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Filosofa
Autor: Andrs Gustavo Schujman
Indice
Presentacin
Objetivos
Introduccin
Unidad 1: El problema del conocimiento
Es posible conocer?
Sujeto y objeto: polos de la relacin de conocimiento
Es posible alcanzar verdades objetivas?
Los problemas del conocimiento: posibilidad, origen y alcance.
Los sofistas y los escpticos.
El escepticismo antiguo
El escepticismo contemporneo. Cioran
El dogmatismo
Platn: el acceso a las verdades inteligibles
Racionalismo, Empirismo, Criticismo.
El racionalismo: Descartes
El empirismo: Hume
Empirismo y Escepticismo
El criticismo: Kant:
Actividad de cierre de la unidad
Unidad 2: El problema tico
Necesidad de distinguir entre tica y moral.
La libertad: supuesto de la tica.
Responsabilidad y libertad
Aspectos de la accin moral.
Teoras ticas.
ticas de fines:
El eudemonismo aristotlico
El utilitarismo de Stuart Mill
ticas deontolgicas: el deontologismo kantiano.
Actividad de cierre de la unidad
qu es lo bueno?,
qu es lo malo?,
se pueden establecer criterios objetivos para distinguir entre lo
bueno y lo malo? .
a qu llamamos conocer?
es posible conocer?
a qu llamamos verdad?
qu es la ciencia?
actividades de autoevaluacin.
:::.. Objetivos
Esperamos que al finalizar su estudio del Mdulo de Filosofa usted haya
logrado:
ACTIVIDAD 1
a) Lea el siguiente texto y escriba a modo de borrador las reflexiones que le
suscita.
Usted est leyendo el diario y se interesa por una polmica que se ha
desatado en buena parte de la opinin pblica mundial:
Aristteles de Estagira
razones.
En segundo lugar:
La filosofa no puede desconocer los avances e informes cientficos que se
relacionan de algn modo con la problemtica que aborda. Por ejemplo, si
un filsofo actual reflexiona sobre el lugar del hombre en el cosmos debe
tener en cuenta lo que ya se sabe gracias a la ciencia: que el universo es
inmenso y que el planeta que habitamos es un pequeo e insignificante
cuerpo celeste.
En tercer lugar:
Muchas de las preguntas filosficas que hoy nos hacemos provienen de
situaciones producidas por el mismo avance cientfico. Por ejemplo, hoy
surgen preguntas ticas sobre el uso de embriones para la investigacin
cientfica, o sobre la experimentacin con animales, o sobre la clonacin
humana, etctera.
Ciencia
similitudes
diferencias
qu es lo bueno?
qu es lo malo?
ACTIVIDAD 3
Lo invitamos a escribir sus reflexiones a partir de estas dos preguntas:
Qu problemas propios de la antropologa filosfica plantea la
situacin de la mujer?
Qu problemas ticos reconoce usted en este caso? .
Consulte las notas que escribi en la Actividad 1. Reconoce avances en sus
reflexiones filosficas?
Entonces dediqumonos ahora al estudio de la Filosofa.
ACTIVIDAD 4
Como inicio de esta primera unidad le proponemos algunas preguntas. Tal
vez usted se haya hecho cuestionamientos de este tipo alguna vez o tal vez
no. Pero no es eso lo que importa. Lo realmente importante es que ahora,
libremente, exprese sus opiniones sobre los temas implicados en las
preguntas. Escriba sus respuestas incorporando ejemplos.
Es importante que al terminar el estudio de esta unidad, usted vuelva a las
primeras respuestas y haga correcciones en funcin de lo aprendido.
Vayamos a las preguntas:
:| Piensa que es posible conocer la realidad tal cual es?
:| Usted dira que lo que llamamos conocimiento no es ms que nuestra
manera de ver y de interpretar la realidad?
:| Cules son las capacidades que nos permiten conocer: la razn o la
sensibilidad?
:| Existe para usted alguna otra capacidad cognoscitiva que no sea ni la
razn ni la sensibilidad? Cul?
:| Podemos conocer aquello de lo que no tenemos experiencia o slo somos
capaces de conocer lo que podemos experimentar?
qu significa conocer?
es posible conocer?
cul es el alcance del conocimiento?.
:::..
b)
sujeto cognoscente;
objeto de conocimiento;
accin del sujeto;
resultado del proceso de conocimiento.
:::..
Fuente de conocimiento
La sensibilidad o la experiencia.
La razn.
Conjugacin de los datos aportados
por la sensibilidad y el ordenamiento o
estructura que aporta la razn.
:::..
Protgoras
que una tenga razn y la otra no. Las dos personas tienen el mismo derecho
a sostener su verdad.
:::..
Hemos visto hasta aqu las ideas defendidas por Protgoras segn las cuales
la realidad es algo cambiante, en constante fluir. Estas ideas a su vez,
provienen de Herclito (540 a.C y 480 a.C).
Para la filosofa heracltea, la ley fundamental del universo es un constante
fluir, mediante el cual cada elemento llega a convertirse en su contrario:
el fro en calor,
la noche en da,
lo pequeo en grande
y a la inversa.
Pero, tenga en cuenta que los opuestos no estn separados sino que son
momentos de una unidad superior que los engloba y domina. A esta unidad
Herclito la llama guerra.
Con la palabra guerra Herclito designa:
:::..
Gorgias fue otro gran sofista que vivi aproximadamente entre los aos 483
a.C y 389 a.C. Diversos testimonios permiten asegurar que Gorgias vivi 109
aos!
Lo que se conserva de su obra es muy valorado en nuestros das pues
Gorgias ha sido tal vez el primer pensador que cuestion la capacidad del
lenguaje para transmitir ideas y experiencias. Efectivamente, este sofista
sostuvo que Si algo existiera y fuera cognoscible, sera incomunicable.
Como sabemos, el instrumento de comunicacin que tiene el ser humano es
la palabra, y la palabra es algo muy distinto de lo real.
El que el comunica
o emite el mensaje
Pero la palabra es inadecuada como medio de expresin, tanto por parte del
sujeto que comunica, como por parte del que recibe dicha comunicacin.
Veamos por qu:
ACTIVIDAD 7
Lea minuciosamente los fragmentos que transcribimos a continuacin (cabe
aclarar que algunas afirmaciones de Protgoras han llegado hasta nosotros a
travs de la obra de Platn).
Protgoras haba convenido con un discpulo suyo que, una vez que ste
ganase su primer pleito, deba pagarle los correspondientes honorarios.
Protgoras concluy de impartirle sus enseanzas, pero el discpulo no
iniciaba ningn pleito, y por tanto no le pagaba al maestro. Finalmente,
Protgoras se cans y amenaz llevarlo a los tribunales, dicindole: Debes
pagarme, porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o t ganas
el pleito, y entonces debers pagarme segn lo convenido, al ganar tu primer
pleito; o bien gano yo, y en tal caso debers pagarme porque as habr sido
dictaminado por los jueces. Pero el discpulo, que haba aprendido muy bien
el arte de discutir y argumentar, le contest: Te equivocas. En ninguno de los
dos casos te pagar. Porque si t ganas el pleito, no te pagar, ya que nuestro
convenio consiste en pagarte cuando yo haya ganado mi primer pleito; y si lo
gano, no te pagar porque la sentencia judicial me dar la razn a m
Adaptado de Carpio, Adolfo, Principios de Filosofa, Glauco, Buenos Aires,
1987, pg. 62.
Algunas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos;
unas son slo tiles para los bueyes, otras tan solo para los perros; otras para
ninguno de stos y s para los rboles; lo que es bueno para las races del
rbol, es perjudicial para las yemas, como por ejemplo el estircol, que es til
cundo se echa junto a las races de las plantas, pero que si se pone en los
vstagos y en las ramas jvenes todo lo destruye. /.../ El bien es, por tanto,
complejo y multiforme.
Platn, Protgoras, 333 D.
b)
c)
:::..
El escepticismo antiguo
Con respecto al problema que ahora nos ocupa - el del conocimiento - los
escpticos antiguos (al igual que los sofistas) niegan la posibilidad del
conocimiento objetivo.
Y esta negativa los lleva a plantearse las siguientes preguntas:
a) cmo es la realidad?;
b) qu actitud debemos adoptar frente a la realidad?;
c) qu resultar de esa actitud?.
La primera pregunta: cmo es la realidad?, los escpticos la responden
del siguiente modo:
Slo podemos saber cmo es la realidad para nosotros pero no
podemos nunca saber cmo es la realidad en s misma.
Slo conocemos lo que sentimos y tal como lo sentimos. Por ejemplo,
sentimos que el fuego nos quema o que la miel es dulce.
Puedo afirmar que la miel es dulce para m, pero no puedo afirmar que
la miel es dulce.
Puedo afirmar que el fuego es ardiente para m, pero no puedo afirmar
que el fuego es ardiente.
Es decir, no tengo ninguna posibilidad de adjudicar a esas cosas las
propiedades que surgen de mi relacin con ellas.
Y como slo podemos relacionarnos con la realidad a travs de nuestros
sentidos, nuestro conocimiento de esa realidad es siempre subjetivo.
La segunda pregunta: Qu actitud debemos adoptar frente a la realidad?,
recibe una respuesta por parte de los escpticos, consecuente con lo
respondido en la primera:
Si slo puedo saber cmo son las cosas para m pero no puedo saber
cmo son en s mismas, debo abstenerme de pronunciar afirmaciones
que pretendan asegurar una verdad objetiva.
La propuesta escptica consiste en suspender todo juicio objetivo sobre la
realidad. Eso no quiere decir que el escptico niegue lo que siente: si siente
fro afirmar que siente fro, pero se abstendr de afirmar algo sobre el fro en
s. Dir siento fro pero no dir hace fro.
La tercera pregunta: Qu resultar de esta actitud?, se refiere a las
consecuencias que tiene el hecho de no formular juicios que pretendan
afirmar verdades objetivas. Estas consecuencias son, para los escpticos,
:::.. El
escepticismo contemporneo
Emile Cioran
ACTIVIDAD 8
a)
:::.. Posibles
refutaciones al escepticismo
ACTIVIDAD 9
A continuacin, le proponemos un ejercicio de argumentacin.
Usted ha ledo las 4 refutaciones que Savater hace al escepticismo, teniendo
en cuenta el contenido de las mismas, le pedimos que proponga al menos
tres argumentaciones en contra de afirmaciones de los sofistas y de los
escpticos.
Una vez resuelta la primera parte de la actividad, realice la misma operacin
pero defendiendo afirmaciones de sofistas y de escpticos que usted elija.
Lleve esta actividad al encuentro de tutora para discutirla con el profesor
tutor y con sus compaeros.
:::..
El dogmatismo
la realidad es cambiante,
que es puro fluir,
incesante devenir,
el conocimiento proviene de nuestras sensaciones y
siempre subjetivas.
stas son
En el mito que se presenta en el Fedro, Platn nos cuenta que las almas,
antes de venir a este mundo, existen en el ms all, donde contemplan las
Ideas. Pero al caer en este mundo y habitar un cuerpo, olvidan el lugar del
que provienen. Y esto se debe a que han debido atravesar el ro Leteo, el ro
del olvido, que les hace olvidar ese saber obtenido en el mundo de las Ideas.
Despus, al ver cosas parecidas a las Ideas sienten desazn y el trauma o el
dolor de la prdida.
El cuerpo es la crcel del alma pero tambin es el punto de partida del
recordar. El conocimiento es reminiscencia, es re-conocimiento, es recobrar el
saber olvidado.
Las cosas sensibles evocan a las Ideas (por ejemplo, algo bello evoca la idea
de lo Bello en s). Nos permiten des-olvidar.
As, el conocimiento humano consiste en ascender, desde las cosas sensibles,
hacia el mundo olvidado de las Ideas, de las esencias.
El alma, inmersa en el cuerpo, siente una aspiracin, una atraccin a partir de
su contacto con lo sensible, pero lo sensible no es el origen del conocimiento
verdadero. El origen del conocimiento verdadero son las Ideas a priori.
Para Platn, el camino del conocimiento es ascendente. El pensamiento debe
pasar del mbito de lo sensible al mbito de lo inteligible, del mbito de lo
visible al mbito de de lo pensable.
Debe pasar de la doxa a la episteme.
La doxa u opinin es un saber que versa sobre el mundo visible o sensible
La episteme o ciencia es el conocimiento de las Ideas
ACTIVIDAD 10
a) Le proponemos ahora que lea esta alegora, que se encuentra en el Libro
VII de La Repblica:
I. - Y a continuacin prosegu -, te propongo comparar con la siguiente
escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se
halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y
unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el
cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia
adelante, pues las ataduras les impiden dar vuelta la cabeza. Detrs de ellos,
la luz de un fuego que arde algo lejos en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha
sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico.
-Ya lo veo dijo-.
-Pues bien, imagina ahora, a lo largo de esa mampara, unos hombres que
transportan por encima de la mampara toda clase de objetos y estatuas de
hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materiales; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!
-Iguales a nosotros -dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as
han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-No -dijo-, pues durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas.
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas
que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo
que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-Claro, por Zeus!- dijo.
-Entonces no hay duda - dije yo - de que esta personas maniatadas no
tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos
fabricados.
-As es dijo-.
-Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y
curados de su ignorancia, y si les ocurriera lo siguiente. Si se liberase a uno
de ellos y forzase a levantarse repentinamente y a volver el cuello y marchar
mirando la luz, al hacer todo esto sufrira y a causa del deslumbramiento sera
incapaz de ver aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu crees
que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras y que
es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a
objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole
los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de
qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes
haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que se le muestra
ahora?
-Mucho ms dijo-.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran
los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los
que se le muestran?
-As es dijo-.
-Y si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del
sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez
llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni
una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente dijo-.
-Y despus de esto, concluira que es el sol quien produce las estaciones y los
aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor
de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y
de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por
haber cambiado y que les compadecera a ellos?
-Efectivamente.
-Ahora fjate en esto -dije-. Si descendiera nuevamente y ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a
quien deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente dijo-.
-Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que,
por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy
corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no se expondra al
ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los
ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y si intentara desatarlos y conducirlos hasta arriba, si pudieran
tener las manos libres y matarlo, no lo mataran?.
-Claro que s dijo-.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo
Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por
medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella,
con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma
:::..
ACTIVIDAD 11
a)
b)
Cuando vemos rboles que son semejantes u otras cosas semejantes entre s, las
encontramos iguales como la igualdad misma de que tenemos idea, o falta mucho para
que sean iguales como esta igualdad?
Falta mucho.
Por consiguiente, es necesario que hayamos visto esta igualdad antes del momento en
que vemos por primera vez cosas semejantes. Antes de que hayamos comenzado a ver,
or y hacer uso de todos los dems sentidos, es preciso que hayamos tenido
conocimiento de esta igualdad inteligible, para poder comparar con ella las cosas
sensibles semejantes. /.../ Y si despus de haber tenido estos conocimientos antes de
nacer, y haberlos perdido despus de haber nacido, llegamos a recobrar este
conocimiento anterior (y a esto llamamos aprender) no tendremos razn en llamar a
esto reminiscencia?
Platn, Fedn, 72 e
El racionalismo: Descartes
Ren Descartes
Descartes naci en 1596 en La Haya
y falleci en Estocolmo, el 11 de
febrero de 1650 , a los 53 aos. A los
8 aos ingres al Colegio Real
Pero Renato Descartes viva en un mundo muy distinto al mundo que le toc
vivir a Platn. Siglos de filosofa cristiana y de una cultura basada en el credo
religioso, credo propagado, fundamentalmente, por la Iglesia Catlica. Siglos
en los que la base de toda teora y de todo conocimiento deba ser la fe. Y en
los que toda teora y todo saber deban ser compatibles con las enseanzas
del libro sagrado: la Biblia. La Biblia, la Iglesia y algunos filsofos
considerados sabios por la Iglesia, eran las autoridades. Estas autoridades
no podan estar en el error. Por lo tanto, no podan ser contradichas. Y para
justificar una teora o un enunciado era necesario citar a estas autoridades y
basarse en ellas.
Descartes se propuso rechazar este modo de fundamentar las teoras, este
mtodo de autoridades propio de la filosofa medieval. Su objetivo era
establecer bases slidas para la ciencia moderna que comenzaba a
desarrollarse en su poca (gracias, fundamentalmente, a la labor de Galileo
Galilei).
Descartes:
Busc fundamentar la posibilidad de un conocimiento absolutamente
seguro, objetivo, necesario y universal.
Se propuso fundar el saber sobre bases cuya firmeza est ms all
de toda sospecha.
Para ello:
proyect dudar de todo hasta hallar alguna evidencia que sea
absolutamente indubitable.
Esta duda que Descartes decide aplicar a todo es una duda metdica pues
es el camino para llegar a la verdad (si es que esta verdad existe).
En vez de dudar de cada saber particular, lo que sera una tarea infinita,
Descartes aplica la duda metdica a las fuentes del conocimiento, es decir, a
la sensibilidad y a la razn.
Si estas fuentes son dudosas, entonces todo lo conocido a travs de ellas
tambin lo ser.
Su crtica al saber proveniente de la sensibilidad es sencilla:
Los sentidos a veces nos engaan pues en ocasiones nos ha
ocurrido creer ver algo y luego comprobar que era otra cosa
(por ejemplo, ver un arbusto a la distancia y descubrir luego
que era un hombre).
Puedo dudar de la verdad de todo lo que pienso y de todo lo que creo percibir
Hace ya algn tiempo que me he dado cuenta de que desde mis primeros
aos haba admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que
lo que despus haba fundado sobre principios tan poco seguros no poda ser
sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar seriamente,
una vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces
haba credo y empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si
quera establecer algo firme y constante en las ciencias. /.../
Ahora, pues, que mi espritu est libre de toda clase de cuidados y que me he
procurado descanso seguro en una tranquila soledad, me aplicar seriamente
y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones.
Descartes, Meditaciones Metafsicas, Primera Meditacin. De las cosas que se
pueden poner en duda, AT, IX, 13
:::..
El mtodo de Descartes
ACTIVIDAD 12
A continuacin encontrar una serie de preguntas que esperamos
contribuyan a organizar la relectura del tema desarrollado. Es importante que
las responda por escrito.
:| Considera usted que Descartes es un escptico? Por qu? .
:| Cules son las similitudes y diferencias que usted encuentra entre la
filosofa de Platn y la de Descartes?
:| Cul es la importancia que Descartes otorga a la existencia de Dios? Por
qu la posibilidad del conocimiento depende de la existencia de Dios?
:::..
El empirismo: Hume
:::..
Para que una idea tenga valor cognoscitivo, es preciso que copie o
represente fielmente una impresin.
Una idea es vlida cuando concuerda con las impresiones de las que
deriva. Si no concuerda con ninguna impresin (como en el caso de la
idea de centauro) no es vlida, no es objetiva.
Empirismo y escepticismo
ACTIVIDAD 13
Seleccione del texto de Hume aquellos pasajes que, segn usted, sean una
crtica directa al racionalismo de Descartes. Justifique su seleccin.
:::..
El criticismo: Kant
Immanuel
Kant
(1724/1804)
Naci
vivi
en
Knigsberg
(Prusia
Es el sujeto cognoscente el que ubica las impresiones espaciotemporalmente. Que las impresiones aparezcan como sucesivas en el tiempo
(antes despus) y ubicadas espacialmente (en frente al costado arriba
abajo) es resultado de la actividad del sujeto.
Conocer no es
Conocer es
Equivalente a:
- una recepcin pasiva de
impresiones
- un mero anlisis de ideas
que ya estn en nosotros
ACTIVIDAD 14
Para sistematizar lo ledo hasta aqu realice en su carpeta un cuadro
comparativo entre las posiciones de Descartes, Hume y Kant.
Giges era un pastor al servicio del rey de Lidia. Un da, despus de una
violenta tempestad y de un temblor de tierra, se agriet el suelo y se abri un
abismo en el sitio donde Giges haca pacer sus rebaos. Asombrado, cuentan,
Giges descendi al abismo y all vio, entre otras maravillas, un caballo de
cobre, hueco, con multitud de aberturas pequeas, por una de las cuales
introdujo Giges la cabeza y alcanz a ver en su interior un cadver de talla
superior a la humana, que no llevaba sobre s ms que un anillo de oro en un
dedo. Giges tom el anillo y se fue. Los pastores solan reunirse todos los
meses para enviar un informe al rey sobre el estado de los rebaos. Giges
concurri tambin a esta asamblea, llevando consigo el anillo, y tom asiento
entre los pastores. Por casualidad, volvi hacia adentro el engarce del anillo,
y al punto se hizo invisible para los dems pastores, que comenzaron a hablar
como si l se hubiese retirado, lo cual lo llen de asombro. Entonces volvi
con suavidad el engarce hacia fuera, y de nuevo se hizo visible. El hecho
despert su curiosidad, y a fin de saber si obedeca a una virtud propia del
anillo, repiti la experiencia: cuantas veces volvi el anillo hacia adentro se
torn invisible, y siempre que lo volva hacia fuera tornaba a hacerse visible.
Seguro ya de la virtud del anillo, se hizo nombrar miembro de la comisin de
pastores que deba rendir cuentas al rey. En cuanto lleg al palacio, sedujo a
la reina, y entendindose con ella atac y mat al rey, y se apoder del trono.
Pues bien, si existieran dos anillos semejantes a ste, y uno se le diera al
hombre justo y el otro al injusto, no encontraramos a ningn hombre de
temple bastante firme para perseverar en la justicia y resistir a la tentacin
de apoderarse de los bienes ajenos [] Y no podra darse mejor prueba que
sta de que nadie es justo de buen grado sino por necesidad, y que el ser
justo no es de suyo un bien, ya que el nombre se torna injusto desde el
momento en que cree poder serlo sin peligro. Como dicen los defensores de
esta doctrina, todo hombre cree, con razn, que la injusticia es ms til que la
justicia.
Platn (1977, ed. orig. 375 a.c.) Repblica, 359d-360d Bs.As., Eudeba.
Este relato contado por Platn, plantea una cuestin que aparece en
numerosas obras literarias y cinematogrficas desde El hombre invisible, de
H.G. Wells hasta El seor de los anillos, de J.R.R.Tolkien. Reflexionemos
sobre l.
ACTIVIDAD 16
Despus de la lectura del relato contado por Platn, intente responder por
escrito las preguntas que se encuentran a continuacin. Recuerde que debe
dar razones que fundamenten sus respuestas.
Si usted encontrara el anillo de Giges,
actuara de manera similar?. Por qu?.
Est de acuerdo con la afirmacin de que ninguna persona sera capaz de
resistir a la tentacin de actuar mal, si estuviera segura de no ser
descubierta? Por qu?
Si fuera cierto que nadie resistira esta tentacin,
significa esto que las acciones de Giges son correctas?
Todas ellas?
Por qu?
Slo algunas?
Cules, y por qu?
Estara Giges justificado en matar al rey y apoderarse del trono si el rey
fuera un tirano perverso que tratara injustamente a los pastores, y en cambio
Giges fuera un gobernante benvolo que hiciera la felicidad de su pueblo?
Por qu?
Estara Giges justificado en usar el anillo para seducir a la reina, si estuviera
profundamente enamorado de ella?.
Por qu?
Conserve sus respuestas en la carpeta. Volveremos sobre ellas.
Trata de:
- explicar la conducta moral.
- discriminar a qu llamamos bondad y a qu maldad, y sobre
qu fundamentos.
- definir qu es lo bueno; se interesa por buscar y especificar los
criterios para decidir si una conducta es buena o mala.
Estudia:
- las diferentes morales y sus cambios a travs del tiempo.
Por ejemplo, indaga acerca de las razones por las cuales se deben cumplir
las promesas. Tal vez, la mayora de la gente no cumpla sus promesas, y tal
vez sea cierto que nadie podra resistir la tentacin de apoderarse de lo ajeno
si tuviera el anillo de Giges. Pero, eso quiere decir que las promesas no se
deben cumplir, y que es correcto robar si estoy seguro de no ser descubierto
o sancionado?
La tica, pues, no es un conjunto de normas.
Es una reflexin sobre esas normas.
ACTIVIDAD 17
Complete el siguiente cuadro comparativo. Para hacerlo relea el texto
precedente y, de ser posible, consulte libros de filosofa.
tica
Sabemos que existen diferentes morales. Por ejemplo, cada religin contiene
una moral que puede ser, en varios aspectos, diferente de la moral de las
otras religiones. Los diez mandamientos, en la tradicin judeo cristiana,
instituyen una moral. A su vez, cada cultura tiene su moral. Culturas que
coexisten en la misma poca (aztecas, incas, espaoles) han sostenido
normas morales diferentes. En la actualidad, advertimos diferencias
importantes entre la moral del llamado mundo occidental y las morales
propias de culturas orientales. Por supuesto, culturas que se han desplegado
en diferentes pocas, nos muestran modos de vida muy diversos.
La tica estudia las diferentes morales y se pregunta:
existe una mejor que otra?;
es posible plantear criterios universales para determinar si una conducta es
correcta?;
se puede afirmar que existe progreso moral?
En la mayora de las situaciones en que se nos plantea un problema moral, lo
resolvemos acudiendo a las normas que consideramos obligatorias, sin
preguntarnos por qu. Pero a veces nos surge la pregunta: qu hacer en
esta ocasin?. Y sentimos que la respuesta no es clara, que no consiste en
acatar mecnicamente una regla. Es en esas ocasiones que nos hacemos
preguntas de tipo tico.
Las normas morales, si bien regulan nuestra conducta y nos permiten saber
cmo actuar y cmo juzgar la conducta de los dems, no son de aplicacin
automtica. Si lo fueran, no surgira en nosotros la necesidad de reflexionar
sobre ellas. Si lo fueran, existira la moral pero no existira la tica.
ACTIVIDAD 20
En el texto que transcribimos a continuacin se aborda filosficamente el
problema de la responsabilidad y la libertad. Lalo con atencin, subraye lo
que considere de inters y tome notas para ampliar las respuestas de la
actividad anterior.
Cotidianamente juzgamos los actos de los dems y somos juzgados por
quienes nos rodean. Nos critican o nos felicitan por nuestras acciones. En
estos juicios estamos considerando que somos responsables de nuestros
actos. Por qu felicitaramos a alguien que devolvi un dinero extraviado si
no es porque pensamos que lo ha hecho deliberadamente y que podra no
haberlo hecho? Felicitamos o reprobamos a los dems cuando los
consideramos responsables de lo que han hecho. Si pensramos que no hubo
intencionalidad en sus conductas, no mereceran nuestro elogio o nuestra
condena.
Si una roca se desprende de una montaa y, al caer, mata a una persona, no
se nos ocurre culpar moralmente a la roca. Consideramos que su cada ha
sido un hecho puramente natural. En la naturaleza las cosas son como son. En
cambio, en el mundo humano las cosas siempre pueden ser de otra manera.
Cuando responsabilizamos a una persona por lo que hizo estamos
considerando que pudo haber actuado de otra manera.
Slo cabe juzgar la conducta de los otros o la propia si ese comportamiento es
resultado de una decisin. Para que alguien sea responsable de su
comportamiento debe haber actuado libremente.
Es decir, debe haber podido elegir lo que quera hacer entre distintas
alternativas y debe haber tenido conciencia de lo que haca.
Si un nio pequeo le pega a otro para sacarle un juguete que no es suyo, en
general no lo juzgamos moralmente por su accin pues consideramos que el
nio no tiene conciencia de que lo que hace est
mal pues no ha
internalizado an las normas morales. Tampoco es capaz de prever las
consecuencias de su comportamiento o de evaluar el dao que puede
ocasionarle al otro chico.
Qu sucede en el caso de las personas adultas? Siempre son responsables
de lo que hacen? Siempre actan libremente?
Volviendo sobre el ejemplo inicial, podramos decir que en el primer caso, el
automovilista no puede ser responsabilizado moralmente por su accin pues
no pudo prever el cruce del peatn ni pudo calcular las consecuencias de su
maniobra. El conductor actu obligado por las circunstancias y su accin tuvo
consecuencias inesperadas.
ACTIVIDAD 21
A continuacin encontrar dos textos. Uno pertenece a Sartre y el otro a
Skinner. Despus de leer atentamente ambos:
:| Compare las posiciones de Sartre y Skinner en relacin con los conceptos
de libertad y responsabilidad, sealando similitudes y diferencias.
:| Cmo evaluara Sartre las acciones de los conductores descriptas en la
Actividad 19 de esta Unidad? Justifique su respuesta.
:| Cmo las evaluara Skinner? Justifique su respuesta.
Sera importante que debata sus respuestas con el profesor tutor.
El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo
que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al
y
y
Novaro, Marcos y Palermo, Vicente, La Dictadura Militar 19761983. Del golpe de Estado a la restauracin democrtica, 2003, Ed.
Paids, Buenos Aires, pp. 32-33.
"La represin consiste en actos arraigados en la cotidianeidad de la sociedad,
por eso es posible (...).Las FFAA asumieron el disciplinamiento de la sociedad
para modelarla a su imagen y semejanza (...). Los campos de concentracin
fueron el campo de prueba de una sociedad ordenada, controlada, aterrada
(...) estaban ocultos pero algo siempre se vea u oa (...) es preciso mostrar
una fraccin de lo que permanece oculto para diseminar el terror, cuyo efecto
inmediato es el silencio y la inmovilidad (...) Los campos de concentracin, en
tanto realidad negada-sabida, en tanto secreto a voces, son eficientes en la
diseminacin del terror. Aterroriza lo que se sabe a medias, lo que entraa un
secreto que no se puede develar. La sociedad (...) que sabe y no sabe,
funciona como caja de resonancia del poder concentracionario y
desaparecedor (...). El campo de concentracin (...) slo puede existir en
medio de una sociedad que elige no ver, por su propia impotencia, una
sociedad "desaparecida", tan anonadada como los secuestrados mismos".
Como usted ya habr advertido a esta altura del desarrollo de la unidad, las
exposiciones que aqu se presentan son el resultado de lo que algunos
filsofos han producido. Al igual que respecto de otros problemas, quienes
han reflexionado sobre stos, han ofrecido respuestas diversas.
La mayora de los filsofos que se han ocupado de problemas ticos han
intentado dar respuestas universalmente vlidas y atemporales.
Estas son algunas de las preguntas que distintos pensadores intentaron e
intentan responder:
Se debe tener en cuenta la situacin concreta de la persona que
realiza un acto para determinar que ste es bueno o malo?
Se puede afirmar que una accin es buena siempre, en cualquier
situacin y en cualquier poca o lugar? Por ejemplo, es malo mentir a
alguien para ahorrarle un sufrimiento que consideramos innecesario?
Se debe establecer la bondad de un acto midiendo sus
consecuencias, o un acto es bueno independientemente de los efectos
que produzca?
Es la intencin del que acta la que determina la bondad de su
accin, o es el resultado de dicha accin la que determina su valor
moral? Por ejemplo, est mal que un poltico interesado en ganar una
eleccin distribuya alimentos entre personas desempleadas?.
Actuar bien implica sacrificar los propios intereses?.
Todo acto bueno es altruista?
Querer lo mejor para s mismo es malo?
No se puede querer lo mejor para s mismo y, a la vez, querer lo
mejor para los dems?.
A continuacin veremos algunas de las teoras ticas ms importantes de
filsofos que indagaron estas cuestiones.
:::.. ticas de fines
Como es habitual en esta propuesta de trabajo, antes de iniciar el desarrollo
terico de los temas, lo invitamos a conectarse con sus conocimientos sobre
la problemtica a tratar. Por esta razn le pedimos que resuelva la siguiente
actividad.
ACTIVIDAD 23
a) Qu es para usted la felicidad?
Despus de responder usted,
:| Formule la misma pregunta a cinco personas, preferentemente de edades,
gnero, ocupacin y preferencias diferentes.
:::..
El eudemonismo aristotlico
Todos los seres humanos desean ser felices. Y nadie desea ser feliz para
llegar a otra cosa. La felicidad es el fin supremo pues no es, a su vez, un
medio. Para qu queremos ser felices? Para ser felices. No hay otra
respuesta. Todo lo que hacemos lo hacemos teniendo como objetivo ltimo el
ser felices. La felicidad nos satisface plenamente.
Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de entre ellos elegimos
algunos por causa de otros () es por ello evidente que no todos los fines son
fines finales; pero el bien supremo debe ser evidentemente algo final. Por
tanto, si hay un solo fin final ste ser el bien que buscamos; y si muchos, el
ms final de entre ellos. () Tal nos parece ser, por encima de todo, la
felicidad. A ella, en efecto, la escogemos por s misma y jams por otra cosa
Aristteles. tica a Nicmaco, I, VII, 3-5
la riqueza,
los placeres,
lo que Aristteles llama honores, y que en nuestra sociedad
podramos traducir por celebridad o renombre.
la temeridad es un exceso,
la cobarda un defecto y
la valenta, el justo medio.
Cometemos excesos cuando nos dejamos llevar por las pasiones y actuamos
defectuosamente cuando nos dejamos llevar por nuestros temores. En
realidad, nadie puede ser elogiado o censurado por sentir tal o cual pasin o
por sentir tal o cual temor. Lo elogiable y censurable es la forma en que nos
comportamos frente a esas pasiones y temores. Por ejemplo, con respecto a
la ira, nos comportamos mal tanto si nos dejamos llevar por ella (exceso)
como si la ahogamos y hacemos como si nada nos pasara (defecto), y
actuamos bien si la controlamos y adoptamos una actitud mesurada. Es que
las pasiones no se eligen, pero la virtud no se puede dar sin eleccin. La
Nada que est dado por naturaleza, sostiene Aristteles, tiene posibilidades
de modificarse a partir de la costumbre, y ejemplifica: si a una piedra, cuya
naturaleza le arrastra siempre hacia abajo, quisiramos acostumbrarla a ir
hacia arriba aventndola una y otra vez, no podra contraer el hbito de
moverse hacia arriba. No podra porque su naturaleza no tiene la capacidad
de contraer hbitos. En cambio, las virtudes se perfeccionan en nosotros por
la costumbre, a partir de que poseemos la capacidad de adquirirlas. La
costumbre, segn Aristteles, juega un papel fundamental en la conformacin
del carcter moral. Y son los hbitos buenos o malos enraizados en el
carcter los que hacen la diferencia entre el hombre virtuoso y el vicioso. De
aqu se desprende una pedagoga:
Las virtudes las adquirimos ejercitndonos primero en ellas, como
pasa tambin con las artes y oficios. Todo lo que hemos de hacer
despus de haberlo aprendido, lo aprendemos hacindolo; como, por
ejemplo , llegamos a ser arquitectos construyendo, y citaristas tocando
la ctara. Y de igual manera, nos hacemos justos practicando actos de
justicia, y temperantes haciendo actos de templanza.
Aristteles, tica a Nicmaco, II, I, 4
Pero nadie nace con esa capacidad de escoger el trmino medio. Esta
capacidad se aprende mediante la educacin y la prctica reiterada de
buenas acciones. Adquirir esta capacidad nos hace dignos de ser felices.
:::..
Piedad
Solidaridad
Honestidad
Veracidad
:::..
ACTIVIDAD 25
Le proponemos nuevamente que revise sus
posiciones respecto de
diferentes situaciones de la vida cotidiana. Para ello despus de leer el texto
que transcribimos a continuacin responda las preguntas que formulamos.
Es una afirmacin generalmente aceptada la de que el hbito de fumar es
perjudicial para la salud. Actuando sobre esa base, en muchas ciudades y
pases del mundo se ha prohibido fumar en los espacios pblicos y se
ofrecen estmulos para que las personas adictas al tabaco abandonen su
hbito. Ahora bien, existen grandes extensiones dedicadas al cultivo del
tabaco, y miles de personas trabajan en esas plantaciones. Si las ventas de
tabaco bajaran bruscamente, estas personas perderan su trabajo, y
probablemente no podran encontrar otro dentro de las economas regionales
en las que se encuentran.
Es relevante este argumento para moderar las prohibiciones del uso de
tabaco en lugares pblicos? Por qu?
Si el nmero de personas desocupadas fuera mayor que el de las personas
que enferman como consecuencia del uso del tabaco, sera este un buen
argumento para permitir nuevamente que se fume en espacios cerrados?
Justifique su respuesta.
Dice el propio Mill que esta teora genera rechazo porque el placer
suele quedar asociado con el egosmo y con los vicios. Pero ese
rechazo supone, errneamente, que los seres humanos no son
capaces de placeres elevados. Eso significara desconocer que los
seres humanos tienen facultades ms elevadas que los animales.
Todo lo que deseamos lo deseamos porque es placentero o porque
es un medio para eliminar el dolor y producir placer. Pero no todo
placer es deseable. Hay placeres fugaces que nos terminan
produciendo dolor, por ejemplo, un placer que perjudica la salud. La
salud es un placer duradero y es preferible a placeres momentneos
e intensos que nos la quitan.
Para Stuart Mill los placeres se pueden diferenciar segn su calidad:
hay placeres bajos y placeres elevados.
Los placeres bajos son, en general, los placeres corporales.
Los placeres elevados estn referidos a nuestras capacidades
creativas e intelectuales.
Los placeres suscitados por el estudio, la lectura, el ejercicio del
pensamiento, la investigacin, la creacin de una obra de arte, la
contemplacin de una obra de arte, son placeres duraderos y
estables que producen una satisfaccin ms plena que la producida
por los placeres fugaces e inestables.
Pero, quin decide que un placer es preferible a otro? Mill da la
siguiente respuesta:
Usted habr observado que ante una postura filosfica siempre hay
otra que se le opone o que la critica, haciendo crecer de esta manera
la produccin terica. Pues bien, frente a los que opinan que la
felicidad es inalcanzable, Mill responde que es alcanzable siempre
que no se la considere como una vida en continuo xtasis, sino como
una vida con momentos de exaltacin, con pocos y transitorios
dolores y muchos y variados placeres. Adems, la utilidad como
principio no slo incluye la bsqueda de la felicidad, sino tambin la
prevencin o mitigacin de la desgracia.
Desde este punto de vista, la medicina es buena en sentido moral
pues ayuda a prevenir el dolor o a mitigarlo. La posicin de Stuart
Mill da lugar a la defensa de la lucha contra calamidades que son
fuentes de sufrimiento fsico y mental, como la pobreza, la
enfermedad, la malignidad.
Hasta aqu parece que el utilitarismo propone que cada uno busque
su felicidad sin importarle lo que suceda con los dems. Sin
embargo, el principio utilitarista propone que toda persona se ocupe
al mismo tiempo, tanto de la promocin de su felicidad particular
como del incremento del bienestar general de todos los seres
humanos, contribuyendo as a la produccin de la mayor felicidad
total. Segn la teora utilitarista, debemos actuar procurando lograr la
mayor felicidad posible para la mayor cantidad de gente posible. Por
eso, Mill pone nfasis en la necesidad de que la poltica y la
educacin nivelen las desigualdades y generen en cada individuo un
sentimiento de unidad con todo el resto, es decir que no piense en el
beneficio personal sin incluir a los otros en ese beneficio. En otras
palabras, que se subordine la felicidad individual a la felicidad
general, pues la felicidad general garantiza la individual.
La tica utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su
propio bien por el bien de los otros. /.../ la felicidad en que se cifra la
concepcin utilitarista no es la propia felicidad del que obra, sino la
de todos. Porque el utilitarismo exige a cada uno que entre su propia
felicidad y la de los dems, sea un espectador tan estrictamente
imparcial como desinteresado y benevolente. En la norma urea de
Jess de Nazareth, leemos todo el espritu de la tica utilitarista: Haz
como querran que hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti
mismo. En esto consiste el ideal de perfeccin de la moral utilitarista.
Como medios para conseguir la ms exacta aproximacin a este
ACTIVIDAD 26
a. Le pedimos que de dos ejemplos de cada tipo los placeres
superiores de los inferiores.
b. Por qu para Mill la promocin de la salud y de la educacin son
acciones que deben ser evaluadas positivamente desde el punto de
vista tico.
c. Podra plantear un ejemplo de una situacin de conflicto moral
(en la que aparecen dos valores contrapuestos, y no puede
sostenerse uno sin renunciar al otro)? Una vez hecho esto analice la
situacin desde el punto de vista utilitarista. Puede recurrir a
ejemplos encontrados en peridicos, en el cine, en obras literarias, o
en su propia vida cotidiana.
d. Revise sus respuestas a la Actividad 24 , teniendo en cuenta la
posicin utilitarista. Sus respuestas coinciden con esta posicin?
De qu manera?.
cualquier situacin.
Veamos entonces qu dice la ley moral?:
Dice que, cuando nos proponemos hacer algo, debemos
asegurarnos de que desearamos que todos los dems hicieran lo
mismo si se encontrasen en la misma situacin. Es decir, lo que creo
que vale para m, debe valer tambin para todos los dems.
Cuando actuamos bien, no tenemos dificultad en concebir que lo que
nos proponemos hacer valga como ley universal. Si me propongo
salvar a alguien que se encuentra en peligro, puedo querer que todos
hagan lo mismo si se encuentran en la misma situacin. As,
compruebo que intentar salvar a los dems cuando se encuentran en
peligro es un deber moral. En cambio, si me propongo mentir, no
puedo querer que todos mientan, porque si todos mintieran nadie
creera en la palabra de los dems, con lo cual la palabra misma
dejara de tener sentido.
Por eso, cuando actuamos mal, no queremos que lo que nos
proponemos hacer se convierta en ley universal. Cuando actuamos
mal pretendemos ser la excepcin.
El mentiroso quiere mentir pero no quiere que le mientan, se
considera a s mismo una excepcin, se cree autorizado a mentir,
pero niega tal autorizacin a los dems.
Kant se opone a toda tica que valore los actos por sus fines
Lo que importa no es el fin de los actos ni los resultados concretos.
Lo nico que importa es el querer, es decir, la intencin del acto. Y la
nica intencin que hace que un acto sea bueno es la intencin de
cumplir el deber.
Slo es buena la conducta que se realiza por deber. No importa
la utilidad de esa conducta o si logra algn resultado.
Slo importa que haya sido realizado con buenas intenciones. La
razn no nos manda realizar ciertos actos para ser felices. La
felicidad no es el fin de los actos morales. La razn nos manda ser
buenos, ms all de que esa bondad produzca placer o felicidad.
Los actos buenos son los que se realizan por deber, por conciencia
del deber. Acta bien quien lo hace por obligacin moral, sin tener en
cuenta si esa accin le conviene o lo perjudica. Por ejemplo, una
persona que en un juicio dice la verdad, aunque ha sido amenazada
de muerte, dice la verdad porque sabe que ese es su deber aunque
corra riesgo su vida.
En cambio, si una persona acta correctamente pero lo hace por
conveniencia o inters, ese acto no puede ser considerado bueno.
Por ejemplo: una persona que ofrece informacin a un juez para
cobrar una recompensa. No acta porque sienta el deber de decir la
verdad sino por inters en la recompensa. Su accin no es mala,
Para explicar, entonces, una accin hecha por deber, Kant divide las
acciones humanas en:
Aceptara el pacto?
Aceptara usted la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
Desde el punto de vista de la tica aristotlica, estara justificado
aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
Desde el punto de vista de la tica utilitarista, estara justificado
aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
Desde el punto de vista de la tica kantiana, estara justificado
aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
Supongamos ahora que la persona torturada fuera culpable de
crmenes horrendos. Vuelva a responder a las preguntas anteriores.
Y si la persona torturada dispusiese de informacin acerca de un
prximo atentado terrorista capaz de acabar con la vida de miles de
personas? En ese caso, estara justificada la tortura? Responda
una vez ms a las preguntas anteriores.
En todos los casos, justifique sus respuestas.
Lleve este trabajo al encuentro de tutora.
e. Historia
b. Psicologa
f. Fsica
c. Derecho
g. Filosofa
d. Literatura
h. Biologa
Cules fueron los criterios que emple para distinguir las disciplinas
cientficas de las que no lo son?
Cules son las diferencias ms importantes que encuentra entre las
distintas ciencias presentes en esta lista?
Le sugerimos que responda por escrito y conserve las respuestas a
esta actividad, de ese modo podr revisarlas una vez que complete
su aprendizaje, y evaluar por s mismo/a si alguna de ellas puede ser
ampliada o corregida.
cules son los criterios para decidir que una teora es mejor
que otra?
sociales,
econmicos,
polticos,
ideolgicos, e incluso
psicolgicos.
posible respuesta.
2. Contexto de justificacin.
-
ACTIVIDAD 30
A continuacin transcribimos un texto del filsofo mexicano Len
Oliv para que lo analice y responda:
Qu relaciones establece Oliv entre los diversos contextos
(justificacin, descubrimiento y aplicacin)?
confirmacin, esta verdad vale para toda cultura y para todo tiempo.
Y si en algn pueblo se sostiene una creencia contraria (que la Tierra
est inmvil o que ocupa el centro del Universo) est creencia ser
considerada falsa, aunque se puedan comprender las razones
culturales de su sostenimiento.
El conocimiento cientfico es sistemtico. Adems de metdico, el
conocimiento cientfico es un saber organizado. Las teoras que la
ciencia elabora son coherentes, es decir, no contradictorias. La
ciencia no admite la contradiccin. Por eso, entre los enunciados de
una teora cientfica existe una relacin de derivabilidad: unos
enunciados se derivan de otros. La consistencia lgica (la ausencia
de contradiccin) es una condicin indispensable de la comunicacin
cientfica. En efecto, un mensaje que fuera contradictorio carecera
de sentido pues se anulara a s mismo.
El conocimiento cientfico busca la mayor precisin posible. La
ciencia trata de precisar aquello que el conocimiento comn sabe de
manera confusa. Para ello, busca formular sus problemas de manera
clara e intenta precisar el sentido de los trminos que utiliza. As, el
trmino distancia adquiere en la fsica un sentido preciso. La ciencia
define la mayora de sus trminos. Y esta precisin del lenguaje hace
posible su comunicabilidad.
La precisin del lenguaje cientfico tiene como fin principal el lograr
que la comunicacin sea inequvoca, es decir, que esa comunicacin
no d lugar a equvocos.
El ideal es que todos los cientficos, al leer un trabajo de
investigacin o un informe de un colega, entiendan exactamente lo
que ese colega quiso decir.
El lenguaje cientfico que logra de manera perfecta ese objetivo es el
lenguaje matemtico. Pero no todas las ciencias pueden ser
comunicadas a travs de ese lenguaje. Existen ramas de la ciencia
que no pueden matematizarse. As, por ejemplo, el estudio del
comportamiento humano no puede reducirse a una serie de frmulas
matemticas.
Los fenmenos complejos y poco regulares no dan lugar a la
utilizacin del lenguaje matemtico.
La astronoma, en cambio, que estudia fenmenos en los que se da
una gran regularidad (por ejemplo, el movimiento de los astros) s
permite la utilizacin de la matemtica. Por eso, si bien la astronoma
es una ciencia fctica, es sumamente precisa.
Es conveniente aclarar que el hecho de que una teora utilice un
lenguaje sumamente preciso no significa que lo que diga esa teora
sea verdadero. Por ejemplo: 2 x 2 = 5 es una expresin inequvoca
pero es falsa. O un tomo de carbono neutral contiene siete
electrones es un enunciado preciso y que no da lugar a equvocos,
pero tambin es falso.
El requisito de precisin del lenguaje es un requisito formal pero no
est relacionado con el contenido de los enunciados.
ACTIVIDAD 31
a) Refiera por escrito una situacin en la que usted, frente a un
problema que se le haya presentado o a una pregunta que lo haya
inquietado, ha adoptado una actitud cientfica. Explique luego por
qu considera que se comport cientficamente en esa ocasin.
b) Lea los siguiente textos de Irving Copi y Marcelino Cereijido y
luego relacione algunos de sus prrafos con caractersticas del
conocimiento cientfico.
La ciencia es conocimiento y como tal un fin en s mismo. Las leyes
y los principios descubiertos por la investigacin cientfica tienen un
valor intrnseco, independientemente de toda estrecha utilidad que
puedan poseer. Este valor intrnseco reside en la satisfaccin de la
curiosidad, en la realizacin del deseo de conocer. Se ha reconocido
desde hace mucho tiempo que los seres humanos tienen tal deseo.
Hace mucho que Aristteles escribi: ... aprender algo es el ms
grande de los placeres, no solamente para el filsofo, sino tambin
para el resto de la humanidad, por pequea que sea su capacidad
para ello ... Si consultamos a uno de los ms distinguidos cientficos
contemporneos, Albert Einstein, ste nos dice: Existe una pasin
por la comprensin, como existe una pasin por la msica. Esta
pasin es comn en los nios, pero la mayora de la gente la pierde
posteriormente. Sin esta pasin no hubiera habido matemticas, ni
ciencia natural. El conocimiento cientfico no solamente nos da el
poder de satisfacer nuestras necesidades prcticas, sino que es
tambin, en s mismo, la satisfaccin directa de un deseo particular,
el deseo de saber.
Copi, Irving, Introduccin a la lgica, Buenos Aires, Eudeba, 1972,
pg. 478
Segn el principio de autoridad, algo es verdad o mentira segn
quien lo diga: pap, el presidente, la bula, el decreto, el director del
instituto. En ciencias, en cambio, uno puede cuestionar, debe hacerlo,
y de hecho lo hace, porque el cuestionamiento es la actitud esencial
del progreso: la medicina avanz cuando dej de contentarse con
Todo se hace segn (la autoridad de) Galeno; la cosmologa, la
geologa y con ellas la astronoma, la mineraloga, la paleontologa y
la antropologa, comenzaron a prosperar cuando impugnaron la edad
del universo, que antiguamente se calculaba sumando las edades de
los personajes de las Sagradas Escrituras. Cuando se nos objeta que
hagamos algo no convencional, protestamos dnde est escrito que
no pueda hacerlo, y as recurrimos, acaso sin saberlo, a un resabio
de pocas en las que, si una cosa no estaba especficamente
condenada por la autoridad de la Biblia, no estaba prohibido hacerla.
[...]. El actor influido por la autoridad no se detiene a preguntar por
qu?, simplemente obedece. Pero, justamente, todo progreso
cientfico est basado en la libertad de preguntar por qu?, an en el
caso de que por el momento no se pueda responder a la pregunta.
Preguntar por qu?, concede por lo menos la ventaja de reconocer
una ignorancia y prepararse para compensarla o, por lo menos, para
la creencia,
la verdad y
la prueba.
:::..
La observacin cientfica
ACTIVIDAD 33
Despus de leer este fragmento de entrevista procure vincular las
respuestas del bilogo Pedro Fernndez Murray a lo estudiado
acerca de la observacin cientfica.
Cules son los pasos que un cientfico tiene que dar para publicar
sus nvestigaciones?
-
Por qu para
investigaciones?
-
un
cientfico
es
tan
importante
publicar sus
CIENCIAS FORMALES
CIENCIAS FCTICAS
Matemtica pura
Lgica
fsica,
biologa,
historia o la economa
Formales
No necesitan recurrir
a la experiencia
CIENCIAS
Naturales
Fcticas
Necesitan recurrir
a la experiencia
Sociales
Y las premisas son las que aportan pruebas o razones para llegar a
esa conclusin.
El Inductivismo
En el ejemplo dado,
-
:::.. El
afirmar que:
el mtodo hipottico deductivo sera, entonces, el mtodo que
utilizan los cientficos al realizar sus investigaciones.
Es lo que sostienen epistemlogos como el austraco Karl Popper
(1902 1994) o los argentinos Mario Bunge y Gregorio Klimovsky.
Para estudiar este mtodo, comencemos con un ejemplo de
investigacin cientfica dado por Gregorio Klimovsky en su libro Las
desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la
epistemologa (A-Z editora, 1994):
Un tipo de salmn que habita en la costa occidental de Norteamrica
ha intrigado a numerosos cientficos. Estos salmones nacen en la
fuente de ros que desembocan en el Pacfico y, en cierto momento,
se trasladan ro abajo hasta llegar al ocano. Cuando llega el
momento en que deben reproducirse, ocurre algo extrao: estos
salmones se dirigen nuevamente hasta la costa y remontan el ro en
el que nacieron hasta llegar a sus fuentes. Al llegar all, desovan. El
viaje hacia las fuentes del ro natal es dificultoso pero lo que ha
llamado poderosamente la atencin de los investigadores es la forma
en que los salmones logran reconocer el ro en el que nacieron.
Sugirieron, entonces, que los salmones lo reconocen a travs de la
vista. Tomaron, entonces, una muestra de estos peces y obstruyeron
su vista con banditas de plstico sobre los ojos. Pero los salmones
reconocieron el ro que les corresponda. Propusieron entonces otra
solucin: estos peces reconocen el ro natal a travs de sus ganglios
olfativos. Tomaron otra muestra de salmones y obstruyeron sus
ganglios olfativos. Luego comprobaron que los peces de la muestra
no lograron encontrar su ro natal.
Es decir:
-
Por lo tanto,
-
:::..
Resultados de la contrastacin
ACTIVIDAD 34
A continuacin encontrar cuatro casos de investigacin cientfica
tomados de textos de divulgacin. Lalos con atencin y
posteriormente:
a. Indique cul es el problema que dio origen a la investigacin.
b. Enuncie la o las hiptesis que se formularon para responder a ese
problema.
c. Formule la consecuencia observacional para cada caso.
d. Establezca el resultado de la contrastacin. Justifique su
respuesta.
tutoras.
Caso 1
Un lector de diario no recuerda de qu se trataba el artculo que ley
ayer. Un alumno de tercer grado no puede reproducir detalles
fundamentales del cuento que acaba de leer en clase.
Tradicionalmente, se pensaba que el atractivo del tema y la facilidad
del texto garantizara el recuerdo del contenido de un texto. Sin
embargo, la posibilidad de almacenar y conservar informacin en la
memoria, y tenerla disponible cuando se la necesite constituye un
proceso psicolgico mucho ms complejo de lo que se crea.
Un grupo de investigadoras argentinas, dirigidas por Ana Mara
Borzone de Manrique pusieron a prueba la hiptesis de que los textos
que presentan la estructura tradicional de un cuento, con hechos
estrechamente ligados entre s por sus relaciones causales, y con un
formato que facilita a los lectores la representacin mental de lo
narrado son ms fciles de recordar que otros tipos de textos. Las
investigadoras presentaron tres textos a un grupo de 44 nios de
tercer grado: la fbula del zorro y la cigea, un cuento folclrico de
un sapo que con astucia gan una batalla a un burro soberbio, y una
adaptacin de un captulo de Dailan Kifki, de Mara Elena Walsh.
Encontraron entonces, que los chicos recuperaron suficiente
informacin y pudieron contar el primer relato, pero fracasaron en los
otros dos cuentos. [] Los modelos mostraron que la historia del
zorro y la cigea podra ser comprendido y recordado con mayor
facilidad que los otros dos relatos, porque la fbula respeta la
estructura tradicional de los cuentos []
Como los nios son sensibles a los formatos textuales y los integran a
sus conocimientos previos, las investigadoras proponen que se los
ponga en contacto frecuentemente con un amplio repertorio de
textos, representativos de los discursos que ci rculan habitualmente
en la sociedad.
Caso 4
William Harvey (1578 1657) haba observado la accin del corazn
y de la sangre. A cada contraccin el corazn bombeaba cierta
cantidad de sangre en las arterias. De dnde vena toda esa sangre?
A dnde iba?
A Harvey slo se le ocurra una respuesta: la sangre que sala del
corazn tena que volver a l. La sangre tena que circular por el
cuerpo.
Harvey estudi el corazn en animales vivos y observ que las dos
mitades no se contran al mismo tiempo. Estudi las vlvulas que se
hallan entre los ventrculos y las aurculas (las pequeas cmaras del
corazn) y advirti que eran vlvulas unidireccionales. Estudi las
vlvulas de las venas y hall que tambin eran de una sola direccin.
Era claro que la sangre poda salir del corazn por las arterias y
entrar en l a travs de las venas. Harvey lig diversas arterias y
observ que slo se hinchaban del lado del corazn. Luego hizo lo
propio con venas: la presin creca del lado opuesto al del corazn. En
1616, Harvey estaba seguro de que la sangre circulaba.
Adaptado de Asimov, Isaac: Momentos estelares de la ciencia,
Alianza, Madrid, 1984.
Thomas S. Kuhn
(1922 - 1996)
ACTIVIDAD 35
a. Cules son las diferencias que encontr Kuhn entre las ciencias
naturales y las sociales? (Recuerde la distincin entre ambas que
formulamos en el pargrafo 2 de esta Unidad).
b. Podra usted sealar alguna otra diferencia, a partir de su
experiencia y conocimientos acerca de materias como Fsica,
Qumica, Biologa, Historia o Geografa?
c. Qu explicacin propondra usted para estas diferencias?
Y qu es un paradigma?
ACTIVIDAD 36
a. Realice una representacin grfica del progreso de la ciencia,
segn Kuhn (tenga en cuenta los trminos marcados en negrita en el
pargrafo anterior).
b. Lea el siguiente texto sobre la teora preformacionista y aplique
los conceptos de paradigma, ciencia normal y anomala.
Fondo
de
Cultura
El lenguaje humano
El lenguaje humano (cualquier lenguaje humano) es ms
profundamente distinto de los llamados lenguajes animales que la
propia fisiologa humana de la de los dems primates o mamferos.
Gracias al lenguaje cuentan para los humanos aquellas cosas que ya
no existen o que todava no existen incluso las que no pueden
existir! Los llamados lenguajes animales se refieren siempre a las
finalidades biolgicas de la especie: la gacela previene a sus
semejantes de la cercana del len o de un incendio, los giros de la
abeja informan a sus compaeras de panal de dnde y a qu
distancia se hallan las flores que deben libar, etc. Pero el lenguaje
humano no tiene un contenido previamente definido, sirve para
hablar de cualquier tema presente o futuro -, as como para
inventar cosas que an no han ocurrido o referirse a la posibilidad o
imposibilidad de que ocurran. Los significados del lenguaje humano
son abstracciones, no objetos materiales. En uno de sus viajes
imaginarios, el Gulliver de Jonathan Swift encuentra un pueblo cuyos
habitantes quieren ser tan precisos que, en vez de hablar, llevan en
un saco todas las cosas a las que quieren referirse y las van sacando
frente a los otros para comunicar su pensamiento. Procedimiento que
no deja de presentar problemas porque, como seal el gran lingista
contemporneo Roman Jakobson, supongamos que quien va a
referirse a todas las ballenas del mundo logra transportar en su saco
a tantos cetceos; an entonces, cmo lograr decir que son
todas?
En el terreno emocional, las dificultades no son menores: el antlope
que vigila en un rebao puede alertar a los dems de la presencia de
un len, pero cmo podra decirles en ausencia del depredador que
l tiene miedo de los leones o que cree que el len no es tan fiero
como lo pintan?, cmo podra gastarles una broma de anunciar un
len que no existe o recordar lo feroz que pareca el len la semana
pasada?
//
Gracias al lenguaje, los humanos no habitamos simplemente un
medio biolgico sino un mundo de realidades independientes y
significativas incluso cuando no se hallan efectivamente presentes.
Savater, Fernando, Las preguntas de la vida, Ariel, Barcelona,
1999, pp 106, 107, 109.
Ni individualismo ni colectivismo
/.../ si el individualismo no abarca ms que una parte del hombre, as
le ocurre tambin al colectivismo: ninguno de los dos se encamina a
la integridad del hombre, al hombre como un todo. El individualismo
no ve al hombre ms que en relacin consigo mismo, pero el
colectivismo no ve al hombre, no ve ms que la sociedad. En un
caso el rostro humano se halla desfigurado, en el otro oculto.
/.../
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo
en cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal. Ambas cosas,
consideradas en s mismas, no pasan de ser formidables
abstracciones. El individuo es un hecho de la existencia en la medida
en que entra en relaciones vivas con otros individuos; la colectividad
es un hecho de la existencia en la medida en que se edifica con vivas
unidades de relacin. El hecho fundamental de la existencia humana
es el hombre con el hombre. Lo que singulariza al mundo humano es,
por encima de todo, que en l ocurre entre ser y ser algo que no
encuentra par en ningn otro rincn de la naturaleza. /.../. Es lo que
hace del hombre un hombre; pero, siguiendo su camino, el hombre no
slo se despliega sino que tambin se encoge y degenera. Sus races
se hallan en que un ser busca a otro ser, como este otro ser concreto,
para comunicar con l en una esfera comn a los dos pero que
sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera, /.../, la
denomino la esfera del entre.
/.../
Una conversacin de verdad (esto es, una conversacin cuyas partes
no han sido concertadas de antemano sino que es del todo
espontnea, pues cada uno se dirige directamente a su interlocutor y
provoca en l una respuesta imprevista), una verdadera leccin (es
decir, que no se repite maquinalmente, para cumplir, ni es tampoco
una leccin cuyo resultado fuera conocido de antemano por el
profesor, sino una leccin que se desarrolla con sorpresas por ambas
partes), un abrazo verdadero y no de pura formalidad, un duelo de
verdad y no una mera simulacin; en todos estos casos, lo esencial
no ocurre en uno y otro de los participantes ni tampoco en un mundo
neutral que abarca a los dos y a todas las dems cosas, sino, en el
ACTIVIDAD 38
En el siguiente texto Umberto Eco relata la situacin de un italiano
que viaja a Pars. Nos muestra el esfuerzo que hace esta persona
para hacerse entender y para comprender los signos de esa ciudad.
Veamos las siguientes partes de este relato:
Supongamos que el seor Sigma, en el curso de un viaje a Pars,
empieza a sentir molestias en el vientre. Utilizo un nombre
genrico, porque el seor Sigma por el momento tiene una sensacin
confusa. Se concentra e intenta definir la molestia: ardor de
estmago? espasmos? dolores viscerales?. Intenta dar nombre a
unos estmulos precisos; y al darles un nombre los culturaliza, es
decir, encuadra lo que era un fenmeno natural en unas rbricas
precisas y codificadas; o sea, intenta dar a una experiencia
personal propia una calificacin que la haga similar a otras
experiencias ya expresadas en los libros de medicina o en los
artculos de los peridicos.
Por fin descubre la palabra que le parece adecuada: esta palabra vale
por la molestia que siente. Y dado que quiere comunicar sus
molestias a un mdico, sabe que podr utilizar la palabra (que el
mdico est en condiciones de entender), en vez de la molestia (que
el mdico no siente y que quizs no ha sentido nunca en su vida).
//
Una vez sentado delante del mdico, intenta explicarle lo que ha
sentido por la maana: J ai mal au ventre.
El mdico entiende las palabras, pero no se fa: es decir, no est
seguro de que Sigma haya indicado con palabras adecuadas la
sensacin precisa. Hace preguntas, se produce un intercambio verbal.
Sigma ha de precisar el tipo de dolor, la posicin. Ahora el mdico
palpa el estmago y el hgado de Sigma; para el mdico unas
experiencias tctiles tienen un significado que no tienen para otros,
porque ha estudiado en los libros que explican cmo una experiencia
BIBLIOGRAFA
Puede completar su comprensin de los temas de este mdulo,
leyendo:
Jaspers, Karl: La
Econmica, 1949
filosofa,
Mxico,
Fondo
de
Cultura
Diccionario
de
Filosofa,
Planeta,
Ciencia
con
consciencia,
Anthropos,