EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA

ESPAOLA DECIMONNICA

PEDRO ALVAREZ LZARO

Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo
y Masonera de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid)

Una de las caractersticas que mejor ha definido tericamente a la institucin

masnica a lo largo de su historia ha sido su vocacin esencialmente educadora. En
este punto existe una coincidencia unnime tanto en las declaraciones de principios
de las principales obediencias1 de todas las pocas y pases, como en los reglamentos
internos de las logias y en las manifestaciones pblicas de los masones ms
representativos. Tal caracterstica poda desprenderse ya de las conocidas Constituciones de Anderson de 1723, autntica carta magna de la Masonera Especulativa
o moderna, que al proclamar la neutralidad religiosa y poltica de la Orden y su
sumisin a los poderes legtimamente establecidos2, le cerraba el paso, en gran medida, al intento de cambiar la sociedad alterando las estructuras fundamentales de
sta, pero le posibilitaba intentar transformarla cambiando a las personas, es decir,
utilizando la educacin como instrumento de reforma. Estas reflexiones, nicamente implcitas en las constituciones andersonianas, fueron posteriormente desarrolladas filosficamente por hombres de talento como Herder, Lessing, Fichte,
Goethe y Krause3, entre otros, y tomaron cuerpo en instituciones como las Ligas de

Obediencia, en terminologa masnica, es la federacin de logias que aceptan una misma

autoridad. A las obediencias se les denomina Gran Oriente o Gran Logia. Son, generalmente, de mbito
nacional. Para la terminologa masnica, remito al Lxico Masnico con que comienza la Seccin
Monogrfica.
La primera edicin de estas Constituciones: James ANDERSON, The Constitutions of the FreeMasons. Containing History, Charges, Regulations, of that most Ancient and Right Worshipful
Fraternity, London, Printed by William Hunter, 1723.
Entre las muchas reediciones de que han sido objeto a lo largo de la historia, merece la pena destacar
la bilinge, ingls-francs, traducida y anotada por Daniel LlGOU, Pars, Ed. Lauzeray International,
1973. Los artculos relativos a poltica y religin estn recogidos en esta edicin en las pp. 50 y 54.
Vase: Pedro ALVAREZ LZARO, Las bases pedaggicas de la Institucin Libre de Enseanza y
la tradicin del pensamiento universalista europeo, en: Las ideas filosficas que influyeron en L
formacin del Uruguay contemporneo. Simposio Internacional. Coloquios y conferencias. Montevideo,
Ed. Fundacin Prudencio Vzquez y Vega, 1988, T.I, pp. 71-84. Pedro ALVAREZ LZARO, La
Institucin Libre de Enseanza y el universalismo masnico europeo, en: Revista de Occidente, Madrid,
octubre 1989, n 101, pp. 88-106. Sobre Krause, en concreto, remito al lector a los siguientes trabajos de
Enrique M. UREA, su mejor especialista en la actualidad: Krause y su ideal masnico: hacia la
educacin de la Humanidad, en: Historia de la Educacin. Revista interuniversitaria, Salamanca, 4

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Enseanza belga, francesa e italiana, la Universidad Libre de Bruselas o la escuelas

fundadas por las logias latinoamericanas y europeas, muchas de ellas en Espaa.
El origen de esta vocacin educadora hay que buscarlo, sin duda, en la propia naturaleza de la institucin masnica. Por su condicin de sociedad inicitica, la
Masonera imparta (e imparte) a sus adeptos una particular enseanza esotrica,
que comenzaba en el instante mismo de la entrada del nefito en la logia, es decir,
en el preciso momento de su iniciacin. A partir de entonces, el nuevo hermano se
sumerga en un universo de valores y conocimientos, que posteriormente descubrira y asimilara, continua y paulatinamente, en el transcurso de un largo proceso
educativo intramasnico. No en vano a las logias se les ha denominado tradicionalmente talleres, templos del saber y escuelas de iniciacin, porque, efectivamente,
eran verdaderos lugares de trabajo espiritual e intelectual en los que primaba un
sistema de enseanza mutua cuyos elementos didcticos esenciales (no los nicos)
eran el rito y el smbolo. Desde esta perspectiva puede considerarse a la Masonera
como una autntica escuela de formacin de adultos, enmarcndola, por qu no, en
la que viene denominndose educacin no formal intencionada.
Como consecuencia de los contenidos intrnsecos de la enseanza esotrica recibida en el interior de los talleres, los hermanos se vean impelidos a verter hacia la
sociedad externa los valores y conocimientos adquiridos, escogiendo como cauces
privilegiados para ello, entre otros, determinadas instituciones culturales y acadmicas como las sealadas ms arriba. En este segundo momento cambiaban, como es
lgico, el sujeto y el mtodo de aprendizaje. La enseanza iba dirigida entonces a
profanos (nios o adultos), la logia dejaba su sitio al ateneo o a la escuela, y el rito y
el smbolo eran sustituidos por la conferencia o por la leccin acadmica. Esta enseanza exotrica de proyeccin social deba ser, como decimos, una consecuencia
de la educacin esotrica intramasnica.
Naturalmente, tanto la enseanza esotrica intramasnica como la exotrica con
proyeccin externa, deben comprenderse desde las mutuas interinfluencias entre
Masonera y sociedad. Los masones y los organismos masnicos que trabajaban en un
pas y en una poca determinados vivan en una sociedad concreta por la que se vieron influidos y a la que trataron de influir, y as qued patente, como veremos, en
los trabajos internos de las logias espaolas.
El presente artculo va a prestar atencin, nicamente, a la educacin esotrica
de los masones espaoles durante la poca transcurrida entre 1868 y 1898. Los motivos que justifican esta opcin son muy sencillos. Por una parte, este tipo de forma-

(1985), pp. 73-95; Krause y la educacin, en Ibid., 7 (1988), pp. 149-162; El Ideal de la Humanidad
de Krause 175 aos despus: contexto y gnesis de una obra desconocida, en: Pensamiento, Madrid, 42
(1986), pp. 413-431; Los tres documentos ms antiguos de la hermandad masnica de Krause, en:
Masonera, Poltica y Sociedad, Actas del III Symposium de Metodologa Aplicada a la Historia de la
Masonera Espaola, Zaragoza, CEHME, 1989, pp. 419-428; y, sobre todo, su monumental obra: Krause,
educador de L Humanidad. Una biografa, Madrid, Unin Editorial, 1991. De este mismo autor remito,
tambin, al interesantsimo artculo publicado en este mismo nmero: Orgenes del Krausofrbelismo y
Masonera.

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cin, debido fundamentalmente a sus peculiares caractersticas y al misterio que lo

ha rodeado, es prcticamente desconocido en los mbitos cientficos espaoles. Merece la pena desvelar al menos una parte de su riqueza, para dar a conocer esta interesante parcela de nuestro pasado cultural y educativo. En segundo lugar, el perodo
cronolgico acotado tambin es relevante al corresponder precisamente a la poca
de oro de la Masonera en Espaa. El ao 1868 representa el comienzo de una larga
restauracin masnica en nuestro pas, propiciada por las libertades revolucionarias, y el ao 1898 (ms precisamente 1896) el momento de su vertiginosa cada,
motivada por la acusacin vertida sobre los masones de ser causantes de la prdida de
Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Entre ambas fechas los talleres de la metrpoli fueron poblados por unos 50.000 hermanos, cifra jams alcanzada en otra circunstancia
histrica. Esta simple consideracin cuantitativa aade, en principio, otro motivo
de inters a la accin educativa intramasnica.
Las fuentes fundamentales utilizadas para acercarnos a este especial tipo de enseanza van a ser, predominantemente, los rituales masnicos de la poca. El riesgo
principal de este tipo de enfoque consiste en que puede llevar a deducciones falsas:
fundamentalmente a creer que la Masonera ejerca imposiciones culturales categricas sobre los receptores de su enseanza al obligarles a aceptar a ciegas el conjunto de valores contenidos en dichos rituales. Sin embargo, la axiologa masnica, en la que primaba el principio de tolerancia, y la composicin sociolgica de
las logias4, indican que dicho proceso educativo era ms complejo de lo que estas
fuentes solas nos pueden informar.
Los receptores de la nueva educacin eran preceptivamente adultos, que posean,
antes de su iniciacin, un conjunto de ideas y creencias personales. Adems, los masones espaoles de la segunda mitad del siglo XIX, a diferencia de los de pocas
anteriores, pertenecan a todo tipo de condicin y clase social, si bien estaban
obligados, de partida, a poseer un nivel intelectual mnimo que les permitiese
comprender lo que en el seno de las logias se trataba. En caso de cumplirse el
principio fundamental masnico de respeto a las opiniones de los dems, en los
templos se posibilitaba, en mayor o menor medida, aquello que Cario Ginzburg,
basndose en M. Bachten, denominaba circularidad cultural o influencia
recproca entre cultura de las clases subalternas y cultura dominante 5 . El recurso a
los procedimientos orales y la fe en el dilogo, tan propios de la Masonera,
propiciaban esta circulacin. La presencia en las logias de lderes del fourierismo
En la actualidad estoy realizando una investigacin informatizada sobre la sociologa de los
masones espaoles del siglo XIX, para la que cuento con la inestimable ayuda del Centro de Clculo de la
Universidad Pontificia de Comillas de Madrid. El nmero de profesiones diferentes comprobadas hasta
el momento sobrepasa las 800 y, entre ellas, se encontraban jornaleros, conserjes, estibadores, fogoneros,
jardineros, laminadores, obreros, criados, serenos, quinquilleros, etc., que formaban parte de una larga
lista de masones pertenecientes a las clases subalternas. Los resultados finales del estudio sern muy
iluminadores sobre la composicin sociolgica de las logias, tanto del medio rural como del urbano.
5
Cario GINZBURG, El queso y los gusanos, Barcelona, Muchnik Editores, 1986, pp. 17 y 20.

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como Fernando Garrido 6 , o de los anarquistas Anselmo Lorenzo 7 , J. Llunas y

Pujal 8 , J. Lpez Montenegro 9 , etc., son testimonios suficientes para poner en
entredicho la validez del tpico generalizado de que la Masonera era una organizacin, monoltica y atemporal, portadora exclusivamente de valores burgueses.
Anselmo Lorenzo, por traer un caso significativo, sala al paso de este tipo de
valoraciones con las siguientes palabras:
Como masn que soy y como anarquista que goza de cierto prestigio en
uno y otro campo, yo soy una protesta viva contra esa preocupacin, a la par
que un lazo de unin entre los verdaderos amantes del progreso y de la justicia a cualquiera clase social que pertenezcan10.
Las observaciones anteriores nos llevan a acotar las pretensiones metodolgicas y
conceptuales de este artculo. La Masonera era una agencia ms de socializacin
(productora e interiorizante de valores) dentro del tejido social de la Espaa
decimonnica, pero el contenido de sus rituales tan slo nos muestra la
idiosincrasia
objetivada de una determinada subcultura institucional (la
masnica), no la interaccin dialctica que se estableci entre dicha subcultura y la
de las personas destinadas a recibirla. Dicho de otro modo, los rituales de la poca
encierran un interesante mtodo de educacin de adultos y un extenso campo de
valores configuradores de una determinada mentalidad. Pueden ser por tanto buenos
Sobre la militancia masnica de Fernando Garrido Tortosa, vase: Juan ORTIZ VILLALBA, La
Masonera en Crdoba, Crdoba, Albolafia, 1985, p. 67.
Anselmo Lorenzo Asperilla, se inici en la logia Hijos del Trabajo de Barcelona el 13 de
diciembre de 1883, eligiendo como nombre simblico: Guttemberg. En esta logia permaneci hasta el
ao 1895, ocupando durante 8 aos los dos cargos de mayor responsabilidad e influencia en la logia:
Orador (1886, 87, 88, 92 y 93), y Venerable (1889, 90 y 91). En 1895 se integr en la logia Lealtad,
tambin de Barcelona, en la que volvi a ser Orador (1895) y Venerable (1896). En este ltimo ao fue
deportado, junto a otros anarquistas, con motivo del atentado terrorista llevado a cabo en la calle Cambios
Nuevos cuando pasaba la procesin del Corpus. A partir de esta fecha se pierden las pistas fiables de sus
actividades masnicas. Sobre las actividades masnicas de Lorenzo ver el trabajo bien documentado de Pere
SANCHEZ FERRE: Anselmo Lorenzo, anarquista y masn, en Historia 16, Madrid, enero, 1985, n
105, pp. 25-33. Despus de tener redactado el presente artculo, llega a mis manos el ltimo libro de
SANCHEZ FERRE, en el que tambin presta mucha atencin a Anselmo Lorenzo en su dimensin
masnica: La Maoneria a Catalunya (1868-1936), Barcelona, Edicions 62, 1990, especialmente en las pp.
266-77.
Jos Llunas y Pujis, conocido director del peridico anarquista La Tramontana de Barcelona,
perteneci, al menos en 1893, a la logia Constancia n 102 de la ciudad condal, segn consta en el Archivo
Histrico Nacional de Salamanca (AHNS), legajo 611-A, expediente 1.
Jos Lpez Montenegro, conocido anarquista y profesor laico racionalista, fue el alma de la
logia Emancipacin de Salient (Barcelona) de 1893 a 1898. En esta logia, a la que perteneci el tambin
anarquista Eudualdo Canibell, ocup el cargo de Venerable de 1893 a 1895, al menos. Su carrera
masnica debi ser ms larga, puesto que en 1893 era ya grado 3 o . Tanto a estos anarquistas como a Llunas y
Pujis, hace referencia muchas veces Pere Snchez, en su ltimo libro citado. A los interesantes datos que
recoge este masonlogo sobre Lpez Montenegro, habra que aadir las notables colaboraciones del
maestro laico en el Boletn de Procedimientos del Soberano Gran Consejo General Simblico, rgano
oficial de la obediencia en la que estaba inscrita la Emancipacin.
Documento manuscrito fechado en 1893, AHNS (618-A-17). Sobre las relaciones entre
Masonera y movimiento obrero en Catalua: P. SANCHEZ, La Maoneria a Catalunya
, Op.Cit., pp.
255-288.

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indicadores de las actitudes y comportamientos de una colectividad, en s misma

importante por su activismo e inconformismo poltico, religioso o social, pero no
expresan cmo fueron recibidas y existencializadas las doctrinas que contenan por
parte de los sujetos sometidos a aquellas prcticas ritulicas. Esta interaccin
dialctica, pese al enorme inters que encierra, queda fuera del campo del presente
estudio, aunque en las pginas que siguen se haga sobre la misma alguna referencia
ocasional.
Antes de adentrarnos en los contenidos y mtodos de la enseanza esotrica de la
Masonera espaola decimonnica, es conveniente hacer alguna otra
puntualizacin preliminar para evitar reduccionismos fciles y conclusiones
equvocas. Aunque estamos hablando de Masonera en singular, durante el ltimo
tercio del siglo XIX existieron en Espaa una treintena de obediencias, o ramas
masnicas, entre las que se daba la ms completa independencia administrativa e
ideolgica. Las divisiones y enfrentamientos entre ellas las llevaron, muy
frecuentemente, al punto de no reconocerse ni tan siquiera oficiosamente11. Pero las
diferencias organizativas, polticas y religiosas, en ocasiones profundas, apenas
incidieron en la prctica sobre la eleccin del Rito adoptado para desarrollar los
trabajos en logia (elemento sustancial de la enseanza intramasnica). Casi todas las
obediencias se decantaron por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAA),
recibiendo su formacin la mayor parte de los masones espaoles de este tronco
comn 1 2 . Por esta razn, el REAA va a conformar la espina dorsal de este estudio.
Por otro lado, aunque las interpretaciones ideolgicas de los elementos simblicos
de dicho Rito variaron entre unas obediencias y otras, la comparacin entre los
rituales utilizados demuestra que las semejanzas entre ellos fueron mucho mayores
que las divergencias. Por limitaciones de espacio prestaremos atencin
preferentemente a las primeras, haciendo tan slo referencias espordicas a las
segundas. Vamos a abordar por fin el tema que nos ocupa, de la mano siempre de
estos considerandos.

EL TEMPLO MASNICO AULA DEL APRENDIZAJE ESOTRICO

El primer factor determinante de la enseanza esotrico-masnica era el lugar
en que sta se llevaba a cabo. Este lugar, comnmente denominado templo,
simbolizaba la naturaleza y el universo en los que el masn estaba obligado a
trabajar. En su techo se representaba la bveda celeste, y sus paredes contenan decenas
de alegoras y alusiones al Templo de Salomn, emblemas tomados de la
albailera y todo un conjunto ornamental de smbolos que encerraban

Pedro ALVAREZ LZARO, Masonera y Librepensamiento en la Espaa de la Restauracin,

Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1985, pp. 31-83.
Otro de los ritos ms practicados en Espaa fue el llamado Rito Francs, cuyos rituales se
prestaron a interpretaciones positivistas y materialistas. As sucedi en alguna obediencia, como la Gran
Logia Simblica Regional Catalano Balear. Otras obediencias, como el Gran Oriente de Espaa,
persistieron sin embargo en dotarlo de una decidida dimensin testa.

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PEDRO ALVAREZ LZARO

significados diversos. La orientacin, forma del local, distribucin de los

asistentes, etc., haban sido tambin pensados en funcin de las actividades que
tendran lugar en su interior, y ayudaban a componer un entorno de indudable
efecto sobre quien accediese a l con espritu y alguna sensibilidad13.
En un templo masnico un aspirante slo poda percibir los aspectos formales
del mismo, pero tras la iniciacin y los sucesivos aumentos de grado, iba
descubriendo y descifrando su sentido moral e intelectual. Es ms, debido al
carcter analgico del lenguaje iconogrfico, la estructura y ornamentacin del
lugar deban catalizar la interaccin dialctica apuntada ms arriba entre la
subcultura masnica y la cosmovisin personal de cada hermano. Un manuscrito
indito de Julio L. Deulac 14 , componente de la logia El Progreso n 88 de Madrid
en 1891 y representante de la masa annima de masones espaoles de la segunda
mitad del siglo XIX, es muy ilustrativo sobre este particular. Detengmonos unos
instantes en lo que tiene de paradigmtico este documento.
En primer lugar, el hermano Deulac explicaba en su escrito el impacto sicolgico que le produjo el contemplar por primera vez cuanto le rodeaba en la
logia, comparndolo a sus experiencias de niez que jams se borraron en la vida.
Estas expresivas palabras indican, en su brevedad, el importante condicionamiento
emocional producido por el medio ambiental, muy a tener en cuenta por lo que
poda significar para las etapas posteriores de aprendizaje.
Un poco ms adelante se refera directamente a distintos smbolos que
excitaban la curiosidad y llamaban la atencin, de los cuales, segn deca, haba
tratado de descifrar sus significados. Entre ellos se encontraba el sol, la primera
lumbrera del universo, que el Aprendiz de la logia El Progreso interpretaba en
los siguientes trminos:
Veo el sol que presidiendo desde Oriente simboliza la luz de la verdad,
que atravesando los para l tenues ropajes del error, las nubes, nos demuestra
que la verdad rompiendo las vallas que se oponen a su paso..., hacindonos saber que la verdad existe, que es una, que es la conformidad de la idea con el
objeto, del dicho con el hecho, del discurso con el pensamiento, y como tal es
la que preside y rige nuestros actos1 ' .
Por lo tanto, determinados smbolos del templo sugeran con su sola presencia
un comportamiento de coherencia y rectitud moral descargado, en principio, de
connotaciones ideolgicas. Pero estas frases parecen decir algo ms de lo que
indican a primera vista. Beresniak afirma que la enseanza inicitica, a diferencia
de la exclusivamente intelectual, afecta a la totalidad de las facultades humanas
asociando estrechamente el conocimiento y la conducta, las ideas y la moral16, y as

Una descripcin bastante detallada de un templo masnico espaol del siglo XIX se encuentra en:
L. FRAU y R. ARUS, Taller General de la Francmasonera. Diccionario Enciclopdico de la
Masonera, Mxico, Ed. Valle de Mxico, 1977, t. Ill, pp. 14-15.
Documento, sin fecha pero probablemente de 1891, conservado en AHNS (546-A).
15
Ibid.
Daniel BERESNIAK, l'apprentissage maonnique une cole de l'veil?, La Lavandou, Detrand,
1983, p. 19.

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es, precisamente, como Deulac defina la verdad. El smbolo del sol no era slo el
contenedor fro de un mensaje sobre la rectitud moral, sino un interlocutor de la
experiencia inicitica de aquel masn madrileo.
El conjunto simblico del templo, en el que se inclua su propia distribucin
espacial, permita extraer a Deulac toda una teora de la sociedad. En el siguiente
fragmento, a la vez que describa el cuadro de la parte presidencial de la logia,
explicaba el concepto de autoridad que, segn su entender, emanaba de aquel
peculiar lenguaje analgico:
Bajo este sol est lo que aqu se llama Oriente, en l tiene su asiento el
que preside los trabajos, el que sin ser jefe manda, y manda porque no se concibe un pueblo sin alguien que no encarne el principio de autoridad. Esta
autoridad entre los masones se llama Venerable maestro. Lleva como smbolos
la escuadra y el mallete: la primera, fiel expresin de la igualdad y el
mallete atributo del trabajo. A su espalda, decorando la logia, se halla la estatua de Minerva, hija de la cabeza de Jpiter, diosa de la ciencia y protectora del progreso, doblemente simblica por el nombre y los fines de esta
logia. A la derecha e izquierda los discos del sol y de la luna nos indican que
la luz, la verdad, nunca se oculta. En el dosel que sobre la cabeza del Venerable se alza, est el Delta con el nombre de Dios en hebreo.

La autoridad, entonces, provena como exigencia del orden social. La frase sin
ser jefe manda, pudiera indicar el carcter adogmtico de una autoridad que tena
como cometido la direccin del trabajo y la aplicacin equitativa de las leyes. Para
ejercer estas funciones con acierto el sustentador de la autoridad deba guiarse por
la verdad, identificada como hemos visto con la probidad, y apoyarse en la ciencia
sustentadora del progreso. El masn madrileo segua interpretando el resto del
templo como una microsociedad de derecho. La autoridad trataba equitativamente a
todos los hermanos, pero el venerable (Presidente de la logia) que la ejerca deba
estar distanciado de ellos para conservar la ecuanimidad y resaltar su dignidad. Gobernaba aplicando unas leyes que no eran de su propiedad sino patrimonio de la
comunidad; por eso dichas leyes estaban colocadas en el centro de la logia.
El Oriente (presidencia) se halla separado del resto del templo, para
indicar que el que gobierna lo debe estar del pueblo gobernado. Despus de
los escalones que sealan la bajada del Oriente, se alza el Ara o Altar de los
votos. En l se ve la Carta constitutiva de este taller, la Constitucin general
del Gran Oriente Espaol, el Reglamento de la logia, el comps y la escuadra.

Las descripciones que anteceden, aunque a ttulo de aproximacin, son suficientemente representativas de la importancia intrnseca del templo en la
educacin masnica. Lgicamente no agotaban la capacidad connotativa del lugar,
pero hablaban por s mismas de la enorme importancia que posean aquellas aulas
especiales en el proceso de aprendizaje. Podra preguntarse si la concepcin de
Julio Deulac reflejaba la que posean el resto de los masones espaoles de su
tiempo. La pregunta es legtima en principio, aunque mi intencin al utilizar su
testimonio no conlleva pretensiones de totalidad. Principalmente he pretendido
mostrar que un templo masnico consista en algo ms que su pura materialidad

2O

PEDRO ALVAREZ LZARO

externa pero, adems, debe hacerse notar que los valores defendidos en el manuscrito
coinciden con exasperante reiteracin con los contenidos en la mayor parte de los
rituales de la poca. El templo masnico estaba en armona con los ritos que iban a

practicarse en su interior, formando con ellos una unidad indisociable como

veremos a continuacin.

LAS ETAPAS DE LA ENSEANZA MASNICA

La enseanza contenida en los rituales decimonnicos espaoles del REAA, al
igual que sucede hoy en da, se administraba escalonadamente en 33 grados o etapas.
Los tres primeros, denominados: Aprendiz, Compaero y Maestro, eran los grados
iniciadores por excelencia y los nicos que constituan la Masonera genuina. Se
les conoca con el nombre de grados azules o de San Juan y, con algunos detalles
diferenciales, conformaban la base en la que, adems del REAA, se apoyaban todos
los ritos conocidos. Las logias simblicas practicaban nicamente estos tres grados,
que condensaban lo primordial de la doctrina masnica. El resto de los grados de
cada rito (hasta 7 en el Francs Moderno, 33 en el REAA, 98 en el Memphis
Mizraim, etc.) fueron creados para subrayar y desarrollar diversos aspectos de la
misma. Una sucinta glosa de los tres primeros pude acercarnos a conocer las
categoras abrazadas por la enseanza masnica y el peculiar mtodo por el que
trataban de introducirse en la conciencia del recipiendario.

EL GRADO DE APRENDIZ O EL NIVEL ETICO

La entrada de una persona en el seno de la Masonera se realizaba por medio de
la ceremonia de iniciacin. Antes de ella las informaciones que reciba sobre la
institucin sucedan a travs de contactos puramente personales y, aparte de algunas
referencias espordicas que recibiera sobre sus fines generales, el candidato no
deba conocer ninguno de sus ritos ni smbolos para sentirse ms profundamente
afectado por ellos a su debido tiempo. As, pues, la verdadera puerta de la logia se
abra, propiamente, mediante un momento inicitico.
El ncleo fundamental de la ceremonia de iniciacin al grado de Aprendiz lo
constitua el encuentro simblico con los cuatro elementos tradicionales de la
filosofa antigua: tierra, aire, agua y fuego. Estos encuentros deban realizarse en la
oscuridad, motivo por el cual se vendaban los ojos del aspirante. Un hermano,
denominado Experto, se encargara de conducirle y velar por l. La ceremonia
culminaba con el desprendimiento de la venda cegadora y la recepcin de la luz.
El nefito tomaba contacto con el elemento tierra en la llamada cmara de
reflexiones. Penetraba en ella tras haber entregado los objetos metlicos y el dinero
que llevaba encima, smbolos de las malas pasiones y del mundo materialista. El
Experto lo introduca en la cmara de reflexiones con los ojos vendados y, una vez

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dentro, tras unas breves explicaciones conducentes a dirigirle la atencin sobre los
objetos y el recinto que iba a contemplar, se retiraba, sin dejarse ver, mientras
indicaba al candidato que poda desprenderse de la venda. Este, penetrado de un
denso silencio, iba captando lentamente todo cuanto le rodeaba, al ritmo que su
retina se adaptaba de la oscuridad total en que haba permanecido a la penumbra en
que se encontraba la cmara de reflexiones. A sus ojos apareca un habitculo que
deba ajustarse a una descripcin como la siguiente:
En este local, pintado de negro, a poder ser figurando una gruta sepulcral o un catacumba, rodeado de smbolos de la destruccin o de la muerte, se
coloca un taburete o una mesa cubierta con un tapete blanco, sobre la cual hay
una calavera, algunos mendrugos de pan, un plato con ceniza, una clepsidra
(reloj de agua), un gallo, un pual o un cuchillo con la hoja rota y mohosa,
un tintero, plumas y algunas hojas de papel para escribir. El recinto se halla
alumbrado por una dbil luz que despide una lmpara sepulcral; en uno de
los ngulos, se ve un atad junto a una fosa abierta, o un hipogeo abierto
tambin en una de las paredes, dejando ver un cadver amortajado. El circuito
est cubierto de inscripciones adecuadas, por el estilo de las siguientes: "Si
una vana curiosidad te conduce aqu, mrchate", "Si rindes homenaje a las
distinciones humanas, vete, porque aqu no se conocen", "Si temes que te echen
en cara tus defectos, no sigas adelante"...17.
Tambin solan encontrarse como elementos simblicos: el azufre, la sal y el
mercurio, que componan la triloga de los hermticos.
En aquel lugar el candidato permaneca aislado un tiempo prudencial durante
el que meditaba sobre cuanto vea, debiendo contestar por escrito a tres preguntas
referidas a sus obligaciones para con Dios, para con los dems y para consigo
mismo.
El objetivo de este contacto simblico con el primer elemento, consista en
hacer tomar conciencia de lo efmero de la vida y de la misin que el hombre tena
sobre la tierra. Con la permanencia en la cmara de reflexiones se quera explicar
que el hombre llegaba a la Masonera desde una sociedad profana en la que
reinaban la envidia, la vanidad, el afn de lucro, la discordia y otras pasiones que le
esclavizaban, por lo que deba librarse de esas deformaciones morales con la ayuda
de la ciencia, la virtud y el trabajo y as alcanzar la libertad, que se consideraba
sinnimo de felicidad18.
Respecto a las preguntas que deba contestar por escrito el candidato, los rituales
espaoles que conozco 19 no decan nada sobre la orientacin oficial que les
17

L. FRAU y R. ARUS, Op.Cit., p.14.

Csar RUIZ, Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Ritual del Aprendiz masn, precedido por un
breve estudio del Grado, Madrid, Moreno y Rojas, s.f., pp. 44-45.
J
Me refiero fundamentalmente a los siguientes: ORESTES, Manual del PastMaster, Madrid,
Julin Pea, 1871 (era el ritual practicado por el Gran Oriente de Espaa); Eduardo CABALLERO DE
PUGA (Moreto), Ritual del Aprendiz Masn segn los documentos autnticos originales, ajustado en sus
definiciones a los ltimos adehntos de las cienciasfilosficasy naturales, Madrid, Arranz y Compaa,

22

PEDRO ALVAREZ LZARO

inculcaban. Otros rituales extranjeros traducidos, como los debidos a las plumas de
Ragn y de Des Etangs, son ms iluminadores. Ambos coincidan en que el hombre
se deba a s mismo el honor, la verdad, el estudio y la instruccin para mejorar su
ser y guiarse en los senderos de la vida20. Tambin en lo concerniente a los deberes
del hombre hacia los dems iban parejos, al afirmar que la familia, la sociedad y la
patria slo eran posibles mediante el amor, la solidaridad y la amistad 21 . Al
esclarecer el contenido de la cuestin sobre los deberes del hombre para con Dios,
ninguno contestaba directamente a la pregunta, pero marcaban unas pautas de
creencia claras. El de Des Etangs, aun admitiendo la existencia de un solo Dios, al
que consideraba como base de toda moral, a travs de una serie de preguntas propugnaba un relativismo religioso, a la vez que sugera que la presencia histrica de
las religiones positivas no haba acarreado sino consecuencias nefastas22. Ragn, por
su parte, identificaba errneamente el desmo con el tesmo y asociaba la
Masonera al primero, hacindole profesar, de esta manera, una fe religiosa
determinada 23 . Tanto uno como otro caso, por caminos distintos, mostraban su
heterodoxia masnica en punto a la cuestin religiosa24.
A la vez que estos valores intelectuales contenidos en los rituales para esta parte
de la ceremonia ritulica, es conveniente resaltar el componente vivencial. El
efecto psicolgico que se ejerca sobre el nefito en la cmara de reflexiones, era
sumamente importante para su iniciacin eficaz. Como seala con clarividencia J.
H. Michel, la ceremonia de iniciacin deba turbarle. Durante la misma deba
experimentar un completo desarrollo, que sera el ltimo y que, de alguna forma,
resuma en un instante el largo perodo de tanteos y de ignorancia que haba
constituido su vida hasta aquellos momentos 25 . En las primeras secuencias deba
lograrse ya esa turbacin, que perdurara hasta el final. Debe tenerse en cuenta que
lo esencial en las iniciaciones no era ni el rito, ni los discursos, ni el lugar donde se

1883 (practicado por el Gran Oriente Nacional de Espaa, que a partir de 1887 dirigi Jos Mara
Pantoja); y Csar RUIZ, Op. Cit. (era el practicado por el Gran Oriente Espaol).
N.C. DES ETANGS, Manual del Francmasn. Destinado para el uso de las logias de Espaa. El
verdadero lazo de los pueblos o la Francmasonera restituida a sus verdaderos principios, Madrid, Julin
Pea, 1871, p. 57; J.M. RAGON, Ritual del Aprendiz Masn. Que contiene el ceremonial, la
explicacin de todos los smbolos del Grado, etc., Barcelona, Maero, 1870, p. 87. Los rituales de estos
dos autores tuvieron una extraordinaria divulgacin en Espaa durante el perodo estudiado.
21
DES ETANGS, Op.Cit., pp. 59-61; RAGON, Op.Cit., p.87.
22
DES ETANGS, Op.Cit., pp. 55-56.
23
RAGON, Op.Cit., p. 83.
En la ortodoxia masnica, representada por las Constituciones de Anderson, la Masonera deba
ser testa, en el sentido lato del trmino y, en una interpretacin benigna de estas mismas Constituciones, los
destas podan formar parte de las logias, al igual que los pantestas, los catlicos, los budistas o los
mahometanos, pero ninguna religin o profesin de fe determinada, y el desmo lo era, poda adjudicarse
la exclusiva sobre el Gran Arquitecto del Universo.
5
J.H. MICHEL, L'Initiation et le Secret la lumire de l'Ethnographie et de la Sociologie,
en: Visages de la Francmaonnerie belge du XVIIIe au XXe sicle, Bruxelles, Universit de Bruxelles,
1983, p.14.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

23

realizaban, sino la atmsfera en que se desenvolvan, la impresin que deban

producir al sujeto de las mismas. La iniciacin tenda a transformar radicalmente
su ser, de suerte que tras haber sufrido y vencido no fuera el mismo que antes26.
Tras este primer paso el recipiendario, con los ojos vendados de nuevo, era
conducido al templo. Adems deba llevar desnudos la pierna derecha y el brazo y la
parte izquierda del pecho. Esta apariencia fsica indicaba la necesidad de despojar
al hombre de sus preocupaciones y falsas ideas, para revestirlo de un alma nueva y de
nuevos sentimientos. Significaba que el hombre no era casi nada sin el auxilio de
sus semejantes, y que no slo eran necesarios los vestidos y el dinero sino, sobre todo,
la virtud. Con ella el hombre adquira verdadera forma humana, se converta
autnticamente en persona 27 . Pero adems de la explicacin simblica, esa manera
de ir vestido cercenaba su arrogancia e instintivamente le haca volverse sobre s
mismo, sin olvidar que la desnudez parcial acentuaba la posibilidad de percibir
sensaciones a travs del sentido del tacto. Estas apreciaciones nos llevan a considerar
que, para llegar a una mejor comprensin de estas escuelas de formacin del
hombre que eran las logias, deberamos reclamar la ayuda de la psicologa del
conocimiento, de la etnologa histrica y de alguna otra especialidad cientfica.
De momento debemos conformarnos con meras estimaciones intuitivas sujetas a
revisin.
En la iniciacin masnica el movimiento corporal y la percepcin sensorial
desempeaba un importante papel. El uso de los cinco sentidos iba a estar regulado
inteligentemente, permitiendo un almacenamiento discriminado en el cerebro de
imgenes, sonidos, olores, sabores y sensaciones, portadores de informacin. El tener
inutilizada la vista hasta el final de la ceremonia de iniciacin aumentaba la
concentracin y la capacidad de escucha, obligando a prestar atencin principal a
las percepciones captadas por otros sentidos, como el gusto y el tacto, que en la vida
cotidiana quedaban en un segundo plano. De esta forma se potenciaban y
redescubran nuevas posibilidades de comunicacin y conocimiento. El lenguaje
oral se converta en la va preeminente de transmisin de mensajes y el odo en el
sentido bsico de orientacin. Cuando el Venerable explicaba al nefito invidente
que la venda serva para dirigir la vista hacia la propia conciencia y que sta era
la luz interior que nos iluminaba acerca de nuestros deberes 28 , le estaba
asociando unos conceptos intelectuales a un estado fsico, penetrando el mensaje
oral en los dominios cognoscitivo y afectivo a la vez. En conjunto podra deducirse
que se estaba reproduciendo un proceso anlogo, en cierto sentido, al de la
transmisin cultural de sociedades de tradicin oral. La analoga era ms patente
cuando se desprenda al aspirante de la venda al final de la iniciacin, puesto que
entonces iba a encontrarse rodeado por un mundo iconogrfico y sociolgico cuyo

Ibid., p. 13.
DES ETANGS, Op.Cit., p.52.
E. CABALLERO DE PUGA, Ritual del Aprendiz... Op.Cit., p.39.

24

PEDRO ALVAREZ LZARO

sentido ira descubriendo a partir de las percepciones sensoriales preliminares y de

las lecciones odas.
En las condiciones fsicas descritas el candidato realizaba tres viajes consecutivos alrededor del templo. En el primero el aire figurara como elemento
simblico central y en los siguientes lo seran el agua y el fuego sucesivamente.
Durante el primer viaje, bajo la impresin del estrepitoso ruido producido
intencionadamente por los hermanos participantes en la iniciacin, el nefito
tropezaba con numerosos obstculos colocados a su paso, que, a oscuras como estaba,
slo poda salvar con la ayuda del Experto. A continuacin el Venerable, tras
preguntar sus impresiones al nefito, le imparta una breve leccin magistral. Por
ella le haca comprender, al decir de los rituales de la poca, que este viaje vena a
representar el espacio social sentido por el hombre en su quehacer diario. Fuera de
la Masonera el orden social natural estaba alterado por el desenfreno, el
privilegio y el error. El hombre caminaba ciego entre los desequilibrios sociales y
slo la virtud poda restablecer el reinado de la armona y de la paz social. Pero
para poder alcanzarlas era necesario lograr primero la armona individual, por eso
se impona al Aprendiz un enfrentamiento consigo mismo para purificarse de las
corruptelas importadas. Este objetivo, que deba perseguirse durante toda la vida,
exiga una inquebrantable fuerza de voluntad, puesto que era imprescindible para
permitir a la razn actuar con libertad y para solidificar las predisposiciones en
favor de la tolerancia y de la filantropa, autnticos pilares de la virtud. La virtud
era concebida como fuerza impulsora hacia el cumplimiento del deber 29 .
Estas explicaciones precedan inmediatamente al segundo viaje, que se realizaba
con menos ruido y obstculos que el anterior. Se coronaba sumergiendo las manos
del candidato en una vasija llena de agua, a modo de purificacin simblica. Este
viaje resaltaba, por un lado, la importancia de la tenacidad en la prctica del bien y,
por otro, la necesidad de limpiarse de doctrinas errneas. Todos los rituales
estaban de acuerdo en considerar que el bien slo se conquistaba mediante un
esfuerzo continuado, en estrecha relacin con el binomio virtud-deber propio del
primer viaje, pero diferan en la interpretacin de lo que significaban las
doctrinas errneas de las que haba de purificarse el aspirante a masn. Segn los
rituales franceses traducidos durante el Sexenio, la purificacin por el agua posea
una clara connotacin religiosa, si bien tendan a descatolizar su significado
recordando las abluciones purificadoras practicadas por otras religiones anteriores
al nacimiento de Cristo 30 . Sin embargo en los rituales espaoles posteriores se deja
notar la ausencia de referencias religiosas, aprecindose una clara desacralizacin
de aquel instante simblico 31 . En unos casos como en otros, aunque por caminos
29

C. RUIZ, Op.Cit. pp.47-57; ORESTES, Op.Cit., pp. 19-20; RAGON, Op.Cit., pp. 82-83;
CABALLERO DE PUGA, Op. Cit., 37-38. Tambin: Andrs CASSARD, Manual de la Masonera. El
tejador de los Ritos Antiguo Escocs, Francs y de Adopcin. Barcelona, Jane Hermanos, 1871, pp. 17-18.
Este ritual, exponente de la corriente anglosajona ortodoxa, tuvo una gran acogida entre las logias
espaolas, aunque fue perdiendo partidarios en la medida que avanz el perodo objeto de estudio.
30
C. RUIZ, Op.Cit., p.52.
31
DES ETANGS, Op.Cit., p. 63; RAGON, Op.Cit., p.84.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

25

diversos, se iba poniendo de manifiesto un intenso proceso secularizador

intramasnico.
En el tercero y ltimo viaje alrededor del templo, realizado ya sin ruidos ni
obstculos, se conduca al nefito cerca de una llama, hasta hacerle sentir el calor
del fuego sin que le quemase. La explicacin simblica del Venerable iba dirigida
a poner de manifiesto la fuerza y la entereza que precisaba toda persona dispuesta a
defender la virtud, en medio de la inmoralidad y los sectarismos32. El smbolo del
fuego se relacionaba, a veces, con el amor a los dems. Este aspecto positivo y
dinmico de aquella situacin inicitica era recogido en frases de nimo como las
siguientes:
Ojal que este fuego material del que habis sido circundado encienda
para siempre en vuestro corazn el amor hacia los semejantes y que la claridad presida vuestras obras y palabras; no os olvidis jams de una moral tan
sublime, moral c o m n a todas las naciones 3 3 .

Hasta aqu se haba procedido por medio del odo y del tacto para transmitir
conocimientos. A continuacin, y todava en ausencia de la vista, se iba a recurrir al
sentido del gusto. A tal fin se haca beber a quien se iniciaba de una copa con agua
amarga y de otra con agua dulce. El sentido del gusto expresaba las amarguras que
conllevaba el cumplimiento de la misin masnica por culpa del egosmo y la
incomprensin de la sociedad profana, pero tambin la paz que procuraba la
conciencia satisfecha por el deber cumplido y la dicha que proporcionaba la ayuda
a los dems 34 . Algunos rituales relacionaban, igualmente, el sabor amargo con el
remordimiento de conciencia producido por la hipocresa35.
La Francmasonera formaba un subgrupo dentro de una sociedad grande y
compleja. La ceremonia ritual creaba, a travs de una representacin dramtica, una
frontera que slo franqueaban los iniciados. La experiencia ritulica y el
conocimiento de su significado constituan el secreto cuya posesin estaba vedada a
los profanos. La conservacin de este secreto inicitico inclua, invariablemente, el
juramento de no contar a ningn extrao ni detalles del ritual, ni ciertos signos de
reconocimiento, algo por otro lado comn a otras sociedades iniciticas, como ha
hecho ver J.S. La Fontaine 36 . A pesar de que el secreto y el juramento de conservarlo
han dado rienda suelta a multitud de fantasas, no debe minusvalorarse su
importancia inicitica. De hecho, tanto el juramento como el secreto han
demostrado tener poderosos efectos sobre la mente de los hombres 37 , y de hecho,

Los rituales espaoles que conozco de esta poca, omiten curiosamente cualquier referencia a la
interpretacin simblica de las abluciones posiblemente para evitar superposiciones con el bautismo
catlico.
33
C. RUIZ, Op.Cit., p.55.
34
ORESTES, Op.Cit., p.22; RAGON, Op.Cit., pp. 88-89.
35
RAGON, Op.Cit., p. 89; C. RUIZ, Op.Cit., p. 55.
36
CABALLERO DE PUGA, Op.Cit., p.35; DES ETANGS,Op.Cit., p.64.
Jean S. LA FONTAINE, Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto, Barcelona, Lerna,
1987, p. 55.

PEDRO ALVAREZ LZARO

26

servan para reforzar la impronta de conducta que el nuevo adepto deba seguir en
la vida masnica y en la profana.
Tras la lectura del juramento hecha por el Venerable, los hermanos participantes en la ceremonia pedan la luz para el nefito. Se proceda a quitarle la
venda, a la par que se le acercaba una tea encendida que le deslumhraba. A medida
que se acostumbraba a la luminosidad, se descubra rodeado de hermanos cuyas
espadas le apuntaban hacia el pecho desnudo. Este gesto iba acompaado por nuevas
palabras alegricas del Venerable, que venan a refrendar la frmula del
juramento.
Esas espadas que veis dirigidas a vuestro pecho, y millares que estn
ocultas, os anuncian que todos los masones volarn en vuestro socorro en
cualquier circunstancia si respetis y observis escrupulosamente nuestras leyes, pero, al mismo tiempo, os manifiestan tambin que no encontraris entre
nosotros ms que vengadores de la Masonera prontos a castigar el perjurio,
si os hacis culpables. 3

A continuacin, el Experto conduca al iniciando al altar de los juramentos

para que confirmase sus promesas sobre las tres grandes luces de la Masonera: La
Biblia, sostenedora y rectora de la fe; la Escuadra, que ajustaba las acciones a los
preceptos de la moral; y el Comps, que preceptuaba la equidad con que se deba
tratar a todos los hombres en general, y a los masones en particular39. El juramento
deba prestarse en una especie de genuflexin, con la rodilla derecha desnuda en
tierra, la pierna izquierda formando escuadra, la mano derecha sobre la Biblia y la
izquierda sujetando un comps abierto con una de sus puntas apoyada en el
corazn 40 . El Venerable, a su vez, colocaba su espada sobre la cabeza del nefito y le
proclamaba oficialmente Aprendiz Masn. Luego se le entregaban unos guantes
blancos y se le cea un mandil, blanco tambin, smbolos del trabajo y de la pureza
38

ORESTES, Op.Cit., p.29. Frmulas similares se encuentran en: RAGON, Op.Cit., p.94; DES
ETANGS, Op.Cit., p.67; y C. RUIZ, Op.Cit., p.58.
39
ORESTES, Op.Cit., p.26.
En las obediencias y logias de tendencia librepensadora se fue sustituyendo la Biblia por las
Constituciones de la respectiva obediencia. Los rituales traducidos del francs obligaban a jurar sobre la
espada, smbolo de honor (DES ETANGS, Op.Cit., p. 66; y RAGON, Op.Cit., p. 93). De modo genrico
los rituales espaoles con los que se trabaj durante el Sexenio mantuvieron la Biblia, an en casos como el
de Orestes, inspirado en muchos puntos de los rituales franceses. A partir de los aos 80, se nota un proceso
de laicizacin creciente y, prcticamente, desaparece la Biblia del altar de los juramentos, aunque se siga
invocando al Gran Arquitecto del Universo (O RUIZ, Op.Cit., p. 56). El caso extremo lo constituy la
Gran Logia Simblica Regional Catahna Balear, que elimin toda referencia a Dios.
Es interesante resaltar la importancia que tienen los sentidos corporales en la iniciacin, aun en
detalles que pasan normalmente desapercibidos. Por ejemplo, el hecho de apoyar la rodilla desnuda en la
tierra es interpretado de esta forma por R. Leveder, Gran Maestro de la Gran Logia Simblica Espaola
en el momento de la publicacin del siguiente texto: La rodilla derecha desnuda tomar contacto con el
suelo por dos veces en la ceremonia: una, al realizar simblicamente el primer trabajo sobre la piedra
bruta, y otra en el momento de ser recibido Franc-Masn. En ambos casos el recipiendario deber tomar
precaucin, ya que este contacto ser ms dificultoso que si estuviera protegido por cualquier vestimenta,
marca la cautela que debe tener el Franc-Masn, y el hombre, antes de tomar ambas decisiones... Se
entiende as perfectamente que al arrodillarse, la desnudez de la rodilla le llevar a hacerlo con cuidado
de no daarse y esta simbologa deber ser trasladada a sus actos mentales (Roger LEVEDER, La FrancMasonera vista por dentro, Barcelona, Obelisco, 1987, p.66).

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

27

de intenciones 41 . Por ltimo, se le comunicaban ciertos signos, palabras y toque

propios del grado primero, que deba guardar celosamente en secreto y que
reafirmaban el sentido de pertenencia al grupo, sentimiento caracterstico de las
sociedades iniciticas. La ceremonia de iniciacin sola terminar con un discurso
del Orador, explicando la enseanza de este primer grado.
El grado de Aprendiz, en sntesis, era considerado como una educacin
universal en todos los rdenes..., e iniciacin en la dignidad y grandeza humanas 42 .
Por eso, valorando el profundo aspecto educativo del mismo, el hermano Lulio de
Sevilla se preguntaba:
Qu son, sino axiomas de educacin los que se exponen, se simbolizan o
se prescriben como deberes del grado primero?, qu fin hay, moral, intelectual o material que a la educacin n o se refiera?, y qu es la educacin,
sino el sendero por donde el hombre marcha y se acerca a su verdadera dignidad?43

EL GRADO DE COMPAERO O LA ETAPA ILUSTRADA

El Aprendiz masn, tras cubrir el perodo de tiempo requerido para meditar
serenamente sobre la enseanza propia de su grado, era ascendido al grado de
Compaero en una nueva ceremonia ritulica. En el proceso graduado del
aprendizaje masnico en el grado segundo se estableca una analoga con la edad de
la juventud de la humanidad, identificada con el desarrollo de las ciencias y de las
artes, y se exhortaba al que lo posea a cultivar su mente por el estudio. Se trataba de
inculcar la actitud del \Sapere audel, del atrvete a ser sabio, con la que Kant defini
la ilustracin. La ciencia era considerada como un instrumento privilegiado para
acercarse a la verdad y su estudio vena a ser una exigencia de la rectitud moral 44 .
Como decimos, el sustrato filosfico del grado de Compaero, tal como estaba
concebido en los rituales usados por los masones espaoles del siglo XIX, guardaba
una sorprendente afinidad con las mximas ilustradas kantianas. El genio de
Knigsberg haba dado, en 1784, su famosa definicin: Ilustracin es la salida del
hombre de su culpable minora de edad, precisando que minora de edad es la
incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro 45 . En
consonancia con su filosofa poltica, arga que la ignorancia del pueblo era la

41

C. RUIZ, Op.Cit., p.47.

LULIO, Sntesis de los grados de Aprendiz y Gran Pontfice. Influencia de sus dogmas y
doctrinas en la sociedad profana, en: El Taller, Sevilla, 29 de febrero de 1880, p. 5.
43
Ibid.
Joaqun RUIZ, (Alvar Fez), Ritual del Compaero Masn. Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
Madrid, Moreno y Rojas, s. f. p. 36.
5
Enrique M. UREA, La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Kant, predecesor de
Marx y Freud, Madrid, Tecnos, 1979, p. 56.

28

PEDRO ALVAREZ LZARO

mejor receta para ejercer el despotismo sobre l 46 . Los poderosos, es decir, los que
ostentaban el poder intelectual, religioso y poltico, eran los primeros interesados
en mantener esta ignorancia, pero tambin el pueblo era el culpable de la misma.
La ignorancia engendra indolencia y era ms cmodo dejarse guiar por otros que
pensar por uno mismo, ms atractivo dejarse engaar por los hechiceros que
desenmascarar sus sucias artes47. La Masonera participaba de esos mismos esquemas
filosficos y pretenda, en el grado de Compaero, ensear que la emancipacin
llegaba al individuo por medio de la ilustracin:
he aqu por qu dentro del grado (de Compaero) que se os va a conferir
combatimos todas las esclavitudes y condenamos inicuas explotaciones; queremos ciudadanos ilustrados y virtuosos; la ilustracin aborrece las tiranas;
la virtud forja el valor e imprime virilidad para romper el yugo que envilece y degrada a los individuos y a las sociedades.
Dadnos un pueblo instruido y tendris un pueblo libre y valeroso, capaz
de acometer magnficas y venturosas empresas. El ignorante es incapaz de derechos y materia aprovechable para los dspotas que lo explotan a su antojo:
un hombre ignorante es cobarde, y la cobarda engendra criminales y estpidos fanticos.
Durante el rito propio de este grado, el aspirante deba realizar cinco viajes
alegricos en el interior del templo, rememorando los viajes que emprendan los
masones medievales por Europa para perfeccionar su arte 49 . En la ceremonia
contaba en todo momento con el sentido de la vista. La graduacin de la enseanza
impartida responda a una ordenacin clara. Los cinco viajes alegricos mostraban
sucesivamente: I o , la importancia de los sentidos corporales en la adquisicin de
conocimientos; 2 o , el inters esttico de los rdenes arquitectnicos; 3 o , la necesidad
del conocimiento cientfico-tcnico; 4 o , la utilidad y trascendencia de la filosofa;
y, como culminacin 5 o , el sentido del templo masnico, smbolo del universo. De
esta forma, partiendo de una reflexin sobre los sentidos corporales, ya
experienciados en el grado de Aprendiz, se iba haciendo entrar al candidato en
contacto simblico con las formas tradicionales del saber, abundando las
explicaciones pertinentes en la dimensin esotrica y moral de las mismas.
El primer viaje simbolizaba el primer ao de estudios del nefito, que deba
emplearse en conocer la calidad de los materiales con que iba a construir el
templo 5 0 . A tal propsito se le entregaban un mazo y un cincel, de los que deba
servirse para quitar del alma las asperezas de la ignorancia y grabar en ella los
46

Ibid., p. 57.
Ibid, p. 58.
Francisco del PINO, Manual del Grado de Compaero Masn, Madrid, Moreno y Rojas, s.f.,
pp. 37-38.
49
J. RUIZ, Op.Ch.,p. 37.
5
El tiempo cronolgico no debe identificarse con el simblico.
47

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

29

principios inmutables de la Masonera 51 . El primer material a preparar era el

propio masn, por lo que se impona el conocimiento de sus sentidos que le
permitan relacionarse con el mundo exterior y despertaban la actividad de las
facultades del alma52. En un primer momento, los sentidos se relacionaban con sus
cualidades inmediatas, pero sus propiedades posean significados superiores: la
vista era la generatriz de la imaginacin 53 ; el odo, sentido social por excelencia,
evocaba en el hombre, sobre todo, la voz de la conciencia54; el tacto otorgaba al
alma el conocimiento del yo y de la alteridad 55 ; el gusto simbolizaba la
sensibilidad en la parte ms prxima al mundo fsico, mientras que el olfato tena
algo ms de sutil y penetrante; de esa manera las sensaciones agradables y desagradables se referan al gusto y los sentimientos profundos del corazn se referan al
olfato 56 .
Como consecuencia de este primer viaje, el iniciado deba comenzar su estudio
por el conocimiento de s mismo y penetrarse de la siguiente mxima: Que nada
de lo que interese a la Humanidad debe ser indiferente al hombre y, por
consiguiente, al francmasn57.
En el segundo viaje, el mazo y el cincel se sustituan por una regla y un comps.
Con la regla se representaba la justicia, la equidad y la rectitud en las relaciones
con los dems, y con el comps, la sabidura, la prudencia y la circunspeccin58. Este
segundo viaje, o segunda etapa de estudios del iniciado, sintetizaba la accin
general del arte sobre la sociedad59. En l se mostraban, dibujados o escritos, los tres
rdenes arquitectnicos, seccionados en sus distintas partes para asociarlos, siempre
simblicamente, a las partes de que se compona el hombre. En el plano moral, el
estudio de la arquitectura comportaba conocer qu tipo de ornamentacin convena
ms al templo que pretenda levantarse a la verdad y al progreso60.
Avanzando en la ceremonia, se realizaba un tercer viaje, con la regla y la palanca
como elementos simblicos. La leccin principal del mismo consista en hacer
comprender que la accin humana deba estar dirigida por la enseanza de las artes
liberales. El Venerable, en presencia de grabados que representaban las distintas
ciencias y artes, explicaba elementalmente el objeto cientfico de ellas 61 . En este
51

J. RUIZ, Op.Cit, p. 43; F. DEL PINO, Op.Cit., p. 74.

J. RUIZ, Op.Cit., p. 43.
53
Eduardo CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del Compaero Francmasn. Ajustado en sus
definiciones a los ltimos adelantos de las ciencias, e instruccin detallada de cuanto al Compaero
compete. Madrid, Dionisio de los Ros, 1888, p. 25.
54
Ibid, p. 26.
55
Ibid p. 26; y J. RUIZ, Op. Cit., p. 48.
56
E. CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del Compaero..., Op.Cit., p. 27.
57
Ibid.
5
Ibid, p. 30. Otras interpretaciones de este simbolismo: J. RUIZ, Op.Cit., p. 45; F. DEL PINO,
Op.Cit., pp. 76-77.
59
CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del Compaero..., Op. Cit., p. 30.
60
Ibid, p. 32.
61
Ibid, p. 34; F. DEL PINO, Op.Cit., p. 79-80.
52

30

PEDRO ALVAREZ LZARO

momento del rito de Compaero, se dedicaba un verdadero canto al poder de la

ciencia y del arte, en cuanto tenan de humanizador frente a la ignorancia que
esclavizaba a los pueblos, y los cientficos y artistas se presentaban como verdaderos
modelos de identidad al futuro Compaero 62 .
En el cuarto viaje, la regla y la escuadra entraaban la enseanza fundamental.
En el lenguaje metafrico de la Masonera, estos instrumentos servan para colocar
juntas las piedras talladas haciendo coincidir sus aristas. De nada serva poseer
conocimientos y virtudes, explicaban los rituales, si no se colocaban unos junto a
otros para que el vicio y la duda ignorante no encontrasen huecos donde ocultarse63.
Dicho de otro modo, despus de haber estudiado las artes liberales, la cuarta etapa de
los trabajos del Compaero deba empezar por aplicar estos conocimientos,
solidariamente con otros compaeros, al bien de la sociedad 64 . Segn los rituales,
los prohombres que mejor haban sabido ensamblar y aplicar el conjunto de
conocimientos particulares propios de cada poca haban sido los filsofos. Por
ello, en el cuarto viaje se destacaban los nombres de Soln, Scrates, Xenofonte,
Platn, Licurgo, Pitgoras y, curiosamente, las inconfundibles siglas: INRI, que
traan el recuerdo de Jesucristo como un reformador social65.
La seleccin anterior de nombres de determinados filsofos obedeca, al menos,
a una doble causa: por un lado, eran personajes que haban prestado atencin
primordial a las ciencias jurdicas y politicosociales y/o a las ciencias de la
naturaleza y, por otro lado, porque haban creado escuelas o academias, en cierto
sentido iniciticas, para exponer su filosofa esotrica. Pitgoras era entre ellos el
ms mencionado en los rituales, por las interpretaciones a que se prestaban sus
smbolos matemticos.
Durante el quinto y ltimo viaje, el aspirante llevaba las manos libres de
instrumentos, pero conservaba durante la ceremonia el mandil de Aprendiz. Con
ello se quera representar la libertad social, de la que slo deba disfrutar quien
trabajara moral y materialmente en beneficio de los dems 66 . Al terminar el viaje,
se enseaba un cuadro del templo masnico simbolizando el Universo, que slo era
posible levantar por medio de la virtud, la ciencia y el trabajo.
La ceremonia de ascenso a grado de Compaero terminaba con un nuevo
juramento, en el que se prometa conservar los secretos del grado, honrar a la
ciencia y ser fiel a la virtud 67 .
Resulta obvio que la finalidad del segundo grado no poda consistir en que el
Compaero adquiriese todos los saberes existentes, sino en que estuviese abierto, de
por vida, a alcanzar cuantos conocimientos le permitiesen sus posibilidades
62
63
64

65
66

F. DEL PINO, Op.Cit., p. 82.

J. RUIZ, Op.Cit., . 47.
CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del Compaero..., Op.Cit., p. 38.

Ibid, pp. 38-39.

Ibid, p. 42; F. DEL PINO, Op.Cit., pp. 89-91.

CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del Compaero..., Op.Cit., p. 45; J. RUIZ, Op.Cit., p.
49; F. DEL PINO, Op.Cit., p. 96.
67

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

31

materiales y su capacidad intelectual. Y ello porque exista la certeza de que el

grado de instruccin de un individuo estaba en relacin directa con sus
posibilidades de perfeccionamiento moral.

EL GRADO DE MAESTRO O EL ESTADIO TEOLGICO

El grado tercero, o de Maestro, constitua el coronamiento del proceso
inicitico masnico. Distintas fuentes consultadas coincidan en considerar como
propios del mismo: los estudios filosficos y teolgicos ms elevados, y muy
especialmente los de las ciencias fsicas y ocultas que tratan de la transformacin de
los cuerpos y de la inmortalidad del alma 68 . En el escalonamiento del aprendizaje
inicitico, a las etapas tica e ilustrada suceda la teolgica, que vena a responder a
las ltimas preguntas que el hombre se haca sobre el sentido de la vida y sobre la
realidad metafsica.
La enseanza propia de este grado se transmita a travs de la representacin
escnica en la logia de la leyenda de Hiram, ideada posiblemente a finales del
siglo XVII. Segn cuenta la misma, el rey Salomn haba confiado a Hiram, de
origen tirio, la direccin de las canteras para la construccin de su famoso Templo.
El arquitecto fenicio estableci una escala jerrquica entre los constructores que
tena a sus rdenes, dividindolos en aprendices, compaeros y maestros. Una
palabra misteriosa permita a los maestros distinguirse entre s. Un da, cuando
Hiram inspeccionaba a solas el estado de los trabajos, tres compaeros criminales
le tendieron una emboscada tratando de arrancarle aquella palabra y, ante la
negativa que recibieron, lo asesinaron. El primero le golpe con su regla, el
segundo con su escuadra y el tercero le derrib de un mazazo en plena frente. Los
masones autnticos, o albailes fieles, al cabo de una dolorosa bsqueda,
descubrieron el cadver en un otero del que surga una rama de acacia. La leyenda
terminaba con la resurreccin de Hiram gracias a la realizacin de ciertos gestos
ritulicos.
La conclusin del pasaje enseaba que de todas las instituciones humanas, la
Masonera era la nica capaz de prever su propia decadencia y de encontrar la
manera de remediarla. Los criminales de la leyenda representaban la ignorancia, el
fanatismo y la ambicin, contra los cuales deban luchar los buenos hermanos 69 . Su
lectura positiva indicaba que la instruccin, la tolerancia y la rectitud moral

J.M. RAGON, Ritual del Grado de Maestro, Barcelona, Salvador Maero, 1873, p. 6; Juan
UTOR y Francisco DEL PINO, Manual del Maestro Masn. Redactado en presencia de los mejores autores
antiguos y modernos. Con autorizacin de la Sapientsima Gran Logia Simblica del Gran Oriente de
Espaa, Madrid, Imp. del Gran Oriente de Espaa, 1883, p. 54; FRAU YARUS, Op.Cit., p. 22.
b
" Alee MELLOR, Dictionnaire de la Franc-maonnerie et des Franc-maons, Pars, Pierre Beifond,
1979, p. 139.

32

PEDRO ALVAREZ LZARO

componan los pilares maestros del Templo de Salomn, es decir, del edificio
social a construir.
El ncleo central del drama representado en la ceremonia de iniciacin al
grado de Maestro, en la que el iniciando asuma el papel de protagonista
representando a Hiram, giraba en torno al problema de la muerte y resurreccin.
En el enfoque y resolucin de este problema vamos a apreciar cmo la masonera
espaola fue conformando mentalidades religiosas, ajenas al catolicismo que, pese
a sus importantes carencias epistemolgicas, ocuparon una interesante parcela en la
cultura liberal.
Los diferentes rituales masnicos de la poca se abstuvieron de aceptar o
rechazar abiertamente las soluciones catlicas al problema de la inmortalidad. No
obstante, sutilmente, establecieron muchas veces paralelismos entre la leyenda de
Hiram, la historia de Jess y los mitos de Adonis, Proserpina, Osiris, etc.,
cercenando la originalidad de los Evangelios, en los que vean un mito de muerteresurreccin comn al acerbo religioso de la humanidad 70 . Aunque no se trata aqu
de hacer una crtica formal y exhaustiva a este tipo de argumentaciones, no debe
pasarse por alto al menos una importante observacin. La constante
indiferenciacin entre leyenda mitolgica y narracin evanglica permita
asociaciones peregrinas y conclusiones fantsticas. La frontera entre personajes
legendarios e histricos, otorgando a todos ellos dimensiones de historicidad, se
franqueaba con la mayor facilidad. El objetivo consista en demostrar la creencia
en la resurreccin a travs de las tradiciones religiosas, pero para ello se
yuxtaponan, injustificada e inadecuadamente, dos tipos de lenguaje mezclando,
indistintamente, el mito y la realidad. El resultado inmediato de estos
planteamientos era poner en plano de igualdad a todas las religiones, socavando los
dogmas de la Iglesia Catlica oficial. En aquella ceremonia de confusin tambin
se recurri al anacronismo ideologizante, a veces tan tosco como convertir al
Nazareno en anunciador inequvoco de la transformacin del mundo por los
grandes principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad11.
El axioma de la inmortalidad se trat de explicar otras veces por medio de una
especie de teologa natural o filosfica. La ley natural fue considerada como la ley
bsica del comportamiento humano y las relaciones trascendentales del hombre
fueron entendidas exclusivamente a la luz de la razn intrahistrica, evitando
cualquier referencia que rozase la revelacin. Veamos, por ejemplo, el
razonamiento que sobre la decisiva cuestin de la inmortalidad ofreca el ritual

70

UTOR y DEL PINO, Op. Cit., pp. 11 y 23; y Eduardo CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs del
Maestro Francmasn y ceremonias para inauguracin de templos, instalacin de logias, adopcin de
menores, honras fnebres, seguido de h Historia de la Francmasonera, Madrid, Dionisio de los Ros
Daz, 1888, p.4l; RAGON, Ritual Grado de Maestro..., Op.Cit., p.31; A. CASSARD, Op.Cit., p. 37.
71
UTOR y DEL PINO, Op. Cit. p. 29.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

33

oficial del GODE, una de las obediencias espaolas con mayor nmero de
miembros en sus filas.
Juan Utor y Francisco del Pino, sus autores, comenzaban la justificacin de la
inmortalidad, descalificando a la escuela materialista que la negaba 72 . Para ellos,
el materialismo, representado entre otros pensadores por el alemn Bchner y por el
francs Littr, conceba el pensamiento, la memoria, la sensibilidad, la
imaginacin, etc., como meras producciones fisiolgicas, y el alma como:
La conjuncin de funciones entre el cerebro y la mdula espinal, la armona de la sensibilidad enceflica determinada por la percepcin de los
objetos exteriores, la suma de necesidades e inclinaciones que sirve a la conservacin de la especie y del individuo en su relacin con los otros seres. 73

El error del materialismo, decan, arrancaba del propio planteamiento de la

cuestin, ya que entre la materia y el pensamiento exista una incompatibilidad
absoluta de trminos; y no poda calificarse a la materia como razonadora,
inteligente y sensible, puesto que tal procedimiento implicaba una contradiccin
lgica y lingstica 74 .
Una vez descalificada de esta manera la escuela materialista, construan una
teora de la inmortalidad basada en la indestructibilidad de la materia y del
pensamiento. Comenzaban su armazn argumentai acudiendo a la concepcin
antropolgica tradicional, que defina al hombre como:
animal racional compuesto de cuerpo y alma, y dotado de instinto y de
razn, que tiene la idea y la conciencia de un ser superior, de la eternidad y
del bien y del mal 75

A partir de ah, y dentro todava de los cnones del pensamiento occidental,

dividan al hombre en dos partes: una pensante y otra no pensante. El pensamiento
era considerado por ellos como un hecho cierto en s mismo, como tambin era un
hecho cierto que la sustancia puramente material no pensaba. A continuacin hacan
un quiebro en su discurso y cambiaban el criterio filosfico. Abandonando el
razonamiento cartesiano, pasaban a adoptar el criterio emprico. Decan primero:
Las observaciones cientficas nos demuestran con efecto que los cuerpos
materiales no son jams anonadados, sino que cambian de forma y de lugar. El
cuerpo humano se descompone, se disuelve; las partculas que los forman no
son nunca destruidas7 .

Recordemos que, sin embargo, esta escuela tena gran predicamento en otros sectores masnicos,
como fue el mencionado caso de la Gran Logia Simblica Regional CataUna Balear.
73
UTOR y DEL PINO, Op. Cit., p. 69.
74
Ibid, p. 70.
75
Ibid, p. 68.
76
Ibid, p. 71.

34

PEDRO ALVAREZ LZARO

Y deducan despus:
Y si la materia no perece jams sino que solamente se transforma, con
mayor razn el alma debe ser imperecedera e indestructible, transformndose
como la materia sin destruirse jams 77 .

Como
predicado
inmaterial
postulado

puede observarse, a dos sujetos opuestos, cuerpo y alma, les atribuan un

comn: la permanencia. La falacia se descubra en otorgar a lo
un predicado propio de lo material, contradiciendo, de esta forma, el
original de su incompatibilidad absoluta.

Es evidente que detrs de tales incongruencias metodolgicas palpitaba una

necesidad imperiosa de demostrar racionalmente el principio de inmortalidad,
seriamente amenazado por las teoras materialistas en boga. Pero no es menos cierto
que con frecuencia los ritualistas cayeron en el relativismo religioso o en
sincretismos filosfico-teolgicos que poco demostraban. El grado de Maestro, en
definitiva, sirvi para propagar todo tipo de heterodoxias religiosas, aunque, de
hecho, el mito de Hiram permita de suyo ser interpretado tambin desde la
ortodoxia catlica.

LA INSTRUCCIN DE LOS GRADOS SUPERIORES O LA FORMACIN

DEL CIUDADANO
Con el grado tercero se cerraba el ciclo formativo de la Masonera Simblica,
que atenda, como acabamos de ver, a las tres dimensiones fundamentales del
hombre: tica, intelectual y teolgica. A travs de las ceremonias iniciticas se iban
integrando en los hermanos los valores que se han ido desgranando. La prctica
ritual dotaba a la Masonera de una singularidad didctica y le proporcionaba una
notable capacidad educativa. Segn he indicado ms arriba, los distintos ritos
practicados en la Espaa del siglo XIX se componan de grados superiores variados,
que en el REAA llegaban a 33. En realidad, y como acert a explicar Oswald Wirth,
estos altos grados no tenan otra misin que la de hacer comprender el esoterismo de
los tres primeros. No pretendan revelar nuevas dimensiones extraas a la Masonera Simblica ni ambicionaban otra cosa que hacerla comprender y revalorizarla
en el espritu de los adeptos que deseaban hacer efectivo su aprendizaje78.
Cada uno de los grados superiores tuvieron un soporte ritulico muy diverso.
Algunos de ellos continuaban desarrollando la leyenda de Hiram en episodios

Ibid. La misma idea en: Joaqun RUIZ (Alvar Fez) y Csar RUIZ (Algebra), Ritual del
Maestro Masn, Madrid, Moreno y Rojas, s.f. p. 8.
Oswald WIRT, Le symbolisme hermtique dans ses rapports avec l'Alchimie et la FrancMaonnerie, Paris, Dervy Libres, 1969, p. 92.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

35

sobre la bsqueda y ajusticiamiento de los asesinos del Maestro, otros se inspiraron

en el iluminismo alemn, en el templarismo, en la cabala, en el rosacrucismo, etc.
Exponer estas narraciones, aunque fuera brevemente, desbordara los lmites de este
artculo. Tampoco podemos entrar en detalles sobre el contenido de su enseanza
especfica, pero, al menos, conviene enumerar algunos de sus fines para completar el
modelo de hombre procurado por aquellos rituales.
La columna vertebral de la instruccin ofrecida en los grados superiores
consisti esencialmente en formar al masn como ciudadano consciente de sus
obligaciones y sus actos, aunque las distintas obediencias no siempre coincidieron
en otorgar un contenido homlogo a los mismos grados 79 . Para lograrlo, se intent,
en primer lugar, estructurar personalidades autnomas capaces de asumir sus
propias responsabilidades sociales. La conciencia del deber y el espritu de
fidelidad se presentaban como los pilares fundamentales sobre los que edificar la
libertad. Una libertad que, por otro lado, emanaba de la Causa Primera y de la
propia naturaleza humana e implicaba el cumplimiento de los principios de
igualdad y fraternidad 80 .
La educacin del ciudadano no se limitaba al cumplimiento de las obligaciones emanadas de la tica individual. La normativa del deber posea una
dimensin poltica que exiga, necesariamente, la participacin activa en la
construccin de una sociedad democrtico-liberal y, por tanto, en la vigilancia
sobre el Estado para que en todo garantizase el ejercicio de las libertades pblicas.
El grado 9 sintetizaba las instrucciones de los grados que le antecedan, en los que se
formulaba la responsabilidad de los propios masones en la educacin de su propia
conciencia poltica y de la del resto de los ciudadanos. As, algn ritual concret
tanto los objetivos prcticos del grado 9, que lleg a considerar como finalidad
suya:
La investigacin de los medios prcticos ms conducentes para proceder
con todo acierto a la eleccin de los representantes encargados de ejecutar la
voluntad del pueblo la manera ms prudente de limitar sus facultades .
Estos planteamientos se vieron reforzados y desarrollados en otros grados
diferentes. En la larga escala que conduca al grado 30 se contemplaba el sufragio

'
Los rituales de que me sirvo para elaborar este apartado diferan entre s en la instruccin concreta
que otorgaban a cada grado; sin embargo, el conjunto del contenido doctrinal de los grados superiores se
asemejaba extraordinariamente entre los distintos rituales.
80
FRAU y ARUS, Op.Cit., pp. 32-33; . CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados
Capitulares del cuarto al dcimo octavo, o sea, del Maestro Secreto al Prncipe Rosa Cruz. Madrid,
Dionisio de los Ros, 1889, pp. 33 y 69-76; Csar RUIZ (Algebra), Ritual del Maestro Elegido de los
Nueve. Grado 9. Precedido de la clasificacin de los grados del Rito y de una breve noticia sobre los
grados 4, 5, 6, 7y 8, Madrid, Moreno y Rojas, s.f., pp. 25 y 29-30.
81
FRAU y ARUS, Op. Cit., pp. 34-35 y 39; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados...,
Op.Cit., pp. 127-33; y Joaqun RUIZ, Ritual del Real Arco 13, precedido de una breve noticia sobre los
grados 10, 11 y 12, Madrid, Moreno y Rojas, s.f., p. 15.

36

PEDRO ALVAREZ LZARO

universal82 y la divisin de poderes propia de todo estado de derecho 83 , a la vez que

se adverta de los peligros que acarreaban los despotismos polticos 84 y civiles85.
Por tanto, en el conjunto de estos grados, quedaban claros los objetivos masnicos de
conquistar una sociedad de derecho y sus afanes en pro de una filosofa polticoliberal que garantizara la libertad de todos los ciudadanos. En los escuetos
enunciados de los rituales se reflejaba con precisin el argumento esencial del
liberalismo: limitar el gobierno al ejercicio de las funciones estrictamente
indispensables para asegurar las libertades ciudadanas, debiendo dicho gobierno
estar sometido a la fiscalizacin popular ejercida por medio de representantes
libremente elegidos86.
Las libertades democrtico-liberales estaban, a su vez, unidas indisociablemente
a la idea de progreso, al cual se consider como un valor fundamental en la
educacin intramasnica 87 .
Organizado el discurso masnico sobre el axioma central de la bondad de la
libertad y el progreso, en otros varios grados se fueron proclamando los derechos
propios de la sociedad liberal y democrtica: derecho a la propiedad, al capital y al
trabajo 88 , derecho de asociacin89, derecho de autodeterminacin sin menoscabo de
los intereses de la humanidad 90 , libertad de cultos 91 y libertad de pensamiento y de
conciencia 92 .
Tras observar la escala de valores que incluan los distintos grados del REAA y
los originales mtodos utilizados para hacerlos asimilar, no puede ponerse en duda
el que la masonera espaola del siglo XIX posea una poderosa vocacin educadora
y que dispona de unas singulares aulas, los templos, perfectamente ideadas para
ejercitarla.

82

C. RUIZ, Ritual del Maestro Elegido, Op.Cit., p. 22; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs
de los Grados..., Op.Cit., pp. 259-60.
83
C. RUIZ, Ritual de Maestro Elegido, Op.Cit., p. 21; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de
los Grados..., Op.Cit., pp. 194-96.
Joaqun RUIZ (Alvar Fez), Ritual del Gran Elegido Caballero Kadosch. Grado 30.
Precedido de una breve noticia sobre los grados 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28 y 29, Madrid,
Moreno y Rojas, s.f., p. 66; FRAU y ARUS, Op.Cit., p. 52.
85
J. RUIZ, Ritual del Gran Elegido..., Op.Cit., p. 11; FRAU y ARUS, Op.Cit., p.36.
Dalmacio NEGRO, El liberalismo en Espaa. Una antologa, Madrid, Unin Editorial, 1988,
P-11
87
J. RUIZ, Ritual del Real Arco.., Op.Cit., p.33; FRAU y ARUS, Op.Cit., pp. 37 y 45;
CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados..., Op.Cit., p. 96.
88
FRAU y ARUS, Op.Cit., p.37; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados..., Op.Cit.,
pp.l60-63y26l.
89
FRAU y ARUS, Op.Cit., p.40; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados..., Op.Cit.,
p. 127.
90
FRAU y ARUS, Op. Cit., p. 36; CABALLERO DE PUGA, Ritual Escocs de los Grados..., Op.Cit.,
p. 258.
91
FRAU y ARUS, Op. Cit., p. 48.
92
FRAU y ARUS, Op. Cit., pp. 38 y 50-51.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

37

ALCANCE REAL DE LA ENSEANZA INTRAMASONICA

El somero acercamiento que hemos efectuado a los rituales ha servido para
conocer, al menos tericamente, el dnde, el cmo, el qu y el para qu de la
enseanza en las logias. El trabajo educativo intramasnico no terminaba, sin
embargo, en las ceremonias ritulicas, sino que, por el contrario, stas constituan
el comienzo del mismo. Los densos contenidos de la enseanza esotrica deban ser
desmenuzados y comentados tras la experiencia ritulica. A tal efecto, era obligado
celebrar peridicamente las llamadas tenidas de instruccin o reuniones de estudio
de la doctrina masnica. En ellas todo estaba reglamentado estrictamente para
impedir abusos en el uso de la palabra y para acostumbrar a los participantes al
dilogo y a respetar las opiniones ajenas. Como es natural, por muy impactantes que
fueran para los hermanos los ritos a que eran sometidos, la asimilacin de los
contenidos instructivos de los distintos grados dependa, en gran medida, del estudio personal y de la cantidad y calidad de estas tenidas.
A la vista de lo que llevamos expuesto, podra pensarse que la masonera
espaola consigui altas cotas formativas entre los numerosos e inquietos miembros
que la configuraron. No obstante, por medio de algn indicador podemos hacer
ciertas estimaciones sobre los logros reales alcanzados.
El proceso educativo masnico, como cualquier otro, exiga un tiempo mnimo
para asimilar al menos los rudimentos tericos. Los reglamentos internos de las
logias regulaban tambin estos aspectos y exigan que cada hermano permaneciese
no menos de 5 meses en grado de Aprendiz y 7 meses para alcanzar el de Maestro.
Por consiguiente, en menos de un ao no poda llegarse a la maestra, cuya
asimilacin bsica, por su parte, conllevaba como mnimo otro nuevo ao. Las
inobservancias de estos requisitos fueron continuas y se llegaron a extremos tan
sorprendentes como el sucedido con D. Manuel Ruiz Zorrilla, a quien en el
tiempo rcord de tres das (del 18 al 20 de julio de 1870) se le inici y ascendi al
grado 33, invistindosele, a la vez, como Gran Maestro y Soberano Gran
Comendador del GODE, es decir, como la mxima autoridad 93 . Desde luego, este
ejemplo no es generalizable, por los intereses ocultos que motivaron tan
irresistible ascenso, pero pone el dedo en la llaga. Podran traerse multitud de casos
de infracciones reglamentarias sobre este punto, pero, en aras a la concisin,
prefiero acudir a otro tipo de datos para demostrar la inestabilidad educativa de la
masonera espaola decimonnica, aprovechando algunos resultados de la
investigacin informtica que llevo actualmente entre manos 94 . Los ndices de
variabilidad de los componentes de las logias hablan en primera instancia del
grado de estabilidad de las mismas y, de paso, de su posible eficacia educativa.
En el cuadro sinptico vienen recogidos los porcentajes de masones de seis
provincias durante el perodo transcurrido entre 1868 y 1900. El criterio seguido
para seleccionar Barcelona, Canarias, La Corua, Madrid, Murcia y Sevilla ha
Vase: Pedro ALVAREZ LZARO, Masonera y Librepensamiento... Op.Cit., pp. 46-50.
Vase nota n 4.

38

PEDRO ALVAREZ LZARO

obedecido a la raigambre masnica que poseyeron y a su distribucin geogrfica95.

El conjunto de ellas ofrece, a mi entender, una muestra significativa de lo ocurrido
en el mbito global del Estado.
La primera columna contiene el nmero total de masones por provincia; la
segunda, el nmero de habitantes por masn, calculada segn la media de los censos
oficiales de 1877 y 1897 9 6 , y las cinco restantes, el nmero de masones que
trabajaron en logia un ao o menos tiempo, 2, 3, 4 y 5 ms aos respectivamente.
Estos datos, aunque sirven para demostrar lo que pretendemos en este instante, exigen
una aclaracin. En la segunda columna hubiese sido ms preciso haber averiguado
los porcentajes por ao entre la poblacin total de una provincia y su poblacin
masnica. La inexistencia de censos de poblacin para cada ao del perodo
abarcado imposibilita este trabajo. Adems, realizar esta operacin slo para los
aos sobre los que existen censos de poblacin, obligara a dejar al margen otros
muchos, lo cual resulta arriesgado dada la importante oscilacin de la poblacin
masnica de un ao para otro. Aunque el procedimiento estadstico sera ms fino,
debido a este problema de fluctuacin, los resultados podran ser muy sesgados.
Como lo que nos interesa en ese apartado es conocer el peso especfico
interprovincial relativo, el mtodo utilizado puede considerarse suficientemente
vlido. Respecto a las cinco ltimas columnas es obligado aclarar que estn
elaboradas exclusivamente a partir de datos comprobados. El hecho de que un
masn, por ejemplo, est localizado nicamente en un ao determinado, no
significa que estuviese afiliado tan slo ese tiempo. En estos casos, la
imposibilidad de conocer con exactitud el perodo de pertenencia proviene de la
fragmentariedad de la documentacin conservada. Hubo muchas logias sobre las
que existe certeza de su actividad durante varios aos, pero de las que apenas sabemos
ms. Otras veces poseemos un cuadro de sus componentes y no volvemos a encontrar
otro hasta aos ms tarde, por lo que cuando un individuo aparece en el primero,
pero no en el segundo, no podemos inducir su tiempo de militancia. Se da tambin

" 5 Sobre esta seleccin de provincias debe hacerse alguna aclaracin. Por lo que se refiere a su
raigambre masnica, debera haberse tenido en cuenta Cdiz, que, desde los recuentos ya realizados, era la
provincia con mayor nmero de logias y con un colectivo de masones slo superado por Madrid. He
elegido Sevilla como exponente de Andaluca, por tener en estos momentos datos ms exactos. Por la misma
razn, he escogido Murcia, sobre Alicante y Valencia, como representante de Levante.
Para la contabilizacin de masones, adems de haber integrado la enorme cantidad de datos que
aparecen en la prensa masnica y paramasnica de la poca tratada y de la documentacin localizada en
numerosos archivos, especialmente en el Archivo Histrico Nacional de Salamanca, me han sido de suma
utilidad las siguientes obras: J. A. AYALA, La Masonera en la regin de Murcia, Murcia, Mediterrneo,
1986; M. DE PAZ SANCHEZ, Historia de la Francmasonera en Canarias (1739-1936), Santa Cruz de
Tenerife, Cabildo Insular de Gran Canaria, 1984; A. VALIN FERNANDEZ, La Masonera y La Corua.
Introduccin a L historia de la masonera gallega. La Corua, Xerais de Galicia, 1984; y E. ENRIQUEZ
DEL RBOL, La Masonera en las provincias de Huelva y Sevilla en el ltimo tercio del siglo XIX,
Granada, Servicio de microfichas de la Universidad de Granada, 1987.
Direccin General del Instituto Geogrfico y Estadstico, Censo de L poblacin de Espaa,
segn el empadronamiento hecho por la..., Madrid, Direccin General del Instituto Geogrfico y
Estadstico, 1883. Los datos generales de poblacin recogidos en este censo, ms los de los censos
correspondientes a 1887, 1897 y 1900, vienen reproducidos en: Pedro ROMERO DE SOLIS, La pobhcin
espaola en los siglos XVIII y XIX, Madrid, Siglo XXI, 1973, pp. 262-63.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

39

el caso de hermanos que aparecen en un solo cuadro de afiliados poseyendo un alto

grado, lo que pudiera indicar una carrera masnica larga aunque slo estn
localizados en un momento determinado. Estas dificultades se han salvado, en parte,
con otros estudios estadsticos referidos a la relacin entre la gradacin de cada
hermano y sus aos de pertenencia comprobada, y a los ndices cronolgicos de
actividad real de las logias, estudios que, aunque matizan los resultados del cuadro
sinptico que ofrecemos, fundamentalmente los confirman. De nuevo, la
limitacin de espacio de este artculo obliga a dejar para otra ocasin la
publicacin de estos (y de otros) estudios sociolgicos.
Como podemos observar, el ncleo masnico ms numeroso de las provincias
analizadas corresponda a Madrid, seguido a cierta distancia por el de Barcelona y,
ya muy lejos, por Sevilla, Murcia, Canarias y La Corua. Este resultado coincide,
aunque slo en parte, con la densidad masnica por provincia. Es coincidente en
cuanto al orden de provincias, pero no en cuanto a la diferencia porcentual entre
ellas. La diferencia de densidad masnica entre Madrid y el resto todava resulta
mayor, distancindose definitivamente de Barcelona, cuando adems se daba la
circunstancia de que la prctica totalidad de los efectivos masnicos madrileos
radicaban en la capital mientras que, por el contrario, existan importantes logias
en la provincia catalana 97 . Por otro lado, estas diferencias de densidad entre las
provincias estudiadas son poco significativas, excepcin hecha de La Corua, que se
acercaba a los 1.000 habitantes por masn.
Cuadro Sinptico n 1
Porcentajes de masones espaoles (1868-1900)
Total

Habitantes
por masn

1 ao

2 aos

1.877 = 52,0% 704 = 19,8%

3 aos

4 aos

5 ms aos

442 = 12,5%

216 = 6,1% 310 = 8,7%

110 = 13,6%

94= 11,7%

80 = 9,9% 313 = 38,8%

58 = 9,4%

41 = 6,6%

4.057

164,12 2.372 = 58,5% 780 = 19,2%

428 = 10,5%

174 = 4,3% 303 = 7,5%

Murcia

1.487

316,67

597 = 40,1% 250 = 16,8%

251 = 16,8%

118 = 7,9% 271 = 18,2%

Sevilla

1.727

305,32

741 = 42,9% 386 = 16,6%

174 = 10,1% 130 = 7,5% 296=17,1%

Barcelona 3.549

262,50

Canarias

807

381,32

210 = 26%

Corua

618

994,5

435 = 70,4%

Madrid

58 = 9,4%

26 = 4,2%

(Elaboracin propia)

Los resultados que nos ofrece la ltima columna, indican la baja estabilidad de
los masones espaoles. Solamente Canarias superaba el porcentaje del 20% de
afiliados con permanencia mnima de 5 aos. Frente a la relativa estabilidad de los
masones canarios, Barcelona y Madrid, con un 8,7% y un 7,5% respectivamente,
arrojaban unas cotas muy bajas que reflejaban una considerable inconsistencia. La
' Durante el ltimo tercio del siglo XIX, existieron logias con una vida superior a los 5 aos en las
siguientes poblaciones de Barcelona: San Martn de Provensals, Gracia, Matar, Manresa, Villafranca del
Peneds, Tarrasa, Igualada y Sabadell.

40

PEDRO ALVAREZ LZARO

Corufia segua siendo el caso ms extremo, uniendo a sus bajas cifras de afiliados la
endeblez masnica de los mismos. Murcia y Sevilla, con parecidos porcentajes
entre ellas, tampoco alcanzaban el 20%. Las conclusiones que pueden deducirse por
los datos que acabamos de constatar vienen ratificadas por los datos contenidos en la
columna correspondiente a los masones localizados slo un ao. De nuevo se
aprecia la cierta estabilidad de la masonera canaria y la escasa firmeza de la
gallega. Madrid y Barcelona, con altsimos porcentajes superiores al 50%,
muestran una palpable inestabilidad, al igual que Murcia y Sevilla, con 4 0 , 1 % y
42% respectivamente.
A la vista de estos resultados numricos se desprende que no existi una
correlacin cantidad-calidad, es decir, que las poblaciones con mayores porcentajes
masnicos no fueron las favorecidas con una Masonera ms slida. Respecto a lo
que nos interesa ahora, estos resultados indican que debe aplicarse un importante
ndice reductor al posible alcance real de la enseanza impartida por la masonera
espaola decimonnica.
Las conclusiones anteriores, que manifiestan la distancia que existi entre el
marco educativo terico y su aplicacin real, vienen avaladas por una cadena de
testimonios que denunciaban la precaria vida de los trabajos internos de las logias
y, especialmente, de las tenidas de instruccin. De entre ellos, vamos a seleccionar
un par de casos a ttulo de ejemplo.
Durante los aos de mayor esplendor numrico de hermanos masones, la revista
El Taller, rgano oficial de la Gran Logia Simblica Independiente Espaola con
sede en Sevilla, manifestaba con dolor que una de las causas que ms contribuan al
desprestigio de la Masonera, hasta el punto de hacerla aparecer como una rueda
completamente intil al mecanismo social, era la escasa importancia y la casi nula
utilidad de los trabajos de las logias. Limitadas, por lo general, a cumplir con el
formalismo del ritual y al despacho de expedientes, rara vez se ocupaban de asuntos
de verdadero inters. De ah se segua que sus trabajos internos se volvieran
lnguidos, pesados y montonos, y los hermanos se enfriasen cada da ms hasta dejar
de asistir a las sesiones 98 . El boletn sevillano, lejos de ser partidarios de la
supresin del ritual, que tanto contribua al buen orden de los trabajos y a
mantener la fuerza moral de los que los dirigen, reclamaba el cumplimiento
efectivo de las tenidas de instruccin, indispensables, deca: no slo para que el
masn sea buen masn en el templo y en el trato con sus hermanos, sino para que lo
sea en el mundo profano y sepa llevar a l las doctrinas salvadoras de nuestra
Fraternidad, que tanto pueden influir en la reforma moral de las costumbres
sociales 9 9 . La descripcin que lleg a hacer El Taller sobre la instruccin
masnica poseda por los masones espaoles era categrica:
Son muy contados entre nosotros los que conocen a fondo la historia de
la Masonera, su origen y su desarrollo a travs de la poca moderna, sus lu9

Mahomet BEN-SALIM, Trabajos tiles en las logias, El Taller, Sevilla, 29 de febrero de

1884, pp. 217-18.
99
Ibid, pp. 218-19.

EDUCACIN ESOTRICA DE LA MASONERA...

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chas por la libertad; la organizacin de sus ritos, la doctrina de sus grados,

las leyes de su gobierno, los derechos que en ella tienen sus afiliados, los deberes que les impone, y as no es extrao oir a masones que llevan algunos
aos de iniciacin y poseen altos grados, los conceptos ms extraos y las
ideas ms absurdas acerca del carcter y fines de la Institucin. Consiste esto
en que los ms no cuidan de instruirse, contentndose con lo que oyeron de la
boca de su Venerable en el acto de su iniciacin, y si han recibido las liturgias y la Constitucin y Reglamentos del Cuerpo al que pertenecen, ha sido
para guardarlas muy bien guardadas sin tomarse la molestia de abrirlas una
sola vez.100
En el otro extremo de la pennsula encontramos otro testimonio similar al
anterior, procedente, esta vez, de una logia de distinta obediencia y correspondiente
a un documento de diferente cariz. Se trata de un discurso, pronunciado en 1889 en
la logia Alianza 5a de Santander, afiliada al Gran Oriente Lusitano Unido, que
debido a su inters fue posteriormente publicado 101 . En el mismo se reflejaba el
decaimiento moral en que se encontraba el taller, debido, principalmente, a la
falta de asistencia a sus trabajos. La culpa de este absentismo se atribua a la falta de
inters de las tenidas y se propona como solucin: prestar especial cuidado a las
iniciaciones y a los aumentos de grado, en el sentido de preparar al candidato por
la oratoria y por el escrito en toda clase de temas compatibles con su estado. El
orador exiga, igualmente, que cada candidato hubiese asimilado convenientemente
las enseanzas de su grado antes de pasar al siguiente para que: la posesin del
mismo no venga a ser entre nosotros lo que significa un ttulo acadmico entre la
mayora de los profanos que salen a los veinticinco aos de la universidad. Tras
esta comparacin irnica, que no deja de tener su actualidad, segua proponiendo
como soluciones para superar la decadencia de la logia: incrementar el nmero de
tenidas y fijar debates y conferencias filosficas, tanto internas como pblicas,
orientadas a procurar la regeneracin social 102 .
Los datos y testimonios anteriores, que no son sino una pequea muestra de las
numerosas voces crticas que se levantaron en todas las obediencias y regiones,
relativizan extraordinariamente el poder real que tuvo la enseanza intramasnica.
Sin embargo, el esfuerzo educativo llevado a cabo por las logias no debe
infravalorarse, y mucho menos despreciarse. Para acercar las cosas a su justo medio,
debe tenerse en cuenta el tono maximalista de los crticos y la pobreza cultural
reinante en la Espaa de aquella poca.

M.A.L., Instruccin, El Taller, Sevilla, 30 de enero de 1885, p. 12.

TELL, LEIVA, JESUS y PROGRESO, Alianza 5a n 57, al Oriente de Santander. Indicaciones
sobre reformas del Cuadro para su mejora y bien de h Orden en general, Santander, Solinis y Cimiano,
1889.
102
Ibid, pp. 9-10.
101