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Moreno
Grafoanalista - Psiclogo
GRAFOLOGA PSICOLGICA
La exploracin del alma a travs de la escritura
Manuel J. Moreno
PRESENTACIN
Charla coloquio:
Numinosidad inherente a la nocin de alma
la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad.
Ernst Cassirer
Sin todas las partes componentes no hay carro.
No desees el brillo resplandeciente de la joya,
Sino la aspereza de la piedra bruta.
Lao Tse
Quizs resulte extrao que quiera yo hablar del alma con motivo de la presentacin
de un libro de Grafologa. En primer lugar ella est presente en su ttulo, esto ya dice
algo del motivo y temtica de esta presentacin, pero tambin lo dice el hecho que,
como se dir ms adelante, el nombre est de algn modo asociado o relacionado con
el mundo del alma, con la propia y nunca del todo esclarecida identidad.
El alma y el lenguaje tienen muchas cosas en comn, entre otras, que las cosas al ser
nombradas, cobran vida. El nombre de las cosas es, de alguna manera tambin, el alma
de las mismas.
Que el libro que ahora presentamos -Grafologa Psicolgica. La exploracin del
alma a travs de la escritura- se titule o llame as, no es casual ni arbitrario. Seala o
pretende indicar que la observacin, contacto, estudio y anlisis de la escritura nos pone
en contacto, de muchas y no siempre contempladas maneras, con una parte importante
del alma del sujeto que escribe.
Que adems de advertir como graflogos en la escritura tambin en otro tipo de
grafismos- actitudes, tendencias conductuales, valores, mecanismos yoicos, estados de
nimo del alma-, rasgos fundamentales del carcter, ambiciones, tipologas etc,
convivimos con una manifestacin extraordinariamente rica en expresiones simblicas y
sui generis del alma humana.
Todo ello me ha llevado a querer rendir este pequeo, pero sentido homenaje, a
dicha dimensin de la psique humana, a devolverle al alma un sitio, su sitio, del que
por cierto, nunca se haba ausentado.
Vivimos en una poca en que la nocin e inteligencia consciente de la palabra o
significante colectivo alma ha perdido en gran medida su tradicional prestigio y
numinosidad, si bien a travs del lenguaje se sigue manteniendo viva e intacta la
significacin esencial de la palabra alma, nombrando, determinando y designando
aspectos, sentidos y matices difcilmente sustituibles por otros vocablos.
Manuel J. Moreno
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Concedmonos un breve pero atento viaje por las distintas acepciones que el trmino
alma ha tenido a lo largo de la historia.
Tres rasgos comunes a las concepciones primitivas sobre el alma seran los de
<<soplo, aliento, hlito>>, que en cierta manera equivalen a respiracin, sostn
fisiolgico de la vida animal. Tambin el alma se ha asociado con el <<fuego>> calor vital-; cuando la respiracin cesa o dicho calor se apaga, se agota, -cuando el alma
se ausenta- el individuo muere.
Esta primera idea del alma como aliento vital es probablemente la ms comn y
universal y segn Tylor, puede hallarse en las principales corrientes de la filosofa
universal. Los trminos empleados en distintas culturas, todos ellos referidos
bsicamente a la idea de <<aliento>> dan idea de la universalidad de dicha concepcin:
<<nefesh>> (hebreo), nefs (rabe), atman (snscrito), pneuma (griego), nimus-nima
(latn), si bien dichos trminos evolucionan y abarcan sentidos y matices relativos a un
principio o realidad distinta al cuerpo.
En algunos lugares o culturas, el trmino que designa alma es diferente al
empleado para <<aliento>>, por ejemplo el trmino hebreo <<nesham>> -en vez de
nefesh- o el vocablo snscrito <<prana>> -en lugar de atman-, entre otros.
Algunos filsofos presocrticos concibieron como <<almas>> todos los principios
de las cosas en cuanto, <<cosas vivientes>> (Ferrater J., 1979)
De alguna manera el trmino va adquiriendo otros significados en tanto que nuevos
trminos se aprestan a dotar de diversos matices al significado <<primitivo>> de alma.
Para Homero el trmino <<psyche>> vale tanto para la vida, el aliento vital, como para
la sombra incorprea o imagen, tambin denominada eidoln.
Este otro sentido del trmino alma, el de un doble o principio espiritual que
convive con el cuerpo, se encuentra en culturas muy diversas y ejerci indudable
influencia sobre muchos filsofos.
En la China antigua se pensaba que no todas las personas estaban necesariamente
dotadas de alma, de alma entendida como doble. sta, entendida como un dios o un
espritu, proceda del cielo y tras ingresar en un cuerpo, nicamente se quedaba en dicho
cuerpo de forma permanente si se senta <<a gusto>>.
En Grecia, Platn, reelabor un conjunto de antiguas creencias sobre el alma para
darles una nueva perspectiva. Este filsofo ofrece una interpretacin del alma como
realidad <<desterrada>>, es decir, ya preexistente y trascendente a la vida corporal.
Filsofos afines a esta concepcin son Empdocles, Pitgoras o los rficos. Desde esta
ptica, el cuerpo es entendido como una suerte de sepulcro o de prisin para el alma.
Por tanto, para estos filsofos, el alma sera una entidad no sensible, inmaterial,
precisando ser liberada de las ataduras del cuerpo as como purificada mediante la
contemplacin filosfica.
En Fedn, Platn se hizo eco de estas ideas y defendi una separacin radical entre
la realidad corporal y el alma, esencialmente inmortal y de origen divino. La idea de la
<<salvacin>> del alma en Platn gravita en torno a la idea de que su destino depende
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Anima Mundi, Magna Mater, relacionada con la Luna y con las transformaciones, lo cambios, el Alma
del Mundo slo literalmente es un todo, confundindose con la nada mstica de los hindes y hebreos.
(Cirlot J. E., 1969)
2
De Estagira, antigua ciudad de Macedonia.
3
En la filosofa aristotlica entelequia se entiende como el estado de perfeccin hacia el que tiende cada
especie de ser; cosa, persona o situacin imaginaria e ideal; Leibnitz denomina as a las mnadas por el
hecho de bastarse a s mismas y contener en s la fuente de sus propias acciones internas.
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slo distincin y separacin, sino tambin oposicin violenta y esencial enemistad". (De
su obra "El espritu como adversario del alma"). Para Klages aquel espritu es
acsmico, no pertenece a este universo, y es exterior y extrao al orden vital, adems es
"intemporal" y "apolar" al no complementarse vitalmente con ninguna otra realidad.
(Mandrioni)
Klages proclama el antagonismo entre el alma (Seele) y el espritu (Geist). Pero
identifica, por un lado, lo anmico con lo vital y dionisaco, por otro, lo espiritual con lo
racional, lgico y demonaco. (Ver Der Geist als Widersacher der Seele, Vol. I y II
1929, Vol. III 1932). Klages analiza el proceso histrico de la humanidad como la
progresiva lucha victoriosa del espritu contra la vida, con el fin, lgicamente
previsible, de la aniquilacin de la ltima. En su esquema la animalidad del hombre es
la que le permite tener una comunin ntima con la Naturaleza, en cambio la razn en
tanto espritu, convierte al hombre en la va muerta de la especie. Es un claro
ejemplo en el que se reniega de lo que el hombre es por su forma.
Desde una perspectiva ms bien espiritual o religiosa, se ha contrapuesto tambin la
nocin de conciencia a la de alma. Mientras que la primera sera de naturaleza
esencialmente <<histrica>>, contingente, la segunda sera ms bien <<transhistrica>>,
atemporal, <<eterna>>.
Carl Gustav Jung, desde la psicologa compleja o analtica, y en general a lo largo de
su dilatada obra, trata de identificar empricamente la realidad del alma. Aunque
emple este trmino tambin en su sentido filosfico y teolgico tradicional, acot de
manera precisa su significacin psicolgica. As, hace una distincin conceptual entre
alma y psique5, otorgndole al alma, en sentido psicolgico, el carcter de una
personalidad autnoma, un <<complejo>> en lo personal con un sustrato colectivo, es
decir, un <<arquetipo>> contenido del inconsciente colectivo-. La psique por su parte
sera para Jung la totalidad de los procesos psquicos, tanto conscientes como
inconscientes.
El nima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer
en la psique maculina. () Inicialmente identificada con la madre personal, el nima se
vivencia mas adelante no slo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en
la vida de un hombre. () se asocia con el principio de eros, de modo que el desarrollo
del nima de un hombre se refleja en como se relaciona con las mujeres. Dentro de su
propia psique, el nima funciona como su alma, influyendo en sus ideas, actitudes y
emociones. (Sharp Daryl, 1994)
El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis, que es
un concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas
las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la
religin Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo, reacciones,
impulsos y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica [de un hombre]. El
nima intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con
su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes
son obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del
5
En la mitologa Psique era una joven tan bella que despert los celos de Afrodita. Es representada
frecuentemente en el arte como una mariposa.
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Me gustara concluir esta breve y limitada reflexin sobre algo de tan amplia y
universal significacin citando algunas de las consideraciones que hace Jung en su obra
Los complejos y el inconsciente:
el objeto de la psicologa es el alma; el de la filosofa, el mundo. Hasta hace poco,
la psicologa constitua una de las partes de la filosofa, pero, como previ Nietzsche, se
inicia un desarrollo de la psicologa que amenaza con engullir a la filosofa. () La
conviccin moderna de la primaca de lo fsico conduce, en ltimo trmino, a una
psicologa sin alma, es decir, a una psicologa en la que lo psquico no podr ser sino un
efecto bioqumico. () Segn la antigua concepcin, el alma representaba la vida del
cuerpo por excelencia, el soplo de vida, una especie de fuerza vital que, durante la
gestacin, el nacimiento o la procreacin, penetraba en el orden fsico, espacial, y
abandonaba de nuevo el cuerpo moribundo con su ltimo suspiro. El alma en s, no
participaba del espacio pues era anterior y posterior a la realidad corporal, se encontraba
situada al margen de la duracin y gozaba prcticamente de la inmortalidad.
Evidentemente, esta concepcin, vista desde el ngulo de la psicologa cientfica
moderna, es una pura ilusin. () busquemos sin prejuicios lo que hay de
empricamente justificado en esta concepcin pasada de moda.
Los nombres que el hombre da a sus experiencias son a menudo muy reveladores.
De dnde proviene la palabra Seele (alma)? El alemn Seele (alma) y el ingls soul son
en gtico Saiwala, en germnico primitivo saiwal, emparentado con el griego aiolos,
que significa movedizo, abigarrado, tornasolado. La palabra griega psych significa
tambin, como es sabido, mariposa. Por otra parte, saiwal, es un compuesto del viejo
eslavo sila = fuerza. Estas relaciones aclaran la significacin original de la palabra
Seele (alma): el alma es una fuerza motriz, una fuerza vital.
Los nombres latinos nimus = espritu y nima = alma, son lo mismo que el griego
anemos = viento. La otra palabra griega que designa al viento, pneuma, significa
tambin, como se sabe, espritu. En gtico, encontramos el mismo trmino en la forma
de us-anan = ausatmen = expirar, y en latn, an-helare = respirar dificultosamente. En
el viejo alto alemn spiritus sanctus se expresa con atum, Atem = aliento. En rabe, rih
= viento, ruh = alma, espritu. El griego psych tiene un parentesco anlogo con psycho
= soplar, psychos = fresco, psychros = fro y psysa = fuelle. Estas relaciones muestran
claramente que en latn, en griego y en rabe el nombre dado al alma evoca la
representacin de viento agitado, de <<soplo helado de los espritus>>.
Paralelamente, los primitivos tienen una visin del alma que le atribuye un cuerpo
formado de soplos invisibles.
Fcilmente se comprende que la respiracin, que es un signo de vida, sirve para
designarla con el mismo derecho que el movimiento o la fuerza creadora de movimiento.
Otra concepcin primitiva ve al alma como un fuego o una llama, siendo el calor
tambin una caracterstica de la vida. Otra representacin curiosa, pero frecuente,
identifica el alma y el nombre. El nombre de un individuo sera, segn esto, su alma, y
de aqu la costumbre de reencarnar en los recin nacidos el alma de los antepasados
dndoles los nombres de stos. Esta concepcin equivale a identificar la parte con el
todo, el yo consciente con el alma que expresa; frecuentemente, el alma es confundida
tambin con las profundidades oscuras, con la sombra del individuo; de aqu que pisar
la sombra de alguien sea una ofensa mortal. Esta es la razn de que al medioda (la hora
de los espritus en el hemisferio sur) sea la hora peligrosa: la disminucin de la sombra
equivale a una amenaza contra la vida. La sombra expresa lo que los griegos llamaban
synopados, ese algo que nos sigue detrs, esa sensacin imperceptible y vivaz de una
presencia: tambin se ha llamado sombra al alma de los desaparecidos.
Manuel J. Moreno
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BIBLIOGRAFA
Cirlot J. E. (1969) Diccionario de smbolos. En: Ediciones Siruela, Madrid, 1997
Ferrater Mora J. (1979) Diccionario de filosofa, Tomo I. En: Alianza Editorial, Madrid
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1905. Joseph Geyser, Die Seele; ihr Verhltnis zum Bewusstsein und zum Leibe, 1914. G. Faggin, C.
Fabro, S. Lator, S. Caramella, A. Guzzo, F. Barone, E. Balducci, C. Casella, A. Stocker, M. F. Sciacca,
L'anima, 1954, ed. M. F. Sciacca. Charles Vaudouin, Y a-t-il une science de l'me?, 1957. Petruzzelis,
G. Giannini, Ch. Boyer et al., L'anima umana, 1958 (Doctor communis, XI, Nos. 2-3).
Sobre el origen del concepto: H. Schmalenbach, Die Entstehung des Seelenbegriffs, Logos, 16, N 3
(1927).
Sobre los orgenes de la investigacin anmica: Ludwig Klages, Ursprnge der Seelen-forschung, 1942.
Sobre la historia del concepto de alma en relacin con la cuestin de la llamada localizacin (vase
Localizacin): B. Rvesz, Geschichte des Seelenbegriffs und der Seelenlokalisation, 1917.
Un examen sistemtico, a la vez psicolgico y filosfico, del problema del alma se halla en A. Pfnder,
Die Seele des Menschen, 1933; el de Maximilian Beck, Psychologie. Wesen und Wirklichkeit der Seele,
1934 (trad. esp. Psicologa, 1948); el de C. G. Jung, Wirklichkeit der Seele. Anwendung und Fortschritte
der neueren Psychologie, 1934 [109] (trad. esp., Realidad del alma, 1934), y el de S. Strasser, Le
problme de l'me, 1953.
Para la metafsica del alma, vase: B. Rosenmller, Metaphysik der Seele, 1947. L. Lavelle, L'me
humaine, 1951. Claude Tresmontant, Le problme de l'me, 1971 (trad. esp.: El problema del alma,
1974).
La relacin entre alma y espritu (a favor de la primera) segn Klages, figura sobre todo en la obra capital
de este autor: Der Geist als Widersacher der Seele, 1929.
Manuel J. Moreno
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La relacin entre alma, materia y espritu, en F. Noltenius: Materia, Psyche, Geist, 1934. I. Gindl, Seele
und Geist. Versuch einer Unterscheidung, 1955.
Sobre alma y experiencia mstica: A. Gardeil, O.P., La structure de l'me et l'exprience mystique, 2
vols., 1927.
Examen del problema del alma frente a las negaciones de la psicologa experimental, en Juan
Zarageta, El problema del alma ante la psicologa experimental, 1910.
Las obras histricas sobre el desarrollo de la nocin del alma son numerosas; citamos: G. H. von
Schubert, Die Geschichte der Seele, 1839, 2 vols., reimp., 1960. A. E. Crowley, The Idea of the Soul,
1909. J. Laird. The Idea of the Soul, 1924. W. Ellie. The Idea of the Soul: Western Philosophy and
Science, 1940.
Para la historia del alma en la Edad Media: B. Echeverra, O.F.M., El problema del alma humana en la
Edad Media, 1941. Ph. D. Bookstaber, The Idea of Development of the Soul in Medieval fewish
Philosophy, 1950.
Un examen de la historia del alma en el sentido de una biometafsica, en E. Dacqu, Das verlorene
Parodies. Zur Seelengeschichte des Menschen, 1938.
Para la concepcin griega del alma es todava clsica la obra de E. Rohde, Psyche, Seelenkult und
Unsterblichkeitsglaube der Griechen, 1894 (trad. esp.: Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre
los griegos, 1948). La obra de E. R. Dodds aludida en el texto es: The Greeks and thetional, (trad. esp.:
Los griegos y lo irracional, 1960).
Para el concepto de alma en diversos autores: J. Burnet, The Socratic Doctrine of the Soul, 1916.
Andreas Graeser, Probleme der platonischen Seelenteilungslehre Ueberlegungen zur Frage der
Kontinuitt im Denken Platons, 1969. G. von Hertiing, Materie und Form und die Definition der Seele
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Nuyens, Ontwikkelingsmomenten in de zielkunde van Aristteles, 1939 (trad. francesa: L'volution de la
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