Karl Marx - Critica Programului de La Gotha

KARL
MARX
L
U
M
A
R
A
G
H
O
T
R
P GO
A
C LA
I
T E
I
R
D
I
U
X
R
A
M
L
R
A
K
CRITICA
PRO GRAMULUI
D E LA
GO TH A
S cris: aprilie - nceputul lunii mai 1 8 75

Publicat: pentru prima oara (cu omisiuni) n Die Neue Zeit, vol.
1, nr. 18 din 1890-1891, p. 563-575
S ursa: Karl Marx, Friedrich Engels, O pere alese n doua
volume, editia a 3 -a, vol. 2, 1 967, Editura Politica, p. 5 -3 7
CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA
Cuprins1
Prefaa lui Friedrich Engels 1891........................................... 3
Karl Marx. Scrisoare ctre Bracke. 5 mai 1875........................ 6
Karl Marx. Note marginale la programul partidului muncitoresc german
I. ........................................................................... 10
II. .......................................................................... 24
III. ......................................................................... 27
IV. ......................................................................... 29
Friedrich Engels. Scrisoare ctre Bebel. 18-28 martie 1875 ......... 36
Friedrich Engels. Scrisoare ctre Kautsky. 23 februarie 1891 ....... 46
1. Lucrarea lui K. Marx Critica Programului de la Gotha (denumit Note marginale la programul partidului muncitoresc
german) reprezint, dup Manifestul Partidului Comunist i Capitalul, cel mai important document teoretic al marxismului. Lucrarea
constituie un model de aplicare creatoare a comunismului tiinific la problemele practice din Germania, de dezvoltare a marxismului i de
lupt nempcat mpotriva oportunismului. Ca i Engels n scrisoarea sa din 18-28 martie 1875 (vezi volumul de fa, p. 28), n ale
sale Note marginale Marx face o apreciere critic principial a proiectului de program al viitorului partid social-democrat unit al
muncitorilor din Germania.
Critica proiectului de program fcut de Marx a fost publicat pentru prima oar n 1891 de Engels, dei unii membri din
conducerea partidului nu au fost de acord. Notele marginale i scrisoarea adresat lui Wilhelm Brackei) legat nemijlocit de acestea au
aprut n sptmnalul social-democraiei germane Die Neue Zeit, Stuttgart, anul IX, vol. I, 1890-1891, cu o prefa scris de
Friedrich Engels (vezi volumul de fa, p. 5-6).
Aa cum reiese din scrisoarea lui Engels ctre Kautskyi) din 28 februarie 1891, Engels a trebuit s fie de acord cu atenuarea
unor formulri polemice mai incisive. n ediia de fa lucrarea se public n forma iniial n care a redactat-o Marx. Manuscrisul
original a fost druit, n toamna anului 1960, de ctre strnepotul lui Marx, Marcel Charles Longuet, Institutului de marxism-leninism
de pe lng CC. al P.C.U.S. Nota red. Editurii Politice
Prefata lui Friedrich Engels1

Manuscrisul publicat aici scrisoarea de nsoire ctre Bracke mpreun cu
critica proiectului de program a fost trimis n 1875, puin nainte de Congresul
de unificare de la Gotha2, lui Brackei spre a fi transmis lui Geib, Auer, Bebel i
Liebknecht i apoi restituit lui Marx. ntruct Congresul de la Halle3 a pus
problema discutrii Programului de la Gotha ca sarcin la ordinea zilei a
partidului, consider c a comite o crim dac a continua s amn publicarea
acestui document important poate cel mai important referitor la aceast
discuie.
Manuscrisul mai are ns i alt nsemntate, mai cuprinztoare. Pentru
prima oar este expus aici, limpede i precis, poziia lui Marx fa de linia
urmat de Lassalle din momentul n care a nceput s participe la agitaie, i
1. Aceast prefa a fost scris de Engels n 1891 cu prilejul publicrii lucrrii lui K. Marx Critica
Programului de la Gotha. Publicarea acestei lucrri, care este unul dintre cele mai importante documente teoretice ale
comunismului tiinific, era n acel moment imperioas, deoarece n faa partidului sttea sarcina de a dezbate proiectul
noului program, care urma s fie adoptat la Congresul de la Erfurt. Pentru a publica Critica Programului de la
Gotha, Engels a trebuit s nving o anumit mpotrivire din partea conductorilor social-democraiei germane.
Atenuarea expresiilor mai incisive i micile omisiuni fcute de Engels se datoresc n mare msur poziiei unor membri ai
conducerii partidului, precum i a lui Dietz, editorul revistei Die Neue Zeit. Lucrarea a fost ntmpinat cu ostilitate
de fraciunea social-democrat din Reichstagul german i de redacia ziarului Vorwrts. n acelai timp ns, aa cum
a i prevzut Engels, lucrarea lui Marx a fost ntmpinat cu satisfacie att de partidul din Germania, ct i de
socialitii din alte ri, care au apreciat-o ca document programatic al ntregii micri socialiste internaionale.
n timpul vieii lui Engels, Critica Programului de la Gotha, precum i prefaa scris de el la aceast lucrare
nu au fost reeditate. - Nota red. Editurii Politice
2. La Congresul de la Gotha din 2227 mai 1875 a fost realizat fuzionarea celor dou curente din micarea
muncitoreasc german Partidul muncitoresc social-democrat (eisenachienii), n frunte cu A. Bebel i W. Liebknecht,
i Uniunea general a muncitorilor germani, de orientare lassallean. Partidul unificat a luat denumirea de Partidul
socialist din Germania. Prin aceasta s-a pus capt sciziunii din rndurile clasei muncitoare germane. Dar proiectul de
program al partidului unificat, propus Congresului de la Gotha (principalul autor al acestui proiect a fost W. Liebknecht,

anume att fa de principiile economice, ct i fa de tactica lui Lassalle.
Intransigena cu care a analizat aici proiectul de program, felul n care a
exprimat, fr menajamente, rezultatele obinute, dnd n vileag lipsurile
proiectului, toate acestea nu mai pot constitui astzi, dup cincisprezece ani, o
jignire. Lassalleenii specifici care mai exist pe ici, pe colo n strintate nu snt
dect nite reminiscene, iar Programul de la Gotha a fost abandonat la Halle de
nii autorii lui ca fiind cu totul insuficient.
Totui, am lsat la o parte, nlocuindu-le cu puncte, acele critici personale
i expresii tari care nu prezentau importan pentru problema propriu-zis.
Marx nsui ar fi procedat ila fel dac ar fi publicat azi manuscrisul. Limbajul,
pe alocuri violent, era provocat de dou mprejurri. n primul rnd, Marx i cu
mine eram mai strns legai de micarea german dect de oricare alta; era firesc
deci ca regresul categoric pe care l vdea acest proiect de program s provoace
indignarea noastr. n al doilea rnd, pe atunci, la abia doi ani dup Congresul
de la Haga al Internaionalei4, ne aflam n toiul luptei cu Bakunin i cu
anarhitii lui, care ne fceau rspunztori de tot ce se ntmpla n micarea
muncitoreasc din Germania , ne puteam deci atepta s ni se atribuie i
paternitatea secret a acestui program. Aceste considerente nu mai snt actuale,
i cu ele dispare i necesitatea pasajelor respective.
care n problema programului s-a situat pe o poziie conciliatorist), coninea greeli importante i concesii principiale
fcute lassalleanismului. Marx i Engels, aprobnd crearea unui partid socialist german unificat, s-au pronunat ns
mpotriva compromisului ideologic cu lassalleenii i au supus unei critici aspre tezele greite din proiectul de program,
care a fost totui adoptat de congres cu modificri nensemnate. - Nota red. Editurii Politice
3. Congresul de la Halle al social-democraiei germane a avut loc la 1218 octombrie 1890 i a fost primul
congres dup abrogarea legii excepionale mpotriva socialitilor. La propunerea lui W. Liebknecht, congresul a hotrt ca
pn la congresul urmtor al partidului, care urma s se in la Erfurt, s fie elaborat proiectul noului program, care va
fi publicat cu trei luni nainte de congres, spre a fi dezbtut n organizaiile locale ale partidului i n pres. La congres
a fost do asemenea adoptat, un nou statut al partidului, care a rmas n vigoare pin la Congresul de la Mainz, din
1900. - Nota red. Editurii Politice

Am nlocuit unele fraze prin puncte i din cauza cenzurii. Acolo unde am
fost nevoit s aleg o expresie mai atenuat, am pus-o ntre paranteze ascuite.
Altminteri manuscrisul este reprodus textual.
4. Congresul de la Haga al Asociaiei Internaionale a Muncitorilor a avut loc la 27 septembrie 1872. Prin
componena sa, el a fost cel mai reprezentativ dintre toate congresele anterioare ale Internaionalei. La acest congres au
participat 65 de delegai, care reprezentau 15 organizaii naionale. Lucrrile lui au fost conduse de Marx i de Engels.
Congresul de la Haga a fost o ncununare a luptei ndelungate duse de Marx, Engels i de adepii lor mpotriva tuturor
formelor de sectarism mic-burghez n micarea muncitoreasc. Activitatea scizionist a anarhitilor a fost condamnat, iar
liderii lor au fost exclui din Internaional. Hotrrile Congresului de la Haga au pus bazele pentru crearea n viitor a
unor partide politice de sine stttoare ale clasei muncitoare n diferite ri. Datorit activitii desfurate de
Internaionala I, procesul de cretere politic din cadrul micrii muncitoreti germane a fost stimulat n mod hotrt. Nota red. Editurii Politice

Marx catre Wilhelm Bracke la Braunschweig1
Londra, 5 mai 1875
Drag Brackei,
Te rog fii bun i, dup ce vei fi citit notele critice de mai jos la programul
de unificare, s le predai lui Geib, Auer, Bebel i Liebknecht, pentru a lua i ei
cunotin de ele. Eu am de lucru pn peste cap i snt nevoit s depesc cu
mult timpul de munc ngduit de medici. Nu a fost deci nicidecum o delectare
pentru mine s mzglesc atta hrtie. Totui acest lucru a fost necesar pentru ca
prietenii de partid, crora le este destinat aceast comunicare, s nu dea o
interpretare greit acelor pai pe care va trebui s-i fac mai trziu.
< M refer la scurta declaraie pe care, dup congresul de unificare, o
vom publica Engels i cu mine i n care vom arta c sntem cu totul strini de
menionatul program de principii i c nu avem nimic comun cu el.>
Acest lucru se impune, deoarece n strintate este rspndit prerea,
ntreinut cu grij de dumanii partidului prere de altfel cu totul eronat
, c de aici noi conducem n secret micarea aa-zisului partid eisenachian.
nc ntr-o lucrare a sa n limba rus2, recent aprut, Bakunin m face, de
pild, rspunztor < nu numai> de toate programele etc. ale acestui partid,
1. La nceputul scrisorii, Marx menioneaz: N[ota] bene. Manuscrisul trebuie s se ntoarc n minile dv.
pentru ca, la nevoie, s-l pot avea. Aceast meniune se refer la manuscrisul Note marginale la programul partidului
muncitoresc german, anexat la aceast scrisoare. Nota red. Editurii Politice
2. Aceast scriere a lui Bakunin a aprut n 1873 sub titlul
(Statul i anarhia), anonim i fr indicarea locului apariiei, n Elveia, n limba rus.
Netemeinicia acuzaiilor aduse de Bakunin a fost demonstrat de Marx n conspectul crii lui Bakunin. (Vezi K.
Marx i F. Engels. Opere, vol. 18, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 599645.). Nota red. Editurii
Politice

< dar i de orice pas pe care l-a fcut Liebknecht din ziua colaborrii sale cu
partidul popular3 .>
n afar de aceasta, este de datoria mea s nu recunosc nici mcar printr-o
tcere diplomatic un program care, potrivit convingerii mele, este ntru totul
condamnabil i demoralizeaz partidul.
Fiecare pas de adevrat micare este mai important dect o duzin de
programe. Aadar, dac nu s-a putut merge mai departe de Programul de la
Eisenach4 i mprejurrile n-au permis acest lucru , atunci trebuia pur i
simplu s se ajung la o nelegere n vederea unor aciuni mpotriva dumanului
comun. Elaborndu-se ns programe de principii (n loc s se amne aceast treab
pn n momentul cnd va fi fost pregtit pritr-o activitate comun mai
ndelungat), se nal n vzul ntregii lumi jaloane dup care va fi apreciat
nivelul micrii partidului. Conductorii lassalleenilor au venit la noi pentru c
mprejurrile i-au silit s vin. Dac li s-ar fi declarat din capul locului c nu ne
pretm la un trg de principii, ei ar fi trebuit s se mulumeasc cu un program de
aciune sau cu un plan de organizare n vederea aciunii comune. Cnd colo, li se
ngduie s se prezinte narmai cu mandate i li se recunosc aceste mandate ca
3. Partidul popular german, nfiinat n 1865, era format din elemente democratice din rndurile micii burghezii
i n parte din cele ale burgheziei, ndeosebi din statele din sudul Germaniei. Promovnd o politic antiprusian i lansnd
lozinci general-democratice, acest partid era n acelai timp exponentul tendinelor particulariste ale unor state germane.
n 1866, la partidul popular german a aderat partidul popular din Saxonia, al crui nucleu era format din muncitori.
Aceast arip de stnga a partidului popular, care nu avea n fond nimic comun cu el n afar de starea de spirit
antiprusac i de nzuina de a rezolva prin eforturi comune problema unificrii naionale a rii pe cale democratic, a
evoluat ulterior n direcie socialist.
Dup nfiinarea Partidului muncitoresc social-democrat (al eisenachienilor) n august 1869 (vezi adnotarea 9),
partidul popular german a fost n legtur cu eisenachienii. Ulterior n acest partid s-au accentuat tendinele
antisocialiste, dup ce o mare parte a membrilor acestui partid s-au desprit de democraii mic-burghezi i s-au alturat
eisenachienilor. Nota red. Editurii Politice

fiind obligatorii, deci o capitulare fr condiii n faa acelora care au ei nii
nevoie de ajutor. i culmea, ei mai in i un congres, naintea congresului de
compromis, n timp ce propriul partid i ine congresul post festum. < E
evident c a existat intenia de a se zdrnici orice critic i de a nu da
propriului partid rgazul s se dezmeticeasc.> Se tie c pe muncitori i
satisface simplul fapt al unificrii, dar se nal cine crede c acest succes de
moment nu e pltit prea scump.
De altfel programul nu face doi bani, chiar abstracie fcnd de
canonizarea credo-ului lui Lassalle.
< Ct de curnd i voi trimite ultimele fascicule ale ediiei franceze a
Capitalului5 . Tiprirea a fost ntrerupt vreme mai ndelungat din cauza
interdiciei guvernului francez. Sptmna aceasta sau la nceputul celei viitoare
cartea va fi gata. Ai primit primele 6 fascicule? Comunic-mi, te rog, i
adresa lui Bernhard Becker, cruia de asemenea trebuie s-i trimit ultimele
fascicule.>
4. Programul de la Eisenach din 1869 (programul i statutul partidului muncitoresc social-democrat) a fost
adoptat la Congresul general al muncitorilor social-democrai din Germania, care a avut loc la Eisenach la 79
august 1869. La acest congres, la care au participat i reprezentani ai diferitelor asociaii ale muncitorilor germani
din Austria i Elveia, a fost nfiinat Partidul muncitoresc social-democrat. n felul acesta clasa muncitoare german
a cptat un partid revoluionar de sine stttor, care avea la baz principiile comunismului tiinific. Acest partid,
n fruntea cruia se aflau Bebel i Liebknecht, a luat fiin n lupta mpotriva oportunismului lui Lassalle, sub
influena lui Marx i Engels. Programul su era ntru totul n spiritul Asociaiei Internaionale a Muncitorilor.
Conductorii i membrii acestui partid erau numii i eisenachieni. Nota red. Editurii Politice
5. Traducerea francez autorizat a volumului I al Capitalului a aprut la Paris n 18721875 n
fascicule sub titlul Le Capital par Karl Marx. Traduction de M. J. Roy, entirement revise par l'auteur.
Nota red. Editurii Politice

Editura Volksstaat6 i are nravurile ei. Aa, de pild, nu mi s-a trimis
pn n momentul de fa nici un singur exemplar din Procesul comunitilor de la
Colonia7.
Cu salutri cordiale,
al d-tale, Karl Marx
6. Editura Volksstaat iniial: editura care se ocupa de expedierea publicaiei Volksstaat (F. Thiele). Este
vorba de editura Partidului muncitoresc social-democrat din Leipzig, care s-a unit cu redacia Volksstaat. August Bebel
a condus timp de civa ani aceast editur.
Der Volksstaat organ central al Partidului muncitoresc social-democrat german (eisenachienii); a aprut la
Leipzig de la 2 octombrie 1869 pn la 29 septembrie 1876 (la nceput de dou ori pe sptmn, iar din iulie 1873
de trei ori pe sptmn). Ziarul exprima punctul de vedere al curentului revoluionar din micarea muncitoreasc
german. Prin atitudinea lui curajoas, revoluionar, ziarul i-a atras necontenite persecuii din partea organelor
administrative i poliieneti. Componena redaciei se schimba nencetat din cauza arestrii redactorilor, dar conducerea
general a gazetei a fost tot timpul asigurat de W. Liebknecht. Un rol important n stabilirea liniei acestui ziar a avut
A. Bebel, care conducea editura Volksstaat. Marx i Engels au meninut un strns contact cu redacia ziarului, n
coloanele cruia se tipreau sistematic articole scrise de ei. Acordnd o mare importan activitii acestei gazete, Marx
i Engels urmreau cu atenie munca redaciei, criticau diferitele ei greeli, corectau linia ziarului, care, datorit acestui
fapt, a fost unul dintre cele mai bune ziare muncitoreti din deceniul al 8-lea al secolului trecut. Nota red. Editurii
Politice
7. Procesul comunitilor de la Colonia. Este vorba de lucrarea lui Marx Dezvluiri asupra procesului
comunitilor de la Colonia pe care ziarul Volksstaat a publicat-o pentru prima oar n Germania sub forma unei serii
de articole, la Leipzig n 1874, iar editura acestui ziar a publicat-o n 1875 n volum. (Vezi K. Marx i F. Engels.
Opere, vol. 8, Bucureti, Editura politic, 1960, p. 423501.). Nota red. Editurii Politice

Note marginale la programul partidului muncitoresc german
1. Munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei culturi, i ntruct

munca util este cu putin numai n societate i prin societate, venitul provenit
din munc aparine integral, pe baz de drepturi egale, tuturor membrilor
societii.
Prima parte a paragrafului: Munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei
culturi.
Munca nu este izvorul oricrei avuii. Natura este izvorul valorilor de
ntrebuinare (cci din ele se compune n fond avuia material!) n aceeai
msur ca i munca, care ea nsi nu este dect manifestarea unei fore naturale,
a forei de munc omeneti. Fraza de mai sus se ntlnete n orice abecedar i este
just n msura n care se presupune c munca este efectuat cu ajutorul obiectelor
i uneltelor corespunztoare. ntr-un program socialist ns nu trebuie admise
asemenea fraze burgheze, care trec sub tcere condiiile fr de care nu ar avea
nici un sens. i, n msura n care omul are din capul locului o atitudine de
proprietar fa de natur, acest prim izvor al tuturor mijloacelor i obiectelor de
munc, tratnd-o ca pe ceva care-i aparine, n aceeai msur munca lui devine
un izvor de valori de ntrebuinare, deci i de avuie. Burghezii au motive foarte
temeinice s atribuie muncii o putere creatoare supranatural , cci tocmai din
determinarea natural a muncii rezult c omul care nu posed alt proprietate
dect fora sa de munc trebuie s fie n orice stare social i cultural sclavul
celorlali oameni care au pus stpnire pe condiiile materiale de munc. El poate
munci numai cu permisiunea lor, deci poate tri numai cu permisiunea lor.
Dar s lsm acum aceast fraz aa cum e bun, proast , mai mult
proast dect bun. La ce concluzie ne putem atepta? Evident, la urmtoarea:

ntruct munca este izvorul oricrei avuii, nici un membru al societii
nu-i va putea nsui avuii dect nsuindu-i produsul muncii. Prin urmare, dac
cineva nu muncete, nseamn c el triete din munca altuia i-i nsuete i
cultura pe seama muncii altuia.
Cnd colo, cu ajutorul formulei i ntruct, este adugat o alt propoziie,
spre a se trage o concluzie din ea, i nu din prima.
A doua parte a paragrafului: Munca util este cu putin numai n societate i
prin societate.
Potrivit primei propoziii, munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei
culturi, deci nici o societate nu este cu putin fr munc. Acum aflm,
dimpotriv, c nici o munc util nu este posibil fr societate.
Tot att de bine s-ar fi putut spune c numai n societate munca inutil sau
chiar duntoare pentru colectivitate poate deveni o ramur de industrie, c
numai n societate se poate tri din trndvie etc. etc. pe scurt Rousseau putea
fi copiat n ntregime.
i care este munca util? De bun seam numai aceea care d rezultatul
util urmrit. Un slbatic (i omul, dup ce a ncetat s fie maimu, a devenit
un slbatic) care ucide un animal cu piatra, culege fructe etc. face munc util.
A treia parte: Concluzia: i ntruct munca util este cu putin numai n
societate i prin societate, venitul provenit din munc aparine integral, pe baz1
de drepturi egale, tuturor membrilor societii.
Frumoas concluzie! Dac munca util este cu putin numai n societate i
prin societate, venitul provenit din munc aparine societii, iar fiecrui
1. n ediia din 1891: cu. Nota red. Editurii Politice

muncitor i revine numai att ct nu e necesar pentru ntreinerea condiiei de
munc societatea.
ntr-adevr, aceast tez a fost susinut n toate timpurile de aprtorii
ornduirii sociale respective. Mai nti vin preteniile crmuirii cu tot ce ine de ea,
cci ea este doar organul social de meninere a ordinii sociale; urmeaz apoi
preteniile diferitelor feluri de proprietari privai2, deoarece diferitele feluri de
proprietate privat constituie bazele societii etc. Precum se vede, asemenea fraze
goale pot fi ntoarse i rsucite n fel i chip.
O legtur ct de ct raional ntre partea nti i a doua a paragrafului
poate exista doar n urmtoarea redactare:
Munca devine izvor de avuie i de cultur numai ca munc social, sau,
ceea ce este acelai lucru, n societate i prin societate.
Aceast tez este incontestabil just, cci, dac munca individual
(presupunnd existena condiiilor ei materiale) poate produce valori de
ntrebuinare, ea nu poate crea nici avuii i nici cultur.
Dar tot att de indiscutabil este i cealalt tez:
Pe msur ce munca se dezvolt ca munc social, ea devenind astfel izvor
de avuie i cultur, se dezvolt i srcia i degradarea muncitorilor, avuia i
cultura celor ce nu muncesc.
Aceasta este legea ntregii istorii de pn acum. Prin urmare, n locul unor
fraze generale despre munc i societate, trebuia artat aici n mod limpede
cum au fost, n sfrit, create n actuala societate capitalist condiiile materiale i
celelalte condiii care i fac pe muncitori capabili s nimiceasc acest blestem
istoric3 i i silesc s-o fac.
De fapt ns, tot acest paragraf, nereuit din punctul de vedere al formei i
greit din punctul de vedere al coninutului, nu a fost introdus aici dect pentru a
nscrie ca prim lozinc pe steagul partidului formula lui Lassalle despre venitul
integral provenit din munc. Voi mai reveni asupra venitului provenit din
2. n ediia din 1891: proprietate privat. Nota red. Editurii Politice
3. n ediia din 1891: social. Nota red. Editurii Politice

munc, asupra dreptului egal etc, deoarece acelai lucru se repet i mai
departe ntr-o form puin schimbat.
2. n societatea actual, mijloacele de munc snt monopolul clasei
capitalitilor. Dependena clasei muncitoare, determinat de acest fapt, este
cauza mizeriei i a aservirii sub toate formele.
Paragraful acesta, mprumutat din Statutul Internaionalei4, este greit n
aceast redactare corectat.
n societatea actual mijloacele de munc snt monopolul proprietarilor
funciari (monopolul proprietii funciare este chiar baza monopolului capitalului)
i al capitalitilor. n pasajul respectiv, Statutul Internaionalei nu numete nici
pe prima, nici pe cea de-a doua clas a monopolitilor. El vorbete de monopolul
asupra mijloacelor de munc, adic asupra izvoarelor de existen. Adugirea:
izvoarelor de existen arat cu prisosin c n mijloacele de munc este
cuprins i pmntul.
Corectarea a fost fcut pentru c Lassalle, din motive cunoscute acum de
toat lumea, ataca numai clasa capitalitilor, nu i pe proprietarii funciari. n
Anglia, n majoritatea cazurilor, capitalistul nici nu este mcar proprietarul
terenului pe care se afl fabrica sa.
3. Eliberarea muncii reclam ridicarea mijloacelor de munc la rangul de
bun comun al societii i reglementarea colectiv a muncii sociale totale cu o
repartiie just a venitului provenit din munc.
4. Statutul Internaionalei Statutul general i Regulamentul de organizare al Asociaiei Internaionale a
Muncitorilor, care au fost adoptate n 1866 la Congresul de la Geneva al Internaionalei. La sfritul lunii
septembrie i n cursul lunii octombrie 1871 Marx i Engels au pregtit o nou ediie a acestora. Aici au fost anulate
toate prevederile, care i pierduser valabilitatea, iar n anexe figureaz modificrile i completrile. Ediia german
autentic a aprut n 1872 la Leipzig. (Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 17, Bucureti, Editura politic,
1963, p. 466481.). Nota red. Editurii Politice

Ridicarea mijloacelor de munc la rangul de bun comun vrea s nsemne,
probabil, transformarea lor n bun comun. Dar aceasta numai n treact.
Ce este venitul provenit din munc? Produsul muncii sau valoarea acestuia?
i n al doilea caz este vorba de ntreaga valoare a produsului sau numai de acea
parte din valoare pe care munca a adugat-o valorii mijloacelor de producie
consumate?
Venitul provenit din munc este o noiune confuz pe care Lassalle o folosete
n locul unor noiuni economice precise.
Ce este repartiia just?
Oare nu pretind burghezii c repartiia actual este echitabil? i nu e ea
oare de fapt singura repartiie echitabil pe baza actualului mod de producie?
Oare relaiile economice snt reglementate de noiuni de drept, i nu dimpotriv, nu
relaiile juridice decurg din cele economice? Nu au oare i diferii sectani socialiti
ideile cele mai variate despre repartiia just?
Ca s tim ce anume se nelege n acest caz prin expresia repartiie
echitabil, trebuie s comparm primul paragraf cu paragraful din urm. Acesta
presupune o societate n care mijloacele de munc snt un bun comun i munca
social total este reglementat n mod colectiv, iar din primul paragraf reiese c
venitul provenit din munc aparine integral, pe baz de drepturi egale, tuturor
membrilor societii.
Tuturor membrilor societii? Chiar i celor care nu muncesc? Cum rmne
atunci cu venitul integral provenit din munc? Numai membrilor societii care
muncesc? Cum rmne atunci cu drepturile egale ale tuturor membrilor societii?
Dar toi membrii societii i drepturile egale nu snt, evident, dect
vorbe goale. Esena const n faptul c n aceast societate comunist fiecare
muncitor trebuie s primeasc, potrivit formulei lui Lassallle, venitul integral
provenit din munc.
Dac lum expresia venit provenit din munc mai nti n sensul de produs
al muncii, atunci venitul colectiv provenit din munc este produsul social total.

Din el trebuie sczut:
n primul rnd, ceea ce este necesar pentru nlocuirea mijloacelor de producie
consumate.
n al doilea rnd, o parte suplimentar pentru extinderea produciei.
n al treilea rnd, un fond de rezerv sau de asigurare mpotriva accidentelor,
a calamitilor naturale etc.
Aceste reineri din venitul integral provenit din munc snt o necesitate
economic, iar cuantumul lor trebuie stabilit pe baza mijloacelor i forelor
existente, n parte pe baza teoriei probabilitilor, dar n nici un caz ele nu pot fi
calculate pe considerente de echitate.
Rmne cealalt parte a produsului total, destinat s serveasc drept
mijloace de consum.
nainte de a se ajunge la o repartiie individual a acestei pri, se mai
scad:
n primul rnd, cheltuielile generale de administraie, care nu in direct5 de
producie.
Aceast parte va fi din capul locului considerabil redus n comparaie cu ct
reprezint n societatea actual i va scdea tot mai mult pe msur ce se va
dezvolta noua societate.
n al doilea rnd, ceea ce este destinat satisiacerii comune a unor trebuine,
ca, de pild, coli, instituii sanitare etc.
Aceast parte va spori din capul locului n mod considerabil n comparaie cu
ct reprezint n societatea actual i va crete tot mai mult pe msur ce se va
dezvolta noua societate.
n al treilea rnd, fondurile pentru cei inapi de munc etc., ntr-un cuvnt
pentru tot ceea ce ine astzi de aa-zisa asisten public.
Abia acum ajungem la repartiia pe care programul, sub influena lui
Lassalle, o are n vedere n mod att de limitat i exclusiv, adic la acea parte a
5. n ediia din 1891 lipsete: direct. Nota red. Editurii Politice

mijloacelor de consum care se mparte ntre productorii individuali ai
colectivitii.
Venitul integral provenit din munc s-a i prefcut, pe nesimite, ntr-un
venit ciuntit, dei, direct sau indirect, productorul beneficiaz, n calitate de
membru al societii, de ceea ce i se reine ca persoan particular.
Aa cum a disprut fraza despre venitul integral provenit din munc,
dispare acum i fraza despre venitul provenit din munc n general.
ntr-o societate ntemeiat pe principiile colectivismului i pe proprietatea
obteasc asupra mijloacelor de producie, productorii nu fac schimb de produse;
de asemenea, munca cheltuit pentru crearea produselor nu mai apare ca valoare
a acestor produse, ca o calitate material a lor, deoarece acum, spre deosebire de
societatea capitalist, munca individual apare nemijlocit, i nu pe cale indirect,
ca o parte component a muncii sociale totale. Expresia venit provenit din
munc, inacceptabil i astzi din cauza echivocului ei, i pierde astfel orice
sens.
Avem de-a face aici nu cu o societate comunist care s-a dezvoltat pe
propria-i baz, ci, dimpotriv, cu una care abia se nate din societatea
capitalist i care, de aceea, mai poart din toate punctele de vedere
economic, moral, spiritual pecetea vechii societi din snul creia s-a nscut.
Prin urmare, fiecare productor primete de la societate dup ce s-au fcut
toate reinerile exact att ct i d el. Ceea ce a dat el societii este cota sa
parte de munc individual. De pild, ziua social de munca reprezint suma
orelor de munc individuale; timpul de munc individual al fiecrui productor
este acea parte din ziua social de munc pe care a efectuat-o el, cota sa parte
din ziua social de munc. El primete din partea societii o chitan c a
efectuat atta i atta munc (dup ce s-a sczut partea din munca sa pentru
fondurile comune), iar pe baza acestei chitane el primete din stocul social o
cantitate de mijloace de consum pentru care s-a cheltuit o cantitate egal de
munc. Aceeai cantitate de munc pe care a dat-o societii sub o anumit

form, el o primete napoi sub alt form.
Dup cum se vede, aici domnete acelai principiu care reglementeaz
schimbul de mrfuri, ntruct acesta este un schimb de valori echivalente. Aici,
coninutul i forma s-au schimbat, fiindc, n mprejurrile schimbaite, nimeni nu
poate da altceva dect munca sa, i pe de alt parte, n proprietatea individual
nu pot trece dect mijloace de consum individuale. n ceea ce privete ns
repartiia acestor mijloace de consum ntre diferiii productori, aici domnete
acelai principiu ca i la schimbul unor echivalente-marf: o anumit cantitate de
munc sub o form este schimbat pe o cantitate egal de munc sub alt form.
De aceea, dreptul egal continu s fie aici, n principiu, dreptul burghez,
dei principiul i practica nu se mai bat cap n cap, pe cnd n condiiile
schimbului de mrfuri exist un schimb de echivalente doar n medie, nu n fiecare
caz n parte.
n pofida acestui progres, ntr-o privin acest drept egal tot mai este supus
unei limitri burgheze. Dreptul productorilor este proporional cu munca efectuat
de ei; egalitatea const n faptul c se msoar cu o unitate de msur egal
munca.
Dar un individ poate fi superior altuia din punct de vedere fizic sau
intelectual; el va efectua, deci, n aceeai cantitate de timp mai mult cantitate de
munc sau va putea munci un timp mai ndelungat; iar munca, pentru a putea
servi ca unitate de msur, trebuie determinat dup cantitate sau dup
intensitate, altminteri ea ar nceta s mai fie unitate de msur. Acest drept egal
este un drept inegal pentru o munc inegal. El nu recunoate nici un fel de
deosebiri de clas, deoarece fiecare nu e dect muncitor ca i toi ceilali; el
recunoate ns n mod tacit, ca privilegii fireti, dotarea individual inegal i,
deci, capacitatea de munc inegal a muncitorilor6. El este deci, prin coninutul
su, un drept al inegalitii, ca orice drept. Prin natura sa, dreptul nu poate
exista dect prin aplicarea unei uniti de msur egale; dar indivizii inegali (i
ei nu ar fi indivizi diferii dac nu ar fi inegali) pot fi msurai cu o unitate de

msur egal numai n msura n care snt privii din acelai unghi de vedere,
considerai sub un singur aspect determinat, ca, de pild, n cazul de fa, cnd
snt privii numai ca muncitori, nevzndu-se n ei nimic altceva, fcndu-se
abstracie de orice altceva. Mai departe: un muncitor este nsurat, altul nu; unul
are mai muli copii, altul mai puini etc. etc. La o munc egal i, prin urmare,
la o participare egal la fondul social de consum, unul primete, de fapt, mai mult
dect altul, unul este mai bogat dect altul etc. Pentru a evita toate aceste
neajunsuri, dreptul ar trebui s fie nu egal, ci, dimpotriv7, inegal.
Dar aceste neajunsuri snt inevitabile n prima faz a societii comuniste,
n forma n care s-a nscut, dup ndelungate dureri ale facerii, din societatea
capitalist. Dreptul nu poate fi niciodat superior ornduirii economice i
dezvoltrii culturale a societii determinate de aceast ornduire.
n faza superioar a societii comuniste, dup ce va disprea subordonarea
nrobitoare a indivizilor fa de diviziunea muncii i, o dat cu ea, opoziia dintre
munca intelectual i munca fizic; cnd munca va nceta s mai fie numai un
mijloc de existen i va deveni ea nsi prima necesitate vital; cnd, alturi de
dezvoltarea multilateral a indivizilor, vor crete i forele de producie, iar toate
izvoarele avuiei colective vor ni ca un torent abia atunci limitele nguste ale
dreptului burghez vor putea fi cu totul depite i societatea va putea nscrie pe
stindardele ei: de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi!
M-am oprit mai amnunit, pe de o parte, asupra venitului integral
provenit din munc i, pe de alt parte, asupra dreptului egal i asupra
repartiiei echitabile, pentru a arta ct de mult pctuiesc cei care ncearc, pe
de o parte, s impun din nou partidului nostru, ca dogme, noiuni care, la timpul
lor, au avut un oarecare sens, dar astzi au devenit nite fraze goale, perimate i,
pe de alt parte, denatureaz prin flecreli ideologice despre dreptate i despre alte
lucruri, att de curente la democraii i socialitii francezi, concepia realist
6. n ediia din 1891 lipsete: a muncitorilor. Nota red. Editurii Politice
7. n ediia din 1891 lipsete: dimpotriv. Nota red. Editurii Politice

sdit n partid cu atta trud, dar care acum a prins rdcini.
n afar de toate cele expuse mai sus, era n general greit s se vad
esenialul n aa-zisa repartiie i s se pun pe ea accentul principal.
Orice repartiie a mijloacelor de consum este doar o urmare a repartiiei
condiiilor de producie nsei. Iar repartiia acestora din urm este o
caracteristic a modului de producie nsui. Modul de producie capitalist, de
pild, se ntemeiaz pe faptul c condiiile materiale ale produciei se afl, sub
form de proprietate asupra capitalului i de proprietate asupra pmntului, n
mna unor oameni care nu muncesc, n timp ce masa este numai deintoarea
condiiei personale a produciei fora de munc. Elementele produciei odat
astfel repartizate, rezult de la sine repartiia actual a mijloacelor de consum.
Atunci cnd condiiile materiale ale produciei vor fi proprietate colectiv a
muncitorilor nii, rezultatul va fi o repartiie a mijloacelor de consum diferit de
cea actual. Socialismul vulgar a preluat de la economitii burghezi (iar o parte a
democraiei a preluat de la socialismul vulgar) maniera de a privi i de a trata
repartiia ca pe ceva independent de modul de producie i de a prezenta, prin
urmare, astfel lucrurile, ca i cum socialismul ar gravita mai cu seam n jurul
problemelor repartiiei. Dar cnd adevratul raport a fost demult lmurit, de ce
ne-am mai ntoarce napoi?
4. Eliberarea muncii trebuie s fie opera clasei muncitoare, fa de care
toate celelalte clase constituie doar o singur mas reacionar.
Prima strof este luat din cuvintele introductive ale Statutului
Internaionalei, care au fost ns corectate. Acolo se spune: Eliberarea clasei
muncitoare trebuie s fie opera muncitorilor nii; aici ns, dimpotriv, clasa
muncitoare trebuie s elibereze ce anume? munca. neleag cine poate.
Apoi, ca o compensaie, urmeaz o contra-strof un citat lassallean
autentic: fa de care (de clasa muncitoare) toate celelalte clase constituie doar o
mas reacionar.

n Manifestul Comunist se spune: Dintre toate clasele care se contrapun n
zilele noastre burgheziei, numai proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar.
Celelalte clase decad i pier o dat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul,
dimpotriv, este propriul ei produs8.
Burghezia ca exponent a marii industrii este privit aici ca o clas
revoluionar, fa de feudali i fa de pturile de mijloc, care caut s pstreze
toate poziiile sociale create de moduri de producie perimate. Prin urmare, acetia
nu formeaz mpreun cu burghezia o mas reacionar.
Pe de alt parte, proletariatul este revoluionar fa de burghezie, deoarece,
fiind el nsui crescut pe terenul marii industrii, tinde s elibereze producia de
caracterul ei capitalist, pe care burghezia caut s-l eternizeze. Dar Manifestul
adaug: Pturile de mijloc..., dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n
msura n care pentru ele exist perspectiva trecerii apropiate n rndurile
proletariatului.
Din acest punct de vedere este deci iari o absurditate s se susin c, fa
de clasa muncitoare, ele ar forma mpreun cu burghezia i, pe deasupra, i cu
feudalii, doar o mas reacionar.
Oare la ultimele alegeri li s-a spus meteugarilor, micilor industriai etc.,
precum i ranilor: fa de noi, voi alctuii, mpreun cu burghezii i feudalii,
doar o mas reacionar?
Lassalle tia Manifestul Comunist pe de rost, aa cum drept-credincioii si
adepi cunosc scrierile lui izbvitoare. i dac l-a falsificat ntr-un mod att de
grosolan, a fcut-o numai pentru a-i justifica aliana cu adversarii absolutiti i
feudali mpotriva burgheziei.
Pe deasupra, n paragraful de mai sus, neleapta cugetare lassallean este
tras de pr, neavnd nici o legtur cu acest citat, corectat n mod absurd, din
8. Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 4, Bucureti, Editura politic, 1963, ed. a II-a, p. 475 (vezi i K.
Marx i F. Engels. Opere adese n dou volume, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1966, ed. a IlI-a, p. 23). Nota
trad. Editurii Politice

Statutul Internaionalei. Este vorba pur i simplu de o impertinen, care, firete,
nu-i displace de fel d-lui Bismarck, una din acele obrznicii ieftine la care se
preteaz Marat-ul de la Berlin9.
5. Clasa muncitoare acioneaz pentru eliberarea ei, n primul rnd, n
cadrul actualului stat naional, contient fiind c rezultatul necesar al aspiraiilor
ei, comune muncitorilor din toate rile civilizate, va fi nfrirea international a
popoarelor.
n opoziie cu Manifestul Comunist i cu tot socialismul precedent, Lassalle
concepea micarea muncitoreasc din cel mai ngust punct de vedere naional. i
iat c, cu toat activitatea Internaionalei, se urmeaz aceast cale!
Se nelege de la sine c, n general, pentru a putea lupta, clasa muncitoare
trebuie s se organizeze acas la ea ca clas i c arena nemijlocit a luptei ei este
propria ei ar. Din acest punct de vedere, lupta ei de clas este naional nu prin
coninutul ei, ci, cum se spune n Manifestul Comunist, prin forma ei. Dar
cadrul actualului stat naional, al imperiului german de pild, se situeaz la
rndul lui, din punct de vedere economic, n cadrul pieei mondiale, iar din punct
de vedere politic n cadrul sistemului de state. Orice negustor tie c comerul
german este n acelai timp i comer exterior, iar grandoarea d-lui Bismarck
const tocmai n promovarea unui anumit fel de politic internaional.
i la ce se reduce internaionalismul partidului muncitoresc german? La
contiina c rezultatul aspiraiilor lui va fi nfrirea internaional a
9. Marat de la Berlin astfel l numete aici Marx n mod ironic pe Wilhelm Hasselmann, care era pe atunci,
la Berlin, redactorul-ef al lui Neuer Social-Demokrat, organul de pres al Uniunii generale a muncitorilor germani
(lassallean), i care era, alturi de Wilhelm Liebknecht, coautorul proiectului de program.
Neuer Social-Demokrat organ de pres al Uniunii generale a muncitorilor germani (lassallean); a aprut
la Berlin n 18711876, sub redacia lui Wilhelm Hasselmann, de trei ori pe sptamn; orientarea lui reflecta politica
promovat de lassalleeni de adaptare la regimul bismarckian i de apropiere de clasele dominante din Germania, precum i
opoitunismul i naionalismul liderilor lassalleeni. Nota red. Editurii Politice

popoarelor10. Aceast fraz, mprumutat de la Liga burghez a pcii i
libertii, e menit s treac drept echivalent al nfririi internaionale a clasei
muncitoare din diferite ri n lupta comun mpotriva claselor dominante i a
guvernelor lor. Deci, despre funciile internaionale ale clasei muncitoare germane
nici un cuvnt! i asta e tot ce i se propune s opun att propriei ei
burghezii, care a i fraternizat cu burghezia tuturor celorlalte ri mpotriva ei,
ct i politicii internaionale complotiste a d-lui Bismarck!
ntr-adevr, internaionalismul programului se afl la un nivel infinit mai
sczut dect internaionalismul partidului liberului schimb. i acest partid susine
c rezultatul aspiraiilor sale ar fi nfrirea internaional a popoarelor. Dar el
chiar desfoar efectiv o activitate pentru a internaionaliza comerul, i nu se
mulumete numai s tie c toate popoarele fac comer la ele acas.
Activitatea internaional a clasei muncitoare din diferite ri nu este
nicidecum n funcie de existena Asociaiei Internaionale a Muncitorilor.
Aceasta a fost numai prima ncercare de a crea un organ central pentru aceast
activitate; o ncercare care, prin imboldul pe care l-a dat, a avut un succes de
durat, dar care, dup cderea Comunei din Paris, nu mai putea fi continuat n
prima ei form istoric.
10. Liga pcii i libertii organizaie pacifist burghez nfiinat n 1867 n Elveia de republicanii i
liberalii mic-burghezi (cu participarea activ a lui V. Hugo, G. Garibaldi etc.); n 18671868 la activitatea Ligii a
luat parte i M. Bakunin. La nceputul activitii ei, sub influena lui Bakunin, Liga a ncercat s foloseasc
Internaionala i micarea muncitoreasc n scopurile ei. Cu ajutorul declaraiilor despre posibilitatea de a se pune capt
rzboiului prin crearea Statelor Unite ale Europei, Liga pcii i libertii semna n mase iluzii false i sustrgea
proletariatul de la lupta de clas. Nota red. Editurii Politice

Norddeutsche al lui Bismarck avea perfect dreptate cnd anuna, spre
satisfacia stpnului su, c n noul lui program partidul muncitoresc german s-a
lepdat de internaionalism11.
11. Norddeutsche al lui Bismarck Norddeutsche Allgemeine Zeitung cotidian german, a aprut la
Berlin din 1861 pn n 1918; n deceniile 79 ale secolului trecut a fost organul de pres oficial al guvernului
Bismarck.
Marx se refer la editorialul aprut n Norddeutsche Allgemeine Zeitung nr. 67 din 20 martie 1875 n
legtur cu proiectul de program social-democrat, n care, vorbindu-se despre punctul 5, se spune: Agitaia socialdemocrat a devenit ntr-o anumit privin mai prevztoare; ea se dezice de Internaional.... Nota red.
Editurii Politice
II
Pornind de la aceste principii, Partidul muncitoresc german tinde prin toate mijloacele legale
spre statul liber i spre societatea socialist; spre desfiinarea sistemului salarizrii mpreun
cu legea de aram a salariului i a exploatrii sub orice form; spre nlturarea oricrei
inegaliti sociale i politice.
Asupra statului liber voi reveni mai trziu.

Prin urmare, pe viitor partidul muncitoresc german trebuie s cread n
legea de aram a salariului1 a lui Lassalle! Pentru a-i gsi un loc n program,
se comite inepia de a se vorbi de desfiinarea sistemului salarizrii (asta vrea
s nsemne: sistemul muncii salariate) mpreun cu legea de aram a
salariului. Dac desfiinez munca salariat, desfiinez, firete, i legile ei, fie
ele de aram sau de crp. Dar lupta lui Lassalle mpotriva muncii salariate
se nvrtete aproape exclusiv n jurul acestei aa-zise legi. De aceea, pentru a se
dovedi c secta lui Lassalle a nvins, trebuie desfiinat sistemul salarizrii
mpreun cu legea de aram a salariului, i nu fr aceast lege.
1. Legea de aram a salariului a fost enunat de Ferdinand Lassalle ca lege economic care acioneaz n mod
obiectiv n capitalism; caracterul ei netiinific a fost demascat de Marx n Capitalul i n Note marginale. Lassalle a
formulat aceast lege dup cum urmeaz:
Legea economic de aram care, n actualele condiii, cnd domnete oferta i cererea de munc, determin salariul
este urmtoarea: c salariul mediu rmne mereu redus la strictul necesar traiului de care un popor are nevoie n mod obinuit
pentru conservarea vieii i perpetuarea speciei.
Acesta este un punct n jurul cruia graviteaz de fiecare dat, oscilind ca un pendul, salariul real, fr s poat
vreodat nici s depeasc nivelul acestuia, nici s scad sub nivelul lui. El nu poate depi timp ndelungat acest nivel
mediu, cci datorit situaiei mai bune a muncitorilor ar aprea o sporire a populaiei muncitoare i implicit a ofertei de brae
de munc, care ar reduce din nou salariul la nivelul lui anterior, ba chiar sub acest nivel.
Salariul nu poate s scad timp ndelungat cu mult sub acest nivel strict necesar traiului, cci atunci ar aprea
emigraia, celibatul, abinerea de la procreare i, n cele din urm, o micorare, provocat de mizerie, a numrului
muncitorilor, care reduce oferta de brae de munc i implicit readuce salariul la nivelul sau anterior mai nalt. Salariul mediu

Dup cum se tie, din legea de aram a salariului, lui Lassalle i aparine
doar expresia de aram (ehern), luat din versul lui Goethe: ewigen, ehernen,
grossen Gesetzen2. Cuvintele de aram reprezint semnul dup care se recunosc
ntre ei drept-credincioii. Dac accept ns legea cu pecetea lui Lassalle, deci i n
sensul atribuit de el, trebuie s accept i fundamentarea fcut de el. i care este
aceast fundamentare? Dup cum a artat Lange la scurt timp dup moartea lui
Lassalle, aceasta este teoria populaiei a lui Malthus3 (propovduit de Lange
nsui). Dac aceast teorie este ns just, atunci nu pot desfiina legea de
aram, chiar dac a desfiina de o sut de ori munca salariat, fiindc n cazul
acesta legea guverneaz nu numai sistemul muncii salariate, ci i orice sistem
social. Bazndu-se tocmai pe aceast teorie, economitii dovedesc de cincizeci de
ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe care nsi natura o
genereaz, ci o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga
societate!
Dar toate acestea nu snt nc principalul. Fcnd cu totul abstracie de
interpretarea greit dat de Lassalle acestei legi, regresul cu adevrat revolttor
const n urmtoarele:
De la moartea lui Lassalle, n partidul nostru i-a croit drum concepia
tiinific potrivit creia salariul nu este ceea ce pare a fi, adic valoarea sau
real const deci n micarea permanent pe care o descrie n jurul centrului su de greutate, la nivelul cruia trebuie s coboare
iari, situndu-se cnd cu ceva deasupra acestuia, cnd cu ceva dedesubtul lui. (Ferdinand Lassalle. Carte de citire pentru
muncitori. Cuvntare rostit de Lassalle la Frankfurt pe Main n zilele de 17 i 19 mai 1863. Dup darea de seam
stenografiat, Frankfurt pe Main, 1863, p. 5.)
Lassalle a enunat pentru prima oar aceast lege n al su Offnen Antwortschreiben an das Central-Comit zur
Berufung eines Allgemeinen Deutschen Arbeitercongresses zu Leipzig (Scrisoare deschis adresat Comitetului Central n
legtur cu convocarea la Leipzig a unui Congres general al muncitorilor germani), Zrich 1863, p. 1516. Nota red.
Editurii Politice
2. Din poezia lui Goethe Dumnezeiesc. n versiunea romneasc acest vers a fost tradus: Dup eterne legi de granit,
adic cuvntul german ehern a fost tradus prin de granit. Nota trad. Editurii Politice
3. Este vorba despre lucrarea lui Friedrich Albert Lange. Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und
Zukunft (Problema muncitoreasc i nsemntatea ei pentru prezent i viitor), Duisburg 1865. Nota red. Editurii Politice

preul muncii, ci numai o form camuflat a valorii sau a preului forei
de munc. Cu aceasta a fost rsturnat o dat pentru totdeauna ntreaga concepie
burghez de pn atunci asupra salariului, ct i ntreaga critic ndreptat pn
atunci mpotriva acestei concepii, lmurindu-se c muncitorului salariat i este
ngduit s munceasc pentru meninerea propriei sale existene, adic s triasc,
numai n msura n care muncete un anumit timp n mod gratuit pentru capitalist
(deci i pentru cei care mpreun cu acesta se nfrupt din plusvaloare); c axa n
jurul creia se nvrtete ntregul sistem de producie capitalist este preocuparea de
a spori aceast munc gratuit prin prelungirea zilei de munc sau prin creterea
productivitii muncii, respectiv printr-o mai mare ncordare a forei de munc
etc.; c, prin urmare, sistemul muncii salariate este un sistem de sclavie, i anume
al unei sclavii cu att mai apstoare cu ct se dezvolt mai mult fora social
productiv a muncii, indiferent dac munca muncitorului este retribuit mai bine
sau mai prost. i iat c acum, dup ce aceast concepie i-a croit tot mai mult
drum n partidul nostru, se merge napoi la dogmele lui Lassalle, dei acum ar
trebui s se tie c Lassalle nu nelegea ce este salariul i c, urmndu-i pe
economitii burghezi, lua aparena drept esen a lucrurilor.
Ar fi ca i cum sclavii, dezlegnd, n sfrit, enigma sclaviei lor, s-ar rscula,
iar unul din ei, prizonier al unor concepii perimate, ar nscrie n programul
rscoalei: sclavia trebuie abolit, deoarece n sistemul sclaviei hrana sclavilor nu
poate depi un anumit maxim, foarte sczut!
Singur faptul c reprezentanii partidului nostru au fost n stare s comit un
atentat att de monstruos mpotriva concepiei rspndite n masa partidului nu
dovedete oare cu ct uurin criminal, cu ct lips de contiin au procedat la
redactarea programului de compromis?
n locul frazei imprecise de la sfritul paragrafului: nlturarea oricrei
inegaliti sociale i politice, ar fi trebuit s se spun c, o dat cu desfiinarea
deosebirilor de clas, dispare de la sine orice inegalitate social i politic ce
decurge din ele.
III
Pentru a pi pe drumul rezolvrii problemei sociale, partidul muncitoresc german cere nfiinarea de
asociaii de producie cu ajutorul statului, sub controlul democratic al poporului muncitor. Asociaiile de
producie trebuie create att n industrie ct i n agricultur n asemenea proporii, nct din ele s ia
fiin organizarea socialist a muncii colective.
Dup legea de aram a salariului a lui Lassalle, iat i calea mntuirii

artat de acest profet. Se pete n chip demn pe aceast cale. n locul luptei de
clas care exist, se pune o fraz de scribi de gazet despre problema social, la a
crei rezolvare se pete. Organizarea socialist a muncii colective ia fiin
nu din procesul revoluionar de transformare a societii, ci din ajutorul statului,
ajutor acordat de stat asociaiilor de producie pe care tot el, nu muncitorul, le
creeaz. E vrednic de imaginaia lui Lassalle ideea c cu creditele statului se
poate construi tot att de uor o societate nou cum se construiete o cale ferat
nou!
Dintr-o rmi de pudoare, ajutorul statului este pus... sub controlul
democratic al poporului muncitor.
n primul rnd, n Germania poporul muncitor este compus n majoritate din
rani, i nu din proletari.
n al doilea rnd, cuvntul democratic este tradus n german cu
volksherrschaftlich1. Ce nseamn ns control exercitat de poporul muncitor care
deine puterea? i nc la un popor muncitor care, cernd statului satisfacerea unor
asemenea revendicri, recunoate pe deplin c nici nu deine puterea, nici nu este
copt pentru ea!
E de prisos s mai facem aici o critic reetei date de Buchez sub LudovicFilip, n opoziie cu socialitii francezi i acceptate de muncitorii reacionari de la
1. de la Volksherrschaft, care nseamn puterea deinut de popor. Nota trad. Editurii Politice

Atelier2. Ceea ce supr aici cel mai mult nu e faptul c acest leac miraculos,
specific, a fost inclus n program, ci c, n general, se merge napoi, de la punctul
de vedere al micrii de clas la acela al micrii de sect.
Faptul c muncitorii caut s creeze condiii pentru producia colectiv pe
scara ntregii societi, i n primul rnd la ei acas pe scar naional, nu
nseamn dect c ei lupt pentru transformarea condiiilor de producie actuale, i
nu are nimic comun cu nfiinarea de asociaii cooperatiste cu ajutorul statului! Ct
privete ns actualele asociaii cooperatiste, ele snt preioase numai n msura n
care snt create n mod independent de ctre muncitorii nii i nu se bucur nici de
ocrotirea guvernelor, nici de cea a burghezilor.
2. L'Atelier publicaie lunar francez, organ de pres al meseriailor i muncitorilor aflai sub influena
ideilor socialismului cretin; a aprut la Paris din 1840 pn n 1850; n componena redaciei intrau reprezentani ai
muncitorilor, care erau alei din trei n trei luni. Nota red. Editurii Politice
IV
Ajung acum la capitolul democratic:
A. Baza libertar a statului.
n primul rnd, conform capitolului II, partidul muncitoresc german tinde
spre statul liber.
Stat liber ce-o fi asta?
Scopul muncitorilor care s-au scuturat de mentalitatea mrginit de supui
nu e nicidecum eliberarea statului. n imperiul german statul este aproape tot
att de liber ca i n Rusia.
Libertatea const n transformarea statului dintr-un organ situat deasupra
societii ntr-unul cu totul subordonat ei; pn i n vremea noastr formele de
stat snt mai libere sau mai puin libere, n msura n care ngrdesc libertatea
statului.
Partidul muncitoresc german cel puin dac i nsuete programul
arat ct de puin e ptruns de ideile socialiste; n loc s considere societatea
existent (i acest lucru este valabil i pentru oricare societate viitoare) drept
baz a statului existent (sau a celui viitor, ntr-o societate viitoare), el,
dimpotriv, consider c statul are o existen independent, cu propriile sale
baze spirituale, morale i libertare.
Ce s mai spunem de abuzul grosolan de cuvinte ca statul actual i
societatea actual din program i de confuziile i mai grosolane pe care le
creeaz cu privire la statul cruia i adreseaz revendicrile sale!
Societatea actual este societatea capitalist care exist n toate rile
civilizate, societate mai mult sau mai puin eliberat de rmiele medievale, mai

mult sau mai puin modificat datorit particularitilor dezvoltrii istorice a
fiecrei ri, mai mult sau mai puin dezvoltat. Statul actual, dimpotriv, se
schimb de ndat ce treci frontiera. n imperiul germano-prusac este cu totul altul
dect n Elveia, n Anglia cu totul altul dect n Statele Unite. Statul actual
este, deci, o ficiune.
Totui, n pofida diversitii lor ca form, diferitele state ale diferitelor ri
civilizate au toate comun faptul c la baza lor se afl societatea burghez modern,
mai mult sau mai puin dezvoltat sub raport capitalist. De aceea au anumite
caracteristici eseniale comune. n acest sens se poate vorbi de statul actual n
opoziie cu cel viitor, n care actuala lui rdcin, societatea burghez, va fi
disprut.
Se nate atunci ntrebarea: ce fel de modificri va suferi statul n societatea
comunist? Cu alte cuvinte, ce funcii sociale, analoge cu actualele funcii ale
statului, vor mai rmne? La aceast ntrebare se poate rspunde numai n mod
tiinific, i n oricte mii de feluri am mbina cuvntul popor cu cuvntul stat
aceasta nu ne va apropia ctui de puin de rezolvarea problemei.
ntre societatea capitalist i cea comunist se afl perioada transformrii
revoluionare a celei dinti n cea de-a doua. Acestei perioade i corespunde i o
perioad de tranziie politic, al crei stat nu poate fi altul dect dictatura
revoluionar a proletariatului.
Dar programul nu se ocup nici de aceast dictatur, nici de viitorul stat al
societii comuniste.
Revendicrile lui politice nu cuprind nimic n afar de vechea litanie
democratic arhicunoscut: vot universal, legiferare direct, justiie popular,
miliie popular etc. Ele nu snt dect un simplu ecou al partidului popular burghez,
al Ligii pcii i libertii, n msura n care nu snt rodul unor exagerri
fanteziste, toate acestea snt revendicri deja nfptuite. Numai c statul care le-a
nfptuit nu se afl nuntrul granielor Imperiului german, ci n Elveia, n
Statele Unite etc. Acest gen de stat viitor este un stat actual, dei existent n
afara cadrului Imperiului german.

S-a uitat ns un lucru. ntruct partidul muncitoresc german declar n mod
expres c acioneaz n cadrul statului naional actual, deci al statului su, al
imperiului germano-prusac altminteri revendicrile sale ar fi, n cea mai mare
parte, lipsite de raiune, ntruct nu revendici dect ceea ce nu ai , el nu trebuia
s uite principalul, i anume c toate lucruoarele acestea frumoase se ntemeiaz
pe recunoaterea aa-numitei suveraniti a poporului i c, prin urmare, snt la
locul lor numai ntr-o republic democratic.
Cnd nu ai curajul i pe bun dreptate, cci mprejurrile impun pruden
s revendici republica democratic, aa cum cereau programele muncitorimii
franceze sub Ludovic-Filip i Ludovic-Napoleon, nu trebuie s recurgi nici la
procedeul care nu este < nici cinstit1 i nici demn> de a pretinde lucruri,
care au un sens numai ntr-o republic democratic, din partea unui stat care nu
reprezint altceva dect un despotism militar njghebat n mod birocratic, pzit de
poliie, mpopoonat cu forme parlamentare, dres cu rmie feudale, aflat de pe
acum sub influena burgheziei < i, n plus, s mai i ncredinezi solemn acest
stat c speri s poi obine aa ceva de la el prin mijloace legale!>
Pn i democraia vulgar, care vede n republica democratic mpria de
o mie de ani i nici nu bnuiete c tocmai n aceast ultim form de stat a
societii burgheze lupta de clas urmeaz s fie definitiv rezolvat pe calea
armelor, pn i ea st cu mult deasupra acestui soi de democratism ngrdit n
limitele permise de poliie i inadmisibile din punctul de vedere al logicii.
C prin stat se nelege de fapt maina guvernamental sau statul, n
msura n care acesta, prin diviziunea muncii, formeaz un organism propriu,
distinct de societate, o arat n suficient msur chiar cuvintele: Partidul
muncitoresc german cere ca baz economic a statului: un impozit progresiv unic pe
venit etc. Impozitele snt baza economic a mainii guvernamentale i nimic
altceva. n statul viitorului, care exist n Elveia, aceast revendicare a fost
1. Cinstit Eisenachienii (Partidul muncitoresc social-democrat.) (vezi adnotarea 9) erau numii i
cinstiii. Nota red. Editurii Politice

aproape nfptuit. Impozitul pe venit presupune diferitele surse de venituri ale
diferitelor clase sociale, prin urmare societatea capitalist. De aceea nu e nimic
surprinztor n faptul c adepii de la Liverpool ai reformei financiare
burghezi avnd n frunte pe fratele lui Gladstone lanseaz aceleai revendicri
ca i programul.
B. Partidul muncitoresc german cere ca baz spiritual i moral a statului:
1. Instruirea general i egal a poporului de ctre stat. colarizare
obligatorie. nvmnt gratuit.
Instruire egal a poporului? Ce se poate nelege prin aceste cuvinte? Crede
cineva c n societatea actual (i numai cu aceasta avem de-a face) instruirea
poate fi egal pentru toate clasele? Sau se cere poate ca i clasele de sus s fie
reduse n mod forat la acea instruire minim care este singura compatibil cu
situaia economic nu numai a muncitorilor salariai, dar i a ranilor coala
primar?
colarizare obligatorie. nvmnt gratuit. Prima exist chiar n
Germania, cel de-al doilea n Elveia i n Statele Unite, n ceea ce privete
nvmntul primar. Dac n unele state din America de Nord nvmntul este
gratuit i n unele instituii de nvmnt mediu, aceasta de fapt nu nseamn
altceva dect c clasele de sus i acoper cheltuielile de instruire din fondurile
comune rezultate din impozite. n treact fie spus, acelai lucru e valabil i pentru
justiia gratuit cerut la punctul 5 din capitolul A. Justiia penal este
pretutindeni gratuit; justiia civil se ocup aproape exclusiv cu litigiile n
legtur cu proprietatea, prin urmare, aproape numai clasele avute snt interesate
n aceast problem. S-i poarte ele procesele pe seama banului public?
Paragraful cu privire la coli ar fi trebuit cel puin s cear coli tehnice
(teoretice i practice) mbinate cu nvmntul primar.

Cu totul condamnabil este instruirea poporului de ctre stat. A stabili
printr-o lege general fondurile pentru colile primare, calificarea corpului didactic,
materiile care se predau etc. i a supraveghea, ca n Statele Unite, prin inspectori
publici aducerea la ndeplinire a acestor prevederi ale legii este cu totul altceva
dect a atribui statului funcia de educator al poporului! Dimpotriv, att guvernul
ct i biserica trebuie s fie lipsite n egal msur de orice posibilitate de a
exercita influen asupra colii. i tocmai n imperiul germano-prusac (i s nu se
recurg la subterfugiul c ar fi vorba de statul viitor; am vzut noi cum stau
lucrurile n aceast privin) statul are, dimpotriv, el nsui nevoie de o educare
foarte sever din partea poporului.
Dar ntregul program, cu tot zornitul lui democratic, este contaminat de la
un capt la altul de credina supus n stat, caracteristic sectei lassalleene, sau,
ceea ce nu e de loc mai bine, de credina n miracole democratice; sau, mai curnd,
reprezint un compromis ntre aceste dou soiuri de credin n miracole, deopotriv
de strine socialismului.
Libertatea tiinei glsuiete unul din paragrafele constituiei prusiene. Ce
caut deci aci?
Libertatea contiinei! Dac ar fi s-i amintim liberalismului acum, n
vremea Kulturkampf2-ului, vechile lui lozinci, acest lucru ar fi posibil doar n
urmtoarea form: Fiecare trebuie s aib posibilitatea de a-i satisface necesitile
religioase, ca i pe cele trupeti, fr ca poliia s-i bage nasul. Dar partidul
muncitoresc ar fi trebuit s se foloseasc de acest prilej pentru a-i exprima
convingerea c libertatea de contiin burghez nu e nimic altceva dect tolerarea
a tot felul de liberti de contiin religioase i c el, dimpotriv, tinde s elibereze
2. Kulturkampf ...adic lupta dus de Bismarck, n perioada 18701880, mpotriva partidului catolic
german partidul de centru prin dezlnuirea unor persecuii poliieneti mpotriva catolicismului. Prin aceast
lupt Bismarck n-a fcut dect s ntreasc clericalismul militant al catolicilor, s duneze adevratei culturi, deoarece a
mpins pe primul plan deosebirile de ordin religios i nu pe cele de ordin politic, abtnd astfel atenia unor pturi ale
clasei muncitoare i ale democraiei de la sarcinile imperioase ale luptei de clas i ale luptei revoluionare n direcia unui
anticlericalism burghez cu totul fals i superficial. (V. I. Lenin. Opere complete, vol. 17, Bucureti, Editura politic,
1963, ed. a doua, p. 427428.). Nota red. Editurii Politice

contiina de opiul religiei. Domnii notri ns nu binevoiesc s depeasc nivelul
burghez.
Am ajuns la sfrit, cci anexa care urmeaz n program nu constituie o parte
caracteristic a lui. Voi fi deci foarte scurt.
2. Ziua normal de munc.
n nici o alt ar partidul muncitoresc nu s-a limitat la o revendicare att de
puin precis, ci a stabilit ntotdeauna exact durata zilei de munc pe care o
considera normal n condiiile respective.
3. Limitarea muncii femeilor i interzicerea muncii copiilor.
Normarea zilei de munc trebuie totodat s includ limitarea muncii
femeilor, n msura n care ea se refer la durata zilei de munc, la pauzele ei etc.;
altminteri nu poate s nsemne dect interzicerea muncii femeilor n ramurile de
activitate care snt deosebit de vtmtoare pentru organismul femeii sau
incompatibile cu sexul feminin din punct de vedere moral. Dac despre aceasta este
vorba, lucrul trebuia spus.
Interzicerea muncii copiilor! Era absolut necesar s se indice aici limita de
vrst.
Interzicerea n general a muncii copiilor este incompatibil cu existena marii
industrii, i de aceea nu e dect un simplu deziderat pios.
Aplicarea acestei msuri dac ar fi posibil ar fi reacionar, fiindc
mbinarea timpurie a muncii productive cu nvmntul colar, concomitent cu o
reglementare strict a timpului de munc dup vrst i cu alte msuri preventive
pentru ocrotirea copiilor, este unul din mijloacele cele mai puternice de transformare
a societii actuale.
4. Supravegherea de ctre stat a industriei de fabric, meteugreti i a
celei casnice.
Deoarece e vorba de statul germano-prusian, trebuia s se cear n mod precis
ca inspectorii de fabric s poat fi destituii numai pe cale judiciar; ca orice
muncitor s-i poat reclama n justiie pentru nerespectarea obligaiilor lor; ca

funcia de inspectori s o dein numai persoane cu pregtire medical.
5. Reglementarea muncii n nchisori.
Revendicare fr importan ntr-un program muncitoresc general. n orice
caz trebuia exprimat limpede c nu din spirit de concuren urmresc muncitorii
ca deinuii de drept comun s nu fie tratai ca vitele i, mai ales, s nu li se
rpeasc singura posibilitate de a se ndrepta munca productiv. Cel puin la
atta ne puteam atepta din partea unor socialiti.
6. O lege eficient cu privire la responsabilitate.
Trebuia spus ce anume se nelege printr-o lege eficient cu privire la
responsabilitate.
n treact fie spus, n paragraful privitor la ziua normal de munc a fost
trecut cu vederea acea parte a legislaiei pentru reglementarea muncii n fabrici
care se refer la msurile sanitare i de securitate mpotriva accidentelor etc.
Legea cu privire la responsabilitate intr n vigoare abia atunci cnd aceste
dispoziii snt nclcate.
ntr-un cuvnt, i anexa aceasta se distinge prin aceeai redactare neglijent.
Dixi et salvavi animam meam3 .
Scris n aprilie nceputul lunii mai 1875
Publicat pentru prima oar (cu omisiuni) n Die Neue Zeit, vol. 1, nr. 18 din 18901891, p. 563575
Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 1334
3. Am spus i mi-am salvat sufletul. Nota trad. Editurii Politice
Engels catre August Bebel la Zwickau1

Londra, 18-28 martie 1875
Drag Bebel,
Am primit scrisoarea d-tale din 23 februarie i m bucur ca o duci att de
bine cu sntatea.
M ntrebi ce gndim noi despre povestea cu unificarea? Din pcate, ne-am
aflat n aceeai situaie ca i d-ta. Nici Liebknecht, nici altcineva nu ne-a
comunicat nimic; de aceea nici noi nu tim mai mult dect scrie n ziare, i n ele
nu s-a spus nimic pn acum vreo opt zile, cnd a aprut proiectul de program. E
drept c acest proiect ne-a cam mirat.
Partidul nostru a ntins de attea ori lassalleenilor mna n vederea mpcrii
sau, cel puin, a unei colaborri, i a fost de attea ori respins cu neobrzare de
alde Hasenclever, Hasselmann i Tlcke, nct pn i un copil putea trage de aici
concluzia c, dac aceti domni vin acum ei nii s propun mpcarea, trebuie
s fie la mare ananghie. Avnd ns n vedere caracterul ndeobte cunoscut al
acestor oameni, este de datoria noastr s ne folosim de situaia dificil n care se
1. Scrisoarea lui Engels ctre Bebel din 1828 martie 1875 cuprinde ideile eseniale din Critica Programului
de la Gotha, scris de Marx ceva mai trziu. Ea exprim punctul de vedere al lui Marx i Engels cu privire la
unificarea, proiectat s aib loc n luna mai 1875, a celor dou partide muncitoreti germane, eisenachienii i
lassalleenii. Prilejul direct cu care a scris Engels aceast scrisoare a fost apariia, la 7 martie 1875, n ziarele Der
Volksstaat (vezi adnotarea 11) i Neuer Social-Demokrat (vezi adnotarea 14), a proiectului de program al viitorului
Partid muncitoresc social-democrat unit din Germania. Programul, adoptat la Congresul de unificare de la Gotha
(2227 mai 1875), constituia un pas nainte n comparaie cu proiectul de program. Spre deosebire de proiectul de
program, el recunotea ntru totul internaionalismul proletar. Chiar unele slbiciuni ale programului, care introduceau un
germene al revizionismului n micarea muncitoreasc german, erau proaspete in mintea delegailor, care l-au elaborat.
Astfel, ei au respins deja n practic punctul de vedere sectar, ndreptat mpotriva sindicalismului, fixat n mod teoretic n
program, prin faptul c au adoptat o rezoluie care stimula lupta unit a sindicatelor. n statut ei s-au pronunat pentru

afl pentru a obine toate garaniile posibile ca aceti domni s nu-i consolideze
din nou n ochii muncitorilor, pe socoteala partidului nostru, poziia lor
zdruncinat. Trebuiau primii cu mult rceal i nencredere, unificarea trebuia
condiionat de msura n care erau gata s renune la lozincile lor sectare i la
ajutorul statului i s adopte n esen Programul de la Eisenach din 1869 sau o
ediie mbuntit a acestuia, adaptat momentului de fa. n ceea ce privete
teoria, adic ceea ce este hotrtor pentru program, partidul nostru n-ar avea
absolut nimic de nvat de la lassalleeni; n schimb, acetia ar avea, firete, ce
nva de la partidul nostru. Prima condiie a unificrii trebuia s fie ca ei s
nceteze de a mai fi sectari, lassalleeni, cu alte cuvinte ca, nainte de toate, s
renune complet la panaceul universal al ajutorului statului sau, cel puin, s-l
considere o msur de trecere, subordonat, alturi de multe altele posibile.
Proiectul de program dovedete c oamenii notri, care din punct de vedere teoretic
snt de o sut de ori superiori liderilor lassalleeni, s-au dovedit a le fi tot de attea
ori inferiori n ceea ce privete abilitatea politic; cinstiii au fost nc o dat
groaznic trai pe sfoar de cei necinstii.
n primul rnd, e adoptat teza lassallean grandilocvent, dar greit din
punct de vedere istoric, c, fa de clasa muncitoare, toate celelalte clase nu
reprezint dect o mas reacionar. Aceast tez este just numai n unele cazuri
excepionale, de pild ntr-o revoluie proletar, cum a fost Comuna, sau ntr-o
ar n care nu numai burghezia a format statul i societatea dup chipul si
asemnarea ei, dar n care i mica burghezie democrat a dus, la rndul ei,
aceast transformare pn la ultimele ei consecine. Dac, de exemplu, n
Germania, mica burghezie democrat ar fi fcut parte din aceast mas
centralismul democratic. Prin aceasta ei au demonstrat c Marx i Engels, fcnd critica programului, au pornit n mod
just de la faptul c eisenachienii, n dezvoltarea lor politic i teoretic, erau n realitate mult mai naintai i c chiar
partidul unit care a luat fiin n 1875 la Gotha era mai departe dect au artat-o proiectul de program i chiar nsui
programul. n scrisoarea sa ctre Bebel, Engels a salutat unificarea eisenachienilor cu lassalleenii susinnd ns punctul de
vedere just, i anume c o unificare sntoas, durabil, poate fi nfptuit numai pe o baz principial, fr s se fac
concesii lassalleanismului. Scrisoarea a fost publicat de Bebel abia cu 36 de ani mai trziu n memoriile sale intitulate
Aus meinem Leben, partea a doua, Stuttgart, 1911, p. 518524. Nota red. Editurii Politice

reacionar, cum ar fi putut partidul muncitoresc social-democrat s mearg ani de
zile mn n mna cu ea, cu partidul popular? Cum ar fi putut Volksstaat s-i
soarb aproape ntregul coninut politic din ziarul democrat mic-burghez
Frankfurter Zeitung2? i cum ar fi fost posibil s se includ n acest program nu
mai puin de apte revendicri care corespund direct i textual programului
partidului popular i al democraiei mic-burgheze? M refer la cele apte
revendicri politice: 1 pn la 5 i 1 pn la 2 3 , din care nu este una care s nu
fie burghezo-democratic.
n al doilea rnd, principiul internaionalismului micrii muncitoreti este,
practic, cu totul respins n ceea ce privete prezentul, i este respins de acei oameni
care timp de cinci ani i n mprejurrile cele mai grele au aplicat acest principiu
n modul cel mai strlucit. Faptul c muncitorii germani s-au situat n fruntea
micrii europene se datorete mai ales atitudinii lor cu adevrat internaionaliste
din timpul rzboiului; nici un alt proletariat nu s-ar fi putut comporta att de
bine. i acum, tocmai lor li se propune s renege acest principiu, s-l renege n
momentul cnd pretutindeni n strintate muncitorii ncep sa-l sublinieze n aceeai
msur n care guvernele se strduiesc s nbue orice ncercare de a-l pune n
aplicare n cadrul vreunei organizaii! i ce mai rmne n cele din urm din
internaionalismul micrii muncitoreti? Numai o slab perspectiv i nu a
2. Frankfurter Zeitung und Handelsblatt cotidian de orientare democratic mic-burghez; a fost fondat de
Leopold Sonnemann (18311908), care n calitate de democrat mic-burghez a fost deputat n Reichstag ntre 1871 i
1876 i 18781884; a aprut la Frankfurt pe Main ncepnd din 1856 (sub acest titlu din 1866) pn n 1943.
3. Aceste revendicri politice ale Programului de la Gotha erau:
Partidul muncitoresc german cere ca baz libertar a statului:
1. Vot universal, egal, direct i secret pentru toi brbaii care au mplinit vrsta de 21 de ani, la toate alegerile
n stat i obte;
2. Legiferarea direct de ctre popor cu dreptul de a face i de a respinge propuneri;

unei colaborri pe viitor a muncitorilor europeni n vederea eliberrii lor, nu, ci
a unei viitoare nfriri internaionale a popoarelor, a Statelor Unite ale
Europei preconizate de domnii burghezi din Liga pcii!
Firete, nici nu era nevoie s se vorbeasc despre Internaional ca atare.
Dar ar fi trebuit, cel puin, s nu se fi fcut un pas napoi fa de programul din
1869 i s se spun, de pild, aa: dei partidul muncitoresc german acioneaz n
primul rnd nuntrul frontierelor de stat care-i snt date (el nu are dreptul sa
vorbeasc n numele proletariatului european i, mai ales, s susin ceva fals), el
este totodat contient de solidaritatea sa cu muncitorii din toate rile i va fi
ntotdeauna gata s-i ndeplineasc, ca i pn acum, ndatoririle care decurg din
aceast solidaritate. Asemenea ndatoriri exist chiar i fr s te proclami sau s
te consideri ca fcnd parte din Internaional, de pild sprijinirea grevitilor i
nengduirea spargerii grevelor, grija ca organele de partid s-i in pe muncitorii
germani la curent cu micarea din strintate, agitaia mpotriva rzboaielor
dinastice, n pregtire sau iminente, iar n timpul lor, o tactic asemntoare
aceleia folosite n mod exemplar n 1870 i 1871 etc.
n al treilea rnd, ai notri au lsat s li se impun legea de aram a
salariului a lui Lassalle, ntemeiat pe o concepie economic cu totul perimat,
anume aceea c muncitorul primete n medie numai minimul de salariu, i aceasta
din cauz c, potrivit teoriei populaiei a lui Malthus, exist ntotdeauna un
3. Serviciu militar obligatoriu. Miliie popular n locul armatei permanente. Dreptul pentru reprezentanii
poporului de a hotr asupra rzboiului i pcii;
4. Abrogarea tuturor legilor excepionale, n special a acelora privind presa, dreptul de asociere i de ntrunire;
5. Justiie popular. Gratuitatea justiiei.
Partidul muncitoresc german cere ca baz spiritual i moral a statului:
1. Instruirea general i egal a poporului de ctre stat. colarizare obligatorie. nvmnt gratuit;
2. Libertatea tiinei. Libertatea contiinei.
(Dup Volksstaat din 7 martie 1875.). Nota red. Editurii Politice

surplus de muncitori (aceasta era argumentarea lui Lassalle). Or, Marx a dovedit
n mod fundamentat n Capitalul c legile care reglementeaz salariul snt foarte
complicate, c, n funcie de mprejurri, precumpnete cnd una, cnd alta, c,
prin urmare, ele nu snt nicidecum de aram, ci, dimpotriv, foarte elastice i c,
n general, aceast problem nu poate fi rezolvat n cteva cuvinte, cum i-a
nchipuit Lassalle. n seciunea despre procesul de acumulare a capitalului4, Marx
a demonstrat n mod amnunit netemeinicia fundamentrii malthusianiste a legii
copiate de Lassalle de la Malthus i Ricardo (denaturndu-l pe acesta din urm),
citat, de pild, n Cartea de citire pentru muncitori, la pagina 5, din alt
brour a lui Lassalle5 . Prin adoptarea legii de aram a lui Lassalle se recunoate
deci o tez greit i o fundamentare greit a ei.
n al patrulea rnd, programul formuleaz drept singura revendicare social
ajutorul statului sub forma sa cea mai nud, aa cum a furat-o Lassalle de la
Buchez. i asta dup ce Brackei) a demonstrat foarte bine toat deertciunea
acestei revendicri6 dup ce aproape toi, dac nu chiar toi oratorii partidului
nostru, au fost nevoii, n lupta cu lassalleenii, s se ridice mpotriva acestui
ajutor al statului! Partidul nostru nici c se putea umili mai mult.
Internaionalismul, redus pn la nivelul lui Amand Goegg, socialismul, cobort pn
la republicanismul burghez al lui Buchez, care a formulat aceast revendicare n
4. Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 23, Bucureti, Editura politic, 1966, p. 589718. Nota
trad. Editurii Politice
5. Este vorba despre lucrarea lui Lassalle Offenes Antwortschreiben an das Central-Comit zur Berufung eines
Allgemeinen Deutschen Arbeitercongresses zu Leipzig (Scrisoare deschis adresat Comitetului Central n legtur cu
convocarea la Leipzig a unui Congres general al muncitorilor germani), Zrich 1863, p. 1516. (Comp. adnotarea
17.). Nota red. Editurii Politice
6. Prin ajutorul statului preconizat de Lassalle se nelege revendicarea lui Lassalle de a se crea cooperative de
producie cu ajutorul statului. Wilhelm Bracke (18421880), unul dintre teoreticienii remarcabili ai eisenachienilor, a
fcut, ntr-o brour, o analiz critic a acestei lozinci nemarxiste, care a fost preluat i de programul eisenachienilor
(vezi adnotarea 9). Aceast brour a aprut n propria sa editur din Braunschweig sub titlul Dei Lassalle'sche
Vorschlag. Ein Wort an den 4. Congress der social-demokratischen Arbeiterpartei (Einberufen auf den 23. August 1873
nach Eisenach) (Propunerea lui Lassalle. Cuvnt adresat celui de-al patrulea Congres al partidului muncitoresc socialdemocrat [convocat la 23 august 1873 la Eisenach]). Nota red. Editurii Politice

opoziie cu socialitii, pentru a ncepe lupta mpotriva lor!
n cel mai bun caz, ns, ajutorul statului n sensul lassallean nu este dect
una din multele msuri n vederea atingerii elului, ceea ce aici, n proiectul de
program, este exprimat prin cuvintele neputincioase: pentru a pi pe drumul
soluionrii problemei sociale, ca i cum pentru noi ar mai exista o problem
social nesoluionat din punct de vedere teoretic! Prin urmare, dac se spune:
partidul muncitoresc german tinde spre desfiinarea muncii salariate i, implicit,
spre desfiinarea deosebirilor de clas prin nfptuirea produciei colective n
industrie i n agricultur i pe scar naional; el susine orice msur care poate
duce la atingerea acestui el nici un lassallean nu ponte avea ceva de obiectat.
n al cincilea rnd, nu se pomenete nimic despre organizarea, cu ajutorul
sindicatelor, a clasei muncitoare ca clas. Acesta este un punct esenial, cci
sindicatele snt adevrata organizaie de clas a proletariatului, n care el i duce
lupta de zi cu zi mpotriva capitalului, care constituie pentru el o coal i pe
care astzi nici cea mai slbatic reaciune (ca cea de acum de la Paris) nu o mai
poate suprima. Fa de importana pe care aceast organizaie a ajuns s-o aib i
n Germania, dup prerea noastr ar fi absolut necesar s o amintim n program
i, pe ct posibil, s-i rezervm un loc n organizarea partidului.
Iat ce au fcut oamenii notri pentru a fi pe placul lassalleenilor. i ce au
lsat ceilali s treac de la ei? Faptul c n program figureaz o grmad de
revendicri pur democratice, destul de confuze, din care unele snt numai chestiuni
de mod, ca, de pild, legiferarea de ctre popor care exist n Elveia i aduce
mai mult pagub dect folos, dac n genere aduce ceva. Administrarea prin
intermediul poporului, asta ar mai avea un sens. De asemenea lipsete prima
condiie a oricrei liberti: responsabilitatea tuturor funcionarilor pentru toate
actele lor oficiale, privind oricare cetean, fa de tribunalele ordinare i potrivit
dreptului comun. Despre faptul c asemenea revendicri ca libertatea tiinei,
libertatea contiinei figureaz n oricare program burghez liberal i par aici cam
ciudate nici nu mai vreau s vorbesc.
Statul popular liber s-a transformat n stat liber. n accepia gramatical a

acestor cuvinte, stat liber nseamn un stat care este liber fa de cetenii si,
prin urmare un stat cu o form de guvernmnt despotic. Ar trebui s fie lsat
la o parte toat flecreala despre stat, mai ales de la Comun ncoace, care nu a
mai fost un stat n adevratul neles al cuvntului. Destul ne-au scos ochii
anarhitii cu statul popular, dei nc n lucrarea lui Marx mpotriva lui
Proudhon7 i apoi n Manifestul Comunist8 se spune de-a dreptul c, o dat cu
instaurarea ornduirii sociale socialiste, statul se dizolv de la sine (sich auflst) i
dispare. ntruct statul nu este dect o instituie trectoare, folosit n lupt, n
revoluie, pentru a-i reprima prin violen pe adversari, este o curat absurditate
s se vorbeasc despre statul popular liber: atta timp ct proletariatul mai are
nevoie de stat, el are nevoie de acesta nu n interesul libertii, ci n vederea
reprimrii adversarilor si, i de ndat ce va putea fi vorba de libertate, statul ca
atare va nceta s mai existe. Noi am propune deci ca n loc de stat s se pun
peste tot Gemeinwesen, minunat cuvnt german vechi, care corespunde cuvntului
francez comune.
nlturarea oricrei inegaliti sociale i politice este de asemenea o fraz
foarte ndoielnic n loc de desfiinarea tuturor deosebirilor de clas. ntre diferite
ri, provincii i chiar localiti va exista ntotdeauna o oarecare inegalitate a
condiiilor de via, care va putea fi redus la minimum, dar niciodat nu va putea
fi nlturat n ntregime. Locuitorii Alpilor vor avea ntotdeauna alte condiii de
via dect cei de la es. Concepia despre societatea socialist ca despre o
mprie a egalitii este o concepie francez unilateral, care se sprijin pe
vechea lozinc libertate, egalitate, fraternitate, o concepie justificat ca treapt
de dezvoltare la timpul i locul ei, dar care, ca toate unilateralitile fostelor coli
7. Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 4, Bucureti, Editura politic, 1963, ed. a II-a, p. 65179.
Nota trad. Editurii Politice
8. Vezi op. cit., p. 461500 (vezi i K. Marx i F. Engels. Opere alese n dou volume, vol. I, p. 542).
Nota trad. Editurii Politice

socialiste, trebuie s fie nlturat acum, deoarece nu face altceva dect s semene
confuzie i deoarece n prezent au fost gsite moduri mai precise de a expune
aceast problem.
nchei, dei aproape fiecare cuvnt din acest program, redactat fr nerv i
fr vlag, poate fi criticat. El este de aa natur, nct, dac va fi adoptat,
Marx i cu mine nu vom consimi niciodat s aderm la noul partid creat pe
aceast baz i va trebui s chibzuim foarte serios la atitudinea pe care va urma s
o adoptm chiar i n public - fa de el. Gndete-te c n strintate noi
sntem fcui rspunztori de toate manifestrile i aciunile Partidului muncitoresc
social-democrat german. Aa, de pild, Bakunin, n lucrarea sa Statul i
anarhia, ne face pe noi rspunztori de fiecare cuvnt nechibzuit pe care l-a rostit
sau l-a scris Liebknecht de la fondarea sptmnalului Demokratisches
Wocheniblatt9. Lumea i nchipuie c noi comandm de aici ntregii micri, n
timp ce d-ta tii tot att de bine ca i mine c nu ne-am amestecat aproape
niciodat ctui de puin n treburile interne ale partidului, i chiar dac am fcuto, a fost doar pentru a corecta, pe ct posibil, greeli care, dup prerea noastr,
au fost comise, i nc numai pe acelea de natur teoretic. Vei nelege ns i d-ta
c acest program constituie o cotitur care ne-ar putea sili prea bine s ne declinm
orice rspundere pentru partidul care l-ar recunoate.
n general, programul oficial al unui partid are mai puin importan dect
ceea ce face partidul n realitate. Dar un program nou reprezint totui ntotdeauna
un drapel arborat n mod public, iar lumea judec partidul dup el. De aceea
9. Demokiatisches Wochenblatt ziar muncitoresc german; a aprut sub acest titlu din ianuarie 1868 pn n
septembrie 1869 la Leipzig sub redacia lui W. Liebknecht. ncepnd din decembrie 1868, ziarul a fost organul de pres al
Uniunii asociaiilor muncitorilor germani, condus de A. Bebel.
Iniial ziarul s-a aflat ntr-o anumita msur sub influena ideilor mic-burgheze ale partidului popular, dar dup
puin timp, datorit eforturilor lui Marx i Engels, a nceput s duc lupta mpotriva lassalleanismului, s propage ideile
Internaionalei i s publice principalele documente ale acesteia. Ziarul a jucat un rol de seam n crearea Partidului
muncitoresc social-democrat german. La Congresul de la Eisenach din 1869, ziarul a fost declarat organul central al
Partidului muncitoresc social-democrat i i-a schimbat denumirea n Volksstaat (vezi adnotarea 11). Nota red.
Editurii Politice

programul n-ar trebui n nici un caz s nsemne un pas napoi, cum este acest
proiect n comparaie cu programul de la Eisenach. Ar trebui s se aib n vedere
i ceea ce vor spune muncitorii din alte ri despre acest program, impresia pe
care o va produce aceast capitulare a ntregului proletariat socialist german n
faa lassalleanismului.
Totodat snt convins c o unificare pe aceast baz nu va dura nici mcar
un am. Vor consimi oare minile cele mai luminate ale partidului nostru s repete
tezele lassalleene nvate pe de rost despre legea de aram a salariului i despre
ajutorul statului? A vrea s te vd, de pild, pe d-ta n acest rol! i chiar dac
s-ar preta la aa ceva, asculttorii lor i-ar fluiera. i totui snt ncredinat c
lassalleenii insist tocmai asupra acestor puncte ale programului, tot aa cum
insista cmtarul Shylock asupra funtului lui de carne10. Sciziunea se va produce;
dar prin aceasta vom face ca alde Hasselmann, Hasenclever, Tlcke & Comp. s
devin din nou cinstii; din sciziune noi vom iei mai slabi, iar lassalleenii mai
puternici; partidul nostru i va pierde virginitatea politic i niciodat nu se va
mai putea ridica n mod energic mpotriva frazeologiei lassalleene, pe oare el nsui
a nscris-o pentru ctva vreme pe drapelul su; i dac lassalleenii vor declara
din nou c ei snt adevratul i unicul partid muncitoresc, iar adepii notri snt
burghezi, atunci ei vor putea arta drept dovad programul nostru. Toate
msurile socialiste pe care le conine snt ale lor, iar partidul nostru nu a introdus
dect revendicri ale democraiei mic-burgheze, pe care tot el o caracterizeaz n
acelai program drept o parte a masei reacionare.
Lsasem neexpediat aceast scrisoare, deoarece vei fi pus n libertate abia
la 1 aprilie, n cinstea aniversrii lui Bismarck, i nu voiam ca, ncercnd s o
trimit prin contraband, s-o expun riscului de a fi interceptat. Dar tocmai acum
am primit o scrisoare de la Bracke, care are i el ndoieli serioase n ceea ce
privete programul i vrea s afle prerea noastr. De aceea, ca totul s mearg
mai repede, i-o trimit lui, ca s o poat citi i s nu fiu nevoit s mai scriu nc
10. Shakespeare. Negutorul din Veneia, actul I, scena 3, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i
art, 1955, p. 154. Nota trad. Editurii Politice

o dat toat povestea. De altfel l-am pus i pe Ramm la curent cu prerea noastr;
lui Liebknecht i-am scris numai pe scurt. Nu-i iert c nu ne-a pomenit nici un
cuvnt despre toat povestea (pe cnd Ramm i ceilali credeau c ne-a dat
informaii exacte) pn cnd nu a fost, ca s zic aa, prea trziu. Ce-i drept, el a
procedat ntotdeauna aa - de aici i bogata i neplcuta coresponden pe care noi,
adic Marx i cu mine, am purtat-o cu dnsul , dar de data aceasta chestiunea
este prea grav i refuzm categoric s mergem alturi de el pe aceast cale.
Caut s aranjezi n aa fel lucrurile ca s vii ncoace la var; vei locui,
bineneles, la mine, i, dac vremea va fi frumoas, vom pleca pentru cteva zile la
mare; are s-i prind bine dup atta pucrie.
Cu salutri prieteneti,
al d-tale F.E.
Marx s-a mutat de curnd. Adresa lui este: 41, Maitland Park Crescent, NW,
London.
Publicat pentru prima oar n cartea: A. Bebel. Aus meinem Leben, vol. II, Stuttgart, 1911
Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 3-10
Engels catre Karl Kautsky la Stuttgart

Londra, 23 februarie 1891
Drag Kautsky,
Ai primit, desigur, felicitarea mea de alaltieri, scris n grab. i acum s
ne ntoarcem la ale noastre, adic la scrisoarea lui Marx1.
Teama c va pune o arm n mna adversarilor era nentemeiat. Insinuri
rutcioase se fac n legtur cu orice, dar n general impresia produs printre
adversari era aceea a unei complete uluiri fa de aceast autocritic necrutoare
i sentimentul: ce putere luntric trebuie s aib un partid care i poate permite
aa ceva! Asta reiese din ziarele adversarilor pe care mi le-ai trimis (multe
mulumiri!) i din cele pe care mi le-am putut procura pe alt cale. i, ca s
spun drept, acesta era i sensul publicrii documentului. tiam c n primul
moment avea s fac, ici-colo, o impresie neplcut, dar era ceva ce nu putea fi
evitat, iar coninutul obiectiv a compensat, dup prerea mea, din plin aceast
impresie. i mai tiam c partidul este destul de puternic ca s-o poat suporta i
contam c astzi va suporta acest limbaj deschis folosit acum 15 ani; c aceast
dovad de putere va fi subliniat cu o justificat mndrie i c se va spune: care
partid s-ar ncumeta s fac una ca asta? Aceast constatare a fost ns lsat
n seama ziarelor Arbeiter Zeitung din Saxonia i din Viena i a lui Zricher
Post2.
1. Scrisoarea lui Marx este vorba despre manuscrisul lui Karl Marx: Note marginale la programul
partidului muncitoresc german (vezi volumul de fa, p. 927). (Comp. adnotarea 1.). Nota red. Editurii
Politice
2. Arbeiter Zeitung organ de pres al social-democraiei austriece; a aprut la Viena din 1889 pn n
1893 o dat pe sptmn, n 1894 de dou ori pe sptmn, iar de la 1 ianuarie 1895 zilnic. Redactor al
acestei publicaii a fost V. Adler. n ultimul deceniu al secolului trecut, Engels a publicat n coloanele ei o serie de
articole. La Arbeiter-Zeitung au colaborat August Bebel, Eleanor Marx-Aveling i ali militani ai micrii
muncitoreti.

E foarte frumos din partea ta c n nr. 21 din Neue Zeit3 i asumi
rspunderea publicrii, dar nu uita c primul imbold a pornit de la mine i c n
plus te-am constrns oarecum. De aceea revendic pentru mine rspunderea
principal. Ct privete amnuntele, ntotdeauna pot exista diferite preri. Am
suprimat i am modificat toate acele pasaje care au provocat obiecii din partea ta
i a lui Dietz, i dac Dietz ar fi nsemnat nc mai multe locuri, tot a fi cutat
s fiu ct se poate de nelegtor, ceea ce v-am dovedit ntotdeauna. Ct privete
ns chestiunea principal, era de datoria mea s public lucrarea, din moment ce
programul a fast pus n discuie. Cu att mai mult dup referatul de la Halle4 al lui
Liebknecht, n care acesta se servete fr jen de extrase din lucrare ca de un bun
al lui sau o combate fr a o numi. Marx ar fi opus negreit acestei prelucrri
lucrarea original, i n locul lui eu aveam obligaia s-o fac. Din pcate, pe atunci
nu eram nc n posesiunea documentului; l-am gsit mult mai trziu, dup cutri
ndelungate.
Spui c Bebel i-a5 scris c felul cum Lassalle a fost tratat de Marx i-a
suprat pe vechii lassalleeni. Se poate. Ei nu cunosc toat povestea i se pare c
n prezent Arbeiter-Zeitung este purttorul de cuvnt al aripii de dreapta a Partidului socialist din Austria.
Schsische Arbeiter Zeitung ziar social-democrat; a aprut la Dresden mai nti sptmnal, iar apoi
zilnic, din 1890 pn n 1908.
Zricher Post ziar social-democrat; a aprut la Zrich din decembrie 1890 pn n aprilie 1891 sub
redacia lui Conrad Schmidt. A fost unul dintre cele trei ziare care apreau n limba german, n coloanele cruia a
aprut lucrarea lui Marx Critica Programului de la Gotha (vezi scrisoarea lui Engels ctre Kautsky din 23 februarie
1891). Nota red. Editurii Politice
3. Engels se refer la articolul scris de Kautsky i semnat D. Red., intitulat Unsere Programme (Programele
noastre). Articolul a aprut n Die Neue Zeit, anul IX, vol. nti, 18901891, p. 680689. Kautsky scrie acolo
(p. 686, not) ca rspuns la declaraia fraciunii i a conducerii partidului (vezi adnotarea 36): Rspunderea pentru
publicarea [Notelor marginale ale lui Marx] ne-o asumm numai noi. Nota red. Editurii Politice
4. Referatul de la Halle discursul-program rostit de Wilhelm Liebknecht la Congresul de la Halle (1218
octombrie 1890). n acest discurs-program el a expus principiile fundamentale ale noului program al partidului, folosind
n acest scop o mare parte din Critica Programului de la Gotha a lui Marx, fr ns a meniona n mod deosebit acest
lucru (vezi i adnotarea 4). Nota red. Editurii Politice
5. Este vorba despre scrisoarea lui August Bebel ctre Karl Kautsky din 13 februarie 1891, pe care Kautsky i-a
trimis-o lui Engels la 18 februarie 1891. Nota red. Editurii Politice

nici nu s-a fcut nimic pentru a-i lmuri. Nu e vina mea dac aceti oameni nu
tiu c toat nsemntatea lui Lassalle se ntemeia pe faptul c ani de-a rndul
Marx i-a permis s se fleasc cu rezultatele cercetrilor lui Marx ca i cum ar fi
fost ale lui, i pe deasupra s le i denatureze din cauza unei insuficiente pregtiri
economice. Dar snt executorul testamentului literar al lui Marx, i ca atare am i
eu ndatoririle mele.
De 26 de ani Lassalle aparine istoriei. Dac n vremea legii excepionale nu
i s-a fcut critica din punct de vedere istoric, a venit n sfrit momentul ca aceast
critic s fie repus n drepturi i ca poziia lui Lassalle fa de Marx s fie
lmurit. Legenda care ascunde adevrata nfiare a lui Lassalle i-l ridic n
slava cerului nu poate deveni un crez al partidului. Orict de mult ar fi preuite
meritele lui Lassalle fa de micare, rolul su istoric n aceast micare rmne un
rol ambiguu. Socialistul Lassalle este nsoit pas cu pas de demagogul Lassalle. n
agitatorul i organizatorul Lassalle ntrezreti mereu pe cel care a condus procesul
Hatzfeldt6: acelai cinism n alegerea mijloacelor, aceeai predilecie de a se
nconjura de indivizi dubioi i corupi, care pot fi folosii ca simple unelte, date
apoi la o parte. Pn n 1862 el a fost, n practic, un democrat vulgar specific
prusac, cu puternice nclinaii bonapartiste (tocmai acum am rsfoit scrisorile lui
ctre Marx); din motive pur personale i-a schimbat brusc atitudinea i a nceput
s fac agitaie; dup trecerea a nici mcar doi ani a cerut muncitorilor s treac
de partea regalitii mpotriva burgheziei i a esut intrigi cu Bismarck, cruia i
semna din punct de vedere al caracterului ntr-un mod care trebuia s-l duc la
trdarea n fapt a micrii, dac spre norocul lui nu ar fi fost mpucat la vreme.
n scrierile lui agitatorice, ideile juste luate de la Marx snt att de strns mpletite
cu propriile sale idei, ntotdeauna greite, nct aproape c nu mai pot fi desprite
unele de altele. Aceia dintre muncitori care se simt jignii de aprecierea lui Marx,
nu-l cunosc pe Lassalle dect din cei doi ani de agitaie, i chiar i aceti doi ani i
6. Procesul Hatzfeldt procesul de divor al contesei Hatzfeldt, pe care Ferdinand Lassalle l-a condus, n calitate
de avocat al ei, din 1845 pn n 1854. (Vezi i adnotarea 341). Nota red. Editurii Politice

vd prin ochelari colorai. Dar, n faa unor astfel de idei preconcepute, critica
istoric nu se poate opri pe veci cu plria n mn. Era de datoria mea s
lmuresc o dat relaiile dintre Marx i Lassalle i am fcut-o. Pentru moment m
pot mulumi cu att. n plus, mai am acum i alte treburi. Iar publicarea aprecierii
necrutoare a lui Marx asupra lui Lassalle i va face efectul de la sine, dnd curaj
i altora. Dar dac m-a vedea constrns, n-a avea ncotro: a fi nevoit s sfresc
o dat pentru totdeauna cu legenda creat n jurul lui Lassalle.
C n fraciune s-au ridicat voci ca Neue Zeit7 s fie cenzurat, e ntradevr foarte frumos. i mai face oare apariia fantoma dictaturii fraciunii din
timpul legii mpotriva socialitilor (dictatur care a fost necesar i care a fost
foarte bine condus), sau s fie vorba de reminiscene ale fostei organizaii
disciplinate a lui von Schweitzer? Este ntr-adevr o stranic idee de a supune
tiina socialist german, dup ce s-a eliberat de legea mpotriva socialitilor a lui
Bismarck, unei noi legi mpotriva socialitilor, fabricat i pus n aplicare de nsei
organele de partid social-democrate. De altminteri, natura a avut grij ca arborii
s nu creasc pn-n cer.
Articolul din Vorwrts8 nu m-a impresionat prea mult. Voi atepita pn ce
Liebknecht va povesti toat istoria i apoi voi rspunde, probabil, pe un ton ct mai
amical, la amndou. n articolul din Vorwrts snt de rectificat numai cteva
7. Die Neue Zeit revist teoretic a social-democraiei germane; a aprut lunar, la Stuttgart, din 1883
pn n octombrie 1890, apoi, pn n toamna anului 1923, sptmnal. Editor al revistei a fost din 1833 pn n
octombrie 1917 K. Kautsky, iar din octombrie 1917 pn n toamna anului 1923 H. Cunow. n perioada 18851894
Engels a publicat n aceast revist o serie de articole i a ajutat n permanen redacia revistei cu sfaturile sale,
criticnd-o atunci cnd materialele publicate de ea conineau abateri de la marxism. ncepnd din a doua jumtate a
ultimului deceniu al secolului trecut, dup moartea lui Engels, revista a nceput s publice sistematic articole scrise de
revizioniti. n anii primului rzboi mondial, revista s-a situat pe poziii centriste, sprijinind n fapt pe social-oviniti.
8. Declaraia fraciunii a aprut n Vorwrts nr. 37 din 13 februarie 1891 i a fost reprodus n Die Neue
Zeit, anul IX, vol. nti, 18901891, p. 683686. Fraza hotrtoare din aceast declaraie este formulat:
Ca rspuns la anumite nvinuiri declarm de asemenea c redacia ziarului Die Neue Zeit a publicat scrisoarea
lui Marx fr tirea fraciunii i a conducerii partidului, care nu ar fi admis publicarea ei n forma actual.

inexactiti (de exemplu, c noi nu am fi voit unificarea, c evenimentele ar fi
infirmat prerile lui Marx etc.) i de confirmat lucruri de la sine nelese. Cu
rspunsul acesta intenionez n ceea ce m privete s nchei discuia n caz c noi
atacuri sau afirmaii inexacte nu m vor sili s continuu.
Spune-i lui Dietz c revd Originea familiei9. i Fischer mi-a scris azi i
mi-a cerut i el trei prefee noi!
Al tu, F. E.
Publicat pentru prima oar n Internationale Presse-Korrespondenz, Berlin, anul XII, nr. 11 din 9 februarie 1932
Se tiprete dup K. Marx. Critica Programului de la Gotha, Bucureti, Editura politic, 1959, p. 6064
Max Schippel, care ncepnd din 1890 era membru al Reichstagului german, comunicase deja pe la nceputul
lunii februarie 1891 ntr-o scrisoare adresat lui Karl Kautsky c fraciunea social-democrat din Reichstag inteniona s
dea o declaraie mpotriva publicrii Notelor marginale la programul partidului muncitoresc german ale lui Marx.
Kautsky i-a trimis aceast scrisoare lui Engels. Legtura confidenial dintre Schippel i Kautsky se baza pe colaborarea
lui Schippel la revista Die Neue Zeit, redactat de Kautsky (comp. adnotarea 34). Nota red. Editurii Politice
9. Este vorba despre pregtirea ediiei a patra, aprut n 1891 (pe copert 1892) a lucrrii lui Engels
Originea familiei, a proprietii private i a statului (vezi volumul de fa, p. 168304). Nota red. Editurii
Politice

Karl Marx - Critica Programului de La Gotha

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Karl Marx - Critica Programului de La Gotha

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KARL

S cris: aprilie - nceputul lunii mai 1 8 75

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Prefata lui Friedrich Engels1

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

1. Munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei culturi, i ntruct

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Asupra statului liber voi reveni mai trziu.

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Dup legea de aram a salariului a lui Lassalle, iat i calea mntuirii

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

3. Am spus i mi-am salvat sufletul. Nota trad. Editurii Politice

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Engels catre August Bebel la Zwickau1

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Engels catre Karl Kautsky la Stuttgart

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

You might also like