DANIEL MONTALVO MENA

3 GRADO EN HISTORIA
PARA LEER HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE DE LUKCS

La biografa de Lukcs es fundamental para comprender sus filosofa, su modo de entender los
propios problemas existenciales de la filosofa de la Historia. De esta manera, durante su juventud
tuvo enormes repercusiones en el mbito sociolgico, en la concepcin de las ideas y, finalmente,
en la filosofa. Se convirti en uno de los comentadores fundamentales de la obra de Lenin, de tal
manera que, viviendo en el Mosc Stalinista, sobrevivi a las purgas y desarroll su planteamiento
filosfico. Una vez lleg a Hungra fue una de las figuras de gobierno tras las rebelin de 1956, tras
la cual fue exiliado a Rumana. En los aos 70, ya en su vejez, recuper su fama en los movimientos
estudiantiles europeos, lo cual se vio favorecido por la enorme cantidad de intervenciones que
realizaba a pesar de su edad.
Nacido en Budapest en 1885 en el seno de una familia juda de gran nivel econmico, Lukcs
nunca rindi importancia a su ascendencia juda, de tal manera que slo aceptaba el protocolo de
rituales judos sin ir ms all, por lo que el protocolo domstico lo ignoraba, considerndolo no ms
que una mera hipocresa, tanto es as que habl con fluidez hasta seis idiomas, pero nunca el hebreo.
Para entender su relacin con su familia, normalmente se atiende a las palabras de Dostoiewki,
de padres liberales, hijos nihilistas y decadentes que critican, las inconsecuencias y contradicciones
de los padres, pero que al mismo tiempo se aprovechan sin escrpulos de su posicin social. De
este modo, Lukcs se rebel contra los hbitos y costumbres de la alta burguesa desde pequeo,
aunque si acept la cuidada educacin que su padre le brind, acercndole a algunas de las figuras
intelectuales ms importantes del momento. Junto a sto, su padre le coste todas las aventuras
acadmicas de su juventud, e incluso intervino para salvar su vida tras el fracaso de la revolucin
hngara de 1919, donde Lukcs haba intervenido.
Lukcs estudi en el Gumansium Evanglico, el mejor colegio privado de Budapest, donde
recibi una cuidada educacin clasicista, la cual le permiti acceder a Homero, Shakespeare o
Goethe con especial rapidez. Cuando hubo acabado sus estudios en el Gymnasium su padre le
coste un viaje a Noruega, donde conoci Ibsen, su dolo del momento, y donde demostr su
fascinamiento por el teatro crtico con la sociedad burguesa del momento, en el que aparecan
llamadas a la rebelda. En 1906 se matricul en la universidad de provincias para estudias leyes y
ciencias polticas, un ao ms tarde se convirti a la fe evanglica. En este momento, su atencin
resida en Endre Ady, poeta que expresaba una crtica conservadora considerado como el poeta de la

anarqua y de la decadencia enfermiza. Estas obras eran las que, para Lukcs, l mismo se senta
plenamente reconocido.
En 1909 comienza a escribir su primera obra importante El alma y las formas, obra que su mejor
bigrafo, Apad Kadarkay, propone leer a la luz de su relacin con Irma Seidler, pues sus reflexiones
sobre la vida y el Eros tienen cierto carcter autobiogrfico. Esto parece muy correcto, pues en
Sobre la pobreza del espritu y en El alma y las formas se ve cierta sensacin de culpa por el
suicidio de Seidler. En cualquier caso, este suicidio, normalmente atribuido principalmente a Bela
Balzs, marc su primera fase como autor, la llamada fase dostoievskiana (1912-1918) la cual
culmina con su relacin con la rusa Ljena Grabenko y con su adhesin al partido comunista a travs
de un hermano de Irma Seidler.
Hacia 1910 la ambicin de Lukcs era ser historiador de la literatura alemana, pero en 1911
centr sus estudios hacia la filosofa social, relacionndose primer con Simmel, de cuya obra le
caus especial atencin la dimensin social del arte; a la cual sum las teoras de Weber. La
influencia de Weber y de Bloch distanciaron a Lukcs de las tendencias neokantianas
predominantes del momento y le aproximaron al idealismo de Hegel, al cual le da un valor
fundamental, pues considera que el socialismo tiene sus orgenes espirituales en Hegel.
La reflexin sobre la culpa que Lukcs haba desarrollado por la prdida de Seidler le condujo a
relacionar la esttica con la tica y, desde esta relacin, a la crtica del imperativo categrico
kantiano y a la perspectiva dostoievskiana, Es decir, Lukcs trat de subvertir los valores
establecidos y en lo ms concreto buscaba la propia justificacin entre el sentimiento de culpa y la
atraccin del suicidio. De esta manera, la vida burguesa, dominada por la ley y las normas jurdicas,
inhibe el trato humano; las relaciones humanas no pueden quedar subsumidas bajo las reglas
legales y el cdigo tico inherente a un sistema legal es prescriptible. Es decir, la ley kantiana ciega
la vida interior del individuo particular, con lo que no puede distinguir entre la responsabilidad
trgica y la falta de moral, con lo cual puede forzarle a violar el deber.
As pues, el imperativo categrico de Kant resulta para Lukcs autofrustrante cuando la conducta
humana est condicionada por diferencias de clase. Por tanto, la tica kantiana deba ser sustituida
por la tica de la bondad. De esta manera, Lukcs defiende la asimilacin de diferentes almas como
una sla entender el milagro de la bondad. Esta bondad es superior al deber kantiano de ayudar, lo
cual nos muestra en su Sobre la pobreza del Espritu. En este momento de bsqueda de otra alma
que fuera similar a la suya, Lukcs se encontr con Liena Grabenko, una pintora bohemia de Pars
con la que vivi entre 1913 y 1917, engaado por llevar a su extremo la tica de la bondad.
En 1914 se salv de ir a la primera guerra mundial por diferentes cuestiones, en este momento,
se declar antibelicista y se qued prcticamente slo entre los intelectuales que le haban

acompaado. En este momento, en Heidelberg, desarroll una obra de teora del espritu muy
influenciada por Tolstoi y Dostoievski, en la que denuncia la inhumanidad de todo el sistema
existente.
La revolucin de octubre de 1917 fue para Lukcs una respuesta a como haba llegado el ideal de
la bondad al comunismo marxista, de tal manera que lleg a defender que la tica primaba sobre la
poltica, pues la primera estaba destinada a crear sistemas que se oponen a la realizacin del ideal
tico. As pues, Lukcs consideraba que la revolucin poltica no era ms que un medio para
alcanzar la revolucin moral, la autntica revolucin permanente. Tras sto, Lukcs se plante como
se puede actuar de manera no tica pero a la vez justa, lo cual sera, para l, la representacin del
bolchevismo. En este momento, ya en 1918, Lukcs deca haberse encontrado con alguien que
representaba de manera total el espritu hegeliano, ese alguien era Ern Seidler, el hermano de Irma,
y ya haba arrastrado a Lukcs al partido comunista hngaro.
En el bolchevismo se acept la idea de que lo bueno puede venir de lo malo, esto se contagi en
Lukcs, quien cambi su discurso a unos trminos hegelianos que no lo alejaban mucho de los
planteamientos de Marx. Sin embargo, no escribi todava de manera directa sobre esta cuestin,
aunque si existen referencias a frases suyas que plantaban este acceso a la virtud mediante la
necesidad de hacer el mal. Es por tanto, en este momento, cuando Lukcs escribe Historia y
conciencia de clase.
En este momento sus escritos tienden hacia la idealizacin, hacia la conversin de las ideas en
impulsos reales y fuertes que intervienen en la realidad y, cuando escribi sobre s mismo, lo hizo
como parte de una historia universal, de tal manera que l no era ms que una representacin de las
ideas que mueven el mundo. Esta concepcin neoplatnica de entender el mundo, fue fundamental a
la hora de atraer a la enorme cantidad de seguidores que despus tendra, pues le llevaba a la
discusin del autor con las ideas.
En sus primeros aos de militancia partici como subcomisario de educacin pblica y, en los
pocos meses de gobierno de Bela Kun, su planteamiento filosfico cambi radicalmente pues
comenz a defender el terror como mtodo de cambio radical, firm decretos de expropiacin de
arte, reorganiz museos para que el proletariado accediera a ellos. Tras el fin del rgimen se tuvo
que exiliar en Viena, donde se cas con Gertrud Bortstieber y escribi Historia y consciencia de
clase.
Lo que Lukcs escribi en la revista Kommunismus durante su estancia en Viena no eran ms
que menciones a las batallas polticas del momento en las que mostraba el planteamiento comunista
del momento, sosteniendo una dura crtica al capitalismo y la democracia del momento y defenda
la imposicin del proletariado.

Lukcs pensaba que la primera guerra mundial haba hecho al capitalismo a llegar a una grave
fase de crisis en la que los intelectuales pudieron aproximarse al proletariado para incitarles el ideal
de revolucin. Sin embargo, Lukcs observ que, durante la guerra, la mayora de los intelectuales
haban caminado hacia atrs, retomando sus ideales burgueses. Una de esas observaciones le llev a
la definitiva de que no existan los intereses revolucionarios como clase ni estamento, si no como
individuo.
Por otra parte, Lukcs estaba convencido de la misin histrica del proletariado, el grupo que
deba acabar con los desastres de la guerra, relacionados para l con el capitalismo, y manteniendo
los parlamentos como un simple instrumento del que las burguesas se servan para afirmar su
dominacin, de tal manera que si el proletariado entraba en los parlamentos, lo nico que haca era
admitir que la revolucin no era viable, llevando al debilitamiento de su consciencia de clase. Con
esta tesis Lukcs coincida con Weber en el sentido que al entrar en el parlamento, un partido
poltico obrero comenzaba a funcionar como un partido burgus y, por tanto, perda su razn de ser.
sto le llev a considerar que dentro de la actividad parlamentaria no exista la bondad por quedar
la direccin central del partido obrero supeditada.
Al tratar con la cultura Lukcs consideraba que si comprendemos correctamente la cultura de
una poca podemos entender el desarrollo completo de la misma, lo mismo que si se partiera del
anlisis de las relaciones econmicas. Al mismo tiempo, hace una distincin entre la Kultur, el
dominio interior en el que se incluye el conjunto de productos valiosos que resultan superfluos en
relacin con el sustento inmediato de las gentes y la Zivilisation, una cultura material que el ser
humano crea sobre la naturaleza. Lukcs mantena que slo la burguesa en ascenso poda tener una
kultur autntica pues, bajo un capitalismo desarrollado, la kultur se convierte en una mercanca que
la convierte en mera Zivilisation, por lo que la nica kultur real era la que tuviera una visin crtica
del embellecimiento capitalista.
Al empezar a hablar de Historia y Consciencia de Clase hay que deshacerse del tpico de obra
del joven Lukcs pues cuando desarroll la obra tena treinta y cinco aos, por lo que es una obra
de plena madurez intelectual. Tampoco es productivo leer la obra como un texto de filologa
marxista, pues l mismo no se consideraba un especialista en Marx como si lo eran algunos de sus
contemporneos, lo cual puede ser considerado errneamente debido al ttulo.
El inters principal de la obra es que est escrita para pensar en el marco de la tradicin que
Marx inaugur, en el hecho del pensamiento original dentro de la continuidad, enlazando con
preocupaciones como la crisis, la guerra y la revolucin. As pues, lo que Lukcs nos muestra en su
obra es una dimensin terica de los anhelos revolucionarios de la poca, que difcilmente pueden
encontrarse en otra obra de su momento. De este modo, el libro racionaliza de forma muy idealista

pasin de la vanguardia del proletariado de la poca.

Historia y Consciencia de clase se compone de ocho ensayos. Dos de ellos dedicados al estudio
de Rosa Luxemburg; un ensayo dedicado al estudio del marxismo ortodoxo; dos dedicados al
estudio de la consciencia de clase y dos dedicados a la historia y evolucin del materialismo
histrico. Hay que entender estos ensayos en el momento de la posguerra europea, de gran
exaltacin de los movimientos marxistas. El centro de Historia y Consciencia de clase es el ensayo
sobre la conciencia de clase. En este ensayo trata sobre el materialismo cientfico, el cual es una
muestra de que, para Lukcs ha existido otro marxismo, el ortodoxo. Este marxismo cientfico es la
dialctica y el materialismo histrico aplicados a las sociedades en su historia, otorgndole gran
importancia a la historia respecto a la consciencia psicolgica que de esas fuerzas tengan los
hombres.
En trminos acadmicos podramos decir que el punto de vista lukacsiano es una consideracin
de filosofa de la historia, en el que se hace una anlisis de las verdaderas fuerzas motoras de la
historia. Desde este punto, Lukcs

critica las dos visiones fundamentales del momento: el

historicismo y el positivismo pues, segn Lukcs, Marx ya haba superado ese punto tiempo atrs,
alejando la consciencia del mundo material. De este modo, podemos decir que Lukcs

est

interesado en revalorizar la consciencia, la subjetividad de los hombres, dentro de los procesos

histricos. Esta teora es usada, por tanto, para el anlisis de la revoluciones de 1917 a 1920 y para
entender quienes son los que se oponen a este movimiento.
Este planteamiento lleva, por tanto, al alejamiento de las condiciones econmicas como motor
de la lucha de clases, sustituidas stas por la consciencia. As pues, Lukcs

acude a los

planteamientos de la filosofia de la historia hegelianos para entender estas revoluciones, dejando de

lado los referidos a las investigaciones burguesas. De este modo, Lukcs entra en el individuo
para encontrar su consciencia, la cual se transpone a una sociedad como un todo, gracias a lo cual
pueden entenderse los sentimientos que tendran los hombres en una determinada situacin. Por
tanto, la consciencia de clase es la reaccin racionalmente adecuada que se atribuye desde la
comprensin del todo, de la totalidad, a una determinada situacin tpica en el proceso de
construccin.
Lukcs se pregunta entonces obre la funcin histrico-prctica de la consciencia de clase y
divide esta pregunta en dos: si la diferencia entre consciencia y las ideas que los hombres se hacen
s mismos es cualitativamente superior segn las distintas clases y que importancia prctica tienen
para las distintas clases las relaciones que pueden establecerse entre la totalidad econmica
objetiva; la consciencia de clase atribuida y las ideas psicolgico-efectivas de los hombres acera de
su situacin vital.

Lukcs llega en estos anlisis al punto fundamental de su obra, pues le atribuye a la burguesa un
planteamiento trgico ya que, an no habiendo derrotado a su enemigo opresor, el feudalismo, ya se
vio obligada a oprimir para mantenerse. Es decir, considera que para poder mantenerse
histricamente la burguesa tuvo que negarse a s misma desde su mismo nacimiento. Con la
evolucin histrica esta autocontradiccin se agrava hasta alcanzar la falsedad de la consciencia.
Como principal consecuencia, se llega a que la burguesa se deba poner a la defensiva, pues ya no
puede creer en su propia misin, ante lo cual solo puede adaptarse con ciertas medidas que no son
ms que intentos de supervivencia a las diferentes crisis.
Tras sto, Lukcs entra en lo que l entiende por consciencia de la clase proletaria, cuyo rasgo
principal es la capitulacin simultnea ante las rdenes de la burguesa, sin embargo, Lukcs
mantendr que aquellos sectores dispuestos a capitular no tienen consciencia plena. As mismo, el
proletariado no se detiene en los datos de la situacin inmediata, pues se mantienen como esencia
de las fuerzas motoras y acta sobre el centro mismo del proceso del desarrollo social.
Por tanto, Lukcs presenta esta exaltante afirmacin de la subjetividad de la consciencia contra
la empiria de una nueva negacin del marxismo vulgar, es decir, la superioridad del proletariado
reside en que es capaz de contemplar la sociedad desde su mismo centro como un todo coherente.
Entonces, resulta paradjico que la afirmacin de la consciencia de clase proletaria, de tal modo que
no es tanto el conocimiento de la totalidad de la sociedad y de su evolucin cuanto a la reafirmacin
de la ideologa.
Lukcs aborda tambin los obstculos que se oponen a la realizacin de la clase proletaria. El
principal de estos obstculos es la separacin entre lucha econmica y lucha poltica, caracterstica
del sindicalismo imperante en la poca. En esta situacin obliga a un nuevo esfuerzo de la
consciencia: la autosuperacin de la clase. A partir de sto, describe la consciencia de clase
proletaria como consciencia unitaria de la totalidad de la situacin histrica de la clase. Desde ah,
se puede llamar oportunismo al rebajar la consciencia de clase del proletariado al nivel de
inmediatez psicolgica. Por tanto, la consciencia de clase no es una realidad psicolgica, pero
tampoco es, en la concepcin de Lukcs parte de una misin que histricamente empieza siendo
crtica de la cosificacin, o sea, de la conversin del proletariado en un instrumento de trabajo.
Lukcs describe la utopa como rasgo caracterstico y esencial de la degradacin interna de la
consciencia de clase. Defiende que los trabajos filosficos e Marx abrieron paso a la utopa, la cual
fue duramente criticada. No hay paso definitivo a la captacin del todo histrico-social de manera
uniforme de una sola vez. Por eso, el punto de vista utpico persiste en el proletariado, por ejemplo,
cuando se trata de la cuestin del estado y tambin respecto de las cuestiones puramente ideolgicas
y culturales.

Despus de ms de cuarenta aos prolog la Historia y Consciencia de Clase de tal manera que
crtica en s mismo los planteamientos puramente idealistas; en este mismo prlogo dice que es una
obra que corresponde al izquierdismo comunista de la poca y ve en e paso la consciencia atribuida
a la prctica revolucionario un milagro de la dialctica idealista. En aquel Lukcs de 1920 haba un
antecedente del posmodernismo de izquierdas.