Teora de las religiones II

Salas ngeles Alfonso

El carcter sagrado del snscrito en la lectura de los mantras vdicos

Introduccin
El propsito del presente trabajo es desarrollar algunas ideas acerca del carcter sagrado del
snscrito, particularmente del fenmeno religioso que implica la lectura de un determinado
grupo de textos de ndole religioso en la tradicin de la poca Vdica (1500 a. C.). Este
tema puede abordarse desde diversos enfoques: fenomenolgico, filolgico, lingstico,
filosfico, histrico, etc., puesto que los campos de anlisis son multidisciplinarios e
incluyentes cuando se trata de estudiar un fenmeno religioso. Por ello me centrar a
delimitar el anlisis de las generalidades que abarcan la lectura de los mantras, seccin de
himnos o frmulas rituales generalmente denominados Vedas,

a fin de analizar las

cualidades principales de dichos textos desde tres puntos de vista que, a mi parecer, suplen
las lagunas que se puedan generar en un anlisis profundo del snscrito propiamente dicho,
lo cual no se puede llevar a cabo en este trabajo debido a la especializacin que exigen los
estudios filolgicos y lingsticos. Estos tres puntos de vista son, en primer lugar, el
filosfico, desde el cual se pretende dar una idea acerca de conceptos bsicos de la palabra
como elemento creador. En segundo lugar, el aspecto discursivo y narrativo que implica la
lectura de dichos textos. Por ltimo, se tomarn en cuenta las condiciones que implica la
lectura de los mantras dentro del ritual religioso propiamente dicho.
Estructura de los Vedas
La tradicin vdica es uno de los ejemplos que, a decir de grandes orientalistas y
sanscritistas, constituyen el corpus de documentos religiosos y literarios ms notable de la
humanidad en cuanto a su trascendencia y permanencia hasta nuestros das. La obra que da
su nombre a la primera poca de la historia de la India son los cuatro Vedas (Rig Veda,
Sma Veda, Yajur Veda y Atharva Veda). De los cuatro Vedas, el texto ms antiguo es el
Rig Veda, que debemos ubicar hacia el inicio de la poca Vdica, alrededor del ao 1500

a.C. Sin embargo, los posibles antecedentes que dieron origen a la tradicin vdica, es
decir a las primeras manifestaciones de dichos conocimientos - grupos de expresiones en un
idioma desconocido, himnos, invocaciones, reflexiones acerca del hombre y su papel dentro
del universo- y su ubicacin histrica y geogrfica, se remonta hacia unos 4000 aos a. C.
Adems, se considera que muy probablemente no fueron las culturas indias de MohenjoDaro y Harappa quienes desarrollaron estas ideas, sino que los indicios nos llevan a
considerar su posible origen en regiones del noreste.
Para entender el dinamismo al que estn sujetos los Vedas, debe tomarse en cuenta que se
trata de una tradicin de conocimientos que nunca se mantuvo esttica. El Rig Veda, que es
la base de todos los Vedas, comenz siendo una unidad cambiante, hasta que se estableci
como hoy lo conocemos. Dicho desarrollo obedece a la naturaleza que rigen las
construcciones de discursos religiosos, los cuales se van adaptando a las necesidades del
contexto en el que se desarrollan. Como menciona Juan Miguel de Mora, notable
sanscritista, el Rig Veda comenz siendo un himno y se le fueron agregando otros; empez
dirigindose a una fuerza de la naturaleza y fue amplindose a otras, conforme a los
intereses de los sacerdotes1 En otras palabras, su adaptacin a un sistema religioso
sigue innumerables cambios que se fueron estructurando a lo largo de los siglos. Durante
este lapso de tiempo, el Rig Veda fue escrito en distintos alfabetos y se ha rastreado en otros
tantos manuscritos que dan cuenta de los grupos que adoptaron dichos conocimientos para
su sistematizacin de acuerdo a sus intereses, otorgndoles una interpretacin muy
particular. Cada uno de ellos ha sido conservado y transmitido por escuelas sacerdotales
privadas, pues los Vedas nunca fueron patrimonio general de todo el pueblo hind.
Posteriormente se le fueron agregando al Rig Veda ciertos instrumentos de culto:
Brahmanas, Sutras y Upanisads, etctera, que en conjunto constituyen los Vedas. Hasta este
momento se le puede considerar a dicha tradicin, segn la epistemologa occidental, como
una unidad filosfica sistemtica.
Cada Veda est constituido por un conjunto de obras: la primera es el samhita, o
recopilacin, integrado por mantras (himnos o frmulas rituales, palabras mgicas, juicio,
1 Juan Miguel de Mora, Estudio analtico en Rig Veda, p. 28.

sentencia, plegaria, literalmente versculo). La seccin de mantras es la que se llama

simplemente Veda y constituye los cuatro samhitas de cnticos, de frmulas para el
sacrificio y preceptos de manera simultnea. 2 Despus le siguen los brahmanas, que son
interpretaciones de los brahmanes (o comentarios al sacrificio ritual); y a stos le siguen
los sutras (literalmente hilos; guas del ritual y de otros conceptos).
Para poder abordar propiamente el carcter sagrado de los Vedas, debemos entender la
naturaleza de dichos textos segn la concepcin de los hindes. Desde el punto de vista
hind, los Vedas son verdad revelada, por lo que son considerados como literatura
sagrada y, por lo tanto, de origen divino. Por otra parte, constituyen la Shruti, literalmente
lo que ha sido odo mediante comunicacin oral, es decir, en trminos occidentales, la
Tradicin.

Pero los Vedas no slo constituyen un texto que contiene las creencias

religiosas de la poca, sino que tambin proporcionan informacin sobre hechos histricos,
concepciones cosmognicas, prcticas rituales, y presentan algunas notables intuiciones
filosficas.4
Filosofa
El acto de enunciacin resulta importante dentro de los textos sagrados debido a la ntima
relacin que guarda el sentido filosfico del lenguaje con la cosmovisin india que se
refleja en los textos tradicionales. Aludimos al desarrollo de ciertas doctrinas filosficas

2 Op. Cit. Rig Veda, p. 14.

3 Fernando Tola y Carmen Dragonetti, Filosofa de la India, p. 87-88.

4 Despus del Perodo Vdico (1500 a.C. - 800 a. C.) surge el Perodo
Brahmnico, el cual se extiende hasta el 500 a. C. Las obras bsicas de este
segundo grupo perodo de la historia de la India son los Brahmanas y las
Upanisads, que tambin forman parte de la Shruti o Revelacin. En ellas se
encuentran numerosos textos de carcter especulativo y metafsico con un
carcter sistemtico ms claro. Ibid. p. 119.

-tambin pueden llamarse ideas, teoras o doctrinas aisladas-

acerca de la funcin

referencial de las palabras para determinar la importancia que tiene el acto del habla.
Un ejemplo de una escuela que se dedica a estudiar los aspectos ms sobresalientes acerca
del uso de la lengua y su relacin con el mundo, es el sistema Visheshika (III a. C.),
encabezada por el pensador indio Kanada, autor de los Vaisheshikasutras. Dicho autor se
propone la construccin de un inventario y clasificacin de las cosas existentes. As como
en Occidente se utilizaron las categoras aristotlicas para designar, por medio del lenguaje,
las relaciones empricas con la naturaleza, en India se busc construir un sistema de
categoras (padrtha) que hiciera referencia a la diversidad de significados que pueden
tener las palabras. Una de sus tesis centrales se refiere a la naturaleza de las palabras para
ocuparse de la definicin de cosas existentes y sus similitudes, de las palabras que designan
a las cosas, y de conceptos que corresponden a stas.5
En el trmino snscrito padrtha, que es un compuesto y es usado para designar a las
categoras, y cuyo sentido literal es el significado de una palabra, aquello que
corresponde al significado de una palabra, una cosa, objeto material (con el cual
es frecuentemente empleado), estn comprendidos todos estos elementos: como un
todo, el compuesto padrtha (pada + artha) designa una cosa; -artha, se refiere al
significado, nocin o concepto (comportado por una palabra, y que corresponde a una
cosa), y pada- se refiere a la palabra (conectada con un concepto relativo a una cosa). 6

Para los indios, segn la escuela Vaisheshika, la experiencia emprica es necesaria para
aprehender la realidad. Y las palabras son el nico puente que nos permiten comprender la
relacin que existe entre el mundo y los impactos sensoriales que de l emanan. Por otro
lado, el pensador indio Bhartrihari del siglo V, menciona que la esencia de epistemologa
radica en el reconocimiento de la importancia y funcin del lenguaje en la estructura del
conocimiento emprico, es decir que el conocimiento inicial comienza con el lenguaje, con
palabras y nombres:
De acuerdo con Bhartrihari no puede haber ningn estado cognitivo en este mundo sin
la impronta de las palabras. La palabra, o ms bien el elemento lingstico implcito,
5 Vid. Filosofa de la India y Filosofa occidental, p. 31

6 Ibid, p. 31.

es la semilla (bja) que ilumina nuestra conciencia del objeto. La palabra latente en el
hablante genera la cognicin cuando l (se torna consciente de algn objeto y,
expresando aquella palabra, l) despierta la palabra latente en la mente del oyente y de
este modo este ltimo se torna consciente de aquel objeto. Si la conciencia fuera a
operar sin nuestra capacidad lingstica, quedaramos con una conciencia impotente,
que nos podra revelar ningn objeto.7

As, pues, existe, segn este autor, un lenguaje implcito que es inherente a los estados
cognitivos tal como iluminar lo es en la naturaleza del fuego. Entran en este campo de
anlisis dos procesos que son importantes para la tradicin india en cuanto al proceso
asimilacin y posterior enunciamiento de ideas: la conceptualizacin e interpretacin. 8 En
cuanto al acto de enunciar y la referencia Aunque la nocin o idea que una palabra expresa
nunca puede aspirar a otro tipo de existencia que la existencia metafrica (in intellectu),
ella est destinada a permanecer dentro de los lmites de una mera existencia metafrica,
secundaria, o mental.
La existencia de algo (por ejemplo: Dios) (in intellectu) no garantiza por s sola su
existencia in re. La existencia de Dios o cualquier otra existencia que se suponga es in re
tendra que ser demostrada por otros medios de prueba, no slo por el hecho de que eso
mismo existe in intellectu. Como antecedentes de la distincin entre existencia in intellectu
y existencia in re.
Podomo otro antecedente ms antiguo de la distincin entre existencia in
intellectu y existencia in re, la distincino entre una existencia dravyasat (que
existe como una entidad real), y otra prajaptisat (que existe como un mero
concepto, sin realidad objetiva), que aparece ya en textos del Budismo ms
antiguo [] La exisntecia dravyasat y la existencia prajaptisat corresponden,
la primera, a la existencia principal, externa, in re la segunda, a la existencia
secundaria, metafrica, mental, in intellectu.9
Magia simpattica y Upanisds
7 Ibid, p. 43.

8 P. 43.

9 P. 105-106

Un procedimiento al cual recurren con frecuencia las Upanisds es el de establecer

identificaciones o correspondenccas entre componentes del microcosmo y del macrocosmo
o entre componentes del microcosmo entre s y del macrocosmo entre s.
El lejano origen de esta tendencia a la bsqueda de identificaciones y correspondencias
podra ser la idea de que el que en alguna forma domina a una determinada entidad o la
afecta, puede a su vez dominar a las otras entidades similares a aquella, o que le estn
vinculadas por cualquier clase de lreacin, por ejemplo de pertenencia, puede afectarlas,
puede provocar en ellas determinados efectos. Esta idea es la esencia de la magia por
similitud, analoga, simpata u homeopata.10
Metafsica
La existencia, naturaleza y atributos de todo lo supreasensible (atindriya) tienen que ser
fundados slo en el Sbda, la Palabra, el Texto Sagrado, la Escritura, la Revelacin, que es
aquella Palabra en la que se deposita la confianza, la fe. De la misma manera, aquello que
no puede ser pensado (acintya) no puede ser objeto del razonamiento (tarka), no puede
aplicrsele a ello los usos del raciocinio. Este principio epistemolgico se aplica
fundamentalmente a Brahman, que es aquello que est ms all de los sentidos y de la
razn, que es la entidad atindriya por excelencia, objeto privilegiado de la adhesin
metafsica hind. 11
Simbolismo
Entendemos por dogmas culturales los principio fundamentales, que en general estn a la
base de cualquier pensamiento filosfico en cualquier cultura, por ejemplo, en Occidente: la
existencia de Dios, la inmortalidad del alma, una causa primera, y en la India: las

10 Fernando tola.. p. 177

11 IBID, O. 204

reencarnaciones, la inexistencia de comienzo, y, en ambas culturas: el valor absoluto de las

Escrituras, ya sea la Biblia o el Veda.12

La nocipn ms importante de las Upanisads es la de Brahman, Las Upanisads adems

identifican en muchos lugares al Atman con Brahman.
La slaba OM es identificada con Brahman (en virtud del principio upanisdico de la
identifiacin del smbolo con los imbolizado), y en I, 28 Gaupada afirma que la slaba
sagrada OM es Isvara, luego un atributo de Brahman es ser Isvara.
Tenemos, por un lado, el carcter simblico que guarda la lectura del snscrito a lo largo de
los diferentes grupos que conforman el Veda. La mayor parte de las polivalencias
semnticas resultan de analogas. As, por ejemplo, rsmi, riendas, significa tambin
rayo de sol; palabras que signifiquen armas, pueden emplearse por rayo o fuerza. P.
43.

Eliade: Acerca de cosmobiologa y fisiologa mstica (171-172)

Al apropiarse de las aptitudes que estn latentes en las letras y los sonidos, el hombre
se inserta en ciertos centros de energa csmica y realiza as una armona perfecta entre l
mismo y el todo. Las letras y los sonidos desempean el papel de imgenes que, por
meditacin o por magia, hacen posible el paso hacia los diversosplanos csmicos. Para dar
nicamente un ejemplo, la meditacin que precede a la creacin iconogrfica de una
imagen divina india, comprende entre otras cosas el ejercicio siguiente, en el cual la luna, la
fisiologa mstica, el sbmolo grfico y el valor sonoro constituyen un conjunto de una
sutileza refinada: concibiendo en su propio corazn la forma de la luna tal como nacin
del sonido primordial (prathama.svara.parina.tam, es decir apareciendo de la letraA),
debe visualizar en ella (en su corazn) un bellsimo loto azul que tiene entre sus filamentos
el disco lunar inmaculado, y en el centro de ste la slaba-germinal amarilla Tam, etc. []
12 Ibid, p. 89.

Un ejercicio de fisiologa mstica persigue la transformacin de las vocales y consonatntes

en pulseras, del sol y de la luna en anillos.
Teora de los actos del habla
Volviendo

al

enfoque

ms

bsico

para

el

anlisis

de

un

conjunto

de

expresiones significativas, aquellas disciplinas que intervienen en el estudio de

el lenguaje mismo, ha habido un creciente consenso en los ltimos aos
que la forma ms fundamental para caracterizar una unidad de comunicacin
es

en

considera

trminos
que

la

de

la

teora

expresin

de

entera

los

actos

como

una

de

habla.

actividad

Esta

perspectiva

humana

intencional

en el que un hablante tiene la intencin de producir un cierto efecto sobre una

oyente.

Iniciado

desarrollado

por

JL

notablemente

Austin,
en

este

los

concepto

escritos

de

ha

JR

sido

Searle.8

de

lo

Tal

ms

holstica

enfoque, que pone de relieve la necesidad de examinar a los participantes

y

las

condiciones

implicadas

necesario

en

el

anlisis

contexto

de

actividades

de

las

rituales

en

una

comunicacin,

expresiones
es

crucial

rituales,
para

la

es

donde

especialmente
lo

no

comprensin

dicho
de

la

dicho texto.13
A Taxonomy of the Mantras in the New- and Full-Moon SacrificeAuthor(s): Wade
WheelockSource: History of Religions, Vol. 19, No. 4 (May, 1980), pp. 349-369Published
by: The University of Chicago PressStable URL: http://www.jstor.org/stable/1062577
.Accessed: 28/03/2013 22:40

Divisin de las oraciones

13 A Taxonomy of the Mantras in the New- and Full-Moon SacrificeAuthor(s):

Wade WheelockSource: History of Religions, Vol. 19, No. 4 (May, 1980), pp.
349-369Published by: The University of Chicago PressStable URL:
http://www.jstor.org/stable/1062577 .Accessed: 28/03/2013 22:40 p. 352

Segn el efecto intencionado de la oracin -punto iloucucionario 14-, Searle ha realizado

algunas cliasificaciones prcticas para ordenar el tipo de expresiones dentro del acto
comunicativo (representativas, directivas, compromisorias, expresivas, declarativas.15
Sin embargo, el problema de plantear una clasificacin de las expresiones que se aplican al
lenguaje litrgico sigue patente, puesto que dicha taxonoma slo se aplica en un lenguaje
ordinario, es decir cuando no slo existe la intencin de transmitir un mensaje nuevo al
oyente. Sin embargo, dentro del lenguaje litrgico, existe una caracterstica propiamente de
las escrituras que contienen un carcter sagrado: la repeticin de un mensaje ya conocido,
el cual adquiere su valor litrgico al momento de ser repetido (re-lido). Las expresiones
rituales consisten en la repeticin de un texto fijo, a diferencia de las expresiones profanas,
cuya funcin esencialmente consiste en transmitir informacin desconocida para la oyente,
an no dicha, y por esta razn requieren de la enunciacin para concertar el acto
comunicativo entre dos sujetos.
Pero la enunciacin de las oraciones litrgicas no tiene un fin comunicativo. Su intencin
implica desbordar el plano profano y trascender a otras dimensiones que no se limitan a la
palabra como un instrumento transmisor de informacin. La condicin esencial de la
palabra denota un carcter de creacin. En particular, en la tradicin hind, la palabra,
como todo acto creacional, le corresponde por naturaleza a los dioses. Ver filosofa y
enunciacin.

14 En el el acto de habla. pueden diferenciar, al menos, tres actos diferentes:

a) El acto locucionario, el cual consiste en la expresin de un enunciado con un
significado determinado. b) El acto ilocucionario, el cual se refiere al acto y a la
enunciacin simultnea de una expresin; est determinado por convenciones
culturales y asume un accin que sea acorde al sistema social. c) El acto
perlocucionario, que es lo que se lleva a la accin en funcin de lo expresado
previamente. Vid. Mara Novales, Observaciones a la teora de la accin comunicativa
de Habermas. p 11.

15
John Searle, "A Taxonomy of Illocutionary Acts, en A Taxonomy of the
Mantras p. 353.

Siguiendo a Wade respecto al funcionamiento bsico de las expresiones rituales, podemos

decir que se stas adquieren su valor en un lugar determinado y especfico, para permitir la
realizacin de una situacin ya conocida.
Tenemos, entonces, dos aspectos necesarios para poder entender la funcin de un mantra
dentro de un ritual.16 Estos son bsicamente el espacio y el tiempo en el que se llevan a
cabo estas lecturas litrgicas: La nocin de espacio sagrado implica la idea de la repeticin
de la hierofana primordial que consagr ese espacio transfigurndolo, singularizndolo, en
una palabra, aislndolo del espacio profano que lo rodea.17
Buscar tiempo sagrado

Caractersticas de las enunciaciones en los mantras de sacrificio lunar.

1) Cabe
de

destacar
estos

estados

que
son

indicativos

la
en

el

mayora
tiempo

presente

y alrededor de dos tercios son primera y segunda persona. Esto muestra que
una gran parte de la liturgia se refiere a la caracterizacin de lo
es inmediatamente presente en el escenario ritual, en contraste con aquellos
las cosas ms distantes en el espacio y el tiempo, que son los temas de la
tercera persona y el tiempo pasado. El proceso de redefinicin comienza, en el
grupo
indicativos

de
(1

Ind),

con

primera
los

actores

humanos.

persona
la

mayora

de

los

los mantras tienen un verbo que corresponde literalmente, o al menos

16
Consideramos que la enunciacin de un mantra cabe dentro del concepto de
hierofana de esta autor, puesto que hemos hecho la distincin entre el acto
comunicativo ordinario y los enunciados litrgicos; dicha distincin
descansa en el principio de separacin ontolgica en el momento en el que el
objeto hierofnico (mantra) ha dejado de ser un simple objeto profano, y ha
adquirido una nueva dimensin: la de la sacralidad. Ibid. p. 37
17
Eliade, Tratado de Historia de las religiones p. 329.

paralelos de cerca, la actividad ritual que se realiza por parte del participante
que

habla.

ya

un

punto

Dado

que

componente

de

este

grupo

el

presente

obvio

de

de

mantras

de
la

se

la

primera

situacin

encuentra

en

persona

es

enunciado,
otro

la

lugar-en

la

complementos que caracterizan el modo y el propsito de la accin y

la naturaleza de los objetos que estn siendo manipulados.
2) las
expresiones
de
este
el

complemento

fundamental

para

definir

la

grupo
actividad

utilizan
ritual

como

bien hecho. Pero ms particularmente, el propio significa generalmente

involucra la identificacin con las deidades, los artistas paradigmticos
del sacrificio vdico. La transformacin lingstica de una entidad tangible de la
contexto

ritual

(en

este

caso,

un

participante

humano)

en

algo

de magnitud divina o csmica es una tarea fundamental de la NFM

liturgia.

Secuencia del ritual

El ritual vdico consiste en una secuencia de las lecturas de los vedas, en las cuales cada
uno de los sacerdotes que participan tiene una importancia especial. El ritual lo llevaban a
cabo tres sacerdotes principales: el invocador (hotr), quien llamaba a los dioses a participar
en el acto sagrado; el cantor (udagar o chantre), que es el scerdote que se atiene al
Smvaeda (Veda de las melodas); otro sacerdote (adhvaryu) se dedicaba a murmurar las
frmulas del sacrificio y su ejecucin, adems de que usaba las frmulas mgicas del
Atharvaveda para evitar desgracias posteriores que pudieran generarse a partir de la
realizacin del ritual, puesto que debe considerarse a los rituales vdicos como un acto que
se presta al desencadenamiento de fuerzas csmicas tanto positivas como negativas.
Cada uno de estos sacerdotes realiza actos que estn vinculados entre s, y en conjunto
constituyen un discurso indisoluble. Por ejemplo, el sacerdote invocador (hotr) lleva a cabo
las

recitaciones

de

las

ofrendas

principales

en

los

que

debe

haber

una

correlacin precisa con las acciones del sacerdote ejecutante (adhvaryu). Mientras que
ste dirige el acto sacrificatorio, solicitando en primer la ayuda de los dioses

en la realizacin del rito. Durante este paso, se define la funcin ritual de un objeto a
sacrificar. No se trata simplemente del acto mecnico de manipular el objeto sacrificial,
sino que se busca, con cierto grado de respeto y con la solmenidad necesaria, asegurar la
conformidad de los dioses para ayudar activamente la labor de sacrificio. El adhvaryu es
tambin es quien invoca la asistencia de las fuerzas anmicas o potenciales que se
encuentran contenidas en los objetos de sacrificio.
Cabe sealara aqu la importancia que tienen las entidades anmicas que se encuentran
latentes en objetos naturales animados como inanimados, y en particular dentro de un
contexto ritual: Es importante darse cuenta de que los objetivos del sacrificio no consisten
solamente

en

la

complacencia de los dioses invocados, sino que en gran medida, a travs de la

manipulacin de los componentes fsicos del ritual, se busca hacer realmente efectivas las
cualidades verdaderas y poderosas que despiertan los mantras sobre stos objetos.18
Ejemplpo: Segunda persona+ dios
Usted [= Agni] se la vasija para beber, la cuchara de los dioses, la taza utilizada por
los dioses para beber. [H]
se

utiliza

dioses.

generalmente

El contenido

por el

hotr

de estas

para

la

declaraciones

comunicacin

comienza

con

directa
frmulas

con

la

simples

de la identidad y la alabanza, al igual que en los tres primeros enunciados. ms

interesantes

son

los

ejemplos

que

quedan

donde

un

verbo

de

accin

es

utilizado (en la mayora de los casos) para describir alguna actividad el pasado mtico de un
dios. al vez an ms que una declaracin en tiempo presente de adulacin
atributos, una referencia a un pasado mtico dios es una manera de alabar
l

del

el

establecimiento

poeta

Rig

Veda,

de

su
que

personalidad.
espera

Esta

que

es
el

una

tcnica

dios

comn

repetir

su

actividad beneficiosa en el presente en nombre de la sacrificer. []los mantras con la

deidad

como

18
Ibid. p.365 La traduccin es ma.

sujeto

servir

la

propsito
ritual

de

dar

situacin.

la

realidad

Sobre

todo

concreta
en

el

de

la

entorno

presencia

divina

anicnica

en

de

el

Vedic

la religin, la realidad divina en el sacrificio es en gran medida una lingstico

creacin.
revelar
actitud

Las
alguna
de

formulaciones
nueva
piedad,

fijas

comprensin
s

de
de

establecen

homenaje,
la
los

aunque

naturaleza

no

en

divina

participantes

calidad
una

humanos

de

nueva
en

la

situacin valorizado.
La perspectiva de la tercera persona tambin puede ayduarnos a entender la distnacia que se
guarda entre dos dimensiones alejadas. La metfora del verso vincula los objetos de
dimensiones independientes pero, en vez de indicar el identidad de cada una de ellas,
trabaja con la yuxtaposicin de la realidad lingstica (la expresin del enunciado litrgico)
y fsica (la accin y objetos rituales).

el cantor (udgatar o chantre), quien se atena al Samaveda 19invocaba a los dioses a

participar en el ac

Entre los ms destacados, se encuentra el adhvaryu, sacerdote brahmn que ayuda a recitar
las oraciones del Yajur-Veda y realiza trabajos manuales en los sacrificios.
Cabe destacar la participacin directa de ste ltimo sacerdote, puesto que en dicha
actividad se refleja con ms claridad el mecanismo que sigue la transformacin mgica de
la oracin en una manifestacin de lo sagrado. La transformacin lingstica de una entidad
tangible del contexto ritual en algo de carcter divino o csmico, es propio de los rituales
litrgicos en donde la accin del mantra se ve claramente. Por medio de una relacin
metafrica, es decir una homologacin de las cualidades del objeto sacrificado con las
potencias divinas y csmicas, se busca explicitar las conexiones divinas, las cuales son el

19
Veda 8JJM

fundamento de la sabidura sacerdotal y constituyen la base para la fe en el sacrificio como

el punto de control del universo.
Podemos clarificar esta idea con un ejemplo que cita Wade Willock acerca de los rituales de
sacrificio lunares dentro la literatura Vdica: Lo ms tpico de la primera clase [oraciones
con predicado nominativo] son los mantras que metafricamente identifican un objeto de
sacrificio con la posesin de una deidad. Diversos implementos se llaman "el brazo derecho
de Indra", "lengua de Agni", y "la piel de Aditi"; lo cual nos sirve para conectar el aspecto
terrenal de los objetos del ritual con el reino divino. Los mantras restantes que, por
ejemplo, identifican la mantequilla en la "brillantez", "luz", y "la verdad"muestran la
tendencia a definir igualmente los poderes abstractos en trminos impersonales. En todos
estos casos, la expresin metafrica juega en una cierta semejanza, funcional, fsica o
verbal, incluso para transformar los componentes mundanos del ritual en reverberaciones
de potencias csmicas.20
Para

las

declaraciones

gran

conjunto

de

del

fuerzas

grupo
csmicas

adhvaryu,
en

la

el

sacrificio

apariencia

de

es
la

un
fsica

componentes de los actores, acciones y objetos. Muchos de los indicativos

tipos
objetos

de

enunciados

rituales,

establecido

mientras

que

las

los

identidades

distintos

tipos

potentes
de

de

optativo

lo
e

mundano
imperativo

declaraciones se utilizaron para convencer y dirigir estas fuerzas para el consumo humano
La segunda persona en los enunciados puede indicar que
En el caso de los enunciados, stos permiten la expresin de un todo abstracto que
trasciende
cualquier situacin ritual inmediata.

Ejemplo: Este sacrificio es rica .... El sacrificio

se convirti, sino que se origin, sino que naci;. creci

Conclusiones

20
Ibid, p. 360

La

gran

mayora

"participante

de

ahora como

tema,

de

los

mantras

sacrificio",
ahora

como

tienen

por

"objeto
objeto

sus

de

componentes

sacrificio"

directo,

desde la

principales

perspectiva

"deidad"
de

la

primera persona, entonces en tercera persona, actuando en los procedimientos rituales,

o trabajar por el bienestar del cliente, y as sucesivamente.
la
Tipo enunciado frmulas no slo expresar una generalizacin posterior a los hechos
acerca

de

las

tambin

dan

lo

sacerdotes

para

caractersticas
que

debe

crear

comunes

haber

sido

enunciados

el
que

de
criterio

varios
en

expresan

mantras,
la

mente

pero
de

los

adecuadamente

la

temas principales de la liturgia.

Categora de contenidos temticos.
Bibliografa
Libros
Eliade, Mircea. Tratado de historia de las religiones, trad. Toms Segovia, Mxico:
Ediciones Era, 20 reimp. 2008. 462 p.
Rig Veda, Trad. Juan Miguel de Mora y Ludwika Jarocka, Mxico: CONACULTA, 2 ed.
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