonces, primariamente como

un trasunto cognoscitivo de la cosa existente; porque
Kant lo entiende fundamentalmente como una construccin, producto del hacer intelectual. Ciertamente esta
construccin del objeto no excluye una referencia del entendimiento a los datos extrasubjetivos, pero pone su acento en postular la sntesis de este material externo bajo un
principio unificante a priori. Segn apunta Vleeschauwer,
estas funciones sintticas propias del entendimiento, "son,
pues, no solamente la ratio cognoscendi de los fenmenos,
sino, al mismo tiempo, su ratio fiendi o su principio de
estructura. A causa de ello la sntesis era el acto constructivo por esencia, alrededor del cual gravita todo el proceso
de la deduccin. Esta representa, pues, una construccin
esquemtica del mundo intuitivo a propsito de la experiencia, por medio de una superposicin de operaciones
sintticas que el sujeto efecta en una diversidad de datos
indeterminados. Ahora bien, los conceptos puros son precisamente estas funciones de unidad sinttica" 3
Lo mltiple dado en el fenmeno sensible es necesariamente unificado por la sntesis original de la apercepcin, es decir, por una funcin del entendimiento, sin
la cual no se puede dar el objeto fenomnico. Ahora
bien, la accin por la cual el entendimiento unifica o sintetiza, es decir subsume el fenmeno sensible bajo el concepto, en la sntesis categorial, es una funcin lgica, y
precisamente la funcin lgica del juicio. Justo porque el
juicio no es otra cosa que el modo de reducir conocimien-
apriori synthctisiert das aposteriori. Diese Tatigkeit ist kein Subsumieren, sondern ein Produzieren, eine Spontaneitat, ein Aktus, durch
den die Formen aktuell, tatig werden, durch den das Objekt der Erfahrung ebensosehr erst Erfahrungsobjekt als die Erfahrung des
Objekts erst objektive Erfahrung wird". KRONER, op. cit., p. 83. Sobre
la deduccin trascendental, cfr. BIRVEN, H. C., Immanuel Kants
Transzendentale Deduktion. "Kant-Studien". Erganzungshefte, n. 0 29.
Reuther & Reichard, Berlin, 1913.
3. VLEESCHAUWER, La evoluCin del pensamiento kantiano, ed. cit.,
p. 97.
112
tos dados a la unidad objetiva de la apercepcin 4 Ciertamente, antes de todo anlisis de nuestra representaciones,
han de estar dadas primero, ya que ningn concepto puede originarse en su contenido, analticamente. Pero, por
otra parte, es imprescindible la funcin subjetiva que, en
la sntesis, junta los elementos para los conocimientos y
los une en un cierto contenido 5
Las funciones que hacen posible la unidad formal de la
experiencia son las categoras, que Kant considera como
las formas de nna experiencia en general 6 Las categoras
son los conceptos de las formas necesarias de unidad sinttica, que es imprescindible para cada experiencia y para
cada objeto. Son condiciones a priori del pensamiento que
se encuentra inserto en las experiencias, y hacen posible las
experiencias en lo que concierne a la forma del pensamiento. As pues, segn Kant, la unidad de la experiencia
y la forma intelectual de la experiencia son la misma
cosa 7
As como el carcter espacial y temporal de los fenmenos ha quedado determinado por la estructura subjetiva de la sensibilidad humana, la unidad de la uniformidad,
el orden y la regularidad, que encontramos en los fenmenos formalizados de la naturaleza ~natura formaliter
spectata 8- viene impuesto por el carcter del humano
pensamiento. Slo a travs de esta formalizacin subjetivamente impuesta puede llegar a conseguirse en el mundo de los fenmenos la unidad y la uniformidad, imprescindibles para alcanzar un conocimiento verdaderamente
objetivo. Y precisamente porque la unidad de la naturaleza es universal y necesaria, debe de buscarse su funda4. " ... so finde ich, dass e in Urteil nichts ande res sei, als die Art,
gegebene Erkenntnisse zur objectiven Einheit der Apperzeption zu
bringen". Kr r V, B 141.
5. Kr r V, A 77, B 103.
6. Kr r V, B 163. Desde el punto de vista de la filosofa analtica,
cfr. WALSH, F. H., Categories, "Kant-Studien", 45, 1953-54, pp. 274-285.
7. Cfr. HEIDEMANN, I., Der Begriff der Spontaneitiit in der Kritik
der reinen Vernunft., "Kant-Studien", 47, 1955-56, p. 13.
8. Kr r V, B 164-65.
113
mento, no en las cosas mismas, sino en los poderes de la

mente. Su unidad le viene dada a la naturaleza por las
condiciones o formas subjetivas del pensamiento humano.
La justificacin de la objetividad cientfica no se logra, en
Kant, por un recurso a la realidad en s, sino a las funciones activas del sujeto trascendental. Ciertamente el conocimiento conceptual supone una cierta "trascendencia" con
respecto al conocimiento de los fenmenos empricos, sensibles y particulares. Pero tal "trascendencia" no es sino
una trascendentalidad formal, suficiente para fundar la
universalidad y necesidad que la ciencia comporta. Queda
postulada en su base la necesidad de una misma estructura cognoscitiva para toda la raza humana 9 , considerada
sta no empricamente (como comunidad pensante), sino
trascendentalmente (como sujeto trascendental). La filosofa crtica no apoya, pues, la validez del conocimiento
cientfico en una suerte de trascendencia transfenomnica
o transobjetiva, sino en una trascendencia intraespecfica
o intersubjetiva.
Pero -podramos preguntarnos con Kant- cmo estas formas subjetivas son despus vlidas para el conocimiento de los objetos? Se da acaso entre lo dado y lo
puesto una especie de "armona" preestablecida? O es
que quiz las categoras se han originado por un proceso
de abstraccin esquematizante a partir de los datos empricos y pueden, por ende, referirse de nuevo a ellos? Sabemos bien que no son stos los caminos adoptados por
Kant. Si hemos seguido el suyo hasta aqu, la respuesta al
interrogante inicial es obvia: es posible, precisamente,
porque estas formas subjetivas son las condiciones y el
fundamento de todo conocimiento, ya que sin ellas ningn
objeto nos puede ser dado 10 Por ello, la tabla de las categoras se establece, no de acuerdo con las estructuras
objetivas del ser, sino con los modos formales o lgicos
9. Cfr. Kr U, V, 400-401.
10. Cfr. PATON, Kant's Metaphysic of Experiencie, ed
I, p. 491.
114
cit., tomo
F'ENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
del pensar. La existencia misma queda definida en trmiminos de posicin con respecto al pensamiento: no es siquiera la modalidad de una cosa, sino slo la de un juicio 11 El ser no es un predicado real 12 ; como indica Heidegger en su Kants These ber das Sein, es atribudo al objeto
pero no es inferible del contenido quidditativo del objeto;
los predicados de ser de la modalidad no pueden surgir
del objeto, ms bien, como modos de la posicin, han de
tener su origen en la subjetividad. La posicin y sus modalidades de existencia se determinan desde el pensar 13
Las categoras del entendimiento no nos representan
las condiciones bajo las cuales los objetos nos son dados
en la intuicin 14 De aqu que la validez universal de las
sntesis categoriales no se obtiene por el descubrimiento
inductivo y a posteriori en la experiencia de unas constantes, que permitieran trascender la singularidad y la
contingencia de lo dado. La validez universal de nuestros
conceptos tiene su fundamentacin en el a priori de la
mente. Entonces -reiteramos el interrogante- cmo es
posible que las condiciones subjetivas del pensar tengan
una validez objetiva? La solucin a este problema no debe
buscarse por el lado de la intuicin, sino por el del intelecto. No son los conceptos puros del entendimiento los
que deben adecuarse a las intuiciones empricas, sino que
son los datos de la intuicin sensible los que deben ser
conformados por las condiciones que necesita el entendimiento para verificar la sntesis categorial. En esta lnea
se mueve la Deduccin trascendental de las categoras.
As pues, es el entendimiento el que impone sus condicio-
11. Cfr. sobre este punto: GILSON, E., E! ser y !a esencia, Descle
de Brouwer, Buenos Aires, 1951, p. 186.
12. Kr r V, A 598, B 626.
13. Ed. cit, p. 26. Sobre esta cuestin, cfr. tambin la ~ugestiva
obra de Max MLLER, Sein und Geist (J. C. B. Mohr, Tbingen, pp.
15 y ss.).
14. "Die Kategorien des Verstandes dagegen stellen uns gar nicht
die Bedingungen vor, unter denen Gegenstande in der Anschauung
gegeben werden ... ". Kr r V, A 89, B 122.
115
\ nes al fenmeno sensible y no a la inversa, En esto estriba

precisamente la Revolucin copernicana que Kant realiza
en la historia del pensamiento filosfico occidental. En definitiva, las condiciones de la posibilidad de la experiencia
general, son al mismo tiempo condiciones de la posibilidad

de los objetos de la experiencia y tienen por ello validez
objetiva en un juicio sinttico a priori 15
En este punto reside el ncleo de la filosofa trascendental. El sujeto se hace objeto: esta afirmacin, reiterada
constantemente en el Opus Postumum, expresa la esencia
del kantismo. Para el sistema kantiano, el concepto central es el de Subjekt berthaupt: un sujeto trascendental
potenciado en su accin epistemolgica, capaz de conformar los fenmenos dados segn sus leyes propias. Este
sujeto trascendental es la fuente de donde surge toda la
legalidad formal y universal de la naturaleza.
Con su subjetivismo trascendental pretende Kant superar tanto el objetivismo trascendente como el subjetivismo emprico. El giro subjetivista 16 que imprime a su filosofa no supone una instancia al sujeto emprico -tampoco naturalmente a la cosa trascendente- sino al sujeto
en general. El sujeto emprico no puede proporcionar un
fundamento para la trascendencia intersubjetiva de la
ciencia, y si nos atenemos a l no podremos obviar el relativismo; tampoco puede ofrecer una fundamentacin satisfactoria la cosa problemticamente correspondiente al
fenmeno, porque escapa del control de la conciencia.
Cuando Kant ensea que el entendimiento prescribe sus
15. "Die Bedingungen der M oglichkeit der Erjahrung iiberhaupt
sind zuglcich Bedingungen der Moglichkeit der Gegenstiinde der Erfahrung, und haben darum objektive Gltigkeit in einem synthetischen
Urteile a priori". Kr r V, A 158, B 197.
16. Cfr. VAIHINGER, Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, ed. cit., p. 56. "Das Transscendental-Subjective bedeutet einerseist das valle Objetiv und zugleich nicht minder ein etwa gefordertes auschli<?sscnd Subjectives; denn es gibt gar keine hohere,
gesichertere Objectivitat als die in der formalen Beschaffenheit der
subjectiven Sinnlichkeit erkannte Aprioritat der Anschaunnung ...
Nur dasjenige ist objectiv, was die apriorische Subjectivitat "hervorbringt, construirt". CoHEN, Kants Theorie der Erfahrung, p. 170.
116
FENOMENO
leyes a la naturaleza, no se refiere al entendimiento del

sujeto cognoscente individual, sino al entendimiento del
sujeto en general, que domina tanto sobre el sujeto emprico como sobre el objeto. Pero, como indica N. Hartmann,
el concepto de sujeto en general est formado segn una
analoga con el sujeto emprico. En rigor, el nico sujeto
intelectual realmente existente en un contexto intramundano es el sujeto humano concreto. El sujeto trascendental
sera entonces una proyeccin en lo grande, lo general y
lo supraemprico del sujeto humano 17 Qu relacin se
da entre el sujeto trascendental y el sujeto humano concreto? La respuesta a este interrogante no ha sido tematizada por Kant. Siguiendo a Natorp 18 , se podra decir que
lo ms precario del sistema kantiano es que en l no se
alcanza -aunque se busca- lo concreto, sino que sus disquisiciones permanecen las ms de las veces en un nivel
abstracto; esta insuficiencia se aprecia de modo especial
en la cuestin de la subjetividad, que Kant no llega a
problematizar. No se puede evitar entonces la impresin
de que el concepto de sujeto trascendental -con las caractersticas que Kant le atribuye- no ha sido sometido
a la misma crtica de la que es el punto clave.
Estamos viendo cmo Kant, en la Analtica Trascendental, se encamina decididamente por una va que abandona la cuestin empirista del hecho -quid facti- y se
aboca a la bsqueda de la legitimidad -quid iuris-.
17. "Ihren Schwerpunkt haben alle diese subjektivistischen Thesen

in der Lehre vom "Subjekt berhaupt" (auch "Bewusstsein berhaupt",
"transzendentales Subjekt" gennant). In der Deduktion der reinen
Verstandesbegriffe wird der Begriff der "transsendentalen Apperzeption" deutlich nach der Analogie des empirischen Selbstbewusstseins gebildet. Es ist das ins Grosse, Allgemeine, Ueberempirische
projizierte menschliche Subjekt". HARTMANN, N., Diesseits von Idealismus und Realismus", ed. cit., p. 169.
18. "Ist es nun der tiefste Mangel des Kantischen Systems, dass
es zu sehr im Abstrakten stecken bleibt, das Konkrete zwar sucht,
aber nicht voll erreicht, so versteht sich jetzt, inwiefern dieser Mangel sich fast deckt mit dem, der aben dahin ausgedrckt wurde, dass
Kant nicht die Subjectivitiit zum problem gemacht habe". NATORP,
"Kant-Studien", XXII, 4, 1918, p. 432. Cit. por KRONER, op. cit., p. 86.
117
Porque, como se apunt ya en el captulo anterior, para

Kant, los conocimientos no son puros desde el punto de
vista de su origen, sino desde el punto de vista de su fundamento. La pureza no le corresponde al conocimiento intelectual por ser ste el resultado de un trascensus de lo
sensible -llmese epistme aristotlica o deduccin "more geometrico" racionalista- sino en virtud de los conceptos que hacen posible el conocimiento del objeto. Las categoras, como formas intelectuales puras, no son, por tanto, resultado de un proceso que, partiendo del fenmeno,
lo trascendiera, sino ms bien presupuesto o condicin,
es decir, fundamento del conocimiento del fenmeno.
Por otra parte, como ya se ha indicado, los pensamientos sin contenido emprico son vacos, y las intuiciones empricas sin los conceptos intelectuales son ciegas. De aqu
que, para Kant, sea tan necesario sensibilizar los conceptos
como hacer inteligibles las intuiciones. Porque el entendimiento no puede percibir nada, y los sentidos no pueden
pensar cosa alguna: solamente cuando se unen resulta el
verdadero conocimiento. En este punto sistemtico -que
Hegel calificara de "principio esencial de la filosofa de
Kant"- se aprecia claramente la diferencia de la postura
gnoseolgica kantiana con respecto a la "purificacin"
absoluta platnica o racionalista, y a la trascendencia de
lo sensible por abstraccin propia de la filosofa de inspiracin aristotlica. Para la primera de estas tendencias, lo
importante del conocimiento es la "purificacin" absoluta
del concepto o de la idea, liberndolo de toda sensibilidad.
Para Kant, en cambio, lo necesario y decisivo ser tambin lo opuesto, es decir, sensibilizar los conceptos intelectuales, ya que slo as se da conocimiento. Porque conocer es subsumir un fenmeno dado bajo un concepto intelectual, y al hombre no le son dados los fenmenos en una
inexistente intuicin intelectual pura: slo irrumpen en el
mbito de su conciencia a travs de la intuicin sensible.
El aristotelismo, por su parte, coincide con Kant en exigir
siempre un punto de partida fenomnico en nuestro conocimiento, nicamente por el cual se establece un contacto
118
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
directo con la realidad. Admite, sin embargo, la posibilidad de que la potencia intelectual penetre por abstraccin
en el fenmeno sensible, alcanzando sus dimensiones transfenomnicas (aunque nunca se llegue a captarlas de modo
comprehensivo); e incluso -sobre esta base- de que
trascienda dialcticamente el marco intramundano de los
fenmenos empricos y llegue a un cierto conocimiento de
realidades extrafenomnicas (es decir, no slo se considera
accesible lo gnoseolgicamente trascendente, sino la trascendencia ontolgica misma). Kant, por el contrario, entiende que los conceptos puros del entendimiento no producen conocimiento ms que cuando pueden ser aplicados
e intuiciones empricas. Por consiguiente, las categoras no
nos proporcionan por medio de la intuicin conocimiento
alguno de las cosas, a no ser tan slo por su posible aplicacin a la intuicin emprica, es decir, que sirven slo
para la posibilidad del conocimiento emprico, para la experiencia. As pues, no obtienen las categoras uso para el
conocimiento de las cosas ms que cuando stas son admitidas como objetos de experiencia posible, es decir, como
fenmenos.
Pero es necesario precisar esta importante conclusin
!imitadora, aportada por la Deduccin Trascendental. La
tesis de que las categoras no son vlidas ms que para
su uso en la experiencia, no implica en modo alguno que
se hayan obtenido de la experiencia. Como indica Vaihinger, el criticismo es el sistema que ensea que el conocer
est limitado, no al contenido de la experiencia (Erfahrungsinhalt), sino al mbito de la experiencia (Erfahrungsumfang) 19 Las estructuras conceptuales a priori no se derivan de la mera empiria; la "trascienden" en cuanto que
son trascendentales; su origen no reside en lo dado en la
experiencia, sino en la dinmica de la actividad de la mente humana, cuyos patrones trascendentales son vlidos para toda la especie. Siguiendo al mismo comentarista, se
pueden establecer las siguientes diferencias entre dogma19.
VAIHINGER.
Commentar, ed. cit., p. 57
119
tismo, empirismo y criticismo: el dogmatismo racionalista

ensea que el conocimiento se constituye sin (ohne) la
experiencia y va ms all ( ber) de la experiencia ; el
empirismo sostiene que el conocimiento se obtiene de
(aus) la experiencia y es vlido solamente para (fr) la
experiencia; mientras que el criticismo defiende que el
conocimiento (cientfico y universal) se establece sin la
experiencia pero es vlido solamente para la experiencia20.
Es bien sabido que Hegel critic duramente la concepcin kantiana de las categoras. Como dice en la Ciencia
de la Lgica, Kant nos presenta las formas a priori del
entendimiento como algo acabado, como si se tratara de
algo que "se ha encontrado en alguna parte". No hay en
l deduccin necesaria y, por lo tanto, no hay ciencia. Ms
an -sostiene en la Fenomenologa del Espritu- el tomar la multiplicidad de categoras de una forma cualquiera (concretamente a partir de los juicios) es totalmente
arbitrario y "debe ser mirado como un ultraje a la ciencia". Para Hegel, la multiplicidad de las categoras en
Kant, es el exponente de su fracaso, en el intento de convertir la conciencia singular en objetivamente universal.
Se plasma en los objetos, cuya universalidad estriba precisamente en su estructura categorial, en estar conformados subjetivamente. Pero esta categora -que tiende a la
unidad- lleva en s misma el principio de diferencia. La
pluralidad de categoras en Kant es la manifestacin de
que lo otro -la radical heterogeneidad de lo irracional, lo
dado en el fenmeno sensible- que se ha intentado suprimir formalmente, surge siempre: el no-yo no puede ser
eliminado definitivamente.
Aunque realizada desde su propio y particularsimo
contexto sistemtico, la crtica de Hegel detecta el ncleo
problemtico de la concepcin kantiana. Se ha sugerido
ya que, en Kant, la necesidad, por parte del humano conocimiento, de encontrar un algo en el fenmeno empri20.
120
Id., p. 58.
FENOMENO
co, no se cumple en la lnea de penetracin en el dato -no

lo permite la concepcin de la sensibilidad como receptividad, ni la del entendimiento como un mero hacer- sino
por lo que Max Mller llama "regresivo descenso (rcksteigender Hineinstieg) en la subjetividad (en el trascensus trascendental)" 21 ; por una logicizacin a priori, por
una progresiva neutralizacin de lo real y asimilacin de
lo sensible a lo intelectual. Porque, como dice Zubiri, "las
categoras no se descubren por evidencias inmediatas, sino
partiendo de un objeto y regresando de supuesto en supuesto hasta un supuesto ltimo. El descubrimiento de las
categoras no es evidenciacin, sino regresin" 22
As pues, podemos concluir que, en Kant, la categora
no supone en rigor una trascendencia al fenmeno sensible. La categora no es propiamente transfenomnica (un
ms all del fenmeno, que resulta inaccesible), sino ms
bien -valga la expresin- cisfenomnica (un ms ac
formal y lgico del fenmeno). La categora es una dimensin trascendental, lo cual significa, no algo que trasciende la experiencia, sino algo que, ciertamente, es anterior
a la experiencia, pero destinado solamente a hacer posible y cientficamente vlido el conocimiento de los fen- ,
menos empricos. No cabe hacer de lo trascendental un'
uso trascendente; slo es lcito realizar un uso inmanente,;
es decir, limitado al conocimiento de los fenmenos dados en nuestra conciencia emprica. La nica trascendencia que el uso correcto de las categoras posibilita y
permite es la trascendencia intersubjetiva, gracias a la
cual es la ciencia universalmente vlida; pero los mismos
presupuestos epistemolgicos que la fundamentan cierran
el acceso a la trascendencia transfenomnica.
21. MLLER, M., Crisis de la Metafsica, ed. cit., p. 43.

22. ZuBIRI, Xavier, Cinco lecciones de filosofa, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1963, p. 87. Se encuentran profundas
sugerencias sobre la concepcin kantiana de la objetividad, en la
investigacin metafsica de Leonardo PoLo, sobre El acceso al ser.
Universidad de Navarra, Pamplona, 1964. Cfr. sobre el tema de este
pargrafo, las pp. 342-375.
121
3. 3.
LA TOTALIDAD RACIONAL.
Todo conocimiento, segn Kant, tiende de suyo a la

unidad. El conocimiento humano -constitutivamente finito- est condicionado inicialmente por la multiplicidad
de lo dado empricamente, y -en momentos posteriorespor las funciones formalizantes de la sensibilidad y del
entendimiento. Los conceptos intelectuales, a su vez, tienen un fundamento ms profundo en la unidad de la apercepcin trascendental. Al ser sometida la materia sensible
dada a esta funcin unificante, es cuando se produce el
verdadero conocimiento.
Pero los anhelos de unidad de la mente humana no se
colman con este momento de la reflexin trascendental,
dentro del proceso de invencin del objeto. Desde un punto de vista epistemolgico, podramos decir que nuestro
espritu no se satisface con las proposiciones cientficas que
enuncian el orden legal de los objetos en cuanto tales.
porque la aplicacin de las categoras a los fenmenos empricos no alcanza nunca una situacin estable y perfecta,
ya que se han de aplicar incesantemente a una serie ininterrumpida, condicionada temporalmente. Las exigencias de unidad cognoscitiva aspiran a una meta definitiva,
a un fundamento ltimo de esa unidad. Tal fundamento
ltimo no lo ofrece la apercepcin trascendental, ya que
sta no constituye, propiamente y en s misma, una sntesis cognoscitiva, sino una mera referencia formal de todas
las sntesis cognoscitivas al "lch denke". Esta meta ltima
y definitiva no puede proporcionarla, pues, el entendimiento, sino que tiene que encontrarse en los conceptos de la
razn pura. Estos conceptos de la razn pura, como su
misma denominacin indica, no quieren limitarse a la experiencia, porque se refieren a un conocimiento del cual
todo conocimiento emprico (y "quizs" -aade Kant-
122
FENOMENO Y
el todo de la experiencia posible o de su sntesis emprica)

es slo una parte, y aunque ninguna experiencia real alcanza nunca del todo aquel conocimiento, siempre pertenece a l 1 Los conceptos de la razn (Vernunftbegriffe)
sirven para comprender, as como los conceptos del entendimiento sirven para entender las percepciones 2 La razn
proporciona, pues, o pretende proporcionar, la "comprehensin" de la totalidad de los objetos, mientras que el intelecto slo nos permite "entender" los objetos, "explicarlos" cientficamente incluyndolos en una serie causal, matemticamente formalizada. Tales conceptos de razn, si
contienen lo incondicionado, se refieren a algo bajo lo cual
se halla comprendida toda experiencia, pero que no puede
llegar a ser nunca objeto de experiencia 3
Estos conceptos de la razn son denominados por Kant
ideas. Todo conocimiento humano comienza por intuicio-
1. "Die Benennung eines Vernunftbegriffs aber zeigt schon vorlii.ufig: dass er sich nicht innerhalb der Erfahrung wolle beschrii.nken
lassen, weil er eine Erkenntnis betrifft, von der jede empirische nur
ein Teil ist (vielleicht das Ganze der moglichen Erfahrung oder ihrer
empirischen Synthesis), bis dahin zwar keine wirkliche Erfahrun,g jemals vollig zurreicht, aber doch jederzeit dazu gehorig ist". Kr r V,
A 310-311, B 367.
2. "Vernunftbegriffe dienen zum Begreifen, wie Vestandesbegriffe
zum Verstehen Cder Wahrnehmungen)". Kr r V, A 311, B 367. Tanto
GARCA MORENTE como ROVIRA ARMENGOL, traducen Begreifen por concebir, siguiendo el significado literal ms directo del vocablo original.
En la traduccin francesa de Trmesaygues-Pacaud (p. 302) se adopta
la versin comprendre (cit. por DAVAL, La Mtaphysique de Kant, ed.
cit., p. 188). Se ha adoptado esta versin, por considerar que expresa
ms adecuadamente la contraposicin del texto kantiano. Entiendo que
en la misma lnea se mueve la interpretacin de HEIMSOETH. (HEIMSOETH,
Heinz, Transzendentale Dialektik (Ein Kommentar zu Kants Kritik
der reinen Vernunft); ERSTER TEJL, Ideenlehre und Paralogismen.
Walter de Gruyter, Berln 1966, p. 8, nota 10).
3. "Wenn sie das Unbedingte enthalten, so betreffen sie etwas,
worunter alle Erfahrung gehort, welches selbst aber niemals ein Gegenstand der Erfahrung ist". Kr r V, A 311, B 367. Comenta COHEN:
"In diesen beiden Sii.tzen liegt das Programm der neuen Begriffe";
y relacionando este texto con el citado en la nota 1, aade: "Das
Unbedingte ist also "vielleicht das Ganze der Erjahrung" darum
gehort alle Erfahrung zu ihm und un ter es; es selbst aber kann daher
nicht Gegenstand der Erfahrung sein". CoHEN, H., Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunjt, ed. cit., p. 120.
123
nes, pasa de ellas a conceptos y termina en ideas 4 Es ste,

pues, el tercer y ltimo momento del proceso de invencin del objeto. Vuelve Kant a utilizar el ilustre trmino
platnico, introducido definitivamente en el vocabulario
filosfico europeo, pero al que los predecesores inmediatos de Kant haban dado un sentido completamente alejado del que en su origen tuvo (basta con pensar en el
empirismo ingls). El filsofo de Konisberg, por el contrario, pretende volver, de algn modo, al originario sentido platnico de este tecnicismo, e incluso pretende entender mejor a Platn de lo que l se entenda a s mismo 5 Se puede observar -como lo hace Kroner 6- que la
filosofa trascendental representa una renovacin del idealismo platnico en el pensamiento alemn. Pero no en vano
Kant se encuentra en un contexto histrico y ante una problemtica completamente diversos. En ltimo trmino, como veremos, no autorizar a dar un valor trascendente a
las ideas -al menos en su uso terico- sino que las anclar en la interioridad del sujeto trascendental. Ya en la
Introduccin, a la Crtica reprochaba Kant a Platn el
que, como paloma ligera que volara en el vaco, hubiera
abandonado el mundo sensible, porque ste pone al entendimiento estrechas limitaciones, y se hubiera arriesgado
ms all, en el espacio vaco del entendimiento puro, llevado por las alas de las ideas 7
La idea es, en primer trmino, una totalidad. Segn
Kant, la razn se refiere solamente al uso del entendi-
4. "So fii.ngt denn alle menschliche Erkenntnis mit Anschau.ungen

an, geht von da zu Begriffen, und endigt mit Ideen". Kr r V, A 702,
B 730.
5. Kr ,. V, A 314, B 370. Heimsoeth, en el artculo Kant und Plato,
compara esta audaz afirmacin de Kant con los actuales intentos de

la herme!lutica. Pero seala que la diferencia estriba en que, mientras la moderna hermenutica realiza una exgesis contextual, Kant
-que, entre otras cosas, apenas conoca directamente los textos platnicos- se refera ms bien a una confrontacin de las concepciones
de Platn con las suyas propias. (II. Internationaler Kant-Kongress.
Kolner-Universitatsverlag, 1966, p. 349).
6. KRONER, R., Von Kant bis Hegel, ed. cit., p. 35.
7.
124
Kr r V. B 8-9.
F'ENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
miento, pero no en cuanto ste contiene el fundamento de

la experiencia posible (pues la totalidad absoluta de las
condiciones no es concepto utilizable en una experiencia
porque ninguna experiencia es absoluta), sino para prescribirle la direccin hacia cierta unidad de la cual el entendimiento no tiene concepto alguno y que tiende a reunir en un todo absoluto todos los actos del entendimiento
respecto de todo objeto 8
La actividad de la razn consiste fundamentalmente,
como es obvio, en razonar, y la esencia del razonamiento
consiste en determinar un juicio segn la totalidad del
contexto de sus condiciones. Por lo tanto, el concepto trascendental de la razn no es otro que el de la totalidad de
las condi.ciones para un condicionado dado. Ahora bien,
como lo incondicionado es lo nico que hace posible la totalidad de las condiciones y, viceversa, la totalidad de las
condiciones es siempre incondicionada, el concepto puro
de la razn propiamente dicho puede definirse mediante
el concepto de lo incondicionado, en la medida en que contiene un fundamento de la sntesis de lo condicionado 9
Ya no se trata aqu del conjunto o totalidad de condiciones lgicas, porque nos estamos refiriendo a un uso trascendental de la razn, sino del conjunto o totalidad de los
fenmenos. Pues bien -Kant lo afirma taxativamenteel conjunto absoluto de todos los fenmenos es solamente
una idea 10, porque el conjunto absoluto de toda experiencia posible no es una experiencia 11 .
A este tenor, Kant define la idea como "ein notwendige
Vernunftbegriff, dem kein kongruierender Gegenstand
in den Sinnen gegeben werden kann" 12 Las ideas -aa-
8.
9.
Kr r V, A 326-327, B 383.
Kr r V, A 322, B 379.
10. "Das absolute Ganze aller Erscheinungen ist nur eine idee ... ".
Kr r V, A 328, B 384.
11. " ... da~ absolute Ganze aller Moglichen Erjahrung ist aber
selbst keine Erfahrung ... ". Prolegomena, IV, 328.
12. "Un concepto necesario de razn, para el cual no puede darse

en los sentidos un objeto coincidente". Kr r V, A 327, B 383.
125
ALEJANDRO LLANO
CIFUENTES
de a continuacin- tienen las siguientes caractersticas:

Consideran todo conocimiento de experiencia como determinado por una totalidad absoluta de condiciones; 2.'
estn propuestas por la naturaleza misma de la razn -no
inventadas arbitrariamente- y, por tanto, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento; 3.a finalmente, son trascendentes y rebasan los lmites de toda experiencia, en la cual, por consiguiente, no puede presentarse nunca un objeto que sea adecuado a las ideas trascendentales. Por lo tanto, si se considera a las ideas como objetos, se hace de ellas un uso trascendente, completamente
distinto de uso adecuado de los conceptos del entendimiento, que es por naturaleza inmanente, ya que se limita solamente a la experiencia posible.
Las ideas vienen determinadas por la naturaleza de
nuestra razn. Su mbito y su uso tienen que resultar,
pues, de la esencia de la misma razn. Y por ello las deduce Kant de los distintos modos de los razonamientos,
como haba deducido las categoras de la tabla de los jui.cios. No nos detendremos ahora en detallar esta deduccin,
de la que es importante advertir que Kant no la considera
como objetiva, pues en realidad estas ideas trascendentales no tienen relacin alguna con un objeto que pueda darse coincidentemente con ellas, precisamente porque no
son ms que meras ideas; slo cabe hacer de ellas una
deduccin subjetiva a partir de la naturaleza de nuestra razn 13 Al trmino de tal deduccin resultan las tres
clases de ideas trascendentales, correspondientes a los tres
modos de unidad sinttica de todas las condiciones: la
primera contiene la absoluta unidad del sujeto pensante;
la segunda, la absoluta unidad de la serie de las condiciones del fenmeno, y la tercera, la absoluta unidad de la
condi.cin de todos los objetos del pensamiento 14
Estas tres ideas fundamentales -alma, mundo, Diosson las metas que persegua la indeclinable tendencia de
l,
13.
14.
126
Kr r V, A 336, B 393.
Kr r V, A 235, B 392.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
nuestra mente a la unidad. Es muy de sealar, con Fink,

"el hecho de que Kant no recoja simplemente la trada
tradicional de alma, mundo y Dios, sino que refiera la temtica tradicional a su nueva articulacin de la realidad
total: al sujeto pensante -el objeto fenomnico- la cosa
en s. Alma, mundo y Dios no significan segn esto cualesquiera cosas de jerarqua suprema en la suma total de lo
existente. Son el sujeto, el objeto fenomnico y la cosa en
s "pensados hasta el fin"" 15 Las ideas representan, en
efecto, un "paso al lmite". Con ellas, el espritu humano
llega a la cumbre de sus posibilidades. Kant atribuye a la
razn esta capacidad de alcanzar el "lmite", reconocerlo y
respetarlo. Pero tambin advierte que la razn -de modo
natural- tiende a traspasar las fronteras para ella establecidas y se deja llevar por el fuego fatuo de la apariencia trascendental.
As pues, esta funcin ideatoria de la razn es ambivalente. Por una parte, "gracias a este movimiento regresivo, que hace remontar a la razn, de condiciones en
condiciones, hasta las condiciones que seran absolutamente ltimas, el conjunto de los conocimientos humanos adquiere la forma de un sistema cada vez ms estrechamente encadenado, donde los objetos acaban por reunirse todos en una obligada participacin respecto de un nmero
indefinidamente decreciente de principios o de condiciones generales. En la base de este edificio se despliega la
diversidad incesantemente enriquecida de la experiencia;
en la cumbre, fuera del alcance del entendimiento, sospechamos, cual una flecha que se afila en las nubes, la unidad suprema e incondicionada" 16 Pero este grandioso panorama tiene una contrapartida negativa en el mal uso
-abuso, dice Kant- de las ideas, cuando a travs de ellas
se trascienden las fronteras de lo fenomnico-inmanente.
La distincin entre el uso incorrecto (trascendente)
FINK, E., Todo y Nada, ed. cit., p. 87.

MARCHAL, J., E! punto de partida de !a metafsica, tomo III,
ed. cit., p. 253.
15.
16.
127
que de las ideas hace la filosofa dogmtica, y el uso correcto (inmanente ) de la filosofa trascendental, es de la
mayor importanci a para entender la postura de Kant ante
la metafsica y muy significativ a para el problema de esta
investigaci n.
3. 3. l.
La idea como hipstasis trascendent e.
Como hemos visto, Kant deduce las ideas del curso del
razonar. Tal proceso consiste en las progresivas sntesis de
lo condicionad o, merced a las cuales la razn asciende por
el lado de las condiciones y desciende por el lado de lo
condicionad o. Ambas series -ascenden te y descenden teson muy diversas. La serie ascendente de las condiciones
debe, al menos, presuponer se como plenamente dada, ya
que solamente as es posible el presente juicio a priori.
Por el contrario, por el lado de lo ~ondicionado, o de las
consecuenc ias, se piensa solamente una serie que se est
formando y que no es totalmente presupuest a o dada; por
lo tanto, se piensa slo un proceso potencial 17 Nuestra razn -segn se ha considerado en el apartado anteriortiende hacia la absoluta totalidad de las condiciones . Pero
esto -advirtmo slo bien- slo tiene que ver con la serie
ascendente, y no se da de ningn modo en la serie descendente, en la que no cabe ni presuponer tal plenitud. As
pues, las ideas trascendental~s sl~ sirven para ascender
en la serie de las condiciones hasta lo incondicion ado, hasta los principios. En cambio, el uso de la razn en la serie
descendent e hacia lo condicionad o no es un uso trascendental, y si nos hiciramos una idea de la absoluta totalidad de tal sntesis, por ejemplo de la serie completa de
todas las futuras alteracione ; del mundo, lo que resulta
es un mero ens rationis pensado slo arbitrariam ente y no
supuesto necesariam ente por la razn 18
17.
18.
128
Kr r V, A 331 y 332, B 388 y 389.

Kr r V, A 336 y 337, B 393 y 394.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
El uso correcto de las ideas consiste -como veremos

en el siguiente apartado- en tender hacia la totalidad de
las condiciones, para prescribir el entendimiento la direccin hacia una verdadera unidad, para reunir en un todo
las actividades intelectuales dirigidas a un mismo objeto.
No sirve para proporcionar nuevos conocimientos al entendimiento, sino para dirigirlo en las funciones cognoscitivas
que le son propias.
Por el contrario, el uso incorrecto de las ideas busca la
unidad en la serie descendente de lo condicionado. Es un
razonar que parte de premisas carentes de contenido emprico, y pretende deducir de ellas algo que no conocemos.
Trata de alcanzar la absoluta totalidad no como una suposicin, sino como un resultado. Y as, presenta el alma
(concebida como sustancia), la finitud o infinitud del mundo y el Ser, causa de todos los seres, como resultados de
tal progreso racional. Esta serie descendente es de suyo
ininterrumpida, pero la razn -dejndose llevar de una
dialctica ilusoria- interrumpe arbitrariamente el curso
indefinido de este razonamiento, con la pretensin de haber alcanzado unas realidades supremas y trascendentes,
que dan razn de la serie entera. Tal es el proceder de la
metafsica dogmtica, que persigue emplear sintticamente las ideas de la razn, no distinguindolas adecuadamente de los conceptos del entendimiento. Frente a ella, como
hemos advertido, Kant haba establecido, ya en la dcada
de los sesenta, que los conceptos metafsicos slo pueden
alcanzarse por un camino analtico, desmembrando -analizando -la experiencia. Pues bien, al cabo de tantos aos,
no ha variado en lo fundamental este punto de vista, que
constitua una de las tesis de la Dissertatio de 1770 19 Respecto a esta cuestin sigue, en realidad, fiel a un racionalismo ms estricto o_ue el de la escolstica. En la Crtica
contina manteniendo que -al menos en el campo teortico- tal invencin sinttica de los conceptos metafsicos
19. Sobre este punto. cfr.
227-228.
WUNDT,
M., Kant als
Metaphy.~iker,
pp.
129
no es posible: para encontrar las ideas es preciso seguir

un camino regresivo hasta la condicin absoluta de todas
las condiciones relativas. En realidad, no se necesita otro
procedimiento para lograr el escueto cometido que a las
ideas se atribuye: dirigir el uso del entendimiento. El empleo sinttico no es posible, porque a estas ideas metafsicas no corresponde ninguna intuicin -ni emprica, ni pura- y todo conocimiento sinttico -por definicin- necesita tener en su base una intuicin.
Acontece que la razn, si se aparta del uso al que est
destinada, si se separa por completo del mundo fenomnico y pretende acceder a un mundo trascendente, elabora
un universo de ideas para las que postula una ilusoria objetividad. Hace de la idea una hipstasis (Hypostase). De
un modo general, hemos de decir que tal hipstasis es
una funcin de nuestra pura razn. Y precisando ms, podemos advertir -siguiendo a Tonnies- que la hipstasis
representa una trascendencia de la idea sobre s misma 20
La idea es una pura forma de pensamiento, pero en la dialctica ilusoria de nuestra mente radica la tendencia a
atribuirle una objetividad que no le corresponde. As pues,
la hipstasis es un acto de la razn pura, por el que se
"reifican" las ideas. La hipstasis es una "reificacin"
(Verdinglichung) de las ideas. En principio, no se puede
decir que, para Kant, las ideas carezcan por completo de
"objetividad". Pero, si alguna tienen, no es comparable a
la propia de Jos objetos de experiencia, que la ciencia estudia. Su precaria "objetividad" es aqulla que puedan
poseer unas meras formas pensadas. En ningn caso cabe
atribuirles realidad objetiva, al menos si no salimos de
una especulacin teortica. Las ideas consisten fundamentalmente en ser leyes subjetivas de nuestra propia razn,
y por lo tanto -ya explicitaremos ms en este puntodeben concebirse como actos inmanentes a la conciencia
trascendental. Si se las concibe como trascendentes se hace
20. "Die Hyspostase ... debeutet das Transzendieren der Idee ber
sich selbst hinaus". TONNIES, I., op. cit., p. 66.
130
FENOMENO
de ellas hipstasis con una objetividad ficticia. Se "crean"

as esos hyperbolische Objecte, de los que se habla en los
Prolegomena 21 , que no son ya propiamente objetos, sino
ideas hipostasiadas.
Continuemos con el examen de algunos textos sobre
esta cuestin. En ellos observaremos que Kant atribuye la
apariencia ilusoria de la razn -el tomar la condicin
subjetiva del pensamiento por conocimiento del objeto 22a los tres modos fundamentales de apariencia trascendental:
1. la sntesis de las condiciones del pensamiento como
tal;
2. la sntesis de las condiciones del pensamiento emprico;
3. la sntesis de las condiciones del pensamiento puro 23
0
Tratemos, en primer lugar, del yo pensante. A nivel

del entendimiento es slo la condicin formal, la unidad
lgica de todas las representaciones. De l cabe decir que
no tanto se conoce a s mismo por medio de categoras,
cuanto que conoce a las categoras y mediante ellas todos
los objetos, en la unidad absoluta de la apercepcin, y en
consecuencia por s mismo. Resulta entonces que yo no
puedo conocer como objeto aquello que tengo que suponer
para conocer un objeto, y que el yo determinante (el pensar) es distinto del yo determinable (sujeto pensante), como el conocimiento lo es del objeto. Pero nada ms natural y seductor --dice Kant- que la apariencia ilusoria de
tener por unidad percibida en el sujeto de los pensamientos, la unidad de la sntesis de stos. Esta apariencia podra denominarse subrepcin de la conciencia hipostasiada ( Subreption des hypostasierten Bewusstseins) 2 ~. Se tra-

22. "Man kann allen Schein darin setzen dass die subjektive
Bedingung des Denkes fr die Erkenntnis des Objekts gehalten wird".
Kr r V, A 396.
23. Kr r V, A 397.
24.
Kr r V, A 402.
131
ALEJANDRO LI-'ANO CIFUENTES
ta de la ya sealada trasposicin de lo condicionante en lo

condicionado ; la confusin de lo uno con lo nico. El resultado es un yo trascendente a todas sus representaciones, concebido como sustancia simple y permanente a lo
largo del tiempo, que da razn de todas y cada una de sus
representaciones. Se ha dado aqu ese movimiento supuestamente objetivante, por el que la idea se ha objetivado a
s misma, sin pasar a travs de ninguna intuicin.
Tambin sucede que se hace hipstasis de las representaciones inmanentes y se las coloca fuera de m como si
fueran verdaderas cosas 25 Inicialmente mundo es solamente la idea del conjunto de todos los fenmenos. Pero,
como resalta Heidegger en Von Wessen des Grundes 26 , la
unidad de los fenmenos, puesto que depende necesariamente de un darse fcticamente contingente, es siempre
condicionada y en principio incompleta. Si esta unidad de
la multiplicidad de los fenmenos se presenta como completa, entonces surge la representacion de un conjunto,
cuyo contenido (realidad) no se puede proyectar por principio en una imagen, es decir, algo intuble. Esta representacin es trascendente. La sugestiva observacin de Heidegger nos sita ante uno de los motivos centrales en los
que Kant se basa para negar toda validez cognoscitiva a
la idea trascendente de mundo: el conjunto absoluto de
todos los fenmenos es solamente una idea, porque nunca
podremos bosquejarla en una imagen 27 La idea trascendente no es "esquematizable", no se puede referir a una
imagen que le corresponda. Pero, podramos preguntarnos,
,cmo es que Kant descalifica las ideas trascendentes (no
me refiero ahora solamente a la idea de mundo), basndose en que no les corresponde ninguna intuicin? Si son
trascendentes es precisamente porque la realidad que presuntamente designan no es accesible a un conocimiento di-
25. Kr r V, A 392.
26. HEIDEGGER, M .. Von Wesem des Grundes, en "Wegmarken".
Klostermann, Frankfurt, 1967, p. 45.
27. Kr r V, A 328, B 384.
132
FENOMENO Y
recto e inmediato (intuicin). Si se descalifica lo trascendente porque "trasciende", se incurre en una manifiesta
petitio principii. No se debe concluir que Kant caiga en
ella, porque los principios en los que basa el rechazo de un
conocimiento teortico de lo trascendente en la Dialctica
Trascendental, ya haban quedado definitivamente establecidos en la Esttica y la Analtica. Si se concibe la sensibilidad como una facultad meramente receptiva, si al fenmeno se le reconoce realidad emprica pero -simultneamente y no sin ambigedad- se le reduce a ser una representacin inmanente (idealidad trascendental), y si -finalmente- se caracteriza la funcin del entendimiento como un mero hacer, entonces queda cerrada definitivamente
toda posibilidad de trascender intencionalmente el fenmeno. La dialctica crtica tendr simplemente como misin poner de manifiesto la dialctica ilusoria que comporta
el intento de realizar tal trascendencia. Y, de paso, al poner de manifiesto la antinmica de la razn pura en su uso
dogmtico, se confirmarn aquellos principios en los que
se basa su crtica. (Es de lamentar que, como dice Wundt 28 ,
la crtica de Kant a la metafsica anterior no se haya dirigido contra las grandes creaciones del pensamiento metafsico sino contra la exposicin escolar de la filosofa wolfiana).
Las ideas estn ms alejadas an de la realidad objetiva que las categoras, puesto que no puede encontrarse
ningn fenmeno en el cual quepa representarlas en concreto 29 Pero ms alejado de la realidad est todava el
ideal (das Ideal). En esta idea de la suprema unidad culmina el regressus trascendental en la sntesis de las condiciones. Pero culmina igualmente el acercamiento ilusorio de la idea a la realidad: aqu no solamente se entiende
la idea in concreto, sino in individuo, esto es, como cosa
individual determinable -e incluso determinada- exclu-
28.
29.
WUNDT, M., op. cit., p. 228.

Kr r V, A 567, B 595.
133
sivamente por la idea 30 En el caso de Dios se da una hiptesis stricto sensu. Si hipostasiamos esta idea del conjunto
de toda la realidad -dice Kant- es porque transformamos dialcticamente la unidad distributiva del uso de la
experiencia del entendimiento en la unidad colectiva de
un conjunto de la experiencia, y en este conjunto del fenmeno nos imaginamos una cosa singular que contiene
en s toda la realidad emprica y que luego, por medio de
la subrepcin trascendental, se confunde con el concepto
de una cosa que est en la cspide de la posibilidad de
todas las cosas, para cuya determinacin completa proporciona las condiciones "reales" 31 Se ha procedido a una
"creacin" -meramente aparente- de la realidad correspondiente a la idea de Dios. Al intentar tal "creacin", la
mente humana se ha atribudo las prerrogativas del intuitus originarius, que crea su objeto y, por lo tanto, lo conoce adecuadamente. Pero lo cierto es que no poseemos
ningn tipo de intuicin correspondiente a la idea de Dios
y, por lo tanto, esta idea no tiene objetividad o, si se prefiere, dice Daval, se "objetiviza" en el vaco 32 Pero es
que -se pregunta Kroner 33- va Kant a exigir tambin
un conocimiento de experiencia de esta supuesta realidad,
que no solamente es trascendente, sino que es la misma
trascendencia? Cmo una idea que proporciona la condicin fundamental de toda experiencia podra ratificarse
a travs de datos sensibles? Ciertamente -para toda filosofa que no se remita a una intuicin directa de la esencia
divina- no cabe otro camino para alcanzar algn conoci-
30. Kr r V, A 568, B 596. Cfr. una Reflexin del perodo inmediatamente anterior a la publicacin de la Crtica (1776-1780): "Die idee
ist einzig (individuum), selbstandig und ewig. Das ist das Gottliche
unserer Seele, dass sie der ideen fahig ist. Die Sinne geben nur
Nachbilder oder ganz apparenzen". Reflexin n.o 5.247, XVIII, 130.
Cfr. tambin Kr U, V 232: "Idee bedeutet eigentlich einen Vernunftbcgriff und Ideal die Vorstellung eines einzelncn als einer Idee adaquaten Wesens".
31. Kr r V, A 582-583, B 610-611.
32. DAVAL, R., op. cit., p. 181.
33. KRONER, R., op. cit., p. VIII.
134
FENOMENO
miento de Dios que el del razonamiento. Pero, partiendo

de los presupuestos gnoseolgicos establecidos por Kant,
tal razonamiento no tiene a radice otra perspectiva distinta de la apariencia dialctica.
Este ideal del ente realsimo no solamente se realiza y
posteriormente se hispostasa, sino que por ltimo, gracias a un avance natural de la razn, se personifica 34
Atribumos al ser supremo las propiedades -consideradas
en s- con las cuales concebimos los objetos de la experiencia. Caemos, entonces, en el dogmatische Anthropomorphism, al que se refieren los Prolegomena 35 El antropomorfismo dogmtico representa una hipstasis de la
idea, pero utilizada como si se tratara de un concepto de
experiencia -propio del entendimiento- lo cual representa una contradictio in terminis. Procede as la razn
segn una doble imitacin: por una parte, imita a Dios
creando pseudo-objetos; por otra imita al entendimiento,
dando a esos pseudo-objetos el contenido propio de los
objetos de experiencia.
Podemos concluir sealando que la hipstasis, en definitiva, consiste en hacer trascendente lo inmanente, por
la fuerza de la dialctica ilusoria de la mente humana. Lo
subjetivo se hace real. Porque la razn, como veremos en
seguida, representa solamente un segundo momento -despus del intelectual- en el proceso de subjetivacin trascendental. Es misin de la dialctica crtica el evitar todo
intento de trascender esta subjetividad racional.
3. 3. 2.
La idea como hiptesis inmanente.
El conocimiento humano comienza por los sentidos, pasa de all al entendimiento y culmina en la razn. El an-
34. Kr r V, A 583, B 611 (en nota). "En el salto de lo hipottico

a lo "hisposttico", en convertir la hiptesis en hipstasis radica la
aventura de la metafsica como "Theologia trascendentalis" ". RODRGUEZ RosADO, Juan Jos, Finito e Infinito en Kant, ed. cit., p. 15.
135
lisis trascendental trata de "aislar" los momentos de la

actividad mental, para posibilitar su examen en un plano
estrictamente trascendental (es decir, desde el punto de
vista del fundamento lgico que posibilita el conocimiento
cientfico). Frente a la confusin en la que incurra la
vieja metafsica escolar -comparable a una mgica Alquimia-, la Crtica procede segn un mtodo riguroso
-adquirido slo tras un "largo ejercicio"- que la hace
semejante a la Qumica cientfica 36 Pero estos tres "elementos" -sensacin, concepto e idea- que ha distinguido
claramente el proceso de invencin de los fundamentos
trascendentales del objeto, no se encuentran situados en
una misma lnea. El primero de ellos no es propiamente
un elemento trascendental (aunque sus formas subjetivas
hayan sido objeto de una deduccin a nivel trascendental).
Es en el nivel conceptual donde se alcanza ese plano y
puede haber, stricto sensu, una deduccin trascendental
que constituye el ncleo de la Crtica. La idea, por su parte, al ser "metaconceptual", no hace referencia directa al
objeto, sino al sistema racional en el que se organiza el
conocimiento de objetos a travs de los conceptos.
Pero hay algo constante en este proceso: el recurso a
la subjetividad trascendental, que no se interrumpe tampoco en este tercer momento. El "descubrimiento" de esta
fundamental instancia es inevitable que contribuyera a
interiorizar las ideas y a localizarlas en una dimensin
inmanente.
Kant -ya lo hemos visto- rechaza como apariencia
dialctica la atribucin a nuestras ideas de un contenido
objetivo. Pero, una vez severamente criticado este uso
trascendente de las ideas, es preciso reconocer -dice el
regiomontano- que las ideas tienen su uso bueno y por
consiguiente (!) inmanente, a pesar de que cuando se desconoce su significacin y se las toma por conceptos de cosas reales, pueden ser trascendentes en la aplicacin y pre-
36.
136
Cfr.: Prolegomena, IV, 366.
FENOMENO
cisamente por eso ( ! ) engaosas. En efecto, no es la idea

en s, sino solamente su uso, lo que puede ser o bien trascendente respecto de toda experiencia posible, o bien inmanente, segn se dirija, ya sea directamente a un objeto
que se presume le corresponde, ya sea solamente al uso
del entendimiento respecto de los objetos de que ste se
ocupa. Por ello, todos los vicios de la subrepcin tienen
que atribuirse siempre a un defecto de la facultad del Juicio (Urteilskraft), nunca al entendimiento o a la razn 37
Se trata, pues, de un error en el proceso de la reflexin
trascendental, que no acierta a sealar el topos que corresponde a las ideas.
Las ideas de la razn nunca hacen una referencia directa a los objetos de experiencia. Si cabe hablar en Kant
de una intencionalidad del entendimiento (aunque en un
sentido bien diverso al de los escolsticos y fenomenlogos),
sera preciso advertir que en la razn solamente se da
una intencionalidad "en segunda instancia", con una referencia inmediata, no a los fenmenos, sino a los conceptos
del entendimiento. El entendimiento no solamente posibilita el conocimiento de los objetos, sino los objetos mismos. Tiene un uso constitutivo -constructivo- con respecto al mundo fenomnico. Por el contrario, a las ideas
no se les puede atribuir este uso constitutivo. Ya conocemos el motivo: los principios de la razn pura -nota
37. "Also werden die transzendcntalen Ideen allem Vermutcn

nach ihren guten und folglich immanenten Gebrauch haben, obgleich,
wenn ihren Bedeutung vrkannt und sie fr Begriffe von wirklichen
Dingen genommen werden, sie transzendent in der Anwendun; und
eben darum trglich sein kiinnen. Denn nicht die Idee an sich selbst,
sondern bloss ihr Gebrauch kann, entweder in Ansehung der gesamten
miiglichen Erfahrung berjliegend (transzendent), oder einheimisch
(immanent) sein, nachdem man sie entweder geradezu auf einen ihr
vermeintlich entsprechenden Gegenstand, oder nur auf den Verstandesgebrauch berhaupt, in Ansehung der Gegenstande mit welchen er
zu tun hat, richtet, und alle Fehler der Subreption sind jederzeit einem
Mangel der Urteilskraft, niemals aber dem Verstande oder der Vernunft zuzuschreiben". Kr r V, Anhang zur transzendentalen Dia!ektik,
A 643, B 671. El subrayado de "folglich" y "ebcn darum", es mo. Cfr.
tambin Prolegomena, IV, 338.
137
Kant- no pueden ser constitutivos ni siquiera respecto

de los conceptos empricos, porque no puede drseles un
esquema correspondiente de la sensibilidad y, en consecuencia, no pueden referirse a un fenmeno concreto 38 La
idea es solamente un focus imaginarius, o sea un punto
del cual no parten realmente los conceptos del entendimiento, puesto que se halla totalmente fuera de los lmites de la experiencia posible 39 La idea no funda ningn
conocimiento de objetos, ni ningn objeto. No tiene ninguna validez objetiva, sino solamente subjetiva. El sujeto
para el que tienen validez es solamente la conciencia trascendental humana. No es por tanto, en caso alguno, una
validez absoluta, como la que cabr atribuir al uso moral
de las ideas trascendentes. Pero, al mismo tiempo, las
ideas no son pensamientos arbitrarios, meras ficciones, sino leyes, reglas, como tambin lo son las categoras. Pero
son reglas nicamente vlidas para la mente humana, no
para la realidad efectiva, para la nat1,1raleza 40
Las ideas son solamente conceptos heursticos y no ostensivos ( nur ein heuristischer und nicht ostensiver Begriff); no indican la ndole del objeto, sino slo cmo tenemos que buscar -bajo la gua de estos conceptos- la
ndole y enlace de los objetos de la experiencia 41 Son mximas o principios subjetivos que no provienen de la ndole del objeto, sino del inters de la razn respecto de
cierta perfeccin posible del conocimiento de este objeto 42
Estos conceptos de la razn no se sacan de la naturaleza,
sino que nosotros interrogamos a la naturaleza de conformidad con estas ideas, y tenemos por inadecuado nuestro
conocimiento de la naturaleza si no est en conformidad
con estas ideas 43 Parece claro que Kant tiene a la vista el
mtodo positivo de las ciencias de la naturaleza, en las
38.
39.
40.
41.
42.
43.
138
Kr r V. A 664, B 692
Kr r V. A 644, B 673.
Cfr.
KRONER,
R., Van Kant bis Hegel, ed. cit., p. 124.
Kr r V, A 671, B 699.
Kr r V, A 666. B 694.
Kr r V, A 645-646. B 674-675.
F'ENOMENO
que es preciso aspirar a una pureza a priori de los elementos bsicos que intervienen en la dinmica del mundo fsico, de manera que sta se pueda explicar como un mecanismo matemticamente formalizable.
Es lo que el filsofo de Konigsberg denomina uso hipottico de la razn (hypothetische Gebrauch der Vernunft) 44, que se refiere a la unidad universal de los conceptos del entendimiento. Esta unidad racional es solamente hipottica. No se afirma que deba hallarse en la realidad, sino que es preciso buscarla en provecho de la razn 45 Es una unidad sistemtica, con validez subjetiva y
lgica (como mtodo), no objetiva 46 Se trata de un principio econmico de la razn, no una ley intrnseca de la
naturaleza 47 Pero el uso de tales hiptesis es til, e incluso indispensable en las ciencias de la naturaleza. Y as,
el sistema de Coprnico es una hiptesis, a partir de lo
cual se puede explicar todo lo que debe de ser explicado 43
Las hiptesis no pueden utilizarse en metafsica segn
el mismo uso que hace de ellas la fsica. No cabe utilizar
44. Kr r V, A 647, B 675.

45. "Man behauptet nicht, dass eine solche (Vernunfteinheit) in
der Tat angetroffen werden msse, sondern, dass man sie zugungsten
der Vernunft ... suchen ... msse ... ". Kr r V, A 649-650, B 677-678. El
parntesis (Vernunfteinheit) est introducido por m.
46. Kr r V, A 648, B 676. Comenta Heimsoeth: "In Sinne Kants
liegt es besondere nahe, an Beispiele aus der neutzeitlichen Astronomie zu denken: an Keplers "System" dreier Gesetze des Planetenumlaufs von je verschiedenen Inhalt; oder aber auch an den grossen
Fortgang vom Besonderen zum Allgemeinen einer systematischen
Einheit, welche in Newtons Himmelsmechanik gipfelte: Einheiligkeit
der von Galilei esforschten Gesetze terrestrischer Bewegungen (schon
dies ein Ganzes Geflecht von Bewegungsregeln oder -gezetzen) mit
der Keplerschen Entdeckung -gefunden mit dem Erkli:irungsprinzip
der Gravitation und ihrem einheitlich-umgeifendem Gesetz fr Korper,
fr Materie berhapt". HEIMSOETH, H., Transzendentale Dialektik (Dritter Teil). Walter de Gruyter, Berln 1969, pp. 568-569 (en nota).
47. Kr r V, A 650, B 678.
48. "Dagegen ist das Copernikanische System eine Hypothese, aus
der sich Alles, was darans erkli:irt werden, soweit es uns bis jetzt
vorgekommen ist, erkli:iren li:isst -Es gibt Wissenschaften, die keine
Hypothesen erlauben, wie z. B. die Mathematik und Metaphysik. Aber
in der Naturlehre sind sie ntzlich und unentbehrlich". Logik, IX, 86.
139
las ideas como hiptesis referentes a fenmenos reales y

concretos. As sucedera, por ejemplo, si supusiramos que
la afirmacin "el alma humana es simple" est referida a
un determinado fenmeno, cuando ni siquiera puede concebirse la posibilidad de un fenmeno simple 49 ; o que Dios
es la causa efectiva -fsica- de los fenmenos naturales.
Basados en tales hiptesis daramos una explicacin hiperfsica 50 , indemostrable y arbitraria, propia de una razn indolente (ignava ratio), que olvida que para explicar
los fenmenos dados no es posible aducir otras cosas y
motivos de explicaciones que los ya puestos en conexin
con los dados, en virtud de las conocidas leyes de los fenmenos 51 He ah, como vimos en su momento, el programa
de la ciencia newtoniana (Hypotheses non fingo).
En metafsica, por el contrario, se deben emplear las
hiptesis a modo de ficciones heursticas ( als heuristische
Fiktionen) 52 Entonce.s enlazamos todos los fenmenos, actos y receptividad de nuestro espritu como si (als ob) ste fuera sustancia simple que existe constantemente con
identidad personal. Seguimos las condiciones de los fenmenos de la naturaleza, en una investigacin tal que no
termine en ninguna parte, como si fuera infinita en s. Y
finalmente, en la teologa, tenemos que considerar todo
cuanto pueda pertenecer al enlace de la experiencia posible como si sta constituyera una unidad absoluta, pero
al mismo tiempo como si el conjunto de todos los fenmenos tuviera fuera de su mbito un fundamento nico supremo y omnisuficiente: una razn autnoma, originaria
y creadora 53
No podemos detenernos ahora en el anlisis del signi-
49. Kr r V, A 772, B 800.

50. Prolegomena, IV, 359. Kr r V, A 773, B 801.
51. "Zur ErkHirung gegebener Erscheinungen ki.innen keine andere Dinge und ErkHirungsgrnde, als die, so nach schon bekannten
Gesetzen der Erschcinungl'n mitden gegebenen in Verknpfung gesetz
worden, angdhrt werden". Kr r V, A 772, B 800.
52. Kr r V. A 771, B 779.
53. Kr r V, A 672, B 700. Prolegomemt, IV, 359.
140
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
ficado que el como si tiene en la filosofa kantiana. Vaihinger lo ha tematizada con detenimiento 54, pero interpretndolo en el contexto de su Philosophie des Als Ob, en
la que pretende establecer un sistema de todas las ficciones teorticas, prcticas y religiosas de la humanidad y
fundar as un positivismo idealista. A tenor del nfasis de
sus propias concepciones, Vaihinger -en cuya filosofa se
pueden encontrar precedentes a muchos motivos de la
epistemologa contempornea- acenta excesivamente el
papel que en el sistema kantiano desempea la ficcin. De
hecho, Kant utiliza rara vez este trmino e insiste continuamente en que las ideas, incluso en su uso hipotticoinmanente, no tienen nada de arbitrario, sino que vienen
dadas necesariamente por la misma naturaleza de la razn
humana. Aunque, como seala Rotenstreich 55 , Kant no distingue con precisin entre la necesidad de los contenidos de
la ilusin y la necesidad de la ilusin misma. Por ello, se
da en Kant una oscilacin -sealada frecuentemente a lo
largo de este estudio- entre una conclusin radical y una
conclusin moderada de su teora. El mismo Vaihinger reconoce que la concepcin de Kant no es monocorde sino
ambigua. Existen en el desarrollo del pensamiento kantiano -sometido a tensiones histricas contrapuestas- dos
corrientes encontradas: crtica y revolucionaria la una; la
otra dogmtica y conservadora. De ah que Kant atene
en muchos pasajes su punto de vista crtico 56
Para el propsito que aqu se persigue basta con sealar que tal uso de las ideas tiene, en ltimo trmino, una
finalidad inmanente, que persigue el ideal arquitectnico
de la ciencia. Porque el destino propio de la razn huma-
54. VAIHINGER, Hans, Die Philosophie des Als Ob (Sysiem der

theoretischen, praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheit
auf Grund eines idealisiischen Positivismus. Mit einem Anhang iiber
Kant und Nietzsche). Reuther & Reichard, zweite durchgesehene Auflage, Berln, 19:tS; cfr. especialmente pp. 613 a 733.
55.
RoTENSTREICH, N., Experience and its systematization (Studies
in Kant), ed. cit., p. 71.
56. Cfr.: VAIHINGER, op. cit., p. 639.
141
na -expresado en las ideas trascendentales- es el de un

principio de la unidad sistemtica del uso intelelectual,
que no considera a esta unidad como inherente al objeto
del conocimiento (tomando por constitutivo y trascendente lo que no es sino regulador e inmanente) 57 Aqu estriba el resultado de toda la Dialctica Trascendental: la razn slo se ocupa de s misma. La unidad de la razn es
la unidad del sistema, y esta unidad sistemtica sirve a
la razn, no objetivamente para extenderla ms all de los
objetos sino subjetivamente como mxima para extenderla ms all de todo posible conocimiento emprico de los
objetos 58 Al servicio de este sistema de la razn est el
esquematismo de la razn pura. La idea de la razn -dice
Kant- es un anlogo de un esquema de la sensibilidad.
Pero aqu el esquematismo no sirve para subsumir el fenmeno en el concepto, sino que el esquema es slo una
regla o principio de la unidad sistemtica de todo uso del
entendimiento 59.
A medida que avanza el regressus desde el objeto al
ncleo de la subjetividad trascendental se refuerza el sistematismo. La evolucin del pensamiento kantiano lleva
consigo una creciente importancia de lo sistemtico y, con
ella, de la conformacin intrasubjetiva del fenmeno.
La razn humana es arquitectnica po-r su naturaleza,
es decir, considera todos sus conocimientos como pertenecientes a un sistema posible 60 En la tercera seccin de la
segunda parte de la Crtica (Transzendentale Methodenlehre), que lleva por ttulo Die Architektonik de1 reinen
57. Cfr. Prolegomena, IV, 350.

58. "Die reine Vcrnunft ist in der Tat mit nichts als sich selbst
beschaftigt ... , Die Vernunfteinheit ist die Einheit des Systems, und
diese systematische Einheit dient der Vernunft nicht objektiv zu einem
Grundsatze, um sie ber Gegenstande, sondern subjektiv als Maxime,
um sie ber alles mogliche empirische Erkenntnis der Gegenstande
zu verbreiten". Kr r V, A 680, B 708.
59. Kr r V, A 665, B 693.
60. "Die menschliche Vernunft ist ihrer Natur nach architektonisch, d. i. sie betrachtet alle Erkenntnisse als gehi:irig zu einem moglichen System ... ". Kr r V, A 474, B 502.
142
Vernunft, nos dice Kant que entiende por arquitectnica

el arte de los sistemas 61 Y nos asegura que -a la altura
de su poca- no solamente sera posible, sino que ni siquiera resultara difcil realizar una arquitectnica de todo el saber humano 62 El ideal racionalista sigue vigente,
pero ya no en lo que respecta al alcance trascendente del
conocimiento humano, sino solamente en su aspecto formal y sistemtico.
Al proponer estas exigencias sistemticas, tiene ante
la vista las grandes construcciones cientficas -astronmicas sobre todo- de Coprnico, Kepler y Newton. Porque la arquitectnica es la doctrina de lo cientfico 63 , y la
genuina destinacin de la razn -dice Kant- es servirse
de todos los mtodos y sus principios con el slo propsito
de explorar la naturaleza hasta su ms ntima entraa
(aunque sin trascender nunca los lmites del fenmeno,
fuera de los cuales no hay para nosotros ms que espacio
vaco) 64
Resulta, empero, obligado preguntarse ahora si esta
concepcin del sistema cientfico viene exigida -como
Kant parece pretender- por la ley irresistible de la necesidad, a la que se refiere en los Prolegmenos 65 Desde
nuestra perspectiva histrica, la respuesta ha de ser decididamente negativa. Pero sera injusto achacar a Kant
-pionero de la moderna epistemologa- el no tener en
cuenta caractersticas de la ciencia que slo se han hecho
patentes tras la profunda crisis que sobrevino en el pensamiento cientfico europeo un siglo ms tarde. An hecha
esta precisin, cabe inquirir si la caracterizacin ltima
del sistema cientfico habra de fundamentarse forzosamente -y de una forma tan estricta- en una subjetividad
universal y necesaria, de la que las ideas son, por decirlo
61.
teme".
62.
63.
64.
65.
"Ich verstehe unter einer Architektonik die Kunst der Sys860.

863.
860.
732.
1354.
Kr r V, A 832, B
Kr r V, A 835, B
Kr r V, A 832, B
Kr r V, A 702, B
Prolegomena, IV,
143
as, el momento ms profundamente subjetivo. Es cierto

-y en ello se viene insistiendo- que la subjetividad no
tiene aqu un sentido psicolgico-individual ("subjetivo",
en sentido moderno) sino lgico-trascendental. Lo que
Kant pretende es fundamentar en las estructuras a priori
de nuestro conocimiento la autonoma de la ciencia, su
independencia de la conciencia emprica individual. Slo
as cree poder asegurar la comunicacin -el acuerdo centfico- entre todos los hombres. Es lo que se denomina
en este estudio trascendencia intersubjetiva. Pero, con este fin, no solamente realiza en la Crtica una epistemologa cientfica, sino una teora general del conocimiento
humano -e incluso una ontologa- diseadas de acuerdo
con una peculiar y originalsima interpretacin de los patrones bsicos de la concepcin cientfica de su tiempo, y
especialmente de la mecnica newtoniana. Y, en todo caso,
es muy dudoso que la fundamentacin de la ciencia exigiera que esta tarea se realizara precisamente en el marco
de un sistema idealista-trascendental.
No se trata aqu, en modo alguno, de especular sobre
"lo que Kant podra o debera haber dicho"; pero es
oportuno apuntar -siguiendo a Hartmann en su famoso
artculo Diesseits von Idealismus und Realismus 66- que
las tesis subjetivistas kantianas se basan ms en una sistemtica idealista que en la problemtica de fundamentacin de la ciencia. Hartmann llega incluso a afirmar que
el Subjekt berhaupt kantiano es una pura ficcin, como
aquellas ficciones dogmticas contra las que lucha tan
violentamente. La potenciacin del constructivismo intelectual -a cuyo servicio se encuentra la razn arquitectnica- recuerda la "ficcin" del intellectus archetypus, y
est muy cerca de un oculto resto de atvico antropomorfismo.
66. HARTMANN, Nicolai, "Kant-Studien", 1924. Cfr. tambin Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, del mismo autor (Walter de
Gruyter, 5.a ed., Berln 1965), especialmente el apartado "Potenzierung
des Subjekts und philosophischer Antropomorphismus", PP. 312-314.
144
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN IiANT
Para el sistema kantiano -en cuanto sistema- el Sujeto trascendental es el concepto central. En Kant -dice
Kroner 67- el mundo de las cosas existentes y del acontecer queda reabsorbido en la trama del yo. Y las grandes
cuestiones metafsicas -la cuestin de la trascendenciano quedan en modo alguno olvidadas, pero se deciden en
el contexto de un subjetivismo trascendental. En otros
momentos hemos calificado el camino seguido por Kant
como un regresivo descenso en la subjetividad trascendental. Llegados a este punto, nada mejor que expresar esta
idea con unas pregnantes palabras del propio Kant, en las
que hace la apologa del tema capital de su doctrina: "En
modo alguno. Las torres altas y los grandes metafsicos semejantes a ellas, en torno a los cuales suena por lo comn
mucho el viento, no son para m. Mi puesto est en el fructfero bathos (profundidad) de la experiencia, y, la palabra
trascendental... no signififca algo que se eleve sobre toda
experiencia, sino lo que, sin duda, la precede (a priori),
pero, sin embargo, no est destinado a ms que, simplemente, a hacer posible el conocimiento experimental. Si
estos conceptos sobrepujan la experiencia, su uso se llama
trascendente, el cual se diferencia del inmanente, es decir, del uso limitado a la experiencia" 68 No sin razn se
ha llamado a Kant el filsofo del ms ac.
67. KRONER, op. cit., p. 60.

68. Prolcgomena, IV, 373-374 (en nota). Traduccin de Julin Bostciro (Ed. D. Jorro, Madrid, 1912, pp. 206-207).
145
4.
4. l.
EL
EL SUJETO SE HACE OBJETO
FENMENO COMO ESQUEMA.
En el captulo precedente se han examinado las lneas

generales del proceso de invencin de la objetividad. Tras
el estudio de esta va "ascendente" -del fenmeno al sujeto trascendental- pasamos a considerar la va "descendente", que conduce desde el ncleo de la subjetividad
trascendental hasta el dato emprico. El primero de estos
procesos utiliza un mtodo fundamentalmente analtico 1 y
parte del objeto cientfico ya constitudo; supone verificado
el dinamismo cognoscitivo y se dedica a "analizar" las
condiciones trascendentales que lo han hecho posible. En
el segundo proceso -el de constitucin del objeto- se
contempla el movimiento sintetizante "real" -a nivel trascendental, no meramente psicolgico- al trmino del cual
el fenmeno dado queda constitudo en objeto. El proceso
de invencin es predominantemente reflexivo y considera
el objeto in jacto esse; el de constitucin, en cambio, ha
de reproducirse de manera deductiva y considera la objetividad in fieri (aunque, como ya se observ en el primer
captulo, tambin sea un resultado de la reflexin filosfica o trascendental). Son dos perspectivas diversas de un
mismo dinamismo mental. Los Prolegmenos son un ejemplo de la aplicacin del primer modo de acercamiento. La
l. Es prC'ciso no confundir el sentido general de mtodo analtico,

con el preciso sentido lgico que lo analtico tiene en la teora de
los juicios; y otro tanto cabe decir de lo sinttico.
147
ALEJANDRO LI,ANO CIFUENTES
Crtica de la Razn pura combina ambos - y en ello radica buena parte de su extraordinaria dificultad- aunque
el enfoque predominante sea, sin duda, el sinttico.
Se trata ahora de mostrar la unidad actuante y dinmica. de los elementos que el primer proceso del anlisis trascendental ha "aislado", y es en este punto donde se muestfan claramente las aporas que comporta la hipoteca pagada por Kant a la metodologa racionalista. Ha d~ verificar un notable esfuerzo para encontrar el mecamsmo
e la unificacin objetivante, encargado de salvar el abisJ110 establecido entre el fenmeno como dato recibido y ese
n1-ismo fenmeno como objeto construido.
La sensibilidad y el entendimiento -sostiene Kant-deben tener una fuente comn, y ambas facultades son necesarias -en su imprescindible cooperacin- para el conocimiento de los fenmenos. Ninguna de las dos puede
realizar su funcin propia si no es cooperando con la otra.
NO se puede decir que el entendimiento sea menos esencial para el conocimiento de los fenmenos que la sensibilidad, aunque ciertamente difiera de ella, tanto en su naturaleza como en su funcin. Al defender esta concepcin
iotegradora, Kant, criticando a sus inmediatos predecesores, se acerca a una postura ms clsica: al viejo principio
a:ristotlico y escolstico, al "non enim propie loquendo
sens1ts aut intellectus cognoscit, sed hamo per utrumque"

e Toms de Aquino 2
Sin embargo, esta pretensin es compatible con la admisin de elementos cognoscitivos heterogneos ab initio,
que :Kant no conseguir conciliar ms que en una estructuracin un tanto artificiosa, bajo el signo de la subsuncn de lo objetivo-material (elementos aportados por la
sensibilidad) bajo lo subjetivo-formal (dimensiones puestas por el entendimiento). Mientras que en el pensamiento
clsico se acenta lo comn del dinamismo cognoscente,
qtle instrumentaliza solidariamente las diversas facultades,
2.
148
De Veritate, q. II, a. 6, ad 31.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
en Kant perdura la quiebra insalvable entre el mundus

sensibilis y el mundus intelligibilis. Hegel le reprochar
el concebir la relacin entre las diversas facultades como
si stas se encontraran "unas junto a otras"; incluso una
misma facultad se diversifica en un haz de hbitos correspondientes a las distintas especies de actividad. La concepcin hegeliana, en cambio, es esencialmente dinmica:
la razn se da como una sntesis y resultado de la percepcin y el entendimiento. No hay independencia entre las
diversas facultades, que se conciben como momentos sucesivos del despliegue dialctico.
Queda as planteada la problemtica de las relaciones
sensibilidad-entendimiento, la cual -segn se anunci al
considerar la dialctica de lo sensible y lo inteligible, a
nivel de la Dissertatio- se va trasladando progresivamente hacia una dimensin lgica. Ello llevar consigo una
creciente acentuacin del papel activo y determinante del
entendimiento en la dinmica del conocimiento, mientras
que disminuye la atencin concedida al aporte de datos
fenomnicos por parte de la sensibilidad.
Ha quedado patente la heterogeneidad de lo sensible
y lo intelectual que, sin embargo, quedan enlazados en
una sntesis categorial 3 Cmo es posible, entonces, dicha
sntesis unificadora de lo radicalmente heterogneo? Cmo el fenmeno dado puede objetivarse segn unas formas a priori? Porque nadie -seala el mismo Kant- puede decir que tal categora, por ejemplo, la causalidad, puede ser intuda tambin por el sentido y estar contenida en
el fenmeno, ya que los conceptos puros del entendimiento son enteramente heterogneos respecto a las intuicio-
3. Cfr. WoLFF, R. F., Kant's Theory of mental activity, ed. cit., p.

210; ROTENSTREICH, Natham, Kant's Schematism in its context. "Dialctica", 37, 1956, especialmente pp. 10 y 11. (Artculo recogido en la
obra del mismo autor, Experience and its Systematization, ed. cit.,
pp. 26-43). Sobre el esquematismo kantiano, cfr. el artculo Schematism de W. H. WALSH, "Kant-Studien" 49, 1957-58, pp. 95-106; y la
obra de Fritz HEINEMANN, Der Aufbau der kantischen Kritik und das
Problem der Zeit. Giesen, Tpelman, 1913, especialmente pp. 131-141.
149
ALEJANDRO LLANO
GIFUENTES
nes empricas y no pueden jams ser hallados en intuicin alguna. En ltimo trmino, en virtud de qu podemos subsumir las intuiciones en los conceptos y, por ende,
aplicar las categoras a los fenmenos? 4
Se ha aceptado ya que las categoras puras se derivan
de las formas de nuestro pensamiento, pero es vital para
el buen decurso del argumento kantiano "descubrir" en el
concepto o en el fenmeno emprico la estructura que haga plausible la asuncin de ste por aqul. Todos los objetos de experiencia deben ser conformes con las categoras puras bajo las cuales son subsumidos. Es decir, lo
mltiple dado en el fenmeno emprico debe combinarse
en concordancia con los principios de sntesis presentes en
la funcin judicativa. Se trata, en definitiva, de examinar
cmo es posible el proceso de produccin sinttica del objeto.
Es, pues, claro que -si no se quiere dejar comprometida la postulada unidad radical del conocimiento humano- de algn modo tiene que ser homognea la representacin del fenmeno, dado en la intuicin, con el concepto
bajo el que es subsumido. Pero si, segn Kant ha dicho, no
hay intuicin emprica correspondiente a las categoras,
cmo las categoras pueden ser homogneas con los objetos sensibles? Se impone, entonces, el admitir un tercer
elemento que, por una parte, guarde homogeneidad con
la categora y, por otra, con el fenmeno, y haga as posible la aplicacin de la primera al segundo. Esta representacin medianera ha de ser pura (sin mezcla de nada emprico) y, no obstante, por un lado intelectual y por otro
sensible. Tal es el esquema trascendental (transzendentale
Schema) 5
Notemos que el problema planteado no es el de la adaptacin de los fenmenos a los conceptos, sino precisamente el inverso. La necesidad a la que responde la doctrina
del esquematismo es ms la sensibilizacin del concepto
4.
5.
150
Kr r V. A 137-138, B 176-177. Cfr. PATON, op. cit., II, p. 20.

Kr r V, A 138, B 177.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
puro que la intelectualizacin del fenmeno emprico. Justamente, indica Paton 6 , porque, para Kant, el acto de pensamiento -merced al cual se realiza la objetivacin universal y necesaria de lo emprico- no puede ser determinado por la sensibilidad. El entendimiento, en cambio, en
virtud de su propia fuerza espontnea, es capaz de determinar internamente lo mltiple dado en la sensibilidad. Pero
esta determinacin solamente podr afectar a lo mltiple
dado, en cuanto que el material emprico est en concordancia con una forma de la intuicin, que es precisamente
el tiempo. Es ste el elemento que desempea el papel de
un quicio sobre el que pivotan las articulaciones fundamentales en el proceso de constitucin del objeto.
El esquema trascendental es el tiempo, pues de l surge el nmero, como sntesis intelectual de lo sensible. Porque -como seala grficamente Daval- el tiempo es la
primera forma intuitiva que se encuentra cuando se recorre el camino que conduce del yo al fenmeno sensible 7
El tiempo tiene, en el mbito de lo intuitivo, una funcin
semejante a la del entendimiento con respecto al fenmeno sensible: como condicin formal de lo mltiple del sentido interno y, por tanto, del encadenamiento de todas las
representaciones, encierra un mltiple a priori en la representacin pura 8 Esto le hace ser homogneo con la
categora (que es una funcin de unidad), por cuanto que
es universal y descansa tambin en una regla a priori.
Pero, por otra parte, es tambin homogneo con el fenmeno, ya que el tiempo est contenido en toda representacin emprica de lo mltiple. Por eso, una aplicacin de
los conceptos intelectuales a los fenmenos empricos ser
posible por medio de la determinacin trascendental del
tiempo, que, como esquema de los conceptos puros del en-
6. PATON, H. J., Kant's Metaphysic o.f E:rperience, ed. cit., tomo II,
p. 391.
7. DAVAL, R., La mtaphysique de Kant, cd. cit., p. 69.
8. Kr r V, A 138, B 177. Cfr. DE CONINCK, op. cit., pp. 237-238.
151
tendimiento, sirve de trmino medio para subsumir los

fenmenos en la categora.
Es muy significativo el que Kant presente los esquemas en el mismo orden de lHs categoras y en estrecha relacin con ellas, ya que indica -como apuntaba antesque es el fenmeno sensible el que se asimila a las reglas
del entendimiento. As, el esquema de una categora se
considera como el concepto sensible de un objeto en tanto
que armonizado, por mediacin del tiempo, con el objeto
sensible: es la categora en tanto que sensibilizada. Por
mediacin de los esquemas hacemos nuestras intuiciones
inteligibles y nuestras categoras sensibles.
Hemos visto que lo que determina a priori en el fenmeno los datos sensibles es el entendimiento con su poder
originario (ursprngliches Vermogen) de enlazar lo mltiple de la intuicin, es decir de reducirlo a la unidad bajo una apercepcin. Sin embargo -indica Kant 9- como
el entendimiento finito no es una facultad de la intuicin,
y aunque sta fuese dada en la sensibilidad, no puede acogerla en s para realizar el enlace (Verbindung) de lo mltiple de su propia intuicin, resulta que, cuando se le considera por s slo, su sntesis no es ms que la unidad de
la accin intelectual inmanente, sin aplicacin directa a
lo mltiple dado en la intuicin emprica. Por ello, as como en el mbito de lo objetivo, se requiere un cierto medio -el esquema- entre la categora y el fenmeno sensible, desde el punto de vista subjetivo, se requiere tambin el sentido interno -y muy especialmente la imaginacin- para que se realice la necesaria funcin intermediaria entre el entendimiento y la sensibilidad.
La imaginacin juega un papel decisivo en el proceso
de constitucin del objeto. Este proceso consiste fundamentalmente en una sntesis constructiva -que no en una
mera sinopsis- de los datos fenomnicos. Pues bien, tal
sntesis no es posible sin la imaginacin (Einbildungs-
9.
152
Kr r V, A 153.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
kraft), funcin ciega, aunque indispensable del alma, sin

la cual -dice Kant- no llegaramos a tener conocimiento
alguno, pero de la que rara vez llegamos a ser conscientes 10
La imaginacwn es la facultad de representar en la intuicin un objeto, an sin que ste est presenten. Pero,
como toda nuestra intuicin es sensible, la imaginacin
pertenece a la sensibilidad, ya que solamente ella puede
dar a los conceptos puros del entendimiento una intuicin
correspondiente. Pero, sin embargo, en cuanto que su sntesis es un ejercicio de la espontaneidad, realiza una funcin determinante que no puede corresponder al sentido,
que es de suyo determinable. Por lo tanto, en cuanto que
determina el sentido, segn la unidad de la apercepcin,
la imaginacin es una facultad que determina a priori la
sensibilidad, y realiza una sntesis trascendental, conforme con las categoras. As pues, la imaginacin -por medio de la funcin de la aprehensin- impone a lo recibido
la estructura de lo espontneo y prepara la objetivacin
de lo diverso en la conciencia, por obra de la accin autnoma del entendimiento.
La imaginacin tiene un papel de intermediaria entre
la receptividad y la espontaneidad, y realiza la primera
determinacin de la intuicin; determinacin que consiste en iniciar la toma de conciencia. Como dice Daval, la
naturaleza de la imaginacin es ambigua, como ambiguo
es el objeto cuyas dimensiones ha de conciliar: intermediaria entre la espontaneidad y la receptividad, es sin
embargo un producto de la espontaneidad. Pero, encargada de salvar el hiatus que separa estos dos polos de la conciencia, ana las formas de la receptividad; estudiarla es
estudiar el maridaje de las formas-categoras con las formas-intuiciones; se la puede entonces enfocar, para exa-
10. Kr r V, A 77, B 103.

11. "Einbildungskraft ist das Vermi:igen, einen Gegenstand auch
ohne dessen Gegenu'art, in der Anschauung vorzustellen". Kr r V, B
151.
153
ALEJANDRO LLANO CIF'UENTES
minarla, ya desde el lado de la intuicin, ya desde el lado

del concepto 12 Desde el punto de vista del entendimiento,
supone una asimilacin de las formas de la sensibilidad a
las suyas propias. Sin embargo, aunque sea una funcin
y no una afeccin, est vuelta hacia la sensibilidad, porque
lo propio suyo es percibir y no pensar.
Es, pues, la imaginacin el foco psicolgico del conflicto entre objeto-dado y objeto-objetivado. Por este motivo,
uno de los puntos clave de toda interpretacin de la doctrina gnoseolgica kantiana estriba precisamente en la valoracin que se haga del papel de la imaginacin. El anlisis detallado de esta cuestin excede, sin embargo, los lmites del presente estudio. Baste con sealar que, en todo
caso, las diversas interpretaciones no hacen sino acentuar
el papel activo-espontneo o pasivo-receptivo de la imaginacin, sin eliminar la radical ambivalencia de la teora
kantiana de esta funcin.
Con esta ambigedad de la imaginacin se relaciona
la paradoja del sentido interno, as denominada por el
autor de la Crtica. Tal paradoja consiste en que el sentido
interno nos expone a la conciencia, no como somos nosotros mismos, sino como nos aparecemos, porque nosotros
no hacemos ms que intuirnos como somos afectados interiormente; y esto parece contradictorio, ya que entonces
tenemos que comportarnos como pacientes respecto a nosotros mismos. Por esta causa, los sistemas de psicologa
-dice el regiomontano- suelen considerar el sentido interno como idntico a la facultad de la apercepcin 13 Kant,
sin embargo, distingue cuidadosamente entre la synthesis
intellectuallis, propia del entendimiento, y la que denomina synthesis speciosa, realizada por la imaginacin 14 ; justo
porque la funcin de la imaginacin no se identifica con
la del entendimiento, sino que consiste en armonizar las
formas del entendimiento con las de la intuicin, encar-
12.
13.
14.
154
DAVAL. op. cit .. p. 72. Cfr. p. 70 y 73.

Kr r V. A 152-153.
Cfr. Kr r V, B 151.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
nando las primeras en las segundas. De esta manera, precisamente, obtiene los esquemas. "As, pues, es en la sntesis de la imaginacin donde se opera, por vez primera,
la coincidencia de todo el conjunto de condiciones materiales y formales del conocimiento objetivo: el punto de sutura es el esquema" 15
La unidad intelectual de la apercepcin es imposible
sin la unidad sinttica de los fenmenos, a la que se ha
de aplicar necesariamente, si no quiere permanecer "vaca", y quedarse en un puro juego formal del entendimiento. Esta necesaria sntesis de la imaginacin coincide con
la llamada afinidad de los fenmenos 16, que implica el
que stos estn sometidos a una necesaria regularidad y
coherencia, manifestada en la repetida sucesin causal de
los procesos de la naturaleza y en la relativa constancia
de los objetos fenomnicos.
Ahora bien, si los fenmenos dados tuvieran una realidad en s, o al menos su sucesin se debiera a cambios de
las cosas en s mismas en un tiempo real, esta concepcin
de Kant -como seala Paton- sera injustificada. Efectivamente, esta teora slo tiene sentido en cuanto que los
fenmenos dependen esencialmente de la subjetividad humana; y porque el tiempo, en el que un fenmeno se sucede a otro, es una forma bajo la cual el ser humano puede intuir la realidad 17
Segn Heidegger, la imaginacin se impone, en contra
de la dualidad inicial de las dos fuentes fundamentales
del espritu (sensibilidad y entendimiento), como facultad
intermediaria. La interpretacin ms originaria del fundamento establecido no solamente revela que esta facultad
intermediaria es el centro originariamente unitivo, sino
tambin que este centro es la raz de ambas 18 La inter15. MARCHAL, Ei punto de partida de la Metajisica, tomo III, Pd.
cit., p. 205.
16. Kr r V, A 114.
17. PATON, op. cit., tomo l, p. 482.
18. Cfr. HEIDEGGER, M., Kant und das Problem der Metaphysik,
2.a ed. V. Klostermann, Frankfurt 1951, esp. captulo: Die transzendentale Einbildungskraft als Wurzel der beiden SHimme, pp. 127-185.
155
ALEJANDRO LLANO
CIFUENTES
pretacin de la imaginacin trascendental como raz, es

decir, la explicitacin de la manera en que la sntesis pura
produce las dos ramas y las mantiene, conduce a Heidegger
al terreno donde se afianza esta raz: el tiempo originario.
El tiempo originario posibilita la imaginacin trascendental que, en s, es esencialmente receptividad espontnea y
espontaneidad receptiva. Solamente en esa unidad pueden
la sensibilidad pura como receptividad espontnea y la
apercepcin pura como espontaneidad receptiva pertenecerse mutuamente y formar la esencia homognea de una
razn finita pura y sensible. Estas conclusiones permiten
a Heidegger apoyarse en la concepcin kantiana (de la
que pretende haber revelado el verdadero fundamento,
"destruyendo" las adherencias que lo ocultan), para reafirmar su idea de una metafsica del hombre -que es finitud y temporalidad- como ontologa fundamental, segn
la problemtica de Sein und Zeit.
La interpretacin heideggeriana tiene el ms alto inters sistemtico, como confrontacin de su pensamiento
con un Kant genialmente reinterpretado. El pensador de
Friburgo ha puesto de relieve los elementos antropolgico-existenciales que, sin duda, operan en el sistema kantiano, como pondr ms adelante de relieve. Pero es indudable que Kant no realiz una fundamentacin antropolgica explcita de su doctrina epistemolgica. Por ello,
como exgesis objetiva de los textos kantianos, la interpretacin de Heidegger es discutible 19, lo cual en modo
alguno le resta valor filosfico. La exactitud histrica queda disminuida por basarse su interpretacin exclusivamente en la primera edicin de la Crtica, en la que la imaginacin aparece como facultad fundamental autnoma,
mientras que en la segunda edicin se confiere su funcin
19. Cfr. CASSIRF.R, Ernst, Kant un el das Problem cler M etaphysik
(Bemerkungen zu Martin Heidegger Kant-interpretation). "Kant-Studien", 1931, pp. 1-26. Cfr. tambin VurLLEMIN, L'heritage kantienne
et la Rvolution copernicienne, pp. 210-297; y RoTENSTREJCH, op. cit.,
pp. 162 ss. A mi juicio, es de lamentar que la interpretacin de Heidegger no haya tenido en cuenta la Crtica del Juicio, fundamC'ntal
para esta problemtica.
156
FENOMENO
TRASCENDENGJA
EN I1ANT
al entendimiento como espontaneidad pura, eliminando as

la posibilidad de comprender la unidad de la sensibilidad
y el pensamiento puros en la razn humana finita y, por
ende, de elaborar una teora estable y unitaria del objeto
fenomnico. Por ello, en la segunda edicin se refuerza el
constructivismo del objeto.
Observemos, pues, que el entendimiento no puede construir el objeto fenomnico sin el concurso de la imaginacin. El proceso constitutivo del fenmeno tiene, por consiguiente, tres etapas fundamentales, correspondientes cada una de ellas a las sntesis sucesivas verificadas, respectivamente, a nivel de la sensibilidad, de la imaginacin
y del intelecto (en la segunda edicin de la Crtica se proceder a una asimilacin del segundo momento en el tercero, con el consiguiente avance del intelectualismo). En
este dinamismo gnoseolgico lo determinante no puede
ser lo dado, que de suyo no nos ofrece el patrn para la
construccin del objeto, por lo cual estas sntesis constitutivas han de ser necesariamente a priori -aunque, ciertamente, slo vlidas para el conocimiento de experiencia- y el objeto kantiano ser fundamentalmente, por
tanto, una "obra del espritu", segn la expresin de Le
Roy. Por tanto, el concurso de la imaginacin tampoco supone una verdadera conjuncin, y menos an el descubrimiento de un isomorfismo ms o menos perfecto, entre
las sensaciones dadas inmediatamente a los sentidos, y las
construcciones objetivas del entendimiento, que siguen dos
rales paralelos, aunque tiendan a un predominio de la
accin de la mente sobre el puro dato emprico. Pero --como dice Lachieze-Rey- el objeto as construido, es decir
el mundo de la percepcin y de la ciencia, edificado como
sustituto de la cosa en s y para servir de fuente a nuestras sensaciones, no es ms que un mundo de fenmenos,
un mundo del como si, de ningn modo arbitrario, pero
carente de todo carcter ontolgico 20 Claro aparece que
20. LACHIEZE-REY, P., Le kantisme et 1a science. "Dialctica" 33/34.

1955, p. 118.
157
de este mundo "desontologizado" no cabe un conocimiento

transfenomnico.
Tratemos de explicitar lo dicho hasta ahora, examinando las relaciones entre imagen y esquema. El esquema es
de suyo un producto de la imaginacin; pero ya que la
sntesis de la imaginacin tiene por objeto, no una intuicin nica, sino la unidad en la determinacin de la sensibilidad, es preciso distinguir entre esquema e imagen.
La imagen es un producto de la facultad emprica de
la imaginacin reproductora. El esquema (como el de las
figuras en el espacio) es un producto y como un monograma de la imaginacin pura a priori, por el cual y segn el
cual se hacen posibles las imgenes 21 A decir verdad, en
la base de nuestros conceptos puros no hay imgenes de
los objetos, sino esquemas. Precisamente las imgenes tienen que enlazarse con el concepto mediante el esquema
que ellas indican. Los esquemas no son ms que determinaciones a priori del tiempo, segn el orden de las categoras.
Tambin establece Kant una distincin entre categora
y esquema, ya que las categoras, en su significacin pura,
sin ninguna condicin de la sensibilidad, valen para todas
las cosas en general, mientras que los esquemas slo las
representaran como ellas aparecen, Las categoras tienen,
pues, una significacin independiente de todo esquema y
mucho ms extensa. Por su parte, del esquema puede decirse que es propiamente el fenmeno (Phanomenon) o
concepto sensible de un objeto en concordancia con la categora 22 As pues, a tenor de esta afirmacin, los fenmenos dados y objetivados (Phanomena), no solamente es
que no consisten en cosas en s, sino que quedan reducidos
a ser -como dice Paton- "only the play of our own ideas,
and can be reduced to determinations of inner sense" 23
2L I<::r r V, A 141-142, B 18L
22. "Daher ist das Schema eigentlich nur das Phanomenon, oder
der sinnliche Begriff eines Gegenstandes, in bereinstimmung mit der
Kategorie", Kr r V, A 146, B 186.
23. PATON, op, ciL, tomo l, p, 370.
158
F'ENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
Esto equivale, no a concebir el fenmeno como una "armona preestablecida" entre las categoras intelectuales y las
formas subjetivas temporales, sino ms bien a postular el
"establecimiento de una armona" por parte de los conceptos en las intuiciones consideradas formalmente. En su
estudio sobre el esquematismo kantiano, Walsh considera
que la concepcin del esquema como fenmeno -y, al
menos en cierto sentido, del fenmeno como esquema- significa que el esquema es el parangn fenomnico de la
categora pura, un cierto aspecto de las cosas, que, siendo
emprico, puede ser tomado como un reflejo de la categora. El esquema de una categora es como un segundo
concepto, y tiene la ventaja sobre la categora que no es
una forma abstracta, sino expresable en trminos de experiencia sensible 24
Se acenta as, ciertamente, la dependencia de la dimensin emprica del fenmeno con respecto a las formas
lgicas. Kant no logra establecer este precario puente entre lo sensible y lo intelectual, sino al precio del dominio
de esta dimensin sobre aqulla, controlando a priori lo
emprico dado en el fenmeno.
Podramos preguntarnos ahora por la validez del esquematismo como solucin al problema que plantea la
unificacin en el objeto fenomnico de lo emprico y lo
trascendental, y -en ltimo trmino- como clave de la
teora kantiana de la constitucin del fenmeno como objeto.
Sera preciso, en primer lugar, tener en cuenta que el
esquematismo es ms una teora de significado lgico, que
psicolgico u ontolgico. Como seala Marchal, psicolgicamente es muy incompleta 25 La necesidad lgica del
esquematismo se demuestra, pero el cmo se escapa. Kant
24. WALSH. W. H., Schemaiism, cd. cit., p. 102. Una cxcchIltc interpretacin de la doctrina del esquematismo, en el contexto de la teora kantiana de la experiencia, se encuentra en la citada obra de
KAMBARTEL, Erfahrung und Struktur (cfr. especialmente pp. 113-148).
25. MARCHAL, Op. cit., p. 205.
159
ALEJANDRO LLANO CIFUEN1'ES
era consciente de esta dificultad, al hablar de esta cuestin como "un arte escondido en el alma humana", cuyo
secreto ser muy difcil arrebatar a la naturaleza y revelarlo 26
Kemp Smith sugiere que la arquitectnica lgica de la
Crtica ejerce una decisiva influencia sobre el desarrollo
de la investigacin 27 A su juicio, estas exigencias formales
del proceso lgico tienen dos consecuencias desafortunadas
en la cuestin que nos ocupa. Llevan a describir, por una
parte, el esquematismo como un proceso de subsuncin y,
por otra, a hablar del esquema trascendental como una
tercera cosa Pues bien, Kemp Smith dice que ninguna de
ambas afirmaciones es -incluso en este contexto- legtima2s.
En primer lugar, el esquematismo, rectamente entendido en el marco de la Crtica, no debera ser concebido
como un proceso de subsuncin, sino de interpretacin sinttica, como el mismo Kant haba r.econocido. Lo que, en
ltimo trmino, se quiere significar con el esquematismo
de los conceptos puros del entendimiento es una sntesis
creadora, por la cual los contenidos fenomnicos son aprehendidos en trminos de relaciones funcionales, no de subsuncin de los particulares en un universal, que fuera homogneo con ellos. Tambin Kroner estima que la actividad del entendimiento no consiste en un subsumir, sino en
producir, una espontaneidad, un acto 29 El sentido de la
deduccin trascendental no se compadece con la interpre-
26. Kr r V, A 141, B 180-181.

27. VurLLEMIN rechaza esta acusacin porque entiende que el hilo
conductor de la Crtica no es una arquitectnica lgica, sino una interpretacin de la fsica racional (Physique et Mtaphysique Kantiennes, ed. cit., p. 357). Ciertamente, la arquitectnica lgica de la Crtica no es, en modo alguno arbitraria, pero s puede resultar en ocasiones excesivamente rgida, precisamente por su intencin de dar
razn epistemolgica de un factum cientfico: Ja mecnica newtoniana. Rotenstreich tampoco est de acuerdo con este reproche (Cfr.,
op. cit., pp. 26-27), pero no justifica cmo Kant puede entender el
esquematismo como un proceso de subsuncin.
28. Kr:'VIP SMITH, Commentary, ed. cit., pp. 334-335.
29. KRONER, R., Von Kant bis Hege!, ed. cit., p. 83.
160
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
tacin basada en la subsuncin, que falsea su verdadero

ncleo -la Selbsttatichkeit- y convierte la deduccin en
un crculo vicioso.
Por otra parte, la descripcin del esquema como una
tercera cosa, aadida a la categora y a la intiucin e intermediaria con respecto a ellas, no es sino el resultado
del modo confuso que Ka.nt tiene de plantear el problema 30 Por el contrario, la concepcin congruente con los
presupuestos de la Crtica sera la de entender las categoras y la intuicin, esto es, la forma y el contenido, como
mutuamente condicionantes y condicionados -en el seno
de un movimiento objetivante unitario- y el esquema
como el momento central del proceso de constitucin del
objeto fenomnico. La doctrina del esquematismo slo se
deja comprender en el contexto de la teora kantiana de
la actividad mental. El proceso de objetivacin consiste
en un dinamismo inmanente, por el que el sujeto se hace
objeto. En la traszendentale Doktrin der Urteilskraft de
la primera Crtica, se vislumbra el sentido de este proceso,
que no encuentra sin embargo en esta obra ms que una
formulacin ambigua y vacilante: haciendo un frecuente
uso del como si -dice Daval- es una pseudosolucin y
exige, por tanto, una respuesta ms satisfactoria 31 Esta
solucin ms coherente se ha de buscar, ms adelante,
en la Crtica del Juicio y en el Opus Postumum.
30. Esta teora del esquema como tercera

dificultades a los primero.> discpulos de Kant.
trabajosas explicaciones que sobre este punto
Tiefrunk, en carta del ll.XII.l797 (Briefe, XII,
loe. cit.
31. DAVAL, op. cit., p. 285.
cosa caus ya grandes

Es ilustrativo leer las
tuvo que dar Kant a
223). Cfr. KEMP SMITH,
161
4. 2.
LA
CONSTITUCIN DEL OBJETO CIENTFICO.
En este punto del presente estudio, parece conveniente

el detenerse brevemente en realizar una confrontacin de
la teora kantiana del proceso de constitucin del objeto
-esbozada hasta aqu- con la concepcin de la construccin del objeto cientfico, que est en la base de la nueva
ciencia, y muy en especial de la mecnica newtoniana.
Bien advertido que la ilustrativa problemtica de las relaciones entre fsica y metafsica en Kant -sobre la que
existen destacados estudios 1- no est includa en el propsito de esta investigacin; tngase ello en cuenta al
considerar lo expeditivo de las reflexiones que siguen.
En el Praefatio ad lectorem de sus Philosophiae naturalis principia mathematica, expone Newton cul es el
principio de la mecnica racional: "Mechanica rationalis
erit scientia motuum qui ex viribus quibuscumque resultant, et virium quae ad motus quodqumque requiruntur,
accurate proposita ac demonstrata ... Omnis enim Philosophiae difficultas in eo versari videtur, ut a phaenomenis
motuum investigemus vires Naturae, deinde ab his viribus demonstremus phaenomena reliqua" 2
La actitud epistemolgica newtoniana es fundamentalmente fenomenista. Su explicacin de la dinmica de los
1. Cfr. VUILLEMIN, Julcs, PhisiquP et Mta]lhysique krwtiennes. ed.
c-it.; ScHFER, Lothar, Kants Metaphysik der Natur, Walter de Gruytcr, Berln 1966; HoPE, Hansgeorg, Kants Theorie der Physik. Vittorio Klosterman, Frankfurt, 1699. Agradezco al Dr. Mariano Artigas,
Profesor de la Universidad de Barcelona, sus interesantes indicaciones sobre la~ relaciones entre la mecnica newtoniana y la teora
kantiana del conocimiento. (Cfr. su importante estudio Relacin 11
Pstructura en la mecnica newtoniana, Tesis Doctoral, Facultad de
Ciencias de Barcelona, 1968).
2. IsMc NEWTON, Opera quae extant omnia, Faksimile Neudruck
der Ausgabe von Samuel Horsley, London 1779-1785, in fnf Bande.
Fromman, Stuttgart, 1964. Tomo II, p. X.
162
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
fenmenos naturales no se remite a unas causas ocultas,

sino a unos principios como leyes generales de la naturaleza. "Que existen, en efecto, tales principios -afirma
Newton- nos lo ensean los fenmenos de la naturaleza,
aunque su causa no se haya descubierto an. Las cualidades a que nos referimos son, pues, manifiestas, y slo las
causas permanecen oscuras. En cambio, los aristotlicos y
los escolsticos no designaban como cualidades oscuras
ninguna clase de cualidades manifiestas, sino solamente
aqullas de las que ellos suponan que se hallaban escondidas en el cuerpo y constituan el fundamento ignorado
de los efectos visibles. Para que la gravitacin, lo mismo
que la fuerza elctrica y la fuerza magntica tuviesen este carcter, haba que partir del supuesto de que provenan de cualidades interiores, para nosotros desconocidas,
de las cosas, inexplicables e inescrutables. No cabe duda
de que semejantes "cualidades" constituyen un obstculo
para el progreso cientfico, razn por la cual son rechazadas por la moderna investigacin. El admitir ciertas entidades especficas de las cosas dotadas de fuerzas especficas ocultas y capacitadas, por tanto, para producir determinados efectos sensibles es algo totalmente vacuo y carente de sentido. En cambio, el derivar de los fenmenos
dos o tres principios generales del movimiento, para explicar luego cmo, partiendo de ellos como de premisas
claras y manifiestas, se derivan las propiedades y los efectos de todas las cosas corporales, representara ya, evidentemente, un poderoso progreso en la visin cientfica, aunque las causas de estos principios permaneciesen desconocidas para nosotros. He aqu por qu yo establezco sin el
menor reparo los indicados principios del movimiento, ya
que saltan ante nuestra vista por doquier en la naturaleza
toda, haciendo caso omiso de la investigacin de sus causas" 3 No es preciso insistir en la fundamental importan-
3.
NEWTON,
Optice, Lausana y Ginebra, 1740. Libro III, quaestio
31, pp. 326 y ss. Cit. por CASSIRER, El Problema del Conocimiento,
e d. cit., tomo III, pp. 377-378.
163
cia de la concepcin metdica expuesta en esta larga cita

de la Optica; nos da la clave de la verdadera motivacin
del fenomenismo kantiano, y el autntico significado de
la tesis de la incognoscibilidad de la cosa en s.
La realidad latente tras los fenmenos no interesa ya a
la investigacin de la naturaleza, porque se considera cientficamente estril el recurso a ella. "Toda la ciencia -seala Cassirer- tiende a la comprobacin de las leyes ms
generales y ms altas que someten los fenmenos a una determinada regla y a un determinado orden y que son, por
tanto, las que nos permiten llegar a los verdaderos objetos del conocimiento. El fundamento sobre el que descansa el ser de estas leyes permanece oculto para nosotros ;
ms an, la pregunta en torno a ellas se sale ya de los lmites del saber. An suponiendo que este fundamento
exista, es, sin embargo, indiferente en cuanto a la investigacin emprica y a su valor de verdad. En efecto, este
valor no le es conferido desde fuera, sino que tiene que
extraerlo la propia investigacin emprica de s misma y
de sus propios principios; es decir, de la rigurosa conexin
deductiva establecida por ella entre los diversos fenmenos concretos a base de sus medios matemticos de conocimiento" 4
Este fenomenismo dista mucho de ser ontolgico; o
mejor, debemos decir que la ontologa que este fenomenismo tiene en su base es diversa de la que comporta la
metafsica trascendente aristotlica o racionalista. La mecnica aristotlica trata de captar el ser real del movimiento, no slo sus manifestaciones fenomnicas. La actitud terica que el sujeto adopta frente a la res sensibilis visibilis es fundamentalmente contemplativa, especular. Se especula sobre datos que se consideran tal como
realmente son dados: el sujeto se somete al objeto. En la
nueva ciencia, en cambio, el dato no tiene una significacin realista ingenua, sino que supone la intervencin ac-
4.
164
CASSIRER, iclem, pp,
378-379.
FENOMENO
Y TRASCENDENCIA EN KANT
tiva del sujeto cognoscente, que pregunta a la naturaleza

-qualitates corporum non nisi per experimenta innotescunt- y ha de construir el dato, para que ste devenga
un hecho cientfico. La constitucin del objeto cientfico
supone una tcnica intelectual coherente, una adecuada
mathesis, que ha de se!' por cierto -y valga la redundancia- una mathesis matemtica: "Cum Veteres Mechanicam ... in rerum naturalium investigatione maximi facerint; Recentioris, missis formis substantialibus et qualitatibus occultis, phaenomena naturae ad leges mathematicas revocari aggresi sint; Visum es in hoc tractatu Mathesi excolere, quatenus ea ad Philosophiam spectat" 5
Slo as es posible que las nociones explicativas de los fenmenos naturales tengan un significado unvoco, y que
las medidas puedan poseer un valor universal. La construccin del dato cientfico asegura la trascendencia intersubjetiva de la ciencia fsica.
En este punto, Kant se muestra como el primer intrprete de la nueva ciencia fsica que ha sabido captar con
profundidad sus exigencias construccionistas. De ah que
la problemtica de su teora epistemolgica est basada en
la determinacin del proceso constitutivo de la objetividad emprica: la ciencia exige objetivar, constituir objetos cuyo contenido sea idntico para diversos sujetos y,
por tanto, descriptibles objetivamente de un modo repetible.
La estructura axiomtica de la mecnica newtoniana
hace de sta fundamentalmente una actividad del espritu,
correspondiente a las caractersticas de unos datos empricos. Pero los objetos cientficos mismos -las cosas
reales no son aqu referencia de inters- no son "indiferentes" a esta actividad explicativa de la mente. Porque las estructuras matemticas y los conceptos fsicamente definidos, que la mente emplea en la explicacin del
dato, determinan el dato mismo. No parece correcta una
5.
NEWTON. Opere quae extant omnia, Pd. cit., Principia, tomo II,
p. IX.
165
interpretacin de la mecnica newtoniana, como la llevada a cabo por Bloch, en la que se concibe a sta como fundamentalmente empirista; sobre la base de la intuicin
y descripcin empricas, se superpondra una estructura
matemtica con el valor de un lenguaje simblico ms
exacto, que evitara una falsa comprensin de las construcciones empricas. Pero los objetos de la mecnica newtoniana no se obtienen por precisin de determinadas nociones de la experiencia comn.
En su estudio sobre Galileo, seala Cassirer 6 que, aunque ste empiece reprochando a la escolstica su apartamiento de la experiencia y su excesivo logicismo, acaba en
un abstraccionismo matemtico ms alejado de la individualidad concreta que la fsica aristotlica. En la base de
su concepcin est el convencimiento de la concordancia
entre las matemticas y la estructura de la naturaleza.
Pero el papel de las matemticas no se relaciona slo con
la exactitud de las mediciones -lo cual ya se admita en
la ciencia griega y medieval- sino que stas pasan a formar parte de la misma estructura de la ciencia y de sus
objetos. El origen de los conceptos de la mecnica clsica
est marcado por la introduccin de las estructuras matemticas en la construccin del dato. Como indica el mismo
Cassirer, ya est claro en Kepler que la materia de las
percepciones viene del exterior, pero no la "armona". En
concreto, los comentaristas han sealado la estrecha conexin existente entre la construccin del dato newtoniano y la geometra eucldica, y que dicha conexin no es
accidental ni un mero marco representativo. Ello no implica la aparicin de nuevas caractersticas fsicas, sino la
solidaridad de stas y de las estructuras geomtricas euclidianas. Por otro lado, la explicacin estrictamente fsica,
propia de la mecnica newtoniana, supone que las relaciones causales estn presentes en el dinamismo de la naturaleza.
6. CASSIRFR. El problema de! conocimiento, ed. cit., tomo I, pp.
344-384.
166
FENOMENO Y
Cmo interpreta Kant la matematizacin del dato, su

referencia temporal y la validez causal universal de la
ley fsica, procesos en los que intervienen activamente el
sujeto cognoscente? La respuesta la encontramos a lo largo de toda su obra, y en especial en la Crtica de la Razn pura y en Jos Metaphysische Anfangsgrnde.
El interrogante anterior se concreta, para Kant, en otro
ms preciso: cmo son posibles los juicios sintticos a
priori? Tanto en la matemtica como en la fsica, la solucin kantiana remite necesariamente a un ltimo fundamento: la espontaneidad productora del espritu humano.
Es la idea de construccin, como seala Martn, la que lleva a considerar las proposiciones geomtricas como juicios
sintticos a priori, para demostrar los cuales no basta el
principio de contradiccin 7 Para el pensador de Konigsberg, el conocimiento filosfico es el conocimiento racional por conceptos y el conocimiento matemtico es un conocimiento racional por construccin de conceptos. Pero
construir un concepto es representar a priori la intuicin
que le corresponde 8 Ello es posible por el carcter de
formas a priori del espacio y el tiempo.
Ahora bien, las matemticas no existen solamente como
puras, sino que -como demuestra el factum histrico de
la mecnica racional- se aplican tambin a la naturaleza.
La fsica no puede ser construda vlidamente sin las matemticas; y -a sensu contrario- unas matemticas sin
aplicacin posible a la fsica estaran desprovistas de sentido, seran un simple juego de la imaginacin o del entendimiento con sus representaciones respectivas. Aunque
todos los principios y la representacin del objeto del que
se ocupa esta ciencia estn producidos completamente a
priori en el espritu, no significaran sin embargo absolu-
i. MAilTIN. Immanuel Kant, ed. cit., p. 24. En los prrafos que

guen, me atcndr fundamentalmente a la interpretacin propuesta
esta obra.
8. Kr r V, A 713, B 741. Sobre el concepto de Konstruktion
Kant, cfr. Lotar ScHAFER, Kants Metaphysik der Natur, ed. cit.,
30-36.
sien
en
pp.
167
tamente nada, si no pudiramos siempre mostrar su significacin en los fenmenos 9

Pero si las matemticas son una construccin del espritu, por qu son aplicables al estudio fsico del dato fenomnico? Precisamente porque la espontaneidad del conocimiento puro no produce solamente los objetos matemticos, sino que produce incluso los de la fsica: el mismo proceso que produce los objetos matemticos en su
construccin, produce tambin los de la fsica 10
As como la Esttica Trascendental haba concludo el
establecimiento de la idealidad trascendental del fenmeno, la Analtica -y en especial la Deduccin trascendental- demuestra la idealidad trascendental de la naturaleza. La naturaleza -afirma Kant- no es en s ms que
un conjunto de fenmenos, y por lo tanto no es una cosa
en s n. Y las leyes de la naturaleza no vienen dadas por
la estructura de las cosas reales, tal como son en s mismas, sino que es el entendimiento el qtle las prescribe:
somos nosotros mismos -dice Kant- los que introducimos el orden y regularidad en los fenmenos que llamamos Naturaleza, y no podramos encontrarlas si no hubieran sido puestas originariamente por nosotros o por la
naturaleza de nuestro espritu 12 Y aade pocas lneas ms
abajo: por extravagante y absurdo que parezca decir que
el entendimiento es l mismo el origen de las leyes de la
naturaleza, y por consiguiente de la unidad formal de la
naturaleza, tal asercin es sin embargo completamente
exacta y conforme al objeto, es decir a la experiencia 13
He aqu la tesis clave de lo que bien se puede denominar
ontologa kantiana. As como Dios es el creador de las cosas en s -dir Kant en una de sus Reflexiones- el fenmeno de una cosa es un producto de la mente huma-
9. Kr r V, A 239, B 298.
10. Cfr. MtRTW, op. cit., p. 42.
11. Kr r V, A 114
12. Kr r V, A 12R
13. Kr r V, A 127.
168
FENOMENO Y
na 14 : el hombre es "zum Teil Schopfer" 15 En concreto, las

categoras son los conceptos que prescriben leyes a priori
a los fenmenos (natura materialiter spectata) 16 Y tales
leyes generales de la naturaleza son explanadas trascendentalmente en los principios del entendimiento puro:
axiomas de la intuicin, anticipaciones de la percepcin,
analogas de la experiencia y postulados del pensamiento
emprico en general. Son stas las proposiciones sintticas
que constituyen los principios fundamentales de la ontologa (formal) de la naturaleza, llevada a cabo por Kant.
Tal filosofa de la realidad fsica es ante todo -como resalta Vuillemin 17- obra del espritu humano.
El acabado estudio de la teora kantiana de la experiencia supondra un detenido examen del Sistema de los
principios trascendentales 18 , en el que no cabe entrar ahora. Solamente consideraremos el significado general de esta teora. En ella destaca decisivamente Kant que la experiencia cientfica es, ante todo, una tarea de la razn al
servicio de la autonoma de la actividad humana 19 . La
ciencia natural supone que la naturaleza es "fiable", que
podemos confiar en que la constancia y regularidad de las
leyes fsicas es una caracterstica objetiva de la naturaleza
y no algo meramente ilusorio. Supone, en definitiva, que
no es casual ni arbitraria la correspondencia de los acontecimientos fenomnicos con las leyes cientficas. Pero, a
qu se debe esa "extraa concordancia" de los fenmenos
con las leyes del entendimiento, siendo aqu que los unos
14. Reflexin n.o 4.135, XVII, 429.
15. Reflexin n.o 254, XV, 1, 95
16. Kr r V, B 163.
17. VUILLEMIN, Physique et Mtaphysique Kantiennes, ed. cit., pp.
357-368.
18. Cfr. MARTIN, G., Prohlemc der Principienlehre in der Philosopltie Kants. "Kant-Studien", 52, 1960-61, pp. 172-184. Desde su peculiar enfoque, abunda en luminosas sugerencias la obra de Heidegger,
dedicada a examinar la doctrina kantiana de los principios trascendentales: Die Frage nach dem Ding. Max Niemeyer, Tbingen, 1963.
19. "Erfahrung ist so eine Vernunftaufgabe die im Dienstc dcr
Autonomie mensch1ichen Handelns geleistet werden muss". KAMBARTEL, Erfahrung und Struktur, ed. cit., p. 111.
169
y las otras tienen fuentes tan diferentes? 20 . Si recurneramos como los leibnicianos, a una armona preestablecida,
entonces -dice grficamente Kant- "sera peor el remedio que la enfermedad" 21 (La enfermedad "a curar" no
es otra que la dificultad -de la que el regiomontano es
bien consciente- que comporta el abismo existente entre
lo emprico y lo trascendental: se trata, en rigor, del
problema del esquematismo, que cruza toda la filosofa
kantiana). El racionalismo, pues, no resuelve nada; propone una solucin puramente verbal. Pero el empirismo,
por su parte, no da razn de la necesidad objetiva que caracteriza a los conceptos puros del entendimiento y a los
principios de su aplicacin a los fenmenos. Hume, en
concreto, resuelve la regularidad de la naturaleza en una
mera necesidad subjetiva, abandonando la objetividad
emprica a su pura contingencia.
Ante esta situacin aportica, no cabe ms que una
solucin para dar razn de la necesidad 'y universalidad de
la teora racional del mundo fsico: fundamentarla en los
principios trascendentales del entendimiento, deducidos a
priori, slo gracias a los cuales es posible el conocimiento
de los objetos fenomnicos, es decir, la experiencia 22 Kant
se percat, con excepcional clarividencia, de que la necesidad y universalidad -trascendencia intersubjetiva- que
caracteriza a la ciencia fisicomatemtica no pueden provenir del mero dato emprico, si bien las leyes que contiene
hacen referencia a esos mismos datos. El propio Newton
-en su autointerpretacin sistemtica- daba una explicacin empirista del mtodo de la ciencia, que no concordaba
con el mismo proceder de su investigacin. El pensador de
Konigsberg entiende que derivar lo universal y necesario
de lo emprico y contingente es una generatio aequivoca.
Invierte, entonces, la direccin del proceso y considera como origen radical la fuerza y constancia de la mente hu-
20.
21.
22.
170
A1ifangsgTiincle, IV. 476, en nota.

Ibid.
Ibid.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mana en la praxis cientfica, cuyo fundamento ha de ser

una inmutable estructura a priori. Pero estas estructuras
no se agotan en su inmanente formalidad, sino que son funciones estructurantes (o principios de posibilidad de estructura) de los fenmenos empricos a los que hacen constitutiva referencia.
En el importante Prlogo a los Principios Metafsicos
de la Ciencia natural, Kant afirma categricamente que,
en toda teora particular de la naturaleza no hay de ciencia propiamente dicha ms que lo que en ella se encuentre de matemtica 23 Es evidente que los conceptos matemticos, aplicados aqu a la teora de los cuerpos fsicos,
han de ser objeto de una construccin a priori. Pero la di'mensin matematizable es slo una "parte" de la fsica,
que es un conocimiento de experiencia y comporta una necesaria versin a los datos empricos pasivamente recibidos 24 que -en cuanto tales- son inconstrubles. En esto
se diferencia la construccin fsica de la matemtica. La
experiencia hace siempre referencia a una percepcin, pero no es en s misma una percepcin 25 , sino una verdadera
construccin, ya que sus proposiciones expresan verdaderas relaciones sintticas a priori. Kant se opone, en este
punto decisivo, a los empiristas que entienden la experiencia como una simple sinopsis de percepciones organizadas por el hbito, las leyes de asociacin, la memoria y
una actividad intelectual, que se limita a operaciones puramente analticas (nunca sintticas) de relacin mutua.
La esencia de la experiencia es la sntesis y requiere, por
lo tanto, la intervencin ordenadora y constructiva de la
actividad del espritu, sin la cual no habra ms que una
rapsodia de sensaciones La experiencia es una construccin racional 26 , referida a la intuicin emprica: las fun-
23.
Ibid.
24. Prolegomena, IV, 305, en nota.

25. Anfangsgrnde, IV, 554-555.
26. Cfr. HouSSET, op. cit., P. 208. "Die Vernunft kann, so liisst sich
in diesem Sinne formulieren, gewisse allgemeine Naturbestimmungen
sclbst erzwingen; sic ist bei der Konstitution dieser "Gesetze" nicht
171
ciones estructurantes a priori "salen al encuentro" del dato emprico y lo constituyen en objeto. Ms adelante tendremos ocasin de referirnos al progreso del principio
' constructivista en la concepcin kantiana de la experiencia. En el Opus Postumum se llegar a afirmar que la experiencia no es un conocimiento emprico, sino solamente
una idea de la construccin de un concepto 27 ; por ello, yo
no puedo decir que tengo tal o cul experiencia, sino que
yo la hago 28
La teora kantiana del objeto fenomnico es, ciertamente, una trasposicin trascendental del mtodo de la
mecnica de Newton 29 Pero Kant no ha llevado a cabo
una mera teora de la ciencia, sino una autntica Metaphysik der Wissenschaft 30 La "wirkirliche Metaphysik
der korperliche Natur" 31 , realizada por el regiomontano, no
es en modo alguno neutra. Porque la filosofa crtica no
comporta slo una solucin a un problema epistemolgico,
sino que engloba la solucin a este probiema en un sistema
filosfico propio. Kant justifica la construccin del dato
newtoniano, fundamentndola en las estructuras del sujeauf die Zustimmung der Natur, nicht auf ein rein Gegebt>nes, d. h.,
Erfahrung im Sinne der EmpiristPn angewiespn". KAMBARTEL, op. cit.,
p. 93.
27. OP, XXI, 90.
28. OP, XXII, 444.
29. Tomo esta expresin de A. Cilveti (La Crtica dp la Razn
pura de Kant. como versin trascendental del mtodo de la mecnica
de N ewt on, Tesis Doctoral, Barcelona 1964). N o he tenido ocasin de
consultar este estudio.
30. "In allcr Philosophie ist das eigentlich PhilosophisC'he die Metaphysik der Wissenschaft. Alle Wissenschaften, worin Vernunft gebraucht wird. haben ihre Metaphysik". Reflexin n.o 5.681.
31. Anfangsgrnde, IV, 473. Argumenta as Kant en este pasaje:
A fin dt> hacer posible la aplicacin de las matemticas a la teora
de los cuerpos, que puede solamentp de este modo Jlpgar a ser ciencia
de la naturaleza, es preciso presentar primeramente los principios de
la construccin. de los conceptos que se refieren de una manpra general a la posibilidad de la materia; ser preciso entonces tornar por
fundamento un anlisis completo del concepto de materia en general:
es una tarea que incumbe a la filosofa pura. que no utiliza pao
este fin ninguna expniencia particular sino nicamente lo que ella
toma en el concepto tomado aisladamente. St> trata, pues, de una
autntica "nwtafsica cll' la naturaleza corporal".
172
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
to trascendental. Explica la constitucin del objeto cientfico por medio de un construccionismo subjetivista, que
no tiene solamente un carcter heurstico-condicionador
-suficiente, segn entiendo, para dar razn de la formacin del dato cientfico- sino que es un verdadero formalismo constitutivo a priori. No supone ello una extrapolacin interpretativa de las exigencias tericas de la mecnica newtoniana? ; est justificada la potenciacin de
la accin del sujeto en su hacerse el objeto por el factum
histrico de la ciencia fsico-matemtica? Quede la respuesta directa a estos interrogantes para estudios que se
ocupen temticamente de la cuestin. Para el presente
propsito, baste con sealar -siguiendo a Kroner 32- que
el paralelismo entre la metodologa cientfica -interpretada en el contexto de su sistema- y el procedimiento
cognoscitivo que habra de seguir la metafsica, es uno de
los presupuestos dogmticos que Kant no somete a la propia crtica. Esta peculiar generalizacin epistemolgica
del mtodo de la mecnica newtoniana conduce a una estricta discriminacin entre los mbitos fenomnico-inmanente y metafsico-trascendente.
32. " ... die Paralleliesierung von Erfahrungswissenschaft und Metaphysik das dogmatische Vorurteil der Kritik ist ... ". KRONER, Von
Kant bis Hege[, ed. cit., p. 76.
173
4. 3.
HACIA EL SISTEMA DE LA RAZN PURA.
El mtodo seguido en este estudio viene siendo, antes

que histrico, sistemtico. Es decir, que su arquitectnica
responde ms a la concatenacin lgica de los diversos problemas que al orden cronolgico en el que Kant los fue
considerando. Hemos visto, sin embargo, que -en buena
parte- el decurso sistemtico coincide con el histrico,
porque la mente humana tiene una estructura dialctica,
que conduce a una distensin temporal del ordenamiento
terico. En el caso del autor que nos ocupa, el paralelismo
entre la consecuencia lgica de las cuestiones y su evolucin histrica es sorprendente, y ello es una prueba importante de que nos encontramos ante' un pensador profundo y riguroso. Aqu no se tiene reparo en indicar la
ambigedad o insuficiencia que algunas de sus concepciones puedan presentar, pero en todo momento se ha sealado la fundamental unidad y trabazn del pensamiento
kantiano.
A esta altura de la investigacin, es conveniente hacer
algunas consideraciones temticamente histricas. En
cuanto tales, sin embargo, son marginales al propsito fundamental del trabajo, que tiene un carcetr sistemticointerpretativo. No encierran ningn propsito de erudicin, sino que se intenta confirmar, con algunos datos significativos del desarrollo de la filosofa kantiana, la lnea
hermenutica que se ha adoptado.
El sentido fundamental de la evolucin interna del pensamiento kantiano -segn hemos sealado repetidas veces- estriba en la potenciacin del sujeto y de su accin
autnoma. De manera que la quintaesencia de la filosofa
crtica, podra -en ltimo trmino- quedar expuesta en
el resumen que de ella hace Cassirer: "El valor de la verdad del conocimiento, lo mismo que el contenido de la
174
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
moral, no debe llevarse ante ninguna clase de instancias

exteriores y fundamentarse con vistas a ellas, sino que
debe hacerse brotar de la propia ley autnoma de la conciencia de s. El mismo lmite que el saber se traza en su
desarrollo debe ser interpretado como un lmite que se
estatuye a s mismo; la conciencia, al reconocerlo, no se
somete a ninguna coaccin exterior, sino que se limita a
comprender y afianzar su propia perfeccin crtica de poder" 1
Es obvia la importancia que este proceso tiene para el
tema que nos ocupa. El problema del fenmeno, como se
ha venido indicando, estriba fundamentalmente en la oscilacin que sufre este concepto con respecto a su fundamentacin en el sujeto cognoscente o en la realidad conocida. El fenmeno se encuentra sometido a una tensin bipolar, en cuyo equilibrio reside el acierto de una adecuada
teora del conocimiento. Si el fenmeno se ancla de modo
exclusivo o preferente en lo real, entonces deja la puerta
abierta a un posible alcance trascendente del conocimiento, pero se explica ms difcilmente la universalidad de la
ciencia y de la moral. La fundamentacin crtica, en cambio, tiende a fundamentar el fenmeno en el sujeto trascendental, con lo cual se '~alva" la autonoma del sujeto
y, con ella, la trascendencia intersubjetiva de la ciencia y,
como veremos, la trascendencia postulada de la moral, a
cambio de comprometer la posibilidad de una trascendencia extrasubjetiva o transfenomnica.
Sin embargo, no se puede afirmar sin ms que el kantismo sea una filosofa de la inmanencia (en sentido estricto), porque la realidad emprica del fenmeno es el necesario contrapunto de su idealidad trascendental. Aqu
se sostiene que, si bien Kant en sus obras fundamentales
mantiene esta bipolaridad del fenmeno, las tesis dominantes de su gnoseologa y de su ontologa acentan de
manera decidida y progresiva la idealidad del fenmeno,
l. CASSIRER, Ernst, Et problema det conocimiento, tomo II, ed.
cit., p. 713.
175
ALEJANDRO LLANO 0/FUENTES
su fundamentacin en el sujeto trascendental, y "tienden"

por tanto a marginar -o restar significacin- al problemtico alcance trascendente del conocimiento. Hechas estas precisiones, se puede afirmar que "la reduccin de lo
"dado" a las funciones puras del conocimiento forma la
meta definitiva y el definitivo fruto de la filosofa crtica" 2.
Examinemos ahora algunos aspectos de la concrecin
histrica de este proceso sistemtico. La primera edicin
de la Crtica (1781) fue acogida con indiferencia e incomprensin en la mayor parte de los crculos filosficos alemanes. Los pocos que la leyeron se quejaron de su oscuridad, a pesar de la claridad perseguida expresamente por
Kant. Los menos que emitieron un juicio sobre ella lanzaron sobre su autor la acusacin de idealismo subjetivista,
siguiendo una interpretacin que atribua a su fenomenismo crtico la negacin de toda existen~ia trascendente.
Los Prolegmenos, publicados en 1783, tienen -a la
vista de esta situacin- una doble finalidad. Por una parte, tratan de formular la doctrina de la Crtica de una manera ms asequible y popular, sustituyendo la exposicin
dialctica por otra de ndole sistemtica. Por otra parte,
representan una enrgica defensa ante la acusacin de
idealismo subjetivista. Kant llega, incluso, a decir en los
Prolegmenos que su doctrina es precisamente lo contrario de un idealismo 3. Y en la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres se encuentra una nueva protesta de realismo 4 Pero, en lo esencial, los Prolegmenos
no aportan ninguna nueva explicacin a la Crtica de
1781. Ahora bien, tanto la bsqueda de una mayor clari-
2. !bid.
3. Prolcgomf'llfl, IV, 389.
4. " ... so folgt von sdbst, dass man hin ter den Erschcinungen doch
noch ctwas anckns, was nicht Erscheinung ist, namlich die Dinge an
sich, einraumcn und annchmen msse, ob wir gleich uns von selbst
bescheiden, dass, da si uns niemals bekannt werden konnen, sondern
immer nur, wir sic uns afficiren, wir ihnen nicht naher treten und,
was sic an sich sind, niemals wissen konnen". Grundlegung, IV, 451.
176
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
dad como la defensa ante los ataques recibidos, conducen

a Kant a llevar a cabo, de manera casi imperceptible, ciertos retoques en su doctrina, que no carecen de significacin. Y as, mientras que en 1781 la fundamental preocupacin de Kant estriba en la justificacin del conocimien- .
to del objeto fenomnico y -como consecuencia- del objeto mismo (que quedaba resuelta por la demostracin de
que el concepto puro es objetivamente vlido, porque es
la condicin de la experiencia y por consiguiente tambin
la condicin de los mismos objetos), en los Prolegomena
el foco problemtico se traslada del mbito psicolgico al
lgico, al buscar, ante todo, la prueba del valor universal
de los juicios de experiencia 5
En los Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft de 1786 se afianza esta tendencia, al mismo tiempo
que se acenta la necesidad de un recurso a los datos empricos para alcanzar la objetividad cientfica 6 Como indica Asmus, en esta obra aparece clara la conjuncin entre la Weltanschauung kantiana y su filosofa de las matemticas y de la ciencia natural 7 En ltimo trmino, no
se puede nunca separar en Kant su teora del conocimiento cientfico de su gnoseologa y su ontologa. En los Principios Metafsicos de la ciencia natural, como hemos visto,
queda patente que el criticismo kantiano est dominado
por la idea de que, fuera del conocimiento formalmente
matemtico de la experiencia, no existe ningn otro tipo
5. Cfr. VLEESCHAUWER, H. J., La evotucin det pensamiento kantiano, ed. cit., pp. 93 y ss. Ccmo se puede apreciar sigo muy de cerca
a este autor a lo largo de este pargrafo.
6. "Dagegen behaupte ich, dass fr denjenigen, dcr meine Satze
von der Sinnlichkeit aller unserer Anschauung und der Zulanglichkeit der Tafel der Kategorien, als von den logischen Functionen in
Urtheilen berhaupt entlehnter Bestimmungen unseres Bewustseins,
unterschreibt ... , das System der Kritik apodiktische Gewisheit bei sien
fhrer mi.isse, weil dieses auf dem Satze erbauct ist: dass der ganze
specutative Gebrauch unserer Vernunjt niemals weiter ats auf Gegenstii.nde mi:iglicher Erjahrung reiche". Anfangsgrnde, IV, 474, en
nota. Esta nota al prlogo es toda ella de la mayor importancia. Cfr.
Anjangsgrnde, IV, 474-476.
7. AsMUS, V., Kant, en "Filosofkaia Entsiklopedia", ed. cit., p. 57.
177
de conocimiento cientfico. Nuestra rea cognoscitiva est

limitada a la ciencia natural: tanto a las experiencias
propias de estas ciencias, como a los principios a priori
que hacen posibles dichas experiencias. En el primer caso
se da un conocimiento emprico; en el segundo, trascendental. As pues, lo material y sus movimientos propios
-el movimiento es el tema central de esta obra- pueden ser conocidos nicamente como fenmenos. Siguendo
a Vuillemin, podemos afirmar que aqu Kant consagra su
concepcin de la relatividad de los fenmenos, en el seno
de una filosofa que se prohibe a s misma el hablar de
cosas en s y que funda toda su fsica sobre la relatividad
del movimiento 8 Tal relativismo, sin embargo, no conduce al escepticismo, al menos en el sentido clsico de
esta actitud. En cierto sentido, se podra decir que la filosofa kantiana es la creadora del escepticismo moderno,
bien distinto del antiguo, porque tiene muy en cuenta las
aportaciones de las ciencias positivas.
As pues, los Principios suponen un cierto retorno a la
postura de los Sueos de un visionario y relacionan estrechamente el problema de la objetividad con el de la limitacin de nuestra mente al conocimiento exclusivo de los
fenmenos, con lo cual las preocupaciones demostrativas
de la filosofa crtica se retraen an ms hacia un mbito
intrasubjetivo.
La segunda edicin de la Crtica de la Razn pura
(1787) parece quebrar este proceso. En ella, y para salir
al paso del reproche de idealismo, Kant protesta contra la
confusin entre apariencia (Schein) y fenmeno (Erscheinung) e intercala una Reftuacin del idealismo, cuya
significacin consideraremos ms adelante. As pues, la
edicin de 1787 supone -al menos en apariencia- una
acentuacin del realismo frente al fenomenismo relativista de 1781, y as se la ha venido considerando tradicionalmente. Una lectura atenta de las modificaciones introduci8. VUILLEMIN, Jules, Physique et Mtaphysique ka11tiennes, cd. cit ..
pp. 358-559.
178
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
das en esta segunda edicin descubre en ella, sin embargo,

una creciente tendencia constructivista, ms conforme con
la clave interpretativa que se ha adoptado en esta investigacin. Vleeschauwer -cuyas investigaciones sobre la
evolucin del pensamiento kantiano han mostrado los excelentes resultados que puede dar un estudio detenido y
serio de los testimonios documentales- ha sido quien ha
destacado ms vigorosamente este punto: "la reedicin
de la Crtica de la Razn pura no es una reaccin contra
el idealismo, sino contra el carcter subjetivo de cierto
idealismo, y esto lleva a Kant, poco a poco, a reforzar el
suyo en el sentido de un constructivismo cada vez ms
pronunciado" 9 Siguiendo a este autor, podemos decir que
la distincin entre pensar y conocer no se debe interpretar como una revancha del idealismo, porque de ningn
modo es la base de una tesis figurativa de cosas trascendentes, sino de la construccin del objeto emprico por
el sujeto. Ya que, en definitiva, sobre ella descansa la
convergencia necesaria del acto de unificacin sinttica
y de las formas sensibles en la construccin del marco espacio-temporal, "donde los datos irracionales se despojan
completamente de todo aspecto trascendente" 10 La segunda edicin de la Crtica representa -dir Marchal-, un
"progreso del principio dinamicista" 11 Porque la Deducci.n Trascendental de 1787 refuerza de manera decisiva
la importancia concedida a la actividad sinttica del sujeto cognoscente.
El concepto de Verbindung hace referencia directa a la
espontaneidad de la facultad representativa, porque todo
enlace es un acto del entendimiento. A este acto se le da
el nombre de sntesis. De todas las representaciones es sta la nica que no puede sernos proporcionada por los
objetos, sino solamente por el sujeto mismo, puesto que
9.
VLEESCHAUWER,
10.
Id., p. 112.
11.
MARCHAL,
H. J., op. cit., p. 6.
J., El punto de partida de la Metafsica, tomo
IV,
cd. cit., p. 124.
179
es un acto de la espontaneidad. Este acto -dice Kantha de ser originariamente uno y aplicarse por igual a toda
sntesis. El anlisis, que parece ser siempre lo contrario a
la sntesis, la supone siempre. El anlisis es una descomposicin que supone una unidad previa, y esa unidad no
es otra que la de la sntesis del entendimiento, ya que slo
por l puede ser unido aqullo que es dado como tal a la
facultad representativa 12 En esta nueva edicin de su obra
principal, Kant procede a reforzar la objetividad (trascendencia intersubjetiva) en un sentido ms constructivista e idealizante, en el que es an ms problemtico el alcance transfenomnico del conocimiento. Se disminuye la
importancia gnoseolgica que en momentos anteriores se
haba concedido a los elementos aportados por los datos
sensibles, y se destaca en cambio el papel de la intuicin
formal. Se aminora con ello -aunque no se elimina- la
contraposicin entre la sensibilidad y el entendimiento:
"falta poco para que el espacio y el tiempo se conviertan
en categoras, es decir, en modalidades de la actividad del
pensamiento" 13
As pues, la reedicin de la Crtica supone la sustitucin del fenomenismo por el apriorismo formalista y constructivista. Se me va a permitir que cite de nuevo con
cierta extensin a Vleeschauwer, en cuya interpretacin
histrica he encontrado una confirmacin de las apreciaciones a las que en este estudio se llega por va sistemtica: "Con todo, nadie se engae sobre el sentido de nuestra posicin. Reconozco sin dificultad lo que hay de paradjico en ver en el criticismo de 1787 un idealismo reforzado. Todo el pasado, toda la tradicin, ha visto en l un
realismo ms poderoso, manifestado por el realismo emprico o el fenomenismo y por el recurso constante a los datos intuitivos. Si el pensamiento es concebido como la facultad figurativa de algo real determinado, ontolgicnmente independiente, el realismo se comprende fcilmen-
12.
13.
180
Kr r V, B 129-130.
VLEESCH.\UWI:R. O)J.
cit., p. 113.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
te. Pero, cuando se concibe el pensamiento como una facultad esencialmente constructiva, al grado de que lo real
determinado, ontolgicamente independiente, no entre ya
como factor determinante en esta construccin, el realismo ya no se comprende. Ahora bien, sta es seguramente
la verdadera situacin. Pero ello no quiere decir de ningn modo que Kant niegue la existencia del ser en s, en
su autonoma y en su independencia ontolgica. Ni siquiera Hegel pens en ello y es innegable que, en 1787 como
en 1781, la adopcin del postulado de la trascendencia condicion subrepticiamente algunos anlisis, y que una especie de lucha sorda se empea entre el principio trascendente y el principio constructor. Toda organizacin y toda
forma no son estados de lo real en s, sino por el contrario
creaciones del pensamiento constructivo. El realismo trascendente no puede ms que oscurecer y manchar la pureza
y la claridad del constructivismo. Ahora bien, es esto lo
que sucedi manifiestamente en la etapa autnoma que
representa en la evolucin del criticismo la reedicin de
la Crtica" 14
"Intelectual es aqullo cuyo concepto es un hacer", dice Kant en una de sus Reflexiones 15 Y -comenta Cassirer- "en las diferentes orientaciones del hacer espiritual
surgen ante nosotros las distintas ordenaciones del ser,
aparecen ante nosotros los distintos campos de la naturaleza, del arte y de la moral" 16 En esta lnea de potenciacin de la actividad autnoma del sujeto, Kant ya no dar en ningn momento marcha atrs, sino que por el contrario la llevar progresivamente hasta sus ltimas consecuencias, dentro de los lmites que se haba trazado. (En lo
fundamental, Kant seguir siempre fiel a su concepcin de
la finitud del sujeto humano, aunque algunos textos aislados del Opus Postumum sean equvocos respecto a esta
14. Id., pp. 115-116.

15. "Intellectuel ist das, dessen Begrif ein Thun ist". Reflexin
n.o 4.182, XVII, 447.
16. CASSIHER, E., Op. cit., p. 713.
181
cuestin). La Crtica. de la Razn prctica, como tendremos ocasin de apreciar, no slo deja intactas las conclusiones del criticismo terico, sino que la espontaneidad y
autonoma del sujeto encuentran en el mbito moral su
positivo campo de accin. Y la Crtica del Juicio, por su
parte, acenta la posicin del hombre como ltimo fin de
la naturaleza, en relacin con el cual todas las dems cosas naturales constituyen un "sistema de fines" 17 El hombre ocupa en el mundo una posicin del todo singular. Es
el nico ser del mundo cuya causalidad es teleolgica y
en el que, en cuanto numeno, podemos reconocer una facultad suprasensible (la libertad) 18 . Esta situacin privilegiada del sujeto humano anuncia posteriores desarrollos
del mismo tema.
Unos meses antes de la publicacin de la tercera Crtica se haba ya iniciado lo que Vleeschauwer denomina
"el despertar de los wolfianos" 19 El ms destacado de ellos
es Eberhard, que en 1789 inicia la d"efensa de la escolstica alemana frente a Kant. Eberhard, en concreto, niega
la originalidad de la filosofa crtica, cuyos verdaderos hallazgos -afirma- estaban ya contenidos en los Nuevos
Ensayos de Leibniz. La respuesta de Kant no se hace esperar 20 Su autodefensa se basa en admitir todo lo que de
comn podra tener el criticismo con Leibniz, para -sobre
esta base- subrayar su originalidad. Pero, al hacerlo,
no solamente realiza una nueva y brillante exposicin
del ncleo de su pensamiento (por otra parte, de difcil
lectura), sino que da un paso adelante en la lnea de
un creciente constructivismo del fenmeno. La adquisicin
de los conceptos universales trascendentales, al igual que
la de la intuicin formal del espacio es una acquisitio originaria, que no presupone ningn principio innato, ex-
17. Cfr. Kr U, V, 429.

18. Cfr. Kr U, V, 435.
19. VLFESCHAUWIR. op. Cit., pp. 138 y SS.
20. Ueber eine Eutdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen
Vernunjt durch e in e iiltere entbehrlich gemacht werden sol!, VII,
pp. 185 y SS.
182
FENOMENO Y
cepto las condiciones subjetivas de la espontaneidad del

pensamiento (conformidad con la unidad aperceptiva) 21
Hay, pues, un primer trmino inmanente de la actividad
del sujeto -las representaciones formales- anterior a la
recepcin del dato emprico. Ms tarde Kant llegar a hablar de datos a priori. Esta expresin sera un contrasentido si no se estuviera procediendo a una progresiva asuncin del objeto sensible en la actividad intelectual. Como
dice Marchal, el regiomontano se acerca a Leibniz "de
tal modo que ya parece anunciar una trasposicin ms
completa del dinamismo leibniziano al plano del idealismo. Efectivamente, Kant, aunque nunca reconoce que se
d en nosotros intuicin intelectual o idea innata, admite
entre los presupuestos necesarios de todo concepto emprico, no solamente la existencia de funciones apriorsticas
de sntesis (facultades), sino tambin, en cada actuacin
de stas, la produccin espontnea de representaciones
formales que preceden y preparan la representacin objetiva concreta" 22
Leibniz, ciertamente, haba mantenido ya que la misma exterioridad no puede ser concebida ms que como fenmeno 23 ; pero no da a este concepto una significacin
meramente emprica: la exterioridad, en efecto, no proviene de una afeccin causada por los datos sensibles, sino
que hay una cierta "visin" de lo externo en cuanto tal.
21. "So entspringt die formale Anschauung die man Raum nennt,
als ursprnglich erworbene Vorstellung (der I<'orm ausserer Gegenstande berhaupt), deren Grund gleichwohl (als blose Receptivitat)
angeboren ist, und deren Erwerbung lange vor dem bestimmenten
Begriffe von Dingen, die die ser Form gemass sind, vorhergeht; die
Erwerbung der letzteren. ist acquisiiio derivativa, indem sie schon
allgemeine transcentale Verstandbegriffe voraussetz, die eben so wohl
nicht angeboren, sondern erworben sind, deren acquisitio aber wie
jene des Raumes, eben so wohl originaria ist und nichts Angebornes
als die subjectiven Bedingungen der Spontaneilat des Denkens (Gemassheit mit der Eeinheit der Apperception voraussetzt)". Entdeckung,
VIII, 222-223.
22. MARCHAL, op. cit., tomo IV, pp. 141-142.
23. Cfr. LEIBNIZ, Carta a Remond, 14 marzo 1714. Opera Philosophica. Ed. Erdmann, Scientia. Salen, 1959, p. 703.
183
Y esta "visin" es la constatacin de un a priori formal a

nivel de la sensibilidad (no producido espontneamente
por la mente humana). Constituye, cabalmente, un dato
a priori. Como vimos en su momento, Kant haba adoptado una tesis semejante en la Esttica Trascendental; pero
entonces an oscilaba entre la concepcin del espacio como una forma de la intuicin o una intuicin formal, mientras que ahora se inclina decididamente por el segundo
trmino de la opcin, con el reforzamiento del apriorismo
que tal postura lleva consigo. Slo interpretada de esta
suerte, la Crtica podra ser tomada como la autntica apologa de Leibniz 24
Hacia 1793, nuestro filsofo prepara un Preisschrift
que haba de versar sobre Los progresos de la metafsica
en Alemania desde Leibniz y Wolff, para presentarlo al
concurso que, sobre este interesante tema, haba convocado aos antes la Academia de Berln. La obra -aunque
inacabada y no hecha pblica hasta despus de la muerte
de Kant- es de la mayor importancia para el objeto de
la presente indagacin.
El tema de este escrito -la metafsica- no es nuevo
en Kant. Siempre haba ocupado el lugar central
de sus preocupaciones filosficas. La metafsica queda
aqu definida como la ciencia del paso de lo fenomnico
a lo trascendente: "sie ist die Wissenschaft, von der Erkenntnis des sinnliches zu der bersinnlichen durch die
Vernunft vorzuschreiten" 25 El Schulbegriff de la metafsica, por su parte, es el siguiente: "sie ist das System
aller Principien der reinen theoretischen Philosophie" 26
La ontologa "ist diejenige Wissenschaft (als Theil der
Metaphysik), welche ein System aller Verstandbegriffe
und Grundsatze, aber nur sofern sie auf Gegenstande,
welche der Sinnen gegeben, und also durch Erfahrung
24.
25.
26.
Entdeckung, VIII, P. 121 (fin de la obra).

FortschriUe, XX, 260.
"Es el sistema de todos los principios de la razn pura terica".
184
FENOMENO
belegt werden konnen, ausmacht" 27 La ontologa no trata

de alcanzar lo suprasensible (que constituye el ltimo fin
de la metafsica), por lo cual aqulla es una propedutica
de sta, es como el prembulo de la metafsica en sentido
estricto, y puede ser llamada Transcendental-Philosophie,
porque contiene las condiciones y los primeros elementos
de nuestro conocimiento a priori 28 La ontologa o filosofa
trascendental se mantiene, pues, en un mbito fenomnico-inmanente. Este campo debe ser entendido aqu en sentido amplio (ms como Phanomenon que como Erscheinung), porque los conceptos del entendimiento se refieren
tambin a lo sensible 29 , ya que -como hemos visto-, el
criticismo ensea que el conocimiento intelectual se origina sin la experiencia, pero est determinado slo para
la experiencia.
El acceso a lo trascendente en sentido "fuerte" (Dios
y la vida futura) queda reservado a la razn prctica,
merced al concepto clave de la libertad. En su momento
tendremos ocasin de constatar que, en los Fortschritte,
27. "Es la ciencia que (como una parte de la metafsica) integra

en un sistema todos los conceptos y principios del entendimiento, pero slo en tanto que tienen relacin con los objetos de los sentidos,
en tanto que pueden ser justificados por la experiencia". Fortschritte,
XX, 260. En carta a Beck, de 20 enero 1792, Kant habla de "eine
ganze Wisscnschaft der Ontologie als immanenten Denkens". Briefe,
XI, 300.
28. "Sie berhrt nicht das bersinnliche, welches doch der Endzweck der Metaphysik ist, gehort also zu dieser nur als Propedeutik,
als die Halle, oder der Vorhof der eigentlichen Metaphysik, und wird
Transcendental-Philosophie gennant, weil sie die Bedingungen und
crsten Elemente aller unserer Erkenntnis a priori enthalt". Fortschritie, XX, 260. Para la traduccin de algunos textos de esta obra,
tengo en ocasiones a la vista la versin de Marchal.
29. "Zu den Sinnlichen aber zahlen wir nicht blos das, dessen
Vorstellung in Verhaltniss zu den Sinnen, sondern auch zum Verstande betrachtet wird, wenn nur die :-einen Begriffe desselben in
ihrer Anwendung auf Gegenstande der Sinne, mithin zum Behuf
einer moglichen Erfahrung gedacht werden; also kann das Nichtsinnliche, z. b. der Begriff der Ursache, welcher im Verstande seinen Sitz
und Ursprung hat, doch, was die Erkenntnis cines Gegenstandes durch
denselben betrifft, noch zum Felde des Sinnlichen, namlich der Ob
jekte der Sinnen gehorig gennant werden". Fortschritte, XX, 260.
185
Kant toma conciencia explcita del carcter predominantemente subjetivo de la postulacin prctica de realidades
suprasensibles.
En el caso de la trascendencia intramundana (la cosa
transfenomnica), observamos en esta obra que Kant adopta una actitud extremadamente prudente, rayana en el escepticismo. La cuestin de la experiencia externa aboca a
una duda ( ein wichtiger Zweifel), porque es imposible conocer con certeza algo fuera de nosotros, en cuanto tal 30
Esta atenuacin de las tesis relativas a la postulacin
-prctica y terica- de lo trascendente se liga en esta
obra con los indudables intereses metafsicos de Kant
( pereat mundus, fat metaphysica? ). Pero, antes que nada, tiene en su base "el agrupamiento de toda la discusin
en torno al ncleo viviente de la actividad sinttica del
sujeto y el papel, cada vez ms importante que desempea
la intuicin formal -gracias a la cual esttica y analtica
se compenetran al fin para no formar ya ms que una sola
sntesis creadora" 31 No es la forma del objeto -tal como
est constituda en s- la que hace posible la intuicin
pura, sino la forma del sujeto, es decir, de la facultad sensible capaz de esta representacin 31 De modo que se
puede saber a priori cmo y bajo qu forma sern percibidos los objetos de los sentidos: de la manera que lleve
consigo la forma subjetiva de la sensibilidad, es decir, de
la receptividad del sujeto para la intuicin de aquellos
objetos. Y para hablar exactamente, se debera decir, no
que la forma del objeto es representada por nosotros en
30. "Es regt sich, was die iiussere Erfahrung betrifft, ein wichtiger Zweifel... ob das Objekt, welches wir ausser uns setzen, nicht
vielleicht immer in uns sein kiinne, und es wohl ganz unmiiglkh sei,
etwas ausser uns, als ein solches, mit Gcwissheit anzuerkenncn".
31. VLEESCHAUWF.R, op. cit., pp. 153-154.
32. "Es ist aber nicht die Form des Objektes, wie es an sich beschaffen ist, sondern die des Subjects, niimlich des Sinnes, welcher
Art Vorstellung er fiihig ist, welche die Anschauung a priori moglich
macht". Fortschritte, XX, 266.
186
FENOMENO Y
la intuicin pura, sino ms bien que nuestra intuicin a

priori de objetos dados no puede realizarse ms que segn
una condicin formal y subjetiva de la sensibilidad 33
Pero el concepto de intuicin pura de la sensibilidad
presupone el de la Zusammensetzung y por consiguiente
supone tambin una unidad sinttica de la apercepcin enlazada con la diversidad sensible 34 El concepto de Zusammensetzung, central en los Fortschritte, corresponde en
lo esencial al de Synthesis de la Crtica, pero en l se acenta el significado de construccin.
Lo que predomina ahora es la actividad del sujeto lgico. Y, as, nos dice Kant que la forma subjetiva de la
sensibilidad, cuando se incorpora a los objetos sensibles
como su forma propia, tal como lo exige la teora de la fenomenalidad de los objetos sensibles, introduce en la determinacin de estos objetos una representacin que no se
puede separar de ellos: que son algo construdo. Ya que
no podemos representarnos un espacio determinado sino
trazndolo, esto es, aadiendo un espacio a otro espacio ;
y lo mismo ocurre con respecto al tiempo 35 Espacio y
33. "Dcnn man kann a priori wisscn, wie unter welcher Form die
GegensUinde der Sinne angcschaut werdcn, namlich so, wie es die
subjective Form der Sinnlichkeit, d. L der Empfanglichkeit des Subjects fr die Anschauung jener Objecte, mit sich bringt, und man
msste, um genau zu sprechcn, eigentlich nicht sagen, dass ven uns
die Form des Objectes in der reinen Anschauung vorgestellt werdc,
sondern dass es blos formale und subjectivc Bcdingung der Sinnlichkeit sey, unter welcher gegebenc Gcgenstande a priori anschauon".
Fortschritt2, XX, 267.
34. "Es werden also so vicl Begriffe a priori im Verstande liegcn,
worunter die GcgensHinde, die den Sinnen gegeben werden, stehen
mssen, als es Arten der Zusammensctzung ( Synthesis) mit Bewustseyn, d. i. als er Arten dcr Synthetischen Einheit der Apperception des
in der Anschannung gegebenen Manmigfaltigen giebt". Fortschritte,
XX, 271.
35. "Die subjectivc Form der Sinnlichkeit, wenn sic, wie es nach
der Theorie der Gcgenstandc derselben als Erscheinungen geschehen
muss, auf Objecte, als Formen derselben, angewandt wird, fhrt in
ihrer Bestimmung cine Vorstellung herbey, die von dieser unzertrennlich ist, namlich die des Zusammengesetzten. Denn einem bestimmten
Raum kiinnen wir uns nicht andcrs vorstcllen, als, indem wir ihn
187
tiempo -dice Kant en otro pasaje posterior de la misma

obra- considerados subjetivamente, son formas de la sensibilidad; pero, para concebirlos objetivamente, como objetos de la intuicin pura, se necesita previamente el concepto de una Zusammengesetzte y, por consiguiente, tambin el de una Zusammensetzung o de una sntesis activa
de la diversidad 36
La tendencia construccionista, que se haba impuesto ya
en la segunda edicin de la Crtica, triunfa ahora en toda
la lnea. No hay modificaciones sustanciales en la doctrina
crtica, pero sta se clarifica, y se hace coherente. Tenemos
la fortuna de que Kant haya comentado sus propias obras
fundamentales en estos escritos posteriores, y sera imprudente dar preferencia a otras interpretaciones. Pues
bien, el cristicismo kantiano, al inquirir por su propio
fundamento, resalta en primersimo lugar la actividad
autnoma del sujeto (cognoscente y moral), Y ello clarifica cada vez ms el problema del fenmeno y de su posible
trascendencia. El fenmeno -en su status objetivo- resulta ser fundamentalmente una estructura sinttica, antes construda que dada. No se elimina esta ltima dimensin (el "darse"), pero podramos decir -si se entiende
bien esta afirmacin- que este aspecto se hace irrelevante. Ciertamente, Kant sigue aferrado al mantenimiento de
una cosa en s, y de la correspondiente afeccin genticamente trascendente de la sensibilidad, como lo demuestra
su resistencia ante la postura "hipercrtica" de Beck 37 que,
ziehcn, d, L eincn Raum zu dcm andcrn hinzuthun, und cbcnso ist

es mit dcr Zeit bewandt". Forschritte, XX, 271.
36, "Raum und Zeit sind, subjectiv betrachtet, Formen der Sinnlichkeit, abcr um von ihnen, als Objectcn der reinen Anschauung,
sich eincn Begriff zu machen, (ohne wclchen wir g<Jr nichts von ihnen
5agen ki:inntenJ dazu wird a priori der Begriff Fines Zusammengesctzten, mithin dcr Zusammensetzung (Sy11thesis) dl'S Mannigfaltigen
(rforderL ,". Fortschritte, XX, 276.
37, Cfr. Carta de Kant a Beck, de 20 enero 1792. Brieje, XI, 300303. Cfr. sobre este punto mi artculo Kantismo, cn la Gran Enciclopedia Rialp.
188
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
con gran agudeza pero con excesiva radicalidad, quera

llevar a cabo una deduccin descendente, cuyo "einzig
mogli.cher Stadpunkt" no poda ser otro que el acto originario de atribucin (die ursprngliche Beylegung): la produccin de la unidad sinttica 38 Pero, en la correspondencia de Kant con Beck (contempornea a la elaboracin de
los Fortschritte) 39, el primero hace importantes concesiones al segundo y refuerza la doctrina de la Zusammensetzung, que sigue la tendencia idealizan te de Beck 40 En
todo caso, aparece claro -ya lo era para el atento lector
de la primera Crtica- que la verdadera preocupacin de
Kant no es la problemtica de la cosa en s, sino la de la
objetividad; y que la objetividad en cuanto tal no puede
fundamentarse ms que en subjetividad trascendental. En
rigor, la objetividad crtica -como ya se apunt- se identifica con la trascendencia intersubjetiva.
La direccin del proceso autoexplicativo del criticismo
es manifiesta. Progresa hacia la plena explicitacin de
una concepcin crtica de la realidad objetiva, considerada desde una ptica trascendental, que excluye tanto la
estricta inmanencia como la exmanencia trascendente. La
filosofa crtica fija su atencin en la actividad formali-
38. " ... das diese Catcgoric eigentlich die Handlung des Verstandcs
ist, dadurch cr sich ursprng!iche den Begriff von einem Object
macht un das: ich denke e in Object, erzeugt. Diese Erzeugung der
synthetischem Einheit des Bewustseins, habe ich mich gewohnt, die
ursprng!iche Bey!egung zu nennen". Carta de Beck a Kant de 17 de
junio de 1794. Briefe, XI, 490.
39. Cfr. MARCHAL, op. cit., tomo IV, pp. 194-216.
40. "Da uns kein Zusammengesetzes a!s ein so!ches gegeben wcrdcn
kann, sondern nur die Zusammensetzung des Mannigfaltigcn gegcbenen immer selbst machen mssen, gleichwohl aber die Zusammensetzung als dem Objecte gemass nicht willkrlich seyn kann mithin
wenn gleicht nicht das Zusammengesetze doch die Form, nach der
das Mannigfaltigc gegcbene allein zusammengesetzt werden kann, a
priori gegeben, seyn muss: so ist diese das blos subjcctive (Sinnlichc)
der Anschauung, welches zwar a priori, aber nicht gedacht (denn nur
die Zusammensetzung als Handlung ist ein Product des Denkens) sondern in uns gegeben seyn muss (Raum und Zeit) mithin cine einze!ne
Vostellung und nicht Begrif (repraesentaiio communis) seyn muss".
Brieje, XI, 335.
189
zante del sujeto trascendental, que conduce a una idealizacin de la realidad; idealizacin que, por ser trascendental, no puede ser identificada con un mero "idealismo".
Es un idealismo epistemolgico, fundamentado en un Sistema de la Razn pura, en el que filosofa trascendental
y metafsica se identifican.
190
4. 4.
AUTOAFECCIN Y AUTOPOSICIN.
El primer indicio de que Kant tena en la mente el

plan para la realizacin de una ltima gran obra se encuentra en una carta de Kiesewetter, de 8 de junio de
1795 1 Por este escrito, sabemos que "desde hace varios
aos" Kant quera obsequiar al pblico con "algunos pliegos", que deberan de contener el Uebergang von den Metaphysischen Anfangsgrnde der Naturwissenschaft zur
Physik 2 En carta a Garve, de 21 de septiembre del mismo
ao, reconoce que se encuentra sometido a "un dolor
tantlico" debido al inacabamiento de esta labor. Y, para
aclarar esta afirmacin, aade: "La tarea con la que me
encuentro ahora ocupado, corresponde al "Trnsito de los
principios metafsicos de la ciencia natural a la Fsica".
Es preciso llevarla a trmino; porque de lo contrario quedara un hueco en la filosofa crtica" 3 Ya ms esperanzado, dice el 19 de octubre de 1798 a Kiesewetter que
piensa dedicar todas sus fuerzas a llenar las lagunas que
an restan en la tarea crtica, por medio del Uebergang,
parte de la filosofa que no puede faltar al Sistema critico 4
Como es bien sabido, Kant no lleg a publicar ni a
finalizar esta obra, que bien hubiera podido ser su Haupt-
l. Cfr. ADICKES, Erich, Kants Opus Postumum dargestel!t und

beurtei!t. Reuther & Reichard. Berln 1920, p. l. Este pargrafo y el
siguiente coinciden en lo fundamental con una parte de mi artculo

E! problema de !a trascendencia en d "Opus Postumum kantiano
("Estudios de Metafsica", n.o 2, 1971-72, pp. 81 y ss) ..
2. Brieje, XII, 23.
3. "Die Aufgabe, mit der ich mich jetzt beschaftige, betrifft den
"Uebergang von den M. A. d. N. zur Physik". Sie will aufgeloset sein;
weil sonst im System der krit. Philos. eine Lcke sein wrde". Brieje,
XII, 254.
4. Brieje, XII, 256.
191
werk. Al conjunto de notas escritas por l desde 1795 hasta 1804 -fecha de su muerte- se ha convenido en llamarlo Opus Postumum. Los problemas relativos a la cronologa de estos fragmentos son innumerables, y su tratamiento cae por completo fuera de los propsitos de este estudio. Para tales cuestiones, me remito a las obras de Adickes, Vleeschauwer, Lehmann, Mathieu y Rousset 5 Baste
ahora con sealar que, tras haber considerado muchos comentadores estas notas como desvaros de un Kant senil,
se les concede actualmente un gran valor hermenutico y
su utilizacin es obligada en todo estudio que quiera dm
una visin global del pensamiento kantiano. Aqu nos moveremos en un plano sistemtico-interpretativo, aunque se
tendrn en cuenta las observaciones de los historiadores,
con objeto de utilizar siempre los textos de manera rigurosa y responsable. Por lo dems, las lneas generales del
pensamiento kantiano en este estadio son inequvocas, si
se atiende tanto a su letra como a su intencionalidad; afirmaciones que aisladas de su contexto seran sorprendentes
y contradictorias con las tesis fundamentales de la Crtica,
consideradas en su conjunto y en su ms profundo sentido
son luminosas y, lejos de oponerse al pensamiento kantiano precedente, constituyen -a mi juicio- la clave de su
interpretacin 6. Indudablemente, Kant llega aqu ms le-
Erich. Ka11ts Opus Pos!umum dargestclLL und beurteilt,

H. J., La evolucin del pe11samie11to kantia11o
(Historia de u11a doctrina), ed. cit.; Lehmann. Gerhard: Beitriige zur
Gesichte und Interpretation der Philosophie Kants. Walter de Gruyler, Berln. 1969: MATHIEU, Vittorio. La Filosofa trascendentale e !'Opus Postumum di Kant. Edizioni di "Filosofa". Torino 1958. RoussET,
Bernard. La doctrine kantienne de l'objetivit (L'Autonomie comme
devoir et devenir), ed. cit.
6. "In contenuto dell'Opus Postumum e ancora molto pi vicino
ai problemi della Critica, anzi, alle sue soluzioni, di quanto gli enunciati stacatti possano indurre a pensare; d'altra parte la tesi che fa
di quegli appunti el scmplice prodotto di una dcgencrazionc scnile
apparc, dopo accurato esamc, insostcnibile. 11 problemi affrontati sono
reali : e le soluzioni -ch2 innovano sulla Critica pur rim<mendolc
sostanzialmente fedeli- dimostrano un ingegno, anzi, straordinariamcnte vivacc, anche se, da ultimo, indebolito nella sua capacit di
strutturazionc. Per il resto, gli appunti sono si, sparsi -e se non ri!i
AorChE5.
ed. cit.;
192
VLEESCHAUWER,
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
jos que en las Crticas, pero la evolucin es homognea:

no hay ruptura con el perodo central del criticismo.
Cul era la laguna del sistema crtico que Kant se propona llenar con el Uebergang? Para que la filosofa crtica fuera completa, era preciso que el valor de universalidad y necesidad, que compete a los principios generales
a priori de la experiencia, se extendiera tambin a las leyes particulares propias de la fsica, que se refiere a la
experiencia concreta. La doctrina del esquematismo de la
Analtica Trascendental ya se haba ocupado de este problema, pero se limitaba a presentar los modos generales
de esquematizacin, sin descender al nivel de las leyes
particulares 7 La Crtica del Juicio, por su parte, se refiere temticamente a la variedad de la experiencia concreta,
pero solamente desde el punto de vista del juicio reflexionante, y a la hipottica ordenacin teleolgica de unos objetos de experiencia que se suponen ya constitudos 8 De
lo que se trata ahora es de dar razn de la posibilidad
misma de la experiencia particular, de echar un puente
entre la forma y la materia de la experiencia. Porque "la
ciencia, en el espritu racionalista de Kant, exige por condicin la unidad y la perfeccin sistemtica. Ahora bien,
la fsica, en tanto ciencia emprica, no puede asegurarnos
de manera necesaria ni de la unidad total ni de la perfeccin de su ordenamiento. Puede conducir a un agregado,
es cierto, pero no a un sistema. Entonces no queda ms
que la alternativa siguiente: o bien hay que sacrificar el
carcter cientfico de la fsica, o bien hay que poder reducir la fsica a la forma de sistema, reduciendo a sistema las causas fsicas o las fuerzas empricas que determimasti tali non e stato, s'intende, sensa ragione- ma non molto pi
~.legati e mal scritti dei precedenti appunti kantiani". MATHIEU, op.
cit., p. VIII. Esta obra de Mathieu es la primera investigacin sistemtica y de conjunto dedicada al Opus Postumum; su autoridad es
indiscutida entre los intrpretes de Kant.
7. R. DAVAL ha sealado con acierto que la tarea asignada al Uebergang se asimila a una nueva elaboracin del esquematismo. Cfr.
La Mta.phusique de Kant, ed. cit., 1951, p. 268.
8. Cfr. Kr U, V, 180.
193
nan la naturaleza y el comportamiento particular de los

cuerpos en la experiencia. Kant eligi, evidentemente, el
segundo miembro de la alternativa ... Se trata, en efecto,
de anticiparse a la experiencia actual" 9
Vemos, as, la Filosofa Trascendental del Opus Postumum dlftominada por la idea de sistema: la Filosofa trascendental -dice Kant- descansa sobre la idea de sistema 10 Esta concepcin, como es sabido, se encontraba ya
en la Crtica de la Razn pura, en la que se hablaba de la
Filosofa Trascendental como sistema de nuestros conceptos a priori de los objetos o como sistema de todos los principios de la razn pura. Un lugar ms destacado an ocupa en la Crtica del Juicio, como puede apreciarse sobre
todo en su Primera Introduccin 11 Pero las frmulas de
los escritos pstumos van ms adelante en este camino:
la Filosofa Trascendental es la totalidad de los principios
racionales que se realizan plenamente a priori en un sistema 12 ; el principio del conocimiento sinttico racional a
priori en la totalidad absoluta de su sistema 13 ; la doctrina del conjunto de las ideas que contienen la totalidad
del conocimiento sinttico a priori por conceptos en un
sistema de la razn terica y prctica 14
9. VLEESCHAUWER, op. cit., p. 180.

10. "Philosophisch ist das Erkenntnis a priori aus Begriffen der
Inbegrif der synthetischen Erkenntnis derselben ist Transe. Philosophie.-Die moglichkeit das Princip einer solchen beruht auf der Idee
sines Systems und der absoluten Einheit der Principien desselben".
OP. XXI, 76-77. Se conservar siempre la ortografa original del OP.
En la versin de los textos, tengo a veces en cuenta algunas traducciones de Daval, Marchal y Mathieu.
11. Cfr. Kritik der Urteilskraft. Erste Einleitung (Von der Philosophie als einem System). XX, 196. En esta importante Introduccin
queda definida la filosofa como el sistema del conocimiento racional
por medio de conceptos.
12. "Transcendental Philosophie -ist der Inbegrif der Vernunftprincipien wekhe sich a priori in einem System vollendet". OP, XXI, 3.
13. "Transe. Philos. ist das Princip der synthetischen Vernunftcrkenntnis a priori in dem absoluten Ganzen des Systems derselben".
OP, XXI, 8.
14. "Transe. Phil. ist die Doctrin von dem Inbegrif der Ideen die
das Ganze der synthetischen Erkentnis a priori aus Begriffen in
einem System sowohl der theoretisch speculativen als moralisch
194
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
El sistematismo va de la mano de un creciente constructivismo. Porque, mientras que en la Crtica solamente

se podan deducir a priori las discriminaciones ms generales de las funciones cognoscitivas -siempre en su aspecto formal-, en el Opus Postumum Kant intenta deducir tambin las determinaciones fundamentales de la materia de los fenmenos. Como dice Daval 15, la filosofa
trascendental llega ahora a una unidad ms profunda que
en la Crtica, aunque siga siendo un sistema de experiencia. Pero tambin en el concepto de experiencia el pensamiento kantiano ha evolucionado, en la lnea de una obtencin de las ltimas consecuencias de su propio planteamiento.
En el sistema elemental de las fuerzas de la materia
-dice Kant- tenemos la llave (metdica) que da acceso
a la problemtica del Uebergang von den M.A.N.W. zur
Physik: este Uebergang no procede empricamente a partir de ( aus) la experiencia, sino a priori, con 1'istas a (fr)
la experiencia. As pues, el entendimiento organiza la diversidad de los fenmenos en una fsica, en un sistema
terico de fuerzas elementales, no por agrupacin fragmentaria de los fenmenos, sino por la constitucin fundamental de stos en la unidad de un todo, obra del entendimiento, para proporcionar un principio a la experiencia 16 El razonamiento kantiano se basa -como en la Crpractischen Vernunft unter einem Princip enthalten durch wclche
das denkende Subject sich selbst in Ideali.sm nicht als Sache
sondern als Person constituirt und jenes Systems der Ideen selbst
Urheber ist". OP. XXI, 91. Para las implicaciones de los conceptos
de Sistema y Todo en el Opus Postumum, cfr. el artculo de Gerhard
LEHMANN, Ganzheitsbegriff und Weltidee in Kants Opus Postumum.
"Kant-Studien", 41, 1936, pp. 307-330.
15. DAVAL, op. cit., p. 271.
16. "Hier ist nun der Schlssel zur Eriifnung der Pfortc zum Ue ..
bergangc von de metaph. A. Gr. der NW zur Phyisk im Elementarsystem der bewegenden Kri:ifte de Matcric gegeben; namlich nicht aus
dcr Erfahrung empirisch sondern fr die Erfahrung, a priori, das
Mannigfaltige der Erscheinungen durch den Verstand fr die Physik als einem Doctrinalsystem jener Krafte nicht fragmentarisch aufzufassen sondern nach Begriffen zu einem Ganzen welches er selbst
namlich einem Erfahrungsprincip zu constituiren". OP, XXII, 393-394.
195
ALEJANDRO LI,ANO GIFUENTES
tica- en que los datos concretos de experiencia no nos

pueden ofrecer la universalidad y la necesidad que la
ciencia fsica exige. Necesidad y universalidad han de ser
impuestas sintticamente a priori por el sujeto cognoscente. La unidad sistemtica de la experiencia no representa,
pues, la unidad de los objetos dados, sino el sistema de las
condiciones impuestas por el sujeto cognoscente a su propia percepcin. Porque las mismas percepciones son acciones que el sujeto ejerce sobre s mismo 17 El paso a la
fsica -dice Kant- se efecta por enlace de lo diverso
de la representacin emprica, con vistas a hacer posible
la experiencia (zum Behuf der Moglichkeit der Erfahrung). Se trata de una experiencia que, por definicin, no
puede ser ms que una y nica y, por consiguiente, implica a priori, segn el principio de identidad, todo lo formal
del sistema que construye. Ningn conocimiento emprico
puede derivarse primitivamente de una experiencia ya
realizada; por el contrario, el conocimiento emprico debe
estar regido de antemano por la posibilidad de la experiencia misma que proceder de dicho conocimiento; al
menos, en la medida en que la experiencia no es simplemente dada (gegeben) sino construda (gemacht) en conformidad con el principio de la sntesis a priori 18
El iter kantiano no ha modificado la direccin de la
ded1.tccin trascendental de 1787 (segunda edicin de la
Crtica de la Razn pura) y de la doctrina de la Zusammensetzung de los Fortschritte (1793) 19 La unidad de los
17. OP, XXII, 395: cfr. tambin, OP, XXI, 573-574, 577, 582-583,
601. 630; XXII, 298, 377-378, 389-390, 400, etctera.
18. "Der Ueberschritt zur Physik geschiet durch die Verknpfung
des Manigfaltigen empirischer Vorstellung zum Behuf der Moglichkeit der Erfahrung welche schon ihrem Begriffe nach nur Eine seyn
kan mithin a priori auch das Formale eines Systems dercelben nach
dem Grundsatz der Identitat enthalt, und kein empirisches Erkentnis
kan zu oberst aus der Erfahrung sondern muss zuvor zum Behuf der
Moglichkeit der aus demselben hervogehenden Erfahrung in so fern
sie nicht gegeben sondern jenem Princip der Synthesis a vriori gemacht wird ... ". OP, XXII, 395.
19. Cfr. Fortschritte, XX, 271-276.
196
FENOMENO Y
fenmenos -que la experiencia nos ofrece- procede de

su estructuracin formal a priori, de su construccin por
parte del sujeto. No ha quedado eliminada la materia del
fenmeno porque ello equivaldra a un idealismo absoluto, al que Kant no llega (aunque algunas de las frmulas
empleadas en el Opus Postumum sean equvocas en este
sentido). Se podra decir que ha procedido a una "formalizacin de la materia" del fenmeno. Considerada como pura sensacin bruta -meramente dada-, la materia del
fenmeno es totalmente incomprensible y no puede ser
integrada en el sistema de la razn pura, lo cual equivale
a no poder dar razn de la fsica. Es necesario entonces
-y as lo hace Kant- proceder a una deducci&n de lamateria, integrarla en el a priori sinttico del sujeto. Pero
(podramos preguntar) hay una materia en s?; responden las caractersticas que a priori le atribuimos a la materia misma, tal como sta existe realmente? Muchos intrpretes se esfuerzan (a mi juicio, en vano) por resolver
este tipo de cuestiones, que quedan por completo fuera
del rea de las preocupaciones crticas. Son problemas directamente ontolgicos, propios de la metafsica dogmtica, descalificada por el regiomontano. Lo que a la Filosofa trascendental "interesa" es la investigacin de las
condiciones que hacen posible la experiencia y los objetos
mismos de la experiencia. As, el Uebergang, "sin desvelar
la hipottica estructura de un mundo en s, muestra cmo
la imagen fenomnica de ese mundo debi ser construda,
en nosotros y por nosotros, para no resultar completamente ininteligible" 20
En este contexto, Kant nos ofrece una verdadera teora
de la gnesis de las sensaciones (materia del fenmeno),
que se echaba en falta en el tosco y brevsimo tratamiento que este problema reciba en la Esttica Trancendental.
Ahora se entiende que las percepciones sensibles son efec-
20.
MARCHAL,
J., El punto de partida de la Metafsica, ed. cit.,
tomo IV, p. 272.
197
tos de las fuerzas motrices de la materia, ejercidas de

manera que hagan emerger en la conciencia la representacin emprica que afecta a los sentidos 21 No tendramos,
por ejemplo, ninguna conciencia de un cuerpo duro o blando, caliente o fro, si no poseyramos antes el concepto de
estas fuerzas motrices de la materia. Porque todas las percepciones sensibles -insiste una y otra vez el pensador
de Ki::inigsberg- son efectos de la influencia ejercida por
las fuerzas motrices de la materia sobre el sujeto y sobre
sus facultades sensibles 22 La sensacin es, entonces, la
reaccin subjetiva ante la accin de esas fuerzas motrices,
y la variedad de las sensaciones corresponde a la diversidad de movimientos que se dan en la naturaleza. No se
piense por ello que Kant nos est proponiendo una doctrina sensista-materialista, en la que los sentidos se comportaran sicut tabulae rasae. La teora del conocimiento
del Opus Postmum sigue otros derroteros bien diversos.
La afeccin por medio de las fuerzas motrices no procede de una cosa transfenomnica, sino von sich selbst
afficirend Subjekt 23 , porque -dice Kant- "der Act durch
welchen das Subject sich selbst in der Wahrnehmung afficirt enthalt das Princip der Mi::iglichkeit der Erfahrung" 24
No cabe disminuir la importacnia de tales afirmaciones que, por lo dems se repiten -de distintos modosinfinidad de veces a lo largo de los fragmentos. Esta doctrina de la autoafeccin se trata en los dos niveles en que
el "proyecto" se desarrolla, y que desde Adickes todos los
comentadores distinguen: un primer nivel predominante-
21. "Wahrnehmungen sind Wirkungen der bewegenden Krafte der

Materie zur Erregung der empirisehen Vorstellung mit Bewustseyn
wodurch die Sine afficirt werden". OP, XXII, 400.
22. "Alle Wahrnehmungen sind Wirkungen des Einflusses der bewegenden Krafte dc>r Materie auf das Subject und die Sine desselben".
OP, XXII, 389.
23. OP, XXII, 395.
24. "El acto por d que c>l sujeto se afecta a s mismo en la sensacin, contiene c>l principio de la posibilidad de la experiencia". OP,
XXII, 387.
198
mente cientfico y cosmolgico (correspondiente a los legajos -Konvolut- II al VI y VIII al XII), y un segundo
plano metafsico y gnoseolgico, en el que Kant generalizara las tesis del Uebergang propiamente dicho (legajos
I y VII) 25 En la primera parte, la cuestin se trata como
simple Selbstaffektion, mientras que en la segunda se estudia como Selbstsetzung (autoposicin).
Examinemos lo concerniente a la Selbstaffection en
cuanto tal. La tesis fundamental es la siguiente: "toda representacin adquirida por la conciencia debe tener por
autor (Urheber) al sujeto" 26 El sujeto se afecta a s mismo y percibe lo que l ha introducido en la intuicin emprica; l mismo es el Urheber de su representacin 27 En
realidad, la doctrina de la Selbstaffection -por inslita
que pueda parecer- se hallaba ya apuntada en la primera Crtica. All afirma Kant, en efecto, que el entendimiento no encuentra en el sentido interno el enlace de lo
mltiple, sino que lo produce al afectar dicho sentido 28
En otro pasaje -tambin de la segunda edicin- sostiene
que la forma de la intuicin no puede ser otra cosa que
el modo como el espritu es afectado por su propia actividad 29 Pero, como indica Hbner 30, esta doctrina se ampla
y se aclara en el Opus Postumum. Porque no solamente
se aplica al sentido interno, sino tambin a los sentidos
25. Cfr. ADICKES, op. cit., pp. IX y XVI.

26. MARCHAL, op. cit., te:mo IV, p. 287.
27. "Das Princip der Idealitat der Gegensti:inde der Sine, als Erscheinungen, nach welchen wir die empirische Vorstellung selbst machen, nach welchem das Subject sich selbst afficirt und das warnimt,
was es selbst in der empirischcn Anschauung (Wahrnehmung) hineingelegt hat und seiner Vorstellung selbst Urheber ist". OP, XXII, 477.
28. "Der Verstand findet also in diesem nicht etwa schon cine
dergleichen Verbindung des Manngfaltigen, sondern bringt sie hervor,
indem er ihn affiziert". Kr r V, B 155.
29. " ... die Form der Anschauung, welche, da si e nichts vorstellt,
ausser so fern etwas in Gcmte gesetz wird, nicht anders sein kann,
als die Art, wie das Gemt durch eigene Tatigkeit, namlich dieses
Setzen ihrer Vorstellung mithin durch sich selbst affiziert wird, d. i.
ein innerer sinn seiner Form nach". Kr r V, B 67-68.
30. HBNER, Kurt, Leib und Erjahrung in Kants Opus Postumum.
"Zeitschrift fr philosophische Forschung", VII-1, 1953, p. 213.
199
externos. Al sujeto sognoscente se le atribuye la capacidad

de afectarse a s mismo "externamente": "Sich selbst
afficirend ausserlich afficirt" 31 Lacnica y luminosamente queda expresada la tesis gnoseolgica medular de
estos escritos.
Continuemos examinando algunos textos, cuyo sentido
es inconfundible. La posibilidad del Uebergang ... zur Physik -advierte Kant- no reside en el hecho de que el sujeto est empricamente afectado por el objeto (per receptivitatem), sino en que el sujeto se afecte a s mismo (per
spontaneitatem) 32 No niega que se d una receptividad,
por medio de la cual el sujeto es afectado por el objeto.
Pero esta afeccin puramente emprica es irrelevante para
la cuestin que aqu "interesa": ventilar el problema de
la objetividad -validez universal- de las leyes fsicas
en primer lugar, y -por generalizacin- de la objetividad de todo nuestro conocimiento de experiencia. Y para
Kant, como dice Mathieu 33, la objetividad es el aspecto por
el que la realidad est en nuestro poder. Al devenir objetiva -gracias a la actividad del sujeto-, la realidad emprica se torna cientficamente "disponible", adquiere la
"fiabilidad" que permite el seguro intercambio de experiencias en una comunidad de investigadores. La objetividad as concebida comporta una cierta "trascendencia" que
hemos denominado trascendencia intersubjetiva, pero no
apela a una trascendencia transfenomnica.
La afectabilidad del sujeto en cuanto fenmeno tiene como correlato, en la percepcin sensible, la excitabilidad
de las fuerzas motrices correspondientes 34 Estas fuerzas
31.
401.
32.
"Afectndose a s mismo, se afecta externamente", OP, XXII,
33.
"L'oggettivitj, l'<Jspetto per cui la realta e in nostro potere".

cit., p. 454.
"Die Affectabilitiit des Subjects als Erscheinung ist mit der In-
"Nicht darin dass das Subject vom Object empirisch (per receptivitatern) afficirt wird sondern dass es sich selbst (per spontaneitatern) afficirt besteht die Miiglichkeit des Ueberganges von den
metaph. A. Gr. dPr NW zur Physik". OP, XXII, 405.
MATHIEU, op.
34.
200
FENOMENO Y
motrices, que constituyen el aspecto subjetivo de las percepciones requeridas para la posibilidad de la experiencia,
son los actos autnomos, en virtud de los cuales el sujeto
se modifica a s mismo, tanto en la intuicin emprica como en la sntesis de los fenmenos, es decir, en la conciencia de su propia accin segn una forma que se da a priori, no sacndola de la experiencia, sino anticipndose a
ella 35 Entonces, estas bewegende Krafte der Materie pueden entenderse -sugiere Marchal 36- como el espritu
considerado como naturaleza (nt natura), ms bien que
como idea.
El sujeto cognoscente ha sido potenciado de tal manera que es capaz, no solamente de proporcionar las condiciones formales de la experiencia, sino tambin sus condiciones materiales. Para conseguir la objetividad efectiva de las leyes fsicas, es preciso que tambin la afeccin
misma sea autnoma. El sujeto se hace objeto (Das Subject
macht sich zum Object) 37 Hemos arribado al punto gnoseolgico culminante de la filosofa crtica. En esta tesis
est contenida, a mi juicio, la quintaesencia de la epistemologa kantiana: una problemtica de la objetividad,
resuelta por una instancia a la subjetividad transcendental. Por lo dems, lo paradjico de tal afirmacin no puede
sorprender a quien haya seguido paso a paso el iter kantiano. En rigor, no hace sino expresar las ltimas consecuencias que el giro copernicano comporta en el mbito
de lo especulativo.
citabilitiit der correspondirenden bcwtgenden Krafte als Con'lat in

der Wahrnehmung verbunden ... ". OP, XXII, 396.
35. "Die erste Frage der Physik ist was sind des fr bewegende
Krafte der Materie welche subjectiv die Wahrnehmungen ausmachen
die zur Moglichkeit der Erfahrung gehren? Sie sind die Actus der
Autonomie wodurch das Subject sich selbst afficirt in der empirischen
Anschauung und der Zusamensetzung der Phanomene der Wahrnehmung seiner eigenen Handlung gemass einer Form die a priori also
nicht durch Erfahrung sondern fr sie zum Behuf derselben von Ihm
gegeben ist". OP, XXII, 404.
36. MARCHAL, op. cit., tomo IV, p. 288 (en notal.
37. OP, XXII, 443.
201
Llegados a este punto, habra que tratar del famoso

problema de la doble afeccin 38 Me limitar a considerarlo brevemente, porque su discusin detallada habra de
ser objeto de otro estudio monogrfico. Por otra parte
-aunque no intente ahora probar esta afirmacin- tal
cuestin est cerca de ser un pseudoproblema, cuyo planteamiento, a mi entender, ha procedido de un abuso del
sentido de los textos kantianos. La teora de la doble afeccin encuentra en Adickes su ms caracterstico representante. La interpretacin de este notable exgeta es decididamente realista 39 Entiende que, segn Kant, nuestro yo
cognoscente es afectado de dos maneras: por la cosa en s
y por el fenmeno. E igualmente las funciones sintticas
del yo se ejercen de una doble forma: primeramente, sobre un contenido dado al yo en s por la afeccin que proviene de la cosa en s, y resulta entonces un fenmeno como complejo de fuerzas; en segundo lugar, sobre las sensaciones que determinan las fuerzas en el yo emprico, y
el fenmeno as producido se identificar con los objetos
de la experiencia. Se da, pues, en primer trmino, una
construccin y, despus, una reconstruccin. Esta no es
idntica a aqulla; la construccin no establece ms que
las cualidades primarias del objeto fsico, mientras que la
reconstruccin lo reviste adems de sus cualidades secundarias 40 Esta concepcin supone que Adickes admite una
cosa en s como origen trascendente del proceso de objetivacin.
Desde diferentes posiciones, otros dos prestigiosos comentaristas de Kant -Vaihinger 41 y Kemp Smith 42- han
38. Sobre este tema, cfr. HERRING, G., Das Problem der AffekUon
bei Kant, "Kant-Studien", Erganzungshefte, n.o 67, 1953, especialmente pp. 67-100.
39. Esta tendencia se aprecia sobre todo en la conocida obra de
ADICKES, Kant und das Ding an sich, Berlin, Rolf Heise, 1924.
40. Cfr. AorcKES, Kants Opus Postumum dargestellt und beurteilt,
ed. cit., p. 239 .
41. VAIHINGER, H., Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Zweiter Band, ed. cit., pp. 49, 52 y 56.
42. Cfr. KEMP SMITH, N., A Commentary to Kant's Critique of Pure
Reason, ed. cit., pp. 614-615.
202
mantenido tambin la tesis de la doble afeccin. Pero hemos de advertir, con Lachieze-Rey, que tal hiptesis interpretativa es intil en la exposicin del kantismo, porque -en rigor- "il n'y a pas une premiere affection du
moi en soi par une chose en soi donant un objet de premiere zone, puis une deuxieme affection entre objets de
premiere zone fournissant l'Empjindung comme derniere
resultante a partir de laquelle le moi empirique construirait une reprsentation qui serait comme un objet de seconde zone; nous n'avons affaire en ralit qu'aux moments succesifs d'une construction opre par la conscience constituante, et l'affection de l'esprit para la chose n'est
qu'une dmarche initiale, analogue a la position de l'objet
en vue de sa dtermination ou a la synthese intellectuelle
par catgories astreinte a chercher dans la synthese trascendentale de l'imagination un ncessaire achevement" 4'.
Y, por otra parte, como dice Daval, ni la terminologa ni
el espritu del Opus Postumum hacen plausible una interpretacin realista. En efecto, las tesis dominantes de estos
escritos son las siguientes: considerar el fenmeno de la
percepcin como una gnesis del espritu, en vistas a la
edificacin del sistema de la experiencia; hacer de la cosa
en s, como veremos, solamente un ens rationis; afirmar
que no se puede encontrar en el objeto ms que lo que en
l se pone; sostener, en fin, que la experiencia no es algo
hecho, sino algo por hacer, que debe ser construdo 44
Pasemos ahora a la consideracin del segundo momento -a nivel propiamente metafsico- de esta cuestin. Se
trata de examinar el concepto de Selbstsetzung: "No es ya
cuestin del famoso problema de la afeccin; sta es
reemplazada por los trminos Setzung o Position. El yo
reina en la espontaneidad ms absoluta. El yo se despoja
de toda liga ontolgica. Poner el yo es un acto de pensar.
El yo no es considerado como un ser, ni siquiera como una
fuente de actividades; el yo es acto puro. Y la doctrina
43.
44.
LCHIEZE-REY, P., L'idealisme ka11tien, ed. cit., p. 452.

Cfr. DAVAL, op. cit., pp. 311-312.
203
ALEJANDRO LJ..,ANO
CIFUENTES
ha seguido al lxico; ha evolucionado, a su vez -concluye Vleeschauwer-, en el sentido del idealismo romntico" 45 Kant haba polemizado contra Beck -cuya exgesis
construccionista consideraba excesivamente radical- y estimaba (todava en 1799) la Wissenschaftslehre de Fichte
como un sistema totalmente indefendible 46 , pero no cabe
duda de que, en este ltimo perodo de su trabajo filosfico, les hace importantes concesiones. Mas tales cesiones
no modifican, a mi juicio, lo esencial del sistema crtico,
ni lo identifican con el idealismo asboluto que haba de
seguirle. Los intentos de profundizacin en el criticismo,
por parte de sus "amigos hipercrticos", han servido de
catalizador. Impulsado por ellos, Kant abandona sus "escrpulos" realistas y se lanza a obtener las ltimas consecuencias de las tesis medulares de su propia filosofa,
en la lnea apuntada por la segunda edicin de la CTtica,
la Entdeckung y los Fortschritte.
El primer acto del conocimiento '-dice Kant- es el
Verbum: yo soy conciencia de m mismo, puesto que yo,
sujeto, soy para m mismo objeto. La conciencia de s
( apperceptio) es un acto por el que el sujeto se hace, de
manera general, objeto 47 Porque todo mi conocimiento es
una participacin de la conciencia de m mismo. Este acto
de apercepcin (sum cogitans) 48 es el acto del sujeto que
se hace objeto (Object), sin ninguna determinacin por
parte del objeto (Gegenstand) 49 Mediante esta conciencia
de m mismo no tengo que entendrmelas objetivamente
con otra cosa distinta de mis propias facultades. En m
45. VLEESCHAUWER, OJ. cit., p. 184.
46. Cfr. Erkliirung in Beziehung auj Fichtes Wissenschaftslehre
(7 de agosto de 1799), Briefe, XII, 370-371.
47. "Der erste Act des Erkentnisses ist das Verbum: Ich bin das
Selbstbewusteyn da Ich Subject m ir selbst Object bin... Das Bewustseyn seiner selbst (apperceptio) ist ein Act wodurch das SubjPct
sich berhaupt zum Objecte macht". OP, XXII, 413.
48. OP, XXII, 89.
49. "Das Bewustseyn meiner selbst (apperceptio) ist der Act des
Subjects sich selbst zum Object zu machen und blos logisch (Sum)
ohne Bestimmung des Gegenstandes (apprehensio simplex)". OP,
XXII, 89.
204
.FENOMENO Y
TRASCENDENCIA
RN K.t1NT
mismo, yo soy un objeto. La Position de algo fuera de m

procede de m mismo ... 50
El sujeto es, pues, autocreador 51 La Setzung se distiende en dos momentos. Primeramente, el yo se pone como
sujeto en la apercepcin originaria, que se considera aqu,
no como una forma, sino como un acto. No se da, por lo
tanto, ningn tipo de autointuicin. En un segundo momento, el yo construye el objeto, ante el que es a la vez
espectador y autor (Urheber ).
El sujeto, por lo tanto, ha quedado liberado de toda
heteronoma; no depende de datos recibidos, y ni siquiera
de s mismo. En el Opus Postumum, se consagra, como vemos, la total autonoma del sujeto cognoscente, verdadero fundamento de la objetividad. Tal autonoma, que
se ha venido fortaleciendo -histrica y sistemticamente- a lo largo del desarrollo del pensamiento kantiano,
encuentra aqu su culminacin (autonoma como autocracia) 52 Incluso, la diferenciacin entre la relativa autono50. "Nachst dem Bewustseyn meinC'r selbst <logisch) habe ich objectiv mit nichts andern als meinem Vorstellungsvermogen zu thun.
Ich bin mir selbst ein Gegenstand. Die Position von etwas ausser mir
geht zuerst selbst von m ir aus ... ". OP, XXII, 97. Acertadamente caracteriza Zubiri la concepcin propia de este idealismo trascendental:
"No es que el yo tenga ya ante s un objeto y vaya hacia l para
lograr una representacin suya, sino que, por el contrario. es su ir
mismo el que hace que aquello a lo que se va sea objeto. Trascendtr
no es un "ver" sino un "hacer" un ir hacia el no-yo "haciendo de l
objeto". Es decir, el objeto no es aprehendido, sino "puesto"; slo
entonces puede haber luego una representacin de l. Pcnque objeto
no significa aqu cada uno de los objetos, sino aqullo en lo que todos
los objetos convienen y tienen que convenir, a saber: en ser objetos;
lo que yo llamara la "objetualidad". Lo puesto es la objetualidad.
Ser es objetualidad. Y este carcter es por esto rigurosamente trascendental. El yo es trascendental no slo porque trasciende de s al
no-yo, sino porque al trascender "pone" el carcter trascendental de
los objetos, es decir, porque su posicin es trascendental. Y por ser
sta una accin del yo, pende de la estructura de ste; la estructutura del yo es la condicin a priori para la posibilidad de todo objdo
en cuanto tal". Sobre la csencin, Sociedad de Estudins y Publicaciones.
Madrid. 1963, pp. 374-375.
51. OP, XXI, 21.
52. "Transe. Phil. ist die Selbstchopfung (Autocratie) der Ideen
zu einem vollstandigen Systern der Gegenstandc der reinen Vernunft".
OP, XXI, 84.
205
ma del sujeto terico y la absoluta autonoma del sujeto

moral se desdibuja, porque -como dice a menudo Kantel Uebergang echa un puente entre el entendimiento y la
razn. Y esta autonoma del sujeto es la verdadera trascendencia que el criticismo -considerado como metafsica- persigue. Pero se trata aqu -por paradjica que la
expresin pueda parecer desde una perspectiva clsicade una "trascendencia" sin "exmanencia".
206
4. 5.
GRADUACIN DEL FENMENO.
La solucin que, en la Crtica de la Razn pura, da

Kant al problema del objeto fenomnico estaba inspirada
inicialmente en el proceder de la ciencia. All queda ya
claramente establecido que el fenmeno no es sino un plexo de relaciones. Pero estas relaciones son objetivas, no
slo en cuanto recibidas como datos, sino tambin (y ante
todo) en cuanto construdas segn una regla intelectual.
A la formacin del objeto resultante concurre tanto el dato sensible como la funcin intelectual, pero es esta ltima la determinante. La conformacin intelectual a priori
es la que verdaderamente hace que el fenmeno devenga
un objeto, en el que todos concuerdan (trascendenci-a intersubjetiva).
En esta lnea se mueve la Deduccin Trascendental.
Pero ni en aquella fundamental investigacin, ni en la
Crtica del Juicio, se resolva satisfactoriamente el problema de la ambigedad del objeto fenomnico 1 Al finalizar
el perodo central del pensamiento kantiano -correspondiente a las tres Crticas- sigue an en pie esta apora.
Porque, como dice Kemp Smith 2, Kant se deja llevar por
su desafortunada manera de distinguir antagnicamente
entre tipos contrapuestos de existencia. Se atiene todava
-a pesar de su actitud programticamente "objetivista"a las tajantes antinomias racionalistas, atendiendo ms a
las caractersticas de las representaciones de conciencia
--de suyo polares- que a la unitaria pluralidad de lo real.
Kant segua distinguiendo de manera extremosa entre receptividad y espontaneidad, entre lo sensible y lo inteli-
l. As lo estima V. MATHIEU (La Filosofa trasccndentale e !'Opus

Postumum, ed. cit., p. 88).
2. KEMP SMITH, Commentary, ed. cit., p. 617.
207
ALEJANDRO LLANO
CIFUENTES
gible, sin lograr una nocwn unitaria de objeto fenomnico. La conciencia humana se encuentra, entonces, desgarrada entre dos poderes originariamente heterogneos. Pero precisamente la metafsica propuesta en el Opus Postumum deber restituir el acuerdo entre el fenmeno sensible y las estructuras trascendentales.
Este desgarramiento se da en el campo mismo de la
fsica, de cuyos fundamentos epistemolgicos Kant sigue
tratando de dar razn. El territorio de la fsica -dicecontiene un gran abismo que no se puede saltar '. En
principio est claro que la parte formal y matematizable
de la fsica debe de formar una unidad con su parte emprica y sensible, pero lo difcil es saber cmo se realiza
esa conjuncin (la cuestin del cmo de la experiencia es
uno de los grandes temas del Opus Postumum). En la
Crtica de la Razn pum no se apuraba la solucin de este
problema: lo dado empricamente continuaba siendo un
elato, del cual se demostraba el der~cho a resolverlo cientficamente en sus relaciones formales. Pero ahora la ambicin de Kant es reabsorber hasta el fondo lo emprico
del dato en la constructividad trascendental. Y no por
una pretensin arbitraria, sino por el desarrollo -hasta
las ltimas consecuencias- de su propio planteamiento.
Por ello, ya no acudir a la cosa en s como problemtico
origen de la materia del fenmeno. Porque "wir machen
alles selbst" 4 ; nosotros somos los nicos autores de los
fenmenos, no slo quoad formale, sino tambin quoad
materiale.
En estos escritos pstumos, Kant concibe el fenmeno
emprico (Erscheinung) como algo meramente subjetivo
(blos subjectiv) 5 Es ms, el fenmeno -de suyo- no es
3. "Das territorium dcr Phvsik cnthiilt einc grosse Kluft die man
nicht, bcrspringcn kan (Styx inierfusa coi!rcet)". OP, XII, 491. Cfr.
tambin, MATHIEU, ibid.
4. "Nosotros lo hacemos todo". OP, XXII, 82.
5. "In der Philosophie giebt es Gegenstiinde als Erscheinungen
(blos subjectiv-blos fr dieses oder jcncs Subject geltend oder fr
dieses))". OP, XXI, 123.
208
sino una cualidad del sujeto 6 Recordemos que toda la investigacin trascendental de la Crtica giraba en torno a
la bsqueda del fundamento que legalizara la objetividad
de lo dado en la intuicin emprica. Esta fundamentacin
no poda hallarse sino en las formas intelectuales a priori.
Pues bien, en el Opus Postumum se afirma categricamente que la fundamentacin de los fenmenos es subjetiva y consiste en una pura determinacin subjetiva de la
capacidad de conocer. Sobre este slido cimiento se encuentra el fenmeno inconmoviblemente implantado 7
El fenmeno consiste, entonces, en una modificacin
subjetiva de la accin que los objetos de los sentidos ejercen sobre el sujeto 8 Pero, a tenor de lo dicho anteriormente, la verdadera causa de ese influjo debe buscarse
en la accin de las fuerzas dinmicas de los sujetos 9 El
fenmeno se encuentra, pues, radicalmente inscrito en el
yo, que es el posesor (Inhaber) y originador (Urheber) de
todo el mundo fenomnico. Precisando ms, Kant entiende
el fenmeno como forma subjetiva de la intuicin y, por
lo tanto, dado a priori, de manera que incluso tiene sus
axiomas 10 Si se compara esta concepcin con la de la primera Crtica, se advierte que aqu el fenmeno se muestra
asimilado a sus elementos determinantes: las formas puras a priori. Mientras que all el fer:meno estaba estructurado por estas formas a priori, en el Opus Postumum
"es" de suyo lo puro y lo a priori de las intuiciones 11
En el concepto de fenmeno -al igual que en otras nociones fundamentales de la filosofa crtica- se da indudablemente en el Nachlasswerk una variacin con respec-
OP, XXII, 19.

"Lauter subjective Bestimmungen der Erkenntnisvermogens ...
die Begrndung der Erscheinungen gleichsam in einem unbeweglichen
festen Boden errichtet. Ein fundirter Besitz". OP, XXII, 97.
8. "Erscheinung ist die Subjective Modification der Wirkurig
welche ein Sinengegenstand auf das Subject thut". OP, XXII. 328.
9. OP, XXII, 345.
10. "Erscheinung ist subjective Form der Anschauung und Jst a
pnon gegeben: hat auch ihre Axiomen". OP, ibid.
11. Cfr. OP, XXII, 378.
6.
7.
209
to a las obras publicadas por el propio Kant. Lehmann

sugiere que esa variacin es un "apartamiento" 12 Aunque
resulte osado por mi parte intentar matizar esta apreciacin de uno de los mejores conocedores actuales de los
escritos pstumos, me parece preciso reiterar que -si no
nos quedamos en la letra de las formulaciones kantianasobservaremos que no se da una ruptura, sino una continuidad evolutiva. Entiendo que, en los escritos posteriores
a 1790 (publicados o no), Kant realiza la tarea de una autointerpretacin de su doctrina. Es evidente que, en este
trabajo hermenutico, va ms all de lo explcitamente
contenido en las publicaciones centrales del perodo crtico, precisamente porque se empea en destacar lo que
en ellas estaba implcito -los ltimos supuestos de sus
concepciones- y que slo tras una ms prolongada y madura reflexin ha devenido patente.
El hilo conductor de esta profunda continuidad estriba
en el reforzamiento de la autonomic del sujeto en el proceso de elaboracin del fenmeno. Es la lnea por la que
haba discurrido el argumento central de la Crtica, y que
en el Opus Postumum queda definitivamente consagrada.
No es en la percepcin sensible de un objeto cualquiera
-escribe Kant en el Convolut XI- donde la experiencia
encuentra la materia para elevarse hasta lo ms alto; no
la toma de lo que el sentido recibe como materia (Receptivitat), sino de lo que el entendimiento construye (macht)
a partir de lo formal de la intuicin sensible entendida como Zusammensetzung (Spontaneitat). La transformacin
de un agregado de percepciones en sistema es, por lo tanto, autnoma y no heternoma 13
12. LEHMANN, Gerhard, Erscheinungsstufung und Realitiitsproblem

in Kants Opus Postumum, "Kant-Studien", 45, 1953/1954, p. 140.
13. "Nicht Warnehmung irgend eines Gegenstandes (empirische
Vorstellung mit Bewustseyn) ist der Stoff aus welchem Erfahrung zu
oberst gewebt wird d. i. nicht aus dem was der Sin als Stoff empfangt
sondern was der Verstand aus dem Formalen der Smen // Anschauung
macht also nicht der Receptivitat sondern der Spontaneitat des
Subjects also aus dem (formalen) Princip der Zusammensetzung d. i.
aus dem was der Verstand aus diessem einfachen Stoffe macht mithin
210
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN ll.ANT
Sin solucin de continuidad con anteriores publicaciones, el Uebergang se "interesa", antes que por el quid facti, por el quid iuris de la objetividad fenomnica: "instalados en el interior del fenmeno consciente --dato insoslayable en toda doctrina del conocimiento- nos preguntamos qu debe ser un fenmeno, en su materia y en su forma, para contribuir a la edificacin progresiva de la experiencia perfecta... y, dominndolo todo, la espontaneidad radical de un sujeto que debe objetivarse, como fenmeno, para cubrir las primeras etapas hacia la plena conciencia de s mismo" 14
Ya hemos visto -al estudiar el mecanismo de la autoafeccin- la explicacin que da Kant de cmo debe ser
la materia del fenmeno. Por lo que respecta a su forma,
acenta tambin la intervencin activa del sujeto en la
constitucin de las representaciones espaciales y temporales: "Die Position von etwas ausser mir geht selbst
zuerst von mir aus in den Formen von Raum und Zeit in
welche ich selbst die Gegenstande der ausseren u. des
ineren Sines setze" 15 Las tesis de Kant sobre este punto
son categricas: yo no puedo decir que tengo tal o cual
experiencia, sino que yo me la hago, y -adems- este
sistema de percepciones es vlido para cualquiera. El regiomontano ve en el espacio y en el tiempo autodeterminaciones de la intuicin, pareciendo indicar con ello que
una intuicin no es el producto del objeto, sino del sujeto: espacio y tiempo son intuiciones sin objeto ( Anschauungen ohne Object), formas meramente subjetivas de la sintetizacin (Zusammenstellung) de lo mltiple ... no son algo aprehensible que es dado a la percepcin ( dabile), si-
nicht heteronomisch sondern autonomisch wird das Aggregat der

Warnehmungen ein System welches nach dem Staz der Identitat nur
ein eintziges ist d. i. absolute (unbedingtel Einheit in sich enthalt".
OP, XXII, 447.
14. MARCHAL, op. cit., tomo IV, p. 336.
15. "La posicin de alguna cosa fuera de m viene primeramente
de m en las formas del espacio y del tiempo, en las cuales yo mismo pongo los objetos del sentido externo y del sentido interno". OP,
XXIII, 97.
211
no la autodeterminacin del sujeto, la forma en que el

sujeto se constituye a s mismo como objeto (Object) y
ste es para s su propio objeto (Gegenstand) 16
Se da, pues, en el Opus Postumum, una nueva inflexin
en la teora de las formas del fenmeno. Mientras que en
la Esttica Trascendental se conceban como formas de la
receptividad, aqu aparecen como un producto de la espontaneidad. El espacio y el tiempo son productos de
nuestro propio poder de representacin (Producte unserer
eigenen Vorstellungskraft), en cuanto que ste es espontneo 17 El nuevo lema de Kant reza as: Spontaneitas,
nicht Receptivitas 18 Esta doctrina supone -es innegableuna modificacin con respecto a la de la primera Crtica.
Pero, por otra parte, es totalmente concorde con el proceso evolutivo del pensamiento kantiano, que aqu culmina. En la segunda edicin de la Crtica de la Razn pura
se haba dado un importante paso en esta direccin y, en
otros escritos posteriores, el espaciG> y el tiempo ya no se
consideran como un totum analyticum (dado), sino como
un totum syntheticum (construdo).
Las estructuras formales del fenmeno -y el fenmeno mismo- se conciben ahora como productos primitivos
16. OP, XXII, 74.

17. "Raum und Zeit sind nicht van unseren Vorstellungen unterschiedene Dinge als Gegenstiinde unserer Anschauung sondern sind
Anschauungen selbst; doch nicht empirische (Warnehmungen) des
Sinnenobjects den alsdan wrden sie Vorstellungen seyn welche van
einer anderen Kraft die uns afficirte, uns als Ursache zukamen sondern sind Producte unserer eigenen Vorstellungskraft". OP, XXII, 15.
"Raum und Zeit sind keine sphrbare (apprenhensibile) GegensUinde
die ausser meiner Vorstellung existiren sondern selbst Geschopfe
meines Vorstellungsvermogens also nicht ein Ding an sich aber im
VerhiHtnis dieser Vorstellung zum Subject ist es doch etwas Gegebenes (dabile) welches dem denkbaren (cogitabile) entspricht". OP,
XXII, 45. "Raum u. Zeit sind nicht discursive Vorstellungen durch
Begriffe sondern intuitive nicht Gegenstii.nde der Anschauung des
Manigfaltigen sondern Anschauung selbst und zwar nicht des Allegemeinen - sondern des Einzelnen (es ist Ein Raum und Eine Zeit)
Er ist kein warnehmbarer (aprehensibiler) Gegenstand sondern ein
Product des Vorstellungsvermogens als Selbstthii.tigkeit". OP, XXII, 42.
18. OP, XXII, 42.
212
de nuestra propia imaginacin, como intuiciones creadas

por el propio sujeto, en las cuales el sujeto se afecta a
s mismo, merced a lo cual el fenmeno no es una cosa
en s. Incluso lo material -la cosa en s=X- no es sino
la representacin de la propia actividad del sujeto 19 Esta
concepcin de las formas del fenmeno es, a mi juicio, ms
congruente con la teora kantiana de la actividad mental
que la formulada en la Esttica Trascendental. Si, como
entonces, se califica al espacio y al tiempo de formas de
una sensibilidad totalmente pasiva, resulta irresoluble
-desde su planteamiento- el problema de la conexin
del dato sensible con el concepto intelectual (fenmeno
como dato y fenmeno como objeto), por ms que la doctrina del esquematismo trate de echar un puente sobre el
abismo que ha abierto el establecimiento de dos fuentes
del conocimiento totalmente heterogneas. La magnfica
interpretacin de Daval acierta plenamente cuando sostiene que el problema de la ambigedad del objeto es central en el pensamiento kantiano y que el esquematismo,
como solucin a este problema, acompaa desde su inicio
hasta su trmino el desenvolvimiento de la filosofa crtica. Tambin coincido con este autor en su afirmacin de
que solamente en el Opus Postumum logra Kant recobrar
coherentemente la unidad interior de la conciencia y, con
ella, la unidad del objeto 20 Y lo consigue, precisamente,
en la medida en que potencia an ms la espontaneidad
de la mente, que es aqu productora de la receptividad y
elaboradora del objeto fsico en su totalidad. El fenmeno
se entiende como la imagen correspondiente a una actividad trascendental; no es sino un momento -el imaginativo- del proceso de formalizacin.
Llegados a este punto, es preciso introducir una im-
19. "Raum u. Zeit sind Producte (aber primitive Producte) unserer

eigenen Einbildungskraft mithin selbst geschaffene Anschauungen
indem das Subject sich selbst afficirt und dadurch Erscheinung nich
Sache an sich ist. Das Materiale -das Ding an sich- ist = X ist die
blosse Vorstellung seiner eigenen Thatigkeit". OP, XXII, 37.
20. DAVAL, R., Op, cit., p. 395.
213
portante precisin. Parece indudable que este objeto producido por la autoafeccin -como construccin efectuada
por el entendimiento con el "material a priori" de la intuicin pura- es un fenmeno en sentido propio. Pero no
se puede confundir con el objeto concreto de la experiencia cotidiana, al que se podra denominar -trasladando a
este contexto la terminologa de Heidegger 21 - "fenmeno vulgar". A diferencia de este ltimo, el primer tipo de
fenmeno -"fenmeno cientfico"- es enteramente construdo por el sujeto. Ahora bien, aunque Kant se exprese
a veces en este punto de manera equvoca, no se puede
confundir esta construccin con una suerte de creatio ex
nihilo. En una de sus reflexiones, haba marcado el paralelismo y la diferencia existentes entre la produccin humana y la creacin, privativa de Dios: "Das Phanomen
von einem Dinge ist ein Produkt unserer Sinnlichkeit.
Gott ist Urheber der Dinge an sich" 22 Mientras que Dios
es -stricto sensu- creador de la cosa en s, el hombre es
slo en parte creador de los fenmenos: zum Teil Schopfer 23 Si el sujeto conociera este objeto "crendolo" en sentido propio, entonces de ningn modo podra denominarse
fenmeno (en su acepcin kantiana). Si pudiera captarlo
en una intuicin intelectual -que sigue siendo, segn
Kant, imposible en el hombre- resultara la concepcin
del fenmeno en el Opus Postumum completamente heterognea con respecto a la de la Crtica. Aunque este fenmeno sea "construido" por el sujeto, es preciso tener en
cuenta que el entendimiento lo produce siempre a partir
de un material intuitivo: en caso contrario sera un mero
concepto "vaco". Lo que sucede es que -paradjicamente- el material intuitivo es aqu puro. Pero, aunque este
21.
HEIDEGGER,
Martin, Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer,
10." ed., 1963, p. 31 .
22. "El fenmPno de una cosa es el producto de nuestra sensibilidad. Dios es el creador de la cosa en s". Reflexin, n. 0 4.135, XVII,
429.
23. Reflexin n.o 254, XVII, 95. Como comentario a este texto y
otros paralelos, cfr. HEIMSOETH, Metaphysische Motive in der Ausbildung des Kristischen Idealisrnus. "Kant-Studien", 1924, pp. 130-131.
214
FENOMENO Y
material sea puesto por el sujeto y no meramente recibido,

la mente humana sigue siendo finita y no-creadora. Es sta una posicin esencial al kantismo que lo diferencia -en
un punto esencial- del idealismo romntico (aunque este
nuevo momento de la filosofa alemana no se pueda comprender sin el antecedente de Kant, y lo anuncien ya los
ltimos escritos del regiomontano). Es cierto que, en esta
postrera etapa, Kant sufre la influencia de los mismos
"amigos hipercrticos" a los que acusa de "desviacionismo".
Vleeschauwer ha insistido en la indudable similitud de la
doctrina de la Setzung con el idealismo fichteano 24 Pero,
a mi entender, no matiza con claridad esa esencial diferencia entre el idealismo absoluto de los romnticos y el
idealismo trascendental de Kant que, en lo fundamental,
no abandona el cientificismo de la Aufklarung.
La nocin kantiana del objeto fenomnico ha devenido, pues, ms diversificada y compleja. Por primera vez,
segn hemos apuntado antes, se distingue entre el fenmeno correspondiente al conocimiento cotidiano y el propio del conocimiento cientfico. Con frecuencia es difcil
precisar, en los mismos textos kantianos, el exacto alcance de sus concepciones gnoseolgicas. Porque, primariamente, la filosofa crtica es -en el mbito especulativouna teora del conocimiento cientfico; pero generaliza las
ms de las veces sus conclusiones, gracias a lo cual puede
llevar a cabo su descalificacin de la "metafsica dogmtica". Ciertamente, Kant se instala en una perspectiva estrictamente filosfica (e incluso meta fsica), porque su
fundamentacin de la objetividad cientfica y moral tiene
la ms amplia intencionalidad y supera todo planteamiento restrictivo. En cualquier caso, en el Opus Postumum
queda claro que el tipo de fenmeno que prima en su
doctrina es el objeto cientfico, construdo para ( fr) la
experiencia, y no al objeto vulgar, obtenido a partir de
(aus) la experiencia. La afeccin meramente emprica es
casi irrelevante para los propsitos del Uebergang: la po-
24.
VLEECHAUWER, Op.
cit.,
p.
189.
215
sibilidad del trnsito de los Fundamentos metafsicos de

la Ciencia natural a la Fsica -dice Kant- estriba, no en
que el sujeto sea afectado empricamente (per receptivitatem) por el objeto, sino en que l se afecte a s mismo
(per spontaneitatem). La Fsica tiene que construirse su
propio objeto 25 En esta ltima afirmacin reside la clave
de la concepcin kantiana del objeto fenomnico.
Para articular esta diversificacin en la nocin de fenmeno, Kant introduce en este concepto un desdoblamiento que Lehmann, en su excelente estudio sobre este
punto, sugiere que debe entenderse como una graduacin
(Stufung) 20, es decir, que los diversos tipos de fenmenos
no corresponden a objetos diferentes, sino a distintos momentos de un mismo objeto. Sera muy interesante que
Kant hubiera tematizada directamente esta Erscheinungsstufung, pero debemos conformarnos con interpretar las
alusiones fragmentarias de que disponemos.
Segn el filsofo de Konigsberg, el fenmeno de cosas
en el espacio (y el tiempo) es de dos clases: 1.0 El fenmeno de los objetos que nosotros mismos introducimos en
el espacio; 2. El fenmeno que nos es dado empricamente (a posteriori). El segundo es el fenmeno directo (dire k te Erscheinung); el primero es indirecto (indirekte
Erscheinung); es el fenmeno de un fenmeno (Erscheinung einer Erscheinung) n. El fenmeno indirecto u objeto fsico es, pues, determinable completamente a priori
porque es un producto de la actividad formalizadora de
la mente.
Por lo tanto, as como el fenmeno se concibe como el
objeto del sentido considerado metafsicamente, es decir,
en la manera en que el sujeto se afecta a s mismo a prio0
25. "Nicht darin dass das Subject von Object empirisch (per receptivitatem) afficirt wird sondern das es sich selbst (per spontaneitatem) afficirt besteht die Moglichkeit des Ueberganges von den metaph. A Gr. der N. W. zur Physik. Die Physik muss ihr Object selbst
machen". OP, XXII, 405 .
26. LEHMANN, Gerhard. Erscheinungsstujung und Realitiitsproblem
in Kants Opus Postumum, ed. cit., p. 40.
27. OP, XXII, 340.
216
FENOMENO
ri 28, el fenmeno del fenmeno se entender como una

cierta determinacin o movimiento subjetivo en el fenmeno 29 El fenmeno del fenmeno aade, pues, una determinacin conceptual porque, en el enlace de lo mltiple pensado, es el concepto del objeto mismo 30 Viene a
equivaler a una consideracin a priori del fenmeno subjetivo 31 y tiene, por tanto, un mayor grado de subjetividad
(y tambin de objetividad cientfica) que el fenmeno directo o de primer orden (Erscheinung der ersten Ordnung); es el fenmeno del yo que se afecta a s mismo 32
Este fenmeno indirecto o de segundo orden (Erscheinung
der zweiten Ordnung) no se puede hacer nacer de la composicin de un sensible a posteriori con unas formas a
priori, ya que est liberado de todo lo puramente emprico: el sujeto puro lo constituye introducindolo en el espacio y en el tiempo, merced a una actividad completamente metafsica.
Qu relacin guarda el fenmeno indirecto con el directo? Siguiendo a Lachieze-Rey, podemos decir que el
fenmeno directo es la Empfindung (sensacin) o ms
exactamente -porque la Empfindung es por s sola ciega- una manera de enfocar la Empfindung, un primer
momento de la constitucin de la experiencia, en el cual
el espritu se considera como receptivo frente a la cosa. El
fenmeno indirecto es la estructura por medio de la cual
nosotros llegamos a representarnos o, ms exactamente, a
construir la posicin de la Empfindung en nosotros, con
28. "Die Objecte der Sinne metaphysisch betrachtet sind Erscheinungen ... oder wie das Subject sich selbst - afficirt (a priori vorstellen)". OP, XXII, 320.
29. "Erscheinung von der Erscheinung da das Subject vom Object
afficirt wird und sich selbst afficirt und ihr selbst eine Bewegung in
der Erscheinung ist". OP, XXII, 321.
30. "Die Erscheinung von der Erscheinung in der Verknpfung
des Mannigfaltigen gedacht ist der Begriff des Gegenstandes selbst".
OP, XXII, 325.
31. "Den Erscheinungen ki:inen allein a priori gegeben werden
und Erscheinung gedacht sind die Objecte der Sine". OP, XXII, 328.
32. "Erscheinung von der Erscheinung ... d. i. Erscheinung des sich
selbst afficcierenden Subjects". OP, XXII, 367.
217
la conciencia de estar nosotros mismos en el origen de esta

operacin 33 Esta consideracin del fenmeno en una "segunda instancia" culmina lo que se podra denominar
"proceso de cisfenomenalizacin" del pensamiento kantiano.
Este curso evolutivo -en la lnea de una creciente formalizacin intrasubjetiva del objeto fenomnico- desemboca en el Opus Postumum, en el sistema de la Filosofa
Trascendental, concebida como "la totalidad de los principios racionales que se realiza plenamente a priori en un
sistema" 34 En este "sistema" -que en los legajos manuscritos de esta obra revist~, de hecho, una formulacin un
tanto heterognea y fragmentaria- ha llegado Kant al
punto de arribada en la evolucin de su concepto de experiencia. A esta altura -hacia 1800- sostiene ya decididamente que la experiencia no debe ser concebida como una
totalidad de objetos percibidos, sino como la totalidad de
las condiciones impuestas por el agente cognoscente a su
percepcin. Ya no se trata solamente, como seala Vleeschauwer 35 de que los principios de la unificacin objetiva
sean principios subjetivos y formales, sino tambin de que
los principios que rigen la existencia de percepciones materialmente determinadas sean -a su vez- subjetivos, a
priori y formales.
La experiencia, en efecto, no sobreviene sin ms por
el influjo de las fuerzas motrices en los sentidos, sino que
debe ser construda 36 Es un concepto intelectual de la
sntesis (Zusamensetzung) de fenmenos, segn el principio de la afeccin de los sentidos (el cual es subjetivo y
33. LACHIEZE-REY, L'ldea!isme kantiell, ed. cit., p. 460.

34. "Transcendental/! Philosophie ist der Inbegrif der Vernunftprincipien welche sich a priori in einem System vollendet (in einem
Schema als Formale der Erkentnis aufstellen indessen dass das Materiale der Erkentnis blos die Formen den Principien nach vollstandig
darstellt)". OP, XXI, 3.
35. VLEESCHAUWER, op. c'it., pp. 179-180.
36. "Den Erfahrung komt nicht als Einflus der bewegenden
Kraften auf den Sin von selbst sondern muss gemacht verden". OP.
XXII, 320.
218
FENOMENO
se hace objetivo) y de acuerdo con las categoras 37 La

experiencia es obra del entendimiento, que agrupa las percepciones sensibles en un todo, bajo un concepto 38 Es la
totalizacin sistemtica a priori de la pluralidad de percepciones elementales (Wahrnehmungen).
37. "Erfahrung ist ein Verstandes 11 Begriff von der Zusamensetzung der Ercheinungen nach einem Principip der Afficirung der
Sine (welches subjectiv ist und eben dadurch objectiv gemacht wirdl
nach den Categorien". OP, XXII, 476.
38. "Erfahrung ist ein Verstandesganze von Wahrnehmungen
berhaupf'. OP, XXII, 361.
219
5.
5. l.
DIALECTICA DE LA TRASCENDENCIA.
FENMENO Y COSA EN S.
Estudiada hasta ahora la problemtica que comporta

la constitucin de la objetividad fenomnica, procede comenzar a enfrentarse directamente con la dialctica fenmeno-trascendencia. Esta cuestin no se agota en el problema de las relaciones entre fenmeno y cosa en s, ni
ha sido abordada por Kant solamente en el tercer captulo
de la Analtica de los Principios. Las reflexiones del presente pargrafo, por lo tanto, se completarn y encontrarn su acabado sentido en los siguientes.
Siguiendo un orden lgico en la concatenacin de los
problemas, corresponde, en primer lugar, el ocuparse de
la disyuntiva gnoseolgica idealismo-realismo, latente en
lo expuesto hasta aqu. Cul es la postura de Kant con
respecto al problema de la existencia del mundo exterior? 1
Ms adelante tratar de demostrar que, en rigor, este clsico problema crtico, no es especficamente kantiano. La
filosofa que se interpreta aqu no es, sin ms, idealista:
es precisamente un idealismo trascendental. Lo que a Kant
l. Cfr. para esta cuestin: lNCIARTE, Fernando, Das Problem der

Aussenwelt im transzendentalen Idealismus. "Philosophisches Jahr-
buch", 76, 1968, pp. 123-240. Desde un punto de vista fenomenolgico,

es notable la obra de R. INGARDEN, Der Streit um die Existenz der
Welt. Max Niemeyer, Tbingen, 1964-1965, en tres tomos. Desde el
punto de vista de la filosofa analtica, cfr. G. E. MooRE, Prooj of an
Externa! World, Philosophical Papers. London-New York, 1959, pp.
128-15.
221
le "interesa" es la idealidad, en lugar del idealismo 2 Tampoco es, obviamente, un realismo, en el sentido clsico de
este trmino; pero trata de asegurar la realidad emprica
del objeto fenomnico.
De hecho, Kant no consider necesario abordar este tema en la primera edicin de la Crtica. En la segunda edicin se incluye una Wiederlegung des Idealismus, que rompe el orden expositivo de la obra, e incluso su sistema conceptual. Su sentido polmico y la circunstancialidad de la
motivacin de su inclusin han sido puestos de relieve por
Vleeschauwer 3 ; trata de responder con este apndice a
las acusaciones de idealismo subjetivista, que le formularon -tras la aparicin de la Crtica en 1781- especialmente Garve y Feder. A pesar de estos condicionamientos, el estudio de este texto y otros paralelos es sumamente ilustrativo.
Ciertamente, la radical relatividad del fenmeno y la
fundamentacin de su conocimiento en unas estructuras
subjetivas, ms bien nos haran prever en Kant una concepcin idealista que su defensa de la existencia cierta e
innegable de una realidad exterior. El idealismo -haba
definido Kant en los Prolegomena- consiste en sostener
que no hay ms seres que los pensantes; las otras cosas
que creemos percibir en la intuicin no seran ms que
representaciones en los seres pensantes, a las cuales no
correspondera de hecho ningn objeto en el exterior 4 Por
muy inocente que pueda parecernos este idealismo -seala Kant- para los fines esenciales de la filosofa (y en
realidad no lo es), siempre es un "escndalo" para la filosofa y para la razn universal humana, el no admitir la
existencia de cosas fuera de nosotros, de donde, sin embargo, nos proviene la materia toda de los conocimientos,
2. LB, XX, 377.

3. VLEESCHAUWER, La evolucin del pensamiento kantiano, ed. cit.,
pp. 103 y ss. Cfr. LEHMANN, Gerhard, Kants Wiederlegung des Idealismus, "Kant-Studien", 50, 1958-1959, pp. 348-362.
4. Prolegomena, IV, 288-289.
222
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
incluso para nuestro sentido interno 5 La cuestin que se

plantea es, por tanto, la del origen material de nuestras
representaciones empricas: lo. que -en terminologa escolstica- podra designarse por la causa material del fenmeno. Lo mltiple del fenmeno, proviene de la irrupcin en la conciencia de la realidad exterior que acta
sobre la sensibilidad?, o, ms bien, es el producto de una
autoafeccin que no trasciende el mbito del yo cognoscente? En todo caso, qu es lo que nos autoriza a atribuir una causa exterior a lo dado en el fenmeno?
Despus de haber descalificado el idealismo dogmtico
de Berkeley, Kant afirma, frente al idealismo problemtico de Descartes, que la conciencia de mi propia existencia es, al mismo tiempo, una conciencia inmediata de otras
cosas fuera de m 6
Kant formula su "prueba" de esta tesis en los siguientes trminos: Tengo conciencia de mi existencia como determinada en el tiempo. Toda determinacin de tiempo
supone algo permanente en la percepcin 7 Ahora bien,
eso permanente no puede ser una intuicin en m. Pues todos los fundamentos de determinacin de mi existencia,
que pueden ser hallados en m, son representaciones y,
como tales, necesitan ellas mismas un substrato permanente distinto de ellas, en relacin con el cual pueda ser
determinado su cambio y, por consiguiente, mi existencia
en el tiempo en que ellas cambian 8 As pues, la percepcin de lo permanente es posible slo por una cosa fuera
de m y no por la mera representacin de una cosa fuera
de m 9
5. Kr r V, B, XXXIX, en nota.
6. "Das Bewustsein meines eigenen Deseins ist zugleich ein unmittelbares Bewustsein des Daseins anderer Dinge ausser mir". Kr r
V, B 276. Cfr. DREYFus, Ginette, La rfutation kantienne de l'idealisrne
cartsien. "Akten des XIV Internationalem Kongress fr Philosophie",
ed. cit., tomo V, pp, 505-509.
7. "Ich bin mir meines Daseins als in der Zeit bestimmt bewust.
Alle Zeitbestimmung ~etzt etwas Beharrliches in der Warnehmung
woraus". Kr r V, B 275.
8. Kr r V, B XXXIX, en nota.
9. "Also ist die Warnehmung dieses Beharrlichen nur durch ein
223
ALEJANDRO LLANO CIFUENTEB
Entiende, por lo tanto, Kant haber "demostrado" en este teorema que la experiencia externa es propiamente inmediata, y que en l la conciencia inmediata de la existencia de cosas exteriores, en la base de nuestras representaciones fenomnicas, no queda ya supuesta sino demostrada.
En una nota -citada ms arriba- del Prlogo a la
segunda edicin de la Crtica, aclara Kant su postura en
torno a esta cuestin de la existencia exterior de las realidades correspondientes a los fenmenos objetivos 10 La
conciencia emprica de mi propia existencia -afirma- no
es determinable ms que por algo que, aunque enlazado
con mi propia existencia, est fuera de m. Esta existencia
de mi conciencia en el tiempo es, pues, una verdadera experiencia y no una invencin. Es algo propio del sentido y
no de la imaginacin. La representacin imaginativa de
algo externo es siempre la reproduccin, ms o menos modificada, de algo dado al sentido externo, al que, por tanto, hace referencia de una manera necesaria. Ciertamente,
si poseyera una intuicin intelectual, por la que pudiera
establecer una determinacin de mi existencia, entonces
no pertenecera necesariamente a sta la conciencia de una
relacin de algo fuera de m. Pero, de hecho, no poseo esa
autoconciencia puramente intelectual, sino que la experiencia interna misma depende de algo que est fuera de
m. As pues, la realidad del sentido externo est necesariamente enlazada con la del interno para la posibilidad
de una conciencia general. Es decir, yo me doy tan seguramente cuenta de que hay cosas fuera de m, que se refieren a mi sentido, como me doy cuenta de que existo yo
mismo en el tiempo.
As pues, para Kant, la cosa que, en el mundo sensible
no puede presentarse ms que como fenmeno, tiene, sin
Ding ausser mir und nicht durch die blosse Vorstellung eines Dinges
ausser mir miglich". Kr r V, B 275. Cfr. KAULBACH, Friedirh, Kants
Beweis des "Daseins der Gegenstiinde im Raum ausser mir". "Kant
Studien", 50, 1958-1959, pp. 323-347.
10. Cfr. Kr r V, B XL y XLI.
224
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
embargo -en s misma- una cierta virtualidad que no es

objeto de intuicin sensible y por la cual puede ser causa
del fenmeno. Por tanto, se puede tratar de la causalidad
de este ser desde dos perspectivas diversas: considerndola en su dimensin inteligible y en su virtud de cosa en s,
o como sensible, y en sus operaciones empricas en el mundo sensible. Nuestro entendimiento no se refiere a realidades en s, sino slo a fenmenos, pero concibe un objeto
en s mismo, aunque slo como objeto trascendental que
es causa del fenmeno (y, por lo tanto, no es fenmeno) u.
El menos avisado conocedor de la Crtica puede, sin
embargo, apreciar las dificultades que presenta esta "prueba", si se la examina a la luz de las propias concepciones
gnoseolgicas de la Esttica y la Analtica 12 En primer
lugar, para la validez de esta demostracin se exige una
ntima conexin entre los sentidos externos y la imaginacin, e incluso una fundamental dependencia del sentido
interno con respecto a la sensacin, para el caso del conocimiento de realidades externas, cuya existencia se pretende probar. Ahora bien, como hemos visto, Kant ha establecido una clara distincin entre el primer momento
gnoseolgico, en el cual la sensacin "dispara" todo el proceso cognoscitivo, y los restantes momentos en los que la
actividad mental realiza una tarea de conformacin que
culmina en la sntesis trascendental. Y son precisamente
estos momentos los que fundamentan y determinan progresivamente lo inicialmente dado. La dependencia era,
pues, inversa.
Por otra parte, Kant argumenta basndose en que la
conciencia no me revela a m mismo ms que en mis actos. En ellos -incluso en los intelectuales- se encuentra
11.
12.
Kr r V, A 288, B 344; cfr. A 538, B 566.

Para esta cuestin, cfr. SF:NTROUL, L'object de la Mtaphysique
selon Kant et selon Aristote, ed. cit., pp. 89 y ss. Una interesante
discusin de la kantiana "Refutacin del idealismo", se encuentra
en: MILLN FUELLES, A., La Estructura de la Subjetividad, ed. cit.,
pp. 369 y
SS.
225
ADEJANDRO DLANO CIFUENTES
siempre implicada de algn modo, una impreswn sensible.

Esto exige, al menos a veces, a ttulo de causa, la cosa
exterior. A este razonamiento se podra objetar que no se
tiene en cuenta una importante distincin, que nos lleva
a admitir dos actos: uno el vital, y otro el reflejo, por el
que se conoce el vital 13
Y por ltimo, Kant se basa en que la sensacin me hace tomar conciencia dE' m mismo, porque determina un
instante de mi vida. Este instante supone una duracin.
sobrentendiendo que hay una cosa que persiste: la realidad. Para Kant, sin embargo, el tiempo no es sino una
forma subjetiva a priori de la sensibilidad. Con qu derecho entonces, se establece a partir de ella una existencia
exterior? Por otra parte, las mismas nociones de causa y
realidad suponen la aplic~cin de un concepto formalizadar a priori del entendimiento, cuyo uso -segn demostr
la Deduccin Trascendental- no se puede extender vlidamente ms que a un mbito fenomnico. La aplicacin
de la categora de causalidad a la cosa en s es -segn
Schopenhauer- el secreto motivo de las confusiones e inconsecuencias de Kant, que no se atrevi a llevar hasta
el final su propio planteamiento 14
A tenor de estas objeciones, podra afirmarse, como lo
hace Sentroul, que la demostracin de la realidad externa
de las cosas sera vlida en s, pero no lo sera para Kant,
porque contradice los principios fundamentales del criticismo 15 El mismo Heidegger sostiene que "el embrollo de
las cuestiones, la mezcolanza de lo que se quiere probar
13. Tambin ToMs DE AQUINO reconoce que slo no; conocemos

por nuestros actos, pero establece la referida distincin: "Ipsum inte!ligere humanum non est actus et perfectio naturae intellectae materialis, ut sic possit uno actu intelligi natura rei materialis et ipsum
intelligere, sicut uno actu intelligitur res cum sua perfectione. Unde
alius est actus quo intellectus inte!ligit lapidem, et alius est actus quo
inte!ligit se intelligere lapidem et sic inde''. S. Th., q. 87, a. 3, ad. 2.
14. SCHOPENHAUER, Arthur, Die Welt as Wille und Vorstellung.
Siimtliche Werke, herausgegeben van Paul Deussen, Piper, Mnchen
1911 y ss. Tomo I, pp. 529-30.
15. SENTROUL, op. cit., p. 95.
226
FENOMENO
con lo que se prueba y con aqullo con que se aporta la

prueba, es patente en la "refutacin del idealismo" de
Kant" 16 Ahora bien, la crtica de Heidegger apunta a un
objetivo bien distinto que la de Sentroul y, a mi juicio,
ms bsico y acertado: "El "escndalo de la filosofa" no
consiste en que siga faltando hasta ahora esta prueba, sino
en que se esperen y se intenten sin cesar semejantes pruebas ... El "ser ah" bien comprendido se resiste a tales
pruebas, porque en su ser es en cada caso ya lo que tienen por necesario imponerle primero demostrativamente
unas pruebas que llegan tarde" 17
Sin embargo, no me parece exacto sostener, como hace
Heidegger, que Kant siga, en lo esencial, fiel a un planteamiento cartesiano, que postula la primaca ntica del
sujeto aislado y de la experiencia interna. Ciertamente
as parece darlo a entender su juicio sobre el idealismo
problemtico de Descartes -al que califica de "racional y
conforme a una seria manera filosfica de pensar"- y
el propio intento de probar la existencia de la realidad exterior. Por el contrario, si nos atenemos a la concepcin
bsica, que est en la raz de la "prueba" (slo puedo tener autoconciencia de mi existencia, en cuanto empricamente determinada), hemos de concluir que, en esta cuestin, Kant se separa definitivamente de Descartes, aunque
no llegue a superar del todo su dualismo. Si se acepta este
punto de partida, la "prueba" es ya completamente innecesaria, y basta con una "explicacin" de las consecuencias de la posicin inicial -justificada nicamente por ser
un dato inmediato de experiencia- que es lo que, en definitiva, viene a hacer Kant. As entendida, la posicin
kantiana supone la ms tajante oposicin al espiritualismo
cartesiano. El yo no es un mero sujeto espiritual totalmente autodefinido, porque est esencialmente implantado
en una realidad que lo determina y lo constituye.
16. HEIDEGGER, M., Sein und Zeit, ed. cit., p. 203; trad. espaola
de Jos GAos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962, p. 223.
17. Id., p. 205; trad. esp., pp. 225-226.
227
Este aspecto de la doctrina gnoseolgica kantiana se ha

mostrado extraordinariamente fecundo: pinsese en la fenomenologa y el existencialismo. Pero Kant no puede extraer todas las virtualidades sistemticas de su propia posicin, porque -como ha indicado Heinrich Maier 18- est
todava demasiado sujeto a una metodologa racionalista,
que polariza antinmicamente dimensiones que en la realidad estn conjugadas. Esto le lleva a distinguir de modo
extremoso y acrtico entre el mundus sensibilis y el mundus intelligibilis y a desarrollar una problemtica doctrina de la cosa en s, que va mucho ms all de las exigencias crticas del realismo emprico. Porque entiendo -disintiendo de Paton en este punto- que la cosa en s no
es un fundamento necesario del realismo emprico kantiano, que se basa primordialmente en el carcter dado de
los fenmenos de experiencia, sin recurso obligado a la
cosa trascendente. Pero esta cuestin requiere un examen
ms detenido.
La aprioridad trascendental de las operaciones del entendimiento parece dejar un camino abierto a la trascendencia, a la posible admisin -ms all del mbito radicalmente relativo del fenmeno- de un mundo de realidades absolutas. La sealada "potenciacin" del sujeto
cognoscente ofrecera una base a las naturales ambiciones
de la mente humana a traspasar los lmites de la experiencia. Pues bien, esta pretensin es meramente ilusoria.
Se ha considerado el fenmeno como "dato recibido
bajo formas sensibles". Qued entonces definido como una
"relacin que afecta a la conciencia", como "algo que aparece en la conciencia". Pero, dice Marchal, "las nociones
de relacin, de apariencia, de fenmeno, invocan una nocin correlativa, la de un trmino de relacin, la de un
objeto de la apariencia, la de un "en s" del fenmeno, en
una palabra, la nocin de una "cosa en s", de un "algo",
cuyo carcter descriptivo ms evidente consiste en la ne-
18.
Cfr.
MAIER,
Hcinrich,
Die
Deutschen IdeaLismus, cd. cit., p, 6.
228
Anfiinge
der
PhiLosophie
des
gacin de la relatividad propia del fenmeno" 19 Kant mismo afirmaba claramente, en un pasaje de la primera edicin de la Crtica, que el concepto de fenmeno, delimitado por la Esttica trascendental, exige de suyo la realidad objetiva del nomeno y justifica la divisin de los
objetos en Noumena y Phiinomena 20 La misma definicin
nominal de fenmeno -lo que se manifiesta: Erscheinung
=aparicin- implica una necesaria referencia a lo que
en el fenmeno aparece 21 Es ste uno de los pasajes fundamentales en los que basan su exgesis los intrpretes
que pretenden encontrar en Kant una valoracin positiva
y significativa de un algo trascendente. Adickes especialmente, en su famosa obra Kant und das Ding an sich,
defiende que, a lo largo de toda la filosofa crtica, se da
por supuesta la existencia de una pluralidad de cosas en
s que afectan nuestro yo 22 El concepto de fenmeno no
19. MARCHAL, El punto de partida de la Metafsica, tomo III, ed.

cit., p. 241. Cfr. tambin, pp. 239-240.
20. "Nun sollte man denken, dass der durch die transz. Aesthetik
C'ingenschriinkte Begriff der Erscheinungen schon van selbst die objektive Realitat der Noumenorum an die Hand gebe, und die Einteilung der Gegenstande in Phaenomena und Noumena, mithin auch
der Welt in eine Sinnen -und eine Verstandeswelt (mundus sensibilis
ct intelligibilis) berechtige ... ". Kr r V, A 249.
21. "Dies war das Resultat der ganzen transzendentalen Aesthetik,
und es folgt auch natrlicherweise aus dem Begriffe einer Erscheinung
berhaupt; dass ihr etwas entsprechen msse, was an sich nicht
Erscheinung ist, weil Erscheinung nicht fr sich selbst, und ausser
unserer Vorstellungsart sein kann, mithin, wo nicht ein bestiindiger
Zirkel herauskommen soll, das Wort Erschcinung schon eine Beziehung
auf etwas anzeigt, dessen unmittelbare Vorstellung zwar sinnlich ist,
was aber an sich st'lbst, auch ohne die Beschaffenheit unserer
Sinnlichkeit (worauf sich die Form unserer Anschauung grndetl,
Etwas, d. i. ein van Sinnlichkeit unabhangiger Gegenstand sein muss".
Kr r V, A 251-252.
22. "Nach meiner Ueberzeugung ist fr Kant in seiner ganzen
kritischen Zcit die transsubjective Eixistenz einer Vielheit van Dingen
an sich, die unser Ich affi.deren, eine nie bezweifelte, absolute Selbstverstandlichkeit gewesen". ADICKES, Erich, Kant und das Ding an
sich. Rolf Heise, Berlin, 1924, p. 4. A mi juicio lo importante no es
que Kant estuviera convencido de la existencia de una pluralidad de
cosas en s --lo cual pan"ce indudable- o que no lo estuviera; lo
que hay que dilucidar es el papel que esa conviccin juega en su
229
tendra sentido si no correspondiera a una cosa en s 23 Segn este comentarista, en el fenmeno se da "eine unmittelbare Manifestation des Transzendenten" 24 ; en la materia a posteriori del fenmeno hay un "soplo de lo trascendente", aunque cubierto por un "velo" y por ello tericamente incognoscible 25 Son los propios textos kantianos los que no me permiten seguir a Adickes en su intepretacin que, a mi juicio, desconoce la verdadera esencia
del kantismo y las preocupaciones que le dieron origen,
segn estoy tratando de mostrar a lo largo de esta investigacin. Baste ahora con sealar que el famoso pasaje de
la primera edicin (A 249-253), en el cual podra intentarse basar esta exgesis realista-trascendente, fue suprimido
totalmente en la segunda edicin.
Sigamos examinando la concepcin kantiana. Se establece en ella una metdica contraposicin entre el objeto
correspondiente a la sensibilidad y una realidad en s, de
la que se consideran separados todo1 los rasgos caractersticos de lo sensible. El nomeno es como el "negativo",
problemticamente inteligible, del fenmeno.
Volvemos, pues, de nuevo a la kantiana distincin entre el mundus sensibilis y el mundus intelligibilis, ya considerada en la Dissertatio. Como entonces, Kant advierte
filosofa. Cfr. tambin, WESTPHAL, H., In defense of the thing in itself.

"Kant-Studien", 59, pp. 118-141.
23. Id., p. 5.
24. Id., p. 14.
25. Id., p. 15. Recientemente ha mantenido una tesis semejante
Joseph MoREAU en su artculo De l'ambiget trascendentale ("KantStudien", 63, 1972) que concluye con la siguiente afirmacin: "Des
lors, les phnomenes ne sont pas seulement !is entre eux dans une
exprience objective; ils sont fonds dans une realit inconnue, mais
ncessairement pense, dans la transcendance de l'etre. Le paradoxe
de l'idealisme est disip, l'ambiget trascendentale est rsolue, une
fois qu'on reconnu que !'extra nos renvoie au praeter nos, que l'exteriorit est la trace de la trascendence" (p. 17). A mi entender, MoREAU
aplica en su exgesis unos parmetros interpretativos diferentes a los
que los "intereses" de la Crtica exigen; incurre con ello en el defecto comn a los intrpretes realistas (o idealistas) de Kant. Su concepcin del fundamento del fenmeno y de la trascendencia tiene
una orientacin justamente inversa a la que en esta investigacin
se propone.
230
que la distincin entre ambas esferas no proviene solamente de la forma lgica del conocimiento confuso o claro
de una y la misma cosa, sino de la diferente manera como esos mundos pueden ser dados a nuestro conocimiento.
No son distintos de un modo accidental, sino en s mismos,
por su propio gnero. Ciertamente los sentidos nos presentan la cosa simplemente como aparece (fenmeno). Pero, para que pueda mostrarse, esta cosa tiene que ser algo
en s misma. Cabra entonces pensar en la posibilidad de
un conocimiento en el que no haya sensibilidad alguna,
un conocimiento que posea realidad objetiva absoluta, esto es, que nos represente las cosas tal como son. Y as como la cosa, en cuanto aparece, es objeto de una intuicin
sensible, esta realidad en s sera conocida por una intuicin no sensible, es decir, intelectual. Esta intuicin intelectual es, segn Kant, imposible para el hombre. La cosa
tal como es slo puede ser objeto del mero pensamiento:
nomeno. Mas, noumenorum non datur scientia.
Si se discrimina -como dice Paton- la pasiva sensibilidad del activo entendimiento, evidentemente el entendimiento no seguir el camino limitado por las apariencias
sensibles; y esto sugiere la posibilidad de una distincin
entre fenmenos y nomenos, entre un mundo sensible y
un mundo inteligible. Sin embargo, los mismos presupuestos gnoseolgicos establecidos en la Esttica y en la Analtica Trascendental, que sugieren la posibilidad de una consideracin independiente de una realidad inteligible o en
s, imposibilitan ab initio todo acceso cognoscitivo al mbito de lo transfenomnico, precisamente porque lo consideran inconmensurable con lo fenomnico, que se ha
postulado como el nico posible punto de contacto con la
realidad objetiva.
En efecto, segn Kant, para que se d un autntico conocimiento, que no pueda ser reducido a vaca representacin, se requiere que en la base de la determinacin a
priori -sensible o intelectual- haya una intuicin, un
contacto directo con lo conocido. Para todo conocimiento
intelectual (nica va de suyo adecuada para conocer la
realidad en s), se requiere, en primer lugar, la forma l-
231
gica de un concepto (del pensar) en general y, en un segundo momento, la posibilidad de darle un objeto al cual
se refiera. Ahora bien, el objeto no puede ser dado al concepto ms que en la intuicin; y si bien una intuicin
pura es posible a priori antes del objeto, esta misma no
puede recibir su objeto, es decir, validez objetiva, si no
es por medio de la intuicin emprica, cuya mera forma
es 26 Porque lo que no e~ fenmeno no puede ser objeto
de la experiencia, y por lo tanto, nuestro conocimiento no
puede trascender las barreras de la sensibilidad, dentro
de las cuales tan slo nos son dados los objetos 27
Las categoras puras, sin un contenido intuitivo, tienen
de suyo, ciertamente, una significacin trascendental ( cisfenomnica), pero no pueden tener un uso trascendente
(transfenomnico), ya que les faltan las condiciones para
su uso y, por lo tanto, no pueden ser aplicados a ningn
supuesto objeto. Son solamente, como hemos visto, las
formas puras del uso del entendimiento, con referencia a
los objetos en general y al pensar, sin 'que por ellas solas
se pueda pensar o determinar ningn objeto 28 Si, pues,
quisiramos aplicar las categoras a objetos que no son
considerados como fenmenos -es decir, a los nomenosdeberamos poner en su base otra intuicin distinta de la
sensible y, entonces, sera el objeto un nomeno en sentido positivo. Pero como tal intuicin intelectual est absolutamente fuera de nuestra facultad de conocer, resulta
que el uso de las categoras no puede, en modo alguno,
rebasar los lmites de los objetos de la experiencia 29
26. Kr r V, A 239, B 298. Cfr. PATON, op. cit., t. II, p. 441.
27. Este presupuesto al planteamiento de la posibilidad de un conocimiento del nomeno es -dice Kant- un importante resultado
de la Analtica: "Die transzendentale Analytik hat demnach dieses
wichtige Resultat: das der Verstand a priori niemals mehr leisten
kiinne, als die Form cine miiglichen Erfahrung berhauot zu antizipieren, und, da dasjenige, was nicht Erscheinung ist, kein Gegenstand
der Erfahrung sein kann, dass er die Schranken der Sinnlichkeit,
innerhalb denen uns allein Gegenstande gegeben werden, niemals
iiberschreiten konne". Kr r V, A 246-247, B 303. El subrayado es mo.
28. Kr r V, A 248. B 305.
29. Kr r V, B 308.
232
FENOMENO Y
As pues, y como consecuencia necesaria de los trminos en que ha planteado el problema, Kant concluye que
el objeto noumnico no puede poseer, en nuestro entendimiento, otros caracteres positivos que su correspondencia rigurosa con los conceptos puros del entendimiento.
Pero stos se nos han aparecido nicamente como un sistema de funciones a priori, vacas por s mismas de todo
contenido, e incapaces de definir un objeto, sin el concurso de las determinaciones materiales de la intuicin
sensible. Puesto que estas determinaciones estn excludas
del noumenon, acontece que ste no est sino insuficientemente determinado, como objeto, por su correspondencia
a las formas de nuestro entendimiento, o, mejor, que carece de toda determinacin real. El complejo de determinaciones que le falta no podra provenir ms que de una
intuicin no sensible 30 , de la que el hombre, al menos en
su status intramundano, no es capaz 31
Por lo tanto, cuando nos referimos al numeno, hemos
de hacerlo en un sentido negativo, ya que mentamos una
cosa que no es objeto de nuestra intuicin sensible, ni, por
consiguiente, de intuicin. alguna. Se debe concebir, entonces, el nomeno como un concepto problemtico, que
no encierra contradiccin y que, como limitacin de conceptos dados, est en conexin con otros conocimientos:
pero su realidad objetiva no puede ser de ningn modo
conocida 32 Es un concepto problemtico de un objeto, para una muy distinta intuicin y un muy distinto conocimiento del nuestro, ante el cual -segn se ha concebidono puede ser un objeto propio 3\
Es, entonces, el nomeno un "concepto vaco sin ob-
30. MARCHAL, op. cit., tomo III, P. 242. Cfr. Kr r V, B 307.

31. Cfr. PATON, op. cit., tomo II, p. 453. "Thc conccpt of "noumenon" in the negative scnse is an indeterminate concept: it gives us
not knowlcdge, unless a manifold can be suplied for it. Thc concept
of "noumcnon in the positive sense" professes to be a determnate
concept; but in the absencc of an intellectual intuition it must fail
to make good its claim".
32. Kr r V, A 254, B 340.
33. Kr r V, A 287, B 343.
233
jeto" (Leerer Begriff ohne Gegenstand) 34 El entendimiento piensa un objeto en s mismo, pero slo como objeto
trascendental que es la causa del fenmeno (y, por tanto,
no es fenmeno) y que no puede ser pensado ni como
magnitud, ni como realidad, ni como sustancia. Por lo
cual, no sabemos si ese objeto trascendental se encuentra
en nosotros o fuera de nosotros, si queda suprimido al
mismo tiempo que la sensibilidad o si, al suprimir sta,
persiste todava 35
Los nomenos -afirma Kant, al trmino de la Analtica- son conceptos sin objeto, que no pueden contarse
entre las posibilidades, aunque no por eso deben ser tenidos por imposibles o tambin acaso como ciertas fuerzas
fundamentales, que se piensan ciertamente sin contradiccin, pero tambin sin ejemplo en la experiencia, y as
no pueden ser contadas entre las posibilidades 36 En este
sentido, el nomeno es la nada del fenmeno, la negacin
de toda posibilidad de que la realida~ se manifieste de
algn modo ante el sujeto cognoscente. Mayz Vallenilla
insiste en que el nomeno (al igual que la nada) es "un
concepto al cual no corresponde ninguna intuicin sensible y que, por tanto, carece de realidad objetiva" 37
Para qu seguir, entonces, contando con el nomeno?
No es, acaso, un mero figmentum mentis? No ha afirmado Kant que nuestro campo de conocimiento se limita
exclusivamente a los fenmenos? Sin embargo, el nomeno no es algo fingido, sino que est en conexin con la
limitacin de la sensibilidad, no pudiendo, sin embargo,
Kr r V. B 348.
Kr r V, A 288, B 344.
36. Kr r V, A 290, B 347.
37. MAYZ VALLENILLA, E., El problema de [a Nada en Kant, ed. cit.,
p. 51. En esta obra, realiza su autor una interpretacin de la concepcin kantiana de la Nada, que resulta muy sugestiva, pero de una
ms que discutible fidelidad al sentido de los textos originales. Siguiendo el camino abierto por Heidegger, trata de pensar, a travs
de Kant, la Nada desde el Tiempo -como lo que le da su sentido-,
la temporalidad propia de la Nada, complementando la filosofa heideggeriana del Ser con una filosofa homloga respecto a su contrario, el No-ser o la Nada.
34.
35.
234
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
establecer nada positivo fuera de la extensin de la misma. Porque sucede que tenemos un entendimiento que
problemticamente se extiende ms all de los fenmenos,
pero no tenemos ninguna intuicin, por medio de la cual,
fuera del campo de la sensibilidad, pudieran drsenos objetos y pudiera el entendimiento ser usado asertricamente ms all de la sensibilidad. El concepto de nomeno es,
pues, solamente un concepto lmite, para poner coto a las
"pretensiones de la sensibilidad"; tiene, por tanto, slo un
sentido negativo 38
Concibe Kant el nomeno como el lmite objetivo del
fenmeno. Sin embargo, ms bien parece que -a tenor
del curso de la exposicin kantiana- debe entenderse el
nomeno como una exigencia sistemtica, resultado de la
concepcin de la sensibilidad y el entendimiento, que como un verdadero y real principio de limitacin de la sensibilidad y, por ende, de su objeto. A mi juicio, en este
captulo de la Analtica no se hacen aportaciones sustanciales a las concepciones gnoseolgicas de la Esttica y a
los anteriores captulos de la Analtica, sino que en l se
obtienen unas conclusiones necesarias, ciertamente del
ms alto inters sistemtico, que a su vez condicionarn
decisivamente la problemtica de la Dialctica Trascendental. La teora de la objetividad determina la solucin
al problema de la trascendencia.
Kant mismo nos da la clave para la interpretacin de
este punto, en una afirmacin reveladora: "Die Lehre von
der Sinnlichkeit ist nun zugleich die Lehre von den Noumenen im negativen Verstande" 39 La teora de la sensibilidad como pura receptividad es el momento sistemtico
determinante de la fundamental limitacin del contenido
del fenmeno a determinaciones puramente empricas, sin
verdadero valor de la realidad, y, por ello, de su radical
heterogeneidad con una realidad en s, que -al quedar
38. Kr r V, A 255, B 310-311.

39. "La teora de la sensibilidad es al mismo tiempo la de los
nomenos en sentido negativo". Kr r V, B 307.
235
por completo fuera de nuestro campo objetivo- posee nicamente un sentido negativo. En la Distincin de los Objetos en general en fenmenos y nomenos, se consagra
este definitivo hiatus entre un fenmeno "desontologizado"
y un nomeno en tan precario status gnoseolgico. Por otra
parte, la concepcin del espacio y el tiempo como formas
ideales a priori de la sensibilidad, condiciona sustancialmente el decurso dialctico de la Crtica que, a partir de
ella, progresa en la lnea de la fundamentacin del conocimiento del fenmeno y nunca en la de su transcendencia.
La teora kantiana del nomeno presenta lo que Kemp
Smith denomina "a combination of subjectivism and of
dogmatic rationalism" 40 Sobre la realidad emprica ha
verificado Kant una reduccin fenomenista fundamentada
en una reduccin subjetivista. El fenomenismo y el subjetivismo trascendental, dominantes en la teora kantiana
de la objetividad, cierran todo camino hacia un posible
conocimiento de determinaciones reales.(en s) del objeto,
que en el fenmeno se nos pudieran mostrar. El mundo
fenomnico aparece, segn sto, cerrado y autosuficiente.
Pero Kant es consciente de los riesgos que tal actitud comporta -relativismo escptico o idealismo absoluto- y no
se decide a asumirlos plenamente. Por otro lado, en ningn momento ha renunciado a sus aspiraciones de elaborar
la metafsica futura, aunque sta habra de seguir unos
derroteros bien diversos a los de la metafsica dogmtica.
Y, finalmente, es preciso dejar una puerta abierta a las
ms halageas perspectivas que posibilitar la moral. Por
estos motivos, Kant no se siente satisfecho con este mundo
fenomnico (mundus sensibilis) y lo duplica en un segundo mundo de numenos (mundus intelligibilis). En algunos pasajes de la primera edicin de la Crtica, dice
Kant que, como los fenmenos no son nada ms que representaciones, el entendimiento debe referirse a algo, que
haga el papel de objeto de la representacin sensible: el
objeto trascendental ~ X, del cual nada sabemos ni pode-
40.
236
KnlP
s~uTII,
Cormnentary, ed. cit., PP. 406-407.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mos saber, y que solamente desempea la funcin de correlato de la unidad de la apercepcin con la unidad de
lo mltiple en la intuicin sensible, por medio de la cual
el entendimiento unifica lo mltiple en el concepto de un
objeto 41 . Como se ve, esta nocin de objeto en general u
objeto trascendental = X parece, hasta cierto punto, compatible con el mecanismo de funciones lgicas, en que consiste el conocimiento intelectual para Kant. Sin embargo,
lneas ms abajo del mismo pasaje, estima que el objeto
trascendental= X no es un sustrato satisfactorio de la sensibilidad, y que es preciso aadir adems de los fenmenos,
los nomenos. La nocin puramente epistemolgica de objeto trascendental= X queda, as, sustituda por la ontolgica de nomeno.
Las razones que Kant da para esta sustitucin estn
consignadas en el citado texto (A 251-252), suprimido en
la segunda edicin. Aquel pasaje ofreca una concepcin
del fenmeno prxima a la del pensamiento clsico, acentuando la virtualidad ontolgica que el fenmeno presenta. All mismo, sin embargo, se reconoce que "el fenmeno
no es nada en s y fuera de nuestro modo de conocer", con
lo cual no se ve cmo podra ser homogneo con aquello
que "debe ser algo en s". Por otra parte no parece posible
que un fenmeno ontolgicamente entendido pueda encajar en el marco de los presupuestos noticos establecidos por la Esttica y la Analtica.
Pues bien, en el Apndice destinado a estudiar la Anfibolia de los conceptos de reflexin, Kant sustituye de
nuevo el concepto de nomeno por el menos definido y
ms dogmtico de cosa en s, cuya misma denominacin
es, sin duda, desafortunada (de ominase Ausdruck la calific Cohen) 42
Este apndice presenta la significativa paradoja de que,
si bien es temticamente una enrgica crtica del racio-
41. Kr r V, A 250. Cfr. KEMP SIVI!TH, ibid.

42. CoHEN, H., Kants Theorie der Erjahrung, ed. cit., pp. 167-168.
Cfr. tambin, TUMARKIN, Anna, Kants lehre vom Ding an sich. "Archiv fr Gesichte der Philosophie", XXII, 1909, pp. 291-318.
237
nalismo de Leibniz, revela claramente el sealado influjo

que este racionalismo sigue ejerciendo sobre el pensamiento kantiano y, en concreto -por lo que atae a este estudio- sobre la "creencia" en el contrapunto metafsico
a un fenmeno que se concibe como un objeto de simples
relaciones, y nada ms que relaciones 43
Para Leibniz, el fenmeno era la representacin de la
cosa en s misma, aunque distinta, por la forma lgica, del
conocimiento intelectual: el fenmeno as concebido, por
su carencia ordinaria de divisin, lleva a una cierta confusin con representaciones laterales al concepto de la cosa, que el entendimiento sabe separar. En una palabra, lo
que achaca Kant a Leibniz es que ste intelectualiz los
fenmenos 44 El, por el contrario, exige la aplicacin rigurosa de una tpica trascendental, que determine el lugar trascendental de cada una de nuestras representaciones de las cosas que son comparadas, si es el entendimiento puro el que las piensa o la sensibilidad la que nos las
da en el fenmeno. Sin esta reflexin se cae en una anfibolia trascendental, es decir, en una confusin del objeto
del entendimiento puro con el fenmeno 45 (En el captulo
1, se consider el significado metdico de que la asignacin del lugar trascendental a las diversas representaciones sea cometido de la reflexin, es decir, de una funcin
del pensamiento que reconsidera sus propios actos).
Ahora bien, teniendo en cuentJ lo establecido en la Esttica, la reflexin trascendental slc se podr aplicar a
los fenmenos bajo las condiciones de la sensibilidad, y as
el espacio y el tiempo sern determinaciones, no de las
cosas en s, sino de los fenmenos. Porque -afirma Kantlo que puedan ser las cosas en sf, no lo s y no necesito
saberlo, porque nunca se me puede presentar una cosa,

43. Cfr. Kr r V. A 26:i, B 321. SobrC' la Anjibolia de los conceptos
de la Reflc:rill, cfr. ZILSEL, Edgard. Abfassungszeit und Methode der
Amphibolie der Re.flexionsbegri.ffe. "Archiv fr Geschichte der Philosophie", XIX, 1913, especialmente pp. 437-448. Cfr. KEMP SMITH, pp.
410-424.
44. Kr r V, A 270-271, B, 326-327.
45. Kr r V, A 269-270, B 325-326.
238
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN
KANT
como no sea en el fenmeno Ni siquiera "le interesa" a

la filosofa crtica el conocimiento de cosas en s mismas.
Por ello, constituye un radical desenfoque centrar toda la
problemtica del kantismo en la cosa en s, como han hecho tantos intrpretes. No se puede tampoco entender el
texto citado en el sentido de que no podemos llegar a las
cosas directamente, sino slo a travs del fenmeno, porque tampoco ese camino resulta transitable: los fenmenos no representan cosas en s mismas 46
Lo absolutamente interior (Das innere) del fenmeno
no es ms que una quimera. Slo podemos decir de ello
que es un algo, del cual ni siqu1era comprenderamos lo
que es, an cuando alguien pudiera decrnoslo. No conocemos lo interior de las cosas. '=S decir, lo que los fenmenos puedan ser en s. La referencia de la sensibilidad a un
objeto y lo que es el fundamento trascendental de esa unidad, yace oculto demas1ado profundamente para que nosotros, que tampoco nos conocemos sino como fenmenos,
pudiramos descubrir otra cosa que simples fenmenos,
cuya causa no sensible -dejndonos llevar por una inclinacin desviada- querramos de buena gana conocer 47
Como se observ en su momento, "mediante nuestro conocimiento (piensa Kant) alteramos la relacin pura con el
ente" 48
Se llega as a la paradoja de que. aunque los fenmenos no estn comprendidos, como cosas en s mismas, entre
los objetos del entendimiento puro, son, sin embargo, los
Kr T V, A 275, B 331.
Kr T V, A 276-277, B 332-333. Sobre la relacin de la refle
sin kantiana con la dialctica hegeliana, "des Inneren un .Ausseren",
cfr. LAKEBRINK, Bernhard, Hegels dialektische Ontologie und die Tho
mistische Analektik. A. Henn, Ratingen, 1968 (2.a ed.), pp. 36 y ss. En
ltimo trmino, Hegel proceder a una :dentificacin -en la dialctica- de lo interno y lo <:J.. terno: "So ist das Innere unmittelbar nur
das .Aussere, und es ist darum die Bestimmheit dcr .Ausserlichkeit,
weil es das Innere ist; umgekehrt das .Aussere ist nur e in Inneres,
weil es nur ein .Ausseres ist. HEGEL, W. F., Wissenschaft der Logik,
II Buch, II Abschnitt. Hegels Samtliche Werke, Band IV, II Teil, p.
151 <Felix Meiner, Leipzig, 1934; edit. por Lasson).
48. FrNK, E., Todo y Nada, ed. cit., p. 74.
46.
47.
239
nicos con quienes nuestros conocimientos pueden tener

realidad objetiva 49 Pero, por otra parte, los fenmenos
son slo para nosotros, y no pueden ser, por ello, objetos
en s mismos 50
La mente humana pretende llegar a lo absolutamente
interno de la realidad fenomnica, y para ello prescinde
progresivamente de los el~mentos sensibles, por medio de
la abstraccin. Pero, entonces, no llega sino al concepto absolutamente vaco de lo interno en general, que no tiene
ningn contenido real. Porque -ins1ste Kant- los objetos meramente inteligibles, pensados por las categoras
puras, sin esquema alguno de la sensibilidad, son imposibles. Pues la condicin del uso objetivo de todos los conceptos del entendimiento es slo la ndole de nuestra intuicin sensible, por la cual nos son dados los objetos, y si
hacemos abstraccin de ella, las categoras no tienen referencia a ningn objeto 51
La amplia y difcil problemtica de la cosa en s -que
quiz ha absorbido excesivamente el inters de los comentadores- no puede ser ahora objeto de ms detallada consideracin. En los siguientes pargrafos trataremos
con ms detenimiento de la dialctica fenmeno-cosa
trascendente y de las aporas de la cosa en s. Baste, de
momento, el haber constatado la definitiva dihairesis establecida por Kant entre el fenmeno y la cosa trascendente, y la precaria y paradjica situacin en que
la realidad en s se encuentra en el pensamiento kantiano,
porque -como dice Marchal- "cuanto ms cierta resulta a los ojos de Kant la existencia de las cosas en s -este
absoluto misterioso que a la vez velan y denuncian los fe.nmenos- tanto ms permanecen sujetas a sospecha las
determinaciones inteligibles con que intentaremos investirla" 52 El estudio de la Dialctica y de la Metodologa
4!1.
50.
51.
52.
Kr r V, A 2"iD, B 33~.
Kr r V, A 280, B 336.
Kr r V, A 286, B 342.
MARCHAL,
tomo III, p. 246.
240
J., El punto de partida de la Metafsica, ed. cit.,
FENOMENO
Trascendental ha de proporcionarnos nueva luz en la consideracin de las relaciones entre lo fenomnico y lo trasdendente. Y, en ltimo trmino, la consideracin del problema de la trascendencia en el Opus Postumum nos presentar el final y ms definido estatuto que la cosa en
s adquiere en el pensamiento kantiano.
241
5. 2.
LA DIALeTICA FENMENO-TRASCENDENCIA.
Entiende Kant que el mundo de los sentidos no contiene ms que fenmenos, los cuales -en virtud de su
idealidad trascendental- no son sino meras representaciones, condicionadas a su vez sensiblemente. Las cosas
en s nunca se nos presentan como objeto en la experiencia. Por ello no tenemos derecho a intentar trascender lo
fenomnico, a dar un "salto fuera del enlace de la sensibilidad" 1 Nuestras representaciones estn indefectiblemente ligadas a su fundamento trascendental, y no existen
fuera de l. No pueden, entonces, ser tratadas "como si
fueran cosas en s", que se pudieran utilizar como punto
de partida para verificar un trasc'ensus gnoseolgico, en
busca de su fundamento ontolgico. Recordemos tambin
que la ontologa kantiana reposa sobre una capital distincin: la llevada a cabo entre el fenmeno y la cosa en s.
Como indica Eugen Fink, "en la distincin (Krisis) del
ente en s mismo y, por tanto, de la cosa en s, y del ente
para nosotros, de la cosa como fenmeno, alcanza Kant
los supuestos racionales para intentar la fundamentacin
de la metafsica como ciencia en una "crtica de la razn
pura" (esto es, a priori)" 2 Pero es preciso advertir que
fenmeno y cosa en s, no designan dos mbitos homogneos de lo real, aunque superpuesto el uno al otro. Porque
la cuestin de las relaciones fenmeno-cosa en s y, en definitiva, el problema de la trascendencia, se plantea desde
la base de la doctrina kantiana de la objetividad, que condiciona decisivamente las restantes tesis gnoseolgicas y
ontolgicas.
Esta doctrina ha establecido que nuestro conocimiento
l.
2.
242
Kr r V, A 563, B 591.
FINK, Eugen, Todo y Nada, ed. cit., p. 49.
FENOMENO Y
sinttico a priori expresa las condiciones formales de

una experiencia posible y, en consecuencia, todos sus principios son solamente de validez inmanente (nur von i~
manenter Gltigkeit), o sea que se refieren nicamente
a fenmenos 3 Lo fenomnico es inmanente. Por el contrario, lo que pretende situarse ms all de ese nihil ulterius, de esas "columnas de Hrcules" de la experiencia,
debe considerarse trascendente 4 As pues, el estatuto gnoseolgico -y, por tanto, ontolgico- del fenmeno y de
la cosa, es totalmente diverso. El fenmeno es el objeto
o trmino de la relacin cognoscitiva inmanente ( experiencia). La cosa en s se encuentra "fuera" de esa relacin inmanente y es, por lo mismo, cognoscitivamente inaccesible: slo puede ser pensada. La cosa en s ya no se
corresponde con la positividad del mundus intelligibilis de
la Dissertatio, sino que es una mera hiptesis de la razn,
de la que no cabe constatacin posible, precisamente porque es en s, porque es trascendente.
Para Kant slo hay un conocimiento que merezca verdaderamente este nombre: el conocimiento de experiencia. Pues bien, la experiencia es siempre inmanente. Bien
advertido que Kant tiene un amplio concepto de inmanencia. Inmanente no es slo lo que pertenece, como algo
constitutivo, al sujeto cognoscente o actuante, sino tambin todo aquello que se encuentra inscrito en la dinmica de las relaciones del hombre con el mundo: en el conocimiento objetivo y en la praxis tica. A sensu contrario, adopta Kant una concepcin muy estricta -muy estrecha- de trascendencia. La trascendente es, de suyo,
inalcanzable ; y tiene en Kant una cierta connotacin peyorativa; dice, por ejemplo, que las ideas trascendentales
tienen un uso "bueno" y por consiguiente inmanente ;
mientras que, cuando se desconoce su significacin y se
las toma por conceptos de cosas reales, son trascendentes
3.
4.
Kr r V, A 637-638; B 665-666
Kr r V, 395396.
243
y "engaosas" precisamente por eso 5 El concepto de lo

trascendente en Kant es excesivamente rgido. La trascendencia es siempre, para l, trascendencia absoluta ...
No admite que haya una limitada aparicin de lo trascendente -tal como esen el fenmeno. Veremos incluso que la ley moral -de suyo absoluta- se impone al
hombre en cuanto que es inmanente a l, en cuanto que
reside en su yo noumnico, y se le muestra como un factum de conciencia: lo que es trascendente para la razn
terica se har inmanente para la prctica. En rigor, tampoco se dar una verdadera trascendencia gnoseolgica
-alcance cognoscitivo de lo que est ms all- a nivel
moral. Kant no ha distinguido adecuadamente entre trascendencia gnoseolgica y trascendencia ontolgica 6 : lo
5. Kr r V, A 643, B 671. Es preciso advertir que el realismo emprico kantiano no comporta una estricta trascendencia, sino una mera relacin intencional del sujeto a su oBjet.o El objeto, en cuanto
tal, no se identifica con el sujeto, aunque slo se constituye merced
a la accin del sujeto trascendental. "Adems" del sujeto hay objetos
"fuera" del sujeto: no cabe, pues, hablar aqu de un verdadero solipsismo. La correferencia intencional sujeto-objeto es tematizada por
diversas concepciones de inspiracin fenomenolgica como una cierta
"trascendencia". Pero, en el kantismo, la llamada "trascendencia" del
conocimiento, que la intencionalidad comporta, se da en el seno de
la relacin inmanente sujeto-objeto. Ciertamente, se piensa el objeto
como algo consistente, trasunto de algo pensado como en s. Pero ello
no implica (en sentido kantiano) una trascendencia. El idealismo trascendental es siempre la condicin necesaria del realismo emprico.
6. El sentido ms inmediato y elemental de trascendencia se refiere a una imagen de carcter espacial. Trascender significa pasar
de un lugar a otro, atravesando el lmite que separa ambos. Pero,
desde un punto de vista filosfico, el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o superioridad. En la tradicin
filosfica occidental la trascendencia supone un "ms all" del punto
de referencia. Transcender significa la accin de "sobresalir", de pasar de "dentro" a "fuera" de un determinado mbito superando su
limitacin o clausura. Y as, S. Agustn pudo decir refirindose a los
platnicos: "cuneta corpora trascenderunt quaerentes Deum; omnem
animam mutabilisque orones spiritus trascenderunt quarentes summum
Deum" (De Civitate Dei, VIII, 6). Trascendencia se opone, entonces,
a inmanencia. Lo trascendente es aqullo que se encuentra por encima de lo puramente inmanente. Y la inmanencia es, precisamente, la
propiedad por la que una determinada realidad permanece como cerrada en s misma, agotando en s propia todo &U ter y su actuar. La
trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus mo-
244
FENOMENO Y
ontolgicamente trascendente (lo que est ms all del

fenmeno) es eo ipso trascendente gnoseolgicamente.
As pues, la distincin fenmeno-cosa en s no representa la diferencia de dos "regiones" o "capas" de la realidad. Significa la distincin entre lo inmanente ( cognoscible) y lo trascendente (incognoscible). El segundo trmino de la Krisis queda, por lo tanto, fuera del mbito
contemplado por el anlisis trascendental, y -desde el
punto de vista terico- slo se puede considerar como
lmite.
A la luz de estas consideraciones, se podr comprender
mejor el sentido de la Antinmica de La Razn pura. Lo
que Kant pretende con su prolija exposicin de los Para-
mentos al cual se aade la superacwn que el trascender representa.

En un sentido general, los sistemas filosficos que dan cabida a la
trascendencia comportan una visin cualitativamente plural y jerarquizada de la realidad. Las filosofas de la inmanencia, en cambio,
reducen lo real al mbito ms directamente accesible a nuestra experiencia, que se concibe como insuperable, o bien porque se niegue
la existencia de realidades superiores, o al menos porque no se admita la posibilidad de su conocimiento. Se diferencian as las dos
vertientes fundamentales en las que se plantea el problema de la
trascendencia: gnoseolgica y metafsica. La cuestin de la trascendencia gnoseolgica se refiere al problema de si es posible conocer
realidades distintas a las de nuestra propia conciencia y sus representaciones. La trascendencia metafsica, por su parte, apunta al tema
de la existencia de realidades que superen los datos fcticos de nuestra experiencia emprica, y ms en concreto, de un ser superior y
absoluto. En este mbito ontolgico, trascendencia significa supramundanidad. Esta suerte de trascender est ntimamente ligado con el
gnoseolgico, ya que lo que no forma parte de nuestro contexto intramundano es, por ello, suprasensible e inexperimentable. Si desde el
punto de vista del conocimiento, lo trascendente es "lo otro" que la
propia conciencia, en el orden del ser es "lo otro" que las realidades
intramundanas. Pero, aunque ambas dimensiones de lo trascendente se
encuentren sistemticamente e histricamente conectadas, no se confunden. Porque lo no-sensible o no-experimentable no se confunde
con lo no-cognoscible, a no ser -cerno hace Kant- que se haya
reducido el conocimiento a la experiencia. En una gnoseologa que no
verificara esta reduccin, cabra buscar un progresivo trascender intencional de lo dado sensiblemente a su fundamento suprasensible.
(Cfr. el Vocabulario filosfico de Eisler. Mittler, Berln, 1930, pp.
253 y ss.; Enciclopedia filosfica, Sansoni Firence, voz "Trascendencia" por G. Gianini, tomo IV, pp. 1.297 ss.; y mi artculo "Trascendencia", al que me atengo en esta nota, en la GER.).
245
logismos, de las Antinomias y del Ideal Trascendental, es,

en lo esencial, demostrar indirectamente lo que ya haba
quedado establecido en la Esttica y en la Analtica Trascendental: la limitacin de nuestro conocimiento a los fenmenos, y la idealidad trascendental de stos. La Dialctica Trascendental nos proporciona un provecho, no dogmtico, sino crtico y doctrinal: demostrar indirectamente la idealidad trascendental de los fenmenos, por si hubiera quien no se da por satisfecho con la demostracin
directa de la Esttica Trascendental 7 El fenmeno no es
algo existente en s 8 ; no es absolutamente nada fuera
de nuestras representaciones 9 Porque los fenmenos -insiste Kant una y otra vez- son meras representaciones
que, tal como se representan -como entes extensos o series de cambios- no tienen una existencia fundada en s
fuera de nuestro pensamiento 10 El mismo espacio, junto
.con el tiempo, y a la vez que ambos, todos los fenmenos,
no son en s mismos cosas sino slb representaciones, y
no pueden existir fuera de nuestro nimo, y ni siquiera la
intuicin interna y sensible de nuestro nimo (como objeto de la conciencia), cuya determinacin se representa
por la sucesin de los distintos estados en el tiempo, es
el yo propiamente dicho tal como existe en s, sino slo
un fenmeno dado a la sensibilidad de ese ente desconocido para nosotros 11 En consecuencia, los objetos de la
experiencia nunca se dan en s sino slo en la experiencia,
y no existen fuera de ella 12 ; y son reales cuando se hallan en una conexwn emp1nca con mi conciencia real,
aunque no por eso son reales en s, es decir, fuera del
Kr r V, A 506, B 534.
" ... weil Erscheinung nichts an sich selbst Existierendes ist... ".
Kr r V, A 505, B 533.
9. "Woraus denn folgt, da.ss Erscheinungen berhaupt ausser unseren Vorstellungen nichts sind, welches wir eben durch die transzendentale Idealitat derselben sagen wollten". Kr r V, A 507, B 535.
10. Kr r V, A 490-491, B 518-519.
11. Kr r V, A 491-492, B 520.
12. Kr r V, A 492, B 521.
7.
8.
246
FENOMENO Y
progreso -actual o posible- de la conciencia 13 A los

fenmenos, pues, les corresponde exclusivamente una realidad emprica, ya que son solamente reales en la percep- ,
cin.
Se puede apreciar que, en Kant, la relacin fenmenotrascendencia constituye una peculiar dialctica. El fenmeno es tal y posee la verdad emprica 14 que le corres-ponde, en cuanto que no contiene cosas en s 15 , en cuanto
que no es trascendente. Y la cosa es trascendente, en
cuanto que no aparece como tal en el fenmeno. La dialctica fenmeno-trascendencia es la dialctica de lo cognoscible-incognoscible; de lo verdaderamente cognoscibleilusoriamente cognoscible; de lo cognoscible-puramente
pensable. Representa, por lo tanto, la oposicin de lo gnoseolgicamente positivo o lo gnoseolgicamente negativo.
Esto supone que lo trascendente ha quedado, en cuanto tal y efectivamente, al margen de la filosofa trascendental. Pero no ha desaparecido del kantismo la tensin
hacia la trascendencia, que es consustancial a toda metafsica. Como dice Paul Ricoeur en su excelente artculo
Kant et Husserl, Kant estaba deseoso de "no dejarse encerrar en los fenmenos" 16 Su filosofa crtica no es pura
fenomenologa, aunque histricamente la haya posibilitado. Lo propio de la Crtica es inspeccionar "desde dentro"
los lmites de su propio campo de experiencia. La Crtica
no es solamente una investigacin del fenmeno como puro aparecer, sino que es una indagacin sobre la estructura interna del saber del fenmeno, y de los lmites de
13. Kr r V, A 493, B 521. HEIMSOETH ha insistido en la intima relacin existente entre el concepto de fenmeno y el de verdad del
conocimiento emprico. Cfr. Transzendentale Dialektik, ed. cit., I, Teil,
p. 8, nota 10.
14. Kr r V, A 492, B 520.
15. Kr r V, A 516, B 544.
16. RrcoEuR, Paul. Kant et Husserl, "Kant-Studien", 46, 1954, 1955,
p. 59. Se puede encontrar una interesante consideracin del problema
de la trascendencia en la Fenomenologa, en el artculo de MONTERO
MoLrNER, Fenomenolog-a :. Trasc.:mdencia. ("Crisis", XII, 1966, pp.
303-326).
247
ese saber. Se diferencia, entonces, de la pura fenomenologa en su contenido directamente epistemolgico, y en que
no carece de una ltima dimensin metafsica, precisamente en cuanto que es una investigacin de lmites.
En el Prlogo a la segunda edicin, aparece claramente
este paradjico carcter que la dialctica fenmeno-trascendencia da a la Crtica 17 Se afirma all que nosotros
no podemos traspasar los lmites de la experiencia, ya que
nuestro conocimiento racional a priori slo se refiere a
fenmenos, dejndonos sin conocer a la cosa en s. Porque
lo que nos impulsa de una manera necesaria a ir ms all
de los lmites de la experiencia es la tendencia natural hacia lo incondicionado, propia de nuestra mente. Los fenmenos naturales son de suyo condicionados, porque la naturaleza no nos ofrece nada absoluto. Nada en la experiencia emprica est definitivamente cumplido, ni se realiza de modo necesario ; es as, pero podra haber sido de
otro modo. Nuestro espritu, en cambio, no se conforma
con esta "verosimilitud" de la verdad emprica, sino que
busca la verdad absoluta de lo incondicionado. Pero si
-descartada la intuicin intelectual- se busca lo in-condicionado en el campo de los fenmenos, y se admite que
nuestro conocimiento emprico se rige por los objetos como cosa en s, se incurre en contradiccin, como revela la
Antinmica de la Razn pura. La pretendida irrupcin de
lo trascendente en el mbito de lo inmanente provoca la
interna contradiccin de la razn. Si, por el contrario, admitimos que nuestra representacin de las cosas, tal como
nos son dadas, no se rige por stas como si fueran cosas
en s, sino que estos objetos, como fenmenos que son, se
rigen por nuestra manera de representar, desaparece entonces la contradiccin 18 Y es precisamente en este giro
radical en donde reside la clave de la actitud kantiana ante este problema.
Para Kant, dice Ricoeur, la falta de ser del fenmeno
17.
18.
248
Kr r V, B XIX-XX.
Cfr., Kr r V, B XX.
le est, en cierto modo, incorporada 19 No hay un saber

(erkennen) de lo trascendente, pero el saber de lo fenomnico no adquiere su plenitud ms que en su confrontacin con el pensar (denken) lo trascendente. Lo "inescrutable" no aparece en ningn momento como "escrutable",
pero al detectarlo como lmite, el sujeto puede llegar a la
plena realizacin de su accin propia. La plenitud de lo
trascendente se "traslada" entonces a un mbito inmanente: en ello consiste precisamente la revolucin copernicana. "La idea -dice Cassirer- tiende a lo absoluto y a 10
incondicionado, pero la reflexin crtica descubre que lo
verdaderamente incondicionado no ha existido nunca, sino que es algo que nosotros nos planteamos y proponemos, coincidiendo en este sentido con el postulado de la
totalidad de las condiciones. Por eso, para marchar a lo
infinito, basta con que marchemos en todas las direcciones de lo finito. La misma realidad emprica, cuando se
desarrolla totalmente y en todos los sentidos, se encarga
de conducirnos a la "metafsica", del mismo modo que la
metafsica, en un sentido trascendental, no pretende representar y expresar otra cosa que el contenido pleno y
total de la realidad emprica. La tendencia a lo incondicionado es algo innato e inherente a la razn. Ahora bien,
la suma de lo incondicionado hasta donde podemos llegar
no es otra cosa que el sistema completo de las condiciones
de la razn terica y prctica misma" 20 Resulta entonces1 ._
como indica Rodrguez Rosado, que en Kant "hay un infinitismo del saber, paradjicamente, por no haber un infinitismo del ser, esto es, por no darse el conocimiento
de un Ser infinito que pusiera lmites al conocimiento
mismo. Este infinitismo del saber acontece dentro del
campo de la experiencia, que es finito. La finitud de la
experiencia precipita el saber en un infinitismo" 21
19.
20.
21.
cit., p.
RICOEUR, P., op. cit., p. 55.

CASSIRER, E., Kant, vida y doctrina, ed. cit., p. 487.
RoDRGUEZ RosADo, Juan Jos, Finito e infinito en Kant, ed.
21.
249
No hay, en el kantismo, posibilidad de conocer la cosa

trascendente. Pero esta limitacin que, en trminos clsicos, sera una completa frustracin metafsica, en el contexto de la metafsica kantiana de la experiencia es la necesaria condicin para su realizacin. Porque lo que la
la filosofa trascendental pretende no es asegurar un conocimiento de lo interno del fenmeno ,sino justificar la
universalidad del saber por la funcin sinttica de las categoras y finalmente por la funcin de unidad de la
apercepcin trascendental; es decir, por la accin autnoma del sujeto. Toda metafsica comporta una trascendencia, pero la que la metafsica kantiana lleva consigo
tiene un signo diverso al de la filosofa clsica. "El mtodo trascendental de Kant -dice Max Mller- entiende
el trascensus como un trascender del ente en tanto ser-dado al sujeto, pero no hacia el ser, sino hacia las condiciones de la posibilidad de su ser dado en su sujeto y, por
consiguiente, como un descender en l.a subjetividad" 22 As
pues, el trascender propio de la Crtica no va del fenmeno al ser trascendente, sino del fenmeno al sujeto trascendental.
La decisiva originalidad de la filosofa kantiana consiste en un fundamental "traslado" del centro de gravedad, en la concepcin de la realidad. Los elementos con
que juega esta nueva visin del mundo son, en lo esencial, los mismos que aqullos con los que la filosofa clsica contaba. E, incluso, la formalidad de las respuestas
que se dan a los grandes problemas metafsicos no difieren sustancialmente de las propuestas por la ontologa
tradicional, como la interpretacin ontolgica alemana de
este siglo -Max Wundt, Heimsoeth, Martin- ha demostrado. Gottfried Martin -refirindose al paralelismo de
Kant con Aristteles- llega a decir: "todos los filsofos
se hacen las mismas preguntas y todos dan las mismas
respuestas" 23 Pero lo que diferencia definitivamente a
22.
23.
250
MLLER, Max., Crisis de la Metafsica, ed. cit., p. 27.

"Alle Philosophen fragen dieselbe Frage, und alle Philosophen
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
Kant de sus antecesores es el diverso acento -el distinto

inters- en cada uno de los elementos capitales de la
estructura del mundo real. El fin que la filosofa kantiana
persigue no es otro que la autonoma racional del sujeto
humano.
En esta perspectiva no le corresponde ningn papel
positivo a la trascendencia en sentido tradicional: trascendencia como heteronoma. As entendida, la trascendencia no es sino un lmite. Lo propio -y radicalmente
nuevo del kantismo- es entender la trascendencia como
autonoma.
Hechas estas precisiones, ser conveniente reconsiderar
la distincin kantiana entre el fenmeno y la cosa en s.
Gottfried Martin indica que, aunque Kant ha distinguido
estrictamente entre ambos extremos, no ha hecho de esta
distincin objeto de su reflexin: por sutileza ontolgica,
Kant permanece aqu por debajo de Aristteles y de sus
continuadores. La distincin entre fenmeno y cosa en s
-concluye- es de gran importancia en Kant, pero si hemos de decir cmo es posible, es preciso ir ms all de
los textos de Kant, y ste es un derecho -supone Martin- que probablemente se nos conceder 24 . Tras reconocer lo acertado de la observacin del profesor de Bonn,
hemos de advertir que, por nuestra parte ,no pretendemos
salir de los textos kantianos, sino tratar de interpretar su
sentido lo ms fielmente posible. Pero, para lograrlo, parece imprescindible establecer una "jerarqua" en el valor que estos textos tienen para una interpretacin global.
Porque es preciso reconocer que, si bien Kant ha encaminado decididamente su filosofa por el camino de la autonoma, an son algunos los elementos trascendentes -en
sentido tradicional -que perviven en su pensamiento.
Es la cosa en s uno de estos elementos? Es bien sa-
geben dieselbe Antwort".
MARTIN, G., Kant im Lichte der Aristotelischen Metaphysik. Gesammelte Abhaudlungen-I. Kiilner Universitats-
Verlag, 1961, p. 96.

24. MARTIN, Gottfried, Immanuel Kant (Ontologie und Wissencha.ftheorie), ed. cit., pp. 325-326.
251
bido que, ya en vida de Kant, se abre una polmica sobre

este punto, que recorrer toda la historia de la filosofa
postkantiana. Es ya tpica la afirmacin de J acobi: sin
la presuposicin de la cosa en s no se puede entrar en
el sistema kantiano, pero con ella no se puede permanecer
en l 25 Porque -argumenta Jacobi- Kant no debera
concebir la cosa en s como causa del fenmeno, por medio de la afeccin, porque el fenmeno es una mera representacin inmanente y la cosa en s un puro concepto trascendente y, por lo tanto, problemtico 26 El idealista trascendental debera de tener la valenta de obtener sus conclusiones de manera radical y no temer el reproche de
"egosmo especulativo""' Porque, en caso contrario, el sistema resultante f'S un Babilonische Gebiiude 28 .
Salomon Maimon, por su parte, tampoco acepta la concepcin de la cosa en s como causa del fenmeno 29 La
cosa en s no puede ser entendida sino como lmite: es una
mera idea de una cierta irrationale Wurzel, a la cual nos
acercamos cada vez ms, pero que nunca podemos alcanzar. Para Maimon, el conocimiento de cosas en s no
sera otra cosa que un pleno -e inalcanzable- conocimiento de los fenmenos. La idea de un entendimiento
infinito recibe realidad objetiva a travs de los objetos
de la intuicin, y -a la inversa- las intuiciones reciben
realidad objetiva a travs de esa idea, en la cual, en l-
25. "Ich mus gestehen, dass dieser Austand mich bei den Studio
der Kantischen Philosophie nicht wenig aufgehalten hat, so dass ich
verschiedene Jahre hintereinander die Kritik der reinen Vernunft
immer wieder von vorne anfangen musste, weil ich unaufhorlich darber irre wurde, dass ich ohne jene Vorausetzung in das System
nicht hineinkommen, und mit jener Vorausetzung darinn nicht bleiben konnte". JACOBI, F. H., Werke (en 6 tomos). Tomo II, Leipzig,
Gerhard Fleischer, 1812-25. Ueber den trascendentalen Idea!ismus, tomo II, 1813, p. 304. Cfr. mi artculo Kantismo en la GER.
26. Id., pp. 301-302.
27. Id., p. 310.
28. JACOBI, David Hume ber den Glauben, oder Idealismus und
Realismus ( ein Gespriich). Tomo II, p. 16.
29. MAIMON, Saloman, Versuch ber die Transzendental philosophie, Berln 1970. Reproduccin fotomecnica por la Wissenchaftliche
Buchgesellechaft, Darmstadt, 1963, pp. 419-420.
252
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
timo trmino, se resuelven 30 En tanto que conocemos los

fenmenos, conocemos la cosa en s (porque, en caso contrario, nuestro entendimiento no tendra ninguna objetividad), pero no los conocemos plenamente, como los conoce el entendimiento infinito, sino de una forma limitada 31 Lo suprasensible es -por ello- lo mismo que lo
sensible ; a travs del conocimiento transformamos lo meramente dado en algo pensado, transformamos los fenmenos en cosas en s 32 Lo que Maimon llama su escepticismo consiste en la constatacin de que la experiencia
trata siempre de ser objetiva, pero nunca llega a serlo
plenamente. Esa supuesta objetividad fctica es ms bien
una idea, una tarea irrealizable 33
Fichte entiende que una cosa en s e independiente de
toda capacidad de representacin es un capricho, un sueo, un despropsito (Grille, Traum, Nicht-Gedanke): desde este punto de vista, el sistema crtico es dogmtico-negativo 34 Criticando duramente a Reinhold, arguye que
es del todo absurdo admitir una cosa en s, independiente
de toda representacin. Esto no lo puede pensar nadie. Y
es absurda la distincin entre la cosa tal como aparece y
la cosa tal como es 35 El principio de los dogmticos -la
cosa en s- no es nada; sus defensores sostienen que slo
gracias a ella puede explicarse la experiencia. Pero el
idealista da de la experiencia una explicacin satisfactoria, sin necesidad de recurrir a semejante quimera, que
hace derribarse -si se mantiene- a todo el edificio dogmtico 36 La cosa en s es una mera fabulacin (blosse
:!O. Id., p. 366.

31. Cfr. KRONER, Van Kant bis Hegel, ed. cit., p. 334.
32. MAIMON, Versuch ber die Transzendental philosophie, cd. cit.,
pp. 195-196.
33. Id., pp, 226 y ss.
34. FrCHTE, J. G., Werke, ed. de F. Medicus. Felix Meiner, Leipzig,
1911. Rezensio1t des Aenesidemus, tomo I, pp. 144-145.
35. Id., pp. 147-148.
36. "Das Prinzip des Dogmatikers, das Ding an sich, ist Nichts,
und hat, wie der Verteidiger desselben selbst erhalten soll, dass nur
aus ihm die Erfahrung sich erklaren lasse. Diesen Beweis vernichtet
der Idealist dadurch, dass er die Erfahrung auf andere Weise erklart,
253
Erdichtung) y no tiene realidad alguna 37 En lugar de

ella, es preciso establecer, como principio fundamentante,
la conciencia originaria de s mismo. Lo que denominaremos cosa no es sino una serie de relaciones cognoscitivas, sintetizadas por la imaginacin trascendental. El objeto es producto de una sntesis originaria; en l, forma
y materia no son como fragmentos distintos, porque la
materia no es sino la formalidad total 38 Fichte, en definitiva, representa una exgesis radical del criticismo, que
resuelve la apora de la cosa en s en la lnea del idealismo absoluto.
Schopenhauer sostiene, en cambio, que la cosa en si ha
de ser entendida como voluntad 39 Reconoce que el mayor
ecierto de Kant es la distincin entre fenmeno y cosa en
s 40 Si no se respeta esa distincin, se incurre en la ampulosidad y el galimatas, como le ocurre al "pesado y
romo Hegel" 41 Pero hay que reprochar a Kant que no
dej claramente establecida la completa subjetividad del
fenmeno, y sobre todo no desarroll la doctrina de la
cosa en s como voluntad, aunque hacia ello apunta su filosofa prctica 42 En la filosofa de Kant estn las bases
-aunque no satisfactoriamente desarrolladas- de la concepcin del mundo como voluntad y representacin. Lo
ms valioso de la Crtica de la Razn pura es, para Schopenhauer, la Esttica Trascendental, en la que se estable-
also gcradc dasjcnigc, worauf dcr Dogmatismus baut, ableugnct. Das

Ding an si eh wird zur volligen Chimare; es zeigt sich gar kein Grund
mehr, warum man eins annehmen sol! te; und mit ihm fallt das ganze
dogmatischc Gebaudc zusammen". Erste Einleitung in die Wissenschafftslehre 0797), Werke, tomo III, p. 15.
37. Id., p. 12.
38. Id., p. 27.
39. "Ding an sich bedeutet das unabgangig van unsrer Wahrnehmung Vorhandene, also das eingenthlich Seiende. Die war dem
Demokritos die geformte Materie; das Selbe war es = X; mir Wille".
Schopenhauer, A., Siimtliche Werke, ed. cit., Parerga und Paralipomena, tomo II, p. 97.
40. Die Welt als Wille und Vorstellung, tomo I, p. 494.
41. Id., p. 496.
42. Id., p. 499.
254
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
ce lo que constituye tambin la verdad liminar de su

filosofa: "Die Welt ist meine Vorstellung" 43 En la Analtica Trascendental, en cambio, -y especialmente en la
segunda edicin- la oscuridad sustituye a la claridad, se
confunde lo que es con lo que es lo que debe ser, y sobre
todo cae Kant en la unglaubliche Inkonsequenz de aplicar
la categora de causa de la cosa en s 44
Este breve recorrido por las primeras crticas a la doctrina kantiana de la cosa en s, nos muestra desde diversas perpectivas las insalvables dificultades de una concepcin de la cosa trascendente como causa del fenmeno.
En rigor, la concepcin de la sensacin como producto de
la accin de la cosa en s sobre nuestros sentidos es completamente acrtica. Pero, entonces, cmo se originan las
sensaciones? El$ esta una pregunta que no tiene sentido
en el contexto de la filosofa trascendental, cuyo punto de
partida es precisamente el dato emprico, "ms all" del
cual no procede -ni es posible- investigar. Lo nico
que, en este sentido, cabra decir de las sensaciones es que
son dadas, es decir, pasivamente recibidas por nuestra sensibilidad. Con sto basta para asegurar la realidad emprica de los fenmenos, afirmada desde el mantenimiento
de su idealidad trascendental.
La tesis de la afeccin -aunque presente en los textos
kantianos- es, cuando menos, marginal a las autnticas
lneas de fuerza de la filosofa trascendental, precisamen-
43. Id., p. 3.
44. Id., p. 528 y ss. y 595. F. H. Bradley se encuentra entre los
ms decididos adversarios de la separacin de dos mundos (el del conocimiento y el de la realidad en s): "We have seen that the doctrine
of a thing in itself is absurd. A reality of this sort is assuredly not
something unverifiable. It has on the country a nature which is fully
transparent, as a false and empty abstraction whose generation is
plain. We found that reality was not the appearances, and that result
must hold good: but on the other hand, reality is certainly not something else which is unable to appear. For that ist sheer self-contradiction, which is plausible only so long as we do not realize its
meaning. The assertion of a reality falling outside knowledge, is quite
nonsensical". Appearance and Reatity (A metaphysica! essay), 9. ed.
Clarlerdon Press, Oxford, 1951, pp. 113-114 (1. edicin en 1893).
255
te porque no se compadece con la concepcwn de la trascendencia como autonoma. Por otra parte, el sentido primordial de cosa en s no es en Kant el de cosa fuera de
nosotros (Ding ausser uns), porque lo en s no se confunde con el Aussenwelt. El mundo exterior es de suyo fenomnico y, por lo tanto, inconmensurable con lo en s. Inciarte se ha detenido en clasificar los seis principales sentidos
que lo en s tiene en Kant 45, y a tenor de esta clasificacin
se puede constatar que el mundo exterior no cumple las
condiciones necesarias para que se d un en s. El mismo
autor insiste en que el sentido propio y positivo de cosa
en s es fundamentalmente el de Ding berhaupt: lo incondicionado, lo absolutamente vlido 46 Mostraremos
ms adelante que este sentido de cosa en s concuerda
perfectamente con los intereses de la Crtica, y que, lejos
de representar un acceso a la realidad transfenomnica,
significa un reconocimiento de la autonoma del sujeto.
Porque, como dice Cassirer, es en la tica "donde se amplan en realidad los lmites de la experiencia, no en el
sentido de que ms all de ellos se descubra una nuevo
campo de la realidad de las cosas, sino en el sentido de
que encontramos aqu un principio de enjuiciamiento que,
en su validez general, no puede vincularse a ninguna clase de lmites empricos determinados ... descubrimos aqu,
por tanto, una espontaneidad que no slo sirve para determinar las condiciones dadas de la intuicin emprica,
sino que nos permite, adems, enfrentarnos nosotros mis-
45. "Das an sich weist bei Kant wenigstens sechs verschiedene

Bedeutungrcn a uf: l. subjektunabhangig (vgl.z.B. A 23/B 37; A 373);
2. unbekannt (vgl.z.B. A 30/B 45); 3. rein innerlich (vgl.z.B. B 67; A
234/B 381); 4. ganz, bzw. vollkommen, durchgangig bestimmt (vgl.z.B.
A/504 f./B 532 f.; A 576/B 604); 5. absolut (vgl.z.B. A 20; A 35/B 52;
A 36ff./B 54 ff.; A 324 f./B 381 ; A 618/B 646; A 628/B 656); 6.
berhaupt (B XXVII; A 35 f./B 51 f.; B 71; B 114; A 139/B 178; A
147/B 186; A 238/298; A 272/B 328; A 719/B 747 ... ). IN CIAR TE, F.,
Das Problem der Aussenwelt im transzendentalen Idealismus, ed. cit.,
p. 127, nota 10.
46. Id., pp. 124-125.
256
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mos a la realidad como legisladores, para crear de este

modo una forma nueva del ser de la personalidad" 47
Para llegar a este punto -ya en el reino de lo moralel concepto de cosa en s ha debido sufrir una importante
evolucin. "Este concepto tiene que manifestarse como
necesariamente distinto en las distintas fases del conocimiento, ya que no hace ms que expresar objetivamente
aquel mismo resultado a que llegbamos siempre en el
anlisis de la 'subjetividad'" 48 La cosa en s representa
el lmite de nuestro conocimiento emprico, por lo que su
concepcin depender del nivel en que se estudie la dinmica cognoscitiva. En rigor, la Esttica Trascendental
-en la que an se concibe como la causa no sensible de
nuestras representaciones sensibles- se mantiene todava
al margen de la definitiva formulacin crtica del problema de la objetividad 49 Mientras que, en la Analtica, pierde contenido ontolgico concreto y se convierte en la
"contraimagen de la funcin objetivadora del concepto
puro del entendimiento". Para, finalmente, en la Dialctica, quedar reducida al mero esquema del principio regulativo de la razn 50 Todo conduce a que Kant acabe
concibiendo la cosa en s como un ens rationis, que expresa el principio de la autonoma del sujeto, para hacerse l mismo su objeto 51 . Pero, para ello, habr que esperar a que la filosofa crtica -liberada progresivamente
de residuos "dogmticos"- tome definitiva conciencia de
todas las consecuencias implcitas en sus propios planteamientos.
47.
48.
49.
50.
51.
CASSIRER, El problema del Conocimiento, ed. cit., p. 711.

Id., p. 710.
Id., p. 6!:'4.
Id., p. 710.
OP, XXII, 416.
257
5. 3.
EL PROBLEMA
DE
LA
TRASCENDENCIA
EN
LA
FILOSOFA
TRASCENDENTAL.
Procede ahora examinar el tratamiento que Kant hace

del problema de la trascendencia en la letzte Wendung de
su pensamiento. Las consideraciones que siguen han de
comprenderse a la luz de lo indicado en los pargrafos
4. 4 y 4. 5, ya que -tambin en el contexto del Opus Postumum- el regiomontano plantea y resuelve la cuestin
de la trascendencia en funcin de su teora de la constitucim del objeto fenomnico
Trataremos primeramente de la trasdendencia en su
significado de "exmanencia", es decir de la trascendencia
gnoselgica que correspondera a lo transfenomnico. Con
respecto a esta primera acepcin de lo trascendente, es
preciso advertir que, en rigor, slo en el Opus Postumum
se encuentra temticamente una doctrina sobre este punto. En las obras publicadas por Kant son continuas las
alusiones a la cosa trascendente, pero en ninguna de ellas
intenta siquiera dilucidar el estatuto ontolgico y gnoseolgico de esa supuesta realidad en s. Como vamos a ver,
cuando en estos postreros manuscritos trata de contestar
a la pregunta "qu es la cosa en s?", la respuesta es
mucho ms congruente con el contexto de la teora kantiana de la actividad mental, que con el problemtico sentido ontolgico y trascendente, que an se trasluca ( como "residuo dogmtico") en las caracterizaciones iniciales.
Es paradjico, pero extremadamente significativo: en el
momento en que Kant llega a plantearse directamente el
tema de la trascendencia, es cuando lo trascendente queda ms marginado de la filosofa crtica. Porque ya podemos anticipar, a tenor de lo expuesto en los dos citados
pargrafos, que "todas las tesis dominantes tienden a en258
FENOMENO
cerrar a la filosofa trascendental en el espritu, sin prever ventanas abiertas a lo trascendente" 1

Siguiendo el mismo orden adoptado al estudiar los
textos de la Crtica de la razn pura, podemos preguntarnos en primer lugar: para que se d un verdadero conocimiento de experiencia, se requiere un dato extrnseco
a la propia conciencia? Un texto del Convolut VII nos
va a proporcionar la clave para la solucin de este interrogante: "Hay un yo --dice Kant- que se constituye a
s mismo, no slo en un simple objeto pensable (cogitabile) sino tambin en un objeto existente, que puede darse
(dabile) fuera de mi representacin; el yo es un ser que
se constituye (macht) a priori ante s mismo, y cuya representacin es simultnea e inmediatamente la del sujeto y la del propio objeto suyo; es decir, es intui.cin" 2
En el estadio central del pensamiento crtico -como ahora- la tesis de la realidad emprica del fenmeno corra
siempre pareja con la de su idealidad trascendental. Y tal
realidad emprica pareca exigir una aportacin del "mundo exterior" en la constitucin del fenmeno. En esta lnea se mueve la tesis de la afeccin de la Esttica Trascendental, la Refutacin del idealismo y la "prueba" de
la existencia de la cosa en s que se formula en la Fundamentacin de la Metafsi.ca de las costumbres 3 Podra
pensarse que, en la base de la tesis de la realidad empirica del fenmeno, se ha de encontrar necesariamente
-como requisito esencial de la gnoseologa kantiana- la
"creencia" en una cosa independiente del subjeto. como
origen trascendente de las afecciones empricas. Entiendo,
sin embargo, que no se debe concebir la cosa exterior como la garanta del realismo emprico. A la luz de los texl. VLEESCHAUWER, op. cit., pp. 188-189.
2. "Es ist ein sich selbst als Object constituirendes nicht blos
denkbares (cogitabile) sondern auch existirendes, ausser meiner
Vorstellung gegebenes (dabile) Wesen das sich sclbst a priori zum
gegenstande macht (Aenesidemus) und dessen Vorstellung als subjects
zugleich umittelbar seines eigenen Objects d. i. Auschaunung ist".
OP, XXII, 107.
3. Grundlegung, IV, 451.
259
tos aducidos hasta ahora y de los que se examinarn ms

adelante, esto es vlido al menos para el Opus Postumum.
Pero, es que, incluso en perodos anteriores, lo que la teora kantiana de la actividad mental exige esencialmente
es la correspondencia del concepto con una intuicin, mas
no es del todo imprescindible que tal intuicin provenga
del influjo de una cosa exterior.
En lo relativo a la existencia del mundo exterior, la
filosofa crtica -si es consecuente con sus propios planteamientos- no nos puede ofrecer ms que ein wigtger
Zweifel (como se dice en un pasaje, ya citado, de los
Fortschritte der Metaphysik), porque "es imposible conocer con certeza algo fuera de nosotros en cuanto tal" 4 Por
extrao que pueda resultar a los habituados a las exposiciones tpicas de la filosofa kantiana, lo cierto es que
"el problema del mundo exterior" no ocupa un lugar relevante en ella; la suerte de la filosofa crtica no depende, en lo fundamental, de su resolucin. A mi juicio, los
pocos pasajes de las obras kantian~s que afrontan temticamente esta cuestin tienen una motivacin circunstancial y no se encuentran entre las Grundsteine de la doctrina que nos ocupa. En el texto del Opus Postumum antes
citado, desaparecen las reservas que todava mantena
Kant en los primeros aos de la dcada 1790-1800, con respecto a la necesidad de seguir admitiendo un dato extrnseco como aporte de la diversidad material. Segn indica Marchal, "la intuicin requerida puede concebirse
muy bien sin relacin a algo exterior al sujeto" 5 La deduccin "descendente" -utilizada por Beck y adoptada
ahora por Kant- parte de la unidad de la conciencia trascendental del sujeto cognoscente, y establece a priori la
necesidad de una representacin singular e inmediata.
Pero, en todo caso, "existan o no cosas fuera del sujeto,
no ha sido preciso salir del sujeto cognoscente para encontrar realizada la definicin kantiana de intuicin, sea
4.
5.
260

MARCHAL, op. cit., tomo IV, p. 284.
FENOMENO
pura o emprica. La conciencia es virtualmente, y tiende

a serlo actualmente, la coincidencia total del sujeto y objeto en una representacin; la intuicin emprica seala
el primer grado actual de esa construccin progresiva de
la identidad sujeto-objeto; es el grado en que el sujeto
se hace inicialmente receptivo de s mismo. La determinacin que de ah resulta para la conciencia, no depende,
en el orden de la representacin, de ninguna representacin antecedente: por ser singular, primitiva e "inmediata", realiza una innovacin, pero sin exigir que se la refiera a algn principio extrnseco al sujeto. En ella se verifica, por "identidad" subjetiva, la sntesis de las condiciones a priori del concepto con las aportaciones particulares de la intuicin emprica" 6 Por ello, puede Kant decir que la percepcin es el acto por el que el sujeto se
afecta a s mismo, y deviene, ante s mismo, fenmeno de
un objeto ("Act wodurch das Subject sich selbst afficirt
und ihm selbst Erscheinung eines Objects wird") 7
Con este planteamiento, carece definitivamente de sentido concebir la cosa en s como causa del fenmeno e incluso atribuirle una autntica realidad.
En efecto, dir Kant, la cosa en s no es, en ningn
caso, una cosa realmente dada, una realidad efectivamente existente: "Das Ding an sich gar kein existirendes Wesen sondern = X blos ein Princip ist" 8 No es un objeto
dado a los sentidos, sino solamente el principio del conocimiento sinttico a priori de la pluralidad de las intuiciones de los sentidos en general y de la ley de coordinacin
de las mismas 9 La cosa en s es simplemente un ente de
razn (ens rationis) sin realidad (nur ein Gedankending

7. OP, XXII, 502.
8. OP, XXII, 34.
9. "Das Ding an sich = X ist nicht ein den Sinen gegebenes Object
sondern nur das Princip der synthetischen Erkentnis a pnon des
Manigfaltigen der Sinenanschauung berhaupt und des Gesetzes der
Coordination desselben ... ". OP, XXII, 33.
261
ohne Wirklichkeit) 10 Las declaraciones son a cual ms

difanas: la cosa en s no es un objeto dado fuera de mi
representacin, sino simplemente la posicin de una cosa
pensada, que se piensa como correspondiente al objeto 11
Es un cogitabile que nicamente sirve para representarnos como fenmeno el objeto de la intuicin 12 Su concepto es una idea puramente relacional ( eine Idee der Verhiiltnisse), que establece un punto de referencia objetivo,
correspondiente a nuestras determinaciones sensibles; sirve para producir (machen) el objeto en cuanto tal 13 Esta
concepcin de la cosa en s expresa el principio de autonoma del sujeto, para hacerse l mismo su objeto (das
Princip der Autonomie sich selbst zum Object zu machen) 14 : la potenciacin del yo, cuya principal funcin
cognoscitiva no es ya -al modo clsico- contemplativa
o especular, sino operante, activa.
Esta doctrina de la trascendencia no tiene una significacin peculiar por s misma, sino que est elaborada
en funcin de la teora del fenmeno, porque --dice Kantla cosa en s indeterminada no es ms que un puro pensamiento, cuya funcin consiste en que la representacin
no se entienda sino como fenmeno 15 En rigor, la cosa en
s (siempre = X) no designa un objeto distinto del fen-
10. "Das Ding an sich (obiectum Noumenon), ist hiebey nur ein
Gecl.ankending ohne Wirklichkeit ( ens rationis) um eine Stelle zu
bezeichwn zum Behuf der Vorstellung des Subjects". OP, XXII, 31.
11. "Das Ding an sich ist nicht ein ausser der Vorstellung gegebener Gegenstand sondern blos die Position cines Gcdankendinges
welches c'cm Objcct correspondirend gedacht wird". OP, XXII, 31.
12. OP, XAII, 37.
13. "Ding an sic h.. nur e in Begrif de~ absoluten Position und
selbst kcin fr sich bestehender Gegenstand sondern blos eine Idee
der Vcrhaltnissc ist der Form dcr Anschauung correspondirend einen
Gegcnstand zu setzcn und ihn in der durchgiingigcn Bcstimung zum
Gegenstande moglichcr Erfahrung zu machen". OP, XXII, 28.
14. OP, XXII, 416.
15. " ... die Sache an sich selbst = X (objecium Noumenon) nur
cin Gedanke ist um der Gegensland blos als Erscheinung, also als
indirekt erkenbar vorstellig zu machen ... ". OP, XXII, 416.
262
F'ENOMENO
TRA.SGENDENGIA EN KANT
meno, sino que aade solamente un distinto punto de vista ( Standpunkt) y, por cierto, negativo 16
La distincin entre fenmeno y cosa en s no reside,
pues, en el objeto, sino en la diversa consideracin de las
relaciones de la representacin con la afeccin que le da
origen 17 La diferenciacin se difumina; no porque se
atribuya al fenmeno el peso ontolgico de la cosa en
s -como, en cierta manera, hara Heidegger-, sino porque se concibe la cosa en s como mero contrapunto pensado -ens rationis rat-iotinantis- 18 del fenmeno. El mismo Kant lo afirma textualmente: "Der Unterschied der
Begriffe von einem Dinge an sich und dem in der Ercheinung ist nicht objectiv sondern blos subjectiv" 19 , porque
la cosa en s no es otro objeto, sino una relacin diferente
de la representacin a este objeto, que consiste en concebirlo no analticamente, sino sintticamente, como conjunto de representaciones intuitivas, fenomnicas, es decir, que no tienen ms que un fundamento determinante
subjetivo en la unidad de la intuicin; es un ens rationis
= X de la posicin de s mismo siguiendo el principio de
identidad, por el que el sujeto se afecta a s mismo, y
-siguiendo la forma- no es conocido ms que como fenmeno 20 Cmo sostiene, entonces, Adickes que, en el
Opus Postumum, se acenta la distincin entre fenmeno
y cosa en s 21 A tenor de los textos aqu citados, y de otros
16. " ... das Ding an sich = X nicht cinen andercn Ge,:cnstand
sondcrn nur einen andercn dimlich den ncgativ<On Standr;tmkt bcdcutct aus wc]c;-en cben dcrsclbc Gegcnstand bctrachict wird''. OP,
XXII, 42.
17. "Was ist aber cin Gegensland in dcr E1schcinun~ in, Gc.;en'atzc cben dcssclben Objccts abcr doch nls Di11ges Clll sich? Dieser
Unterschicd liegt :1icht :n den Objcctcn sondcrn blos in der Verschiedcnheit eles Vcrhaltnisses wie das den Sinengegenstand aprehendirende Subject zur Bewirkung der Vorstellung in ihm afficirt wird".
OP, XXII, 43.
18. OP, XXII, 421.
19. "La diferencia del concepto de la cosa en s y del fenmeno
no es objetiva, sino subjetiva". OP, XXII, 26.
20. OP, XXII, 26-27.
21. ADICKES, E., Kants Opus Postumum dargestellt und beurteilt,
ed. cit., p. 210
263
muchos que se podran aducir, estimo que la exgesis

"realista" de Adickes -salvada su probidad investigadora
y su profundo conocimiento de estos escritos- no da razn de la letra ni del espritu del Uebergang.
De manera que, como apunta acertadamente Lehmann 22 , la teora del conocimiento de este ltimo perodo
del kantismo no puede interpretarse, en modo alguno, como si el proceso cognoscitivo tuviera en su base una cosa
en s real, efectivamente existente, que fuera el origen de
las afecciones sensibles. "El Opus Postumum --dice, por
su parte, Marchal-, no contiene -que sepamos- ninguna afirmacin incontrovertible de una "afeccin trascendente" causada por una "cosa en s" distinta del sujeto" 23
La actividad que origina la afeccin sensible no es la
accin de la cosa en s, sino la accin del propio sujeto
autnomamente espontneo. Porque -como veamos- lo
que est en la base de la dimensin material del fenmeno -la cosa en s = X- es la mera representacin de la
propia actividad del sujeto 24 El sujeto realiza la funcin
de cosa en s, precisamente porque est dotado de espontaneidad 25 . Y, por cierto, de una espontaneidad que no
admite ya ninguna heteronoma. El sujeto se pone a s
mismo como real y esta autoposicin del yo se identifica
con la cosa en s.
Esta concepcin del Subject als Ding an sich 26 no es,
segn entiendo, heterognea con las lneas maestras de
la gnoseologa kantiana. En rigor, es la nica tesis que se
compadece verdaderamente con la autonoma del sujeto
cognoscente, a destacar la cual van dirigidos los mejores
22. LEHMANN, G., Erscheinungsstufung und

Kants Opus Posiumum, ed. cit., p. 152.
23. M.~RCHAL. op. cit., tomo IV, p. 323.
Realitiitsproblem
in
24. "Das Materiale -das Ding an sich-ist = X ist die blose Vorstellung seincr eigenen Thatigkcit". OP, XXII, 37.
25. "Das Subjckt ist hicr das Ding an sich weil es Sponmeitat
enthalt". OP, XXII, 414-415.
26. OP, XXII, 28.
264
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
esfuerzos del regiomontano. Se podra pensar que la postura defendida en el Opus Postumum no es ms que un
desliz idealista del viejo pensador, que ya no tiene energas para mantenerse a pie firme ante los envites de los
filsofos del incipiente romanticismo. Pero, para el que
ha seguido hasta aqu -paso a paso- el iter kantiano,
aparece claro que Kant, no solamente no ha abjurado de
su posicin, sino que la culmina ahora. Al atento lector
de la Crtica de la Razn pura no se le pasan por alto algunos textos, en los que se insina la posibilidad de una
identificacin de la realidad en s con el sujeto cognoscente 27. Pero las coincidencias entre los planteamientos de la
Crtica y las soluciones del Opus Postumum no son ocasionales, sino generales y profundas. Porque aqu culmina la
inversin copernicana, entonces anunciada: "nuestras representaciones no son causadas por los objetos, sino que,
por el contrario, stos se rigen por nuestras representaciones y por su sntesis" 2s. No era otro el nervus probandi
de la clsica Deduccin trascendental. La tesis fundamental contenida en la Deduccin -en todas sus formulaciones- estriba en la afirmacin de que lo determinante en
la constitucin del objeto no es lo dado, sino lo puesto por
el konstituirende Subjekt. Lo cual comporta que el campo de lo cognoscible ( erkennbar) sea slo el fenmeno.
La cosa en s es solamente pensable ( denkbar) y, ciertamente, pensable como no cognoscible. Porque, como indica Lehmann 29, para pensar la cosa en s como cognosci
ble, habra que pensarla como "fenmeno en s", lo cual
27. Especialmente en Kr r V, A 358: " ... so ki:innte doch wohl

dasjenige Etwas, welches den ausseren Erscheinungen zum Grunde
liegt, was unseren Sinn so affiziret, dass er die Vorstellungen von
Raum, Materie, Gestalt usw. bekommt, dieses Etwas, als Noumenon
(oder besser, als transzendentaler Gegenstand) betrachtet, konnte
doch auch zugleich das Subjekt der Gendanken sein".
28. "Das unsere Vorstellungen nicht von dem Gegenstande gewirkt
werde; sondern dass diese sich nach dem Vorstellungsvermiigen u.
ihrer synthesis richten". OP, XXII, 421.
29. LEHMANN, G., Erscheinungsstufung und Realitiitsproblem in
Kants Opus Postumum, ed. cit., p. 152.
265
es contradictorio. Est claro que la cosa en s no se da -como cognoscible- en el fenmeno. Y el fenmeno no es

como una cierta dimensin "externa", patentizada y escrutable de la cosa en s.
En verdad, ha sido necesario un largo camino especulativo para que Kant obtuviera estas ltimas conclusiones
de la Deduccin trancendental. En todo caso, como el mismo Lehmann sostiene 30, la interpretacin "sensibilista" de
la teora kantiana del conocimiento (entre cuyos valedores
se encuentran nombres tan ilustres como Jacobi, Schultze
y Schopenhauer, y que ha sido extendida al Opus Postumum por el citado Hbner) est en flagrante contradiccin con la Deduccin trascendental. El propio Adickes,
por su parte, se ve obligado a reconocer que (segn su
hermenutica "realista") "la Esttica trascendental v la
Analtica se enfrentan entre s" 31
A la luz de lo antedicho, podemos reiterar y explicitar
la tesis que en este estudio se propone: la cosa trascendente -al menos, a la altura del Opus Postumum- no
es un elemento imprescindible en el anlisis kantiano del
conocimiento; y, si se le pretende dar un positivo contenido ntico, es extraa a l. El planteamiento y desarrollo
kantiano de la teora del objeto fenomnico -preocupacin central de su gnoseologa- no solamente no precisa
acudir a la cosa trascendente, sino que supone el tener
que prescindir de ella. Da val lo ha expresado felizmente:
"gagner l'objetivit c'est perdre la chose en soi" 32
El gran tema de la filosofa kantiana no es el problema
de la trascendencia -en sentido clsico- sino el de la
objetividad; una objetividad constituda y fundada por la
actividad autnoma de una subjetividad potenciada. Lo
que de verdad "interesa" al pensador de Ki:inigsberg no
es el problema de las relaciones entre el fenmeno y la
cosa en s -no lo aborda nunca temticamente-, sino el
30.
31.
32.
266
Id., p. 154.
E., Op. cit., p. 303.
op. cii., p. 296.
ADICKES,
DAVAL,
FENOMENO Y
TRASCENDENCIA
EN KANT
de las relaciones entre el fenmeno y el sujeto trascendental; el proceso de construccin objetivante. Es cierto
que la primera de estas cuestiones queda aludida continuamente a lo largo de la obra kantiana. Pero en ningn
momento juega un papel positivo relevante, ni encuentra
-porque no es posible en este contexto- algo que se
parezca a una solucin. La cosa trascendente no halla un
lugar apropiado en la filosofa crtica, precisamente porque -programtica y metdicamente- cae fuera de sus
planteamientos y de sus soluciones. En las primeras etapas del perodo crtico, la necesidad de admitir "algo" absoluto y trascendente, en la base de la inmanente relatividad de lo fenomnico, aparece -de alguna maneracomo la persistencia de un "residuo ontolgico", propio
de la Metafsica dogmtica. Posteriormente, en el proceso
evolutivo del pensamiento kantiano, la cosa en s va perdiendo esta carga ontolgica, hasta convertirse en una
mera exigencia subjetiva de la reflexin trascendental
(esta evolucin se podra apreciar en el seno mismo de la
Crtica de la Razn pura). Al cabo, la cosa en s se concibe como un puro ente de razn: es solamente una cifra 33
No se me oculta lo aparentemente sorprendente de algunas de las precedentes conclusiones, para cuya justificacin
he de remitir a la totalidad de este estudio. Una tradicin
interpretativa de ms de un siglo -interrumpida solamente por el parntesis del neokantismo- ha entendido
que el "problema de Kant" era fundamentalmente el problema de la cosa en s, mientras que aqu se ha llegado al
convencimiento de que es primordialmente el problema
de la objetividad cientfica, cuya resolucin est -en ltimo trmino- al servicio del ms alto inters de la razn: la autonoma moral (lo cual no excluye -como pretendan los neokantianos- sino que, por el contrario, com-
33. "Das Ding an sich ist nicht etwas das gegebcn wird ( dabile)
sondern was blos correspondirend zur Eintheilung gehorend uneracht
das es wegbleit gedacht wird ( cogitabile). Sic steht nur wie cine Ziifer da". OP, XXII, 37.
')1"1""'
wOI
porta una problemtica metafsica). Por ello, considero

oportuno acudir a un exgeta tan autorizado como Daval,
para respaldar esta postura. El problema de la cosa en s
trascendente -afirma categricamente el filsofo francs- 34 no constituye en absoluto el centro de las preocupaciones de Kant. Sus comentadores -aade- caen en
una verdadera falta de perspectiva al centrar sus exposiciones en este problema, e incluso -llega a decir- dndole un lugar, aunque sea poco importante. Segn Daval,
todo prueba que Kant no ha pensado en este problema
ms que accesoriamente, y que incluso, si ha visto la importancia de la nocin de nomeno, se ha interesado menos por ella que por la constitucin de un sistema metafsico a la vez deductivo y constructivo, tan perfecto en
su gnero como la geometra de Euclides en el suyo o, sobre todo, como la filosofa natural de Newton.
Como seala igualmente Daval 35 , tampoco la opcin
entre realismo e idealismo se encuentra en el centro de
las preocupaciones kantianas. Ciertamente, el construccionismo parece compadecerse mejor con una gnoseologa
idealista, pero no excluye la existencia del mundo exterior. Ello explica que, incluso en estos ltimos escritos,
se encuentren afirmaciones que, en la letra, difieren poco
del idealismo de Fichte y simultneamente reconocimientos de la existencia de la realidad exterior. Tanto Adickes,
por un lado, como Vleeschauwer, por el otro, han concedido excesiva importancia -en sus respectivas exgesisa esta tensin idealismo-realismo. Quin duda de que
Kant, como todo hombre cuerdo, admita personalmente la
existencia del mundo exterior? Pero lo que aqu interesa
-y lo nico que se ha considerado- es el papel que atribuye a la accin de tal mundo en su epistemologa trascendental. "Que yo me confiera las representaciones sensibles como un principio ideal o como un principio real,
34.
35.
268
DAVAL, Op.
Ibid.
cit.,
p.
320.
es algo indiferente en la Filosofa Trascendental" 36 No

olvidemos el plano que se mueve esta filosofa. Kant la
concibe como el sistema de la autodeterminacin del sujeto por principios conceptuales de sntesis a priori, por
medio de los cuales el sujeto se hace objeto; la forma sola constituye aqu la totalidad del objeto. La filosofa crtica o trascendental sigue siendo, como en todas las fases
de su despliegue, una filosofa de la reflexin, un regressus desde los objetos a las condiciones trascendentales de
su constitucin a priori. Por ello, la Filosofa Trascendental se ocupa exclusivamente de la dimensin subjetivoreflexiva de la investigacin filosfica 37 y -por definicin- no puede alcanzar lo trascendente en cuanto tal;
sus tesis tienen que ser inmanentes y no pueden ser trascendentes, porque entonces no pasaran de ser falsas fabulaciones (Dichtungen) 38 Entonces, el objeto fenomnico
no puede ser considerado como un objectum noumenon,
sino como un acto del entendimiento mismo, que hace
mero fenmeno al objeto de la intuicin sensible 39 Y "la
experiencia se convierte de este modo en una especie de
exploracin -siempre inacabada- que el yo hace de su
propia unidad formal" 40 En el contexto de la Filosofa
Trascendental no hay lugar para el planteamiento del problema de la exmanencia. Pero, por otra parte, el idealismo
kantiano sigue siendo hasta el final trascendental y no
36. "Es ist in der tnnc. Philos. einerley ob ich die Sincnvorstellungen idealistisch odcr rcalistisch zum Princip mache". OP, XXII,
442.
37. "Trasc. Phil. ist das subjective Princip der Selbsteinlei1.ung zu
cinem absolu.ten Ganzen des Systems der Ideen der reinen Vernunft
welche das Formale aller Vernunft aus einem Princip synthetisch aus
Begriffen m sich enthalt". OP, XXI. 120: "Der subjectiven Philosophic
philosophische Erkentnis, ist. transe.". Ibid.
38. "Die Satze aber mssen doch immanent und sollen nie transcendent werden den so wrden sie falsche Dichtungen seyn". OP,
XXI, 65.
39. "Nicht objectum noumenon sondern der Act des Verstandes
der das Object der Sinenanschauung zum blossen Phanomen macht
ist das intelligibele Object". OP, XXII, 415.
269
absoluto. El reforzamiento de la idealidad trascendental

del fenmeno corre parejo al mantenimiento de su realidad emprica; mas no tiene por qu recurrir a un origen
trascendente de nuestras representaciones sensibles.
Tratemos finalmente de la transcendencia en sentido
"fuerte": la trascendencia estrictamente ontolgica que
compete a lo extrafenomnico o supramundano y, de un
modo especial, a Dios. (Aunque no se considera ahora, tambin estara includa en esta acepcin el alma inmortal,
en cuanto que puede subsistir separada de su cuerpo). Podremos observar que, sobre esta cue~tin, tampoco se encuentran en el Opus Postumum variaciones esenciales con
respecto a las tres Crticas, aunque se expliciten las cuestiones que se derivan de los planteamientos de stas. Tambin el tema de Dios -como el de la Ding an sich- aparece a cada paso en los legajos pstumos. Pero, igualmente, se da en l la paradoja de que su prolijo tratamiento
no es expresin de una admisin de- lo trascendente en el
seno de la Filosofa Trascendental, sino de un reforzamiento de la accin autnoma del sujeto trascendental. "El
problema de Dios debe plantearse, pues, en una completa
inmanencia" 41.
Es cierto que pensamos a Dios como una sustancia trascendente 42 , pero no podemos saber nada de tal trascendencia, ni siquiera si existe. Nosotros --dice Kant- no podemos saber si Dios existe, porque no lo vemos cara a cara
(von Angesicht zu Angesicht), ya que es un ens rationis
(Gedankending) 43 En efecto, la Filosofa Trascendental no
41. VLEI~~CHAUWFR, op. cit., p. 191.

42. "Untct dcm Begriffc von Gott denkt sich die Transe. Philos.
cinc Substanz von dcr griisten Existenz in Ansehung aller activen von
allen Sincnvorstcllungen unabhangigen (reinen Vernunftvorstellungen
a priori) activen Eigenschaften (Realitat) beg:abtes sich selbst erkencndes allen wahren Zwecken nach Verstand Urtheilskraft und Vernunft des lVIcnschen rmgemessenes hiichstes Wesen ( ens summum, su m
ma Intellige11tia, summum Bonum) in activem Verhaltnis, auf das
Ganze allcr Gc:2enstande der Sinenvostellung so dass die Eintheilung
g;cmacht wird Gott u. die Welt im Verhaltnis auf einander". OP,
XXI, 13.
43. OP, XXI, 33.
270
FENOIVIENO
TF.~ASGENDENGIA
EN KANT
da ninguna salida a la hiptesis de la existencia de Dios,

porque -en definitiva- su concepto es trascendente 44
Por ello, advierte que tal ser no es una cosa que exista
independientemente de mi pensamiento, sino la idea autocreada ( Selbstgeschopf) objeto de pensamiento, ens rationis, de una razn que se constituye ella misma en objeto
de pensamiento, que erige, segn los principios de la Filosofa Trascendental, proposiciones sintticas a priori, y un
ideal del que no procede preguntarse si tal objeto existe,
precisamente porque su concepto es trascendente 45 En
estas afirmaciones se aprecia claramente que la teora
kantiana de la objetividad condiciona decisivamente el
planteamiento del problema de la trascendencia. La mente humana construye sus propios objetos que, por tanto, no
pueden ser trascendentes a ella misma. Y la tarea de la
filosofa crtica estriba en analizar la dinmica y el al- '
canee de este proceso de objetivacin. En la medida en
que el concepto de Dios no es objetivable, es trascendente;
y ello supone, para Kant, que no puede verificarse sobre
l una actividad cientfica: noumenorum non datur scientia. La tesis "hay un Dios" -afirma- no significa la
creencia en una sustancia como ser aprehensible, porque
Dios no puede ser objeto de los sentidos 46 En ltimo trmino, como veremos, slo una consideracin prctico-existencial nos ofrecer perspectivas ms esperanzadora sobre el acceso cognoscitivo a la absoluta trascendencia.
44. ''Die Trans. Philos. giebt keine Lcitung uuf die Hypothesc
von den Daseyn Gottts, den dicser Bcgriff ist iibcrschwenglich". OP,
XXI, 4.
45. "Der Begriff von eincm solchcn ist nicht der von einer Substanz d. i. von cinem Dingc ds unubhangig von meinem DPnken existiere sondern die Idee (Sclbstgeschiipf) Gedankending e11s rationis
dner si eh sclbst zu coinem GPdankPndinge consti tuirenden Vernunft
welche nach Principien de: T1ansc. Philosophie synthetischc Satze
a priori aufstellt und cin Ideal von dem ob ein solcher Gcgenstand
existire nicht die Frage is noch seyn kan weil det Begriff transcendent ist". OP, XXI, 27.
4G. ''Dcr Satz: es ist e in Gott bedeutet nicht den Glauben an das
Daseyn einer Substanz als cin apprehcnsibeles Wesen oder auch wie
cler Warmestoff ein hypothetisches Ding zu Erklarung der Phanomcnt:
angenomen den er ist nicht e in Sinengegenstand ... ". OP, XXII, 108.
271
Al trmino de este examen del problema de la trascendencia en el primer momento (el especulativo) de la
Crtica, parece que podramos concluir con Vleeschauwer
que "el idealismo formal que profesa Kant no apunta en
lo ms mnimo a lo trascendente" 47 Ciertamente, se ha
podido apreciar que el problema del fenmeno se resuelve en la lnea de un creciente construccionismo del objeto.
Resulta, al cabo, que el fenmeno (considerado desde una
perspectiva trascendental) es fundamentalmente un producto de nuestra mente. La importancia que se concede a
lo dado disminuye a medida que avanza el anlisis trascendental, mientras que se acrecienta la atribuda a las
estructuras formales y formalizantes cuyo uso es exclusivamente inmanente. La experiencia que la actividad
cientfica comporta, se concibe ante todo como una progresiva sintetizacin constructiva, en el curso de la cual
el sujeto trascendental impone a la naturaleza (en cuanto
objeto de la ciencia) su propia unidad formal. Hay que
reconocer, empero, que -hasta el final- Kant sigue trayendo continuamente a colacin el problemtico contrapunto de la cosa en s. Mas ya hemos tenido ocasin de
examinar el precario papel sistemtico que tal supuesto
elemento trascendente desempea.
Hemos de insistir, pues, en que si se considera la trascendencia en su sentido clsico -como lo ms all de nuestras representaciones inmanentes- difcilmente puede encontrar cabida en la filosofa teortica de Kant. Pero, en
una acepcin ms amplia -como un sobrepasar la contingencia de lo meramente dado- la trascendencia no es
ajena a la filosofa crtica, gracias a lo cual sta se constituye en un metafsica de nuevo corte. Lo que acontece
es una decisiva inversin en la concepcin de lo trascendente, que ya no se ha de buscar en un ms all transfenomnico, sino en un ms ac "cisfenomnico". Si se nos
entiende a la luz del contexto de la presente investigacin,
podramos decir que, en Kant, lo "trascendente" -en su
47.
272
VLEESCHAUWER,
op. cit., p. 105.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
acepcin dilatada- es lo trascendental. La trascendencia

que -en su momento especulativo- puede alcanzar la filosofa crtica no es transobjetiva sino intersubjetiva. Supone un sobrepasar los condicionamientos empricos inmediatos, para alcanzar la universalidad y necesidad propias
de la ciencia. Las estructuras formales del sujeto trascendental son un a priori cognoscitivo que -aunque remitido
siempre al rea de las intuiciones sensibles- no se rige
por lo dado, sino que rige lo dado.
Lo antedicho encuentra su cabal expresin en el ideal
que esta gnoseologa persigue: la autonoma. Estableciendo la autonoma del sujeto trascendental, se proporciona
un slido fundamento a la validez universal de la ciencia
fsica, paradigma de todo conocimiento terico. El subjetivismo trascendental kantiano se encuentra en los antpodas de un subjetivismo psicolgico a lo Berkeley o de
un empirismo relativista tipo Hume. Porque el subjetivismo trascendental se establece por mor de "trascender" la
relatividad de la conciencia psicolgica individual. El conocimiento cientfico del objeto fenomnico -y el objeto
fenomnico mismo- se fundamenta en la trascendencia
(autonoma) del sujeto trascendental. Ello se logra por
medio de una potenciacin de la actividad e~pontnea del
sujeto trascendental, que comporta una progresiva asuncin del fenmeno por parte de las funciones a priori del
entendimiento: es un proceso de "logicizacin", de "regresivo descenso en la subjetividad trascendental". La trascendencia intersubjetiva -fundamentada en la autonoma
del sujeto trascendental- sustituye y excluye la trascen-
dencia transfenomnica.
Kant ha optado, en verdad, por los ideales humanistas
de la Aufkrung y, en definitiva, por la independencia del
hombre con respecto a una instancia trascendente. La concepcin resultante abre, ciertamente, un amplio campo de
posibilidades especulativas, que la filosofa postkantiana
se encargar de desarrollar o, en algunos casos, de extrapolar. Pero es preciso tambin sealar que cierra otros
caminos cuya supuesta inviabilidad no queda satisfactoriamente justificada. La teora kantiana del fenmeno y
273
de la trascendencia -en su mutua implicacin- se presenta, respecto a la clsica, apoyada en un nuevo anlisis
crtico y enriquecida por una secular experiencia filosfica
y cientfica; pero tambin -como ha sugerido Marchal- empobrecida y disminuida por la timidez de una
metodologa agnstica que "ha perdido el ser".
A mi juicio, hay dos puntos -fundamentales y coimplicados- en los que la filosofa kantiana acenta de tal manera su propia lnea sistemtica, que no hace justicia a los
problemas que ese mismo sistema trata de resolver: la
potenciacin constructivista del sujeto trascendental y la
desafortunada y radical manera de contraponer el fenmeno a la cosa trascendente. Ambas posturas excluyen la
posibilidad de detectar el parcial aparecer de lo existente
en el fenmeno. El propio Kant reconoce, en algunas formulaciones generales sobre la realidad del fenmeno, que
ste lo es siempre de algo, de una cosa determinada, que
puede ser considerada tal como es en s o tal como es para
nosotros (fenmeno). En modo alguno se identifica, pues,
con la mera apariencia. Pero en la efectiva teora kantiana
del fenmeno no se da cabida a la constitutiva referencia
de lo que aparece a lo que es. Entre ambas dimensiones se
establece una insalvable fractura. Mas, habra que advertir que, si bien el fenmeno es -de suyo y en cuanto talalgo inmanente, ello no excluye que su aparecer remita a
un contenido trascendente, que no identificndose plenamente con l, en l se manifieste; que sea, en una palabr~, fenmeno de algo trascendente 48 Reconociendo esta
referencia a lo trascendente, cabe considerar el fenmeno
en su aspecto inmanentemente dado, ya sea cientfica o fenomenolgicamente. Pero el fenmeno incluye, en su misma nocin y en su status real, una intrnseca connotacin
de lo trascendente que en l se manifiesta.
As pues, fenmeno y ser se encuentran en una funda-
48. En las reflexiones que siguen tengo parcialmente en cuenta,

a mi modo, algunas sugerencias propuestas por Hartmann en su M eta.fsica del conocimiento.
274
FENOMENO Y
mental correlacin y mutua dependencia. Ello parece exigir, por tanto, una esencial "homogeneidad" entre el ser
y el fenmeno, entre lo que se muestra y lo mostrado. Pero, entonces, en qu sentido queremos que persista la distincin entre ser en s y fenmeno?; o ms bien hemos
de reconocer, con Bradley, que tal distincin no tiene sentido? El ser se muestra de suyo en el fenmeno -verdad
objetiva-, que no es sino el "ser-para-nosotros". Para
reconocer el ser en el fenmeno, ser preciso que el ser
se muestre "de nuevo" en el fenmeno? Esta exigencia slo podra llevarnos a dos posibles resultados: o bien abandonar de una vez el ser, que supuestamente se muestra en
el fenmeno; o continuar realizando una regressio ad infinitum, en la siempre insatisfecha bsqueda de una ltima justificacin que "salve el fenmeno". Para intentar
resolver esta apora, parece necesario admitir que el fenmeno es una dimensin del ser, a travs de la cual el
ser se patentiza. Sin embargo, el fenmeno no se identifica plenamente con el ser. En el fenmeno se da el ser
ante y en el sujeto cognoscente, pero el ser no se "agota"
en su mostrarse, sino que tiene un plus de realidad, ms
all de lo dado en el fenmeno. Posee, por tanto, el fenmeno, dos aspectos: el contenido mostrado, que de suyo
trasciende al fenmeno en el que se muestra, y la misma
mostracin que, en cuanto tal, puede llegar a ser inmanente al sujeto cognoscente. Ambos aspectos son solidarios
e inseparables en el fenmeno; no hay un lmite tajante
ni claramente establecido entre sus dimensiones inmanente
y trascendente, cuya frontera vara a tenor del progreso
del trascender intencional. Algo se muestra en cuanto que,
por una parte, es y, por otra, "vuelca hacia fuera" su misma realidad: el ser slo se da en cuanto que se muestra,
que se patentiza. Fenmeno viene, as, a equivaler a limitada patentizacin del ser ante un sujeto, segn las disposiciones cognoscitivas propias de ese sujeto. Con respecto
al fenmeno, la cosa es la totalidad trascendente que se
muestra en parte, slo en parte, en el fenmeno. Por ello,
no parece admisible la identificacin cosa =fenmeno,
realizada por los racionalistas, ya que en la cosa perdura
275
un amplio "residuo" -el ncleo mismo de la realidad-,

que no se puede alcanzar a travs del fenmeno y resulta,
por lo tanto, incognoscible. Lo que s parece adecuado admitir es la sealada homogeneidad entre el fenmeno y
el ser.
276
6.
G. l.
LA TRASCENDENCIA MORAL.
LA POSIBILIDAD DE LO TRASCENDENTE.
El resultado de la Dialctica Trascendental en cuanto

al problema de la trascendencia no poda ser, aparentemente, ms desolador: todos los raciocinios que pretenden
llevarnos ms all de los fenmenos empricos, son falaces y carecen de fundamento 1 Tenamos el propsito de
hacer una torre que llegara hasta el cielo -dice Kantpero los materiales de que podamos disponer slo alcanzaban para una modesta vivienda, que -eso s- era suficientemente espaciosa para nuestros asuntos en el plano
de la experiencia. Para realizar el propsito inicial, no
solamente carecamos de materiales, sino que se produca
una confusin del lenguaje entre los que trabajaban en
aquella tarea, lo cual haca intiles todos sus esfuerzos 2
De manera que la tesis que asume el propsito crtico es
la siguiente: La razn, con todos sus principios a priori,
no nos ensea nunca nada ms que simples objetos de la
experiencia posible, y de estos objetos incluso nada ms
que lo que puede ser conocido en la experiencia 3
La Crltica ha establecido rigurosamente los lmites entre lo fenomnico y lo trascendente, y ha declarado transitable el territorio situado ms ac de tales fronteras, e
inaccesible el que se encuentra ms all de ellas. Ya he-
l.
2.
3.
Kr r V, A 642, B 670.
Kr r V, A 707, B 735.
Prolegomena, IV, 2()1.
277
ALEJANDRO T.. LANO CIFUENTES
mos observado que la actividad de la razn representa un

paso al lmite. A la razn se le concede la capacidad de
descubrir su propia dialctica ilusoria -y en la medida
de lo posible- hacerla ineficaz. No hay ninguna instancia
epistemolgica superior a la razn humana. Es ella misma la que regvJa el empleo de las dems facultades y autorregula el suyo propio. La razn -dice Kant- no slo
debe de someter a crtica los hechos de la razn, sino la
razn misma. No solamente establece su limitacin
( Schranken), sino sus lmites precisos (Grenzen) 4 Pero
-podramos preguntarnos- detectar el lmite y establecerlo, no representa trascenderlo de algn modo? Kant
reconoce que la razn abarca el horizonte (Horizon) de
todos los objetos posibles 5, y seala que la limitacin de
la razn no le impide conducirnos hasta las fronteras objetivas de la experiencia, a saber: la relacin con algo, que
no es en s mismo objeto de la experiencia, pero que
debe ser el origen ltimo de toda experiencia 6 El examen de tal relacin hubiera supuesto el haber cruzado
las fronteras de lo fenomnico inmanente. El lector de la
Crtica advierte que su autor vuelve una y otra vez a
acercarse a este lmite, y que en ms de una cuestin -especialmente cuando considera la cosa en s como causa del
fenmeno- lo sobrepasa. Pero no es ste el camino del
idealismo trascendental kantiano. La razn nada nos ensea de ese algo en s, sino solamente con relacin a su
propio y perfecto uso en vista de los fines supremos en
el campo de la experiencia posible 7 Y, no obstante, todas
las cuestiones de nuestra razn pura apuntan a lo que
pueda estar situado fuera de ese horizonte o, al menos, en
la lnea de sus confines 8
'/ En todo caso, no se puede presentar la primera Crtica,
pura y simplemente, como una antimetajsica, que deste-
4.
5.
6.
7.
B.
278
K1 r V, A 761, B 789.
Kr r V, A 758, B 786.
Prolegomena, IV, 361.
Prolegomena, IV, 361-362.
Kr r V, A 759-60, B 787-788.
FENOMENO Y
rrara de una vez para siempre el problema de lo trascendente. Tambin -felizmente- hace ya muchos aos que
no se considera el idealismo crtico como una mera teora
de la ciencia, sino que se aprecian los motivos metafsicos
que concurren en su formacin y que son operantes en l. '
Kant no luchaba contra toda metafsica, sino contra un
determinado tipo de metafsica, dogmtica y naturalista,
que pretenda trasladar a la filosofa el mtodo matemtico, con lo cual no daba razn ni de la ciencia fsica ni de
la moral y su correspondiente mundus intelligibilis. Que
la metafsica no quedaba en modo alguno fuera de las preocupaciones de Kant -sino que por el contrario era el centro de sus intereses- lo demuestra el hecho de que entre
la aparicin de la primera edicin de la Kritik der reinen
Vernunft (1781) y la segunda (1787), Kant publica tres
obras cuyo mismo ttulo es inequvoco: Prolegomena zu
einer jeden knftigen Metaphysik, die als W.issenschaft
wird auftreten konnen (1783), Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) y Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft (1786). Como seala Martn, la afirmacin de la imposibilidad de taa metafsica es ms propia
de los kantianos que de sli maestro 9 En cada hombre que
refle:xiona -dice Kant- habr siempre una metafsica 10,
ya que sta es realmente una disposicin natural de la 1
mente humana 11 De lo que se trata es de pasar de una
metafsica simplemente natural -de suyo dialctica y engaosa- a una metafsica cientfica. La Crtica contiene1
precisamente el plan pormenorizado, segn el cual puede
ser realizada una metafsica como ciencia 12 La Crtica de
la Razn pura -e incluso las otras dos CrticaS-tiene
un -carcter propedutico respecto a la metafsica futura.
Lleg Kant efectivmnte a Tealizal' tal metafsica?, o,
por el contrario, la tarea de fundamentacin crtica absor-
l. MARTIN, G., Einleitung in clie allgemeine Metaphysik. Heclam.

Stuttgart, 1965, p. 140.
12. Ibid.
279
bi de tal manera sus energas, que el nuevo edificio no

pas de los cimientos? Es una cuestin muy discutida por
los estudiosos 13, y en la que aqu no procede extenderse.
Pero ya hemos sugerido que un atento examen del des, pliegue de la filosofa kantiana muestra que la misma
Crtica -planteada programticamente como una propedutica- acaba constituyndose en una nueva suerte de
metafsica. Histricamente indita hasta entonces, la metafsica trascendental habra de sealar el cauce por el
que discurrirn los grandes sistemas del siglo XIX y -tras
el asalto positivista a la filosofa especulativa, inspirado
igualmente en las tesis !imitadoras del criticismo- tambin alentar en buena parte la renovacir. . metafsica del
primer tercio de nuestro siglo, que arranca de un movimiento filosfico cuya divisa capital es la "vuelta a Kant".
Cindonos al presente propsito, es preciso sealar
que la Crtica de la Razn pura no solamente "critica" las
afirmaciones dogmticas de lo tJ;ascendente, sino tambin
sus negaciones escpticas. Crtica no significa originalmen7te negacin, sino separacin, dilucidacin. Adems de su
propsito "negativo" -desmontar la metafsica dogmtica- tiene tambin una clara intencin ''positiva':_:___~s
trar que las ideas correspondientes a las realidades trascendentes no son contradietorim;-! 4, -por lo que-tiTe-s-realidades son al menos posibles ((]) mejor,::tt'o:_imposibl~J
Aunque es preciso advertir que las realidades trascendendentes, cuya no-imposibilidad queda demostrada en la Crtica, no corresponden totalmente a las establecidas por los
intereses especulativos de la metaphysica specialis (Dios,
alma, mundo), sino que hacen referencia a los intereses
supremos de nuestra existencia, a tenor del sesgo existencialmente "interesado" que caracteriza a la metafsica
kantiana.
13. Cfr. por ('j.: CASSIRER, Ernst, Kant un das Problem der Mctaphysik (Bermekungen zu Martin Heideggers Kant-I11terpretation).
'Kant-Studien", 1931, pp. 1-2.
14. Cfr. MARTIN, G., Immanuel Kant, cd. cit., pp. 151-152.
280
F'ENOMENO Y
Se olvida con frecuencia, en las exposiciones escolares

de la filosofa kantiana, que la Crtica de la Razn pura
no acaba con la Dialctica Trascendental. Como es bien
sabido, la obra se divide en dos partes fundamentales
(Transzendentale Elementarlehre y Transzendentale Methodenlehre). Esta segunda parte, a la que suele concedrsele poca atencin, es fundamental para la comprensin
del propsito de la Crtica, especialmente en lo que respecta a su aspecto "positivo" 15
Es cierto que mediante la crtica de nuestra razn hemos llegado finalmente a la conclusin de que con su uso
puro y especulativo nada podemos saber 16 Toda la razn
pura, en su uso meramente especulativo, no contiene un
solo juicio directamente sinttico basado en conceptos,
pues, por medio de ideas, no puede formar juicios sintticos de validez objetiva 17 , de manera que la metafsica no
hace avanzar un slo paso el conocimiento humano 18 Jams -dice Kant- podrn darse pruebas suficientes de
Dios y de la vida futura. Porque de dnde se sacar la
razn, el fundamento para esas afirmaciones sintticas que
no se refieren a objetos de la experiencia ni a su posibilidad intrnseca? Pero tambin es apodcticamente cierto
que nunca se presentar un hombre que pueda afirmar lo
contrario con el mnimo fundamento, y menos an dogm- , /
ticamente. Slo podra demostrarlo por la razn pura, ya i i
que se trata de realidades trascendentes. Mas, de dnde/ j
tomar los conocimientos que le autoricen a juzgar -tambin sintticamente- de cosas que estn ms all de toda
expe_riencia posible? No hemos de tener miedo alguno de
que un da nos demuestre alguien lo contrario 19 Y ade-
15. Como comentario general a la Metodologa Transcendental,

cfr. HEIMSOETH, Transzendentale Dialelctik, ed. cit., tomo IV (Die Metodenlehre), 1971. Cfr. tambin, GuEROULT, Martial, Von Kanon der
Krililc der reinen Vernunjt zur Kritik der praktischen Vernunft.

"Kant-Studien", 54, 1953,
16. Kr r V, A 769, B
17. Kr r V, A 736, B
18. Prolegomena, IV,
19. Kr r V, A 742, B
pp. 432-444.
7!17.
764.
368-369.
770.
281
ms -y en esto radica el ncleo de la cuestin- tenemos

siempre "en reserva" la mxima subjetiva de la razn, de
la cual carece necesariamente el escptico, y bajo cuya
proteccin podemos mirar con tranquilidad e indiferencia
todos los golpes que el adversario d en el aire 20
No se puede concluir sin ms de lo antedicho que la
Crtica de la Razn pura demuestre la posibilidad de lo
trascendente. Se ha establecido solamente la imposibilidad
ae su negacin. En este punto, Kant es perfectamente consecuente con el carcter inapelable de su tesis !imitadora:
las afirmaciones tericas sobre la existencia o inexistencia
de realidades transfenomnicas o extrafenomnicas son
\ abusivas e invlidas. No incurre, por lo tanto, en la em}?_arazosa actitud del "positivismo dogmtico".
As pues, el objetivo de esta obra, aunque temticamente aparezca como negativo, no lo es as intencionalmente.
Porque el verdadero y ltimo propsito de la Dialctica
, Trascendental ha sido allanar y afianzar el terreno para
que sirva de fundamento seguro a esos grandiosos edificios morales, pues en l se encuentran toda clase de "topineras" que la razn practic con buena pero vana con.Jianza de hallar tesoros, y que hubieran hecho in~egura la
edificacin 21 Propiamente la problemtica de la Dialcticrr-tL'rascendental no es sino metodolgica 22 y preparatoria de la Crtica de la Razn prctica, en la cual asegurar
-sobre el firme fundamento de la conciencia moral- la
existencia de las realidades trascendentes. Cabe sealar
en Kant una actitud que podramos calificar de "socrtica",
segn la cual, la conciencia de la propia ignorancia, en
-lugar de poner trmino a las investigaciones, es ms bien
la verdadera causa que las provoca 23 Las tesis negativas
de la Dialctica, que parecan abocar a una "conciencia
desgraciada", nos abren el camino a un conocimiento que
ya no est sometido al curso temporal del mundo de la
20.
21.
22.
23.
282
Kr r V. A 742-743, B 770-771.
Kr r V, A 319, B 375-376.
Cfr. MARTIN, G., op. cit., p. 193.
Cfr. Kr r V, A 758, B 786.
experiencia, sino que se abre al mundus intelligibilis (el

regnum gratiae, en oposicin al regnum naturae, expresin de Leibniz que Kant utiliza).
Las perspectivas de la razn no se agotan eri su uso
especulativo_,___si_il C[e- se--bre-arite nosotros ui1-nuevo Mediterr_!l:_~Q__,_cQrrespondiente a su l,lsQ~prachco. En realidad,
Kant siempre tiene a la vista esta perspectiva a lo largo
de la primera Crtica, y especialmente en su segund~di
cin en la que se refuerza el!dealismo constructivista. omo recuerda Vleeschauwer, ~ Crtica de la Razn rctica estaba lista para tomar el camino de la imprenta en
el momento en que se reeditaba la Crtica de la Razn
Pura 24
Es muy posible que, si Kant no hubiera tenido a la
vista el mayor alcance de la razn prctica, quiz no hubiera extremado sus acres crticas a la posibilidad de un
conocimiento especulativo de realidades trascendentes.
Porque esti_ convencido de que "en alguna parte" tiene
que h_qber un__filii1tede onoCimientos~posi.tivos; que pertenezcan al sector de la razn pura y slo por mala inteligencia ocasionan errores, pero que en realidad constituyen
la meta de los afanes de la razn. De lo contrario, a qu
causa habra que atribuir el irreprimible anhelo de establecerse en un mbito trascendente, situado ms all de
los lmites de la experiencia? 25 Es de suponer que en el
uso prctico de la razn quepa esperar un mayor xito.
La Crtica de la Razn pura ha descubierto la ilusin dogmtica y ha obligado a la razn a "desistir de sus exageradas pretensiones trascendentes" y a "retirarse" dentro
de los lmites que le corresponde: el de los principios prc-
ticos 26
Ya desde ahora es preciso resaltar que el concepto fundamental de esta "segunda navegacin" no-es-tro-que el
24. VLEESCHAUWER, H. J., La ePolucin de! pensamiento kantiano,\(

ed. cit., p. 104.
25. Kr r V, A 795-796, B 823-824.
26. Kr r V, A 794, B 823.
283
d~--l~__ l!b~:ctct_4L ~l __ g_tl~.J~ _prim~r:_a_ Cr_:f_~~ca _}1..-b.ierto camino: Praktisch ist aLles, was durch Freiheit moglich ist 27
La libertad humana se revela como el quicio sobre el que
se articula la totalidad de la filosofa trascendentaL Hemos insistido anteriormente en que el concepto de autonoma nos proporciona la clave interpretativa de la teora kantiana del proceso de objetivacin. Esta espontnea
, autonoma de la mente no sera admisible si el hombre
estuviera totalmente sometido a un determinismo emprico. Aunque Kant no se plantea directamente esta cuestin (porque la espontaneidad del entendimiento se establece en el seno de una reflexin metodolgica), el curso
de su argumento slo se compadece con una concepcin
filosfica de fondo que reserve un importante lugar a la
libertad, concebida como autonoma. Y esto es lo que se
manifiesta claramente a esta altura del despliegue de la
filosofa trascendentaL
La libertad nos instala en Hn mundo moral, cuyos
prinCPios tienen va1dei--objefva y s-c;- vliaOsPr-sCrrlismos. No se pueden propiamente demostrar~::i>9~-cie.se imponen por s mismos, en cuanto que acompaan .necesariamente a la conciencia moral que indiscutiblemente se da
en el hombre . El mundo mo;al es un muU.d.: .. i.~tf?ligible
que no est sometido a los condicionamientos --~I?:~P._ticos.
Es vlido en absoluto (berhaupt).
La certeza propia de este mbito prctico no es, evidentemente, <;le la misma especie que la que se daba en
el mbito terico, a nivel de la experiencia. No es, ciertamente, un saber (Wissen), que slo se alcanza en eTconoCml.ento de lo inmanente y nos est vedado en el de lo
trascendente. Pero no nos hemos de lamentar por haber
perdido tal saber, porque todava -nos asegura Kantpodemos hablar el lenguaje de una fe (Glauben) firme,
justificada por la razn ms severa, aunque hayamos tenido que renunciar al saber 23 La fe no es un saber, pero
27.
28.
284
Kr r V, A 800, B 828.
Kr r V, A 744-745.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
t~~~tmi_nar (Meinen). El opinar es una

creencia ( Frwahrhalten), que es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente, por lo cual no puede desempear ningn papel ni en la ciencia, ni en una metafsica
que se conciba como ciencia. El saber es una creencia o
conviccin suficiente, tanto objetiva como subjetivamente,
pero slo se da en el conocimiento efectivo de experiencia,
siempre en relacin con una intuicin actual o posible._La_
f~E;.-~.Yl!a.. creencia suii<;iente_ subj~_!ivlll!en
te,...e.~fl<;i.!mk-ohie.tiv?.m~l1_te_2:. Esto significa que la fe,
desde el punto de vista subjetivo, posee una certeza semejante a la del saber cientfico, e incluso mayor, porque la
verdadera fe es permanente e imperturbable, mientras
que la ciencia est sometida a un continuo proceso de crecimiento y perfeccionamiento. Pero, desde el punto de vista objetivo, a este convencimiento no corresponde un determinado contenido intuitivo, exigencia que slo el saber cumple.
La fe est estrechamente ligada a la posesin necesaria
de nuestras ideas de razn. Se ha establecido en la Dialctica Trascendental que las ideas son slo presuposiciones
h~:as, que sirven para-cori';;-~r--ios-objetos, pro no
pueden ser ellas mismas objetos de mi conocimiento. Sin
embargo, son inseparables de mi razn. Y yo estoy -subjetivamente- convencido de que no son un puro invento
de mi razn, aunque con respecto al conocimiento cientfico desempean solamente la funcin de meras "ficciones
heursticas". Se trata, pues, no de un saber, sino de una
fe. Esta fe -como seala Wundt- 30, se refiere solamente
a la existencia de Dios y a la inmortalidad del alma, porque el tercer objeto al que -junto con los dos citadosse endereza en definitiva la especulacin de la razn en
29. "Ist das lctztcrc nur subjcktiv zurrcichcnd und wird zuglcich
fr objektiv unzureichend gehalten, so heisst es Glauben". Kr r V,
A 822, B 850. Sobre este concepto de Vernunftglaube, cfr. TONNIES. l.,
Dialektik des Scheins, ed. cit., pp. 69-70.
30. WUNDT, M., op. C1t., p. 274.
285
ALEJANDRO LLANO 0/FUBNTES
<.>,e
'Su uso trascendental, es decir la libertad de la voluntad 31 ,
1 ~-jl'Il_pone a !l_ <:_onciencia como una realidad _incuestio1 nable.
--Desde el punto de vista del saber estoy supeditado a
servirme de mi razn como si todo fuera naturaleza, porque nada tengo a mi disposicin que presuponga la idea
de Dios como condicin de mis explicaciones de los fenmenos del mundo, pero la unidad final a la que esta naturaleza Hende teleolgicamente se me presenta como algo
que condiciona la unidad de la naturaleza, por ms que,
como Kant ha demostrado en la Dialctica Trascendental,
es imposible fundamentar racionalmente el argumento teleolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
Pero si del camino del saber pasamos al de la fe, "he de
suponer" que una inteligencia suprema lo orden todo as
con vistas a los ms sabios fines; "he de suponer" un sabio autor del mundo, para tener una gua en la investigacin de la naturaleza, y tampoco roe faltaban motivos para
"suponer" una vida futura del alma humana 32 Dios -dir Kant en una de sus Reflexiones- es el concepto ms
inaccesible, pero tambin el ms inevitable 33 Y, por el camino de la fe, no me est vedado acercarme a l, incluso
especulativamente, y hasta referirle determinados atributos, en especial el de la inteligencia suprema.
No representa esto una recada en el antropomorfismo?
No es ste -respondera Kant- un antropomorfismo dogmtico, sino un antroP9'Yrt_orfismo si!!!l!.lico ( symbolische
Anthropomorphism), por eiCilai no atribumos al ser supremo ninguna de las propiedades en s mediante las cuales
concebimos los objetos de experiencia, sino que se las atribumos en su relacin con el mundo. Es un antropomorfis31. "Die Endabsicht, worauf die Spekulation der Vernunft im
transzcndentalen Gebrauche zulezt hinauslauft, betrifft drei Gegenstande: die Freiheit des Willens, die Unsterblichkeit der Secle, und
das Dassein Gottes". Kr r V, A 798, B 826.
32. Cfr. Kr r V, A 826-827, B 855-856.
33. "Der Begrif des unbedingt nothwendigen Wesens ist der unvermeidlichstc und doch unrreichbarste Begrif der menschliche speculativen Vernunft". Reflexin, n.o 6.282, XVIII. 548.
286
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mo que no hace referencia a los objetos, sino solamente al

lenguaje 34 En este contexto, autoriza incluso Kant el empleo de la analoga 35 Bien entendido que este concepto no
tiene, en el contexto del pensamiento crtico, el alcance
ontolgico que le atribua la filosofa tradicional. Por ello,
la reciente interpretacin de Sueo Takeda 36 -lcida en
algunos aspectos- adolece de un radical desenfoque, al
considerar que el sentido kantiano de la analoga no difiere esencialmente del clsico. Takeda ha advertido el alcance metafsico de las Crticas, y se opone con razn a
los que interpretan el kantismo como mera teora del conocimiento cientfico. Pero no se ha percatado de que el
trnsito a lo trascendente, que toda metafsica supone, ha
sufrido una radical reversin. Se empea, por esto, en presentar la filosofa trascendental en continua y progresiva
referencia a la cosa en s, como si en este mbito residiera
su trascendencia. En nu~~tro_.t~io,_~Il. eambi~1 se trata .
de demostrar que la direccin del argumento kantiano efi'l
juSiamete___ la iiiversa;pOTque el "sujetoo.en-aetividad" ha
reivindicado--pata s la plenitud incondiCionada de la trascendencia. La naloga, entonces, no estriba en reconocer
ui1-parangn real entre diversos stati del ente -lo fenomnico y lo en s- sino que establece una peculiar relacin entre los diferentes niveles del objeto -fundamentalmente lo sensible y lo intelectual- cuya diferenciacin y
analgica unidad slo puede fundamentarse en la actividad diversificada -pero radicalmente una- de la mente
humana. Se trata nicamente de una analoga simblica.,
ineludiblemente anclada en el sujeto trascendental.
Mantenindose en ese plano, Kant puede afirmar que,
Prolegomena, IV, 357.

Cfr. ErSLER, Kant-Lexikon, ed. cit., pp. 8-9; RATKE, Systematisches Handlexikon zur kritik der reinen Vernun.ft, ed. cit., p. 9;
Sachindex zu Kants Kritik der reinen Vermwjt, ed. cit.. pp. 10-11.
36. TAKEDA, Sueo, Kant un das Problem der Analogie. Martinus
Nijhoff, La Haya, 1969. Ms adelante proceder a verificar un examen ms detenido de la obra de Takeda. Sobre el concepto kantiano
de analoga, tfr. tambin, LAKEBRINK, B., Hegel dia!ektische Ontologie
und die Thomistische Analektik, ed. cit., pp. 24-30.
34.
35.
287
incluso desde un punto de vista terico, cree firmemente

en Dios y en la vida futura 37 Aqu la expresin creer representa una afirmacin de modestia desde el punto de
vista objetivo, pero al mismo tiempo de firmeza desde el
punto de vista subjetivo.
La fe a la que nos referimos en los ltimos prrafos es
todava una fe doctrinal, que permanece en el mbito del
uso especulativo de la razn. Pero esta fe moralmente doctrinal, aunque pueda proporcionar al pensador profundo
y libre de prejuicios una conviccin firme, en la mayora
de los casos tiene en s algo vacilante: a menudo nos alejamos de ella a causa de las dificultades que se encuentran
en la especulacin aunque -aade Kant- indefectiblemente se vuelva siempre a ella 38
Algo muy distinto ocurre con la fe moral (moralische
Glaube) puesto que en ella es absolutamente necesario
que suceda algo, a saber: que yo observe la ley moral en
todas sus partes. En ella, el fin su~remo (das hochste Gut)
est ineludiblemente fijado, y solamente hay una condicin bajo la cual este fin coincide con todos los fines juntos, de manera que tenga validez prctica: que Dios existe y que hay una vida futura. Y como el precepto moral
es, al mismo tiempo, mi mxima, creer ineluctablemente
en una existencia de Dios y de una vida futura, y estoy
seguro que nada podra hacer vacilar esta fe 39 En estas
afirmaciones de Kant queda vigorosamente trazado el programa del alcance epistemolgico que se conceder a la
razn prctica. Pero este nuevo panorama que abre la
razn moral no modifica para nada las conclusiones relativas a la imposibilidad de una trascendencia especulativa.
Porque -advierte Kant- las proposiciones r~-~~I~l!tes a
la existencia de la libertad, inmortalidad y Dio13_ ~!~uen
37. Kr r V, A 826-827, B 854-85!'i.
38. Kr r V, A 827-828, B 855-856. Sobre d concepto el<- fe filos,fica, cfr. JASPERS, Karl, Der Philosophische Gtaube. Piper, Mnchcn
1948. En esta obra destaca Jc.spers la significacin de la teora kantiana sobre este punto, ponindola en relacin con la problemtica del
fenmeno (cfr. especialmente p. 14l.
39. Kr r V, A 828, B 856.
28!il
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
siendo trascendentes para la razn especulativa y no tieneillngirn--uso inmanente, es decir, lcito para objetos de
la exper!_~nCia-40 El uso moral de la razn, por el contrario, es slo inmanente, dirigido a que realicemos nuestra
destinacin en este mundo, adaptndonos al sistema de
todos los fines 41 No cabe, por ello, valerse de los resultados de este uso inmanente, para ponerlos al servicio de
una ilusoria y "dialctica" especulacin trascendente. Ello
supondra subvertir los fines supremos de nuestra razn.
Podr jactarse alguien de saber que hay un Dios y
una vida futura? La respuesta de Kant no puede ser sino
negativa. Porque la conviccin que la fe moral engendra
est totalmente entretejida con mi sentimiento moral. No
es certidumbre lgica sino moral y, como se apoya en motivos subjetivos (en el sentimiento moral), ni siquiera debo decir: es moralmente cierto que Dios o la vida futura
existan, sino yo tengo esa certidumbre moral 42
La __ci~~J.l.Ji~ica y la fe moral: he ah, para Kant, los
facta fundamenta.les -deTespiitu htirrio, de los que la
filoso'fa-ha- d-e- dar tazn~ -su teora moral no intentar
restaurr- o suplir el saber de lo trascendente, que la crtica ha declarado prohibitivo, sino que pretender fundamentar la tica, lo mismo que anteriormente haba intentado fundamentar el saber cientfico. Este sentido, y no
otro, tienen las famosas palabras de Kant: "Ich musste
also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen ... " 43 Pero, allende estas pretensiones inmediatas,
la filosofa crtica persigue un ms alto y fundamental
inters: establecer de modo incontrovertible la autonoma
del sujeto 'fiumano ... -- ---- - ~ ,~.--.---'
40. Kr r V, A 799, B 827.

41. Kr r V, A 819, B 847.
42. "Nein, die berzeugun~ ist. nicht logische, sondC'rn mora!ische
GC'wissheit, und, da sic uf subj,ktivl'l1 Grnden \der moralischc
Gesinnung> beruht, so muss i<'h nil'ht C'inmal sagen: es ist moralischc
gewiss, dass ein Gott sei usw., sondcrn, ich bin moralisch gewiss usw.".
Kr r V, A 829, B 857.
43. "Tuve, pues, que anular d saber para reservar un sitio a la
fe" ... Kr r V, B XXX.
289
6. 2.
LA PRIMACA DE LA RAZN PRCTICA.
El balance de la Crtica de la Razn pura, en su uso

especulativo, arroja un resultado netamente desfavorable
con respecto a la licitud de trascender intencionalmente
los fenmenos. Kant entiende haber probado exhaustivamente que con nuestro conocimiento terico no podemos
salir jams de los lmites de una experiencia posible 1 Es
cierto que, en la primera de sus grandes obras, el regiomontano no ha realizado una labor meramente destructiva.
En primer lugar, porque se han establecido los presupuestos que hacen expedito el camino de la ciencia. Camino
seguro -real dice Kant- siempre que no pretenda extralimitarse y se contente con el conocimiento de los fenmenos y de las leyes causales que rigen su sucesin en
el tiempo. Se ha "salvado" la ciencia frente al empirismo
relativista de los escpticos; se ha asegurado su trascendencia intersubjetivista (autonoma epistemolgica), al
demostrar la posibilidad y validez objetiva de los juicios
sintticos a priori, universales y necesarios. Y, en segundo
lugar, porque se ha demostrado la no-imposibilidad de lo
trascendente, al desarticular tanto las prueba.s de su existencia como las argumentaciones negativas de los escpticos. En definitiva, Kant supone haber puesto coto a todos los dainos errores que amenazan tanto al pblico como a las escuelas: el materialismo, el atesmo, el descreimiento de los librepensadores, el misticismo, la supersticin, el idealismo y el escepticismo 2
Pero estos logros positivos han costado un alto precio:
la negacin del conocimiento de lo trascendente. Y, sin
embargo, el afn ms importante de la metafsica es alean-
l.
2.
290
Kr r V, B XIX.
Kr r V, B XXXIV.
FENOMENO Y
zar esas realidades trascendentes 3 Va a quedar este anhelo completamente insatisfecho? En modo alguno. Porque, despus de haber negado a la razn especulativa todo
progreso en ese campo de lo supraensible, qudanos por
ensayar si ella no encuentra, -en-su conocimiento prctico,
datos para determinar aquel concepto trascendente de razn, aquel concepto de lo incondicionado y, de esta manera, conformndose al deseo de la metafsica, llegar ms
all de los lmites de toda experiencia posible conUestro
conocimiento a
aunque slo en un sentdo prctico 4
La crtica de nestra ms alta facultad de conocimiento ha
dejado el campo libre a esta nueva y ms prometedora
perspectiva. Kant ha procedido segn el mtodo socrtico,
que asigna un decisivo papel a la ignorancia en el camino
hacia la sabidura. Las tesis negativas de crtica tienen un
"oc~lt~der positivo" 5, que se manifiesta, ante todo, en
el uso practico"ae nuestra razn. La Crtica de la Razn
pura adquiere, desde este punto de -vista, urCcarcter propedutico--en respecto a la filosofa prctica. Entre las
dos Crticas se a tina profunda co'tinuidad, no siempre
advertida por los detractores de Kant. El resultado de la
primera no slo "autoriza" sino que "exige" el conducir el
uso positivo de la razn por derroteros prcticos. Aqu se
tratar de mostrar que la doctrina kantiana de la mora-
priori,
3. Kr r V, B XIX-XX.
4. Kr r V ;vB XXI. '
5. Dice ,Hrtmann: "Por su forma, las tesis de la crtica son negativas. Pe'ro el sentido de la negacin no se encuentra en la aniquilacin sino en el avance hacia algo positivo. El oculto "poder de lo
negativo" consiste en que la negacin involucra algo positivo. Kant
haba realizado las negaciones ~in advntir en ellas su poder. La mirada de Hegel las penetr y valor: de sus manos surgi el "sistema
de la razn pura" esperado por Kant, es decir, la nueva metafsica
que es la sntesis de la antigua y de su crtica". La Filosofa del Idealismo alemn (trad. espaola de Emilio Estiu). Ed. Sudamericana,
Buenos Aires 1960, tomo II, p. 68.-A mi juicio, es arriesgado afirmar
que Kant no advirtiera el poder positivo de las negaciones crticas:
en rigor, el ncleo de su filosofa -en cuanto metafsica- se basa en
esta dialctica. Cabe, ciertamente, reconocer que Kant no obtuvo todas las consecuencias de este planteamiento, ya que no lo tematiza
directamente.
291
lidad no es ajena al proceso evolutivo del idealismo crtico,

sino que constituye su ms firme fundamento.
En su momento observamos que el punto de partida
1 del anlisis del conocimiento de experiencia no poda ser,
para Kant, distinto de los Data empricos, de los fenmenos dados. Tambin el punto de partida de la filosofa moral descansa sobre un hecho: la ley moral. Pero, como es
posible que se den tales praktische Data? 6 Porque ya ha
quedado establecido que los datos slo pueden llegar a
nuestra conciencia cognoscente a travs de intuiciones em. pricas. Pero acontece que la conciencia hu_~E.~.I:~-ll2 es solamente carrc!eii.Ca--cogoscentt\ siiq~tambin ... conciencia
moraL Y est- ondncia moral nos :revela u.n Factum absolutamente inexplic~l5Ie por todos los datos del, mundo
sensible: . la ley moral 7 . El "darse" de la ley moral tiene
un car~terwc'i'"inpletamente diverso al de los fenmenos
sensibles, que aparecen ante nuestra conciencia emprica
de un modo puramente contingente. Por el contrario, el
Factum moral se da a priori y de un modo completamente
necesario. Se constata tambin de una manera totalmente
universal, ya que hasta el "peor desalmado" 8 ha de reconocer que en su conciencia est presente la ley moral. Es
un "factum rationis" completamente puro y a priori, cuyo
"darse;,-~;;esen modo alguno comparable al de los hechos de la naturaleza, sino que ms bien, como seala
Rousset 9, hay que parangonarlo al Factum de que en la
ciencia matemtica y fsica se den efectivamente juicios
sintticos a priori. La ley moral se mantiene por s misma
( steht fr sich se lbst fest) 10 y la coderi"ia-cree"sta ley
6. Cfr. Kr r V, B XXII.
7. "Dagcgen giebt das moralische Gcsctz ... dennoch e in sc-hlechterdings aus allen Datis der Sinnenwelt und dem Ganzen Umfange unseres theoretischen Vernunftgebrauchs unerklarlichcs Factum an die
Hand ... ". Kr P V, V, 43.
8. Cfr. Grundtegung, IV, 454.
9. RousSET, Bernard, La doctrine kantienne de !'objetivit, ed. cit.,
p. 526. Cfr. tambin CUBELLS, Fernando, E! concepto de puro en Kant
y su sentido epistemolgico en !a Crtica de ta razn prctica, ed. cit.
10. Kr p V, V, 47.
292
FENOMENO
moral -dice Kant- puede calificarse de hecho de razn,

porque no puede obtenerse a partir de datos precedentes
de la razn, sino que de suyo se nos impone como una proposicin sinttica a priori que no se funda en ninguna intuicin, ni pura ni emprica. Para interpretar bien esta
ley, es preciso observar que no es emprica, sino que es
el nico hecho de la razn pura, que es de suyo y originariamente legislativa n.
Antes de continuar adelante con la caracterizacin que
Kant hace de las funciones de la razn prctica, es preciso sealar ya -para no perderlo en ningn momento de
vista- cul es el curso que seguir la crtica de la razn,
en su uso prctico; la racionalizadn. Se trata de purificar
cuidadosamente la moral de todo lo emprico -dice Kant
en el Prlogo a la Fundamentacin de la Metafsica de
las costumbres- para saber lo que la razn pura puede
por s sola construicyae qu fuentes toma esa enseanza
a prio-rPz. As- como en la crtica de la razn terica se
prbcur "salvar" la ciencia frente al relativismo escptico, aqu se emprende la tarea de "salvar" la moral frente a todo principio emprico -eudaimonismo, misticismo,
sentimentalismo, materialismo, etc.- extrao a ella. Por
lo tanto, es radicalmente desacertada, e incluso injusta,
la afirmacin tpica de que Kant, destruda la validez de
la razn terica, se refugia en un sentimiento moral subjetivo. Porque la Crtica de la Razn prctica -advierte
su autor- tiene la obligacin de quitar a la razn empricamente condicionada la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo, el fundamento de
determinacin de la voluntad 13
Si comparamos esta misin con la propia de la crtica
11. Kr p V. V, 31. Sobre <'Sic tema es interesante la lC'ctura de la

comunicacin de Kadowaki al Kantkongress de 1965: KADOWAKI, Takuji, Das Factum der reinen praktischen Vernunjc. IT lnternationaler
Kantkongress (Kongress-Bericht), Ktilner Universitii.tsverlag, Ktiln,
1965, pp. 385-395.
12. Grundlegung, IV, 388-389.
13. Kr p V, V, 16.
293
de la razn terica, se advierte que aqu se sigue -al menos programticamente- un camino inverso. Porque en
aquel caso se consideraba trascendente -y por lo tanto,
para Kant, ilcito- el uso puro de la razn, que pretenda
sobrepasar la serie de condiciones empricas; mientras
que, en la crtica de la razn prctica, el uso de la razn
pura es inmanente, y por lo tanto vlido. All se consideraba inmanente el conocimiento de los fenmenos empricos ; en este caso, en cambio, el uso empricamente condicionado de la razn es trascendente, y se manifiesta en
exigencias y mandatos, que exceden totalmente de su esfera 14 En la base de esta paradoja se puede descubrir, sin
embargo, una perfecta continuidad en la actitud metdica
fundamental. Porque el giro copernicano que Kant da a
la investigacin filosfica consiste en establecer que, en
lugar de que nuestro conocimiento se rija por los objetos,
son los objetos los que tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que
establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados 15
El mtodo crtico, en efecto, se dirige a justificar la posibilidad y la realidad de un conocimiento a priori. Y estos
principios a priori no se fundamentan en el conocimiento
de unos objetos trascendentes, sino en su origen inmanente en la naturaleza de nuestra mente 16 En esta autonoma
14. "Der Gebrauch der reinen Vernunft, wenn, dass es eine solche
gebe, ausgemacht ist, ist allein immanent; der empirisch-bedingte,
der sich die Alleinherrschaft anmasst, ist dagegen transcendent und
aussert sich il'. Zumuthungen und Geboten, die ganz ber ihr Gebiet
hinausgehen, welches gerade das umgekehrte Verhaltniss von dem ist,
was von der reinen Vernunft im speculativen Gebrauche gesagt werden konnte". Kr p V, V, 16.
15. Cfr. Kr r V, B XVI. Cfr. SILBER, J. R., The Copernican Hevolution in Ethics: The Good reexamined. Kant-Studien, 51, 1959-60, pp.
85-101. Cfr. tambin, CUBELLS, Fernando, Kant. Consideraciones ticas
en torno a su inversin copernicana. "Estudios de Metafsica", 2, 197172, pp. 47-63.
16. "How can we offer such an explanation and justification of
a priori knowledge? It is at this point that we come to the di~tin
guishing characteristic of Kant's philosophy. He holds that when we
come to a priori principies which are not grounded in any higher
294
FENOMENO
de los principios a priori se basa la posibilidad, no slo del

conocimiento de los objetos, sino incluso de los objetos
mismos 17 Pero la autonoma del conocimiento terico no
es en modo alguno absoluta, sino siempre relativa a la
presencia actual o posible de unos datos de experiencia y
a la propia estructura cognoscitiva del sujeto trascendental. Este es el motivo por el que el conocimiento terico
humano es necesariamente limitado -en la medida en
que limitada es su autonoma- y por ello no puede llegar
a alcanzar realidades en s. La autonoma de la razn en
su uso prctico (y slo en lo que respect? a sus fines) es,
en cambio, absoluta (aunque no infinita;, porque no depende en este uso de ningn dato de experiencia externo
a la propia razn. En esta superior autonoma de la razn
prctica se basa precisamente su primaca con respecto a
la terica, manifestada en que, en su mbito, adquieren
realidad y objetividad las ideas que eran trascendentes a
la pura especulacin Pero esta cuestin requere un tratamiento ms detallado.
Como dice Daval 18 , pa:ra Kant la ley moral es la razn autnoma consciente de ell rriisma. La tica kantiana
es poi>elli.lesenllrtfente uri. teora de la libertad, que se
basa sobre una vrdadera "descripcin de la conciencia".
Porque1a:'regla prctica es en todo momento un producto
de la razn 19 autnoma, que prescribe na norma de acciri a-la""v1unfa-d. Pero no por esto tiene una validez meramente subjetiva. Como estamos teniendo ocasin de
apreciar, la autonoma del sujeto no se opone en modo al-
knowledge: of objects -we must forgive him for making the ground
higher than what rest upon it- we sitll have to considerer their
subjective origin in the natun of reason itself and so justify them
and explain their possibility. This ist why his greatest works are
called the Critique of Pur(' Reason and the Critique oj Practica!
Reason; and this ist the main ground for calling his philosophy the
Critica! phylosophy". PATON, H. J., The categorial imperative (A study
in Kant's moral phy!osophy). Hutchinson, London, 2." e d., 1953 o.a
ed. en 1947), p. 28.
17. Kr r V, A 158, B Hl7.
18. DAVAL, R., La Mlaplqsique ele Kant, ed. cit., p. 202.
19. Kr p V, V, 20.
295
guno a la "objetividad del objeto", sino que, por el contrario ,es su nico fundamento posible. De aqu que la ley
\ fundamental de la razn prctica pura (imperativo categrico) sea absoluta, y mediante ella la voluntad se determine objetivamente de modo absoluto y directo 20, por
encima de todas las disparidades subjetivas 21 Porque slo
la validez objetiva constituye el fundamento de un acuer-..do universal 22
La razn prctica, como veremos, no slo garantiza la
objefiVdadae sus leyes y de los objetos correspondientes
a esas leyes, sino que tambin prqpprciQ}l __:r~.ali.Q._~d objetiva a las ideas de la razn especulativa corp.o condiciones
de la ley moral (libertad) o de su objeto (Dios e inmortalidad). En este aspecto prctico, cabr asegurar la realidad de tales conceptos trascendentes, aunque no se debe
de pretender, tampoco 3qu, inteligirlos tericamente. Segn el regiomontano, sl~ __!IlotiV<!___E!'"-sentir a
aqullo de lo que anteriormente se haba dudado: el factum del-imperativo ~-~i~i;tl. Es-un .rritrvo _::_nos dice- merament-subjevo-~.;~omparacin con la razn especulativa y, sin embargo, igualmente vlido objetivamente para
una razn, tambin pura, aunque prctica, y mediante el
cual se proporciona a las ideas de Dios y de la inmortalidad, por medio del concepto de la libertad, realidad objetiva, autoridad, e incluso necesidad subjetiva (exigencia
de la razn pura) de admitirlas, sin que por eso, sin embargo, se encuentre extendida la razn en el conocimiento
terico, sino que slo la posibilidad, que antes era meramente problema y que viene aqu a ser aserto, es dada y
as encuentra el uso prctico de la razn, su enlace con los
elementos del terico 23
Es una y la misma razn la que juzga terica y prcticamente 24 No son facultades distintas, sino usos dife20.
21.
22.
23.
24.
Kr
Kr
Kr
Kr
V V, V, 31.
p V, V, 32.
V V, V, 13.
p V, V, 4-5.
" ... so ist es doch immer nur einc und diesclbc Vernunft
Kr p V, V, 121.
296
"
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
rentes de la misma facultad. Porque, como diet:<Z.YJ?.ir:i;

para Kant "la razn es siempre y slo la facultad del usode los conceptos del entendimiento. Si se usan estos conceptos para obtener por s mismos conocimientos de lo
que "es" y no de lo que "debe ser", entonces a esos conceptos no corresponde ninguna intuicin, y su uso no conduce a conocimientos, sino a Ideas reguladoras. Pero la
concienci-__~_?.~al, aunque no es in tu~-~ es faktum y no
una fic~-arg&-s.iiljante-:x-este Faktum es lo que
determina entonces inexorablemente a la razn a usar de
los conceptos del entendimiento, no para vy:terlos a una
intuicin, sino para intelegir aquel Faktumf ~:)Y entonces
se aprecia que, si bien la "potencia" de la razn en su
uso terico no alcanza a establecer necesariamente la objetividad de aquellas realidades trascendentes, en su uso,
prctico tiene necesariamente que suponerla. En esto se
manifiesta hasta qu punto la razn prctica sobrepasa
a la terica 26 Por consiguiente -concluye Kant- en el
enlace de la razn pura especulativa con la prctica pura,
la ltima ostenta la primaca 27 , en virtud de su autonoma
incondicionada.
Zu~_fO~
fi1os_~~i:g.._ed.
\1
25.
Cinco lecciones de
cit., p. 101.
26. Grundlegung, fV, 4'04.

1
27. "In der Verbindung also der reinen speculativen mit der
reinen praktischen Vernunft zu eincm Erkenntnbse fhrt die letztcrt>
das Primat ... ". Kr p V, V, 121.
297
6. 3.
LA LIBERTAD COMO AUTONOMA.
El concepto de libertad es la piedra angular ( Schlusstein) del edificio sistemtico de la razn pura 1 En efecto, la idea kantiana de libertad es la coronacin y el ms
profundo fundamento del sistema crtico. No slo desempea un papel decisivo en la doctrina moral, sino que su
influjo -latente o explcito- se aprecia en todas las inflexiones esenciales del pensamiento kantiano. La consideracin de la teora kantiana de la libertad ha de proporcionarnos nueva luz en el problema de las relaciones
entre lo fenomnico y lo trascendente y una confirmacin
de las hiptesis interpretativas adoptadas a lo largo de
este estudio.
Es tambin en el concepto de libertad donde se manifies-ta-ms clarame-nte--la continuidad e'rilreTas dos primeras cdticas (i:m su momento sealar eCpapcl que la
libertad d'E!'sempea en el enlace de ambas con la Kritik
der Urteilskrajt) 2 No se interrumpe el proceso de reflexin, ni se dirige sobre una nueva facultad, sino que se
1sontina analizando la misma razn en un momento nuevo. Es un pm~~so de progresiva profundizacin en las
condiciones subjetivas~''que-h~~~~-ps:e -unobjeto apto
para un sujeto. El punto de p_~r:.ti<! .Q~.Lan.J.isis es siem, pre un hecho -el dato -emprico, la ley. moral- cuyo ori-
l. Kr p V, V, 3-4.
2. "Now there i~ a progression from Critique to Critique -a process of self-examination that leaves an openess or void after each
critical enterprise. and a corresponding filling of the void in the succeding Critique. In the theoretic enquiry, the given empirical manifold is what is open, i. e., is indeterminate and awaiting a principie
of determination, and the establishment of this principle, in turn,
leaves open the possibility of transcendental freedom". GENOVA, A. C.,
Kant's three Critiques: a suggested analytical frametcork. "Kant-Studien", 60, 1969, p. 140.
298
FENOMENO
.\
/
gen nos es desconocido. La posibilidad de estos facta no
ptlede discutirse, ni cabe hacer progresar la investigacin
en la lnea de un trnsito a lo transobjetivo. La direccin
a seguir ser la de una indagacin de los presupuestos subjetivo-trascendentales, que hacen posible que tales datos
devengan objetos 3 Este proceso regresivo nos conduce, en
el quehacer especulativo, a los conceptos puros del entendimiento y, en el prctico, a la libertad como a priori que
posibilita la objetividad de la ley moral.
Este tema haba sido ya.objeto de una cuidadosa preparacin por parte de la filosofa teortica, cuya ltima
misin es conseguir que la razn prctica goce de "tranquilidad" con respecto a los ataques externos que pudieran hacer problemticos sus fundamentos 4 En la solucin
a la tercera antinomia, establece Kant los principios que
hacen posible la compatibilidad del determinismo de la
naturaleza con la libertad de un agente inteligente. La
solucin a esta antinomia -como a las restantes- descansa, segn hemos podido apreciar, en la fundamental
distincin entre fenmeno y cosa en s. ELmotivo central
que lleva a Kant a insistir en la idealidad trascendental
del fi~;ne':no y en su tajante distincin con respecto a la
cosa en s es precisamente su decidido propsito de "salvar" la libertad, y con ella la autonoma de la moral:
"Denn, sind Erscheinungen Dinge an sich selbst, so ist
Freiheit nicht zu retten" 5 Pero si, por el contrario, no se
3.
Biversen llega a decir incluso: "Kants Philosophie zeichnet

durch ihre Objektlosigkeit aus. lhre Tiefe "beruht nicht in der
Tiefe ihres Objektes, sondern in der Tatsachc, dass sie kein Objekt
ha t ... Er untersucht nicht e in einziges Objekt, wohl aber die Miglichkeit fr ein Subjekt, cin bdiebigcs Objekt zu haben. Er prft die
Voraussetzungen dieser Moglichkeit, da ja die Miglichkeit selbst cine
gegebene Tatsache ist" (Jeanne Hersch- Die Illusion, Bern, 1956, S.
79)". BovERSEN, Fritz, Die Idee der Freiheit in der Philosophie Kants.
Inaugural-Dissertation, Heidelberg, 1962. Tanto Biversen como Hersch
son discpulos de K. Jaspers. Hay traduccin francesa de la sugestiva
obra de J. Hersch: L'illusion philosophique. Plon, Paris 1964 (cfr. o p.
138-139).
1. Grunde!ung, IV, 456-457.
5. "En efecto. si los fenmenos son cosas en s, no se puede salvar la libertad". Kr T V. A 536, B 564.
~ich
299
tienen los fenmenos por ms de lo que son de hecho, o

sea, si no se tienen por cosas en s, sino por meras representaciones enlazadas por leyes empricas 6, entonces cabe
admitir la posibilidad de una causa inteligible y libre, que
no forme parte de la cadena de determinaciones fenomnicas, sino que pueda ser, en cada caso, origen de una
nueva cadena de procesos causales. En este caso, el efec, to sera fenomnico, pero la causa inteligible. Entonces,
esta idea cosmolgica de la libertad se encuentra en la
relacin de lo inteligible como causa y del fenmeno como
efecto 7 Por sus efectos, la accin de esta causa libre, no
se distingue en nada del determinismo natural. Los efectos se dan siempre en el fenmeno, y por lo tanto en el
tiempo, por lo que cabra dar de ellos tambin una explicacin por el determinismo de la naturaleza.
Pero lo que no cabe es representarse el sujeto de la
libertad como simple fenmeno, porque entonces se incurrira en la contradiccin de afirmarlo como causa libre y,
simultneamente, someterlo al determinismo de la naturaleza. El sujeto libre intramundano -es decir, el hombre- es tambin fenmeno, y por lo tanto est l mismo
sometido a las leyes fsicas, as como tambin lo estn to\ das su. s acciones externas. Pero no es slo fenmeno, por\ que -~~-Q_rig~Q-.~~-!!.~~Q~_]2r.ru:_e_so~_]iaturales, ~ced a su
\caus?-hd_gg___li.!2~ligible. De manera -die Kantque la naturaleza y la libertad pueden ser atribudas a
una sola y misma cosa, aunque considerada desde diferentes puntos de vista: de un lado, como fenmeno, y de otro,
como cosa en s 8 El sujeto agente es, entonces, causa phaenomenon 9
Mas, al juzgar actos libres con respecto a su causalidad slo podemos llegar hasta la causa inteligible, no ms
Kr r V. A !i37. B !165
''Die idtp dtr Freiheit findet lediglich in der Verhaltnisse der
lnte!lectuelleu als UrsGche zur Erscheinung als Wirkung statt ... Prolegomena. IV, 344 (pn nota>.
8. Prolegomeuu, IV. 344.
H. Kr r V. A 545, B ~i73.
6.
7.
300
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
all. Cabra preguntarse, c~mo _l,!na causa inteligible da

origen -en las presentes circunstancias----a----trna determinada serie de fenmenos en el-tiempo? La respuesta a esta pregunta est ms alli- de la capacidad de nuestra razn, e incluso la pregunta cae fuera de su competencia 10
A nivel especulativo, lo nico que se puede mostrar es
que la naturaleza no est en contradiccin con la causalidad proveniente de la libertad. En tal mbito la crtica
slo examina la libertad como idea trascendental, sin pretender exponer su realidad 11 Esta ser la misin de la
filosofa prctica, aunque tampoco nos proporcionar un
conocimiento directo -intuitivo- de la libertad, porque
ello supondra otorgar a la razn humana la capacidad de
un conocimiento trascendente que, en sentido estricto, le
est vedado tanto en su uso terico como en su uso prctico.
,
,
El concepto :Prctico de la libertad no se confunde con el
terico, pero .existe entre ellos una estrecha relacin. Kant
tiene una nica idea de libertad, que desarrolla en diversos planos. La idea trascendental de libertad -a la que,
con respecto a su accin sobre los fenmenos intramundanos, Kant denomina a veces li.bertad cosmolgica- es el
fundamento de la libertad prctica, porque la supresin
de la libertad trascendental equivaldra a la imposibilidad
de pensar en una libertad moral.
Pero la concepcin terica de la libertad -como la caracterstica de la voluntad, segn la cual puede obrar independientemente de causas extraas- es nicamente negativa, y por tanto infructfera para comprender su esencia. Aunque de este concepto negativo de la libertad, surge
un concepto positivo de la misma, que resulta tanto ms
fructfero 12 Del concepto negativo, problemtico, solamenKr r V, A 557, B fi8!.
Cfr. Kr r V, A 557-fifi8, B fi87-588. Cfr. MEssm, Augu~t. Km1ts
Ethik. Verlag von Veit, Leipzig, 1904, p. 341.
12. "Die angefhrte ErkHirung der Freiheit ist negativ und daher,
um ihr Wesen einzusehen, unfruchtbar; allein es fliesst aus ihr ein
positiver Begriff derselben, der desto reichhaltiger und fruchtbarer
ist". Grundlegung, IV, 446.
10.
11.
301
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LLANO CIFUENTES
te pensable de la razn terica, pasa Kant al concepto prctico de la libertad, pleno de significacin y de virtualidad
filosfica. Porque -como sugiere Boversen- Kant funda
en la libertad la dignidad del hombre y su valor interior 13
Se debe reconocer con Paton 14 que, en este punto como
en tantos otros, Kant es el pionero de una nueva andadura filosfica, que funda sus races en la tradicin, pero que
sobre todo inaugura un nuevo modo de pensar y --con
l- de existir. No se debe olvidar nunca el momento histrico en el que Kant vive. El ambiente ideolgico de su
tiempo y los acontecimientos polticos que en l acaecen
influyen poderosamente en su espritu atento, que no solamente los recibe y sintetiza, sino que -sobre la base de
estos datos- resuelve los problemas planteados con la
hondura y originalidad que dan el testimonio de su genio.
Es ste un momento histrico decisivo en la gnesis de
una nueva autointerpretacin del hombre. Para dar razn
de s mismo, no se remite a una "ordenacin de la realidad que tuviera un origen trascendente, sino que busca
en su propia y activa subjetividad el fundamento de su
alta valoracin. En vez de concebir su dignidad como un
trasunto de la suprema dignidad divina, el hombre la reivindica desde s mismo para s. Ha dejado de ser un don
gracioso que se acepta, para convertirse en algo que se
conquista en la autoafirmacin.
Kant remite el planteamiento del problema de la libertad a la conciencia humana: "Alle menschen denken
sich dem Willen nach als fre" 15 Pero no es sta U.na conviccin psicolgica -que proviniera del sentido interno-,
sino, en un primer momento, trascendental (como concep-
13. Boverscn, op. cit., n. 23.

14. PATON. op. cit., p. 203.
15. "Todo~ los hombres se piensan librcs L'n cuanto a la voluntad". Grundlegullg, 455. En este punto sc da una diferencia entre la
Grundlegung y la Kr p V. En la Grundlegung, Kant todava no ha
desarrollado plenamente su argumento en trminos crticos, y an
supone que la moral puede justificarse por un concepto no-moral de
libertad. Cfr., PATON, op. cit., pp. 203, 207 y 221.
302
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
to problemtico e incomprensible, aunque tambin imprescindible, de la razn pura), y_fi.nalmente una conviccin
que se a_I>oya en la conciencia del facfum-moraP 6: El concepto--de libertad es-lCpie-~eescadao de todos los
empiristas 17, frente a los cuales la razn opone su concepto trascendental y absoluto de la libertad, necesario para evitar todo escepticismo. En su uso prctico, el concepto
de liberad es demostrable por una ley apodctica de la razn prctica 18 , porque es la condicin subjetiva necesaria
para la ley moral. La razn prctica proporciona realidad
a un objeto suprasensible -la libertad- aunque slo como concepto prctico, de manera que confirma sobre la
base de un Factum lo que la razn especulativa slo poda
pensar 19 La ley moral es la ratio cognoscendi de la libertad, y la libertad la ratio essendi de la ley moral 20
La temtica de este estudio no exige llevar a cabo una
detenida consideracin de todos los aspectos referentes a
la correlacin entre conciencia moral y libertad, una de
las articulaciones ms profundas del pensamiento kantiano. Por lo que concierne al presente propsito, lo que interesa es analizar las implicaciones epistemolgicas que la
concepcin de la fundamentacin de la moral y de la libertad -en sus mutuas implicaciones- lleva consigo. De
momento procede sealar que, en lo fundamental, Kant
sigue fiel a la actitud metdica de la filosofa terica que,
segn Vaihinger, est caracterizada por dos rasgos fundamtles: racionalismo y subjetivismo 21 . Es ms, al fundamhtar la validez moral (absoluta) en un Factum de
conciencia y, a partir de este inconmovible fundamento
epistemolgico, establecer la libertad como real condicin
subjetiva de la ley moral y de toda objetividad trascen-
16.
17.
18.
19.
20.
Kr p
Ibid.
Kr 1l
Kr 1l
Kr p
V. V, 7.
V, V, 3.
V, V, 6.
V, V, 4 (en nota).
21. VAIHINGER, Hans, Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernun.ft, erster Band, ed. cit., 1881, p. 52.
303
dente, Kant proporciona a la kopernikanische Wendung su

fundamento gnoseolgico y ontolgico ms profundo. Kroner estima, incluso, que Kant no hubiera realizado semejante revolucin en la crtica terica, si no hubiera tenido
el slido apoyo de una conciencia moral inconmovible 22 y
-podramos aadir- de una libertad como absoluta autonoma.
Desde una perspectiva ms amplia, es preciso reconocer, como Hyppolite ha sealado luminosamente, que esta pura voluntad que se quiere a s misma es el ser en
general o todo el ser. La crtica que Kant hace de la ontologa clsica est destinada a preparar una nueva ontologa, para la cual el ser no es ms que el sujeto que se
pone a s mismo, un acto y no un sustrato inerte. El ser
es libertad 23 Es en este punto, insisto, en donde radica la
esencia de la revolucin copernicana. La trascendencia ha
quedado identificada con la inmanencia_d.eTs]eto-=-en.~acti
vidad. La- libertad confiere . al suj.eto .liumaii.T-capacidad
de superar la extedrdd ae los-fnmenose-fupricos, pero n_e_ la lriEi de un trnsito hacia un ncleo esencial,
sino por el camino del domini-o autnomo sobre s mismo
y sobre los datos fenomnicos.
Para Kant resulta indudable que la libertad ha de ser
entendida como una suerte de causalidad, ya que ella es
el verdadero origen de sus propios objetos. Pero es una
especie de causalidad que no est sometida a motivos determinantes 24 Mientras que el arbitrium brutum est determinado por razones sensitivas y el divino por razones
intelectuales, el arbitrio humano -llega a decir Kantno es determinado por nada. Sus acciones han de acontecer solamente segn la propia razn. Por ello precisamen-
KRONER, Von Kant bis Hegel, ed. cit., p. 153.

HYPPOLITE, Jean, Gencse et structure de la Phnomnologie de
!'Esprit. Aubier, Pars, 1946, p. 452. Cabria ~ealar a Hyppolite que
los clsicos no conciben la sustancia como un sustrato inerte, sino
como principio de actividades. Cfr. tambin, FABRO, Cornelio, La libertad en Hegel y Sto. Toms, "Estudios de Metafsica", 2, 1971-1972,
pp. 7-25.
24. Kr p V, V, 65.
22.
23.
304
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
te el hombre es libre. Pues todos los estmulos del arbitrio

sensible no pueden convertir en pasividad su actividad. El
arbitrio especficamente humano consiste en decidir por
s mismo 25 La libertad humana es una autoactivi9,ad perfecta del querer. sin ser determinado -por i:lingln estmulo, vni prnada que pueda afectar ai- suJeto. Depende exclusivamente. oe'la conciencia de la propia personalidad. En
la libertad se quiere por voluntad propia; el querer humano es activo y no depende pasivamente de estmulos
externos.
Entonces, la determinacin positiva que la libertad re.:=-cibe en el dominio de la razn prctica no puede ser ms
que la de la autonoma 26 La libertad es una absoluta espontaneidad ( absolute Spontaneitiit der Freiheit) Z1, y /
-por lo tanto- autonoma absoluta. No se debe entender 1
aqu lo absoluto como opuesto a lo infinito, sino -en su !
acepcin ms estricta- como opuesto a lo relativo. La li-/
bertad humana es esencialmente finita, porque lo es de 1
un sujeto necesariamente limitado, pero en cuanto tal li-
bertad no dice relacin a nada distinto del propio sujeto\
volente: es absoluta.
~
Cabe establecer una cierta analoga entre la espontaneidad del sujeto trascendental y la espontaneidad de la libertad. Hay, en efecto, una continuidad y un reforzamiento de lo que aqu se ha denominado "potenciacin" del
sujeto. Pero es preciso distinguir cuidadosamente entre los
tres niveles de la subjetividad que Kant admite. El no
hacerlo es causa, en muchos comentarios e interpretaciones, de continuos malentendidos. El concepto kantiano de
r'
.
1
25. "Das arbitrium brutHm ist deterrniniert secundum rationes sensitivas, das gi:ittliche secundum intel!ectuales, das menschliche durch
keines. Seine Handlungen !i.tten allc nach der Vernunft geschehen
ki:innen. Daher ist er frci ... allc stimu!i dcr sinnlichen Willkr ki:innen das Aktive des menschcn doch nicht zum Passiven machen. Die
ober Willkr entscheidet doch selbst...". Reflexin n. 0 4.226, XVIII, 464.
26. " ... was kann wohl die Freiheit des Willens sonst se in als Autonomie, d. i. die Eigenschaft des Willens, sich selbst ein Gesetz zu
scin?". Grund!egung, IV, 446-447.
27. Kr r V, V, 99.
305
sujeto tiene las tres siguientes acepciones: 1. 0 sujeto emprico o conciencia sensible; 2. 0 sujeto trascendental o conciencia en general correspondiente al "Ich denke"; 3.0 sujeto inteligible o noumnico, correspondiente a la conciencia moral. En el primero de estos momentos se sita el
sujeto de la sensibilidad, que recibe pasivamente las afecciones externas, y las conforma espacio-temporalmente; es
el sujeto psicolgico, objeto del sentido interno. (Cuando a
lo largo de esta investigacin hablamos del subjetivismo
kantiano, no nos referimos a esta primera acepcin del
concepto de sujeto. Es ms, en todo momento sealamos
que uno de los motivos determinantes de la filosofa crtica estriba en la superacin del subjetivismo emprico, a
lo Locke o Hume, por una parte, y por otra, la simultnea
superacin del subjetivismo trascendente de las ideas innatas, tipo Descartes o Leibniz).
El sujeto trascendental es la ltima condicin subjetiva
, del conocimiento intelectual; es el fundamento -quid
iuris- de toda posible objetivacin terica. Consiste slo
'.en la autocerteza de saberme pensante. No es l mismo
'objeto de autoconocimiento, sino condicin formal requerida para el conocimiento del fenmeno. Su actividad estriba en una f~mcin conformadora y sintetizante de los
fenmenos sensibles, y el carcter espontneo de tal actividad consiste en que sta se dirige al conocimiento de los
fenmenos -sin un contenido intuitivo es vaca- pero
no depende de ellos, sino que, por el contrario, los fenmenos slo devienen objetos al ser sintetizados a priori
por el entendimiento. Al entendimiento y a sus objetos
les corresponde, por lo tanto, una cierta autonoma, siempre relativa, porque -para que se d un verdadero conocimiento- han de referirse necesariamente a un contenido intuitivo dado. Gracias a esta relativa autonoma, el
sujeto trascendental es objetivante; pero esta actividad
objetivante no puede sobrepasar nunca los lmites de la
experiencia. El sujeto trascendental no es individual sino
comn a toda la especie humana (slo naturalmente en
cuanto condicin formal del conocimiento cientfico: no se
piense aqu en ningn tipo de hipstasis ontolgica; se tra-
306
FENOMENO
ta de un sujeto exclusivamente epistemolgico). Por ello

he podido hablar, a este nivel, de una "trascendencia" intersubjetiva.
El sujeto inteligible, por el contrario, es el individum
no~ne-~yo se encuentra fuera de la red de los
fenmenos. Sus objetos no estn dados de ningn modo en
la experiencia, sino que por el contrario l es la nica causa de sus propios objetos. Por ello es libre y su autonoma
es absoluta. Su capacidad objetivante, entonces, ya no estar limitada a los fenmenos empricos, sino que se extender tambin a cosas en s (pero slo en lo que respecta a las exigencias necesarias que comporta la ley moral,
nico camino de acceso gnoseolgico al sujeto inteligible).
Este sujeto -y su mundo objetivo propio- son, por lo
tanto, ontolgiamente trascendentes, aunque -como veremos- gnoseolgicamente inmanentes.
-- ' "'
A cada uno de estos "niveles" de subjetividad corresponde un tipo distinto de libertad: 1. 0 a nivel de la conciencia emprica, no existe propiamente libertad, sino ms
bien mero arbitrio instintivo; 2.0 en el plano del sujet-o--\
trascendental lo que se da es la espontaneidad; 3. 0 slo
en el sujeto inteligible cabe hablar propiamente de libertad.

Entre estos diversos momentos de autonoma del sujeto no se da discontinuidad, ni responden a concepciones
completamente heterogneas. En concreto, como seala
Boversen 28, la espontaneidad del entendimiento es una
cierta forma analgica de la libertad. Pero la espontaneidad del entendimiento haca referencia solamente a la
forma de los objetos y de su conocimiento, mientras que
la materia haba de ser dada. En el caso de la liberad prctica en cambio, sta es el nico fundamento de sus propios objetos 29.
Por lo tanto, la teora crtica del conocimiento intelec-
28. Bi:ivERSEN, op. cit., p. 21. El esquema propuesto ms arriba est

parcialmente inspirado en algum:s sugerencias de este autor.
29. Kr p V, V, 46.
307
tual no slo tena, con respecto a la libertad prctica, la

funcin de limitar el conocimiento especulativo de la experiencia y dejar con ello un mbito para la libertad, sino
que la espontaneidad relativa del entendimiento prefigura y anuncia la espontaneidad absoluta de la razn en el
uso prctico.
Con respecto al problema que nos ocupa, tambin se
se puede sealar semejante continuidad 30 En el plano del
conocimiento terico, la justificacin de ste no se basaba en el anlisis de lo dado en el fenmeno, sino en el
anlisis de cmo se da y cmo se objetiva ese fenmeno 31
El papel que el elemento genticamente transfenomnico
juega en la dinmica del conocimiento sinttico a priori
es -en la teora kantiana- de muy inferior significacin
al que juega el elemento trascendental cisfenomnico 32
Como ya se ha sealado varias veces, el establecimiento
de la relativa "trascendencia" que supone la validez intersubjetiva del conocimiento cientfico, lleva consigo, si
no la eliminacin completa, s el maginamiento y la problematizacin de la trascendencia transfenomnica. En el
mbito moral no se asigna ninguna funcin positiva a
lo dado empricamente en el fenmeno, ya que todos los
principios prcticos que presuponen un objeto (materia)
de la facultad apetitiva como motivo determinante de la
30. "Fr Kant nun bedcute diese Autonomie des Prim:ips schon
beinah selbst die sittliche Freiheit, eben weil er sie als Selbstgesetzgebung der praktischen Vernunft verstehen zu mssen meinte. Wie
das mit dem transzendentalen Subjektivismus zusammenhiingt, liegt
ja auf der Hand". HARTMANN, N., Diesseits von Idealismus und Realismus, ed. cit., p. 196.
31. "Kant erortert daher die Frage nach der Gegebenheit, nach
dem Sosein nicht. Das Dass der Gegebenheit wird ihm nicht zum Probleme. Um so grossere Bedeutung besitz das Wie unseres Erkennens,
weil der Rechstgrund zugleich auch dessen Grenzen mitenthiilt". BoVERSEN, op. cit., p. 22.
32. "Ohne diese ursprngliche und unwandelbare Spontaneitiit
wrden wir nichts a priori erkennen; denn wir wiiren zum allem
bestimmt, und tmsere Gedanken selbst stiinden unter empirischen
Gesetzen. Das V ermogen a priori zu denken und zu handeln, ist die
einzige Bedingung der Moglichkeit des Ursprung aller anderen Erscheinungen". Reflexin n.o 5.441.
308
FENOMENO Y
voluntad, no pueden dar leyes prcticas. La libertad supone una absoluta autonoma con respecto a los fenmenos
de la naturaleza, sobre los cuales -sin embargo- puede
operar activamente. Ontolgicamente es ya trascendente,
pero gnoseolgicamente, como veremos, no es propiamente transfenomnica (la constatacin de su existencia trascendente no se adquiere a travs del conocimiento de
los fenmenos) sino ms bien metasensible. Porque las
realidades -de suyo trascendentes- que adquieren objetividad en el uso prctico de la razn, se hacen -en este
uso- inmanentes a la propia razn.
309
6. 4.
EL ALCANCE TRASCENDENTE DE LA RAZN PRCTICA.
Ha llegado el momento de abrirse a lo que Kant -con

expresin- denomina "la magnfica perspectiiva que nos ofrece la razn pura prctica gracias a la ley
' moral, es decir la perspectiva de un mundo intelegible
mediante la realizacin del concepto, por lo dems trascendente, de la libertad" 1 Pero es preciso advertir a limine que aqu no se destruyen los resultados penosamente adquiridos en la Crtica de la Razn pura, la cual haba negado radicalmente todo posible conocimiento terico de las realidades trascendentes.
Evidentemente, en este punto~ Kant manifiesta -como
dice Martn 2- preocupaciones altamente filosficas e incluso podramos decir "existenciales". La Crtica de la
Razn prctica constituye el punto culminante de la filosofa kantiana y no es, por ello, extrao que los pensadores que recogen su herencia hayan tenido especialmente en
cuenta la obra ms positiva del filsofo de Konisberg.
Como es bien sabido, Kant liga la postulacin de la
libertad de la persona humana con el deber de hacer real
el bien supremo de acuerdo con nuestra mxima facultad.
Si debo es porque puedo: he ah el punto clave del razonamiento kantiano. Admitido tal paso, hay que reconocer
que es inevitable para todo ser racional en el mundo suponer aquello que sea necesario para su posibilidad objetiva. La presuposicin es entonces tan necesaria como la
ley moral, respecto de la cual tambin es solamente verdadera 3
~ugestiva
l.
2.
3.
310
Kr p V, V, 123.
G., Immanuel Kant, ed. cit., p. 171.
"Es ist Pflicht, das hochste Gut nach unserem grossten VerMARTIN,
No nos vamos a detener aqu en analizar el detalle de

la teora de los postulados de la razn prctica, suficientemente explcita en el texto original 4 Como en otros
puntos, nos limitaremos a examinar las consecuencias gnoseolgicas que esta teora comporta, en lo que respecta al
problema fenmeno-trascendencia. Bstenos ahora con sealar que la admisin de los postulados de la razn prctica se basa en una exigencia de coherencia de la razn
consigo mismo. Si no se aceptaran, se caera en el absurdo
de admitir una ley moral como factum absoluto, pero totalmente irrealizable, vaca y vana.
Es preciso destacar aqu el carcter de necesidad inteligible y de consecuencia lgica de dicha exigencia. Porque, como dice Zubiri, "aqu postulado no significa algoT
admitido sin inteleccin, algo meramente afirmado sin
ms. Tampoco se trata de una exigencia sentimental. Se
trata de algo necesariamente exigido por el objeto de la
voluntad pura, con una necesidad intelegible e inteligida.
Postulado significa simplemente exigencia inteligible" 5
No se puede pensar, pues, en una razn prctica ciega,
que pasivamente recibiera y aceptara unos postulados impuestos por un principio exterior y trascendente. Porque"\
-indica Rousset- se trata aqu de la necesidad puramen- \
1
te inmanente de la razn a propsito de aquello con lo que
ella misma se determina (el deber y el bien), por aquello /
que ella misma pone (las condiciones del bien), y con vis- /
tas a preservarse ella misma de una interna contradiccin:
se trata de la ley de su autonoma 6 Lo que est en juego
mi:igen wirklich zu machen; daher muss es doch moglich sein; mithin

ist es fr jedes vernnftige Wesen in der Welt auch unvermeidlich,
dasjenige voraussetzen, was zu dessen objectiver Mi:iglichkeit nothwendig ist. Die voraussetzung ist so nothwendig als das moralische
GC'setz, in BC'ziehung auf welches sie auch nur gltig ist". Kr p V,
V, 144, en nota (el subrayado es mol.
4. Cfr. Kr p V, V, 122-134.
5. ZUBIRI, X., Cinco lecciones de filosofa, ed. cit., p. 104.
6. RoussET, B., La Doctrine kantienne de l'objetivit, ed. cit., p.
546. En este pargrafo citar con frecuencia a Rousset que, en este
punto, mantiene una postura semejante a la interpretacin que aqu
se propone.
311
~s el inters de la razn que, en su uso especulativo conlsiste en el conocimiento del objeto hasta los principios supremos a priori, y en el uso prctico en la determinacin
de la voluntad respecto del fin ltimo y completo 7 Para
Kant, el inters de la razn no consiste -ni en el uso terico ni en el prctico- en trascender cognoscitivamente
los fenmenos, sino en asegurar su propja_;mtonoma y,
con ella, la de la ciencia y la a la moral.
---
Se registra en -.el--mbito moral una nueva necesidad,
una necesidad prctica {Praktisches Bedrfniss) 8 As, es
moralmente necesario suponer la existencia de Dios 9, de
la libertad y de la inmortalidad del alma. Como dice Rousset, la posicin en la realidad objetiva de estas tres ideas
de la razn pura resulta, pues, de una necesidad de la razn, que no hace sino expresar la exigencia de determinacin total y de no-contradiccin constitutiva de su esencia,
y es, por lo tanto, lgica e inmanente; conduce, sin duda
a la afirmacin de existencias tra~cendentes, pero no responde a una necesidad especfica de trascendencia, ni a
una necesidad puesta en nosotros por alguna realidad
trascendente; lo que Kant investiga no es la afanosa bsqueda de un ObJefoTrascendentepor-parte'"aer sufeto; sino
la bsqueaa de la cl~renda en: eT"pnsi.O.fe!l'J. de las
condiciones del objeto que. el sujeto debe producir 10
Por lo tanto, la validez universal de la afirmacin de
la existencia objetiva de estas tres ideas trascendentes proviene de su conexin lgico-inmanente con el factum de
la conciencia moral. Y as puede decir Kant que tales
ideas, que eran trascendentes para la razn terica pasan
a ser inmanentes y constitutivas para la razn prctica 11
De esta suerte, se puede dar por primera vez a la razn
-que con sus ideas, si quera proceder especulativamente,
se haca siempre trascendente (berschwenglich)- reali-
7.
8.
9.
10.
11.
312
Kr Jl V. V, 119-120.
Kr JJ V. V, 140.
Kr p V, V, 125.
RoussET, op. cit., p. 546.

Kr p V, V, 135. Cfr. tambin: Kr p V, V, 105.
FENOMENO
dad objetiva, aunque slo prctica, y transformar su uso

trascendente (transzendent) en inmanente 12 Encontrar lo
suprasensible incondicionado slo es posible con respecto al propio sujeto 13, por lo cual, para alcanzarlo, no
necesitamos salir de nosotros mismos 14 Aparece en este
punto claramente la continuidad metdica con la crtica
de la razn especulativa. All, la trascendencia intersubjetiva se lograba por medio de la referencia a la conciencia trascendental. Aqu, la trascendencia m01al se consigue por la instancia a la conciencia moral. Y en ninguno
de ambos casos, como vemos, se da un verdadero trascender intencional, porque Kant sigue manteniendo en el mbito prctico el rgido principio de inmanencia del obje-.
to que registramos en el terico. No se trata, como es ob-:
vio, de ningn tipo de solipsismo, porque la inmanencia 1
con la que ahora nos las habemos no es una inmanencia on-:
tolgica, sino epistemolgica.
-Lo que la razn prctica logra es una "adquisicin" de_
realidad 15 y una "extensin" de objetividad 16
Nos encontramos aqu con un tipo de objetos del todo peculiar. Es ms, si se les puede denominar as es, indudablemente, por una ampliacin del concepto del objeto. Porque, para Kant, el objeto en sentido estricto es el
Phiinomenon. Tambin se puede aplicar este concepto al
bien, objeto propio de la voluntad. Pero estas nuevas realidades tienen solam~nte la objetividad que les proporciona el ser condiciones objetivas para la realizacin del objeto supremo de la voluntad. Tampoco tienen la realidad en
sentido estricto que proporciona al Phnomenon el dato
emprico que tiene en su base, o a los objetos propios de la
razn prctica el Jactum moral. Si tuvieran realidad y objetividad en sentido "Juerte", cabra utilizar estos postulados tambin para Pl uso t<rico. Pero no es as, porque
12.
13.
14.
15.
16.
Kr p V. V, 47.
Kr p V, V, 105.
Ibid.
Cfr. Kr p V, l:Hi-1 :lB.
Kr p V, 138-145.
313
ALEJANDRO
LI~ANO
CIFUENTES
dice Kant: " ... ein POSTULAT der reinen praktischen Vernunft (worunter ich einen theoretischen, als solchen nicht
erweislichen Satz verstehe, so fern er einem a priori unbedingt geltenden praktischen gesetze unzertrennlich an\ hangt)" 17 Es esta relacin a lo prctico la que proporciona
realidad y objetividad a los objetos de los postulados. Por
ello -repite Kant una y otra vez- estos postulados no
pueden utilizarse para una teora de los entes suprasensibles y no se puede fundar por este lado un conocimiento
especulativo, sino que es preciso limitar su uso simplemente al ejercicio de la ley moral 18
Es preciso tener en cuenta que la libertad no es propiamente un postulado, porque se deriva inmediatamente
de la misma conciencia moral. Kant la designa a veces as,
. pero da un tratamiento especial a las otras dos ideas. Re\.\ sulta en extremo significativo que sea la libertad la que
proporciona una cierta va de acceso -la nica posible\
al mundo noumnico. Ciertamente; ese camino slo puede
iniciarse a partir de la conciencia moral: la libertad no es
directamente cognoscible en s misma. Pero, an as, se
ha atribudo a la actividad libre del hombre un papel privilegiado. La libertad es plenamente racional e, inseparablemente, la razn adquiere su autnoma plenitud en
cuanto que es de suyo totalmente libre. La libertad humana est tan lejos de una arbitrariedad irracional como de
una dependencia ontolgica; ambos extremos supondran
introducir un principio heternomo en un sujeto que es
principio de su propia actividad. Gracias a ello puede ser
coherente consigo mismo, y desarrollar libremente su despliegue racional autnomo.
La realidad objetiva de Dios y de la inmortalidad est
"postulada", "adquirida" o "puesta". Como seala de nue-
17. " ... un postulado de la 1azn prctica pura (entiendo yo por

tal una proposic-in terica, aunque como tal no demostrable, en la
medida en que tsla prop0sicin depende de una manera inseparable
de una ley prctim qut' tiene a priori un valor incondicionado)". Kr
p V, V, 122.
18. Kr p V, V, 137. Cfr. Kr p V, 1.', 134-141.
314
FENOMENO Y
TRA.SCENDENCIA EN KANT
vo Rousset, este movimiento productor de los postulados

es la obra de la razn, de su "inters" lgico, de su "necesidad" inmanente; es, por parte de la razn, un movimiento de fidelidad a la vista de lo que ordena la ley
prctica y de lo que impone la exigencia de no-contradiccin, es decir a la vista de ella misma, y de "confianza"
en la posibilidad de los fines que ella misma se fija, confianza que debe de tener si se quiere salvar de la autodestruccin que supondra la antinomia prctica 19 Se trata, por lo tanto, de una "imposibilidad meramente subjetiva". Por ejemplo, es una necesidad subjetiva (Nothwendigkeit subjektiv), es decir, exigencia (Bedrfniss), el admitir la existencia de Dios; no es una necesidad objetiva,
es decir, ella misma un deber, pues no puede haber un deber de suponer la existencia de una cosa (porque esto slo afecta al uso terico de la razn) 20 Por ello puede decir Kant: yo quiero que exista un Dios, quiero que mi
existencia en este mundo sea tambin, fuera del enlace
natural, una existencia en un mundo racional puro; quiero, finalmente, que mi duracin sea infinita, persisto en
ello y no me dejo arrebatar esa fe; pues esto es lo nico
en que mi inters, no teniendo ya derecho a abandonar
nada de l, determina inevitablemente mi juicio 21 Porque la aceptacin de la existencia de los objetos provenien..:
te ae- uria exigencia prctica puede llamarse fe de la razn pura, porque slo la razn pura es la fuente de donde mana 22 . Entonces podemos ~oncluir que la fe consiste
en este movimiento sinttico, individualmente vivido y
universal, subjetivo y lgico, libre y necesario, por el cual
la razn expresa su confianza hacia ella misma, para con-
19. ROUSSET, op. cit., p. 549.

20. Kr p V, V, 125.
21. "Ich will, dass ein Gott, dass mcin Dasein in dieser Welt auch
ausser der Naturverknpfung noch cin Dasein in einer reinen Verstandeswelt, endlich auch das meine Dauer endlos sei, ich beharre
darauf und lasse mir diesen Glauben nicht nehmen; denn dieses ist
das einzige, wo mein Interesse, weil ich von demselben nichts nachlassen darf, me in Urtheil unvermeidliC'h bestimmt ... ". Kr p V, V, 143.
22. Kr p V, V, 126.
315
/
/'
'
1'
cebir y poner, a partir de su propia existencia dada en la

ley moral, una existencia completamente distinta, por lo
dems inaccesible 2'.
En su momento analizamos las caractersticas de la
concepcin kantiana de la fe filosfica. Ahora bastar con
insistir en que la certidumbre que de ella deriva no es
propiamente terica ni apodctica, es decir -afirma el
mismo Kant- no es una necesidad reconocida por relacin
al objeto, sino una suposicin necesaria por relacin al sujeto 24 La fe no nos ensea nada sobre la realidad efectiva (Wirklichkeit) de Dios y del alma inmortal, sino que
solamente establece -"pone"- su realidad en general
( Realitiit). N os enco_:gJr:m_o_ _en _eLpunto__lgido de la "potenciacin" de TfGapaciclad -o-bjeHva:ute del sujeto (en este caso; del sujeto inteligible). Potenciacin que conduce
incluso a la paradoja -que no contradiccin- de que en
esta certeza subjetiva se funde la realidad objetiva de lo
ontolgicamente trascendente.
Tambin en este punto es ilustrativo prolongar la investigacin a momentos posteriores de la evolucin del
pensamiento kantiano. Algunos textos de los Fortschritte
son especialmente significativos. Se sigue manteniendo en
esta obra que el acceso a lo suprasensible -misin de la
metafsica- no se consigue en la ontologa puramente
formal que en el mbito terico lleva a cabo el anlisis
trascendental; slo cabe realizarlo por la razn prctica,
merced al concepto clave de la libertad. As pues, la metafsica kantiana ser fundamentalmente Metaphysik der
Sitten ( moralisch - praktisch Vernunftwissenschaft). La
filosofa crtica supone, entonces, un praktisch-dogmatisch
Ueberschritt zum Uebersinnlichen. En esto se diferencia
radicalmente de la metafsica dogmtica, que pretenda
llevar a cabo un theoretisch-dogmatischen Erkenntnis von
dem Uebersinnlichen: intento imposible, porque noumenorum non datur scientia 25 Pero -como dice Marchal23.
24.
25.
316
RoussJo:T, oJ. cit.. p. 550.

Kr p V, V, 11 (en nota).
FENOIIIENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
"pese a la insistencia con que Kant presenta su doctrina

de los postulados morales como un verdadero progreso
metafsico, como el cumplimiento (VoUendung) de toda metafsica humana ... no olvida que el ttulo en que
puede basarse esta metafsica para pedirnos un asentimiento absoluto, no radica en la constitucin terica de
los objetos, sino en las exigencias dinmicas del sujeto" 26
Porque en los postulados -reconoce el pensador de Konigsberg- no aTc-imzanos ninguna existencia efectiva de
(
un objeto corres_pondiente a su contenido 27 Somos nosotros - or
mismos -ega a afirmar- los que hacemos esos objetos,
los que les dain~s libremente la realidad objetiva 28
No pay, puesJ ciencia de lo suprasensible, sino solamente fe:-u..fe (un Credo) que no proporciona ninguna
enseanza objetiva sobre la efectividad de su objeto 29, porque examina la cosa suprasensible solamente segn lo
que nosotros pensamos de ella 30 Entonces resulta que las
ideas de Dios y de una vida futura reciben por medio de
la ley moral una realidad objetiva, no terica, sino simplemente prctica, porque nosotros obramos como si hubiera otro mundo; y debemos comportarnos como si supiramos que esos objetos fueran efectivos 31 La actitud
26. MARCHAL, op. cit., tomr lV, p. 196.

27. Forischrite, XX, 288-289 y 306-308.
28. " ... allcnfalls durch blossc Vernunftidccn hinzuzufgcn, indcm
wir uns jcne Objectc, Gott, Freyheit in praktischer QualiHi.t, und
Unsterblichkckt, nur der Forderung dcr moralischcn Gcsctzc an uns
zu Folge selbst machen und ihnen objective RealiUit frcywillig gebcn ... ". Fortschritte, XX, 298-99.
29. " ... und der Beweisgrund die ser sciner Richtigkcit, ist k e in
Beweis von der Wahrheit dieser Satze, als theoretischer betrachtet,
mithin keine objetive Belehrung von der Wirklichkeit der Gegenstiinde derselben, denn die ist in Ansehung des bersinnlichen nmoglich ... ". Fortschritte, XX, 298 (el subrayado es mo).
30. "In diesem Falle wrden wir das bersinnliche Ding nicht
nach dcm, was an sich ist, sondern nur, wie wir es zu denken ... ".
31. " ... sondern nur eine subjectiv-, und zwar praktischgltige, und
in dieser Absicht hinreichende Belehrung, so zu handeln. als ob wir
wssten, dass diese Gegenstiinde v:irklich wiiren .. .". Fortschriite, XX,
298 (el subrayado es mo).
317
adoptada por Kant es muy semejante a la de Crtica de

la Razn prctica, pero aqu se acenta el papel que el
sujeto desempea en los postulados, la realidad de cuyo
objeto queda empalidecida. En los Fortschritte llega incluso Kant a decir que, para hacernos capaces de tender
hacia el objeto dogmtico-prctico de la moralidad pura,
no debemos preocuparnos de investigar sobre la naturaleza de unas cosas que nosotros mismos nos construmos, para obedecer a una necesidad prctica, y que quiz no existan fuera de la idea que de ellas nos hacemos 32 Esta es
sin duda la consecuencia lgica de este planteamien~o de
la moral, aunque Kant se cuida de advertirnos que la
creencia prctica no es una opinin arbitraria, sino prcticamente cierta y vlida para todo hombre como ser racional en el mundo (als vernnftige Weltwesen berhaupt) 33.
Si pasamos finalmente al Opus .Postumum, apreciamos
tambin que, al tratar de la existencia de la divinidad, se
accede a esta prometedora perspectiva prctica, al tiempo
que se delimita el mbito de su aplicacin. Ciertamente,
Dios no es, para nosotros, un objeto fenomnico, pero lo
podemos considerar como un axioma de la 1 azn prctica
pura, que se pone a s misma como principio de las acciones 34 Ahora bien, si al estudiar la Crtica de la Razn
prctica y los Fortschritte se observa que la trascendencia
moral no comporta un verdadero trascender intencional,
32. "Wir wrden da nicht Nachforschungen ber die Natur der

Dinge anstellen, die wir uns, und zwar blos zum nothwendigen praktischen Behuf, selbst machen, und die vielleicht ausser unsrer Idee
gar nicht existiren ... ". Fortschritte, XX, 296-297.
33. "Das moralische Argument wrde also ein argumentum kat'
nthropon heissen konnen, gltig fr Menschen als vernnftige Weltwesen berhaupt, und nicht blos fr dieses oder jenes Menschen zufallig angenommenc Denkungsart, und vom thcorethisch-dogmatischen
kat'a!theicw welchcs mchr fr gewiss bchauptet, als der Mensch
wohl wissen kann, unterscheiden werden mssen" Fortschritte, XX,
306.
34. " ... sondern es ist e in Axiom der reinen practischen Vernunft
sich selbst als princip dcr Handlungen su setzen". OP, XXII, 108.
::llR
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
esta apreciacin queda confirmada ahora de modo incontrovertible.

Existe un Dios, porque hay un imperativo moral 35 Pero esta existencia de Dios -se apresura a precisar- no
es la de un ser exterior al hombre 36 Es cierto que no puede negarse que Dios exista, pero no puede afirmarse que
exista fuera del pensamiento racional del hombre: en l
-Kant recuerda la sentencia de San Pablo- vivimos, actuamos y somos. Es lo eterno, lo divino en el hombre. No
hay otra epifana de la divinidad que la que se da en la
vivencia tica del sujeto racional. Para encontrarle, no debemos salir fuera de nosotros, sino buscarle en lo ms
profundo de nuestra interioridad. (Es indudable que las
concepciones ticas y teolgicas del regiomontano hunden
sus races en una religiosidad luterana. El Dios de los reformistas es ante todo el Dios fr uns, y consideran el Dios
fr sich como aristotlico y no-cristiano. Lo trascendente
en cuanto tal, y los caminos que a l conducen, quedan
marginados: lo importante es el Dios de la fe, de la vivencia moral, el Dios-para m).
En ltimo trmino, Dios y la razn prctica se identifican: Dios es la pura razn prctica personificada con sus
fuerzas motrices propias que dominan a los seres del universo y a sus fuerzas 37 En esta perspectiva se logra, finalmente, la unidad de la razn prctica y de la razn
terica. El mundo todo es obra de un agente moral -moralizante- que dispone todas las cosas con sabidura y
rectitud, de manera que los mismos eventos naturales es-
35. OP, XXI, 64.

36. "Dass ein salches Wesen existire kan nicht gelaugnet werden
aber nicht behauptet werden dass es ausser dem vernunftig denkenden Menschen existire. In ihm (dem maralisch nach Plichtgebaten unserer selbst denkenden Menchen) leben (sentimus) weben (agimus)
und sind wir (existimus)". OP, XXII, 55.
37. "Der Begriff van Gatt ist die Idee van einem maralischen
Wesen welches als ein salches richtend allgemein gebietend ist. Dieses ist nicht ein hypathetisches Ding sandern die reine praktische
Vernunft selbst in ihrer P<:rsiinlichkeit und mit ihren bewegenden
Kraften in Ansehung der Weltwesen und ihren Kdi.ften". OP, XXII,
118.
319
tn penetrados de sentido moral. Ahora bien, si no queremos atribuir a esta concepcin kantiana un sentido teosfico (el misticismo, ciertamente, domina en ocasiones al
autor del Opus Postumum), hemos de reconocer que no
se ha superado aqu el intento unificador de la Crtica del
Juicio, al que nos referiremos en el prximo captulo. El
peculiar escepticismo, que en aquella obra se puede registrar, sigue presente; el agnosticismo se ha acentuado.
Los esquemas conceptuales de la Filosofa Trascendental
son tambin obra del Juicio reflexionante que, en rigor, no
abandona el plano del als ob. Kant no se refiere en ningn momento a la estructura trascendental del universo
real, sino al juego de nuestras facultades, que tienen que
concebir as el universo, para ser coherentes consigo mismas.
La proposicin "hay un Dios" es una hiptesis necesaria
de la razn prctica pura y -al propio tiempo- la ms
alta proposicin de la Filosofa Trascendental ("der Satz:
es ist ein Gott, ist eine nothwendige Hypothese der reinen
practischen Vernunft. Er ist auch der hochste Grundsatz
der Transcendentalphilosophie") 38 Difcilmente podra
haber expresado Kant con mayor precisin y brevedad la
conclusin ms significativa de su doctrina. El kantismo
es una filosofa fundamentalmente preocupada por los fines ltimos -los intereses supremos- de la razn humana; pero se exige a s misma el renunciar al estudio directo de las realidades trascendentales que les corresponden, y pugna por realizarlo exclusivamente desde la misma razn humana. Los fines ltimos de la existencia humana no se salvan porque se haya logrado un acceso a lo
trascendente -imposible en este contexto- sino porque
se ha asegurado la radical autonoma del sujeto. Desde l
-y supuesta su interna coherencia autnoma- se postula como hiptesis necesaria la exigencia de la existencia
de aquello sin lo cual no es comprensible la autonoma
del propio sujeto. Kant mismo lo reconoce con toda clari-
38.
320
OP, XXI, 151.
FENOIIIENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
dad : . si Dios no existiera, el fin ltimo del hombre (das

hochste Gut) sera una mera idea sin realidad ; por eso,
la afirmacin "es ist ein Gott" es una proposicin existencial (Existenzialsatz) 39 El punto focal de las preocupaciones y de los intereses de la filosofa crtica no es Dios, ni
el mundo, sino el hombre 40
La "prueba" de la existencia de Dios que Kant propone
en el Opus Postumum, se mueve en este plano. Si acudimos de nuevo a los textos, observaremos que las formulaciones de tal demostracin se aproximan, de modo sorprendente, a una suerte de argumento ontolgico. "La mera idea de Dios es, al mismo tiempo, un postulado de su
existencia. Pensar en l y creer en l es una proposicin
idntica" 41 "El pensamiento de Dios es, simultneamente,
la creencia en l y en su personalidad" 42 "Dios es un ser
necesario, precisamente porque su concepto es simultneamente una prueba de su existencia" 43
A nadie que haya, tratado de penerar en el leit motiv
de la filosofa crtica, puede admirarle la aparente contradiccin entre los enunciados de este supuesto "argumento
ontolgico" y la enemiga que, ya desde la Nova Dilucidatio
de 1755 ("Existentiae suae rationem aliquid habere, absonum est") 4\ manifest ininterrumpidamente Kant contra
este intento de demostrar la existencia de Dios. Junto con
la reiterada crtica al argumento ontolgico, atraviesa el
39. OP, XXI. 149.

40. Cfr. Logik, IX, 24-20,: Carta a Stiindlin, de 4-V -1793. Brieje,
XI, 414.
41. "DiP blosse Id<'<' von Gott ist zugleich cin Postulat seines Daseins. Ihn sich dcnkPn uncl zu glaubcn ist cin identischer Satz". OP,
XXII, 109.
42. "Was ist Gott?-Es ist das Pinigc im moralisch/praktischen Verhaltnis (d. i. nach dcm f'atPgorischcn Imperativ) unbedingt gebietende
tllP Gewalt b!.'r di!.' Natur ausbcndc Wescn. Dieses ist schon im
B!.'griffe von ihm e in <'inig,s: Ens snmnm, suma intel!igentia, sumlum bonum, und dcr G<rlank<' von ihm ist zugleich der Glaube an
ihn und seine Persi.inlichkeit". OP, XXII, 61-2.
43. "Ein nothwendiges W<spn ist das von dem der Begriff zugleich
ein hinreichender Bcwl'isgrund sciner Existenz ist". OP, XXII, 113.
44. Nova Dilucidatio, I, 394.
321
kantismo, de punta a cabo, la renovada pervivencia del

elemento racionalista. Es paradjico (pero del todo congruente con la presente interpretacin) el que, en el momento cimero de su criticismo, Kant se acerque ms que
nunca al esquema conceptual de una extrema metafsica
racionalista, objeto de su crtica. Como ha sealado Marchal 45 , Kant proyecta su armazn sistemtico, fruto maduro de la crtica trascendental, sobre la metafsica ontologista espinosiana. La Cosmoteologa -unidad del mundo
y Dios en la conciencia humana- estar regida por la
idea de una fundamental unidad que asimila la intuicin
de los conceptos, segn el proceder de Spinoza: "Cosmotheologie. Eine Idee der Einheit der Verknpfung der
Anschauung mit Begriffen nach Spinoza" 46 Pocos lustros
ms tarde, Hegel pudo afirmar que "ser espinosiano es el
,inicio de todo filosofar".
'
El sujeto funda la objetividad: he ah la constante direccin -con diversas inflexiones- del argumento kantiano. El fenmeno en cuanto objeto no se fundamenta en
la cosa en s transfenomnica, sino en las estructuras formales y formalizantes del sujeto trascendental. La cosa
trascendente ha sido declarada incognoscible. Y esta sentencia negativa no se rectifica tampoco en el uso prctico
de la razn, porque los objetos trascendentes que postula
la razn prctica no son transfenomnicos; Dios y la vida
futura no tienen relacin directa alguna con los fenmenos empricos; no son realidades transfenomnicas sino
metasensibles. Solamente cabra concebir como transfenomnica la libertad, ya que el hombre tambin es fen~no, pero no se la considera aqu en cuanto tal. Los fenmenos antropolgicos no nos dicen nada que nos haga
suponer la libertad, ya que se dan siempre en el determinismo de la naturaleza. El hombre, en cuanto libertad, no
es ciudadano del mundo fenomnico, sino del mundo inteligible, aunque pueda operar sobre la naturaleza. La li-
45.
46.
322
MARCHAL, op.
OP, XXI, 17.
cit., tomo IV, p. 344.
FENOMENO
bertad es, sin duda, el concepto ms positivo de la filosofa kantiana, pero su afirmacin, como dice Rousset 47 ,
no tiene una significacin sustancial ni un alcance trascendente.
Podemos concluir sealando que, tambin en la tica
kantiana lo que se da es una exigencia de coherencia lgica, no una exigencia de trascendencia epistemolgica.
No se ha detenido el proceso de logicizacin cisfenomnica,
sino que se ha aplicado a un nuevo mbito, y se han llevado ms adelante sus consecuencias. La misma actitud
metdica que llev a Kant a "limitar" la razn en su uso
terico, la lleva a "ampliarla" en su uso prctico: Specu-
lative Einschriinkung der reinen Vernunft und praktische

Erweiterung" 48 Este es el camino que debe seguir el sabio: la ciencia (buscada cqn crtica e iniciada con mtodo)
es la puerta estrecha que lleva a la sabidura 49
Nadie duda de que a Kant le corresponda un indiscutido primer lugar como terico y fundamentador de la
ciencia fsica. Tampoco se puede contradecir seriamente la
profundidad de sus concepciones morales. El es -llega a
decir Kroner- el descubridor de la tica; pero descubrir
la tica representa en Kant destruir la metafsica del ser.
El camino seguido por l para fundamentar la ciencia fsica y la tica conduce a la negacin del alcance trascendente de la metafsica.
47.
RoussET, op. cit., p. 553.
48.
Kr p V, V, 141.
Kr p V, V, 163.
49.
323
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und das moralisch e Gesetz
in mir" ' l:11 1::1. 1':111111::o l.1xl.o, ruil veces citado, se contiene cil'rtilllll'lll.l' .. 1 r1::11111t'll de los grandes "intereses" de ]a l'ilosof'i:r k:ril.i:111:1: la ciencia y la moral. La exgesis que d1 1-.l n:rlrz:1 1 propio Kant es altamente significativa para la l'lll'::l.ltlll tlll' 11os ocupa.
Ambos llllllldo:;
1 f'tllorn{llico y el inteligib le- presentan una Cll'adi'I::I.il'a 1'"""'rr1 fundarnen tal: no son trascendentes , 11o :w l'lll'lll'lll.r:111 f'lll'ra de mi horizonte . Ambas
realidade s las vo :r11l. 111i ,v las 1'11/nzo inmediata mente con
la concienci a c/1' w.i c.ri::lcllci.n ... .l~sta es la actitud metdica bsica 1'11 la qrr mirll'idtll la ertica terica y la prctica: limitacil>11 d1l I'OIIIII'IIIitlll.o a lo epistemol gicamen -
,.,.
l. "Dns cosas lltJJ;IIJ ,. ;11,i111o dt admiracin y respeto, siempre

nuevos y crlcil'll!ts, u:11ilo ''"" 111;s frecuencia y aplicacin se ocupa
de ellas lu rl'flpx it'l11: ,.
tst rllllaclo sobre rn y la ley moral en
m". Kr 1l V, V, Hi l.
2. "Bcide dmf i1'11 11il'lll als in Dunkelhcite n verhllt, oder im
berschwen glidll'll, aw:::.r rrlt'irrtm Gcsichtskre ise suchen und blos
vermuthen; ich sh sit vo1 m ir und verknpfe sie unmittelbar mit
dem Bewustscin nHiJHr J<:x 1sf<nz". Kr J V, V, 161-162.
,.,..,
325
te inmanente, por la fundamentacin del objeto en una

instancia a la subjetividad.
Si analizamos por separado cada uno de estos mundos,
observamos que el primero de ellos -el fenomnico- empieza en el lugar que yo ocupo en el mundo exterior sensible. El punto de partida es aqu el fenmeno sensible,
que se me da como representacin de mi conciencia emprica. Porque, segn se ha examinado con detenimiento, los
fenmenos son simples representaciones que se encadenan
en el tiempo siguiendo leyes empricas. En la naturaleza
reina la regularidad y la armona, que hacen posible la
objetividad cientfica, e incluso toda posible racionalizacin del mundo ("hay una filosofa del cielo estrellado"
dir Bachelard). Pero este determinismo causal de la naturaleza no reside en los fenmenos considerados como
cosas, sino que ha sido impuesto a la naturaleza por el
propio sujeto trascendental, superando de este modo el no
racionalizable particularismo de 16 meramente emprico.
El mundo moral empieza en mi invisible yo, en mi personalidad, y me abre al infinito panorama de lo inteligible, con el cual me encuentro en una conexin universal
y necesaria, a diferencia del mundo natural, el cual siempre es contingente. Como ha sealado acertadamente Indarte 3, slo el mundo moral "debe" ( soll) ser como es de
modo absoluto (berhaupt), porque a las leyes fsicas e
incluso a las leyes matemticas (absolutamente hablando)
les "estara permitido" ( drften) y hasta "podran" (konnten) llegar a ser de otra manera. El mundo fsico es fenmeno y no cosa en si, porque en l no se da nunca la
incondicionalidad, privativa del mundo moral. Todo en el
mundo fsico (y el mundo fsico mismo) "vale" solamente
bajo un presupuesto: la hipottica cadena de causas, la
serie temporal de condiciones. En este punto se muestra
claramente que la posible racionalizacin de los fenmenos empricos tiene siempre en Kant un alcance limitado,
3. !NCIARTE, Fernando, Das Prob!em der Aussenwelt im transzendentalen Idealismus, ed. cit., pp. 125-126.
326
FENOMENO Y
precisamente porque es llevada a cabo por una razn finita.

As como el inmenso panorama de la infinitud csmica
me humilla como criatura animal, la perspectiva moral
eleva, en cambio, infinitamente mi valor como inteligencia por medio de mi personalidad, en la cual la ley moral
me descubre una vida independiente de la animalidad, y
an de todo mundo sensible 4
El hombre se nos revela as con un doble carcter: sensible e inteligible 5, precisamente porque tiene libertad. El
mero fenmeno fsico no p~ede ms que ser determinado,
mientras que el hombre racional puede, o bien dejarse determinar por sus inclinaciones, o bien determinarse por la
razn. As pues, el hombre es -simultneamente- una
esencia emprica y una esencia racional pura, y no puede
conocerse segn una de estas formas, sin saberse tambin
existente segn la otra 6
Hay un determinado ente (yo mismo) que pertenece al
mundo sensible, pero como perteneciente al mismo tiempo
al mundo inteligible 7 De aqu que el hombre, cual nuevo
Jano bifronte, tiene que representarse y pensarse a s mismo de una forma dua~ ( dass er sich selbst aber auf diese
zwiefache Art vorstellen und denken msse) 8
Como ya se advirti, el pensamiento de la diversidad
de estos dos mundos proviene del diferente status gnoseolgico en el que se encuentran la conciencia emprica y la
conciencia moral. Segn la primera, el hombre se siente
afectado de manera p:siva por representaciones que no
provienen de l. Pero sucede -dice Kant en un importante
texto de la Grund~egung- que todas las representaciones
que nos vienen sin intHvcncin de nuestro libre albedro
4 Kr r: V, V, 162.
5. Cfr. el captulo Die Lehre vom intel1igiblen und empirischcn
Charakter en la citada obra ele> August Messer, Kants Ethik, PP. 343359.
6. Cfr. TEICHNER, Willulm, Dil' intelligib1e Welt, ed. cit., p. 131.
7. Kr r V, V, 105.
8. Grundlegung, 457.
327
(como las de los sentidos) no nos dan a conocer los objetos

sino tal como nos afectan, permaneciendo para nosotros
desconocido lo que ellos sean en s mismos, y que, por lo
tanto, en lo que a tal especie de representaciones se refiere, an con la ms esforzada atencin y claridad que
puede aadir el entendimiento, slo podemos llegar a conocer los fenmenos y no las cosas en s 9 Ciertamente,
esta pasividad de la conciencia es prueba de que las representaciones nos son dadas de otra parte, y que esa realidad
distinta de m ha de existir realmente. Sin embargo, la
"prueba", como seala Paton 10 , es ms persuasiva que convincente, y aboca a las sealadas aporas que origina la concepcin de la cosa en s como causa del fenmeno. Adems,
Kant se apresura a advertir que tales cosas nunca pueden
ser conocidas en s, sino slo en cuanto nos afectan, por lo
cual nos conformamos con no poder acercarnos nunca a
ellas y no saber nunca lo que son en s 11 Resulta que la
hiptesis de un origen trascendente de nuestras afecciones
sensibles es, adems de problemtica, totalmente estril.
El acceso al mundo inteligible no se realizar, entonces,
por una imposible penetracin de lo dado en el fenmeno,
sino por una toma de conciencia -a travs de la ley moral- de la actividad pura del sujeto: de la libertad. La
certidumbre de la existencia de un mundo supraemprico
no llega a la conciencia a travs de la afeccin de los sentidos, sino inmedi.3tamente 12 ; es un asentimiento nacido
9. " ... dass alle Vorstellungen, die uns ohne unsere Willkr kommen (wic die der Sinne), uns die GcgensUinde nicht anders zu erkennen geben, als sie uns afficiren, wobei, was sie an sich sein mogen,
uns unbekannt bleibt, mithin dass, was die~c Art Vorstellungen betrifft, wir dadurch auch bei der angestrengtcsten Aufmerksarnkeit
und Deutliehkeit, die der Verstand nur imrner hinzufi.igen mag, doeh
bloss zur Erkenntnis der Erscheinungen, nicmals der Di11ge an sich
selbst gelangen konnen". Grundlegung, 451.
10. "This argurnent is not used in the Critique of Pure Reason,
and by itself it is, at rnost, persuasive rather than convincing". FA228
Grundlegung, IV, 451.
" ... was gar nicht durch Afficirung der Sinne, sondern unmittelbar zum Bewusstscin gelangt.. .". Grundlegung, IV, 451.
TON, Op. Cit., p.
11.
12.
328
FENOMENO Y
de una exigencia de la razn pura. Para alcanzar el mundo inteligible no se precisa de la abstraccin o de una dialctica (en sentido platnico) que ascienda trabajosamente
de los fenmenos a lo rec.lmente real, porque estamos ya
en ese orden de cosas superior, invariable 13
El camino seguido por Kant, para acceder al mundus
intelligibilis no es el del trascensus, sino el de la reflexin
crtica. Como ya hemos indicado, la tarea crtica tiene en
Kant el sentido etimolgicamente primario de krisis, separatio. Su intencin, ms que destructiva, es depuradora,
clarificadora. Lo que pretende no es hacer desaparecer la
metafsica del rea cientfica, sino proporcionarle una fundamentacin nueva y definitiva, hacerla entrar por el seguro camino de la ciencia. Pero, como se ha advertido, esta nueva fundamentacin crtica comporta irremisiblemente la destruccin de la metafsica del ser. Zubiri ha sealado con acierto que "tanto para Aristteles como para
Kant la filosofa es un saber de la ultimidad o primalidad
de todo, y en este sentido es metafsica. Pero, para Aristteles, este todo y esta ultimidad tienen un carcter preciso: el ente en cuanto tal. Ahora bien, esto, para Kant,
es imposible, porque en eso que Aristteles llama "ente"
hay para Kant una invencible dualidad. Si se entiende por
ente aquello que nos est dado en la intuicin, Kant recordar que en cuanto dado, ese presunto "ente" es tan
slo fenmeno u objeto; y si se quiere entender por "ente" lo suprasensible, este presunto "ente" no est dado en
la intuicin. Y esta dualidad impone dos tipos de saber
irreductibles: el saber teortico y el saber de la razn
prctica. De ah que la ultimidad de la filosofa hay que
buscarla en otra direccin" 1.. Y esta direccin es, cabalmente, la de la razn pura La razn es la facultad del uso
de los conceptos del entendimiento puro, que -en el m-
13. Kr Il V, V, 107.
14. ZuBIRI, X., Cinco leccioues de filosofa, ed. cit., p. 110.--En el
mismo sentido, cfr. HER111ANN. Horst, Das Probtem der Objektive11
Realitiir bei Kant, Mainz, 1861 (Inaugural Dissertationl, p. 117.
329
hito teortico- se utilizan para objetivar los fenmenos

dados y -en el dominio prctico- para inteligir el factum
de la ley moral y lo que ella comporta. Es la misma razn
en uno y otro nivel, y no son distintos los conceptos que
utiliza en ambos casos. La metafsica sigue, entonces, siendo el saber que tiene como objeto la unidad y la verdad 15 ,
pero no como ciencia del ente, sino como ciencia de la razn pura. No tendr como cometido investigar el fundamento transfenomnico del ser de las cosas, sino el fundamento cisfenomnico de la posibilidad de inteligirlas.
Observamos pues, que la contraposicin entre el mundo
fenomnico y el mundo inteligible -tema de la Dissertatio de 1770- sigue siendo un motivo central en el pensamiento kantiano. En ]a base de esta concepcin se encuentra la distincin -problemtica, aunque mantenida firmemente por Kant- entre fenmeno y cosa en s. El fenmeno es, desde el punto de vista epistemolgico, del
todo inmanente. Desde el punto de vista ontolgico, la determinacin que Kant hace del fenmeno ya sabemos que
-en este perodo central del criticismo- no carece que
ambigedad: postula su origen material trascendente, pero su conformacin es obra del sujeto, de quien depende
por ser una mera representacin. El mundo inteligible,
por su parte, se supone ontolgicamente trascendente y
epistemolgicamente inmanente. Kant llega incluso a afirmar en un texto anteriormente citado, que el fenmeno de
una cosa es el producto de nuestra sensibilidad y Dios el
autor de la cosa en s 16 As como Dios es el creador de la
cosa en s, el hombre es el principium originarium de los
fenmenos. En este campo de los fenmenos, el hombre es
15. Cfr. MARTIN, C., Immanuel Kant, ed. cit.; Kap. IV, Das Sein
von Einheit iiberhaupt, pp. 115-148. Cfr. tambin el artculo del mismo
autor, Kant im Lichte der Aristotelischen Metaphysik". Gesammelte
Abhand!ugen, Kolner Universitats Verlag, Koln 1961, pp. 86-96. Cfr.
Einheit und Sein (nmero especial de "Kant-Studien", dedicado a G.
Martin). Kolner Univcrsitats Vcrlag, 1966.
16. "El fenmeno de una cosa es el producto de nuestra sensibilidad. Dios es el autor de la cosa en s". Reflexin n.o 4.135, XVII, 429.
330
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
"zum Teil Schopfer"
17 , y por ello puede tener de ellos conocimiento en sentido estricto. Mientras que del mundo
inteligible no tiene un verdadero conocimiento, en cuanto
que las supuestas cosas en s que lo componen no tienen
en l su origen.
Por ello, propiamente, slo es posible explicar al hombre como fenmeno, no como cosa en s 18 No cabe, incluso,
dar una explicacin de la libertad 19 , ni de cmo pueda ser
prctica la razn pur1J. Aclarar esto -dice Kant en la
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres- es
algo para lo que la razn humana no se encuentra en absoluto facultada, y todo esfuerzo y trabajo para buscar
una explicacin resultan perdidos 20
El concepto de un mundo inteligible es, pues, slo un
punto de vista que la razn se ve obligada a tomar fuera
de los fenmenos, para pensarse a s misma como prctica 21 , Como en Platn 22 , tiene en Kant la admisin del
mundo inteli!]ible un motivo fundamentalmente tico. Es
necesario postularlo para asegurar la autonoma de la razn pura, no para explicar los fenmenos externos o internos. La razn pura, en su uso prctico, precisa de un
modelo suprasPnsible, para actuar de acuerdo con la legislacin que Pila da -y a la que ella misma se encuentra
sometida- y no <hjar!:'L' llevar en su conducta por meros
motivos empricos. lksde el punto de vista moral el mundo suprasensibl< <'S !a natura archetypa, mientras que el
mundo de los r<n<'ln~tnos es mera natura ectypa 23 Y la
actividad del Slljl'lo 1noral consiste en realizar, con todas
sus fuerzas <'1 bi<n <'11 <1 mundo de los fenmenos. Es una
17.
18.
19.
Reflt.ri<\u 11." ~~!1, XVI, !l!i.

Gruncll<'IJIIIIIJ, 1\', 1!!1.
GruwllCC/IIIIIJ, 1V, 1!>11 ltiO.
Grundlt'tw, 1V, 1111.
20.
21. "Dcr Btl-(ril'f clllc'' Vcr,;l:~lldtswclt ist also nur ein Standpunkt,
den die Vernu11ft. ~;lcll ;cll>lilil'.l sicht, ausser den Erscheinungcn zu
nehmen, um sicll .~c/1.1 "'" wul.-ti-'''11 zu denken ... ". Grundlegung, IV,
458.
22. Cfr. Kr r V. A :11:1. 11 :no.
23. Kr p V, V . .;
operacwn mediadora, por la que impone al mundo sensible el orden propio del mundo moral. Esta accin es un
cierto esquematismo pTctico, que establece un puente entre el agente libre y el agente sensible 24
Pero tal accin del agente inteligible no supone, en
absoluto, que ste consiga llegar a intuirse, porque lo que
se realiza no es l mismo, sino los efectos de su accin. La
razn prctica -dice Kant- no traspasa sus lmites por
pensarse en un mundo inteligible; los traspasa cuando
quiere intuirse, sentirse en l 25 El homo noumenon deviene trascendente a s mismo cuando pretende reconocerse
en el hamo phaenomenon.
24. DAV.\L, R., La Mlaphysique de Kant, ed. cit., pp. 196 y ss.
Cf1. tambin Kr p V, V, 67-69 y el artculo de J. R. SILBER, Der Schematismus der praktischen Vernun.ft, "Kongressbericht" (II. Internationalen Kant-Kongress 1965), ed. cit., pp. 253-273.
25. "Dadurch, dass die praktische Vernunft sich in eine Verstandeswelt hinein denkt. berschreitet sic gar nicht ihre Grenzen, wohl
aber wenn sie sic'h hineinschauen, hineinempfinden wolte". Grunlllegung, IV, 458.
332
7. 2.
LA UNIDAD DEL SABER r'ILOSYICO.
Cuando en 1790 publica Kant su tercera gran obra, la

Crtica del Juicio, es preciso reconocer que poda, con razn, sentirse satisfecho por la tarea realizada. Este libro
-al que no faltan brillantez y elegancia de estilo- coronaba esplndidamente el edificio crtico. Es una obra de
sntesis, una investigacin del conjunto del sistema trascendental, desde originales y fecundas perspectivas. A esta altura -como a jortiori en el Opus Postumum- el tenaz profesor filosofa sobre su propia filosofa, pero no se
sita fuera de ella, ni la trasciende, sino que la reafirma
y la completa. Cuando, en el primer captulo, intentamos
dar -a modo de primer acercamiento- una visin de conjunto de su planteamiento filosfico, tuvimos que acudir a
la Crtica del Juicio, slo desde la cual se puede tener una
visin global del kantismo. Se impone ahora, para finalizar este estudio, considerar con ms detenimiento lo que
interesa para el presente empeo.
La crtica de la razn terica pura, que estaba dedicada
a las fuentes de todo conocimiento a priori (includo tambin el conocimiento de intuicin), proporcion las leyes
de la naturaleza; la crtica de la razn prctica, las leyes
de la libertad, y Je este modo, los principios a priori para
la filosofa entera parecen haber sido tratados en su totalidad 1 Ya en los escritos precrticos, haba realizado Kant
una irreversible Scheidung entre los dos mbitos que ago-
l. "Die Kritik dC'r rcinen tileorciischcn Vcrnunft, wC'lchC' den

Qucl!C'n alles ErkcnntnissC's a priori (rnithin auch desscn, was in ihr
zur Anschauung gehort) gewidrnet war, gab die Gesetze der Natur,
die Kritik der practischen Vernunft das Gesetz der Freiheit an die
Hand, und so scheinen die Principien a priori fr die ganze Philosophie jetzt schon vollstandig abgehandelt zu seyn". Kr U, Ersie Ein!eitung, XX, 202.
333
Al-EJANDRO LLANO GIFUENTE/:3
tan las posibles perspectivas filosficas sobre la realidad

(mundus sensibilis y mundus intelligibilis), el descubrimiento de cuya separacin constituy precisamente la gran
luz que alumbr el comienzo de la filosofa crtica. El desarrollo de sta ha mostrado que el conocimiento conceptual de la naturaleza :;e limita a los fenmenos, y que las
mismas condiciones de su objetividad excluyen todo acceso a la cosa trascendente; mientras que el concepto trascendente de la libertad, sobre el fundamento del Factum
moral, ha proporcionadc una certeza de la existencia de
realidades suprasensibles, de las que no cabe, sin embargo,
ninguna intuicin. El resultado de la filosofa crtica sera,
entonces, el hallazgo de las condiciones subjetivas que hacen posible la verdad cientfica de lo fenomnico y la verdad moral de lo trascendente 2, sin que sea posible verificar un tercer tipo de conocimiento que unifique estos dos
mbitos.
Ha quedado, pues, abierto un abismo infranqueable
(unbersehbare Kluft) entre la esfera del concepto de la
naturaleza como lo sensible y la esfera del concepto de la
libertad como lo suprasensible de tal modo que del primero al segundo (por medio del uso terico de la razn)
ningn trnsito es posible 3 Esta importante afirmacin de
la Introduccin a la Crtica del Juicio supone la consagracin definitiva de la imposibilidad de un trascender intencional desde el fenmeno a la realidad en s.
2. No se puede admitir, al menos sin ulteriores precisiones, la
afirmacin -excesivamente categrica- de Zubiri: "La verdad trascendental y la verdad transcendente hechas posibles por la estructura misma de la razn: he aqu la filosofa para Kant" (Cinco lecciones de filosofa, ed. cit .. p. 115). Lo que Kant admite, ciertamente,
es una verdad de lo trascendente, pero no en cuanto tal, sino en
cuanto que se hace inmanente para la razn prctica, como objeto
de los postulados morales.
3. "Ob nun zwar eine unbersehbare Kluft zwischen dem Gebiete
des Naturbegriffs, als dem Sinnlichen, und dem Gebiete des Freiheitsbegriffs, als dem Uebersinnlichen, befestigt ist, so dass von dem ersteren zum anderen (also vermittelst des theoretischen Gebrauchs
der Vernunft) kein Uebergang moglich ist, gleich als ob es so viel
verschiedene Welten waren, deren ersten auf die> zweite keinen Einfluss haben kann". Kr U, Einleitung, V, 175-176.
334
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
En 1790, Kant ha renunciado definitivamente a realizar

una verdadera sntesis entre la actividad del entendimiento terico y la de la razn prctica y, por lo tanto, a un
trnsito --con categora de conocimiento- de lo sensible
a lo suprasensible. Este dualismo se une al slo relativamente superado entre la materia sensible del fenmeno y
su forma trascendental. Sin embargo -y aqu reside una
profunda paradoja de la filosofa crtica- el regiomontano no renuncia a que la prometedora perspectiva del mundo inteligible, abierta por la razn prctica, fecunde y plenifique la consideracin cientfica del mundo fenomnico.
Se ha abandonado de plano cualquier acceso a lo trascendente en cuanto tal, pero se considera lcita la apelacin
al mbito de lo metasensible, en base precisamente al poder revelador de la actividad libre del hombre. Como hemos tenido ocasin de considerar, pocos meses despus de
la aparicin de la Crtica del Juicio, Kant define la metafsica como la ciencia del paso de lo sensible a lo suprasensible 4, que -por lo dems- sigue considerndose tericamente incognoscible. La metafsica -que es tambin
Wissenschaft von den Grenzen der menschlichen Vernunft,
segn la frmula de los Sueos de un visionario- parece
abocada a la apora de que ella misma ha de prescribir la
incognoscibilidad de lo que tradicionalmente constituye su
objeto. No sin motivo podr Kant decir: "Metaphysik ist
befremdend bitter" 5 Pero, en rigor, este sentimiento de
"extraa amargura" slo puede embargar al pensador crtico cuando "recuerda" el alcance trascendente de la metafsica del ser. Porque sabemos que la filosofa trascendental ha "trasladado" el fundamento suprasensible desde
el mbito trascendente y heternomo de la cosa al inmanente y autnomo del sujeto. La "conciencia desgraciada"
ha encontrado un nuevo camino -ms modesto, pero tambin ms seguro- para colmar las legtimas (no las ''dialcticas") aspiraciones de la razn humana.
4.
5.
Fortschritte, XX, 260

Reflexin, n.o 4.282.
335
Kant no se resigna a considerar definitivo el desgarramiento entre lo fenomnico-terico y lo trascendente-prctico, entre las representaciones empricas y ese fundamento metasensible, que la misma crtica nos impulsa a reconocer, aunque nos prohibe atribuirle determinaciones cientficas positivas. La tercera de sus grandes obras ser la
encargada de resolver la aparente contradiccin que supone la necesidad -inherente a la filosofa kantiana- de
una instancia a algo que sobrepasa los lmites objetivos
del uso de nuestra capacidad de conocer. La dificultad del
problema que se aborda y la madurez que ha alcanzado el
pensamiento del regiomontano, hacen de la Crtica del
Juicio la ms compleja y difcil de las obras publicadas
por Kant. La riqueza de los motivos -metafsicos, ticos
y estticos- que en ella se abordan, impide que se proceda
aqu a un anlisis detallado de su contenido. Me ceir
exclusivamente a los extremos ms significativos para la
problemtica de esta investigacin ..
Pero, podramos preguntarnos con W. Biemel 6 : no
llega esta obra "demasiado tarde"?, acaso no ha quedado
firmemente establecido que el concepto de la naturaleza
no tiene ningn influjo en la legislacin por medio del
concepto de libertad, de igual modo que ste no influye
nada en la legislacin de la naturaleza? 7 En cualquier
caso, est claro que la unidad -perseguida en todos los
niveles por Kant- no podr ser ya aqu sinttica, sino
simplemente sistemtica.
El procedimiento elegido por Kant para salvar -que
no eliminar- el consabido "abismo", dice mucho de sus
grandes recursos de pensador sistematizante. Ya en la
Crtica de la Razn pura haba recurrido a la facul-
6. BIDlEL, Walter. Die Becleutung von Kants BegriLndung cler

Aesthetik .fr die Philosophie der Kunst. Ki:ilner Universitats-Verlag
("Kant-Studien", Erganzungshefte, n.o 77), Ki:iln, 1959, p. 22; cfr.
tambin, RoMuNDT, Heinrich, Die Mittelstellung der Kritik der Urteilskraft im Kants Entwurj zu einem philosophischem System. "Archiv
fr Geschichte der Philosophie", XXIV, Band (Neue Folge, XVII
Band), Berln, 1911, p. 482.
7. Kr U, V, 175.
336
FENOMENO
tad del Juicio (Urteilskrajt) 8, para resolver el problema

de la "subsuncin" de las representaciones empricas bajo
los conceptos. Se concibe ahora, en el orden de las facultades de nuestro conocimiento, como un trmino medio entre el entendimiento y la razn 9 , por ms que sus principios no pueden, en un sistema de la filosofa pura, constituir una parte especial entre los tericos y los prcticos,
sino que, en caso de necesidad, pueden ser ocasionalmente
referidos a uno de esos dos. La facultad de juzgar realiza
un trnsito de la facultad pura del conocer, o sea de la
esfera de los conceptos de la naturaleza a la esfera del
concepto de la libertad, del mismo modo que en el uso
lgico hace posible el trnsito del entendimiento a la razn 10
Pero, como seala acertadamente Heinrich Barth 11 ,
trnsito (Uebergang) significa algo ms que trmino medio (Mittelglied); y esta precisin es fundamental para
comprender adecuadamente la funcin que Kant asigna a
la facultad del Juicio y a su crtica. Mientras que Mittelglied designa nicamente una determinada ubicacin,
Uebergang se refiere a un camino que -a travs del Juicio- conduce de la naturaleza a la libertad. No basta con
una mediacin externa y esquematizante, sino que es preciso atribuir a la facultad de juzgar una misir. filosfica
ms profunda. Porque el Juicio proporciona el concepto
intermediario entre los conceptos de la naturaleza y la libertad, que hace posible -sostiene Kant- el trnsito de
8. Queda all cldinicio cc,no "das Vermi:igen unter Regeln zu subsumieren, d. i. zu untcr~ell<'iden ob etwas unter einer gegebene Regel
(casus datae legis) ~li'IH oclt-r nic'ht". Kr r V, A 132, B 171.
9. " ... di Urleil~kraft, die in der Ordnune; unserer Erkenntnissvermi:igen zwischen dPm Verstande und der Vernunft ein Mittelglied
ausmacht...". Kr U, Eilll.C'itung, V, 168.
10. " ... die Urltil~l< raft.. ('ben son wohi einen Uebergang vom
reinen Erk('nntnisvcrrnii.:en, d. i. Gebiele der Naturbegriffe, zum Gebiete des FrcihC'i lsbegriffp l)('wirken werde, als si e im logsichen Gebrauche den U('bergang vom Verstande zum Vernunft mi:iglich macht"
Kr U, V, 179.
11. BARTH, Heinrich, Phitosophie der Erscheinung, ed. cit., tomo
II, p. 457.
337
la razn pura terica a la razn pura prctica, de la conformidad con leyes, segn la primera, al fin ltimo, segn
la segunda, y proporciona ese concepto en el concepto de
una finalidad de la naturaleza, pues por ella es conocida
la posibilidad del fin final, que slo en la naturaleza y en
conformidad con sus leyes puede llegar a ser real 12
A travs del Juicio -tanto esttico como teleolgicose logra un cierto encaminamiento de la naturaleza hacia
lo suprasensible. Pero -conviene recordarlo- no dirige
sin ms los fenmenos sensibles hacia un mbito de ideas
trascendentes, en el cual la razn "se pierde" 13 Supone,
en concreto, un acercamiento de la naturaleza al dominio
de la libertad: la nica idea, entre todas las de la razn,
cuyo objeto es un hecho, y que debe ser contado entre los
scibilia 14 La mediacin dinmica del Juicio -y su instancia a lo suprasensible- no supone, por cierto, un acceso a
lo trascendente, sino un recurso para extender la autonoma del sujeto humano tambin al mbito de los fenmenos y, en definitiva -como veremos- un avance en la
instancia a la subjetividad. Porque lo suprasensible -reafirma Kant- es un campo ilimitado, pero tambin inaccesible, para nuestra total facultad de conocer; no encontramos en l ningn territorio para nosotros, y no pode
mos tener sobre l una esfera de conocimiento terico, ni
para los conceptos del entendimiento ni para los de la razn; es un campo que, tanto para el uso terico como para el uso prctico de la razn tenemos que llenar con ideas,
a las cuales, con relacin a las leyes sacadas del concepto
de libertad, no podemos dar ms que una realidad prctica,
y con ello, por lo tanto, nuestro conocimiento terico no
se encuentra extendido en lo ms mnimo a lo suprasensible 15
12. Kr U, Einleitung, V, 196.

13. Cfr. Kr U, V, 410.
14. " ... die Idee der Freiheit... die einzige unler allen Ideen der
reinen Vernunft, deren Gegenstand Thatsache ist und unter die scibilia mit gerechnet werden muss". Kr U, V, 468.
15. Kr U, Einleitung, V, 175.
338
FENOMENO
La Crtica del Juicio abre, por el hecho de salvar un

abismo en el sistema de nuestras facultades de conocimiento, una perspectiva sorprendente y prometedora, pero no
mueve un pice los lmites que estableci una crtica inflexible 16
No se da, pues, ninguna mezcla -declarada ya imposible- entre la naturaleza y la libertad, sino un paso decisivo en la lnea de la ascensin de la naturaleza, concebida fsico-matemticamente, hacia la plenitud racional.
Como seala Barth, no hay una equivaluacin entre naturaleza y libertad, sino una efectiva reafirmacin de la primaca de sta 17 La unidad del saber filosfico se ha de
alcanzar en la progresiva relacin del entendimiento a la
razn, en un reforzamiento del racionalismo, a travs de
una creciente valoracin de lo sistemtico.
En la Crtica de la Razn pura se asigna a la razn la
tarea -siempre inalcanzable- de perseguir la unidad total del conocimiento de experiencia; la razn humana
-veamos- es de suyo arquitectnica y considera todos
los conocimientos posibles como pertenecientes a un sistema. Pero el sistematismo de la filosofa crtica no se
detiene en ese punto, ya que su propia dinmica conduce
-como hemos podido advertir- a una creciente logicizacin cisfenomnica. En 1790 Kant entiende que la filosofa
misma es de suyo un sistema, como lo indica el ttulo de
la ya citada Primera Introduccin a la Crtica del Juicio:
Von der Philosophie als einem System. La filosofa -dice
Kant en la primera frase de este escrito- es el sistema del
conocimiento racional por medio de conceptos; ello es suficiente para distinguirla de una crtica de la razn pura,
la cual, aunque comprende una investigacin filosfica sobre la posibilidad de semejante conocimiento, no integra
tal sistema, sino que tan slo delinea y examina la idea
de ste 18 Ya se ha advertido, sin embargo, que (de hecho)
16.
17.
18.
Kr U, Erste Einleif.'!Lng, XX, 244-245.

op. cit., p. 458.
Kr U, Erste Einleitung, XX, 196.
BARTH,
339
la distincin entre el sistema propiamente dicho y la propedutica crtica que le abrira paso, no es en Kant tan
clara como l mismo parece dar a entender. Al trmino de
la Crtica del Juicio, nuestro filsofo habra concludo la
tarea crtica y podra emprender su doktrinales Geschift 19
El estudio de las obras posteriores, empero, nos muestra
que no llegar nunca a afrontar derechamente la tarea
doctrinal, aunque comentadores tan destacados como Max
Wundt sostengan lo contrario. Y, ciertamente, el motivo
no es circunstancial (avanzada edad o falta de salud) sino
que para el kantismo -si se atiene a sus propios principios- no puede haber otra filosofa que la misma crtica.
El sistema, por lo tanto, es preciso entenderlo como la estructura trascendental de las leyes a priori que rigen el
ejercicio de nuestras facultades de conocimiento.
En cualquier caso, si el sistema ha de llegar a constituirse alguna vez bajo el nombre general de metafsica
-lo cual sigue siendo considerado como posible por Kant,
e incluso como altamente importante- debe la crtica haber explorado antes el suelo de este edificio, hasta la profundidad en donde estn los primeros fundamentos ; profundidad que no es -bien lo sabemos- la de una estructura ontolgica subyacente a los fenmenos, sino la que
proporciona el regresivo descenso en la subjetividad, ya
que los primeros fundamentos residen en las leyes que rigen nuestra mente 20 Porque el inters de la filosofa kantiana dirige a sta a considerar solamente el modo cmo
algo puede ser para nosotros (segn la constitucin subjetiva de nuestras facultades de representacin) objeto de
conocimiento (res cognoscibilis); entonces ha de comparar
los conceptos, no con los objetos, sino slo con nuestras
facultades de conocer -dice textualmente Kant- y con el
uso que stas pueden hacer de las representaciones dadas
(con propsito terico o prctico).
En un importante texto 2 1, ya citado al iniciar esta in19.
20.
21.
340
Cfr. Kr U, Vorrede, V, 170.

Cfr. Kr U, Vorrede, V, 168.
Cfr. Kr U, V, 467.
vestigacin, dejaba bien claro el pensador germano que

su filosofa se dirige solamente a considerar el modo como algo puede ser para nosotros (segn la constitucin
subjetiva de nuestras facultades de representacin) objeto
de conocimiento. Resulta, entonces, que la indagacin reflexiva, propia de tal filosofar, se ha de ocupar de comparar los conceptos con nuestras facultades de conocimiento, antes que con los objetos mismos. En ltimo trmino,
el problema de la cognoscibilidad de un determinado ser
se refiere, no a la posibilidad de las cosas mismas, sino a
nuestro conocimiento de ellas. Aqu reside -insisto- el
inters propio de la filosofa trascendental, preocupada antes por la dominante intervencin del sujeto en el rea
de la objetividad, que por la primaria presencialidad de lo
realmente existente ante el sujeto que asiste a su despliegue efectivo. Por ello, la sola dimensin de la realidad que
considera temticamente es el fenmeno, porque constituye su nica cara tericamente accesible; o, con otras palabras, porque puede devenir "disponible" una vez verificado el proceso de objetivacin.
Esta concepcin kantiana de las relaciones del hombre
con su mundo expresa, con un extraordinario vigor conceptual, la concepcin de lo real que la "modernidad" lleva
consigo, en el momento de culminacin del clasicismo de
la Ilustracin, y de arranque del Romanticismo. Volkmann-Schluck ha expuesto con lucidez el significado de
esta nueva constelacin 22 Ya Leibniz haba defendido que
la definicin real de una cosa slo puede alcanzar una perfecta claridad cuando encierra en s a priori el conocimiento de la posible produccin de la cosa 23 Al mantener
esta postura, est expresando el ideal de precisin y exactitud de la nueva ciencia fsico-matemtica; porque este
tipo de definicin causal slo es posible cuando los fenmenos fsicos se consideran como matemticamente construibles: slo las definiciones matemticas contienen ade22. Cfr. VoLKMANN-SCHLt;CK, K H., Introduccin a! pensamiento
fi!osfico (traduccin de Rafael de la Vega). Gredos, Madrid, 1967.
23. LEIBNIZ, Discurso de Metafsica, 24. Ed. Erdmann, p. 827.
cuadamente las reglas de construccin de los objetos correspondientes. Por otra parte, "el conocimiento de la naturaleza se convierte en conocimiento de la produccin,
sometida a leyes, de las cosas naturales, y recibe, as, algo
del carcter propio de la tkhne ... Resulta evidente que
slo cuando el hombre conoce las leyes que gobiernan la
produccin de las cosas se hallar, por principio, en disposicin de encontrar y de fijar las condiciones mediante
las cuales l mismo puede llevar a cabo dicha produccin" 24 Pero ello significa adems que el hombre se apodera del proceso de generacin causal por el que se rige
la naturaleza. Se podr hablar incluso -y Kant lo hace,
como veremos- de una autntica tcnica de La naturaleza. Resulta, entonces, lgicamente que "el hombre va pasando, en creciente medid~, a establecer l mismo las condiciones segn las cuales un decurso o proceso natural
acontece con necesariedad" 25 Las leyes propias de la razn humana se proyectan en el operar mismo de la naturaleza, y esto representa que el sujeto tiene con respecto
al mundo una actitud dominadora, no meramente especular. El sujeto humano existe de manera autnoma -libre- en el mundo. Pero su libertad no es completa en
relacin con el mundo, sino que debe adecuarse a la constitucin de la realidad natural en el operar que tiene a
su voluntad como principio. "Voluntad y naturaleza entran en una alianza comn, que potencia a ambas hacia
una eficacia y un poder prctico que ninguna de ambas
podra alcanzar por separado. Y es que el acrecentamiento
de la soberana de la voluntad acrecienta a su vez la eficacia de la naturaleza, eficacia que, por su parte, al verse
potenciada, hace crecer la soberana de la voluntad" 26
Claro aparece que esta indita concepcin de lo real
representa -si se acepta hasta sus ltimas consecuenciasla imposibilidad de seguir preguntando por el ente en
cuanto tal, que se hace patente en su desvelacin objetiva.
24.
25.
26.
342
VOLKMANN-SCHULCK,
Op cit., p. 93.
Op. cit., p. 96.
op. cit., p. 89.
FENOMENO
Si adems -como as ha sucedido- esta actitud se hace

histricamente efectiva, representa, no la eliminacin de
la metafsica, sino el efectivo triunfo de una metafsica
radicalmente voluntarista, que ya apuntaba en Descartes
y culminar en Nietzsche. Esta nueva metafsica sustitur
la trascendencia del ser por la trascendencia del espritu
humano, y si seguimos su decurso histrico, abocar a diversas formas de rescendencia, o trascendencia revertida,
cuya manifestacin ms significativa es el marxismo.
343
7. 3.
REFLEXIN Y CONOCIMIENTO DE LOS FENMENOS.
Es habitual que el estudioso de la filosofa kantiana est habituado fundamentalmente a la consideracin de las
dos primeras Crticas y, en especial, a la de la Razn pura.
Para el que se encuentre en este caso, la lectura de la Crtica del Juicio no puede dejar de causarle una paradjica
impresin. Por una parte, advertir un notable acercamiento a los fenmenos particulares -especialmente en
la investigacin del juicio esttico- y una creciente preocupacin por el conocimiento de la naturaleza. Pero, por
otra, registrar un nuevo giro subjetivista, que conduce a
que el tratamiento del problema del conocimiento de los
fenmenos se retrotraiga an ms hacia el yo pensante.
Semejante paradoja -ya advertida en otros momentoses consustancial al trascendentalismo kantiano: toda pretensin de objetividad se funda en un recurso a la subjetividad.
En la Crtica de la Razn pura hemos observado que
la naturaleza entera, como el conjunto de todos los objetos de la experiencia, forma un sistema segn leyes trascendentales, es decir, leyes que el entendimiento mismo
proporciona a priori (a saber, para fenmenos en cuanto
ellos, unidos en una conciencia, deben constituir una experiencia) 1 La experiencia en general debe ser considerada, por lo tanto, segn leyes trascendentales del entendimiento como sistema y no como simple agregado 2 Pero
all slo se consideraban las leyes generales a priori que
rigen los procesos naturales, y no se tematizaban los pro-

''So weit ist nun Erfahrung berhaupt nach transcendentalen
Gesetzen der Verstandes als System und nicht als blosses Aggregat
anzusehen". Kr U, Erste Einleitung, XX, 209.
l.
344
FENOMENO Y
blemas relativos a la sistematizacin de la infinita variedad de leyes empricas que se dan en la naturaleza y que
no pueden, en modo alguno, reducirse a las meras leyes
trascendentales del entendimiento. La legislacin trascendental del entendimiento hace abstraccin de toda la variedad de posibles leyes empricas, porque en ella slo se
consideran las condiciones de la posibilidad de una experiencia en general de acuerdo con su forma 3
Si del plano formal-trascendental, descendemos al de
los fenmenos particulares, advertiremos que stos no se
nos presentan, sin ms, como enlazados en una unidad sistemtica, sino que su imprevisible variedad no es directamente deducible de los principios generales del conocimiento cientfico. Ninguna razn humana ni, en general,
ninguna razn finita -llega a decir Kant- puede absolutamente esperar comprender la produccin an slo de
una hierbecilla por causas meramente mecnicas 4 Qu
se hizo de la rigidez formalista y del cientifismo autosuficiente de la Crtica de la Razn pura? A esta pregunta
habra que contestar que, tal vez, la rigidez y la autosuficiencia no son en Kant tan exageradas como en algunos
de sus seguidores e intrpretes, y que, en todo caso, la
Crtica de la Razn pura, no es ni la primera ni la ltima
de las obras de Kant. La tercera Crtica, al atender a las
cuestiones relativas al conocimiento de los fenmenos concretos, traza un panorama ms amplio y matizado -ms
prudente- de la actividad de la mente humana. (Estimo
que sera conveniente tener en cuenta la perspectiva de la
Crtica del Juicio, a la hora de criticar la epistemologa
kantiana, basndose en la superacin de la mecnica newtoniana por parte de la fsica contempornea ; tal vez as
algunas de estas crticas resultaran menos expeditivas).
3. Kr U, Erste Einleitung, XX, 210.

4. " ... und schlechterdings kann keine menschliche Vernunft (auch
keine endliche, die der Qualitat nach der unfrigen ahnlich wiire, sie
aber dem Grade nach noch so sehr berstiege) die Erzeugung aud.
nur eines Graschens aus bloss mechanischen Ursachen zu verstehcn
hoffen". Kr U, V, 409.
345
Como ya se haba anticipado en el Apndice a la Dialctica Trascendental, la naturaleza no aparece inme

diatamente como un sistema, como un cosmos ordenado
en todas sus particularidades, segn la pretensin del racionalismo dogmtico. Slo formaliter spectata es la naturaleza un sistema Si atendemos tambin a su contenido,
resulta que el sistema no viene dado, sino que es preciso
suponerlo. Investigamos la naturaleza como si sta fuera
un sistema unitario, pero no podemos constatar en ningn
momento que lo sea realmente. Este como si seala el lmite del conocimiento cientfico o, mejor, seala el carcter hipottico de su fundamentacin y, por lo tanto, su
carencia de valor absoluto. Rotenstreich ha analizado con
acierto, este carcter escptico de la Crtica del Juicio 5
La nota escptica de esta obra concierne al dominio trascendental, y no al acabamiento inmanente de la ciencia.
Kant no cuestiona la validez de una determinada ley cientfica; ms bien asume la posibilidad de que el dato fenomnico concreto no sea conforme con las leyes universales de la experiencia y de la ciencia 6 Porque podra suceder que las percepciones particulares conviniesen en una
ley emprica simplemente por un "accidente afortunado"
( glcklicher Weise) 7 Admitir lo cual representa, indudablemente, reconocer que se renuncia a resolver el problema de la justificacin del paso del dominio del concepto
al del dato emprico. (Aunque, pocos aos despus, se acometer de nuevo esta cuestin en el Opus Postumum).
Si no se pudiera superar la inquietante disparidad ilimitada de leyes empricas y la heterogeneidad de las formas naturales, no sera posible el conocimiento cientfico.
La consideracin de todos los fenmenos dados como un
sistema emprico es, entonces, un supuesto trascendental
subjetivamente necesario.
5. Cfr. el captulo "Scepticism of the Critique of Judgement" en

la obra de Nathan Rotenstreich, Experience and its systematization
(Studies in Kant), ed. cit., pp. 88-110.
6. Cfr. op. cit., p. 95.
7. Kr U, Erste Einleitung, XX, 210.
346
FENOMENO
En la Deduccin trascendental se ha demostrado que

las leyes generales de la naturaleza tienen su base en
nuestro entendimiento, el cual las prescribe a la naturaleza (aunque slo segn el concepto general de ella como
naturaleza). Pues bien -aade ahora Kant- las leyes
particulares empricas, en consideracin de lo que en ellas
ha quedado sin determinar por las primeras, deben ser
consideradas segn una unidad semejante, tal como si un
entendimiento (aunque no sea el nuestro) la hubiese igualmente dado para nuestras facultades de conocimiento, para hacer posible un sistema de la experiencia segn leyes
particulares de la naturaleza. No es que, de este modo,
deba admitirse realmente un entendimiento semejante
-se apresura a precisar- sino que esa facultad se da, de
ese modo, una ley a s misma y no a la naturaleza 8 Tal
suposicin se realiza por medio del Juicio reflexionante,
que -a diferencia del determinante- se da a s mismo,
como ley, un principio trascendental que, ni toma de otra
parte, ni lo prescribe a la naturaleza.
En la tercera Crtica nos las habemos fundamentalmente con el Juicio reflexionante, y el concepto de reflexin
se encuentra en la raz de toda su problemtica. Ello supone -como seala Barth- una vuelta (Zurckwendung)
del espritu cognoscente sobre s mismo y sobre su propia
actividad 9 En el tratamiento del Juicio reflexionante se
abandona el estricto rigor que vena exigido por el conocimiento fsico-matemtico. Tal exactitud garantizaba la
trascendencia intersubjetiva que la ciencia comporta, pero,
simultneamente, alejaba del conocimiento de los fenme-
8. " . die besonderen empirischen Gesetze in Ansehung dessen,

was in ihnen durch jene unbestimmt gelassen ist, nach einer solchen
Einheit betrachtet werden mssen, a!s ob gleichfalls ein Verstand
(wenn gleich nicht der unsrige) sie zum Behuf unserer Erkenntnissvermi:igen, um ein System der Erfahrung nach bcsonderen Naturgesetzen mi:iglich zu machen, gegeber. hii.tte. Nicht als wenn auf diese
Art wirklich ein solcher Verstand angenommen werden msste ...
sondern dieses Vermogen giebt sich dadurch nur selbst und nicht der
Natur ein Gesetz". Kr U, V, 180 (el subrayado es mo).
9. Cfr. BARTH, H., Ph1losophie der Erscheinung, ed. cit., p. 459.
347
ALEJANDRO LLANO GIFUENTEB
nos concretos. La Crtica de la Razn pura ofreca solamente la "cuadrcula" de la construccin racional del mundo
fsico, pero no se refera directamente al conocimiento de
los fenmenos particulares. Tampoco en la Crtica del Juicio aparecen referencias concretas a fenmenos particulares -lo cual cae fuera de los intereses de la filosofa kantiana- pero s que se tiene en cuenta la problemtica de
su conocimiento y su integracin en un sistema conceptual. La primera Crtica supone solamente un momento
-aunque, por cierto, decisivo- en el proceso de anlisis
de la actividad de nuestras facultades de conocer, pero
aquel estadio -de carcter predominantemente lgicose ha de integrar en una dinmica ms amplia cuyo sentido general es el de la reflexin.
La reciente interpretacin de Sueo Takeda, a la que ya
se han hecho varias referencias, ha concedido una especial
atencin -poco frecuente en los estudios convencionalesa este problema de la experiencia particular en sus relaciones con la experiencia general. Entre su investigacin y
la interpretacin que aqu se propone hay no pocos puntos
de coincidencia, aunque su temtica sea diversa. Un extremo fundamental estriba en la concepcin de la Crtica
como un despliegue unitario, en el que la Crtica del Juicio proporciona la clave de su interpretacin global. Pero
Takeda apenas hace referencias a las obras posteriores a
1790, y ni siquiera menciona (segn creo) el Opus Postumum; mientras que, en este estudio, se ha considerado
que tales escritos recogen en buena parte la autointerpretacin sistemtica de Kant. El autor de esta sugestiva exgesis hace bien en criticar a los que se acercan al corpus
kantiano con prejuicios idealistas, pero tenemos la sospecha de que l mismo trata de interpretar a Kant segn su
una concepcin ontolgica realista que, al no ser congruente con la filosofa trascendental, malogra el conjunto de
sus finos anlisis.
Ya en la Crtica de la Razn pura distingue claramente Kant entre los enfoques correspondientes a la natura
formaliter spectata y a la natura materialiter spectata. Las
leyes particulares, correspondientes al segundo enfoque, no
348
FENOMBNO
'l'RASCENDENCIA EN KANT
pueden ser completamente deducidas del primero. Para conocer las leyes particulares, ha de sobrevenir la experiencia 10 Pero Takeda interpreta este texto, y otros semejantes, en una lnea por la que no puedo seguirle. Considera
que la experiencia particular (besondere Erfahrung) es la
experiencia fundamental (Grunderfahrung) u. La experiencia en general (Erfahrung berhaupt) se originara entonces de abstraer la cara formal del fondo -ms amplio
y fundamental- de la experiencia concreta ; de esta abstraccin a partir de la supuesta Grunderfahrung, recibira
la experiencia en general su autoridad 12 Pero, si nos atenemos tanto a la letra como al espritu de la teora kantiana de la actividad mental, ms bien habra que adoptar
la tesis inversa. Es la experiencia en general la que proporciona -segn hemos visto- un fundamento a la experiencia particular, que, sin l, no podra integrarse en
un conocimiento con nivel cientfico. Lo cierto es que
Kant no trae a colacin para nada esa supuesta abstraccin; y que, por el contrario, el dinamismo del proceso
de constitucin del objeto va del sujeto trascendental al
fenmeno emprico: es un movimiento de formalizacin,
no de abstraccin.
Takeda estima que la clave para entender el kantismo
reside en el concepto analoga entendido -por cierto- en
la clsica lnea de la analoga entis. Ya se han apuntado
las dificultades que esta concepcin comporta. A tenor de
10. "BPsonderc Gcsetz-: weil sie cmpirisch bestimmte Erscheinungen bctrcffC'n, ki:inncn davon nicht vollstiindig abgeleitet werden. Es
muss Erfahrung dazu kommen. um die letzterc iiberhaupt kenncn zu
lcrnen". Kr r V, B 165.
11. Cfr. 'TAKEDA. Suco, Kant twd das Problem der Analogien, ed.
cit., pp. 14 y SS.
12. "Dics bcdcutet, dass die natura formaliter, i. d. die Erfahrung
berhaupt, durch Abstrahicrcn dC'r formalen Seite aus dem Bodcn de!"
besonderen Erfahrung entsteht, i. e. der konkreten Erfahrung in
welcher "Form und Materie" verbunden sind. Ich wiederhole, die Erfahrung berhaupt entsteht durch Abstrahieren aus der konkreten
besonderen Erfahrung.. Mit dem Abstrahieren van dieser Grunderfahrung also erhalt die Erfahrung berhaupt ihre Autoritat". Op. cit.,
p. 15.
349
ALEJANDRO LLANO OIFUENTEB
tal intento, el autor citado estima que hay que resaltar el

valor positivo de la cosa en s 13, que constituye el origen
de las afecciones sensibles. Se adscribe pues- aunque seale su discrepancia con Adickes- a una interpretacin
decididamente realista, en la que la cosa en s desempea
el papel de origen y fundamento del fenmeno. Reconoce,
empero, que Kant no ha determinado unvocamente el
concepto de cosa en s, y que lo que nosotros hemos denominado proceso de invencin del objeto supone un "alejamiento" de ella; pero, por otra parte, estima que el esquematismo, las "Analogas de la experiencia" y, sobre todo, el intento unificador de la Crtica del Juicio, suponen
un "acercamiento" a la cosa en s.
Otro sentido bien diverso -e i.ncompatible con el reseado- se ha atribudo en esta elucidacin al proceso de
constitucin del objeto. La "vuelta al fenmeno" de la primera Crtica supona, ante todo, una construccin del objeto, en una lnea de potenciacin de la actividad autnoma del sujeto trascendental. Y, al estudiar este problema
en el Opus Postumum, hemos podido advertir que se lleva
a cabo un verdadero intento de deduccin de la materia
del fenmeno, formalizando sistemticamente las fuerzas
empricas que determinan el comportamiento particular de
los cuerpos en la experiencia, anticipndose a la experiencia actual.
El intento unificador de la Crtica del Juicio, en concreto, no supone un "acercamiento" a la cosa en s, sino
ms bien una aproximacin de la diversidad de la naturaleza a la autonoma de la libertad humana. Es el sujeto
humano el que lleva a cabo una reflexin que adscribe
-desde s misma- el lugar trascendental que corresponde a cada orden de objetos (de conocimiento o de mero
pensamiento). La reflexin crtica implica un conocimiento de las fuentes subjetivas de las que dimanan las discriminaciones fundamentales de los mbitos de objetos co-
13.
350
Cfr. op. cit., pp. 17-22; 44; 57; 86; 117; 121; 147; 151; etc.
F'RNUMt:Ntl
1'
'1'/o'tl.'ll'k'NJJb:NC/A
EN KANT
rrespondicntts 11 l'ncln fl"::ihl ttso de la razn y de sus diversas facultncl1:;. 1.11 nn:tl"~~a que cabe establecer entre
estos divt'rsos t11l111o::, ::1 fundamenta en el estudio del
sujeto 14 y, <'tlllllllll :: ncl::l'l'iiH a la realidad, tiene slo el
valor de una sttpo:;il'lllll, cl1 ttn mero como si. De manera
que, como Vl'innu:;, In !'IIJltll':;t.a coincidencia de unos rdenes con otros poclrin :al('l'cll'r que -realmente- se basara
slo en un azttr Jtli.- (!J/iitklicher Zufall). El sistema kantiano ha est:1bii'I'cl11 fnj:tnl.!nlente sus propias reglas de
limitacin y
1'11 1:;f1 nHnHJlto de su desarrollo- las observa cuidaclo~;unll'llf.l. \' 11110 de sus lmites ms estrictos
reside en lu prohihil'll.,ll cl1 intentar dar una teora que
tratara de <xplil'llr lw; arf.i<tdaciones reales de lo emprico
con lo supras1nsihl1.
La reflc-xin l'rf.il'a
que persigue fundamentar el conocimiento d1 lo:; uhj,f.11s 1n un anlisis de la actividad del
espritu-- s1 di~:f.il'llll1 1n tres momentos fundamentales,
correspondicnf.1s I'I'SfH'I'f.iv;tmente a las tres Crticas: 1."
M omento l!J ito-l.rrt.'Wt'll' /l'.fal: se analiza la espontaneidad
del entendi1nic1d.o, <'lt s11 rderencia a la autoconciencia;
queda garantizado ,., l'llllmimiento objetivo de los fenmenos empu'l('os .v la lrasc't'lldencia intersubjetiva de la ciencia, merc<'d a la 11111onoma del sujeto trascendental en la
legislaci(m de la lt:tf.ur:tl<za. 2." Momento tico: asegura la
validez absol1tl.a cl1 la 1noral y la posibilidad de conocimiento de los objl'f.os (f.icos, gracias a la autonoma de la
razn prctica, cuya lcgislacin es una autolegislacin,
que surge de la razn n1isma. 3." Momento antropolgico:
en l se engloban .v ~:isf.lmatizan los dos primeros. La Crtica se habra el<' resolv1r, en ltimo trmino, en una An-
14. "E> bt. di fo'r:.; : was kann man durch blosse vernunft ohne
alle Erfahrung erki'IIIH'II'! . Wlclw sind die Quellen, die Bedingungen und grentzen? Di Tr:<~rs<'<'ll(hntalphilosophie ist critick der reinen
Vernunft Studinm <i<>s Su/Jjekls". Reflexin n. 0 4455, XVII, 558. "Das
Vornehmmste ist, ctass 1'111' man eine doctrin der reinen Vernunft
wagt, zuerts eine Critik dtrsl'llwn hat mi.issen angestellt werden. Aber
critiken erfordern Kl'ntnisst dl'r Quellen und Vernu.nft muss sich
selbst kennen". Rc.fle:rin n." 4.892, XVIII, 21. (Los subrayados son
mos).
351
ALEJANDRO LLANO
0/FUENTEB
thropologia transcendentalis 15 , que debera superar la bifrontalidad desgarrada, a la que abocaron los anteriores
estadios. En la Crtica del Juicio y en el Opus Postumum
se orienta en este sentido el anlisis de la subjetividad
trascendental. Se dan ciertos pasos hacia la unificacin
reflexiva de lo fenomnico y lo moral-trascendente, en la
referencia -implcita las ms de las veces- a la unidad
vital del sujeto humano 16, sin que se llegue en ningn momento a la identidad de lo subjetivo y lo objetivo, del pensar y del ser, slo llevada a cabo ms tarde por Schelling y
Hegel. La superacin englobante de lo lgico y moral en
lo antropolgico queda solamente apuntada. (Barth, por
ejemplo, estima que la Crtica del Juicio no carece de una
dimensin existencial, ya que Kant concebira todo conocimiento como una actualizacin de la existencia humana) 17 En este tercer momento se dara una constatacin
de la hipottica unidad sistemtica de la totalidad de los
objetos cognoscibles, gracias a la heautonoma (legislacin dada por el sujeto a s mismo) del juicio reflexionante 18 La autonoma subjetivo-objetiva de los momentos lgico y moral, se integrara en la heautonoma subjetiva
-slo supuestamente referida a los objetos- que se revela en el examen de la esttica y la teleologa.
15. "Es ist auch nicht genug \fr die Gelehrte) vid andrc
Wissenschaften zu wiesen, sondern die selbsterkenntnis des Vestandes
und der Vernunft. Anihropologia Transzendentalis". Reflexin n.o 903,
XV, 1, 395. El subrayado es mo.
16. En la citada obra de MANZANA M. DE MARAN (Objektivitiit
und Wahrheit) se pueden encontrar interesantes sugerencias sobre la
posibilidad de "ir ms all de Kant" -en la misma lnea por l inaugurada- gracias a la referencia ltima de la reflexin trascendental
a la conciencia vital, a la realidad -engliDbante de lo subjetivo y lo
objetivo- de la actividad del espritu humano (cfr. especialmente Die
Kantische Spekulation, pp. 3-102).
17. Cfr. BARTH, H., Philosophie der Erscheinung, ed. cit., pp.
471 y SS.
18. Kr U, V, 185-186; y Kr U, Erste Einleitung, XX, 225.
352
7.4.
FINAI.IIIAII \' Tll/l:il 1111111/1 11\
Kant <'lll.il'nclr qrrr .,.,, 11 lr:rv,:: d1 la voluntad humana se JHtl'dl rrullzm lrr ,,,.,,,,..," ntrc el uso terico y
el prcti<"o clr lllll'~dru 111.'1111," llll'jor
eomo se ha vistoel trnlli lo uw1rrlrrr 1r drl ''"IIIII' 111 itnto de la naturaleza
al plano d In 111oo1;rltcl"d l>ll:r "tlrvaein" del mundo fenomnieo ul ,...;, .. rlr .,., ,,,, ..; r::t. basada en el postulado
prctico qu rrw1 t11rprrh1r '' Lr 1ralizaein de la perfeccin
moral, <JIII' :;r lru clr ~~"'"'"'''
~;i 110 se quiere ser ilgicoarmoni:~:nhlc 1'1111 lu ''"ll~rrrr1111 d< la felicidad. "Aunque
el valor dr lu llr11111llclllrl
rxpliea Marchal- reside formalmrntt 1'11 lu lnw1ur \'lolrr11l:rrl, y no en la accin exterior, no t':: tllr'llll:l rrr1 In '1"'' l:r nct.itud de la accin exterior es ohjl'l.n nhl1:uln11rr rlr l:r lm<na voluntad; si tal rectitud fwsr, clr :1rt.vn, rr 1:tll;.:rbl, o si la eficacia del querer moral r'll 1'1 111111rrln clr l11:: l'l'llincnos fuese quimnca,
resultaran illrrrlrlt:lhlr:. rrwniHrtnt<s, todo el orden prctico, y lwst.n rl 11111~~'' :rl '"" l':rl.lgrico. Ahora bien, la accin, en t'l 111111rrlo rlr In:; lrllr.lln<nos est sometida necesariament.< al clr::ro clr lrlwrrl:ul. La armona final entre la
felicidad y l:r vrr 1rrrl clrlll', por tanto, ser objetivamente
posible, si ts vrnlurl qrw l:r ly moral no se encuentra, en
s misma, l.:rr:rrl:r clr ""'"'"'"''"<'ia" 1
La corrsidrnwiorr clr l:r 11rl.rncin moral ha de ser, pues,
comphtada 1'1111 l:r clr lu :wi11 ,;cnica sobre la naturaleza, el art.t dr lnoclrtrrr In qrrr s<' desea que exista 2 Efectivamente', lo:: ohjrl11:: clr l:r naturaleza pueden juzgarse
como si su pw:ihilid:ul :a 1'1urdamentara sobre arte 3 Ahora
1. MArtr::rnAL, .1 . 1:1 """ 111 o/, fl<l rl itlu

edic. l'il., r. 2'10.
2. Kr 11, .;,.,.,. .;,,,.,,,.,1/, XX, 200.
3. Kr U, J:r,.lr l:,tlullllt11J, XX, 200.
de
la Metafsica,
tomo IV,
353
bien, esta consideracin de la naturaleza como arte o, con

otras palabras, de la tcnica de la naturaleza, tiene solamente un valor inventivo heurstico en la apreciacin de
la misma naturaleza 4 No olvidemos que Kant se mueve
ahora en el mbito del Juicio reflexionante. Se trata, ante todo, de servir al inters de la razn, que procura como
fin asegurar su interna coherencia y su accin autnoma.
De los fines de la razn ha de derivar toda finalidad, porque la razn es fin de s misma.
El estudio de la concepcin del fenmeno en la esttica
kantiana supondra una notable ampliacin del contenido
de este trabajo, que, por lo dems, no considero esencial
para la consecucin de su propsito. Esta investigacin,
por otra parte, ha sido llevada a cabo satisfactoriamente
por H. Barth en el captulo Kants Philosophie des A.sthetischen, includo en su Philosophie der Ercheinung, al cual
me remito 5 Considero de mayor inters, para la interpretacin que intento, el realizar una breve consideracin del
problema de la trascendibilidad del fenmeno en la teleologa de Kant.
La Crtica de la Razn pura (especialmente en el Apndice a la Dialctica Trascendental) dejaba ya establecido
que la experiencia no conduce a una finalidad objetiva de
la naturaleza, pero no prohiba que se supusiera hipotticamente. Cabe, entonces, considerar que una cosa es posible slo como fin, es decir, tener que buscar la causalidad
de su origen, no en el mecanismo de la naturaleza, sino
en una causa cuya facilidad de efectuar se determina por
conceptos, es decir, la voluntad 6 Y, por otra parte, la idea
de telas es la condicin material de la posibilidad de la
ley moral.
El cabo del hilo conductor que conduce a la suposicin
de que la naturaleza forma un sistema teleolgicamente
orientado, se encuentra en el anlisis de los Lebenserchei-

H., Philosophie der Erscheinung, ed. cit., tomo 11, pp.
420-505.
6. Kr U, V, 369-370.
4.
5.
354
BARTH,
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
nungen. Los fenmenos vitales forman un orden nuevo

-el orgnico- que no puede explicarse por el simple mecanismo de la naturaleza 7 La experiencia fsico-matemtica -que considera esquemticamente el fenmeno del
movimiento- no es toda la experiencia. Es preciso ampliar el concepto de experiencia, para que sta pueda abarcar tambin los fenmenos orgnicos; y esta ampliacin
-como seala Clostermann 8- supone una ascensin del
reino de la materia inerte al de los organismos llenos de
vida. Este es, adems, el mundo del hombre, considerado
incluso solamente en su Erscheinungsseite, como hamo
phiinomenon. Ni siquiera como tal puede el hombre ser
explicado de un modo puramente mecnico, ya que es ms
que un mero mecanismo. Lo cual no supone, naturalmente,
una anulacin de las leyes causales, sino la delimitacin
de la posibilidad de su explicacin mecnica.
Slo, pues, la materia, en cuanto es organizada, lleva
consigo necesariamente el concepto de s misma como un
fin de la naturaleza 9. Y este concepto conduce necesariamente a la idea de la naturaleza entera, como un sistema,
segn la regla de los fines (die Idee der gesammten Natur
als eines Systems nach der Regel der Zwecke) 10 A esta
idea finalista se debe subordinar la explicacin fsico-mecnica de la naturaleza, que queda englobada con ella como un momento -el nico cientficamente objetivo- de
la comprensin de los procesos del mundo fenomnico. La
visin teleolgica de la naturaleza no se detiene en una
descripcin, ni tampoco en una teora que abarcara tanto
el nivel meramente fsico como el biolgico, sino que conduce al pensamiento de la bondad del mundo, de su perfecta ordenacin segn fines. "Alles in der Welt ist irgend
wozu gut; nichts ist ihr umsonst" 11 ; he ah el principio
7.
8.
Kr U, V, 377.
Cfr. CLOSTERMANN, G., Das t.cleologischc Momcni in Kantischcn

Moralprinzip. Mnster Verlag, Mnstcr, 1927, pp. 72-73.
9. Kr U, V, 378.
10. Kr U, V, 379.
11. "Todo en el mundo es bueno para algo; nada en l es en vano". Kr U, V, 379.
355
que establece la teleologa. Pero tal principio de la razn

es slo una mxima subjetiva del Juicio reflexionante, que
no es constitutivo, sino regulativo, y nos proporciona slo
un hilo conductor para ampliar los conocimientos de los
fenmenos naturales, segn el principio de las causas finales, sin eliminar por ello el del mecanismo de su causalidad 12
La explicacin fsica de los fenmenos debe ceirse
siempre a los datos empricos que se puedan encontrar para la posibilidad de su explicacin 13 y, para no trascender sus propios lmites, hace abstraccin de la cuestin de
si los fines de la naturaleza son intencionados o sin intencin, ya que abordar este problema sera mezclarse en un
asunto extrao (el de la metafsica) 14 Pero an le queda
a la razn el recurso de proceder -en atencin a sus propios intereses- como si la causalidad en la naturaleza fuera intencionada. Esta suposicin teleolgica es un mero
principio heurstico para la investigacin de los fenmenos en sus leyes particulares 15 Es slo un principio del
Juicio reflexionante, vH.do nicamente para el uso de
la razn 16
La ordenacin de los fenmenos en un sistema teleolgicamente orientado no vale, entonces, ms que como
principio meramente subjetivo para el uso final de las
facultades de conocer 17 Se queda en una sospecha de la
razn, una sea que la naturaleza nos hace 18 , y que abre
un resquicio a la esperanza de un saber que pudiera vislumbrar tericamente lo trascendente a los fenmenos.
Pero seguir ese seuelo equivaldra a considerar el principio de finalidad como un Juicio determinante que, en este caso, sera heternomo, y nos llevara a "perdernos en
12. !bid.
13. Kr U, V, 438.
14. Kr U, V, 382-383.
15. Kr U, V, 411.
16. Kr U, V, 383.
17. Kr U, V, 384.
18. "Es ist also wohl eine gewisse Ahnung unserer Vernunft, oder
cin von der Natur uns gleichsam gegeber.er Wink". Kr U, V, 390.
356
FENOMENO Y
lo trascendente" 19 La tensin hacia la trascendencia, presente a lo largo de todo el iter filosfico kantiano, est
firmemente compensada por los inconmovibles principios
de su propia gnoseologa, en la que no encuentra cabida,
a no ser como trascendencia revertida en autonoma inmanente. En la Crtica del Juicio -as como en las obras
posteriores- las prevenciones rayan con el escepticismo y
la pretensin de saber acerca de las cosas ms de lo que
sus fenmenos nos ofrecen queda "extraa y amargamente" reducida a una nueva instancia reflexiva.
Nuestra razn -insiste Kant- est estrechsimamente limitada 20 Por ello no podemos acceder a ese fondo interior de la Naturaleza misma, desconocido para nosotros 21
Del substrato suprasensible de la naturaleza -del cual
nada conocemos 21 bis_ slo se puede tener un concepto del
Juicio reflexionante 22 Pero, por mucho que se "ponga en
tensin" la reflexin, en consideracin a lo suprasensible,
no se puede absolutamente determinar nada tericamente
(como no sea una mera negacin) 23 Sigue siendo, sin embargo, posible pensar algo, como cosa en s (que no es fenmeno), que sea el substrato del mundo material conocido como mero fenmeno; se supondra entonces un fundamento real, suprasensible, aunque para nosotros incognoscible, de la naturaleza, a la cual pertenecemos tambin
nosotros mismos 24 Pero advirtase bien que este substrato trascendente no es que se deba admitir porque "aparezca" de algn modo en el fenmeno, o porque el cono-
19. Kr U, V, 389.
20. " ... sehr enge eigeschrankte Vernunft.. " !bid.
21. Kr U, V, 388.
21 bis. Kr U, V, 414; Kr U, V, 410.
22. Kr U, V, 412.
23. Kr U, V, 460.
24. "Da es aber doch wenigstens moglich ist, die materielle Welt
als blosse Ercheinung zu betrachten und etwas als Dine ans sich
selbst (welches nicht Erscheinung ist), als Substrat, zu denken, diesem
aber eine correspondirende intellectuelle Anschauung (wenn sie
gleich nicht die unsrige ist) unterzulegen: so wrde e in, obzwar fr
uns unerkennbarer, bersinnlicher Realgrund fr die Natur Statt finden zu der wir selbst mitgehoren". Kr U, V, 409.
357
cimiento de los datos empricos nos remita a l. La estricta

distincin entre fenmeno y cosa en s prohibe todo trascensus cognoscitivo al ser en s. La cosa misma no es cognoscitivamente accesible. Slo cabe pensarla como algo
supuestamente real en la base de los fenmenos, llevados,
no por una problemtia prueba de su existencia efectiva,
sino por una exigencia de la propia razn. La hiptesis de
un substrato suprasensible de los fenmenos es necesaria
para el establecimiento del principio teleolgico, pues se
debe suponer que la unin de mecanismo y finalidad reside en el ser en s, del cual slo conocemos el fenmeno 25
De modo que, lo que de suyo es trascendente se hace inmanente para el juicio reflexionante 26, porque queda reducido a un polo referencial de la actividad de la mente
humana. No se ha interrumpido el proceso por el que la
cosa trascendente va perdiendo su ya problemtico peso
ntico. La Crtica del Juicio anuncia la teora de la trascendencia formulada en el Opus Postumum 21 , en el que
-como hemos visto- la cosa en s acabar siendo considerada como un ens rationis.
De forma directa y un tanto simplista, se podra decir
que lo que se "pierde" en alcance trascendente del conocimiento humano, se "gana" en potenciacin de la autonoma del hombre como sujeto. La Crtica del Juicio esboza
un grandioso -aunque hipottico- panorama, en el que
se adscribe al hombre un privilegiado puesto en el cosmos. Porque Kant considera que tenemos motivo suficiente, segn principios de la razn, para juzgar al hombre,
no slo igual que los seres organizados todos, como fin de
la naturaleza, sino tambin aqu en la tierra com0 el ltimo fin ( der letzte Zweck) de la naturaleza, en relacin
con el cual todas las dems cosas naturales constituyen un
sistema de fines 28 El hombre da coherencia, unidad teleo25. Kr U, V, 422.
26. Kr U, V, 396-397.
27. Sobre la conexin entre la Crtica del Juicio y el Opus Postumum, cfr. LEHMANN, G., Kants Nachlasswerk und die Kritik der Urteilskraft. Junket und Dnnhaupt Verlag, Berlin, 1939.
28. Kr U, V, 429.
358
FENOMENO Y
lgica y sentido a toda la naturaleza, considerada como

conjunto de los objetos de los sentidos externos, a los que
el entendimiento prescribe sus leyes 29 Si no hubiera hombres que contemplaran la naturaleza y que de ella se sirvieran, la creacin entera sera un simple desierto vano y
sin fin final alguno 30
Esta concepcin antropocntrica, en cuyo desarrollo la
sobria prosa kantiana obtiene acentos de gran fuerza expresiva, es testimonio patente de la "modernidad" radical
del pensamiento que analizamos. Se considera al hombre
como fin final de la naturaleza, no porque -segn el modo tradicional- as lo manifieste el orden real del mundo,
sino porque as lo exige inevitablemente la razn 31 "Ya
no se interroga al ente -dice Max Mller- y ai hombre
en tanto ente por su origen en el ser mismo, sino el ente
tiene que justificarse ante el espritu y la esencia espiritual" 32 La preeminente posicin del hombre no deriva, en
Kant, de una ordenacin originalmente trascendente, sino
de la actividad inmanente del propio sujeto. Es el sujeto
humano el que -siguiendo las leyes inmutables de su propio espritu- se sita a s mismo como el !in ms alto de
la naturaleza.
Slo en el hombre, pero en l como sujeto de la moralidad, se encuentra la legislacin incondicionado? en lo
que se refiere a los fines, legislacin que le hace a l slo
capaz de ser un fin final, al cual la naturaleza entera est
teleolgicamente sometida 33 El hombre tiene que ser presupuesto como fin final de la creacin, porque su existencia tiene un valor absoluto. Pero el hombre no vale por
29. Kr U, V, 386.
30. Kr U, V, 442.
31. Kr U, V, 443.
32. MLLER, Max, Crisis de la Metafsica, ed. cit., p. 26.
33. " ... so ist der Mlnsch der Schi:ipfung Endzweck; denn ohne
diesen ware die Kette der einander untergeordneten Zwecke nicht
vollstandig gegrndet; und nur im Menschen, aber auch in diesem
nur als Subjecte der Moralitat ist die unbedingte Gesetzgebun.e; in
Ansehung der Zwecke anzutreffen, welche ihn also allein fahig macht
ein Endzweck zu sein, dem die ganze Natur teleologisch untergeordnet
ist". Kr U, V, 435-36.
359
lo que recibe de la naturaleza fenomnica, sino que l se

da a s mismo su propio valor en cuanto que es libre; una
buena voluntad es lo nico que puede dar a su existencia
un valor absoluto, y, con relacin a ella, a la existencia
del mundo un fin final 34 El hombre es fin final, solamente
en cuanto se considera la constitucin subjetwa de nuestra razn, en cuanto que tiene un actuar libre bajo leyes
morales 35 La teleologa fsica tiene un hipottico valor
terico; la teleologa tica, un absoluto valor moral.
La teleologa fsica, mal entendida conduce a una imposible teologa fsica 36, que es el ensayo de la razn
de sacar de los fines de la naturaleza (que no pueden ser
conocidos ms que empricamente) conclusiones sobre la
causa primera de la naturaleza y sus atributc>s 37 Este intento supone sobrepasar lo dado empricamente en los fenmenos, para tratar de alcanzar su fundamento trascendente. Pero los datos sensibles no nos permiten ir ms
all de la experiencia. En todo caso, se pueden registrar
unos efectos que -hipotticamente- cabra atribuir a
una causa suprema. Ahora bien, esta instancia al Ser primero no puede explicar nada de lo que acontece en el
mbito inmanente de lo emprico. Desde este punto de
vista, la idea de un Ser primero es un concepto infructuoso 38
Si nos atenemos estrictamente a la teleolo~ia -sin tratar de hacer teologa trascendente- no podemos demostrar la existencia de una Inteligencia supremE>.. Slo podemos establecer que, segn la propiedad de nuestras facultades de conocer, en la relacin de la experiencia con
los principios superiores de la razn, no podemos absolutamente hacernos concepto alguno de la posibilidad de semejante mundo, ms que pensando una causa superior del
34.
35.
36.
37.
38.
360
Kr
Kr
Kr
Kr
Kr
U,
U,
U,
U,
U,
V,
V,
V,
V,
V,
443.
445.
442.
436.
437.
FENOMENO
TRASCENDENCIA
EN KANT
mismo que efecte con intencin 39 No le est, por tanto,

permitido al hombre afirmar dogmticamente: "hay un
Dios"; sino slo que -subjetivamente para el uso de
nuestro Juicio, en su reflexin sobre los fines de la naturaleza- hay necesidad de pensarlo. Tal disqmsicin, pues,
no trasciende el plano de la autorreflexin.
Ya en el primer captulo se hizo mencin a ese pargrafo 76 de la Crtica del Juicio, evocado por Schelling, en
el que Kant confiesa sin ambages cul es el fundamento
de su filosofa trascendental, que no puede ser otro sino
el sujeto y la naturaleza de sus facultades de conocer 40
La misma distincin entre cosas posibles y reales es tal
-afirma el regiomontano- que vale slo subjetivamente
para el entendimiento humano, sin demostrar, por eso, que
esa diferencia est en las cosas mismas 41 Pero nuestra razn tiene la exigencia incesante de admitir algo como incondicionada y necesariamente existente, en el cual el conocimiento conceptual de lo posible y la intuicin de lo
real se fundan en la posesin de un fundamento primero
de todos los objetos. De aqu que el concepto de un ser
absolutamente necesario, sea, s, una idea indispt:nsable
de la razn, pero un concepto problemtico, inasequible para el entendimiento humano; vale para el uso de nuestras
facultades de conocer, pero no para el objeto 42 Porque,
como haba indicado Kant en un importante texto de la
primera Crtica, para que un conocimiento rueda tener
realidad objetiva, es decir, referirse a un objeto, y tener
en l su sentido y significacin, es necesario qut> el objeto
se pueda dar de alguna manera 43 Y la deidad no se "da"
ante el conocimiento humano de manera alguna. Donde
39. Kr U, V, 399.
40. Kr U, V, 401.
41. Kr U, V, 402.
42. "Daher ist der Begriff eines absout-nothwcndigen Wtesens
zwar eine unentbehrliche Ve~nunftides, aber ein fr den meschlichen
Verstand unerreichbarer problematischer Begriff. Es gilt aber doch
fr den Gebrauch unserer Erkenntnisvermigen nach der eigenthmlichen Bcschaffenheit dersdben". Kr U, V, 402.
43. Kr r V, A 155, B 194.
361
el entendimiento no pueda seguirla, la razn se hace trascendente y se expresa en ideas que no tienen valor objetivo 44
Kant define aqu lo trascendente como lo imposi.ble segn las condiciones subjetivas del conocimiento humano 45 Tiene, pues, este concepto una connotacin negativa,
como pudimos advertir en su momento. Lo trascendente
es -por definicin- inaccesible, ya que las condiciones
subjetivas que rigen nuestro conocimiento de los obJetos,
limitan su uso a los fenmenos empricos Las mismas condiciones que permiten el conocimiento objeLvo de los fenmenos, impiden el acceso notico a la trascendencia. El
sujeto humano y la naturaleza de sus facultdes de conocer, es el fundamento para la resolucin positiva del problema de la objetividad del fenmeno y -simultnea e
inseparablemente- el fundamento para la resolucin negativa del problema de la trascendencia gnoseolgica. En
este pargrafo 76 de la Crtica del Juicio se encuentra
compendiado el ncleo de la doctrina kantma sobre el
problema que venimos estudiando, y, segn entiendo, una
clara confirmacin de la lnea interpretativa que hemos
adoptado.
Volvamos al tema de la existencia de Dios. El resultado
de la tercera Crtica no ha modificado, en lo esencial, las
conclusiones de las dos primeras. De la existencia del ser
primero como divinidad -dice tambin ahora Kant- o
de la del alma como espritu inmortal, no es posible, para
la razn humana, absolutamente prueba alguna en el sentido terico, ni an con el objeto de producir slo el ms
mnimo grado de aquiescencia, ya que no existe materia
alguna en la que podamos determinar la idea de lo suprasensible, teniendo que tomar esta materia de los fenmenos sensibles 46 Pero sigue en pie la posibilidad de una
prueba moral, en el marco de una teleologa tica. Acce-
44.
45.
46.
362
Kr U, V, 401.
Kr U, V, 403.
Kr U, V, 466.
FENOMENO Y
diendo al plano moral, tenemos que admitir una causa

moral del mundo (un creador del mundo), para proponernos un fin final conforme a la ley moral. Pr el mismo
motivo -y con el mismo tipo y grado de certeza- hemos de admitir que el hombre tiene un fin y que hay un
Dios 47 Bien advertido que este argumento moral no debe
probar, al que no tenga fe que hay un Dios, sino que si
quiere pensar moralmente con consecuencia -si quiere
salvar la coherencia de la razn consigo misma-, tiene
que aceptar lo que admite esa proposicin, entre las mximas de su razn prctica. As pues -concluye Kantes un argumento subjetivo, suficiente para seres morales 48
No es una prueba kat'altheian, sino kat'nthropon (referido al hombre en general, no al individuo) 49
Al estudiar el argumento moral del Opus Postumum,
apuntamos ya su sorprendente coincidencia con las pruebas racionalistas. Este nuevo y radical racionalismo explica que, para el regiomontano, el itinerarium ments
in Deum no sea, como en la tradicin escolstic8., un remontarse hacia la divinidad a partir de las cosa& creadas,
sino un acceso puramente racional, ideal. Tal va no comporta un verdadero trascender, porque a Dios slc podemos encontrarlo en nuestra propia conciencia moral. Aunque tambin es importante tener en cuenta. que el Opus
Postumum pretende conseguir la unidad de los usos terico y prctico de la razn; unidad proclamada -como
acabamos de ver- en la Crtica del .Juicio, en la que no
encuentra, sin embargo una solucin efectiva. En los escritos pstumos -sin variar en lo esencial esta perspectiva- el imperativo de la razn no tiene solamente un alcance moral, sino que tambin comprende El mbito de
47. "Folglich mssen wir cine moralische Weltursache (einen

Welturheber) annehmen, um uns gemass dem moralischen Gesetze
einen Endzweck vorzusetzten; und so weit als da3 letztere nothwendig ist, so weit (d. i. in demselben Grade und aus demselben Grunde)
ist auch das erstere nothwendig anzunehmen; namlich es sei ein
Gott". Kr U, V, 450.
48. Kr U, V, 450-451.
49. Kr U, V, 463.
363
lo terico, del saber igualmente activo -tcnico dice a

esta altura Kant- de los fenmenos. El imperativo, en definitiva, puede quedar resumido en el socrtico nosce te
ipsum 50, que lleva al sujeto, tanto a un recto comportamiento tico, como a objetivarse en la intuicin y a hacerse concepto. El sujeto -en cuanto que es limitadodebe dictarse a s mismo sus propias leyes para ln praxis
cientfica, que queda englobada -como un momento constitutivo- en la praxis moral.
La prueba "cuasiontolgica" para demostrar la existencia de Dios ha perdido su dimensin de exmanencia y se
ha integrado en la praxis humana, como una exigencia de
la razn. Se tratar, por tanto, de una hipottica inteleccin metaemprica, pero en modo alguno de un efectivo
saber trascendente: ni transfenomnico, ni extrafenomnico.
Dando un giro decisivo a la filosofa occidental, Kant
concibe la trascendencia como auto'noma. El Sistema de
la Razn pura ya no encuentra su fundamentacin en un
absoluto trascendente, sino en la autonoma tendencialmente absoluta del sujeto humano. En este contexto, la
teora kantiana del objeto fenomnico y el tratamiento
del problema de la trascendencia revelan su mutua implicacin. Tanto la ciencia como la metafsica han de comprenderse en su referencia a una ltima instancia: la actividad del hombre.
La fundamentacin de la lgica trascendental y de la
filosofa prctica apunta, en Kant, a una Anthropologia
transcendentalis. Las lneas de fuerza de su pensamiento
tienden a una reversin de la trascendencia del ser a la
trascendencia del espritu, concebido no como cosa, sino
como actividad. La trascendencia del espritu -como uni-
50. "Das Selbsthewustseyn der Anschauung und des Denkens

zusamen vereinigt, in einer Vorstellung ist das Erkentnis und der
Imperativ dem der Verstand sich sebst untewirft (nosce te ipsum)
ist das Princip sein Subject als Object der Anschauung zu einem
Begriffe zu machen oder jenes diesem unterzuordnen". OP, XXII, 22.
364
FENOMENO
dad actuante- supondra una sntesis de la trascendencia

intersubjetiva, gracias a la cual el hombre conoce cientficamente los fenmenos, con la trascendencia moral, por
la que el hombre se libera de lo sensible condicionado (sin
tener que acudir para nada a la trascendencia transfeno-
mnica).
La Anthropologia transcendentalis habra de ser una
teora del homo phiinomenon-noumenon, que diera razn
de la trascendente autonoma de su espritu. Esta era, quiz, la posibilidad ms viable y congruente que el kantismo tena para autofundamentarse. As lo entendieron, al
menos, los filsofos del idealismo alemn. Pero una interpretacin que quiera atenerse estrictamente a la letra y
al espritu del criticismo, no puede seguir por estos derroteros. Ello supondra ir "ms all" de Kant. El mismo no
pudo (ni intent) llegar al trmino de este camino. El riguroso conceptualismo del mtodo trascendental, la pretensin de fundamentar -a ttulo de paradigma epistemolgico- la objetividad de la ciencia fsica y de la moral,
la tajante distincin de lo fenomnico y lo trascendente,
y la estrecha limitacin de la capacidad cognoscitiva humana, lo impedan. De aqu que -paradjicamente- lo
que ms se echa en falta en la filosofa crtica es una teora unitaria de la subjetividad. Kant, sin embargo, progresa en esta lnea hasta donde se lo permiten sus propios presupuestos ontolgicos y gnoseolgicos. En la trada "Ich, Gott, Welt" de la Filosofa Trascendental es el yo
humano el que ocupa el lugar central; el mundo y Dios
han de considerarse desde la razn humana.
Kant es el filsofo del "ms ac". El mismo entenda
la Crtica como una antorcha que, en medio de la oscuridad, no alumbra precisamente las regiones, para nosotros
misteriosas, situadas "ms all" del mundo de los fenmenos, sino los ms recnditos rincones de nuestra razn. El
fin que la filosofa kantiana persigue es fundamentar la
autonoma racional del hombre, acertando con ello a formular con exactitud y profundidad el gran ideal de la
conciencia europea. La filosofa trascendental pretende, a
travs de un anlisis del sujeto humano en el mundo, lle-
365
var a ste a una acabada conciencia de s mismo, gracias a

la cual se aseguren los fundamentos que justifican la ciencia positiva, y se establezca sobre bases slidas una comunidad intelectual, que ha de culminar en una comunidad
tica, en tensin hacia la paz perpetua. El kantismo es un
humanismo.
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ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S. A.

El Fondo de Ayuda al personal investigador concedi en 1968 una

~~_Y La constitucin de la filosofa critica . . . . ..

El fenmeno como objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El fenmeno como esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

EL PROBLEMA DEL FENOMENO

El fenmeno como dato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EL SUJETO SE HACE OBJETO

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

Graduacin del fenmeno ...

La dialctica fenmeno-trascendencia ...

El problema de la trascendencia en la Filosofa Trascendental ..... .

La primaca de la Razn prctica

La libertad como autonoma .....

El alcance trascendente de la Razn prctica

HACIA UNA ANTROPOLOGIA TRA.SCENDENTAL '?

Hamo noumenon y hamo phaenomenon ......

La unidad del saber filosfico .....

Reflexin y conocimiento de los fenmenos

Finalidad y trascendencia ...

Principiorum primorum cognitionis nova dilucidatio

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

os de profeta de la metafsica futura, tambin es cierto

bada conciencia de s mismo, gracias a la cual se aseguren

El fenmeno es el inevitable punto de partida objetivo

ALEJANDRO LLANO GIFUENTES

de lo directamente escrutable en el fenmeno a aquello

dinamismo de los estudios kantianos; estudios que tienen

ALEJANDRO LLANO GIFUENTES

De lo antedicho se puede deducir que en este estudio

sobre el que existe una bibliografa mucho ms limitada.

LA CONSTITUCIN DE LA FILOSOFA CRTICA.

ALEJANDRO LLANO G!FUENTES

-cruzado por altibajos y oscilaciones-, se puede situar

l. " ... so bemerke ich: dass mir no eh etwas wesentliches mangele,

funcin de la fundamentacin subjetivo-trascendental de

2. Cfr. STERNBERG, Kurt, Aufkliirung, Klassizismus und Romantik

3. VLEESCHAUWER, H. J., La evolucin del pensamiento kantiano.

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

la destruccin de la dogmtica wolfiana, sino el hallar el

6. "Man missversteht den Sinn seiner Kritik vollstlindig, wenn

ALEJANDRO LLANO GIFUENTES

9. MARCHAL, J., E! punto de partida de la Metafsica, tomo III,

vez de definiciones formuladas por los lgicos, bastara

11. KEILL, Introductio ad veram Physicam, Leiden, 1725 (primera

ALEJANDRO LLANO GIFUENTES

schaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1962, p. 14.

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

sostiene Kant, habra que probar la realidad del concepto

24. Beueisgrund, II, 116-137.

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

de un modo relativo, la existencia es la posicin absoluta

29. Beweisgrund, II. 73.

vestigacin de la naturaleza: "el mtodo autntico de

31. Untersuchung, II, 286. Para la traduccin de este importante

ALEJANDRO LLANO CIFUENTES

Se clarifica progresivamente la tarea a llevar a cabo:

medida, la metafsica es una ciencia de los lmites de la

AL,EJANDRO LLANO CIFUENTES

mnico. La "revolucin kantiana" consiste en el empeo de

VurLLF.MIN, Plzysique et Mtaphysiq1le kantie1mes, cd. c-it., p.

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