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El
Amsterdam
Haggadah
(conservado en la New York
Public Gallery) se convirti
pronto en una imagen clsica
dentro de la iconografa
rabnica de la religin juda,
especialmente por su amplia
difusin en el occidente
europeo. Amsterdam se haba
convertido en el siglo XVII en
uno de los grandes centros del
judaismo
tras
la
independencia del Imperio
Espaol. Numerosos judos
espaoles
y
portugueses
llegaron aqu animados por el
ambiente tolerante y abierto
de los Pases Bajos. A
diferencia de Venecia, all no
se puso ninguna restriccin a
la propiedad de imprentas por judos, por lo que su nmero creci rpidamente: Impreso en
Amsterdam pronto fue un signo de excelencia tipogrfica y de diseo, as como de fiabilidad
textual.
Esta imagen del Templo, con el Sol atardeciendo tras el templo, ha sido copiada hasta la saciedad
en los Haggadah judos hasta la actualidad, as como un mapa de Cann con la ruta del xodo y los
lmites de la Tierra. Hay algo de irona en todo esto, ya que Abraham ben Jacob -un judo converso
que haba sido sacerdote cristiano- tom prestadas la mayora de las ilustraciones de artistas
cristianos. La conocida imagen del Santuario est tomada de las Icones Bibliae de Mathaeus Merian,
que Abraham debi conocer bien como sacerdote. Pese a ello, se le reconoce haber ampliado los
lmites de la ilustracin de los libros judos. Las innovaciones no estaban slo en las ilustraciones
sino, principalmente, en la tcnica. Fue la primera Haggadah en la que se usaron planchas de cobre
en
lugar
de
madera.
Es interesante destacar la hbil lateralidad centralizada del telogo luterano holands Johannes
LUND (Flensburgo, 1638-86) en Die Alten Juedischen Heilightuemer entre el gran nmero de
intentos, donde la fuerte influencia de las bellas estampas de Villalpando se contrapone a las ms
exactas descripciones de los rabinos, cuya falta de simetra molestaba hasta a los ms fieles
seguidores. Las citas, sobre todo, a Jud Len Templo son contnuas. Sus ilustraciones fueron
usadas para una de las ms famosas maquetas del siglo XVIII, la realizada por los administradores
del
orfanato
de
Glaucken
(Halle,
Alemania)
en
1718.
1721: Johann Fischer von Erlach
El arquitecto austriaco Johann Bernhard FISCHER VON ERLACH (Graz, 1656 - Viena, 1723) concibi el
Entwurff einer historischen Architektur (Viena, 1721), un tratado escrito en alemn y francs en
el que compara las diferentes culturas universales a lo largo de la historia. En l se haca eco de la
reconstruccin de Villalpando, de la que incluye una planta y una perspectiva, citando tambin a
Josefo para el Segundo Templo, a Lightfoot para el interior y al Viaje de la Tierra Santa de Doubdan
para la actual mezquita de la Roca.
Tambin dej inditos numerosos diagramas con notas manuscritas, que demuestran su erudicin
filolgica y exegtica. Uno de los manuscritos trata directamente el tema del Templo de Salomn.
En l, demuestra un exhaustivo conocimiento de las fuentes bblicas ortodoxas, sin caer en la
tentacin de los simbolismos arbitrarios, inluso permitindose corregir aspectos mal traducidos por
San Jernimo. Cita tambin a Josefo, Maimnides, la Misnah de Compigne de Veil, Ricardo,
Montano, Vatable, l'Empreur, Villalpando, Drusius y Cappel demostrando una gran erudicin
filolgica con inesperadas claras ideas de la arquitectura del Templo. A estos dos ltimos autores y
su Critici Sacri, la compilacin teolgica ms importante de su momento, parece deber no slo
las principales ideas, sino sobre todo los procedimientos ilustrados de exgesis bblica. Las
diferente traducciones seguramente fueron tomadas de la polglota de Walton.
En cuanto a la disputa sobre qu templo se pareca ms al de Salomn, si el de Herodes o el de
Ezequiel, toma claro partido, pero demostrando su conocimiento del segundo: "El Templo de
Salomn junto con sus atrios no ha sido descrito suficientemente en ningn sitio, salvo en las
visiones de Ezequiel [...] cabe esperar que los edificios levantados sobre los mismos cimientos se
clarifiquen mutuamente". Tambin demostr una gran erudicin con un tema que nos concierne
especialmente: el de las medidas hebreas. Pero tendremos que volver sobre el tema en otro
momento.
- Isaac Newton, The Chronology of Ancient Kingdoms Amended, London, 1728.
- Isaac Newton, El Templo de Salomn, Ed. crtica, trad. espaola y estudio de Ciriaca Morano,
Debate CSIC, Madrid, 1996.
1731: Johann Jacob Scheuchzer
El alemn Johann Jacob SCHEUCHZER es el autor de Physica Sacra (1731-35), una monumental
obra que alcanz gran reconocimiento en su tiempo, en la que se dedica una documentacin muy
completa al Templo. Incluye las reconstrucciones de Villalpando, Lund y Sturm, que le deben parte
de
su
notoriedad.
1741: John Wood
El gran arquitecto britnico Christopher WREN (East Knoyle, Wiltshire 1632 - Londres 1723) es ms
conocido por ser el arquitecto de la reconstruccin de la catedral de San Pablo en Londres, el
hospital de Greenwich o el palacio de Kensington, pero tambin tuvo relacin con el salomonismo.
Algunos de los tratados de arquitectura de Wren, incluidos por su hijo Christopher en el Parentalia,
se refieren a edificios antiguos, aunque muestran escaso inters por las armonas Pitagricas o los
sagrados principios que Dios emple como arquitecto. Wren se interes por el Templo de Salomn,
pero no crea que su calidad estuviera causada por su inspiracin divina. Muestra su admiracin por
el elegante orden corintio de Villalpando, al que define como una "fine romantick Piece". Rechaza la
asociacin de Vitruvio de los rdenes con las proporciones humanas, sino que cree que tiene ms
que
ver
con
los
rboles
que
con
los
hombres.
- Christopher Wren, Parentalia: or, Memoirs of the Family of the Wrens, p. 360, Londres, 1750. La
parte de Sir Christopher se edit aparte en 1903 y en facsmil en 1965: Life and works of Sir
Christopher
Wren
from
the
Parentalia
or
Memoirs
by
his
son.
Aunque no hace ninguna alusin al monasterio del Escorial, es muy interesante esta obra, ya que no
abundan precisamente los tratados salomnicos en la Espaa de la ilustracin borbnica. En esta
poca, el edificio de Felipe II se trataba desde el punto de vista arquitectnico, despojndolo de
toda tradicin simblica o dinstica. Se inscriba as en una discusin ms amplia sobre el clasicismo
arquitectnico europeo de los siglos XVI y XVII. Estos dos escritores, inscritos en la moda de
imitaciones del Quijote y su constumbrismo, escriben en una prosa popular, breve y asequible.
- Historia verdadera y sagrada del Rey Salomn, y fbrica del gran Templo de Jerusaln. Sacada de
la Sagrada Escritura, segn Calmet, Villalpando y otros insignes expositores, su autor Don Hilario
Santos Alonso, en Madrid, en la imprenta de D. Manuel Martn, 24 pp. (ed. 1771 Valencia, 1772
Murcia);
ed.
de
Madrid,
1778,
por
Manuel
Josef
Martn.
Apndice: la Masonera
(1747). Es una evocacin de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Templo de
Jerusaln.
Ya en el siglo XIX, el arquelogo y acadmico C. J. Melchior (Pars, 1829 - 1916), marqus de VOGE
y embajador de Francia en Palestina, se di a conocer por una serie de artculos publicados en su
juventud titulados Mlanges d'architecture orientale (1853-54) realizados tras un viaje a Tierra
Santa. En su libro Le Temple de Jrusalem propone una versin con intencin realista
arqueolgica del Templo de Herodes, que no niega un cierto regusto romano, justificado por su
construccin en el siglo I a.C., durante la colonizacin romana de Israel. Sus medidas son de
350x225 codos, ya que a las medidas de los textos usados aade las de las paredes, y al ancho
general de 135 codos aade los muros y dos veces los 40 de los patios de las cocinas, que con ello
pierden
su
aspecto
cruciforme.
Con una gran erudicin y contnuas citas de los originales de Josefo en griego y el Middot en hebreo,
as como en rabe para las fuentes del Domo, propone un original alzado trapezoidal con fuertes
aires egipcios para el Templo de Salomn. La nica decoracin que se permite son unas Jakim y
Boaz propias de las modas arqueolgicas, que en su propuesta sujetan el dintel de la pared del
vestbulo, frente a otros que las prefieren exentas delante del Templo. Especialmente originales son
las secciones, organizadas en base a trazados reguladores con lneas paralelas, basadas en la
proporcin del Sancta (30x40 codos) y del alzado (75x100 codos), es decir, la cuarta o diatesaron
(3:4). Merecen ser destacadas las escaleras de acceso desde las puertas exteriores, ya que tienen
una disposicin semejante a las que acceden a la terraza superior de los frailes en El Escorial.
Se trata de un seudnimo con el que se conoci al famoso escritor masn Alphonse-Louis Constant
(Pars 1810 - 1875). Tiene una fuerte intencin realista basada en la
moda de los descubrimientos arqueolgicos, con un evidente
orientalismo eclctico. El sueo romntico de los ilustrados alemanes y
franceses invent un Templo de Jerusaln al gusto de la novela gtica
tan de moda en su tiempo. Los masones pretendan poseer el candelero
y las columnas de la entrada al Templo, Jakim y Boaz, por lo que
llegaron a ocupar un lugar fundamental dentro de la simbologa e
iconografa masnica.
1896: Schick
Desmesurado barroquismo oriental el que propone el Dr. C. SCHICK en Die Stiftshtte, reeditado por
Mr. E. Meyers en Jerusaln (The Story of the Tabernacle and the Temples of Jerusalem, L. J. S.
Press). Las maquetas y dibujos parecen excesivamente recargadas, con ms fantasa que
imaginacin. Merece destacarse la propuesta, por otra parte muy dudosa debido a los mnimos
datos que nos han llegado, del Templo de Adriano. Para Schick, guarda una fuerte semejanza con el
primitivo Santo Sepulcro, con planta centralizada con cpula de fuerte sabor bizantino, que
anticipa
las
formas
del
Domo
de
la
Roca.
1903: Saint-Yves D'Alveydre
En general, pocas aportaciones a la reconstruccin del Templo nos han ofrecido nuestros
contemporneos. Algunas reinterpretaciones de modelos clsicos -sobre todo la de Perrot-Chipiez-,
y curiosas aportaciones basadas en los ltimos descubrimientos arquolgicos. Tambin destacan
recopilaciones
como
las
de
Helen
Rosenau.
1925 HELMLE y CORBETT: en Pencil Points
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Santuario. Al ser la reconstruccin de la Ciudadela, se permite usar fuentes ms libres (el Libro de
Reyes apenas habla de medidas, slo de disposiciones), frente a la disposicin ms recta y modular
de la descripcin de Ezequiel o Josefo.
1933 Carl WATZINGER: Denkmler Palstinas. Eine einfhrung in die archologie des Heiligen Landes, 2
vols., Leipzig, 1933-35
Estudio sobre los monumentos palestinos desde el punto de vista arqueolgico. La reconstruccin
del Templo de Salomn es muy ortodoxa: simple y rectangular. La de Herodes se reduce al
santuario, en forma de T invertida, con dos alturas y fachada de clara influencia romana, con
cuatro columnas corintias sujetando un atrio triangular con una cornisa encima que lo inscribe en
un
cuadrado.
Un
guila
imperial
romana
corona
la
entrada.
1954 L. Hugues VINCENT: Le Temple Herodien d'apres la Misnah, en Revue Biblique, n 71, 1954,
pp. 5-35 y 398-418.
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El investigador francs propone una densa construccin que, segn Busink, representa un retroceso
hacia una visin decimonnica del Templo de Herodes. Claramente basada en las propuestas de
Voge, simplifica la disposicin de patios perimetrales, lo que le lleva a sustituir los patios
cruciformes de las cocinas por una galera para las mujeres, a la usanza de las antiguas sinagogas
judas. En 1956 y 1962 republic su propuesta dentro de Jerusalem dans l'Ancien Testament (vol. II y
III,
J.
Gabalda,
Pars)
y
The
interpreter's
Dictionary
of
the
Bible.
1955 G. Ernest WRIGHT y William Foxwell F. ALBRIGHT: The Stevens' Reconstruction of the Solomonic
Temple, en Biblical Archaeologist, n 18, 2, 1955, pp. 4-44.
Representacin ortodoxa del Templo de Salomn, con un cuerpo central rectangular rodeado de dos
ms bajos sobre una plataforma. Decoracin sencilla, con ventanas pequeas horadadas en el muro
y dos grandes columnas de estilo oriental flanqueando la entrada. Cornisa plana tpica oriental con
decoracin triangular compuesta con ladrillo.
1956
Especial notoriedad iconogrfica, sobre todo en las guas contemporneas, ha tenido la maqueta de
la Jerusaln de los tiempos de Cristo que puede contemplarse en los jardines del Holyland Hotel, al
sudoeste del Jerusaln moderno. Se bas en las propuestas del eminente historiador y arqueolgo
Dr. Michael AVI-YONAH, director del Museo de Israel, y fue construida por los arquitectos E.
Schaeffler y Rolf Bront Zen gracias a la financiacin del propietario de dicho Hotel.
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Uno de los dibujos que ms se han celebrado, sobre todo por las biblias ilustradas. Forma parte de
una serie de estudios arqueolgicos de eventos bblicos, entre los que destaca tambin el del Arca
de
No.
Incluye una curiosa vuelta atrs a la poca de Arias Montano, ya que el Patio de las Mujeres
prcticamente desaparece, quedando un edificio ligeramente disimtrico con tendencia al
cuadrado.
1970 Th. A. BUSINK: Der Tempel von Jerusalem, von Salomo bis Herodes, 2 vols., Nederlands Inst.,
Leiden, 1970-80.
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Reproduce el Templo de Herodes rectangular del Atlas de Israel de medidas generales 178x278
codos, con los cuatro patios cruciformes de las cocinas cuadrados de 40 codos. Existe una edicin
resumida en castellano: Jerusaln. Libro de bolsillo, trad. de A. COMEY, Keter, Jerusalem, 1980.
Joan COMAY reprodujo tambin esta propuesta, ligeramente simplificada, en The Temple of
Jerusalem
(Holt,
Rinehart
and
Winston,
New
York,
1975).
Insisti siempre en la posicin de los cuatro patios de las cocinas porque, tal vez, sea la principal
coincidencia con el esquema arquitectnico de El Escorial. Sin embargo, no todas las
reconstruciones lo incluyen, o no en posicin cruciforme. Desde que Vogu lo propuso, muchos le
siguieron dejando el patio de las mujeres exento. Las fuentes ms antiguas los sitan de forma
simtrica en las esquinas de un patio mayor cuadrado, como en la presente ilustracin.
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1979 Helen ROSENAU: Vision of the Temple. The image of the Temple of Jerusalem in Judaism and
Christianity, Oresko Books, London, 1979.
Entre los estudios hebreos modernos, el de este rabino acerca de los comentarios de Rashi sobre
Ezequiel destaca por su originalidad y aportacin de nuevas soluciones a la conciliacin de los tres
templos, El templo tendra segn esta versin 312 x 317 codos en lugar de los 500 x 500
normalmente aceptados. Tal discrepancia es consecuencia de haber supuesto que las cmaras
adyacentes a las puertas se hallaban a lo largo de los muros [lm. 58]. As, el cuadro mengua en
cuatro veces 50 codos, la profundidad de las puertas, es decir 200 codos. Los 12 y 17 codos
adicionales se deben al grosor de los muros del atrio interior. Estas artimaas lo significan como
un intento de identificar el Templo de Ezequiel y el de Herodes.
1988 Stanley TIGERMAN: The arquitecture of Exile, Rizzoli, Nueva York, 1988.
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1997 Alec GARRARD: The splendour of the Temple, Moat Farm Publications, Fressingfield, Eye, Suffolk,
1997.
Este libro reproduce con profusin imgenes de la maqueta que el autor ha realizado por pura
fascinacin de maquetista basndose en Josefo, la Misnah, el Carta's Atlas on Jerusalem de Dan
Bahat (1983), el Ready to rebuild de Tomas Ice and Randall Price, Bellow the Temple Mount in
Jerusalem, de Shimon Gibson y David M. Jacobson, la obra de Ritmeyer y otras fuentes.
Garrard comenz su maqueta en 1980 sobre un tablero de 20x12 pies con autnticas piedras y
casi 4.000 pequeas figuras de personas pintadas a mano, con vestidos de la poca. Existe tambin
un doble vdeo realizado con el profesor de Biblia Rev. Christopher Hill, que resumen ocho
seminarios en cuatro horas de imgenes.
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