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09 Del infierno.
[65] QUINTO EJERCICIO ES MEDITACIN DEL INFIERNO; CONTIENE EN SI
DESPUS DE LA ORACIN PREPARATORIA Y DOS PREMBULOS, CINCO
PUNTOS Y UN COLOQUIO.

I: Los prembulos son cinco:

1. Ponerse en la presencia de Dios, "alzando el
entendimiento arriba, considerando como Dios nuestro Seor me mira,"
[75], [130], [239] y [cfr. 74].
2. Pedir realizar todo ad maiorem Dei gloriam; tiene una
importancia capital para alcanzar el fin de la meditacin.
3. Traer a consideracin la historia y los episodios que
deben contemplarse. [102].
4. Ser composicin de lugar: que es aqu ver con la
vista de la imaginacin la longitud, anchura y profundidad del infierno.
5. Ser demandar lo que quiero; ser aqu pedir
interno sentimiento de la pena que padecen los daados, para que si del
amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor de
las penas me ayude para no venir en pecado [65].
II. El cuerpo tendr cinco puntos:
[66] 1 punto. El primer punto ser ver con la vista de la imaginacin los
grandes fuegos, y las nimas como en cuerpos gneos.
[67] 2. El 2: or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra
Christi nuestro Seor y contra todos sus santos.
[68] 3. El 3: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas
ptridas.
[69] 4. El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas,
tristeza y el verme de la consciencia.
[70] 5. El 5: tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y
abrasan las nimas.

Tambin puede tomarse materia de:

Un infierno "light"
As como hay cerveza sin alcohol, caf sin cafena, sal sin sodio,
azcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, hombres sin sustancia y sin
humanidad, o sea, "sin fundamento, sin misin, sin fin ltimo" 1; y estos son
todos productos "light"; as existen, tambin, cristianos "light" que son
partidarios de un infierno "light".
Nos podemos preguntar, qu es un infierno "light"? Es un "infierno"
carenciado. Es un infierno "liviano": sin pena de dao, sin pena de sentido,
sin eternidad y/o sin habitantes. Sobre la base de estas cuatro carencias las
variantes son muchas y las hay para todos los gustos. Algunos son
plenamente "light" y sostienen las cuatro negaciones, otros son ms medidos
y aceptan slo algunas variantes "light" o les ponen atenuantes.
En muchos textos de la Sagrada Escritura se fundamentan las
verdades reveladas acerca del infierno. Pero, para mi intento, son suficientes
tan slo dos mitades de dos versculos. Se ensea la pena de dao, o sea, la
privacin de la vista de Dios, en "Apartaos de m, malditos,..." (Mt 25, 41);
la pena de sentido, o sea, el sufrimiento que proviene de cosas sensibles, en "
...id al fuego..." (id); la eternidad de las penas, que no terminarn jams, en
"...eterno." (id); y acerca de sus habitantes: "stos irn al castigo eterno..."
(Mt 25, 46). Para los que tenemos el convencimiento de que la Biblia es
Palabra de Dios, no son necesarios ms textos. Sern los cuatro puntos de la
primer parte de este artculo.
1ra. parte.
1) La privacin de la vista de Dios o pena de dao.
sta es la pena esencial del infierno. Si con la imaginacin ms
tropical y el corazn ms calenturiento imaginsemos las torturas ms
refinadas e increbles, las penas de sentido ms espantosas que jams se
hayan pensado, y si an dejsemos como nenes de pecho a la imaginera
barroca acerca del infierno, a la tortura china y a los modernos torturadores
con sus refinadas tcnicas, si el infierno tuviese todos esos tormentos
sensibles incluso elevados a la ensima potencia, pero si no hubiese pena de
dao, el infierno no sera infierno sino ms bien paraso, ya que se vera a
Dios. Por el contrario, si en el infierno no hubiese pena de sentido, pero s
1

cfr. Dr. Mario Caponnetto, La Kbala y el gnosticismo, AICA, n2063, 3 de julio de 1996, pg. 21. Antes
les decamos "tilingos".

privacin de la vista de Dios, el infierno sera infierno y tan insufrible como

el que tuviese los ms espantosos y horribles castigos infligidos por las
creaturas.
Lo ms dramtico del infierno no es lo que ms asusta a la mayora, a
saber, las penas sensibles. Lo que aterra del infierno es no ver a Dios: "...no
los conocer aquel Dios a quien no quisieron conocer en la vida" 2. Por eso
deca sabiamente San Alfonso, Doctor de la Iglesia: "todas las dems penas
apenas si son penas comparadas con esta pena" 3. Ni el "fuego
inextinguible" 4, ni el pestilencial olor, ni la compaa insoportable de los
demonios y de los otros condenados, ni el lugar espantoso 5, ni el tormento de
los sentidos corporales internos y externos, ni el "gusano que no muere" 6
roedor de la conciencia, ni "el llanto y crujir de dientes" 7, ni "las tinieblas
exteriores" 8, ni ninguna otra de estas cosas, ni todas ellas juntas, forman el
infierno, sino el haber perdido a Dios.
Dicho de otra manera, cul es el bien que pierde el condenado? Pierde
a Dios que es un Bien infinito. El dolor y la pena son, por tanto, infinitos9. Lo
formal del castigo es estar alejados de Dios. As como el dolor sustancial de
la Pasin del Seor son los dolores interiores y no los sensibles, as como en
el temor de Dios es ms importante el temor filial y el temor servil debe
conducirnos a ese10, as como en la penitencia lo esencial es el dolor interior
por los pecados cometidos y la penitencia externa es slo fruto y acicate para
la interna -y si no fuese as no servira para nada, pudiendo incluso ser
pecado- 11, as, de manera parecida, es la pena de dao respecto de la pena de
sentido.
Claro que esto al mundano no le llama la atencin, ya que de hecho en
esta tierra vive como si Dios no existiese y esa futura lejana de Dios ni le
preocupa, porque la imagina como una prolongacin de la lejana placentera
y actual de Dios. Claro que esto al pecador que vive revolcndose en el
retortero de innumerables pecados esto no le preocupa, ya que de hecho vive
ofendiendo siempre a Dios y esas ofensas le parece que no le acarrean ningn
2

San Agustn, Serm. 251, E.B. app.: "Ultra nescientur a Deo, qui Deum scire noluerunt".
Obras ascticas, BAC, Madrid, T.II, pg. 669.
4
cfr. Mc 9, 42; Lc 3, 17; etc.
5
Llamado abismo (Lc 8, 31; Ap 9, 11; 20, 1-3), horno de fuego (Mt 13, 42 y 50), estanque de fuego y
azufre (Ap 19, 20; 20, 9.15; 21, 8), fuego eterno (Mt 18, 8; 25, 41), perdicin, destruccin (Mt 7, 13; Fil 3,
19; 1Tim 6, 9; 2 Tes 1, 9), muerte segunda ( Rom 6, 21; Ap 20, 6. 14; 21, 8), trtaro (2 Ped 2, 4), fuego
inextinguible, tinieblas exteriores, etc.
6
cfr. Is 66, 24; Jud 16, 21; Eclo. 7, 19 y Mc 9, 43 ss.
7
cfr. Mt 15, 50; etc.
8
cfr. Mt 8,12; 22, 13; 25, 30; etc.
9
Santo Toms, S.Th.,1-2, 87, 4: "Poena damni est infinita, quia est amissio boni infiniti".
10
cfr. San Ignacio de Loyola, Exercicios Spirituales, [370].
11
idem, [82].
3

castigo ahora, prolongando hacia el futuro en su imaginacin esa ausencia aparente- de castigo. Claro que esto no lo ve el que vive en las tinieblas de su
casi invencible estupidez y por su misma estupidez es incapaz de abrir los
ojos. Claro que esto no lo ven quienes viven sumergidos en la fugacidad del
tiempo que pasa, en los miles de productos de los supermercados que ansan
y en el ensimismamiento de su voluntad permisiva. El tiempo les impide ver
la eternidad, el tener les obstaculiza captar la primaca del ser y el creerse los
autores de su libertad a no notar la presente esclavitud, ni temer la futura
inexorable; su materialismo les impide considerar la posibilidad de un castigo
esencialmente espiritual. En ltima instancia, la prdida del sentido de Dios,
los lleva a la prdida del sentido del pecado, y sta los lleva a no percibir la
realidad del justo castigo por el pecado.
Niegan el infierno los que primero han deformado o negado a Dios, en
algunas de sus caractersticas, como Espritu puro, creador, libre, personal,
providente y trascendente. Cuando no hay Dios no hay forma de trascender
los horizontes de este mundo y el hombre queda clauso, encerrado en la
concrecin de la inmanencia. La realidad del infierno es demasiado
clamorosa para quien ignora que tiene un verdadero Padre en los cielos. En
su libro "Discusin", Jorge Luis Borges, sostiene "la blasfemia de decir que
todo el que cree en el infierno "es irreligioso", con lo que caen en la
Irreligin casi toda la Humanidad, menos Borges; e inclusive Jesucristo..."12.
Algunos nunca encontraron la salida de sus tortuosos laberintos interiores.
Lo espantoso de la pena de dao slo lo comprenden aqu en la tierra
las almas santas y fervorosas. Los mundanos, los que viven en pecado, lo
comprendern tarde, slo se les abrirn los ojos cuando entiendan que, por
culpa propia, perdieron un Bien infinito. Deca Juan Pablo II: Hoy muchos
arriesgan terriblemente su eternidad! 13
2) El castigo infligido por las creaturas o pena de sentido.
No slo es un dogma de fe definida la existencia y eternidad del
infierno, tal como fue declarada por el Concilio IV de Letrn: "... para que
reciban segn sus obras, ya hayan sido buenas o malas, los unos con el
diablo pena perpetua, y los otros con Cristo gloria sempiterna" 14; es
tambin de fe definida que los condenados padecen pena de dao, como se
ensea en la constitucin "Benedictus Deus": "...segn comn ordenacin de
Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal actual en seguida
despus de su muerte descienden a los infiernos, donde son atormentadas
12

Leonardo Castellani, El Evangelio de Jesucristo, Dictio, Bs. As., 1977, pg. 489.
Alocucin a las abadesas benedictinas de Italia, 22 de mayo de 1980
14
Dz. 429 [801].

13

con penas infernales" 15, es tambin de fe definida la existencia y eternidad de

la pena de sentido, como se ensea en el Smbolo "Quicumque": "...y los que
hicieron bien, irn a la vida eterna; los que hicieron mal, irn al fuego
eterno. sta es la fe catlica: a no ser que uno la crea fiel y firmemente, no
podr salvarse" 16.
En el Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia, Lumen gentium, 48, se ensea la necesidad de una constante
vigilancia, para que "no como a siervos malos y perezosos (cf. Mt 25, 26) se
nos mande apartarnos al fuego eterno (cf. Mt 25, 41), a las tinieblas
exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt 22, 13 y 25, 30).
Estas palabras se introdujeron en el texto para afirmar "la pena eterna del
infierno". En efecto, dice la Comisin teolgica: "Se introdujeron en el texto
las palabras de nuestro Seor acerca de la pena eterna del infierno, como
fue pedido explcitamente por muchos Padres" 17. (Ms adelante indicaremos
porqu las explicaciones de la Comisin teolgica constituyen la explicacin
oficial del texto). Asimismo, donde se habla de "la resurreccin de vida" y de
"la resurreccin de condenacin", en el mismo nmero, estas palabras se
conciben como complemento de las otras palabras referidas al infierno que
citamos anteriormente. Dice la Comisin teolgica: "tomando razn de la
precedente enmienda, por la lgica interna de la exposicin y para ms
satisfacer los deseos de los Padres, se introdujeron las palabras acerca de la
resurreccin de vida o de juicio" 18.
La principal pena de sentido es el fuego, de ah que diga el rico epuln:
"estoy atormentado por estas llamas" (Lc 16, 24). Como lo afirman los
Santos Padres y Doctores, y autores eclesisticos antiguos, por ejemplo:
+San Ignacio de Antioqua: "No erris, hermanos mos: los
perturbadores de las familias no heredarn el reino de Dios. Si, pues,
aquellos que han obrado estas cosas segn la carne, estn muertos, cunto
ms si alguno corrompe, con prava doctrina, la fe de Dios, por la que
Jesucristo fue crucificado? Ese tal, estando manchado, ir al fuego
inextinguible; de modo semejante, el que le presta odo" 19.
+El autor del "Martirio de San Policarpo": "Y atendiendo a la gracia
de Cristo, [los mrtires] despreciaban los tormentos mundanos, liberndose,
con la duracin de una hora, de la pena eterna. Les pareca fro el fuego de
15

Dz. 51 [1002].
Dz. 40 [76].
17
"Introducta sunt in texto verba Domini nostri circa poenam aeterna inferni, sicut explicite a multis
Patribus petitum est (E/2639 2675 2676 et 11 alii, E/ 2682 2695 2716 2720". Textus emendatus Capitis VII
Schematis Constitutionis de Ecclesia, Relatio de n 48, pg. 181, lin 22 (Romae 1964), pg. 13.
18
"Ratione habita praecedentis emendationis, ob internam logicam expositionis et ut amplius desideriis
Patrum satisfieret, introducta sunt verba de resurrectione vitae vel iudicii (E/ 2788 2838 cum 13 aliis)".Ibid.
nota 5, lin 26.
19
A los Efesios 16, 1s.
16

los crueles verdugos. Porque tenan ante los ojos el huir de aquel que es
eterno y nunca se extinguir" 20.
+El autor de la llamada 2da. carta a los Corintios: "Y los incrdulos
vern la gloria de l y su fuerza y se admirarn viendo el dominio del mundo
en Jess, diciendo: Ay de nosotros, porque t eras y ni lo supimos ni lo
cremos ni obedecimos a los presbteros, que nos predicaban de nuestra
salvacin; y el gusano de ellos no morir y el fuego de ellos no se extinguir,
y sern un espectculo para toda carne...[los justos] vern cmo son
castigados con terribles tormentos y fuego inextinguible, los que erraron y
negaron a Jess con palabras y obras darn gloria a su Dios" 21.
+San Justino: "...en ningn modo puede suceder que a Dios se le
oculte el maligno, o el avaro, o el insidioso, o el dotado de virtud, y que cada
uno va o a la pena eterna o a la salvacin eterna segn los mritos de sus
acciones. Porque si estas cosas fuesen conocidas por todos los hombres,
nadie elegira el vicio para un breve tiempo, sabiendo que ira a la
condenacin eterna del fuego; sino que se contendra totalmente y se
adornara de virtud, ya para conseguir los bienes que estn prometidos por
Dios, ya para huir los suplicios" 22.
+San Ireneo: "la pena de aquellos que no creen al Verbo de Dios, y
desprecian su venida, y vuelven atrs, ha sido ampliada; hacindose no slo
temporal, sino eterna. Porque a todos aquellos a los que diga el Seor:
Apartaos de m, malditos, al fuego perpetuo, esos sern siempre
condenados" 23.
+Discurso a Diogneto: Los mrtires se admirarn al ver el castigo de
"la muerte verdadera, que es reservada para aquellos que sern condenados
al fuego eterno, que ser suplicio hasta el fin para los que le son
entregados" 24.
+Tertuliano habla de: "fuego continuo" 25, "fuego eterno" 26, "fuego
perpetuo" 27, "fuego eterno de la gehena para la pena eterna" 28.
+San Cipriano: "La gehena siempre ardiente quemar a los que le son
entregados, y una pena voraz con llamas vivaces; ni hay posibilidad de que
los tormentos tengan alguna vez descanso o fin. Las almas con sus cuerpos
sern conservadas para infinitos tormentos de dolor... Creern tarde en la
pena eterna los que no quisieron creer en la vida eterna" 29.
20

Martirio de San Policarpo, 2, 3; cfr. San Ireneo, Ad haer., 4, 39; San Ambrosio, Comentario a San Lucas,
7, 20.
21
2da. epstola a los Corintios, 17, 5ss.
22
Apologa, 1, 12.
23
Adversus haereses, 4, 28, 2.
24
10, 7s.; Funk, 1, 408-410.
25
Apologeticus,48; PL 1, 527.
26
Idem, PL 1, 528; y en De poenitentia, 12; PL 1, 1247.
27
De praescriptione haereticorum,13; PL 2, 845.
28
De resurrectione, 35.
29
Ad Demetrianum, 24; ML 4, 561s.

+San Agustn: "ser un fuego corpreo" 30.

+San Juan Crisstomo dice que todos los padecimientos de esta vida,
por grandes que se los suponga, son plida imagen de las torturas del infierno
y ni llegan a ser sombra de aquellos suplicios31.
+San Gregorio Magno: "No dudo en afirmar... es corpreo" 32.
+Santo Toms de Aquino: "Es preciso decir que el fuego que
atormentar a los cuerpos de los condenados es corpreo" 33.
+Santa Catalina de Siena: "Hija, la lengua no es capaz de hablar sobre
estas infelices almas y sus penas... El primero [tormento] es verse privados
de m, lo cual les es tan doloroso, que, si le fuera posible, antes que estar
libres de las penas y no verme, elegiran el fuego y atroces tormentos con tal
de verme... El cuarto tormento es el fuego, que arde y nunca se acaba. El
alma, por su propio ser, no se puede consumir, por no ser algo material, sino
incorprea. Pero yo, por justicia divina, he permitido que la queme
sufriendo, que la aflija y no la consuma. La quema y hace sufrir con penas
grandsimas, de modos diversos segn la diversidad de los pecados, a unos
ms y a otros menos en conformidad con la gravedad de la culpa" 34.
+Santa Teresa de Jess: "...como del dibujo a la verdad, el quemarse
ac es muy poco en comparacin de este fuego de all" 35.
+San Alfonso de Ligorio: "Como el pez en el agua se halla rodeado de
agua por todas partes, as el condenado se halla por completo sumido en el
fuego" 36.
+San Juan Bosco cuenta un sueo que tuvo del infierno donde fue
obligado a poner su mano en la pared y dice que al da siguiente "observ que
la mano estaba efectivamente hinchada; y la impresin imaginaria de aquel
fuego tuvo tal fuerza, que poco despus la piel de la palma de la mano se
desprendi y cambi" 37.
+La Virgen de Ftima el 13 de julio de 1917, en su tercera aparicin,
segn cont Luca: "...abri de nuevo sus manos. El haz de luz que de ellas
sala pareca penetrar la tierra, y vimos como un mar de fuego, y mezclados
en el fuego los demonios y las almas como si fuesen brasas transparentes
negras o bronceadas, con forma humana, que se movan en el fuego llevadas
por las llamas, que de ellas mismas salan, juntamente con nubes de humo,
cayendo hacia todos lados, as como caen las chispas en los incendios, sin
30

La ciudad de Dios, 21,10.

Ad Pop. Ant., Hom.49: "Haec omnia ludicra sunt et risus ad illa supplicia. Pone ignem, pone ferrum, quid
nisi umbra sunt ad illa tormenta?" (Todo esto son juegos y risas en comparacin con aquellos suplicios.
Considera los tormentos del fuego y del hierro, qu son sino sombras en comparacin con aquellos
tormentos?).
32
Dil. IV, 29; PL 77,368.
33
S. Th., Supl. 97, 5.
34
En Obras de Santa Catalina de Siena, El dilogo, BAC 2007, 119-120.
35
Libro de la Vida, cap. 32, 4. Describe la Santa Doctora una visin del infierno que tuvo y dice que "fue
una de las mayores mercedes que el Seor me ha hecho" (ibid. 5).
36
o.c., pg.662.
37
Biografa y escritos, BAC, Madrid, 1955, pg. 647.
31

peso ni equilibrio, entre gemidos de dolor y desesperacin, que horrorizaban

y hacan estremecer de pavor... Aterrados, levantamos la mirada hacia
Nuestra Seora, quien nos dijo con bondad y tristeza: -Han visto el infierno a
donde van a parar las almas de los pobres pecadores. Cuando recen el
Rosario, digan despus de cada misterio: -Oh Jess mo! perdnanos
nuestras culpas, presrvanos del fuego del infierno, lleva al cielo a todas las
almas, y socorre especialmente a las ms necesitadas de tu misericordia" 38.
Pablo VI en el "Credo del Pueblo de Dios" afirma que los que hayan
rechazado hasta el final el amor y la piedad de Dios: "sern destinados al
fuego que nunca cesar" 39.
Por ltimo, por el modo de hablar de los documentos y del magisterio
ordinario, que as se ha expresado durante tantos siglos, es de fe que la pena
de dao y la pena de sentido son realmente distintas y no se puede reducir la
pena de sentido a la mera afliccin psicolgica producida por la privacin de
la vista de Dios40.
Frente a esta nube de testigos, se puede, cuerdamente, dudar de la
realidad de este "lugar de castigo" (cfr. Lc 16, 28)? No sera ms cuerdo
vivir de manera de no ir a l?
Por tanto, teniendo en cuenta el sentir moralmente unnime de los
Santos Padres y telogos, el magisterio ordinario de la Iglesia, etc.,
afirmamos con ellos que el fuego del infierno no es metafrico (no existe tan
slo en la mente de los condenados41), sino verdadero, real, corpreo (en
cuanto es un agente material, que existe en su objetiva realidad y que
atormenta a los rprobos). As como afirmamos su corporeidad, afirmamos
que no conocemos su materialidad porque es un fuego especial, sui generis,
ya que tiene propiedades diferentes al fuego de la tierra. Es un fuego no
extinguible, sino inextinguible (no necesita de combustible para ser
alimentado); no temporal, sino eterno; no para confort de los cuerpos, sino
para castigo de las almas y de los cuerpos; y que atormenta a los rprobos sin
destruirlos. Es un fuego que sin matar, abrasa; sin consumir, quema; sin
alumbrar, arde; y que, a pesar de sus llamas, envuelve a los condenados en
opacas tinieblas y noches sempiternas.

38

Pbro. Julio Trivio, Teologa, espiritualidad y profetismo del Mensaje de Ftima, en Universitas, n 41,
setiembre 1976, pg. 17.
39
Solemne Profesin de fe el 30 de junio de 1968, n. 12; comentario teolgico por Cndido Pozo, SJ., 2da.
edicin, BAC, Madrid, 1975, pg. 21.
40
Cndido Pozo, S.J., Teologa del ms all, BAC, Madrid, 1968, pg. 197.
41
Como sostena en la antigedad Orgenes y en la actualidad, por ejemplo, el Diccionario Teolgico de
Rahner (Herder, Barcelona, 1967, pg. 514).

Ni la ms escabrosa y estrafalaria descripcin de las penas de sentido,

ni siquiera la ms truculenta y grotesca, podrn llegar a mostrar con fidelidad,
lo que esas penas son. Los que se horrorizan de esas pinturas o de esas
descripciones, ms bien deberan apartarse de sus pecados que les impiden
ver, con toda su hondura, al fin al que se encaminan por propia culpa.
Por eso, teniendo en cuenta la importancia de la pena de dao sobre la
pena de sentido, deca San Juan Crisstomo: "Hay muchos hombres que,
juzgando absurdamente, desean ante todo evitar el fuego del infierno; pero
yo creo que incomparablemente mayor que la pena del fuego ser la pena de
haber perdido para siempre aquella gloria; ni creo que sean ms dignos de
llorarse los tormentos del infierno que la prdida del reino de los cielos;
pues este tormento es el ms acerbsimo de todos" 42. En otro lugar dice: "La
pena del fuego del infierno es ciertamente intolerable. Pero, aunque
imaginemos mil infiernos de fuego, nada habramos adelantado para
comprender lo que significa haber perdido la bienaventuranza eterna, ser
rechazado por Cristo, or de l aquellas palabras: No os conozco"43.
Es que la pena de sentido, por muy grande que sea, es finita, mientras
que la pena de dao es infinita. Ensea Santo Toms: "La pena es
proporcionada al pecado. En el pecado hay que distinguir dos aspectos. El
primero es la aversin del bien imperecedero, que es infinito; y por este
motivo el pecado es tambin infinito. El segundo es la conversin
desordenada a un bien perecedero; y en este sentido el pecado es finito, tanto
por parte del objeto al que se convierte, que es finito, como por el acto
pecaminoso en s mismo, ya que los actos de la creatura no pueden ser
infinitos. Por consiguiente, por parte de la aversin le corresponde al pecado
la pena de dao, que es infinita, ya que es la prdida de un bien infinito,
como es el mismo Dios. Y por parte de la conversin desordenada a la
criatura, le corresponde la pena de sentido, que es finita" 44.
Por muy difcil que sea a la sensibilidad del hombre moderno, lo que
est revelado, revelado est. Y no hay forma cuerda de evadir esa realidad.
Un autor despus de afirmar la existencia del fuego material y corpreo aunque no como el nuestro- nada menos que ... lo identifica con el Espritu
Santo!: "El fuego del infierno es, de algn modo, el mismo Dios! Es la
misma llama de amor viva -que es el Espritu Santo- que purifica en esta vida
y en el purgatorio y atormenta eternamente en el infierno" 45.
42

Ad Theodorum lapsum, I, 12; MG 47, 292.

In Mt., hom. 23, 8.
44
S.Th., I-II, 87, 4.
45
Palabra de Comunin, 71 (texto policopiado); entiendo que el A. cae en el error lgico de la suppositio
terminorum que lo lleva a una fallacia equivocationis, porque del fuego real y corpreo, pasa a significar el
fuego del amor de Dios -El Espritu Santo!-, lo cual es una falacia por tomar de modo equvoco el mismo
43

10

3) La eternidad de las penas.

El tercer elemento que configura la realidad del infierno es que sus
penas son eternas. Si sus penas fuesen temporales estaramos en presencia de
un falso purgatorio. Al respecto es curioso que muchos protestantes que
niegan la realidad del purgatorio, prcticamente lo aceptan al sostener que las
penas del infierno son temporales.
Por qu razn las penas del infierno son eternas? Dice Santo Toms:
"La pena del pecado mortal es eterna, porque por l se peca contra Dios,
que es infinito. Y como la pena no puede ser infinita en su intensidad, puesto
que la criatura no es capaz de cualidad alguna infinita, se requiere que, por
lo menos, sea de duracin infinita" 46.
Los que niegan la eternidad del infierno lo suelen hacer por alguna de
las siguientes hiptesis:
-O porque el pecador repara sus faltas y se rehabilita, hiptesis condenada por
la Iglesia 47y totalmente absurda ya que, fuera del tiempo, es imposible el
cambio con relacin al ltimo fin.
-O porque Dios lo perdona sin que se arrepienta el condenado, lo cual
contradice a la justicia de Dios, a su infinita sabidura y al amor mismo de
Dios.
-O porque Dios lo aniquila volvindolo a la nada, lo cual tambin contradice
la sabidura de Dios y a su justicia.
Esta ltima hiptesis parece ser la que sostiene el telogo progresista
Eduardo Schillebeeckx, OP. Sostiene literalmente que: "No se sabe si hay
hombres que hagan el mal con voluntad definitiva, rechazando la gracia y el
perdn de Dios; pero si hay hombres -es una hiptesis- que no tienen
relacin teologal con Dios, stos no tienen ni siquiera el fundamento de la
vida eterna. El infierno es el final de quienes hacen el mal de forma
definitiva. Su muerte fsica es tambin su final absoluto. Por tanto, desde el
punto de vista escatolgico, slo existe el cielo.
Es una cosa totalmente distinta de la apocatstasis o recapitulacin
general de Orgenes y otros. Repito: no s si existirn hombres tan perversos
trmino en un mismo silogismo; tambin me parece que se confunde por identificar el fuego del infierno con el
del purgatorio, entendiendo el fuego del purgatorio segn la concepcin de los Padres griegos. (En una
oportunidad, tomando como titular un examen de Escatologa, el profesor vocal sostena que "el fuego del
infierno poda ser un cncer"; como puede apreciarse si uno se maneja en exgesis arbitrariamente, se le
puede hacer decir a las palabras cualquier cosa. As "fuego" podra ser agua, viento, nube, dulce de leche,
caramelo, hojaldre, lavandina o cualquier cosa).
46
S.Th., Supl. 99, 1.
47
Dz.211.

11

que rechacen la gracia y el perdn de Dios. Es posible que todos los

hombres estn destinados al cielo; pero, en todo caso, si eventualmente
existen hombres malvados, en el sentido de definitivamente malvados, su
muerte fsica sera el final de su existencia. Existe slo el cielo, y no junto a
un infierno donde los hombres sufren el fuego y las penas para toda la
eternidad. Va contra la naturaleza de Dios, que es Amor, el que los hombres
sean castigados eternamente. Para m, como hombre de fe, es impensable
que, mientras que la alegra inunda el cielo, haya personas a dos pasos 48, en
medio de sufrimientos infernales y eternos. No puede existir un infierno que
sea el reverso de la alegra eterna del Reino de Dios. No existe ms que el
Reino de Dios" 49.
Una de las ms grandes desgracias de los progresistas cristianos es que
se creen ms buenos que Dios. Sostienen que va contra la naturaleza de Dios,
que "es Amor" (1 Jn 4, 16), lo que ha revelado el mismo Amor encarnado!
Pretenden ensearle a la Sabidura Infinita lo que pertenece o no a su
naturaleza. Le indican al Amor Subsistente cmo debe ser su Amor. Da la
impresin que nos consideran tan estpidos que vamos a hacerles caso a
ellos, en contra de Jesucristo.
Continua hipotizando: "Cielo e infierno son posibilidades
antropolgicas porque el hombre es finito, su libertad es finita, puede elegir
el bien o el mal de una forma definitiva. Es un dato antropolgico. Si existen
estos hombres que optan por el mal, no lo s. Pero aun admitiendo que
existan, el infierno no existe50. No hay una vida infernal" 51. Por algo se la
llama muerte eterna. Pero eso no quiere decir que el infierno no exista. Mal
que le pese al dominico belga de lengua flamenca, es dogma de fe definido
que los demonios estn condenados, ya, en el infierno, y, por tanto, ste
existe; y, asimismo, es dogma de fe definido que "el hombre que muere en
pecado grave tiene que vivir eternamente en el estado del infierno" 52, y, por
tanto, ste existe.
48

"...a dos pasos...", esto no es ms que la imaginacin del A. Si hiciese ms caso al Evangelio de Jesucristo
se dara cuenta que "entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo" (Lc 16, 26). El infierno no est a
dos pasos del cielo como pretende Schillebeeckx.
49
Soy un telogo feliz, Entrevista con Francesco Strazzari, Soc. Educacin Atenas, Madrid, 1994, pg. 100101.
50
Es claro que Schillebeeckx niega el infierno. Para l la lgica del bien, tal como se expresa en la praxis del
reino, lleva, sobre la base de la promesa y de la gracia, al cumplimiento final de la felicidad eterna; la lgica
del mal no lleva, en cambio, a ninguna parte; y si hay alguno que es capaz, en su vida, de separarse total y
definitivamente de la comunin con el Dios de la vida, este est destinado a la aniquilacin de su propio ser:
"pero no hay ningn reino de sombras infernal junto al reino de Dios de la felicidad eterna.[...] El schaton, o
sea, lo que es ltimo, es exclusivamente positivo. No hay ningn schaton negativo. El bien, no el mal, tiene
la ltima palabra. Este es el mensaje y la caracterstica de la praxis humana de Jess de Nazaret, a quien, por
esto, los cristianos confiesan como el Cristo" (E. Schillebeeckx, El hombre, imagen de Dios).
51
dem., pg. 102.
52
Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, Ed. Rialp, Madrid, 1965, t. VII, pg. 429.

12

A continuacin, este telogo "catlico", muy suelto de cuerpo, afirma

la vieja doctrina gnstica de la aniquilacin: "Si hay alguno que en su vida es
capaz de separarse totalmente y de forma definitiva de la comunin con el
Dios de la vida, ste est destinado a la aniquilacin de su propio ser53.
Schillebeeckx es peor que los nazis que mataban el cuerpo, pero no podan
matar el alma; l no solo desintegra los cuerpos, sino que quiere que Dios
desintegre las almas. Qu poco respeto por la persona humana! Dnde
queda la inmortalidad del hombre? En su cerrazn quiere obligar a Dios que
haga lo que Dios nunca har. Ignora Schillebeeckx que Santo Toms, quien
debera ser su maestro, ensea: "Aunque por el hecho de que uno peca contra
Dios, que es Autor del ser, merece perder el mismo ser; considerado, sin
embargo, el desorden de su mismo acto, no debe perderlo: porque el ser se
presupone para el mrito o el demrito, ni tampoco por el desorden del
pecado se quita o se corrompe el ser. Y, por lo tanto, no puede ser adecuada
pena de alguna culpa la privacin del ser mismo" 54.
El Anglico Doctor sostiene que nada se aniquila y lo demuestra an
del punto de vista natural: "Las naturalezas de las criaturas demuestran que
ninguna de ellas es aniquilada: porque o son inmateriales, donde no hay
potencia para no existir; o son materiales, y estas subsisten siempre, por lo
menos en cuanto a la materia, que es incorruptible como sujeto existente de
la generacin y corrupcin. Tampoco pertenece a la manifestacin de la
gracia reducir algo a la nada, porque ms se muestra la omnipotencia y
bondad de Dios en la conservacin de las cosas en su ser. Luego, debemos
decir simplemente [simpliciter] que ninguna cosa se aniquila" 55.
Continua telogo feliz con expresiones semejantes a las que utilizara
aos antes a las que ya hice referencia: "Algunos telogos me dicen:
Entonces no hay castigo para el mal que se comete. Respondo: no se
entiende lo que se quiere decir estar con Dios durante toda la eternidad.
Para los hombres no habra una vida de comunin con Dios... Es terrible.
Dios no tiene sentimientos de venganza. Para m es imposible esta
coexistencia del cielo eterno para los buenos y el infierno para los malos,
que reciben un castigo eterno. El schaton o cumplimiento ltimo es
exclusivamente positivo: no existe un schaton negativo. Es el bien, no el
mal, el que tiene la ltima palabra. Este es el mensaje y esta la praxis de la
vida de Jess de Nazaret" 56. El dominico de Nimega ignora que Dios triunfa
por su misericordia con los que se salvan y triunfa por su justicia con los que
53

Idem., pg. 101-102.

S. Th., Supl., 99, 1, ad 6.
55
S. Th., I, q. 104, a. 4, c.
56
Idem., pg. 102.
54

13

se condenan, y que an con stos tiene misericordia "en cuanto son

castigados menos de lo que lo merecen" 57. O como deca Santa Catalina de
Siena en una oracin dirigida al Padre celestial: "En el infierno resplandece
tu gloria por la justicia que se verifica en los condenados; ms tambin obra
con ellos la misericordia, puesto que no tienen el castigo tan grande como
haban merecido" 58.
Schillebeeckx ignora que el mensaje y la vida de Jess de Nazaret
incluye la clarsima enseanza de que existe el infierno con su pena de dao:
"Apartaos de m, malditos...", con su pena de sentido: "...id al fuego...", con
su eternidad: "...eterno...", y con sus habitantes: "E irn stos a un castigo
eterno". No deben creer que "Jesucristo ha venido en carne" (1 Jn 4, 2)
quienes niegan verdad, autoridad y utilidad a todas sus palabras. Quienes
creemos que l es "el Verbo [que] se hizo carne" (cfr. Jn 1, 14) confesamos,
y por ello estamos dispuestos a dar la vida si fuese necesario, a Cristo: "T
tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Y tambin son palabras de vida
eterna sus palabras sobre el infierno.
Schillebeeckx sostiene que no hay simetra entre la nocin de cielo y
la de infierno, y por tanto, la nocin de infierno no puede hacer de
contrapunto a la del cielo, pero no se da cuenta que el ms perfecto
contrapunto del cielo es el "infierno" que l propone, ya que contrapone al
mismo Ser Subsistente -que es el objeto de la visin y fruicin del cielo-, el
nihil -la nada- en que terminan los condenados, en su teora. Para Santo
Toms no hay ningn contrapunto entre la predestinacin y la reprobacin.
La primera es toda obra de Dios correspondida por el hombre; la segunda,
comienza por la desviacin de la criatura que prefiere la carencia a la plenitud
del ser. En la aniquilacin de Schillebeeckx no hay lugar para Dios; en el
infierno revelado hay lugar para Dios que, naturalmente, est por esencia,
presencia y potencia, y en la conciencia de los condenados que all s saben lo
que perdieron por culpa propia. Tal vez en ningn otro punto de doctrina se
v tanto la asimetra entre la fe catlica y la fe progresista, como en ste del
infierno.
Por el contrario, la Iglesia Catlica ensea, sin ir ms lejos en mayo de
1979, con toda claridad que "Ella cree en el castigo eterno que espera al
pecador, que ser privado de la visin de Dios, y en la repercusin de esta
pena en todo su ser... Esto es lo que entiende la Iglesia cuando habla del
infierno..."59. Nosotros debemos hacer caso a quien Jesucristo prometi la
indefectibilidad y no a los telogos del disenso.
57

S.Th., Supl.,99, 2, ad 1.
Taurisano, Preghiere ed elevazioni de S. Caterina, Roma, 1932, pg. 105.
59
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunas cuestiones referentes a la
58

14

Me parece que la principal dificultad contra la doctrina catlica del

infierno brota, justamente, de no conocer lo que es el amor. Genialmente el
Dante coloc en la entrada del infierno: "Los que entris aqu, abandonad
toda esperanza" ;
y agreg: "La Justicia movi a mi sublime Hacedor;
Soy la obra del Divino Poder,
de la Suprema Sabidura y del Primer Amor".
Comenta el P. Lacordaire: "Si fuese nicamente la justicia la que
hubiese abierto el abismo, an tendra remedio; pero es tambin el amor, el
Primer Amor, quien lo ha hecho: he ah lo que suprime toda esperanza.
Cuando uno es condenado por la justicia, puede recurrir al amor; pero
cuando es condenado por el amor, a quin recurrir? ... El amor no es un
juego. No se es amado impunemente por un Dios, no se es amado
impunemente hasta la muerte de cruz. No es la justicia la que carece de
misericordia; es el amor mismo el que condena al pecador. El amor -lo
hemos experimentado demasiado- es la vida o la muerte; y si se trata del
amor de Dios, es la vida eterna o la eterna muerte" 60.
Por eso, sabiamente afirma Cornelio Fabro: "sin la eternidad de las
penas del infierno y sin infierno la existencia se convierte en una gira
campestre" 61, en un pic-nic. Cita a Kierkegaard: "Una vez eliminado el
horror a la eternidad (o eterna felicidad o eterna condenacin), el querer
imitar a Jess se convierte en el fondo en una fantasa. Porque nicamente la
seriedad de la eternidad puede obligar, pero tambin mover, a un hombre a
cumplir y a justificar sus pasos". Los progresistas han eliminado el horror a
la eternidad y sus predicaciones, sus acciones pastorales, su evangelizacin...
son una fantasa! Sin eternidad el seguimiento de Cristo... es una
fantasa! No quieren la seriedad de la eternidad y por eso son incapaces de
obligarse, moverse, cumplir y justificar sus acciones. Sin la posibilidad
concreta de la eterna condenacin, la eternidad del cielo es ftil, pueril,
insignificante. La prdida de la seriedad de la eternidad, y no la supuesta falta
de vocacin, est en la base de la claudicacin de tantos sacerdotes y
religiosas.
Quien no est convencido de la seriedad de la eternidad, no convence a
nadie, sus palabras son aire que se lleva el viento y sus obras pesan lo que
escatologa, del 17 de mayo de 1979, publicada en Mundo Mejor del 4 de agosto de 1979.
60
Conferencias de Nuestra Seora de Pars, conf. 72 (ao 1851). Cfr. Obras completas, traduccin del P.
Castao, Madrid, 1926, t.7, pgs. 186-187.(Citado por Antonio Royo Marn, OP, Teologa de la
Salvacin,BAC, Madrid, 1965, pg. 328).
61
La aventura de la teologa progresista, Eunsa, Pamplona, 1976, pg. 230.

15

tela de araa. A quin puede convencer la frivolidad del infierno gnstico,

producto de la cultura de la trivializacin?
Todava hay que decir ms. Los que quieren extender en demasa la
misericordia, en el fondo, la acortan. As es. Algunos se creen muy
misericordiosos, pero en el fondo son crueles, porque si se terminase el
castigo para los ngeles malos y los condenados, no se ve porqu motivo no
se terminara la bienaventuranza para los ngeles y los santos. Ensea Santo
Toms: "As como los ngeles buenos son bienaventurados por su conversin
a Dios, del mismo modo los ngeles malos son reprobados por su aversin a
Dios. Por tanto, si la miseria de los ngeles malos alguna vez hubiere de
terminar, tambin la bienaventuranza de los buenos tendra fin, lo cual es
inadmisible" 62. Y en otra parte explica porque este error de Orgenes fue
reprobado por la Iglesia: "porque, por una parte, extenda demasiado la
misericordia de Dios, y por otra la coartaba demasiado. Pues la misma
razn parece que hay para que los ngeles buenos permanezcan en la
bienaventuranza eterna y que los ngeles malos sean castigados para
siempre. De ah que, as como afirmaba que los demonios y las almas de los
condenados en un tiempo seran librados de las penas, as deca que los
ngeles buenos y las almas de los bienaventurados volveran de la
bienaventuranza a las miserias de la vida" 63. Y an: "Es totalmente
irracional [pensar que terminar en algn tiempo el castigo de los
condenados]. Del mismo modo que los demonios estn obstinados en su
malicia, y por eso estarn eternamente castigados, as estn tambin las
almas de los hombres que mueren sin caridad, dado que 'la muerte es para
los hombres lo que la cada para los ngeles' 64 como dice San Juan
Damasceno" 65.
4) El infierno "vaco".
Hoy da algunos pretenden que el infierno est deshabitado. Piensan
que no hay condenados de hecho. Los textos que hablan del infierno no
seran ms que amenazas que nunca se realizarn. Orgenes admita
condenados temporales, ahora se niega la existencia misma de condenados.
En el Concilio Vaticano II un Padre pidi que se declarase que haba,
de hecho, condenados en el infierno, porque si no, el infierno sera una mera
hiptesis 66. La Comisin teolgica juzg que no esa necesario introducir esa
62

IV Sent.d.46, q.2, a. 3 sc.praet.

IV Sent. d. 46, q.2, a.3, sol.1; cfr. Supl. 99, 2, c.
64
De fide orth. lib.2, cap. 4.
65
IV Sent. d. 46, q. 4, sol 2; cfr.Supl. 99, 3.
66
"Unus Pater vult aliquam sententiam introduci ex que appareat reprobos de facto haberi (ne damnatio ut
mera hypotesis maneat". Schema Constitutionis dogmaticae de Ecclesia, Modi VI, cap. 7, n. 40, pg. 10.
63

16

declaracin porque los textos neotestamentarios citados en el documento

conciliar tienen forma gramatical futura 67; no son verbos en forma hipottica
o condicional, sino en forma futura. "Irn" supone, como cae de maduro, que
alguien ir 68.
Las explicaciones de la Comisin teolgica son el presupuesto de las
votaciones y constituyen la interpretacin oficial del texto. Si algn Padre no
hubiese estado de acuerdo con la interpretacin hubiese votado "non placet".
De modo tal que estamos frente a la interpretacin oficial de cmo entiende
el Concilio esos pasajes bblicos y lo entiende en el sentido de que hay y
habr condenados de hecho, excluyendo la interpretacin meramente
hipottica del infierno.
Una vez ms comprobamos que algunos que se creen los adalides del
Concilio Vaticano II son los que ms ignoran sus textos y la interpretacin
correcta de los mismos.
La fe catlica afirma sin ambages, como ensea Mons. Jos Capmany
Casamitjana, Obispo Director Nacional de las Obras Pontificias Misionales
de Espaa: "Lo cierto es que el infierno existe y que all hay y habr
condenados" 69,y los que tienen un mnimo de sentido comn deducen: "Y yo
puedo ser uno de ellos. Pondr todos los medios para evitarlo".
Ciertamente que la Iglesia no tiene poder para declarar quienes son los
que se han condenado. No existe una suerte de canonizacin al revs. Ms
an, la incapacidad que tiene la Iglesia para sealar quien est en el infierno,
es salvfica.
Se cuenta de San Vicente Pallotti que un da el santo sacerdote
acompaaba al suplicio a un asesino del peor gnero, que rehusaba
obstinadamente arrepentirse, se mofaba de Dios y blasfemaba hasta en el
cadalso. El P. Pallotti haba agotado ya todos lo medios de conversin: estaba
en el tablado al lado de aquel miserable; baado de lgrimas el rostro, se
haba echado a sus pies, suplicndole que aceptase el perdn de sus crmenes,
mostrndole el anchuroso abismo en que iba a caer. A todo esto, el monstruo
haba respondido con un insulto y una blasfemia, y su cabeza acababa de caer
al golpe de la fatal cuchilla. En la exaltacin de su fe, de su dolor e
indignacin, y tambin para que aquel horrible escndalo se trocase para la
muchedumbre de los asistentes en saludable leccin, el piadoso eclesistico
67

"Ceterum in n.48 Schematis citantur verba evanglica quibus Dominus ipse in forma grammaticaliter
futura de reprobis loquitur". (Idem nota anterior).
68
Prescindimos en este trabajo de la cuestin si son muchos o pocos los que se salvan. No entra dentro de
nuestro intento ocuparnos de esa cuestin.
69
Gran Enciclopedia GER, Tomo 12, pg.710.

17

se levanta, toma por los cabellos la ensangrentada cabeza del ajusticiado y

presentndola a la multitud: "Mirad!, exclam con voz atronadora; mirad
bien!; he aqu la cara de un condenado!" Se dice que este slo hecho basto
para retardar el proceso de beatificacin. Hasta tal punto la Iglesia es
misericordiosa!70.
Del Santo Cura de Ars solamente se cita un caso en el cual pareci
temer por la suerte eterna de un difunto. "Una persona recin llegada de Pars
o de sus alrededores -refiere Hiplito Pags- le pregunt donde estaba el alma
de uno de sus parientes recientemente fallecido. Recibi esta respuesta, sin
comentario alguno: 'No quiso confesarse a la hora de la muerte'.
Desgraciadamente, era muy cierto: el moribundo haba rechazado al
sacerdote. El Cura de Ars no poda saberlo de antemano" 71.
Ni del mismo Judas se puede afirmar con seguridad, a pesar de que hay
varios textos bblicos que parecieran abonar la hiptesis de su condenacin.
En nombre de la misericordia divina.
Hacia el 420 San Agustn 72 indica distintas teoras sobre el infierno
actuales en aquel entonces:
1- Algunos crean que todos los pecados eran expiados en vida o
despus de morir;
2- Otros sostenan que Dios no condenara a nadie por la
intercesin de los santos;
3- Otros sostenan que ningn bautizado, ni an los herejes, se
condenaran;
4- Haba quienes limitaban la salvacin a todos los bautizados
en la Iglesia catlica, que aunque cayesen en idolatra y atesmo no se
condenaran para siempre;
5- Otros decan que los que perseveraran en la fe, aunque
cayesen en pecados graves, se salvaran;
6- Algunos afirmaban que slo se condenaran los despiadados.
Ideas todas que fueron defendidas en nombre de la misericordia divina,
como pasa ahora tambin. Todos los hombres y mujeres estaran confirmados
en gracia.
San Agustn refut todas esas teoras: "Despus del juicio final unos no
querrn y otros no podrn pecar... Los unos viven en la vida eterna una vida
verdaderamente feliz, los otros seguirn siendo desventurados en la muerte
70

cfr. Mons. de Segur, El Infierno, Iction, Buenos Aires, 1980, pg.150-151.

La declaracin consta en el Proceso del Ordinario, pg. 449.
72
La Ciudad de Dios, cap. 21, sec 17, 22.
71

18

eterna, sin poder morir: ni unos ni otros tendrn fin... La muerte eterna de
los condenados no tendr fin y el castigo comn a todos consistir en que no
podrn pensar ni en el fin, ni en la tregua, ni en la disminucin de sus
penas" 73.
Ya hemos visto como en nombre de la misericordia divina
Schillebeeckx niega el infierno. Pero hay otros telogos catlicos, no
"infiernalistas" como dice uno de ellos, que pareciera que, de hecho, creen
que el infierno est vaco, como Teilhard de Chardin, Rahner y von
Balthasar, que consideran el infierno como una posibilidad real de desastre
final pero, al mismo tiempo, insisten en el deber de "esperar para todos",
segn R. Gibelli 74. A primera vista pareciera que la postura de Schillebeeckx
es ms grave, sin embargo, este ltimo es ms peligroso engao.
Una eternidad sin nadie que, de hecho, se haya condenado ni se vaya a
condenar, es una eternidad frvola, no seria, es un infierno "light". No vale la
pena luchar por evitarlo, si de hecho se evita; por tanto tampoco vale la pena
esforzarse por ganar la otra eternidad, que nos sera dada sin esfuerzo. La
propuesta del infierno progresista es una propuesta autoritaria y demaggica.
Autoritaria, porque todos, aunque no quieran, se salvan; demaggica, porque
como los polticos actuales hacen promesas fciles de eterna salvacin, que
luego no cumplirn, muchos se enterarn cuando ya sea tarde, y a quin
reclamarn?
Un infierno vaco no es un infierno salvfico; por el contrario, un
infierno habitado, s, es salvfico. Por eso est revelado: "...irn...", y como
toda revelacin sobrenatural, es una revelacin salvfica.
Negar el infierno -en alguno o en todos sus elementos- es una forma de
univocar el ser, de homogeneizarlo, lo cual es tpico de todo sistema gnstico.
El infierno "light" es, en el fondo, un infierno hegeliano, es decir, una idea
del infierno, no un infierno real, concreto, de hecho; es un "flatus vocis", no
un acontecimiento. Digamos que a la pastoral del "flatus vocis", corresponde
un infierno que es un "flatus vocis". Los que afirman que no hay condenados
en el infierno, se inscriben en la misma lnea ideolgica de los que niegan la
transmisin por generacin del pecado original, o niegan la Encarnacin
verdadera y real de nuestro Seor, o su resurreccin corporal75, o la
integridad biolgica de la Virgen Mara, o la presencia fsica de Cristo en la
Eucarista. Algunos no niegan descaradamente el infierno, ni el pecado
original, ni la Encarnacin del Verbo, ni la resurreccin, ni la virginidad de
73

Enchiridion, cap. 29, sec. 111 y 113.

La teologa de XX secolo (Queriniana, Brescia 1992, 367-368).
75
Cfr. mi artculo La resurreccin, Mito o realidad?, Mikael, ao 2, n 6.
74

19

Mara, ni la Eucarista; pero s niegan aquello que verifica, sustenta, a modo

de preambula fidei la realidad del infierno, del pecado original, de la
Encarnacin, de la resurreccin, de la virginidad, de la presencia real en la
Eucarista. Es decir, imitan la actitud inconsciente de quien serrucha la rama
donde est sentado. Este infierno de ficcin es una pamplinada ms del
progresismo. Es un infierno vano y nimio, como repulgo de empanada.
Qu diferencia! Antes se deca y nada menos que el Dante- que
haba un cartel en la entrada del infierno: "Los que entris aqu abandonad
toda esperanza"; ahora cambiaron la leyenda del cartel por: "Prohibido
entrar". Antes: "Aqu no hay salvacin"; ahora: "Se alquila. Desocupado".
Antes los malos iban al infierno; ahora si hay infierno Dios es malo.
Mucho tiempo atrs ya adverta San Alfonso Mara de Ligorio, Doctor
de la Iglesia, sobre los misericordiosistas: "Pero Dios es tan misericordioso!
S; es misericordioso, pero no es tan estpido que vaya a obrar
irracionalmente; ser misericordioso con quienes quieren continuar
ofendindole no sera bondad, sino estupidez de Dios. Dice el Seor: Ha de
ser malo tu ojo porque yo soy bueno? (Mt 20,15) Y porque yo soy bueno, t
quieres ser malo? Dios es bueno, pero tambin es justo, y, por tanto, nos
exhorta a observar su santa ley si queremos salvarnos: Si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos (Mt 19,17). Si Dios fuera misericordioso con
todos los hombres, buenos y malos; si concediera a todos la gracia de
convertirse antes de morir, sera ocasin de pecado hasta para los buenos;
pero no, que cuando llega el trmino de sus misericordias castiga y no
perdona ms. Y mis ojos no se compadecern de ti ni me apiadar (Ez 7,4);
por lo que nos avisa: Rogad que vuestra fuga no sea en invierno ni en
sbado (Mt 14,20). En el invierno no se puede actuar por el fro ni en el
sbado por la ley; lo que significa que para los pecadores impenitentes vendr
tiempo en que quisieran darse a Dios y se vern impedidos de hacerlo por sus
malos hbitos" 76.
Sabias palabras que hay que sopesar atentamente:
-Dios es misericordioso, pero no estpido, como piensan los
buenistas;
-Dios es misericordioso, pero su misericordia es regulada por su
77
sabidura ;
-Dios es Amor, pero no obra irracionalmente;
-Dios es bueno, pero no para que nosotros seamos malos; si
Dios fuese bueno para que nosotros seamos malos, Dios no sera bueno;
-Dios es bueno, pero tambin es justo;
76
77

Obras Ascticas, Sermn XXXIV, tomo II, B.A.C.,1954, pg. 749.

Cfr. S. Th., Supl., 99, 2, ad 1.

20

-Si Dios salvase a todos, si quisiese con voluntad eficaz la

salvacin de todos los hombres, sean buenos o sean malos, Dios sera
ocasin de pecado an para los buenos, o sea, que si no castigase a los malos
inducira a los buenos a que se hiciesen malos, ya que sera lo mismo. Ese
absurdo, que en Dios no se da, s se da en predicadores, catequistas o
formadores que niegan el infierno por el motivo que fuese -niegan la pena de
dao, o la de sentido, o la eternidad, o lo vacan-: ellos s, de hecho, son
ocasin de pecado an para los buenos. Dios quiere con voluntad
antecedente la salvacin de todos los hombres, pero con voluntad
consecuente, luego del pecado no retractado, quiere castigar a algunos. En
nuestras Congregaciones religiosas invtese, tempestivamente, a quienes
nieguen cualquier aspecto del infierno, a que salgan de nuestra familia
religiosa. Que no nos pase, lo que ha pasado con tantos otros. Tpense los
odos cuando alguien hable negando la terrible realidad del infierno, esos son
retoos del Maligno que trabajan para l. Son lobos con piel de oveja.
Si Dios quisiese con voluntad eficaz la salvacin de todos los hombres,
para qu la Encarnacin de su Hijo?, para qu la muerte en cruz?, para
qu la Iglesia?, para qu el Papa, los obispos, los sacerdotes y diconos?,
para qu la nueva evangelizacin?, para qu las Conferencias Episcopales,
las Curias, el CELAM y todos los dems organismos?, para qu los
sacramentos?, para qu la liturgia?, para qu la Palabra de Dios, la Biblia?,
para que la predicacin?, para qu evangelizar la cultura?, para qu la
misin ad gentes?, para qu tratar "sobre la Iglesia en el mundo actual"?,
para qu el dilogo, con los otros cristianos, con los que creen en Dios, con
los que no creen en nada?, para qu trabajar en el arepago de los medios de
comunicacin?, para qu... ?
El infierno se puebla ms con la "misericordia" que con la justicia. El
progresismo es antifrstico -como al gordo que le dicen flaco-: quieren un
infierno vaco y lo nico que logran es poblarlo ms. Son los colonizadores
del infierno. Un infierno deshabitado es un infierno fatal para los hombres.
Es tambin San Alfonso el que ensea: "Cierto autor indicaba que el
infierno se puebla ms por la misericordia que no por la justicia divina; y as
es, porque, contando temerariamente con la misericordia, prosiguen pecando
y se condenan. Dios es misericordioso. Pero, quin lo niega? Y, a pesar de
ello, a cuntos manda hoy da la misericordia al infierno! Dios es
misericordioso, pero tambin justo, y por eso est obligado a castigar a quien
lo ofende. l usa de misericordia con los pecadores, pero slo con quienes
luego de ofenderle lo lamentan y temen ofenderlo otra vez: Su misericordia

21

por generaciones y generaciones para con aquellos que le temen 78, cant la
Madre de Dios. Con los que abusan de su misericordia para despreciarlo, usa
de justicia. El Seor perdona los pecados, pero no puede perdonar la voluntad
de pecar. Escribe San Agustn que quien peca con esperanza de arrepentirse
despus de pecar, no es penitente, sino que se burla de Dios 79. El Apstol nos
advierte que de Dios no se burla uno en vano: De Dios nadie se burla80. Sera
burlarse de Dios ofenderlo como y cuanto uno quiere y despus ir al cielo"81.
Le un artculo muy ambigo: "Dme cmo es tu infierno y te dir
quin es tu Dios" 82, lo cual vale tambin para saber cmo es la persona que
opina sobre el infierno. Si tu infierno est vaco, tu dios es estpido y vos lo
mismo. Si tu infierno es "light", tu dios es "light", y vos sos un hombre
"light".
Los infierno vacantistas lo nico que han dejado vacos son los
conventos, los seminarios y los noviciados. Muchos se quejan de que no
tienen vocaciones, pero si no creen en la eternidad!, cmo podrn
convencer a los jvenes que vale la pena entregarlo todo por Cristo? En toda
decisin vocacional a la vida consagrada est presente la dimensin
escatolgica. Cuando sta falta, falta la motivacin para hacer algo que valga
la pena. Sin eternidad es imposible que haya vocaciones a la vida consagrada:
"...es constante la doctrina que la presenta como anticipacin del Reino
futuro. El Concilio Vaticano II vuelve a proponer esta enseanza cuando
afirma que la consagracin "anuncia ya la resurreccin futura y la gloria del
reino de los cielos" 83. Esto lo realiza sobre todo la opcin por la virginidad,
entendida siempre por la tradicin como una anticipacin del mundo
definitivo, que ya desde ahora acta y transforma al hombre en su
totalidad" 84.
Los infierno vacantistas disminuyen la grandeza del misterio pascual y
transforman la necesidad y urgencia de la nueva evangelizacin en una suerte
de nuevo proselitismo. Son los agoreros de "los cielos nuevos y la tierra
nueva" profetizados y prometidos (Is. 65, 17 y cf. 66, 22; 2 Pe 3, 13).
2da. parte
I. La pastoral acerca del infierno.
78

Lc. 1,50.
"Irrisor est, non poenitens" (Ad. Fr. in er., s. 2).
80
Gal 6,7.
81
Sermn 32, Ilusiones del pecador, o.c., pg. 731-732.
82
Boletn salesiano, Agosto 1993, n 510, pg.10 y ss.
83
Constitucin dogmtica Lumen gentium, 42.
84
Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, n 26.
79

22

Vemos tres posturas principales en este tema:

1 Hay no-progresistas que predican un infierno en el cual
pareciera que lo ms importante son las penas de sentido -lo cual es un error-;
o 'envan' al infierno a los que les resultan antipticos; o que se alegran de
predicar, por modo de hbito, acerca del castigo eterno al que
inexorablemente irn sus oyentes.
2 Los progresistas que escamotean o niegan la realidad del
infierno, se avergenzan de predicarlo y lo ocultan con subterfugios. No slo
por pseudo razones misericordiosistas, sino, sobre todo, por estar inmersos en
lo temporal y genuflexos frente a lo que opina el mundo. De este modo,
rebajan la dignidad de Cristo al quitarle valor a sus palabras. La verdad
terrible del hecho real de hombres que se condenaron y que se condenarn,
les produce el efecto del "vinagre en los dientes, [y del ] humo en los ojos"
(cfr. Pr 10, 26).
3 Hay una forma evanglica de predicar sobre la realidad del
infierno y es hacerlo a la manera de Dios.
a) Hay que predicar sobre el infierno:
Enseaba Po XII: "No hay, pues, tiempo que perder en
contrarrestar con todas las fuerzas este resbalar de nuestras propias filas en
la irreligiosidad y para despertar el espritu de oracin y de penitencia. La
predicacin de las primeras verdades de la fe y de los fines ltimos no slo
no ha perdido su oportunidad en nuestros tiempos, sino que ha venido a ser
ms necesaria y urgente que nunca. Incluso la predicacin sobre el infierno.
Sin duda alguna hay que tratar de esa verdad, la Iglesia tiene, ante Dios y
ante los hombres, el sagrado deber de anunciarla, de ensearla sin ninguna
atenuacin, como Cristo la ha revelado, y no existe ninguna condicin de
tiempos que pueda hacer disminuir el rigor de esta obligacin. Esto obliga
en conciencia a todo sacerdote a quien, en el ministerio ordinario o
extraordinario, se ha confiado el cuidado de amaestrar, avisar y guiar a los
fieles. Es verdad que el deseo del cielo es un motivo en s un motivo en s
mismo ms perfecto que el temor de la pena eterna; pero de esto no se sigue
que sea tambin para todos los hombres el motivo ms eficaz para tenerlos
lejos del pecado y convertirlos a Dios85.
Al respeto sostena Garrigou-Lagrange: Hoy se predica poco
sobre este asunto y se deja caer en el olvido una verdad tan saludable; no se
85

Po XII, Exhortacin a los prrocos y a los predicadores en la Cuaresma de 1949, AAS 41,5 (25 de abril
1949), pg. 185.

23

reflexiona bastante que el temor del infierno es el principio de la prudencia y

conduce a la conversin. En este sentido, se puede decir que le infierno ha
salvado muchas almas. Adems circulan muchas objeciones demasiado
superficiales contra la existencia del infierno, que a algunos creyentes les
parece que responden a la verdad con mejores ttulos que las respuestas
tradicionales. Por qu? Porque no han profundizado ni han querido
desentraar esas respuestas 86.
Y Juan Pablo II en la Exhortacin apostlica post-sinodal
"Reconciliatio et paenitencia": La Iglesia tampoco puede omitir, sin grave
mutilacin de su mensaje esencial, una constante catequesis sobre lo que el
lenguaje cristiano tradicional designa como los cuatro novsimos del
hombre: muerte, juicio (particular y universal), infierno y gloria. En una
cultura, que tiende a encerrar al hombre en su vicisitud terrena ms o menos
lograda, se pide a los pastores de la Iglesia una catequesis que abra e
ilumine con la certeza de la fe en el ms all de la vida presente; ms all de
las misteriosas puertas de la muerte se perfila una eternidad de gozo en la
comunin con Dios o de pena lejos de l. Solamente en esta visin exacta del
pecado y sentirse impulsados decididamente a la penitencia y a la
reconciliacin 87.
b) Hay que predicar convencidos de la verdad revelada:
Al predicar sobre estos temas deca San Agustn: "Os aterro,
hermanos? Es porque estoy aterrado"88. De San Pablo de la Cruz se afirma
que cuando predicaba sobre el infierno daba la impresin de estar contando lo
que l mismo haba visto -como haba sucedido-: "Temblaba a veces de pies
a cabeza, haciendo que temblaran tambin cuntos le escuchaban"89.
c) Hay que predicar de modo que los oyentes perciban
que el predicador no quiere que vayan al infierno, que lo hace como forzado
por deber de oficio y por razn de su amor sacerdotal:
Como hace Dios. Dios no nos amenaza con el infierno porque
quiera condenarnos, sino para que nos libremos de l, como enseaba San
Juan Crisstomo90.
San Bernardo deca: "Descendamos al infierno en vida [se
entiende por la meditacin] para no descender despus de muertos" 91.

86

Garrigou-Lagrange, La vida eterna y la profundidad del alma (Madrid), p.3 introd. P. 133.
Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, 26.
88
..............................
89
Almeras, pg. 135.
90
"Minatur Deus gehennam, ut a gehenna liberet, et ut firmi ac stabiles evitemus minas" ( De poenit., hom.
3).
91
.......................
87

24

El que predica el infierno debe tener las intenciones que tena,

en iguales circunstancias, San Alfonso: " Convenceos, pues, amadsimos
hermanos, de que Dios os va a hacer or en este da el sermn sobre el
infierno con el fin de libraros de l; os lo va a hacer or para que abandonis
el pecado, que es lo nico que os puede condenar al infierno"92.
Es la actitud espiritual de tantos santos, por ejemplo, Santa
Catalina, San Antonio Mara Claret, el beato Don Luis Orione. En su
"Autobiografa" dice San Claret 93: "La caridad me urge, me impele, me hace
correr de una poblacin a otra, me obliga a gritar: Hijo mo, pecador, mira
que te vas a caer en los infiernos! Alto, no pases ms adelante! Ay!,
cuntas veces pido a Dios lo que peda Santa Catalina de Siena: Dadme,
Seor, el ponerme por puertas del infierno y poder detener a cuantos van a
entrar all y decir a cada uno: Adnde vas infeliz? Atrs, anda, haz una
buena confesin y salva tu alma y no vengas aqu a perderte por toda la
eternidad! 94. Y Don Orione clama: "Ponme, oh Seor, en la boca del
infierno para que yo, con tu misericordia, lo cierre!" 95.
Por si a alguien lo dicho le pareciese poco, Juan Pablo II en su
libro "Cruzando el umbral de la esperanza" 96 se refiere a este tema en el
captulo 28: Vida Eterna: todava existe?. Lo citaremos extensamente.
"Pregunta. [...] algunos consideran que esta Iglesia tan locuaz se calla
sobre lo esencial: la vida eterna.[...]
Respuesta. [...] Su pregunta... se refiere... al nexo entre la escatologa y
la Iglesia sobre la tierra. A este respecto usted muestra que en la prctica
pastoral este planteamiento en cierta manera se ha perdido, y tengo que
reconocer que, en eso, tiene usted algo de razn.
Recordemos que, en tiempos an no muy lejanos, en las prdicas de
los retiros o de las misiones, los Novsimos -muerte, juicio, infierno, gloria y
purgatorio- constituan siempre un tema fijo del programa de meditacin, y
los predicadores saban hablar de eso de una manera eficaz y sugestiva.
Cuntas personas fueron llevadas a la conversin y a la confesin por estas
prdicas y reflexiones sobre las cosas ltimas!
Adems, hay que reconocerlo, ese estilo pastoral era
profundamente personal: Acurdate de que al fin te presentars ante Dios
con toda tu vida, que ante Su tribunal te hars responsable de todos tus actos,
que sers juzgado no slo por tus actos y palabras, sino tambin por tus
92

O. c., pg. 660.

Escritos autobiogrficos y espirituales, BAC, Madrid, 1959, n 212, pg.251.
94
B. Raimondo di Capua, La vita di S. Caterina da Siena, Volgarizzata da Bernardino Pecci, Roma, 1866,
Prlogo primo XV, pg. 10: "Se, salva l'unione della tua carit, io fosse posta sopra la bocca dell'inferno, per
chiuderlo, talmente che niuno mai pi v'entrasse, mi sarebbe gratissimo, affinch in tal maniera tutti i mei
prossimi si salvassero".
95
Cartas selectas, Ed. Po XII, Mar del Plata, 1952, pg.189 (Texto citado en nuestra primeras
Constituciones [356]).
96
Editado por Vittorio Messori, Ed. Plaza & Janes, Barcelona, 1994, pgs. 181 y ss.
93

25

pensamientos, incluso los ms secretos. Se puede decir que tales prdicas,

perfectamente adecuadas al contenido de la Revelacin del Antiguo y del
Nuevo Testamento, penetraban profundamente en el mundo ntimo del
hombre. Sacudan su conciencia, le hacan caer de rodillas, le llevaban al
confesionario, producan en l una profunda accin salvfica.
El hombre es libre y, por eso, responsable. La suya es una
responsabilidad personal y social, es una responsabilidad ante Dios.
Responsabilidad en la que est su grandeza. Comprendo qu es lo que teme
quien llama la atencin sobre la importancia de eso de lo que usted se hace
portavoz, teme que la prdida de estos contenidos catequticos, homilticos,
constituya un peligro para esa fundamental grandeza del hombre. Cabe
efectivamente que nos preguntemos si, sin ese mensaje, la Iglesia sera capaz
de despertar herosmos, de generar santos. No hablo tanto de esos grandes
santos cotidianos, segn la acepcin del trmino en la primera literatura
cristiana.
Es significativo que el Concilio nos recuerde tambin la llamada
universal a la santidad en la Iglesia. Esta vocacin universal, se refiere a todo
bautizado, a todo cristiano. Y es siempre muy personal, est unida al trabajo,
a la profesin. Es un rendir cuentas del uso de los propios talentos, de si el
hombre ha hecho un buen o un mal uso de ellos. Y sabemos que las palabras
del Seor Jess, dirigidas al hombre que haba enterrado el talento, son muy
duras, amenazadoras (cfr. Mateo 25,25-30).
Se puede decir, que aun en la reciente tradicin catequtica y
kerygmtica de la Iglesia, dominaba una escatologa, que podramos calificar
de individual, conforme a una dimensin, aunque profundamente enraizada
en la divina Revelacin. La perspectiva que el Concilio desea proponer es la
de una escatologa de la Iglesia y del mundo.
[...] Hay que admitir que esta visin de la escatologa estaba slo muy
dbilmente presente en las predicaciones tradicionales. Y se trata de una
visin originaria, bblica. Todo el pasaje conciliar, antes citado, est
realmente compuesto de textos sacados del Evangelio, de las Cartas
apostlicas y de los Hechos de los Apstoles. La escatologa tradicional, que
giraba en torno a los llamados Novsimos, est inscrita por el Concilio en esta
esencial visin bblica. La escatologa, como ya he mostrado, es
profundamente antropolgica, pero a la luz del Nuevo Testamento est sobre
todo centrada en Cristo y en el Espritu Santo, y es tambin, en cierto sentido,
csmica.
Nos podemos preguntar si el hombre con su vida individual, con su
responsabilidad, su destino, con su personal futuro escatolgico, su paraso o
su infierno o purgatorio, no acabar por perderse en esa dimensin csmica.

26

Reconociendo las buenas razones de su pregunta, hay que responder

honestamente: el hombre en una cierta medida est perdido, se han perdido
tambin los predicadores, los catequistas, los educadores, porque han perdido
el coraje de amenazar con el infierno. Y quiz hasta quien les escucha haya
dejado de tenerle miedo.
De hecho, el hombre de la civilizacin actual se ha hecho poco
sensible a las cosas ltimas. Por un lado, a favor de tal insensibilidad
actan la secularizacin y el secularismo, con la consiguiente actitud
consumista, orientada hacia el disfrute de los bienes terrenos. Por el otro lado,
han contribuido a ella en cierta medida los infiernos temporales, ocasionados
en este siglo que est acabando. Despus de las experiencias de los campos
de concentracin, los gulag, los bombardeos, sin hablar de las catstrofes
naturales, puede el hombre esperar algo peor que el mundo, un cmulo aun
mayor de humillaciones y de desprecios? En una palabra, puede esperar un
infierno?
As pues, la escatologa se ha convertido, en cierto modo, en algo
extrao al hombre contemporneo, especialmente en nuestra civilizacin.
Esto, sin embargo, no significa que se haya convertido en completamente
extraa la fe en Dios como Suprema Justicia; la espera de Alguien que, al
fin, diga la verdad sobre el bien y sobre el mal de los actos humanos, y
premie el bien y castigue el mal. Ningn otro, solamente l, podr hacerlo.
Los hombres siguen teniendo esta conviccin. Los horrores de nuestro siglo
no han podido eliminarla: Al hombre le es dado morir una sola vez, y luego
el juicio (cfr. Heb 9,27).
Esta conviccin constituye adems, en cierto sentido, un denominador
comn de todas las religiones monotestas, junto a otras. Si el Concilio habla
de la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante, se basa tambin en este
conocimiento. Dios, que es justo Juez, el Juez que premia el bien y castiga el
mal, es realmente el Dios de Abraham, de Isaac, de Moiss, y tambin de
Cristo, que es Su Hijo. Este Dios es en primer lugar Amor. No solamente
Misericordia, sino Amor. No solamente el padre del hijo prdigo; es tambin
el Padre que da a Su Hijo para que el hombre no muera sino que tenga la
vida eterna (cfr. Jn 3,16)". 97
Contina diciendo el Papa: [...] "En Cristo, Dios ha revelado al mundo
que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad (1 Timoteo 2,4). Esta frase de la Primera Carta a Timoteo tiene una
importancia fundamental para la visin y para el anuncio de las cosas ltimas.
Si Dios desea esto, si Dios por esta causa entrega a Su Hijo, el cual a su vez

97

pgs. 181-186.

27

obra en la Iglesia mediante el Espritu Santo, puede el hombre ser

condenado, puede ser rechazado por Dios?
Desde siempre el problema del infierno ha turbado a los grandes
pensadores de la Iglesia desde los comienzos, desde Orgenes, hasta nuestros
das, hasta Michail Bulgakov y Hans Urs von Balthasar. En verdad que los
antiguos concilios rechazaron la teora de la llamada apocatstasis final,
segn la cual el mundo sera regenerado despus de la destruccin, y toda
criatura se salvara; una teora que indirectamente abola el infierno. Pero el
problema permanece. Puede Dios, que ha amado tanto al hombre, permitir
que ste lo rechace hasta el punto de querer ser condenado a perennes
tormentos? Y, sin embargo, las palabras de Cristo son unvocas. En Mateo
habla claramente de los que irn al suplicio eterno (cfr. 25,46). Quienes
sern stos? La Iglesia nunca se ha pronunciado al respecto. Es un misterio
verdaderamente inescrutable entre la santidad de Dios y la conciencia del
hombre. El silencio de la Iglesia es, pues, la nica posicin oportuna del
cristiano. Tambin cuando Jess dice de Judas, el traidor, que sera mejor
para ese hombre no haber nacido (Mt 26,24), la afirmacin no puede ser
entendida con seguridad de una eterna condenacin.
Al mismo tiempo, sin embargo, hay algo en la misma conciencia moral
del hombre que reacciona ante la prdida de una tal perspectiva: El Dios que
es Amor no es tambin Justicia definitiva? Puede l admitir estos terribles
crmenes, pueden quedar impunes? La pena definitiva no es en cierto modo
necesaria para obtener el equilibrio moral en la tan intrincada historia de la
humanidad? Un infierno no es en cierto sentido la ltima tabla de
salvacin para la conciencia moral del hombre? [...]
Quiz esto baste. Muchos telogos, en Oriente y en Occidente, tambin
telogos contemporneos, han dedicado sus estudios a la escatologa, a los
Novsimos. La Iglesia no ha cesado de mantener su conciencia escatolgica.
Si cesara de ser escatolgica, dejara de ser fiel a la propia vocacin, a la
Nueva Alianza, sellada con ella por Dios en Jesucristo98".
Eplogo
En fin, no nos alcanzar la vida presente, ni an la eternidad,
para dar gracias a Jesucristo que "de Creador es venido a hacerse hombre, y
de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados" 99.
Nunca agradeceremos suficientemente la paciencia de Dios con
nosotros que, por estar en vida, todava tenemos la esperanza de conversin.
Podramos haber terminado nuestra existencia en esta tierra estando en
pecado y l no lo permiti.
98
99

Idem, pg. 188.

San Ignacio de Loyola, Exercicios Spirituales, [53].

28

Debemos seguir pidiendo, todos los das de nuestra vida, la

gracia de las gracias, la gracia de la perseverancia final, como lo hacemos en
cada Avemara: "Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte".
Y mucho ms inteligente que proponer dudas acerca del
infierno, las cuales por otra parte hace siglos que han sido resueltas por los
Santos Padres y Doctores, vivamos de manera que no vayamos a ir a l. Que
siempre ser verdad, "Que al fin de la jornada/ el que se salva sabe/ y el que
no, no sabe nada".

III. El coloquio:
Haciendo un coloquio a Cristo nuestro Seor, traer a la memoria las
nimas que estn en el infierno, unas porque no creyeron el advenimiento;
otras, creyendo, no obraron segn sus mandamientos, haciendo tres partes:
La 1 antes del advenimiento;
La 2 en su vida;
La 3 despus de su vida en este mundo; y con esto darle gracias, porque
no me ha dejado caer en ninguna de estas acabando mi vida. Asimismo,
cmo hasta ahora siempre ha tenido de mi tanta piedad y misericordia,
acabando con un Padre nuestro [71].

IV. El examen de la meditacin.