LA FILOSOFA Y EL DERECHO.

Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez Molinero.

Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un objeto cultural que es el
Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de investigacin del que se ocupa, la
ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del
Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico.
La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est escrita en alemn, Kant conoce el
latn, y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del
latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid ius?, mientras la
segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor general,
iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la
distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo, tienen un
objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se
preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho
de forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:
Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y filosfico) como puede ser el
conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en XVIII), tambin cabe un estudio histrico
Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no separados, se pueden dar unidos,
no hay dos respuestas diferentes, sino que toda manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en
general, aunque todos los libros incluyen esta distincin
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas presentes en
cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los
que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas contingentes
que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en
cualquier manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el Derecho que es diferente en unos
pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del
Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que
permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy
importantes:
No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o deductivo, si parte (esto es un
problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)).
Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filsofos,
los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean
problemas menos profundos, pero conecta ms con la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es
ms original, ms creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una contradiccin con
la unidad del conocimiento.
Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario, a qu nos tenemos que
referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms
relevante en el Derecho son las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las relaciones,
que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es
de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la
hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica
ofrece mltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurdica

plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo
caracterstica bsica el ocuparse de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la
ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan mltiples respuestas acerca de lo
que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves
humanos, hace que dar una definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el
objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva, pero s que unas
nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el
derecho vigente, as mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello
suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada,
28/2/01(JM)
Ver thibaut
RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente para la filosofa marxista,
en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica,
Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora
va unida a la accin. La palabra teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la
explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas, pero a partir del
XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra
teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est asentada, no es
provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para
explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin
jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin de la
filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en
la Teora General del Derecho apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido
de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba intereses,
apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los
grupos dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos, etc., as la
teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de condicionamientos
econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es positivista, considera que la filosofa no existe en la
prctica.
Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos
se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y
legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de
que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD.
Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad
cultural, lo que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es posible
la comprensin.
En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar para explicarlos con una nica
formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teora.
En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier
contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las
argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentacin.
DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa del concepto de Derecho
y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general del
Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la
Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no necesita de mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin global y unitaria del
Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyeccin absoluta en
el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona con los principios
generales, comunes
Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definicin
lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que
ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como la coactividad, el poder poltico,
la religin,.... y otros hechos sociales y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la
genealoga del Derecho
TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y tradicionalmente se ha relacionado con la
relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son
irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est relacionada con la antropologa,
Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con el Derecho, y con qu
otros medios se podran conseguir
Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia jurdica.
Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.
Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los que acuden a un juicio se
equivocan en la apreciacin del Derecho.
5/3/00(JM)
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.
Bibliografa, autores: Fasso, Truyol Copleston, Hirschbergar, Jaeger.
Por qu son importantes los filsofos griegos?
Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est condicionada por la educacin, y no por
el nacimiento.

Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos:
La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la universalidad el espritu se
manifiesta con la universalidad de la razn.
La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los griegos, para ellos todo en el
mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn Anatitando??? todo tiene que ver
con todo
La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est en la idea central del pensamiento griego. Son
eminentemente humanistas, para los griegos el humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera
formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo, sino que su
formacin est en funcin de las necesidades de la polis.
Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo, el renacimiento se inspiraba en
los clsicos griegos.
Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia, sino que
algunos lo fijan en Africa, pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del
Aristteles. Plantn era un poeta, y de los presocrticos se conserva muy poco.
Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad interpretativa, el mito no slo existe en el
mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de
Mileto desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran parte de interpretacin de Aristteles en la
lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso nico en el sentido de que condiciona nuestro
conocimiento del mundo.
El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas, otras
instituciones otros mitos, esta explicacin, como conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la
naturaleza no mtica, pero esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. Como
segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega, que ofreca unas posibilidades de
explicacin de las cosas, el hecho que existiera el gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en
otras lenguas. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad para crear
neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona con, en armona con (sin); tele... .
La innovacin necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede
asentarse la idea. Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario de
otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes nicamente, la legua griega tiente
vocales, la estructura de la lengua con vocales es menos simblica que las que necesitan un gran nmero de
smbolos, que expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est influenciado por la
existencia de la filosofa
Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por
los esclavos) bienestar econmico, existencia del comercio, situacin en que existe ocio. Pero otros pueblos tambin
tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa
La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo con respecto al poder es distinto a
otras organizaciones polticas, en contraste con sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con
capacidad de opinar y de decir algo.
Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la realidad es un conocimiento
metdico que busca explicar las causas y los principios ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen
una explicacin posterior.
Tambin. Entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la verdad es inherente al hombre.

Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica, ms buscas una admiracin
acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del mundo.
Da 6/3(I.C)
A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano.
En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:
Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo sumerio de ao 2050 antes de Cristo
en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 antes de Cristo que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro
cdigo de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo, hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250
que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legales no desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri
con los filsofos griegos.
Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenan un
pensamiento mstico.
El trmino justicia en griego, es la palabra -------- y la segunda palabra que se utiliza para designar a la justicia es la
palabra DIKE. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el
derecho tena un origen divino. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS, la justicia se relaciona con la
voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes, decretos y actividad de los jueces y la
palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas, esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de
las cosas. Es el de esta bsicamente a en casi todos los pensadores presocrcticos, casi todos ellos consideraban que
se poda distinguir entre Justo por convencin y lo justo por naturaleza. Esta distincin es importante porque servira de
referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social deba ser una imitacin
del orden csmico.
Da 7/3 (I:S)
Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron
perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su
filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El se caracteriza por el
relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios.
Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han
considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para
elaborar las leyes. Los sofistas que consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho
que son las ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio entes y la segunda ley natural
significa que las relaciones sociales son de poder.
7/3/01(JM)
No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales
Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los predecesores de la ilustracin. (XVIII).
Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos principios, leyes inexorables de la naturaleza:
Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters.
Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms fuerte.
Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con xito ante el publico, pero sin contenido.

Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no existe la seguridad de si
Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por
ello lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por
la imaginacin de Platn -complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y procesado por
dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a
la juventud con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de
Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo que estaba considerado, y que no tena
sentido acusar de corrupcin por enseanza en una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la
educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto por no utilizar
los mismos argumentos que utilizaban los sofistas.
Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la justicia, se entiende que existe
una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un
razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las
opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es diferente en las diferentes pocas,
poca importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche totalmente en contracomplementos\Nietzsche.html-).
Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud del individuo, la virtud por excelencia. Para la
polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo
socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos ser su
perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus ciudadanos, justo en sentido amplio.
Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que tenemos hoy en da, Alejandro
Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados
para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se considera objetivo el modelo babilonio.
Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin, primera vez que se plantea en la
historia, distinguindose las ideas de Platn y a Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que
se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista, interesndose mucho por las artes, la poesa,
ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que
se ocupa principalmente Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para Platn el
estado real es una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el
estado y las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la realidad
debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula
exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repblicas socialistas)
Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. Platn
da importancia a los hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se interpretaban
en funcin de los intereses de los gobernantes.
12/301 (I.C)
Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de
Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado posible basndose en los modelos histricos de estado.
Segn Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los griegos se ocuparon de la
justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental, esa es la caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si
entiende como una virtud personal y por otra parte tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la
justicia absoluta, sino de conseguir las condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad
de los hombres. Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido
tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley justa.
Pensamiento de Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un descubrimiento de la
realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la democracia: los griegos son los
primeros que elaborar una teora poltica, una teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de
Platn (diferencia la soberana de las leyes).

PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:

No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y las leyes que se refiere a la conducta humana. Ellos
entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza,
pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es nula.
No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin de la funcin que desempea, el
hombre segn su posicin social. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia
individual es clave.
Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el hombre no vale por s mismo, sino que
vale es funcin de la ciudad a la que pertenece. Segn GADELEN la palabra brbaro o bereber tiene relacin
etimolgicas con las palabras ---------.
No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas prcticas como es la idea de que
la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud es una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen
esclavos. La mujer y los hijos tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.
No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la protagonismo del hombre en la historia,
no tenan sentido de la historia, esto se ve claramente en la tragedia, reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante
la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La
trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo
impersonal. Los griegos tienen una visin circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin
circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche.
13/3/01 (JM)
Ver: Los trabajos y los das
Pesimismo histrico, sentimiento extendido entre los griegos, que forma parte de la mentalidad griega.
Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos especialmente de los griegos, la
visin de la realidad de los griegos est centrada en el presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan
una percepcin de la historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado una
perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho la educacin no tanto la formacin del individuo como en su
relacin con la sociedad, subordinados a los intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una
formacin integral del hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que busca la
integracin laboral.
Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una visin circular del tiempo, muy
arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del
individuo, si las cosas van a ser siempre igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan a lo
mismo.
En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque se puede modificar mediante la
educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir pero est regida por la rueda de la fortuna.
EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.
Bibliografa: Sabinz Historia de la teora poltica
Ullmann Historia del pensamiento poltico en la edad Media
Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media

Heers
Huizinga el otoo de la Edad Media
Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artculo)
La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla, (o decubrimiento de
America) un perio extenso, de mil aos. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron
desde el pensaminto greco-romano hasta edad Moderna.
Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las relaciones sociales en la antigedad, hay quien
piensa que la eliminacin de la esclavitud es por diversos factores, primero las relaciones econmicas, pero
principalmente la extensin del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no haba esclavitud. No desaparicin de forma
simultanea en toda Europa, no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media, y que reaparece en la
edad moderna.
En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos libres, lo que demuestra que exista un acentuado
sentido de la libertad individual, (mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V, se da mucho en el norte
de Italia.) en muchos casos eran personas acomodadas, que se defendan de los nuevos ataques a la libertad
personal,
Se crean dos grandes instituciones, las universidades y los hospitales, (cuidado de los enfermos, lo que no tiene
precedentes en le mundo antiguo). La universidad se da en todos los pases.
En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en el mundo antiguo, los vencidos eran pasados
a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres, a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???, se
regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y comerciantes. Como dato en la Guerra de los Cien aos
murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en
las guerras. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce el derecho de asilo en la Edad
Media que se utiliz para evitar las penas fsicas.
En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios.
Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo antiguo en que todas las
comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial, diferenciacin racial y lingsticas. En la E.M. se considera
que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los individuos tienen ideas en comn. San Agustn piensa que
los hombre son radicalmente libres, es que ms importancia atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San
Agustn introdujo un cambio antropolgico fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la
edad media, en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo,
pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. A partir de San Agustn,
la libertad es una caracterstica del hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el
fracaso del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal, una vida
frustrada, por la educacin poltica a la que atribuan gran importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin
inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia), y por otro lado
En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educacin, por su propia
voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus
actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad
del individuo. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta
peligrosa). Tambin cambia la nocin de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de
reconocimiento
del
mrito
en
Derecho.
En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las relaciones sociales del mundo
antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el figura

del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se ve en las cartas a los familiares de Cicern, que se
dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala
social depende de las relaciones y las recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la
conciencia de que lo se merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de mrito como componente
fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que en muchos casos
pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de este servicio no es valorable, no se puede por tanto
pagar, la idea del mrito incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio.
||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teora poltica y jurdica.; Habermas y Rawals, en
las obras de estos autores no aparece la palabra mrito, teniendo sus ideas de cmo debe ser la sociedad actual, pero
ninguno cita al mrito.|||||
En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en China, pero parece que se
utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora).
Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades,
La mayora de los aspectos sociales se podan valorar.
La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del europeo, la iniciativa, el riesgo es
algo que se valora positivamente, y esto porque si se pueden ver recompensados los mritos, merece la pena
arriesgarse.
La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin premoderna no existe la reivindicacin
de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de
reclamar derechos.
En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino que el Derecho es entendido cono
una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia, no un medio de control social, por ello no existen
demasiadas leyes, es un Derecho causustico, se resuelve segn se plantean los problemas, pero no se planifican.
Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

Poltico

Econmico

Imperio

Feudalismo

Consecuencias

Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder poltico, limitacin y
sometimiento del poder poltico al Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las teoras medievales, se basa en
que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes, el planteamiento es contrario,
el Derecho nace del poder poltico), en el medievo el poder poltico est sometido al Derecho. Esto supone que no es
el rey el que crea el Derecho sino que es el garante, (las leyes reales son tardas, como las siete partidas que se
retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador, y est sometido a los fueros.
Liberalismo poltico
Se da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una autonoma del poder poltico del poder
espiritual (teora de las dos espadas), esta distincin va unida a otra que exista en los textos romanos, pero que no
haba tenido eficacia en cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas),
que se atribuyen a instituciones o personas distintas, lo que supone cierta separacin de poderes. La autoridad en la
Edad media se entiende como prestigio en sentido moral, un prestigio demostrado en la prctica. Por el contrario la
potestad se atribuye al poder poltico, rey, prncipe, duque, etc.... lo que hoy entendemos con el ejecutivo. La autoridad
tiene una cualidad jurdica mientras que la potestad e poltica. En trminos generales, la autoridad es una caracterstica
del emperador, ser la autoridad suprema, sin potestad suprema.
La relacin de los ciudadanos con el poder poltico no se basa en teora o hiptesis generales, sino se establece sobre
la base de pactos individuales, por ello no existen muchas teoras sobre la relacin del poder con los ciudadanos.
Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. ( no hacan grandes reflexiones sobre teoras de estado ni
de gobierno, sino que estableca regulaciones prcticas, normas modestas).
Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder poltico. Este control del poder poltico
hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen, como la idea de rebelin contra la tirana. La idea de que cabe
el tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raz humana de las
cosas con independencia de su arraigo o implantacin.
Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado ( entonces no exista), se considera un
patrimonio privado del prncipe, lo que aparece como algo negativo, tiene cosas positivas, como que no se puede
incrementar con impuestos, por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado,
devengndose una exaccin. La poblacin tambin es inmune a las empresas del prncipe.
En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos, lo que supone que es un diez por ciento, lo
que es poco comparado con la presin fiscal actual.
20/3/01(JM)
Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder poltico, el aire de la
ciudad hace libre, el poder polticos, sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganizacin que
parte del pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las universidades tenan un estatuto que las hacan
inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes militares y religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin.
Las regiones tenan fueros. Los reyes ser coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no hubiera un poder
centralizado, sino muy dispersos.
En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que tienen fines de autodefensa,
corporaciones, no basadas en teoras sobre organizacin social, sino que tenan una finalidad prctica. (Ej. la orden de
Malta, tiene reconocida entidad

Econmico

Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico. Actualmente se impone el liberalismo tras
doctrinas intervencionistas. En la Edad media surge el Derecho mercantil, se desarrollaron las principales instituciones

del Derecho Mercantil, Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge mediante costumbres de los
comerciantes, al margen de la intervencin del poder poltico, las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil,
tienen un carcter universalista, no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que
afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que interesa al comerciante
es la uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existan en
Derecho Romano estas son:
La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella va una teora con diversas
explicaciones, aparece de la teora de los contratos.
La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar capitales, fin principal de la
sociedad annima, instituye una concepcin capitalista, concebida como un instrumento comercial, en principio
relacionadas con el comercio martimo, y responsabilidad limitada.
La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. En
poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida
El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el contrato de apuesta, pero lo nuevo
es que el contrato no se basa en una estimacin subjetiva, sino en un calculo actuarial. Los seguros tienen una gran
importancia en la actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad actual sin la institucin el seguro.
Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo, por cuenta de terceros.
Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en Valencia existan 50 bancos
algunos con sucursales, y
Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio.
Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin mercantilista de las relaciones
sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una proteccin.
Contratos de arrendamiento con opcin de compra.
Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista, (los
romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas, sus
ingresos venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los comerciantes hacan dinero se compraban una villa en
el campo). El Derecho mercantil es ms estricto que el Derecho Romano, pero tiene menos ......
Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une el desarrollo del capitalismo con
el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes
que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea.
Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que se de daba. Las barreras arancelarias se
establecen porque cada regin tiene sus propios fueros y el rey no poda poner impuestos, se hacan
???????????...... se dan en Edad moderna., monopolios de comercio........
21/3/01(JM)

Imperio

El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha sido la primera institucin
poltica y jurdica, y se mantuvo harta 1919
Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin que fuera algo que l buscaba,
de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una corona imperial que requiere de

tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio
bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio
significa que es nico e indivisible. Exista una grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no
tena grandes dotes intelectuales, no saba leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura
se transmita oralmente, sin embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo la
reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es la traslacin al orden social del
libro La ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la
continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto, (Corpus Iuris
Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se
supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la
continuidad en el imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno, como el
imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario
de buscar legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las relaciones sociales y polticas
estuvieran guiadas por la idea de justicia, la implantacin de un orden justo, de hecho la reforma carolingia, es el
primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa, y ese plan es lo que se
plasma en la idea de Imperio. Por otra d lado ocurre que las caractersticas de imperio responden a la idea central
conductora de esa institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio y papado
posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del imperio es
electivo, no hereditario, a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se elige un
emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra caracterstica del imperio es que en torno
al imperio giran todas las teoras polticas y jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas peregrinas,
demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser emperador no es una cuestin de hecho, sino de poder
moral. En roma no existe argumentacin sobre las caractersticas del emperador, si existen muchas en el imperio del
medievo.
Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central, que se ve en uno de los
principales libros justificativo del imperio, Dante, De monarqua, es la principal justificacin del imperio, a pasar de que
cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos) relacionado con guerras entre papado y
monarquas del norte de Italias, Dante defenda al imperio contra teoras papales de p.....
A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400) entidades polticas independientes,
tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica. Como diferencia entre imperio y Repblica Universal de Kant, para
el que todava exista el imperio y propone la repblica universal (Kant e ilustrados son cosmopolstas) . Si ya exista el
imperio como articulacin polticas por que Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone
Kant es unificador, mientras que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la monarqua del Dante
aunque el emperador es el depositario del poder, lo delega en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo
unido el imperio, es rey en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una
funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos difciles de arbitrar, la funcin
del emperador, a falta de Derecho internacional pblico, ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la instancia
ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la autoridad del Emperador, sino que era un
ttulo honorfico. Aunque no desaparece hasta 1.806 o 1919. ???.
Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa, es una referencia para
la resolucin de conflictos entre particulares, ya que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado, lo
que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio, aunque se dice que la estructura de
organizacin territorial esta piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una entidad
poltica que ve reconocidos algunos privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos,
e incluso existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin
grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.
En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven amistosamente o mediante la
guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el
imperio con cierta armona.

Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos visiones, una mantenida por el
marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de produccin, toda estructura social en torno a los medios de
produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el feudalismo ms concreto, como se
expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente,
tan solo se dio en el Edad Media, y en Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en
Castilla la organizacin era otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir del ao 800, caracterizado por
un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece obligaciones recprocas,
Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la institucin del juramento de
vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su origen se encuentra en la reforma carolingia. En la edad
Media el juramento es una garanta de carcter personal.
La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios, caballo, armadura, 10% de sus
vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal), pero con el tiempo se fueron aumentando,
como pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones administrativas. La contraprestacin, es la
posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por otra parte los beneficios econmicos que se derivan de la
funcin propia, es una forma de funcionariado, no es tanto una estructuracin social como una organizacin del
gobierno, el vasallo ejerce una funcin pblica con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se
prestaban en rgimen de relaciones privadas.
Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente con la pretensin de quien
realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por caractersticas personales que dieran garanta y
transparencia a la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la organizacin del gobierno, basada en la
confianza.
Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus
vasallos, as los vasallos toman parte en las funciones de gobierno, as se configura como algo contrario (como afirma
Bracton) al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental.
El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo greco-romano el gineceo, el lugar
para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece tambin el harn, parece que esto tiene que ver con la
aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como se ve en el caso de Hildegard
VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos, las restricciones vienen con la Ilustracin,
el cdigo de Napolen impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes, se le prohibe el
comercio, y el marido, incluso, puede abrir su correspondencia.
Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento significativo es el reloj mecnico, lo
que significa una revolucin conceptual respecto del tiempo, se construyeron los po....ter... para desecar terrenos en
Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en
la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada, puede
instrumentalizarse, se abre a puerta a un aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no
europeos, (plvora) no se haban aprovechado.
Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas,
religiones y culturas, como se dio en Toledo.
Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en las leyes vigentes, sino que se
cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al sistema vigente. La mentalidad del
medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se cuestionan el orden poltico, no se conforma con la
apariencia inmediata de las cosas, buscando la esencia. Se desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la
revelacin contra la tirana, la licitud del tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con

independencia de su arraigo y aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los
mismos mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo tiene en la Edad Media. Esto
se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de
organizacin histrica.

Consecuencias

LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.
Contexto histrico.
Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el concepto de estado hasta el siglo XVI que
se debe a un proceso anterior, esta proceso de concentracin del poder poltico evoluciona desde la Edad Media en
que el poder poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de Malta). Los reinos
pasaron a identificarse con nacin, la palabra nacin pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar
un grupo que comparte una cultura y un Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el estado, se fijan las fronteras, no
nicamente polticas, sino que afectan la cultura, El estado nacional no diferencia nicamente un territorio, sino que
afecta a la cultura y especialmente a la lengua. El arte se estabiliza, se nacionaliza en el sentido, de que al contrario de
la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. , Como el Gtico y el Romntico, en es
Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco, el herreriano, esta nacionalizacin se da en todos los mbitos
de la cultura, as frente a una historia universal, se hace una historia nacional, esto tienen mucha importancia, los
hombres no forman parte de un mismo proceso, no tenemos algo en comn con los dems, y teniendo en cuenta que
la historia tiene una relacin con el hombre tiene su importancia esta nueva concepcin, se realiza la historia nacional
de cada pueblo, incluso religiones. Frente al librecambio de la Edad media los prncipes imponen sus normativas sobre
comercio, se establecen aranceles. En el Renacimiento aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el jurista se
vincula a al ley nacional, se pierde el concepto de universalidad del Derecho.
28/3/01(jm)
Falta principio.
Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino.
Se tiende a la bsqueda de soberana fuera del imperio.
El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el mbito interno.
Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham que da una formulacin rigurosa al
nominalismo, viva en la corte de Luis de Baviera, lo que le colocaba en un centro neurlgico de los poderes vigentes,
cuestiona la validez de los conceptos universales, haciendo una relectura de Aristteles, dice que lo real es lo
individual, que los conceptos son palabras, esto pona en entredicho las bases del mucho medieval, la idea de
universalidad de la ley, idea de que el uis alcanza por igual a todos. Se le considera el inductor del individualismo, todo
se construye sobre la decisin del individuo.
Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una universidad Ockhamiana, lo que dice, ya se
haba dicho, los prncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. El luteranismo introdujo la
ruptura religiosa en Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con los luteranos, tambin con calvinistas y
otros..... En la Edad Media los conflictos polticos con tres factores, la autoridad, la tradicin, y las creencias comunes.
Acudir a una autoridad reconocida, en principio el emperador, al que se le reconoce autoridad, capacidad para el
arbitraje. La tradicin se considera la comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad Moderna, al
crearse culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de ser as por la aparicin del protestantismo.
Esto hace que no hay una forma de resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico degenera as
casi siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo, pero tambin considerado

rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella
poca est a la orden del da, exista mucha conflictividad poltica.
La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en conexin con el pensamiento
sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la tradicin y las creencias, as la resolucin de cualquier problema
humano es en buena medida un problema de clculo, la solucin es cientfica.. Originalmente el racionalismo es obra
de catlicos como Suarez o Descartes. El problema bsico del racionalismo es saber cundo se utiliza bien la razn, si
existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la
razn es la utilizacin de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del Mtodo de
Descartes y otro libro metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una lgica que lleva
al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla metdicamente. Los pensadores racionalistas son
conscientes de sus diferencias con los filsofos greco-medievales, (se es consciente de que se est dando un cambio)
buscando una ruptura querida con el mundo medieval, as los filsofos no escriben el latn sino en leguas vernculas,
son librepensadores, sin formar parte de la universidad, y no escribieron tratados sino monografas, frente a las sumas
medievales, escriben sobre temas concretos, especfico y especializado. El racionalismo considera que el
conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas, segn las reglas bsicas
del mtodo de Descartes, consiste en un mtodo de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La
implantacin de la razn va en detrimento del conocimiento sensible, mientras que el mundo premoderno se pensaba
que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo, lo que vemos es porque est ah, a partir del racionalismo no
nos podemos fiar de los sentidos, hay que desconfiar de lo que vemos, como se comprueba mirando un lpiz en un
vaso se agua, aparentemente est torcido. As los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no concuerdan con la
razn. . Tambin el racionalismo va en contra de la capacidad emocional.
CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO.
Da 17/4 (I.C.)
Caractersticas:
Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes:
Para Descartes la idea ms clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). Descartes distingue entre las
sustancias pensante (RES COGITAS "significa razn" y) y el mundo material (res EXTENSION "significa materia") lo
que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS), REX EXTENSA lo que significa los animales. El
hombre no es un ser social por naturaleza sino que por naturaleza es un animal, y la socializacin del hombre no viene
dada sino que se construye.
El derecho y la poltica se entiende necesaria, como un instrumento para la huida del hombre de su condicin natural,
lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egosmo y en el mundo social est dominado por la
solidaridad. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia, la socialidad en el que se construida. La
naturaleza es esencialmente caticas y el orden lo pone a la ciencia que es un proceso racionalizado. r
El pensamiento moderno implica una transformacin de la naturaleza de lo personal y de las relaciones interpersonales
las cuales estn orientadas a a la sociedad. El problema de las relaciones sociales es como se consigui seguridad y
confianza en nuestras relaciones con los dems.
El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto social, la idea de pacto
social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES, en este el pacto social es un acto
histrico .POFFENDROF consider que el pacto social sera una hiptesis para explicar por qu estamos sometidos al
gobierno.
Consideran que la principal caracterstica del estado es la nocin de soberana, casi todas las teoras giran en torno al
estado, la soberana significa que el estado no reconoce por encima ningn poder. La idea de soberana aparece con
BOBBIO, tambin significa que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicacin de
la soberana significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse.

El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestacin de la actividad poltica del
estado.
La idea de revolucin que inicialmente tiene relacin con los movimientos -----------, se entenda como en los procesos
sociales y polticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los astros.
Para estos tipos los racionalistas tienen una visin negativa de la naturaleza, para ellos la naturaleza est mal hecha y
por eso necesita redisearla. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad, lo que significa que la naturaleza esta mal
y no podemos obtener reglas morales y jurdicas de ella
. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia.
Da 18/4
La razn se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. Para los racionalistas la
historia se justifican siempre en funcin del presente. El racionalismo descontextualiza la accin humana, esto se
traduce en la construccin de una orden social mecnico en el cual se plantea dos problemas:
Por un lado es problemtica la libertad porque se plantea algo que kant plante, es el problema de que somos libres o
no. Y un segundo problema es la tica porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad
matemticas y eso significa que el derecho, a la justicia y la moral son puros sentimientos. Que es la razn en el
racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la razn para justificar lo que se haca . HEIDERGGER es
bastante crtico con el racionalismo. En el mundo premoderno se llamaba razn a una facultad de la hombre que nos
permita conocer. Para el racionalismo la razn es una declaracin tcnica, instrumental o calculadora, la idea de la
razn de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filsofo rabe llamado AL-FARABI, donde la idea central de
este mes que los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo, este tipo dice que el intelecto agente es
universal, para estos tipos la razn en fundamentaLmente tcnica, la verdad en nuestro conocimiento es la capacidad
de dominio que nos proporciona. La razn se traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el
verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisin, en el ----------- de HOBBES se dice que los
polticos suman actos y los juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Benito SPINOZA
tiene un libro llamado "tica moral, geometras de mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran
lneas, superficies o cuerpos slidos y HUME dice que las controversias morales y jurdicas son menos susceptibles de
ser resueltas por los argumentos de filsofos que mediante el las espadas de los soldados, significa que tener a
derecho es una cuestin de fuerza, esta idea est aplicada en la teora divisin de poderes de Montesquien pero sobre
todo est idea se aplic en el tratado de UTRECH. Una segunda consecuencia consiste en que la razn instrumental
puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y malo y tampoco puede crticas las preferencia de las personas, la
razn instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente deseamos, la razn es
un instrumento de una voluntad caprichos.
Falta po 18/4/01
..... construccin de un orden social mecnico, todas las funciones de la mquinas son calculables, (construccin de
mquinas como la de calcular de Pascal, en general en el siglo de la ilustracin existen muchos inventos, muchas
mquinas). Existe la idea metafrica del autmata, el reloj, el hombre funciona de forma precisa, se trata as de hacer
un orden social mecnico, sin incertidumbre, ya no depende como en medievo la fiabilidad del hombre en
caractersticas personales, si las instituciones tienen un funcionamiento correcto, los fallos humanos se corrigen. Kant
tena la idea de disear un sistema que funcionara bien en una repblica de demonios.
En un orden social mecnico se plantean dos problemas, la libertad y la tica.
Respecto de la libertad, ya lo plante Kant en su crtica de la razn pura, plantendose si podemos y somos libre,
plantendose el tradicional problema filosfico de si somos libres o es una ilusin la libertad, si todo tiene un
funcionamiento necesario, mecnicamente, no puede existir libertad, Kant lo aplica al orden natural y tambin se
plantea con respecto al orden social, as la libertad no tiene espacio de aplicacin.

Con relacin a la tica, si el mundo tiene una racionalidad matemticos, tiene racionalidad matemtica, no tica, as el
Derecho, la moral y la tica son meros sentimientos ilusorios, es una ilusin necesaria, como el lpiz en el agua que
aparece como torcido.
Como ltima caracterstica del racionalismo, se plantea, qu es la razn, se utilizaba la razn sin especificar en qu
consiste, se busca que es lo que se entenda por razn en el racionalismo, el filsofo Martn Heidegger (crtico con el
racionalismo) afirma que hasta el s. XVI se entiende por razn como un conjunto de facultades connogcitivas, que
diferencian al hombre de los animales, pero con el racionalismo esta idea cambia, lo que ellos llaman razn, sin saber
muy claramente que significa, para ellos la razn el la razn tcnica, instrumental, de calculo, es un instrumento de
dominacin, no es una caracterstica personal, siendo discutible, se asemeja a la idea de Al-Parabi (uno de los
primeros filsofos rabes medievales islmicos), cuya idea central, es que los griegos y los medievales entendan
como razn una actividad activa y otra pasiva, Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal, nico, que
nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal, existe una central, lo que explica el porqu todos
tenemos los mismos conceptos, Descartes, con disparidad de opiniones, viene a decir lo mismo, la razn est por
encima de las mentes individuales, con dos funciones, una receptiva, pasiva que acta de forma autnoma, y una parte
dependiente de la razn y conectadas a travs de ella. La razn es una razn tcnica, un instrumento de dominacin,
para Sir Francis Bacon saber es poder, la razn nos permite manipular las cosas, transformar el mundo, la verdadera
razn se demuestra en la prctica, en su capacidad de producir cosas. Al ser la razn instrumental, para los
racionalistas el verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable, que se puede sumar o restar, su visin
geomtrica del mundo, la matemtica es el leguaje de la ciencia, lo que puede demostrarse matemticamente es
verdadero:
Hobbes, El leviatn: lo polticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los deberes humanos, en
cualquier materia que exista lugar para la adicin y la sustraccin existe lugar para la razn. Hobbes, no puede
demostrarse como verdadero lo que no es racional. As tener derechos o no es una cuestin matemtica.
Benito Spinoza tica, more geomtice demostrata; las acciones humanas deben estudiarse como si se tratara de
lneas, de superficies o de cuerpos slidos
Hume las controversias morales y jurdicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los argumenten de los
filsofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener Derecho no es una cuestin de
argumentos ticos sino de tener fuerza.
Esta idea se aplic en la teora de divisin de poderes de Montesquieu, buscar el equilibrio de poderes, cuestin de
mecanismo de artilugio, y de fuerzas. De los dos tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech).
En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente, el orden poltico que se estableci, se utilizan esta
ideas, no depende de los argumentos, legitimidad en trminos morales, sino de las armas, el equilibrio se obtiene con
la fuerza. Ello llega a influir el las dos guerras mundiales.
Como otra consecuencia, la razn instrumental no puede orientar lo que es justo o moral, no puede por tanto orientar la
accin de las personas, slo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente
deseamos. La razn es un instrumento al servicio de una voluntad ciega, arbitraria, de una voluntad de poder de
dominacin.
Falta 23/4/00
Jmd(24/4/00)
Los efectos del racionalismo:
En general los ilustrados son optimistas, se preocupa del inters general y fomenta las ciencias y la cultura, busca el
bienestar del ciudadano. A pesar del optimismo de la ilustracin y el racionalismo, tiene una visin negativa de la
libertad y del hombre, ello se debe a la influencia del protestantismo, en un principio el protestantismo es
antiracionalista, pero al correr el tiempo, por un lado los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia, y el
protestantismo se acerc al racionalismo, para el protestantismo, (s. XVIII) la libertad es la causa del mal, de los

defectos humanos, la libertad conduce al mal, Spinoza considera que la libertad es engaosa, porque nuestro
comportamiento viene determinado por una razn, por ello la libertad no existe. El racionalismo que en un principio es
humanista, se acerca al protestantismo, y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal, las
esperanzas se frustran, la forma de evitarlo, si la libertad se entiende como necesaria, la forma es eliminar las
consecuencias de la libertad, es decir la responsabilidad, as distinguiendo dos mundos, uno natural, en el que las
cosas no suponen una responsab ilidad del hombre, lo que hagamos con las cosas da lo mismo, as seguimos siendo
libres, pero no responsables de nuestros actos, esto se traduce en un proyecto social, en el que lo que se busca es
construir una especie de zoolgico humano, donde las necesidades bsicas estn cubiertas, aunque sea de manera
precaria, con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad, as no puede el hombre
fracasar por si mismo, obtiene el tener cubiertas sus necesidad mnimas a cambio de renunciar a la libertad de
equivocarse en sus actos para buscarse su supervivencia.
Para Kierkegrard, (Unamuno influenciado por l) es uno de los principales crticos del racionalismo. El racionalismo no
explica el amor, los miedos, la esperanza, la muerte, etc. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir.
Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razn, esperando de ella un conjunto de
conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegeran al hombre, las antiguas tcnicas de gobierno servan
para engaar al hombre, a travs de los nuevos mecanismos de gobierno, ste sera trasparente, y ya no existiran
ac<ontencimientos imprevistos. Para los racionalistas todo es cuestin de mtodo, todo se puede resolver utilizando el
mtodo adecuado, un mtodo apropiado puede hacer del ms estpido de los hombre un genio. Si todo fuera cuestin
de mtodo, la iniciativa personal, el esfuerzo individual no es necesario, no tiene importancia, el mtodo cientfico
garantiza los resultados, as la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta, se restringe la libertad del
hombre, su vida depende del mtodo utilizado en su educacin.
El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razn, por lo que los racionalistas presuponan que el mundo, el
misterio, lo que desconocemos debera irse reduciendo hasta desaparecer. Lo cierto es que el conocimiento de
muchas cosas est lejos de ser comprendido, aumentan lo desconocido a medida que se investiga en los algunos
mbitos, as el mundo no llega a ser transparente, lo que es opaco al conocimiento es cada vez ms ante los expertos.
El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo, en la sociedad y en el hombre el proceso de
racionalizacin , es algo que no es calculable, los efectos de la tcnica, la influencia de la industrializacin y su relacin
con el poder poltico y militar.
El racionalismo pretenda construir un mundo completamente tranquilo y seguro, todo sometido a previsin, pero la
seguridad del mundo depende principalmente en una confianza bsica del hombre en que el mundo va a seguir
existiendo, esto no depende de un calculo racional, sino ms bien en algo que aprendemos en la infancia, los afectos
maternos, cuando la madre marcha, luego vuelve, confiamos en que los distanciamientos no son para siempre,
confiamos en el futuro, esto nos da seguridad. Nuestro comportamiento se basa en casi todos los casos que la de
confianza de futuro, actuamos en funcin las consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro, La lgica de la
tcnica no garantiza que el mundo siga existiendo, por ejemplo la posible catstrofe nuclear, si son solo disuasorias y
no se utilizan, (que ya se han utilizado), el peligro existe.
Otro problema, la ilustracin (aplicacin del racionalismo a la poltica) es un proyecto de emancipacin del hombre, no
hay nadie que los hay dicho ms claramente que Kant, al hablar del proyecto de emancipacin, de conseguir que el
hombre consiga su mayora de edad, entendiendo sta como capacidad para servirse de su propio entendimiento, la
idea clave de la ilustracin :sapere aude atreve a saltar. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la
minora de edad porque tener quien nos resuelva los problemas, no necesitamos pensar. En el mundo actual existe un
proceso de infantilismo, a partir de hace unos aos, no son los jvenes los que se visten como los mayores, sino que
ahora los mayores pretenden parecer jvenes, existe una victimizacin, la gente se considera vctimas. Proceso de
emancipacin, cada vez se reclama la emancipacin de ms colectivos......??? En Marx, la emancipacin juda, la
liberacin de los judos consiste en la liberacin de la humanidad de los judos, si desaparecen los judos
(culturalmente no fsicamente) hace que los judos se liberen.
25/4/00(JM)

............................
Los ilustrados crean que la barbarie, la guerra y el mal no caben en un mundo racional, as Kant es optimista en
cuanto al avance hacia lo mejor.
En la ilustracin se produjeron algunas prctica un tanto crueles que muchas veces parecen que pasan
desapercibidas, as coincidiendo con la ilustracin la tendencia cultural del barroco, se produce la situacin de los
castrati, pensando que se haca algo bueno para los nios, pues as podan ganarse la vida, se prefiere as la belleza
en el canto que la integridad fsica de los nios.
El centralismo administrativo, centralista, la uniformidad de la ley, el Cdigo al pie de la letra, se aplic en Francia, en
Espaa, y especialmente en los pases hispanoamericanos, cuya independencia se debe en gran parte a las ideas
ilustradas, esta influencia supuso tambin un genocidio culturas, prohibindose en casi todos los pases los
matrimonios mixtos, que hasta entonces haban sido potenciados por la corona espaola y la iglesia, as pensando los
independentistas que deban ser liberados del caciquismo y dependencia de Espaa y de la iglesia, a la vez la
prohibicin de matrimonios mixtos produjo la desproteccin de los indgenas. Tambin se copi el arte europeo, el
estilo neoclsico, copiaron el modelo de palacio presidencial, as se ve en los palacios presidenciales americanos
(incluso USA), con columnas de estilo neoclsico. La lengua que se haban mantenido y fomentado, y dignificado las
lenguas indgenas, crendose gramticas de lenguas indgenas por los espaoles, se crearon universidades, y la
independencia, estableciendo el idioma espaol como nica lengua oficial a fin de hacer ms eficaz la administracin
como consecuencia de las ideas ilustradas, lo que hizo un flaco favor a la cultura indgena.( en argentina el general
Rojas, realiz una zanja para separar a los civilizados de los salvajes, y posteriormente realiz un exterminio
indgenas). Todo esto que parece chocante, a la vista de que una de las instituciones de la ilustracin que refleja las
paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco despus del tratado de Utrechs, que admita el comercial con
esclavos, hasta 1715, no se admita el trato de esclavos, en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra, y
hace aceptar a Espaa el comercio de esclavos. En 1717, se crea la masonera, su influencia en al implantacin de la
esclavitud, es algo que conocemos, pero existe cercana en el tiempo. Frente al oscurantismo del antiguo rgimen, la
ilustracin crea una institucin que es cerrada, es elitista, no se admita , hasta hace muy poco a mujeres, esclavos ni
negros. Como caractersticas de la masonera: defienden el igualitarismo, en contraste con no aceptar en sus
sociedades secretas no se aceptara a muchos. Defiende la democracia en la sociedad, pero dentro la jerarqua de
grados es muy autoritaria. Defiende el racionalismo, pero utiliza simbolismo (con doble significado, cuya interpretacin
depende del poder) sin ninguna explicacin lgica. Defienden un relativismo en cuanto a la verdad, lo que lleva a
favorecer al poder, esto hace que el poder no tenga lmites.
Otro problema del racionalismo, es que considera que el proceso histrico es emancipador y liberador del hombre, lo
que les lleva a despreciar la historia, lo que queda atrs no vale la pena, incluso se prohibi la enseanza de la historia
en las universidades francesas, porque se considera que se conocen el la actualidad las claves para entender el
mundo. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre los hombre, las diferencias histricas, culturales, para que
se pueda formar una voluntad comn y unificadora para un nuevo orden. Suprimir las peculiaridades tnicas,
culturales, e implantar un modelo unitario, totalitario, que se considera mejor y definitivo, romper con el pasado y las
diferencias , es peligroso , aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema.
Hoy se considera fracasada la ilustracin, en parte porque no se aplicado en su totalidad, porque han surgido fuerzas
reaccionarias, pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soado y precedido por los ilustrados, sigue
habiendo guerras, hambre. Los ilustrados esperaban la solucin racional de todos los problemas, estos han cambiado,
pero siguen existiendo, y no parece que se vea una solucin inmediata, aunque no general si se haya mejorado. Se
poda pensar que el marxismo es la mxima expresin de las ideas ilustrados, la planificacin de la sociedad, que ha
llevado al fracaso. La tcnica como solucin para resolver los problemas. Este modelo, en las colinas francesas en
frica lleva al extremo de que en escuelas en frica los nios negros estudian libros de historia francesa y dicen
nuestros antepasados los galos, lo que no tiene mucha lgica.
Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo, sino al intervencionismo del estado, en la economa e incluso en la
religin a fin de controlar al ciudadano.
Se considera razones del fracaso de la ilustracin:

Algunos piensan que de debe a fallos de diseo del modelo social, del sistema, estos defectos de diseos son difciles
de valorar, saber en qu medida el sistema satisface a las necesidades humanas, cuando los objetivos son diferentes
segn los individuos.
Podra deberse a errores de operador, no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado, pero como la ilustracin
elimina los fallos humanos, los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre, es el sistema el que funciona, y no
puede haber fallos humanos.
La acumulacin de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables, no sabemos que podremos
hacer cuando tengamos ms conocimientos, como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a tener en el
futuro, no podemos predecir cmo funcionar el sistema.
FILOSOFA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL.
(no entra)
ROMANTICISMO E HISTORICISMO.
7/5/01(JM)
Orgenes
Problemas
Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de hombre, su
origen es difcil de determinar, segn Popper Las sociedades abiertas, las miserias del historicismo. El historicismo
tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles, aunque los griegos no tenan conciencia histrica, porque
(segn Popper):
conocemos la naturaleza de algo a travs de su desarrollo o transformaciones, (conocemos los que es un grano de
trigo porque si lo sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el escenario donde se representa la verdadera
realidad de las cosas
El cambio revela la esencia oculta de las cosas, lo que no se percibe a primera vista lo latente lo conocemos por
sus transformaciones, as conocemos lo que es un pueble por su historia, y a una persona por su desarrollo, la
personalidad se acentan y marca en la biografa.
Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse histricamente, las que no se plasman en la historia son
elucubraciones, esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis ms que en las ideas
Estas opiniones de Popper son muy discutibles, as segn el napolitano Vico considera que slo es real lo concreto, al
contrario de lo que pensaban los racionalistas, lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia histrica,
lo que no la tiene es irreal o imaginario, slo existe lo que ha sucedido, as el Derecho autentico es el que ha existido
en el pasado, no lo idlico de los racionalistas.
Para Kant, Crtica de la razn pura, en que aparecen la razn como bsicamente limitada, as la razn no tienen un
sentido absoluto, el conocimiento que nos proporciona se sita en unas determinadas coordenadas histricas.
Los anteriores es discutible que se consideren historicistas, sin embargo claramente historicista es Hegel, su filosofa
es la filosofa del cambio, la transformacin se debe a una contradiccin interna de la realidad, esto sigue un proceso
dialctico, teora del pndulo, se desarrolla siempre de acuerdo a una ley, la dialctica, procesos histricos, la
dialctica de Hegel es la ley bsica en que explica lo que sucede en el mundo, la historia y el pensamiento (tres
mbitos). (el mundo , leyes necesarias; el pensamiento, leyes racionales, y la historia sin ninguna ley que la rija). Pero
para Hegel las ideas surgen cuando el hombre est preparado para conocerlas, todo sigue una ley .

Dilthey, introductor del mtodo diferente de las ciencias del espritu a las ciencias naturales. Las ciencia del espritu se
conoce a travs de la historia, as se conoce el arte, la msica, etc. Todas las ciencias de la cultura se adquieren
mediante aportaciones de forma continua, a travs de la historia.
Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza, nicamente tiene
historia, que viene a resumir la idea del historicismo, y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que
el gnero es en los animales, Las posibilidades de desarrollo de los animales depende de su genero, su adaptacin,
las condiciones de desarrollo del hom bre son las condiciones histricas.
Las ideas ilustradas (francesa), cosas del pasado, sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo repercusin.
Tambin historicista es Martn Heidegger, el hombre ser siempre en la historia , pertenece a tradicin de
pensamiento alemana que da gran importancia al hombre, al pueblo y la raza, diferente a la idea de igualdad de la
ilustracin.
Tambin puede considerarse historicismo al marxismo, del que se ha dicho que tiene ms relacin con la ilustracin
sus ideas de revolucin y cambio social programado, pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histrico de
las relaciones de produccin, que se van transformando histricamente.
Por otra parte, adems de estos principales antecedente, surge como una reaccin al pensamiento ilustrado, es una
crtica destructiva del rumbo que habra tomado la cultura europea desde el renacimiento, la historia se orienta en una
orientacin contraria a partir del XVI, y con ello rompe el historicismo, siendo muy crtico con la idea de Derecho
Natural de racionalismo y su proyecto transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador
(distinto al Derecho Natural premoderno y del que est detrs del historicismo).
El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E.M, mientras que el
racionalismo enlaza con el mundo clsico), pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas, en este
sentido Espaa tiene un gran papel por su conservadurismo, (los ilustrados consideraban que en Espaa se era muy
brbaros), con los Borbones se mantiene la idea de imperio, contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes, as los
romnticos realizaron muchos viajes a Espaa y se escribieron muchos libros de viajes. Frente a este historicismo
existe otro ms revolucionario, que busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustracin q que se
consideraban traicionados por la burguesas, la idea de emancipacin y progreso haban dado lugar a una nueva
esclavitud, se haba vuelto contra el pueblo, pero ya no por la nobleza, sino por la burguesa.
EL ROMANTICISMO.
El romanticismo tambin movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII, supone conectar con la edad media,
y opuesto a la ilustracin, tiene como caractersticas:
El arte tiene una dimensin ontolgica, es la verdadera expresin de la realidad, y no la ciencia como lo era para
los ilustrados. Para los romnticos el arte es la va de acceso a la realidad, el artista es quien intuye como son en
realidad las cosas, as el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visin del mundo frente a la razn de la
ilustracin.
La belleza es a lo que tiende la ciencia, es un instrumento para conseguir una visin del mundo, el aspecto que
ms se destaca del arte es la poesa, que ocupa un lugar central, ya en Hegel la poesa tena un lugar importante, el
espritu de Hegel, (tres mbitos, idea perdida en la naturaleza y recuperada en espritu que se desarrollo en tres fases,
el arte, la filosofa y la religin ????, tres mbitos por encima del Derecho y del Estado. Clasifica el arte de menos a
ms espiritualidad, as menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestacin del arte, esttica y condicionada
por la piedra, despus la escultura, despus la pintura, la msica y por ltimo la poesa como mayor expresin de
espiritualidad, desligada de lo material, lo que nos aprendemos de memoria. Coincide con la paricin de
importantsimos poetas y grandes msicos alemanes romnticos, un momento en que se consideraba la cumbre del
arte. Aprecio a Caldern. El verdadero interprete de la realidad es el poeta

 En el romanticismo se da mucha importancia a la filologa, el s. XIX es el siglo de la filologa (Nizche la filologa es

la lectura lenta, entendiendo los textos, sus intenciones, sus relaciones con otros textos). Se considera que los libros
clsicos son la manifestacin de un espritu infinito, aunque la letra es limitada. As los libros clsicos estn sometidos
a continuas interpretaciones nuevas, no lo acabamos de entender del todo, en cada momento histrico tiene unas
implicaciones distinta. En contra de los ilustrados que buscaban una nica interpretacin correcta de un texto, para los
romnticos, puede ensearnos muchas cosas.
Los romnticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea, en XVIII la filologa haba
adquirido el carcter de ciencia, se estudiaron los textos clsicos sospechando que se haban transformado y
transmitan la realidad transgiversada, se busca su sentido original. Centrada en la literatura grecorromana, la filologa
del XVIII, la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones, cuentos y mitos de los pases europeos, cuestionando
la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el nico posible.
La crtica de la razn pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento, esto lleva a Hegel lo llama la malla
implenitud, distinguiendo entre lo infinito bueno, lo que nos da conciencia de lo infinito mismo, y como trmino contrario
a lo finito, siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede aadirse algo, por ejemplo un nmero, por muy alto
que pueda ser siempre puede haber alguno mayor, algo que siempre est incompleto, lo que lleva a los romnticos a la
frustracin, frente a la seguridad de los ilustrados.(imagen de ruinas es muy tpica del romanticismo)
La sensacin de frustracin general, detrs de cada relacin hay una insatisfaccin,lo que hace de los romnticos
gente revolucionaria, en el sentido de reaccin de protesta, lo que se traduce en muchas ocasiones en una tendencia a
la evasin de la realidad, que puede llegar a posicionarse cerca del suicidio, (tema literario) se considera la naturaleza
ttrica y siniestra en relacin con los sentimientos, aparecen en pintura, msica ( la tempestad de Betowen), y en la
literatura imgenes de cementerios, tormentas, etc.
Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razn no tiene fluctuaciones), los
romnticos defienden una filosofa de la inquietud, Sturm and Draw , tempestad y apasionamiento sentimental. Por
ello destacan en el arte sobre todos, todo aquello que es inestable, misterioso, las apariciones fantasmagricas, frente
al dominio de la razn, el apasionamiento.
Restablece y rescata la nocin de los mitos, lo que para la ilustracin eran fbulas infantiles expresin de una etapa
infantil de la sociedad (como se va a creer en Jpiter si ya conocemos el pararrayos), algo engaoso de una
mentalidad acienticifica, lo que hizo que a partir de la ilustracin se entienda la filosofa griega como un paso del mito al
logos. Para los romnticos los mitos tienen una misin central, se releen los mitos clsicos, tratan de encantar el
desencantamiento del mundo provocado por la ciencia, as los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo, la
realidad tenga un sentido humano. La reintrroducin de los mitos da a la realidad un sentido humano. Se reintroduce
por el romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla, las ruinas se lamentan), lo que pretende dar vida a la
naturaleza no mecnica, con sentimiento. Esto se produce por una aoranza de la armona perdida, y que se supone
exista en el origen de las civilizaciones, armona entre el hombre y la naturaleza, con la totalidad, con las ideas y la
naturaleza, con los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos.
El saber y el conocimiento no se considera u na expresin de poder (frente al <racionlista Bacon) sino que el sap er
consiste en la recuperacin de un conocimiento que exista en los orgenes de las civilizaciones.
La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo, sino mucho anteriormente, en
roma, en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte, y en el Quijote, (tiempos pasados tiempos
dorados) Los romnticos pensaban que la lengua original del hombre es la poesa, las leyendas tradiciones estn
escritas en poesa, porque son recursos y tcnicas para memorizar los relatos para que la tradicin se pase con
transmisin oral, lo que lleva a pensar a los romnticos que el lenguaje antiguo era mejor y ms rico que el actual y se
ha dado un proceso de degeneracin.
Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo, piensan que el individuo es
inefable, inexplicable, (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una mquina), no se pude explicar lo que un
hombre ha vivido, sentido, disfrutado y gozado, ya que no presenta unos perfiles seguros, no se explica lo importante ,
tan solo se intuye, se barrunta, se capta con un sexto sentido.

 Los romnticos defienden el individualismo, la intimidad y la genialidad de la personal, lo que hace que los
romnticos tiendan a distanciarse del mundo, algunas veces se consideran superiores a los dems, de hecho se dio
una concentracin de genios, de grandes creadores, y eran conscientes de ello, desprecian a los que no tienen
aptitudes artsticas,
Los romnticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los convencionalismos sociales. Este
individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la cancin del pirata.
Se caracterizan por ser muy viajeros, a Espaa por ser un reducto de espiritualidad. La idea de imperio que
intentan recuperar . Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea, ya que se puede apreciar que no es la
nica, lo que tambin lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e
instituciones, esto tienen su reflejo en el D que no se na
Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia, puramente tcnica, de la ilustracin, se pretende una
enciclopedia global y abierta, que complete todos los conocimientos del hombre, que incluya a la ciencia, al arte, a la
magia, que no se considere cerrada, que quede abierta a futuras aportaciones, a nuevos descubrimientos, una especie
de realismo mgico, la realidad conjugada con la ficcin.
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.
9/5/01(JM)
Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte se puede considerar que dentro
del romanticismo estara el historicismo, el idealismo alemn, y ::::::, de esta forma el historicismo sera una parte del
romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar que el historicismo tiene relacin con las ideas, con la
transformacin general del mundo, mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras
que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones
para realizar excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba anteriormente.
CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad)

El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto modo todo el
pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el mundo y el hombre como una parte del mundo, no as en
el historicismo

Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la ciencia ni estudiar la capacidad
cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad, no como es el mundo, sino en que
condiciones ha surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente. Bsicamente trata de
explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin sobre bases no racionales, mientras los
racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn, los historicistas son conscientes de que la lo
razn no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la
produccin industrial, pero tambin aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el burgus explota
al empleado. El sueo de la razn produce monstruos de Goya.

Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos sociales.
Mientras los ilustrados soaban con un mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni alteraciones, en la
prctica se constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un mendigo cuando razona
Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos libres pero no sobre supuestos
racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.

Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen la dualidad del mundo,
naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el hombre. Para los racionalistas el hombre es razn,
para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino slo tiene historia Ortega. La
historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la
naturaleza ocurre de forma cclica y repetitiva, de forma necesaria, sin margen para la libertad, el pjaro

siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. La historia se entiende como resultado de factores
ms complejos que los factores racionales.

Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las manifestaciones de la cultura
durante el transcurso de la historia, considerando que la cultura es el resultado de un proceso histrico,
Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni reniegan del pasado ni
piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la razn. Los ilustrados queran hacer
borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la historia. Para los historicistas el pasado no es
un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado
condiciona el futuro.

Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad nacional,
la identidad cultural de un pueblo, considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo, por ello las
leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente dicho a propsito de las
leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). Esto que est inmerso en el romanticismo, hace
que en muchas ocasiones las leyendas se inventa, no se da un excesivo rigor.

El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo, se descarta la

individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razn. Da gran importancia a los sentimientos
y las pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas mejor. Este facto hizo que
Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que luchan con navajas, maltrato a los
animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo diferencial.

Los historicistas como los romnticos, consideran que el genio, no se entiende como el resultado de la aplicacin
del mtodo al hombre, como pretendan los racionalistas, los genios son excepcionales y no son repetibles. Segn
Stal que lo indica de forma muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de Luis XVI, en 1804 dice que la libertad es
antigua y la tirana moderna. Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los
espritus mediocres estn bastante satisfecho, redondean su existencia...
14/5/01 (JM)
Dos vueltas al 2 parcial 18 y la inicialmente puesta
Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Y 26/6 a las 19:00
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los pueblos respecto de los dems,
la idiosincracia de los pueblos, lo que hace que un pueblo, masa de gente, se convierte en nacin, y posteriormente en
estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los pueblos. Desde este punto de vista, son muy importantes los
rasgos de gastronoma, costumbres (aunque sean sangrientas), lo que no es racional.
Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la persistencia de lo racional, esto se
traduce en que la crtica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. Tambin
critican la idea de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo derecho es cambiante, y se mofan de las ideas
centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales, de las
declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la
separacin de poderes (que no es una idea racional, sino una copia de las instituciones inglesas).
Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo
vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes, pero no una visin biologicista, considerndolo como un bicho,
sino que cuando hablan de organismo vivo estn pensando e que un pueblo tiene una personalidad, como la que
atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace que todo tenga un sentido unitario.
En el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la
personalidad.

Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una situacin precedente, lo que no
explica a travs de factores dados, la historia se da de forma fortuita. La historia no se explica como una lnea continua
y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo que caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible,
sin exigencias necesarias de resultado.
DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMN
Coinciden en grandes cosas, pero se diferencian en:
La atribucin de importancia a lo irracional, sobrevalorndola, el idealismo alemn considera que existe una
racionalidad interna en todo aquello que sucede, por lo que tiene mayor consciencia de sistematizacin de crear un
sistema en que todo tenga sentido. Para el historicismo lo importante no puede sistematizarse.
Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada, siendo el romanticismo e histor8icismo ms
pesimistas, siendo el idealismo ms optimista, se mantiene un optimismo antropolgico.
El romanticismo e historicismo atribuyen ms importan a la conciencia individual que el idealismo, para el que la
conciencia individual no tiene papel ante el estado.
Para el idealismo alemn, y especialmente para Hegel, la filosofa es la expresin mximo del arte, y explica todo; la fe,
el arte, la cultura, mientras que para los romnticos lo ms importante no se puede explicar, puede ser descrito,
narrado, pero no explicado, Esta idea, que considera que lo ms importante puede ser explicado tiene relacin con la
idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia experiencia, y con la dificultad que tenemos de explicar lo
sublime, incluso para el autor.
El romanticismo e histerismo son intucionista, la verdad, el bien, la belleza, se alcanzan de golpe, mientras que para el
idealismo alemn y especialmente para Hegel, se consigue a travs de la incorporacin del hombre en las
instituciones. Para Hegel , los romnticos al confinar a a las emanaciones de la sustancia, y a inspiracin. se creen
elegidos, y que Dios les da la luz, pero soando slo se tienen sueos. Esto lleva a pensar que para que el genio
aparezca el individuo ha de estar inmerso en las instituciones sociales, tanto educativas, como polticas, sociales, etc.,
que es donde el hombre se forma y desarrolla. La creatividad del individuo est condicionada por el sistema.
PROBLEMAS DEL HISTORICISMO.
Mientras que la ilustracin se consiera parte del pasado, el historicismo tiene gran influencia en el actualidad. Los
pripelares crticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre
ellos el historicismo)
El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas.
El historicismo es una forma de relativismo, ya que todos los acontecimientos histricos se justifican por su propia
existencias, y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. Todo tiene ms o menos el
mismo valor, lo util de lo que no lo es, trivializa las innovaciones sociles y culturales, no se discrimina entre lo que
merece la pena conservar.
Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicn de la histoira, se valora positivamente lo que
est en sintona con la historia, pero la duda es sabler qu significa el sentido de la historia, porque a dnde va la
historia nos se puede saber hasta el final, en el futuro y desde fuera de la historia. Las concrecioens del sentido de la
historia a veces son contradictorias entre s, asa en el s. XIX, las dos mximas concreciones son el prositivismo de
Augusto Comte y el marxismo. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada, d0nde haya paz, que
garantiza la superabundacia de bienes, lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. El
marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. Sobre la evolucin de la hisotria tan solo se pueden
hacer conjeturas, casi todos los gurs se equivocan.

El historicismo considera que el hombre es unproducto histrico, el hombre es una masa de carne yu huesos a la aue
se le da contiedo en fucin del moento histrico que en que ha vivido. El hombre no consige nada por su cuento, se
aouto construye historicamente, lo produce la cultura del momento y el lugar, sin considerar en si el hombre
globalmente. Pero en realidad la historia la construye el hombre, como hombre completo, El hombre produce la cultura
y no la cultura al hombre, ello sera un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo.
Con relaicn a lo que afirm Ortega y Gasset, el hombre no tiene naturaliza sino nicamente hisotira, esta idea
caracterizadora del historicismo. Pero el hombre es el nico animal que itienen historia, y el nico que puede conocerla
y comprenderla. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia, es algo diferencial respecto del resto del
mundo animal. Es una naturaleza ms compleja que la biolgica.
En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia, pues para ellos el conocmiento del pasado no sirve
meramente para entnder el presente, siino que ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y
sobre todo la histoircidad tienen una proyeccin futurea, no para saber de donde venimos sino para saber a dnde
vamos. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos en una futuroloa, en un futuro que es una abanico
de posibilidades, como un men que nos ofrece qu futuro queremos, las claves del desarrollo depende de la historia,
el futruro es abierto, pero el futuro aparece condicionado por el presente.
Los histori... conciven la historia sin fin, no podemos controlarla. Rompe con las visiones providencalista de la historia
de San Agustn o Vico. El problema que se presentea es que si la hitoria no va ningn sitiro no tenemos garantas de
existo, no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al hombre.
El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste bsicaente en que el hombre toma las riendas de su historia, es
dueo de su historia, puede conytrolarla, pero as romperimso con la idea de destino histrico, si el destino est
escrito, es una idea fatalista, por ello no tiene sentido intentar modificarla. La pretensin del hitotirocismo es elimar la
idea de destino escrito, jpero esta idea reaparece por diferentes vias, (Sinfona de Betowwn: el Destino). Se prentende
elimanr la idea de destino por cutro vis, as el conocimeinto de la hisotira como va de emancipacin da libetad al
individuo, pero la alutonoma segn los historiacitas, , situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos
sociales, que s titnen una .lgica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipacin. Si las
relaicones no se pueden controlar, se rige por las leyes del destino. Otra razn por la que intentan eliminar la idea de
destino, el hombre siente una necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que el hombre el nico protagonista
de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo que va mal, y el hecho de
que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora, y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad, para
no tener que asumir la responabilidad, se invoca al final al destino.
Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin xito garantizado, el proyecto
humano nunca tiene garatas de existo, ni el hombre, ni una empresa ni un estado. Al final se invoca al destino como
garanta de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien, los resultados los garantiza una idea oscura e
enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no
conecemos, y que desmiente la idea de que tenemos en nuestras manos la evolucin de la hisotira.
Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia condicion humana, a medida que se
adqueire conciencia de su protagonismo histric por parte de los hitoriciistas, pero tambin son cada vez ms
concientes de que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a medida que se conoce algo nos damos
ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace
que la frustacin es mayor, y al final se invoca nuevamente al destino.
El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos, sino como un fatalidad, una especie de
mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo absurdo, no se disfruta con las
pequeas cosas de la vida.
El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana, si no todos los
hombre tienen la misma nistoria, no son iguales, y as el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para
la ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no tiene dertechso por s mosmo tiene valoor intrinsecok,
sino atribuido por su historia.

El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para el historicismo no hay caboda para
aquellos que van ms all de la sociedad y momento histco en que viven, sin ello si estamos confiugurados cpor la
historia, se neiga la propiea historia..
La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la cultura, si la
historia est sometido a interprentacin, y la relacin entre los h echso y sus sisganificado simblico es variable, y el
mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse el hisotira como parmnytro para
inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de goma.
Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el Derecho, el Estado y el hombre
sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a transformaciones y no se pueden identificar sin mas auna forma
determinada de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad.
Consecuencias del Hisotiraicmos
Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos.
El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe uan tendencia natyural en los gruos
humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente humanas, as muchos tribus se
nombran a soi mismos los hom bres As por ende se menosprecia a los dems, en s se les da menos valor, y se les
condidera inferiores, infanteiles o salvajes, y puedne ser dominados
Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo valor, y ello supone indiferencia ante las
soluciones diferentes, no tomarse en serio a los hombres, esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece
cuando se ponen en juego las mximas humanas.
LA FILOSOFA DEL DERECHO POSITIVISTA.
Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en clase por: Jos
Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros.
Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy valiosa aportacin
a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. -C.T.
Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.
Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos.
La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que corresponde y
cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de aumentar los datos incluidos
en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola con los nombres de las personas que
realicen posteriores revisiones.
ltima revisin por los citados: 19/5/2001
Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y romntica del
amor, en Idealismo alemn y literatura.
filosofa
(filo- I + -sofa)
f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus
propias funciones valorativas, tericas y prcticas.

2 Sistema filosfico: la ~ de Platn.

3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del
derecho, ~ de la historia.
4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos.
5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida.
6 Idea directriz de algo.
nocin
(lat. notione)
f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa.
2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo.
SIN. 2 Noticia.
concepto
(lat. -tu)
m. Idea que concibe el entendimiento.
2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro.
3 Sentencia, agudeza.
4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es tarde.
5 Aspecto, calidad, ttulo.
6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace.
Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo, Emilio Lamo de
Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en este artculo se indica que la
globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas gentes, as uno ya no se come los tomates
que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha, hoy arrancamos un coche
para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en mltiples pases, la globalizacin, el proceso
de interconexin de todas las sociedad del mundo, que comenz propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya
espectacular finalizacin estamos asistiendo.../... Pero si nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la
misma naturaleza, no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No podemos
expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones a la aventura; pero
tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o qumicos. Vivimos en un complejo
sociotcnico que ha absorbido a la naturaleza. Y el resultado final es que, en todos los casos citados, no es la
naturaleza la que nos agrede, somos nosotros sus agresores y, de rebote, de nosotros mismos. El ritmo a que se
desarrollan los avances cientficos hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra
informacin es ingente; nuestro conocimiento notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber
simplemente instrumental -la ciencia- el nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu
fue del conocimiento con tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la ciencia,
remedio para todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las luces oscuridad, y
el mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre monstruo) se

reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran esperanza de los aos sesenta; hoy es un grave
problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' -lo recuerdan?- resulta ser la ms sucia que podamos imaginar. Se
trata de conseguir lo que pareca imposible: una guerra sin muertos, en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida
en ella. Pero el resultado es que tanto en el golfo Prsico, como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie
haba previsto. Afirma E. Lamo que vivimos en una sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas por el
antroplogo Edward Malinowski neofbicas, repetan una rutina con seguridad, lo que haban hecho los padres y
abuelos es poco probable que sea daino. , la innovacin, la transgresin sistemtica, por el contrario, es arriesgada, y
citando a Lord Philips (El Pas 24/1/2001 a propsito de la enfermedad de las `vacas locas') De los cientficos se
esperaba que dieran todas las respuestas, pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las
autoridades como si el contagio no fuera posible. El pblico fue traicionado porque no se la consider capaz de asumir
los riesgos de la situacin como adultos, esto lleva, en extremo, a que puesto que los cientficos no saben bien lo que
pasa, no pasa nada. Vivimos en la sociedad con la sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales y
burguesas clsicas; posindustrial, posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional, porfordiata, etc., en
general pos.
Martin Heidegger
El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la fenomenologa y el
existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnolgico del
mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo autntico, deben ampliar
sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberan verse a s mismos como parte de un Ser (trmino
de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia).
Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba
a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas
popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento
filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables.
As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que
facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la
verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio
los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero.
Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un
significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o
como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo
como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil
Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio
doctrinal del sofismo.
En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico
occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV
a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. Siete sabios de Grecia, tambin conocidos
como `los siete sensatos'. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la ciencia,
la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las diferentes versiones, los nombres que suelen
aparecer con mayor frecuencia son Bas de Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto,
Ptaco de Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto.
Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y romntica del
amor, en Idealismo alemn y literatura.

1
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Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los
filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real,
Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad
unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija
adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a
Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera
conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci
su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros
y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de
Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a
una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de
razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su
pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus
dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un
diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido
algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles
elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los
textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los
que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que
recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza,
alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera
edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco
dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha
llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).
Mtodos
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la
biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo estaba compuesto
por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn
innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase.
El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los
tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa
deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las
afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros
pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso
cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido
moderno que posee esta palabra).

Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz,
la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el
objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento. As pues, un
len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran
sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por
convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de
forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el
escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa
final su funcin: ser una obra de arte.
En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en
trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si se conoce que un
escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun ms informacin si se
sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases
son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Doctrinas
En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o
teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central est
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada elemento se mueve, de
forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que
se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por
detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular,
por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia
es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos
ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su
clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin espontnea" de
algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos
son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son
por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los
elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el
plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para

formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales
repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva;
la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales,
sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l,
la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las
mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se
negaba a conceder el derecho al voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea
depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su
aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los
mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como
extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo
perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos
datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no
produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el
razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban
una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son
humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de
construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica;
para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de
forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una
ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan
eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor",
responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el
ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros
motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos
era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a
finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo,
no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que
l crea que la ciencia necesita y puede establecer.
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos
rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y
comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el
Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica

para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las
instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con
cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del
mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del
escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento
aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el
denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro
de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el
renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El
estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles
Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin
del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el
anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por
Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales al lado del viejo
Aristteles".
Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los
tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un
ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en elgymnasium (instituto
de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, Hegel ingres en
el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la
Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no
quera ser clrigo, Hegel trabaj como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en
Frankfurt. Dos aos ms tarde su padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su
trabajo como tutor.
En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de lector. All
concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre
de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Cuando agot los recursos que le
proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin
embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho
aos.
En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de
quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio,
Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. En Nuremberg, Hegel
public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En 1816 acept la ctedra de
Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en
su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde
permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus
conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre las obras
compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las
Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de filosofa de la
religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837).

Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del holands
Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant, Johann
Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos filsofos, la influencia que ejercieron sobre l
es evidente en sus escritos.
Metas filosficas
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un
marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos
tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. As, Hegel la concibi
como un todo que, con un carcter global constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de
desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o espritu absoluto. Para l, el cometido
de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura
racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y
en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o
el propsito hacia el que se dirige.
Dialctica
En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego Parmnides,
afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin
posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo
autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de
pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto
entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis,
anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la
dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan
lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un
tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la
tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva
sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu
absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de
autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La
naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes
finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a
saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu Hegel seala las perspectivas de esta
manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados
por la razn ms avanzada.
Autoconocimiento de lo absoluto
La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la razn finita
avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega a conocerse a travs
de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente humana. Hegel analiza esta progresin
humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante formas
materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto,
suplantado por la religin, que capta lo absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es
el cristianismo, ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la
encarnacin. La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado porque atrapa lo absoluto de una forma
racional. Una vez que esto se ha conseguido, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y
su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm Hegel, tan slo en tanto en
cuanto se conoce a s mismo.

Filosofa de la historia
En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales en una
gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En
cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Hegel mantena que el nico
pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del
mundo, la historia del mundo, se nos presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia
es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad
menor hacia un estado de libertad mxima.
tica y poltica
Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad
(Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la
conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en
esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones
sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Hegel consideraba
que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma
ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El
sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un
filsofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que
la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.
Influencia
Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes
gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de
izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin
conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una
perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo. En poltica,
muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer,
Friedrich Engels y Karl Marx. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza
conforme un proceso dialctico, pero sustituyeron el idealismo filosfico de Hegel por el materialismo.
El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX, sobre todo
en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce, y en la cultura italiana gracias
a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el existencialismo a travs del filsofo dans Sren
Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado
impacto de las ideas de Hegel en la filosofa evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento.
Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y considerado como el
filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de septiembre de 1889, estudi teologa catlica y
despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la
fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en Friburgo en 1915. Despus de impartir clases durante cinco aos en
Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri en Messkirch el 26 de mayo de 1976.
Ser y tiempo
Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el filsofo
dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, Ser y
tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y humana) esencial: Qu es ser?
Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son arrojados a un
mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos
naturales. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el

presente para alcanzar metas futuras, en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo
de ser de los objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo.
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina diaria, y en el
convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una
confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este enfrentamiento puede adquirirse un
autntico sentido del ser y de la libertad.
Obra posterior
Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la particular interpretacin
de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente concepcin del ser dominante en la
Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de
sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La humanidad ha olvidado su verdadera vocacin,
que es recuperar la ms profunda comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos
posteriores.
Influencia
El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad llevaron a
muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre el existencialista
francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo,
en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por pensadores espaoles de la
categora de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms
all de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.
Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era
moderna.
Vida
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium
Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad,
fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida
como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en
la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le
concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los
27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg.
Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin
divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi
impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del
rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome
donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn
pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que
los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin
analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin `las casas negras son
casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una
proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del

concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis
puro, como en la expresin `la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del
mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las
proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez
esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por
la emprica `la casa es negra' y la a priori `dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que
resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al
explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en
esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las
sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo
como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen.
Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los
relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son
sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad,
existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y
percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos
cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad
ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido
del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre
puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que
dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de
actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue
resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad,
en ley universal de la naturaleza.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como
manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las
leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en
conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera
considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde
la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de
un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si
ha estado de acuerdo con esta voluntad. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de
una federacin mundial de estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la
desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la
estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue
un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte,
alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa
idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de
pedagoga.
Otras obras
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre
todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y

teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del Universo a partir de una nebulosa
originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la filosofa
natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793).
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la realidad y de la
accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en Pforta, Jena y Leipzig. Su ensayo,
titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al principio se atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant,
le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa en Jena en 1793. En 1799, sin embargo, Fichte fue acusado de defender
el atesmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto. Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de
filosofa de Erlangen. En 1810 lleg a ser el primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo, la
incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen y Fichte se
dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en Berln el 27 de enero de 1814.
Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia de la tica
basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la nacin alemana (1808).
Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir de una simple
proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en conjunto acepta la
filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora kantiana de la "cosa en s" como
incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica. Fichte mantena que el punto de
partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo que puede ser intuido mediante procesos
intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte el hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad,
constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La
conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y
se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una derivacin y
consecuencia de esta concepcin acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia en el pensamiento
contemporneo.
a Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos del razonamiento
y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona
para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a una conclusin que se deriva de aqullas. La validez
lgica es la relacin entre las premisas y la conclusin de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin es
verdadera.
La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o ms, es falsa, la
conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos son animales de cuatro patas,
todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposicin
vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado, una proposicin nula puede, por casualidad, llegar a una
conclusin verdadera. "Algunos animales tienen dos patas; todos los hombres son animales, por lo tanto todos los
hombres tienen dos patas" representa una conclusin verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez
lgica depende de la forma que adopta la argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida, cualquier
otro trmino podra sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir "cuatro
patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la
proposicin no es correcta aunque posea una conclusin verdadera.
Lgica aristotlica
Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor
leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas cuatro
afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B"
(particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como
"perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado
consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un

segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos
bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin.
Lgica moderna
A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo campo a
la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue desarrollada por el matemtico alemn
Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos britnicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead
en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El sistema lgico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de
posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lgica silogstica. Introduce smbolos para frases
enteras y para las conjunciones que las unen, como "o", "y", "si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el
sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y adjudica smbolos para distinguir las clases, para los miembros de
las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica
clsica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La
afirmacin "Todo A es B" significa en lgica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo que, a diferencia de la lgica
tradicional, no significa que todo A existe.
Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las premisas de una
proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la verdad de las premisas.
Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva como las que sostienen que las
premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de la conclusin se deduce, slo con un margen
relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribucin ms importante a la lgica inductiva es la del
filsofo britnico John Stuart Mill, quien enSistema de lgica (1843) estructur los mtodos de prueba que, segn su
interpretacin, iban a caracterizar la ciencia emprica. Este estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo
conocido como filosofa de la ciencia. Muy relacionada con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada
teora de la probabilidad.
Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier proposicin bien
elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lgica
combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a verdadero o falso. En algunos supuestos es slo un tercer
valor neutro, en otros es un valor de probabilidad expresado como una fraccin que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1.
Tambin se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lgica modal, con el objeto de representar
las relaciones lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de necesidad y contingencia. Otra va es la
que supone lgica dentica: la investigacin de las relaciones lgicas entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin.
reas relacionadas
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del significado de
las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las
afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se refiere a los procesos mentales que se siguen
en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre lgica incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters
se cie a las relaciones lgicas entre diversas afirmaciones contrapuestas.
b
epistemologa
Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del conocimiento en
general, la epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su gnoseologa, en su
metodologa, en su ontologa, en su axiologa y en su tica). Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de
las hiptesis y de los sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e
hiptesis (postuladas o demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la
gentica a la biologa, a termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el contenido
de las ideas cientficas (su posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal (matemtica) y
fctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no

interpretadas) y sus ejemplos (modelos); como gnoseologa de la ciencia, investiga los componentes del saber
cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin
(gradual o revolucionario) de ideas y de mtodos cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las
dems ramas de la cultura (sobre todo, la relacin entre ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los
mtodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teido de tejidos vivos), las maneras de construir
y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin axiomtica de estas ltimas, la naturaleza y el alcance de la
induccin o el problema de si las
ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a
varias ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontolgicos empleados en ellas
o los posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa
y tica de la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la
aplicacin de sus resultados. Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas epistemologas
especficas como ciencias; las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de
existencia formal frente al de existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y
cunticas), la de la biologa (naturaleza de las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro)
y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los epistemlogos se
agrupan en escuelas, las ms importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico,
de la induccin y de la exactitud), la convencionalista (que ve la teora cientfica como instrumento cmodo para el
clculo de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creacin cientfica o la negacin de la
existencia de mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al
inductivismo, da importancia a la deduccin y a la crtica), la dialctico-materialista (que critica la interpretacin idealista
de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin del marco social de las mismas) y la cientficorealista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).