EL LEGENDARIO YU

Yu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los

espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue
una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an
se conserva en algunos textos taostas. Generaciones enteras
de sacerdotes taoistas, de msticos y hechiceros han
ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen
ejecutndola los practicantes de artes marciales internas.
El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta
danza existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y
que permite transportar al danzante hasta las estrellas de la
Osa Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante
comienza por la parte exterior y va dirigindose hacia el
centro de la espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las
estrellas de la Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el
dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial.
http://1.bp.blogspot.com/J5m3FXlVwcY/T5sKRE3jxyI/AAAAAAAACjc/RSZEzYunJY/s400/yupaso.jpg
Diagrama de "Los Pasos de Yu"

1) En el diagrama vemos a la derecha el dibujo llamado

"Peldaos de la Escalera Celeste" mediante el cual el
danzante se elevaba hasta el Cielo

2) El diseo de la parte inferior forma la "Fanega del Norte" u

Osa Mayor (mediante el cual el danzante llega a las estrellas
de esa constelacin)

3) El diseo central en forma de espiral es el sendero que

debe seguir el danzante (inicia su viaje en la parte exterior del
crculo y recorriendo un camino en espiral va hacia el centro,
hacia la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor

4) El texto en caracteres chinos del diagrama dice:" Mtodo

para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red
Celestial"

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba

sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa
la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este
esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de
las artes adivinatorias de China."

Diagrama de "Los Pasos de Yu"

1) En el diagrama vemos a la derecha el dibujo llamado

"Peldaos de la Escalera Celeste" mediante el cual el
danzante se elevaba hasta el Cielo

2) El diseo de la parte inferior forma la "Fanega del Norte" u

Osa Mayor (mediante el cual el danzante llega a las estrellas
de esa constelacin)

3) El diseo central en forma de espiral es el sendero que

debe seguir el danzante (inicia su viaje en la parte exterior del
crculo y recorriendo un camino en espiral va hacia el centro,
hacia la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor

4) El texto en caracteres chinos del diagrama dice:" Mtodo

para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red
Celestial"

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba

sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa
la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este
esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de
las artes adivinatorias de China."

Los misteriosos pasos de Yu

Tomamos esta cita de: "La danza del Tao - camino de retorno
al corazn uno-" : http://danza-tao.blogspot.com/ (un
bellsimo blog de Teresa Rodriguez que bien vale la pena
visitar)

"Yu es un legendario chamn que vivi durante las primeras

dinastas chinas, aproximadamente unos 2000 aos a.C. Yu
viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los
espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue
una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an
se conserva en algunos textos taoistas. Generaciones enteras
de sacerdotes taoistas, de msticos y hechiceros han
ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen
ejecutndola los practicantes de artes marciales internas.
El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta danza
existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y que
permite transportar al danzante hasta las estrellas de la Osa
Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante comienza
por la parte exterior y va dirigindose hacia el centro de la
espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las estrellas de la
Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el dibujo de la
Tierra y volar a travs de la red Celestial.
Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba
sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa
la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este
esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de
las artes adivinatorias de China."

del libro : "Taoismo." de Eva Wong. Editorial Oniro.

radicin Taosta Chamnica: De Misterio A La Historia

en 5 abril, 2013 en Misterios y leyendas, tarot gratis
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Cuando los seres humanos primero puso sobre el suelo y mir

a su alrededor el horizonte se vea en la distancia alrededor
del borde de un crculo mstico donde el cielo por encima toc
tierra abajo. Movindose dentro de ese crculo, se dieron
cuenta de ciertas constantes:
Dondequiera que cada movida, su lugar estaba siempre en el
centro, entre el Cielo y la Tierra .
Para cada uno que era la misma, y as para cada uno
diferente.
El sol siempre sale de un punto en el crculo y poner en otro, y
luego el cielo se oscureci hasta que iluminado por las
estrellas, o una luna inconstante.
Para cada uno era el mismo, y as el mismo para todos,
cuando los seres humanos se movi en la Tierra .
As, los seres humanos antiguos descubrieron que cada uno
de nosotros es el centro de nuestro propio universo, mientras
que el Cielo tiene su propio centro. Observaron el poder del
Cielo, al ver que el fuego del cielo calienta e ilumina la Tierra,
que el agua cae del cielo a la tierra, divide el cielo y la huelga
mientras el cielo retumba, y juncos viento entre el Cielo y la
Tierra. Comandos Cielo Tierra. As, quien tiene mandato del
Cielo Tierra reglas.

La leyenda de los brillantes

Los reyes chamanes comenzaron como lderes que hablan al
cielo. Una historia dice que un grupo de arios naufrag en la
costa de China miles de aos y no muri, ni tuvo hijos, sino
que lleg a ser conocido como los Resplandecientes.
Ensearon a las prcticas chamnicas, incluyendo el crculo
protector, llamar a los elementos, viajando exttico, animales
de poder, y las deidades tutelares o guas.
La tradicin chamnica Taosta

La primera dinasta fue la Xia, que gobern durante cuatro

siglos desde el ao 2200 a.C. Se cree que Yu, su fundador, fue
quien domestic los ros al construir diques para detener las
inundaciones y tambin canales de irrigacin.

Yu el Grande (chino: , pinyin: D Y) (c.2200 a. C. - c.2100

a. C.)1 es el sobrenombre de Si Wen Ming ( , S Wn
Mng), fundador de la semilegendaria primera dinasta de
China, la de los Xia, cuya existencia real no est admitida por
todos los expertos, algunos de los cuales creen que cae
dentro de la mitologa. Yu habra gobernado en torno al siglo
XXI a. C.

En algunos casos se le identifica como uno de los Tres

augustos y cinco emperadores y es recordado sobre todo por
haber enseado a los hombres a controlar las inundaciones
para domear los ros y lagos de China.

El padre de Yu, Gun (, , Gn), fue asignado por Yao (, ,

Yo) para controlar las inundaciones pero no tuvo xito en sus
intentos y fue ejecutado por el siguiente gobernante, Shun
(, Shn). Designado como sucesor de su padre, Yu comenz
construyendo nuevos canales, tarea que le llev trece aos y
en la que participaron veinte mil trabajadores.

Yu es recordado como ejemplo de perseverancia y

determinacin y reverenciado como el perfecto servidor civil.
Una de las historias de las muchas que abundan sobre su
entrega al trabajo cuenta que durante esos trece aos pas
tres veces por delante de su casa pero ninguna de ellas entr,
pensando que el ver a su familia podra apartarle de su
cometido. Shun qued tan sorprendido por los esfuerzos de Yu
que le nombr su sucesor en lugar de a su propio hijo.

De acuerdo con los textos histricos, Yu muri en el monte

Kuaiji (al sur de la actual Shaoxing, en Zhejiang) mientras
participaba en una cacera en la frontera sur de su imperio y
fue enterrado all, donde se le construy un mausoleo. Muchos
emperadores viajaron hasta all para realizar ceremonias en
su honor, destacando entre ellos Qin Shi Huang, el primer
emperador. Existe un templo construido en ese lugar y
llamado Dayu Ling ( , D Y Lng, "La tumba de Yu el
Grande").

Con anterioridad a Yu el Grande, el ttulo de emperador no era

hereditario, sino que se otorgaba a la persona considerada por
la comunidad como la de ms elevada virtud. Sin embargo, su
hijo Q (, , Q) s hered el trono, dando as comienzo a la
dinasta Xia, la primera dinasta china.2.

Historiadores y antroplogos afirman que el qigong es una

derivacin del chamanismo. Vasijas del periodo neoltico
(Cultura Majiayao 5.000 a.C) y pinturas murales rupestres
muestran como los hechiceros y chamanes ejecutan patrones
de danza uniformes y predeterminados. Otras danzas
muestran una combinacin de actos rituales, invocacin a los
dioses y movimientos exorcistas. Se sabe que durante la
dinasta Zhou se practicaba el Da No o el Gran Exorcismo,
un chamn se cubra con una piel de oso, se pintaba cuatro
ojos rojos en la cabeza para ver en las 4 direcciones y bailaba
por todo el poblado ahuyentado a los malos espritus y
demonios.
nurialeonelli

Estas danzas rituales alteraban la energa a nivel corporal,

energtico y espiritual configurndola en una unidad
interior/exterior omnipresente. Las danzas primitivas se
realizaban tambin con fines preventivos y especialmente
curativos, los movimientos del cuerpo desbloqueaban
estancamientos energticos.

Las mujeres chamanas tuvieron un papel destacado en la

antigua Asia: China, Japn y Corea, y fueron las protagonistas
en la realizacin de invocaciones mediante sonido,
adivinaciones, interpretaciones de sueos, curaciones,
trabajos de exorcismo as como danzas rituales. Las mujeres
chamanas, llamadas wu, danzaban, hablaban el idioma de los
espritus y alrededor de ellas los objetos levitaban mientras el
aire se enrareca

El carcter wu representa a mujeres chamanas danzando

alrededor de un pilar, meciendo sus largas mangas en el aire.
Algunas imgenes chamanicas muestran a estas fminas con
los brazos en alto realizando una ofrenda.

La sinloga Chaterine Depeux explica en su obra [Dao-Yin]

Gimnasia: La tradicin antigua:

Los cursos del agua se rompieron y quedaron obstruidos, de

manera que su corriente se corrompi en muchas de sus
fuentes. Por este motivo cuando la energa de la personas
queda congestionada y estancada, los msculos y los huesos
se contraen y no pueden flexionar bien. Por lo tanto se
prescriben ciertos tipos de danzas que conducen la energa y
aseguran que se mueva por todo el cuerpo de manera
armnica.

Eva Wong explica en su obra El taosmo:

"Yu es un legendario chamn que vivi durante las primeras

dinastas chinas, aproximadamente unos 2000 aos a.C. Yu
viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los
espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue
una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an
se conserva en algunos textos taostas. Generaciones enteras
de sacerdotes taostas, de msticos y hechiceros han

ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen

ejecutndola los practicantes de artes marciales internas.

El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta danza

existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y que
permite transportar al danzante hasta las estrellas de la Osa
Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante comienza
por la parte exterior y va dirigindose hacia el centro de la
espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las estrellas de la
Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el dibujo de la
Tierra y volar a travs de la red Celestial.

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba

sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa
la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este
esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de
las artes adivinatorias de China.

Los pasos de la derecha son los escalones de la escalera

celeste a travs de los cuales el danzante se elevaba hasta el
cielo.

Los pasos en la parte inferior forman la constelacin de la Osa

Mayor mediante los cuales el danzante transitaba entre las
estrellas

Los pasos en forma de espiral es el recorrido que realiza el

danzante desde el exterior hacia el interior, donde se hallan
otros pasos que forman otra constelacin de la Osa Mayor

La traduccin aproximada de los caracteres es: Mtodo para

recorrer la tierra y volar en el cielo

Da Wu o gran danza chamnica procede del relato encontrado

en el libro Lu Shi (Gran Historia) escrito po Luo Mi (1131-1189)
durante la dinasta Song: En tiempos del gobernador
Yinkang, las zanjas no estaban drenadas y el agua no flua.
Todo era hmedo y tenebroso, el aire estaba cargado y
enrarecido y muchas personas sufran de mala circulacin,
rigidez muscular y pies hinchados. Entonces el Gobernador
Yinkang orden a todas las personas danzar para movilizar la
energa y abrir todas las articulaciones. La danza se realizaba
en beneficio de todos y fue llamada Da Wu.

Queda patente que el pensamiento taosta remonta sus races

en las danzas chmanicas, en sus imgenes, prcticas rituales
y liturgia en general que son los que ceden paso a los
primeros mtodos de tcnicas de longevidad.

Da Wu traducido como la gran danza chamnica es una rutina

de 8 ejercicios de Qigong que han sido rescatados mediante
un trabajo de investigacin histrica y antropolgica llevada a

cabo por el equipo de investigacin de la Wuhan University,

China.

Basados
en
danzas
primitivas
y
ancestrales
con
connotaciones rituales y procedentes de la tradicin popular
chamnica, los movimientos ejercen un trabajo de apertura
articular que permite el libre fluir de la energa por todo el
organismo. La forma se caracteriza por el ritmo y cromatismo
de sus movimientos que reviven la experiencia de la magia
ancestral. Es fcil de aprender y realizar correctamente y es
apta para todas las personas.

Secuencia de movimientos

nurialeonelliApertura Dng zu ming

nurialeonelli
1 Levantar la cabeza ng shu sh

nurialeonelli
2 Abrir la cadera Ki Ku sh
nurialeonelli
3 Estirar el cuerpo Shn yao sh
nurialeonelli
4 Estirar el cuerpo y golpear los muslos Zhng t sh

nurialeonelli
5 Inclinar la columna vertebral Ru j sh

nurialeonelli
6 Mover los glteos Bi tun sh
nurialeonelli
7 Caminar masajeando las costillas M Le sh
nurialeonelli
8 Caminar volando Fi shn sh

nurialeonelli
Cierre Shu shi

Aviso Legal: Autor Ilustraciones Ddac G. Teixid

. Este hecho no excluye en modo alguno el culto a

un Ser Supremo o celeste, M, muy prximo por la estructura
a Ti'en, dios chino del Cielo(Bacot: Les Mo-so). El sacrificio
peridico al Cielo es incluso la ceremonia ms antigua de los
Na-khi: hay razones para creer que era practicada ya en los
tiempos en que los Na-khierraban por las herbosas llanuras
del Tibet nor-oriental. Durante este sacrificio las plegarias al
Cielo van seguidas de plegarias a la Tierra y al enebro, el

rbol Csmico, sostn del Universo, que se yergue en el

"Centro del Mundo" (Rock: The Muan bp
ceremony). Como se ve, los Na-khi han conservado la esencia
de la fe de los pastores delAsia central: el culto del Cielo, la
concepcin de las tres zonas csmicas, el mito del rbol del
Mundo que, plantado en el Centro del Universo, lo sostiene
con sus mil ramas.
Tras la muerte, el alma debe subir al Cielo, pero es necesario
contar con los demonios, Este rito nos parece muy importante.
Supone la ascensin simblica del chamn por una escalera,
variante de la ascensin por medio de un rbol, de un poste,
de una cuerda, etc.
Se efecta en caso de epidemia, esto es, cuando existe un
peligro gravsimo para la comunidad, y sea cual fuere su
significacin actual, el sentido originario entraaba la
ascensin del chamn al Cielo para ver al Dios celeste y
suplicarle que pusiera trmino a la enfermedad.

Ya la China antigua conoca muchas categoras de hechiceros

y de hechiceras, de mdiums, de exorcistas, de conseguidores
de lluvias, etc. Un determinado tipo de mago exige
especialmente nuestra atencin, el exttico, cuyo arte
consiste ante todo en"exteriorizar" su alma, en otras palabras,
en "viajar en espritu". La historia legendaria y el folklore de la
China muestran muchos ejemplos del "vuelo mgico". Y en
seguida veremos que ya en la poca antigua los chinos
instruidos consideraban el "vuelo" como una frmula plstica
del xtasis. Sea como fuere, si -se deja de lado el simbolismo
ornitomorfode la China protohistrica del que hablaremos
ms tarde es importante comprobar que el primero que,
segn la tradicin, consigui volar, fue el emperador Chuan
(2258-2208, segn la cronologa china). N Ying y O Huang

hijas del emperador Yao, revelaron a Chuan el arte "de volar

como un ave". (Se advertir, de paso, que la fuente del poder
mgico resida, hasta determinada fecha, en las mujeres;
detalle que podra considerarse, con algunos otros como
indicio de un antiguo matriarcado chino). Debe recordarse el
hecho de que un soberano perfecto debe poseer los prestigios
de un "mago". Al fundador de un Estado no le era menos
necesario el "xtasis" que sus virtudes polticas, ya que este
prestigio mgico equivala a una autoridad, a una jurisdiccin
sobre la naturaleza.
Marcel Granet observ que el paso de Yu el Grande, sucesor
de Chuan, "no se distingue en absoluto de las danzas que
provocan el trance de los hechiceros (t'iao-chen)... La danza
exttica es parte de los procedimientos mediante los cuales
se adquiere un poder de mando sobre los hombres y sobre la
naturaleza. Ya se sabe que este Poder regulador, tanto en los
textos llamados taostas como en los atribuidos a Confucio o a
sus discpulos recibe el nombre de Tao. A este respecto
sorprende comprobar la ausencia de alusiones a la posesin
en la tradicin china del "vuelo mgico" y de la danza
chamnica. Ms adelante se hallarn algunos ejemplos en que
la tcnica chamnica lleva a una posesin por los dioses y por
los espritus, pero en las leyendas de los Soberanos, de los
taostas inmortales, de los alquimistas e incluso de los
"hechiceros", aunque siempre se trata de ascensiones al Cielo
y de otros milagros, jams se habla de posesin. Se puede
considerar que todos estos hechos pertenecen a la tradicin
"clsica" de la espiritualidad china, que supone tanto un
dominio espontneo sobre uno mismo como una perfecta
integracin de todos los ritmos csmicos. Sea como fuere, los
taostas y los alquimistas tenan la facultad de subir por los
aires: Liu An, conocido tambin con el nombre de Huainan Tse
(siglo II a. C.), suba al Cielo en pleno da, y Li Chao-Kn (14087 a. C.) se jactaba de poder rebasar el noveno cielo.

"Subimos al Cielo y apartamos los cometas" deca una mujer

chamana en su cancin. Un largo poema de K'h Yan habla
de muchas ascensiones hasta las "Puertas del Cielo", de
galopes fantsticos, de subidas por el Arco-iris todos ellos
temas vulgares del folklore chamnico. Los cuentos aluden
con frecuencia a las hazaas de los magos chinos, induciendo
a desconocer las leyendas creadas en torno de los faquires
:vuelan a la Luna, pasan a travs de los muros, hacen
germinar y crecer una planta en un abrir y cerrar de ojos,
etctera

Todas estas tradiciones mitolgicas y folklricas parten de una

ideologa y de una tcnica del xtasis que supone el "viaje en
espritu". El medio clsico de conseguir el xtasis es, desde
los tiempos ms remotos, la danza. Como en todas partes, el
xtasis permita tanto el "vuelo mgico" del chamn, como la
bajada de un "espritu"; esta ltima no requera forzosamente
la "posesin"; el espritu poda inspirar al chamn. El
documento siguiente, entre otros, prueba que el vuelo mgico
y los viajes fantsticos a travs del Universo no fueron para
los chinos sino frmulas plsticas para describir las
experiencias del xtasis: El Kwoh-y cuenta que el rey Chao
(515-488 a. C.) se dirigi un da a su ministro y le dijo: "Las
escrituras de la dinasta Tchen afirman que Tchung-li fue
enviado como mensajero a las regiones inaccesibles del Cielo
y de la Tierra. Cmo pudo ser posible tal cosa?... Existe la
posibilidad de que los hombres suban al Cielo?..."
El ministro le explica que el verdadero significado de esta
tradicin es de ndole espiritual : los que son justos y pueden
concentrarse, son capaces de llegar, en forma de
conocimiento, "a las altas esferas y tambin de descender a
las regiones inferiores y de distinguir en todo caso la conducta
que conviene observar, las cosas que es preciso hacer...

Cuando se consigue esto, chen inteligentes bajan a ellos;

cuando el chen se instala de este modo en un hombre, ste es
llamado hih, y si se incorpora a una mujer sta recibe el
nombre de wou. Como funcionarios, tienen el encargo de
vigilar el orden de precedencia de los dioses (en los
sacrificios), sus tablillas y tambin las vctimas de los
sacrificios, los instrumentos y los hbitos rituales que deben
usarse durante las sesiones En resumen, en China puede
comprobarse la presencia de todos los elementos que
caracterizan el chamanismo: la ascensin al Cielo, el
llamamiento y la bsqueda del alma ,la incorporacin de los
"espritus", el dominio del fuego, as como otros prestigios
faquricos, etc. Ms raros nos parecen, en cambio, los
descensos a los Infiernos y particularmente, aquel que tiene
corno fin el recuperar el alma de un enfermo o de un muerto,
no obstante que estos fenmenos tambin aparecen en el
correspondiente folklore

Hara falta insistir an sobre un punto que es colateral al

problema del chamanismo , stricto sensu, y cuya importancia
es meridiana: las relaciones entre el chamn y los animales,
as como la contribucin de las mitologas de animales a la
elaboracin del chamanismo chino. El "paso" de Yu el Grande
no se distingua de la danza de los magos; pero Yu el Grande
se disfrazaba tambin de oso, y encarnaba hasta cierto punto
el espritu del Oso".
El chamn descrito por Tcheu-li se pona asimismo una piel de
oso, y sera fcil multiplicar los ejemplos del ceremonial que la
etnologa conoce con el nombre de "bear ceremonialism" y

que se halla tanto en Asia septentrional como en Amrica del

Norte.
Est demostrado que la China antigua estableca una relacin
entre la danza chamnica y un animal cargado; relacin de un
simbolismo cosmolgico e inicitico sumamente complejo. Los
especialistas se han negado a ver en la mitologa y el ritual
que enlazan al hombre con el animal rastros de un totemismo
chino. Las relaciones son ms bien de ndole cosmolgica (el
animal representa, por lo comn, la Noche, la Luna. La Tierra,
etc.), e inicitica (animal = antepasado mtico = iniciante).

El Emperador Yu y el control de las aguas

Dentro de la mitologa china la labor de expulsar de la tierra a

los elementos del mal (serpientes y otros seres mitolgicos),
tambin se considera parte de una cosmogona. As, podemos
seguir la huella de la creacin y ordenacin del mundo a partir
de algunas de las historias conocidas sobre el Emperador Yu
el Grande.
Segn cuenta la leyenda, el mundo, en tiempos del
Emperador Yu, todava no tena el aspecto actual. Segn nos
relata Mencio (discpulo de Confucio que vivi entre el 371 y el
289 a. C.), Yu cav la tierra e hizo fluir (las aguas) hacia los
mares, expuls las serpientes y los dragones y los confin en
las marismas. Yu es el encargado de expulsar a las fuerzas
del mal y l es el hroe que organiza la sociedad, tal y como
la conocemos.
Benito Jernimo Feijoo en su obra Teatro Crtico Universal,
Tomo VIII, Discurso XII dedica al Emperador Yu un breve
apunte que es el que sigue:

El Emperador Yu, que sucedi a Chum, arrib al Trono,

saliendo del mismo trmino, y siguiendo el mismo camino.
Hallbanse en aquel tiempo muchos territorios bajos
inundados de agua, por lo que aquella Regin perda mucho
terreno. Yu hall el secreto de abrir diversos canales para
derribar aquellas aguas al Mar, y despus para fertilizar con
ellas otras tierras. Sobre esto escribi varios Libros de
instrucciones tiles de Agricultura. Estos mritos, juntos a
otras buenas partidas, movieron a Chum, para elegirle por
sucesor. Basta ya de honra de la Agricultura: vamos al
provecho.

Volvemos aqu a encontrarnos con el conflicto presente en

buena parte de los mitos. Hay una parte de la leyenda con
base histrica y otra parte ficticia. Al Emperador Yu se le
atribuye una labor que puede partir de algn hecho real, pero
en ese acto estn involucrados personajes y situaciones
fantsticas. As, segn el relato chino, Yu estuvo trece aos
controlando las aguas y en su obra emple al dragn alado,
animal sagrado en la mitologa china, para el dragado. Con el
fin de abrir un camino en una montaa escabrosa, Yu se
transform en un oso y logr culminar el gran trabajo que un
hombre comn no hubiese podido realizar. Por su destacada
labor, Yu obtuvo el respeto de los habitantes, que lo
bautizaron como Yu, el Grande y lo veneraron como dios de
la comunidad. Su historia rompi los lmites de su tribu y fue
conocido en otros lugares.
En otra fuentes , Yu aparece como una divinidad hermafrodita
que hizo de la Tierra un lugar habitable para el ser humano.
Segn esta versin, esta deidad cre los caminos a travs de
las montaas, abriendo pasos con su fuerza tras adoptar la

forma de oso. Yu, bajo la forma de serpiente, desvi las aguas

del Ro Amarillo hacia el abismo.
Podemos aseverar que en general, los mitos o leyendas de la
antigedad china reflejan en cierto grado la lucha del hombre
en la naturaleza y, ocasionalmente, se les atribuye a los
personajes una fuerza sobrenatural
El tributo de Yu contiene mitos del II milenio AC con el rey
Shun, que mand a su ministro Yu hacer unos mapas con el
motivo de regular las aguas y las tierras. Este estudio del
terreno lo trajo a recorrer todo lo el mundo civilizado. En el
libro se describen las nueve provincias del territorio chino. La
descripcin consiste en delimitar la provincia, obras pblicas,
calidad de la tierra, naturaleza del tributo y caminos por los
cuales llega el tributo a la capital. En otro apartado se hace
referencia a los lmites del territorio, fijados por cinco
montaas sagradas y por los ros. Este croquis es conocido
por el Yugong , gira alrededor de la persona del emperador,
quien emana el poder imperial y que se extiende por
sucesivos estratos simblicos de 500 le chinos de anchura,
unos 250 kilmetros. El Yugong agrupa todo el territorio con
su visin china, esta est organizada del centro hacia fuera,
por estratos.

El primer estrato corresponde al dominio imperial, el segundo

a los dominios de los prncipes feudatarios, el tercero a la
zona de pacificacin o zonas de provincias civilizadas en parte
por China, y el cuarto es la zona de los brbaros aliados,
finalmente a la periferia extrema viven los pueblos salvajes no
civilizados. Esta apariencia de autoridad imperial esconda un
montn de particularidades locales en trminos de escritura,
lengua y creencias que progresivamente se fueron
homogeneizando. El Yugong no da ninguna indicacin con

respecto a la forma de las diferentes zonas las encontramos

representadas a travs de rectngulos, acto seguido la
convencin en virtud de la cual la tierra es cuadrada o
rectangular y el cielo que la cubre se representa siempre
redondo. As, la China, siguiendo el pensamiento clsico
adopt la forma de un cuadrado dividido en nuevo partes
iguales (las nuevo provincias), una forma simblica que
reencontraremos en el diseo del modelo conceptual de las
ciudades.

Yu el Grande
Emperador de China que vivi hacia el siglo XXI a.C., conocido
tambin como Da Yu ('El Gran Yu'). Se incluye entre los reyes
legendarios de la poca prehistrica.

Considerado durante la dinasta Zhou como un ser divino, se

convirti ms tarde en un hroe mtico muy alabado por los
confucianistas, que hicieron de l un soberano ejemplar. Su
vida aparece contada de forma coherente por primera vez en
la obra del historiador Sima Qian (muerto hacia el ao 87
a.C.), pero la leyenda permite situar la figura de Yu en el
centro de las ms antiguas creencias chinas.
Se cuenta que fue ministro del emperador Shun, quien le
encarg regular el curso de las aguas y poner fin a las
continuas inundaciones. Sucedi a su padre, Gun, ministro del
emperador Yao. Despus de fracasar en su intento de
contener los ros durante nueve aos, Gun fue exiliado y
ejecutado un ao despus en el Monte de las Plumas. Con el
sacrificio de Gun, incapaz de sanear la tierra, desaparecan los
viejos valores y se consagraba el advenimiento de un nuevo
orden
territorial.
Para
acabar
con
los
continuos

desbordamientos del Ro Amarillo, se cuenta que Yu le hizo la

ofrenda de su cabello y sus uas, smbolos de su fuerza y de
su nobleza.

Tras su consagracin al dios del ro, la mitad izquierda de su

cuerpo qued paralizada y su cara se volvi de color negro,
que estaba, en la antigua simbologa china, asociado al agua.
Yu se dedic luego a recorrer las orillas del Ro Amarillo,
excav desfiladeros, abri canales y acondicion el estuario
del ro. Limpi tambin las fuentes de otros ros y excav
montes para abrir paso a las aguas del Yangzi hacia el mar.

Yu, cuya misin era hacer del mundo un lugar adecuado para
los hombres, trabaj en la irrigacin de los campos, desec los
pantanos insalubres y cort arboledas para hacer caminos.
Enumer las principales montaas y los grandes ros para
determinar las fronteras del pas. Dividi el territorio en nueve
provincias y fij para cada una los tributos que deban
entregar al emperador, segn sus recursos.La forma de andar
particular de Yu, adelantando el pie derecho y luego el
izquierdo hasta la misma altura, dio origen al famoso "paso de
Yu", danza mgica que los taostas emplearon durante mucho
tiempo para alejar a los malos espritus.

Yu realiz la medicin de las tierras y se le atribuye el primer

mapa geogrfico. Lo hizo grabar sobre nueve calderas, cinco
de ellas asociadas al principio Yang y cuatro al principio Yin,
que luego se convertiran en talismanes; este mapa sera
transmitido despus de generacin en generacin. Esos
trpodes, conocidos bajo la dinasta Zhou, tenan el poder de
volverse ligeros si la virtud del emperador se degradaba.

Otras versiones cuentan que sobre esos calderos Yu

represent a los genios que poblaban todas las regiones para
que los hombres pudieran distinguir a los buenos espritus de
los malos, y recorrer la tierra sin verse amenazados por ellos.

Tales leyendas vienen a recalcar el papel mgico que tuvo la

fundicin de los metales desde la ms remota antigedad. La
tradicin cuenta que durante uno de sus viajes, Fuxi, el
primero de los tres Soberanos Augustos, apareci delante de
Yu bajo la forma de una serpiente, y le dio a conocer los
dibujos de los ocho trigramas.

Textos mucho ms antiguos han relacionado a Yu con la figura

grfica llamada hedu ('plano del ro'), que procede, se dice, de
Fuxi y que representa los ocho primeros nmeros y los cinco
elementos. Unos cuentan que ese cuadrado mgico le fue
entregado a Yu por un animal fabuloso, mitad caballo, mitad
dragn, que sala del Ro Amarillo. Por otra parte, una tortuga
del ro Luo le ense otro dibujo, llamado Luo Shu, que
representa otro ordenamiento de los mismos nmeros,
acompaados por los cinco elementos, las cuatro estaciones y
los cuatro puntos cardinales. Otros han querido ver en el hedu
el antiguo mapa que Yu estableci despus de ordenar el
"mundo".
Yu someti tambin al pueblo rebelde de los San Miao,
brbaros del oeste, que no reconocan el calendario oficial.
Para ello, cultiv la virtud y pas por una serie de pruebas,
despus de la cuales ejecut una danza guerrera ante su jefe.
La victoria de Yu permiti as establecer un nuevo orden del
tiempo.

Gracias a su virtud, reconocida por todos, Yu fue designado

para suceder al emperador Shun. Fue el fundador de la
primera dinasta, llamada Xia (del siglo XXI al siglo XVI a. C.)
que adopt el nombre de su feudo y que, segn el historiador
Sima Qian, cont con diecisiete emperadores. Yu pasa por
haber unificado las diferentes etnias que poblaban el territorio
chino. Viaj hasta los confines de su imperio, habitados
entonces por seres fabulosos, y les persuadi con danzas
rituales para someterlos a su poder. Lleg as hasta la
montaa sagrada de Guji, en el sudeste, para recibir el
homenaje de los jefes guerreros de las tierras de Yue. All se
enfrent con Fangfeng, un jefe de tribu, le mat y le ofreci en
sacrificio al Dios del Suelo. Con esta victoria el prestigio de Yu
iba a alcanzar su plenitud.

A su muerte le sucede su hijo Qi: por primera vez en la

historia china un soberano hereda el poder de su padre.
Aunque la dinasta Xia fue considerada como legendaria
durante mucho tiempo, su existencia se ha visto acreditada
por las ltimas investigaciones arqueolgicas. Hoy en da se
suele localizar el territorio controlado por aquella dinasta en
el interior del codo formado por el Ro Amarillo y la zona
situada al este.

Las hazaas de Yu, despus de su reinterpretacin por parte

de los confucianistas, han adquirido una nueva coherencia al
recalcar el papel de la virtud personal y de la civilizacin en la
lucha contra los elementos o la barbarie. Yu organiza el
"mundo" dividiendo las tierras y dando a cada uno un lugar en
la jerarqua espacio-temporal y social. Para los confucianistas
la virtud se expresa en esa restauracin del orden. Por otra
parte, los poderes de Yu parecen ilustrar antiguas prcticas

chamnicas, como las danzas rituales acompaadas de

msica, la consagracin del cuerpo a un elemento o la alianza
con un animal emblemtico, como el dragn, asociado a los
ros. Algunas de estas creencias animistas pasaron a formar
parte del taosmo en sus derivaciones ms populares.

NUEVAS PERSPECTIVAS
PACFICO

DE

INVESTIGACIN

SOBRE

ASIA

562
4. YIN EN EL BINOMIO DAOYIN
El concepto daoyin con el que los arquelogos bautizaron la
ilustracin, es un trmino arcaico usado para describir un tipo
de movimientos teraputicos, y su etimologa se explica de
distintas maneras, dependiendo de las fuentes:
Dao significa guiar (como en daoxiang )
Yin significa conducir (como en yindao o zhiyin )
Este binomio se refiere al conjunto de acciones y posturas
corporales que conducen la energa a travs de sus
trayectos adecuados. De forma global, y de acuerdo a los
textos clsicos, podemos definir el daoyin como el arte de
guiar conscientemente la energa vital (zheng qi ) por
distintas partes del cuerpo gracias a la respiracin, los
movimientos y la concentracin mental, conlo que es posible
expulsar el factor patgeno (xieqi ) que causa las
enfermedades.
El concepto es antiguo, y tanto yin como dao se han usado de
forma independiente en algunos textos en su acepcin de
conduccin de la energa vital para restablecer la salud. El
primer registro escrito que menciona explcitamente el
carcter dao para definir la conduccin energtica se halla

en el texto de los Reinos Combatientes Primaveras y Otoos

del Maestro Lu.
Antiguamente, en tiempos del clan Taotang, el yin era
abundante. Haba estancamiento, las canalizaciones de agua
estaban obstruidas, y (sta) no flua. Por esta razn, el qi de
los individuos no circulaba bien, los tendones y los huesos se
contraan y no se estiraban. Se crearon danzas de conduccin
(del qi) para que pudiese propagarse.

782.
En este prrafo aparece la idea de la utilizacin de la actividad
fsica en forma de danza con finalidad teraputica, y recuerda
la relacin de paralelismo etimolgico entre el carcter wu
(danza) y wu (chamn), lo que indica la importancia de los
rituales colectivos de curacin que incluan bailes grupales.
El binomio se encuentra ya totalmente definido en textos
taostas como el Zhuangzi783 o el Huainanzi784, y aparece en
el clsico mdico de la dinasta Han Huangdi Neijing785.
A estos ejercicios se una la movilizacin de la energa qi
(xingqi), que requeran la conduccin mediante la
concentracin mental, que se agrupaban bajo el trmino dao.
El mantenimiento de los principios energticos vitales y su
libre circulacin por el interior del cuerpo se hacan
absorbiendo los alientos de la Naturaleza durante perodos
concretos de tiempo y siguiendo un ritmo estacional preciso,
como en los mtodos recogidos en el documento 2.a,
anexo a la ilustracin. Vase el ejemplo de la absorcin
energtica en otoo:
Alimentarse (de la energa) del otoo: se deber eliminar
completamente el Viento Fro y la Niebla Congeladora; se

mezclar con el Yang Resurgente y (la Luz) Menguante. Es

posible (absorber las energas) del ocaso y del amanecer.

Nos encontramos ante una prctica compleja, que requiere un

entrenamiento interno, basado en la concentracin y la
absorcin de la energa natural mediante la respiracin
(manuscrito 2.a), seguramente practicado en posiciones
estticas, y unos ejercicios fsicos muy detallados, diseados
para poder eliminar la energa nociva y permitir la libre
circulacin de los principiosvitales789 (descritos en 2.c),
siguiendo unos recorridos muy concretos que varan
dependiendo de la parte del cuerpo afectada por la
enfermedad (que quedan descritos en 2.b).
La extraccin del factor patgeno fuera del cuerpo se
describa mediante ejercicios que incluan el carcter yin, que
significando retirar, extraer deben entenderse como curar,
eliminar la enfermedad), como en lossiguientes ejemplos,
escogidos al azar entre las inscripciones completas:
a) el texto que acompaa a la figura 35:

El mono bandose para retirar (yin) el calor del interior

6. DAOYIN COMO PARTE DE LOS MTODOS DE CULTIVO DE LOS

PRINCIPIOS VITALES (YANGSHENG SHU)
La medicina en tiempos de la dinasta Han, unos siglos antes
de la era cristiana, experiment un gran cambio en su nivel de
calidad, gracias a la fusin de tradiciones curativas de
distintos reinos con las tcnicas chamnicas de los magos wu
y las aportaciones de los fangshi 801, nombre bajo el que

se agrupaban los tcnicos especialistas en ciencias ocultas,

chamanismo, mediumnidad , adivinacin, curacin y
exorcismos, descendientes directos de los antiguos wu. Estos
ocultistas-mdicos jugaron un papel muy importante como
consejeros del emperador Qinshi Huangdi, y eran en cierto
modo herederos del sustrato de la religin agraria antigua de
China y del culto a los dioses del suelo y los cereales, que
defendan la inmortalidad fsica, la coexistencia de la
humanidad con seres perfectos, un locus primordial en eterna
Edad de Oro (vanse los mitos de las islas Penglai), prcticas
rituales para retornar al Origen, etc

Los registros oficiales dinsticos incluyen las biografas y los

hechos de diferentes higienistas relacionados con las
tradiciones fangshi. Entre ellos, podemos destacar la figura de
hua tuo (-203 dc), prestigioso fangshi y mdico de la dinasta
han oriental. Conocido tambin como hua fu o yuan hua, es el
cirujano ms famoso de toda la historia de la medicina clsica
china, adems de un maestro consumado en todas las ramas
teraputicas. Hua tuo daba gran importancia a la actividad
fsica como mtodo curativo802, y desarroll un juego de
cinco animales (wuqinxi) cuyas ramificaciones han llegado
hasta la actualidad.
Es ms o menos en este momento cuando aparece, dentro del
contexto mdico, el yangsheng zhi shu , el arte de la
nutricin de los principios vitales, un mtodo global que los
mdicos del momento proponan a la lite social y cultural de
la china de los han como sistema holstico de mantenimiento
de la salud. El arte de yangsheng803 se centraba
especialmente en la educacin fsica y en la bsqueda de la
longevidad mediante la atencin a la higiene personal, la

movilizacin de la energa (xingqi ), la conduccin de la

energa mediante ejercicios (daoyin ), tcnicas sexuales
(fangnei ), regulacin del sueo (woqi ) y diettica
(tiaoshi ).
La mencin ms antigua de una metodologa para el cultivo
de losprincipios vitales en China aparece en el captulo 49 del
texto Guanzi (s.IV aC.), titulado Neiye (desarrollo
interno). Aqu se propone el cultivo delos componentes
bsicos del ser humano en forma de cuidado y fomento dejing
(esencia), qi (energa) y shen (espritu):
Por dentro, apacigua tu corazn:
As tus odos oirn bien y tus ojos sern brillantes,
Y tus cuatro extremidades sern fuertes y firmes.
Esta ser la morada de tu esencia vital,
Esta esencia vital es la esencia de la energa qi.

El ejemplo ms claro de la metodologa para el desarrollo de

los principios vitales, que habla de la movilizacin de la
energa qi es un dodecaedro de jade805, que los expertos han
bautizado como Xingqi yupei ming , estudiado por
Hellmut Wilhelm (1948) y Guo Moruo (1992), fechado en el
perodo de los Reinos Combatientes (ca. 380 aC.),
desenterrado en la primera mitad del siglo XX, perdido
posteriormente y vuelto a encontrar y expuesto pblicamente
en Tianjin desde hace pocas dcadas

DINASTIA XIA Y YU

La dinasta Xia es la primera dinasta en China que se describe

en las antiguas crnicas histricas como Anales de bamb,
clsico de la historia y los antecedentes de la Gran
Historiador. La dinasta fue fundada por el legendario Yu el
Grande despus de Shun, el ltimo de los Cinco Emperadores
dio el trono a l. El Xia fue posteriormente sustituido por la
dinasta Shang.

De acuerdo con la cronologa tradicional basado en clculos

de Liu Xin, la Xia gobern entre 2205 y 1766 aC, segn la
cronologa basada en los Anales de bamb, que gobern entre
1989 y 1558 antes de Cristo. El Proyecto Xia-Shang-Zhou
Cronologa concluy que exista la Xia entre 2070 y 1600
antes de Cristo. La tradicin de rastrear la historia poltica de
China de los primeros emperadores heroicos a la Xia para
tener xito dinastas proviene de la idea de que el Mandato
del Cielo, en el que slo una dinasta legtima puede existir en
un momento dado, y fue promovido por la escuela confuciana
en el Oriente perodo Zhou, convirtindose ms tarde en la
posicin bsica de la historiografa imperial y la ideologa.
Aunque el Xia es un elemento importante en la historia china
temprana, informacin fiable sobre la historia de China antes
del siglo 13 antes de Cristo slo puede provenir de la
evidencia arqueolgica ya que el sistema escrito establecido

por primera vez en China en un soporte duradero, el guin

hueso del orculo, no exista hasta entonces . As, la
existencia concreta del Xia an no se ha demostrado, a pesar
de los esfuerzos de los arquelogos chinos para vincular Xia
con la edad de bronce Erlitou sitios arqueolgicos.

La historia tradicional

La dinasta Xia se describe en los textos clsicos, como el

Clsico de la Historia, los Anales de bamb, y las Actas de la
Gran Historiador por Sima Qian. Se ha documentado que la
tribu que fund la dinasta fue el Huaxia, que eran el pueblo
ancestral de los chinos han.

Orgenes y desarrollo de la primera

De acuerdo con los textos chinos antiguos, antes del

establecimiento de la dinasta Xia, las batallas eran frecuentes
entre la tribu Xia y Chi You tribu. La tribu Xia se desarroll
lentamente en la poca de Zhuanxu, uno de los legendarios
Cinco Emperadores. Las Actas de la Gran Historiador y el
Clsico de los Ritos dicen que Yu el Grande es el nieto de
Zhuanxu, pero tambin hay otros registros, como Ban Gu Yu,
que dicen que es la quinta generacin de Zhuanxu. En base a
esto, es posible que la gente del clan Xia son descendientes
de Zhuanxu.

El intento de pistola para detener la inundacin

Gun, el padre de Yu el Grande, es el primer miembro de

grabado del clan Xia. Cuando el ro Amarillo inund, muchas
tribus unidas entre s para controlar y detener la inundacin.
Gun fue nombrado por Yao para detener la inundacin. Orden
la construccin de grandes barricadas para bloquear el paso
del agua. El intento de la pistola para detener la inundacin
dur nueve aos, pero fue un fracaso debido a las
inundaciones se hizo ms fuerte. Despus de nueve aos, Yao
ya haba dado su trono a Shun. Gun fue condenado a ser
ejecutado por Shun en Yushan, una montaa ubicada entre lo
moderno Donghai Condado en la provincia de Jiangsu y Linshu
County en la provincia de Shandong.

Intento de Yu el Grande para detener las inundaciones

Yu fue altamente confianza de Shun. As Shun lo design para

terminar el trabajo de su padre, que era hacer la parada de
inundaciones. Yus mtodo era diferente a sus padres, que une
a toda la gente de toda tribu y les orden que le ayudara a
construir canales en los principales ros que se inundan y lo
lleva hacia el mar. Lo hizo durante 13 aos, sin tener que
volver a su pueblo natal. La leyenda dice que en esos 13 aos,
pas por su casa tres veces sin entrar, lo cual es un signo de
su dedicacin a su trabajo. Las personas que se fij en l
elogi su perseverancia y estaban tan inspirados por lo que
otras tribus se unieron en su trabajo tambin. Al final, despus
de 13 aos, tuvo xito en detener las inundaciones y fue muy
elogiado por su pueblo.

Establecimiento

Yu tuvo xito en detener las inundaciones y el aumento de la

produccin de la agricultura, las tribus Xia influyen fortalecido
y Yu se convirti en el lder de las tribus circundantes. Poco
despus, Yu Shun enviado para dirigir un ejrcito para reprimir
la tribu Sanmiao que abus de forma continua las tribus
fronterizas. Despus de derrotar a ellos, les desterr al sur de
la zona del ro Han. Esta victoria fortaleci el poder tribus Xia
an ms. Shun, ya que se estaba haciendo viejo, comenz a
pensar en un sucesor. Shun abdic el trono a favor de Yu, a
quien considera digno. Esta sucesin de Yu como el rey es el
comienzo de la dinasta Xia. Poco antes de su muerte, en
lugar de pasar el poder a la persona que considere ms
capacitado para gobernar, el poder de Yu pas a su hijo, Qi, el
establecimiento de la prioridad para el gobierno dinstico o el
sistema hereditario. La dinasta Xia comenz un perodo de
familia o el control del clan.

Jie, el ltimo gobernante, se deca que era un rey corrupto.

Fue derrocado por Tang, el primer rey de la dinasta Shang.

Estado de Qi

Despus de la derrota de Shang Xia por los descendientes

imperiales dispersaron y fueron absorbidos por los clanes
vecinos, y algunos miembros de la familia real de la dinasta
Xia sobrevivieron como el estado de Qi hasta el 445 antes de
Cristo. El estado de Qi fue bien grabado en la secuencia de
comandos de Oracle como un partidario importante de la
dinasta Xia. Los Reyes del estado de Yue, y por tanto su
Minyue Estado sucesor, tambin afirmaban ser descendientes
de Yu el Grande.

El escepticismo moderno

La escuela escptica de la historia china antigua, iniciado por

Gu Jiegang en la dcada de 1920, fue el primer grupo de
estudiantes dentro de China a cuestionar seriamente la
historia tradicional de su historia temprana: "cuanto ms
tarde el tiempo, ms largo ser el perodo legendario de la
historia anterior. .. la historia china temprana se narra una
historia y contada por generaciones, en la que se aaden
nuevos elementos a la parte delantera ". La crtica de Yun Lee
Kuen del sentimiento nacionalista en el desarrollo de una
explicacin de los Tres Dinastas cronologa se centra en la
dicotoma de las pruebas aportadas por la investigacin
arqueolgica en comparacin histrica, en particular, la
afirmacin de que los restos arqueolgicos Erlitou Cultura es
tambin la histrica dinasta Xia. "Cmo fusionar las fechas
arqueolgicos con fechas histricas es un desafo para todos
los estudios cronolgicos de las primeras civilizaciones."

En la forma de la tortuga: mito, arte y Cosmos en Early China,

Sarah Allan seal que muchos aspectos de la Xia son
simplemente lo contrario de los rasgos en poder ser
emblemtico de la dinasta Shang. El dualismo implcito entre
las dinastas Shang y Xia, Allan argumenta, es que mientras
que el Shang representa el fuego o el sol, los pjaros y el este,
la Xia representan el oeste y el agua. El desarrollo de este Xia
mtico, Allan argumenta, es un acto necesario de parte de la
dinasta Zhou, que justifican su conquista del Shang
sealando que el Shang haba suplantado a la Xia.

Los descubrimientos arqueolgicos

Los arquelogos han descubierto los sitios urbanos,

instrumentos de bronce, y las tumbas que apuntan a la
posible existencia de la dinasta Xia en los lugares citados en
los antiguos textos histricos chinos. Existe un debate sobre si
procede o no la cultura Erlitou era el sitio de la dinasta Xia. La
datacin por radiocarbono sita el lugar en el c. 2100-1800
aC, lo que prueba fsica de la existencia de un estado
contemporneo con y posiblemente equivalente a la dinasta
Xia, como se describe en las obras histricas chinas. En 1959,
un sitio ubicado en la ciudad de Yanshi fue excavado contiene
grandes palacios que algunos arquelogos han atribuido al
capital de la dinasta Xia. A travs de los aos 1960 y 1970,
los arquelogos han descubierto los sitios urbanos,
instrumentos de bronce, y las tumbas en los mismos lugares
citados en los antiguos textos histricos chinos con respecto a
Xia, como mnimo, la dinasta Xia marc una etapa evolutiva
entre finales de culturas neolticas y los chinos tpicos
civilizacin urbana de la dinasta Shang.

En 2011, los arquelogos chinos descubrieron los restos de un

tamao imperial palacio data de alrededor de 1700 aC-en
Erlitou en Henan, alimentando an ms la discusin sobre la
existencia de la dinasta.

Soberanos de la Dinasta Xia

En la siguiente tabla se muestran los gobernantes de Xia

segn Shiji de Sima Qian. A diferencia de la lista de reyes de

la Dinasta Shang, que est muy igualada por inscripciones en

huesos oraculares de la tarde en ese perodo de Sima, todava
no se han encontrado registros de los gobernantes Xia en las
excavaciones arqueolgicas.

Dinasta Xia
La Primera dinasta de china fue la Xia (XXI a. C- XVI a. C). Sus
17 soberanos establecieron las sedes de su gobierno en lo que
hoy son el sur de la provincia de Shanxi y el oeste de la
provincia de Henan.

Tras domear el ro Amarillo, poniendole as fin a las

catstrofes que provocaban sus crecidas anuales, el
legendario hroe Da Yu, apoyado por varias sustituida por un
rgimen esclavista en el que admita la propiedad privada.

Entregado a una vida de lujos y placeres, Jie, el ltimo rey de

la dinasta Xia, no dudaba en eliminar a todo aquel que
intentara hacerle cambiar sus costumbres.En una de las
sublevaciones de sus sbditos, Shang logr vencer al ejrcito
dinstico, tras lo cual desterr a Jie.

Debido a la escasez de documentos, algunos historiadores

ponen en duda la existencia de esta dinasta. No obstante,
basndose en los detallados datos genealgicos incluidos en
los Shi Ji o registros histricos de Sima Qian, la crnica china
por excelencia, los arquelogos se afanan encontrar restos
que ayuden a esclarecer la verdad.

Las investigaciones arquolgicas se iniciaron en 1959. En la

actualidad, la mayora de los investigadores coinciden en que
las pruebas ms convincentes de la existencia histrica de la
dinasta Xia son los hallazgos efectuados en Erlitou

Leer ms:
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Reyes de la dinasta Xia

Orden de reinado
1

Yu

45

Qi

10

Tai Kang

Zhng Kang

Xiang

Sho Kang

Nombre

29
13

28
21

Zh 17

Hui

16

Mng

18

10

Xi 16

11

B Jing 59

Aos de reinado

12

Jiong

21

13

Jin

14

Kong Jia

15

Gao 11

16

Fa

11

17

Jie

52

21
31

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