Professional Documents
Culture Documents
Pouthier
Introduccin
DIOS, TEMA DE HISTORIA
El
objeto
de
estas
conversaciones
es
la
concepcin de Dios en el
Occidente
medieval.
Las
religiones se dirigen en general
a personas sagradas, o incluso
divinas. Un gran giro en la historia de la humanidad fue la
sustitucin del culto a una pluralidad, si no a una multitud,
de dioses en el paganismo
antiguo, por la creencia en un
nico Dios, el monotesmo,
aunque ya estuviera tratando
introduccin en o junto a la
Trinidad de una persona
femenina, la Virgen Mara. En
el
curso
de
nuestra
bsqueda,
se
nos
ha
aparecido cada vez con ms
fuerza un hecho que sin duda
habra escandalizado a la
Iglesia y a los cristianos del
siglo pasado y que todava
hoy sorprender a algunos:
las imgenes de Dios cambian
en el curso del tiempo. No
hablamos solamente de la
moda iconogrfica. Que un
Cristo lampio suceda a un
Cristo barbudo, o a la
inversa, es en definitiva un
detalle.
Pero
que
Dios
aparezca sobre todo sentado,
entronizado,
segn
la
expresin consagrada, en
majestad, o que se muestre
ms naturalmente la imagen
de
Jess
sufriente,
crucificado, que el cadver de
Jess descendido de la cruz y
descansando
sobre
las
rodillas de su Madre, o
incluso de Dios Padre, tiene
una significacin profunda e
introduce en la consideracin
de las relaciones entre el Dios
del dogma y el de los fieles
una
obligatoria
visin
histrica. No vacilamos en
1
DE QU DIOS SE TRATA?
historiadores
sitan
Estado y la transformacin de
un dios rechazado en un Dios
oficial. Los hombres y las
mujeres que viven en la
Europa occidental pasan, en
unos decenios, del culto de
una multiplicidad de dioses a
un Dios nico. Sin duda exista
en
el
paganismo
grecorromano una tendencia
creciente a considerar que los
diferentes dioses constituan
ms o menos una persona
colectiva, que era dios. Este
dios se escribe sin embargo
con d minscula. Es el deus de
Cicern. Cuando llega el
cristianismo, Deus adquiere
Gregorio
el
Grande
era
tambin un gran propietario.
El paso al monotesmo llev
por tanto varios siglos. Cmo
identifica el historiador de la
Antigedad tarda los sntomas,
los indicios de este paso
progresivo al monotesmo? Se
produce por ejemplo una
separacin en los cultos entre
las prcticas paganas relativas
a algunos aspectos de la vida
diaria, mientras que el culto
cristiano ser cada vez ms
sacralizado? De qu manera
se realiza, poco a poco, la
distincin?
Lo
vemos
de
manera
privilegiada en los lugares de
culto. Es el paso del templo a
la iglesia. Los casos en que el
Dios de los cristianos se
instal en la casa de un dios
pagano
fueron
poco
frecuentes. El fenmeno ms
corriente fue la destruccin
de los templos. El nuevo Dios
lleg en medio de una gran
actividad
de
demolicin,
demolicin
que
afect
tambin
a
los
objetos
naturales a los que se renda
un
culto
casi
divino,
especialmente
los
rboles
sagrados. Los grandes santos
de comienzos de la Edad
Media son destructores de
templos
y
de
rboles
cristianismo
es
una
religin
de
iguales
que
promete la vida eterna a los
fieles
virtuosos.
Ah
se
encuentran
sus
dos
atractivos
principales.
Adems, el golpe maestro del
cristianismo, en accin a lo
largo de toda la Edad Media,
es que Dios se ha encarnado,
que Dios se ha hecho hombre.
La persona del Dios hombre,
Jess,
vivi
entre
los
hombres
como
hermano.
Sean cuales sean los ttulos
que le da el Evangelio, de
seor, hijo de Dios, Dios
mismo, Jess, en su vida
terrenal, no conoci ms que
hermanos. Y su gran triunfo,
si se puede decir as, fue
vencer a la muerte. Ese es el
un
muerto
supuestamente
santo para arrancarle un dedo,
un antebrazo, cogerle una
costilla...
que
sern
las
reliquias
corporales
ms
preciadas. Por consiguiente, la
multiplicacin
de
santos
proporciona a Dios auxiliares,
primero materiales y carnales,
pero que, sobre todo, por sus
reliquias,
por
su
tumba,
marcan los lugares donde Dios
se
manifiesta
de
forma
preferente, donde es posible rezarle de manera ms eficaz. As
se configura, con los santos,
con los demonios buenos
convertidos en ngeles, esa
nivel
superior,
inaccesible,
incluso para los ngeles y los
santos. Una palabra ms a
propsito de los ngeles. Uno
de los procesos importantes
que se producen en la Edad
Media, por relacin al espacio,
es el proceso llamado de
deslocalizacin.
Desde
el
momento en que la Iglesia
considera, ms o menos hacia
los siglos VII y VIII, que no es
necesario ir a la tumba de un
santo para rezarle de manera
eficaz, que es posible hacerlo
desde lejos, esta deslocalizacin
hace a Dios an menos
tributario del espacio. Y un
en
particular
tuvieron
consecuencias
polticas,
fueron las discusiones sobre
la naturaleza de Cristo. Arrio,
un sacerdote de Alejandra,
haba sostenido que Jess no
tena ms que una naturaleza
humana. Y el arrianismo tuvo
un
eco
importante
en
Occidente,
en
particular
porque se haba difundido en
gran nmero de poblaciones
germnicas antes incluso de
su instalacin en el Imperio
romano. En efecto, la Biblia
haba sido traducida a la
lengua de aquellos pueblos
por un obispo arriano, Ulfilas.
Y por tanto los ostrogodos y
de
Constantinopla
a
principios del siglo v, crea
por su parte en la separacin
de las dos naturalezas de
Cristo: la naturaleza divina y
la humana. Y para l, la
Virgen
Mara
poda
ser
llamada madre de Cristo,
pero no madre de Dios.
Condenado en el concilio de
Efeso en el ao 431, no tuvo
gran influencia en Occidente,
pero
en
Asia
existieron
durante
bastante
tiempo
comunidades
nestorianas.
Otros, por el contrario, no
reconocan en Jess ms que
la sola naturaleza divina que
habra
absorbido
su
naturaleza humana. Son los
monofisitas, condenados en
el concilio de Calcedonia en el
ao
451,
que
fueron
numerosos en Oriente pero
casi
inexistentes
en
Occidente. De forma ms
difusa tambin se extendi en
Occidente la doctrina del
monje
Pelagio,
que
privilegiaba el libre albedro
humano frente a la gracia. El
pelagianismo
fue
vigorosamente combatido por
san Agustn, pero algunas
tendencias
pelagianas
persistieron o renacieron en
el cristianismo medieval. Se
produjo
ah
un
cierto
cuestionamiento
de
la
naturaleza
pecadora
del
hombre y de la relativa
independencia de su libre
un momento en que el
conjunto
de
los
valores
cristianos
siempre
vivos,
siempre practicados pues
los hombres y las mujeres
siguen siendo cristianosno
estn ya confinados en el
cielo. Los siglos XIII y XIV,
siglos de crisis, de epidemias,
de guerras, impulsan todava
ms all esta devocin a
Cristo. Aparecen dos temas
iconogrficos: la Piet, la
Virgen sosteniendo sobre sus
rodillas el cuerpo de su hijo
bajado de la cruz, y el Ecce
Homo (He aqu al hombre,
las palabras con las que
Pilato presenta a Jess a la
multitud despus de haber
sido flagelado, coronado de
individuos
que
consagrados.
le
estn
2
DOS FIGURAS
FUNDAMENTALES:
EL ESPRITU SANTO Y LA
VIRGEN MARA
Jean-Luc
Pouthier:
La
presencia del Espritu Santo en
las procesiones que usted acaba
de evocar es algo sorprendente,
vista desde el siglo XXI. El
convencido,
aunque
no
tengamos
documentos
al
respecto, de que la imagen de
un Dios en forma de pjaro es
muy difcil de admitir en la
creencia y en la devocin.
Ahora bien, sucede que los
hombres de la Edad Media,
sobre todo los clrigos, pero
tambin, sin duda ninguna,
los
laicos
piadosos,
se
preocupan por el lugar que
hay que dar al Espritu Santo
en la teologa. Se trata para
ellos, mediante este rodeo, de
introducirle
ms
en
la
sociedad.
En
el
plano
teolgico
se
desarrolla
entonces el tema de los siete
profesional, el Dios
que
acompaa, el Dios al que se
invoca, es el Espritu Santo. Y
me pareci que ah estaba
una de las explicaciones del
xito del Espritu Santo a
partir del siglo XIII y que se
me haba escapado durante
mucho
tiempo
porque,
justamente,
yo
me
preguntaba:
Qu
puede
hacer ese pjaro en la sociedad medieval?.
Conoci el discurso religioso
y teolgico de la poca la
misma inflexin?
El inters creciente por el
Espritu Santo se percibe
tambin a travs de los
sermones. Por ejemplo, un
teolgicamente
del
pensamiento bblico e
histricamente del humanismo cristiano.
Los dones del Espritu Santo
son recogidos despus por
san Agustn. El es en este
asunto,
como
en
otros
muchos, el transmisor de la
Biblia al cristianismo. Sin
embargo, Agustn invierte el
funcionamiento del sistema.
Es el hombre quien solicita a
Dios la obtencin de los
dones, y, por consiguiente, el
que era el ltimo en Isaas, el
temor, se convierte en el
primero en Agustn. El miedo
a la condena de la Iglesia, al
juicio de Dios, pone en
movimiento, si se me permite
la
ex-presin,
el
funcionamiento terrenal de
los dones del Espritu Santo.
La naturaleza de Dios, pero
tambin el funcionamiento de
las relaciones entre Dios y el
hombre, han cambiado con
relacin
al
Antiguo
Testamento. El cristianismo
es ms pesimista, pero ancla
ms los dones del Espritu
Santo en las relaciones entre
Dios y el hombre. Su fuente
es el deseo del hombre.
Adems, a partir de Agustn,
y esto es cierto de forma
general en la Edad Media, los
dones del Espritu Santo se
concentran en la ciencia. Es
posible poner en relacin la
devocin
acrecentada
al
Espritu Santo, a partir del
siglo XII, con el desarrollo e,
incluso, la democratizacin
del saber. El saber ya no es
privilegio del clero, y en
particular de los monjes, sino
que, a travs de las escuelas
urbanas, las universidades y
un
mtodo
de
nombre
expresivo, la escolstica, el
Espritu Santo quita a Dios,
en
su
dominio
de
omnisciencia y omnipotencia,
el sector de la ciencia del que
l se convierte en principal
fiador.
Nada
tiene
de
sorprendente
que
las
discusiones de las que es
objeto, en el siglo XII y a
principios del XIII, encuen-
fuerza y de superioridad en el
conjunto de la vida espiritual
y
moral.
No
tiene
ya
solamente el papel, sin duda
muy
importante
pero
ocasional, de la produccin
de bendiciones para un gran
acontecimiento el bautismo
de Clodoveo, sino que
acta mediante sus dones en
la vida cotidiana, estando su
accin ms presente en el
medio urbano, donde las
cofradas son con frecuencia
una especie de doble de las
corporaciones.
Este ejemplo permite, me
parece, comprender mejor lo
que
planteo
como
un
politesmo
medieval.
Por
supuesto, Dios sigue siendo
propiamente
espiritual.
Joaqun
recupera
en
el
Apocalipsis, sobre el que
escribi un comentario, las
peripecias dramticas del
Anticristo y del ataque de los
pueblos de Gog y Magog, y su
visin de la historia acaba de
forma muy ortodoxa con la
parusa, la segunda venida
del Cristo glorioso sobre la
tierra, y el Juicio Final.
Esta doctrina refuerza un
sentido
cristiano
de
la
historia
percibido
como
progresista,
y
el
joaquinismo ha sido considerado un antepasado del
marxismo.
En cualquier caso, promovi
de forma extraordinaria al
en un sentido positivo o
negativo. El joaquinismo (que
se aliment tanto de textos
apcrifos como autnticos)
identific por ejemplo al
emperador Federico II con el
Anticristo.
Un estudio reciente de
Francois
Boespflug
ha
precisado la importancia de la
iconografa de la Trinidad y
del Espritu Santo a finales
de la Edad Media.
El momento crucial se
situara en el siglo XII, que
habra
realizado
la
compenetracin de las tres
personas de la Trinidad.
Entre 1200 y 1400, las
imgenes de la Trinidad se
encuentran segn cinco tipos
iconogrficos: el Trono de
gracia,
la
Trinidad
del
salterio, la Paternidad, la
Trinidad
trindrica
y
la
Trinidad
tricfala
(denominaciones
no
medievales, sino actuales).
El Trono de gracia muestra
a Dios Padre, en general sentado, que tiene delante de s a
Jess
crucificado,
apareciendo el Espritu Santo
en forma de paloma en
posicin variable.
La Trinidad del salterio
ilustra el salmo 110 (109): El
Seor ha dicho a mi Seor:
`Sintate a mi derecha y har
a tus enemigos estrado de tus
pies. El Padre y el Hijo estn
sentados en un mismo trono,
calmente,
sino
horizontalmente, insistiendo
en
la
igualdad
de
las
personas. En cuanto a las
Trinidades tricfala (un solo
cuerpo y tres cabezas) y
trifronte (una sola cabeza en
general con cuatro ojos, tres
narices
y
tres
bocas,
permitiendo distinguir tres
rostros adyacentes), son la
imagen de un Dios monstruoso
que suscit una viva oposicin,
como en el caso de san
Antonino,
arzobispo
de
Florencia
(1389-1459)
y
protector de Fra Angelico.
El paso del siglo XIV al siglo
XV ve un abanico de invenciones en el mbito de la
iconografa de Dios y de la
en la Coronacin de la Virgen,
que ya no es coronada slo por
Jesucristo,
culminando
la
divinizacin de Mara.
Como
seala
Francois
Boespflug, esta coexistencia, a
finales de la Edad Media, de un
Dios binario o trinitario hundido en el sufrimiento y de un
Dios trinitario o incluso cuaternario exaltado en gloria, marca
la concordia entre las dos
imgenes dominantes del dios
medieval, la del Dios sufriente
y la del Dios en majestad.
Es posible establecer un
vnculo entre el lugar cada vez
ms importante reservado al
Espritu Santo y el desarrollo de
sociedad,
que
las
reivindicaciones se multiplican,
los hombres y las mujeres
necesitan una extensin, una
diversificacin
de
las
manifestaciones de Dios. He
estudiado menos el final de la
Edad
Media.
Me
he
interesado especialmente por
el perodo que va del siglo XI
a principios del siglo XIV.
Ahora bien, la historiografa
presenta el final de la Edad
Media como un perodo de
crisis, de agitacin, de peste
(1347-1348,
con
retornos
ms o menos mortferos cada
veinte
aos
aproximadamente), de guerra
(la guerra de los Cien Aos,
por ejemplo). Y si nuestro
se
encuentra
con
comportamientos,
con
estructuras,
que
duran
mucho tiempo. El amor
parental y, en particular, el
amor maternal existan en la
Edad Media. Lo que ha
evolucionado es el lugar
simblico del nio. Se ha
producido una promocin
extraordinaria
del
nio.
Tambin
ah
debemos
observar la iconografa. Los
nios y, en primer lugar, el
Nio por excelencia, aquel
que
se
representa
para
simbolizarlos, es el Nio
Jess. Muy a menudo, los
3
LA SOCIEDAD MEDIEVAL Y
DIOS
sociedad;
una
sociedad
impregnada hasta tal punto por
el cristianismo que recibi el
nombre
de
cristiandad
medieval. Cules eran los
rasgos caractersticos de esa
sociedad?
Jacques Le Goff: El Dios de los
cristianos se instala en una
sociedad que sale de la
Antigedad tarda para entrar
en un sistema que es a la vez
econmico,
poltico
e
ideolgico: el sistema feudal.
Se ha mantenido la expresin,
aunque los historiadores ya
no crean en la importancia
central del feudo.
pero
de
hecho
la
continuacin, de los reyes
antiguos, y en particular de
los
reyes
del
Antiguo
Testamento.
Los reyes cuyas estatuas
adornan las fachadas de las
catedrales...
En efecto, y Dios mismo es
representado con frecuencia
bajo una apariencia regia,
monrquica. Sin embargo,
esto no ha sido siempre as, y
merece
algunas
explicaciones.
Una de las peculiaridades
del Dios de los cristianos es
importancia de la decisin de
Carlomagno, con ocasin del
II concilio de Nicea en el ao
787, de aceptar las imgenes
en el cristianismo latino,
mantenindose
a
igual
distancia de dos situaciones
extremas, la destruccin de
las imgenes, iconoclasmo, y,
en el otro extremo, la
adoracin, el culto a las
imgenes, iconodula. Para los
cristianos latinos, romanos,
las
imgenes
son
un
instrumento de devocin, de
homenaje a Dios, pero slo
Dios es susceptible de ser
adorado. No existe culto a las
smbolos, es un smbolo, y no
una figura humana completa,
lo que durante mucho tiempo
ha representado a Dios Padre.
Es la imagen de la mano que
sale de las nubes. Esta mano
define a la vez la naturaleza y
la funcin reconocidas al Dios
feudal. Es una funcin de
mando, es una mano que ordena; es una funcin de
castigo, es una mano que
castiga; es una funcin de
proteccin, es una mano que
protege. Y en el curso de la
Edad Media, como ya hemos
puesto de manifiesto, se
produce un avance de la
sagrado a la cabeza de la
jerarqua poltica. Una lex de
majestate fue proclamada por
el emperador Augusto, y ste
introdujo entonces en la ideologa y en la prctica polticas
una nocin muy importante,
pues
es
de
naturaleza
sagrada.
La
iconografa
cristiana reforz esta idea
porque corresponda a una
actitud estereotipada de personajes sentados, iba a hacer
un mal juego de palabras:
majestuosos. Y esta majestad
ser
atribuida
ms
particularmente a Dios en un
papel que se vuelve cada vez
ms importante en el curso de
la Edad Media, el de juez. El
juez, dotado de poder de
representar, se le rezar y se
le
considerar
muy
especialmente bajo el aspecto
de
la
humildad
y
el
sufrimiento.
Ciertamente,
desde
los
inicios
del
cristianismo, la encarnacin
de
Cristo
es
el
hecho
fundamental; pero durante
mucho tiempo, y tambin en
la Edad Media, el Cristo
encarnado,
el
Cristo
crucificado ser sobre todo el
Cristo resucitado, el Cristo
vencedor
de
la
muerte,
capacidad que hereda de
algunas divinidades antiguas.
Ahora bien, a partir del siglo
XI, y especialmente en el XIII
y todava ms en el XIV,
Cristo es ante todo el Cristo
verdadero
comercio.
Los
acusados, en particular las
mujeres, que queran probar
su inocencia en un combate
singular contra su acusador,
recurran a guerreros, muy
frecuentemente mercenarios
que
lograban
riqueza
y
notoriedad al ponerse de
manera victoriosa al servicio
de
acusados
fsicamente
dbiles. Dios daba a esos
guerreros la fuerza que les
haca vencer si la causa que
defendan era justa. Ese tipo
de justicia, que tendemos a
denominar brbara, despert
poco a poco la hostilidad de
institucin y su violacin
resultaba, en consecuencia,
mucho ms difcil. Lugartenientes de Dios en la tierra,
o, todava mejor, encarnacin
de Dios en la tierra en su
funcin de auctoritas poltica,
los prncipes y los reyes se
pusieron en lugar de Dios, y
la tregua se convirti en el
siglo XII en la paz del prncipe
o la paz del rey. Uno de los
primeros
poderosos
en
manifestarse con bro en este
papel fue el duque de
Normanda. A partir del siglo
XI, la paz del duque se
impuso a los sbditos del
ducado.
Y
Guillermo
el
Conquistador
puso
gran
cuidado
en
justificar
la
expedicin que condujo a la
conquista de Inglaterra por
los norman dos, siendo el
motivo el restablecimiento de
una paz violada por el ltimo
rey anglosajn Harold. La
batalla de Hastings, donde
Harold muri, es as la
manifestacin excepcional y
ejemplar del doble tipo de
intervencin de Dios en los
asuntos
terrenales.
Visto
desde cierta perspectiva, es el
juicio de Dios tradicional,
pero, desde otro punto de
feudal.
Encontramos
en
particular vestigios de ello en
documentos poco estudiados
hasta el momento y que se
revelan
apasionantes,
los
exempla, esas pequeas ancdotas con las que los clrigos
atiborraban los sermones. Por
otra parte, los sermones son,
en general, una fuente que
comienza a ser explotada y
que se revela formidable.
Encontraremos
en
ellos
comentarios a la Biblia, con
referencias muy numerosas,
por ejemplo, al principio del
primer libro de Samuel, que
explican: Hay que desconfiar
Y cmo se insertaba la
Iglesia en ese dispositivo?
En la Edad Media, en el
sistema poltico feudal, como
de forma general en el
conjunto de la existencia, la
Iglesia desempea un papel
esencial.
Es
posible
observarlo en el nivel econmico y social ms humilde,
el de los impuestos, el de las
tasas. La Iglesia hace pagar el
diezmo y apoya a los seores
que imponen el pago de las
tasas. Y en la vida de todos
los das, en los sermones, la
Iglesia afirma que no es a ella
a la que se le da el diezmo, lo
estaban hasta
ligados que no
destruir
uno
tambalearse, por
la otra.
tal punto
era posible
sin
hacer
lo menos, a
4
DIOS EN LA CULTURA
MEDIEVAL
consigui definitivamente en
el curso del siglo XII, que tan
importante
fue
para
la
evolucin
del
Occidente
cristiano.
Los principales instrumentos
del dominio de la Iglesia
fueron la consolidacin de la
teologa y la prctica de los
sacramentos. En el siglo XII
se establecen firmemente los
siete pecados capitales, los
siete dones del Espritu Santo
y los siete sacramentos. Y
como la Iglesia es la nica
dispensadora
de
los
sacramentos, el hombre no
puede salvarse ms que por
la Iglesia y gracias a la
Iglesia. Al mismo tiempo, en
el interior de la Iglesia, y
entre los laicos, exista una
fuerte aspiracin a una
relacin directa e individual
con Dios. Esto pasaba por
formas de devocin que
podan asemejarse de un
individuo a otro, pero que en
su conjunto estaban basadas
en su carcter personal.
Entre el clero, ese deseo
estaba particularmente vivo
en una parte de la sociedad
monstica. Los solitarios eran
adoradores,
interlocutores
individuales de Dios. Los
ermitaos, los anacoretas,
tenan relaciones directas con
Dios
y
estaban
muy
seriamente vigilados por la
Iglesia, que exhortaba a los
a aceptar la funcin de
obispo. Sin embargo, cuenta
su bigrafo, Sulpicio Severo,
al cabo de algn tiempo, de
algunos meses ms que aos
no exista el calendario,
san Martn tuvo la impresin
de que su fe divina y su ardor
cristiano perdan intensidad.
Empleo habitualmente una
metfora algo vulgar para
referirme a esta situacin:
san Martn tena la sensacin
de que sus bateras se
descargaban... En efecto, creo
que sa era, desde el punto
de
vista
espiritual,
la
sensacin que san Martn
experimentaba.
Entonces,
durante un tiempo, menor del
que pasaba en la sede
episcopal, se retiraba a su
monasterio, en soledad. Ese
comportamiento traduce bien
la tensin que conocieron
muchos hombres de la Edad
Media entre las obligaciones
de un culto a Dios colectivo y
encuadrado, y una aspiracin
a la relacin personal. El
problema, sobre todo para los
clrigos, era que ese deseo de
relacin directa con Dios es
una de las puertas de la
hereja. Encontramos esta
conducta a lo san Martn en
san Francisco de Ass. Lo que
Francisco
practicaba
y
recomendaba a sus hermanos
era alternar perodos de
apostolado,
entre
los
hombres, en la sociedad, y
conocimiento ms sabio de
Dios. A este respecto, el
cristianismo bizantino sin
duda haba dado ejemplo,
pues la ciencia de Dios surgi
all
muy
pronto.
En
Occidente, la especializacin
de un saber relativo a Dios
fue
tarda.
El
trmino
teologa aparece en el siglo
XII, con Abelardo. Y no es
sino en el siglo XIII, en el
marco universitario, como ha
demostrado el padre MarieDominique Chenu en un libro
excelente, cuando la teologa
se convirti en ciencia, segn
el criterio de la Edad Media,
de un dios intelectual, se
presta
muy
bien
a
la
elaboracin de una teologa
cristiana. En ese marco, Dios
es a la vez la cima, la fuente y
el fin de un gran esfuerzo
intelectual.
Anselmo
de
Canterbury
(ca.
1033-ca.
1109) dio la definicin clsica
de la fe como aspiracin a
Dios por la inteligencia, fides
quaerens intellectum.
Esta teologa de carcter
racional,
fuertemente
marcada por Aristteles, se
confronta tambin con la otra
gran influencia intelectual del
siglo XIII, la del comentador
rabe
Averroes.
Averroes
racionaliza a Dios y, en
particular, se pregunta por la
existencia de una doble
verdad.
Parte
de
la
constatacin de que la verdad
alcanzada por procedimientos
puramente
humanos
y
racionales
y
la
verdad
enseada por la fe y la
religin trmino que no
exista en la Edad Media y
que no aparecer sino en el
siglo XVIII, pero que designa
todo
un
conjunto
de
prcticas pueden entrar en
conflicto. Y mientras que la
Iglesia afirma que, en ese
caso, la verdadera es la
verdad religiosa, Averroes
habra sostenido, segn sus
adversarios,
que
ambas
verdades pueden coexistir. En
realidad, Averroes trata de
resolver esta contradiccin
respetando la primaca de la
verdad
religiosa.
Sin
embargo, a mediados del siglo
XIII, la supuesta teora de la
doble
verdad
le
pareci
suficientemente peligrosa al
obispo de Pars, Etienne
Tempier, como para condenar
en 1270, despus en 1277,
dos
listas
de
errores
profesados segn l en la
XX no es sino el endeble
heredero de aquel efmero
encuentro. El Dios de los
judos fue cada vez ms, para
los cristianos, no el Yahv del
Antiguo Testamento, sino el
Dios del Talmud. Y el conflicto
se centr ms en la Virgen
que en el propio Dios, pues
ciertos textos del Talmud
presentaban a la Virgen bajo
un
aspecto
puramente
humano, pero de una forma
injuriosa, casi como una
prostituta. La reaccin de los
cristianos devotos fue viva.
San Luis y Blanca de Castilla
organizaron en dos ocasiones
un juicio al Talmud y lo
hicieron
quemar
pblicamente. As, el Dios de
estableci definitivamente en
el siglo XI, y estaba presente
en
acontecimientos
excepcionales: eleccin de
papas,
consagracin
de
obispos,
ordenacin
de
sacerdotes, dedicacin de las
iglesias,
celebracin
de
concilios,
coronacin
de
reyes,
pero
tambin
en
manifestaciones ms banales
y ms ordinarias, como la
confirmacin,
sacramento
cuya importancia hoy apenas
percibimos pero que en la
Edad Media era el ms
importante
despus
del
bautismo. Sin embargo, el
deseo de un contacto directo
con Dios no fue satisfecho
ms que parcialmente por la
oracin,
que
la
Iglesia
tambin controlaba y cuyo
modelo se encargaba de
proporcionar a los fieles.
Incluso
santo
Domingo
redact un tratado ilustrado
mostrando la sucesin de
gestos
ortodoxos
en
la
oracin.
Otro medio utilizado por la
Iglesia para mantener su situacin de privilegio entre
Dios y el fiel fue, durante
mucho tiempo, hacer que
Dios
hablara
en
latn.
Cuando los valdenses, a
finales del siglo XII, quisieron
leer la Biblia en una traduccin en lengua verncula,
mujeres?
En la fe. Los textos, las
manifestaciones artsticas de
la
Edad
Media,
estn
profundamente impregnados
de la afirmacin de la fe. Sin
embargo, desde los telogos al
ms simple fiel, la definicin
de fe era difcil. El Dios de la
Edad Media segua siendo un
Dios misterioso. San Luis
pregunta a los miembros de
su crculo sobre su creencia,
sobre la naturaleza de su fe. Y
ni el rey ni sus amigos
consiguen ser precisos. Al
lado de la fe, ms claras, ms
decisivas, se encontraban las
manifestaciones terrenales de
Dios. Los hombres y las
otra,
testimoniaban
su
creatividad iba a decir su
imaginacin en la gnesis
de la naturaleza. Los Otia
imperialia (Diversiones para un
emperador), compuestos para
Otn
IV,
no
son
muy
conocidos aunque tuvieron no
obstante mucho xito, igual
que la Expugnatio Hibernica y
las Maravillas de Irlanda del
gals Giraud de Barri (11461223). Son compilaciones de
maravillas, con frecuencia
maravillas
naturales,
que
proporcionan
importantes
documentos a los etnlogos.
ambivalencia si damos al
humanismo
el
sentido
restringido de fidelidad al
pensamiento
y
al
saber
antiguos. El hombre cristiano
medieval es el producto de un
violento
rechazo
de
la
ideologa antigua definida y
condenada con el nombre de
paganismo. Al mismo tiempo,
desde
el
principio,
el
cristianismo
adopta
y
cristianiza toda una parte del
pensamiento
antiguo,
y
todava ms toda una parte
de las tcnicas intelectuales,
de los mtodos de saber de la
Antigedad, por una lectura
cristiana que es una de las
actividades esenciales de la
conversin de los hombres y
insistente: la
Jesucristo.
imitacin
de
CONCLUSIN
El gran acontecimiento de la
Antigedad tarda, desde el
punto de vista del dogma
religioso, fue la sustitucin
del politesmo pagano por el
monotesmo. Ya no existe ms
que un solo Dios, aunque,
como
espero
haber
demostrado, desde el punto
de vista de la creencia, desde
en la Europa occidental y
central,
el
cristianismo
ortodoxo griego en Bizancio y
en la Europa oriental, el islam
desde Irn hasta Espaa, y,
por supuesto, el judasmo de
los judos de la dispora. Esta
transformacin es el triunfo
del monotesmo. Y de un
monotesmo que tiene un
mismo origen. Sin embargo, si
bien todos los hijos de
Abraham
tienen
races
comunes,
y
si
los
musulmanes reconocen una
filiacin
con
judos
y
cristianos, el Dios de los
cristianos ignora a Allah y
mantiene
relaciones
complejas con Yahv. Un
sentido del curioso parentesco
entre su Dios y el de los
judos permanece en los
cristianos de la Edad Media,
aunque surja una hostilidad
hacia los judos, aunque se
produzca
un
alejamiento
creciente de las dos ramas de
lo que se haba podido llamar
judeocristianismo, y aunque
aparezca entre los cristianos
la acusacin de deicidio
contra los judos (a causa de
la crucifixin de Jess que se
les imputa a ellos y no a los
romanos).
Los
cristianos