'

Konrad Ott

kologie und Ethik

Ein Versuch
praktischer Philosophie

I
Attempto Verlag Thingen

Die Demsehe ib\io;hck- CIP-Einhcitsaufnabmc

Ott, Konrad: iwlogic und Ethik: ein Versuch praktischer Philosophie I

Konrad O:t.- 2. Auf!.- Tbingcn: t\ tttmptn Ver!., 1994
(Ethik in dc:-~ Wissc1:schaftcn; I}
ISBN 3-&9308- i62-3

NE:GT

1. Auflage I ';);1-1
Attcmpto Vcrbg Tbir.gen Gmbl I
A~lc Rechte v01hhaltcn
Lektorat: Hl:bcrt Klpicr, Thingcn

Umsch1ag:Jochr:l Gcwl!ck<. Mssingcn

Satz: Kla1s Mcycr. Tbingcn
Druck: Roner.burgcr Druckerei, Rot:cnburg
Einb:1nd: lndustricbt:chbindcrci N:idclc, Nchrcn
ISBN 3-89308-162-3

Konrad-Immanuel und Frederike

gewidmet

IV.

Inhalt

Ar~umcntc zur kologischen Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II-I

I. Der Urilit,uismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Rechte zuknftiger Gmcr,rLioTzcn.. . . . . . . . . . . . . . 117

/1. Um'ii.cltkonomic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

tt.

I.

I I.

Prliminarien zur Probl~mstcllung ..................

2. Der Astbetizismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.r. Ku!tun!llc berliefenmgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
!1. Kompensatorische Sittlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Dtts tVnrurscbnt als -.noch............. ,,.............
d. Das Naturschne und dtrs Gmc. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. .M cnschcnrccht auf Nawr ......... ... . ......... , . . . . . . .
" Antbropologie .......... .... .. ......... , . . . . . . . . . .
b. Gnmcirecht flu/Ntrtur ..............................
4. Mitleidsethik und kologische Pathognomil' . . . . . . . . . . . . . .
tl. Gescbicbte der Mitleidsethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. De1 Sclnnerze11slau1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Rechte von Tienm ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
cl. kologische Patbognomik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Eine neue Diskussion .......................

12

2. Sozialer \V.tndd ........................

3. Die Reaktio n der Ethik .... , ...............

17
24

Der Begriff der kologic . ............ ................... . 27

1. Geschichte der kologie ............... . . .
2. Vcrhaltensiorschun~ .......................... . ....

29

3. Popularionskolo~-:il ........................ .
-L kosystcntf(wschung ........................
5. I luJnani)kologic, ....................... .........

47

35

73
75

6. Spekulative kologie .................... -

81
SI

a. Scborscbs 11l)'Stiscbt:rl!olismus ............

b. Ros7.t~ks subversh.:c kologie .. ............... .
c. Hshs objektiver /cle,tlismtts . ........
d. Cbrist!idJr Tbcologi<' .....................

81
86

13')

1-t I
14-1
145
147
14<J
153

(,, Der E"olutionismus................................... 1(,1

,r. Kritik des Defaitismus .............................. 162

b. Voda1~{ zum .\lenscben.............................. 16-1

78

85

13!.)

5. \Vcrtthcoricn...... ................................... 155

a. Subjektive \Vcrt!ebren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
b. Objektive \\'lertlehren. . . . . .. . .. .. . .. .. . . .. . . .. . .. . . . IS9

69

a. Lmdsc!Jttjisjimclnmg . ........... .
b. kotoxikologie ......................... -. -
c. Histo,iscb( Um'Z:~:Itfrmdmng .........

I.:?S
130
131
133
I 36

V.

Resultat: ber das Recht :mf eine Lebensfhrung

dem Geist der kologie nebst einer politischen
Forderung..................... ......................... 1(,9

:\US

l.ilatltllr"Jer%eicbnis........... . .. ........................ 181

lfl.

Kritische Theorie und Natur .................. . ........

89

N;nur.....................

91

1. Erkenntnisinteresse und N.t\tlr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94

1.

Dialektik der Aufkl:-irunb\ und

3. Diskursethik und N atur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 03

s
Prliminarien zur Problemstellung

Danksagung

1.

Diese Studie entstanJ in den Jahren 1989 bis 1992. In dieser 7.eit wurden
meine tastenden Versuche, dc:n Diskurs um kologie unJ Ethik zu rekonstruieren, n>q~chr.lclue Argumente z.u gewichten, erhobene pr:lktische Forderungen zu prlifcn und eine eigene Position zu entwickeln, durch folgcntlcPcrsoncn vorangebracht, denen ich hiermit meinen Dank abstltte. Der D:1nk
gilt den Teilnehmern der Konferenz ber .. Ecology and Ethics< in ivlclbu
vom 18.-23. Juli 1990, den Fr:1nkiurter Studenten des im Winrerseme~tcr
1990/91 gehalterH~n Seminars ber .. kolo~ic und Moralbcwulhscin sowie
{len Teilnehmern des ,.m1 Professor Jrgen Hah\.'rm.ls geleitete-n Montagskolk,quiums. Besonderen O;lnk sdmlde ich neben jrgen I bb(rmas meinen
Kollegen H:~n s -Dictcr Mutschler, Klaus Stciglcdcr, Iris Gniosdorsch, Angelik;t Krebs und l\htthins Kenne-r lr Hinwc.~ise und Kritik. Fr die Hilfe b~i
der Herstellung eines ,crl.t~sn:ifen Manuskript!> bedanke idl mich bei
Andreas HascncJc,er und Torstcn Cvrkcl.

Die Gleichzeitigkeit von Mondlandungen und dem Bericht de~ >Club of

Rome .. h,n meiner Generation die irdische iosphiirc, deren Entstchun~ un
ter astrophysikalischen [Clndbedingun~'-'11 hochgradig unwahrscheinlich ist.
von :u1l~cn sehen gelehrt. Dieser meist -.R,mmschiiischock genanntl' Blick ist
unvergessen.' Von aul~Lrirdischen Biosph:iren weiH kl-iner; ihre \\1ahrschei nlichkcit ist grlb als die Wahrscheinlichl~cit, je von ihnen zu crf,,hrcn~ oder
sie zu betreten. Es gibt keine kosmische Ersatzwdt. \ Es fiel der Satz .M.1x
Horkh\.'imers ein: .. Oie Menschheit ist g.\n:l. 1llein." 4
Aui die drei grog('ll Desillusionicrungen durch Kop~mikus, Darwin und
Frcud folgte, miucn hinein in die \'CrorJncten Aussichten aui die Li.lsung
sozi.1ler Fr<1gen d,llch ein auf Dmll'r gestelltes W'inschaftswachstttm, eine
"icrtc. Ressourcen sind begrenzt, und es wird Rauhb:~u an ilmcn bctricbcu.
Das kulturell ticfsimmdc Hintergrumlwissen/' unser kollektiws ll.tndeln
\'OIIzic:hc sich \'Or dem Hintergrund n.uuraler Uncrschpflichkcit, wurde
problem.nisch bewulh und lieH sich argumentativ nichr mehr verteidigen.
Nichts wikhst ewig und auch tiefe Brunnen sind irgendwann ausgcschpit.
Die Biosphre ist ins~esamt endlich, di.inn/' ,crsehrbar und so preki\r wie
unsere ci~enc leiblicht Existenz.
Das erst.: Poster der Umwcltschutzorg.lnis.ltion ..fricnds of the btrth. war em
kommcntuloscs Bild di~scs Blicks von ;m!lcn auf den blauen Planeten.
2 Selbst wenn wir vomu~sctzcn, fremde Int..:lligcnzrn wtirdcn Funksign;\1..: aussenden, hah~n wir fast keine Cluncc. diese zu empfangen.
J S.:icncc- fil'tion-Ar~;um<m.:, die .1ndcn:~ bduuprcn, sind schlechte Ph;mustcrcicn.
Die Vorst.llung. einige Kosmonauten knnten eine zcr~tiirt~ Erdl.' \'erbssl'll und wo
andcr~ cin~n ncucn H<?im.npl.mcrcn kolcmisiercn, isr kindisch.
1

]fOitKH El!llliR ( \97~ }, J)(,.

Zur Rckonstruktiun dieses bis in ~u1tike Traditionsschicht~n reichenden llinrcrgrundwisscns vgl. BLll:.ll:r-:aut; (1973). 1\~). Die Natur wird nicht als(...) Inbegriff
der Zun:rl:isl>igkcitcn freigegeben, auf tlic sich das mcnwhliche \\'irklichkcimcrst:indnis 'tiitz..:n kann ...
6 N:ttrlit-h wul!rc m.m J:)ngst, wie hauchdnn die :ttmnsphrischl.' Schicht \'c) ll sie
hcn Kilometern ist, in d~t ~i..:h oberirdisch leben 1;\lk Truti'dcm wurde diese 1:1rsac:hc
erst bri);~nt, als Mcnsdu:n mit dieser Aun~>sphrc ein grogc~ bioc:hcmisdtcs Expcri
mcnt zu treiben begannen.

10

I'RLIMINAIUEK ZUR PRORI.EMSTf.ti.UNG

Die!> war eine Erfahrung im emphatischen Sinne, die durch die immcr
W<lrnendcrcn Tnc der wissenschaftlichen Prognosen, Expenisen und Szenarien besttigt wurde. Von der ..srudy of Critical Erwironmental Pmblems
(1969), der UNO-Studie Mm's Impact on thc Global Environment<< (1971),
den Warnun.,en
des .. cJub of Rome, de~ Global 2000<, dem Bericht der
tt
Brundlandt-Kommission bis hin zu den un~hligen Kon~rcH-Berichten liegt
eine Flle detaillierter Literatur vor, die berzeugend dokumcmien, wie strapaziert die Regenerat io nskrfre weiter Teile der Biosphre bereit~ ~ind . 7 Herben Gruhls Stichwon. der Planer werde geplndert, und Konrad Lorcnz'
n.nuralistisch formulierte W.unung \'Of ..Venvstung des Lebensraums als
einer Todsnde~! tl'afcn (.iie ursp1iingliche moralisdll' Intuition. Die argen
Trends sind gm Jokumcntien.'' Die Existenz einer wehweiten UmweltProblematik bn1l hcutl' ~1ls harte Tatsache gelten. Regionale Zerstrungen
kologischer Systeme, die es in der Geschichte immer g(gebcn hat, kumulieren. Die Stichworte: Anenschwund, 10 Versteppung, Erosion, Zersiedelung,
Verstdterung, OzonLoch, 11 regionales \XIaldstcrben 1 ~ und globale Entwaldung, 13 Trink wasscrknapphcit, Risik<.J-Tcchn<Jiohicn, ~ Meeres- Vcrschmm:wng, radioaktive Verseuchung, Raubbau an niclnrct::cncrierbarcn Ressourcen, Treibhaus Effekt I\ usw. sind jcJcnnann ~d:iufi~. ~hn k.um von einer
human induzierten globr~len Desertifik.nion sprechen.
ln der nach 1970 cin ~cl ."end.:n Flut kologischer K risc:nlitcmtur wurd<n die Daten
und Warnungen dieser Studien in den umcrschicdlichstcn Tonl.tgcn .lUsgc~chrichen.
R LORENZ ( 1973 ). 23-.} I.
9 \XIEr7.sXcKER ( 1990) bcs~hreiht in Fortfhrung der serisen S1udicn die globalen
Trends. Vgl. auch II F. RKENDll U./ KocH (1991 ).
lO Hicr;lUf wl'rdc: ich irn Kapi[d lf.3. zurckkommen.
11 ber die Ch(mic d~r OzonPmblem:uik vgl. f\J\II"R in: FH~t ER (lirsg.) ( 1987),
1-6. Hier sieht m.lll, wie i1kologischc Fragen chemische und ~)h~siblisehe Gesetz(.'
konsumieren und .mschlicl)cml in 1-landlungs- Empfthlun~en H.tnsf.mnicren.
11 ln der ofiiziscn Spra.:lm:gdun~ >
ncu.t rtigc Waldsch:idcn.. g.nannt.
u V.m Kan.tda bis norneo v.:r~chwinden die W:ildcr. N.tch Sch:zungi:'n sind nur
noch 10% dr:r Fldle Indiens mit W.tld bedeckt. Der Rcgcnw:tld in Thailand gih iJ~t
~chon als vcrlor(.'n.
u Vgl. BECK (1?88) und PI! JtRo~ (I9S9). Oie Liste der Nam.:n Sl,csu, Harrisbuq:;.
T~chcrnobyl, hopal, Exx<)tl V:ddcs, Ku weit, Golf vor\ Genu:t i~r zu bnl'(, als da(~ man
noch an Zufall ~buhen ki-inntc.
15 ber das ge~.tuc: Ausmal~ der Wirkungen, die der Treibh.IUscffckt zeitigen wird,
S[rcitcn si.:h die Forschcr.
7

I'R;\LI:IIJNARIEN ZUR I'ROBLE!\lSTEI.LUNC.

II

Den Angaben l::rnst Ulrich von Weizsiit:kers zufolge verliert die r.1pidc
wachsende Mcnschheit 1" pro Sekunde 1000 Tonnen Mutterboden un.l
1000 m! Wald, w:ihrend sie pro Sekunde 1000 Tonnen lndustrieotbi:lll und
1000 m! Wi.istc produziert. Trot~ :.1llcr Anstrengungen ist diese Dynamik
ungebrochenY Konflikte zwischen lmh.lstJ'ialisierung, Schuldenlast, lkvlkerungsw;tchstum und kologie scheinen in den Lndern der sogenanm~n
Dritten Welt aporctisch. Die zaghaften Ans;z.e kologischer Entwicklungshilfe scheitern dort hiiufig an den Imperativen ltnzninelbarer Subsisterwsichcrung oder .Hl den Interessen lokaler Eliten. Ocr Zwang, Devisen zu crwirtscluften, um die Kredite bedienen zu knnen, :t.wingt die armen Lnder zur
Pliinderun~-: ihrer Naturschtze.
Auch die einseilig an Planziffern der industriellen und landwirtschaftlichen Produktion ausgerichteten Modcrnisierungs-Pfade der ehemals sozialistischen Lnder sind gescheitert 1 ~ und habl'n d<lbei Umwe!tsch:iden nufgehuft, deren Symbol der geborstene Atommeiler von T~chernobyl bleiben
wird. Die Anstrengungen, die Knappheit der materiellen Gter zu beseitigrm,
fhrten d(.)Jt Z\1 ncucn Formen der (ikologischcn Kn.1ppheit. Oie reichen
IndustrieHinder des Westens sind trotz ~lller Verhalbekenntnisse ihrer politischen Repriisentamen und trot:t. allen Umdcnkcns" vieler Brger nicht willens oder strukturell nicht in der Lage, ihre Produktionsweise kologi~ch
grundlegenJ zu rcformieren.''1
Zwar sind apokalyptische Prophezeiungen noch ,erfri.iht und die
Menschheit ist eine zhe Katze; allein die polirischen Folgen kologischer
Krisen sind bedrohlich genug. Vertcilungsl\iimpfc um knappe Ressourcen wie
Boden oder \XIasse werden wahrscheinlich. Die Anzahl der ko-Flchtlinge
bersteigt bereits heute die Zahl derer, die auf~rund direkter politischer Vlrfolgung auf der Fluclu sind, und man bnlllciH keine hcllsehcrischcn Gaben.

1"

Wenn nun einrn snlchm Kollckti,-Singul.u gclt.n lt.

Au..::h Gruhls [~uch ist insofern immer noch aklucllunabh:ingig da,on. ob man lwd.mert oder hcgrlit, wi weit sich sein Autor politisch n.t.:h rechts entw ickelt h.n.
rs N:tchrichten ber die kologische Situ.nion in Polen, der CSFR, Bulgarien ~ind
bestrz-end. Di<: ideologisch mmi\'icrtc Umstellung von Agrarlndern auf Schwer
industric cnd~:tc im iikonomischcn, kologisdll'n und l'oli[ischcn Desaster.
r So Ia~ Zr:iwngsmcldungcn wfolgc 19'.11 drr Primlircnergic:,crbraur.:h auf dem Gebiet der alt,n l.m l> wieder auf der Hchstmak~ vnn 1979, als s<.>ien nie Argu111c111e
fr Encq~icsp~trcn vnrgcbracht worden. Der 1\uwmohilvlrkd1r wchst .steci~. d~r
Landscluft.svcrbzauch und das \Valdstcrbcn schreitcn fort.
17

12

l'.R.UMII'\AR!EN ZUI~ I'ROULliM S'I'bLLUNt.

um prognostizieren zu knn~:n, d.1B sich dieser Trend verstrken wird. \'Vo

die Lebensbedingungen uncrtr:i~lich werden, harren Menschen nicht aus;
folglich wandern sie, wie sie es in ihrer bn~en nomadischen Vergangenheit
hufig getan haben. Knapp werden die Chan.:cn, ;mr.tktin Ziele zu erreichen. Die sozialen und kologischen Bedingungen in den Millionenstdten
der Tropen und Subtropen als einem Zid solcher \V.1nd<>nmgen mmcn unsereinem an wie die Phantasien eines bsen Demiurgen.
Weizsckers These (1990, 9): Wir treten, tlb wir es wollen oder nicht, in
ein Jahrhundert der Umwelt ein .. , lt sich kaum bestreiten. Diese Einsicht
ichen:e sich in den vcrg;wg~ncn J;thren in eine breite iientlichc Diskussion
auf und zog sozialen \'<'andcl nach sid1. Zuletzt und eher notgedrungen griffen Philosophen das Thema :1uf. Diskussion, sozi.,Jcr W<tndcl und ethische
Reflexion sind eng verzahnt, 1.\sscn sich jedoch ~ctrcnnt einfhren.

1.

Eine neue Diskussion

Es wird eine praktische Diskussion ~cfhrt, in der Handlungen mit 'ermuteten oder nachgewiesenen Auswirkungen auf kologische Systeme oder
Ressourcen bewertet wcrdcn. 2 ~ Da Jic von der Ethik als der Theorie des
Moralbewutseins hcrm.lsgcarbcitcten Differenzen zwischen pragmatischen
Klugheitsgeboten, 1\ihtxisnen des existentiell ~clungencn Lebens und normierbaren moralischen Pflichten! I weder im Allt.tgsbewul~t.scin noch in der politischen Arena beachtet werden, zhlen hierzu .11le Aussagen, die empirische
Daten und prskriptive Urteile (im weitesten Sinn) hcr menschliche N atur\'erhltnisse verbinden. Dabei werden zwan:;sliiutig Begriffe \'erwender, deren Klrung blicherweise in den Hereich dcl' Ethik illt.!~ r..-tehrJcutigc
Begriffe wie ,.kologie-., ..Umwelt... Leben"' oder .. Natur. deren Klrung
wiederum in den Bereich der wi~sensch:tftlichcn Biologie: illt. werden in
dieser Diskussion naiv, inflationr und l.tx gebraucht, was dem moralischen
2= Mit politologisch c:rklrbarcr Vcrsp;itung greift tkr Diskurs auf die Lnder Ostcuropas, Sdamerikas und Sdostasicn~ lihcr, Wt) Engagement - wie der Mord an
Chico Mcndcz bewies- an~csic:lns dlr hcrrsdwndcn Intcrcsst:n riskant ist.
21 Zu dieser Umc1schcidung vgl. H,\1\FitMM (1991), 100-118.

Ich mache hier Gebr.lllch

und erlutern werde.

22

\'IJII

einer Hc~rifflichkcit, di< id1 unter !II. 3 definieren

loiNE N!;Ul! IJISKtJSSIO N

13

Anliegen oftm.1ls abtrglicb ist. Diese Diskussion \'crknpft .tiMl ie ~dwn.

wenngldch ilui unterschiedlichen kognitiven Ni\'c,\us, die Gcltun~s-Sph:'ircn
\'On Wissenschaft und Ethik. Insofern bezit:hcn sich koloj:,il' und Ethik
imnwr schon auicin.mder. wobei z.wischcn Geschwtz und A1gumcmation
ein Kontinuum ohne sclurfe Zsuren hcstcht.
Diese Diskussion ist eine so7.ialc T.us.lche. wenn nliln be~timmtc Ftlrmen
des Ocnkcns, Fhlens und Sprechens, die auerhalb des J.ini'dncn stehen
und mit zwingender Gewalt ausgest:ntt:t sind.. (Durkhcim, 197~. 97), als
soziale 'J:m.lchen begreift. Weil Jicsc Diskussion mit solch iibcrindividudlcr
\\Iucht auftrat, hauen die Soziologen Schwierigkeiten, d~:n umluft 7.ll 111;'1..:hen, der das Umweltproblem entdlckt hab~. und n:1hmcn s..:hlicJmch an,
c:s Sl'i die l'rcssc gewescn. 2 1 Die Suche nach einem Subjekt, d.1s Urheber oder
Initi.nor dieses Diskurses gewesen wre, ist mig.
Ich gehe nun von der Vermulung :tus, dag sich m ;lnt:hl.' Std lungn<lhmcn
inmrhalb dieser fiemlidl~:n Diskussion zu Argumcmcn a.usformulicrcn Llsscn, die als Elcmctltc eines strengen praktischen Diskurses gclrl'll knnen.
Dieser Diskurs ist radikal ffentlich; er durchl;iuft di~ Grcn~en der soziOllen
Subsysteme mhelos!~ und die Personen \VerJcn zu Slincn V<lriablen 'l'r:igem.
Er endet nicht, wenn einer seiner Protagonisten stirbt. Die Kontinuitt Jcr
t\rt;umcnte bei fast beliebiger Auswechselbarkt:'it der Sprech~r ist eines der
~l~:rloll;\le des Diskurses, das ir seine Sachh,tltigkeit sprichl. D.1s mmalischpr:tktisch interessierte Gesprch ber menschli..:he N.uurvcrhltnisse ist
heute eine Form des objekti,cn Geistes, und wer mit Hegd Philosophie .tls
llic Anstrengung ''ersteht, die eigne Gegenw.ut aui Bcgril'fe 7.U bringen, muH
es ,crst.mdcn haben.
Besondcr~ irhzcitig wurde der Di~kurs in Jen USA. ~k.111din:wicn und
Deutschland gefhrt. In den USA gibt es seit Henry Tlmre;ul ~:im: nienuls
abrcil~end<.' Linil' einer moralischen Naturb~tradnung (John ~tuir, Aldo Lcopold, Racl1el Carson u. v. a.).!; Naturlobbys wie der ..sicna Club .. und die
Nati(malp:u-ks (Ycllowstone, Yosemite) J;;ehen auf diese Anfiing'' zur.:k. Seit
Kmn H:unsun und August Strindberg gibt es in Norwegen eine anti-urbanistischl' Zivi\is.nionskritik, die allerdings im F.lllc 1-l.unsuns l.lllll Flin mit den
KJ!'J;R~ I Lu:o.:t)(;REJ;~~: I \XiEI NGr\RT ( 1978), <JR-112.
Mhelos im Er7.ichungs-. Politik- und Rrligion~-sy stL'm, 111iihc"ull im Rct:hb~111d Wirtschafts-System. Vgl. zur Rcsonanzproblcm:ttik l.11m1 '\NN ( 19!!6).

2l

Vgl.

2~

Ein

h<rblick libcr diese Tradition findet sich b<i N,\SII (J98'J). V~l. .lll.::h
in: Si HFRI E (I lrsg.) ( 1988),116-306.

gutCI'

FI.t(~IINC:

I' llU !\llli:ARII;N Zlllt I'RO 6LE!\.ISTELLU:SG

Nazis fhne, wie es Lco Lwcnthal vorausgesagt hatte. Seit der Jem positivistischen \\i'iencr Kreis entstammende Arne Nacss im Kontext Jer Studentenbewegung das udccp ccology movement in Norwegen populr machte, ist
dort ein erstaunlich weitgehendes kologisches Denken intcgrien in ein
demokratisches und sozialstaatliches Gesellschaftsmoddl.
In Deutschland existiert seit der Romantik eine kontinuierliche Kritik an
den Wunden, die die industricll-rechnische Entwicklung der Natur zufgt.!"
ln dieser Kritik an den Kosten von Modernisierungsschbcn mehr als in
ihren politischen Rezepten sind die Fortschrittsfeinde .. (Rolf Sieferlc, 1984)
Aufklrer. Von d{r Verbindung mil der politischen Romantik und der Koalition mit der wilhclminischen Brokratie ber die politischen Ambivalenzen
der Jugendbewegung bis hin zum nationalsozialistischen ~Heimarschutzv
(Schultze-N:1umburg) ist in Deutschland die Rede ber Natur und Naturschutz verwickelt in reaktionre und vlkische Ideologien. An den politischen Einstellun~cn der demsehen Landkommunenbewegung lt sich zeigen, da sich das Ziel eines naturverbundenen Lebens ebenso mir kommunistischen, anarchistisch-religisen wie mit vlkisch-faschistischen Positionen
verbinden lici~F Noch bei August Thienemann ( 1956) iinden sich beachtliche
kologische Einsichten in unmittelbarer Nachbarschaft mit versprengten
")ut-und-BoJen .. Motivcn. An keine dieser Traditionen kann deshalb ungebrochen angeknpft werden. Andererseits trug die kollektive Verdrngung
dieser verpnten Tr.1ditioncn in der Nachkriegszeit zur Umweltproblematik
bei. Mit dem trben B:1dc wurde viel <lUsgeschttct, was sich dann nur noch
im Ceraune Hddcggcrs von der Schonung" in der Lichtung des Gevierts<< artikulieren konmc. Natur war deshalb fr die linken Intellekwellen
whrend der Aden;\ucrzeir und darber hinaus :1nathema.
Die entbrannte Diskussion ber das praktisch richtige Verhiiltnis :wr belebten Natur Iid~ sich schon ;:~ufgrund dieser geistesgcschidulichcn Ambivalenzen von der Position eines kritischen Intellcktucllcn aus entweder als
sptkapitalistische lclcologicbildung, als kollekti,e ami-aufklrerische RegJcssion, als bloe Mode oder als gesdlschafdicher Lcrnprozel~ verstehen.
Der ideologiekritische Yenhehr gegen die kologie, wi1: ihn exemplarisch
Hans-Magnus Enzensbcrger (197'3) erhob, erwies sich :tls Fehldiagnose. Die
These Enzenslx~rgcrs ( 1973,21 ), Beschftigung mit der kolugischcn Krise sei
erklrlich als ein reines berbauphnomen, nmlich als Ausdruck der Oe!I>

Vgl. SJEFERI.f. (1984).

VI':!. die Quellendokumente in: LINSE (Hrsg.) (1983).

15

kadenz der bi.irgerlid1en Gesellschaft... und ..iie Dcb;<~uc sei lanciert wonlcn,
um vom Klassenkampf abzulenken, erscheint heute abwegig. 0:1J~ die Di:.kussion anfangs vornehmlich das ak;1dcmischc Kleinbrgertum ergriff, ist
soziologisch wahr, spricht aber nur dann gegen die Thematik, wenn nl.ln
zustzliche ideologiekritische Ann:1hmcn l'infi.ihrt. Ich sehe gegenwrtig kein
Argument, tbs zur Begrndung dieser udcr einer hnlichen These dienen
knnte.
Auch flir die Regressions-These spricht wenig. Oie Teilnahme von
Sprechern aus Stammesgesellschaften .ln den Debatten ist jedenialls kein
Argument fr diese These. \Venn Y.mom.1ni, Innui, Cherokee, Samen oder
Aborigjnes auf Foren Jas Wort ergreifen, dann spricht das nur dann fiir die
Regressions-These, wenn es zutrie, d.ll~ nicht nur deren Forderungen und
Interessen zur Kenntnis genommen - wozu westliche Gesellschaften moralisch verpflichtet sind-, sondern deren Weltbild iibernommen wrde. Letztcres ist jedoch nicht der Fall.28 Andererseits ist es nicht Indiz von kultureller
Primitivitt zu sagen, Geld knne man nicht essen. Im Diskurs wird weiterhin sofort Dissens !.tut, sobald vormoderne oder archaische Mensch-NaturVerhltnisse idealisiert werden, sobald ein kosmosfrommes Heidenturn
wiederentdeckt wird, sobald sich Blut und CJclcn, Scholle und Nhrstand
mclden 2'' oder sobald die Aufrichtung neuer T<1bus30 gefordert wird. Solche
Positionen sind starkem seligicrendem diskursi\em Druck ausgesetzt, da sie
sowohl mit wissenschaftlicher kologie ;lls ,\uch mit aufgeklrter Mor;ll
unvereinbar sind. Selbst wenn manche Autoren die letzte Verankerung ilkologischcn Denkcns in Religion fordern,31 ist der Diskurs insgesamt skuhtrisien. Allerdings ist die Versuchung zur Produktion neuer >holistischer<
Weltbilder smrk und mancher Autor geht - worauf spter einzugehen sein
wird- einen schmalen Grat zwischen Aufklrung und Mythos. 32
28 Wenn lndi;mc:r gegen Kohlefrderung in Bcr!;Cll protestieren, die sie fr hcili~
er.lchto.:n, dann hnn man den Protest :~ufgrund des Respekts fr religise ber
zcugungcn untersttzen, ohne dal~ man diese berzeugungen teilen muft
~ 9 Einer der wicluigstcn Lernprozesse der kologiel~cwcgung war e-s. d.1s Anliegen
ohne Rrkgriff .\lli unselige Ideologien ausformulicrl'n z.u knnen.
Je Ein Tabu, vnn dem man weilt d:1l~ es kollekti\' in Geltung ~;csctzt wurde, also
thcsci" ist, ist kein T.1bu mehr, sondern ist. was es ist: ein mehr oder weniger gut
begrndetes Verbot.
31 fraser-Darling, Rock, Spacmann, Aucr, Moltm:mn.
32 Ich denke :111 so heterogene Personen wic Ko~z:tk. Lnvclock. Moltmann, I [(}sie,
Hcndriehs u. ''Siehe hierzu Kap. 11.6.

SOZI.'\l.l! ft WAN DEL

16

Aufgrund sokhcr kommunilmtiv verflssi~tcn Skepsis gegen die eigenen

itlcologischen Anflligkeilen ist dieser Diskur~ modern und sollte nicht v..:rwccllseh werllcn mit der Vergtterung von Namr. Zur .1uiktirerisch..:n
GrundtcnJern des Diskurses z;ihlt vor allem, eine epi:;tcmis~hc .tsis in d~r
wisscnschaftlid1~n kologie zu suchen. Wer sich auf die Erktnntnissc der
kologie beruh. Im das wisscnschafdichc Wehbild im Grundsatz bereit!>
:~n ''rkann t.
Auch die Mude- These ist unplausibcl. Dieser Diskurs ist kein Pmemkinsches Palaver wie das i.iber die Post-Moderne, d.1s m1r in campusn.tbcn Caics
l!.cfhn wird; t'l' ist eine pr~tendicrte rcsponse'' gegenber einer >challcngc33 als eines objektiven Problemdrucks. Neue Diskursc h ~\hcn mit modischem Gcredc gc:meinsam, irgendwann und irgendwo ihren Anfang zu nehmen, unterscheiden sich ,oncinander aber in einem emseheidenden Punkt.
W:ihrend Modethemen schndl in Langeweile versanden, konstituieren Di~
kmse Theorien, die zu Forschungsprogrammen operatiun;tlisiert werden
knnen. Fr die Mode-Thes~ spricht auch nicht die Tatsaclw, dag kologische Themen in den Medien gcm:ll~ den ,on den Machern wohlprogram
mierten issuc:-,lUention-cydcs.. prsenticn wcrdc:n. kologisd1e Probleme
~iml unabhngig da\'On, ob ihre Nennung Auflagen oder Einschaltquoten
steigcrt.3 ~

Wenn fr die skizzierten Auffassungen wenig ~pricht, thnll ist es vcrnnfti~, cx negativo und heuristisch von der Lernpro7CI~Hypothtse .mszugehcn.
Der Diskurs ist eine Form l.lll)(fristiger kolkkti\-cr Selb~t:lllfkliirung. Ich

~Iaube zwar nicht. dlf~ es eine lllMllischc Pflicht "~ibt, sich mit Enoaoement
b ::.

an diesem Lernprozeg zu beteiligen, denke aber, cl.tg staatsbrgerliche Mn-

digkeit ohne kologische Kenntnisse k;lum noch denkbar ist. Allerdings

m.11.:ht kologisd1c t\uiklrung rcbus sie st.tmibus niemandc:"n glcklich.
Auch gibt es keinen Grund, .wi diesen Diskur!> stolz zu sein. D.1l~ wir ihn
ilihren mssen, setzt kolh:kti,es Fehh-erhalten ,oraus. Andererseits wissen
die, deren Lebensweise ein T~il des Problems ist, mittlerweile mehr ber
j.;lobale kologis,hc Zusammcnh;ingc als Mit~licder von kolnhisch angepaten St.lmmesgcsdlschaften. D:~ Wissen, Einsicht, persnliche ll:tndlungs
motintion und )ystcmischc um~trukturierung.en nicht direkt ktxrc:lien sind.

17

ist offen, ob kologisches Lernen uns praktisch klug macht und ob praktische
Klugheit sich durchsetzt.

2.

Sozi~1lcr Wandel

Die Diskussion mndt."t in vielerlei Handlungs- bzw. Umerlassungscmpfehlungen,"' die unterschiedlich begrndet werden. Von Seiten der Demoskopie
wird wniichst die sozi;tlc Tatsache besttigt, da viel ... Menschen quer zu
ihrer Klassenlage eine int;lktc Umwelt hoch bewertcnJ" und bemht sind, ihr
Verhairen an diesen Bewertungen zu orientieren. Ah Massenphnomen ist
diese Einstellung przcdenzlos. Die Soziologie ermittelt pcr Befragung verschiedene, umerschiedlich reflektierte Naruridealc.Jl
Zahlreiche sozi;tle Tatsachen lassen sich alltagsphiinomenologisch ;mflisten, die belegen, daf~ eine moralisch~ Einstellung zur Natur kein soziales
Epiphiinomen mehr ist. Jede einzelne dieser Tatsachen mag eine Idiosynkrasie sein; ihre Hufung indizien jedoch sozialen Wandel. Ich nenne rhapsodisch und ohne Anspruch auf Vollscindigkcit: stetig wachsendes Vegctariertum; die Emprung mgesichts ausgesetzter oder geprgelter Tiere; die
Weigerung von Medizinstudentlnm~n, sich an Vivisektionen zu beteiligen,
selbst wenn sie sich dadurch N achteile ~cm den Vorschriften der Swdienordnun(; einhandeln; die Prgeleien, die sich Vogelschiitzer mit wallonischen
Vogelfngern liefern, um ein paar Stieglitze vor der Gefangenschaft zu retten;
Kamp<~gnen gegen ph;mnazeurische oder kosmetische Tierversuche bis hin
zu Bomben gegen Laboratorien; der Aufwand, um einem verirrten \XI:1l zu
helfen, Jen Weg ins Meer zurckzufinden; der Streit um die Haltungsbedingungen von Legehennen und Zirkustieren.
KrokQ-Taschen und bestimmte Pelzsorten sind nicht lnger chic, sondern
in den Augen vieler :mstf~ig. 38 Aber darf, wer Pelze ablehnt, noch Leder)S Die lhJc ,om scin-l.l:.sen' (Hcideg!;cr) oder vom Let it bc" (Rolston) hat ihren
sachlichcn Grund darin, d.t kologisdl bcwufhes Handeln olt eher in Unterlassun-

gen denn in Aktiv itten hl~Stcht.

ln der Terminolngil: Toynb~:~~..mf d~:sscn Kulturtyldcn-Thcoric ,11lcrdinf,s nicht

zurckgcgrificn wl.!nlen soll.
14 D,ts Waldsterben .schreitet fort, .\uch wenn ~clb~t di. uz nur noch .1ui Seite .tcht
ubcr den jhrlichen W.tldschadcn~h.richt informiert.
l.l

U mweltschmz rangierte seihst im Jahr der Jcutschcn Einheit auf der politischen
Prioritten-Liste sehr weit (lbcn.
37 Hicn:u StJ::CI.OFF (1991}.
Js Der cim'.igc, d~:reincn Ozclor-Pclz bentigt, ist der Ozelot.
Jo

Jt)

18

SOZIALfR

jacken tragen? Die Robbenjagd und der Walfang werden moralisch disqualifiziert, wenngleich ri~ittc ardots Engagement fr die Robben vielen
kologen als krasser F:tll von misplaced kindness" gilt. Handlungen wie die
Vcrklappung von Schwcfclsme - als DnnsUI'''" euphcmisicrt - werden
pltzlich mit einem Stunn der Emprung verurteilt. Ein SonJermll-E.ntsorgungs-Untcrnehmcn, das sich der giftigen Abwsser aus Fotolabors entledigt,
indem es mit einem Tankwagen bei strmendem Regcn und offenem TankvcrschluH bers Land fhrt, erntet gleichfalls Entrswng. Emprung und
Emrstung gelten aber als genuin moralische Gefh le (1-labcrm:~s, 1991, 143).
Diese Gefhle knnen teilweise an ein lebensweltliches Wissen anknpfen. ln der lebenswdtlichcn Einstellung, in der kognitives, moralisches und
sthetisches Wissen verwoben sind, ist ein praktisch relcYanter Vitalismus
von Kindesbeinen nn zwar nicht kontliktfrei gegeben, abrr in1merhin problem;uisch integriert. Da Kinder ihr Verhltnis zur Natur nicht ber AJbeit,
sondern i.iber quasi-kommunikative Interaktionen ausbilden (streicheln, spielen, haschen, fttern, pflcken usw.), kann man das Verhalten von Kindern
gegenber Lebcndigcrtl interprctiere.n als erste vage Hinweise auf eine rational begrndb<tre evaluativc Einstellung zur belebten Natur. 3'1 Die Grenze
zwischen dem Bclebtc.n und dem Unbelebten, die den Biochemikern als eine
Grenze mit unscharfen Rndern gilt,~c ist fr das kindliche Wissen deutlich.
Kinder erforschen keine viralen Sequenzen unterm Elektronen-Mikroskop,
sondern schaudern vor einer halbverwesten Maus am Wegesrand zurck. Ihr
Unterscheidungsvermgen hlt die lebendigen und die leblosen Krper auseinandcr.41 Der Unterschied i'.wischen dem Stofftier und dem echten Tier
wird als praktisch rclcv:tnt gcwut.~ 2 Auch wei das Kind, dag es einen mora-

lischcn Unterschied macht, ob m.tn einen Stein oder eine kleine .1\.atz.: in ll.:n
Flu wirft. D;ls Ertrnken \'Oll Katzen ist :mf .mclen: Arr begrndungshcdrltig als dns Versenken von Steinen. Die mm-.,lischc Urtcilskrait von Kindem
ist derart, dal~ die gerei mte M<tximr.::: Qu;'ilc nil' ein Tier zum Scherz, denn l'~
fhlt wie du den Sr:hmerz, immer l',wanglos r~kz~priert wird.H
"eJebt" oder lebendig" bezeichnet folg lich eine Ei~cnschaft, die l<indliches Verhalten vOI'Strukturicrt. Natrlich bnn t:in Philosoph eine moralisch
richtige Einstellung zur Natur nicht so crl.tngen, wie einem gcmg evangelischer berlieferung das Reich Gottes zuteil wird, von dem geschrieben steht.
keiner werde es erlangen, es sei denn wie e::in Kind. Der Verweis aui kindliche
Erfahrungen gibt immerhin einen Grund d.,ir ab. warum die offene ,,.,.
thropologische Frage Jo:tchim Radkaus, ob es nicht ber die Zeiten hi11wlg
ein spontanes, ;tus unmittelbarer (...) Leblnslri:thrung schpfcndcs Vorverstndnis von Natur gibt,H das nichr durch den Funktionskreis instrumentellen I-landclns determiniert sei, bejahend zu bc:~nwortcn ist.
Ferner werd,n Eingriffe in die n;Hurnnhe Umwelt (Stragenbau, Gcwcrbeansiedlung, Flurbereinigung, Flugbegradigung usw.) zunehmend ~tls Nachteil fr ein gutes Leben empfundcn.~ 5 Hier en~agicren sich nuch ltere Perwnen, so da es hufig zu Koalitionen zwischen Rentnern und Schi.ilern gegen
die Interessen tier ()knomisch produktiven Generarion kommt. kologisch
motiviertes Denken rebelliert mit Blick .n1f eine lebensweltlich zutrgliche
Umgebung gegen die Magnahmen, die mit S.1chzwngcn, kono mischln
P rofiten und systcmischen ImpcrarivcJl begrndet werden.
Diese Rebellion wird sukzessive in Blteiligungsvcrfahren, Ausweisun~
von N <ltursehutzgebieten, gesetzlichen Pflichten zu 1\usgleichsmal~nahmcn,
U mwdtvertrglichkeitsprfungcn und tcch nology-assessmcm i nstitution.tlisiert, wenngleich die Leistungen der Pbnun~sbrokratie hufig nod1 .tls

Als Kind schnappte id1 den Satz auf: Screngc:ti darf nicht sterben!~ und meinte
zunchst, Screngcti sei der Name eines kranken Menschen, dem geholfen werden
msse. Als ich crfuhr. da Scrcngeli eine Savanncn-Landschotft war, war ich ,erblHt.
Man legte mir den Satz. so aus, d.1 die l'vlenschen Screngcti nicht zerstren drften
um der vielen wilden Tiere willom, die dort lebten. Als ich VI\I'Schlug, doch alle Tiere
der Serengeri in europischen Zoos zu verpflegen, sagt~ man mir, ein Zoo sei ir
Tiere eine Art Gefngnis.
~c Vgl. DICKJ;kSoN I GEls (1')90), 529, die auf Wundbramlb>lktericn, anaerobe Mikroorganismen und Viren als auf Lebendiges verweisen, fr die landlufige Kriterien
fr" Leben nicht gelten.
1 Es ist bekannt, d:tf~ man von einem Stein nicht einmal sagen k:lnn, er sei tot.
H Dies llh sich darnuf zurckfhren, da die Grenzscheide zwisch.:n Belebtem und

~11\NO E I.

3~

Unbelebtem im 1\likrokosml)S des \'iralcn uml mnlckul.m:n Bereichs problcm.ui~ch

wird, im Mesokosmos der tebenswdt hingc);cn immer klar isc.
4l Natrlich blickt der Satz je fremder zurck, j~ bck.umtcr er scheint. Ist das zum
Scherz" nur um dc~ Reimes willen Ja oder deutet es .\tt, d.tl) m.tn Ticrc qulen d.trf,
wenn man es nicht <tus S.:herz, sondcm aus lntcrcssl.' tut?
~~ RADKAU in: LRJ,/STRKER (1986). 71:!.
~s In Frankfun war der j.1hrchlngc Kampf um die St.mh.1hn \'~'lest eine der Front
Iinien zwischen System und Lebcnswc:lt. W.tld :tll> N.lhcrlmlungsrJum u11d Liirm
schutzder Anwuhner st.tnd gegen den lmpcr.uiv, :\uf~ruml steigenden Flug;tuflwm
mcns den Flughafen zu erweitern.

20

PRLnllNA lU EN ZLI R 1'1(0!l LEM~T il i.LU l':C

..kologisch vorwissenschaftlich~ kl.1ssifiziert werden mssenY Umweltministerien sind mittlerweile eine politische Selbstvcrst:indlichkeitY Kommunale Stellen fr Umweltbeauftragte werden geschaffen. Oie Politik lt
Groprojekte fallen (Wackcrsdorf. 1\alk.u, Dollart-Hafen).~ Das pdagogische System reagiert mit Broschren zur .. umwclterzichung in der Grundschule, mit Lchrpfaden, Umwcltfibcln, Schulgrten und Kampagnen gegen
Cola-Dosen.
Das Warenangcbot, ,on Zeitschriften wie KO-Test kritisch begleitet,
J;i ht sich betont umweltfreundlich - Etikettenschwindel inclusi\'e. In de1
\'!'erbung gibt es kaum noch ein Produkt, ber desseo Kauf sich die Natur
nicht freut. Ocr Warenkorb crgrnt zu~;chcnds ; blaue Engel und grne
Punkte bereichern die symbolisch strukturierte Lebcnswelt. In Zeitungsanzeigen werben die Konzerne mit der UmwcltfreunJiiehkcit ihrer Produktion und ihres Produkts.~ 9 Das Verschmutzcr-1m.1ge p;\lh nicht mehr zur
corporatc idcntity.
Keiner bnn also sagen, es tte sich nichts. Dennoch bleibt die bange
Frage, o b all Jies .. wirklich etwas bewirkt ... Man braucht nu r auf die globale
Dimension der Problematik hinzuweisen, um alle Diskussion. allen sozialen
Wandel en miniature und .1lle ethische Bemhung fr gutgemeint, aber
wirkungslos zu erklren. Hier stehen sich Apokalyptiker und Pragmatiker
gegenber. Die Pra~matikcr behaupten, nl.\n sei zumindest in den Industriel:indern schon ber dem Berg und was nun anstehe, sei J ie sukzcssi,e um~

Zur harschen Kritik an kologisd1 unauf~,;eklrter R~um - und Lmdschaftspl.tnung "SI. LtnR(1991).259-354.
~~ HsLE ( 19?1), 12?f. fon.lcrt zu Recht. diese neu~n ~linistcricn sollten baldmi)glich~t 1.u Schl~sdministcriL'fl mit Velll-Rl'Cht aus~cbaut werden.
~' Sicherlich nicht aufgrund rc:in kolo~ischcr Einsichten. sondern :~u(grund einer
&hallen-Nutzen K.tlkul.uion, in die Umweltschutz .tls f:~ktor cin~eht.
ln einem cinz1~cn lldt dD Zt::J'I'-Mag.lzins ( !6. II. 90) stot man .1uf folgende
Anzeigen: Die Deutsche Acrosp.tcc preist ihre leisen, ~hadstoffarmcn Antriebstechniken: UAH:l{ ,erweist auf seinen Bcitr~~ heim Rckgan~ der FluHbelastung und
kndigt .1n, in den nch~ten J.lhrcn werden sich die Zahlen weiter \'Crbcsscrn: die
Frdergcm~:inschaft lntegricl'lcr Pflan:t.cnbau .. bcj;lht die neue Vcr.uuwortung der
L:tndwirtschaft f r das Grundwasser; i\kn.:cdcs-Bcnz sieht ein, daB das Auto zu dem
Problem beitrgt. die Erde bl.'wohnba r :tu crh.1ltcn, und ew:ihnt Katalysator, innerbetrieblichen Umwchs!:hut7. {SO!-E.missiuncn, L.1ckc, Li1sungsmittcl} und Rcl'ycling. Ocr Vcrb.md Deutscher Spediteure rtclufertigt sich mhs~m fr dic ci~cne
L~~twa~enflouc.

'

SOZIAI.I!:R WJ\NOiiL

21

welttechnische Lsun~ erkannter ]>roblemc. Die Apokalyptiker erwidern. d ic

Probleme seien weltweit den Lsungskapazit;iten ber den Kopf gewachsen
und s~ nerttctische Effekte drften demnchst zum Kollaps ~rolkiumiger
kologischer Systeme m alJen Folgen fhren . Whrend d ie Pragmatiker auf
die Addition vieler kleiner Fonschritte hoffen, sehen Jic Apo kalyptiker
.tllenblls bilflo~en Aktionismus. Wenn die Pragmatiker sa~(.n, der Aussto an
S0 1 sei in der BRO rasch erheblich reduziert worden und die R<luchfahnen
der Kraftwerke seien wirklich nicht mehr schwefclgdb. cnt~egncn die Apokalyptiker, der ungebremste Au~sto J.n CO.z werde J:~s Klima ruinieren.
Whrend die Pragmatiker hoffen, m.m sei am Beginn einer Phase, in der die
zwar ldierte, .tber nicht to te Narur sich langsam zu rc~cnerieren beginne,):
befrchten die andern, man lebe in Jen halkyonischen T.l!-\cn vor der Kat.lstrophc. Whrend die einen behaupten, Einsichten wrden in die Tat umgesetzt, meinen die anderen, die Schere zwischen unserem Wil<~en und unseren
I bndlungen ffne sich immer weiter. Wiihrcnd die Pragnwiker behaupten,
nur ,wancierte Technik knne die Wunden heilen, d ie un6kologischc halfway-technologies geschlagen haben, deren schmutzige ra aber vorber sei,
befrchten die Apokalyptiker ko logische Katastrophen und Pandemien gerade durch avancierte Techniken wie Jer Kernkr.1ft oder Jer Gentcehnik.
Whr~nd die Pragmatiker Verbesserungen in Sdosteuropa melden, sehen die
Apokalyptiker alle Errungenschaften durch die (.'rwartbarcn Folgen des EGBinncnmarktl'S bedroht. Der thetische Streit ist auf dieser Ebene der Argumentation unentscheidb:~.t, wenngleich ich denke, m;m sollte aus GrnJen
konsistenten Verhaltens fr den Pragmatismus opliercn. Interessanter als
Apokalyptik sind abe r Flle, d ie auf echte nom1ative und moralische Probleme \'erweisen.
Man hrt \'On neuartigen juristischen Streirigkciten. So k.tu h beispielsweise ein Mann ein altes H aus, um es :1bzureil~en unJ ein ncues Haus aui dem
Grundstck zu bauen, womit er durch Mieteinnahmen Geldeinkommen realisieren mchte. Es stellt sich abe r heraus, da auf dem Dachbdcn 35 Exemplare der gefhrdeten Breitflgel-Fledermuse hausen. Umwchschtzcr bestimmen diese Kolonie Flederm:iusc als die grl~tc in N orddcutschhtnd unJ
deshalb als "kologisch wertvolk Ich lasse offen, wekhcn St.nus solch ein
Wenurteil beanspruchen darf, und auch, wie unsere norm.ttiven Intuitionen
in diesem falle gebgen sein m6gen. Aufj;rund dieses kologischen Gut
s~ Im Frhling und ~bscits der Stral~cn crh:bt m:m noch Ta~c..111 denen m.m gl.tuht,
.111~

knne sich zum Guten l(ehr.:n.

12

PR.~I.IMINARIEN ZUR PRIII.EMS'ri!I.Ll/NG

.1chtcns untcrsotgtc <.las Kreisumweltamt den i\brit~ des Hauses, wodurch der
Besitzer sich monetr gcschdi~t sieht (eine i\briHfinna fordert RcktriusrcgreB) und in seinen Eigcntm..:rreduen vcrlct:t.t ihlt. Der Prozel~ ist meines Wissens noch anhngig.
In anderen Elllen entsprin~en erhchliclu: 1\.onflikrc in unseren moralischen berzeugungen. Es sind Fiille, in <lenen kologisches Engagement in
Handlungen terminiert, Jie gemf~ unseren hcrkc)mmlichen berzcugungcn51 unmoralisch sind. Ich nenne nur den l;a.ll, in dem der World Wildlife
Fund durch Lit:ferung '-'011 J-Iubsdwaubern indirekt an Menschen-Jagden auf
\"(lilderer hcreiligt gewesen sein soll. bei denen es um Jen Schutz der letzten
groBen Herde schwan~er Nashrmr gin~. Von 19S7 bis 1989 sollen zum
Schmz dieser Herde fast scchzi~ Wilderer im unreren Sambcsi-Tal erschossen
worden sein. Kann man von Schw;trz;tfrik.tnis~hen Regierungen (Sambia, Kenia, Ruand<t, Botswana) fordern, ihn: ,,kostbare" F.nma gegen die Interessen
der eigenen Bevlkerung zu schtzen und nnschlid~enJ die eingesetzten
Mittel als tinmoralisch kritisieren?
Aber selbst voratlsgcsctzt, es sei momlisch f:tlsch, vom Aussterben
bedrohte Nashrner zu tten, nur um <lllS ihrem llorn wirkungslose Aphrodisiab herzustellen, legitimiert tlies prim:t Lteie kaum Jicse An der Bestrafung, in der Aufspren und Hinridnen eins gewesen zu sein scheint. Darf
man, um die Frage 7uzuspitzen, eine Person tten, um eine Spezies zu erhalten? \X'odurch geht mehr verloren: durch d01!> irrc\ersiblc Verschwinden der
Spezies schwarzn N.uhrner von der Erde oder durch den Tod \'On wenigen
MitglieJern der Spezies Mcns~h. die insgcsanH auf bald sechs Milliarden
Exempbre gesch:itzt wird ?51 Manche Moralphilosophen argumentieren, Mit~liedcr einer Spezies, von der es nur noch wcni~e Exemplare gibt, seien im
Wen mindestens ~kichr.mgig mit Pcrsunen. \'Oll denen es mehrere Milliarden
gibt. Zur Begrndung dieser Ansicht nehmen sie oft die Perspektive eines
.mHerirdischcn Beobachters ein. fr den cb!\ Verschwinden einer groen Su~cticr.ut ein bemerkenswerteres Ereignis wiirl' :tls der Tod weniger Menschen. Dann wre in der Konsl'quen:t. in einer \X/eh, in der berbc\lkerung
und Artenschwund herrscht, die Tttmg \'t)ll Penmnen zum Schutz von
51

Zum Verhltnis von nwr:disch<?n hr r.-;c:ugungcn im lbhmcn einer kognitivistischen, "gond-rc:tson-approach-Ethik \'!,;1. BMI!R (1974), 86-105 u. 277-298.
32
Mancher nug bereits die Problem lag~ ,,[s ;mstiiliig Cllll\findcn; in den kommenden
Jahrzchmcn werden jedoch iihnlichc "onstdl.l!ioncn zum t;iglichcn Geschft des
.Moralphilosoplwn z;ihlcn.

SOZIALER WANDEL

23

Arten legitim. Sofern drfte man auch um eines seltenen Kfers oder Schmetterlings willcn Menschen tten, was moralisch kontr.lintuitiv ist.
Denn Menschen sind, so wird ein ethischer Amhropozcntriker entgegnen,
etwas \'(>IJig anderes als bloe Gattungsexemplarc, als Jic sie in derartigen
Aufrechnungen erscheinen. Jeder Wilderer steht als sclhstzweckluite Person
unendlich ber jedem Exemplar auch der mostly cndangc1cd species, die
nur wenvoll hinsichtlich bestimmter mens~:hlicher Zwecke sein kann. Dcsh,llb ist bereits die Frage, wodurch mehr \erlorengchc, falsdt ~estclh. M.1n
darf eine Person dann vielleicht wegen Verstoes gegen Nonnen des Naturschutzes \'erhaftcn und bestrafen, aber keinesfalls tten. nur um sie am Tten
von Tieren zu hindern. Auch generalprventive Grnde entfallen hier vlli~.
Wird die Diskussion um solche Flle nicht polemisch, sondern reflexi\',
dann wird der Anthropozcntrikcr behaupten, hier liege ein mit ancrbnntcn
Kriterien klar entscheidbares moralisches Problem vm, whrend der Biozcntrikcr vicllciclu noch ein echtes Dilemma sieht.
hnlich schwierig sind Flle, wo Jagdverbote lnliturdlc Lebensformen
unterhhlen oder regelmig Menschenleben kosten wie in indischen Siedlungen, die an Reservate fr Tiger grenzen. Die Menschen umsiedeln? Gut,
:lber wohin, wenn bebaubares Land immer knapper wird? Soll m;ul in den
Fu!~stapfen Oswald Spenglers die herrliche Brutaliti groHer R;tubticre preisen und gegen indische Kinder ausspielen, die Angst um ihr Leben haben
mssen, wenn sie das Dorf verlassen? Es kursiert in Lindern der 3. Welt der
Spruch, wer denn die (einheimischen) Menschen vor den (fremden weien)
Tierschtzern schtze. Aber kann man sich andererseits eine Wclt wnschen,
in der kein Mensch mehr einem wilden Tier wm Opfer fallen kann? Dann
ml~tc man mit einer weltweiten Kampagne zur Ausrottung der Haie, Giftschlangen, Krokodile, Bren und Tiger, vorsorglich auch der Elefanten und
\'\llfc beginnen. Eine solche Kampagne erscheint intuitiv aber mor.tlisch
weder geboten noch erlaubt.
Weniger dramatisch, aber analog ist d<ts Argum~nt von efrworwrn einer
U mgchungssrrae, ihr Recht, von Verkehr entlastet zu werden, sei hhcrrangig als das Lebensrecht einiger Frsche, Krten und Vgel. Ob ein ehrgeiziges Wohnungsbauprogramm aus sozial-humanitren G1ndcn zu fordern
oder aus landschaftskologischen GrnJen ab:t.ulehnen sei, ist strittig.
Hierzulande werden sich, um ein heikles Konfliktfeld ;tnzudeuten, auf
Dauer die Kollisionen zwischen politischen Strategien, die fr grol~zgige
lmmigrationschancen, und solchen, die fr weitgehenden Naturschut% pldieren, angesichts der gehandclren Zahlen von immigrationswilligen Perso-

,,
I

ncn nicht untn den Teppich kehren lassen. Freies Niedcrbssungsrecht fr

:\lle, die ein Intcrcssc daran haben, und gro!Wiichiger Landsch~lftsschutz stehen langfristig im Vcrhiiltnis eines Zielkonflikts zueinander. Die wie immer
begrndeten Nat\lrschut:tforderungen nach Grngrteln, nach Einschrnkung des Landschai'tsverbrauchs, nach vernetzten Biotopen, nach Renaturierung intensiv genutl!.tcr Agrarllchcn, nach grolHlchigen Nationalparks usw.
kllidieren auf Dauer selbst bei moralisch bestem \'Xfillcn aller Beteiligten mit
Jcr humanitren Forderung nach umfassender sozialer Integration von Zuwanderern, die njcht oJme erhebliche Ausweitung urbanisierter Infrastrukturen gelingen hnn. Diese Behauptung wird nicht schon falsch dadurch, da!~
Herr Gauweiler sie vorbringt und Herr Schnhuber sie teilen drfte. Wer
iordcrt, Asylbewerber in hochverdichteten Are:1len wie gerumten Kasernen
unter;tuhringen, zieht sich den gut begrndeten Vorwurf zu, dies sei sozial
un%umutbar". Wer hin~egcn neue Trab;lntcnstdte fordert, Jem wird der
Flchennutzungsplan vorgehalten.

3.

Die Reaktion der Ethik

Eine moralische 1-bltung gegenber dem Leben der Tiere und der Landschaft, gegenber sauberer Luft und reinem Wasser hat sich im Zuge der
Verschlechterung unserer Situation entwickclt.5J hnlich sieht es Robert
Spaemann: Die kologische Situation stellt uns vor moralische Fragen, die
ohne Beispiel sind ... ~~ Zu einem gleichenUneil kommt Hansjon.1s.
..Es ist zumindest nicht mehr sinnlos, zu fragen, ob dl.'r Zustand der auermcnschlio:hc:n N,uur, Ja Biosphre: ( ...) so etwas wil.' cinl.'n moralischen Anspruch an uns h.1t - nicht nur um unsretwillen, sondern auch um ihrer selbst
willcn und aus eigenem Recht. (...) Ein stummer Appell um Scho nung ihrer Integritt scheint von der bedrohten Flle der Lebenswelt auszugehen" Uo nas, 1979,
29).

ln fast ermdender Konsonanz wurde die Forderung erhoben, den moralischen Intuitionen, der gesellschaitlid1en Diskussion und Jen Verhahensiinderungcn eine ethische Begrndung zuko mmen zu lassen. Eine neue Umwcltethik wurde als Desiderat empfunden, da die vielfltigen Aktivitten
~J (:f<.ASf.R-DARLJKG (1980),
H

SsAt-:M,\:-IK (1980},

191.

Hi.

I'

,.
_.,
o hne eine solche Begrndung in eine Grauzone abgedrngt wrden, in der

sich ehrenwerte Motive mit diffusen Weltanschauungen mischen. Die Philosophie wurde von einer interessierten ffentlichkeit zur Stellungnahme aufgefordert. Die Philosophie wurde von der Beschftigung mit der eigenen
H isrorie abgelenkt und unter Druck gesetzt, Resonanz zu erzeugen.
Das Thema kologie und Ethik< ist kein Problem, d:ts die Philosophie
betriebsintern produziert hat; es wurde ihr frmlich aufgedrngr. Die Ethiker
haben sich diesen Fragen uerst zgerlich, erst in den IetztenJahren intensiver gewidmet. Die Ethik kannte bis etwa 1')75 das Thema nur als die Frage
nach der Begrndung von Normen des Tierschutzes; es war im akademischen
l~etricb nicht karricrcfrdcrnd, sich darauf zu spezialisieren. Auch hatten die
meisten Ethiker kein Interesse daran, ihr mhsam entwickeltes begriffliches
Instrumentarium so grundstzlich \'Oill Paradigma legitimer normativer intcrpcrsoneller Bczichungcn auf ein alternatives Paradigma wnschenswerter
und guter< Mensch-Natur-Verhltnisse umzustellen, wie gelegentlich von
ihnen gefordert wmdc. Im letzten jah1zehnt erschien dennoch explosionsal'(ig eine Flle von Literatur, die etliche Argumente und Gesichtspunkte zutage frderte, wenngleich jeder vorgeschlagene Ansatz eine g:tnz bestimmte
Konstellation von Strken und Schwchen ausbildet und bislang keiner restlos berzeugt.
Das lag teilweise damn, da die Ethiker sich nicht immer die Mhe machten, den Begriff der kologie epistemologisch zu rekonstruieren. Meist fhren sie ihn unterkomplex ein. Wenn aber die cpistemischc Seite der Relation
zwischen kologie tmd Ethik eine Engfhrung darstellt, k;tnn auch das andere Relat nk-ht mehr gcnau genug bestimmt werden. kologen andererseits
setzten, wenn sie die ethische Dimension :ausloten wollten, in aller Regel
irgendeinen vorgefundenen ethischen Begrndungsansatz voraus und verhedderten sich zudem hufig in den F:tllstricken der Anwendungsdimension.
Diese Einsicht fhrt mich zu einer Vorgchcnsweise, die die folgenden Kapitel
strukturiert.
Ich vertrete die Auffassung, dag die Rcbtion zwischen kologie und
Ethik nur bestimmbar ist, nachdem man zuerst aus der Perspektive eines
Theoretikers biologischer Disziplinen und ,lnschlieend aus der eines Ethikcrs die beiden Rcli\tc sowohl ihrer Exrension als auch ihrer Intension nach
kb bestimmt h:1t. Es erscheint dabei sinnvoll, die Begriffe kologie und
Ethik zuniichst unabhngig voneinandcl' einzufhren. Dies schliet eine
vorsdlJlelle Moralisierung der kologie genauso aus wi~ ~s grundstzlich
eine Naturalisierung der Ethik verbietet.

26

27

PRLIMINARIEN ZUR PROIII.IcMS'I'EI.I.UN(;

lch werde deshalb im zweiten K.1pitcl zunchst den wissenschaftlichen

Begriff der kologie~ cinschlicl~lich seiner Unterbegriffe rekonstruieren.
Das dritte Kapitel dient mir anschlicl~cnd d.t:t.u, im Rahmen einer Auseinandersetzung mir den Natur- Kon:t.eptioncn der Fr.tnkfurter Schule zu zeigen,
warum man die Diskursethik als ethischen Begrndungsansatz akzeptieren
kann, ohne bereits dadurch jede Chance \'erspielt zu haben, weitreichende
normative Vorschlge hinsichdich kollekli,er Naturschut:t.pflichten zu entwickeln. Das vierte Kapitel bringt dann die M:irkstcn inhaltlichen Argumente
zugunsren solcher prsumtiver Pflichten vor und versucht sie zu gewichten.
Das letzte Kapitel erfllt den Zweck, den ich in an~ewandtcr Ethik sehe, und
unterbreitet im Lichte der vorgebradnen Aq;umenre einen politisch-normativen Vorschlag. von dem ich glaube, da er gut begrndet ist, und von dem
ich wei, wie schwierig es ist, ihn in die Tat um:t.usetzen.

I I.

Der Begriff der kologie

Was man \'On der kologie erwarten kann, ist zunachst unklar. Fr manche
ist sie eine unreife Marginalie innerhalb der Biologie, fr andere deren neue
Mitte. Man kann die kologie auf der Linie des radikalen Konstruktivismus
als eine unter vielen mglichen Naturbildern begreifen, die alles:unt gleich
weit von Natur als eines Dings-an-sich entfernt bleibcn. 1 M;m kann die kologie auch als Wissenschaft fciem, deren Analysen im Mesokosmos spielen
und die d,,mit die Unanschaulichkeiten sowohl der Quantenmechanik (im
Mikrokosmos) als auch der allgemeinen Rclativittsthc<xie (im Makrokosmos) zugunsten einer Naturauffassung ergnzt, die lebensweltlicher Vorstellungskraft nher sei. Man kann die kologie als globale Systcnnhc01ie
verstehen (Lovelock, 1991 ), sie in tausend kleine idiogr:~phischc Studien
dc7.cntricrcn wollen (Schnherr, 1989) oder meinen, beides schlsse sich nicht
,\US.

Man kann die kologie unter Zugrundelcgung der Wenfreiheitsthese als

eine Spane der Biologie .sehen, aus deren Befunden ethische Fol~crungen so
wenig wie .1us irgendeiner anderen Wissenschah logisch <tbzuleitcn seien.
Man kann sie aber auch al.~ Lehre \ ' Om Frieden mit der Natur und somit von
\'Ornherein ethisch definieren. Man kann im Anschlul~ an Heideggcrs These,
die Naturwissenschaften seien entweder Vorboten des Ge-Stells oder stnden
umer seiner Botmigkeit,! in der kologie nur eine besonders raffinierte
und gefhrlich undurchschaute Zurichtung des Seien~~en zum cstand sehen
(Hans-Martin Schnherr, 1989). Somit erscheint sie als Variante technokratischen Dcnkcns, da die Ermittlung von elastungsgrcn7.en d.l7.U legitimiere,
kosysteme bis an die ul~ersten Grenzen der Belastbarkeit auszunutzen
(Arnim \'On Gleich, 19!!9}. Man kann die kologie auch unter ZugrundeI

U1wcr~clilich

bleibt mir, wie Bruno Liebrucks kurz

Yor s~ inem

Tndc iibcr

V:1rda / M.uurana sagu~. sie vertreten einen Fichteanismus in bioloKi~tischl.'r Sprache.

je weiter sich der Diskurs des radikalen Konstrukti\ismus fomti<'rl , dl'Sto wahrer
wird diese Einschtzung.
1 Vgl. HEmECCER (1962), 21 u. . In ~cwisscr Weise ist n.urlidt wahr, tbH auch die
knlo~ic die Natur ~stellen" knnen nmK

28

DER B.F .GRII' F DER KOLOGIE

lcgung der Finalisic:rungsthese (Wolf Schfer, 1985) als fim\lisicrbare Wissenschaft begreifen und fragen, zu welchem praktischen Ende man sie betreibe.
Es ist mglich, die Antwort auf diese Frage dahingehend zu versuchen, da
man den Sinn der wissenschaftlichen kologie in einem >kologischen Bewulhsein sieht, das in einem anerkannten Lehrbuch der kologie definiert
wird als ,.Erkenntnis, daf~ der Mensch(...) aufgrundder ihm gegebenen Vernunft bei allen seinen Ttigkeiten Veranrwonung auch gegenber der Natur
trgt (Fritz Schwcrdtfcgcr, 1975, 391 ). Eine solche kologie kann man dann
sogar als subversive< Wissenschaft qualifi7.ieren, die
schonungslos die nicht zu verantwortende Milhvirtschaft unserer Zeit .lufdeckt
und zu Forderungen fhrt, welche die Lebensform dieser Gesellschah revolutionr umformen mHten, wenn man ihre llcdeutung erfat.. (J\dolf Portmann.

CESCIIICIHE DER KOLOGIE

1.

Geschieht!! der kologie

..kologie ist der Name fr eine biolo~ische Disziplin. Sie Im eine Geschichte und eine Vorgeschichte; diese reicht bis in die Antike, jene ist
\ergleichsweise jung. Der Ausdruck "kologie< geht auf Ernst Haeckcl
( 1866) zurck.~

.. unter Occologie verstehen wir die gesamte Wissenschaft von den Beziehungen
des Organismus zur umgebenden AuHcnwclt, worin wir im weiteren Sinne alle
Existenz-edingun~cn rechnen knncn ....s
Achtzig Jahre zuvor hatte Johann Gottfricd Herder bereits hnliches gesagt:
-Die philosophische Naturgeschichte suchet den Bau des Tieres \'On innen und
um ihn mit seiner Lebensweise zu vergleichen und ,Jen Charakter und
Standort des Geschpfs zu finden."
aul~cn,

1969).3

ln der Diskussion, die sich an seinen Vortrag anschlol~, hielt Portmann an

dieser These fest und sagte, Subversivitr bezge sich darauf, da die kologen wissen, wohin die Entwicklung -fhren knnte (1969, 48). Wenn aber
Porunann Recht hiittc und koJogisches Wissen zu kulturrevolutionreil
Forderungen und zu Normen verantwortlichen Handeins ,.fhrte, dann bestreitet er impli;r.it die Wenurteilsfreihcimhese Max Webcrs sowie die Lehre
vc>m naturalistischen Fehlschlu, derwfolge aus deskriptiven keine prskriptiven Urteile zu gewinnen seien.
Diese Mglichkeiten, ber die epistcmische und womglich sogar prskriptive Reichweite der kologie verschiedener Meinung zu sein, knnen
nicht bewertet werden, indem man sich dczisionistisch auf irgendeine Seite
schlgL Stattdessen mul~ man die kologie zuerst wissenschaftshistorisch
einordnen, danach systematisch analysieren und dabei an den geeigneten Stellen die Frage nach den jeweiligen Konvergenzen zur Ethik ;nd\verfcn, um zu
:~.eigen, da Schwerdtfcgcrs und Portmanns Position vom Grundsatz her verteidigenswert ist.

29

Oie Thematik ist iiltet". Als klimathcorctisd1 erktirende Pflanzen- und Tiergeographie waren i)kologische Motive schon in der alten hiswria naturalis
enthalten/ Sie lassen sich auer bei Herder und in Jmmanud Kants Kritik
der Urteilskraft 8 bekanntlich bei johann Wolfgang Goethe in der ,.Morphol<)gic der Pflanzen", der "Studie nach Spinoza und anderen Schriften zur
Narurwissenschaft nachwcisen, 9 wobei Gocthes Betonung der Gestalthaftigkcit des Einzelorganismus ihn zu einem spiritus rcctor einiger Anstze in
IH~rhalb der kol<)gic macht.
~Ein organisches Wesen ist so vielseitig an seinem urrn, in seinem lnnern so
mannigfaltig und unerschpflich. da man nicht gcnu~; Sundpunkte whlen kann
es zu beschauen, nicht genug Organe "n sieb selbst ausbilden kann. um es zu
zergliedern, ohne c:s zu tten (Gocthc, 1981,21 ).

Die vielfachen Versuche, Goethe zum Ahnherrn einer altemativcn-. Natur;tuffassung zu erklren, finden in dessen Werk gengend Anhaltspunkte und
~

Vgl. KPPERS/ Lu!IIO<alHN /WF.ING\RT (1978), 50ff., sowie die Beitrge von
GRTNER, .Mu.u. DRourt-: in: G.~RTNER I LEJSE'i.~JTZ (Hrsg.) ( 1984).

5 )I.~I!CKEL ( 1866), 286.

PoRTMAN I'; ( 1969), 17. Gesagt war das dam:tls natrlich gegen all die, die den vllig
unkologischen Marxisrnus-Lcninismus als Anlt!itung zu revolutionrer Praxis wiederentdeckt harten.
J

Vgl. HERDER ( 1966), besonders die Bcher 1-3.

7 Vgl. l.EI'ENIES ( 1976), 41-77, sowie GtACKI!N in: SIEFliRtE (Hrsg.) ( 1988), 158-190.
N Im Rahmen der Tclcologir-Problcmatik werden wir systcmOltisch d:trauf zurckl<ommen.
" Vgl. A. ScH:.noT ( 198-f).

31

30

<;F.SCHICHT.E DI!K KOLOGIE

kh teile das unbeweisbare Vorurteil, ein Goethe redivivus wrde an kologisdten Fragen Interesse nehmen. Goethes Begriff der Gestalt, definiert als
Komplex des D:tseins eines wirklichen Wesens, lt sich interpretieren als
Vorlufer der Ethologie; die Gegenlufigkeit von vis centrifug.l und vis centripeta lt sich - cum ~rano salis- als FlicHg lc ichgcwicln intcl'pretieren; die
berchtigte Urpflanze markierr immerhin eine Lcke, die sich mit ewlutionsrheoretischcn Annahmen fllen llk Die Anschauung einer immer
schaffenden Natur :tls Erfahrung hherer Art<, die Goethc dem physikalischen Gesetz enLgegcnhlt, lt sich in den systemtheoredschen Modellbildungen der kologie wiederfinden; der nisus formativus verweist .1uf das
Problem der morphischcn Selbstorganisatio n und die "Z;lrtc Empirie \'erweist zuletzt auf die M glichkeit, die Versehrbarkeit lc:bender s~'Stemc in die
Fo rschungsperspcktivt miteinzubezichcn. 10
Im ditekrcn AnschluH an Goerhc iindcn sich kolo~ischc Gethnken in
Alcxander von J-lumboldrs Kosmos. 11 Humboldt lt dl'lrt .tn einer wichtig'-'n Stelle die 'laxonomie der Arten tmd die Morphologie dcs Organismus in
Riduung auf eine An kosystemforschung hinter sich.

Pflanzen-Geographie. Auch Justus Licbig sticl~ bei der Entwicklung der

Agrikulturchemie <luf kologische Themen wie den Kreislauf von Nhrstoffen in komplexen o rganischen Milieus.'! Im Anschlug nn Humboldts
Rede \'Oll der Assoziation der Pl'l.tnzen prgt Mbius, dct die Austernbnke der Nordsc<.' erforschte, 1877 den egriff der Bioznost. Er definiert
ihn als eine Gcml'inschaft von lebenden Wesen( ...), welche sich gegenseitig
hedingen und durch Fonpflanzung in einem ahgcmt:"ssencn Gebiete dauernd
erhalten.
Dieses abgemessene Gebiet wird spter als der Biotop bezeichnet.'>
Biotope werden unterschieden in terrestrische, anthropogene und aquatische,
wobei letztere sidl in maritime und limnische einteilen 1.\sscn. Bioznosen
wiedenun werden unterschieden in Produzenten (Pflanzcll), Konsumenten
(Tiere): 4 und Dcsuuenten (Bakterien). Die Produzenten bauen durch Photosynthese pflanzliche Biomasse aui, die von den Konsumenten direkt oder
indirekt als Nahrung genut7.t wird, whrend die Destruenten organische in
.morganischc Stoffe ri.ickverwandeln. Zu einem Biotop zhlen im weiteren
Sinne auch diea-bimischen Faktoren wie: Temperatur, Sonnenlicht, Niederschlag, FluBiufc, Boden, Relief, Lokal-Klima usw. Die Verbindung von Bioznose und abioti:>chen FaktOren in einem gegebenen rumlich-topischen
Areal bezeichnet man blicherweise :als kosystem. kaS)ISteme lassen sich
nach funktionalen Gesichtspunkten ordnen. 15 Die intcgmlc und vernetzte
Gesamtheit aller kosysteme bezeichnet man als die BiospiJiire. Dieser Lamarck zugeschriebene Begriff, der :tber erstm:tls 1875 in den Artikeln des
srerreichischen Geologen Suess nachweisbar ist, 16 definiert den Hereich, auf
den Aussagen der kologie referentiell bezogen sein knnen. Die meisten
kologen sind epi~temologische Re:tlistcn in dem Sinn, dal~ sie implizit
voraussetzen, sich mit ihren Beschreibung~n auf reale Entitten in einer objektiv vorhandenen Natur zu beziehen. Die vielfltigen konstruktiven Lei-

-Generelle Ansichten erhc>hcn den Begriff von der Wrde und der Grge der
N.uur. (...) Generelle J\n~i.:hten gewi)hncn uns. jeden Organismus als Teil des
GJ.nzen zu berr.ldnen, in der Pflanze um.l im Tier minder da) Individuum oder
die abgeso:hlossenc An, als die mit der Gcs:umhcit der Bildungen verkettete Naturform zu erkennen" (l-lumboldt, 18.J5, 16).
Auffiillig an dieser Pass:tge ist der katHisehe Begriff der AV'rde, der \'On
1-lumboldt auf eine Natur angewandt wird, die sich nicht .lls Ansammlung
einzelner Exemplare oder separierter Arten, sondern als ,ern<.'tztcr holistischer Zusammenhang prsentiert, der \'Oll I lumboldt auch mct;lphorisch als
ewiges Band<<bezeichnet wird, welches die lebendige Natur umschlinge.
Eine weitere Wutzd der kologie ist die von Humboldt ausgehende,
dessen Pathos jcdtJch abstreifende und nchtern deskriptiv vorgehende

t: Dies und was immer sonst man den naturwissenschaftlichen Schriitcn Gocrhes
<.'lltnrhmen mag, cmbindc1 die modcrm kologie nicht ,on der Notwendigkeit, sich
dworc1isch auf eigene Ff~c zu stellen.
11 Wobei Humboldts ,.Emwurf einer physischtn Wcltbcschreibung" eine An Reisebericht .>.n den totl'll Gocthc ist. ,, Und so mul!tl.' Hurnboldt (...) sein uch von der
N:uur so geben, als cr;-:hlc l.'r es (...) Gocth~: selbst.~ So zumindest B1.SCHi in der
Einlo:itung zum .. 1\.oslllM " (1913).

11 Zu kologischem Frag<!n in Liebigs "A~riku!lUrchcmic vgl. Sc:11FER (1985),

132-IH.
u Zur Begriffsbildun~ vgl. das Stand-udwerk \on fRtT7. ScJn;ruunFEGER (1975).
11-26.
H Wobei man gcwi}hnlich Pflanzenfrcss(r (Herbivoren) als Konsumenten erster
Stuk Fleischfrcsstr ( Knrnivorcn) als Konsumcmten zweiter Stufe bezeichnet.
1 ~ Vgl. ELUNlli::II.G, Versuch einer Khts.-;ifikation der kosysteme nach funktion:lkn Gesichtspunkten-, in: El.1."'HIERC (I-I rsg.) ( 1973 ). 235-266.
" DROU1:-< in: GRl'NKRI L E1SE\l;'ITZ (J-Irsg.) ( 1'JS4), 136.

32

O ER OIW RII'I' D E R KOI.OGIE

stungen der kologcn 17 sind nur vor dem Hintcr~rund dieser fu nd;mlentalen
Voraussetzung berhaupt verstiindlich.
II istorisch betrachtet kommt die kologie bis ins 20. Jahrhundert hinein
nicht ber das Inventarisieren vorfindlieber Lebensgemeinschaften hinausls
und stagniert theoretisch auch im Vergleich zu anderen Zweigen der Biologie.
Sie bleibt J.uf dem Ni\'cau der Beschreibung, in welcher Weltregion welche
Arten gemeinsam vorfindlieh sind. Wiihrcnd die .malytische Biologie als Zytologie und Genetik zur hard science.. a\'ancicrt 1 ~ und der Darwinismus sich
als ein integratives Forschungsprogramm erweist, bleiben d ie theoretischen
Grund lagen der ko logie unklar. Deshalo fhrt die ko logie innerhalb der
Biologie ein Schauendasein. Erst um 1920 wird sie berhaupt als Wissenschaft anerkannt. In dieser Zeit werden zentr.1le theoretische Begriffe gcprgt: Gleichgewichtszustand und Sdbstrcgulation.lC
Noch lange handeln Lehrbcher der Bio logie die kologie unter der
Rubrik ..Weitere biologische Wissensch.tften .. ,1b. Die sptere inflationre
Aufn:1hme \'On "kologie und kolo~isch in die Umg<tngssprache.! 1 und
gar die damit verknpften Hoffnungen auf ein .. kologisches Weltbild"
ndern fr viele Wissenschaftstheoretiker nichts ;llt der epistemologischen
Geringfgigkeit Jcr kologie. Diese G~ringschiitzung der kologie rhrt
daher, dal~ sil' im Vergleich zu den zwei theoretischen Sulen der Biologie, der
molekularen Genetik und der Evolmionstheoric!! wenig Erklrungskraft zu
besitzen scheint. Whrend die Molekulargenetik ein mehr oder minder erfolgreiches rcdukrionisrisches Forschungsprogr.tmm ist und die bolutionsrheorie eine umfassende naturhistorische Theorie, erscheint die kologie als
eine epistemischc Banalitt.
kologie kann nicht so erfolgreich reduktionistisch sein wie die Molekulargenetik, die auf biologische Fragen chemische Antworten gibt und sich
17

18

Simulation, 1\lodcllierung, Karto~raphie, Erstellung \'On Graphiken u~w.

So zumindc:~t die Eins~htzung \'On Kl't~:Rs/ LUNI>CR!if.:-:1\'<'ii NG\Rl' (1978),

53.

Vgl.

C REMER

(1985}.

Zur Geschichte der Begriffsbildung "gl. Schwcrdtfc~c:r ( 1975). 16f. sowie H."GEN
( 1989), -133--155 mit weiterfhrender Literatur.
!I Zur Kritik an dl.'r damit einhcq;chcnden babylonischen Spadl\'crwi rrung ,gl.
1
:

LESI:R(l991).

Die thcoretisdtc Klammer, die die: iolo~ic 7.usammc:nh;ilt, ist nach dem Urteil
etlicher Auror.:n (\'\'ukctit~. Gould, I lcndric:hs u. a.) die Evolutit>nstheoric in einer
ihrer mudernen V<Uianttn.
11

G!oSCIIICJI 'rl:: OEH. KOLO(OIF.

33

dem St:ldium einer konstruktiv-synthetischen Biolu~ic annhert, die durch

Manipul.nioncn der DNS neue Arten schafft. Die unmittelbar prognostische
Kraft der kologie ist zudem im Vergleich zur Molekulargenetik unprzise,
und zw:1r tmabh:ingig von der vicldisk.uticncn Frage, wie man die Risiken der
Freiset;,o.ung gcntcclmisch modifizicner Organismen beziffert und bewertet.
Die ~wcnn-dan n -Au ss,tgen der kologie sind angesichts der Komplexitt
ihrer Gegenstnde bestenfalls unsichere Vermutungen. Whrend die Gentechniker behaupten, Eigenschaften vcriinJcrter Organismen (fast) sicher
prognostizieren zu kn nen, legen d ie kologen immer nur ihre Wissensdefizite vor. Wenn erw.1 die Gentechniker manipuliene stickstoff-fixierende
Bakterien freisetzen wollen, warnen die mikrobiologischen kologen, die
Bodenfau na sei in ihrem Zusammenwirken erst ansatzweise \'erstanden.
Gegenber dem enormen gentechnologischen Finalisicrungs-PotentiaJll
der Molekulargenetik wirkt die: kologie .1uf der Ebene \'Oll praxisrelevanten
\\'is.senschafrs tllcntali t~teJJ defensiv, risikoscheu und aifirmativ gegenber
dem, was an Natur vorhanden ist. Sie huldigt den vorfindliehen (Rest)besrnden uml ngstigt sich vor dem Schritt der Gentechnik. der \'Oill Gebieter der
Narur zu ihrem Konstru~ucur f hrt. Dem promcthischcn P:uhos der Gentcchnolo~en selzt sie zumeist eine wenig gewinntrchtige Hege und Pflege
enrgegcn. Sie ist nicht herausfordernd.. , Ja sie eher Unterlassungen fordert
oder nahclegt.
Im Vergleich zur nicht finalisierungsfhigen Evolutionstheorie des Neodarwinismus scheint sie nur Beschreibungen kurzfristiger, punktueller Zustnde zu liefern. Ihre Orientierung an Gleichgewidmzustndcn und Sclbstrcgulierungsmcchanismcn ist aus der Perspekti\'e des kamstrophisch-dynamischen Geschehens der Evolution eine schlechte Abstraktion; die zusiitzliche
Verwandlun~ solcher Gleichgewichte in wnschenswerte Soll-Zust:indc ist
ein naturalistischer Feh lschlu.!~ Jeder Soll-Zustand ist durch Dezisionismus
\>der durch Kontingenzcn entstanden, indem man etwa willkrlich den Artenbest.\lld fr das kologische Optimum erklrt, den der erste deskriptive
kologe in einem 13iotop \'orfand. Das Verhltnis zwischen E\olurionstheorie und kologie ist das von umfassender Erklrung und punktueller Beschreibung.1; Jedes ko s~'s tem und jeder Zustand der Biosphre i~t nur ein
!J

Zur Finalisicrungsthc~c \'~1. DH~1f. u. a. ( 1978).

EJS1iNtt,\ROTI KuRTH I STIEHL (I'JS!l), 219-235.

:s t.Jan knnte dieses Vcrh:iltnis in t\n.tlogic :-u dem ?.wischen Gcschichrsphilo-

St)phic und llistoric begreifen.

34

Oli-lt llEGRIFI' DER KOLOGIE

Moment in der Geschichte organischen Lebens. Wie aber soll ein solcher
Ist-Zustand norm:nive Implikationcn haben knnen, wenn der gesamte cvolutioniire Pmzel~ ohne teleologische Ann<1hmen, folglich einzig durch ungerichtete Variation und naturale Sdcktion erklrt werden kann? Die kologie ist eine kleine Enklave der Evolutionstheorie, die deren empirische Basis
ein wenig verbreitern und das Wissen ber Nischen verbessern kann. Gemessen an den (... ) Standards der naturwissenschaftlichen Theorienbildung
ist die kologie keine Wissenschaft (Eisenhardt I Kurth I Stiehl, 1988,
220).
Gegen diese Gcl'ingschiitzung lassen sich jedoch Argumente vorbringen.
So sollte man Jas wissenschaftstheoretische Grundmodell ;mswechseln. Um
die kologie zu begreifen, mu man vom Hierarchiemodell der Wissenschaften nbri.icken. Wissenschaften ordnen sich nicln hierarchisch untereinander,
sondern gruppieren sich umeinander und bilden freinander osmolis..::he und
einander vielfltig interpenetrierende Nachbarwisscnschaften.11 Die Forschungslandschaft mit ihrer trotz aller instituti<mellen Handicaps nachweisbaren Tendenz zur lmcrdisziplinaritt nhert sich diesem Modell an,
whrend sich das alte Modell einer Einheitswissenschaft auf der Basis von
Physikallsmus und Positivismus d~von entfernt. Die Entwicklung auch Jcr
Biologie lgt sich dann in loser Anlehnung an die Systemtheorie Niklas Luhmanns beschreiben :tls Tendenz einer Wissenschaft, Teildisziplinen auszubilden und die cpistemischen System-Umwelt-Differenzen zu vermehren. Die
interne Komplexitt der biologischen Wissenschaften ist dann als Verhltnis
von Nachbardisziplinen beschreibbar: morphologisch-deskriptive Naturkunde (Zoologie), analytisch-expl:tnarivc Biologie (Zytologie, Biochemie,
Genetik), Evolutionstheorie, Ethologic/ 7 kologie. Die kologie ist dann
ein Subsystem der Biologie, das durch bestimmte eigenstndige Fragcstellun
gen und damit durch Differenzen zu anderen Subsystemen (nach auen) und
durch Binnen-Differenzierung in Sparren und Zweige (nach innen) konstitu-

2~

Zum Begriff der Imerpenctr.uion vgl. l.uHMANN (198.. ), 286-3.f5. Gemeint ist mit
diesem Begriff, da - grob gesagt - Teilsysteme der Wissenschaft ihre F~>rschungs
resulmtc zum i\ulbau anderer Forschungszweige zur VerHigung sr~llcn knnen .
., Die Auflistung bei WuKt:1'1TS (1986, 14) kann veranschaulichen, welche interne
Komplexitt dit: Biologie ausgebildet hat: Anatomie, Morphologie, SystcnHllik, Phy
logenctik, P:tlobiologic:, Genetik, Zytologie, Histologie. Ontogenie, Phrsiologie.
Neurobiologic, Ethologie, Molo:kularbiologic, Biogeographie, kologie, Evolutionstheorie.

GkSClilCJ-ITI:. IJI:.J~ KOLOGJ[

iert ist.!s Diese s\'Stcmthcoretisch inspirierte Sidu bcst~iri~t sich d.trin, da

sich innerhalb de; kologie die Tendenz zur Diffcrenzier\Jng fonsctzt. /\uch
intcm ist die kologie a rcmark::\bly divcuc discipline< (Hagen, 19!!9, 451_}.
Ich werde in diesem Kapitel die These "lurclrzufhren ,ersuchen, d.\1~ ~1ch
die cinzclnc:n Zweige der kologie als unterschiedliche Ebenen rekonstruieren lassen, die durch spezifische Formen mcthodologischcr Abstr.lktion konstituiert sind. Jede Abstraktion erffnet eine Forschungspersplktivc. Der
Weg von der Verhaltensforschung zur globalen kologil' und zur hiswrischen Umwdtiorschung llh sich ll.mn verstehen als forhchreitcmk kontrollierte: Rcknahme dieser Abstraktionen, wodurch zunehmend intc~ralcre
Perspektiven <>ewonnen werden. Die finung der Etlwlogie zur Popuo
d
.
latiunsdvm1mik, die Rolle von Populationen in Bioznosc:n, ercn Verwtescnhcit
a-biotische Bedingungen, die Ei nb(7.ichung umwchhisroris4;hcr
Perspekti,en usw. will sukzessive .. konkret im hegelschcJ\ Sinne werdcn!'J
und dabei Jie Btzichungen der einzelnen iikologischen Ebenen zu ethischen
Fragen aufdecken. Im letzten Schritt dieses Kapitels wird diese kologische
Konkretion zu verteidigen sein gegen welta nschaulichen und metaphysiscbcn

;,uf

bcrschu.

2. Verhaltensforschung
I-lacckel schlug vor, kologie sollte sich mit den Bcz. iehun ~cn einzelner Organismen z;u ihr~r Umwelt befassen. Aufgrund dieses Vorschl.1gs gilt er als ein
Belrnder der so<>cnannten Aut- odet Et b- kologic, deren Erkenntnisziel

"

"'

(lic Be~cbrcibunJ.; und tlas KausJhcrhltnis der einzelnen 0~.1nismenartcn

(Pflanzen-, Ticmrtcn) nach Bau. Funktit>ll, und Lt:hcnsbcdrfms~cn unter .lcm
Gesichtspunkt dt:r Anpa~sung Jn die Faktoren der unbelebten Umwdt wie Tcmper.uur, Licht, fcuduigkcit ist.. (1\ppcrs I Lundgrt'l'll /\'\1cin~.trt. llJ7S, 51).

Ich gebrauche den Terminus ..Verhaltensforschung fort.lll synonym mit

Autkolo~ic. Diese Autkologie wurde durch j.tkob YOn Uexklls Ldll'e
der arteigenen Umwelt fortl'ntwickclt. Ut:)(ki.i\1 fr.1gte nach der Umwelt oder
Die mannigfaltigen externen Relationen hcSI)nder~ lU den Wisscn~rh:1itcn vom
Menschen (Kulrurgcographic, Ethnolllt;ie, Medizin US\v.) mssen hier wrnachHhsigt
werden.
2 Zum Begriff des "Konkretem" bei 1-lcgd vgL Gtoc!\NER ( 1~31).

2s

36

DER RI' C KII'I' DE R ._OI.OGII:

..wohnwelt. wie sie von den Merk- unc.l Wirkorganen (als Rezeptoren und
Effektoren be-.Lcichnct) eines Lebewesens crf.tt wird ...Jedes freibewegliche
Tier ist an eine be~timrntc Wohnwelt gebunden, deren Schr:~nken zu erfor
sehen zu den Aufgaben der kologen gcho n .. (Ucxkll, 1956, 105).
Der fruchrb:~rc Gcd;mke war. da Organismen keine maschinenfm1igen
Reizempfnger sind, sondern Sinncnwcscn, die ihre Umwelt als ein S\'Stem
von Ucw:~ndnisbczgen konstituieren. D:~s omisch Gleiche, ein Gr:~~halm
etwa, h:~r fr eine Kuh eine v lli~ andcn: edc.!utung als fr eine Grille. Deshalb sind zumindest Tiere nicrn.lls nur sensibel, sondern immer auch irritabel.
Angesichts dieser organismischen K"nstitutionsh:istung fhl te sich Uexkll
berechtigt, Tiere als .. Subjekte~ zu bezeichnen und zugleich allen Anthropo
morphisierungen von 1ieren eine Absage zu encilcn.10 Uexkll durfte :mch
glauben, die cartcsianischc Auffassung von 'Jieren als komplizierten Maschinen endgltig widerlegt zu habcn.l' Im Umerschied zu Org:~nismen haben
Maschinen keine Wohnwelt. Tien sind fr Uexkll weder Menschen noch
Mnschinen; ,idmehr sind sie "sui generis.
Aut kologie ist natrlich von Ph ysiolo~ic und Chemie nicht zu trennen.
So fragr sie nach der biophysi~chen Mc.!ch:lllik des Vogelflugs, den histologischen Bed ingungen des Winterschlafs, dem Gleichgewichtssinn von I=ischen,
dem enzym:~tisch gesteuerten Vcrdauun~s:lpparat. Die Osteologie untersucht
c.len Knochenb:~u a l ~ Ucwcgun~s.lpp.tr.lt; die Histologie die Gewebestruktu r
.lls Nahrungsspeicher; J ic Embryolo~;ie die hormonell gc.-stcuerten Entwicklungsstadien rieriscbcr Ften usw.-: Als Physiologie h:~t d ie Aurkolo~il!
Bez~c zur Biochemie und damit 7ur Chemie... ocr Stoffwechsclphysiol~e
bedarf derorganischen C hemie. (lon:nz, 1968, 90).
Aus all die:.c.n Be:tichungcn fol gt jedoch kein Reduktionismus \'On Ethologie auf Chemie oder Physik, der erst dann \'Orliige, wenn alle ethologischen

Zweifellos bes1eht i.iber.11l ein )!runds~tzli.:hcr Gc~ensatz ?wischen der Umgebung. die wir ~le~chcn um die Tiere .lus~ebreiret sehen, und dcn von ihnen selbst
.1ufgebautcn und mit ihren ~ lcrkdin&;en erfllten Umwcltcn (UEXKLt., 1956, 87).
Jt Oie frage nach der artspezifischen Umweh wurde. in den Labors zu ,ielfachen
L:xp(rimemano rd n un~en lJX>r.uion.llisien. ln enger Zusammenarbcir mit der Phy~i nlo!;ic werden die Sinne~-rJ;Jn~ (Fhler. Augen, Ohren, N:ISc) und die Ncrl'c~
hahncn analy~icrt. Die~~ physiologisclu:n F01sc hun~cn wurden :~bcr (KRISZAT, in:
U!iXKI.l., 1956. 169) dem Jri,;ir('ll Gcd.1nkcn Ucxklls unrrcu, indem sie die Tiere
wiederum aui Rcflcxmas.:hincn redu7.icrtcn.
12
Vgl. ,,ls eine klassis.:he Position ERIC:II VON Hot.s-r ( 1970).
l:

VI,RHt\I.Tf.NSI'ORSCHUN(";

37

Begriffe chemisch oder physik.1lisch definiert werden knn t~n. Diel> .\her
hielt schon Kant,u hielt selbst Carl G. Hcmpd fr unw\hrscheinli.:h" und
~ilt heute als l'er.tltete Position.H Oie Tatsache crw.1, d.t Erklrun);cn de~ Vo~clflugs Gesetze der Physik und Aerodynamik konsumieren. ist kein prin:r.ipielles Argument fr einen starken Reduktionismus, der ja mit physik.tlischcn Gesetzen erklren mte, warum es berhaupt Flgel 1-\ibt. Wenn m:1n
demnach als Reduktionismus eine prskriptive Wissensch.1fmheorie begreift,
die biologische Phnomene nur dann als wissenschaftlich erklrt gelten l:iiSt,
sofern die zur Erklrung verwendeten Theorien und Ycr:~llgemeinaungen als
Spezialflle von physikalischen Gesetzen interpretiert werden knnen, dann
kann der Reduktionismus als ein ausgesprochen erfolgloses" (Ernst Mayr,
1991, 10) Prinzip gclrcn.:u. Nach dem Ende des Reduktionismus f.,llen dann
auch :lll die Denk, Frage- und Formulicrungsverbote, d ie er aufgrund seiner
Priiskriptivitt in der Biologie verhngt hatte.
Die Forscher, die sich analytisch mit der Funktion einzelner Organe beschftigen, k:lnn man in Anlehnung an Erich von llo lst ( 1970, Bd. 2, 249 f. } als
" Organ-Ethologcn bcz.cichnen. Sie entnehmen einem getteten Tier dessen
Organe, wie etwa ein noch lichterregbares Auge oder noch leitende Nl.'rvcnbahnen, und unterziehen sie einer experimentellen Prozedur. Gl.'~cn d iesen
Ans\tz spricht jedoch scir Goethcs Tagen, da man du rch d ie experimentelle
L1boranordnun~ den Gegenstand der Forschung rten oder zumindest so auf
die Folter spannen mu, da!! er aufgrund innerer Z ustnde wie Schmerz,
Angst, Panik oder Apathie auf bestimmte Fragen falsch :~ntwortet.
hn Unterschied zu Organ-Ethologen beobachten Vcrh.thensforschcr deshalb unversehrte Lebewesen auf deren Systemebcnc. Es geht weniger darum,
Es mag immer sein, da z. B. in einem tierischen Krper manch Teile(...) nach
blol! mechanischen Gesetzen begriffen werden knmen (als llutc, Kno.:hen,
llaare). Doch mul! die Ursache, welche die d.11.u schickliche Materi~ herbci~ch.,fh
(...) immer teleologisch bcuneilt werden (KA NT, Kritik der Uneilskr.,ft, S66.
JJ

d. X, 326).

Vgl. H~iMI'EL {1974), 144- 150. Hcmpcl hielt allerdin~-:s .ml Jde.\l der Einheitswissenschaft noch insofern fesr, als er der Reduktion eine fmuri~ch llra~;mali,che Wen
dung g.1b. ~bn solle auf die ~lglichkeit hinarbeiten, da 'iellcicht dertimt eine Reduktion ,on Biologie auf Chemie gelnge.
lS Eine bcr~etzung \'On Territorialverhalten in physikalische Be..:riffe ver:intlen tl:~~
Phnomen bis :-.ur Unkenntlichkeit, ohne es zu crkl:iren.
H Es war womglich ein groer Irrtum. die unvcr7.ichtb.lrc rc~u l:1tive Idee einer
~unificd scicncc mit dem physikalischen Reduktionismu~ Y.u verkoppeln.
M

DER BEC.RIH UER KOl.OC;tF

wie :.ic :~uf knstliche Rci7e rc.tgiercn, sondern darum, wie sie si..:h als intaktes
verhalten unJ JaJurch ihre Wuhnwclr konstituieren. Ebenso wichtig
wie die inneren Funktit)nen ~ind die :iul~eren Rcl.nionen eines Organismus:
FrdUeindc, Tierkumpanc, IJcutcopfet', P.trasiten, Symbionten usw. Enrspre~:hcnde Fragen l.tssen sich oft nidn durch uq;.metholo~ische Experiment<.',
'ondcrn nur durch enbachtunl-\ dc~ lebcndig~:n Organismus in seiner Wohnwelt beantworten. ~ur dadurch kon,titui~rt die Autokolo);i<' ihre eigene lntlukrionsbasis in idiogr.1phischcr Beschreibung des So-Seins von tierischem
Verh,,ltcn (Lorcnz, 1968. 90).
Die Verhaltensforschung ist dc!>lulb weder hiMorisch noch S)'Stematisch
ohne Bezug aui die \'u,tltsmus-Probkmatik ,crstandlich. Im VitalismusStreit (Ricken, Driesch, Wt)lff. Dcss.tuer) wurde im Anschlu!i an das Teleologieproblem bei Kam da~ methodologisch~ Bedenkln gdul~e n, die experimentcll-analyrischc Biologie \'crg:ilk ~lcidtsam das \Vidnigstc: d ie teleologische Struktur bdebtcr Org:mismen, J. h. tw~,;anische Zweckmigkeit,
Kant haue ja die tdc:olngischc etrachttlng als .. M.,xime der Beurteilung der
inneren /.weo:kmiiigkcit oq.:.misicrler Wesen gerechtfertigt und Jas Verh:iltnis ,on bliSalc:r An.1lysc (ncxus dfccti,us) und teleologischer Betrachtung (ncxus finalis) bei der etr.1clnung org.1nischcr Wesen als irreduzible
~egcnlufigc Rel.ltinn z.u fassen und die daraus resuhicrende Antinomie der
U rtcilskr.1fr aufzulsen geweht.
I lcinrio:h Ricken ,cnr.u in den ..Grenzen der n.uurwisscnschaftlichen BcW iffsbildung ( 1913) die ncokotnti.tnischc These, es m~sc zu Widersprchen
fhren, wenn der Biolnge Oq~.1nismcn r(in mcd1.tnisch denken wolle, da er
,nn dem kognili,cn Mnti, .1bstr.1hicre, .mfgrund dessen ct seine Objekte
zum Gegenstand \'oll Wissenschaft gemacht habe: dem Lcbendigscin.J' Nennen wir diese Position, die lcb~ndigen \\'esm innere Bildungskraft supponieren und sie .tls .. ~.nurzwccke~ .tnerkcnnen ;,.u ms~cn meint, \'Orlufig
\ 'it.dimms.
ln den Schriften ~einer Gc~ner taudl!c der so al'~umentierende Vitalismus
haufig nur als Karikatur .tuf und ,ide Biologen rckten in einer Art ,orauseilcndcn Gehorsams ~,:cgenhlr den Phy~ik.1listcn ohne ~'Chtc Not \'On dem
~es.Hmcn Fr.1~cnkomplcx ab. Ein tispid hierfr ist Ludwig von Benal:tnffys Polemik ( 19-t'J, 21), Jer den Vit.1li~mu~ .1ls die ~ l cinung hinstellte, ein
llc~:r v<>n unsichtbaren hobnldcn regiere ins~chcim einen Organismus. Auth
sr~tem

Die ntucr~n Thcmitn Cllll'rgcntcr 1\omplc:xit;itsnivc.tus und dit Arhc:itcn von

Rcinhard Lw \'erstehe ich als mutlerne Formen diese$ .tltc:n Argumtnts.

.II

VI: KII1\LT~NSI'ORSCH UJ'C

39

das gegen llcnri crgson gerichtete onmot julian lluxleys, die Erkl:irung
des Lebendigen durch clan vital sei wie die Erklrung einer Lokomotive
durch einen cl:tn locomotif, gehrt in die Historie der Biologie.38
Ernst Mayrs DefinirionJ9 (1991, 22), ein Vitalist setze Lebenskraft als
,.etwas Greifbares, ein reales Ding voraus, trgt zur Klrung des Problems
insofern bei, als sie diesen unhaltbaren Vitalismus von einer Position :~b
grcnzt, die Mayr Oq;anizismus nennt und die er selbst wrtritt. Starke Vitalisten glauben demnach an eine Lebenssubstanz in dem Sinne. wie man in der
vorkamischen Phtlosophie an eine Seelensubstanz geglaubt haue. Die berechtigte Kritik ;m derartigen Vitalsubstanzen erbt aber das Problem, Ja Leben
eine gegenber bloer ~lateric eigensinnig strukturierte Ebcne der Wirklichkeit ist.
Organizisti~che Biologen wie Mayr und Populationskologen wie llubert
Hendrichs vertreten eieshalb drei aktuelle Thesen. Erstens seien die Gegen
stnde der iologie Entitten, die durch Eigenschaften ch.lr<lktcrisicrt seien,
die in der unbelebten Natur nicht zu beobachten seien. K:tnt h;utc in der
" Kritik der Urteilskraft gesagt, die N ntur organisiere sich in ihren Produkten sdb~t {X, 65, 322) und damit den Begriff der Selbstorganisation eingefhrt. J\uf der Stufe des Organischen kommt es - mit solchen und hnlichen
Wonen sprechen wir heute Kant n:~ch - durch ncgentropischc und autopoietische Strukturbildungen zu dramatischer Emergenz neuer Charakteristika
(Mayr, 1991, 25}.o~e
Lebewesen seien zweitens im Besitz von ..Programmen, die sie ~u Leistungen befhigen, die nur in tcleonomiseher Sprache beschrieben werden
knnen.~' Die wahren biologischen Stze, die Antworten auf die Frage
"warum?" geben, sind informati,cr als die ebenfalls w.lhren S:itze, die von
.\IIen -um-zu" Formulierungen gesu!M:rt wurden.u Diese semamisehe These
Ein Beispiel fr eine poputire Kritik am Viulismus bietet Wu.-ETtTS (1986),19f.
und H . Wuketits lt den Vitalismus mit der These zusammc:nfallen. in jedem Lebewesen liege ein Geist verborgen. Dann sind ,italisrischc Theorien die Trumereien
''On Geistersehern.
J Auf ~LWRS als Diskussionsgrundlage umwzichtbare Neue Philosophie der Biologie ( 1991) werde ich mich hufiger berufen.
~c Hans Jonas .~.1gt in seiner Sprache das gleiche. Vgl. joNA~ ( 197.3).
41 Diese tclconomischc Scmancik schliet nicht -:~us, ~ic im Sinn~ Si~warts bei der
Ft':l~c nach K.IUS:IIcrklrungcn :~ls heuristisches Prinzip zu benutzen .
u l\1.\yrs Beispiel hierfr sind die bt:iden Stze: Die Schildkrte kommt .1n den
Stri1nd, um Eier zu lc:gc:n .. und "Die Schildkrte kommt ,\n den Str;lml und lc~t Eier~.

Ja

-fO

DER BECIUI'F DER KOI.OGJI(

erfordcrr konsequenterweise c:inc Zusatz:~nnlhme. Organismen sind sclbsterh3ltcndc Systcme4 J und demnach durch ihr Bcstrc:ben ..sui sibi conscrvare
teleonomisch strukturicrt.~i Diese Programme sinJ driHens .. offen in dem
Sinn, da sie durch neue Infornutioncn lernen knnen und programmgesteuertes Verhallen unterdeterminiert ist. Diese Programme \errechnen nicht
nur ul1cre Stimuli zu stereotypem Verhalten, .;ondern haben einen .. Drang..
(Hendrichs, 1988, 123), sich Reize zu vcr~cluffen. Tiere werden nicht von
Reizen zu Instinkthandlungen angetrieben, somlcrn sie suchen nach Reizen.
"um ihre eigene Dynamik zu stcucl'll (J [endrichs, 1988, 123).
Diese Position ist fast identisch mit den serisen Formen des geml~i gtcn
Vitalismus, so da ich gcml~ dc bewhrten Regel, keine unntigen neuen
Begriffe einzuf hren, nicht von Organizismus, sondern weiterhin von Vitalismus sprechen werde. Dieser Vitalismus ist durch die drei obigen Thesen
defin iert und setzt keine Lebensgeister, Lcbcnssiifre, kein fluidum spirituosum voraus. Er behauptet auch nicht, das Wesen des Lebens sei Geist oder
Leben setze einen Schpfer voraus. Der Vitalismus kon%.ediert augerdcm,
kein biologisches Phnomen drfe physikalischen und chemischen Gesetzen
widersprechen. Wenn wir sagen, das Leben sei wundervoll, meinen wir damit
nicht das Wunder, von dem Theologen sprechen mgen. ber das Recht dieser gemigt vitalistischen Position emschcitkn nur Argumcntc.
Ein erstes Argument ist kritisch. Auch in der Hochkonjunktur der expcrimenrellcn Labor-Ethologie auf behavimistischcr Grundlage blieb der Vitalismus. obgleich gut getarnt, unterschwellig virulent. Eine immanente Kritik
an der behavioristischen Ethologie beruht auf folgenden Haupteinwnden
(Dicrk Franck, 1979): enge Beschrnkung .lUf wenige Arten (Muse, Rauen);
keine Feldforschung, wodurch die Relation zwischen Organismus und Lebensraum auer Sicht ger;; keine vergleichenJe inter-spezifische Perspektive; dogmatische Elimioierung aller endogenen Urs.lchen 'on tierischem
Verhalten; zuletzt Anflligkeit fr ldeologiebildung, indem Laborverhalten
von Ratten nls M odcll menschlich -so~ialcr Handlungen eingefhrt wird.
Eine Kritik am Behaviorismus bezweifelt, nb die Eliminierung aller Ausdrcke fr innere Zustnde, \Villen .. , "Absicht usw. wissenschaftlich so
geboten sei, wie es B. F. Skinner behauptet hatte:

41

V E lt l lJ\ I.TI! NSI'ORSCHUNG

..Auch in der Biologie findet man zwar gelegentlich noch den Vcrwci~ auf ..f\bsi,htcn .. , Joch die t..oc:htc wissenschaftliche Praxis hat keinen l'hm. dafr" (Skinner,
J97l, 15).

Solche bch.wioristische Autkologie ,crflh einer meta-theoretisch, d. h.

durch die Sctzung eines prskripti,en Begriffs .. ~.-chtcr Wissenschaft erzeugten Bornienheir, die sie zunehmend i.n einen Gegens.nz 1.ur eigenem Datenbasis trcibr. 4s Hans Jonas warf der reduklionistischen Epistemologie vor, das
bis olUf Francis Bacon ZUJiiekreichcnde methodologischc Prinzip, Endursachen aus der Kosmologie auszugrenzen, unbcwulh als Dogm;l in die Biologie
i.iberungen zu haben.41 \Venn wnhr ist, da!S der Mond nicht um die Erde kreisen und der Flul~ nicht ins Meer flieen "wiJI .. , folgt daraus nicht zwingend,
d al~ Organismen keinerlei prreflexive Intentionalitt habln knnten. Wenn
man den Ausdruck "ziel fr absichtsvolle Handlungsstrtlkturen von Personen reserviert, kann man den ,.zwcck"-egriff benutzen, um die Reaktionen
von Organismen zu erklrenY Bis hin zu Einzellern experimentell belegte
Vcrmcidun~srcaktionen sind eine empirische Basis fr solche Zweckc.~ 8 Org.lnismcn. so kann man sagen, verhalten sich zwcckmiil~ig, aber nicht zielgerichtet. Sie sind mindestens ,.releonomisch" strukturicn/ 1 da sie ihre
Selbsterhaltung aufrechterhalten knnen. Das Tier .. will .. sozusagen immer
auch es selbst sein und sein Leben in seiner Situation, jetzt, in diesem Moment leben~ (E-Iendrichs, 1988, 118).5C
Viele Ethologeo meiden solch starke Formulierungen, fhren .1bcr dennoch Mendogcne Ursachen .. ein. Krypto-vitalistische Begriffe wie "responsivcncss, rc~diness.. , .. motivatioo, ,.J\nsprechbarkeit .. , Handlungs-Bereitschaft.. sollen erklren, warum die Reaktion eines liere!> Jurch Auslsereize
nicht eindeutig determiniert ist (Franck, 1979, 12-26). Auch die vermeintlich
saubere Trennung \'On exogenen und endogenen Ursachen wirJ sukzessive
Daraufhin kommt es zo den bekannten Fromstcllun~cn. Den Wi~scnschaftlcrn
wird vorgeworfen, lebensfeindlich, zynisch, k.1lt zu denken, whrend den Llicn
\nrgcwMfcn wird, sie dchten unwissenschaftlich, anthropomorph. urteilten inkoml'etcnt usw.

4S

~ ]01\:i\S (1973}. 53-91.

~ 7 Dieser Vorschlag findet

sich schon bei D ESSAUE R ( 1949).

n Ausdrcke wie "Vermeidung" lassen sich rcch1fenigen, ohnc tbH man bestreiten
miil,te, sie seien anthropomorph. Vgl. MUTSCHLER (l'J<)()), 133.
4 Zum cgrifi der "Tcleonomie vgl. WrLs ( 1991 ). 29-33.
~J V~I.

~4 V~l.

zu d iescr 11tesc RoTH ( J9&6), 15 1.

hierzu prim~ipicll joNA!> ( llJ73), 42- 59.

10

Offen isr allerdings die Fr:tgc, ob daraus ein unbedingte!> Ttungsverbot folgt, wi<"

m.111chc Moralphilosophen glauben.

42

DER ll~GRII'F DER KOI.OGII:

\'F.RIIJ\I.ThNSI'ORSCHU~C

durch ein Set von cxplanativen P:tr.lllletern ersetzt, c.lie hnlich unbersichtlich sind wie die Parameter der kognitiven Motivationsforschung in der
Humanpsychologie.;1 Auch Jer Instinkt-Begriff wird zunehmend weiter
definiert oder stillschweigend fallengclasscn. Zuletzt kehrt das Problem des
lebendig-Scins eines Organismu~ unter der Katcgoril' des general arousa) ..
wieder. Diese allgemeine W:achhcit oder Erregbarkeit z.u erforschen, gilt als
ncues Programm der Ethologie (Franck, 1979, 25), womit sie in neuer Terminologie zur alten vi talistischen I rritabilitiits-Problematik ~urckgefunden
hat.
Gusrav Wolff emwickelte aufgrund experimenteller llefum.le ein zweites
Argument fr die gemigt vitalistische Position: das Regenerations- Argument. Ausgangspunkt ist das Phnomen der Wundheilungen. Tierische und
pflanzliche Organismen ''ermgen exogen verursachu: Lsionen z u ko mpensieren; der Baum heilt Schnitte durch die Absonderung von Harzen,
ges~tztc Weiden schlagen neu aus, Tiere ersctZl'n abgetrennte Organe, Tintenfische knnen den Verlust eines 'lcntakcls verkraften, der Blutkreislauf
dichtet sich selbst durch Verschorfutl~cn .tb, das Immunsystem kompensiert
Gifteintrag usw. Jede Narbe ist ein Argument fr den Vitalismus.
Regenerationen von Organismen unterscheiden sich von Reparaturen, c.lie
:ln Maschinen vorgenommen werden. Cesunelungen sind Eigen-, Rep:traturen
sind Fremdleistungcn. Ein Automotor kann ein defektes Ventil nicht selbst
heilen. Eine durchgebrannte Glhbirne kann nicht gesunden. Es ist kein Gegenargumem, wenn man unter Hinweis auf Knochenbrche bei Vgeln darauf hinweist, da 'ielc Verletzungen irreparabel und tdlich sind.>! Wolff
( 1933, 206) folgerte, ,.da nur die ,italcn Prozesse eine rcparatin:, regulati,e,
erhaltungsfrdernde Tendenz offenbaren. Durch Rl'~encrationcn strebt ein
Lebewesen zu einem verlorenen Soll-Zustand zurck, den m:tn .1ls organisches Gleichgewicht oder Homosta~is bci'eichncn kann. D('r Begriff hat sich
in der Biologie bewhrt... Homeostasis is a common property of bioloocal
.

b
sysrems rangmg lrom cclls to ecosystcms.. (Hagen. 1989, 438). hnliche Argumente werden auch von den Selbstorganisations-Th<.-oretikcrn vorgebracht,
um zu erklren, wie es .. Lebewesen eigentlich machen, lebendi~; zu sein ...>>

SJ

Zur Mori\'ationsforschung beim l\lcn~chen "gl.

EJ<nR I MONTIIO.o\

( 1987),

6J7- <.9S.

~ Inrcressanrcrwcisc bemhen .~ich Tinschiitzer d;u-um, 1\nllchtnhrchc z. . bei

Stn:hcn zu heilen.
Sl Ygl. ROTH (I'J86), 152. Ich Mimmc: dcm Argument zu, nidu .1h~r der rheorie-

43

Alle OrgJne, soweit wir ihre Funktionen berblicken, kcnnzo:ichncn si.:h .1ls Appar:~tc:, die in spct.ic:llcr Weise an die Verh~ltnissc der Aul~enwdt .lngcp.tt sind,
Apparate, die wir in rc~:elmiger {...) Wechselwirkung mit aul~ern Einfl~scn
zum Wohle des Genmtorg3nismus arbeiten sehen~ (Wolf(. 1933, 29).~

DJs Gegenteil des Reduktionismus ist, so ein drittes Argument, gngige Pr:lxis der kologischen Ethologie und prgt zunehmcnc.l ihr thcurctisdtcs
Selbstverstndnis. Rcnsch (1973, 13) meint, die Ethologie knne prJktisch nie
auf psychologische Begriffe \'Crzichten und ihre Experimente nie \'oUstndig
in phy~iologischer Terminologie auswerten. Mayr ( 1991} \'ertritl die These,
anthropomorphe Aussagen seien in der Biologie oft nher bei der Sache als
physik.1listischc. hnlich argumentiert Hans-Dictcr Mutschier (l9'JO). Hcndrichs ( 1988) verwendet auf geradezu halsbrecherische Weise ein amhro
pomo rphes Vokabular zur Beschreibung des Verhaltens hochentwickelter
Sugetiere.
Wenn die Argumcnt:ttion bis zu diesem Punkt stichhaltig isl, so gilt: Jeder
Organismu:> ist sinnlich empfnglich und irritabel, er orientiert sich in einer
artci~encn Wohnwclt, sein Verhalten ist durch Augenreize nicht vlli~ determiniert, es kann in teleonomischer und darf gelegentlich sogar in anthropomorpher Scnmntik beschrieben werden. Vor allem ist ein Organismus an
seinem eigenen Wohlergehen orientiert. Solch ein ,.\XfohJ .. aber ist eine Finalursache. Dann ist von nun an mindestens ein evaluativer Begriff im Spiel: das
Wohl des Organismus. Die wissenschaftliche Autkologie mull folglich Daten produzieren knnen, welche ueren Bedingungen einem Organismus
wohlgem sind.
Das Wohl ist - betreibt man ein wenig ordinarr-language-philosophy zu um~chreiben nach dem Wort von Kar! Kraus: je nher man ein Wort betrachtet, desto ferner blickt es zurck. Die Umgangssprache kennt das Wohlgefhl, das Wohlbefinden, das Wohlergehen, den Wohlgeschmack, wohlig,
wohltuend; das englische .. weiJ.. ist stammverwandt. D as umgangssprachliche Gegensatzpaar zutrglich-abtr~li c h .. wird hnlich gebraucht. \'\1.lS
einem lebendigen Organismus zutrglich ist, erfhrt m.m aus Stzen, die beschreiben, welche Fremengen, laufphasen, Pflege usw. erwa ein I lund
geschichtlich unh~hb;ucn These Ronts (1986, ISI ), Varcl., h:im ~ls erster d.ls
..fundamentale Phnomen der Autonomie des Lebendigen .. umf.lsscnd umcrsucht.
5~ Dil finale etr.lchtungswcisc ist fr die Autkologie bzw. Vcrh~\lrcnsforschung
immer wieder verteidigt worden (Tinbcrgcn, Ba\'ink, Jon~s. Sachssc). V~l. zu der
Ehrcnrctlllll~ der rinalursache Juch SACHSS~: ( 1968), 105- 120.

DER IIECRJPF DER KOU)(;!l;:

.,braucht. Dem knnte man entgegnen, auch Motoren oder Schuhe seien
pflegebedrftig und es gebe entsprechende Anleitungen. Aber wenn ein Motor mangels l den Dienst versagt, haben wir nicht Jas Gefhl, sein Besitzer
sei an ihm moralisch schuldig geworden. Wer aber einen Hund verbungern
lgt oder ein Pferd schindet, dem machen wir womglich moralische Vorwrfe.ss Es gibt keine moralische Pflicht, sein Auro z.u putzen, .1ber ein Schafhalter soll den Schafen nicht nur um der Wolle, sondern auch um deren
Wohlbefinden willen im Friihling das Fell scherenY
Wohlgem,, kann in bezug auf Organismen mehreres meinen und sich
entweder auf Rezeptoren oder Effektoren oder auf den Funktionskreis beziehen: Nahrung, Temperatur, Bewegung, Begegnung mit Artgenossen, Chance
zur Fortptlam:ung als Proliferation des Programms. Es entspricht dann nicht
dem Wohl der Tiere.-. wenn etwa nachtaktive Eulen tagsber in hellen Kfigen
besichtigt werden kiinnen, wenn Fluchttiere wie Antilopen in engen Boxen
gehalten werden oder wenn Hordentiere wie Affen ihre Artgenossen nur
durch glserne Trennscheiben sehen knnen. Es ist dann nicht <mgemiiH,
Herbivoren wie Rinder zur Auinahme tierischer Nahrung zu zwingcn.s 7 Es
handelt sich bei derartigen Urteilen um den sowohl wissenschaftstheoretisch
als auch wisscnsc!Mftsethisch interessanten Fall von gesicherten Tatsachenbehauptungen, die man gleichwohl kaum verstehen kann, ohne zugleich zu
wissen, daf! sie einen schwachen moralischen Gehalt mit sich fhren.
>Wohl ist zudem ein Oppositionsbe~riff, den man nur versteht, wenn
man auch seinen Gegensatz kennt. Wo es ein \Vohl gibt, da ist auch ein UnWohl, ein Wehe mglich. Einem Wesen, das Wohl empfindet, kann man folglich auch Leid zufgen. Indiz fr Leid sind interprctierb:tn: Ausdrucksforss Ocr uns intuitiv vertraute moralische Unwrschicd liegt bereits im Unterschied der
Ausdrcke ,:Jicrhaltung.: und ,.Autobesitz .. ; ~Autohaltung" erscheint meinem
Sprachgefhl wiucrsinnig.
S4 Dal~ diese Intuitionen genuin moralischer Natur sind, behauptet .Iuch HADERM:\S
(1991), 220f.
~1

So geschehen in der bririsdten Rinderzucht, wo .tu~ den notorischen Kostengrnden dem Viehfutter das Hirn und die Innereien von Schafen zugesetzt wurde. Den
Widerst<tnd der Rindr konnte man mit Zw:m~ brechen. Unerwnschte Ncbenfol~c
solch autkologis~hcn Fchh-crh.tilens war eine Seuche, da ein angepal~tes Virus ' 'Oill
Schaf aufs Rind bersprang. Ein erneutes berspringen dieses unkonventionellen
Virus auf den Menschen wrd( die fvkdizin vor unerhrte Probleme stellen. Dies
Beispiel zeigt, wie unkologisdtes nwnschliches V(rh.tltcn auf :Menschen unange
ndtm zurckwirken k>tnn.

VERlll\LTENSFORSCNUNG

men wie vor allem der tierische Schmcrzcnslaut, aui dessen philosophische
Bedeutsamkeil ich im Kontext der Mitlcidscthiken noch ausfhrlich zu sprechen kommen werde. Es besteht deshalb eine Art Wahherwandtschaft zwischen dem Ansatz der Autkologie und den Moralphilosophien, fr die Leidensfhigkeit ein zentrales Argument dafr ist, Pflichten gegenber Tieren
einz.uklagen.;s
Wenn man dies im Prinl.ip zuv;ibt, kann Ulan viele Verbindungen zwischen
Autkolooie und moralischen Fragen herstellen. Ich denke dabei an die Ftage
nach Krit~ricn fr Tierqulerei, nach artgerechter Tiel'lt<J.ltung, nach der Zulssigkeit von Dressur (Zitkus) und Zur-Schau-Stellung, nach. dem mor~
lischen Status von Tierversuchen, nach der Legitimitt gcntechmscher Malllpulationen' v usw. Was Tierversuche anbelangt. so lassen sie sich rein episte_mologisch als perverse Ethologie bcstimmen.1' 0 Ethologie deshalb, we~l
organische Reaktionen bei L\cgiftung erforscht werden, pervers deshalb, we1l
Jas Ziel dieser Versuche der Tod der Lebewesen isr. Tierversuche als perverse
Ethologie setzen logisch Jas Wissen um das Wohl eines Organismus vor<HIS.
Wenn er ein Tier erfolgreich gettet hat, weig der Experimentator, was er
htte unterlassen mssen, um es am Leben zu erh01ltcn. Einige Versuchsanordnungen erscheinen dann prima f;tcic als grausame Handlungen. Ich
denke hier :tn Experimente, Kaninchen Jic Hamrhre abzubinden, um zu beobachten, wie sie an innerer Vergiftung qualvoll sterben, oder neugeborenen
Schimpansen die Augenlider zuzunhen, um die VcrnJcrunt;cn in der Entwicklun" des Sehncrvs zu crforschcn.6 1
Der Begriff des Wohls oder des Wohlbefindens, den man philosoph.isch
nur ber diese epistemologische Rekonstruktio n gewinnen und anhnrtd vtelcr
F;illt> illustrieren kann, wird im dcULschen Tierschutzgesetz als Voraussetzung
eingefhrt. So heit es im 1, Zweck des Gesetzes sei, >Leben und Wohl-

Den eigentlich nll~r.llphilosophis~hen Teil, besonders das l)roblcm der Einfhlung

in tierisches Leid werde ich im Kapitel IV.f ausfhtlich diskutieren.
S9 Di<' radikalen Kritiker vnn gentcchnisdtcr M.mipulation postulieren eine Art
"genetischer Integritt von Organismen, whren,! die- cfrwortcr einen solchen
Ausdruck flir unsinnig halten.
: o,,r; sie wisscnsch:lits-so:t.iologisdt auch ein Mittel zur Erlan~ung eines akademischen Grades und konomisch auch funktion :tl zur Optimierung hcstimmtcr
pharmazcuti~ch oder kosmetischer Produkte sind, ist bekannt.
BI~DAC!IER (19'Jl, 313) meint, man kiinnc bestimmte VersuchsanurJnun):~n
kaum ohne muralischcn Widerwillen z:.~r Kenntnis nehmen.

sa

46

J'

DER BEGRIFI' DER KOLOG IE

befinden" \on "Iicren zu schrzen. 62 Wenn Tieren keine Ausrichtung an ihrem \Vohlbefindl.'n zukme. wren der Paragraph und smtliche Restriktionen nichtig. 6' Deshalb besteht, so meine These, eine interne Beziehung von
Autkologie zum Ticrschm~ und damit auch zu dessen ethischer Begrndung.
Direkt verantwortlich sind wir allerdings nur fr das Wohl domestizierter
Tiere. Direkte moralische Pflichten bestehen deshalb nur fr uHerst wenige
Arten. Der Ethologe wird bestreiten, da Menschen direkt fr das Wohl wilder 'Jiere verantwortlich sind. Intuitiv fhlen wir uns fr wildlebende Tiere
nicht moralisch \cramwortlich. Man kann wilden "lieren nicht oder nur sehr
selten helfen und befrdert kaum ihr Wohl, wenn man sie in Zoos partiell domesrizien.f>4 Wenn ein Organismus aber nicht ohne seine Wohnwelt denkbar
ist, knnten womglich indirekte Pflichten hinsichtlich des Erhalts solcher
Wohnwelten oder Lebensrume (Habitate) bestehen. Auf diesen Punkt werden wir noch fter zurckkommen.
Ziel der autkologischcn Forschung hinsichtlich wildlebender Tiere ist
das Wissen, mit welchen Bndern der Krper ringsum in seiner Umwelt
aufgehngt erscheint (Uexkll). Es geht dabei um mehr als nur um das Erkennen von Beute oder Raubfeinden. Zu diesen Bndern zhlen die eigenen
Artgenossen und die Formen der intraspezifischen Interaktion. Im Unterschied zu Dingen nehmen Tiere aktiv Kontakte zu ihresgleichen :~uf. Daran
schliet sich dann das Bndel der Fragen an, was Tiere \'aneinander wissen
und was sie miteinander knnen. In solchen Fragen ~::eht die Autkologie in
die Populationskologie ber, die das Sozialverhalten von Tieren als Populationen erforscht.

~~ lierschutzgesctz der BRD ''om 11. 8. Sb. I; zit. bei WoLLSCIH.ACI:R ( 1987), ISt

,, Verfassungsjuristen wie Gnf Vitzthum halten dieses TicrsdlUtzgc~elz in einigen

Paragraphen fr verfas~ungswidrig. dot dots garantierte Recht auf Forschungsfreiheit
ohne Bezug auf ein ~;k-ic hr:mgigc~ Rechtsprinzip heschniuen werde, solange das
Grundgesetz nichts blr Tiere s~ge. Die Architektonik des Normgefges knne ins
\XI~nken geraten.
1
'~ Wieder anders Iicg1 der Fnll bei Nachkommen wilder Tiere, die in Zoos aufgewachsen sind und in ihren ursprnglich artgernen Umwdu~n. d. h. ohne kontinuierliche Ftterung kaum b~rl~ben knnten.

I'OPUI.,\TIONSKOLOGIJ::

3.

47

Populationskologie

Populations-kolo~;ie wird auch als Demkologie bezeichnet. 65 Populationen sind definiert als Gesamtheit dl.'r Organismen einer Art in einem rumlich bcgrcnztcn Gebiet (Hendrichs, 198!\, 26). Fragt die Autkologie nach
der artspezifischen Umwelt, so fragt die Demkologie nach den spezifischen
Strukturen und Mechanismen, durch die eine Population sich von Nachbarpopubtionen untcrscheidet. 66 Dieser Forschungsansatz ist auch fr die
Evolutions-Theorie interessant, da viele Neo-Darwinisten randstndige Populationen, nicht ganze Arten als die Trger evolutionrer Vernderungen
begreifen (Stcphen Gould, 1989).
Die Popul.uionskologie zerfllt in einen eher mt~ciH:macisch und in einen
eher empirisch ausgerichteten Unterzweig. Jener reduziert Populationen auf
Fortpflanzungsgemeinschaften. Unter dieser methodologischen Abstraktion
versucht man :w Aussagen ber Populationsdynamiken zu gelangen. Der
zentrale Begriff ist der der Dichte als der Menge der Tiere einer Art pro
Raumeinheit Methoden zur Dichtc-Ermittlung laufen zumeist auf eine Verbindung von empirischen Befunden und mathematisch-statistischer Korrektu r dieser Befunde hinaus. Spezialbegriffe sind: Massenwechsel, Welle u. a. Im
Labor wurde anhanJ eines Pantoffeltierchen-Experiments der Begriff der
maximalen Dichte entwickelt, der allerdings realiter nur ein abstrakter
Grenzwen ist, da freilebende Populationen selbst unter brnstigsten Bedingungen immer weit unrerhalb dieses Gren:r.wertcs bleiben. Als regulierende
Faktoren fr Dichte gelten inner- und zwischenartliehe Konkurrenz, Feinde,
Bejagung, Krankheiten und Klimaeinflssc.
Oie drei Yoltcrraschen Gesetze gelten als nommhetischc Grundlage fr
die Mglichkeit, Ruber-Beute-Beziehungen als Funkrioneo zu beschrcibcn.67 Diese Gesetze besagen, da Dichte-Schwingungen periodisch sind, da
sie unabhngig von der AnfangszahJ der Individuen sind, und da eine Ursache, die Ruber und Beute gleichmig dezimiert, dadurch in erster Linie

S Abgeleitet vom altgriechischen ~demosft.

'' So HcNDRICIIS (1988), 26. Das stellenweise faszinierende Buch von Hendrichs
nehme ich als paradignmisch fr alle Versuche, die Demkologie im Besonderen und
letztlich das biologische Wissen im Allgemeinen .ws den falschen Engfhrungen des
Szientismus. d. h. des "technisierten Dcnkens ( 1988,22 f. u..) zu befreien.
67 Zur Marhcm.uisicrung vgl. KNOOE~/ Kul.L (1974),17-37.

DER BEGRII' I' DER KOLOGII,

die Ruberpopul:nion schdigt.''~ Das bekannte l.chrbuchbei.spid ist das von

Luchs und Schncchase.'9 Man nimmt an, daH sich mit zunehmender Beute
dichte die Zahl der Ruber bis zu dem Punkt vermehrt, wo die Ruber den
Ucutcbestand reduzieren, worauf sich anschlicHend die z.,hl dlr R:-tubcr \'errin~ert, wodurch sich wiederum die Beutepopulation zu crlwlen vcrmilg.
Werden beide Tierarten durch Menschen bcj11gt, so verringert sich diesem
Gesetz zufolge primr die Anzahl der Ruber bis z ur Gefahr der Ausrottung.
Mit dem drincn Vollerraschen Gesetz llh sich erklren, warum die KilrniV\1rcn in \'i'esteumpa im Unterschied zu den Herbi,oren nahezu :tusgerottct
sind.
ln der Fmge der Ausrom1ng stt die mathematische Demkologie <lllf
die Frage, wie lwch die mininutle Dichte einer Popularion sein mu, wenn
der Erhalt gewhrleistet sein soll. D:tl~ das let-l.tc Excmpla1 ciocr Spezies zum
Aussterben venmcih ist, ist klar. ;lbcr aud1 kleine lnzuchtpoptllationen sind
langfristig nicht lebensfhi~. Ncry low dcnsities might inilurncc thc probability of finding m:nes, crode gcnctic diversity and incrcase the probabiliry of
its cxtinction" (Orians, 1986, 5 ). Minimale Dichte: beruht u. a. auf ethologischem Wissen ber Forrpflanzung7" und ist praktisch relevant, wenn ,ertricbcnc Arten in einem Gebiet wieder angesiedelt werden sollen (Fischmtcr,
Luchse, Wlfe).
Andererseits kennt man Erfolgsmeldungen der Artenschi.itzer, eine n:thezu ausgestorbene Population bzw. Spezies habe: sich wieder >erholt. Anden man Jic Lebensbedingungen von Populationen zu deren Wohl, so haben
sie Jic Eigenschaft, sich in ihrem Bestand erholen zu knnen / 1 Diese vital
spezifische Eigenschaft ist ein SadlVcrhalt, der sich mit der Regeneration Jes
~ Das dritte Volternsehe Gesetz, lbs fr den Menschen .1ls die hufi~-:stt: solch~r
Ur~.,chen gilt, ist praktisch z. B. beim Einsatz von ln~rktiziden rclev.mt. Denn wenn
ein lnsektiziJ Schilt.ll.lus (Beute) und M.wienkfcr (j:i,;cr) glcichm~l~i~ trifft, kornnn
es zu c:iner Vermehrung von Schildlusen, die einen verstrkten Einsat1- \'t>n weiteren
lnsciHizidrn na~h sid1 zieht. :Vhn kann es zu einer Regel der Klugheit transfor
mwren.
b~ Die Daten fr tli~: Luchsbestiirtllt: wurden .1nhand der Akten drr Hu.l~on-B.1r
Co)mp.mr dokumemicrt, die die Fdlc von Jen Jgern in Empiang n.1hm.
1: So mssen Wale zur Paarungszeit weite Meercsgd)icrc durchsuch.:n, bis sie ber
haupt auf einen paarungsfhigen An genossen treffen. Zudem ist bei ~-:ruHen Meeres
sugcrn dir efrudnungsquote pro Kopulation und dit Ferrilit:it .111~-:cmcin relativ
gering. Sinkt die Dichte durch cjagung, droht das t\usstcrben.
71 Beispiele finden sich bti ScH'ol.'EROTFEGI:R (1975). 393.

POPUI A'I'IONSKOLOGlE

.J9

EinzelorganismllS in Anal(lgiesetzen liilk Man kann die Erholung von Populationen und Arten auch als Rcgfmaationcn zweita Ordnung begreifen.
Hier ist ein mglicher bergang zu ethischen Fragen angelegt: soll sich eine
Populuion erholen drfen bzw. ist ein<.' solche Erholung wnschcnswert.71
Relevanr wird dies im Zusammenhang mit nonnativen Bestimmungen des
Jagd recht~ (Schonzeiten, Jagdmoratoricn). Demkologie und Artenschutz
kon vergieren hier, ohne natrlich restlos ineinander auf:wgehen.
Oie empirische Populationskologie beobachtet ihre Gegenstnde durch
Feldforschung, obwohl nur sehr selten eine Popuhni<.)Jl in totO zu sehen ist.
Der Begriff der tmximillcn Dichte ist dann ein Abstraktum, das irn Labor
entst<\ndcn ist und wissenssoziologisch als eine bertragung von Maximen
der Haustierhaltung auf wildlebende .Populationen kritisiert werden kann.
Auch zeigen Freihnduntcrsuchungen, dal~ die Dichte von Beutepopulationen
unabhngig von der der Ruberpo pulation fluktuiert. Dichteverhiiltnisse
regulieren sich durch ko mplexe Vermittlungen exogener und endogener Fakton:n. Auerdem tauchen Fragen auf, deren Beantwortung von der m:nhematischen Demkologie nicht erwartet werden kann.
.:\Xfas will man \'Oll ein~r Population wissen? Man will nidlt nur wissen, wie viele
Individuen verschiedenen Altcrs und Geschlechts sich in einem Gebiet aufhalten.
( ...)Man mchte auch wissen, in welcher Verfassung die l'inzclnen Tiere sind, wie
~ie hcr:uueifcn und altern, ob es ihnen gut geht oder ob sie Not leiden, ob sie sich
woltl fiihlcn oder cknd, welches ihre H:luptproblcmc sind(...). Wann geht es Tieren und Population~n gut? \Vann leiden sie Not? W.mn cmstehen rrnstc Schden? \Vas ist schdlicher, Knappheit oJer berflu, Anspannung oder Erschlaffung? Das alles mchte man wissen" (Hcndrichs, 1988, 34 ).
Hinsichtlich des Wohlergehens einer Population meint Hendrichs, dal~ Bejagung durchaus positiv veranschlagt werden knne. K:trnivoren halten Herbivoren-Populationen ~leichsam auf Trab; bejagtc Populationen sind im
Durchschnitt jnger, fruchtbarer, w:tchcr, agiler usw. Olme den Bussard oder
Habicht geht es den Miiuscn deshalb schlechter. Sie vermehren sich und beraltern. die Reviere wcdcn kleiner, es bilden sich Ncstgemcinsch:lftcn, die
Fruchtb:ukeit der Weibchen nimmt .1b, es kommt zu K~mnibalismus, d:ts
ln aller Regel igen die kologen diesen Tatsachenbch.luptungen ein evalu:l[iws
Adjckti" hci; erfreulicherweise", glc:klichcrweise usw .. wobei Umstrinen ist, ob
solche Urteile noch aus der objektivierenden Perspektive eines Wissenschaftlers abgq~cbcn wcrdrn knnen oder nicht viclmch1 aus der moralischt:n Pcrspekti"e ~incs
N.uurst:ht;t.:r.; gcflh werden mssen.

'!

1[1

50

Ii

I
I

DER DEGRIFI' DER IWl.OGIE

Hormonsystem der Tiere verndert sich, Stresympwmc nehmen zu und

schlie{~lich verendet ein Groteil der Tiere an einer ungeklrten Art von

Schock, wodurch die ursprngliche Dichte wiederhergestellt wird.

Die bejagtc Population lebt aktiver und intensiver, sie investiert in ihre Raubicinde und kommt d;,[)ci hinsichtlich der Erhaltung ihrer Lcbcnc.ligkcit. auf ihre
Kosten (Hcndrichs, 19S8, 48).

Unter dieser Perspektive gilt zudem, dag die wenigsten Exemplare einer
Population die Fortpflanzungsreife oder gar ihr maximales Lebensalter erreichen knnen. Dies beruht auf der evolutiven Strategie vieler Arten, eher in
Fenilitt und Fortpflanzungschancen als in das Lebensalter einzelner Exemplare zu in\'estieren. Dies fhrt zu der kologischen Einsicht, da RuberBeute-Verhltnisse in einem ganz anderen Sinn bewertet werden mssen als
es soga Aldo Leopold um 1920 tat, der anfangs zwischen > bsen Jgern und
guten Opfern unrerschied und die Karnivoren vertreiben und ausrotten
wollte. Karnivoren sind unvcrzichtbare Regulatoren von Hctbivoren-Populationen. Diese sind auf jene kologisch angewiesen.
Da analoge Verhltnisse auch fr domestizierte Tiere gelten, zeigt ein
Beispiel aus den LPGs der ehemaligen DDR im Jahre 1990. Als der Absatz an
Schweinefleisch und damit die D ichtebegrenzung durch Schlachtung aus
vielerlei Grnden stockte und die Populationen dennoch wcilerwuehsen,
wurden die Verhltnisse in den Pferchen fr die Schweine unertrglich und
qualvoll. Unkontrolliert wachsende Populationen von Rotwild sind durch
Wildverbi Schdlinge fr ihr eigenes Habitat.
Die Tatsache, da Kamivoren Herbivoren Leid zufgen, wird auf dieser
Ebene relativiert und aufgehoben. Es besteht unter demkologischer Perspektive erstens keinerlei moralische Pflicht, Herbivoten vor Karnivoren zu
schtzen. Zweitens scheinen humanspezifische Pflichten zu bestehen, der den
Menschen zugefallenen Rolle als Karnivore kontrolliert und nachh:tltig gerecht zu werden, oder als funktionales quivalent hierzu, anderen Karnivoren-Populationen Lebensrume zu verschaffen. Prinzipielle moralische
Einwnde gegen die Jagd sind eher Beispiele dafr, wie sich ein verabsolutierter Tierschutzgedanke gegen kologisches Wissen stellt. In einem ernsten
Sinn Ehrfurcht vor dem Leben haben, kann nicht bedeuten, die naturbnigen
Nahrungsnetze zwischen Popuhrionen so zu leugnen wie die radikalistischen
Ticrschtzer, die ihre Katze an vegetarische Nahrung gewhnen wollten.
Die Demkologie beschftigt sich augerdem mit der Beschreibung intraspezifischen "sozialVerhaltens: Paarungsrcgcln, Brutpflege, peer-groups,

I'Ol'UL:\TIONSKOLOGII!

Revierverteilung, Rudclhierarchien, I bckordnungen, 1\.ommunik.uioncn,

Aggregicren und Meiden, Freundschaften und Animositten, Spiel und
Neugierverhaltcn, Konkurrenz und Kooperationen, Rollen-Differenzierung,
Kenntnis des Tierkumpans, Schuldbewul~rscin-. bei Fehlverhalten, altruistisches und :tbnOI'mes Verhalten usw.7.1 All die aufgezhlten Begriffe beziehen
sich a\tf Leistungen, zu denen keine 1vbschinc in der Lage ist. Hier spielt auch
die Frage eine Rolle, was Tiere durch L:tute, Gesten und sonstige Signale einander mitteilen kic1nncn. Die Kommunikationen von Walen und Delphinen
untereinander sind erstaunlich. Schimpansen scheinen bis 7.Ur Mitteilung clc
mcntarer perfonnativer Einstellungen zu gelangen (Freude, Trauer, Wut):~
Demkologen behaupten, Herdenverhalten von Elci.unen werdt: quasi-kom
munikativ ausgchandeh.75 Dressierte Schimp;Ulscn bringen es recht weit in
der Taubstummensprache.
Je gen:tuer ein Demkologe die sozialen Beziehungen von Populationen
und Arten erforscht, desto mehr Eigenschaften (fcatures, properties) weist er
vor allem bei hheren Sugetieren nach, die ~r als erhaltcnswert<< einstuft.
Und nicht aufg1und des Genpool-Arguments pldiert er fr Artenschutz.
sondern aufgrunJ demkologisch beschreibbarer Interaktionsformen beurteilt er Arten als prima facie schutzwrdig. Das Genpool-Argument ist ein
zustzli~:her starker utilitrer Grund ir den Erhalt genetischer Ressour~:en
bei Tieren und den wildwachsenden Varianten \'On Kulturpflanzen.u. kh
halte das Genpool-Argument aber teilweise fr eine sekund:ire R:uionalisierung des ursprnglichen evaluativcn Impulses, Arten um ihrer selbst willen
zu erhalten. Deshalb besteht eine Wahlverwandtschaft zwischen Demkologie und der Forderung nach Artenschutz. 77 Diese Forderung lt sich nmm:ttiv ausgestalten: Jagdverbote bedrohter Tierartcn, Verbot des Handels mit

73

Bei der Beschreibung intraspezifischer Interaktion hcdicm sich der Demkologe

fast unausweichlich eines sm~iologischen, amhropomorphi~icrendcn Vokabubrs. Die
Schwierigkeit besteht darin, dieses Vokabular nicht amhropomorph zu verstehen
(HENDRIC!IS,
7

'S

1988, 108).

ZurTiersprachenforschung vgl. RENSCH ( 1973 ), 119-1!10.

Damit soll nicht der ~ewaltige qu.tlitati\'c Unterschied zur menschlichen Spr.tchc

bestritten werden.
76

Dieses utilitMistischc Argument zugunslen c.lcr Artenvielfalt vertritt nac:hdtcklich JRNI!AC:til:lt ( 199) ), 308f.
77 Auch hier werde ich den moralphilosophischc.:n 'I eil dl!s i\q;umcnts im K;tpitciiV
cinihrcn.

.! .
52

DER EGRlfll' OI!R KOLOGih

bestimmten Produkten wie Elfenbein, Krokodilledcr, Tigerfellen usw., Verbot des Pflcken.s bestimmter Blumen, Schaffung ,on Reservaten usw.
Von der Populationskolo~ic zur kosystemforschung ist es nur ein
kleiner Schritt; er bestehr in der Einsicht, dal~ jede Population viclf:ilug in
eine Bioznose eingespannt ist. In Relation zu anderen Spezies trgt jede Art
zum Aufbau einer Bioznose bei. Sie hlt in ihrer kologischen Nische einem
Anpassungsdruck stand, bt dadurch Gegendruck aus und triigt zur Stabilitr
des gesamten belebten Gefges bei. Sind Popuhrionen auf der Jcmkologischen Ebene J ie Gegenstnde der fcmchung, so sind sie auf der nchsthheren, kosystcmarcn Ebene nur Funktionen einer Struktur.

4.

kosystemforschung

Die kosystemforschung oder Synkologie ist eine Disziplin, deren Ziel c~

ist, Erhaltungsbedingungen komplexer Bioznose I Biotop-Relationen, d. h.
kosysteme zu beschreiben. Nicht mehr der Organismus in seiner Beziehung zur Umwelt, sondern Lebensgemcinschaftl'n pflanzlicher und tierischer
Populationen rcken in den Mittelpunkt. Fr Eugene Odum ist derartige
kologie eine Disziplin, die "sich mit den Organisationsstufen befat, die
ber das Ein;-..clinc.lividuum hinausgehcn...78 Dies ist der gcographischsozialc.,1"1 Teil der kologie. Bezeichnenderweise wird 1885 in der ersten
US-amerikani5chen Publikation zu diesem Thema ecology als the new
natural history.. angekndigt!~
Als Ludwig ,on Bcrtalanffy die Systemtheorie fr die Biologte entwickelte." erfuhr die kologie einen Thcorieschub, dessen Folgen erst seit
kurum deutlich seworden sind. Zwar war Bertalanffys Theorie auf die
aurkologische Beschreibung einzelner Organismen als dynamischer Flief~-

~ Oou:.r (1980). XXf.

" ~Sozial natrli~h nur in dem Sinn des Mitcin.mdcr-in-czichung-Sr<hcns, in

dem kologen von POanzen- und Tier Gesellschaften reden.
l'l C. C. ADAMS, ..The new natural his1ory - eeol('!g)'". Die Angabe entnehme ich
Mu.t-:R in: GiiRT'III!R I LEtSEII.'ITZ ( H r~g.) (198,.), 126.
at Zu ncucrcn Dcb~ucn ber die Lci~wng~fhigkcit vnn Systemtheorien 1gl.
Lt-:NI\ I Rovont. (llrsg.) ( 1978), insbc\ondcn: die citr:ige von RoPOUL und L\SZI.O.

KOSYSTEM FORSCH UNC

53

glcichgewichte zugeschnitten;K~ sie erwies sich jedoch auch als fruchtb:~r fr

di~ Beschreibung kompletter Biotope als kosysteme. Benabnffy ( 19~9.
173) hat den Begriff des bio7.notischen Fliegleichgewichts ausdrcklich Jkzeptiert. Ob diese Theorie den ahen Gcgensat7. ~ t cch.mismus-Vitalismus
...tuf einer hheren $[Ufe berwindet~ (Bert:tbnf~. 1949, 159), oder aber zu r
einen oder andem Seite neigt, mag hier offen bleiben, wenngleich ich zu der
Auffassung neige, die Anerkennung der .. Eigengesetzlichkeit des Lebens~
( 1949, 159) mache Bcrralanffy trotz einiger anJerslautenc.lcn uerungen zu
einem gemigten Viulisten.
lnsges3mt kann man deshalb fr die Synkologie den wisscnsclufts-historischcn Weg von einer deskriptiven zu einer systemtheoretischen Wissenschaft feststellen (Kppers I Lundgreen I Wcingart, 1978, 67). Systcmthcuricn,
die sich aus der Kybernetik Norbert WienerssJ und aus David Boluns llOiozyklicrendem DenkcnS. entwickelten unJ in vielen Spielarten vertreten werden/s haben gemeinsam, da sie ihre Gegenstnde sowohl als die Summe
ihrer Teile als auch als Summe ihrer Beziehungen definieren.~~ Aus dem
Ensemble dieser Beziehungen entspringen Eigenschaften, die einzelnen Hestandtcilcn des Systems nicht zugesprochen werden knnen. Die alten G;\nzhcitslcbren, fi.ir die das Ganze mehr ist ,1\s die Summe sei ner Teile, werdend.,.
durch cntmystifiziert und auf ihren rationalen Kern gebracht. Gntcr Ropohl
(1978, 46): ...wir erblicken im systemtheoretischen Denken die endlich fllige
S\'nthese zwischen atomistischem unJ holisrischcm Prinzip...
. Dies trug dazu bei, den Betriff des kosystems wisscns~haftlich akzeptabel zu machen.'7 Der Begriff ist wissenschaftlich (Sc.hwcrdtf~er, 1975, 13
u..). Er schw.mkte aber anfangs zwischen einem Gq;cnstandsbczug unJ
einer Forschungsperspekti\'e. Fr dies Schwanken mag ein Zit.tt Odums
stehen:

II

Vgl. ERTALANFFY (19-19), 127-138.

u Vgl. WtENER (1958), 7- 22, wobei Wiener selbst keine natur.ll~n Systeme in seine
Theorie einbezog.
"~

Vgi.BOH!-.1(1973),33-53.
Vgl. ctw:t FREDERICK Vt;snRs -biokybc:rnctischen .. An~~~z ( 1'.176).
"" Zu den genealogischen Wun:cln der allgemeinen S)stcmthcuric "):1. Rol'OIII. in:
Lt,NI\ I RoPOtiL (Hrsg.), 1978, 9-14.
~ 7 Eine gegenteilige Auffassung vertritt L UIIMI\NN ( 1')86), d.l er im R.,hmcn seiner
MS

Systemtheorie als Systeme nur Entitten gelten lassen kann, die kommunizieren
knnen, was die Rede YOn kosystemen aussc hliet.

5-I

DER IIE<.;rtii'F DER KOI.OCII:

KOSYSTF.M FORSCHUNG

The conccpt of thc c.:o.systcm is and shuuld bc a broad onc, its main funcrion in
ccological thought bcing to cmphasizc obli~awry rchnionships, inrcrdcpcndcncc
and causAI rclarionships. ~'
Als gcgenstandsbc;oogener c~riff bezieht er sich auf eine bestimmte Bioznosc in einem bestimmten Biotop und lt sich nicht definieren ohne Bezug
auf "das ~liteinander-in-Bczichung-Stchcn \' Cm Lebewesen und Lebens
stt~e" (Schwerdtfeger, 1975, 13). Als forschungslogischer Begriff hingegen
bezieht er sich auf tinc besondere Einstcllun~-:, sozusa~en eine Geisteshaltun!;
des be~reffendcn Forschers. Der !;t'gcnst.lndsbezogenc Begriff des kosystems 1st nt. E. der angemessenere, da er nach der realistischen Lehre vom
~orrang des O~jekr~ die z~ seiner r:rkenntn~s notwendige Einstellung im
Jorschcr nach s1ch Zieht. Dteser e~nff setzt s1ch allmhlich in der Literatur
durch. kosysteme sind demnach i,c:stimmtc bdebtc Ordnungszusammenhnge, die durch interaktive Leistungen der Srstemclemente immer erneut
reproduzien werden, ohne da Jie einzelnen Systemkomponenten den Systcmzusammenhang intcndieren.xJ Die Lebensdauer eines kosystems ist
immer um Potenzen hher .tls die seiner Elemente. Im Sinne eines erkenntnistheoretischen Re:di:;mus muf~ IH<ln desh;tlb unterstellen, kosysteme seien
definite, intern rclationale, nach auHcn osmotische Entitten in 'der ugeren
\Vclt. Es gibt sie wirklich. In Ieder syniikologisch ansetzenden Fcldforschun"
hat _sich Jieser Begriff bislang bewhrt, wcnn~leich erst wenige kosystem~
umlassend an.tlysien worden sind'1: und die Semantik der kos\'Stemfor
schung noch in den Kinderschuhen steckt (Strey, 1989, 17ff.). Es is; mglich,
aber unwahrscheinlich, d.1IS dieser nach wie \'M priizisionsbcdrftioe S\'StcmthcorClischc Ansatz fr die kolo~ic sich als ~rundlegenJ falsch e~eisen
knnte. ln jeJem Falle kann man bis ;ou ~einer Falsifikation mit seiner Hilfe
Jen emseheidenden Schritt ,on einer :uomistisch-substamialcn zu einer relarionalcn Erk~:nmnistheoric tun, ohne dadurch ;\n der Realitt de1 natrlichen
Wclt irre werden zu miisscn. Durch den systermheoretischcn Zug1iff hat die
Synko logie den Schrin von der cxplor.uivcn zur paradigmatischen Phase der
\Visscnschaftsem wiekJung ,ollzogcn.
Die systcrmheorctisch ansetzende Syn6kolo~ic beschreibt in diesem gleichermaen realistischen wie rclation.\lcn Ansatz die energetischcn Stoffs~ OouM

s'

:lilierr bei HAGEN ( 1989), 437.

wcchsclpmzesse, die funktionalen Dependenzen und die Rcgul.uionsmcchanismcn zwischen abiotischen Faktoren, tierischen und pflanzlichen Populatiortcn sowie menschlichen Einflu{~faktorcn (hum;:~n impacts..) innerhalb
eines definierten Areals. Der SYstemtheoretische Z ug.lnt; sieht strukturale
Geflechte interdependenter El~mcnte und benutzt polykausale Modelle
(Ropohl, 1978, 46). Daraus folgt jedoch nicht. da ein lineares, kau~.,lanalyri
schcs Denken in der Synkologie keinen Platz mehr habe. ll ier folge ich
H ans Lenk (1986, 29):
.. Die cx.lktc Kau~abnalvsc von Einzelfaktoren in ,ernct?.tcn Svstcntl'n k.tnn nicht
durch .globale Systcmv.crfahren abgelst und ersct?.t wtrdcr~. Sllndcrn sie mul~
Ju,ch diese ergnzt, angereichert, bcl'formt werden.<

Wenn .tuf ~sauberes kausales Analysieren" nicht verzichtet w~:rden kann,

J01nn knnen kosysteme nicht ganzheitlich, gleichsam in intellektueller Anschauung betrachtet werden. Das kausale Analysieren ist jedoch .tnd ererscits
immer unvollstndig, da die Menge der Parameter, die in eine computergesttzte Simulation eingehen ka nn, immer geringer ist .lls die Menge der in
einem kosystem tatschlich wirksamen Faktoren. kosysteme lassen sich
nur unterhalb ihrer wirklichen Komplexitt in M<ldcllvorsrellungen berfhren. lnsofcrn sind sie letztlich immer ,,ineffabile. Biotop und Biznose als
die Grundkomponemen von kosystemen lassen sich zwar an;1lytiseh, nicht
aber realiter trennen.
~Dl'r Begriff der Lebenssttte \"Crlicn ohne das Leben, d.ls ~ich in ihr .thspidt,
s,incn Sinn; eine Lebensgemeinschaft ist ohne den sie tr.l~cnden R:~um nicht
denkbar- (Schwerdtfcgcr, 1975, 20).

Dieser Raum der kologie ist aber nicht der leere Raum der Physik; vielmehr
enthlt er Tag, Dmmerung und Nacht, Sommer und Winter, Schneeschmdzc, Regen, Nebel, Drre und Verwitterung, geologisdtes Relief und
Hhe berm Meeresspiegel, Sonne und Schatten und vieles mehr.
Auf~rund ihrer ropischen Dimension ist die kologie, wie lackswne
(1974, 19f.) zu Recht sagt, not independent of time and ph1cc, but also each
ct:ological situation is in facr different from every mher onc<. Dcslulb tau
chen in kologischen lkschrcibungcn narrative, naturhistorische, ja idiograp hische Momente auf.''' Schon fr A. v. Humholdt war Naturerfahru ng im

SuiFF.Rl.E (198S), J 12.

~ Eine berhmte: f'.1llstudil' lil'icrt Ellc:nbt~s Soll i n~-Projckt. V~l.

( 1971).

ss

Etllii\B ERC

r Der Vorsitzende des deurschcn Limnologcn-Verbandes ~rklrtc unlngst rm

Rundfunk jeden Flug und jeden Sec zu einem ci~;cnstndigcn lndil'iduum.

56

II
I

'II

DER fl~URIFI' DEH .KOl.OGm

mcr auch \\;Iissen um den ,.individuellen Charakter der Landsehait" (1845, 5).
Srnkologie ist deshalb eine Disziplin, die nicht im Labo1 betrieben werden
und sehr oft vom vorwissenschaftliehen Wissen der Personen profitieren
kann, die in einem solchen Lcbensr;nun zu Hause sind. Der im Deutschen
politisch diskreditierte Begriff .,l_ebensraum .. entspricht im En~lischcn dem
Ausdruck habitat. Leser ( 1991, 238) trin vom Standpunkt der Geokolo~ie, die sich vorwiegend mit den abiotischen Faktoren der kosvsteme bc;chftigt, dennoch dafr ein, einen klar definierten Begriff von "Lebensrauma
zuzulassen.
Der Erhalt von Bioznosen ist deshalb nicht ohnc den Schutz solcher geographisch dcfinierbarer Lebensrume oder Habitate, die immer auch einen
historischen Eigennamen tragen (die Alb, die Donau, der Spessarr, die Vogesen usw.),9! vor bestimmten Formen menschlicher Nutzung mglich. Auch
der Grundsatz, daf~ Artenschutz nicht ohne Biotopschutz eriolgreich sein
kann, ist mittlerweile Konsens der kologie (Finke, 1986, 174).
Eine systemtheoretische Untersuchung eines kosystems beginnt mit det
Erfassung biotischer und abiotischer Fakwren, geht iiber biotische Relationen zur Auistcllung von Nahrungsnetzen und S(.)genannten kologischen
Pyramiden. Solche Pyramiden ordnen die Glieder eines Nahrungsnetzes in
der Reihenfolge des stofflichen Energieflusses bereinander (Biomasse, Energie). Beobachtet man ein System ber lngere Zeitrume, also in Sukzession,
so registriert man einen bergang zur Klimax. Eine kologische Klimax ist
ein dynamisches G leichgewicht, das ber lange Zeitrume konstanT blcibt.'11
Dies impliziert nicht, Menschen seien moralisch verpflichtet, berall die
kologische Klimax wiederhcrzustellen. ln Kulturlandschaften haben sich
kologische Gleichgewichte auch unterhalb der Klimax eingependelt, die fr
die la ndesweite Artenvielfalt sogar gnstiger sind als die hiesige Klim <tx, nmlich der hohe Laub- oder Mischwald. In Fiillcn jedoch, wo solche Klimax nur
noch selten existiert oder sonstwie im Bestand bedroht ist, kann es moralisch
geboten sein, fr den Schutz sc.,Jcher kosvsteme eim.utreten.
kologische Glcichgewicluc auch un~erhalb der Klimax gelten als ho-

t-:OSYSTE:VII'ORSCHUNG

57

mostntisch stabil, sol:tngc negative Rckkopplungen bzw. Ausgleichsregelungen vorhcrn;chcn . .,Negative fccdback herrscht in allen kosystemen
vor. Durch diese Art de r Selbstregulierung erhlt ein kosystem seinen Bestand ber bnge Zeitri\umc hinweg. Negative Rckkopplungen Inssen gewisse Spiclr:'iume innerhalb der Bioznose durchaus zu. Die U mersuchung
\'Oll stability boundaries" hat gezeigt, da ,.ccological perturbations (Ori;tns, 1986, 7) vom System selbst neurr:tlisierl bzw. ,.abgepuffcrt< werden knnen. Die Hihigkeit, Strungen auszugleichen und sich selbst wieder ins
Gleichgewicht zu setzen, kann man nls Regem:r.uion dritter Ordnung begreifen. So wie Organismen Wunden heilen und Arten sich im Bestand erholen,
so stellen kosysteme ihren verlorenen Gleichgewichtszustand selbstttig
wieder her.94 Aber diese Regenerationskapazitt ist nicht unendlich. Wie ein
Organismus sterben uncl eine Art aussterben kann, so kann ein kosystem
kollabieren.
kologische Systeme geraten dann aus ihrem Gleichgewicht, sobald die
Frequenz und Intensitt bestimmter Strungen bestimmte Schwcllcnwcrre
( .. trcsholds") bersteigt und in der Folge negative durch positi,c Kopplungen
oder Synergismen crs,tzt werden. Uncindmmbare positive Kopplungen
sind fr ein System katast rophisch; es kippt um. Synkologie hat deshalb die
Aufgabe, die Schwellcnwertc zu ermitteln, bis zu denen die natrliche n
Systeme verndert werden drfen (Finke, 1986, 165). Die kologie muH
Iiragen des Typs was passiert dem System, wenn ihm immer mehr ,on xyz
zugemutet wird< mglichst friihzcitig beantworten. Als Faustregel gilt, dafl
kosysteme nie bis an ihre uersten theoretisch cnnittcltei1 Grenzen strap<\zien werden sollten.
Dies kann man sich :111 einem rekonsnuktiven Beispiel verdeutlichen.
Menschliches Ziel war es, in der Umgebung des Ara.lsecs mglichst effektiv
Baumwolle zu erzeugen.'1; Der Aralsce mit seinen Zuflssen w;u ein grogfl;'ichioes
weitgehend stabiles kosvslcm
mit entscheidendem Eintlul~ auf das
:::. '
.
lokale und regionale Klima. Die Erzeugung \'On Baumwolle ist arbeitsfrmigc Handlung. Die Mirtd zur Erreichung des Z iels waren dns AI\legen eines
komplizicncn Bewsserungs-Systems, der Eins;ttz von Pestiziden und die

91

Natrlich darf dieser Saclwerhalt uns nicht d.\Zu Ycrl'hren, wieder personale
Flu oder Bergguer einzufhren.
J Der in der Literatur gchanddtc Begriff l:~ngcr Zeitraum unterstellt d,,bei einen
kolugieinterncn Zcithorizont, der sich vom Zcirhorizont der E\olutionsthcorie um
Potenzen unterscheidet. Whrend die Synkologie in Jahrhunderten denkt. rechnet
die r:;,olutionstheorie in jahn:chntauscnden, die sie fr Speziation ansetzt.

Diese Sdb~utigkeit ist nurlich streng pr-intentional zu denken.

Das Beispiel ist nicht ~lufgrund antisowjetischer Rancunc gewhlt. Wre Si:ilgcr~
hybrides Projekt Atlantrop.v, das die Austrocknun~ des Mittelmeers vorsah, in die
Tat umgesetzt worden, htten deutsche lnglnicurc ein noch greres Desaster angerichtet.

ss
Konzentration der Produktion ;1uf Baumwolle (Monokultur). Durch die
Wasserentnahme wurde ein kompliziertes System von Zufuhr und Verdunstung gestrt, das den Aralsee seit prhistorischen Zeiten im Gleichgewicht
gchllten hatte. Das Wasser, das auf die Baumwollplantagen rieselte, iehhc
dem See. Die Wassermenge, die durch Verdunstung ver!orenging, berstic~
die Wassermenge, die zuflog. Dl~l See begann folglich aus7.utrocknen; zuerst
unmerklich, dann aufgrund positiver Rckkopplung rasant und ,tls die kologen endlich Gehr fanden, war der See um 25% geschrumpft. Dadurch
wiederum nderte sich das lokale Klima. Die Niederschlagsmengen sanken
und die FlugJ:tndschaft begann zu versteppen. Fauna und Flora wacn durch
Artenschwund betroffen. Aufgrund der Versteppung mute die Wasserentnahme und der Eins:ltz von Dngung und Pestiziden in der lhumwol!industrie verstrkt werden. Damit war der circuhts vitiosus geschlossen. Zuletzt
wurden in humankologisch~r Hinsicht die Produktionsverhltnisse unzumutbar und mi.indeten in sozialem Protest. Die IJJlerwnschtcn Folgen wuchsen ber das Ziel hinaus und fr:1gcn es glcichs01111 auf.% Zur Ver;mtwortung
konme niemand ~ezogen werden und die Nachteile treffen vorwiegend die
Nachgeborenen. In kologischer Hinsicht giJt der Satz Gocthes hufig: ..weh
dir, da du ein Enkel bist.
Die Bestimmung von kritischen Schwellcrl\venen ist pmgnostisch so
.schwierig, wie sie retrospektiv leicht, dann aber oft nutzlos ist. So haben
kosysteme die Eigenschaft, eine Weile lang Gifteintrag und destabilisierende Faktoren scheinbar unbecinflulh, gleichsam beschwcrdc- und klaglos
hinzunehmen, bis bestimmte Pufferkap01zitiitcn erschpft sindY Diese
Eigenschaft bezeichnet man auch als non-linear and time-dclaycd environmental cffects oder cumubtivc cffects<(Orimls, 1986,93 ff.).'1~ Diese Eigen"" Dabei kann keinem Beteiligten irgendeine moralisch bse Absicht unterstellt,
sondern nur ein ko~nitivcs Ddizit nachgewiesen wcnlcn. Die HanJiunf:en beruhten
auf mangelnder Einsicht. Die kologisch ignoranten Politbrokratcn w.tren gcdan
kcnlos.
97
Hcispicl hierfr war der grolle Elchsec im Staale Ncw York. Achtzig j:thrc !an~
wurden steigende Mengen s:~uren Schwefeldioxids und schwefliger Sure ber dem
Sec abgeregnet. Linge Zeit geschah nichts, bis dl.'r Sec Anfang der ;tdnzigcr Jahre

KOSYST\(l\IFORSCHUl\:G

59

scltt~ft ist die Mglichkeitsbedingung dafr, drt man kologische Nt~chtcik

erfolgreich (im instrumentellen Sinne) auf nachfolgende Generationen abwlzen kann.

Angesichts der Flle hnlicher Beispiele ist damit eine synkologisch ansetzende und humnnkologisch folgernde Technik-Folgen-Abschtzung
(technology asscssmenr) ethisch begrndet, sofern knftige Generationen
Berckskluigung verdienen. Es wre deshalb nicht nur unntig rigide, sondern vidlciclu sogar moralisch falsch, der kologie praktisch-hypothetische
Empfehlungen zu ,erwehren (><Wenn x verbessert bzw. \'ermieden werden
soll, cl:tnn m{hc man ;1, b, c, ... n tun). Diese knnen durchaus ber lechnische Klugheitsgebote hinausgehen und Nebenfolgen in synkolo~ischcr
llinsicht kritisieren. Finke zu fol ge ( 1986) mul~ die Synkologie desh~tlb noch
strker als anwendungsoricmiertc Wissenschall verstanden werden.
Dieser Meinung ist auch Jamcs Lovelock {199 I), der die Erde als i)kologisches Supersystem Gaia begreift, dieses System ;1ls krank diagnostiziert
und eine planetarische Medizin fMdcrt. Da Lovcl()cks >Gain-Theorie im
Ruf steht, die Welt personalistisch wicdcrzuvcrzaubern, whrend sie eine
wissenschafdiche Theorie und somit ci1l Forschungsprogramm 'om grten
und einzigartigen kosystem Erde lU sein beansprucht, werden wir die Bcrcchtigtmg von Lovclocks Ansatz kul'i! prfen mssen. Dies auch deshalb,
weil Lovelock die umfassendste und somit konkreteste aller dcnl(barcn
synkologischen Perspektiven erffnet. Sie bezieht 01lles Leben, die Luft, die
Meere und die Felsen (Lovclock, 1991, 43) in ihre erdgeschichtliche Betrachtung ein und will all di!.' Eigenschaften dieses Systems beschreiben, dil' selbst
die S}'nkologische Biotopforschung als Yorfindlichc Randbedin~ungcn
aul~crhalb der eigentlichen Analyse bcliiik
Lovdocks Gai<t-Thcorie, die er im Kontext der Vikin~-Mission der NASA
cntwickclte,99 betreibt rrotz einiger umorsichtiger Formulierungen keine
Wiedervcrzauberun~ der Natur, sondern ist nicht viel mehr als eine Reihe
von Thesen, die ich entweder fr wahr oder zumindest ir diskutabel halte.
Lovelock behauptet zunchst, Leben als ncgcntropischc Strukturbildung
berh;mpt sei ein geradezu unglaublicher kosmischer GlcksfalL Die Erde ist
deshalb eine merkwrdige und schne Anomalie. AuHerdcm meint er, man

"umkippte~. Vgl. Wr;tzsii.cKER (1990), 9.

RIANS (1986, 96) unterscheidet fnf verschiedene Typen kumuhuivcr Effekte:
timc-crowdcd pcrnubations, spacccrowded pcrturh.nions, syncr~isms, indircct
cffccts und nibbling... Nibbling" ist definiert als "rcmov.tl of h.1bit;\l piccc by piccc..
(198(,, 97) und entspricht so dcrTlw~c. die N.:ttur sterbe stckweise. Um .. nibbling
H

sich als kologisch imcrcssicmr Philosllph der alten hcgclFigur des Umschlags von Quantir:it in Qualitt erinnern.
~Y Dil Fr;tge war, ob es an isolierten Orten niederes Lehen .tuf dc:m 1Vhtrs geben
k(-\nne und. wo.!nn nein. warum nicht.

zu crkctlncn, mug m:m

~chcn

II
I

60

DER BEGRIFF DT~ R KOLOGIE

knne die Erde heute erstmalig wirklich >>von augen beobachten und diese
satellitengesttzten Beobachtungen lieen sich zur Modeliierung eines einzigen physiologischen Systems (Lovelock, 1991, .33) aggregieren. Die Definition von Leben gewinnt Lovelock deshalb aus der verfremdeten und wissenschaftstheoretisch ungewhnlichen Perspektive eines Beobachters, der
sich vom Weltraum her auf die Erde zu bewegt. Dieser Beobachter durchstt
erst die Atmosphre, trifft auf vernetzte kosysteme und Organismen, auf
komplexe Zellverbnde und endet schlielich bei der DNA. Ein solcher Beobachter wrde Leben definieren als all das, was sich innerhalb der ueren
Abgrenz:ungen befindet ( Lovelock, 199 J, 53).
Dies ist zunchst kontraintuitiv, weil dann auch die ErJkruste und die
Atmosphre per definirionem lebt. Diesem Einwand beacgnet Lovelock ino
'
dem er das Beispiel eines Redwood-Baumes einfhrt, der zu 99% aus totem
Lignin und Zellulose besteht und doch zweifellos lebendig ist. Wenn man, so
Lovelocks Argument, in erdgeschichtlichen Dimensionen denkt, dann sind
auch viele tOte Stoffe wie das Erdl, der Humus, die Kalkfelsen und der Sauerstoff Produkte biotischer Vorgnge und verweisen somit auf Leben zurck.
Vieles von dem, was wir als Stoff vorfinden, ist geronnene Vitalitt. Deshalb
behauptet Lovelock, Leben beeinflusse die abiotischen und geochemischen
Faktoren in einem bislang unterschtzten Ausma mit. Das Leben partizipiert beispielsweise an der Produktion der instabilen Atmosphre, die es zum
Leben braucht.
Ferner behauptet Lovelock, ein punktuelles Leben auf der Erde sei undenkbar. Das Leben ist nur in planetarischer Grenordnung lebensfhig.
>Ein Planet mit einem nur sprlichen Leben knnte sich niemals selbst regulieren (1991, 11 ). Dieses globale System ist aktiv, pr-intentional und ohne
teleologische Bestimmung zur Selbstregulation fhig und pendelt sich selbst
immer wieder in homostatischc Gleichgewichte ein. Lovelocks Beschreibungen davon, wie Menschen etwa durch Umwandlung von Wald in Weide
dabei sind, gegen die Erhaltungsmechanismen dieses Supersystems zu handeln und damit ihre eigenen gattungsfrmigen Lebensbedingungen auizehren, geben nur den Stand der globalkologischen Forschung wieder.
Zuletzt glaubt er, da es diagnostischen Sinn macht, analogisch von der
Gesundheit oder Krankheit des Planeten sprechen zu knnen. Vernderungen lassen sich wie klinische Befunde an einem stummen Patienten deuten.
Die C02-Emissionen lassen sich deuten als ein knstliches Fieber, in das Gaia
versetze wird, und das sie nicht scll?st auskurieren kann, weil gleichzeitig ihre
COrAbsorptionskrfte vernichtet werden. Wieviel dem System zuzumuten

KOSYSTEMFORSCHUNG

61

sei, gleicht oder hnelt dann der medizinischen Frage, wieviel Prozent der
Haut verbrannt sein mssen, bis ein Mensch stirbt.
Die Zustnde des Planeten sind aber unsere Lebensbedingungen und "als
Art sind wir nicht vo1 den Folgen unserer kollektiven Verrcktheiten geschtzt (Lovelock, 1991, 231 ). Die tropischen Wiilder sind als kosysteme
groHe COrSenken, sie produzieren Sauerstoff und regulieren durch Bildung
weireflektierender Wolken die Temperatur. Fallen sie fort, sind menschliche
Populationen auf lange Sicht steigender Temperatur bei zunehmender Drre
und abnehmendem Satlcrstoffgehalt der Luft ausgesetzt. Die Menschheit ist
insofern nicht miichtig genug, Gaia wirklich zu zerstren, sondern nur in der
Lage, sie durch \iele Verletzungen (1991, 260) in einen ncucn Systemzustand zu versetzen, der allerdings hheren Pongiden (zu denen die Menschen
taxonomisch zhlen) weniger gnstig sein drfte. Deshalb ist Lovelock Biozentriker und Humanist zugleich, der meint, wenn es uns wirklich um die
Menschheit geht, dann mssen wir auch die anderen Organismen respektieren (!991, 13). Die langfristigen Gattungsinteressen sind Lovelock zufolge
identisch mit der Gesundung von Gaia. Lovelock gibt z1.1letzt auch seine
tiefen, fast pantheistischen berzeugungen preis; Gaia wissenschaftlich kennen, heit sie zu verehren und zu lieben.
Neugierig zu sein, die Wdt, wie sie ist, zu criahren, ihrt zu einem Licbes\'Crhltnis mit ihr. Dieses kann so tief sein, da man es nicht mehr in Worte fassen
kann, und ist dennoch gute Wissenschaft (1991, 266).

Htte Lovelock recht, dann hiitte man auch auf der globalkologischen
Ebene eine evaluativ und sogar existentiell gehaltvolle Wissenschaftskonzeption, die es nach herrschender philosophischer Lehrmeinung nur um den
Preis naturalistischer Fehlschlsse geben kann. Man knnte ja Lovelocks Beschreibung von Gaia akzeptieren und dennoch entgegnen, man knne auch
zur moralischen berzeugung gelangen, um persnlicher Glcksgter und
-zustnde willen die Verletzungen des globalen Systems in Kaui zu nehmen.
Wir knnen unsere konringenten Prferenzen fr Rindfleischkonserven,
Treppen aus Tropenholz, Vorortbungalows und Autos hher einstuicn als
das globale System und wren dennoch nicht irrational, da die Entscheidung
fr oder gegen Prferenzen rational unbegrndbar sei, da sie im Sinne Humcs
auf Leidenschaften zuri.ickgehe.
Selbst wenn man moralische Urteile zunchst meidet, knnen kosysteme durch mehrere unterscheidbare, hufig im Verbund auftretende
menschliche Nutzungsformen zum Nachteil des kosystemaren Gefges

62

KOSYSTEMI'ORSCII U NC

OER EG&JI'I' UER KOl-OGIE

verndcn werden: dmch direkte Bejagung, durd1 Einbringung neuer Oqpnismcn, __durch Einengung des Lebcnsmums, durch Bcgiftung und zuletzt
durch Ubcrnutzung. Derartige Vernderungen sind Tatsachen- Ich bcschriinke mich im folgenden auf die ersten drei Flle und setze die beiden
letztgenannten Flleaufgrund der Literatur zum Waldsterben und zur unangepaten Landwinschait als bekannt voraus_
Zu nachteiligen Vernderungen dun:h dirclw: Bejagung zhlen Flle wie
die nabezu vollstndige Ausrottung des Bison und die Umwandlung der Savanne in Acker und Weide_ Ebenso ziihlcn hierzu die Ausrottung der Dronte,
der Stellersehen Seekuh, der nordamerikanischen Wildtaube usw_ 1co Auch die
Gef:ihrdung einzelner Spezies durch den Fang fr zoologische G:irten, fr
Sammler und Trophenjger, der verbotene Handel mit geschtzten Tieren
rechnet hierzu_ Meines Erachtcns gibt es dennoch kein synkologisches t>rinzip, das die Jagd pauschal verurreilt_ Hier muH man eher kontcxtualistisch als
prinzipiell argumentieren. Die zu beantwortenden Fragen lauten folgendermaBcn: Wer darf wann worauf Jagd machen, worauf fr wie bnge nicllliCI
und worauf berhaupt nicht- Allerdings kollabieren kosysteme nicht, wenn
eine Spezies verschwindet. Der Wald auf Borneo geht nicht damn zugrunde,
dag groHe Karnivoren wie Panther vom Aussterhen bedroht sind_ Das nrdliche Meer wre auch ohne die Wale noch ein kos\-stem.
Die moJ'illische Frage ist eher, Qb der Mensch a1~derc K:1rnivoren dort existieren lassen sollte, wo er selbst auf Wildbeute aus ist, also konkurriert. In
berfischten Meeren, die heute eher die Regel als die Ausnahme sind, sind
gmHe Robben- oder \uch Raubfischpopulationen den Fischern ein Dorn im
Auge. Die Tendenz des Menschen, andere gro{k Karnivoren nuszurouen,
geht nicht primr darauf zurck, da!~ menschliche Wesen direkt bedroht wiiren,10~ sondern vielmehr darauf, da der Mensch keine Nahrungskonkurrenten dulden wilL Die Wut ber Jen Verlust eines gerissenen domestizierten
Tieres motiviert, mglichst die gesamte Population des Wildtiers in der Gegend auszurotten_ Dem Fuchs, der die Gans gestohlen hat, droht der J~l!r

J;c Y!;L W!m;t:IINIC (1989), 54tl W..:itcre [kispiclr: fr ausgerottete Ticr.mcn

SCHWI; RDTff.GER (1975), 351

giln

f.

J:~gdvcrbota: ir Zeitrume, in denen gr:fhrdete J\ncn sich erholen. Z. U. sollten

einige J.lhre in der BRD keine Jagd~n auf Hasen stattfinden drfen.
IOl Die Anzahl der Menschen, die durch Tiere gettet werden, ist vern:u:hlssigh:~r
I:J

klein im Vergleich zu den Toten, die auf sozi.tlc Vl'rhltnisse zurckgehen: Krieg und
Brgerkrieg, Kriminalidt, Armut, Verkehr.

63

mit dem Schiegewehr_ Diese technische Erfindung sorgt ;\uch dafr, dal~
diese Ziele erreichbar werden- So verschwanden die Wlic aus den mitteleuropischen Wldern-lllJ Noch bis weit in unser Jahrhundert wurden Prmien fr den Abschu sogenannter rRaubticre gezahlt- Als Spezies ist der
Mensch der Karnivore, der der Feind aller 1tndcren Karnivon.n ist (mit Ausnahme der domestizierten wie Katu und Hund). kologisch ''ertretbar ist
die Forderung, Luchse und Wlfe in den westeuropischen Wldern wicder<lnzusiedcln bzw_ Aufforstungen su zu planen, dal~ sich selbstregulierende
Jger-Beute-Relationen einpendeln knnen, in die der jagende Mensch nur
unter Beachtung des drinen Volten-aschen Gesetzes eingreifen drfte_
Zu nachteiligen Vernderungen durch Einbringung neuer Organismen
rechnen Fiille der Einschlcppung von europischen Tierarten nach Ausn-alien
(Kaninchen, Fuchs, Hund) oder auf die Gabpagos-lnscln (K<ltZc, Ratte) sowie die Einbrin gun"~ des Nilbarsches in den Victoria-Sce_ Man unterscheidet
hier zwischen gewollter Einbrgerung und unbeabsichtigter Einschleppung.
U mer die Rubrik,. Einschlcppung fallen Flle wie die Einfhrung des Kastanienrindenkrebses, der um die Jahrhundertwende ,\lls Europa nach Nordamcrikn. gebracht wurde. Ein berhmter bll der "Einbrgerung" zerstrte
die Hoffnung vieler mathematisch ausgerichteter Syr1kologen, die Eigenschaften von kosystemen lieen sich am Computer modellieren und sicher
prognostizieren. Oie kologen behaupteten, die beabsichtigte Einbringung
einer Batsch-Spe;>.ics sei fr eine seltene Flamingo-Populati<m ungefhrlich_
Entgegen den Prognosen brach nach wenigen Jnhren die z,~ergflamingo
Population und mir ihr die Modellierungs-Euphoric der kologen zus:unmen-104
Durch die Freisetzung gentechnisch modifizierter Organismen wird die
Einbringungsproblcmatik in naher Zukunft zustzlich an Brisanz gewinne~.
Die Forderung, gentechnisch modifizierte Organismen sollten hegeabh;ingg
und somit rckholbar sein, scheint berechtigt, ist aber bei vermehrungsfhigen Organismen kaum erfllb;u- Insbeslmderc die Ein~ringung ~lm Mikroorganismen beinhaltet unwgbare Risiken- Fr einen Okologen 1st kl~r,
Ja nderungen in kosystemen um so schwerwieg~ndcr sind, je nher cm

J~J Auch nach der Ausrottung der Wi)lfc in Deutschland ist ~Wolf .. entgc~en allen
ethologischen Erkenntnissen derart negativ besetzt, da als Kindermrder gilt, wer
fr die Ausbringung und Wicder:~nsiedlung von Wolispopulationcn eintritt- Rotkppchen triumphien leider noch immer ber Konrad Loren~t:;.~ Vgl.zu diesem Pali ScJtRMlM (1':184), 14.

64

DER I:II;CRIFF OI!R KOU)C.IE

Sch;tuen die Produzenten oder Dc:muenten betrifft und je tiefer er in der

N:\hrungspyramide liegt. Der Ausfall von Mikroorganismen oder primrer
Produzenten ist schdlic her als die Ausrottung eines Konsumenten zweirer
Ordnun g. Ols ist das Risiko der f-rcisetzung genetisch modifizierter Pfhnzen.
Zu den schwersten Strungen von kosystemen ;dhlen aber die, die
durch Beanspruchung des Biotops, also nicht durch direkte Ttun~, sondern
durch Einengung des Lebensraums entstehen. "Viele Tier- und Ptllnzen:~ ten
( ...) sind durch mittelbare Wirkungen menschlicher Aktionen bedroht~
(Wolfgang \Vetschnig, 1989, 59). Whrend bei der J;tgd der Tod beotbsichtigr
ist, wird er bei der E inengung von Biotopen billigend in Kau f genommen.
Diese Bedrohung betrifft vor allem steryke Arten, Arten mit grol(em Raumund Nlhrungsbedarf sowie anthropofugale, vulgo: scheue Arten .'"~ Flle dieser K.uegorie sind in dichtbcsiedelten Lndern un01bhngig vom GraJ Jer
Industrialisierung hufig. Wersehnig behauptet, etwa 70% ,\ller bedrohten
Arten seien aufgrund von Verdriingun~sprozessen gefhrdet. So sieht es .\uch
Ori.1ns (1986, 96): ~Severc habi tat fragmcntatinn cou ld be our grc:~test tc:rrcstri:~l cnvironmental problcm". Eine Form der Einengun~ ist die .. f,a!;mentation of habit:ltS durch Stracnbau, NcubausicJiun~cn usw. 1au Zu :ihnlichen
Urteilen kommen Finke (1986) und Leser (1991), die beiJe die Vcrinschln~"
bzw. ..Versdmipsclun g< von kosrstemc:n beklagen.
D:~raus l.!rwiichst bei ,,iclen kologen die nonn:~tivc Fodcrunr; ll.\t:h
Vernetzung von Lebensrumcn : .. thc need to proviJe corridors of suiuble
habitals th rough which individu.\ls can t ravel berween moreextensive patches
of appropri.tte habitat" (Orians, 1986, 6}.
Vom synkologischen Standpunk t aus ist es grundsndich unsinnig, einem
einzelnen I Iaustier durch Tierschutzgesetze mehr Rechtsschutz zu1ubilligen
.1ls einem Kstenstrcifen, der als Leben~raum fr !\Ieeres- Schildkrten dient.
Ohne Sicherung von Brutpl:itzcn ist Vogclschtlti'. ,ergeblich.

:.s Es sind n~trlich auch riillc bck.lnnt, in denen eine scheue Spezies sich to:Jlwci\e
in eine .1n die ,om ~lenschen gepr3gtc Umwelt anpat. So gil>t cs scheue \'thld-Amscln unJ zutrauliche Park-Amseln, scheue W,1ld-Ta u b~n und fa.sr 7.thme 8oulcvarllTaubcn, die von Poprorn, Pommes Frites und 1\.n:ickcbrot lo:bcn. Dcr.mi~c Porulationstrcnnun~cn bcwo:iscn, da der c\olutioa1~re Prm:e weiterhin st:mfimlct; denn
dcrarti~c Sep;uationcn leiten in aller Regel einen Spc~iationsprozcl( c:in.
: Diese Relation l'wischen Bauwerken und kolo~ic h01bc ich \'Oll der Scitl' dl'r
Architektur ans.uzweisc ( 1991} bestimmt.

KOSYSTEMFORSCHUNG

65

Der praktisch interessierte Synkologt.: wird die Forderung n.tt:h Artenschutz von der Populationskologie aufgreifen, sie aber zu der These verschrfen, Artenschutz sei nicht ohne Bewahrung ,on angestammten Lebensrumen erreichb.u. Obwohl niemand besser als der kologe: wei, wie bcgrenzt die Erde ist, fordert er ein immer knapper werdendes Gut, nmlich
Landschaftsrume als Habitate. Der Synkologc wird immer argumentieren.
wildlebende Tiere knnen nur ber die Erhaltung des gesamten Biotops als
einer Art von Wohnung wirksam gcschtzt werden.': kologische T ierliebe
bezieht sich nicht i.ntention~: recta .\uf d.ts einzelne Tier, sondern intemione
obliqua auf seinen Lebensr.lum.
Biotopschutz hzw. H.\bitaterhalt (habitat-prcscrvation) mu d01nn begrnden, warum ein bestimmte~ Are.tl nicht mgliche N utzil:ichc fr Menschen sein, sondern einer Bioznose als einer Art nm wohnungs-analoger
Allmende zugehren sollte. Mit solchen Begrndungen t ritt d er kologe
nicht nur in der 3. Welt als Menschenfeind auf. Bei wachsenden Humanpopul.nioncn ist die Forderung nach ,.J.,rge protection zo ncs" (Nacss) bzw. brgc
expanses of suirable habitat .. (Ori.tns) zwar nicht illusorisch, ,\bcr strukturell
inhum;m in dem Sinn, dag belebte printentionale kosysteme nicht immer,
;~.ber manchmal Vorrang genieHen st>llen vor den Nutzungsinteressen
menschlicher Personen. Der land lose Bluer wird fragen, ob er weniger wert
sei als die Affen im Wald; der :tUfs Niveau des Lumpenproletariats herabgesunkene Goldschrfer wirJ fragen, ob er kein Recht auf die letzte Chance
habe, sein Glck zu machen; der halbnom;ldische Hirte wird fragen, warum
seine Schafe und Ziegen weniger Recht auf Weide und Wasscr haben sollten
.tls Antilopen und Zebras. HierJ.Uiande wird der B:luherr fragen, ob d.\s
Recht seiner Kinder, im Grnen lufzuw.lchsen, nicht hher sei als das Rt.'Cht
einiger Krlln auf ihren Tmpcl; 1 o.~ der Freizeitmensch wird es zu seinem
Recht erklren, am ~ochenende .tuf dem See surfen und am Felsen klettern
zu drfen. Zumindest werden alle eim ration.lle ethische Begrndung fr
einen weitgehenden ll;\bit.ttschutz fordern.
Er wird mit dem Gedanken liebiugeln. U;tbit3tl' mit einem RccltL~schut7 auszustanc n, der in Anlehnun~ an das Pri111.ip von dtr Unverletzlichkeit der Woh nung
go:mR An. I) GG ~:cwonne n werden knnte. 1\bncher kologe h:ih den Glauben
fr falsch, nur Personen h:\ncn Wohnungen. whrlnd Tiert und PO.mzcn irgcndwo
dr.tuHcn lebten.
= Die Firmen und Kon7crnc wenlcn sagl'n, es sei alles durch Venr;ige r;eregdt und
~omit lehal.

1::7

66

DER IIECRIFI' DllR t.:.OJ.OGIF

Die Synkologie aber steht dem Knigsweg der Ethik zur N.uur: dem
Mitleid mit dem leidensfhigen Einzelwesen, eher skeptisch gegenber.
Schon der Begriff der Nahrungskette, der das Gefressenwerden einschliet,
ist ohne vielfltiges leiden der Kreatur nicht zu denken. Auch die Differenz
zwischen Wurfgren und FortpA.lnzungsch<tncen vcnveis1 auf eine Unzahl
tierischer Organismen, die einen frhen Tod erleiden. Rolston sagt es kun
und kn:tpp: Suffering bclongs intrin~ical to natu re.'=9 Wenn Mitleid fr die
Synkologie :mgebr.tcht ist, dann auf der Ebene Yon kologischen Systemen
<tls mglichen Rcscrv.uen. Deshalb sind Synkologen keine Mitleidsethiker.
Weil Mitleid mit Lebensrumen aber fr viele Personen moralisch kontraintuitiv ist, tendiert die Synkolo~ie ethisch meist zu einer Wenlchre, die
kosystemen intrinsische Werte ( .. imrinsic values) zuspricht. Synkologen
greifen gleichsam instinktiv zu Werttheorien (Orians, 1986, 105 ff., Reg:tn, ~~~
Finke, 1986, 104 ff.) und sehen kologische Werte berall dort, wo trainierte
Ethiker nur naturalistische Fehlschlsse sehen.
Besonders der e~ riff des ..kologischen Gleichgewichts" lade (so irnbacher, 1980, 108, und Minelstra, 198'1, 59) zu n:Huralistischcn Fehlschlssen
frmlich ein. Selbst wenn er fr Jic kolo~ic unverzichtbar ist, mug er
ethisch gehaltlos bleiben, wenn er als wisscnsch<tftlichcr Begriff nur deskriptiven Char:tkter haben kann. "GJcichgcwicht werde, so der Einwand, evalu<ttiv imprgniert, d. h. als wnschenswert, wertvoll, um seiner selbst willen
gut usw. gedeutet. In vielen Studien gilt -Subilitt oder Artenvielfalr.. als
begrllenswert. obwohl kologen wissen, wie uncindcutig Ancnviclfalt und
Subilitat korreliert sind. hnliches gilt fur den Begriff der kologischen Nische-, der im englischen niche e,aluative Konnotationen des Am- rechtenPlatze-sein mit sich ihn. Dies knnte zu dem n;uurali.s tischen Fehlschlu
fhren, eine Art htte ein Recht darauf, in ihrer Nische zu \'erblcibcn. Ein
anderer e\aluativ interprctierbarer Begriff in der Synkologie ist o.mutua
lism (Hagen, 1989, 449). Der egriff mutualism" bezieht sich auf alle Vorgnge in kosystemen, Jic nicht darwinistisch als compctition" oder "pred<ttion beschrieben werden knnen, sondern als interspezifische Formen
von Kooperation zu wc.:chsclseitigcm Nutzen beschrieben werden mssen.
Diese Art von mutualism knnte m<tn als werrvolle Eigenschaft mideuten.
Auch der Be~riff von w ilderncssu als Bezeichnung fr nahezu menschenleere kosysteme wurde vom dcep-ccology-movemcnr .. evalu:1ti v aufge1: 9
110

Vgl. RoLSTON ( !988).

Vgl. RECAN {1982), 199ff.

IWSYSTUMI'ORSCH UNC

67

1.\den, und mit der politisch gemeinten .. unflinching oppo~ition w hum.m

,ut,\Cks on undisturbcd wildcrncss" verknpft (Gukt 111 ). Schon d.1' C\".11u.Hi\ c
Adjekti\ ~undisturbed .. in dieser Au~s.lgc ist leicht zu kritisieren.
Das Problem to iJentify ehe componcnts of thc ell\ironmcnt pcrcei' cd .tl.
\'.tluablc (Orians, 1986, 105), wirft die Frage auf, ob diese "l'crecptions
noch Teil mn wisscnschafrlicher kologic sind oder \'Oll .tucn, \'<ln mor.tlischcn Gefhlen, e1hischen Pr.ifcrcnzen, wenorientierten Eimtcllungcn in
dies Wissen hineingetragen werden. ln der Amwon scheiden si~h die Geister. II! ln den Fordcrun~en nach H.tbitatcrhalt liegt das Problem, wie man ,r/s
-.~.!isSI!JISciJaft!icbcr kologe einem natural Seiemden einen Wert zu~prechcn
knnte. Denn sofern die kologie: als empirische N;uurwissc:rmhaft ~elren
will, ist sie prima facie auf das webcrsehe Wissenschaftsidc.ll strikter \'Verturteilsfrciheit vcrpflicbtet. 113
nl)il kologie kann stets nur sagen, wie sich die N.nur unter hcstinumen cdinvcrhlr, nichr aber, w:1.~ fr eine - eine wie stabile, wie pl'c~tlukti\'c, wie
weil differenzierte- N:uur wir haben so/lc11 (Dictcr Himh.1~hcr, 1980. 108).
~ungcn

ln Diskussionen mit Vertretern von dc:cp ccology 11 ~ k;mn

111.\ll

n.llcrdin~s

feststellen, wie unbccindruckt sie von Vorhalwngen hinsichtlich .. n.mrn.listic

fallacies-. sind. Der ev<tlu<ttive Gebrauch der Begriffe ist fr sie kein Denkfehler, sondern die Sache selbst. Sie argumentieren, hnlich wie zentrale cgriffe
der Politischen konomie (Mehrwert, Arbeitskraft, Proletarier) doppclschlchtig deskriptiv-normati, seien, so sei die Semamik der kologie pcr sc
c\alu:Hi\. ln einer hitzigen Debaue zwischen einem m)rwe~i<~chcn k<llo~cn
und einem Frankfurter ~loralphilosophcn durfte ich erleben, wie diese tieisiti'.cndcn h<~biruellcn Einstellungen :tufcinandcrprallten.

J\,msradr: ..valucs 2re inside of thc cco-s~stems. Valucs 0\rc: propcnies of

cco-systcms. lf you Iook for \'l Iues, go all<l ask thc: \'Co-system itsclf.
1\euner: .. J c.tn't see any.

111

Yt,~L

GuHA (1989), 74.

r:r eine strikte Trennung \'1)11 fJ..:ts .tnd n\':tlues trltl'll ERIC I IYM:\:\ und
i3RUCI:. STWfEL ( 1988) ein.
lU Dieser zentrale Punkt wird ncucnlin~~ bc~trittcn. Rohton etwa vertritt eine objektive Wertlehre in bezugauf Ei~ensehaften von kosrstelllc.'ll. Duauf wl.'rdc ich im
K:tpitci iV. 5 zurckkommen.
IH Ich beziehe mich hier auf Diskussinnen whrend Jet 1-\.onfcrcnt. .. Et:llu~y .tml
Erhic~ in Mclbu, 18-23.7. 1990.

11l

68

DER DEGRIFI' Dl'R KOLOGIE

ll Ulllt\NKO!.OGI E

Kamt11dt: "Yuu ;trc blind."

Kettner: ..onc c.tn't rationallr justify cvalu:uions thc way you du.
Kmrstadt: .,of c~,ursc onc can and tlwrc is no 01hcr way.- 11 ~

Diese als moralsozi(>logische Tats<lchc unbestreitbare

W:~hlvcrwandtschah

69

lo~;ie, entsprechenden Wertlchrcn, deren rationaler Begrndung sowie einer

Transfonnation von begrndeten Werthaltungen in allgemein verpflichtende
Normen eine Herausforderung an die Ethik aus. Die kologie ist mit der
Kliirung dieses Vcrbltnisses berfordert. lch werde deshalb irt den Kapiteln IV und V dar.l\lf zurckkommen.

von Synkologie unJ Wenlehre \'erkomplizien natrlich die Bestimmung

der Relation zwischen kologie und Ethik insofern, als im ethischen mainstreamWertlehren als veraltet gelten.
Mehrfach wurde auch der politische> Vorwurf laut, die Synkologie sei
besonders in ihren globnlisierenden Perspckdven strukturell nnfllig fr naturalistische Fehlschlsse sowie die damus folgenden Versuchungen ko-diktatorischen Denkens. I.ovclocks planetarische !Vledizin etwa knnre zu einer
totalitren politischen Doktrin werden und sein Ruf nach einem planetarischen Arzt der nach einem charismatischen Fhrer. Echte oder vermeintliche
Gesetze der kologie knnten einbch :~ls verbindliche Normen ausgegeben
tmd auf die undifferenziene Formel gebracht werden, niemand drfe den
~trengcn und harten Gesetzen der N;mrr zuwiderhandeln, Die kologische
Kritik an Einbringung fremder Organismen knnte sich fonsetzen als rassistische Kritik an Einwanderung fremder Menschen. Das \crbreitete Resscntimem gegen saturierte, urbane, permissive und hedonistische Lebensformen
knnte sich in die hiihcrne Semantik des kologisch Gebotenen kleiden, Der
dckret01ische Sntz: nature knows best knne einem neuen Sozialdarwinismus Vorschub leislcn, Dadurch werde die Ausdifferenzierung von Wissenschaft und Ethik >kassiert (Bhler, 1991, 1006).
Fr Ethiker ist die h~pothetische StTuktur kologischer W:trnungen deshalb kein Prjudiz ir moralisch-nonn:tti\'e Entscheidungen. Man kann sich
immer auch entscheiden, die Zerstrung eines kosrsrems zugunsren eines
;mderweitigen Ntltzens in Kauf zu nehmen. Wenurteile knnen dieser weitverbreiteten Auffassung zufolge nicht aus der kologie abgeleitet, sondern
mten gesetZt (Finke, 1986, 168) werden, Dieser Dezisionismus ist jedoch
aus vielerlei Grnden ethisch noch unbefriedigender ~ls die Wertlehren
selbst. So geht \'On Jem hier aufgeworfenen Verhltnis zwischen der Srnko115

ln letzter Konsequenz luft dieser Stl'cit auf t!ie Frage Nietr.schcs hinaus, ob es
moralische Phnomene ot!cr nur moralisdu: Interpretationen \'Oll wissenschaftlich
beschreibbaren Ph~\m)mcncn gebe. D.ls Recht der bekannten Antwort Nict7.sches zu
berprfen, die Moore und Wittgcnstcin bernommen haben, fllt aber nicht mehr in
tlcn Bereich der kologie.

5.

Humankologie

Ein Defizit der Synkologie als reiner Wissenschaft war es lange, sich vor allem unberhrten, unbeeinfluten, "reinen kosystemen 7.UZU\Venden:
nordischen Wldern, nmdrischen Steppen. dem tropischen Regenwald, pazifischen Korallenbnken usw. Solche kosysteme, in Jenen der Fakwr
Mensch nicht oder kaum wirkt, sind Raritiiten. Als die schon von Karl
Marx formulierte Einsicht Platz griff, wie wenig derartige kosysteme es
noch gibt, wandte die kologie sich zunehmend auch agnwischen (Feld,
Forst, Wald, Wiese), human geprgten (Park, Garten, Zoo) oder urbanen
kosystemen zu, Biompen also, die wie der mittcleuropiiische Wald ein
zwieschlchtiges Wesen zeigen. Einmal sind sie P1odukt menschlicher Handlung, andererseits zeigen sie noch viele naturbrtige Eigenschaiten reiner
kosysteme. Kulturlandschaften weisen unendliche Vermittlungen zwischen
menschlicher Arbeit und naturalcn Prozessen auf, ohne dag sie auf Natur
oder Kultur reduzicrbar wren. Die Bume in der Stadt wurden vom Gartenbauamt gepflanzt, ihr Blhen im Frhling vl!rdankt sich keiner imentionalen
1-landlung von Personen. Die Traube ist gleichermaen Frucht des Weinstocks und der menschlichen Arbeit, In diesem Kontext taucht hi:iufig der
Ausdruck naturn:th auf, ohne dag khu wiire, wo die Naturnhe beginnt
und wo sie endct. 1t<.
Innerhalb dieses humankologischen Ansatzes ist es notwendig, menschliche Handlungen als unterdeterminierte Fakmren einzufhren, Damit ist
zugleich der Gefahr einer Naturalisierung des Menschen ,orgebeugt. Weil
sid1 Menschen als freihandelnde und urteilsfhige Wesell dciinieren, erhlt in
humankologischen Beschreibungen der "faktor Mensch< einen vllig ande,en Stellenwert als smtliche brigen biotischen Faktoren, durch deren Z\111' In Werbeanzeigen fr Hotels gilt schon ein Rbenacker in Verbindung mit einer
!>fcrdckoppcl. Kleingrten und einzelnen U.tumgruppcn als pure Natur~.

70

DT;R I:H:G RII'F DER KOLOGllo

sammenspicl sich kologische Systeme erhalten. Dieser Faktor ist das, was
immer auch anders sein knnte. Es gibt zwar vielfltige soziale Motive und
konomische Zwnge, aber keinen Instinkt, der dazu zwingt, Wlder zu
roden, Meere zu verschmutzen, Fli.isse zu begr<tdigen, Feuchtgebiete zu entwssern usw. Der Hinweis auf den naturnotwendigen Sroffwechselproze
der Gattung ist zu allgemein und der Hinweis auf Sachzwnge Ztt ideologisch, um Handlungen in Zwangslufigkeiten zu transformien:n. Diese
h~ma.ll i~~lpacts<< tauchen in kologischen Szenarien zwar als Input-Gren
auf, kem Okologe kann sich aber von dem Wissen um die Abstraktion distanzieren, durch die er Handlungen in Input-Gren transformiert hat.
Ohne theoretischen Anspruch formuliere ich an dieser Stelle thetisch
einige Stze zum Begriff der Handlung, Jie ich fr begrndbar halte.
Menschliche Handlungen gehen auf Absichten und Motive zuri.ick, nicht nur
auf ul~ere Ursachen. Absichten gehen auf bewugte mentale Zustnde zuruck. Der Determinismus ist deshalb auch als regulative Jdec falsch. I:landlungstypen lassen sich klassifizieren; ich unterscheide mit Habcrmas ( 1981)
grob zwischen instrumentellen, strategischen, expressiven und normenkonformen Handlungen. Mit Handlungen sollen Ziele erreicht werden; Zielsetzungen jedoch werden nicht blind und willkrlich, sondern im Licht von
Grnden und somit rational gewhlt. Der Sinn einer Handlung ist ihr Erfolg.
Erfolgreiche Handlungen knnen jedoch unerwnschte und unbeabsichtigte
Nebenfolgen zeitigen. Die Kumulation bestimmter Handlungsweisen kann
neue, emergeme Effekte erzeugen (Autoverkehr). Jede kollektive oder institutionelle Handlung bleibt letztlich personengebunden. Fr Handlungen und
Handlungsfolgen mul~ Verantwortung bernehmen knnen, wer als zurechnungsfiihigc Person gelten will. Handlungen sind das, was unterlassen werden und umerbleiben kann. 117 Bestimmte Handlungschancen werden durch
strafbewehrte juristische Normen eingeschrnkt, wozu bislang keine Alterl~.ative gefunden worden ist. Der Sinn der Strafe ist die Gencralprvention.
Uber die Geltung von Normen entscheiden praktische Diskurse.
Deshalb ist aus handlungstheoretischen Grnden die Fra"C
zulssig
wer
V
.. '
an der kologischen Krise schuld sei. Allerdings sind pauschale Antworten
auf diese Frage so unergiebig wie die Frage, ob die Wissenschaft oder die
Technik in toto gut oder bse ist (Ropohl, 1985). Die Technik als Geschick
117

Das erkenntnistheoretisch imercssantc Problem der umcrlasscncn Handlung, aus

dem man ein starkes Argument gegen den Determinismus entwickeln kann, kann ich
hier leider nirht errtern.

HUMANKOLOGIE

71

des Ge-Stells, das die Natur herausfordere und keine Schonung kenne (so die
Hcideggeri<mer), der Kapitalismus, der die Natur als eine der Springquellen
des Reichtums untergrabe (so die Marxisten), das Patriarchat, das sich die
Natur wie den Krper der Frau unterwirft (so die Feministinnen), das Christentum, dessen alttestamentarische Prmissen (Ebcnbildlichkeit, Unterwerfungsauftrag, Kontinuittsversprechen) in skularen Formen unelurchschaut
fonliefen, 11s wie Lynn Whitell'' und Carl Amery 120 behauptet haben; zentrale
Weichenstellungen der neuzeitlichen Philosophie bei Descartes, Bacon und
anderen Schurken, schlielich das evlkcrungswachstum und zuletzt wir
alle als Benutzer von Mlltonne, Automobil und lheizung werden als Kandidaten genannt.
Immer dominiert dabei das Bestreben, die vielen Schuldigkeiten auf die
eine groe Schuld, den kologischen Sndenfall zurckzufhren. Dies ist
eine strukturell theologische Gedankenfi.ihrung, die die anvisierten Anwendungsdiskurse nicht frdert, sondern eher hemmt. Luhmann hlt wohl deshalb die ganze Debatte ber ein schuldhahes Vermsachcn der kologischen
Krise fr ein Defizit an Theorie: Diese Fragestellung fhrt jedoch nur zu der
Feststellung, da die Gesellschaft selbst schuld ist. Und das wissen wir
sowieso (1986, 31 ). Andererseits finden sich in jngsten Publikationen Luhmanns seltsam kritische Bemerkungen ber kologische Folgen des auf
Preise codierten Systems der Winschaft. 111 So berechtigt die Kritik an pauschalen Schuldzuweisungen ist, so berechtigt bleibt dennoch in jedem einzelnen Fall ein Festhalten am Verursacherprinzip. Legitim bleibt also auch das
Bestreben, soziale Akteure als die zu identifizieren (letztlich mit Name, Anschrift und Gesicht), denen man kologisch relevante Handlungen zurechnen
118 Einer der wichtigsten Belege hierfr ist Emmanuel LCvinas' Text: Heidcggcr,
Gagarin und wir aus dem Jahre 1963, in dem LCvinas das an 1-!cidcggcr kritisiert,
was er fr die ewige Verfhrung des Heidentums und Naturfrmmigkeit hlt. Dagegen hlt Levinas, da die Gaben der Natur da seien, damit der Mensch dem Menschen ein Helfer sein knne. Die Erde ist dafr da. Ocr Mensch ist ihr Gebieter, um
den Menschen zu dienen. (...) Ebenso wie die Technik hat auch das Judentum das
Universum entmystifizicrt. Es hat die Natur entzaubert.(...) Aber es hat den Menschen in der Nacktheit seines Gesichtes entdeckt<< (LEVIl'lAS, abgedruckt in taz,
.13.4. 91, 18).
11 9 WHIH ( 1973 ).
z~ AMcRY ( 1972).
l!l Zuknftige Knappheit an kollektiven G1ern und Ressourcen kann Luhm<tnn
zufolgc \'0111 Preis nicht wahrgenommen werden. Vgl. Lt.JH.MAI>:N (1988).

72

OER lii:GRIFF l)I:.R KOI.OGII:

kann. Auch das Umwcltrecln hlt .m einem pragmatisch h:mdhabbaren Be-

griff von Zurechenbarkcit fest und diskutiert eine Novcllierung des juristisch
zugrundegelegten Kausalittsmodclls, vcrndcne Beweisbstverteilungsregcln
und die M~lichkeit einer konsequenten Durchgriffshaftung :mf juristische
Personen wie Firmen.
Die Schuldfrage \'erweist auf die Sozialwis.sensch:tften, welche die Strukturen und Regeln so1.ialer I bndlungssysteme analysieren. Diese sachlich unumgngliche Verbindung von Humankologie und Sozi:llforschung wurde
mit unterschiedlichen Reaktionen aufgenommen. Whrend bei den kologen eher Berhrungsngste vorherrschten, konzipierten die Sozialugen eine
,.soziale Naturwissenschaft. Whrend viele kologen Jen menschlichen
Einflul~ auf kosysteme in ihre Wissenschaft gleichsam als besonders gekennzeichneten Eintrag in kosystemforschungen integriert sehen wollten,
wollten die Soziologen die Natur von vornherein in ihrer Abhngigkeit \'On
gesellschaftlich geregelten Stoffwechselprozessen darstellen. u~ Fr die kologen ist interessant, wie Menschen in die Narurbedingun);Cn eingebettet
sind, wiihrend sich Soziologen !.'her fr die sozialen Vcrhiiltnissc interessieren,
unter denen Menschen sich Natur .lllcignen und dadurch bestimmte Naturvorstellungen ausbilden.
Das Argument fr den so~iologischcn Ansatz. lautet, die ethische Dimension der Hum.mkologie k nne nur herausgestrichen werden, wenn der Gebrauch von Natur durch bestimmte soziale Akteure nachteiligen Einflu auf
andere soziale Akteure htte. Naturgebrauch steht J,tbei von vomherein in
einem gcsellsehafrlichen, durch objektive Klassenlagen geregelten Kontext,
wo der Nun. cn des einen der Schaden des anderen ist, wo Profit und Aneignung priv:uisiert sind, whrend gesundheitliche Nachteile entweder den
Arbeitern direkt zugemutet oder .tuf d ie ffentlichkeit breit \'erteilt und als
Krankheiten, somit als individuelles Schicksal abgerechnet werden. Die
Emissionen \'Oll Chemikalien und RauchgJSen ist- so das kritische S1.enanoAuf dieser Linie verkndeten die marxutischcn Autoren des \' Oll GRTXt!a/ LEI
198_. herJ usgegebenen Buches, die wahren Ursachen der kologischen Krise
lgen in der .. k:~pitalistischcn Formbestimmtheit der Produktion. Unter Bcdingunlicn des Prhatci~entums .111 Produktionsmitteln sei die Krise nicht zu berwinden
(llolz, Frolow, U.tucr I P~uckc, Tjotden) und ein ~ozialisti~chcs H~:rangehcn an die
Umwchproblcmc finde objektiv auf einem gcschichtlkh hheren Niv~:au st.m
1.1:!

SI!\\'ITZ

(aucr/ J>.tuckc). Die Fr:tktion dlr kosmialistcn incrh.tlh der GKUNE::"'I wiff die~;:
Gedanken :tuf, wodurch ~ich die Partei vom Naturschut7.gcdankcn eher cntfcmtc.

73

HU~Ir\X KOLOGit

profitabel, die Allergien und Brondtialsch:iden sind natrliche Krankheiten

und tragen im Sektor Gesundheitswesen zum Wirtschaftswachstum bei. Die
Umwelt ist voller kanzero~ener Stoffe und der Krebs bleibt ein indi\'iduell e.~
Risiko. G:\rrner stellte deshalb die kologie der soziolot;isch informierten
Medizin an die Seite, um die " Normati\'ierung der kologie zu erreichen.'!'
Diese Vermittlungen von Humankologie und Sozi:tlforschung lassen
unterschiedliche P~rspekti\'en zu, wodurch die sozialwi~senschafdiche Humankolo~ie zerf:illt in a. Lands.:h,,ftsforschung, b. kotoxikologie und c.
Histurische Umweltforschung.
.t.

LmzJscbnftsforsclnmg

H\llnankologic untersucht als Landschaftsforschung Biotope, die mit

menschlicher Akti\'itiit vermittelt und auf menschliche Nutzung hin angelegt
sind: Acker, Wddc, Alm, Park, Forst, Teich., Kanal, \'(leinberg usw. Entsprechend gibt es Subdisziplinen wie Entomologie, Agrarkologie, FischerciBiologie oder fomwinscll.litliche kologie. Als Konsens gilt, da durchmischce Kulturlandschaften artenreicher und vielfltiger sind als groe Wald<>ebiete
und agrarische Munokulturcn. So ist es nicht verwunderlich, da man
b
hier oh auf einen cvaluativen Begriff der .. Kulturlandschaft .. stt. Fr Kundige ist d3s nicht immer blo die Toskana, sondern auch das alte Westfalen,
die iriesischcn Halligen oder Teile Bu rma.~.
Der Grenzfall der Kulturlandschaft ist d ie sugcnanntc kologie der
Technosphre... Selbst urb:tnc Ballungsrume knnen dann noch als QuasiLandschaften begriffen werden. Unter einer synkologischen Perspektive
sind Stdte definiert als .. 1\.onsumentenexklaven ... in denen die Monokultur
J.lensch vllig dominiert und die in ihrer funktionsfihiskeit ohne Leistun~en
anderer kosysteme nicht denkbar sind. Ein Humankologe wird Stdte als
d ie extreme Mglichkeit naturberformender Landschaftsgestaltung begr~i
fcn. Einig werden sich beide kologen darin sein, da eine st:idtische Lebensform nicht verallgemeinerbar ist. kologen denken zwar nicht ber
Stdte wie der Prophet Jonas ber Nini,c und spielen auch nicht Todtnauberg ~egen Bcrlin aus, sie bleiben jedoch nchtern und berauschen sich nur
selten an Urbanitt.
Die .Vitalsiruation< der Stdte und ihra Bewohner besteht. was auch
berzeugte Urbanisten einsehen knnen sollten. nicht nur ;tUS Flair und Chic.
m

GRTNER (1984).

107.

DER BEGRII' I: DER KOl.()Gic

sondern ist abh:ingig von dem intakten Umland, das durch das Wachstum der
Stdte in immer weitere Ferne rcke und durch den Stoffwechsel der Stadt
zustzlich str;lpazicrt wird. Der ~egenwrtige Wettlauf der demsehen Stiidtt.'
um einen diffus definierten Starus als Euro-Metropole vcrsdut das, wns
schon begrifflich als bloes Umhtnd abqt~<tlifizien wird. Die Planung~
brokmtie der Ballungsrume ist vielleicht soidologisch, kaum jedoch landsduitskologisch auf der Hhe der Zeit. m
Zur Landschaftsplanung :~ls angcwandter Hum:utkologie z:ihlt die Schai
fung sogenannter Nahcrhohlllgsgebiete, die unrer verschiedene.' Kategorit'n
von L:mdsch01ftsschutz gestellt werden knnen. Der norm;ttive Gesichtspunkt der Ltndschah ist fr die 1-hunankologcn der Freizeitwert. Hier
kommt es regclmiigig innerhalb des kologischen Diskurses zu Konilikten
zwischen Syn- und Humankologen insofern, als der Humankologe bestimmte Gebiete fr Freizeitaktivitten freigeben mchte (Se~dn, Surfen,
Reiten, Jogging, Bergwandern, Mountain-Biking), whrend der Synkologc
derartige Aktivitten als Strungen von Bioznosen qualifiziert. Der Synlikologc wird deshalb immer fr Nurzungsbeschrnkungcn eintreten, die der
Humankologe aufgehoben sehen mchte.
Whrend der Humankologe meint, Naturparks seien in modernen .Masscngcsellschaftcn in erster Linie Gelnde fr human rccrcation, meint der
Synkologc, sie seien Areale, in denen Menschen 01.1lenfalls in kleiner Zahl
und ohne technisches Zubehr geduldet sein Sllllten. Dieser Dissens setzt sich
fort bis zu scheinbar rein pragmntischen Fragen, ob am Waldrand ein Park
platz angelegt werden soll. In der Regel wird dies der Htim;w kologc befrworten, whrend es der Synkologe ablehnen wird. 115 Ocr Synkologc
vembschem aufrichtig die Horden der Ausflgler, die mit Knicbundhosen,
Wanderstab, freil.1ufendem Hundevieh und gelndegngigem Allr;ulamrieh
Nnturnhe zeigen und deren Z:thl bereits der Frevel ist. Der Humankologe
hlt diese Halrung fiir inhuman und elitr. Anll~lich der Frage, ob ein Gipfel
im Nationalpark Baycrischer Wald durch eine Stralk erschlossen werden
sollte, sprachen sich die Humankologen mit dem Argument cbflir aus, andernfalls werde alten, gebrechlichen und behinderten Personen prinzipiell
der schne Ausblick in die L1ndschait verwclm. Ocr Synkologe hlt Jic
StraHc fur einen Schaden fr d:ts Gebiet. Damit ordnet er Interessen von Pcrsouen den Eigenschaften von Landschaften unter. Dieser Dissens ist an dieser
IH

HUJ\It\NKOLOGIF.

Stelle noch unentscheidbar, da die eigentliche ethische Argumentation noch

aussteht.

b.

kotoxikologie

Diese Assimilation der kritischen Humankologie an die Medizin verweist

auf die kotoxikologi(', wodurch sich Medizin, medizinische Chemie und
kotrophologie mit Humankolvgie vermitteln. Humantoxikologie und
kotwphologic sind ko mplementr ;mieinnnder bewgen; whrend diese die
dem menschlichen K1pcr zutrglichen Srofie them;ltisiert, widmet sich jene
den Stoffen, deren Inkorporation besser unterbliebe. Zu den Aufgaben der
llununtoxikolo!;ie gehrt somit die Beteiligung :m Diskursen 1 in derten
Grenzwerte an Schadstoffen festgelegt werden, wobei stets betont wird, ein
Grenzwert sei keine anzustrebende Gre, sondern das Limit des gerade
noch Ertriiglichcn oder Zumutbaren. Humantoxikologische Annahrnen finden sich stets im Zusammenhang mit Kampagnen fr das Verbot bestimmter
Stoifc.

Die rgsten Flle, mit denen kologische Humantoxikologie zu tun hatte,

waren die in Japan als ltai-ltai-Krankheit bekannte Osteoporose aufgrunJ
von exorbitanten Cadmium- Konzentratinnen oder die Minamata- Knmkhcit
aufgrunddes Verzehrs quccksilberhaltigcr Fische. Andere Problemfelder betr.tfcn DDT, das mittlerweile vor dem Verbot stehende Asbest, Wasserleitungen aus Blei, Emissionen von Dioxinen und Fur;lnen. Nitrate im Trinkwasser.
Perchlo rethylen (PER), die multitoxisdtcn Klrschlmme als Dngemittel,
Kanzcrogenitt von Dicsclkraftstff \tsw.
Di~ bedenklichsten Nachrichten kommen zur Zeit aus den Lndern Ostmitteleuropas. ReportagcnW aus Teplicc (CSfR) berichten von Ekrankun<>en
der t\temweoc,
der H:1m, des Bindegewebes, der Muskeln und Knochen
b
:t>
aufgrund einer Daucrbegiftung mit SO!. Dort wurden als Spende der n:lichen chemischen Industrie 10000 A tcmschutzmasken (" Respiratoren<) an
die Schulkinder verteilt. Dies empfinden wir als zynisch. Auch im schsischen Industriegebiet sind aufgrund der Braunkohlekraftwerke bestimmte
Krankheitsbilder signifikant erhht. ln diesen Fiillcn ist .1ngewandte 1-lumantoxikologie immer auch kompatibel mil anerkannten Normen des Kinderschutzes. Es ist ir einen J-lumankologen kontrainmitiv, wenn m<\11 Prgel
als KindcsmiHhandlung unter Strafe stellt, hohe Qlloten von Neurodermitis,

Lfst:R (1991). 275ff.

us Die Entscheidung solcher Fra~tcn mu dem Schluf)kapitd vorbehalten bleiben.

75

l!o

V~l.taz,1A.91.

76

Ut;R EGRIH DER KOLOCHS

Asthma, Allergien, chronischer Bronchitis usw. einfach hinnimmt, nur weil

keine derart simple Kausalbeziehung zwischen Handlung und Schaden
vorliegt wie bei de1 Prgel. Die Humankologie kann den Begriff des Kindeswohls<< aufnehmen und zu wissenschaftlich begrndeten Forderungen
kommen, sofern moralisch gilt, da Rechte von Kindern hher stehen als
konomischer Nutzen von Firmen und Industriezweigen.
In historischer Perspektive reicht die Festlegung von Grenzwerren bis ins
19. Jahrhundert zurck, als es darum ging, Fabrikhallen und damit Arbeitspltze zu entlften. Schon Marx und Engels kritisierten nicht nur die Ausbeutung, sondern auch die ungesunden Zustnde in den Fabriken. Diese
Kritik setzt sich im 20. Jahrhundert fort in gewerkschaftlichen Forderungen
nach sauberen Arbeitspltxen, nach Lrmschutz und im Streit um die Anerkennung von Berufskrankheiten. Politisch manifestierte sie sich im Slogan
Willy Brandts von dem blauen Himmel ber der Ruhr. 1 ~ 7 In diesem Sinne
wird dann auch von kologisch venrglichen Arbeitspltzen<< gesprochen.
Strukturpolitik versucht sich an Industrieparks, in denen saubere Produktion
und naturnahe Landschaftsgestaltung und damit konomie und kologie
rnodellhaft vereim werden sollen (beispielsweise das .Projekt Emscher-RuhrPark).
In systematischer Hinsicht unterscheidet man zwischen MAK- und MIKKonzentrationen, 128 zum anderen teilt man toxische Stoffe in Schwermetalle,
Karzinogene, Rauchgase und radioaktive Stoffe ein. Normativer Konsens
ist, da der >durchschnittlich normale Mensch als Mag fr MIK-Grenzwene
nicht eine gesunde Person im Alter von 20 Jahren sein darf, sondern da
Werte fr Kinder, Schwangere, Kranke, Alte usw. zutrglich sein mssen. 1z9
Als Schdigungen im Sinne der kotoxikologie werden hauptschlich Zustnde
im Organismus bezeichnet, die zu langfristigen oder irreversiblen Ausfallerscheinungen von wichtigen Funktionen diese.~ Organismus fhren (Wolfgang Bcyer,
1989, 10).

127 Da allerdings die daran anschlieHendc Hochschornsteinpolitik mit dem Ziel,

Schadstoffe weitrumig zu verteilen, ein groer kologischer Fehler war, ist mittlerweile Konsens.
119
MAK steht fr >maximale Arhcitsplatzkonzentration, lv1IK fr maximale lmmissi onskonzemra ti on .
12
~ Ich erinnere mich, da bei Frankfurter Wintersmog Mnncr ihren PKW warmlaufen lieen und mir sagten, ihnen(!) mache das bilkhen Qualm nichts aus.

1-1 U MANKOLOGIE

77

Der \X'ert ist hier die Gesundheit des menschlichen Organismus, der durch
normative Bestimmungen vor Krankheit 1.111d Tod bewahrt werden soJJ.13c
Unklare, aber intuitiv vertraute Adjektive wie schlimm<<, bel, schdlich, die in diesem Kontext auftauchen, beziehen sich auf diesen Wert. kotoxikologie hat hier einen unbestreitbaren Wertbezug. Gesundheit ist unseren
lntu.i tionen zufolge als Bedingung fr zielgerichtete Handlungen ein hohes
Gut, das zu Recht durch Normen gesichert wird. Die Gesundheit des Mitmenschen nicht zu schdigen, ist moralisch akzeptierte und darber hinaus
fr jedermann geltende Rechtspflicht. 131 Sie lt sich prinzipiell mit dem
Grundgesetz. gem Art. 2,2 GG begrnden. Es besteht, so meine These, deshalb eine Art Wahlverwandtschaft zwischen diesem Zweig der Humankologie und ethischen Anstzen, welche in der Fortfhrung des Rechts auf kr- .
perliehe Unversehnheit in Verbindung mit dem Rechr auf freie Entfaltung
der Persnlichkeit gem Art. 2, I GG ein Recht auf gesunde Umwelt reklamieren.
Natrlich steckt der Teufel im Detail, wenn etwa ein toxischer Stoff wie
Cadmium sowohl durch Rauchen wie durch belastetes Gemse inkorporiert
wird. Auch kennt die Rechtssprcchung zum Art. 2,2 GG die sogenannte
Bagatellbelastung, gegen die eine Klage wenig aussichtsreich ist.u 2 Aber in
welcher Entfernung wird etwa der Lrm startender Dsenjets allmhlich zur
Bagatelle? \Vas der eine mit dem Gestus, man solle nicht so zimperlich sein,
als bertriebene Umwcltempfindlichkeir gegenber kologischen Bagatellbelastungen<< (Manin Klpfer, 1978, 21) einstuft, ist fr den anderen ein
unzumutbarer Angriff auf die krperliche Unversehrtheit.
Die kotrophologie untersttzt die Humamoxilwlogie, indem sie auf toxische Stoffe in der Nahrung hinweist. Ofr verbindet sie derartige Hinweise
mit reformerischen Ernhmngslehren (Bircher-enner, Makrobiotik oder
das Projekt Sustainable Food). Die Frage, was man essen soll, ist seit Nietzsches Ditetik bekanntlich auch philosophisch interessant. Zu Unrecht haben
Philosophen Fragen der Ernhrung als belanglos von sich gewiesen. Ernhrung ist ein Teil des persnlichen Ethos,m Strukturen der Nahrungscrzcuu: Wenn man Zyniker ist, kann man den Begriff des vorzeitigen Todes einer rcductio-ad-absurdum unterziehen.
JJJ Die hier vorlufig verwendeten Begriffe werden im Kapiteliii definiert.
1)2

Vgl.

Kt.PfER

(l978), 20f.

Zur sozialen, vor-kologischen Codierung von Geschmack und Nahrung vgl.

BouRDliW ( 1982), 298 ff. Wenn man die M.ethodik Bourdieus auf deutsche Verhlt-

IH

78

DER llf.CKIH DER KOLOGIE

gung ein Teil des kollektiven. Gesellschaftliche Strukturen der Nahrungsmittelerzeugung und -veneilung knnen hufig umer Gcsidnspunkten distributiver Gerechtigkeit thcm:nisiert werden und sind dann fr die angewandte
Ethik rele,ant.
Die kologischen Ernhrungslehren sind in mehrerlei Hinsicht praktisch
bedeutsam: Gesundheit, Bckmmlichkcit, Anbaumcthoden, Verhltnis von
berflu und Hunger usw. Als Beispiel nenne ich anspruchsvollen Nahrungsmittel- Kriterien des Projekts Susr.tinablc Foods.l>~ Das Ziel lautet:
Sustainable food should bc hc.thhy, nutriliou~. cnvironmcntal!y sound, and scck
to achievc 11 bctrcr b:tlancc in thc distrihution nf the world's food rcsourccs. ~
Energie-, \Vasser-, Landverbrauch zur Herstellung, .,prcssure on ecosysu:m~
(crosion, fenilizcr, soil deplction, impact on bio-divcrsiry, genetic diversity of
crops anJ stocks, resource use in storagc, transport, distribution and packaging, rccycling of residual products, .. gehen als Kriterien fr sustainability...
Der kotrophologe, der diesc Kriterien fr vernnftig erachtet, hlt die gegenwrtigen Ko nsumprferenzen fr .tbsondcrlieh. Personen handeln unter
diesen Prmissen irrational, sofern sie hohe Summen Geldes in die Elektronik
ihres PKW, in berteuertes Mobiliar, Schmuck oder in G.trderobe investieren
und sich gleichzeitig von dertallJricnen N ahrungsmitrein bzw. von junk-food
ernhren, das nach kotrophol o~ischer Analyse die Qualitt von Hundefutter oftmals unterbietet. 1\n diesem Punkt bildet sich allmhlich ein Konsens
zwischen kologen und Gourmets heraus.

c.

Historische Um:eltfQrsdnmg

Humankolo~en knnen auch die diachrone Dimension des menschlichen

Stoffwechelprozcsses an genau umschriebenen Fllen rekonstruieren. Hier
wird der Humankologe zum Historiker. Humankologie hat einen historischen Index insofern, als Mensch-Natur-Verhltnisse mit dem objektiven
Stand der Technik, paradigmatischen Industrien und Energiearten verknpft
sind. Deshalb h::tben die Anstze ihr Recht, die kologisches Denken in die

nissc bertrgt, mte man heute die symoolischc llicutung von .. Naturkost im
linken akAdemischen Milieu stark betonen. Dies liefe aber .tuf eine eigene Studie hin:lUs.
Ul Ich beziehe mich hier auf ein F~l tblatt Sust.1inable Food, herausgegeben von
einer Action for a Cnrnmon Future, gedruckt in Bcr!:cn/ Norwegen, Mai 1990.

1-IU .\tANKOI.OCtf.

79

historischen Wissenschaften als "H istorische U mwcltforschung" integrieren

wollen."'
Man knnte diesen Ansatz auch :1ls Historische Hum.tnkologie be~eich
nen. Themen solcher Forschungen sind Waldrodungen in der Antike unJ im
Mitu~lalter, Trockenlegung ,on Mooren whrend der Ost-Kolonis::ttiOil, Entstehung der modernen Forstwirtschaft, Auswirkungen der Sehiffbarmachung
Jer Flsse auf die Auwlder, Wasser-Verschmutz:ung whrenJ Jer lndustri::tlisierung, Folgen der 1:1urbcreinigungen, Winderosion im US-.unerik::tnischen
Sdwesten usw. So dokumentiert die Historische Hum;\nkologie die rapiden Rodungen und Waldverluste des spten Mittelalters, die durch Salz.- und
vor allem Glasherstellung induziert waren. So ist die Gl::tsherstcllung erst
kologisch vertriiglich, seit Pottasche durch Soda ersetzt werden konnte. Ein
Beispiel, das belegt, wie wissenscb::tftlich-technischc I nnovationcn kologisch
vorteilhaft wirken knnen. 136 Ein anderes Beispiel ist die Lneburger Heide,
die wir ::tls narurnah empfinden und als Erholungsgebiet nutzen, die in historischer Perspektive jedoch Resultat einer groflchi!;en WaiJzerstrung isr.
Zu Zeiten der Hanse wurde der cin~;~esalzene Hering zum Grundn::thrungsmittel in Norddeutschland und im Baltikum. 13 7 Die Sal~siedereicn befanden
sich an der Trave und das Holz kam aus Wald gebieten, die heute I leiclclandsch:tftcn sind. Wiederum menschliche Eingriffe sind es heute, die das bergehen der Heidelandschaft in eine Sukzession auf Birkenwlder hin verhindern.
insgesamt verhindert die Historische Umweltforschung die naive Idealisierung von vorindustriellen Vergangenheiten. Sie behauptet sogar, d ::tl~ die Kultivierung Mineleuropas kologisch lange Zeit ,orteilhaft war. Viele Autoren
sehen die Durchmischung der Landschaft bis tief ins 19. J::thrhundcn, ja sogar
bis ins 20. Jahrhundert als kologisch durchaus positi,.us
LHBE in: LIIII~iSTRKER (Hrsg.) (1986), 9-H; als ausfhrlio:he [>rogrammatik vgl. StHf.RI.E{1988), 307-368. Sehr aufschiuHreich sind <lic Fallstudien von MENSCHING und RADKAU in: L ISISf.ISTRKJ::R (llrs~.) (1986) sowie von
oiVLES, D1NGLE und WoRSTER in: Sn;Fr::Rt.t; (Hrsg.) ( 1988).
m Fr dieses Beispiel Jankc ich Herrn Dr. Markcrt, Obc-R:\mst.\lh.
U7 Noch in rcclm Herr Puntilla uns sc.:in Knecht Matti sin~l der Knecht ein iroltischcs Loblied auf den Salzhering als das Plcisch armer Leute.
IJa Zu dieser Diskus~ion ''gl. fiNK E (1986), 167 f. Alle Autoren re);istriccn eine drnm.uischc Nivcllicrung des kologischen Bestandes fr die Nalhkricg~zeit. Wenn m::tn
den kologischen Zustand an der Ietzren Jahrhundenwende ;\IS ungcfhren t-hstah
fr heutigen Naturschutz einfhrte, ist der Vorwurf hinflli~. dies fh re zurLick ins
tvliuclaltcr.

au Im 1\nsatz schon

80

DER EGRJ FF OI"OR KOLOG II;

Ob man ;tus der Historischen Umweltforschung Leiwen ziehen kann, ist

offen wie immer in der Historie. Sowuhl Lbbe (1986, II) wie Sicfcrlc (1988,
368) uHcrn sich eher skeptisch. Liibbe meint resignativ, die Chancen seien
iiugcrst gering, ber die Historisicrung hinaus Wirkungen zu zeitigen.
Die Histo rische Umweltforschung bczi.eht sich insgeheim auf den brisant~!~ Begriff der >:kologischen Tragfhigkeit<<. Hans-Ulrich Wehler (1987, 68)
zrtrcrt Marx mrt dem Satz, jede Produktionsweise habe ihre bcsonde1cn,
historisch gltigen Populationsgesetzc. Sieferle ( 1988, 332) dcfinicn kolo~i
schc Tragfhigkeit (carrying capacity) als die theoretische Grenze, bis zu
der eine. Humanpopul:uion wachsen und sich in einem gegebenen Areal
dauerhaft erhalten kann. Diese Kapazitt ist keine statisch naturale Grl~c.
sondern eine komplexe Verbindung aus Technik, Sozi<tlstruktur und kolo"isehen Bedingungen. Die aktuelle Verbindung von Demographie und ko~l
gic mag man im Kontext weltweiter Migrationsbewegungen ir eine politisch
heikle Meso\lliance halten; ignorieren Wh sich do\s Problemfeld deshalb nicht.
Als Konsens gilt in diesem Punkt, dag die kologische Tragfhigkeit der
nrdlich-geml~igtcn Zonen aufgrund ciszeitlicher Geschehnisse, denen wir
niihrstoffreiche Bdtn verdanken, unglt'ich hher ist als die der Tropen und
Subtropen. Dort kann die kologische Tragfhigkeit teils als erreicht (Sdosras_icn, Indic~), teils als berschritten (Afrika) geltl'n. 139 ln den topisch begnStigten Reg10nen Europas und Nordamerikas nhem wir uns sukzessive
Grenzen ko logischer Tragfhigkeit, die wir durch Intensivierung der LandwirtSchaft und fortschreitende I ndustrialisienmg gleichzlirig immer noch ein
wenig hinauszuschieben trachten. In kologischer Hinsicht ist es jedoch niemals klug, bis an Grenzen gehen zu wollen. Denn wenn man kolo<>ischr
0
Grenzen der Tragfhig keit kennenl~rnt, hat man sie bereits mit ,\IIen Folg('n
bctschrincn.

u Hicnm HERI\ENDnt./KocH (1991) mit weiterfhrender Literatur sowie Lf.~t-:R

(~991 ), 24Dff. Dies~ Autoren treten einhellig mit eindrucksvollen Argumenten encr
gsch dem VorurttII entgegen, in den Tropen gebe es noch grof~c Rcsenen .ln nut1harcn Ressourcen.

SrEKULATIVE KOLOGIE

SI

Spekulative kologie

6.

Der Sat7. Roben Spaemilnns, ohne ..ein wie immer begrndetes religises
Vcrhllnis zur Natur (Sp~temann, 1980, 198) werde die kologische Krise
nicht zu meistern sein, ist semantisch nur eine Prognose. Eine Prognose zu140
dem, die die Religion allzu offensichtlich als Notnagel instrumentalisicrt:
Ein A.rgument wrde aus dieser Prognose nur dann. wenn der Versuch mtl~
lnge, ohne rheo lo gisch-rdigisc Prmisse n gute Griinde fr ein moralisches
Verhalten zur NoHur Zll entwickeln. \X'enn man jedoch diese Prognose kontrafaktisch als Behauptung gelten lt, versteht man die zahlreichen l3cmhun"cn um ein solch rel i<ises Verhltnis zur N atur ein wenig besser.
Das mulripcrspcktivi'sche Forschungsprogramm .. kologie verfhrt
dazu, aus der kologie eine Weltanschauung zu machen. Tendenzen zur Vcrwehanschaulichung reiche n ''on der romantischen N:trurph11osophie bis zur
Ncw-Agc-Bcwcgun~. >Holismus .. , >>ecologi~al p:tntdigm u~d :natural
world "iew sind die Zauberworte. Als bcisptelhaftc Autoren 111 etncr zunehmend unbcrsduubare.n und redundanten Litemtur dienen mir a. Christoph Sr.:horsch (1987), b. Thcodore RosZ;\k (1981) L~nd c. V!ttorio l-l~slc
(199 1). Anschlicl~cnd d. zeige ich eine pamllde Entwicklung m der durstliehen Theologie auf. Mein Ziel ist es, durch die Kritik a1? spckulati,c_n Prmissen ein starke~ ethisch-existentielles Ar~ument einzulhrcn, das s1c enth.tlten.

(1.

Schorschs mystisc!J,r Holismus

Schorsch'~J <>ein \'om Bedrfnis nach einem ..vereinheitliclnen Weltbild .. an-

gcsichts ein;r Mega-Krise ;ms, in der sich die Menschheit befii~dct. D!e \~elt
wird definiert als "sinnvoll orga nisiene Grol~e Vernetzung. Okolog1c wrrd
z ur Einsicht in die Verbundenheit aller Ding~ im Uni\'ersum; Jas kologisch'-'
Weltbild ist oieichbedeutend mit ckm holistischen Paradigrm. Im Adjektiv
,.ganzhcitlicht>" wird der systemtheoretische Ansatz .Je~. k_ologic noch einmal berhht. Auf suggcstiYe Weise werden neue Bedurfmsse, neue DenkParadigm.tta, neue Lebensformen. neue kologische Mythen, neue holoJ4C Die christliche Theologie sollte sil:h mit dlr Aufgabe begngen, den e~riii der
Erlsun" r.uion.ll zu rekonstruieren.
NI M.ll;mu himufgen, da Schorsch mittlerweile 'on seiner damali~en Position
nhgerck1 ist.

82

DER BEGRIFF DeR KOl.OGIF.

nomische< Kommunikationsfonncn, vormoderne Naturlehren (Paraccls\.JS,

Jakob Bhmc), 142 sdichc Weisheiten, mystische Erfahrungen von nuncstans-Grcnzauflsung zwischen Ich und Natur, Chaos-Theorie, Shddrakes
morphogenetisd1c Felder, stoische Kosmologie, ahcrn.uive Medizin so lan<>c
~
ineinandergewob,n, bis Okologic als Re-ligio, als neuerliche Ruck-Bindung, die Re-Integration in die Groe Vernctzung, welche wir Wirklichkeit
nennen (1987, 87) bezeichnet werden kann. ln mystischen Transgressionen
wird man einer "kologie des Seins gewahr, die zugleich radikale Empirie
sein soll.

nung fr eine interessante Theorie ist, wird von Rosz.1k hemmun~slos personalisiert.
-o\X'cnn die mndcrnl.' kologie nach cinl.'r M(!.lichkcit sucht, sich den Pbnetcn
ganzheitlich und dyn;lmisch vorzustellen, mstet sie skh zum klassischen Akt der
Personifikation zllt'~k. Mutter Erde. Mumr Natur. Die weie Gttin. Die Knigin der Herden und dc1 Ernten .. (Rosz.lk, 1982, 5~).

Nicht Erlschung oder Selbsterlsung ist das Zid einer so verstandenen Mystil~.
sondern das aktive Ttigsein in licr mit-schpferischen Re-Intcgnuion des gefallenen Menschen in die kologie des Seins (Schorsch, 1987, 92).
Wenn kologie in diesem Sinne Religion ist, dann ist ein Versuch. kologie
und modernes Moralbewutsein mit den Mitrein rationaler Aq;umentation
in ein begrndetes Verhltnis zu setzen, schon der Ka,dinalfehlcr, der in eine
immer raffinierteren Klgelei sich verstrickt. Das Mystische zeigt sich und
zerstiebt, wenn man dare et distincte darber sprechen will. Die Alternative
zur Argumentation ist die Einstellung einer heiligen Scheu, die Grol~e
Vcrnetzung zu stren (Schorsch, 1987, 94). Aus solcher Scheu folgen dann
keine r:ttional begrndeten Pflichten, sondern folgt die Aufrichtung neller
Tabus. Die Forderung nach Tabuisierung ist aber unmittelbar widersinnig.
Ein Tabu, von dt>m wir wissen, dag wir es kollektiv in Geltung gesetzt haben,
ist kein Tabu mehr.' 43 Und esoterisch-mystisches Wissen taugt in demokratischen Gemeinwesen nicht zur Begrndung von mglichen N<lturschutznormen.

b.

Roszaks srtbvcrsive kologie

Thcodore Roszak :lls Vertreter des US-amcrikanischen subculture-movcmcnts greift die These Lovclocks auf, die Biosphre knne als ein System
betrachtet werden, das sich wie ein einziger Organismus oder gar ein Lebewesen verhh. Was bei Lovelock (s.o.) nur eine nominalistische Bezeich1 1
~ Als eine zwar kologisch motivicne, aber cinigcrmal~cn kritisch-distanzierte
Dnrstcllung ,on j akob Bhme vgl. WtcRNER (1986), 39-72.
143
Wenn durch politisch-brokratisches Verfahren ein N.uurpark ausgewiesen ist,
war dies kein sakraler Akt der Weihung.

83

SPJ::KUl.I\TIVE KOI.OGII:

Diese These ist rein epistemologisch unzutreffend. Der systemtheoretische

Ansatz der Syn-kolo~ie verunmglicht gerade die Personifikation. Je
weiter man von einzelnen Organismen zu kosystemen fonschrcit~t, destO
unsinniger wird die Analogie zu Personen.
[n kleinen neopag:mcn und I <.1der p:lntheistischen Zirkeln bildet sich :migrunJ des personalistischen Milh-crstndnisses der G.1ia-I I ypothcse eine
sakramentale Sicht der Natur aus. Ros zak begrl~t diese kosmozemrischcn
Zirkel. Das bcmcistcmdc Verhltnis zur Natur weicht dort heiliger Scheu.
Oie Feministinnen, die sich die Gewnder von Hexen und Amazonen berstreifen, sprechen im Namen von G:lh\ I Dcmeter und rufen sie an.
"Unsere verdete und heiligeM uttr
tr~gt unsere Seelen in ihrem kargen
Scho. Und wir steigen :wf wie Gezeiten, um
unser \'Crbanntes Selbst in ihr zu grl)cn ... IH

In derartigen Texten, in denen die Genres \'On Gebet, lyrischer Dichtung, Bekenntnis und kologischer Analyse ineimlnderflicgen, will man der Natur zu
Wort verhelfen. Man will den Hilferuf der Erde zur Spmche bringen und darf
deshalb die Gren;~cn von Textformen nicht respektieren wollen. Die kologie erfllt sich nicht in mathematischen Modellen, somlern in Gebet, Lobpreis und Gedicht.
Auch in den urbanen Rebellionen spricht die Natur ihr Gcgenm.\dnwon.
Stadrindianer, Anachisten, Partisanen der Natur unterminieren durch subversives Verhalten die Normalitt dessen, was doppeldeutig als ACID (advanced competitive industrial dominions) bezeichnet wird. Die interne Ration.llitt \'on ACID ist eine stndige Gewalttat gegen Gaia und Widerst.md gegen

IH

Zeilen aus einer feministischen

(19112}, 57.

Anrufun~,;

der Erde von l'J76. Zitiert bei Rosz.o."

84

DER IIF.GRII'I' DER KOLOGII'

ACID ist Beistnnd von Gaia; so hlUtCt die These von Murray Bookchin14S bis
hin zu Jutta Ditfurth. 14c
M.lll meint bei der Lektre dieser Texte. die spekulative Gigantomachie
von Herbert Marcuscs Eros and Civilisation< nuterstehen zu sehen:
Eros/ GAlA gegen Thanatos I ACID und man ist entweder Teil des Problems
oder Teil der Lsung. Personen sind je nach illl'em Verhalten entweder erleuchtete Gehirnzellen oder kanzerogene Metastasen im groen kosmischen
Leib von GAlA. Die Lsung der Krise kann dann nicht in technokratischem
Naturmanagement liegen, sondern nur, indem die Gttin GAlA inmitten von
ACID eine spirituelle Wiedergebun erfhrt. Roszak {1982, 63) propagiert eine
widcrspri.ichlichc Zielsetzung, wenn er eine sakramentale Sicht der Natur<
fordert, die dennoch ein Ull\'crwcchselbar modernes Gesicht" tragen solle.
Der Gebr.mch des theologischen Ausdrucks sakramental ist in bezug auf
die Natur eine seltsame und widersprchliche Metapher. Es ist ein schwaches
Argument, wenn man sagt, die Zcirlufte seien danach, mit solchen Widersprchen leben z u mssen.
Die Verbindung zwischen einer sakramentalen Sicht der Natur und Modernitt gelingt Roszak, indem er eine exemplarische Lebensform entwirft.
Es ist das bencdiktinische Mnchtum, das die dunklen Jahrhu ndertc des frhen Mittelalters berst;lnd und eitle Bastion der Spritualitt und Solidaritt
inmitten der Barbarei darstellte. Die Gegenwartsdiagnose Rosz<tks suggeriert
Parallelen zwischen ACID und dem Untcigang des rmischen Reiches. berleben wird nur, wer ~icil rccluzcitig \'On ACID unabhngig macht. So entsteht
bei Roszak das l~ild einer Vcrgesdlschaftungsform, die in 1001 kleinen Monte
Cassinos mndet, in denen sich eine kologischspiritudlc Form des ora et
labon1, eine neue Verbindung von Askese als Konsumverzicht und ein sinnlicher Genug der einfachen Dinge herausbilden knnen sollte. In diesem Entwurf einer Lebensform. die auf asketisch-mnchische Traditionen zurckgreift. liegt ein interessantes Argument \'erborgen.

14 '

Vgl. Bo<>KCIIIN ( 1977). An einer Stelle definiert Boukthin, der kologische Ansau: sei primr Solidaritt mit den linken urbanen Sul>kulturcn (1977, -*1). Dies ist
.lbtr primr eine politisd1c, kcint' ilkologischc Position und sollt~: dcsh.tlh auch nicht
fr kologie ausgegeben wt>rdcn.
146 Nur unter di,scr Prmisse ist begreiflich, warum kologen sich so vehement fr
ll.iusbcsctzc.r, drop-outs und iunkics engagieren. Ich bin der Meinung, solches Eng:t
gemcnt ist moralisch ehrenwert, es sollrc aber nicht mit kologie in Verbindung
~:ebracht werden.

SPI:.K\JI.r\TIVE KOLO<"ill:

85

In post-konventioMiistischen Gesellschaften steht prinzipiell die ~~sotmte

Historie als Reservoir exemplarische!' Lebensformen offen. Jeder kann seinen
unvertrctbarcn c;:oci.stcnticllen Entwurf vom gelingenden Leben an die Benediktiner, die Frhsozialistcn, Jic Lebcnsreformer147 und die Hippies anlehnen, und kann mir Gleichgesinnten kommunitre Kolonien grnden, in
denen eine kologische Lebensform ausprobiert wird. 14K Zwar gehen wir
wohl keiner asketischen \XIeltkultur emgegen (Carl hiedrich von Weizsi\cker,
1978),149 aber die Abwcndung von einer konsumptivtechnokratischen Zivilisation ist nls existentielles Pathos nicht irrationnl, selbst wenn sie im Alltag
nie vllig gelingt. Das existentielle Recht einer solchen Abwendung ist nicht
erst seit Erich Fromms Haben odcl' Sein ancrk;tnnt. Sofcm K(mstun von
Waren und Genul~ des Lebens noch auseinandergclt<tltcn werden knnen,
wird eine post-materielle Lebensform tagtglich rationaler. Man darf und soll
die Kaufhiiuser gcwil~ nicht anznden, aber sollte sie meiden drfen. Das
Recht auf eine solche Lebensform ist zumindest schwer zu bestreiten. Auf
dieses existentielle Aq~umcnt werden wir noch nbcr eingehen.

c.

Hslewbjektiver ldealismlls

T-1slc ( 1991) demct Narur vom hegclianischen Standpunkt eines objektiven

Ide;tlismus. Dies fhrt ihn zu einer stnrken These, auf deren Kritik ich mich
konzentrieren werde.
ln der Entwicklung ~lcr Natur, die in der Erzeugun~ des Geistes gipfelt. ist die
ideale Welt prsent; insofern Natur ;ln ihren Strukturen p.mizipicrt, ist sie selbst
etwas Wcrthaftcs (Hslc, 1991, 71).
Hsles ideale Welt, die einer kontemplativen Wesenserkenntnis zugnglich
ist, hat ihrerseits ihren Kern in der .. (dce des Guten". Diese Idee des Guten ist
der Seinsgrund der natrlichen Welt; diese wird v<.m jener prinzipiicrt. D3s

147 Vg,l. fr diese deutsche Tradition den instruktiven Quellenband v1Hl LINSE
(Hrsg.)( 1983).
HK Vielleicht sollte der snodernc Staatsapparat solche Lcbcnsiormcn sog;~r dadurch
frdern. dal~ er solchen Kolonien als wnschcnS'C\'Crtcn Enkla\'cn ein berleben in
kapitalistischen Marktwirtschaften erleichtert, indem er sie subn~ntionien bzw. ali
mcmicrt.
H~ Wcizsiickers wichtiger Aufsatz von 197R mndete auch in die rragc, wie man die
.. Jcbcnscrhaltcndc Substanz~ asketischer Tu~enden in mudcrnc Gesellschaften bertragen knne.

86

DJ; R BEGRI FF DH< KOLOC.II'

Wesen der Natur ist Idee und diese wiederum ist- Gipfel der Spekulationabsolute, ideale Subjektivitt .. (Hsle, 1991, 72). N:\tur h.n als eine Enrulkrung dieset C>hiekti\-idcakn Subjektivitt, die ich als einen neualten Gott fr
Philosophen einstufe, .m deren Dignitiiltlil.
Aus dieser Prmisse lt sich natrlich ein g.mzer Katalog von Pflichten
gegenber der Natur ableiten und Hslc ist tmt z seine.~ kulturkonsenativen
Jargons in vielen einzelnen Punkten sachlich beizupflichten. Nur die Prmisse selbst ist rational nicht l..ll vcncidigcn und drfte auch unter kologen.
die nicht gern ber das Wesen der N :nur reden. als berilssige causa occulta
gelten. Oie Prmisse l-Jslcs ist mit wissenschaftlicher kologie unvereinbar.
DaH Hsle mehrfach beteuert, er halte sie fr richtig, ist auch dann kein Argumem, wenn man Hsle flir einen brillanten Denker hlt. Wenn man auf
dem Bmlen der Wissensch.1fr bleibt und menschliche Subjektivitt als kontingcntes Resultat der natrlichen Evolution begreift, folgt nicht, da!~ absolute,
ide.tle Subjcktiviri das Wesen dc1' Natur ist (19'J I, 72). Non sequitur. Hsle
beruft sich an der entscheidenden Stelle deshalb auf eine nicht-diskursive
Einsicht. Das wir sehen ein (1991, 72) h<thc ich fr eine Erschleichung. Der
Unterschied zwischen Lovelock und 1-1 sle besteht darin, daH jener eine
globale Systempcrspekti,e und dieser eine klassische Hintcnvelt im Sinne
Nictzschcs konstruiert.

d.

Clnistlicbe Tbeo/ogie

Intcrcssantenveise iindcn sich fi.ir Moti\'C \'Oll Schorsch, Roszak und Hslc
P.lmllelen innerhalb des Di skurse~ der chrisdichcn Theologie um einen ncucn
Umgang mit der alten Schpfun~. 1 ~ 0 Untel dem Begriff einer Schpfungstheologie werden gegcnw;irrig eine Rtihc von Versuc hen unternommen. die
traditionelle Spannung zwischen <.lcm Be~riff einer gotterschaifenen, somit
guten Natur und dem Auftra~ Gottes an die Menschen, sich die Erde untertan zu machen, neu zu interpretieren. ohne in Synkretismus oder Pantheismus zu vcriallcn. Roderick Nash (19SS) nenm diese Versuche leicht ironisch
>the grccning of religion. Zwischen Jen Extremen einer bedingungslosen
Verfgungsermiichtigung des Mens'h,n (Ctlvinismus) und einer zum Pan-

s: Der Umcrs.:hicd zwischen mpaischp;tnthcistisrher Ncw-1\gc-Rcligion und

christlicher Schpfungslehre ist zw;u fr die Prom~-:onistcn gewaltig, sowohl fr den
wissenschaftlichen kologen als .1uc:h fr den siikularcn Mor.t!philosophcn jedoch ist
die Differenz gcrin~.

SI'EKUI.t\TIVE KOLOGIE

87

thcismus lleigenden Subjektivierung der Natur, wie man sie ;ms dem Sonnengcsang des Hl. Franziskus herauslesen kann. bildet sich in jngster Zeit
ber die Konicssionsgrenzen hinweg ein theologischer Grundkonsens heraus
(Moltmann, Timm, Rock, Auer, Ricken u. a.), der in die stereotype For<lcrung mndet, 1' 1 N.uur als Schpfung zu bewahren. ~>!
Jn Jrgen Molttnanns ,;fheologic der Schpiung" wird dies auf eine ralional kaum venrerbare Weise pneumatologisch bcgrnJet, bei Timm teilweise
cxistcntialcthisch. 153 Whrend Moltmann uns in jedem Gesch pf den spiritus
\'ivificans sehen Ichren will, fragt Timm, was es kologisch impliziert, auf
eine christliche Art am Leben und auf dc1 Welt zu sein. Moltmanns pncurnatolngische Ansatz luft auf einen Hyper-Vitalismus hin<lus, der rational
11icht begrndet werden kann und keine Chance h;u, \'Oll kologen ;lkzcpticn zu werden. Interessanter sind die Bemerkungen Hermann Timms ber
eine weisbeidich besonnene Lebensfrmmigkeit< ( 1990, 18).
Das Dogma der Ebcnbildlichkcit wird bei Timm zunchsL hel'<tbgestuft zu
einem e~riff von Natalitt (Hannah Arendt). Nicht nur das nckrophile
Sein zum Tode< (1-!eidegger), sondern auch das Sein von der Geburt her
rckt in den Blick. Das memento nasci erinnert uns bereits etymologisch
;Ul unsere Gcschpflichkeit. Der weilmachtliehe Blick ;tuf das Kind in der
Krippe und nicht nur die Karfreitagsthanatologie des ~cpcinigtcn Leibs am
Kreuz lehrt das Eingedenken der Natur im Subjekt. Unsere Geburt haben
wir nicht imcndiert. Als geborene Lebewesen sind wir allesamt kontingente
N.uurcrcignissc.'>4 lndem wir uns jedoch in der Kontingenz und Prcb.ritiit
individueller Existenz erfahren, geht uns die Abundanz der gtt Iichen Schpfung auf, in die wir :~ls Eingeb~rene eingelassen sind. Das mcmenro nasci
lehrt uns ein gaudimn essendi, das naturvertrglich wre, weil solche Freude
nicht ohne Natur sein knnte. Solche Freude ist die Bedingung dafr, sich J.n

Die in kaum einer sonntglichen Predigt mehr fehlen darf.

Auch die grol~c Volkspartei mit dem ..c .. redet neuerdings oft von der Bewahrung der Schpfung.
IS.I kh hcziehc mich aui einen Vortrag, den TIM~! ,nr der Ev:mgdischcn Akademikerschaft in Darmstadt am 19. Oktober 1990 unter dem Titel ,.\V.J;\s hcil~t: Am Leben
Sein? hidt. Abgedruckt wurde er in: cpd-Dokumcnt;1tion 17/91. Am Jaq~l)n, Jen
Wortspielereien und an den theologischen Prmissen Timms mng vidcs ;tuszusctzcn
sein. was Theologen bc:uneilen mgen; ich beziehe mich nur ;mf ein Argumenr
Timms, das ich recht frei interpretieren werde.
15 4 Die ethischen Probleme der In-Vitro-Fertilisation (JVF) sind dcsh.tlh so heikel,
weil die so gezeugten Menschen Produkte technischer Kunstfertigkeit sind.
ISI

~~~

88

S9

DER EC RII'f DER KOLO<JIE

der Natur erfreuen zu knnen. Wir gewinnen dadurch eine Perspektive des
Lel>ens-mir-der-Natur" zurck, die wir vergessen hatten, als wir lernten,
uns wissenschaftlich-instrumentell auf N.ltur als Objekt zu beziehcn.IH
In berlieferungen wie Jen Liedern \'On Paul Gerhardt (Geh' aus, mein
Herz und suche Freud ... und Neander ( ..... der knstlich und fein dich bereitet ..... } knnen wir diese christliche Lebensfrmmigkeit Yorgeprgt finden, clie sich zu dieser Abundanz ehrfrduig und schonungsvoll \erhlt.
Diese Freude ist zuletzt allerdings sob gr.uia und damit eine existentielle Lebenshaltung, die nicht als notwendig verallgemeinerbare gedacht werden
~ann. D amit ist sie wenigen geschenkt, nicht aber allen nonnativ geboten.
Ahnlieh wie bei Roszak ist bei Timm ein existentielles Argument angelegt.
Niemandem kann verwehn werden, seinen Entwurf vom guten Leben, das er
unvenretbar fhre n mu, an einem kologisch inrerpreticrren Christentum
zu orientieren, sich auf entsprechende Trlditionen zu berufen und seinem
Verhalten Restriktionen aufzuerlegen. Eine solche Lebensform verdient m. E.
das Attribut ,.unverchtlich. Eine solche unverchdiche Lebensform, die
keineswegs vormodern ist, darf Anerkennung und Respekt von den andern
fordern, die sie nicht teilen knnen oder wollen. Es ist nicht undenkbar, da
aus solchem geschuldeten Respekt :tllcn anc.leren Personen Pflichten erwachsen knnten.

Ill. Kritische Theorie und Natur

9 )

ISS Es gibt :~ndere Denkwcge, sich diese r~.rspekt ivc wicderanzucigncn. Treffen
knnten sich diese Wege in der anthropologischen Frage nach Strukturen einer humanen Weh, wie sie FR!EDR ICH KA:t!IIARTI!t. ( 1988) unl:ingst aufgeworfen hat. Timm,
Mittdstral~. Kambartel sind skh einig, Ja!~ ein Leben etwa unter einer SauerstOffglocke kein menschenwrdiges Leben mehr wlirc. Vgl. auch die Verteidigung der
primren Lebenswelt durch THO.\IAS RENTSOI ( 1991 ).

Das alte ..Schachspiel zwischen Vitalismus und Mechanismus steht nicht

schlecht fr einen aufgeklrten Vitalismus. Wenn man ferner den internen
Bezug der Humankologie auf eine Natur anerkennt, die ;wuglich fr Personen sein soll, die an ihrer Leiblichkeit interessiert sind, und we1Hl man
aul~erd em das existentielle Recht zugibt, clas in den Positionen Roszaks und
Timms liegt, d~1nn hat man bereits einige Argumente gewonnen, die gegen ein
ausschlielich instrumentelles Verhltnis zur ueren Nlrur sprechen.
Dieser Befund ist, obgleich eigenstndig gewonnen, komp:nibel mit der
Kritik :tn einer einseitig objektivierenden Naturaufflssung, wie sie in der
~Dia lekt i k der Aufklrung2 und in ihrer Nlchfolge hu fi g fo rmuliert wurde.
Die kologie ist eine Wissenschaft, die nicht per sc dem Begriff von Aufkliirun~ als totalitrem Verstandesdenken zuzhlt, von dem Horkheimer I
i\dorno meinten, es knne von Natur nur lernen wollen, w:1s zur Beherrschung tauge. Insofern kann man kologische Aufklrung in die Trndition
Kritischer Theorie stellen, die sich immer - wenngleich ohne explizite Rekonstruktion der biologischen Wissenschaften - geweigert hat, Natur einer
reduktionistischen Wissenschaftstheorie zu berlassen. Zenrr.1l blieb die
These von H orkbeimers ..Kritik der instrumentellen Vernunft,. bis hinein in
Adornos Meditationen ber das Naturschnc,J wichtige Bestimmungen des
Naturbegriffs werden \'On einer positivistischen Wissenschaft durch einen
methodologischen Dogmatismus eliminiert, der sich auer auf Descartes
auch auf den Kant der .. Kritik der reinen Vernunft .. zurckfhren llk Die
killltische Definition, Natur sei die Summe der Erscheinungen, sofern sie
unwr deterministischen Gesetzen stnden, stand im Verdacht, eine fatale
Engfhrung gewesen zu sein.4 Umgekehrt blendete der hchste Punkt des
Die Metapher stammt von Bertalanffy.
JiORKHEIMI!R / ADORNO ( 1969), 9--J9.
J AooRNO ( 1970), 97-12 1.
Die Selbstkorrektur Kanrs in der Kritik der Urteilskraft und .1uch im Opus Postumum hat REINHARD Lw in seiner Arbeit ber ~Die PhilosLlphic des Lebendigen"
( 1')80) umf:1sscnd dokumentiert.
I

90

KRITISCIIJ; -r!I EORJE UNO NATUR

ich denke und die Verlagerung der Freiheit in eine noumcnale Welr die Naturanteile im lcbcndi~cn Individuum als dumpfen Erdenrest aus. Moral wird
dann flschlich gedeutet als Zensurinst:mz gegen innere N :mu. Eine falsche
Aufklrung richtet auf dieser Linie die iiul~ere Natur ;1uf beherrschbares
Material zu und verstmmelt zugleich die Bedrfnisnatur im Subjekt selbst.
Der Impuls, an diese TraJition Kritischer Theorie anknpfen zu wollen,
mag habituell erworben und somit kontingent sein; systematisch interessant
wird der ezug auf diese philosophische Tradition erst dann, wenn auf einsichtige Weise Bezge hergestellt werden knnen zwischen der aktuellen Diskussion um eine kologisch erweiterte Ethik und frheren Positionen, fr die
sich vielleicht erst heute all die Argumenre formulieren lassen, die bei Horkheimer, Adorno und Marcuse eher thetisch gesetzt worden sind. Denn der
lteren Kritischen Theorie fehlte das begriffliche Instrumcmarium, um die
eigenen moralischen Intuitionen theoretisch einholen Z\1 knnen. Weder
.. Mimesis noch das Nicht-Identische, weder das Ganz Andere< noch
Eros sind Begriffe, aus denen sich starke Argumente zugunsten einer kologisch erweiterten Ethik gewinnen lasscn. 5 Diese Ausdrcke stelle ich als
Chiffren oder Charaden des Gesuchten hin, ohne daH ich systematischen Gebrauch von ihnen machen werde.
kologische Aufklrung bringt- wenn man die Ergebnisse von Kapitclll
akzeptiert - zunchst einige Grnde gegen diese Reduktion des Lebendigen
auf Material.6 Vor dem 1-Iintcrgnmd des Begriffs von kologie liH~t sich I. Jie
Naturauffassung in dem, was unter dem Kollektivsingular Kritische Theorie firmiert, neu beschreiben. Damit trete ich zugleich Jcm Vorurteil entgegen, Kritische Theorie kenne nichts a.u!~crhalb gesellschaftlicher Prozesse
und sei soziologistisch". Dann fllt 2. Licht auf den unbefriedigenden
Umstand, dag diL Fonemwicklung Kritischer Theorie in eine Diskursethik
so sprde ist gegenber einer kologisch erweiterten Ethik. Vielleicht lt

Ein abschreckendes Ucispicl bietet N~:::-:r-a,N (1991), passim und .305-3 H. Nennen
versucht sich an einem Begriff von "kologisdu:r Mimcsi!>, Jcr dunkel hlcibt. \X'ic:
das mimetische Vermgen eine Heuristik kologischer Vcr.,ntW()r!Ung werden
knnen soll, bleibt gleichfillls ein dunkler Einfall.
' Und ist im weiteren Kontext Kritischer Theorie deshalb eine Altcrn:uive zu dem
Ansatz 1-lAACS ( 19!13 ), das Naturproblem im Rahmen einer "negativen Mctaphrsik
nru ,,uf:wwc1fen. Ocr Versuch, sich ber die .. verdinglichten Faktizitiiu:n der Empi
rie zu erheben (HMC, 1983, 197) kann mit der kologie gelingen. di.- W<'dr:r positi\
nllch ncgarh ein Transzendentes supponiert.
5

Dlt\l.EKTTK OER t\UH.:.J.RUNG UNO K:\TUR

91

sich 3. diese Sprdigkeit aber als unntige Folge einiger behebbMer Milhcrstiindnisse interpretieren. Die berechtigten Mmive lterer Kl'itischer Theorie
knnten dann innerhalb des Paradigmas der Diskursethik intc~ricrt werden.

1.

Dialektik der Aufklrung und Natur

l),,s unauslschliche Erbe Schopcnhauers lief~ den frhen Horl<hcimcr in der

Aphorismensammlung der Dmmerungen von dem grenzenlosen Leid der
Tiere reden. Was Jic Fabrik und Jie Mietskaserne fr den Arbeiter, was die
Plantage und das Elendsquartier fr den Ausgebeuteten in den Kolonien darstelle, das ist der Pferch und das Schlachthaus fr die lierc. Das Leid, so
Horkheimcr, wchst ins Grenzenlose, je weiter man sich von den Privilegien
besitzbrgerlicher Klo1ssen entfernt. 7

.. unterhalb dc1 Rume, in denen millit'ncnwcise die Kulis der Erde krepieren.
w:irc dann das unbeschreibliche, uMusdenkliche Leiden der Tiere, die Ticrhllc~
(Horkhcimcr, 197-4, 287 f.).
Dies Mitleid mit den Tieren mndet einig<-' Aphorismen spter in einen peinlichen Kategorienfchler:
In diesem Au~enblick w<rdcn unzhlige Menschen auf der Wdt absichtlich geqult, gefoltert, krperlich und geistig umgebracht: Mnn~r, Frauen, Kinder
Greise, Tiere- in unbeschreiblichem Lc:iden (Horkheimcr, 1974, .351 ).
Da der Doppelpunkt gr.unmatisch eine Aufzhlung einleitet, fallen fr Horkh<:imcr Tiere offensichtlich unter den Begriff des Menschcn,s was keine ernstgemeinte Behauptung sein kann. Tiere sind von Horkheimcr allerdings zu
Recht als qulbarc, weilleidensfhige Wesen anerkannt. Dies entspricht dem,
was wir ber das Wohl und Wehe gesagt haben, das man Tieren zufgen
kann.
Dieser mitleidsethische Ansatz ist in den von Horkheimcr stammenden
Teilen der .. Dialektik der Aufklrun~ noch sprbar, wenn von der ~Pas7 Was man ber Horkhlimcrs Herkunft w.-il~. erklrt diese J>.1ssagcn leilwcise ad
hominern. Vgl. MAkTIN j.w (1981), 25.
H Dieser Schnitzer machte mich miHtrnuisch ~egcn bestimmte formen der Mitleidsethik.

92

KRITISCHE THEORIE UND NATUR

sion ~ des Kanind1ens (1969, 16) in den Labors und von der lckenlosen
Ausbeutung der Tiere (1969, 263) die Rede ist. Die behavioristische Tierpsychologie wird dafr kritisiere, da sie ber ihren scheulichen (1969, 262)
experimentellen Schikanen die Seele (!) bzw. die den Tieren eigene Existen7..
vergessen habe. Die alte cartesische Frage, ob Tiere eine Seele haben, und die
marxistische Frage, ob man bei Tieren sinnvoll von Ausbeutung reJcn knne,
werden zu schlichten impliziten Behauptungen, so sei es. Doch auch wenn
man diese naive Rede von der Ausbeutung der Tiere ablehnt, kann man bei
Horkheimer eine Position erkennen, die sich rekonstruieren lt als Verbindung von Autkologie und Mirleidsethik. Das umgangssprachliche Adjektiv
"scheulich, das eindeutig auf ein moralisches Gefhl verweist, markiert
diese Verbindung.
Marcuses in der Studentenbewegung einflureicher Essay ber >> Natur
und Revolution 10 knpft auf eine politische Weise an die .. Dialektik der
Aufklrung an und belegt zugleich, wie heterogen die Positionen zum Naturproblem innerhalb der Grndergeneration d er Kritischen Theorie waren.
Marcuse behauptet zunchst, die Kommerzialisierung, Versehrnutzung und
Militarisierung der Natur beschneide die menschliche Lebenswelt in einem
existentiellen Sinn. Der Mensch werde dadurch auerstande gesetzt, sich jenseits der Entfremdung in der Natur wiederzufinden. Bliebe es bei dieser Be
hauptung, so bte Marcuse in dem kritischen Vo kabular der damaligen
Neuen Linken nicht viel mehr als das, was vom eher liberal- konservativen
Standpunkt auch Joachim Ritter htte sagen knnen. Die strkeren Behaup
tungen Marcuses sind hingegen moralphilosophisch wenig berzeugend.

Luft und Wasscrverschmutzung, der Lrm, industrielle und kommerzielle

Beschlagnahme bisher der ffentlichkeit zugnglicher Naturgebiete sind nicht
weniger schlimm als Vcrsklavung oder Gefangenschaft (Marcusc:, 1972, 74 f.).
Dieser Satz ist kontraintuitiv insofern, als Gefangene ihre Zelle sicherlich
gern mit einer Wohnung in einem Industriegebier tauschen mchten. Da
Lrmbelstigung auf einer Ebene mit Sklaverei rangiert, wird auch der kaum
behaupten, der die Geruschpegel urbaner Zonen als unangenehm empfindet.
Lrmbelstigung wrden wir kaum als Grund fr revolutionre Aktivitten
gelten lassen, Sklaverei hingegen sehr wohl. Marcuse argumentiert derart

DIA LEKTIK DI!:R 1\UI'KL.ii.RU NC UND NATUR

undifferenzicrt, dag das berechtigte Anliegen von solchen unhaltbaren f-or

mulierungen gleichsam verschluckt wird.
M arcuse spricht zudem von den befreienden, "Jebenssteigernden" Kdiften der Natur (1972, 72-74), ihren intrinsischen sinnlich-sthetischen,
erotischen Qualitten und sieht die Natur als Verbndete im Kampf gegen
repressive Gesellschaftsordnungen. 11 Vor dem Hintergrund der Prmisse
Marcuses, die Vernunft sei ein Vitalprinzip beziehungsweise der Drang erotischer Energien, der in der menschlichen Triebstruktur verankere sei, 12 werden
solche Stze verstndlich; allerdings bleibt d ie Prmisse hochproblematisch
und findet gegenwrtig kaum noch Frsprecher.H Starke vitalistische Thesen
finden sich bei Marcuse deshalb allzu hufig. Der Drang nach Leben ist die
Mensch und Natur gemeinsame Substanz (1972, 79). Lebensdrang ist aber
als Substanz nicht zu denken.
Der Heideggerianer bricht in Marcusc einmal mehr durch, wenn er InRuhe-Lassen, Anerkennung, Hingabe als Formen eines nicht-ausbeuteri.schen Verhltnisses zur Natur einklagt. Dann wieder hat d ie Natur fr den
Menschen existentiellen Sinn. An anderer Stelle spricht Marcuse als ein
Werttheoretiker ungeniert und wiederum argumentfrei von den verborgenen
Mglichkeiten der Natur als >>Trger objektiver Werte (1972, 84). Anschlie
gend wird behauptet, Natur bestnde auch um ihrer selbst willen ( 1972, 75)
und sei Subjekt eigenen Rechts<, das, wie Marcuse hingerissen vom eigenen
berschwang schreibt, auf die Revolution wartet. Somit wrde Marcusc
die seinver zu verreidigende Position eines iozemrikcrs einnehmen, der zur
Durchsetzung seiner Forderungen auch zu revolutionren Aktivitten bereit
w 1e.
Marcuses Essay ist doppeldeutig. Einmal werden engagiert starke unbegrndete Thesen in die Welt gesetzt. Insofern kann man ihn als eine Art
rraktatfnniges T hesenpapier lesen. Andererseits enthlt dieser rext neben
HinweiSOll auf die in ihrer Bedeutung noch unerkannten Paragraphen der
Kritik der Urte;lskraft, in denen von der Teleologie der Natur die Rede ist,
in nuce alle Positionen zur kologischen Ethik, die sich seither ausdifferen
11 Die fast zeitgleich erschienenen Texte ber "Erkennt nis und l ntcrcsscv und Natur und Revolution sind hinsichtlich ihres Naturbegriffs inkompatibel.

ll

' Ich halte den theologisch beset<:tcn Ausdruck "Passion~ bei allmeiner Symp~thi.:
fr K~ninchen nicht fr glcklich gewhlt.
10 MARCUSE ( 1972),

72-94.

93

M ARCUSE

( 1955).

u Immer noch instruktiv die Diskussionsrunde zwischen Marcuse und Habenms

in: HAERMASiovHNSCHliN (Hrsg.) ( 1978), 22-39, die in den Wonen eines Diskus
sionsteilnchmcrs sehr inkonklusiv (Tilman Spengler} verlief.

94

KRITISCI"IE THEORIE UNIJ NA'rUR

zieren und mit den notwendigen Argumenten anreichern konnten. Insofern

bleibt er eine Initialzndung.

2.

Erkenntnisinteresse und N<\tur

In der zweiten Generation der Kritischen Theorie entwickelte man mit deutlichen Differenzen zu M;m:usc eine Theorie des Mensch-Natur-Verhltnisses, die Kams Erkenntf!iskritik mit Marx' Gcscllschafmhcorie systemarisch
verknpfteY Motiv war, die Grundlagen Kritischer Theorie strker im dem
zu verankern, was man als die Lehre des "reifen Marx ansah.
Oie Lehre des reifen Marx war sd1on in der marxistischen Orthodoxie
einer kologisch aufgeklrten Natur:~uffnssung nicht eben gnstig gewesen.
Die Kombination von Arbeitswcrtlehrc, Geschichtsphilosophie und praxeologischcr Erkenntnistheorie machte Narur im orthodoxen Marxismus zu
dem, was immer restloser angeeignet werden sollte. Aber alle drei Teile dieser
Kombination sind falsch.
Die Marxschc Kritik an physiokrarischen Lehrcn, 15 die im Klpiral<< vorgenommene Einfhrung von NMurswffen als unbegrenzten Ressourcen und
die These, Naturstoff enthielte kein Atom konomischen Wertes, lie!~ nicht
zu, kologische Faktoren systematisch zu bercksichcigen. 1r Die Natur ist
nur noch die erste Quelle aller Arbeitsmittel und -gegenstnde, wie es in
der Kritik des Gothaer Programms heilk Die leibhaftige menschliche Arbeit
transformiert Naturstoff; umgekehrt wird Natur erst Dfr uns, sobald sie
sub spccic ihrer Bearbeitbarkeit wahrgenommen worden ist. Das primre
Verhltnis zur Natur ist wertschaffende Arbeit. Das Arbeitsparadigma kennt
MuTSCHLER (1990), 147-151 hat u.a. gezeigt, dal~ dieser Ansatz bei A.Schmidt
nicht konse<Juent durchgehalten wird. E$ werden immer wieder Bestimmungen von
Natur eingeschmuggelt, die mit dem Kam-Marxismus unvereinbar sind.
15 Zum Verhltnis von physiokratischer und marxistischer Bestimmung der Natur
innerhalb konomischer Theori~n vgl. HANS IMMt.l!R (1985). Immlcr hlt es fr angebracht, einige ~Motive der Physiokmtcn sowohl gegen die brgerliche konomie
als auch gegen Man,; zu verteidigen ( 191!5, ~21-~26).
14
Man htte :~llerdings nur aui den Marx der Deutschen Ideologie zurckgehen
mssen, um wissen zu knnen, dal~ materialistische Gcschichts;\uffassung kologische Faktoren ursprnglich durchaus mitcinbcgriff, die erst im Kapit:~l aus Grnden in den Hintergrund treten muten, die zw;u dlcoriciotcrn n:~chvollzichbar sind,
aber dennoch Abstraktionen bleiben.
14

ERKENNTNISINTERESSE UND NATUR

95

N;uur nur als den Stoff, aus dem Personen unter Bedingungen von KlassenWaren und Gter erzeugen. Ocr Zwang der unbesicgtcn ul~c
ren Natur :tcigt sich in Gestalt der Knappheit an Gtern.
Deshalb sollten Wissenschaft und Technik zur ersten Produktivkraft unJ
damit die Naturbeherrschung perfektioniert werden. Die 'l"cchnik ist das Hebeiwerk, wodurch einer zwar an sich bedeutungslosen, fr uns jedoch widcrst:lndigcn Natur abgezwungen wird, was sie nicht im berflu herschenkt.
Optimierte Herrschaft ber die Natur lie{;c umgekehrt die Springquellen gesellschaftlichen Reichtums ppiger flieen. Die Aussicht auf ein Ende der
Klassengesellschaften und die Aussicht auf ein fr den Menschen triumphales
Ende des Kampfes gegen die Natur waren verschwistert irn Traum vom Ende
allen Mangels.
Auch die Einfhrung der Dialektik von Produktivkrften und J>mduktionsverhlmissen als Motor der Geschichte lief auf hnliche Nnwrvergessenheit<< hinaus und produzierte Auenseitt:r wie K. A. Wittfogcl oder
Femand Braudel, die deshalb nicht als echte M<lrxisten galten, weil sie das
Gewicht klimatisch-kologischer Faktoren in der Historie betonten. Naturverh~ilmisse wurden gegenber sozialen Prozessen zum Epiphnomen der
menschlichen Geschichte herabgestuft. Je mehr die ueren Bedingungen zur
Gewinnung natrlicher Lebensmittel (fischreiche Gcw~isser, fruchtbarer Boden) in Arbeitsmittel (Hoh:, Metall, Kohle) transformiert worden seien, um
so hher sei der Stand der Kultur.
Fr die Erkenntnis stellt sich Natur immer weniger als Gegebenes und
immer mehr als von Menschen Gemachtes dar. ,.Natur mul~ relativ <tuf
menschliche Aktivitt bestimmt werden; sei es kamisch die Ttigkeit eines
erkennenden Verstandes oder marxistisch die Ttigkeit eines arbeitenden
SubjektsY Wir kennen Natur nur im Horizont unserer gcscllsch3ftlich-tcchnischen Aneignungsformen. Unzulnglich erwies sich - so Alfrcd Schmidt
(1971, 107)- ein Begriff von Erkenntnis, der sich im passiven Nachbilden objektiver Strukturen einer ontologisch gesetzten Natur erschpft. Die These
Vicos, wir kennen nur das wirklich, was wir selber gemaein haben, und der
Kanrsche Satz, wir seien die bestallten Richter, die der Natur ihre Gesetze
vorschrieben, stehen idealtypisch fr diese Entwicklung, die auf das Ende des
ontologischen Paradigmas der Philosophie hin3uslicf. Di~ Tr;mszcndentalphilosophie reflektiert auf Jie kognitiven Voraussetzungen dct Erkenntnis
dessen, was sich scheinbar unmiuelbar anbietcL Bei Strafe des Rckfalls in
~cscllschaften

11

Vgl. A. Scm.uoT (1971).

96

KRITISCHE THEORIE UNO NATUR

vorkritische Ontologie und naiven Realismus drfe niemand solche Reflexion berspringen.
Die griffige Marxsche These, die Industrie sei die wahre Einheit von
Mensch und Natur, bringt in dieser Lesart die brgerliche Erkcnmnistheorie
<tuf ihre Pointe. Das Werkzeug ist kognitiv und praktisch die Vermittlung \'Oll
Mensch und N;ttur. Der Unterschied zwischen natura naturans und natura
naturata wird im bergang von Kant zu Marx so interpretiert, dag die natura
naturata Menschenwerk ist. Wenn wir den Schleier der lsis lften, sehen wir
uns selbst bei der Arbeit.
Dieser erkenntnistheoretische Ansatz war nicht durchzuhalten, was mnn
sowohl an Alfred Schmidt wie an Jrgen Habcrmas zeigen kann. So wenig
wie A. Schmidt seinen anh;md ~ou Marx emwickelten Natur-Begriff hat Habcrmas den kamisch-marxschen Ansatz von "Erkenmnis und lmeresseu
ohne Abstriche beibehalten knnen. Bei allen Unterschieden der Denkwege
mu man diese Parallelentwicklung festhalten. Schmidt hat im Postskriptum
zur 3. Auflage seines Buchs i.ibcr den marxschen Naturbegriff dargelegt, um
welchen Preis der Gedanke der prinzipiellen Vermittdthcit von Natur und
Arbeit erk.10ft wurde:
~In t-.,l:lrx mul~tt' ein Stck idealistischer Hybris fortwirken: dt~H das Seiende
nichts an sich, sondern blogcs M:1tcrial fr Pmxis sei {1971, 210f.).

Schmidts Empfehlung, Feuerb;tchs Sensualismus eigenstndiger zu wrdigen,

sowie seine zitatenreiche Auslc~ung von Goethes Naturanschauung 1 ~ ,erstehe ich als Versuche, diesen Preis :r.u drcken. Denn der Name Goethes
steht wie eine Chiffre fr einen Bezug zur N :uur, der unvermittelt insofern
sein will, als c auf die Wahrheit der Objekte in ihrer natrlichen Reinheit<
(Schmidt, 1984. 9) abzielt. Eine solche Wahrheit wird aber selbst ihrer Mglidtkeit nach iu der systematischen Konstruktion von ,.Erkenmnis und Inter
esse \'erneint.
"Weil sich die umgebende Narur allein in dc:r Vermittlung mit dc:r subjekti,cn Na
lUr des Menschen durch Pmzcssc der gcsellsch:~ftlichcn Arbeit ,\ls objektiv.:
Natur fr uns konstituiert, ist aber Arbeit nicht nur eine anthropologisch grundlcgcndc, sondern zugleich eine erkenntnistheoretische Kategorie (HaberllllS.
1973,39).

Das System der arbcitsfnnigl'll Praxis ist nidu nur unabdingbar zur Reproduktion sozialen Lebens, sundem d;trber hinaus ,.Bedingung der mglichen
.. Vgi.A.Sr.u:o.UOT{I98-l).

ERKE'l i(NTNISINTER F.SS F. UND NATU lt

97

Objektivitt von GegenstnJen der Erf;lhrung (Habcrm:~s, 1973, 39). Diese

Auffassung in Verbindung mit den Ausschliel~lichkcitspartikdn (,.aJiein",
nur) schliel~t nicht nur den Gedanken einer Resurrektion der Nmur als
Zweck <\n sich aus, sondern verschlicl~t auch alle Zugnge zur Natur, die ohne
solche Vermittlung sein wollen.
Wenn Arbeit definiert ist als instrumentelles H;tndcln und zugleich den
Stellenwen von Synthesis im kantschen Sinne hat, und wenn ferner Nanu das
Korrelat von Arbeit ist, dann folgt. dal~ Namr immer nur im Lichte unseres
lntercsscs an erfolgreichem Stoffwechsel in den Blick kommen kann. Wenn
Arbeit als Synthesis die gleichermagen empirische und transzendentale Leistung eines sich histOrisch erzeugenden Gattungssubjekts ist, dann ist die
Bahn der instrumentellen Naturbehcrrschung, einmal beschritten, logisch
nicht mehr zu ,erlassen. Das Vcrh:ihnis zur Natur vermag den l~unktions
kreis instrumentellen llandelns nicht zu transzendieren; die Erf;lhrungswissenschaftcn stehen unter den transzendentalen Bedingungen instrumentellen Handelns unJ konstituieren die \\lirklichkcit als >Inbegriff dessen, was
unter dem Gesichtspunkt technischer Verfgung erfahren werden kann
(H.1bcrmas, 1973, 236). Smtliche Naturerfahrungen, die sich nicht unter
diese Bedingungen bringen lieen, knnen dann ~umindest nicht verwissenschaftlicht werden. Sie bleiben im Abseits der Prozesse, durch die sich die
grolhrrigcn Vcrcinscitigungen her;wsbilden, die die Signatur dct Moderne
ausmachen (Habermas, 1983, 26).
Die Logik des Bildungsprozesses der Mcnscheng.mung ist damit determiniert ( 197J, 242) und auch das weltgeschichtliche Stufenmodell kogniti,er
Potentiale, Jas bei Habcrmots das Erbe der Geschidmphilosophie amt'itt, lt
keinen Ged<tnken daran aufkommen, Natur knne dereinst Jiescm Funktionskreis entwachsen,!'> wie es andere Konzeptionell von mor"<ll evolution
nahclcgen.~~ In diesem llildungsprozel~ werden Subjekt-Objekt-Verhltnisse
immer klarer Yon Subjekt-Subjekt-Verhltnissen unterscheidbar. Soziale
Nornwn verlieren dabei ihre natunvchsige Geltung und die Natur wird
ihres von heiliger Scheu herrhrenden normativen Gewandes entkleidet. Es
gibt weder heilige Haine noch heilige GcsNze mehr. Die Grenze zwischen instrumentellem und sozialem Handeln, zwischen Arbcir und Interaktion prgt
sieb immer deutlicher aus. Wir Jemen durch die Reflexion auf erkenntnisleitende Interessen, die Natur nicht als ein Ko-S\Jbjckr und unsere Inter1 ~ Vg\. J-1:\nER;\tAS ( 1976) 9-48 und 200-159.
,. Zu einem alternativen Modell von moral c\olution.. "!;!. N"sH ( 1981!).

98

KRITISCHE THEORIE UND NATUR

aktionspartocr nicht als din~lichc Hindernisse erfolgsorientierten Handeins

wahrwnehmen. Jocl Whitcbook (1979, 59) beschreibt die Position von I-labermas folgendcrmal~en:

..whil'-' l.'vcrything on tbc subhuman le,cl, induding life, is assigncd to the rcalm
of instrumental rcason, dtc domain of hum ~tn communicability rcmains the last
prcscrw in an mherwise mcchanized univcrsc. Habemus is, in short, .ut anrircducrionist for thc hum.m scicnces .md J rcductionist for thl.' lifc scienel.'s.<
Mutschier (1990, H9) argwhnt hnlich, gesellschaftliche Emanzipation und
Beherrschung der u(~eren Narur seien bei Habcrmas Zielbestimmungen, die
sich wechselseitig voraussetztcn. 21 Die befreite Gesellschaft wre diejenige,
die die iiul!cre Natur vollstndig unterdrckt htte (Mutschler, 1990, 149).
Unser Begriff von kologie erlaubt es nicht mehr, so zu denken, wie es
Mutschier Habermas unterstellt, und Naturbeherrschung und Autonomiegewinn Jirl'kt proportional zu korrelieren. Es fragt sich aber, ob bei Habennas
wirklich eine solch falsche Korrelation vorliegt.
Habermas hat ja gegen einen fichtcanisc.:hen Erzeugungsidealismus immer
auch an der Faktizitt von Nawr <tls eine Art von substmtum festgehalten.
In Fortfhrung der Ding-an-sich-Problematik bestimmt er Natur-an-sich
zum notwendigen Grenzbegriff von Erkenntnistheorie (1973, .J7; 1984, 510).
Nach allem, was wir ber kologie wissen, ist es nicht mehr notwendig, diesen Grenzbegriff in der Tradition Sc:hcllings als intelligibel-spontane natura
naturans zu konzipieren. Er beinhaltet aber auch mehr als leblos-ungefonnte
prima materia... Habemus gibt zu, kologische Systeme wiesen Eigensinnigkeiten auf, die einen slhwachen ontologischen Sinn haben.:z Die kologie knnte folglich ein Driues sein zwischen einer spekulativen Auffassung
von natura naturans und einer Auffassung von natura naturata, wie sie fr
einen rohen Materialismus kennzeichnend ist.
Auerdem mul~ man im Lichte des hislang Dargelegten und nach Jem
Ende des Histomat neu darber nachdenken, auf welche Weise die Konstitu
tion von Natur in einer geschichtlichen Dimension steht. Selbst wenn sich ein

Auch die vorgesehene unzcnsicrcc Beziehung zur inneren Natur der Triebe, Lste
und Begierden findet bei HabermOls statt vM der Kulisse einer nature monc, was fr
viele Psychologien unplausibcl ist.
21
Ich beziehe mich auf eine Diskussion im A.n~chlul~ an ein Papier ber Marx anJ
Alienation from Nature", in dem Stcvc: F:twcll (Ohio) mit Hilfe einer konstruktivisti.~chen Lesart von Erkenntnis und lmercssc das eculogymovcmcnt<kritisiert.
11

I~RKENN'J'NJSIJ'.;TEI{.ESSJ:

UND J'.;ATUR

99

umerstclltl'S Gattungssubjekt Natur durch Arbeit allcrcst erschlossen h:tc,

spricht nichts gegen die Mglichkeit. dal~ es gerade durch seine dil'sbez.glichen Erfolge unter einen objektiven Problemdruck gcrilt, der es zwingt,
glcichs.lm die naturale Rckseite der arhcitsfrmigcn Vorg;ingc zu entdecken .
Dies wre ein kognitiver lernsd1ritt insofern, als der menschliche Stoifwt.>chsd mit der Natur immer \'On 7.wei Seiten bcrracluct werden knnte. Die
kologie liefert zum einen auf ihren ,ers~hiedencn Ebenen Beschreibungen.
wie sich arbeitsfrmige Eingriffe auf einzelne Lebewesen, Populationen,
kosysteme und nicht zuletzt auf mcnschlid1e l.ebensbcdin~un~en auswirken knnen. Die kologie crl01ubt zum .mderen, den menschlichen Stoffwechsel mit der Natur aus der Perspektive des biolugischen Systems :;-_u
bcs~hreibcn.~ 3
1-h\berm~\s vertrat dennoch lange Zeit eine generell(.' Skepsis gegenber
allen Versuchen, einen geschwisterlichen Umgangmilder Natur zu nuionalisicrcn ( 1984, 521 ), die sich in der Antwort auf Ottm:mns und Whitcbooks
fragl'll dokumentierte, wie die Diskursethik zu den >dcsmbilisier~ndcn Eingriffen in kologische Kreislufe und natrlid1c Milieus (I !.lblrtnas, 1984,
508) und damit letztlich zu einer environmental ethics stnde.~~ 1:-l;tbcnnas
(198-J, 517-521) beharrte auf dem Hiat zwischen Diskurs- und Natur-Ethik.
Dies begrndet er mit einer Reihe von Vorbehalten, die teils :lkzidenteller
und rcils prinzipieller Art sind, wobei ich alle fr bedenkenswert und keinen
f r zwingend h<llre.
Erstens kollidiert der schonende Umgang mit N.nur llabcrma~ zuiolge
rasch mit Jen Selbsterhaltungs-lmpcrativen der menschlichen Gattung. Konsequenter Tier- oder gar Pllanzenschmz ist deshalb an~esidns des mc.'llschlichen St.o ffwechscls absurd. Dem liil~t sich entgegnen, dal~ keine Kollision
vorliegt und diese reduetio ad absurdum aus der kologie nicht inlgt, die
"harvcsting.. zuliilh oder sogar fordert, sondern nur aus einer radikalen Mitleidsethik, die wiederum kologisch nicht phtusibd ist. Die Htunankologic
interessiert sich ja gerade fr BeJingungen eines nadth.lhigcn und bckmmlichen Stoffwechsels.
Zweitens soll eine Naturethik nicht ohne Rekurs auf Metilphysik begrndet werden knnen; jeder entsprechende Versuch setzt sich von vornherein
der Gefahr aus, hinter das Lcrnni\eau der Modcrnc zurckzufallen. Dieser

die

Oics hm nichts mit lincm

N~ttur zu tun.

II>\II!;R~IAS (1984), SOSif.

!J

hermcncutisch~n

Verstehen udc1 gar mit Einfhlung in

100

1-:Ril'JSC iil' THEORIE u;:.;o NATUR

Vt>rbehalt k:mn sich nicht darauf berufen, da einzelne Autoren in der koethischen Publikationsszenerie schlechte Metaphysik betreibcn. 25 Wenn man
konzediert, die kologie berufe sich nur <mf empirische Befunde und deren
\'orsichtige Imerprctation in einer noch offenen Begrifflichkeit, ist der Einwand dogm:~ ti:;ch. Selbst spekulati\"c Grenzginger \'Oin Schlage LO\clocks
sollte m:m his zu ihrer definiten Widerlegung mit einem wissenschaftsethisch
begrndbaren principle oi charity<zur Kenntnis nehmen. Man wei gegenwrtig noch nicht sicher, ob ihre riskamcn Thesen die Reprisen der Metaphysik oder die Vorformulienmgcn neuer Theorien sind.
Drittens he~t Habermas politische Befrchtungen, im Gewande kologischer Ethikcn ki.)nnten ,.Jut-und-oden-Moti,,e wiederkehren. Sm:iologische Befunde sprechen eher gegen diese Befrchtung; eine moralische
Einstellung zur Natur geht in tlcr Regel einher mit moralischer Sensibilitt
gegenber sozial Schwachen, marginalisierten Gruppen, Kindern, Behinderten usw. Wenn mm einen mon1lischen Umgang mit der Natur nicht als Gegensatz., sondern als Ergnzung zum Universalistischen Moralbewufhscin
versteht, ist der Einwand systematisch unberechtigt, wenngleich er politologisch akut ist.z,, Es sei zugegeben, dal~ die Neue Rechte sich des Themas zu
bemchtigen sucht; nicht zugegeben sei, dal~ es ihr 'lvesemlich zugehrt.
Viertens ist H :tbcrmas der Ansicht, da sich die kologische Problematik
zufriedenstellt::nd irn anthropozentl'ischcn Rahmen bearbeiten lt; eine weitergehende N;uurcthik ist demn:~ch berflssig. Hier liegt das Problem im
Adjektiv ,.zufricdcnstellcnd, Wer sich mit humankologischen Reformanstzen zufrieden gibt, der ist halt zufrieden. Verglichen mit der angeblichen
Anspruchsintlation in Wohlstandsgescllschaiten sind die kologischen Ansprche "ich:r sozi.tldemokratisdt und gewerkschaitlich eingestellter Personen von einer ~cradczu rhrenden Bescheidenheit: nicht allzU\iel Dreck. ein
wenig Grn, ein kleiner Park mit Enten und ein Urlaub im Allgu stellt sie
zufrieden. Aber was ist mit der Unzufriedenheit derjenigen, die Ansprche
im Sinne eines r:ldik,\len Biotop- und Landschaftsschutzes stellen, selbst
wenn sie in der Minderheit sein mgen?
Fnftens ~;ein 1-labermas davon .1us, dal~ die durch Jie Emzauberung der
Welt mglich );Cwon.lcnen formalpra~matischcn Beziehungen zwischen
:~ Jede Diskussion b..:r ni~ht-triYi.llc: Themen zieht gleichsam einen Schweif von
trivial-schlcchtcl' Litcr.uur nach sich.
! 6 Die Bcfrdnun~ h.n Grnde; auf eine Parkbank bs ich unHingst; "Stoppt die:
Tien'Crsuchc, nehmt Trken.

!ORKENNTNJSIN'flii. ESSE UND XATUR

101

einem Subjekt und seiner Umwelt mu selektiv rationalisiert worden sind und

dag dieses selektive Muster interne Grlinde h:Hte. Deshalb sollen unsere moralischen Intuitionen der Natur gegenber nicht das >Niveau" erreichen knnen, das objekti\'icrcndc Wissenschaft und univcrsalistischc Prinzipienethik
erreicht haben. ln den Gitter-Ksten blciln deshalb das Feld leer, d ;ls eine ITI(lralische Einstellung zur uHcren Natur beinhaltete (198-1. 521 ). Dies kann
man kritisieren, indem man die wissensch;tfrstheoretische Annahme bezweifelt. Die k(llogie fi.igr sich nicht der starren DichotOmie >objektivierend
versus interpretierend und man kann dennoch von ihr einiges lernen. Insofern die kologie sich durchaus zur prakLisch gehaltvollen Wissensakkumulation eignet, fllt das entsprechende J\rgumcnt. Vor allem kommt bei 1-labermas nicht mehr in den Blick, dag der bergang vom kontcmpbtiv-spekul.niven zum wissenschaftlich-technischen Naturparadigma >Eicmeme auch einer
Verlustgeschichtc cnthltY Gegen das Feldgeschrei, das technische Naturpar~ldigma habe gesiegt,!~ kann und sollte man die Kraft einer akribischen
Wissenschaftshistorie aufbieten, die im Sinne der Dialektik der Aufklrung<
zeigen will, was dabei auf der Strecke blieb.
Dies Argument von Habermas ll~t sich zustzlich in Zweifel ziehen.
wenn man den Ergebnissen der praktischen Diskurse ber Pflichten gegenber Tieren, Arten und kosystemen, die in konkreto gefhn werden, nicht
vorgreifen will. M. E. hat der Diskurs ber Pflichten gegenber naturalen Entiiten eine Flle von Gesichtspunkten herausgearbeitet, die gegen dies Verdikt sprechen und die ich im nchsten Kapitel ausfhrlich errtern werde.
Habermas kann augcrdcm nicht wissen, <lufgrund welcher moralischen Intuitionen welche Argumeme hier noch entdeckt und vorgebracht werden
knnen. Zuletzt konterkariert dieser Rigorismus jede Hoffnung auf ein
zwangloses diskursives Zusammenspiel von Wertsphren-Erfahrungen. Der
Diskurs ber kolot;ic und Ethik knnte ja einer der ersten Versuche sein,
das hartnckig vcdl:l.lne Mobile wieder in Uewcgung zu setzen.
Sechstens - und hier liegt wohl de1 st~irkste Vorbehalt von Habermas kann die ber d:ts System der Personalpronomina ins kommunikative Handeln eingeb.mte Reziprozitt auf das Vc:rhlmis Mensch-Natur nidlt bcrtr.tgcn werden. Es scheint unmglich. eine auf die Achtung jeder Person und
die Gleichheit ge~ri.indcte Ethik mit ihren starken Kompetenz-Unterstellungen auf das Vel'iiltnis zwischen tvlcnsch und Natur anzuwenden. Wenn
l 1 MITTELSTRASS (1984),

:~

50.
ln das nun leider auch BHu:R ( 1991. 1002) einstimmt.

102

,,

I'

KRITISCIIE TIIIOORII II N]) Nt\TlJR

Autonomie die Fhigkeit Jl'S Subjdm meint, sein 1-!.:mdeln an N onnen und
moralischen berzeugungen zu oricmieren, deren Geltung es - idealiter
durch Konsens - selbst .tncrk.tnnt hat, dann k.tnn \!:nur niemals als autonom" gcd.tcht w~rden. Der Begriff Jer normenkonformen Einstellung
schrnkt pcr definitioncm den Ulick .tui interpersonalc Beziehungen ein ..
(Habermas. 1984, 514 ). Die N.Hur ist kein mi)glicbcr Teilnehmer praktischer
Diskurse. Weil die N.uur keine Normen kennen k.tnn, soll es gegenber der
Natur keine Norm~n geben kt)nncn.
Diese Position wird in der kantischcn Tradition mir der Annahme begrndet. die Freiheit des Willens sei die r;uio csscndi der Moralitt, whrend diese
die ratio cognnsccndi jener Freiheit wi. Daraus folgerte Kant, nur freie Wesen
haben eine Wrde und aus dieser Wi.irdc herl eitb~tre Rechte. Wrde hat eine
Person, sofern sie K.ausaliti .1u~ Freiheit setzt, d. h. aus Pflicht hanJclt -oder
wmindest handeln knntc.l'l ln di~ser Tradition kann das Verbot der Tierqulerei bekanntlich m.11 Jamit begrndet werden, dal~ durch das Qulen
eines Tieres der Mensch seine ti~-:ene Wrde ,erletzt. \VIer Tiere qult, der verroht und neigt dazu, auch Menschen roh zu behandeln.v; Es kann deshalb
Pflichten in Ansehung der N:nur, nicht aber Pflichten der Natur gegenber
geben.
Zwar knnen Lebewesen dun:h ml.'nschliche I Iandlungen betroffen werden, im UntcrschieJ zu sprachunfhi~-:en Menschen fr Habcrmas ~ber "nicht
einmal kontraiakrisch .1us der Stellun~ der Betroffenen heraustreten und die
Rolle 'on Teilnehmern an pr.lkti~ch~on Diskursen bernehmen ( 1984, 5 17).
Entscheidend, .1ber problematisch ist die ft1rmu licrung: nicht einmal kontrafaktisc h~. \V:lhrend Habenn.1s fi.ir ~rrachunfhigc Menschen ad,okatorische Diskurs<. nidu nur zul:if~t. llondern zu Recht fordert, hlt er offensichtlich den Gedanken ir absurd, )lersonen knnten .1dvok.uorisch im N.unen
naturaler Emit:ircn .tn Di:.kurscn teilnehm~n. in denen ber :'\iormen diskutiert wird. von Jcnl'll diese n:uur:tlen Emit:ilen betroffen sind.

Die Wrde. ,nn der das Grundgc:~~t~, ~prk:ht, ist :.chon c:ine Milderung dicscr k.ll1
tischcn Strcn~;c. Wrd~ kommt fr d.1~ Crund!;csctz cinem Menschenaufgrund ~ei
ner Spezicszugehtirigkcit zu.
J; Dies ist ~llcrdings cinl' lhco;c, di< sid1 nur schwer begrnden bsscn drfte. Eint
:mthn~pologisd1L' Kllll~t~nt'' k.1nn niLht ~cmeint sein. So ist es eine Behauprun~, die
nur so gut ist wiL die cmpiri~chcn biden;ren, .lUf die sie sich sttzen zu knnen
2

mcmt.

DISKURSETHIK UND

3.

NATUI~

103

Diskursethik und Natur

Mit solchen Fragen haben wir bereits den od~n der Ethik hctrctcn. Ich fhre
deshalb zunchst einige Definitionen ein, wobei ich mich um der S.tcht willen
einer gegenber der Diskurserhik leicht vernderten Terminologie bedienen
werde.JI
Evalmrtiv nenne ich alle Stze. in denen eine Prferenz fOI'mulicrt wird
und etwas in einem vormoralischen Sinn als ,.~ut" b;,.w. schledlt.. bezeichnet
wird. Evaluationen werden im Lichte kultureller Wertst.md.mls formuliert,
die teilweise objckti, berprfbar und rational begrndbar sind (Baier, 197-1).
ln bczug auf Umweltqualitten kann man ohne weiteres dic Luft als Mfrisch
und gut, einen Waldweg als gut zum W:mdcrn , einen Sec als "gut wm An gehl,, oder Wildkruter als gut gegen Schnupfen< bezeichnen. Das heige
Wetter mag gut zum Baden sein, aber Regen w1irc gut fr das Getreide. Ich
km1n natrlich auch naturnahe Gebiete als gut gceigner fr ~inen Gcwcrbeparkk oder auswrtige Miernten :tls gut fi.ir den \X'cizencxpon .. beurteilen.
Evaluativc Urteile beziehen sich auf d ie Tauglichkeit fr ein gegebenes
Ziel, das nicht ver:tllgemcinerbar sein mu. In ihnen sind immer alle drei Geltungsansprche der Rede (Wahrheit, Richtigkeit, Wahrh :tftigkcit) indnandcr
verschrnkt, Sie sind ferner immer hypmhetisch. Man kaM evalu:nive Urteile
im Konjunktiv formulieren und sagen: X wre gut fr mich .. , ohne x unbedingt .mstrcbcn l".u mssen. Dies wre fr mich eine gute I-lose, aber weil ich
schon genug Hosen besitze und sie recht teuer ist, vetziclnc ich darauf, sie
mir zu kaufen. EY:tlu:ttiYc Urteile, denen das Moment der Unbedingtheit
fehlt, d.ts die moralisch-normative Dimension kennzeichnet, knnen deshalb
im Licht \'On moralischen Urteilen rclarivien und aufgehoben werden.
Existentiell nenne ich im Unterschied d.ll.u alle Stze, in Jencn kh ein c\alu.uives Urteil mit meinem Existenzvollzug intern verbinde. .Exisremielle Urteile sind cvaluative, die in bczug auf meine Individu.tlic:it nicht hypothetisch
rcl.ui,;crt werden knnen. Diese Definition entspricht dem,
Charles
Taylor vthick values .. nennr. i\lan sotgt in solchen Stzen, ohne x werde dots
eigne Leben arm, traurig oder sinnlos, mit x hingegen gewnne es. Mit existcntiellcn Urteilen benennt man die $;tehverhaltc, die m~in Leben glcklich
()der es wert machen, gelebt zu werden. In bezug <Wf N ~\tllr k.ttl!l ich sagen,
da ich eine intakte, naturnahe, kologisch stabile. \'idf;ilti~ .lnmutcnde Um-

""'s

Aucll das Vok.tbular anderer An~:itze wcrJc ich srillschwci ~lnd in folgende r-

~rifflichklit

bersetzen.

104

KRITISCHE THEOJUE UND NATUR

gebung zu den Dingen rechnen kann, die mir existentiell bedeutsam sind.
Wenn ich etwa sage, ich knnte in einer Grostadt nie recht glcklich sein,
beziehe ich mich auf eine lndliche Umgebung als auf einen existentiellen
Wert.
Mit solchen Stzen gebe ich nicht nur etwas ber mich zu erkennen, sondern will immer auch andere Personen auf etwas aufmerksam machen. Ich
will nicht unbedingt andere Personen zur bernahme dieser existentiellen
Werte ntigen, aber ich erheische immer auch deren Respekt vor meinem individuellen Glcksanspruch, der ohne diese existentiellen Gter unerreichbar
wre oder dessen Realisierung erschwert wre. Mit existentiellen Stzen verlange ich, als ein unvenretbares Individuum anerkannt zu werden. Existentielle Werte und Gter erstreben zu drfen, ist durch Jas Verfassungsprinzip
der freien Entfaltung der Persnlichkeit abgedeckt.
M arafisch nenne ich alle alltglicl1en Intuitionen, die in irgendeinem Bewg
zur schutzbedrftigen leiblichen oder psychischen Integritt von Personen
(oder womglich auch zur organischen Unversehrtheil von entwickelten Lebewesen) stehen. Moralische Intuitionen setzen eine gemeinsame soziale \Xfelt
voraus, die durch intersubjektive Verhltnisse strukturiert ist. Moralische Urteile beziehen sich grtenteils auf Handlungen, Jie intersubjektive Verhltnisse tangieren. Dabei erheben sie einen Sollgelrungsanspruch. .An einfachen
Siitzen wie: Das httest du ihm nicht antun sollen, kann man diese Verbindung von Tntersubjektivitt, Handlungsbegriff und Sollgeltungsanspruch
darlegen.
Moralische Gefhle sind Regungen, die sich auf das beziehen, was man
frher Gewissen nannte. Schuldgefhle, schlechtes Gewissen und Verlust an
Selbstachtung sind die verbreiteten, allerdings nicht untrglichen Indizien fr
ein Verhalten, das der Betreffende nachtrglich selbst als unmoralisch empfindet. Krnkungen, Emprung, Entrstung sind Indizien, daH ein Anderer an
mir unmoralisch gehandelt hat. 32
Prsumtiv unmomlische Handlungen sind das, was kategorisch zu mibilligen ist.J3 Wir erkennen unmoralische Handlungen daran, dag wir sie auch
dann miHbilligen, wenn sie fr den jeweils Handelnden ntzlich im Rahmen
seiner Interessenverfolgung waren. Wir erkennen sie auch daran, da sie
durch biogen Verweis auf Situationen, Komexte und >>Lagen nicht neutralisiert werden knnen. Insofern sind moralische Urteile kategorisch im Sinne
J!

Ygl. HABERMAS{I991), J-0.

Zum kategorischen Anspruch der Moral vgl. Sn:IGLEDliR ( !992), 80-82.

DISKURSET!iiK UND NATUR

105

von pr-utilitr und trans-situativ. 3 .; Moralische Urteile fhren deshalb immer den AnspnJch mit sich, eine Pflichl aufzuerlegen.
Die Sanktionen, die mit moralischem Fehlverhalten verlmpir sind, bestehen im Versagen von Anerkennung. Unmoralische Handlungen sind immer
auch verchtlich. Wessen tgliche Praxis intern mit unmoralischen Handlungen durchtrnkt ist, Jen knnen wir auch als Person nicht mehr achten. Entschuldigungen sind Mechanismen, moralische Schuld abzubitten; sie knnen
gewhrt oder versagt werden. Das Vcr7..cihen lscht unmoralische Handlungen aus; deshalb fllt es so schwer, dag die christliche Religion um das Vermgen dazu bittet.
Ein moralischer Grund bricht in jedem falle eine evaluative Prferenz und
ist dieser gegenber kategorisch; Konflikte zwischen Moral und existentiellen Werren sind fr die ,Betroffenen krisenhaitc Erfahrungen. Moralische Dilemmata sind Situationen, in denen alle Handlungsoptionen unmoralisch
sind. Supererogatorisch sind alle moralischen Handlungen, zu denen keine
unbedingte moralische Verpflichmng besteht wie zur Adoption eines Waisenkindes oder der Spende einer Niere. Supererogatorisch sind Handlungen, die
wir als hochmoralisch empfinden und bewundern, deren Unterlassung uns
jedoch nicht als unmoralisch erscheint. Moral ist immer nur teilweise und
unvollkommen normierbar.
Normen nenne ich alle Stze, in denen idealiter eine verallgemeinerte moralische Intuitionen rechtsverbindliche Gestalt gewonnen hat;1s Notwendige
Bedingung fr die Gltigkeil einer Norm ist ein demokratisches Verfahren
ihrer Satzung. Die Gesamtheit der Normen heit Rechtsordnung. Die Einhaltung von Normen ist verbindlich fr jedermann und der Vcrstog gegen
Normen ist bul~- oJer strafbewehrt. Normenkonformes H andeln ist legal,
auch wenn legales Handeln unmoralisch sein kann. Die Kollision zwischen
dem, was Personen moralisch, also kategorisch geboten erscheint, und der
Geltung anerkannter Normen kann Z1.1 Fllen des zivilen Ungehorsams fhren. Da das, was die Moral fordert, und das, was das Gesetz gebietet, nie vllig zur Deckung gebracht werden kann, empfinde ich die terminologische
Unterscheidung zwischen moralischen Pflichten und rechtlichen Normen als
sinnvoll.
Das schliet nicht aus, dal~ sich Situationen konstruieren lassen, die wir als Er
laubnis anerkennen knnten, ausnahmsweise gegen moralische Einsicht zu handeln.
Js Die Gltigkeitskriterien fr Normen sind in der rechtsphilosophischen Literatur

strittig.

106

KRITISCIIL:: THEORIE UND NATUR

Einfache Normen sind meist Verborsnormen oder Gcsetz.e. Grundrechte

sind Normen zweiter Stufe, die zur Rechtfertigung von einfachen Normen
herangezogen werden knnen und die die Gewhrung von basalen Handlungschancen fr jedermann garantieren. Ein Grundrecht vcrpflid1tet jedermann kategorisch, nicht in die HandlungsvtJll zge einzugreifen, die es freigibt.
Moralische Intuitionen zhlen zur impliziten Lcbenswclt, die uns als zurckweichender Horizont in roto umcrfgbar ist ; geltende Normen und
Prinzipien zhlen zur anerkannten und expli7.iten sozialen Ordnung. Umwcltrecht ist der InbegriH fr die Normen, in denen Handlungen gegenber
naturalen Entitten sanktioniert sind.
Praktische Diskurse nenne ich reflexiv gcworJ enes kommunikati,es Handeln, das sowohl problematische Normen im Lichte von moralischen Intuitionen und existentiellen Werten als auch problematische moralische Intuitionen und heikle Glcksentwrfe im Liebte von geltenden Normen berprfbar werden li:iih. Praktische Diskurse haben eine fundamental gegenlufige
Struktur z.wischen einer dreisteiligen Relation aus existentiellen Werren,
moralischen Intuitionen und geltendem Recht, wobei von jedem Rclat aus
jedes anJere Rclat hypothetisch relativiert werden kann. Vom Recht aus
erscheint das Streben nach Glck oft <tls Marginalie und von der Moral aus
gesehen erscheine das Recht oft als grundloser Zwang. U ngltigc Normen erkennt man in praktischen Diskursen daran, dag sie weder von verbreiteten
existentiellen Orientierungcn noch von moralischen Intuitionen gestrzt
werden knnen. Praktische Diskurse sind unwahrscheinliche Formen der
Kommunikation. Sie sind weniger empirisch gegeben als vielmehr ethisch
aufgegeben.
Etbik nenne ich gem mehrheitlichem Sprachgebrauch die wissenschaftliche Disziplin, d ie sich mit den begriffl ichen Unterscheidungsformen beschftigt, innerhalb derer man die Frage, was man tun solle, stellen und
beantworten kann. Zu den Aufgaben der Ethik zhlt es, den Gebrauch J es
moralischen Vokabulars zu klren (analytische Ethik), Moralvorstellungen
objektivierend w beschreiben (Moralhistorie), die Legitimittskriterien normativer Ordnungen zu bestimmen (politische und jurid ische Ethik), das
Theoriedesign verschiedener Typen von Ethik zu beschreiben (Meta-Ethik)
oder ein unhinrergehbares Prinzip der nwraliscben und no nnativen Geltung
zu rekonstruieren (Prinzipienethik). D:t ich den Ausdruck normativ" definitorisch auf Rechtsnormen festgelegt habe, nenne ich Prinzipiencthik, was oft
als normative Ethik bezeichnet wird. Angewandtc Ethik nenne ich die

DISKURSETHI K UND N1\TUR

107

Aufstellung von Kriterien, Normen und Pflichten, an denen sich praktische

Diskurse mit ezug auf spezielle Handlungskontexte (Medizin, konomie,
Medien, Po litik usw.) orientieren knnen sollen.
Diskursethi k ist die Prinzipienethik, die ich vom Grundmotiv her f r ~ut
begrndet halte und deshalb verteidigen mchte. Diskursethik behauptet, die
Gltigkeit aller Urteile, die als normative oder moralische unter einem Sollgcltungsansprucb stehen, sei im Prinzip auf freie Zustimmungall derer angewiesen, die gemeinsam unter diesen Nonnen und mit den moralischen Pilichten leben knnen mssen. Diskursethik sttzt sich dabei auf Einsichten, die
der Theorie kommunikativen Handeins entstammen, und erklrt, was es bedeutet, einen Sollgeltungs-Anspruch auf moralische oder normative Richtigkeit zu erheben und ihn argumentativ zu begrnden. Rechtfertigen von N ormen heit, Grnde fr deren vorgeschlagene oder bestrittene Geltung anzufhren. Dies ist die sokratische Idee des logon didonai. Gereeinfertigte
Normen sind solche, die aus Situationen hervorgegangen sind oder sein
knnten, in denen Bedingungen des logon didonai (mehr oder weniger) als
erfllt gelten knnen.
Zwanglose Zustimmung aller< als iJca!er cerminus ad quem bedarf ethische Kriterien, die selbst \yiederum den Charakter von Soll-Bestimmungen
haben (nicht-persuasiv, o hne externe oder interne Behinderungen, ohne Ausschli.isst und o hne Privilegierung bestimmter Sprecheraufgrund sozialer Stel lung oder sonstiger ;lskripti vcr Merkmale, unvoreingenommene Prftmg vorgebrachter Argumente). D iese Kriterien knnen in der Form von Diskursregeln ausformuliert werden, die in enger Kooperation mit einer Theorie der
juristischen Argumentation entwickelt worden sind.
VorallSgesetzt wird von der Diskursethik auf Seiten der Teilnehmer eine
Kompetenz zur hypothetischen Einstellung gegenber Normen. Diese Voraussetzung hat einen onto- und einen phylogenetischen Aspekt. Mit Kohlberg geht Habcrmas ( 1983, 172 f.) davon aus, da es eine ontOgenetische
Entwicklung hin zu einer Stufe moralischer Urteilskompetenz gibt, auf der
Normen hypothetisch erwogen werden knnen. 3r' Damit ist die Diskursethik
post-konvenlionalisrisch. Sie leugnet zwar nicht die kulturelle Genealogie
unserer moralischen Intuitionen und normativen berzeugungen, entkoppelt aber die Einnahme des moral point of viewu von jeder bestimmten
3"

Zur Besttigung knncn Erj.\ebnissc der kognitiven Entwicklun~spsychologic

werd en [Nunncr-\XIincklcr, Piagct, Erikson sowie GEutr::N (Hrsg.)

hcr~ngczog.:n

(1986)].

108

KRITISCHE THEORIE UNO NA'fUR

Lebensform. Die Gewordenheit einer Norm und ihre Verwobenhcit in kulturelle Praktiken entfallen als unbestreitbare Gcltungsgrnde, wenn rechtfertigende Kraft allein das diskursive Verfahren der Einlsung normativer Geltungsansprche behlt (Habermas, 1983, 175). Damit ist die Diskursethik als
prozedural bestimmt. Auch fundamentale Normen mssen im Prinzip dem
Verfahren der diskursiven berprfung ausgesetzt werden knnen.
Gltige Normen zu respektieren, ist deshalb nicht nur Tugend, sondern
immer auch Redusptlicht. Es besteht die Pflicht, gem einer Norm zu handeln, deren Gltigkeit ich aufgrund eines praktischen Diskurses selbst eingesehen habe. Dies ist der enge Sinn des Ausdrucks deontologisch<<, sobald
man ihn nicht mehr auf den intrinsischen moralischen Wert einer Handlung,
sondern auf eine Einstellung gegenber gltigen Normen bezieht.
Normative Einsicht ergibt sich, wenn die Grnde geprft worden sind,
die zugunsten einer Norm vorgebracht worden sind. Eine Norm als gltig
wissen, heigt die Grnde kennen, die fr sie sprechen. Damit ist die Diskursethik als kognitivistisch bestimmt,37 wobei der Kognitivismus nur auf Annahme beruht, es knne moralische Agumente geben, man knne sie einander
verstndlich machen und sie sogar in Handlungsmotive umsetzen. Zulctl.t
reklamiert die Diskursethik fr ihren kognitivistischen, prozeduralen und deonrologischen Ansatz einen Universalistischen Status. Ihre prsumtive Reichweite beschrnkt sich nicht auf die Zivilisationen wesdieher Prgung, sondern auf den Bereich aller sprach- und handlungsfhigen Subjekte. Deweiszicl
ist, dag jeder, der einen Sollgeltungsanspruch erhebt oder bestreitet, damit
unter Voraussetzungen steht, von denen er sich nicht distanzieren kann. Dies
ist das transzendentalpragmatische Argument.
Bei Habermas (1983) besteht die universalistischc Begrndung der Diskursethik aus mehreren Schritten. Zunchst wird behauptet, die Zustimmungsbedrftigkeit von Normgeltung entspreche sowohl den grundlegenden
moralischen Alltagsintuitionen als auch den Kerngedanken aller kognitivistischen Ethiken der Gegenwart. Diese Intuitionen lassen sieb mittels einer rationalen Rekonstruktion der Voraussetzungen eines bestimmten Diskurstyps
explizieren. Diese Diskursvoraussetzungen sind rational unumgnglich oder
faktisch unausweichlich, wenngleich sie sich nicht logisch oder empirisch
beweisen lassen. Ihnen lassen sich ethische Argumentationsregeln entneh-

DISKURSETHIK UND NATUR

men. Diese Regeln sind in logische und pragmatische unterteilt. Die logischen
Regeln beziehen sich auf das Prinzip der Widerspruchsfrciheit, die pragmatischen auf eine Sprechsituation, in der Repression und Ungleichheit zumindest in der Approximation aufgehoben sinJ. 1-labermas fhrt anschlicl~end
U<< al.s Universalisierungsgrundsatz ein, der besagt, jede gltige Norm mug
der Bedingung gengen,
dal~ die folgen und Nebenwirkungen, die sich jeweils au.~ ihrer allgeiTleinen Befolgung fr die Befriedigung der lmcrcssen eines jeden Einzelnen (voraussichtlich) ergeben, von allen Betroffenen akzeptiert (und den Auswirkungen der
bck:tnntcn alternativen Regelungsmglichkeiten ,orgczogen) werden knnen
(Habermas, 1983, 75 f.).

Wer in praktische Diskurse eintriu, hat U<< immer schon anerkannt. U ist
fr jeden Teilnehmer alternativenlos bzw. faktisch unausweichlich (1983,
140), deshalb aber rein formal, da es von allen Argumentationsinhalten unterschieden werden mu. U ist ein Dri.ickcnprin.zip, das die Voraussetzung ist,
die eigentliche Zielbehauptung der Diskursethik, nmlich D<< begrnden zu
knnen, die folgendcrmaHcn lautet:
da nur Normen Geltung beanspruchen drfen, die die Zustimmung aller
Betroffenen als Teilnehmer eines praktischen Diskurses finden (oder finden knnten) (Habcrmas, 1')83, 103).1s
Universalistische Prinzipien wie D<< oJcr Argumentationsgrundstze wie
U fungieren aber auch >>wie ein Messer, das einen Schnitt legt zwischen das
Gute und >das Gerechte, zwischen evaluativc und streng normative Fragen (Habermas, 1983, 113). Diskursethik ist restriktiv, da sie sich vorwicgenJ auf normative Fragen bezieht. Umstritten ist bereits, ob sie sich noch
auf moralische Probleme im oben definierten Sinne beziehen oder sich nicht
konsequent als Normenrechrfenigungstbeorie verstehen sollte (Wellmer,
1986). Die Arbeit von Habermas konzentriert sich deshalb nicht zufllig zunehmend auf rechtsphilosophische Fragen.
Diskursethik beschrnkte ihren Gegenstandsbereich auf die nOI'mativcn
Beziehungen der Menschen untereinanderY' Diese Beschrnkung kann man
sich anhand des Modells von moral cvolmion verdeutlichen, durch das sich
Auf die Diskussion um das Verhltnis zwischen D und ~u., sowie der Frage, ob
es sich um eine Ableitung h<tndclc, will ich hier nicht eingeben.
1
~ So auch AuER (1984), 67: Ethik ist immer eine Sache des Menschen und nur des
.Menschen.
38

Eine ganze Reihe von Ethikern (Baier, Lorcnzen, Rawls, Tugendhat, Williams,
Nagel, Gcwinh) untersttzt die kognitivistischc Behauptung: es gibt praktisches
Wissen und dieses Wissen isr rationalisierbar und in Argumenten darstellbar.

J7

109

110

1\RITlSCHE THEORIE UND Ni\'flll(

die Diskursethik von bio- oder kosmozentrischcn Ethiken unterscheidet. Fr

Jie Diskursethik kommt die Emwiddungslogik des moralischen Bewul~t
seins sowohl ontogenetisch wie phylo~enetisch an ihr Ende, sobald jede
andere Person als jemand ancrkanm wird, mit dem ich in einen praktischen
Diskurs eintreten knnte. Fr Biozcmrikcr ist die universalistischc, aber anthropozentrische Einstellung nicht der letzte Schritt in der .. moral C\olution". Nash ( 1988) hat die These vertreten, dag die Auinahme der ausgebeuteten, unterdrckten und geschundenen Natur in die Rcclnsgemeinschaft so
auf der Tagesordnung stnde wie die Aufnahme der farbigen Sklaven zur Zeit
Abraham Lincolns. Whrend NOlsh unJ Habermas also hinsichtlich der bisherigen Stufen moralischer Evolution konform gehen, gehen ihre Auffassungen genau an dem Punkt ausciMndcr, wo der Kreis von Personen berschritten wird. Fr Nash tllld .u1dcrc Amon:n ist der Schritt ber den .Kreis von
Personen ein Schritt nach vom, fr Htlbcrm<~s wohl eher ein Schritt zurck.
Viele Autoren votieren in dieser Option gegen Habermas: Kohlberg;10
Goodpaster, 41 Routlcy,4 ! Rolswn, Stone, Tribc. 41
Habcrmas selbst hat ungeachtet seine!' obigen Vorbehalte die Mglichkeit
eines mor:tlischen Zugangs zur nugcrmcnschlichcn N:ttur nie vollstndig
ausgeschlossen. Seine Position schwnnkt deshalb zwischen Vorbehalten und
Zugestndnissen. Habermas gibt immc1hin zu, dag Menschen zur ulkrcn
Natur eine pcrf~>rmativc Einstellung einnehmen, mit ihr in kommunikative
Beziehungen treten, iisthetischc Erfahrungen machen und moralanaloge
Empfindungen haben knnen .. ( 1984, 512). Vor dem Hintergrund der lteren
Position von Erkenntnis und Interesse wre zu fragen, wie dies alles mglich sein solle.H Wenn Habcrmas an :~nderer Stelle ,on Jer .. Abscheu \'Order
nackten lnstrumentalisierung der Natur fr Zwecke, die unsere Zwecke, aber
nicht die ihren sind (Habennas, 1984, 515), spricht, fragt sich hnliches.
Denn der Sinn des Begriffs >Abscheu .. ist an dieser Stelle offensichtlich moralisch und bezieht sich nicht auf Ekelgrcnzen. Wrden wir Narur allein durch

o Kohlberg hat bekanntlich nat.:h d~r Stufe 6 noch eine kosmologische Stufe 7 des
Moralbewul~tscins eingefhrt, die er folgcmlcnn ;lllcn beschrieb: ,. Ihr Kernpunkt ist
das Gefhl, Teil des Lcbcnsg<tllZl'i1 zu Sl'in...
41

Vgl. GoOIWAS'i'ER (1979), 31.

-'1 RouTI..EY ( 1979), 39.
H TR!BE (1980), 57-63.
H
Erinnert man sich an d.:~s ohc:n ber kinc.llichcn Zugang zur Natur Gesagte, ist das

Problem gelst.

II!

I
II

DISKURSETHIK UND NATUR

!II

Arbeit konstituieren, wre Abscheu vor sokher Arbeit ;tls einer nwmlischcn
Handlung absurd. Folglich hat Habermas die rigide Positi<m von "Erkenntnis und lntercssc.. fallengelassen.
Unterstellt man ein solches K()nnen.. , einen solchen Abscheu" und solche Interaktionen und nimmt man die Metapher vom hartnckig ,erh.tktcn
Mobile ernst, das wieder in Bewegung kommen und die isolierten Sphren
des Kogniti\-Instrumentellcn, des Moralisch-Praktischen und des sthetisch-Expressiven wieder in Beziehungen setzen soiV 5 dann mul~ diese quasikommunik.uivc, moral-analoge Einstellung zur Natur relevant werden knnen.
In der Auseinandersetzung mit Gnther Patzig hat 1--tlbernll\S unlngst
sogar eingerumt, die Intuitionen in bczug auf d;ts Verhalten ge~;;cn ber Ti<nn seien nicht nur moral-analoger, sondern eindeutig moralischer N:nur und
sprchen eine unmiHvcrstndliche Sprache (f-labcrmas, 1991, 220). Haberm01.s
fhrt zudem H<mstiere als Wesen ein, die lrns in lebensweltlichen Kontexten
als lnteraktionspnrtner gegenbertreten knnen, wenngleich sie diese Rolle
lllll' unvollst1\ndig auszufllen vermgen. Die sozialen Phi\nomcne, die fr
einen moralischen Zugang zur Natur sprechen, bnn Habcrm;ls nun nicht
mehr fr unklar crkliiren oder als verkappte Sozi;\lp;tthologien einstufenY
,;J'icrcn gegenber fhlen wir uns kategorisch verpflichtet (llabermas, 1991,

221).
Diese Zugestndnisse von Habermas di.irfen aber andererseits nicht so
verstanden werden, als seien sie Grund genug, \'On einer diskurstheoretischen
Begrndung der Ethik in Richtung Biozcntrik abzurcken. Auch soll man
skh nicht ber die enggezogenen Grenzen dieser Zugestnd nisse tuschen.
Man kommt auch jetzt nur bis zu einer Tierschutzethik, nicht jedoch bis zu
einer kologischen Naturschmzethik. Diese Position befriedigt noch nicht.
Aber bereits der Rekurs auf die Haustiere macht klar, da die Menge der
monl agcnts" mit der Menge der moral patients nicht gleichzusetzen ist.
Die Menge der "moral paticnts umfafh die Menge aller "m~>ml agcnts", ist
jedoch umfnglicher als dicseY In dieser Ansicht stimmen viele Ethiker ber4
5

JiAilER~IAS ( 1983 ), 26.

Dies sind sie <lllerc.lings oft. Die Bemhungen etwa, greisen Dackeln durch ticr
(irzdichc Kunst noch einmal auf die Noten zu helfen. spic~cln eher die sozi.\lc Kon
t;\I<!>II'II1Ul ihrer Hnltcr.
47 M1n denke sit.:h S'iuglingc, geistig behinderte Menschen, F<itcn, knftit;c Generationen, Kunstwerke. Bauten, Tiere, Ticrartcn, Landschaften usw. ,\I!> moral paticnts.
46

I
112

I
I
II

KRITISCfi ); THF-ORIF. Ul'\D NATUR

ein, wenngleich strittig ist, wo die Grenze zwischen moral patients und rncre
objects verluft. Der Inhalt des Begriffs moral paticnt< ist nicht per definitionem bestimmbar. Nur aufgrund eines Diskurses kann der Status eines
"moral parient verliehen und auch wieder abgesprochen werden. In solchem
prliminan:n Diskurs knnen wissenschaftliche, rechtshistorische und -vergleichende, evaluativc, existentielle und moralische Argumente vorgebracht
werden. Potentielle Teilnahme an praktischen Diskursen ist fr ancrkanmc
"moral patiems keine notwendige Bedingung flir normativ fixierte Schutzrechte, die wirkliche stra.tbcwehrtc Rechte sinJ. Die Zuerkennung eines
Schutzrechtes beinhaltet einen Rechtsschutz, der ii.ir Personen als "mor.ll
agcnts die Einhaltun~ einer Nonn zur Rechtspflicht macht.
Im falle behinderter S:iuglinge ist (fast) .tllen klar, da das Schutzrecht Yor
Ttung sich nicht ;tu( ein Interesse der Eltern am Sugling, sondern auf den
Sugling selbst bczielu. 48 Wenn gilt, Kunstwerl\c oder seltene Handschriften
oder historische Quellen drfen als Kulturwerte nicht einmal von ihren Besitzern vernichtet werden, dann erhalten sie einen Schutz, obwohl ni~mand
glaubt, ein Gemlde oder eine Akte knnte sich beklagen, wenn es in Stcke
geschnitten wird.~'1 Wenn ein Haus unter Denkmalschutz steht, gih der berchti~tc Wanne Abri als strafbar.
Der Tier- und Naturschutzgedanke beruht ,\Uf der Prmisse, seine Gegenstnde seien moral p:uiems. Der Begriff von kologie impliziert die These,
hher entwickelte Tiere, Anen, kosysteme und Landschafren seien aufgtund ihrer Eigenschaften zumindest Kandidaten fiir den Status von moral
patients<j. Wenn ein Tier an seinem Wohl interessiert ist, ist es ''erboten, es
ohne Gr'und zu qulen oder zu tten. Der entscheidende Schritt einer Naturschutzethik besteht darin, Arten, kosysteme und Landschaften als >moral
patients einzustufen.
Meinen Intuitionen zufolge ist ein Flulhal oder ein grl~ercs Waldgebiet
kologisch wcrtvollet' als eine einzelne Stubenkatze und sollte daher nicht
weniger Schutz gcnicl~en als diese. Deshalb ziehe ich kosysteme als moral
patients in Betracht. Meiner Meinung n:.tch sind praktische Diskurse ber
Schutzrechte fr mor.tl patients Diskurse bel' mgliche Normen. Diskurse,
wie sie die Verbandsklage vorsieht, die gem An. -12, 7 der neuen Verfassung
~g Obwohl es im Kont~'Xt der Euthanasicdcbane l>hi\(l~ophcn gibt, die auch die~ in
Zweifel ziehen.
4' Die Frage ist, ob solche Schutzrechte letz.tlidl Rechte .uH.Iccr Personen oder nicht
wirklic:h Rechte vnn <. )hjcktcn sind.

ul

DISIWRS ETHIK Ur.:ll 11:1\'I'UK

113

Brandenburgs fr zulssig erklrt wurde, beziehen sich auf gcsolltc Normierungen in bezug auf Natur. Damit ist abe1 auch klar, d.1H eine kolosische
Ethik eine llC\IC Prinzipienethik weder sein kann noch sein braucht, sondern
unterhalb de1 Diskursethik eine Sparte angewandter Ethik ist.
Im folgenden untersuche ich deshalb u lltcr Vuraussctzung des diskursethischen Ansatzes Argumentationsstrategien, die auf der Begrndungsebene ch1s
Niveau der Diskursethik nicht erreichen knnen, die aber in Fragen m1ch
mglichen Normen des Naturschutzes ungleich reicher an Argumenten,
Traditionen. Fallstudien und Beispielen sind. Dies erstaunt nicht, sofern
praktische Diskurse Netzwerke aus existentiellen berzeugungen. mor.tlischen lmuitioncn unc.l bereits geltenden normati,en Bestimmungen sind und
die Diskursethik es weitgehend den Betroffenen berlassen mu, wie sie in
concreto argumcnderen wollen. Es wre auch ein vlliges Mivcrstiindnis der
Diskursethik, wenn man meinte, in spezifischen Diskursen angcwandtel'
Ethik dlirfe kein existentielles, utilitaristisches, rnitlcidsethisches, juridisches
usw. Argument :luftauchen.
Nun knnte man noch einwenden, die Diskursethik sei durch neucre Kritiken widerlegt oder zumindest stark erschttert, so da sie als prinzipienethische Gnmdlage ausscheidc.5~ lch teile diese Auffassung nicht, SI gebe aber
zu, daH diest' Hchaupwng niemanden berzeugen mul~. der die Kritik an ~ler
Diskursethik in einer der vorgebrachten Varianten fr zutreffend hlt. Selbst
wenn man davon ausgeht, die Diskursethik sei unhaltbar, ist damit noch nicht
der allgemeinere good-reason-approach" in der Ethik widerlegt, den die
meisten der Kririker der Diskursethik teilen. Dieser gcgcni.ibcr der Disk\usethik anspruchslusere, aber noch kognitivistischc ethische Ansatz, wie ihn
etwa Bai er ( 197.}) vertritt, behauptet nur, dal~ ;\ngesichrs von Fragen, was wir
tun sollen, Grnde unsere Emsdteidung bestimmen sollten. Um die folgende
Arglnnenr:nion nachvollziehen und kritisch prfen zu knnen, ist es ledi~lich
erforderlidt, einen solch schwach definierten gooc.l-re.lson-approach zugrundezulc:gen.~!

;: Aus der Fiillc der Widerlcgungs,crsuche erwhne ich nur \'thll:>.lf.R (1')86),
51-113: ENoEitl EIS ( l'J'J:!), 130-1-15; RENTS<:II ( 19'.1 I), 13-29, sowie HHE (19'>0).
331-350.
SI Oie Begrndung fr diese Auffassung wrde dc:n Knmcxt dieser Arbeit sprengen
und zudlm l'l11ll hierverhandelten Thema abl'hrcn.sodaf! ich sie schuldig blribcn mult
52
Wer .tllcrdings dm c:thischcn Kognitivismus .thlchnt. dc:r wird im folgr:ndcn nur
Bcmlihungr:n fimlc:n, die er von ,ornh~rc:in fiir .tussiduslns erklren mul~.

,....
I

II~

ARGUMENT!: ZUR I\OI.OCISC!IEJ'i f.TI-11._

IV. Argumente zur kologischen Ethik

ergeben sich n;ui.irlidl eigenwillige Schwierigkeiten. Ein:t.clne Sp.men der

kologie konvergieren mit unterschil'dlidwn crhi s~hen Positionen. W;ihrl'ml
die Humankologie sich auf nonnativ fixierte Grundrechte beruft, sympathisiert die Ethologie mit Mitleidstheorien und die Demkologie mit Fordcn1n
gen nach Artenschutz. Die Synkologie rede! von wtrthaftc.n Eigenschaften
naturaler Entit:itcn und die spekulativen Posit:ioncn knnen ein existentielles
Argument vorbringen. Diese Probleme konnten von der kologie alkin
nicht mehr bc,\rbeitct und muten an die Ethik eidegiert werden.
Aus Kapitel 111 ml~ten die Skeptiker theriegeschichrlich gelernt h;lhen,
da die Positionen der Kritischen Theorie hctero~en genug sinJ, um .lls D.\eh
fr unterschiedliche moralische bcrzeugung<.'n hinsid1tlich des gebotenen
U mg;mgs mit Natur dienen zu knnen. Systematisch knnten sie in 111 die
Diskursethik als einen aussichtsreichen Ans.u4 zur prinzipiellen Bcgrndun~
einer allgemeinen Ethik und als Grundlnge fr die Prfung strittiger Normgeltung akzepticr,n. Eine kologische Ethik mul~ dil' starken moralischen Intuitionen, von denen sie lebt, praktischen Diskursen <tussetzcn und setzt insofern die Diskursethik vomus (Bhlcr, l9lJ I). Dm11it ist ein methodologisd)(:l'
Anthropo:untrismus jeder kologisch erweiterten Ethik impliziert. Unabhngig davon, welche inhaltlichen Beschrnkungen wir unserem Handeln gegenber der Natur :lufcrlcgen sollen, wird die methodisch unhinrergehbare Anthropozentrik .. (Irrgang, 1990, 327) oder dc1' "gcltun~slogische Anthropozentrismus (Bhler, 1991, 1008) anerkannt. Dieser Ambropozentrismus ll~t
jedoch auf der Referenzebene moralischerUneile eine Erweiterung in hezug
auf mor:~l patients zu. Die Auseinandcrsctzun~ mit Habermas h.u nnsch,lil'end ergeben, dng advokatarische Diskurse i.ibL'r Schurzrechte \'On natur,\lcn
Entitten :~ls mglichen > moral parients als nuion;ll gelten knnen.
Im folgenden untersuche ich ethische Anstze, die auf der Prinzipienebene
das Niveau der Diskursc;:hik nicht erreichen knnen uncl nicht erreichen
mssen. Diskurse ber Naturschutz und ber die ltcdHe oder \'\ferte von 11.\rur.lien nmor.ll p:nienrs.. .sind Teil der angcwamltcn, nicht der prinzipiellen
Ethik. Deshalb tritt <lie kologische Ethik als applied ethics .. nicht .1n die
Stelle einer Prinzipienethik und prjudiziert nidn die Dch.me um da!> optimale Theoriedesign einer Prinzipicnethik. Ich h.1be im folgenden deshalb
nicht den ialschcn und irrefhrenden Ehr~eiz, eine N:~turethik als eine neue
Prinzipienethik zu be~rnden. Einzelne Spancn an~cwandrer Ethik bedl'f(;'ll
keiner Begrndung im strengen Sinn einer universellen Letztbegrii ndung.
Angcwandtc Ethik bezieht sich auf bcstimmrc inhaltliche Pflichten und Normen und nicl11 :~uf eine Begrndung des Sinns von norm<Hi\'er Geltung ber-

Was ist bis zu diesem Punkt der Gedankenfhrung argu mentativ so gut begrndet, da es nicht nur fi.ir die gilt, die ohnehin von der Dringlichkeit einer
kologisch erweiterten Ethik berzeugt sind, sondern vornehmlich fr die,
die alles fr unntze Aufregung oder Begriffslyrik hahen? Solche Skeptiker
mf~ten im Anschlul~ an Kapitel I zugeben, dal~ sich als soziale Tatsache ein
moral-analoges Verh:ilrnis zur Natur herausgebildet hat, daiS ein entsprechender Diskurs gefhrt wird, und dag Begrndungsforderungen an die Ethik
herangetragen werden. Sie mssen diese mor;1lischen lntuilionen ernstnehmen und dricn sich nicht dadurch distanzicl'ell, dag sie in die Rolle des
unbeteiligten Mor;l)beobachters schlpfen, sofern man es mit Strawson und
Habcrnus fr die Aufgabe der Ethik hlt, zur Kl:irung moralischer Intuitionen beizutragen, und deshalb in der Ethik die Beteiligtenperspektive nicht
objektivistisch ausblenden darf. 1 Sie mssen dann zugeben, da Ethik nicht
blo die Beobachtung der Moral sein darf, sondt:rn immer auch die Geltungsansprche moralischer Urteile prfen mult
Aus Kapitel II miissen sie das epistemologische Rcclu des gemgigtcn Vitalismus, die Strke des systemtheoretischen Ansatzes der Synkologie, die
Berechtigung von L.(welocks Fragestellung, die enge Verbindung von Humantoxikologie und Medizin, die Einfhrung des Handlungsbegriffs und
nicht zuletzt die Vermutung <tkzeptiercn, chl~ zwischen einzelnen Spanen der
kologie und einzelnen Strategien zu einer argumentativ begrndbaren kolooischen
Ethik etliche rational rekonstruierbare Wahlverwandtschaften oder
t:o
Konvergenzen bestehen. Insofern mssen sie von einer dogmatisch fixierten
Werruneilsfreihcitsthese ein Stck weit abrcken und konzedieren, einige
moralische Einstellungen zur belebten Natur seien Einsichten der wissenschaftlichen kologie nher als andere. Damit k6nnen sie keine non-kognitivistische, keine skeptische und keine dezisionistische Position mehr einnehmen.
Aus dieser Verkrzung des Abstands zwisd1cn Sein und Sollen bzw. aus
diesem Aufbrechen ethischer Fragen innerhalb dc1 kologie als Wissenschaft
I

Vgl. HARF.K:'>IAS ( 1983), 55-60.

116

,\ R.C.l'MhNTl ZUR. KOLOGISCillo.:-: ETHIK

haupt, die hier vorausgesetzt werden k.tnn.! "egri.inden h'if~t auf der Ebene
.mgewandtcr Ethik nur, fr eine normierungsbedrftij.\e Materie Normvorschlge mit moralischen Argumenten zu sttzen und damit einen Konsens
anzustreben. Begrndungsanstrengungen .mgewand ter Ethik sind nicht lo);isch zwingend und nicht einmal transzendentalpragmatisch unausweichlich;
sie sind lediglich mehr oder weniger plausibeP
Moralische Argumente sind Grnde dafr, welche Normen wir setzen
und warum wir normenkonform handeln sollten. Es sind keine Prognosen,
wie welche Personen tatschlich handeln werden. Die alte Melodei von der
Olmmacht des Sollens angcsichts dct Interessen, System7.wnge und Verhltnisse - in der Ethik meist eine An von Sirenengesang - braucht mich deshalb nicht zu interessieren. Die moralischen Argumente entwickle ich in
diesem K.tpitcl, um abschlicl~end im Kapitel V einen Nonmorschlag zu pr;iscnticren.

1.

Der Ulilitarismus

Ocr Utilit.trismus bekennt sich zu einem teleolo~ischcn Verstndnis \ 'On

Normen 4 und zu einem aufgeklnen t\nthropozentrismus, da er ausschliel~
lich bcwufhscinsbcgabtc Wesen als Trger von Wert und Unwert bercksichtigt (Birnbacher, 1988, 58). Die Ansicht, etwas auer dem Menschen knne
strictu sensu Rcdne besitzen, wird abgelehnt (Passmore, 1980, 229). Alle
guten Grnde fr d en Naturschurz beziehen sich ..auf einen irgendwie geartete n Nutzen Jes ~lenschen, nicht auf einen Nutzen der Natu r selbst
(Birnbachcr, 1<)80, 132). Der Schulz der O zonschiehr etwa ergibt sich zwingend aus einem menschlichen Interesse, nicht aus einem Recht der 0 3-Mo lck le, vor dem Kontakt mit Chloratomen geschtzt zu sein. f\lanahmcn gegen Bodcncmsion ~;eben auf menschliche Interessen zurck, nicht auf ein
Recht des Bodens, \'Om \'\Iinde nicht verweht :t.u werden. Als kolo~ischcn
Utilitarismus be~rcife ich alle Argumente, die zugunsten einer nachhalti~cn
Benutzb.\rkcit naturaler Ressourcen ,orgebracht werden.
Gcml~ 1\..lpitd 111.3.
Zum St.nus \'oll Pi.lusihilit:itsar~umt!mt!n in der angcw.llldten Ethik ")II. BIRNIIA
C ll l:R ( 1991 ), 2'.11.
~ .. Moral ist ktin Sdb~tzweck. sondl.'rn steht im Dienst~: dc~ ~utcn Lebens .. (BI RN
U:\CII Ii R. 19SS, .:!&).

OER UTII.ITARISMUS

117

Der kologisch relevante Utilitarismus thcm~uisien vor dem Hintergrund

dieser Prmisse Probleme von Zukunftsbewertung und Prcisbildung. Man
kann ihn deshalb in einen a. futu ristischen' und h. einen konomistischen
Zweig unterscheiden, zwischen denen \'icle Beziehungen bestehen. Jener
konzentriert sich besonders auf Rechte zuknftiger Generationen, whrend
dieser die These begrnden will, die hcuti.:cn Preise ml~tcn die kologische
Wahrheit sagen und auch knftige Knappheit widerspiegeln knnen.

,t,

Rec/;te 'l.uknftigcr GenerationL'/1

"Wir haben die Erde von unseren Kindern nur geborgt, lautete eine der
ersten Parolen der GRNEN. Der imergenerationellc Utilitarismus analvsicrt die prsumpti\'e Richtigkeit dieses S.lt7.cs sowie seine momlischen u1~d
normativen Konsequenzen. Der Feind des inrergener.ttionellen U rilitarismus
ist deshalb die "zukunftsvergessenheit" {Birnbacher, 1988). d ie auf Ego -Prfe renz und mo ndisehe Distanz gegenber Personen zuri.ic kgcht, die '~ir nufgrund unserer Lebenserwartung nicht kennenlernen werden kn nen. Durc h
Zukunftsvergessenheit wird eine rationale Zukunitsbewcrtung unmglich,
die moralisch geboten ist angcsiclus der Kausalreihen, die die Gegenwart in
die Zukunft entliilk' Das uns aufgrund unserer technologischen Fhigkeiten
objekti\' zugew.lchsene und zuzumutende Modell moralisch verantwortlichen Handeins lst sich von face-to -face-Bcziehungen und wird zur Prfung
dcr Wirkungen unserer Handlungen auf anonyme, uns fernstehende Personen. Damit berschreitet dieses Modell den Horizont traditioneller Ethiken,
fr die Fernwirkungen zumeist ein vernachlssigbares Problem waren (Jonas,
1979}.
Die Annahmen dieses Zweigs des Utilitarismus sind recht schwach. Sie
lauten in etwa, es werde knftige Gcncr.nioncn geben, deren Mitglieder
Bedrfnisse und Interessen haben werden, die den unsrigen hnlich und
vergleichbar sinJ, und es sei unfair, Kosten und Nebcnful~cn heutiger Bediirfnisbefriedigung auf knftige Gencr.nionen abzuwlzen. Im Bt'griff der
Fairne liegt das entscheidende moralische Ar~umem.
Der Utilitarismus \'Crlngcrt zur l.'grtindung dieser Annahmen zunchst
anthropologische Merkmale heutiger Personen in die Zukunft hinein. Diese
Vorgehcnswcise erscheint berechtigt. ber knftige Generatio nen wei ich

s Dln ausgearbeitetstell Ansatz liefert BlkNUACHI:R ( 198S).

' Vgl. juNAS ( 1979) sowie LF.NK (191i7) und ( 1992) unJ hcr.

118

dann, indem ich ;tuf die kologischen Beding1.mgen meiner eigenen alltglichen Handlungsvollzge aufmerksam werde, nicht aber, indem ich zuknftige Gesellschaftsformen imaginiere. Die Probleme der tiigliche11 Nahrungszubereitung sind hier auf der kognitiven Ebene weit aufschlureicher als
science-fiction-Szenarien von menschlichem Leben aul~erhalb dessen, was
wir als humane \XIelt kennen/ Science-fiction-Argumente einer Brave New
World" , die behaupten, knftige Generationen werden mit chemischer
Tubennahrung, einer \'V'ohnwabe und mit einem Leben, in dem man vom PCBildschirm zum TV-Bildschinn und zurck wechselt, glcklich und zufrieden sein, hypostasieren nur Merkmale der westlich-urbanen Lebensform und
zeugen von einer grotesken anthropologischen lgnoranz. Das Versprechen,
virtual reali ties werde fr den Verlust einer ii.ugeren Natur entschdigen
und cyberspace werde reale Landschaften vergessen machen, wirkt auf
mich wie der mrchenhaft schlechte Tausch eines unerschpJlichen Beutel
Goldes gegen den Schatten, den der eigene Leib in der Sonne wirft.
Menschen werden deshalb meines Er<1.chtens unabhngig von ihren zuknftigen politischen, religisen und weltanschaulichen berzeugungen, die
sich ndern mgen, ein Interesse an sauberer Atemluft, an einem gemigten
Klima, an reinem Trinkwasser, an glsicherter N ahrungsversorgung, an einer
imakten Ozonschicht und nidn zuletzt an offener Landschaft haben. Umgekehrt kann man die Probe aufs Exempel machen: keinem knftig Lebenden
kann ein vernnftiges lntcressc an chronischer Bronchitis, Allergien, Magenkrebs, 1-Iamkr.:~nkheit, Hungersnot oder Wassennangel unterstellt werden.
Zuknftige Personen werden in der berwltigenden Mehrheit Hedonisten
wie wir sein, die lustgetnte Zustnde unlustvollen \'orziehen werden. Der
Mangel an basalen naturalcn Ressourcen wird als hochgradig unlustvoll erlebt werden. Knftige Generation werden an solchem Mangel desinteressiert
sein. Sie werden ferner keine Lust haben, diesen 1v1angcl als Preis unserer Verschwendung in Kauf zu nehmen und sich gleichsam fr uns zu opfern. Sie
werden nicht die Kinder sein wollen, die fr die Snden der V;cr werden
ben mssen. Der Utilitarismus unterstellt, da zuknftig Lebende sich beschweren wrden, wenn sie wi.igten, welche Altlasten und knftige Knappheiten wir ihnen durch unsere Lebensweise jetzt schon aufbrden, obwohl
wir wissen knnen, wie sehr unsere Lebensweise die Zukunft diskonriert. So
viel kann man wissen und viel mehr braucht man nicht zu wissen.

DER UTILITARISMUS

ARG U MENTE ZUR IWI.OGISCIIEN E"HIIK

Vgl. 1\.,\~IMRTEL (19SS} sowie RDHSCIJ (1991 ).

119

Wer die~e (knftigen) Men~chen auch sein und wie immer sie beschaffen sein
mgen, sie werden ganz gewig Interessen haben, die wir heute zum Guten oder
Schlimmen beeinflussen knnen. So viel jedenfalls wissen wir von ihnen. (...)
Dies aber gengt, um schon heute sinnvoll von ihren Rechten reden zu knnen<
(Feinbcrg, 1980, 172).

Natrlich kann man all dies bestreiten und einwenden, knftige Generationen knnten hier und heute keine Rechte haben, weil es sie trivialerweise hier
und heute nicht gebe. Aus der Annahme der Rechte knftiger Generationen
folgten zudem Paradoxien einer Hervorbringungspflicht und Aporien einer
Annahme unendlich vieler knhiger Generationen. Richmd de George hat so
argumentiert und daraus eine Art Entpflichtungs-Stratcgie entwickelt.s Das
Recht, hic et nunc gemii. den etablierten Standards von Komfort leben zu
knnen, rangiert fr Je George hher als das prsumptive Recht knftiger
Personen. Wer das Pech hat, spter zu kommen, der mug mit den Ressourcen
Vorlieb nehmen, die von denen brig gelassen wurden, die so gehandelt
haben, als ob es ihn nicht gebe. Die Zukunft ist dunkel, die im Dunkeln
sieht man nicht und weil man sie nicht sieht, kann man so handeln, als ob es
sie nicht gebe. Diese Argumentationsweise erscheint mir intuitiv ugcrst
unfair.
Gegen diese Entpflichtungsstrategie llh sich mit Birnbachers Generation
G +I ein berzeugendes Argument vorbringen. G + I ist die Generation
de1 jetzt lebenden KinJer. Kinder haben zweifellos Rechte, sind moralisch
sensibel und knnen ihre Wnsche, Interessen und Hoffnungen in Bildern,
Liedern und Geschichten zum Ausdruck bringen. Kinder knnen sich - wie
Erzieher wissen - moralisch empren ber das Verhalten von Erwachsenen,
Jas si.e als unfair ihnen gegenber erleben. Kinder als Mitglieder von G + 1,,
knnen sogar schon sagen, was sie sich fr ihre dereinstigen Kinder wnschen. Sie knnen Aussagen ber G + 2" formulieren.
Alles, was die Pdagogik den Mitgliedern von G + l an spontanen uerungen entlockt hat, spricht auf eine drastische und unmiverstndliche
Weise fi.ir weitreichenden Umwelt- und Naturschutz. Der Einwand, die Pdagogen indoktrinierten Kinder mit ihren >>grnen" Vorurteilen, geht an der
sozialen Realitt vorbei. 9
8

Vgl. Illi GEORGE {1979), 95ff. Dc Gcorgc vertritt die These, knftige Generationen
haben ein Recht nur auf das, was sie als Hinterlassenschaft vorfinden.
9
Meine Tochter nannte ein ungemhtes Streuobstgelnde kurz vorm Wald spontan
ein Paradicsland und mein Sohn pldiert fr Tempo 60 auf Landstraen.

120

ARGUMENTE ZUR KOLOGISCHEN E'I'IIIK

121

DER UTI LITAIUSI\.1 US

In Familien werden, dies ein zusiiti'.liches Argument, moralische Ptlichtcn

gegenber ,.G + 1" festgelegt und eingd1.lltcn. Unter familiren Sozialis:ltionsbedingunr,en konstituiert sich llll'lr:tlischcs Wissen, von dem ich glaube,
dag es in toto nicht falsch sein kann. Es ziihlt dcsh.1lb zu meinen Intuitionen.
tias es unmor.1lisch ist, Geld ir einen Sportwagen auszugeben, das fi.ir das
Studium eines Kindes angespart wurde. Nicht nur tricht, sondern moralisch
vcrcbtlich ist der, der Nachkommen hat und das Familienerbe am Roulettetisch verschleudert. Solche Intuitionen sind streng moralisch, weil keine gesetzliche Norm diese Handlungen untcrs.,gt. Die kontingemen Prierenzen
fr Sportwagen oder Glcksspiel r.mgicren hier intuitiv moralisch unterhalb
der Interessen der N ...chkommen! selbst wenn noch niemand wei, wofr
diese angesparten Ressourcen je \'crwendct werden mgen.
Insofern knnen intergemmtionellc Utilitaristen auf dies moralische Wissen zurckgreifen, das in Eltcrn-Kind-Vcrhiiltnissen eingebaut ist. 10 Dieses
moralische Wissen abstrahieren sie vom familiren Nahbereich fort in die
Anonymitt der nchstfolgenden Gcncnttionen, bis sie an kognitive Schranken insofern stoen, :ds zunehmend unklar wird, welche Wirkungen ihre
Handlun~?,cn in fernster Zukunft zeitigen werden. Diese Abstraktionslciswng
ist auch denen zumutbar, die keine leibli~hen Nadtkommen haben. 11 Kognitiv zumutbar deshalb, weil etlkhc lnstit\ltionen unserer Gesellschaft wie das
Rentensystem auf analogen Generationenvertrgen aufgebaut sind.
Auch lt sich eine vertrame mon1lische Regel aus der sozialen Welt intergenerationell transformieren. Gelufig ist von ficndichen Toiletten, Mnzfernsprechern und Rastpltzen an Autob.thncn bis hin w Gemeinschaftskchen in Studentenwohnheimen dit.' Regel, die nachhaltige Benutzbarkeit
dadurch zu sichern, d.tl~ man den Plarz so hinterlt, wie man ihn selbst
vorzufinden hofh. Das Gegenteil dieser Regel lt sich als verallgemeinerte
persnliche Handlungsmaxime Oberprfen ltnd es folgt, dag ich nicht wollen
kann, dag niemand diese Regel einhlt. Diese Regel gilt folglich fr alle Nutzformen, in denen in zeitlichen Abstnden anonyme Nutzer aufeinanJcrfolgen, ohne da(~ Aufsichtspersonal vurhanden ist. Wer diese Regeln fr
vernnftig hlt, kann sie ~11.u:h auf inteq;cncrationellc Nutzung naturalcr
Ressourcen bertragen.
Das cgalit:ire Prinzip von FJirncss: everyone to count for onc anJ nobodr

for more than one, wird dann w einem Standpunkt, der quidistanz zu ;tllen
zuknftit;cn Betroffenen fordert, und in die Pflicht tr.tnsformicrt werden
kann, das in der gesamten zuknftigen Welt vcrwirklidnc Gute maximieren
zu sollen (Birnbadter, 1988, 103). Die zuknftige Weh ist meine zuknftige
Wdt, sofern sie Jurch Wirkungen beeinfluHt wird, Jie von meinen H;tndlungcn ausgehen.
Das impliziert fr realpolitisches Handeln die Maxime, da!~ die knftigen
Mitglieder des jeweiligen politischen Kollektivs an Ressourcen nicht schlechter ;\llsgcstarrer sein sollen als die gegenwrtigen. Wir sind folglich moralisch
vcrpflidnet, alle Handlungen zu unterlassen, die die J-landlungsspiclriiume
knft igcr Personen entscheidend einschrnkcn. 1Z Solange der Nationalstaat
noch eine Ebene der Politik darstellt, ist der Schutz naturalcr Ressourcen
Pflidn gegenber knftigen Staatsbrgern. Ich stimme deshalb Hslc (1991,
123) zu, da NarurschU[z eine hochrangige Staatsaufgabe ist. Moralisch-politische Dilemmata knnen sich ergeben, wenn kologische Pflichten gegenber knftigen Brgern mit hurnanitiiren Pflichten gegenber existierenden
Personen ko.nfligiercn, die nicht zum politischen Kollektiv zhlen.
Zu dem zuknftigen Guren zhlen immer auch die zuknftigen sozialen
Vcrhiiltnissc. Daraus lgt sieb ein starkes Argument fi.ir N<Hurschmz entwickeln. Hans Jonas treibt die Befrchtung um, die Gegenwart produziere
knftige Kn:tppheil, die dann in Verteilungskmpfe umschlagen ml~te. Das
humanistische Motiv hinter Jonas' Entwurf einer Ethik fr die technische Zivilis;ltion als einer emergcncy-ethics" ist die Vermeidung einer ,.life-boatsituarion, in which all moral norms collaps.... n Die Heuristik der Furcht
malmt uns, die Standards von Humanitt, die in Jahrhunderten mhsam und
l.mgwierig in Verfassungen festgeschrieben worden sind, nicht durdt kologischen R.lubb:m und technische ,.hazards zu gefhrden. Wird die kologische Krise nicht gemeistert, droht ein ricorso im Sinne Vicos. Kosmopolitische Einstellungen knnten sich in dessen Verlauf zurckbilden zum Ethos,
dem eigenen Kollektiv Ressourcen zu verschaffen, zu sichern und :w verteidigen. Fr diese Befrchtung gibt es Anzeichen. kologische Krisen mmivicrcn zu desperaten Handlungen; Not kennt kein Gebot. je knapper die
nutzlnren Ressourcen, desto nher ein neuartiges Versinken der Menschheit
in Barbarei (Marx). Um die letzte Wasserstdie wird nicht vcrhanddl, sondern
mit allen Mitteln gekmpft.

= Oies verbindet Birnhadwr und j(lnas.

Vermutlich wrde Antun Leist diesen Punkt bestreiten. Vgl.
331-337.
II

L101sr (

1991 ).

12

V~l.zur Problematik WIELAND (19S9), 34,

und GI!~'JRTH (1991). 74-'JS.

u Rcdcbcitm~ auf der Konferenz in Melbu 1990.

122

,\RGU:'>tENTI! ZUR KOI.OCISCHEN ETHIK

Ben rechts "iclziticrtcr Satz \'Om Fressen und der Mor.ll soll aber keine
Zukunft haben diirfen. Insofern orientieren sich Jon.ts und mit ihm irnbacher (1988, 206) nicht blo an den materiellen Interessen, sondern auch an der
mglichen Moraliti\r knftiger Generationen. Naturschutz im Sinne von Ressourcenschonung ist langiristig notwendige, wenngleich nicht hinreichende
Bedingung fr die Moralitt knftiger Personen.
An diese Argumentation kann man zwanglos einen q;riff von Verantwortung" Uonas, Lenk u. v. a.) anschlieen, der uns \'Crpflichtet, all jene
Handlungen zu unterlassen, deren Folgen .1uf unersetzb:tre kosysteme wir
nicht bersehen, nicht st~uern, nicht kompensieren oder nicht rckgngig
machen knnen. Birnb:tcher ( 1988, 202 ff.) entwickelt im Anschlu :tn diesen
Begriff einen Katalog von Praxisnormen, die ich ausnahmslos fr gerechtfertigt halte. Unbedingt moralisch ,erboten ist die Gef~hrdung der Gattungsexistenz (durch atomare Kriege, nukleare Winter, ,.;cntcchnisch erzeugte P<tndcmien u. a.). Ansonsten gilt die strikte Am~endung des .onil-nocere.. -Prinzips.
Damit lassen sich die folgenden Maximen begrUnden: i'iuf~crsr sparsam mit
fossilen Energietl'iigcm zu wirtschaften, agrikultureil nutzbaren Boden zu
erhalten, Wohlf<thrtswirkungcn von Wldern nachhalti~ zu sichern, Klimavernderungen zu vermeiden, ein Abschmelzen der Polkappen und eine Zerstrung der Ozonschidn zu ,erhinden, keine radio:tktivcn ocler chemischen
Altlasten zu produzieren und keine Rescrvcn ohne echte Not <tnzubrechen.
Es ist kognitiv schwer zu s:\gen, wo die eisernen kolo~ischcn Rationen beginnen; moralisch gilt, sie seien fr knftige Gener:ttionen zu erhalten.
Der gegenwrtige Auromobilverkehr, der fast allen Praxisnormen irnbachcrs widerspricht, ist fr einen intergencrationellcn Utilit:trisren \Inakzeptabel. Spaemann ( 1980, 20 I) vertritt die These, das die Produktion langlebigen
radioaktiven Abf:tlls als dauernder Gefahrenquelle auf keine Weise gerechtfertigt werden knne. Schon daraus folgt unabh:ingi~ \'Um Streit um Restrisiken und Risikoreste d ie Ptlicln zum Ausstieg :tus der Kernenergie. H
Angesichts der bcstchcoJcn kologischen Schden kann man sogar fr die
jetzige Generation eine situationsgeme Verschrfung fordern: die natrliche Umwelt in einem gegenber dem status qull verbesserten Zustand zu
hinterlassen. Es mssen Wunden ausgelleilt werden; es mssen Altlasten :tbgetragen werden; es mu aufgeforstet, renaturiert, extensiviert, entgndigt
werden.

OER UTIUTi\RISMU!\

Die Aufz:ihlun~ .111 der sonstigen Handlungen, die unmoralisch im Sinne

eines intergcn\.'rationellen Utilitarismus sind, erspare ich mir, um stattdessen
an einem cispiel zu illustrieren, wie skand:tls unrer militaristischen Pr:imi~
sen der Umgang mit Ressourcen nach wie vor ist. Die ZEIT YOm 17.5.1991
berichtet, eine expansionsorientierte Gromolkcn:i habe ohne Genehmigung
400000 111 1 sogcnnnntcn Terrirwassers, d:ts nls uf!erste Trinkwasserreserve
gilt, zu 1\.iihl;-.wccken entnommen. Der Geschftsfhrer rechtferti~te d iese
Magnahme:
"Die ~lchrcmn.thmc ist aus der :"'ot scburcn. Wenn die Produktion wegen der

Zu diskutieren ist natrlich das fo!gcproblcm, in welchem Zeithorizont dieser j:.ebotene Aussric~ zu bcwcrkstclli~cn sei.

d~nn mssen wir clwn produzieren. Wir knnen j:t die

ni<:ht \'erg;unmeln l<l.Ssen, die mul; ~:wkhlt werden.(...) \\'ir brauchen .hs

DDR um SO% steigt,

~lilc h

nicht !;roll w~itcr ,\US7.ubrcitcn.~

Kurzfristi~e br:triebswins~haftliche Imperative und momentane Profitchancen werden in dieser ugerung zur Not, 15 Handlungsalternativen fr
um.umutbar und die Diskussion fr beendet crkliirt. Der Sinn von Zukunftsethik sollte es sein, solche Fiille, die ein Umwcltjou!'llalismus aufdecken kann,
ethisch zu analrsieren und zu bewerten. Das Verhalten der Firma ist eindeutig unmoralisch, wenn ethisch gilt, dall Jie Behebung eines Kapital\'erwertungs-. Prcsti~e- oder Karriere-Problems niemals die irreversible Vcrni~h
tung von Ressourcen rechtfertigen bnn.'' Andere Beispiele mgen weniger
klar konturiert sein. Die Tatsache jedoch, da m;ln die Liste der Beispiele n:t
hezu beliebig verBingern kann, in denen Maximen Iangiristiger Ressourcenschonung mit betriebskonomischen Maximen der Erhhung der Pr<1fitr.1te
konfligieren, ist ein Grund, zu b. berzugehen,

b.

Umudtkonomic

Die Wirtsduftstheorie definiert Umwelt ,.als die Gesamtheit aller natu rgc~c
benen nicht produzierten Gter und Dienste, die ~utzenstrme an die indi,iducllen Teilnehmer des wirtschaftlichen Produktions- und Konsumprozesses abgehen (Bcnder, 1976, 10}. Der Nutzen strmt folglich von der Natul' in
die konomie, w:iltrend umgekehrt J,,s Gegenteil der f-all ist. Wenn n1.1n
dem Vorschlag Luhm:tnns ( 198S, 9) folgt und eine systemtheoretische Be1
;

1~

113

"Not ist ein z u ernstes \'Von, als lhg m.tn es otuf Umsat~ von Waren anwenden

so!!tc.
1

Vgl. BrRNtW"IIIiR (1980), 133.

124

ARGUMENT!~ 'l.l/R KOLOGISCHEN ETHIK

trachtung der konomie anband einer ..Differenz von System und Umwelt"
organisiert, kann man bcob:u:htcn, wie konomischer Nutzen sowohl fr die
gcsellschaftsinh:rnen Umwcltcn der konomie (f,unilic, Kultur) als auch ir
die Umwelt von Gesellschaft insgesamt (N.ltur) nachteilig sein kann.
Seit William Kapps bereits 1950 erschienenem klassischen Buch ber ,.social costs of frcc cntcrprisc 17 ist theoretisch Jcr Mechanismus aufgedeckt,
der nicht unerheblich zur kologischen Krise beigetr.lgcn hat. Oie neuerc Literatur hat Kapps lan~e Zeit verdrngten Ansatz aufgegriffen, aktualisiert
und die Geltung der theoretischen Grundannahmen bekrft igt. 1 ~ Anfallende
Kosten der Gterproduktion werden externalisiert; pri,ate Enrge werden
mit ffentlicht'n Kosten finanzien. 19 Nutzen wird konzentrien, Nachteile
werden grol~rumig .lbgewlzt. Die gegenwrtigen privaten Profite werden
deshalb mit all den knftigen Steuergeldern erkauft, die wr Airlastsanierung
eingesetzt werden mssen. Private gains, public costs. Spieltheoretisch lt
sich modellieren,lO da(~ unrcr rein ma.rktwinschafdit:hcn Bedingungen Firmen versuchen mssen, Kosten auf die Umwelt und I odet zuknftige Gcner:ttionen zu verlagern, selbst wenn deren Besitzer allcs;\tnt berzeugte Naturschrzer wren. Droht gar Rezession, so ist jeder Firma das Hemd der
eigenen Bestandswahrung allemal nher .1ls der Rocksaum der Natur. Der
Konkurrenzmechanismus zwinge bei guten wie bei schkchten Enragslagcn
zur Externalisierung von Kosten, solange nicht der Gesetzgeber unter dem
Druck der ffentlichc11 Meinung verbindliche Nonmn setzt.
So ist es profitabel, Lagerhaltungskosten zu sparen, indem man auf justin-time-Produktion umschalteL. 21 Aus Grnden der Konkurrenz kann keine
Firma umhin, diese Umstellung mitzuvollziehen. Dotdurch verwandelt man
l7 KAPP(1988).
IX So entwickelt WE17.SCKt;R ( 1990) zufolge Gerh:ml M.lier-Rig.lUd ein mooclhheorctisches Diffusionsschema externer Effekte. das auch Voq;:inge wie Giftexporte in
die Dritte Weh bercksichrigt, die Kapp noch nicht .1hncn konnte. ln diesen F:illen
werden Schden der Umwelt knftiger afrikanischer Gener;ttioncn produziert.
10 Oie Theoretiker \'Oll ~lanagemcnt leugnen dies nicht mehr ab. Et.KINGl'O:X I BuRt..E (1989). 8: -:-.Jarrlich lf~t sich nichtlcugncn,lhf~ der Druck des ~larktc~
,icle Umcrnchmer dazu ''erihn hat, einen bctr..:htli..:hcn Anteil ihrer Produktionskosten n,tch auf!en zu verlagern, das heilh, sie auf Arhcits kr~ftc (.. .), ;~uf die Verbraucher( ...) oder auf di~ Umwelt abzuwlzen...
l>: Vgl. ENI)RES (1989}, 113ff.
~ 1 Die Universitten spdcn ja jhrli~:h tausend~ ctricbswirtc .tus, die in Sp.tr- und
Rentabilitts-Kalkul.\lioncn geschult wunh:n.

OcR UTJI.ITAH 15111 US

115

sukzessive Jic Autobahnen in rollende Lagerhallen; adJien man die Tonna~e

aller LK \V, die );Ieich zeitig auf Autobalmen und Landstraen umhcrfahrcn,
wird die Dimension deutlich. Die erheblichen sozialen Kosten (Lrm, Stau.
Gestank, Strcl~, co~-Austo, Waldschden, Schden an Gebuden, Smog,
Unfiillc mit Personenschden, Risiken dun:h Gefahrguttransporte usw.)
schlagen sich in Jer Bilanz der Spediteure und der beteiligten Firmen nicht
nieder. Der Schaden wird so gleichmgig ber Land und Leute verteilt, daf~
sozialer Protest gleichsam ins Leere luft oder sich in Forderungen nach
Umgehungsstraen niederschlgt, deren Erfllun~ diesen Verkehr nur begnstigt.?! So"iale Kosten dieses Typs lassen sich nur schwer in Geldwerte
umrechnen und einzelnen Verursachern anl3sccn, so da Regreforderungen
meist abgewehrt werden knnen.13
In Verbind011g mit anderen Beispielen fhrt die Theorie sozialer Kosten
dazu, Jas Bruttosm~i.1lprodukr (BSP) als Riclngr!~e fr Volkswohlstand zu
kritisieren. den steigenden Anteil defensiver Kosten (Christian Lcipen,
1989) negativ zu veran~chlagen, das BSP dmch ein System von Sozialindibtorcn zu eq;nzen oder es mit einem kosozialprodukt zu kontrastieren
(Lutz Wicke, 19!!9). Das BSP ist untauglich Z\1 1' Bestimmung von Lebensqualitt und wird .1ls Instrument zur Wohlstandsmc~sung zunehmend anachwnistisch.
ln Jic Preisbildung gehen, soviel ist sicher, die sozialen Kosten noch immer nicht umfassend ein. Das Winschaftssystem richtet sich aber bei der lnanspruchn.lhme von Ressourcen ausschliemich nach dem Code der Preise.~~
Preise sind durch einen hohen Informations\'erlust gekennzeichnet, da der
Vorgan~; J~:r Preisbildung vom Preis verschluckt wird. Man sieht Jcm Pr~is
fr einen Teppich die Kinde rar beit nicht an und dem Preis fr einen Kugdschreibcr nicht die Gef.ngnismauern, hinter denen er zusammen~esteckt
u Die~ fhrt zu der ~rotcskcn gegenwrtigen Situation, da gigantische Straftenb.luprogramme politisch gewollt werden, wihn:nd demoskopischen Untcr~uchun~cn
zufolge ein Groteil der Bc\'lkerun~ allm3hlich zumindest von der Ideologie des
Automobilismus abrckt.
lJ Steigende 1\.rch~r.uen ~ind nicht cinoeuti~, sond~rn mci.s.t nur probabilistisch 7Uzur('chncn. Di~ \Xfal.lbcsilz.er hancn zwar crllcblichc S.:hden, fanden jedoch keinen
Schdigcr. llwcn Sd1adcn n~nnrc das Vcrf:tssunt;sgericht ~emschdigungswrdig .. ,
;\her "nicht cnt~chHdigung~fhigu. Deshalb die blrcchtigtcn Forderungen 11:\ch Hcwcishlstncuvcrtcilung. die allerdings vom polirischen System ?.war verbal anerkannt,
aber bisl.tn~ nidll in gdtcndcs Recht umgesetzt we1dcn.
H Vgl. Ll111~1AN N ( tJl!8). 38; "gl. auch schon l.UHMA:-IK (l'JS6), IHff.

126

II

ARGU!II E!"TE ZUR KOI.OC.ISCHF.N ETHIK

wurde. Man sieht dem Preis fr Holz die kologischen Folgen der Rodung
nicht an. Man sieht dem Preis fr Strom das Restrisiko eines AK\XF und die
Sptfolgen der 1..\gcrung radioaktiven Abfalls nicht :111. Die Liste der Beispiele liclk sich zu einem eigenen Buch ausdehnen.
Ernst Ulrich Vtlll Weizsikker ( 1990) hlt deshalb unsere Preise fr systematisch verzerrt. Weizsiickers These, die Preise sagen nicht die kologische
Wahrheit, steht hinter der Forderung nach einer umfassenden kologischen
Preis- und Steuertcform. Da die Naturliebe eines Managers zur Umwelt der
Wirtschaft rechnet, kann die auf Haben und Nicht-Haben codierte und ber
Zahlungen intcgricrtl' Wirtschah die Natur nur als den Preis kennen, den
nun fr ihre l'nutzung zahlen muft Ulrich l-l.lmpickc hat sogar die umstrit
tene These aufgestellt, der Grad der Naturzerstrung wre geringer, wenn
Entscheidungen nur den Regeln der neoklassischen konomie, vor allem
dem Opportunittskostenprinzip und dem Verursacherprinzip folgen wrden.15 kologisch schiidli~he Grof~pwjekte wie der Rhein-Donau-Kanal, der
das Altmhltal zerstrt, gd1cn dieser Argumentation zu folge nicht auf rentabilittsorientierte konomische Berechnungen zurck, sondern auf den
Wunsch von Politikern, sich ein Denknt<ll zu setzen.
Diese konomistische Strategie zum Umweltschutz luft darauf hinaus,
Jen Gebrauch naturalcr Ressourcen umiassen(i zu monetarisieren oder zu
.. kommerzialisieren (Hampicke, 1991, H). Die Volkswirtschaftler, die Natur
durch Preisbildung schtzen wollen, wissen natrlich, d:1H Natur sehr ,icl
mehr ist, als der Preis ihrer Nutzung je besagt. llampicke etwa hlt Naturschutz. ir eine wohlbegrndete kollektive moralisclw Pflicht, sieht aber im
Preismech~nismus den effektivsten Hebel zu ihrem Schutz.!'
Eine solche Stnucgie bedarf aber Hampicke zufolge eines AnsroHes von
auen. N1.1r wenn eine kollektive politische Eruscheidung getroffen wirJ,
nicht nach dem Motto napres nous le deluge" zu leben, kann ihre Wirksamkeit greifen. Alle Vorschlge zu kologischer Preisrcform, alternativen Wohlstandsmodellen, Monetarisierung von Naturgebrauch, ko-Liberalismus
usw. setzen lebenskluge oder schlicht vcrnnitigc brgerliche Subjekte
(I-Iampicke, 1987, 9~) vor.ms, die kontrakmelle Bindungen ansprucllS\oller
~5

Vgl. H.,~II'ICKI'. ( 1987), 78.

Zu den Vorschlgen und Strategien verweise ich ;wi !-IJ~.Ml'KKES grundstzlichen
Beitrag zur Naturschutz-konomie.. ( !991 ). Hampi..:kc zuf{)lt;e ist Naturs..:hutz
konomic dazu da, die schlimmsten kologischen MiBstnde zu beseitigen und graduelle VcrbcsscnnKcll einzuleiten.

!4

n .I::R UTIUTt\RISMtJS

127

Art einzugehen bereit sind. Solche Subjekte sind nicht die cng-r;uionalcn
Eigennutzmaximierer oder "free ridcrs der Spicltheoric, sondern soziale
Akteure, di~ mindestens Uirnbachcrs Praxisnormen eines intergenerationdIen Utilitarismus anerkannt haben. Die Ann:thmc derartiger Akteure ist aber
nicht unwahrscheinlich, da beobaclnbarcs so~i<lles Handeln berbaupt nichl
erkln werden knnn, wenn man Personen als Egoisten oder free ridcrs ansetzt. Pcrs<mcn sir1d Hampickc zufolge dun:haus imstande, eine langfristige
"Kollcktivgtermoral.. auszubilden. Diese Mor;ll ist im lebensweltlichen
Wissen stiirker vcrnnkert als in den mcthodologisch abstraktiven Szenaril'n
der konomie, die bei ihrem Weg ,on der Historischen Schule der Volkswirtschaftlilchrc zur "pure economics Subjekte in Geldreellenautomaten
verwandelt hat.
Umweltpolitik ist auch deshalb immer noch so trostlos, weil sie die Brger
erstens konomistisch unterbestimmt und sich anschlieend an die konomischen Mal~nahmcnbndel nicht herantrauen zu drfen meint. Staat und
konomie entmndigen und entwrdigen die Brger <tuch dadun:h, dag sie
hufig Karriereimperative aus Politik und Management, also ihren partikularen Rationalittsmagstab zur Vernunft berhaupt erklren und deshalb Subjekte als strategische Egoisten miverstehen.
Man kommt mit einem volkswirtschaftstheoretisch aufgeklrten intergenerationdien Utilitarismus schon recht weit; ich bezweifle jedoch, dal~ er
smtliche moralischen Intuitionen abzudecken vermag, die wir gegenber der
belebten Natur empfinden. Einem Utilitaristen fllt es beispielsweise schwer,
Artenschutz zu fordern, sofern eine bedrohte An keinen ersichtlichen Nutzen fr zuknftige Generationen verspricht. Eine diesbezgliche Kritik an
utilitaristischen Konzepten hat Laurcnce Tribe geul~cn.2 7 Die Kritik Tribcs
richtet sich gegen den Anthropozentrismus, den Tribe fr die rationalisierende Umintcrpretation eines ursprnglich morafiseben Impulses hlt, den
\Vir der Narur gegenber empfinden. Diese sich aufdrngende, intensive moralische Verpflichtung gegenber der Natur wird vom Utilitarismus sukzessive in die Spradle personaler Interessen bersetzt. Dies implizien Tribe zufolge eine Unaufrichtigkeit gegenber unseren eigenen moralischen Intuitionen. Wenn man Kohleabbau in Waldgebieten beklagt, empfindet man Tribe
zufolge zuerst ein Pflichtgefhl gegenber dem Wald, das man dann in einer
Metamorphose (Tribe) in ein Interesse knftiger Generarionen an Wldern
auslegt. Das Gen- Pool-Argument (Wir mssen diese Spezies erh:dtcn, weil
1

Vgl. TRilli'(I9SO),.JOfi.

128

A.RCUMENT E 7.UR KOI.OGISCHEN HIIIK

vielleicht zuknftige Pharmazeuten einen \VirkslOfi entdecken knnten .. )

lt sich in diesem Sinne als Rationalisierung einer morillischen Ptlicht gq~en
bcr bedrohten Ancn erklren. Auch Bimbachcrs Strategie (1988, 222ff.),
Anen sthetische V;,kurs oder kulturelle edcutt~ng im Rahmen symbolischer Ordnungen zuzusprechen und sie in musc;\l-did:tktischer Hinsicht fr
wertvoll zu erklren, ist d<\1111 Rationalisierung eines andesgclagcrten und
authentischercn moralischen Impulses. Tribes Strategie besteht darin, >unsere
die Natur betreffenden Regungen aus der belnstcndcn Begriffssphre der
menschlichen Bedlirinisbcfriedigung herauszuls''"'' (Tribc, 1980, 57). Wir
mssen also Tribe zuiolgc ber den U tilit<lrislll\IS hinausgehen und frei
whlen, was wir wcrrschatzen sollen. Hierzu bietet der Begriff des Naturschnen starke Argumente.

2.

Der sthetizismus

Anstze, die sthetische: Hinwendung zur Natur ethisch fruchtbar zu machen, sind in der Liten'ltur weit verbreitet. Passmore ( 1<.180} verrriu diese Posi(ion in einer simplen, noch fast militaristischen Variante. Er empfiehlt eine
sinnlich-sthetische Hinwendung zur Natur, die allein uns von Kurzsichtigkeit und Gier als den Hauptursachen der kologischen Probleme bcf-eien
knne, hlt aber gleichzeitig den Gedanken fr unhaltbar, etwas auer dem
Menschen knne Rechte besitzen. Der sthetizismus ist auch in seiner neueStell und durchd;tchrcsten Entfaltung durch Martin Sec! (1991) in seinem
Selbstverstndnis an l h ropoz.entrisch. !R
Gelegentlich wurde versucht, aus der Erf:lhrun~ des Naturschnen ein
biozentrisches Aq;umcnt zu entwickeln. D<ls Argument lautet ungefhr folgcndermal~cn. Immer don. wo Menschen Natur st hetisch criahren, eriahreu
sie zugleich d.tmit eine spezifische Eigenstndigkeil und Selbstgengsamkeit
,on Natur. Whrend des sthetischen Entzckens springt dem Betrachter
eine Einsicht gleichsam ins Auge: die Natur ist in ihrer Gestaltung sich selbst
genug. In der Erfahrung des Naturschnen ,ergilh sich der Betrachter und

DER ;\sTHJ:TIZIS~IlJS

119

verliert sich an sein Objekt. Schnheit wird dadurch zu einer wenvollen

Eigenschaft dc Natur. Auf dieser Linie mu jeder argumentieren, tler allein
aus einem sthetischen Zugang z.ur Natur bis hin zu ihrem objektiven, intrinsischen Wen gebngcn mchte.
i'vbn gelangt aber nur bis zu der negativen Einsicht, wie fremd und gleichgltig Natur uns gegenbcrliegtJ'l Daraus folgt kein intrinsischer Wen dc
Natur. Birnbacher h;n eine hnliche Kritik an diesem Argument gebt. Die
Natur ist nur solange eigenstndig, wie der Beobachter sie sthetisch w:thrnimmt. Werthaft bestimmt ist N:1turschnheit lediglich in Relation zum Betrachter". ' 0 Schnheit ist eine subjektive, von Exklamationen begleitete Regung. Auch Habcrmas gesteht zu, in der sthetischen Erialmmg der N;uur
kehre diese dem etr:tcluer ihre versehrbare lnte~ritt zu, ohne dadurch ztlm
Biozentrik'-'r zu werden (1-bbermas, 1991, 226). Auch Sed (1991) erkliirt diese
biozentrische Imerp1emtion der Erfahrung des Naturschnen fr nicht haltbar; sie ist strict\1 scnsu schner Schein.
Der Biozentrikc1 reagiert auf diese Kritik meist polemisch und erkliin
sthetischen Naturgcnul~, der nicht zuletzt in Wertannahmen einmndet, zur
biogen nar<!.istischcn Selbstaufblhung des Subjektes. Natur werde zur Kulisse degradiert, vor der sich Subjekte zur Echtheit aufspreizen. Aber diese
Polemik ist sch\v.tch und unntz. Dem trivhtlcn Argument, Sinn fr Schnheit sei humanspczifisch, hat sie nichts entgegenzusetzen. In der Abwandlung
von Wittgensteins Satz, wenn dc1 Lwe sprechen knme. wrden wir ihn
nicht verstehen, meint der Anthropo.zcntl'iker, wenn wir einem Tier, einer
Blume oder einem Tal das auf sie angcwandtc Attribut schn mineikn
knnten, wrden sie nicht verstehen knnen, was wir damit meinen. Unter
der anthropozentrischen Prmisse kann der sthetizismus jedoch starke Ar
gumente fr den Erh<tlt naturnaher Landschaften vorbringen. Denn es ist eine
schwer zu bestreitende zweite Prmisse, ,hg die Erfahrung des Natursch
nen, obgleich humanspezifisch, die Forderung ruch Erhalt entsprechender
Objekte in der ul~eren Welt nach sich zieln.JI N achfolgende Argumente beziehen sich deshalb letzdich immer auf den Erlulr der realen Korrelate des
Schnheitssinnes.
29

Ich habe nicht vor, Set:!> vorzligliches Buch ber dil.' .. ~tht:tik der Narur .. zu par.,phrasiercn oder zu kritisieren, da ich S~:cl in vic:lcn Punkten zuslimmc. Insbesondere aus seiner Analytik der natursthetischen Erf:~hrung (kontemplativ, korresponsiv. imaginativ} habe i~h viel gelernt.
lx

jEANi>ltRRI. Wu.s ( 1991, 13-15) hat anhand von Rilk~! gezeigt, wie das sthetische
Erlebnis bllihcndc1' H~ume umschlgt in die Einsicht, wie fremd uns das Dasein eines
<1UilH~S

ist.

JO BIRNBI\Cilf.R ( 1980).
Jl

131.

Vgl. BIR!"'IlM:H ER{I'J91),2HI.

ARCU!II~NTE ZUR KOLOGISCtlloN f.TiiiK

lli; R STHE"fiZIS:IIlJS

a.

Kulumdle b~.:rlicferungcn

Lns, Ganghoferund Konsorten d.1s Nivt:.lll der Goetht:zeit nicht zu halten

vernwclncn, spricht nidu gegen dies~ unveriiclnliche Tr,,ditinn ... schn ist
der Wald, das dtlnkle Tier< (Trakl).
Diese traditionsbildende sthetische Einstellung zur N.nur k.tnn natrlich
.mch soziologisch erklrt werden ;\ls Errungenschaft von Gesdlschahen, in
denen die ieindsdigc 1\hcht ucn:r Nntur erheblich verringen wurde. N.tturbeherrschung ist Vor.mssctzung der Entstdnmg des N :nurschlinen. Erst
als gesellschaftlich die Mglichkeit gegeben war, sich auf N.nur einzig als
Erscheinung und nidn als Stoff von 1\rbeit und Reproduktion des Lebens<<
(1\dorno, 1970, 103) zu beziehen, wird sie Gegenstand sthetischer Erfahrung
und kann fr die Kunstproduktion ausg~schpft werden.
K;mt hatte den Zusammcnh:mg zwischen Naturbchcrrschun~; und Natur:isthetik im 28 der -Kritik der Urteilskraft .msgcsprochen. Kant zuf(1\gc
wird das Dynamisch-Erhabene der Nawr nur dann mit einem Gefhl ,on
Lust" <tufgenommen, w~nn das betrachtende Subjekt dieser m;~clnvollen Erhabenheit nicht ausgesetzt ist. Der 1\nblilk des Erhabenen in dl'r Natur Kant nennt Gebirge, Gewitter, Vulkane, w.,sscrflle sowie den grenzenlosen
Ozenn, in Emprung gcserzt 3 ~ - wird .. nur desto ;mziehendcr, je furchtbarer er ist, wenn wir uns nur in Sicherheil befinden-. (K.tnt, X, 185}. Naturschauspiele, deren Schnheit nun mit der Empfindung ,.begeisternden Wohlgefallens (Kant, X. 186) nur wahrnehmen kann, wenn m;ln ihrer Gewalt als
~csichcrccr Beobachter gewahr wird, sind Kant zufolge exemplarisch fr das
Phiinomcn des N.uurschnen im Modus der Erhabenheit. Analoges gilt, so
kilnn man Kant mit AJorno ergnzen, auch \on den Naturschnhcin::n, die
mit menschlicher Arbeit vermittelt sind. So, wie ein strmemies Meer nur ir
den schn ist, der sicher an Land steht und nicht als Matrose auf Deck, so
sind Moorlandschotftcn nm schnsten fr die, die nie Tori stechen muten.
Dieser sozialhistorische Kontext spricht aber nicht gegen n:mJrsthctischc
Argumente. Das Gegenteil ist vielmehr richtig.

Das erste Argument bezieht sich .luf eine unserer geistigen Traditionen, deren
Verlust uerst bedauernswert wre. Die Zerstrung der N:mu zerschneidet
das Band dieser Tradition und entfremdet uns ,on berlieferungen, deren
lebendic:.er Sinn ohne Natur zur Historie 'erstaubt.
Die :sthetischc 1-bltung zur Nawr ist neuzeitlich. Zuniichst ist dieser
Schnheitssinn noch vermischt mit dc Freude ber den Frhling. Allmhlieb aber lst er sich vOI\ der Erleichterung, vom Eisc befreit zu sein und den
Winter berlebt zu haben, und wid selbstndig. Fr Joachim Ritter war
Petrarcas womglich fiktiver Auistieg auf den Mont Ventoux die Geburtsstunde der Narurlisthetik, wenngleich Pctrarca selbst diese Erfahrung durch
eine thcolooische
Pointe n~lativierte. ln der Malerei wird am Ausgang des
0
Mittelaltcrs der Goldgrund durch die Landschaft im Hintergrund ersetzt, bis
Gemlde auftauchen, in denen einzig noch Landschaft thematisch ist. Alldorfcrs Donaubndschaft mir Schlof~ Wrtb bei Rcgcnsbuq;;" isr d.,s erste:
reine Landschaftsgemlde nrdlich der Alpcn.jl Das rcfonnatorische Liedgut Paul Gerhardts ( .. Geh aus, mein Herz und suche Frcud, in dieser schnen Sommerzeit.. ), mit dem Motiv der ausgeschmckten G;irten und der
lumenzier, die schner ist als Salomonis Seide, zhlt gleichialls zum Beginn
dieser Tradition. In den Kupferstichen aus der Zeit nach dem Dreif~ig
jhrigen Krieg nimmt die Landschaft vor der Stadt mehr und mehr Raum
ein. Natur und Landschaft werden in der brgerlichen Gesellschaft sukzessive zu sthetischen Kategorien. Die Theorie des Gartens vermittelt Natur
und Kultur unter der Kategorie des Schnen, die die Gegenstze der Stile
(franzsisch, englisch) bergreift. Naturid~r llcn findet man um 1800 in der
Malerei wie in der Literatur (Goethe, Schiller, Jean Paul). Das Genre der
Stimmungslandschaft hlt sich bis tief ins 19. Jh. und erreicht im Impressionismus einen ncucn Hhepunkt. Avancierte Maler wie Carl Blechen kontra
stieren und vermitteln die Landschnft und die Fabrikanbgcn der Industrialisierung.
.
.
.
.
.. . .
Die Semantik des Naturschnen in der Dtchtung 1st cme ctgenc IradJttOn:
Jas blaue Band des Frhlings, die Tler und Hhen weit, der hohe Wald mit
seinem Rauschen, der Nebel wunderbar, der Tau der Morgenfrischc, des
Sommers hrenkr;lnz, Knig S:tlamandcr und die holde Anemone.~_; DaB

ll

I'
II I

l l lt

131

130

Zur Traditiml der Landschaftsmalerei vgl. EscHI::NBURG ( 1987).

fi.11e. rcprscnt.uin Auswahl von Gcrhardt ber Mrickc un.l Cbudius, Tr;~kl,

b.

Kompemlltori>cbe Sittlichkeit

In industriellen Gcsellscbnften, in Jemm der Anteil der B.tucrn .tuf ein welthistorisch unerhrtes Minimum sinkt, ,eriindert sich die Konstcll.uion von
Rilkc und Storm hi~ ln~cbnrg aehm;uln und Snmh Kirsch find('t sich in: RH:-.t
(Hrsg.) ( 1984), 10,-288.
~ Emprung -einer der bei Kant seltenen Anthropomorphismen.

132

i\RCUt.tF.NTE ZUR Jo:OI.OCISC:HFN ITllll\

Natur und Arbeit. Daraus ergibt sidl ein ?weites Argument. Oit: Arbeit
'"erlagen sich zunehmend in die urb.:misiertc Tcchnosph~rc, die ihrerseits spezifische Formen von Entfremdun~ und Sinnverluste ~encriert. Natur als
Landschaft rckt in die Rolle eines Remediums, einer Kompensation fr das
.1n sinnlicher-emotionaler Befriedigung, das die industrielle Gesellschaft
notwendig '"ersagcn muH. Llndsch.lh ist das Gegenber der Technosphre
und .1ls solche un,erzichtbar. Diesen anti-rousse<luistischcn Sinn des ~atur
schncn hat Ritter belOnt und 1963 in seiner Definition \"Oll Landschaft fcstgch:tlteo:
-LmtiJ>chah i.q Natur, die im Anblick fr einen fhlenden und c:mpfindcndcn
t>mchter sthetisch ~cgenw:inig ist. Nicht die Pdder ,or der St.tdt (...}sind als
solche: schon Landsch.tit. Sie: wcrdt>n es erst, wenn der Mensch sich ihnen ohne
pr.lktischen Zweck in freier gcnid~cnder Anschauung zuwendet, um als er
sclbsr in der ~atu r zu sein (Ri u~r. 1':174, ISOf.).
L.tndschaft ist fr Ritter d.ts, w.ts vor der St;\dt liegt und ;tls Erholungs~-;chict ein Moment unverzidnbnl'cr kompcnsatotischcr Sittlichkeit ist. Des-

halb mssen sich moderne Gcsellschaftcnmit ihrer Tendenz zu fortschreitender Urbanisierung schon aus fun ktion.llln Erw~gungen ihre Grenzen setzen
und Landschaftssdmtz als Politik betreiben. Die St.ldt als kolo~ischer Parasit darf nicht alles in ihr *Umland .. \'Crw.mdcln, sondern mult das L:md als
ihren Gegensatz respektieren. Nur wer sonntags ins Grne kann, bersteht
die \\loche, ohne Schaden an seiner Seele 7.u nehmen. Anschl iel~end kann man
die Warnungen pr3scntiercn, welche Sozialparhologien sich ansonsten einstellen. Wenn aber Jer ~lcnsch sich ,\ls er selbst, ,.frei~ zur Nawr stl1etisch
\'erhalten knnen mu, d.mn ist ungeachtet der so7.ialpsychologischen Erklrbarkcit dieses Verhaltens, j.1 eben aufgrund ihrer das naturale Korrcl.tt
dieser Einstellung ir ein modernes Leben unverzichtbar und in diesem Sinne
mindestens enluati' hochrangig und wahrscheinlich existentiell bedeutsam.
Dies ist der richtige Kern des Kmnpensationsarguments.
Aber was wre, so ein m~licher Einwand. wenn Landschaft uns allen
migficJc und alle Personen im Anschlul~ an Hegds Verdikt ber das Narurs~hc>ne beschlssen, ihre ~thetischen Sensationen allein aus der Sphre des
Kunstschnen zu beziehen? Dieser Einwand ist abstr.l kt wie canesianischer
Zweifel; er hat keinerlei crnpitisch-dcmoskopische Wahrscheinlichkeit. Selbst
wenn es einzelne Personen ~~bc, die so dchten, blieben sie absehbar eine
m.trginale Mindcrhcit. Alleiu die %.1hkn der wuristischen Industrie sprechen
dafr, Ja die nunchmal wie Gier anmutende Suchc nach dem Naturschnen

DER S'TH ETlllSM US

133

fr Personen so existentiell bedeutsam bleiben wird, wie es Rittcrs Theorie

erklrt und prognostiziert.>S Die tOuristische Industrie .1ber wird dadurch
selbst zum '!eil des Problems, das lsen zu wollen sie \'Orgeben mutt Sie verwandelt \'Oll den Alpen bis zum l\1ittd meer in urbane Zonenall die Gebiete,
die sie in den Prospekten als schne Lamlscll<lftcn anpreist. Ocsh.1lb kann
m.\n kaum noch guten Gewissens Urlaub machen.

c.

Dns Nnwrscbuc als .-noch

Nun tritt. so meine These, die sthetische Einstellung an~csichts der kologischen Probleme in eine neue historische Phase ein. Dies k,,nn man an vielen
einschlgigen Kunstwerken dokumentieren. In Sarah Ki r~chll Gedicht ,.Jm
Sommer tauchen Wortverbindungen auf, die bei Gocthe oder Mrickc
undenkbar sind:
..l)nnhc)icdclt tbs L.1nd I
Trotz 1iesi~cn Feldern und Maschinen I
Lic~::cn die Dlirfcr schlfrig I
(...)

Nod1 Oic~t die Graugans, spaziert der Storch I

Durch un,ergiftete Wie~cn..,.lh

Naturlyrik reagiert auf Siedlungsdichtc, Technisierung der Agrikultur, Flurbereinigungen>' und Pestizideinsatz. Sie stelh Natur unter das unscheinb<lre
Wrtchen .. noch ... 18 In Samuel Beckens ,.Endspiel liegt die ~atur nur noch
in der Form von Samenkrnern "or, die nicht ml!hr keimen. Aus dieser Vcr~ndcrung werde ich ein driues Argument entwickeln.
Das Naturschne ist gegenwrtig das. was es noch gibt. Somit ist NaiUriisthetik keine sthetik des Vorscheins (im Sinne Ernst Blochs), sondern eine
u Es scheint sogar, diC' Pr:Uerenzen verlagern sich. Ein geht>imcr bcnlrul! .tm
1\unstschncn fallt inmitten des Kunstbctriebs ;tuf. Die breite 1\l.lssc d~>s 1\unstschncn. da~ auf den Kunstmessen feilgeboten wird, kann mJn kaum nO<:h ohne ~cbng
wcilten Dct;out rej;istricrcn.
"' 1\rRSCH in: RHM (Hrsg.)(J9S.J). 181.
37 Wobei es unter kologischen und natursthetischen Gesichtspunkren 7.icmlich
glcidJgltig iH, ob dies unrer den Vorzeichen bpit.llisti>chcr Rcnt.lbilit:it Pcl~'r der
LPCI'roduktiCln gcschid11, die Sarah Kirsch vor Augen h.mc.
3M Ein lndil' hierfr findet sit:h schon in der essayistischen ProScl lwi EttNST Ji.iNGt!R
im Arbeiter: .. Noch besitzt die Erde ihre cntlc~cncn T~\ltr und huntcn Riffe, wo
kein Pfiff der Pabrikcn und keine Sirene der Dampfer em:h.1Jit .. ( 1932. 20 3).

13"

1\ltGU ~IIiN'm /.: Uit KOJ.OGISC HI:N ETHIK

des Rudimenr:iren. Die Natun:rfahrungcn, die heute ~u r Kunstproduktion

verwendet werden, beziehen sich auf N atur als auf gefiihrdete, versehrte, beschdigte \lSW. Die authentische bfahrung des Naturschnen ist nicht mehr
heiter und unb<.'sehwcrt. Am Genre J er Landschaftsfotogr.lfie knnte m.m
Jies zeigen. ~Der Begriff des N.lturschnen rhrt an eine Wunde" (Adorno,
1970, 98).
D.1s :'\atur:.chne als Wunde kennt man immer auch aus eigener Erfahrung. Wenn man aus der Distanz ein schnes \X1aldgebiet betrachtet und WL'ni~ spter aus der Perspektive des kologisch sensiblen Wanderers den sclben
Wald ah geschiiJigt erkennt, dann durchkrcu~t der ~weite Eindruck den ersten. G<.he ich zurck und betrachte den Wald wiederum aus der Feme, dann
kann ich ihn nicht mehr ungeb rochen ,tls schn empfinden wie beim crst~n
Nl.ll. Ein cvaluatiYes Element h:u sich in di(.' sthetik eingeschlichen. hnlich
l i ~.:~t der Fall, in die Sd1 nheit \'t>n \X1att und I l allig~n den trben A l ~cn
sch:wm integrieren zu mssen. \\finterlandschaften sind anders, wenn der
Schnee aschgrau 1-\cfallcn ist. Man bnn :tuch :tuf eine seltsame A n d es Scho kkiertscins \'erweisen, wenn man nach Jahren in Gegenden ;-,urckkchrt, in
denen m:tr1 .1ls Kind durchs Feld strcume, und die man nun vor laurer Gcwerbcgcbietcn, Neubausiedlungen \.md A B-Ansc h l ~scn kaum noch wiedererkennt. U n m~lid1, diese Gegend selbst dann noch mlgebrochl.'n ;\ls schn
zu empfinden, wenn sie- frei nach Adorno- immer noch sch ner ist :1ls die
Ge~cnd ;-.wischen Kamen und Dortmund. Diese Erfahrungen gehen konform
mit der kologischen These (Leser, 1991), die Umwelt werde zunehmend
der, monotOner und grauer. Un beschwerren Naturgenu g gibt es deshalb nur
noch in den Werbeprospekten der touristischen Industrie, W<) Jie .. Jet;-.ten
r.,raJi~sc annonciert werden, die es noch gibt.
Erf.1hrung der bes.1gten, gleichsam schwarzumrandeten Art sind miulerwcih: ni<.:ht mehr nur auf die Deutseben mit ihrem .lngeblich unbewltigten
romantischen Erbe beschrnkt. L::ine hnliche Erfahrung notiert Lovclock.

D.u En~:land meiner 1\indlu:il war .ltembcr.mbcnd schi)n. (...) Dieses fngbnd
inspir i~rte Glncr.uiunm ,on Dicln<.'m. (...) Die degenerierten l.lndwirc~cluftli
ch;:n l\lonukultun:n (...) halxn dic Landschaft so \'Crndcrt, d:~ sie aus~ieht, al.~
~chrc sie zu jcnrn Junklen. tcutlischcn Fabriken, die Rl.lkl hrsc:hricbcn h:~ttc ...
( I.Melo~k. 1991, 296)
Wie es Set:l ( 199 1) theoretisch beschrieben hat, vermitteln sich bei Lo velock
im.1gin.nivc n aru riis th cti~c he Erfahnmgen mit kunstiisthetisc~c m Bildungswi~~e n. Lovelock assoziiert beim Anblick dessen, was cinm:tl mcrry olJ

DER .~STH F.TI 7. 1S M US

135

England war, nur noch Willi:tm Blakes dstere Gedichte ber das F:tbriksystem.
Enrico Sicilano h:u auf iihnliche Weise ber die Schwierigkeit reflektiert,
die Tradition der italienischen Lyrik, d ie die Adria zu ihrem G egenstand gemacht hatte (J>ascoli, D' Annunzio}, angesichts des bio logischen Kollapses
\'Om Sommer 1988 bruchlos rezipieren oder gar weiterfhren zu knnen.39
"Dabei gehrt d:ts ticfbl:tuc t-lecr fest in die Tradition unserer Dichtung. Die
Adria vor Ravcnn:1 ist d:u M<."Cr von D:mt~. lidblau ist die Farbe, die die empfindsamen Dichter arn hufigstl.'n nannten. Wir wissen, die Adria war das Meer
der zarten Tne, der Farben der Morgcndmmcrung, nicht des strahlenden Lichts
wie ber dem tyrrheni~chen Meer im Westen. Es war das Meer von Pascolis
Fischerbe>otcn. ~

In der Ko nfrontation z.wischcn einer sthetischen Tradition und einer kologisch erklrbaren Krise (Einleitungen von Stickstoffen aus dem Po in die
Adria, Meercs-Dngung, Al ~e nb i ldun usw.) zersetzt sich die sthetische
Einstellung u nd transformiert sich wiederum in eine evaluative. Im Anschl~d~
an das obige Zit:n spricht Sicilano von seiner Scham und von seinem schlechten Gewissen, das er den toten D ichtern und sogar der Adria gegenber versprt. Scham und schlechtes Gewissen gelten allgernein als genuin moralische
Empfindungen. Da man einem Meer r,egenber kaum ein schlechtes G ewissen haben kann, bezieht sich das A rgument auf Schamgefhle sowohl gegenber toten Dichtern 40 als auch gegenber der sthetischen Sensibilitt von
heutigen und knftigen Personen, die in solchen iisthetischen Traditionen
stehen.
Wir ,erstehen dann die heutige schwanwmrandete Natursthetik nur,
wen n wir sie intern verknpft denken mit einem Appell, das, was es an Natur
" noch" gibt, fr narursthctisch empfngliche Personen zu bewahren. Eine
Lebensf hrung, Jic natursthetischen Erfahrungen groen existentiellen
Wen beimilh, ist durch Naturzerstrung selbst gefhrdet. Wir sind solchen
Menschen das Naturschne mindestens so schuldig, wie wir glauben, zur
Einrichtung von Kuns tmuseen verpflichtet zu sein. Wer dazu beitriigt, das
N atu rsc hne :1us Jer Weh zu sch.1ffen, der demonstriert implizit seine Verachtung gegenber solchen Personen. Dies aber macbt ihn seinerseits dann
l~

SJ<:n.ANn ( 1988).

= Scham- und Schulugcfii hlc gegenber Toren sind uns Deutschen aus der Diskussion ber "anamnetische Solidaritt sehr wohl bekanm, Vgl. P w

l\ERT ( 1978), 308 f.

136

,\RCU~IENTE ZUR KOI.OGISCHF.N ETHII\

vcriidulich, wenn Milhchtung <tnderer Lebensentwrfe unmor:llisch und unmodischcs rnddn veriichtlich ist. Wer die~ bestreitet, mi.ilhe behaupten,
solche Personen seien Sonderlinge nut idiosynkratischen Ansiduen. Dies
aber ist soziolo~tisch falsch.

d.

Das Nawrscbnc rmd das Gutr:

Kants Auffassung vom Verhltnis zwischen dem Naturschnen und der Moral fhrt uns zu einem vierten, sehr starken Argument. Kam behauptet im
42 der schon mehrfach benutzten Kritik der Urteilskraft", ein unmittclb:lrcs Interesse an der Schnheit der Natur zu nehmen (...)sei jederzeit ein
Kennzeichen einer gmen Seele". W;ihrend der Sinn fr das Kunstschne Kant
zufolgc indiffercm ist gegenber Moralitt oder Immoralitt Jcs Kunsdiebhabcrs, llh Interesse an der schnen ?-Jatur auf eine dem mor;\lischen Geflihl gnstige Gemi.itsstimmtulg" schlieen. Nun ist aber ein guter Wille das
einzige in der Weh, was ohne Einschrnkung fi.it gm knnte gehalten werden .. (Kam, VII, 18). Die Grndung eines guten Willens ist die hchste praktische Bestimmung de1 Vernunft. Wenn die Grndung eines solchen guten
Willens intern verknpft ist mit einer Sensibilitt ir das Nattuschnc, dann
muH jedermann die Schnheit der Natur schon aus dem Grund erhalten wollen, weil dadurch die Aussichten steigen, moralische Personen anzutreffen.
:ls N aturschne ist funktional fr die Existenz moralischer Wesen und aus
diesem Grund ein hohes Gut.
Das von Kant scharf vom Geschmack unterschiedene Interesse am Naturschnen bezieht sich nicht auf das Produkt der form nach, sondern auch
[aufl das Dasein desselben und muH stndig von dem Gedanl<en begleitet
sein, daH die Natur jene Schnheit hervorgebracbt hat. Daraus folgt, da
eine solche moralische Person eine wilde Blume .. nicht gerne in der Natur
berhaupt vermissen wird, selbst wenn ihr dadurch keinerlei materieller,
bezifferbarer Schaden erwchst (Kant, X, 232). Das >berh;mpt .. bezieht sich
an dieser Stelle meinesErachtensauf die betreffende Art, nicht auf das Exemplar. Das semantisch mehrdeutige vermissen" knnte in VerbinJung mit der
di:lgnostischen Einsicht eine moralische Bedeutung haben.
jedermann isl demnach ,crpflichtet, die Landschaften, Wlder, Pflanzen,
Tiere usw. genau so zu achten, wie man Personen achten mug, fr die diese
Enticten existentiell bedeutsam sind. Und wenn solche Personen in der Regel auch moralisch sein werden, so kann Jies fr :llle brigen Personen nicht
gleichgltig sein, sofern Jie Wrde einer Person in ihrer Moralitt liegt.

DI:R XsTHETIZ!SMus

137

Jcdcnnann ist im Zuge dieses Argument~ verpflichtet, lbndlungcn zu unrcrlasscn, die da7.U fuhen , Ja solche Personen etwas vermissen.
Im 1\nschlu an dies Argument bnn man noch auf eine Form von Erf.lhrung hinweisen, hinsichtlich derer etliche Philosophen bereinstimmen. Ob
diest>rllinweis allerdings zu einem w::.~itzlichen Argument ausgebaut werden
kann, chs fr alle rational n<\chvollziehbar ist, wei ich nicht. Adorno (1970,
108) meinte, Jcr intendierte Genu des Naturschnen auf Aussichtsplattformen und \or Postkarten-Motiven sei meist vergeblich; das Naturschne
stelle sich ein, wenn Narur gleichsam blind, "flchtig bis zum deja-vu {1970,
111) in bcwugtJoser Wahrnehmung zufalle. Das Naturschne kann man nicht
bcwuf~t ;\ufsuchen, wie man ein Cafc aufsuchen kann. Das Natursch('\ne ist
als ephemeres am triftigsten. Hans-Martin Schnherr ( 1988, 106) behauptet, N:\tur als schne verstehe nur, wer sich im prreflexiven Erleben
"fesseln .. und i.iberwltigen liee. Holmes Rolston ( 1988, 243) meint, man
verft>hlt das Natursch nc, wenn man es nach picwrial criteria sucht. Das
Naturschne lt sich nicht als Schnappschu fixieren. F r Rolston ve rbindet
eine kologische Perspektive das Schne und das prima facie Hliche zu
Jcm, was er ,..the sublime" {1988, 2Hf.) nennt.41 Ein toter Baumstamm, der
noch Bltter treibt, t'incn seltsamen Geruch \'erstrmt, schon \'On Moosen
bedcckr wird und dessen brckelnde Rinde den Blick :lUf schwarze Kfer
freigibt, ist auf eine sublime Art schner als ein gepflegter Park. Das Sublime
ist U;\s, w:\s sich nicht durch Menschenhand arrangieren lfk Das Ephemere,
das Fcssclnc.lc und das Sublime lagern am Saum des Naturschnen. Man wird
ihrer Erf;\hrung aber nur teilhaftig, wenn Natur im berflu unJ zumindest
teilweise als Wildnis vorhanden isl. Das Flchtige am Naturschnen setzt
berflug an Natur v<>mus.
Wir h:lbcn also dem sthetizismus vier voneinander unabhngige Argumente: sowie einen erwas unklaren Hinweis entnehmen knnen. Das Naturschne ist erstens als Rcl.u einer modernen Form von Erfahrung verknpft
mit sthetischen Traditionen, die mit seinem Verschwinden auch gefhrder
sind. Ohne die Winkel am Hardt schwindet das Verstndnis fr Winkel am
Hardt ... Es isr zweitens Teil einer kompensatorischen Sittlichkeit im Sinne
Ritters und J.1mit wichtig fr einen humanen sozialen Zusammenh:1lt. Die
Zerstrung des Naturschnen affizierr drittens dit existentielle Selbstdeutung
\icler Personen. Das N;Hurschne ist viertens funktional auf die Moralitt
~ Rolston nennt wthe nming carcass, the monstrosity, the scorchcd carth... Zur Diskussion um thc sublime.. \gl. auch HAR<RO\'E ( 1989), 8M.

138

ARGUM ENTE ZUR KOLOGI SCH~N F.THlK

von Personen im Sinne Kamsund des halb aufgrundeines moralischen Interesses an Moralitt wichtig. Fr viele Personen ist die schwer zu bestreitende
Ld ierung des Naturschnen ein enormer Verlust, ja ein Schaden, der den
Sinn ihres Lebens tangiert. Man kann somit der These zustimmen, das Naturschne sei fr viele Personen nicht-komingente Bedingung fr ihr gutes
Leben.~2 Wenn solche Personen aul~erdem noch empfnglich sind fr das verborgen Sublime im Naturschnen, fordern sie Landschaftsschutz und sogar
.. wilderness als ihr Recht und man mu diese Forderung zumindest ernsthaft prfen.

MENSCHI~NRHCHT

Menschenrecht auf Natur

Dal~ Jie.se Jrirtc Position anthropozentrisch ist, bedarf kaum einer Erwhnung. Jn einer platten Version findet sie sich bei Martin Rock (1980, 95):
Naturrecht (gemeint als Recht auf Natur-k. o.] ist ein ganz urtmliches
Menschenrecht... In den USA sprach Richard Nixon 1972 von einem .. birthrigth of every American to clean air, clean water, open spaces. Die UNUmweltkonferenz formulierte im gleichen Jahr:

"Der Mensch ka nn nic ht schon in der menschlichen Gescllsch:tft, sondern nur in

der natrlichen Gemeinschaft mit Tieren und Pflanze n, Luft und Wasser, Himmel
und Erde wahrh;~ft Mensch sein (11-hycrAbieh, 1986, 102}.

(1972, zitiert nach Bhme, 198~, 76).

Ohne alle rdings mit Sccl (1991) patcrn:distisch behaupten zu wollen, es sei nichtko ntingentc Bedingung eines jeglichen Lebens, d.1s wir gelungen nennen d rfen.
Diese Annahme erscheint zu weitgehend.
H BLACKSTON !; in: LACKSTONt: (Ed.) (!974), 32.

41

Anthropologie

Starke anthropologische Thesen werden oft in der Absicht formuliert, ein

Recht des Menschen auf eine naturnahe Umgebung zu begrnden. So behauptete etwa Marrin Rock, der Mensch bliebe aber nur dann ,.heil , wenn er
mit der Natur lebe und ihre lebensspendenden Quellen nicht versiegen
l iee.~s Dies d c...ckr sich zwar mit meinen Intuitionen, ist aber bereits deshalb
seinver zu begrnden, da der evaluative Ausdruck hei),, in nonnativer Hinsicht unklar bleibt. Ein weiteres Beispiel fr diese Argumentationsstrategie
bietet Mayer-Abich:

.. M:m has thc fundamental right to frccdom, equality and adcq uatc conditions of
lifc, in an enviro nmcm of a quality which permits a lifc of dignity and well-bcing~

Besonders engagierr wird die Position von \Xli\liam Blackstone vorgerrage1.1,

43
wobei Blackstone a legal right of a livablc cnvironment fordert. An JH~
Stelle von " livable rritt bei Blaclmone hufig decent. Aber wie anspruchsvoll sind "well-being, ,.Jivabb<, "dccent zu bestimmen? In einem minimalistischen Sinn ist auch ein Slum in Bombay noch livable. Alle derartigen
Anstze teilen diese Schwierigkeit. So fhrte Otfried H ffe ( 1981, 153) eine
"gesunde Umwelt" als Grundbedingung rechtlich garanti~rter Handlungsfreiheit ein und leitete daraus Umweltschutz als hochrang1ge Staatsaufgabe
ab. Gernot Bhme hat gleichfalls das Recht auf die Natur als menschlicher

139

Lebensgrundlagc !;cforden:H Aber die stillen Prmissen dieser Argumente

umfassen kaum weniger als d ie Themen von Philosophie i.ibcrhaupt (Recht,
Natur, Mensch, Freiheit, Leben). An H ffe liee sich etwa die Frage richten,
wie belastet die Umwelt denn sein msse, da man ernsrlich von Eingriffen in
Handlungsfreiheit sprechen knnte. Auch Bhmes richtige Forderung, Reproduktion von NMur sollte zur gesellschaftlichen Aufgabe erklrt werden,
ist keine philosophische Lsung der Frage. Eine Entscheidung fllt bereits,
ob man diese Fragen eher a. anthropulogisch oder eher b. verfassungsjuristisch beantworten will.

a.

3.

AUF NATUR

Diese interpret<Hionsbcdrftigen Stze vom wahrhaften oder heilen<

Menschen lassen sich so verstehen, dag alle Menschen auf leibhaften und lebendigen Austausch mit Natur angewiesen sind, weil sie selbst immer auch
leibhaftig-sinnliche Naturwesen sind. Diese Argumentation hat Gernot
Bhme ( 1989) ausgearbeitet.
Bhmes Versuch, den Begriff des sthetischen zu einer umfassenden
Lehre sinnlicher Wahrnehmung aus:wbaucn, kann schon wegen des Rckgriffs aui kologisch interpretierte Kategorien von I leidcggers Sein und
Zeit gelesen werden als Rekonstruktion der anthropologischen Prmissen,
auf denen eine Position beruht, dic ein Menschenrecht auf Natur behaupten
will. tvlenschen sind, so kann man mit Bhme sagen, leibende Sinnenwesen
H

BHM E (1984),

RocK(1980), 85.

73.

HO

ARGUM ENT(; ZUR KOI.OGI SCIIEI' ETHIK

und keine Bewutseine, die in einem Krper ste<:kcn. Der Begriff des Lcibs~1
als nchster Natur fhrt zur Kategorie Jcr .,cfinJiichkcit. Ein befindlicher
Leib exisrien in Umwehen, die nicht nur aus ausgedehnten Dingen und
anderen Leibern besteht:"n, sondern au~h aus Atmosphren mit sthetischen
Valeurs~' und evaluati,cn Anmutungsqualitten. Eine kologische i'i.stherik
studiert die Beziehungen zwischen Umgcbungsqualitiilcn und den Befindlichkeiten (Bhme, 1989, 30).~~
Anmutungsqualitten der Umgebung und subjektive Stimmungen sind in
eine komplexe Beziehung verwoben. Ich bin am offenen Meer ein anderer als
im BahnhofswartesaaL Diese Relationen knnen mit evaluativen Ausdrcken
beschrieben werden: wnschenswert, zutrglich, angenehm, gut fr mich. Da
ich im Kapitel I I Organismen als an ihrem Wohl orientierte Wesen bestimmt
habe, sind auch Personen als komplexe Organismen an ihrem leiblichen Wohl
in einem umfassenden Sinne interc~sicn. Im Umweg ber die kologie entdeckt der Wissenschaftler somit seinen eigenen Leib. Unzensierte leibliche
Erfahrung ist ein sicherer Bioindikator.
Die genaue Beschreibung dieser Relationen wird Bhme zufolge zeigen,
da sie nicht insrrumentell-manipulativcr, sondern perform:ttiver Art s ind.
Bhme meint :tnscblid~end, ein unzen~icrter Bezug zum eignen Leib als verdrngter Natu r knne eine verschttete Beziehung zur N:ttur wiederherstellen. Wir entdecken Bhme zufolge Natur als eine Art von Nahrung", derer
wir bedrfen wie des tglichen Brots.~Y Konform mir kologischem Denken
fhrt Bhme anschlieend eine naturphilosophische These ein:

Zu jedem Organismus gehren (...)Weisen, sich seiner Umgebung als anwesend

zu prsentieren.(... ) Die Dimension des Aus..lrucks ist demnach also eine Grundstruktur jedes Naturdings .. ( 1989, 52 f.).

!\latur-Dinge h.tbcn Bhme zufolge nicht nur prunare oder sekundre

Eigenschaften, sondern relationieren sich als Atmosphren auf humane Befindlichkeiten. St.m in einer Subjekt-Objekt-Beziehung stehen wir zu unsc-

:.U:l"SCHENRECHT AUF NATUR

141

rer naturalen Umgebung in Beziehungen von Resonanz. Bt.ihmc will in der

Tradition der Lebensweltphnomenologie darauf .lllfmerksam machen, wie
Menschen in ,orwissenschaftlichcn Einstellungen \'On einer hclebten Natur
'lffiziert werden, die sich ihnen als crwas Undingli.:hes prihemiert.
Selbst wenn man alldies zugibt, bleibt fragljch, wie solche leibgebundenen
Namrcrf'lhrungen in die Spr'lche von Rechten und Normen bersetzt werden knnen. Bezeichnenderweise entferm sich Bhme von der Frage nach
einem mglichen Recht auf Natur und wendet sich Fragen der gestalterischen
L.u1dschaftsarchitekrur zu. Diese Wendung ist verstndlich, berspringt .tbc:r
gleichsam das normative Problem, ob es ein Recht auf bestimmte Umwcltqu:ditten geben knne. Man kann ein solches priisumptives Recht minimalistisch und maximalistisch fassen. Minimallstisch sind Interpretationen, die es
bei einer quantifizierbaren Rarion von Luft, Wasser und Nahrung fr erfllt
hicllcn. Maximalistisch wren Auslegungen, die auf einem qualitativen Mal~
an naturbelassener Umgebu ng bestnden. Knnte dann ein Einwohner von
Castrop-Rauxel ein ihm durch seine Umgebung vorenthaltenes Recht auf
fre ie Natur vor Gericht geltend machen? Hab<: ich ein Recht, in meiner nheren Umgebu ng einen Bussard steigen und eine Lerche singen zu hren? Und
selbst, wenn ja, wie nah mug diese nhereUmgebungmeinem Leib sein?~~

b.

Grundrecht nuf Natur

Wenn man ,.Ji,able" minimal definiert, so ist es durch Art. .2,.2 GG und die
Auslegung dieses Grundrechts bereirs abgedeckt. Ein zustzliches Grundrecht auf Natur oder Umwelt, dessen Aufnahme in J as Grundgesetz hufig
gefordert wurde, mte definieren, was ..saubere", ,.zumurbare", .. menschenwrdige" Umwelt beinhaltet. Oder, juristisch ~cfragt: .. Kann eine intakte U mwclt berhaupt Gegensrand rechtlicher Gewhrleistung sein?..
(M.min Klpfer, 1978, IJ). Gewhrleistung bezieht sich nach gngigem Vcrfassungsverstndnis in ersrer Linie auf die Ausbung von Freiheirsrechten,
nicht auf knappe Gter. Die Forderungen, ein Recht auf knappe Gter wie

~ Dhme beruft sich auf Nietzschc, ll~idc~gcr und Mcrlc:au-Ponty.

Ein bnlichcs Argument bri ngen ncucrdin~s auch die Thcolngen vor, die die pl.ttonisch- paulinischc Leibfeindschaft hinter sich lassen. Vgl. DAUIIJoR(1989), J69f.
~ 8 Studium ist fr Bhme allcrdin~s eher phnomenologische Erfahrung als empirische Sozialforschung.
~ 9 Das schrieb schon Gocthc im Gedicht Auf dem &-eH: Und frische Nahrung.
ncucs Blut I Saug' ich aus freier Welt ...
u

~0

Und ist es nicht so, d., sich Menschen .mch in urb:mcn, fast rcksrandslos artifiziellen Umwehen durchaus wohlfhlen knnen? Es Hil~t sich zwischen Hrsaal,
Institut, U-Balm, Museum, Privatwohnung, Kino, Kaufhaus, Sauna, Turnhllllc,
Kneipe usw. of(enkundig leben und ein maximalistisch ausgelc)\tcs Menschenrecht
auf N.ltur wre dann vielleicht sogar eine Art 7.wangsbcglckun~ wie die n1.1oistischc
l..tndvcrschickung \'On lmdlektuellen.

H2

ARGUMENTE ZUR KOLOCISCIII:N I:TIIIK

Arbeitspltze, Wohnungen Qder intlktc U mwclt in das Grundgesetz aufzunehmen, ist immer morali:;ch gut~cmcint, st!~t aber auf gewichtige Einwnde.51
Ocr erste Einwand ist rechtspolitischer An und besagt, das Vertrauen in
d:as Grundgesetz wi rd gcschw:icht, wenn Artikd in den Grundrechtskatalog
hineingeschrieben werden, die nicht erfllt werden knnen. Der Einwand
wehrt sich gegen ..Ycrfassungslyrik. I lo he Erwartungen werden geweckt,
herbe Ennuschungen bleiben nicht aus und insgesamt wird der politische
..Verfassungssinn .. (Klpfer, 1978, 14) einer Dauerbdastung ausgesetzt. Deshalb mgte man ein solches Recht mit Mit!brauch:.schranken :~ usstatten,
was zu abschb:tren rechtspolitischen D.\uerkontroYersen fhren drfte. Es
kom mt, so die Befrchtung, Wasser auf die Mhle derer, f r die G rundrechte
ohnehin nur Ideologie sind.
Der zweite Einwand befrchtet, das ein Recht :tuf Natur ein substantielles
Menschenbild in die Verfassung zurckbl'iklne. Der dritte Einwand gibt zu
bedenken, mit welchen .Kompetenzen man den St:t.\t ausst:ttr.cn mte, wenn
er ein solches Recht gewnhr!eisten sollte. Der vicnc Einw:tnd ist grundreclmsystematisch und besagt, dal~ es sich bei einem Jcnutigcn Recht im Grunde
um ein ganzes Bndel <HIS prsunnivcn Abwehr-, Schutz-, Verfahrens- und
Leistungsrechten handele, deren internl's Verhltnis unklar sei.52 Der fnfte
Einwand rechnet mit einer Prozc!~flut, die es dann verunmglicht, die tatschlichen Vcrstge !;cgen Umwcltschutzbcstimmun~en in der Masse der
Antrge noch zu identifizieren. berforderung fhrt zu Fehlsteuerung der
Aufmerksamkeit (Luhm:tnn, 1986, 12~ f.). Der Einb:tu eines derartigen Rechts
in den Grundrechtskatalog wird vom juristischen System deshalb mit guten
Grnden gescheut und abgelehnt (exemplarisch Klpfer, 1978). Ich schliet!e
mich dieser ~leinung :tn.
Damit ist jedoch nicht gesagt, dls juristische System m it :tll seiner Steuerungskapazitt solle unttig bleiben. De f.tcto l:iuft die Maschinerie der diversen Umweltrechte auf \'ollen Touren (Luhm:tnn, 1986. lJO, mit Literatur).
Gnter H eine meint zurecht, die Notwendigkeit rechtlicher Steuerungs- und
Lenkungs-lostrumente d rnge sich angesidm der kologischen Krise frmVgl. LuHMANN (1986), 12~- 1 ~9 u.., sowie M1m1.1 (i<JS9), 6?- S3. Luhmann sieht
kbr, da!~ das Umweltrecht hufig nur ;:u mehr l.ccrfonncln innerhalb der Brokratie
fhrt. Merli erHiutert am cispicl eines Kr.tftwcrkcs, das juristische S~stcm knne
bisl.1ng kein subjektives Recht .lltf Ltndsch~lft kl.'nnen.
s2 So verstehe ich den Einwand vun Al.l:X\' (l<JS6), 403 f.

SI

l\.IENSCHENRI1CIIT AUF NATUR.

143

lieh auf.H Ich crete deshalb nur fr eine Sta.ttsziclbcstimrnung inneddb des
Grundgesetzes ein, die bereits mit den uns bcbnntcn utilitaristischen und
sthetischen Argumenten begrndbar ist.
Die weitergehende Forderung nach ..Grundrecht auf Natur .. ist, so meine
These, Jic falsche rechtspolitische Strategie. Diese Strategie beruht .luf der
Prmisse, je hherrangig das Recht definiert sei, desto cffi7.icmer werde der
juristische Schutz ausfallen. Dieser Parallelismus ist die falsche Prmisse der
Diskussion. Meines Erachtens lt sich effektiver Umwelt- und Naturschutz
auf Ebenen umcrh:tlb des Grundgesetzes durchsetzen. Beispielsweise knnte
eine Verbindung des anerkannten Verursacherprinzips mit neucn Beweislast\'erteilungsregeln und konsequenter Durchgriffshaftung dazu f hren, Risikotcdmiken fr ctreibcr unauraktiv zu machen.
Ansonsten gengt es, geltende Norminhalte crnstzunchmcn. Es ist eine
seht schwache Prmisse, wenn gefordert wird, jederman solle nicht nur fundamem:tle Brgerrechte, sondern auch niederrangige Nonnen crnstnehmcn.
Nicderrangig sind diese Nonnen nur aus der Perspektive der Architektur des
juridischen Systems; ihnen Geltung zu verschaffen, k:tnn :ttts der Perspektive
kologischen Denkcns sehr hochrangig sein. D ie konsequente Befolgung und
D urchsetzung des gesatzten und geltenden I. I BNatSchG unter einer
Stn;nsziclbcstimmung ist ein quivalent fr ein vermeintliches Grundrecht.
Dieser Paragmph lautet:

Natur und Landschaft sind im besiedelte;, und unbcsicdcltcn Bereich so zu

s~htzcn, 7.U pO!!gen und zu entwickeln, da

I. die Leistungsfhigkeit des Naturhaushalts,

2. Jic: Nut:cungsfhigkc:it der Naturgter,

3. die POanten- und Tierwelt sowie

4. die Viclf.tlt, Eigenart und Schnheit \'On Natur und Lands~:haft
als Lebensgrundlage des Menschen( ...) naehhallit: gcsichen )inc.l.

jeder wei, d.1 von einer solchen anspruehs,oll definierten nachhaltigen

Sicherung noch nicht die Rede sein kann. Was fehlt, sind folglich nicht neue
Gesetzeswerke oder Gru ndrechte, sondern der kollckti\'e politische Wille,
geltende Normen beim Wort zu nehmen. Es ist zumindest keine unbillige
Forderung, :tuf die Durchsetzung von geltendem Recht zu insistieren. Ich
h<tltc es daher fr vernnftig, die starke Forderung n:tch einem Menschenrecht auf Natur abzuschwchen zu der Forderung, geltendem Recht solle
ents prochen werden. Diese schwchere Formulierung aber h:.tlte ich fr eine
Sl

Ht:IN!::(1986) 133.

Hof

ARGU.\IENTl' ZUR KOLOGISCHEN ETHIK

Re~htspflicht, die jederman bindet. Es bleibt die Frage offen, wie eine solche

Norm pr.lktisch-politisch ausgestaltet werden sollte. Ich werde im Kapitel V

auf diesen Punkt zurcklwmmen.

4.

II
I

Mitleidsethik und kologische Pathognomik

Viertens kann man eine Umweltethik begrnden wollen Jurch Jen Verweis
at1f die Leidensfhi~kcit \'Oll Lebewesen. Allerdings wird von Ursula Wolf
bestritten. Jag Umweltethik und Mitleid gegenber Tieren zusammenhingen.
\Vulf trennt die Frage ,on einem geeigneten Umgang mit Jer Umwelt strikt
von der Frage ab, .. ob und in welcher Hinsicht Tiere Gegenstand moralischer
Verpflichtungen sein knncn. 5 ~ Auf Ursula Wolfs Position werden wir noch
zu sprechen kommen; an Jicser Stelle gengt der Hinweis, da bereits die
Existenz wildlebender Tierpopulationen Grund genug ist, die strikte Trennung von Tieren und Umwelt nicht zu akzeptieren und folglich die Mitleidsethik als Teil des Diskurses ber kologie und Ethik anzuerkennen. Zlldcm
ist die Mitleidsethik die ''erbrcitetste der nicht-anthropozentrischen Positionen, da sie sich auf eine bedemende philosophische Tradition und tiefsitzende
Intuitionen berufen kann. enthams vielzitierte Frage n:1ch moralisch rdcnntcn Wesen lautet: The question is not, Can thcy rcason? nor: Can thcv
talk ?, but C:m they suffer ? Die Leidensfreiheit der fhlenden Natur ist auci1
fr irnbacher ein zu realisierender Wert, der sich als moralische Pflicht naufdrngt.55 hnlich Meycr-Abich: "Es gilt, ein Mit.,;cfhlmit der natrlichen
Mitwelt zu entwickeln, denn in diesem Gcflihllassen wir sie um ihrer selbst
willcn gclten ... s6
Diese kl.mische Position baut das implizite Wissen: " . denn es fhlt
wie du den Schmerz.. aus. Tribe und Feinberg halten dieses vorwissenschaftlichc, intuiti,e Mitkid mit tlcr Kreatur fur Jen Impuls, der - wie verborgen
immer- himer den utilitaristischen, juristischen und sthetischen Argumenten steht.
Systematisch mul~ von der schwachen Voraussetzung ~msgegangen werden, daH Mitleid referiert auf reales Leid in der org.1nischen \Velt. Wer Mitleid
54

SS

\XIou: (l98S), 222, sowie ( 1".187), 148-173. und ( 1990).

tRNBt\CH l R ( 1980), 118.

56 MMER-AIIICH ( IYS6),

.IOL

MITl.F.IOS f:rl-IJK li ND KOLOGISCIII:: 1',\TiiOGNOMIK

145

enrgegenbringt, setzt voraus, da{~ Leid empfunden wird. Mitleid setzt insofem die organische Fhigkeit voraus, mittels eines Ncr\'en- oder vielleicht
sogar Wurzelsystems leiden zu knnen. Als Priimisse gilt auch, daH alle Organismen, die durch eine Differenz zu ihrer Umwelt als grenzerhaltende bestimmt sind, nicht bloH eine Identitt ,.fr uns als Beobachter, sondern
ebenso eine wie immer rudimentiire Idemirt "fr sich habenY Diese Prmissen wurden im Kapitel li hinreichend begrndet. Bcidc Prmissen grenzen Mitleid mit anorganischen Stoffen und technischen Gcriiten als irrational
aus. Voraussetzun~ ist auch, \'Oll diesem Leid knne gewut werden, selbst
wenn zunchst unklar ist, warum man sich in tierischen Schmerz einfhlen
knnn und welche Grenzen diese Einfhlungsfiihigkeit hat. Man mug zur
cantworrung Jicscr Frage a. kurz die Historie der Mideidscthiken erwhnen, dann b. deren svstcm:ltisches Recht klren, anschliegend c. eine radikalisierte autkologisch~ Mitleidsethik als unbegrndet zurckweisen, um d. die
Wahrheit des Mirleids zu einer kologischen Pathognnmik zu transformieren.
a.

G<Kbicbte da 1Hitlcidsetbik

Bereits der Freiherr von Knigge hatte 1788 dem Umgang mit Menschen~
einen Anhang beigefgt, der vom Umgang mit Tieren handelt. Er schteibt
Tieren die F:\higkeir zu, Qual, Todesangst, Schmerz und Pein zu empfinden.
AnseblicHend bringt er ein Argument vor, weshalb Tiere nicht gcquh werden sollten. Ein Tier fhle Pein noch Iebhaicer als Menschen, da .. seine ganze
Existenz aui sinnlicher Empfindung ruht (Knigge, 1987, 334). Whrend
Menschen Schmerz ertragen und vcrbeif~cn knnen - man wei, wie varh\bel
Schmerzschwellen historisch sind - , und sich ber Schmerz mit der Hoffnung hinwegtrsten knnen, er werde nachlassen, fllt der Schmerz ein Tier
vllig aus. Knigges lockere Prosa leitet dann zum bekannten Argument
Kams, Grausamkeiten gegen Tierc machten aud1 den Menschen mh.
Knigge endet aber mit der lebenserfahrenen Warnung, das Mitleid mit den
Tieren nicht zu weit zu treiben. Dies ist eine Grundfigur vieler .Mitleidsethiken: ja, ;1ber<. Es werden hufig common-sensc-Kautclcn eingefhrt, um
die Konfliktlinien zwischen Mitleid und der menschlichen Angcwiesenheit
.s' Ptt:ss~f.R hatte schon 1921! in seinem Buch libcr die ..Stufen des Or~anischcn .. mit

.tllcnlings unzuln~lichcn k;~tcgorialcn Mitteln versucht, diesen Gc<lanken tiner

hh:ntitt belebter Or~~nismcn plausibel zu m.1chcn.

H(>

ARGUM ll~TE ZUR KO LOGISCHEN ETHIK

Stoffwechsel oder unsinnigen Sozialpathologicn auszubalancieren.

Knigge tadelt sowohl die Gr:~usamkeiten gegen Tiere als auch die, die mit
dem Vieh wie mit Menschen umgehen (1987, 335).5 S
Fr Artbur Schopenhauer, der die Mitleidsethik erstmals systematisch
ausformulierte, mul~ Ethik die Frage beantworten, aus wdch~n Motiven
Handlungen entspringen, die nach gngiger Meinung als gut gdten.s'' Es
geht Schopenhauer also nicht um Soll-Geltung der Maximen fi.ir Handlungen, sondern um Motive, aus denen Handlungen entspringen. Da sich fr
Seilopenhauer alle moralisch rele\'anten Handlungen entweder auf das Wohl
oder das Wehe ,.~~mpfnglichcr Wesen beziehen, unterscheidet er egoistische,
bswillige und mitleidige Handlungen. Whrend sich egoistische Handlungen auf mein Wohl und bswillige Handlungen auf das Wehe eines anderen
Wesens beziehen, bezwecken mitleidige Handlungen das Wohl eines anderen
Sinnenwesens. Oie daraus entwickelte Formel: .. neminem lacde, imo omnes.
quantum potes, iuva gilt auch fr Tiere, fr welche Schopcnh<mer zu folge in
den anderen europischen Moralsystemen so schrecklich schlecht gesorgt ist.
Tierqulerei ist eine bswillige l-l:tndlung gegenber Lebewesen, fr die die
Unterscheidung zwischen \'('ohlund Wehe sinnvoll ist.
Die Frage ist, inwieweit das nneminem-laedec.-Prinzip, das Sehopenhauer
;lls Prinzip von Gerechtigkeit einfhrt, bedingungslos auf Tiere anwendbar
ist, wenn man mit Schopenh<luer davon ausgeht, das Gewissen sei eine Bekanntschaft mit sich selbst und Moralitt sei weder lehr-, lern noch einforderbar. Dies ist die bekannte anti-deomologische Pointe in Sehopenhauers
Theorie der Moral. Da es deshalb Jetztlieh von der kontingcnten Beschaffenheit des Charakters abhngen soll, ob einer gcmH obiger Formel handelt,
sind Tiere zwar vor den Personen vllig sicher, die einen guten Clt<uakter haben, den bsen und mitleidslosen Gesellen aber ebenso schutzlos ausgeliefert.
Die Frage nach artgerechter Tierhaltung ist dann nicht von nutkologischen
Erkenntnissen, sondern vom kontingenten Charakter des Tierhaltcrs abhngig. Diese Lsung ist unbefriedigend.
Eine andere Schwche besteht darin, Ja die in allen Mitlcidsethiken
relevante Frage, wie ich um Leid und Wehe ''on Tieren wissen kann, bei
Schopenhauer abhngig ist von der metaphysischen Lehre des .. rat rwam asi
llllf

$~

II

I~

,I

Z. B.: Ich kenne Damen, die ihre Katze zrtlicher umarmen .1ls ihre Ehegatten;
ju11gc Herrn, die ihren Pferden sorgsamer aufwarten als ihren Oheimen (Knigge,
!987, 335).

s Ich beziehe mich natrlich auf die Schrift ber c.lic Grundlage der Mor:tl ( 18-10).

MJTU: IOSETIIIK UND KOLOGJSCIII' 1':\TiiOGNOMI 1\

1-+7

Zudem fhrt auch Sclwpenhaucr K.1utclcn ein. Da seiner Meinun~ nac.:h die
Vlker der gemgigrcn und vor allem der nrdlic:hcn Zonen nicht nhne
fleischliche Nahrung bestehen knnen. erlaubt er lbs Tten \'On Ti<:rcn zu
Nahrungszwecken und fordert nur, e~ mge schnwrzlos mit Bdhilie des
Chloroforms erfolgen.
Der Fluchtpunkt in Schopenhaucrs Denken ist nicht der Schutz der N :uur,
sondern die je eigene Erlsung vom Willen zum Leben. Insofern ist Schopenhautr letztlich doch Anthropozentrikcr. Mitleid mit Tieren hat den Sinn, den
bestialischen Lebenswillen in mir sclb~t zu berwinden. Mitleid mit Tieren ist
sofern ein Teil dieser bcrwindun~ des bsen Weltwillens in mir. F0lgt man
dem von stlicher Weisheit beeindruc:l<tcn Schopenh;nJCI\ so steht hinter dem
Mitleid vielleicht die Angst vor einer Wiedergeburt in Tiergcst:tlt, die das
Karma ber die Mitleidslosen verhngt. Solch metaphysiscbe Angst ist aber
eine schlechte Grundla~c fr rational begrndeten Tier- und Naturschut~.

Jede Mitleidsethik muf~ erklren kiinncn, wie das ..com-u in ~cump.tssio~

m~lich isr. Dies kann nur gelingen. wenn das Vorurteil \"On der sprachlosen,
stummen, unverstndlichen Natur relativiert wird. Obwohl man als Historiker weil~. wie umerschiedlich Mitleid mit Tieren ausgeprgt ist, obwohl man
von Wittgensrein gelernt hat, wie sprachspielabhngig Stze ber Sdmterzen
sind, obwohl Uexklls Theorie der .mspeziiischcn Umwelt uns ntigt, die
Schmcrzempiindung des tierischen Oq~anismus in tiJI:m-etiscbe, 1/insidn
immer auch als grundverschieden von der menschlichen zu denken, hlt Jas
Alltagsbewugrsein hartniickig an der Aufhssung fest, die allem hhcrentwickcltcn Lebendigen gemeinsame Schmerzempiindl ichkcit wiege in mor,tliscbcr Hinsicht schwcrer :tls viele ihrer arts pezifischen Differenzen.
Dies Prim.lt der praktischen Vernunft hat - so meine These - sein sachliches Fundament im tierischen Schmcrzenslaut. Der kreatrliche Schmerzensiam verknpft das eigene Sclbstversriindnis mit der aul~ermenschlichen
Natur. Fr diese Vermitdung spricht, d.tH bei l'v'lensch und TicJ' glcichermal~cn Schmerzlaute :th Reaktionen .luf Reize wisscnsch.tftlich erklrt werden knnen. Herder schrieb bereits 17S~:
>Sonderbar ists, dass das Gchlir so viel mehr als d:~~ G~sieht bcitr:igt, da~ Mitgefhl zu erwecken und zu verstrken. Der Seufzer cin..:s Tieres, das au5'gcswgnc
Gcsdm:i seines leidenden Krpers zieht :tllc ihm hnlichen herbei. ( ...) f\urh bei
den Mtnschcn erregt d3s Gcrn;ildc des Schmerzes ch..:r Schrc.:kcn und Grauso:n .tls

148

l\.RGU~IF.!I:TI< ZUR KOLOGISCHEN ETHIK

zrtliche Mitempfintlunt;: sob:~ld uns aber nur ein Tun des Leidenden ruft, ~o
\'erliercn wir die FasSUI\!; und eilen zu ihm: es geht uns ein Stich llurch die Seele.
(...) An dem, w,ts nicht seufzen kann, nehmen wir wcni~cr teil, weil es ein lungenloscs, ein Ulwollkommncrrs Geschpf ist, uns minder ~Ieich .. (Hcrdcr, 1966,
!26).

Herde!- zu folge kann die aul~ennenschliche Natur zwar nicht artikuliert sprechen, sehr wohl aber bmhals und aus tiefer Kehle seufzen. Whrend sich die
stherizisrcn am sc.:hiincn Gesang der Vgcllabcn,"0 deuten die Mitleidsethiker Bekundungen \'Oll Schmerz und Leid. Dieses wahrnehmbare Seufzen ist
prinzipiell dembar; entsprechende Versuche nicht ,on \'ornhcrein irrational.
Die belebte Natur ist n.icht lautlos. Auch pr-propositionale menschliche
Laute wie Ruspern, Kichern, Weinen, Schlucken, Seufzen, Sthnen und Husten kr'll\en ja. eitle verdeckte, entschlssdbare Bedeutung haben und sind
d;lnn deutbare i'.c:'ichcn, d:ic etwas z:u verstehen geben wollen.
Herder koppelt dns Mitleid somit an ein immer schon vmhandenes Wissen
d<\rum, wie bestimmte Lm1te und Tne, die die Natur in Flle produziert, zu
interpretieren sind. Auch Hirnbacher behauptet eine ,,Familienhnlichkeit
menschlichen und tierischen AusdrucksYcrhaltcns ...'' 1 Insofern scheint die
l'Vl itlcidsethik .mgewiescn zu sein auf Praktiken, fr die sich der inflationre
Ausdruck ,.Jtermcncutiscbu anzubieten scheint. Wenn man aber mit Schleiermacher den Ausruck .. J-lermeneutik-. rcsen'iert fr ein im weitesten Sinne
philologisches Leser- Text- Verhltnis, dann sollte man solche Praktiken besser als pathognomisdl bezeichnen. Herrncncmik bezieht sich auf Schriften,
Pathognomik auf Ausd rucksvcrhahen.
Fr dieses patho~nomisc.:hc Wissen gibt es keinen scharfen Hiat zwischen
dem Weinen eines Sih1glings und dem Winseln eines lJundcs,l2 das wir klglich ncnnen. 63 ln beiden Fllen bemht man sich, den Grund der Klage
~~

Der natrlich strenggenommen kein Gesang~ ist.

JI<J.
~ Herder, der eine st.uke, .tn der Tatsache der Bipedie Mii.'nticru. Anthropologie
,crtritt, ist nicht in Gcf.\hr, Jen Unterschied zwischen Mensch und Tier zu \'erwis.::hcn. Hierzu ,crwci~e idt auf meine lnterprct.uion \'On J-lcrdcrs Anthropologie.

MITLEIDSETHIK UNO KOLOGISCHE l'ATIIOGNO:.OIIK

149

herauszufinden \IOd, wenn mglid1, Abhilfe: Z\1 :;dtaffcn.'~ Dicsc!O Wissctl

passiert die Grenze zwischen menschlieber und auHennenschlicher N.uur.
All das Quieken, Winseln, Jaulen, Brllen, Piepsen und Heulen der Krc.\tur
ist den entsprechenden menschlichen Schmcr:t.ensbuten verwandt und diese
Verwandtschaft ist keine, die der Wi.ird~ des Menschen Abbruch tte, sondern vielmehr eine, die uns auf die Anspl"i.iche der augermenschlichcn N<Hm
aufmerksam machen knnte. Als diffcremia specifica des Menschen gilt die
Vernunft, als propriumdas Lachen; der Schmerzenslaut hingegen verbindet
uns mit der belebten Natur. Nun sagt Herder o11lcrdings auch, dies Verstndnis fr den Schmerz der Kreatur verschwindet, sobald es der Natur an dem
gebricht, was Wilhdm von Humboldt die .. LJ.utwcrkzcuge nannte. Die Fhigkeit zur lautgabc ist in der Natur hchst ungleichmig verreih. Di~
Grenze zwischen Mensch und Tier mag zwar durchlssig sein; das durch den
tierischen Schmerzensbur geweckte Midcid lst sich in einer trben Zone
allmhlich al (.

c.

RechIr: von Tieren?

\X'hrend bei Schopcnhauer alle Lebewesen ~hnifestationen eines identischen Weltwillens waren, glauben die modcmcn Mitleids-Ethiker die zustzliche Fr:~ge beantworten zu mssen, ob ~capa~itiy of suffering... oder der
Schmerzenslaut ein zureichender Grund fr ein Schutzrecht ist oder aber
welche sonstigen Ei~enschaften Tiere h01ben mssen, um schutzwrdig zu
sem.
Es sind in den letzten Jahren eine Flle von nuancierten Beitr:igen erschienen, die zumeist auf folgender Pri\missc beruhen. Wenn der Schmerz ein
konstatierbmes Ereignis in der Welt ist, begeht man ohne zustzliche Bestimmung einen n:uuralistischen FehlschluH, wenn man sagt, er solle nicht
zugefgt werden. Ein Kennzeichen dieser Debatte ist es deshalb, den mit-

1 lRI' BACHER ( 1980,,

leidsethischen Impulsen gegenber Tieren eine: kantianisiercnde Begrndung

Vt;l. TT(I991.t), lll-121.

dadurch zu geben, da man tierische Eigenschaften aufweist, durch die Tiere

ein Recht auf Schutz vor der Zuigung von Leid erhalten. Nur dann kann begrndet werJcn, wanun man Mitleid haben soll. Das Recht, von Schmerz
verschont zu werden, wird nlso nidu in der Schmerzempfindlichkeit allein.
sondern in anderen Eigenschaften verankert. l111mcr geht es folglich darum,
was Tiere haben oder nicht haben: Bewul~tsein, I ntcntionalirt, performatives

61

Wenn wir bcstimmtl' tierische L.mtc klglich nennen drfen, dann kann man
scm<tntische Assm:i,uinncn mobilisieren: kl~iglich, Klai~e Kl:~gc: fi.ihren, sich beklagen, anklagen usw., die .u1f Grundbegriffe moralischer Diskurse fhren. Allerdings
d.uf eine Argumcntntiun nicht nu1 auf semantischen Assozi tuioncn beruhen: der
llinwcis auf sie .tbcr ist legitim.

Man zieht den Dorn aus dem

Ful~ des

Kindes wie .tus der Pfote des Hundes.

I;Q

:\RCU:.Jr:-;TF ZUR KOI.OGISCIIEN t:.'r'llll\

Sr:lhsnerhltnis, Gedchtnis, Interessen, IndiviJua.litt, Sprn..:hbegabung,

einen eigenen Willen, Bedrfnisse usw., und darum, ab w.mn diese x.HirnlcistungcnK einen moralisch rdc":mten Unterschied machen.
ivlan kann mit llcndrich~ ( 1988, 238) bei hheren Sugctiecn Vorfomen
von menschlichen Qualit;itcn wie Ncdf~lichkcit, Solidaritt, Mitgefhl.
Selbstlosigkeit, Gelassenheit, Gc~<.h.Jd und Nachsicht behaupten. Man kann
~ich auch .mf ncucrc expcrimemcllc Forschungen zu tierischen Sprachen
berufen, die gcz<.i~t haben, J~,~~ hhere Tiere wie Schimp;msen bis zu einem
.sekundren .wcrbialen lch-Uegriffo: gelangen.'~ Unabhngig davon, wie man
im Anschlug .111 diese Forschungen das Verhltnis zwischen menschlicher
Sprache und tit:rischcr Kommunikation systematisch bestimmt, kann man
kaum leugnen, d.\1~ Tierarten intmspczifischc Knmmunikationsformen einer
\:rheblichen Kumplexitiil entwickelt h.tben (Ddphine, Wale, Primaten), die
ber den blof~cn Signalaustausch hinausgehen. Sie knnen ZW;\r nicht mit uns
:;prcchen, ~1bcr untereinander Miucilungen aust.mschcn. Es ist rational, aus
der Tatsache intra-spezifischer tierischer Komnnmikation ci nc moralische
Pflidu des Mcnsch~n gegenber dem Erhalt dieser Kommunikation abzuleiten, wonach z. B. der \Valbng, <kr Einsatz \'Oll Schimpansen in Tierversuchen
und die Ausrommg der Bcrggorilbs unmoralisch wre.
Alle Autoren greifen chbci ditckt oder indirlkt auf die These Chades Dnrwins zurck, es gsbc: keine funchmcmale Diff~rcnz zwischen Menschen und
h<:ihercn Siiuglticren "in their mcmal faculties(, Der Unterschied sei, so Darwin, >Orlc of dcgr<.'c and not of kind .. .(,6 Tom Rcgnns sogen.tnmcs kumul.ui,es
Argumcm tierischen BcwuHtseins steht ganz in der Tra.ditil)ll Darwins.'7 Aus
dicsem kunnrlativcn Argument folgen Rcgan (1982), jedes Tier sei Subjekt
eines Lebens.. und verbindet diese f-'olgcrung mit einer leicht modifizierten
F<ll'm der dritten Fassun~ des Kategorischen lmperati,s. Subjekte-einesLehens sind Zwecke in sich sclb~t. woraus ein Ttungsverbm ~egenber Tien:n folgt. Diese Fol~crun~ ist .1llcrdings problematisch.
hnlich wie Rcgan argtuncntiert Ursula Wolf ( 1988) in ihrem Aufsatz
5 V~\. RE:o.:SC!i (1973). besonders 150-178 und 1<).2-217.
.,., \'gl. die kl.t~~i~chcn Pass.t~cn .lUS l>t\R'\\:'1:-1 ( 198.2), 78- J(,,!,
17
Dic:sc mittlawc:ilc zur \'t'illigc:n Unbersiclulichklit \:ntwickdtc:n Dcb.mc ber
'
"lll~ntal f.Kultic:~ .. Iutte die mnr.tlphiJ,,sophischc :'llc:btnwirkung. d.tl~ sie auf Diskurse i.iber ,lc:n mnr.tlisdwn St.uu~ \'nn menschlichen Embrnlnc:n und behinderten
fl,rsonrn ;tbf:irhtl' und dtn uF;~II Sin~er~ nach sich zog. Fii.r Sin~cr, 1:\uhsc, Lock
wood, Toolt'\' u. 01. sind mcm.1l in1.1kte Tiere hilhcrwcrtig als .hc;wih- dam.l"l'd
J'l'llfl(c ... Zu dic~cr Diskussion tt-:1. l.usT (Hrs!).) { 1990).
.
"

MITLElOSt;THIK UND I\OLOGJSCHE 1'1\TIIOGNOMIK

151

ber morali~che Verp~.lichtun~en gegcn.ber T~eret~. Ztr~r~t fhrr Wolf mit guten ethologtschen Grunden Ttere als Wesen em, du~ aul 1hr subjcktiv~s Wohl
aus sind. Dies enrspridn Regans These von Tieren als Subjekten-einesLebens. Leid ist nun alles, was diese Ausrichtung aufs Wohl durchkreuzt.
Anschlid~end behauptet Wolf, das Mitleid als natrlicher Affekr liegt immer
schon :~ IIen MoraJen zugrunde ( 1988, 231 ). Dann gibt sie dieser schopcnhauerschcn These eine kantianisierende Wendung, indem sie eine automatische
Uni\'ersalisierung des Mjtlcids.. behauptet. Die Erschleichung liegt im damit
auromatisch ( 1988, 231 ), wonach eine Moralkonzeption folgt, wonach alle
so zu behandeln sind, als ob man ihnen gegenber Mirleid empfinden wrde.
Es crgibt sich eine Pflicht zum Mitleid, die Schopenhauer als paradox empfunden htte. In dieser Wendung we1den die existentialistischen Motive, fr
die Wolf 01ls Person eintritt, zu kategorischen moralischen Gebolen. Was nur
ein existentieller Appell sein knme, wird zur Pflichtenlehre.
Fi.ir Wolf gilt wie fi.ir Regan in der Konsequenz das Ttungsverbot von
Tieren als prima-facic-Nonn uneingeschrnkt, da ein Wesen, das ;mf sein
Wohlaus ist, mindestens sein Weiterleben wnscht und affektiv mit Fluchtund Vermeidungs-Reaktionen eindeutig zu Verstehen gibt, das es ablehnt, gettet zu werden. Allenfalls in Notwehr darf man ein Tier tten und auch die
Euthanasie kranker und gelhmter Tiere knnte zulssig sein. Das Wollen
des Wohls implizien, da man sein Weiterleben will<< (Wolf, 1988, 245). N un
mu man nur den Sehrirr von der Aut- wr Dem- und Synkologie nachvollzogen haben, um das Fnlsche dieser Implikation zu erkennen. Wenn das Wohl
eines Tieres sich immer auch in bezug auf seine Population bestimmt, und
wenn die Eigenschaften von Populationen wiederum durch ihre Stellungen in
kosystemen beschrieben werden mssen, dann ist zumindest fr wildlebende Spezies Wohl des Exemplars und Weiterleben der Exemplare nicht
vllig identisch. Das Wohl von Populationen konstituiert sich durch den
Wegfall ihrer Mitgliede!'.
Wolfs rigoroses ")-lnndeln-wie-wcnn-man-Mitlcid-htte in Verbindung
mit einer individuen-zentrierten Auffassung von Tierschutz mug zu absurden Konsequenzen hinsichtlich der Domestikation und in kologischer Hinsicht zu >misplaced kindship fhren. Dies braucht Woli nicht zu beunruhigen, da sie kologische Fragen zielsicher von sich weist und sich ganz auf ..die
Tiere" konzentriert. Man versteht die Rolle des Tiers in der Moral nber zumindest nicht vollstiindig, wenn man von tierischen Umwelten so abstrahiert
wie Wolf es tut. Wolfs Ansatz. zieht sich zurck auf eine Pflichtenlehre gegenber H:~ustiercn.

1
11

lS2

t\RGU~IEN"fE ZUR KOLOGISCIIEN ETHIK

Aber bereits hinsichtlich domestizierter Nutztiere ist ein Interesse am

Wohl der Population rationaler als am tierischen Einzelwesen. Hier sind
Tierzchter oft vernnftiger als radik:~le Ticrschtzer. Um des gesunden Bestands willen ernten Tierzchter Exemplare ab, whrend Wolf zufolge auch
kranke, verkrppelte und schwache Tiere ein Recht auf Leben und sogar auf
Pflege haben. Wolf knnte entgc~;nen, die Praxis der Nutztierhaltung sei als
unmoralisch generell abzuschaffen. Aber womit fttert man dann die verbleibenden Haustiere wie Hund und Katze? Aul~erdem wre den Tieren damit
wenig geholfcn. Hausschwein oder Schaf wren akut vom Aussterben bedroht, da etwa ein Schwein nicht dazu taugt, als Stubentier gehalten zu
werden. Auch die Forellenzucht wre am Ende. Die Zucht solcher Tiere
wrde sinnlos werden und damit als Praxis verfallen.
Ein anderes Problem sind die iilteren Ki.ihe und Hhner, die als Milchund Ei-Liferanten im Dienste vegetarischer Ernhrung standen und deren
tierisches Leben sich allmhlich dem Ende zuneigt. Da sie fr Wolf nicht zum
Suppenfleisch werden drfen, mte man fr ihr Gnadenbrot eintreten. Man
mte diese Tiere bei guter veterinnnedizinischer Betreuung- kranke Tiere
haben fr Wolf ein Recht <tUf Pflege - bis zum natrlichen Ableben in Alterssitzen versorgen.tS Die Kosten solcher Pflege mi.iHten auf den Preis fr Milch
und Eier umgelegt werden. Auch diese Konsequenz impliziert eine Absage
an die Praxis der Nutztierhaltung.
Whrend man als Autkologc durdlaus dafr eintritt, dag im Vergleich
zur gegenwrtigen Massenhaltungt,., weniger Tiere unter besseren Haltungsbedingungen gesnder leben sollen, scheinen Konsequenzen, wie sie bei Wolf
folgen, in die Nhe einer reductio ad absurdum zu fhren. Das zustzliche
kulturalistischc Argument, man knne nicht fordern, Innui, Massai, Tibeter,
Indios und Samen, smtliche Jger- und Fischcr-Kulruren sollten ihre Lebensform radikal ndern, will ich nur erwhnen, obwohl ich es fr sehr stark
halte.
Deshalb folge ich in diesem Punkt Rolston (1988, 78ff.). Fr Rolston
macht das Mitleid in bezugauf Einzelorganismen in Bioznosen berhaupt
keinen Sinn. In bezug auf domestizierte Einzelwesen venritt Rolston die
These, sie seien oblivious zur menschlichen Kultur und somit cuhural
objects, die man zwar aufgrund ihrer unbestreitbaren Leidensfhigkeit an-

JIIITti::JDSI;TIIIK UND KOLOGISCHE PA"riiOGNOMJK

153

stndig behandeln soll, aber durchaus tten darf. Allerdings soll aufgrundder
Schmerzempfindlichkeit von Tieren die Ttung kurz und schmerzlos sein.
Weder domestizierte noch wildlebende Tiere haben ein Recht auf Leben im
strengen Sinne. Ansonsten gilt: humans havc no duty to ccase tobe omnivores and become herbivores (Rolston. 1988, 80). Eher bestein im Rahmen
einer 6kologischen Ethik die Pflicht des Menschen, eine ihm cvolutionr zugefallene Rolle als Jger und Zchter kologisch auszufllen.

d.

kologiJdu: Patbognomik

Wir hatten die Natur als moral paticnt bestimmt. O;ts bereits angcdeutere
Pathognomik-Problem spezifiziert nun diese Bestimmung. kologisches
Mitleid endet nicht notwendigerweise dort, wo kein Schmerzenslaut im Sinne
Herdcrs mehr zu hren ist. Tote Fische etwa, die vergiftet ans Ufer gesplt
werden, geben wahrlich keinen Ton mehr von sich und sind doch >mehr als
nur ein konstaticrbares und wissenschafdich erklrliches Ereignis in der
ugcren Welt. Die Kadaver von Hase, Eichkater oder Igel auf den Schnellstraf~cn sind analoge Phnomene. hnliches gilt fr die in Amhropomorphisicrung Angst-Triebe genannten Spitzen geschdigter Nadelbume. Auch ihr
Entstehen kann mit der Versuerung des Bodens erklrt und sogar unter Laborbedingungen simuliert werden, ist aber damit nicht abgetan. hnliche
Zeichen sind Geschwre an den Kiemen der Fische, berhufiges Blhen bcstinumer Baumarten, zerbrochene dnnwandige Vogeleicr, Algenschaum, das
Verschwinden von Spezies aus bestimmten Regionen 7v usw. Wenn eine \Valdwicse zu einem illegalen Moto-Cross-Rennen mibraucht wurde, liegen pathischc Phnomene am aufgewhlten Boden blank. (n diesen Fllen kann
man versuchen, z.u sehen, als hrte man. Diese riskanten Versuche heien
Pt~tbognomik.

Die Beispiele.verdeutlichen, da Pathognomik der Natur sich nur auf Phnomene bezieht, in denen pathisehe Lsionen naturaler Entitten auf
menschliche Handlungen zurckzufhren sind. Gerade die srnkologisch
entschcidcmlcn Phnomene sind zugegebenermaHen diffus, da in ihnen nicht
einzelnen leidenstihigen Tieren, sondern ganzen Meeren, Flssen, Wldern,
Landschaften, kurzum: ldierten Biotopen gegenber eim solche pathognomische Deutung versucht wird. Prima facic scheint diese synkologische

's Es bleibt nur zu hoffen, dag die Vc!crinrmcdizincr sich von derartigen Positionen distanzieren.
69
In der Kritik an der Massentierhaltung stimme ich mir Ursula Wolf vllig bcrein.

Wil' interpretieren ja auch im Humanbereich Migrationswellen als Ncin-Stellungn.thmc zu bestimmten Lebensbedingungen.

7=

15-1

ARGUMENTE ZU!( KOLOGISCIIEN ETIIIK

Pathognomik irrationaler zu sein als der traditionelle Tierschutz; in einem

anderen Sinn ist sie jedoch vernnftiger, da sie Lcbensr:iume thematisieren
kann. Sie geht davon aus, dag nicht nur einzelnen Lebewesen Schmerzen,
sondern greren Einheiten Lsionen zugefgt werden knnen, die in kologischer Hinsicht schwerwiegender sinJ als ~clbst der rgste Schmerz eines
Einzelwesens. Es handelt sich dabei um l'in Mitleid .\Uf Augenhhe der kosystemforschung. Solches ?.titlcid ist abstraktiv und kogniti" anspruchsmller; eine kologische Pathognomik ist ein Mitleid der hheren Art.
Diese starke These beruht auf schwachen Voraussetzungen. Erstens mu
man akzeptieren, da Lsionen i\ucrungsphiinomene an biotischt'n Entitten hervorrufen, die patho~nomisch imerpretiert werden knnen. Pathognomische Symptome sind Zeichen ldierter biotischer Selbstverhltnisse.
Zweirens mte man solche Symptome auch auf der Ebene von kosystemen zulassen. Es gibt t:nschlich Uisionen :111 kologischen Regenerationsmechanismen. Drittens mte man die Mglichkeit eines neuen Vokabulars
einrumen, rationale palhognomische uf~crungen z.u produz.icrcn.7 1 Das
kologische Benennen der Welt" ml~tc Begriffe bilden, d ie unsere Eingriffe
in kologische Systeme aus der prsumtiv bernommenen Perspektive dieser
Systeme beschreiben. Die klinischen Konnotationen iikologischer Begriffe
liegen sich dadurch aufklren. 7! kologen verwenden solche Ausdrcke de
facto hufig, wenn sie verdet, "versteppt, berdngt<, eintnig geworden, trostlos, abtrglich .. sagen. Eine solche PMhognomik mu keineswegs zu einer Wieden-crzauberung tlcr Natur fhren. Man versteht solche
Zeichen ldierter Natur. wenn man mit llilfe der kologie oder Biochemie
Grunde fr ihr Auftreten angeben kann.
Oie Annahme derartiger 'erstehbarer Zeichen mildert die Ansicht \'On der
sprachlosen N atur, ohne die qualitative Differenz zur spc7..ifisch humanen
Fhigkeit abzuleugnen, sich mit einem Anderen in bedeutungs,ollen Stun
ber erw.lS in der Welt i'.u verstndigen. Diese Differenz lt sich jedoch 'om
Menschen her hypothetisch schlieen. Denn alle pathognomischen Deutungen mssen sich prinzipiell in vollstndige propositionalc Stze berfhren
lassen.l3 Nichts hindert uns dar:m, pathischc Naturiiuerungen endgltig zu
Piir ein solches Vokabubr pldiert AI.\VIN PJLL ( 1989), 131-H2.
Eine akribische spr:1chnnalytisch<:' Untersuchung kologische,- Begriffe ist allerdings noch ein Desider;lt.
T) Die Erkl:irungcn fr ihr Auftreten sind twnwthctisch formalisicrbar oder modcll71

MITI.EIDSiiTHIK l)ND KOLOGfSCHli PATHQGNOMIK

155

vcrsprachlichen, indem wir sie in hypothetische Stze umformen, von denen

wir vcrmmen drfen, dag sie den Stzen entsprechen, die die Natur selbst gesprochen hne. Dies wre der rationale Kern in der Parole von einer " Humanisicrung der Natur~. Solche Umfornmlierungen sind riskante Konjekturen.
die zwar hiologische und chemische Gesetze beinhalten knnen, als Ganze
jedoch eher klinischen Anamnesen hneln drften. Aufgrund des kumulativsukzessiven Charakrers kologischer Lsionen drften auch narrative Elemente in sie einnieen. Naturphilosophie wre eine Art pathognomische
Naturkunde. Ein sinnvolles Geschft kann sie wenlen, wenn sie es als ihre
Aufgabe begreift, in interdisziplinrer Zusammenarbeit mit der Synkolog.ic
p.uhische Phnomene zu versprachlichen. In dieser Zusammenarbeit mug
sich die: Idee bewhrcn. Ziel wre es, etwa eine Landschaft rational begrndet
als .. krank bezeichnen zu knnen.
Eine Pathognomik der Natur ist eine Art von Medizin und praktisch instlfcrn, als sich je<.le Medizin als J lcilkunde definieren mult Erkennt m;\n
dies an, d.mn besteht die Ch;\nce eines Diskurses, in dem gcsclidigte Natur
als .. moral patient kontmfaktisch ber ihre advokatorischcn Sprecher zum
'Jcilm:hmer wird. Auch im Rahmen einer form;\len Theorie praktischer
Diskurse knnte die moralische Perspektive auf Natur ihren Platz erhalten.
Solchl.' Diskurse sind in unserer Gesellschaft ohnehin schon in Anstzen
''orhanden.

5.

Werttheorien

\V'ernheorien haben zyklische Konjunkturen.'~ Nachdem sie lange Zeit als

''erahet galten, ist in jngster Zeit ein n:rstrktes Interl'SSC zu registrieren.
Wertlehren unterscheiden sich grob in subjekti,e und objektive. Subjekti,e
Wertlehren (SW) gehen <.Iavon aus, da urteilende Subjekte bcsLimrntc Entitten in der Welt f r sich als wenvoll reklamieren; objektive Wenlehren (0\'\1)
vertreten die strkere These, da Subjekte \'\1erle in Entitten 'urfinden un<.l
l.\lldcn folglich beim alten Problem des Wertrealismus, dem immer entgegen).\ehaltcn wurde, Werte seien nicht als Eigenschaften zu denken. Je<.lc SW i~t

72

frmig darstellbar.

7~ Zur Geschichte der Wert-Philosophien vgl. ScHNXm:tllACII (1'>83), 197-231.

Schndclbach hlt Wertphilosophie etw:ts einseitig und voreilig fr einen Ans:ttz, der
so j;Ut kritisiert wurde, da er kaum Zukunfrsch~mcen habe.

156

i\RGU:\'IENTE ZUR KOI.OGISCHEN ETHIK

anthropozentrisch, jede 0\V ist in einem zunchst unklaren Sinne mehr ab

das. Eine 0\X' ist, so wird ;edem Studenten der Phill,sophie beigebracht, ein
Unternehmen ohne Aussicht auf Erfolg.
Ich werde deshalb a. zunchst knapp die Grund:mnahmen der S\X' vorstellen und anband eines Aufsatzes von Mattbias Kcttncr deren Rclevanl fr eine
kologische Ethik :lbsclitzen. Anschlieend b. diskutiere ich den wertobjektivistischen Ansatz von Rolston.

n.

S~tbj~ktrvc \tfertl~bren

Subjekti,e Weruheoricn rekonstruieren die Urteile, c..lurch die eine Person

etwas als wertvoll oder gut fr sich einstuft. Diese Urteile heigen evaluativ ...
Werte knnen unter den Begriffen des Vorziehens bzw. Nachsetzens thematisiert werden und .. Prferenz ist nur ein Kunstwort dafiir. SW unterfttern
ihren A nsatz hufig mit einer hedonistischen Theorie des guten Lebens; die
Realisierung einer Vorliebe ist von lustgetnten Bewugtseinszustnden begleitet und das gute Leben ist um so besser, je mehr solcher Zustnde ein Subjekt fr sich realisiert hat. Das Verhltnis von Normen und Werten ist fr SW
meist so gedacht, da Normen die Werte verkrpern, die den prol.eduralen
Test einer Vcrallgcmeincrbarkcit berstanden haben. Der Bereich der Werte
ist somit umfangslogisch mclniger als der der Normen. Oie Semantik ,on
Wenurteilen ist reichh:\ltig und diffus.
Deshalb stl~t man soion auf den mimichcn Umst:\nd, demnach evaluative
ugerungen nicht mit einem klargeschnittenen Geltungsanspruch versehen
sind und eine Grauzone fllen, die von Idiosynkr:"tsien bis zu generalisierten
Wertstandards reicht (Habermns, 1981, Bd. 1, 36f.). Hnbennas ist durchaus
der Meinung, fr evaluative uerungen knnte es gute Grnde geben und
fhrt die Norliebc fr eine herbstliche Landschaft .1ls Beispiel an. Obwohl
es gute Grnde gibt. erfllen dennoch ,.Argumentationen, die der Rechtfertigung \"On Wensrand.1rds d ienen, nicht die Bedingungen \'On Diskursen" (Habermas, 1981, Bd. J, ~I), da Diskurse eine eindeutiJ.:e Orientierung an einem
der drei Geltungsansprche \'erlangen. Evaluative Urteile gelten immer nur
relativ auf eine individuelle oder kollektive Lebensform.
SW beziehen sich somit begrifflich auf ein Kontinuum, das von rein subjektiven Vorlieben (Zigilrettenmarkc) ber Hobbys bis hin zu sogenannten
Sozialwerten wie dncr Familie, oder anerkannten Kulturwerten wie der
Oper reicht. Selbst letztere sind nicht moralisch verbindlich; niemand kann
verptlichtet werden, eine F<1milic zu grnden oder rc~dmiigig die Oper zu

157
besuchen. Andererseits darf aber auch niem.uut ~ehinJen werden, geml~ sei
nen Wertungen i'.U leben, sofern er dadurcb keine Rechte anderer verletzt.
Die Frage der Werte ist bezogen .mf die Fr.\ge nach dem guten Leben:
,.was ist wnschenswert, gut oder wertvoll im Leben" (William Fr:tnkc1u.
1972, 97). Und wie J-Iabcrmas die herbstliche Landsch:\ft schtzt. so sincl fiir
Frankena Gegenstnde natrlicher Schnheit in dem Sinne wcrt\'OII, ,1.\g
,.ihre ett':\Chtung (...) eine lohnende Erfahrung darstellt< (Frankcna. 1972,
99). Eine weitergehende Position in bezut; auf den Wert der Natur fr den
Menschen, die als .. we:'lk antbropocentrisma. bezeichnet wird, \'ertriu Bryan
Norton ( 1987). Nortons Argument sttzt sich auf die Unterscheidung zwischen ..demand valucs.. und "transformativc values. Whrend jene sich .mf
gegebene Prferenzen beziehen, sind ,.transformati,e 'alues" solche, die uns
unterscheiden Ichren between wonhy and unwonhy preferences (Norton,
1987, 188). Die Natul' in ihrer Vielfalt und Schnheit ist fr Norron solch ein
,.transformative ,alue...Through cxperiences of nature, a ncw sense of v:llue
emerges (N01wn, 1987, 192). Notton glaubt, im Rahmen einer solchen
Wertlehre, in der der Natur die kathartische Aufgabe zufllt, die Menschln
zu lehren, was wirklich wichtig ist im Leben, IicHen sich starke Argumente
zum Erhalt der n;ttiirlichen Vielfalt an Arten, kosystemen und Landsch:dten vorbringen. So kann Norton das Problem intrinsischer Werte umgehen;
er zahlt dabei aber den Preis, auf die umstrittene Trennung zwischen wahren und ,.falschen Bedrfnissen svstematisch zurckgreifen zu mssen.
Dies luft auf die l~chauptung zu, th~t a nonmaterialistic value system is objectivcly beuer d,:\n onc based upon u nlimitcd consumption<< {1987, 210) tJnd
mndet zuletzt in ucn Entwurf eines guten Lebens, der sich an Gestalten wie
Henry Thon~au und john Muir orientietL
Kcttncr, del' Nonons Lsung wohl nicht zustimmen knnte, vertritt :tls
Prmisse zunchst eine subjektive Wertlehre: values cei\se to exist whcn
valuers cease co exist (1991, 48).1 ; Er geht rnit Habermas davon aus, eine
Evaluation knne nur rational genannt werden, sofern Grnde fr sie angegeben werden knnen. Kenner ist mit Recht berzeugt da\'On, ein "rational
e\aluator.. knne allerhand gute Grnc..le ,orbringcn, warum eine naturnahe
Umgebung fr ihn etwas sehr Wertvolles sei. Mit Lenk und Jonas geht Kenner zudem davon aus, jede Person msse fr ihre Handlungen und der\:n
lS Anders als ll:~bcrmas und Apcl erffnet er die 1\ussicht auf eine Erhik .1ls allgemeiner Werttheorie: ~.t gcncral thcQr)' of ,.,\luc (lpens a logical space for normati vc
moral th~N'y ( 199 1.47).

158

ARGUME!STF. 7.UR KOLOGISCHEN ETHIK

Konsequen7.en moralische Verantwortung tragen. Eine Vcmmwonungsethik

setzt eine Wemhcorie insofern voraus, als sie beschreibt, wie Handlungen
und Unterlassungen ,.affcct othcrs for good or ilk Es ist somit mglich,
Natur hoch zu schtzen, und auch, sie zu vcrlct7.en. Wer Natur zerstn
durchkreuzt dadurch mindestens die Wertberzeugungen all der rationai
evaluators, fr die Nt~tllr wertvoll isr.
Tiere, Pflanzen, Populationen und kologische Systeme sind Kenner zufolge Entitten, die durch Handlungen ,.for good or ill bccinflufh werden
knnen; die wissenschaftliche kologie liefen hierzu die Daten. Das medi7.inische "j)l.. setzt, wrtlich genommen, all das vor:tus, was wir unter Jem Begriff einer "Pathognomik der Natur diskutiert haben. Vcrotntwonung frdie
Natur luft da nn auf die Frage zu, welche Eigenschaften natunler Objekte
figure as prcsumably morally significant value-propertics in various ecoethical theories (1991, 49). Obwohl Kenner den Evolutionismus Erie
Ashbys und die Land-Ethik Aldo Leopolds ablehnt, sind Jeren Leitbcgriffe
fr ihn offensichtlich durchaus KandiJaten fr moralisch relevante valueproperties: sclf-rcoewal, intcrdepcndence, creativity, sclf-developing and
sclf-maintaining emclechy. Insofern er Jiese Ausdrcke als sinnvoll anerkennt, wre Kettncr auf den gemigten Viralismus zu verpflichten, den wir
im Kapitel H entwickelt haben. Auch schliet Kenner simply ioherent
values.. der Mglichkeit nach nicht aus, was mit seiner subjektivistischen Prmisse im Grunde unvertrglich ist. Es zeigt sich somit, dal~ subjektive Werttheorien die Frage nicht vermeiden knnen, ob nicht Eig<'nschaftcn belebter
Systeme, mglicherweise sogar deren Existenz./' moralisch relevant seien.
Der Begriff von valuc-properties, den Kenner einfhrt, und vor allem die
Kandidaten, Jic er fr diskussionswrdig hlt, 77 werfen enau das Problem
auf, das eine OW lsen zu knnen beanspruchen mu.
Eine OW kann sich zudem auf Intuitionen sttzen, die zum Ausdruck
kommen, sobald man folgende Frage stellt. Gesetzt den Fall, alle bewertungsfhigen Personen verschwnden unwiderruflich von der Erde. Diese
aber bliebe so ,oller Leben wie zu der Zeit, bevor es Personen gab. Wre
eine solche Erde nicht immer noch werthafter als d er Mund oder der Mars?
76

Diese seh r starke These vcrtrin HAKCROVE ( 1989), 165-203.

,.Making life florish; material kinship across spccics bou nd ~rics; sh~ring thc samc
fatc, displ:~ying a ccrtain v:~ricty-in-unity; feit satisfactorincss; uniqucncss; dignitiy of
(cvol utionarr) agc< (KErrN!iR, 1991, 49). Der Evolutionismus wird explizit behaupten, was Kcttncr als ration;tl bchauptbar zult.
77

\VERTTHI:.ORtliN

159

Es mag sein, da die Frage etwas suggestiv formuliert ist; die Antwort
jedenfalls ist zumeist ein spontanes Ja auch von Bcfr.tgten, denen die Schwierigkeiten einer mglichen OW bekannt sind. Diese A.ntwon deutet auf eine
tiefsitzende Intuition, die man im Rahmen ei11cr SW nicht befriedigend explizieren kann.

b.

Objeklivc Wlcrtlehrerz

Rolston war in scint'ffi programmatischen Aufsat7. 7s bis zu der Einsicht

gekommen, ,.that we Iack a clear account of thc logic by which we get ou~
values"' (1976, 108). Im Anschlu an diese Fuge setZl Rolston ( 1988) an bc1
einer Liste all<'r Mglichkeiten, ,.how nature is valuable to humans. Er
unterscheidet ( 1988, 3-27) insgesamt vier1.ehn ,.appreciative accoums to
nature, wobei er sich noch auf der Ebene einer SW bewegt. Rolsron bezeichnet zudem wie in einer Art zweiten Naivitt und kindlichen Unschuld Natur
als apprcciative, splendid", marvelous, >wonderful usw. Rolston ist zu
Recht davon berzeugt, allein die soziale Ancrl<ennung dieser expericnccd
values mte auf rigorosen Naturschutz hinauslaufen. Aber sein Interesse
gilr der ethischen Frage, ob sich jenseits einer SW eine naruralistic the<)ry of
values" bc~;rnclcn liclk
Zunchst konzediert er die Unwiderleglichkeit der Auffassung, "any valuc
lies entircly in thc human expericnce. One can always hang on to thc claim
that value ( .. .) mustbcfeit tobe thcre. lts esse is pcrcipi. Nonsensed valuc is
nonsensc ( 1988, 215). Eine konsequente SW ist so unwiderleglich wie der Solipsismus. Da1111 wirft er aber den gngigen S\Xfs einen Denkfehler vor. Selbst
wenn man zugbe, clal~ manche Werte sich nul' in einem erlebnisfhigen Subjekt realisieren knnen, folgt nicht, da consciousness (...) confers all vnlucs
and discovcrs nonc" (1988, 211). Die Ansicht, die Natur erlange Wert nur in
dem Mae, wie Subjekte ihre inneren Zustnde auf sie bertrgen, hlt Rol
ston erkenntnistheoretisch fr wenig berzeugend. Dabei kann er sich auf
neue Arbeiten zum Wert-Problem beziehen, die - oft in der Kritik an
Mackies Behauptung .. values arenot part of the f01bric of the world.. - z.ugunstcn von ..objecti\'e valucs argumentiercn.7<1 E. J. Bond (198-1) vertritt die
These, die Existenz \ ' ()0 Werten sei indcpcndcm of desire and wilk Thomas
Nagel behal.lptct: ,;fhc view that values :trc real is not the view that thc y
78

79

RoLsToN (1976), 92-109.

Vgl. BoND (1983), 57- 101, sowie NAGEl. ( !986), 138-163.

160

ARGUMENTE 7.UK KOl.OGISCIIItN 1\TIIIK

are re:tl occult entities or properries, but th:u thcy arereal valucs" (1986, JH).
Diese anti-subjektivistischen Anstze, die Jas Wenproblem nicht ber
Bewutseinszustndc, sondern von Jen Eigenschaften der EntitZiten her aufrollen, auf die mentale ZustnJc sich beziehen, macht sich Rolston fr eine
kologische Wertlehre zunutze.
Deshalb behauptet Rolston einen argumentati,en Gleichstand zwischen
subjektivistischen und objektivistischen Werttheorien. Beidc erscheinen als
gleichberechtigte Perspektiven, als ..belief and counterbelicf (1988, 214). Die
Schwchen beiJer Positionen sind symmetrisch: whrcnJ es der SW nicht gelingt, alle Werte in subjektiven Wnschen zu verankern, vermag es eine OW
nicht, Werte widerspruchsfrei als Eigenschaften zu denken. Anschlieend
wirft Rolston die alte Frage n<1ch dem ontologischen Status von Werten auf.
Ein Wen ist f r Rolston kein bloer Bewutseinszustand, kein inneres Erlebnis, kein Geschmacksurteil und keine Konvention, sondern etw<ls in Jcr Welt
Vorfindliches. Diese Positilm bertr:igt er <1uf intrinsische Naturwertc.
..\XIhcn I dclight in thc wild h<1wk in rhe wintlswept sky, th<lt is not a value
that l invent but one th<lt I Jiscover. An diesem Satz scheiden sich die Geister. Der im Wind kreisende H<1bicht ist, so mte ein Skeptiker argumentieren, unabhn~ig von subjekti,en Wnschen und sicherlich keine Erfindung;
unbestreitbar kann sein Anblick im Sinne einer SW als schn empfunden und
knnen solche Empfindungen hoch bewertet werden; daraus allein aber folgt
nicht, da ein H<1bicht intrinsischen Werr bese. Bereits in Jen ersten Jrei
Worten: ..when l dcligln luft Rolston in einen Widerspruch, der :reigt, d:\
es sich bei seiner Werttheorie im Grunde: nur um eine sthetische Position
handele. Auch t:ine verritensehe Passage, in der Ro!Slon s.1gt, wir entdecken
Werte. "bccause we search with a disposition to value rhese things (19S8,
231 ), lf!t sich kritisch gegen ihn wenden. Rolston steht somit vor der Alternative, entweder in eine S\'11 zurck1ufallen oder aber, den Schritt in Jic
Naturphilosophie zu w;1gen. Rolston whlt letztere Mglichkeit.
Die Vermutung des Skeptikers, Rolston sttze sich auf spekul<1rive Voraussetzungen, besttigt sich im Kapitel ber .;rhe Conccpt of Natural Value"
(1988, 192-245). Rolston fhrt hier starke naturphilosophischeund e\olutionistische Thesen ein: ..\Y/e confrom a projcctive nature, one restlessly full of
projects ( 1988, 197). Die objektive Wertlehre konsumiert im Begriff der
projcctive nature Prmissen eines <lnti-darwinisrischen Evolutionismus.
Die BegrnJung einer objektiven Wenlehre sttzt sich folglich auf einen n<lturhistorischen Vitalismus, let~tlich .wf das, w;1s einmal mit natur:t ll<'Lur:tns
gemeint war.

WERTTI.JJ!ORIEN

161

Rolscons projektive natura n:\lurans ist ein System, dessen m<'n nur in
einer naturhistorischen Perspektive (.. long-range objecti,e pcrspcctive ..) innc
wird. Das System ist intrinsisch wertvoll aufgrund seiner 1\..lpnirt to
throw forward {pro-ject} all the storied natural history- ( 1988, 198}. Die
frage nach der Leidensfhigkeit von Organismen wird in dieser naturhistorischen Perspektive ,llig belanglos. Entscheidend ist, Ja Resultate (narura
naturata} der projekti,en Evolution (natura naturans) "are loci of value so
f.tr as they are products of systemic nature in its formative processes (1988,
199). Dies gilt in besonderem MaHe fr kosysteme, Arten, bndschaflen
usw. Aus solchen Ann<1hmen folgen zuletzt zahlreiche Normen und politisch-juristische lmplikationen, die sich vornehmlich <1uf .. habitat protection kaprizieren. Die Frage ist natrlich, ob sich die naturphilosophischen
Prmissen, auf denen RoJstans Wertlehre beruht, ihrerseits <'rgumentativ begrnden bssen. 80

6.

Der Evolutionismus

Wer eine Umweltethik mittels eines Begriffs von Evolution begrnJcn

mchte, <'rgumemiert hufig in Affinitt zu Positionen, die wir als metaphysisch kritisien hauen. Oder aber er greift zu noch gewagteren Annahmen wie
die eines sich selbst in zunehmender Vergeistigung befindlichen, sich auf
einen Punkt Omega einrollenden Universums (Teilhard Je Chardin"}.
Im direkten Gegensatz zu diesen metaphysischen Positionen stehen antihumanistische, die ich defaimttsch nennen und a. kurz ''orstcllen mchte, bevor ich b. Argumente zugunsren einer schwach teleologischen, humanistisch
orientierten Perspekti\e auf die Evolution vorbringcnlll(Xhte.

= Im Anschlu an Rolston und in seltsamer Umintcrpret:uion \'On Sartr~-s Existentialismus h:u liARCROVE ,ersucht, ein ontologisches Argument zu entwickeln. dcs~cn 1\.crn l:uuct, Natur sei objektiv wertvoll, weil die Existenz der Natur ihrer Essenz
vorausgehe. PThc cxistcm:e of n:uure prcccdes its cssence" ( 1989, IH u. .). Diese
Ptl~iti()n erscheint mir metaphysisch im schlechten Sinne.
MI

Vgl. CH,\ROIN (1?61).

162

ARG!J~II::l'TI: ZUR KOI.Or.ISCHF.N ITIIIK

.1.

Kritik des Drfnitismm

O ebitistisch sind alle Positionen, die die Menschheit als Irrlufer der Evolution begreifen, gegen den sich der evolutioniire Proze 7.U helfen wissen werde.
Eines n icht mehr fernen Tages werden dieser Position zufolge die klugen
liere (Nic:tz.~he) sterben mssen, .lber der n~wrhiswrische SchaJen ist gering, selbst wenn dem Aussterben der Menschen noch ein groes Artensterben
vorausgeht. Oie euryken Rauen und andere kleinere Sugetiere werden .' ermutlich berleben, die Insekten, V~cl, Fische auch; von den fnf Phylot des
Organischen vcrsdnvindc:t keiner von der [:rdc, wenn eine hybride Spez.ies an
ihren trgerischen Erfol~cn z.ugrundc~eht und eine Reihe von Arten mit in
den evolutionrcn Orkus reiik lrgcndwckhc genetischen Pro~ramme werden
sich prolifc ieren kilnnen und auch wieder in Spcziation treten. YennUtlieh
wird nach den erdgcschiclnlichcn Zeitallern der Reptilien und der Landsuger
eines der Insekten anb rechen. Die Insekten sind an enreich und anpassu ngsfhig genug, um die erdgeschichtliche Umwlzung zu berstehen, die mit dem
Aussterben vo n homo s.1piens sapicns einhergeht. ln einigen Millioncn].lhren
wird sich der bl.,u~rne Pbnct von dcmmir.ncncn Experiment sclbstbcwugrcr, sprach- und handlungsf:ihigcr PungiJcn erholt haben. Und wenn man
noch einen Schriu weiter zurcktritt, d.1nn ist das Ende des Planeten o hnehin
be!siegelc, da sich aufg ruml physikalischer Gesetze die Sonne zu einem sogenannten rOten Riesen" aufbl i1 hcn und den Planeten \erschlucken wird.
Debitismen l.tssen sich in fatal istische (Eyrc) und aktivistische (H orstmann) unterscheiden. Eyre \'ertrat die fatalistische These, bereitS d:~s expo
nentielle Be\'lkerungswachstum werde der ~1cnschheit in naher Zukunft
zum Vcrh~ngnis werden mssen. Eyrc benrug Laborbefunde \'On Bakte
rienkulturen auf die pbncurische Siw.uion der Spezies ~1eosch. Diese Bakterienkulturen ~ehen mit experimentell abgesicherter Notwendigkeit vom
..$chwrmstadium zum ~~ta~~enstcrben ber. D ie Menschen verhalten sich
in dieser n.uuralistischen Perspckti\'e gegenber ihrem natrlichen Lebensraum wie Bakterien ~egenber ihrer N:ilulsung. Sie Yermehrcn sich
zun:ichst prchtig, zehren anschlid~end die Nhrlsung auf und sterben
dann. Unsere Gegenwart ist d.mn die Phase, wo der Anfang vom Ende des
Schwrmstadium~ einsetzt.
~Die Kulturbreilet sich so 1.11\!;C au~. hi~ ~ic den ~anz.cn Nhrboden besetzt und

nimmt dann vvm urspr nglichen Kern ausgehend nach auen rapide ab, :?;Um Teil
.mfgruml von Nahrungsmangcl. zum Teil ,\uf~runJ von Vcrgiftun~; durch ihre
eigenen Abfallprodukte (Eyc. 1973, 56).

OllR

a>VOLUTIOl\tS:O.l US

163

Aktivistische Ocfaitisten wie Horstmann~~ fordern, ~Iiesen un.uts bleiblichcn

Vorgang der Ausrottung als eine Arr par.1lloxen letzten T 1;umph des Intellekts mit Absicht herbeizufhren., Kollckti,cr SdbMmmd wnk Jic N.uur
von uns befreien. Ich erwhne diese Po~ition nur. w ...it sie fiir cini~e lntdlektucllc einen kin.ligc:n Reiz ausubt. Ich halte sie innerhalb ...iner ethischen
Fragestellung im GrunJe nicht fr diskussionsw rdig. w.u mit llumm.. nns
Position insofern bereinstimmt, als er Ethik fr HumanittsJusck-i hlt.
Horstmann folgt Nicnsche in der falschen Auffassung, wJhrh.lft starke Geister kmen ohne Moral und Ethik aus.
t:dauerlicher als der Fall Horstmann ist es, Ja auch ein klu~-:er i\uwr wie
Sieferle sich dciaitistisch geuert hat. Das Programm einer Steuerung
menschlichen Verhaltens durch Ethik sei ~ussichtslos; Jie Besinnung auf das
Verhltnis von kologie und Ethik ist unabh:ingig vom Resultat ein miiHigcs
Unterfangen.

"Die Umweltkrise w:ire dann als Prozc:f~ der Sclbstz~rstrun~ einer bestimmten
Struktur, z.u deren Elementen auch Menschen gehren, w begreifen. SchJlich
w;ire dieser Vorgang allein :1us der Pcr)pckti,c der ldcntit:it dieser Struktur..
(Sicferlc, 1988, 368).
Wir mssen Sicferle zufolge sehen lernen, d:d! wir uns inmitten eines .. gewaltigen Naturschauspiels befinden. Gegen Sieferles Defaitismus lHt sich ein
immanentes Argument vorbringen. Das ,on Sieferle selbst Yo rgestelltc Pro
gr:tmm einer Historischen Umweltforschung htte: unter der Jcf;~itisti
sehen Prmisse nur noch den Sinn, die ein1.clnen Phasen dieses Vorgangs ans
Licht zu frdern, kurz bevor f r uns der Vorhang im Natursduuspid fllt.
Ohne prakrisches Interesse :am Best:md einer Menschheit beschriebe es naturalisrisch blo ,on auen die autodestruktiven Voq~nge. D amit .tber reduzierte Sieferle die Lcitdifferenz seines eigenen Forschungsprogramms, das
sich auf Jie VcrmiuJungen zwischen Namr und Kultur bezieht. letztlich otui
Natur. Wenn aber historische Umweltforschung die Geschichte von Umwcltproblemcn in d er Absicht beschreibt. dal~ unerwnsdne und ungewollte menschliche llandlungsfolgen in be7.ug auf natrliche Systeme rekonstruiert werden sollen.. ( 1988. 308}, ist dieseN aturalisicrung schon im Ansatz
u Vgl. HORSTMAN~ (1985).

o:,

ein konsequenter Debitist jedes pr.lktischc l ntcrc:~s~ '" hestimmren Personen

wie an der Existenz der Menschheit bcrh.wpt (Knnt) ablchmn rnul~. ger:il er in pcrfonnntivcn \'>;'idcrspruch zu seinem eigenen :\llt:iglichcn Llbc:nsvoll;-.ug.

8J

16-t

ARGU:\1 f.N'f l! ZU lt KOLOGISCIH! N ~l"IIIK

widersprchlich. Begriffe wie unerwnscht rekurrieren immer schon auf

ein praktisches Interesse an der Spezies, das die Ethik von Kant bis Jonas,
irnbachcr und Apd immer behauptet h<lt. Sieferle mul~ mindestens zugeben,
llal~ Menschen in ller \XIdt sein solkn, oder prinzipiell bestreiten, da sich
his torische Forsdmng durch ein praktisches Erkenntnisinteresse konstituiert.
Dies aber mte ihn in \Vidersprche fhren. Seine defaitisrischen uerungen sind deslulb ein Selbsm1il~verstndnis im Bezug auf Siefcrlcs eigenen
Ansatz.

b.

1:

Vorlaufzum Menschen

Zw.U' traut m:m sich nicht mehr, v<>m Menschen als von der Krone der
Schpfung :t.u sprechen, aber die Existenz von Wesen, die ber Theorien
streiten, ihr Handdn durch moralische Einsicht bestimmen und Kunstwerke
poetisch henorhringcn knnen, ist auch nicht nichts. Immerhin spricht ein
nchterner Denker wie Lenk von det' menschlichen Spitzcnstellung in der
Evolution.s~ Auch alle Autoren, die Tieren Rechte zusprechen, oder objektive Werte in Jer N:ttur erkennen. konzedieren, hchstes Recht und hchster
Wert komme menschlichen Wesen zu. Vielleicht ist aber gerade deshalb auch
der n:nuralc Prozel~, der solche Wesen hcnorgebracht hat, in irgendeiner Art
cvaluativ hoch zu bewerten. Dies ist der systematische Ansatzpunkt des Evolutionismus. Es ist nicht irrational, n:tch Argumenten fl' einen Evolutionismus in praktischer Absicht zu suchen.
Evolution n.111 den Protobionten, das heigt den replikationsfhigen Kohlenstoffverbindun~cn bis hin zur Spezies homo sapiens ist ein kosmisch ein:!.iganiger Prozelt Ob man den be rgang vom Anorganischen zum Organischen als Urzeugung (Weizsacker, 1954), J'ranszendicrung (Dobzhansky.
1975), Freiheit.. (Jon;ls, 1973) oder mir Mayr (1991) als Emergenz eines
ncucn Niveaus bezeichnet, ist nebenschlich; es bleibt die Annahme einer
Zsur. Jonas argumentiert, Leben, ,.Mcrabolismus, Forl'pflan:t.ung und
.:rod .. seien Ausdrcke, die sich nicht verstehen lassen, ohn, da man schon
eine Wertentscheidung z.ugunstcn des Lebens getroffen habe, die auch die
Theorie der Evolution in ein ncues Licht tauche. Dieses neue Licht darf
n:ttrlich Darwins Theorie nicht in dln Schauen stellen.

DER

EVOLUTION ISMU~

165

Mit Gould und anderen Neo-Datwinisten gehe ich desh:1lb davon aus,
einzig die Mechanismen von ungerichtetcr Variation durch Mutationen und
Selektion als Fortpflanzungserfolg seien in dem ProzeH der Evolution wirkS;tm.~> Ich ihre keine Prmissen ein, die darauf hinauslaufen, in der Evolution sei von Anfang an irgendein Ziel intendiere worden. Die E\olution ist
keine aparte Person, die sich Ziele sct1.cn kann. Schon gar nicht nehme ich
deistisch eine11 Gott an, der die Evolutio n von auen angestol~en hue. Gott
ist keine e<\usa prim;t oder ein unbewegter cweger hinter oder :ml~crhalb der
Natur. Ich identifiziere auch nicht die zuflligen Mutationen, die auf Replikationsfehler des genetischen Programms z urckgehen, mit einer Spontaneitt
der Natur. Der ev<llutionrc Proze ist aucb nicht sacrcd (in a sccular sense
of the word) (Ashby, 1980, 28), wobei Ashby den skularen Sinn "on

sanctitv im Dunkeln lfk

Den~och kann man sich auch nls Darwinist nicht von dem Wissen distanzieren, wie mannigfaltig die Ergebnisse dieser Mechanismen wnrcn und sind.
Auch ist es eine T:ltsachc, da der evolmioniirc Prozel~ Ncues. buchstblich
Neu-Artiges in die Welt bringt. Und zwar nicht nur neue Arten. sondern
prinzipielle biotische .Errungenschaften wie Augen, Lungen. Zahne, Wirbel-

"~ Lr::NK (1986), 3-f. Allcnlings macht Lenk sofort einen militaristischen Rckzieher

sulen, Flgel usw. Selbst die Annahme, das Komplexe sei erfolgreicher als
das Simple - wofr die e,olutionr erfolgreiche geschlechtliche Vermehrung
ber die simple Zellteilung ein Indiz ist -, ist nicht absurd, weshalb neben
den bekannten mlturhistorischen Stammbumen auch eine sc~1la naturae entworfen werden kann, die interne Diifeacnzierthcit und Werthaftigkeit von
Organismen korreliert, um der Intuition ~erecht zu werden, ein freibewegliches, hochdiffcrenzienes Tier stehe qualirati\ ber einer Ambe.
Zuletzt ist eine Perspektive denkbar, die Pflanzen und Tiere .tls Vorlufer
des Menschen sieht, also als Zwischenstufen, ohne die at~eh Menschen nicht
mglich geworden wren. Hochkomplexe und diiferenzicnc Spmch- und
Kulturwesen, so das Argument, konmcn nicht schlagartig nus Eiwei-Moleklen oder einzelligen Algen entstehen und insofern haben Pflanzen und insbesondere Tiere gleichsam die Krrnerarbeit der Evolution fr uns geleistet.
Auch der Herr und Meister der N.uur ist nicht vom Himmel gcf.tllen. Das
war Ashbys Argument {1980, 29): we are larecomcrs in lhc saga of evolu-.
tion<. Mannigfaltigkeir, N euartigkcit, Komplexittssteigerung und Vorbul
zum Menschen sind Jie Eigenschaften des cvolutionren Geschehens, die als
wertvoll interpretiert werden knnen.

und sa~t, minde~tcn~ sollte der Mensch ..im l.'it;cnen Interesse die Ausbeuterhaltung
~q;enber der Natur auf~,;cbcn.

-".\ Das Problem einer mglichen "inneren Selektion lasse ich unbc.1.:htct.

166

ARGli;\IU\TI'. Zl:R KOlOGISCJIE/'\ l:TIIIK

Die Strke des Komplexittsarguments kann man sich anhand eines interessanten Versuchs verdeutlichen, es zu widerlegen. McShca ( 1991 )~~. fhn das
Kornplcxitiits;lr~;urnent zunclm als ein Dogma der Biologie ein, an das jeder
grundlos ghubt. Er bezweifelt, ob es ~enug empiricOJI eviucncc" gebe, um
~{lmplexit~ts:w~v.tchs zweifelsfrei :~nnchmcn zu knnen. Eine docta ignorantr.l mu sreh crncs diesbezglichen Uncils enrhahen. Auerdem glaubt
McShea, in eigenen Studien Flle abnehmender Komplexitt nachgewiesen zu
haben. Anschliegend will er complexity~ unbedingt von jedem Gedanken
.1n "Progress Ji)scn. Selbst wenn Komplexitt evolutionr anwchse, bedeutete dies keinen evolutionrcn Fortschritt. Oer Begriff des "fonschrins..- sei
e\aluativ und deshalb ,.unsuitable ior cmpirical inquiry ... Zuletzt \erglcicht
~~~~hca ~ine ~atze rn_it einer i\l.uschd \'Or dem Hintergrund der gngigen IntUition, eml' !\.atze se1 somcthmg morc~ als eine :\1uschcl. \Vcnn aber Komplexitt etwas mit Gestalt zu tun habe, d.tnn seien Katze und Muschel z.w.u
aufgrund umcrschicdlicher Anpassungsleistungen sehr verschiedene Tiergest.tlten, aber :~us dieser VerschiedeniHit knne nicht ohne weiteres auf hhere
Komplexitt Jer 1\..nze geschlossen werden. MeShea vermutet, es sei die im
Vergleich 7ur Muschel grl~crc Niihe der K.nze zum ~1cnschcn, die Menschen insgeheim motiviere, \'On hherer Komplexitiit Jer Katze zu reden.
Less famili.u might be mistaken for less comples. Thc human perspectivc
(... ) has its biascs (McShea, 1991, 319).
Jedes Glied in dieser Argumentationskette ist problematisch. Wenn wir
.111nehmcn, Menschen seien nachweislich komplexer als alle brigen Lebewe~cn, ist es legitim, von einer nheren Vlrwandtschaft mit uns auf hhere
Komplexitiit zu schlicf~en. Dies ist der blrednigrc Spczies-%emrismus, da
Mensch~n Jic einzigen sind. die sich dcrJrtige Fragen berhaupt stellen knnen. K.cin Tier k.mn seine Verwandtsch;tft zu anderen Tiet\lrtcn taxonomisdt
bestimmen und evolutionistisch l'rkliiren. Deshalb ist die Perspektive vom
Menschen her.. in ~cwissem Sinne unumgnglich. \'\las Jie Evolutionstheorie
.llls anfiinglichcn Ursachen her erklren mchre, kann eine umgekehrte Perspckti\'c \'On J en Ergebnissen her rcherfolgen. Wenn ferner zutrifft, da!~
sich in einzcln,n Flle Ko mplexitt ,errin~en. hat }.1cShr.l meines Eracbtens
die generelle Geltung des Begriffs schon \'Orausgcserzt. DOLs Argument, die
empirische Grundlage der Biologie sei noch zu unausgereift, um ,011 Komplexitt sprechen ZLI knnen, erscheine mir an~;esichts der Geschichte der
Biologie merkwi.irdi~. Auch der Begriff Jes "Fortschritts" wird aufgrund sei 1\lcSHL-\ ( 19'11), 30J-lU.

()E K EVOI.UTJ ON IS!\1\IS

167

ncr cvaluativcn Konnot.uioncn nicht unwissenschaftlich, wie t\lcShea mcim.

Seine These lehr von citH'IIl verengten fkgriff von Wissenseh.1ft. Snwohl in
der llistorie, der Soziologie als auch in den sogenannten rekonstruluiven
\'Y'isscnschaftcn h,\t .,Fortschritt im Sinne von zuwachsenden Kompetenzen
seinen Platz auch d.mn, wenn im F.tllc der Historie ein pausduler Kultur
fortschritt oder eine stetige Veredlung der ~lenschcng.mung nicht lnger Mtgenommen wird.
Zuletzt ist d ie Katze hinsichtlid1 ihres Sozialverhaltcns, ihrer Beweglichkeit, ihrer Lernfiihigkeit, ihres Spiel- und Neugicrverbaltcns, ihrer Fhigkeit,
interaktive Strukturen zu Menschen auizubauen und ihrer Fhigkeit zu Aus
drucks\'erhalten wirklich komplexer .tls eine ).luschel. Muschdn lassen sich
im Unterschi<:d zu Katzen nicht dn.-ssicren. Oie Resonan;. \'un Karzen .tuf
ihre Umwelt ist ungleich hher .tls die \'on Muscheln. Das Ansinnen, sich
eines solchen Urteils zu enthalten, m.1cht niemanden zu einem besseren Biologen, wie auch der Verzicht auf tcbmomische Stze die Bk)logie nur rmer
emacht har. McSlw.l hat nicht plausibel machen knnen, cbg Komplexitt
ein berflssiger B c~riff in der Evolutionstheorie ist.
Das Vorliiufer-Argttllll'IH ist leidu vcrstnJlich und schwt<r zu begrnden.
Es isr die Erfahrung: wenn es dich nidn gbe, gbe es auch mich nicht. Oie
rvlcnsdtheir wie keine Spezies war teleologisch intendiert, sondern istmiLden
Worten Goulds thc aceidemal result of .1n unplanned prm:css, (...) thc
fragile result of :u1 cnormous concatcn;uion of improbabilitics (ziticn in:
Rolston, 1988. 206 f.). Die Naturgeschichte war keitle irgend bewugte Vorbereitung fr den Menschen, gleichwohl wurde der Mensch nur mglich aufgrund einer Serie \'l)q~ngiger Anp.usungscrfolgc. \Venn <.l.ls Komplexiriit~
argumem zu recht besteht. Jann k.tnn m:ln d.ts ~1aH an Ko mplexittsgewinn
rekonstruieren, dns erforderlich war, bi!> Wesen wie wir die Bhne berhaupt
betreten konnten. Wir knnen dann in der belebten Natur Eigensch~ftcn
identifizieren, ohne die wir sowohl in unserer bestimmten Naturform als
,mch .Lis Kulturwesen nicht vorstellbar sind. Diese EigenschOLften sind als ungeplantc Resulutc der Evolution wenhaft, sofero sie als notwendige, wenn
~;Ieich nicht hinreichende Bedingungen menschlicher Existcn;. beschrieben
werden knnen. D.ls Vorlufer-Argument lt uns eingedenk Jer ererbten
N.nuranreil.: in Menschen werden, die uns derart \'ertr.un sind, da wir sie
gewhnlich bcrsdten. Das Arguml'llt plausibilisicrt eine Pcrspckti\'e, die
von den Result,ltcn des cvoluti(>niiren Prozesses zurckblickt. Oicse Perspektive ergnzt gegenlufig die kausalistischc Pcrspekti\'e des lhrwinismus,
nhne ihr irgend zu widersprechen. csdtrcibungen, die diese Perspektive zu-

168

ARGUMENT!; ZUf~ I\OJ.OCISCIII;N lt'!'III K

grundclegen, sind fallibel, berprfbar und mssen .ugumentativ gesttzt

werden.
Ohne die Evolution der Sinnesorgane (Auge, Ohr, Nase) keine Menschwerdung. Wenn sich die komplexen BrutpOegemechanismen \'On Sugetieren, die ihrerseits bereits bei hheren Reptilien :tngdegt zu sein scheinen,
nicht erfolgreich behauptet hucn, wren gleichfalls keine ~tenschen in der
Welt. Ohne Wirbelsule und differenziertes Skcleu kein aufrechter Gang und
ohne diesen wiederum kein beweglicher Kehlkopf als Bedingung der Sprachfhigkeit. Ohne den Temperaturhaushalt von Warmbltern ist keine menschliche Kultur denkbar. Wenn die Bipedie den zentralen Vorgang der Menschwerdung markiert und wenn die Bipedie einem Meerestier nicht offcnstcht.~7
dann ist die Landnahme der Amphibien, die schon bei den Lungenfischen angelegt ist, ~:ine notwendige Bedingung auf dem Weg zum Menschen. Wenn
die Wirbeltiere nicht erfolgreich gewesen wren, wre es bei Schwmmen,
Wrmern und Schnecken geblieben. Dies konjunktivische wenn-nicht
dann-nicht-Spicl kann man natrlich bis ins Prbmbrium verlngern. Dies
aber, so kann m:tn einwenden, sei doch eine reductio ad absurdum; denn
dann mte man auch Blaual~en und P<liHoffeltierchen Ehrfurcht entgegen
bringen. Dann wre man zuletzt doch wieder bei cler Position Alben
Schweitzers und dessen Ehrfurcht vor dem Leben angelangt. Ich bin nicht
sicher, ob es eine reductio ad <tbsurdum ist. Im Unterschied zu Schweirzers
nahezu bedingungsloser Ehrfurcht vor allem Lebendigen impliziert die Position des Evolutionismus lediglich eine schwache Sympathie mit dem, worauf
wir als Gattung fuen .

17

Deshalb aber au..:h die Sympathien fur Delphine und Wale, die ein crmunlichcs
Ma an lnrclligcnz, vor allem intra-spc1.ifischc Kommunikationsformen cntwi..:kelt
haben. Daraus folgt der moralischl Protest gegen bestimmte Fischfangmcrhoden, bei
denen Delphine qualvoll gettet und .tnschlidlend :tls sogenannte cifang-1\.adavcr..
ins \'Vasscr zurckgeschmissen werden.

169

V.

Resultat:
ber das Recht auf eine Lebensfhrung aus dem Geist
der kologie nebst einer politischen Forderung

fhren wir nun eine kologisch aufgeklrte und moralisch sensible Person
.. p~ ein, die die bisherige Gedankenfhrung fr vernnftig und stringent h:ilt.
Die Person ist ein Kind ihrer Zeit gem Kapitell, denkt gem:if~igt neo-vitalistisch und kologisch gem Kapitel I, vertritt im Prinzip die Diskur~ethik
gcmn Kapitel JII, hlt die natrliche Umwelt fr einen ,.moral patient und
teilt jeden der in Kapitel IV disku tierten Anst7.C vom Grundmotiv her. Wir
nennen im folgenden diese Person P-k; sie ist keine fikti ve Person, sondern
eine Art argumentativen Extrakts der moralischen berzeugungen vieler
wirklicher Personen. 1
r-k vel'rritt zunchst die logische These, die im Kapitel IV vorgestellten
Anstze seien erstens aufeinander irreduzibel und stehen zweitens in keinem
Widerspruchs- oder Ausschlulherh~ltnis weinander. P-k ldt eine Logik,
die nur einen binren Schematismus einfacher Opposition kennt, fr unterkomplex angesichts der Argumentationsverhltnisse innerhalb der angc
w:mdten Ethik. Deshalb hlt es P-k nicht fr erforderlich, ihre moralisch
relevanten Einstellungen zur Natur aus einem einzigen Motiv herleiten zu
mssen. P-k hlt das Ansinnen fr verfehlt, ihr Mitgefhl mit Affen, die
im ubor zu Versuchsz~ccken gettet werden, in die Spr.tche eines intergenerationdien Nutzensummenutilitarismus bersetzen 1.u mssen. Ebenso
unsinnig ist es, die sthetischen Sensationen Nordnorwegens oder philippinischer Korallenriffe umer den Begriff des Mitleids zu rubrizieren. Die
berechtigte militaristische Forderung nach einem sparsamen Verbrauch fossiler Energietrger geht weder auf die Schnheit uOlerirdischer lfelder
noch auf Mirleid mit ihnen zurck. Die Forderung nach Habitatcrh.tlt geht
eher auf Wertempfinden oder Annahmen ber die "guten.- Eigenschaften
von Arten und kosYstemen zurck als auf Rechtsempfinden, das sich wiederum bei anderen Phnomenen wie Luftverschmut1.ung oder Uirmbclsti
Rung regt.
I O.tl~ diese Person Z!\c meiner eigenen Existenz tr:igt, br.tucln nicht verhehlt zu
We1dcn.

170

RESULTAT

Insofern reduziert P-k zw<lr dit' Polyphonie der Stimmen, die nach
Schutz der Natur rufen, auf eine bcrsd10lub:~re Zahl von Argumentationsmustern; diese aber nicht wiederum .mi die eine Begrndung. Es gibt in der
kologischen Ethik kein Meta-Argument, J as alle anderen bertrumpft und
das jeden rational ntigt, entweder aus~chlic!~lich Utiliurist. Jusschlielich
N:uursthct, ausschlicl~lich Mitleidsethiker usw. zu sein. Ob es nur no~h
nicht gefunden ist oder ob es keines geben kann (w.1s ich glaube), mag hier offen bleiben. Die Stringenz und Koh1enl' d~r Argumentation gewnne wenig
durch den Versuch. ~okh ~in ArJ;Utnent produzieren zu wollen. Insofern
bleibt P-k sensibel fr die Hetl' rogenic:it der Phnomene und glaubt, dennoch den Konsistenzanforderungen angewandter Ethik !-\engt zu haben.
Ob monistische Begrndungen auf der Ehene angcw.mcher Ethik eleganter sind als pluralc, ist fr P-k deshalb ncbens~chlich. Der Vorwurf, P-k
verfehle mit seiner 1\rgumem:ttionsstr:uc~ie d<1s R<ltionalis icrun~snivcau, d<1s
die Prinzipienethik als Diskun;,thik crn:kht habe, und bleibe in einem breit
aufgefcherten Eklektizismus hngen, ist verfehlt. Eine Prinzipienethik mul~
gleichsam aus einem Gu sein: eine Sparte der angewandteil Ethik wie die
kologisch aufgeklrte Umweltethik darf es nicht sein wollen. Eine Prinzipienethik mu den Kern unserer mornlischcn Intuitionen rckonsrruiercn und
erklren, was es bedeutet, Jen moralisdlcn Standpunkt einzunehmen; kologische Ethik ist demgegenber Krrncr.1rbcit, dic andere Argumente zu
einem anderc:o Zweck zusammcntr~t.
P-k vertritt im Anschlug an K3pitciiV eine zweite Th~se. Jede dort YOrgestellte Position konnte gute Grnde fr sich verbuchen und \or allem ist
jede einzelne strker als ihr jcweili!{er Widerpart. Zukunftl>cthik, kologische
Preisreiorm. Natursthetik, Umwchrecht, Mitleidsethik und Wertschtzung
von Naturqualit:itcn sind jeweils begrlinJetcr .1ls Versuche, ihr jeweiliges
Recht grundstzlich zu bestreiten. Wer deshalb einer kologischen Ethik
prinzipiell widersprechen wollte, mt~' ~uhcssivc all die genannten Positionen g<'nau so destruieren, wie wir sie konstruiert haben. In der einschlgigen
Literatur wird eine solche Position nicht \'ertrctcn. P-k kennt auch
augerhalb der Literatur h.cine wirklichen Personen, die weder moralische Intuitionen gegenber N.tchkommcn, weder Sinn ir das Naturschne noch
Bezug auf ihre natrliche Leiblichkeit haben, die ferner kein Mideid und keinerlei Wertempfinden gegen n.uur.tle Entitiiten je versprt haben. Es m.tg
mglich sein, derartige Personen fil>tiv- hyporhctisch zu konstruieren; P-k
ist .1ber berzeugt, dag, wenn angcw.llldte Ethik mehr sein )oll als Gedankenakrob<ltik, nur die Argumente l'hlc:n. die von wirklichen Personen ernsthait

171

RESULTAT

unter Sollgeltungsansprchen vorgebracht werden. Denn e111 moralisches

Sollen gibt es letztlich nur fr wirkliche Personen.!
Wenn beide Thesen triftig sind, kann P-k diese modisch relevanten
Einstellungen zur Natur gleichsam in eigener Person akkumulieren. So ist
P-k mit.Jo nas und Birnbacher vom Verantwortungsgefhl gegenber knfti~en Generationen durchdrungen. P-k hat zudem einen .\usgeprgten Sinn
fr das Natursch ne, das sie mit Secl fr eine nicht-kontingentc Bedingung
ihres eigenen guten Lebens, also fr cxistenriell unvcrzichtbar hlt. Mit
Bhme ist P-k der Auffassung, dat~ ihr eigenes Wohlbdinden erheblich von
den Anmutungsqualitten der Umgebung abhngt, durch die sie in ei ner umfassenden Weise sinnlich affiziert wird. Das Gefhl des Mitleids ist P-k
durch ihre pcrformati\en Bezge zur Natur wohl vertraut. Sie grenzt es einerseits gegen verabsolutierte Tierliebe ab, radikalisiert es andererseits aber zur
kologischen Pathognomik. P-k kann deshalb beim historisch vergleichenden Studium von Luftaufnahmen und Landschaftskancn, bei der Einsichtnahme in ffentliche Bauausweisungen oder beim Gang durch kranke Wlder
Mitleid empfinden. Mit Kettner ist P-k der Auffassun~;, ein rational c:valuator knne Natur als einen hochrangigen Wert fr sich rcldamicren. Fr
P-k ist Schutz der Natur deshalb mindestens Schutz dessen, was sie als
humane Welt im Sinne fricdrich Kambartcis crachtct.l P-k mit dem ihr
unabsprechbaren privilegierten Zugang zum eignen Innenleben weil~, da ihr
Wohlbefinden ohne vielfltige Komakte mit un\'ersehncr Natur nicht gewhrleistet ist.
Wenn es folglich Personen vom Schlage P-ks gibt, fr die Landscldtcn,
Biotope usw. mit existentiellem Sinn verknpft sind, und wenn solche Personeo unter dem Verschwinden von Natur, d. h. darunter lc:iJcn, dag sie kogniti\-kologisch immer mehr ber immer weniger reale Natur wissen. wenn
ferner solche Personen einen nicht unerheblichen Teil der Brgerschaft eines
politischen Gemeinwesens ausmachen, dann ist es eine Miachtung solcher
Pcrsonengruppcn, die Entitten aus der \X1clt zu s~haffen, auf d ie sich diese
Wertungen beziehen. Denn dann bnn P-k die verbleibende Welt nicht
mehr als die ihrige interpretieren. Lsionen, die andere Personen der nHrAus diesem Grund bin ich prinzipiell skeptisch gegen alle Versuche:, mnr:\li~chc
Fr.tgcn durch possiblc-world-arguments.. beantworten zu wollen.
1 Eine reine Techno-Sphre wre fr P-k keine hu mJnc Weltmehr und diese pri\'ativ gewonnene Intuition hlt P-k fr vera llgcmeincrun~sf:ihig und mi1 amhropu-

logi~ehcn Argumenten sttzbar.

Vgl. zu einem solchen Vrrsuch R ENTSC H ( 199 I).

172

RESULTAT

Iichen Umwelt zufgen, ldieren zugleich P-k. P-k empfindet dadun:h

\~ut und Trauer, Enuuschungen, Schmerz und Bitterkeit, folglich hochgradig unlustvolle Gcfuhlc. Von anderen Personen vcrLtngt P-k deshalb nicht
blo den wohlfeil verbalen, sondern den ernsthaften praktischen Respekt gegenber ihrer Lebensform. Sie verlangt nicht, da jedermann diese existentiellen Orientierungen bernimmt und zum O rnithologen, Bergwanderer,
Beerensammler oder Pirsehgiinger wird. Sie verlangt aber, in einer Welr ~u
leben, in der diese Praktiken mglich bleiben. Zumindest fordert sie den Respekt, den man religisen berzeugungen nicht versagt.~ P-k fordert, mir
Gleichgesinnten und in der Fortsetzung frei bernommener Traditionen in
ihrem gelebten Leben diesen berzeugungen gem existieren ~u knnen.
Mankanu ihr fr naturnahe Umwelt kein Substirut in der form von Hab und
Gut anbieten, das ~ic zwanglos ahcptieren knnte.
P-k ist auf~rund ihres kologischen Wissens anspruchsvoll; sie ist mit
ein paa.r Altglaseontaine1n, Klranlagen oder Rauchgasfi ltern nicht zu beruhigen. Es gengt ihr nicht, einige Runden im Stadtpark zu drehen. Mit mediatisicrr~r se~on~-hand-~arur in der Form von Bildbnden und Fernsehreportagen ISt ste mcht zufnedenzusrellcn. Die mediatisierte Natur zhlt sie nicht
zu ihrer Lebcnswelt. Sie wei zwar, da die Wildnis nicht nach Mirteleuropa
zurckk.ehren k~nn ; die vi~ucllen Effekte von kleinen Grnanlagen jedoch
lassen ste notonseh unbefriedigt. Dies alles kann m:~n den e:ristenticlle11
Grund fr Naturschutz nennen.
P-k geht noch einen argumentativen Schritt weiter. Sie ist der berzeugung, Erhalt der Natur diene unter heurigen Bedingungen immer auch einer
mglichen Moralitt \'On Personen. Waren die Stdte der welthistorische Katalysaror post-komcntionellcr Moralvorsrcllungen, so wird heure mutatis
rnutandis die Narur deren Bewahrerin. Eine intakte, nachhaltig nutzbare,
fisthetisch ansprechende und leiblich geniebare Umwelt ist fr P-k zwar
niemals eine hinreichende, aber eine von mehreren notwendigen Bedingungen fr post-~otwcmtiondlc Moralitt. Dies ist eine sozialpsychologische
Vermutung, d1c d.won ausgeht. ein post-konventionelles interpersondies
Moralbewutsein sei etwas derartig Anspruchsvolles und Unwahrschein-

. So gilt e.s in unse.c.r Tr.t~tion als richtig, z. . 01111 Karfreitag Tnnzvcq;niigungen und
hballsptclc ad nu.'llstrntl\' ;l\Jch .~r die z.u untersagen, die nicl11 an das Kreuzesgeschehen glauben. Warum sollten Ubcncugungcn hinsichtlich intrinsic values of n.tturc .. nicht auf hnliche Weise dc lege geschtn sein?

RESULTAT

173

lichcs, da es eine ganze Reihe von Faktoren 7.u seiner Ausbildung erfordcn.
Hierzu rechnet P-k auch eine zutrgliche naturliehe Umgebung.
Wenn eine solche natrliche Umgebung Kompcnsat fr Emfremdungen
innerhalh urbanisierter Gesellschaften im Sinne Ritters und insofern funktional auf Verhaltensstandards isr, kann bei ihrem Verlust und angcsichts skularisierter Weltvorstellungen kaum noch ein mgliches Kompensat des Kompensats ausgemacht werden.s Mit Kant h.ilt P-k eine interne Beziehung
:t.wischen dem Sinn fr das Naturschne und der moralischen Denkungsart
fr gctcbcn.
..oas Gemt kann ber die Schnheit der N.uur nicht nachdenken. ohne sich dabei zugleich intcressicrr zu finden. Dic~c~ Interesse aber ist der \'crwandts.:h.lft
nach moralisch {Kam, Bd. X, -*2, 1H).

Mit dem Kosmopoliten Alcxander von Humboldt glaubt P-k an kathartische Wirkun~cn der Natur, die das Gemt in Stimmungen versc t~t. die :w
moralischem Verhalten geneigter machen/ P-k h:ilt auerdem mit Jonas
und Birnbacher eine interne Beziehung zwischen dem Erhalt natrlicher Ressourcen und den nl.lrmativen Standards von Gesellschaften fr wahrscheinlich und kologische Degradierung fr ein enormes weltpolitisches Konfliktpotential. Wenn die Natur als Springqucllc des tglichen Brots ernsthaft Schaden nimmt, steht die Moral und mit ihr die Ethik auf verlorenem Posten.
Diese Gesichtspunkte: ergeben den morafisdun Grund fr Naturschutz.
P-k wagt sich noch einen Schritt weiter vor. Zu Anstzen einer neovitalistischen Theoriebildung belebter rnatcrielltr Systeme glaubt sie ein Verhltnis kritischer Solidaritt einnehmen zu knnen. Kritisch, insofern sie den
Prmissen nach-metaphysischen Dcnkcns ''crpfl ichtet blcibt.7 solidarisch,
insofern sie riskante und anspruchsvoll-spekulative Theoriebildungen nicht
dogmatisch fr aussichtslos erklren mag. Die Renaissance naturphilosophi-

s Oie ,-isudlcn lloll-dien sind es sicherlich nicht.

.. In solchen 1\nregungen ruht eine gc:beimnis,ollc Kr.Jr; sie sind erheiternd und
lindernd, sr:uken und erfrischen den ermdeten Geist, besnftigen oit d.1s Glmt
( Hu:-..!HOLDT, 18-*5, 3).
1
Als mct.tphysiseh begreift P-k idc.1listischc Vcrd\lpplungen de r Welt, transzcn
dente Schpfcr~tonhcitcn. die Annahme einer letzten ldcntit~t von Materie und
Geist, einen intcmionnlcn Plnn der Natur ins~cs:~mt, Vcrgc:istung der Materie, Aussichten auf ein hc~chrcibbarcs Ende: der Geschi.:hte und Wunder ;~ls Ereignisse, die
N aturgcsct.,cn 7.uwidcrlaufcn.

174

RESULTAT

scher Frage~ innerhalb der Biologie, der Evolutionsthcoric und der kologie
begrHr P-Ok. Die Diskussion auf diesem Gebier ist unabgeschlosscn; die
Wissenschaften vom Lebendigen sind offene Forschungsprogramme, von denen man noch neue und unerwartete Resultate erhoffen darf. Lovclocks spekulati\'e Gaia-Hypothcse wird von der sciencific community mirderweile als
~umindest anregend anerkannt; sie stimuliert also zu Forschungen. Die
Theorien de r Selbstorganisation und Jer Programme.. im Sinne von Mavr
verpflichten wissenschaftliches Reflexionsbewutsein, die in der .. Kritik d~r
Urteilskraft.. behandelte Teleologie-Problematik mit theoretisch verbesserten
Mitteln auf dem Boden des Darwinismus neu zu du rchdenken. Hendrichs
( 1988, 161, 221 u. .} weitreichende These, kos)Stemare Gefge wiesen die
dialektische Doppelstruktur von harter Antagonistik und gtiger Altruistik,
von individuenzentrierter Fitness-Maximierung und intcgrativem Willen
zum Heil" (Hendrichs) auf, dessen empirischer Nachweis bei einer Erweiterung der begrifflichen Spielriiume von biologischer Forschungslogik erbringbar sei, sollte zumindest eine faire C hance haben, falsifiziert zu werden.
Die genannten Anstze berechtigen P-k, sich die Problemlage als eine
Umvertcilung der Beweislast zurechtzulegen. Es mu angcsichts der unbestreitbaren existentiellen Wenschtzung durd1 rational evaluators und nngcsichrs der Diskussionslage innerhalb von l::liologie und kologie begrndet
werden, da es definitiv irrational ist, Organismen, Arten, Biotope und kosysteme als objektiv wertvoll und gut zu bezeichnen. Eine solche Begrndung mfhe in der Form immanenter Kritik an den hier verteidigten Anstzen biologisch-kologischer Wissenschaft auftreten und d rfte nicht blo die
airbekannten Argumente von Werturtcilsfrciheit, Redukrionismus, Behaviorismus, ethischem Skeptizismus wiedcrholen.x Ein solche Kritik liegt aber
bislang nicht vor, so da P-k zufolge in praktischer Hinsicht gehandelt
werden sollte, als ob es ,.intrinsic v:tlues" in der Narur gebe. Oie Denkfigur
des "haodelns, als ob" ist in der Praktischen Philosophie von der kamsehen
Postulatenlehre bis zur Diskussion um Kontrafaktizit:it heimisch.
P-k legt sich deshalb die p:tsealsche Wette in einem kologischen Sinne
zurecht. Gesetzt, wir w rden aufgrund der Annahme handeln, kosysteme
wie die Meere und Wlder dieser Erde als Pmdukte der Evolution seien mitsamt ihrem Artenbestand intern wertvoll und wir seien deshalb moralisch
Eine stilisicne Position des exucmcn Typs: ..,tlle N~lturgcsct:te sind solche der
Physik und ethisches Wissen gibt es berhaupt nidn, folglich istalldas Gesagte sinnlos<~, erscheint P-Ok nur noch als Untcrbictung des Problemnivcaus.

175

RllSUt:rAT

verpflichtet, sie vor uns zu scht7.cn. Selbst wenn ::tuf lange Sicht alle derartigen Anschauungen sich als falsch erwiesen, wren viele Personen in der
Zwischenzeit in den Genu utilitrer \Vohlf.lhrtswirkungen, sthetischer
Erlebnisse und befriedigender leiblicher Erfahrungen gekommen; dem subjektiven Wenempfinden verblieben seine Korrelate und aul~crdem wre dem
Naturschutzgesetz Genge getan. Der Schaden dieser falschen Ansicht wre
gering, ihr Nunen sehr hoch. Gcse~zt nun, wir wrden aufgrund der gegenteiligen Ann3.hme handeln, Arten, Okosystemc usw. seien vielleicht fr Subjekte vom Schlage P-ks schtzenswert, aber ohne intrinsischen Wen. Wenn
sich dann diese Annahme als falsch herausstellte, ist der Schaden enorm und
irreversibel. Die Logik einer pascalschen Wette spricht cindcutib zugunsten
des handeln, als ob. Dies nennt P-k das handeln-<\ls-ob-ohjektivcWcrte-in-der-Natur-seienArgument, das man krzer als das C!'Ml~ttrcive
Argument bezeichnen kann, wenn demlieh bleibt, in welchem Sinn es ddinicrt ist.
P-k hat ein Interesse, die praktische Vernunft md~e die Welt ~cstnlten
und bessere Argumente sollten die Praxis leiten. Sie geht <hvon aus, d.t
begrndete mor<1lische ber1.cugungcn bezglich der natrlichen Mitwelt juridisch kodifizil!rt oder politisch umgesetzt werden sollen. P-k begibt sich
daher in die Rolle eines Staatsbrgers und formuliert einen Vorschbg. Was
P-k vorschlgt, ist aus seiner Perspektive eine politische Forderung. Alle
bish~:rigeo Argumente fagt P-k zu dieser Forderung, im folgenden (F} genannt, zusammen. Oie Forderung ist nicht neu, aber bislang eher Fachleuten
bekannt und in der breiten ffentlichkeit noch kaum diskutiert. Folgende
Vorschlge und erluternden Bemerkungen sind Beitrge zu einer solchen
Diskussion.
P-k fordert (F) und (F) wre ein integriertes Natursdmtlgcbictssystem,
das ungefhr 15-20% der f-lche Deutschlands umfassen mte. Gefordert
sind hiermit als Ziel mindestens 15% der gesamten Landesflche fr Gebiete,
in denen humane Infrastrukturen zurckgedrngt werden und in denen Verhaltcnsbeschrnkungcn aufgrund \"On Normen gelten sollen. Ohne ein solches Schut7.gcbietssystem, das wir gemeinsam aufgrund genannter Argumente der Natur bereiten sollten, ist erfolgversprechender Arten- und iotopsd1UtZ nicht denkbar.') Ohne solch ein System bleibt alles brige (Mllvermeidung, Emissionsschutz, Energiesp~\rcn, Recycling usw.), was nun

' llicr folge ich dem

( 1986), 176.

DnuTSCHill" RAT FR LMmt;sl'H.t:c"

(19!!3) s"wic

fJr-:1-a;

176

RI!SULTAT

sclbscverstndlich weiterhin verstrkt betreiben sollte, auf einer humankologisch verkrzten Ebene hngen. Diese Forderung (F) deckt nahezu alle
synkologischcn, evolutionistischen, :isthetischen, rechtspolitischen und evalualiven Gesichtspunkte ab, die zugunstcn des Naturschutzes vorgebracht
wurden. In der Erfllung von (F) wre der absrraktc Gegensan ,on anthropozentrisch und biozentrisch durch gcscllschahliche Praxis aufgelst. Auch
die radikalen Biozent riker drften sidt (F) zwanglos anschlieen knnen, da
sie in ihren praktischen F<>rderungcn <tuch nicln sehr viel weitergehen knneo.
In der Untersttzung dieser Forderung treffen sich eine Reihe vo n Autoren, wenngleich sich die gd1andehcn Prozentzahlen in einem gewissen Spielraum bewegen. Lovelock ( 1991, 294) f(JrdLrt fr Eng land, 30% des Landes
solle zu Wald, Wiese, Moor und Heidl rekulti,icrt werden, wovon die
Hlfte Privateigentum der wildlebenden Tiere und Pflanzen wre. Strcy
(1989, H OL) fordert fr D eutschl<lnd ebenfalls Frcig<lbe von Ausgleichsflchcn zur Selbstrc~;ulation von kosystemen. Leser {1991, 262-266, 287
u. .) hlt die Fordcrun~ nach kologisch intakten Lebensrumen fr ~rund
stzlich berechtigt und fordert, den pbnerischcn Begriff der Freiflchen
endlich auf dem Kenm nisstand der Synkologie zu benu tzen. Hartmut Bick
(1982) fordert die Trennung von agrarischen und kologischen Vorranggebieten, um zu groHrumigcm Naturschutz zu gelangen. Finke nennt hnliche
Zahlen hinsichtlich Flchenbedarf und entwickelt einen detaillierten Zonenplan, durch den solche Flchen unterschieden werden in Vorranggebiete fr
den Naturschutz und Ausgleichsflchen innerhalb genutzter Gebiete (Finke,
1986, 179ff.). Hor-st Stern hat in vielen Artikel n hnliche Gedanke ''enrctcn.
(F) liee sich bis ins lokale Detail anhand von fnf Grundprinzipien der Vernenungsstrategie anwenden, wie sie 1-lcydcmann ( 1983, 97; ziticn bei Finke,
1986) vorgeschlagen hat: Erweiterung der Arcal~r()(~en, Frderung hnlicher
Biotope in der Nhe, Frderung \'Cm Sukzession, grl~ere Punktdichte von
Biotopen, Schaffung von Pufferzonen und Schneisen.
(F) ist politisch, insofern sie um~esctzt werden mul~. aber moralisch begrndet. P-k hat vielerlei Grnde vmgebracht und glaubt, da (F) schon
dann eine ve rnnftige Forderung sei, wenn nur ein Teil dieser Grnde ane rkannt werden mte. Strenggenommen mten sich alle drei Grnde (existentiell, moralisch, evaluativ) als im Kem falsch erweisen, wenn (F) aufgegeben werden mte. Bereits wenn der existentielle Grund Bestand hat, das
heigt wenn die Erfllung von (F) in einem nicln-komingcnten Verhltnis w
einem Entwurf vom guten Leben steht, kilnntcn andere Personen P-k die

RHSUI.TJ\T

177

Erf llun~ dieser Forderung auch dann schuldig sein, wenn Personen vom

Schla~,;c P-k nur eine qualifizierte Minderheit innerh.1lb der Bevlkerung

darstellten. Auch Theater und Museen werden fr Minderheiten betrieben

und sub,entionicrt.
Ob die Natur das MFreie-< im Sinne Alexander \"Oll Humboldts oder .. projective.. im Sinne Rolstons ist, ist vielleicht auf ewig nicht zu entscheiden; dics
hindert jedoch Gesellschaften nicht, sich aus Freiheit auf die Durchfhrung
eines solchen Projekts (P) einzulassen. Diese Freiheit ist moralisch, insofern
sie mindestens der Achtung vor dem existentiellen Sinn unverchtlicher Lebcnscntwrfe, ferner dem Vernunftinteresse an Moral und womglich sogar
der wenvollen Eigenschaften kosystemarer Gefge geschuldet sein sollte.
(F) entspringt dem Anspmch nach moralischer Autonomie, keiner beliebigen
Willkr. Wenn dies der Fall ist, so ist Erfllung von (F) eine moralische
Pflicht, wobei die klassische kantische Unterscheidung von Pflidnen gegenber der Natur und Pflichten in Ansehung der Natur seltsam unscharf, ja belanglos wird. (F) wre die praktische Anwendung der Resultate an gewandter
Ethik, und Namr wre in (F) humanisiert, da ihre nachhalti~c Existenz sich
moralischen Grnden verdankte. (F) tabuisiert die Natur ~cradc nicht, weil
wir in unserem kollektiven historischen Gedchtnis die Herstcllun~ dieses
Schutzgebietssystems bewahren und deshalb wissen werden, wann, warum
und wie es von wem geschaffen wurde.
(F) nimmt die sogar von Luhmann (1986, 256) als Bedingun~ von gesellschaftl icher Rationalitt gcfordenc Leitdiifercnz" zwischen Gesellschaft
und Umwelt nicht nur io die! Kommunikationsprozesse Jer Gesellschaft mit
auf, sondern will diese ,.kologische Differenz in kollckti\cr Praxis herstellen. Die Gesellschaft schafft sich bei Erfllung von (F) selbst in sich das, was
sie nicht selbst ist und nicht sein kann.
(F) ist real durchaus mglich. Mit politischem Willen licf~en sich der forstudcr landwimch:aftlich genutzten Flche diese Rume entnehmen. (F) ist
n;urlich nicht mit allen Partikularinteressen kompatibel. (F) wrde beispielsweise den Srral~enncubau zum Erliegen bringen. Beendet werden muH
auch die Perspektive, die in land- oder forstwirtschaftlich un~enutzcr Flche
immer nur Bauland oder Gewerbegebiete zu sehen vermag. Diese Perspektive ist borniert, Ja sie d ie Ko ntingenzspielrume kollektiven Handeins
untcrbestimmt, aber mchtig, weil sie mit den Hand lungssystemen verbunden isr, die auf G eld oder Macht codiert sind.
(r) liegt im Trend der Rechcsfonbildung. Auer dem mehrmals erwhnten
l BNatSchG entspricht sie dem neuen Art. 42,2 der Landcsverf:\ssung \'On

17R

II i,

RESULTAT

randenburg, wo es heigt, nicht nur Arten, sondern auch der angerechte Lcbcnsraum sei zu erhalten und zu schtzen. Als Projekt, d,\s auf Jen Gesamtraum der geeinten BRO bezogen sein mu, kann {F) zur Strkung des politischen Gemeinsinns beitragen, den die konomischen Verwerfungen im Anschlu an die staatliche Einheit nicht herstellen knnen. Die Verwirklichung
von {F) setzt narrlich mndige Brger \'Oraus, deren Sinnen und Trachten
nicht konomisrisch reduziert und deren lebensweltliche Erfahrung noch
nicht derart verstmmelt ist, dal~ sie den trans-konomistischen, kologisch
aufgeklrten Begriff von Wohlst:tnd noch zu denken vermgen, auf den die
ncueren Theorieanstze der Volkswirtsch:tft.slehre zusteuern.
{F) fat auerdem die bislang zerstckelten lokalen Anstze von Vereinen
und Verbnden zur Biotopgewinnung und -erhaltung zusammen und strkt
damit lebensweltliche Kontexte gegen systemische Imperative. Mit der Graswurzelbcwegung ist sie vertrglich, d:t sie globales Denken in nationale Politik {im anti-chauvinistischen Sinn) und in lokale Praxis ohne lokale Boroierungen berfhrt. (F) ist kologisch zielgenau, o hne systemsprengend 1.u
wirken und damit auch mit wertkonservativen Grundpositionen vertrglich.
Die Erfllung von (F) vernden die Landschaft, nicht die Republik.
(F) wird in einem Kontext bz.w. innerhalb eines bestimmten Kollektivs
erhoben, ist aber universalistisch insofern, als sie berall auf der Welt zur Diskussion vorgeschlagen werden kann. In Indien und Nepal sollte sie ebenso
Programm werden knnen wie in Mexiko, in Nigeria ebenso wie in Ungarn.
Sie entspricht der weltweit interessantesten Anstrengung, durch Wiederaufforsrung der Versteppung vorzubeugen, wie sie gegenwnig in China unternommen wird, wo eine Groe Grne Mauer aus angelegten Wldern auf
sechs Millionen Hektar die dahinterliegenden Anbaufliehen nachhaltig vor
der Wste schtzen soll. 10 Die hiesige Durchsetzung \on {F) wre zudem ein
exemplarischer Beweis gegen die Behauptung, das Interessengeflecht demokratischer Systeme sei fr Naturerhalt weniger ~ut geeignet als autOritre
Regimes vom Schlage Chinas.
Da meines Wissens die Ausweisung von Naturschutzgebieten immer noch
zu den nationalen und rcgion:tlen I loheitsrcchten gehrt, ist die beliebte
Ausflucht verwehrt, (F) scheitere an europolitischen Sachzwngen. (F) sollte
stattdessen - wofr aber gegcnwnig wenig spricht - in den politischen Proze der europischen Ioregration als Korrektiv gegen die vielkommentierte
konomistische Schieflage des europischen Integrationsprozesses imple10

Vgl. HERKENDr;I.IJKocH (1991), 128ff.

RliSUl.TAT

179

mcntiert werden. Die Richtung auf post-nationalt lntegr.uionsnivc.tus macht

(F) weder obsolet, noch garantieren neue Ebenen politischer Integration bereits (F}. 03 die kologischen Rume Europa!. ohnehin ,ernetzt sind, knnte
z.u der Lnnenvemetzung auf dem St.1ats~ebict der BRD auch cine AueJwernetzung treten.''
(F) lt unser sonstiges Normensystem weitgehend unanget:lstet; kein
Grundrecht wird durch (F} aul!er Kraft gesetzt. Ob die Zonen, Jic fa.~t
menschenleer gehalten werden sollten, ~egen das Recht auf Freizgigkeit verstoen, wre juristisch zu klren. (F) verstt nicht gegen das Recht auf
Eigentum. Durch (F) entgeht sicherlich einigen Personen ein knftig mglicher materieller Nutzen, den sie Jurch ewirt!ichaftung dieser Schutzgebiete
htten erlangen knnen. Ein entgangener mglicher knftiger Nutzen ist
aber kein direkter Schaden und insofern ist (F) mit dem Prinzip kompatibel,
niemand solle ungebhrlieb geschdigt werden. lnnerho1lb der hunun genutzten Zonen, fr die nach wie vor 80- 85% der rl:ichc zur Verfgung steht,
kann das konomische, soziale und kulturelle Leben durch d ie Normen reguliert bleiben, deren Geltung Personen diskursiv aushandeln. (F) verndert
unser Moralbewugtscin und unser Normsystem nicht so drastisch wie die
These Aldo Leopolds, gut sei nur das, was dem Land ntze. (F) beruht nicht
auf dieser These. (F) kehrt in unserem Moralbcwul~tscin nicht d:ts Unterste
zuoberst, sondern Hit vieles intakt. Ich sehe auch keine gravierenden moralischen Folgeproblemc, denke aber, da man ganz unnaiv das Prinzip auf (F)
bcrtrJgen sollte, mgliche Folgen moralischer Forderungen umfassend einzukalkulieren. Insofern steht (F) zur Diskussion einer Mor.tlfolgenforschung
und ist keinesfalls Ausdruck reiner Gcsinnungscthik.
(F) ist mit unserem Rcversibilittsbewutscin kompatibel; niem;tnd kann
knftige Generationen dar:m hindern, dies Schutz.s~stem bei etwaigem antikologischen Sinneswandel zu zerschlagen wie ein wohlgeflltes Sparschwein. Damit wird P-k kein posthumer Schaden zugefgt.
Vor allem fokussiert (F) unser MoralbewuHtsein nicht einseitig :tuf kologische Fragen und berfrachtet eine kologische Ethik nicht mit unerfllb.trcn Hoffnungen. Selbst wenn es solch ein integriertes Naturschutzgebiet
g:ibe, lebten wir keineswegs in einer moralisch heilen Welt. Es verbleiben moralische Fragen in Flle. Auch wi rd es weiterhin innere Not, Lebensqual unJ
Sterbensangst geben, gegen die auch allerschnste Landschaft nichls hilfr. Die
11 L>ic Ch:tocc einer solchen Aul~cnvcrnct:tung hngt n.\lrlich von dem kologischen Bewu!~tscin der Dnen, Franzosen. Tschechen und Pulcn .l.

180

181

RESULTAT

kathartischen Wirkungen der Natur auf das menschliche Gemt sind kein
Trost, wie ihn die Religion bietet.
(F) ist trorz dieser wohlweisliehen Einschrnkung ins Gelingen verliebt
und meint mit Ernst Bloch gegen die Defairisren und Apokalyptiker, noch sei
nicht aller Tage Abend. (F) ist angesichts der kologischen Krise eine Probe
aufs Exempel, ob Marx recht hatte, als er spekulativ meinte, d ie Menschheit
werde sich nur die Probleme schaffen, zu deren Lsung sie in einem umfassenden kognitiven, politischen und moralischen Sinne reif sei.

Literatur

Ano RNO, T H EO no R W., " sthetische Theorie. Frankfurt 1970.

ALEXY, RoBERT, Theorie der Grundrechte . Frankfurt 1986.
AMERY, CARJ., "Das Ende der Vorsehung. Reinbek 1972.
APEL, KARL-Orro, "Transformation der Philosophie. 2 Bd. Frankfurt 1973.
AsHBY, ERIC, ln Scarch for an Environmental Erhic", in: Tanner-Lecures, Vol. l ,
Utah 1980.
AuER, ALFONS, " Umwelrethik. Dsscldorf 1984.
BAIER., KUJrr, ~ Der Standpunkt der Moral~. Dsseldorf 1974.
BAUER, SmCI'RIEO, Globale Umwcltprobleme, in: fiiRMER (Hrsg.), ko-SystemAnalyse. 2 Bde. Gm. 1989, Bd. I, S. 1- 13.
BAYERTZ, KuRT(Hrsg.), Praktische Philosophie. Reinbck 1991.
BEcK, ULlRtCH, Risiko-Gesellschaft. Prankfurt 1988.
Br.NOER, DniTER, .. Makrokonomik des Umweltschutzes. Gttingen 1976.
BERTALANFFY, Luowtc VON, Das biologische Weltbild. Dcrn 1949.
llEYER, WoLFCANC, .. Humankologie der Spurenelemente, in: FARt>t E:R (Hrsg.),
ko-System-Analyse. 2 Bdc. Graz 1989, Bd. 2, S. 1- 17.
BICK, HARTMUT, kologie und Landwirtschaft, in: REINHOLD K1CKUTH (H rsg.),
D ie kologische Landwirtschaft. Karlsruhe 1982, S. 9-21.
BtRNBACHER, DtETI!R, Sind wir fr die Natur verantwortlich?.., in: HIRNBACHER
(Hrsg.), 1980, S. 103- 139.
- (Hrsg.), kologie und Ethik. Stuttgan 1980.
-, Verantwortung fr :r.uknftige Generationen. Stuttgart 1988.
-, ,.Mensch und Natur- Grundzge der kologischen Ethik, in: KuRT BAYERTZ
(Hrsg.), 199 1, S. 278-32 1.
BLACKSTONE, Wu.UAM, Ethics and Ecology, in: \VILLIAM BLACKSTONE (Ed), ~Phi
losophy and Environmemal Crisis . Athens 1974.
BtuMENBllRC, HANS, .. oer Proze der theoretischen Neugierde... Frankfurt 1973.
BHME, GERNOT u. a., Die gesellschaftliche Orientierung des wissenschaftlichen
Fortschritts. Frankfurt 1978.
-, ~Die Reproduktion von Natur als gesellschaftliche Aufgabe, in: EDGAR GRTNER/ ANOkr: LEISF.WITZ (Hrs~.), Kln 1984, S. 73- 83.
-, ~Fr eine kologische Natursthctik... frankfurt 1989.
BHLER, DIETRICH, Mensch und Natur.., in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie
Nr. 9/1991, S. 999-1019.

182

trrURi\TU RVF.RZE!CII NIS

BoHM, D.wro, Aufsplirrcrung in Wissenschaft und Gesellschaft, in: fuLLf.R, WrtUAM (Hrsg.) 1973, S. 33-53.
oNo, E.J., "Reason and Valuc. Cambridgel Mass. 1983.
oOKCHIN, MuRRIIY, Die Formen der Freiheit... Tdgre 1977.
Boutton;u, PrERR!i, Die feinen Unterschiede... Frankfurt 1982.
CoEQ (Ed.), Giobal2000. Frankfurt 1980.
CREMER, 'fHOMAS, Von der Zellenlehre zur Chromosomemhcorie. Berlin 1 Hcidclberg 1985.
CHARDIN, ThrtUARD or,., Die Enmehung des Menschen... Mnchen 1961.
DJCKERSON, RrcHARo/GErs, IRvr:-.c, ,.Chemie. Weinheim 1990.
DAR\\"IN, CH,\RL!;S, ~ Die Abstammung des Menschen. Stuttgart 1982.
DAunEn. H., Was heit sich kologisch bilden<?, in: FS Nipkow, Gtersloh 1989.
DESSIIUER, FRTI!DRtcH, Die Teleologie der Natur. Bascl 1949.
DOII7.1!ANSKY, Ttill<>r>nsrus, Intelligenz. Mnchen I'J7l.
DRr:ss, ANDREAS I Hr:NDRICHS, HunJl!tT I KPPERs, GNr~R (Hrsg.) ..scJbstorganisation. Miinchen 1986.
'
DRourN, Jr~AN -MARC, Die Entstehung des kosystem-Konzepts", in: GRTNER/ Lmi!WTI'Z (Hrsg.) 1984,$. 127-137.
OuRKHI!JM, E~IILI!, ~Regeln der soziologischen Methode... Ncuwied 1976.
EJSENHJ\RO'J', PHTER I Ku RTH, D,\N /Sn eH!., HORST, Du Steigst nie ocwcimal in
denselben Flu!k Rcinbck 1988.
ELKJNCTON,jOHN I HuRKE, ToM, " Umweltkrise als Chance... Zrich 1989.
EI.LtNBERG, HEINZ (Hrsg.), kosystemforschungoc. crlin I Hcidelberg 1973.
-, ~Imcgrated Experimental Ecology. Bcrlin 1971.
ENDERLflN, Wor.FCANG, "Abw:igun~,; in Recht und Moral. Freiburg 1 Munchcn
1992.
Ei'>Dkf.S, ALI'RJ'o, Marktwirtschaft und Umwelt, in: FJ\R111t;R (Hrsg.) 1989, d. t,
s. 113-123.
ENZF.NSBERGI' R, IIANSMAcNus, Zur Kritik der politischen kologie, in: Ku rsbuch Nr. 33, 1973, S. 1-42.
EscuE:-IBURC, DA RB." RA, .. Landschaft in der deutschen Malerei. Mnchen 1987.
EYRr::, S. R., 1\l:m thc Pese Eine frage des berlebensK, in: Kursbu..:h Nr. 33, 1973,
S. 53- 71.
FARlllllR, KAKI. (Hrsg.), ko-System-Analyse, 2 Bd. Graz 1989.
fEJNBI!RG, Jorn., Die Rechte der Ti.:rc und zuknftiger Generationen-, in: rRNOACriER (Hrsg.) 1980.
F11.1., AL"'IN. "kologie und Spr:~chc, in: FAR111ER (Hrsg.) 1989, Dd. 2, 5. 131 - 14.2.
FrNKR, LOTHAR, Landsch:tftskologie". Braunschwcig 1986.
FR1\NCK, DrliRK, Verh;~hcnsbiologic. Stuttgart 1979,

LJTERATUJWER7.EICHNIS

183

FRANKE..,.A, WILL! AM, ,.Analytische Ethik. Mnchen 1972.

fLEMING, DoNM.D, Wurzeln der Ncw-Conservation-Bcwcgung, m: S1EFERLE
(Hrsg.) 1988, S. 216-306.
FuLLER, WAl'SON (Hrsg.), Biologie und Gesellschaft. Mnchen 1973.
GR'fl\:ER, EDGAR, ,.zum Status der kologie, in: Grtner I Leisewitz (Hrsg.) 1984,
s. 107-116.
- /LEJSEWJTZ, ANDRF. (Hrsg.), kologie - Naturaneignung und Naturthcorie.
Kln 1984.
G&ORGE, RICHARD OE, Thc Environment, Rights, and Future Generations, in:
GoooJ>ASTERI S/\YRti (Ed.), 1979.
GEULE.N, DIETER (Hrsg.), Pcrspektivenubcrnahme und soziales Handeln. Frankfurt 1982.
GEWJRTH, ALAN, Can Any Final Ends Be Rational?, in: Ethics, Vol. 102, October
1991, s. 66-95.
Gt.ACKEN, CLARI!NCI(, Zum \X'andd der Vorstellungen ber den menschlichen Lebensraum, in: Sn;n:RL!i (Hrsg.) 1988, S. 158-190.
GLEICH, ARNIM vo~. Der wisscnsch:~frliche Umgang mit der Natur. Frankfurt
!989.
GLOCKNER, HERMANN, Hegcl und seine Philosophie... Hcidclbcrg 1931.
GoETHJ:, joHANN WoLrGt\NG, .. Naturwissenschaftliche Schriften. Werke (Hrsg.
Trunz), Bd. 13, Harnburg 1981.
GoooPASTER, KENNETH I Si\mli, K. E. (Ed .), .. Ethics and Problems of the 2I. Cenrury". Notre Dame 1979.
GoooPASTER, K. t::., From Egoism to Environmentalism.. , in: GooDPASTERI
S.mu: (Ed.), 1979.
GouLD, STEPHEN, Der Daumen des Panda". Frankfurt 1987.
GRVHL, HERBERT, Ein Planet wird geplndert.. . Frankfurt 1975.
GuHA, R., ..Radical American Environmcntalism and Wilderness Preservation .. , in:
Environmental Ethics, Vol. 11, 198'J.
HAAG, MRL HEINZ, ..Der Fortschritt in der Philosophie... Frankfurt 1983.
HABERMAS,)RCEN, Erkenntnis und Interesse ... Frankfurt 1973.
- ~Zur Rekonstruktio n des historischen Materialismus. Fr:~ n kfurr 1976.
-, Theorie des Kommunikativen HanJclns.. , 2. Bd. Frankfurt 1981.
-.Moralbewutsein und kornmu nikativcs Handeln. Frankfurt 1983.
-, Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handclns.
Frankfun 1984.
-, Moralitt und Sittlichkeit, in: KuHLMANN, Wot.FGANC (Hrsg.), Moralitt und
Sittlichkeit. Fmnkfurt 1986, S. 16-37.
-, Erluterungen zur Oiskursethik~. Frankfurt 1991.
- /Bov J::NSCHEN. Slt.VrA, Gesprche mit Herben Marcuse~. Frankfurt 1978.

184

Ll il::RATURVERZEI CliNIS

H.>.I::CKEL, E RNST, .. Allgemeine Entwicklungsgeschich tcderOrganismcn. Der! in 11!66.

HAGEN, J.B., Resea rch Perspecti\Cs and thc Ano mnlous Status of Modern
Ecology, in : Biology and Philosophy, Vol. 4, No. 4, 1989, S. 433-455.
HAMPJCKE, ULRICH, Natur und Neoklassische konomie, in: BJEVERTIHEt.n
(H rsg.): konomische Ethik... Frankfurt 1987, S. 78-100.
HAMPJCKE, Ur.RJCH, Naturschutz-konomie ... Stungart 199 1.
HARGROVE, EuGENE C., ~Foundat ion~ of Environrncnt.tl Erhics... Englewood Cliffs
1989.
HEJNE, GONTER, kologie und Recht in historischer Sicht, in: LBBE I STRI\ER
(Hrsg.) 1986, S. 116-134.
HEIOEGGCR, MI\RTJI' , Die Technik und die Kehre. Pfullingcn 1962.
HEMPEl., CARL G., Philosophjc d~1 Naturwissenschaften. Mnchen 1974.
HENORICHS, HuDERT, Lebensprozcsse und wissenschaftliches Denk~n. Freiburg/ Miinchen 1988.
H ERDI::R, ]OHAN~ GOTTFRIED, Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der
Menschheit... Darmstadt 1966.
HERKt::NOELL, j OSEf I KocH, E<:I\EHAKO, ~ Bodenzerstrun g in den Tropen ... Mnchen 1991.
HFFE, TFRI!;O, ..Sittlich-politische Diskurse . Frankfun 1981.
- , ,. Kategorische Rechtsprinzipicn... Frankfurt 1990.
Hsu;, VJTTORJO, ,.Philosophie c.lcr kologischen Krise ... Mnchen 1991.
Ho t.sT, Elll CII VON, .,zur Verhaltcnsphysiologie, 2 d. Mnchen 1970.
HoRKHEIMER, MAX, Dmmerungen. forankfurr 1974.
-, I ADORNO, THiiODOR, Dialektik der Aufklrung. Prankfurr !969.
HoRSTMMIN, ULRICH, .. oas Umier~. Frankfun 1985.
Hnv..'l, fRJciSTJI'TEl., BRUC!i, Combining Facts and Valucs an Environmcntal
Impact Assessmcm... Boulder I London 1986.
I-IUMBOLOT, J\I. EXANDF.R \'ON, Kosmos ... Berlin 19 13 (1845).
IM~tLER, HANS, ~NatUr in der konomischen Theorie. Opladcn 1985.
IRRGANG, BER:-IHARD, Hat die Natur ein Eigenrecht auf Existenz?" In: Philosophische Rundschau 1990.

j.o>.Y, MAR1'1~, "Dialektische Phantasie~ . Frankfurt 1981.

HANS, Das Prinzip Verantwortung... Frankfun 1979.
- , O rgan ismus und Freiheit. Gttingen 1973.
jNGER, ERNST, .. Ocr Arbeiter... Sruttg:ut 1982 (1932).

Jo~AS,

KA!>tllARTEL, FR.li;DRICH, ~> Philosophie der humanen Welt. Frankfun !988.

KANT, IM:.tANUEL, ~Kritik der Urteilskraft... Werke (hrsg. v. Weischedel), d. X,
Wiesbaden 1968.
-, "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Werke, d. VII, Wiesbaden 1968.
KAPI, WI LLIAM, ..soziale Kosten der Marktwirtschaft. rrankfurt 1988.

LITERATU RVllRZlllCI INIS

185

KLPfER, MAR'flN, Zum Grundrecil! auf U mwclrschutz. Derlin 1971!.

KFITNER, MATTHI AS, Moral rcsponsibiliy for nature .. , in: FSTI (Ed.) Ecology and
Ethics ,Oslo 1991.S.3 1-50.
KNIGGE, AoOt.F f REII!ERR vo:-:, .. Ober den Umgang mit Menschen. Essen 1987
(1788).
Kr.;ooEt., H"'Ns/ KuLL, ULRICH, .. kologie und Umweltschutz, Stuttg:m 1974.
KRINGS, H ERMANN, ~Kann man die Natur verstehen? .., in: KUHL~IANN/BHI.I;R
(Hrsg.), Kommunikation und Reflexion, Frankfun 1982, S. 371- 398.
KOPPERS, GUNTERI LUNDGREEN, PETERIWE! NGART, PrrrER, Urmveltfo rschung die gesteuerte Wissenschaft. Frankfurt 1978.
LASZJ.o, ERVIN, Evolution und lnvatianz in der Sicht der allgemeinen Systemtheorie, in: L E~ K. HA:-;s i RoPOHJ., GNnR(Hrsg.) 1978,S. 221-238.
LEtPERT, CHRISTI AN, Die heimlichen Kosten des Fortschritts. f-rankfun 1989.
LEIST, ANTON (Hrsg.), .. um Leben und Tod. Frankfurt 1990.
-, "Intergenerationelle Gerechtigkeit.. , in: t.YERTZ (Hrsg.) 1991, S. 322-360.
LENK, HANS, .. Bemerkungen zur Methodologie der Systemanal yse fr die Umwelt.
.
forschung , in: LOBBE/ STRKER (H rsg.) 1986, S. 28-34.
-, .. ber Verantwortungsbegriffe unc.l das Verantwortungsproblem 111 der Tcchmk,
in: LENKIRoPOHL(Hrsg.) 1987, S. 112- 148.
- , ,.zwischen Wissenschaft und EthikM. Frankfurt 1992.
/ RoPOHL, GONTER (Hrsg.), .. systcmtheorie als Wissenschafrsprogramm. Knigstei n 1978.
I RotOHL, GN.TP.R (H rsg.), Technik und Ethik. Sruttgart 1987.
Ende der Naturgeschichte. Mnchen 1976.
LEPENIES, WoLF, ..
LESER, H., ~kologie wozu?... Berlin I Heidelberg 1991.
LEVJNAS, EM~IANUEL, Heidegger, Gagarin und wir .., in: taz, 13. 4. 1991 (1961).
LINSE, ULRICH (1-lrsg.), Zurck o Mensch z ur Mutter Erdeu. Mnchen 1983.
L1v, REINHARD, .. Philosophie des Lebendigen". Frankfurt 1980.
LoRENZ, KONRAD, Die acht Todsnden der zivilisierten Menschheit. Mnchen
1973.
Lovlit.OCK, j AMiiS, Das Gaia-Prinzip . Zrich 1991.
LBBE, HERMAN:O.:, kologische Probleme im kulturellen Wandel, in: LnBEI STRKER (Hrsg.), 1986, S. 9- H .
I STRKER, EusABETH, (Hrsg.), ~kologische Probleme im kulturellen Wa ndel.
Paderborn, 1986.
LuHMANN, NtKLAS, ..soziale Systeme. Frankfurt 1984.
- , kologische Kommuni kation. Opladcn1986.
- , Die Wirtsch:~ft der Gesellschaft ... Frankfurt 1988.
- , Eros and Civilisation. Boston (1955).
-, ,.Natur unJ Revolution, in: OERS., Konterrevolution und Revolte... Frankfurt
1972.

oas

186

l.ITJiRATUIWIORZE ICHN JS

MAYR, ERNST, ..Eine neue Philosophieder Biologie. Mnchen/Ziirich 1991.

McSHEA, DANIEL, Complexiry and Evolution: What Everybody Knows .., in: iology and Philosophy, Val. 6, No. 3, 1991, S. 303- 324.
MuRu, FnANZ, juristische Bewltigung kologischer Probleme?... in: PARMER
(f-lrsg.) 1989, Bd. 2, S. 69-83.
MEYER-ABICH, KLAUS, Dreiig Thesen zur praktischen Naturphilosophie~, tn:
LaaE I STRKJ!R (Hrsg.), 1986, S. 100-108.
MITSCHERLICH, Au!XA.'IIDER (Hrsg.), ,.Das beschdigte Leben... Mnchen 1969.
MriTELSTRASS,]RCHN, ,.Leben mit der Natur", in: ,SCf:!WE~MER, OswALD {Hrsg.),
"ber Natur. Frankfurt 1987, S. 37-62.
MsE, josi!F, ~Gesundhcitsgef;ihrdung und Umweltbelastung.., in: FAR:-.tER (Hrsg.)
1989, Bd. 2, S. 18- 28.
MoLTMANN, jRCEN, ,.GOTI' in der Schpfung. Mnchen 1985.
MUTSCHLER, HANS-D it:TER, "Spekulative und empirische Physik*. Mnchen 1990.
NACEL, THOMAS, The Point of Nowhereu. Oxford 1986.
NAt;SS, AltNE, .;rhc third World, Wilderncss and Decp Ecology... unverffentlichtes
MS 1990.
NASII, Rooi!RICK, The Rights of Nature. Madison I Wisc. 1988.
N!lNNEN, 1-l !! IN Z-ULRI C~r. kologie im Diskurs. Opladen 1991.
NoRTON, RYAN, Why Prcservc Natural Variety ? . Princeton 1987.
OUM, EUCilNJ:, Grundlagen der kologie. Stutrgart 19!10.
ERTI!R, Ro LF /MONTADA, L~;o, ,.Entwicklungspsychologie. Mnchen 1987.
ORIANS, GORDON, Ecological Knowledge and Environmental Problcm-Solving~ .
Washington DC 1986.
Orr, KONRAD, ,.Architektur als Vermiulung.., in: Forschung Frankfurt Nr.4/1991,
s. 46-55.
-, "Menschenkenntnis als Wissenschaft. Frankfurt 1991 (19<)1 a).
PASSMORE,]OHN, Den Unrat beseitigen.., in: BrRN&ACHER (Hr~g.) 1980.
-, Man's Responsibility for Nature. London 1980.
PERROw, CHARLES, ,.Normale Katastrophen. Frankfurt 1989.
PEUXI!RT, HM.MU1', \Vissensch:lftsthcorie, Handlungsthcorie, Fundamentale Theologie. Frankfurt 1978.
PoRTMAl"N, Aoot.F, ,.Anp:1ssung als Mglichkeit und Bedrohung.. , in: MrTSCHERI.ICH (Hrsg.) 1969.
RAOKAU, ]OACHIM, Warum wurde die Gefhrdung der Natur durch den Menschen
nicht rcchtzeiaig erkannt?, in: LBnEISTRKl::R (Hrsg.) 1986, S. 47- 78.
Rf.CAN, ToM, All that dwell thcrcin". crkele}' 1982.
RI!NSCH, liRNHARD, Gedchtnis, Begriffsbi ldung und Planhandlungen bei Tieren.
Derlin 1973.

LITERATU JWERZJiiCHN IS

187

RENTSCH, THOMAS, ,.Die Konstirution der Mor:~litt. Frankfurt 1990.

RICKERT, Hr:t NRICH, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen BCl;riffsbildung.
Tbingen 1913.
RITTI::R, joACHIM, Landschaft .. , in: DERS., ,.subjekti\'itt... Frankfurt 1974,
s. 141- 163.
Ro cK, MARTIN, ..Theologie der Natur" und ihre anrhropologisch-cthischcn Konsequenzen-, in: BtRNBACIIIlR ~H rsg.~, 1980, ~- 72- ~02. .
,
RoLSTo!'l, HoDtliS, ,.Js thcre an Ecologcal Ethcs ?.., m: M 1nd 1976, S. 9.)-109.
- Environmental Ethics. Philadelphia 1988.
RoPOHt, GN1'ER, ..Einfhrung in die allgemeine Systemthroric*, in: Lt:NK / RoFOHt. (Hrsg.) 1978, S. 9--19.
- Di~ unvollkommene Technik... Frankfurt 1985.
Ros7.AK, THI!ODORE, ,.Mensch und Erde auf dem Weg zur Einheit. Hamb_ur.s ..l98~.
RoTH GERHARD, .. setbstorganis:nion - Selbsterhaltung - Selbstrcfcrcnualmu .. , m:
D;ESS 1 HENDRICH 1 Kiil'l'l:.RS (Hrsg.), Sclbstorganisation... Mnchen 1986,
s. 149- 180.
RouTI.EY, R., "Against the lncvitability of Human Chauvinism, in: GoonPI\STI'R I SAYRE (Ed.) 1979.
RHM, CoNSTANTIN (Hrsg.), ..Poesie fr jeden Tag, Freiburg 1988.
SACHSSF., HANS, Erkenntnis des Lebendigen. Braunschwcig 1968.
ScHl'I!R, WoLl', Die unvertrautc Moderne. Frankfurt 1985.
ScHMJDT, At.I'RED, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx. Frankfurt 1971.
- ...Goethes herrlich leuchtende Natur... Mnchen 1984.
'
10
DeUtSC hl and 183 1- 1933. Frankfurt
$CHl':OELACH,
HERBERT, Ph'lt Osop lUe
1983.
ScHNHERR, HANS-MAKTII'\, ..Von der Schwierigkeit, Natur zu verstehen". Frankfun 1989.
ScHOI'I:NHAUER, ARTUR, .. ber die Grundlage der Moral.. , in: Smtliche Werke,
Mnchen 1912, (18-JO).
ScHORSCH, CHRIS1'0F, .. oic groe Vcrnetzung. Freibu~g 1987.
.
ScHRAM~t. E:-<Gt::t.BERT, Die Rolle der theoretischen kologie bc1 der Erforsch ung
der sozial konstiruicrten Natur-., in: GRT:-<f.RI LEISE\'t'ITZ (Hrsg.) 198-l.
ScHWEKDTFEGER, FRITZ, ..kologie der Tiere - Synkologie. Hamburg I erlin 1975.
STCII.ANO, ENRtCO, ..vom Tranm zum Schlamm, in: taz vom l. 9. 1988.
SrEFERI.I!, Ro u , Fortschrinsfeindc~. Mnchen 1984.
-, "Perspektiven einer historischen Umweltforschung~, in: Sicferle (Hrsg.) 1988,
s. 307-361!.
- (Hrsg.), Fortschritte der Naturzerstrung... Frankfurt 1 9~8.
SaEGLOFF, U I.RIK~ ... Natur- und Arbcitsidcalc. Unvcrffcmhchtes MS 1991.
StNGER. PETER, Not for Humans Only, in: Goodpastcr /Sayre (Ed.) 1978,
s. 191-207.

188

LIHRATlJRVERZEICHNIS

SKHINER, uRRIIUS F., ..jenseits von Freiheit und Wrde. Frankfun 1973.
SrAI!MANN, RoDF.RT, ~Technische Eingriffe in die Nanar als Problem einer politischen
Ethik, in: BIRN BACHER(Hrsg.), 1980, S. 180-206.
sn :ICLEDER, KlAUS, Die Begrndung des monlischen Sollcns... Tbingen 1992.
STRCY, GERNOT, Umweltethik und Evolution... Gttingen 1988.
AucuST, Leben und Umwelt. Harnburg 1956.
HERt.thNN, Was heit: Am-Leben-Sein?, in: epd-Dokumentation Nr. 17/
1991 , s. 15-25.
TRIIIF., lAURE.'IICE, Was spricht gegen Plastikbumc?, in: 8IR!IIBACHEa (Hrs~.).
1980, s. 2G-71.
THtENEMANN,
TJMM,

UExKLL, jAKOB VON, ..Streifzge durch die Umwclten von Tieren und Menschen.
H:1mburg 1956.
VusTF.R, FRED~ Ili CK, .. allun~;sgebiere in der Krise. Stungart 1976.

I
I
II

'I

Wr: R.NER, HANS-j OACHJM, .. Eins mit der Natur. Mnchen 1986.
WeuLER, HANs-U LRICH, .. Deutsche Gesellschaftsgeschiclm. Mnchen Bd. 1, 1987.
WuzsCKER, CAR.L FRIEDRICH voN, Die Geschichte der Natur. Gttingen 1970.
-, ..Gehen wir einer asketischen Weltkultur entgegen ?, in: Merkur, Vol 8, 1978.
WEIZSCKER, ERNST ULRICH voN, Erdpolitik ... Darmstadt 1990.
Wt!LLlltER, AI.IIRECHT, Ethik und Dialog. Frankfun 1986.
WnscHNIC, WoLFCANC, Einwirkungen des Menschen auf die Vielfalt der 1icr- und
Pflanzenarten, in: FARMER (Hrsg.) 1989, Bd. I, S. 54-65.
WHJTEBOOK, ]OE!., Thc problern of nature in Habcrmas, in: TELOS No. 40, 1979,
5. 41 -69.
WHJTE, lrHN, Die historischen u~chcn unserer kologischen Krise, in: LOH
MANN(Hrsg.), Gefhrdete Zukunft. Mnchen 1973.
WICKE, LUTZ, Umweltkonomic. Mnchen 1989.
WIELA~ D, WoLFGANC, Aporien der praktiscl1cn Vernunft. Frankfun 1989.
WIENER, NoR.Ju.T, Mensch und Menschmaschine-. Bcrlin 1958.
Wu.s, jEAN- PIERR E, .Vcrlctl.te Natur... Frankfun 1991.
WoLF, URSULA, Haben wir moralische Verpnichnangen gegenber Tieren ?, in:
Zeitsch rift f r philosophische Forschung, Bd. 42, 1988, S. 222- 246.
WOLF, URSULA, Brauchen wir eine kologische Ethik ?, in: PROI\l.A N r.69, 1987,
s. 148- 173.dd
-, ~Das Tier in der Moral-<. Frankfurt 1990.
WoLFF, GuSTAV, nlcben und Erkennen((. Mnchen 1933.
WoLLSCHLCI!R, HANS, Tiere sehen dich .lll", in: Die Republik, April1987.
WuKETlTS, fRANZ, Schlssel zur Biologie. Dsscldorf 1986.