Deconstruccin, pragmatismo y hegemona (Ernesto

Laclau)

Lo central para la teorizacin poltica actual es la categora de hegemona. Por eso

Laclau comienza con una discusin sobre el pragmatismo y la deconstruccin, a los
cuales, para radicalizarlos (nota: no aclara por qu ni para qu, pero creo que se
relaciona con la pregunta que plantea al final del texto) se los debe continuar como
a la lgica de la hegemona (63).
Deconstruccin
Lo poltico es opuesto a lo social. Lo poltico es el momento instituyente de lo social.
Lo poltico no es un subsistema o superestructura sometida a las leyes de lo social.
Lo social sedimentado tuvo momentos polticos de institucin originaria (64).
No hay un locus desde el cual se de la institucin poltica de lo social, esta es
contingente. Lo cual lleva a Laclau a sostener que la des-sedimentacin de lo social
(que es lo mismo que reconocer los momentos polticos de institucin de lo social)
es al mismo tiempo un acto de des-totalizacin de lo social (64).
La des-totalizacin se da porque ya no se concibe a la sociedad como unificada por
una lgica endgena subyacente (64).
Al no haber una lgica endgena de lo social, existen solamente actos parciales de
institucin poltica que nunca cristalizan en el efecto sociedad.
El totalitarismo es cuando lo poltico tiene un centro nico, una nica esfera
pblica que invade todos los espacios sociales.
Esta incompletitud constitutiva de lo social es crucial para comprender el
funcionamiento de la lgica de la hegemona. Es decir que todos los actos de
institucin poltica son incompletos (64).
Hay un doble desplazamiento que opera la politizacin de la sociedad:
1) Hay una expansin de lo poltico a expensas de lo social.
2) La politizacin implica la produccin contingente del lazo social y, por ello, un
descentramiento de la sociedad.
Lo que hace posible lo poltico (la contingencia de los actos de institucin) es
tambin lo que lo hace imposible, ya que, en ltima instancia, ningn acto de
institucin es completamente realizable.
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Por eso Laclau utiliza la deconstruccin, pues esta le permite un giro crucial en la
teora poltica al:
1) Ampliar el campo de la indecidibilidad estructural.
2) Despejar el terreno para una teora de la decisin, en tanto tomada en un
terreno indecidible. Para que haya decisin el terreno debe ser indecidible,
pues si no, habra sido la lgica inherente y no quien tom la decisin, quien
habra decidido.
Indecidible: Filosofa. Dicho de una proposicin: que, en un sistema lgico,
no es posible demostrar si es verdadera o falsa (diccionario RAE online).
Indecidibilidad: se da cuando la condicin de posibilidad de algo es tambin
su condicin de imposibilidad (70).

Laclau se propone explorar la relevancia de esas dos dimensiones de la

deconstruccin (indecidibilidad y decisin) para la poltica. Comienza por la
indecidibilidad y lo hace concentrndose en la lgica interna de tres conceptos
centrales para la teora poltica contempornea: representacin, tolerancia y
poder.
Representacin: Laclau hace una deconstruccin de la lgica de la
representacin, de sus condiciones de posibilidad.
Una buena representacin es aparentemente que el representante transmita de
forma perfecta o transparente la voluntad de aquellos a quienes representa, o sea,
que la voluntad colectiva va en una sola direccin (identificacin completa del
representado con su voluntad). La transparencia de la relacin de representacin
estara amenazada si la voluntad del representante afectara las voluntades de
aquellos a quienes se supone que debe representar.
Lo anterior deja de lado el problema de la razn por la cual la relacin de
representacin necesita ser establecida.
Para Laclau si se hace porque los representados no estn all y porque las
decisiones que se deben tomar involucran negociaciones cuyos resultados son
indeterminados, esto equivale a decir que si los representados necesitan la
representacin es porque:
Sus identidades estn incompletas.
Sus identidades, entonces, deben ser suplementadas por el representante. El rol del
representante no puede ser neutral y contribuye en algo a las identidades de los
representados.
2

Por ello la representacin es por razones lgicas esenciales, constitutivamente

impura: el movimiento de representado a representante tiene que ser
suplementado por un movimiento en la direccin contraria.
Lo que hace posible a la representacin es lo que, a la vez, la hace (por las mismas
razones) imposible.
La deconstruccin de la representacin sirve para ver que muchos hechos que eran
considerados como perversiones o distorsiones en el proceso de representacin, en
realidad eran, o se los puede entender, como posibilidades internas a la lgica de la
representacin (66).
Para Laclau es posible que la voluntad de los representados sea manipulada por los
representantes, pero hay instancias en las que privilegiar el movimiento del
representante hacia el representado es la condicin misma de la participacin
democrtica, especialmente en el Tercer Mundo (67).
Trata de demostrar que no hay identidades preexistentes al proceso de
representacin, sino que las mismas necesitan de la representacin para
constituirse (67). Los lderes populares proporcionan a las masas marginadas un
lenguaje a partir del cual se vuelve posible la re constitucin (no debera ser
constitucin?) de su identidad y de su voluntad poltica (67).
La representacin es una formacin de voluntades colectivas, en vez de ser el
espejo pasivo de intereses preconstituidos en la sociedad civil. Por eso la relacin
de representacin es un campo de batalla hegemnico entre una multiplicidad de
decisiones posibles.
Moderacion de la contingencia en Laclau: que exista una indecidibilidad
constitutiva entre los varios movimientos que son posibles en el interior
de la relacin de representacin, no significa que en cualquier momento,
todo lo que sea lgicamente posible sea una posibilidad poltica real.
Existen posibilidades que estn bloqueadas, no debido a una imposibilidad
lgica sino histrica: como resultado del contexto histrico en el que
operan las instituciones representativas.
Laclau usa la deconstruccin para desanudar el lazo entre limites lgicos e
histricos y reinscribir los casos aparentemente desviados en la misma
lgica de la relacin de representacin.
Nota: Laclau toma al marxismo y a la dialctica como esencialistas y que tratan de
conformar o especificar las posibilidades lgicas de la realidad. Pero olvida que el
marxismo es un materialismo histrico: esto es, que la estructuralidad de la
estructura (o la sistematicidad del sistema) no es lgica sino histrica. Es cierto que
hay vertientes del marxismo que ponen el nfasis en la lgica del modo de
produccin (economicismo y estructuralismo de Althusser - Poulantzas), pero tal
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como Gramsci y Cox sealan, las estructuras (aun el sistema internacional y la

economa mundial capitalista) son histricas y lo que bloquea las posibilidades no
es la lgica sino la historia. Lo que sostiene a un modo de produccin no es su
propio autodespliegue sino las relaciones de fuerza, en las que obviamente hay que
tener en cuenta a las identidades colectivas. El anlisis de sistemas-mundo o la
world history pueden ayudar a aclarar esto, aunque debe despojrselos de cierto
economicismo (Wallerstein). Es cierto, como dice Laclau, que la economa no es un
espacio homogneo (aunque no aclara bien lo que significan esas palabras: parece
entender que no son leyes que se autodesplieguen y/o limiten el accionar de los
agentes).

Tolerancia: deconstruye el concepto para demostrar, que al igual que el de

representacin, es indecidible.
Laclau trata de demostrar que no es posible ser pensada la tolerancia en s misma
(como un concepto cerrado en s mismo), sino en relacin a su otro (la intolerancia):
para que la tolerancia sea un concepto cerrado en s mismo, debera excluir su otro,
la intolerancia.
Pero esto no es lgicamente alcanzable por dos razones:
a) Si se acepta tolerar al intolerante ms all de ciertos lmites, se puede
terminar en una sociedad intolerante al tratar de promover la tolerancia.
b) Adems del intolerante, hay prcticas que repugnan al sentido moral de la
comunidad y respecto de las cuales la mayora de las personas coincidira en
que no deben ser toleradas.
Teniendo en cuenta b) para que la tolerancia no sea ambigua debe tener algn
principio normativo que no sea provisto por la misma nocin de tolerancia y que
discrimine entre lo que debe y lo que no debe ser tolerado.
Pero entonces si slo se tolera aquello que no ofende al propio sentido moral
(aquello que es considerado moral por uno mismo), no estoy tolerando nada. Por
ello Laclau deduce que la cuestin de la tolerancia NO se trata de una cuestin tica
(68).
Resumiendo:

Si se trata de basar la tolerancia en s misma, sin referencia a sus contenidos,

se cae en lo opuesto: la intolerancia (ver a).

Si se trata de basar la tolerancia en s misma, se disuelve la tolerancia como

categora con significacin.
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Esto ocurre porque ambos intentos de definir la tolerancia se basan sobre supuestos
errneos que deben ser invertidos:

La tolerancia slo tiene sentido si el contenido del otro es diferente del mo, si
no concuerdo con lo que estoy tolerando (punto de vista del contenido). Esto
lleva a una suspensin del juicio tico.

Si esto es as cules seran los fundamentos de la tolerancia? se pregunta

Laclau.

Respuesta 1: simplemente la necesidad de la sociedad de funcionar de alguna

manera compatible con un cierto grado de diferenciacin interna. Por eso la
neutralidad del estado en lo que hace a las concepciones rivales del bien es un
requisito de toda sociedad que ha alcanzado cierto grado de complejidad (este
parece un argumento funcionalista o sistmico de Laclau).
Respuesta 2: a la vez, por la misma razn, la tolerancia, el respeto por la diferencia,
no puede ser ilimitada, pues sera tan destructiva para el tejido social como una
unificacin tica totalitaria (69). O sea, el ser intolerante respecto de algunas
cosas es la condicin para ser tolerante respecto de otras.
Al ser la condicin de posibilidad e imposibilidad de la tolerancia, la intolerancia,
ocurre lo mismo que con la categora de representacin: es indecidible por dnde
pasar la lnea que separar a ambas en trminos de la dualidad
tolerancia/intolerancia. Dicha dualidad es ms fundamental que cada uno de sus
polos: la dualidad es el terreno indecidible que hace posible la existencia
de esos polos (70).
Poder:
Laclau critica la visin segn la cual el poder es incompatible con una sociedad
libre. En el marxismo poder y libertad se ven como trminos antagnicos, pues en
esta perspectiva la libertad es entendida como autodeterminacin (autonoma
personal, autonoma de la voluntad). Pero esto significa que nada constria a la
voluntad de la entidad autodeterminada, excepto ella misma (ausencia de
constreimiento externo) (70).
Laclau retoma a Spinoza y sostiene que esto es imposible: la nica libertad a la que
podemos aspirar es la de ser conscientes de algo que nos trasciende.
Primer paradoja. Slo podemos elegir si los cursos de accin no estn
algortmicamente determinados. Por eso la racionalidad completa y la posibilidad de
eleccin se excluyen mutuamente (70).
Segunda paradoja. Indecidibilidad. Al decidir en un terreno indecidible estoy
ejerciendo un poder que es la condicin misma de la libertad. Pues el poder supone
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la represin de las posibilidades que no se realizan. Esta represin es al mismo

tiempo el ejercicio de mi poder y de mi libertad.
Por eso concluye que una sociedad en la cual el poder haya sido eliminado y una
sociedad no-libre son lo mismo.
Nota: Laclau procede algo sofsticamente, pues parte de premisas que son ciertas
pero exagera las conclusiones.
Dos cursos de accin pueden ser calculables racionalmente y eso no los convierte
en predeterminados. No veo que racionalidad completa y eleccin se excluyan (70).
No diferencia el poder para llevar adelante una poltica de aquel que debe limitarse
para no destruir la autonoma personal necesaria para constituir un espacio pblico:
las relaciones sociales son relaciones de poder, pero si queremos vivir en una
democracia y en una sociedad libre, hay lmites a los cuales debe ajustarse
cualquier poder social (como ya lo viera Stuart Mill).
El poder, para que haya libertad, no debe ser ilimitado. Hay lmites a la forma en
que se incluye y excluye en las articulaciones hegemnicas para que no sea un liso
y llano sometimiento. Tal vez por eso su concepto de explotacin sea tan extrao.
No es lo mismo una sociedad de la cual se haya desterrado el poder y una sociedad
no libre. Laclau debera complementar su enfoque deconstructivo con uno histrico
(o si se prefiere, historiogrfico) sobre las sociedades sin estado, aunque estado y
poder no son lo mismo.

La relacin entre poder y libertad es de renegociaciones permanentes y de

desplazamiento de sus fronteras comunes, mientras que los dos trminos de la
ecuacin permanecen inamovibles, pues no se excluyen mutuamente (en mi
opinin, en la democracia, o mejor dicho, en el liberalismo, hay lmites a esos
desplazamientos).
Por eso concluye (nota: contra Habermas, contra el marxismo y el anarquismo):
Incluso la ms democrtica de las sociedades ser la expresin de relaciones de
poder, no de una total o gradual eliminacin del poder (70-71).
Para Laclau la deconstruccin aument inmensamente las reas de indecidibilidad
estructural (por lo visto anteriormente sobre la deconstruccin de las categoras de
representacin, tolerancia y poder) (72).
Ahora el problema es ver en que consiste la lgica de la decisin tomada en una
terreno indecidible (72).
Laclau define dos tesis que luego tratar de demostrar:
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1) El problema de la relacin entre indecidibilidad y decisin no puede ser

abordado correctamente sin ocuparse de la cuestin del sujeto.
2) El sujeto es la distancia entre la indecidibilidad de la estructura y la decisin.
Esta segunda tesis se conecta con una tercera:
3) La dislocacin es la huella de la contingencia dentro de la estructura.

Demostracin de las tesis (se ordenan igual que en el texto de Laclau):

Dislocacin: no es emprica sino que es inherente a la lgica de la estructura, pues
si el lenguaje es un sistema de diferencias, se requiere lgicamente la
sistematicidad de ese sistema para la construccin de cualquier identidad. Pero
dicha sistematicidad depende del establecimiento de los lmites del sistema, lo cual
requiere que se lo delimite respecto de lo que se encuentra ms all de esos
lmites.
Pero como lo que se encuentra ms all de esos lmites son otras diferencias, el
sistema, al basarse exclusivamente sobre identidades diferenciales, no puede
determinar si las diferencias que constituyen el ms all son internas o externas a
l (72-73).
En otras palabras, el lmite del sistema o de la estructura, que es lo que en
definitiva otorga sistematicidad o estructuralidad, no es propio del sistema, ni se
origina en l.
Esto es lo que quiere decir cuando dice que una indecidibilidad constitutiva
penetra toda disposicin estructural (73). Por eso ningn sistema puede estar
protegido, debido a la indecidibilidad de sus fronteras. Esto es lo mismo que decir
que las identidades dentro del sistema estarn constitutivamente dislocadas.
Ser dicha dislocacin la que mostrar su contingencia radical.
De esta manera queda explicada la tesis nmero 3.
Sujeto: deconstruir la estructura es lo mismo que mostrar su indecidibilidad: la
distancia entre la pluralidad de ordenamientos que eran posibles a partir de ella y el
ordenamiento real que finalmente prevaleci.
El sujeto es la distancia entre la indecidibilidad de la estructura y la decisin. Pero la
decisin, para ser tal, requiere, segn Laclau:
No estar predeterminada por los trminos originales de la estructura.
Requiere su pasaje a travs de la experiencia de la indecidibilidad.

La decisin no puede ser explicada en trminos de ninguna mediacin racional

subyacente.
Por eso la decisin, su momento, es el salto desde la experiencia de la
indecidibilidad a un acto creativo: la decisin, para Laclau, no es elegir entre un
curso de accin A y uno B, que estaran predeterminados por la estructura o por una
lgica racional subyacente sino un acto de creacin ex nihilo (debido a que la
estructura es indecidible).
Por qu llama sujeto a la distancia entre la decisin y la indecidibilidad de la
estructura?
La condicin para la emergencia del sujeto es la decisin, debido a que el sujeto es
aquel que NO puede ser subsumido bajo ningn determinismo estructural (si
estuviera subsumido en un determinismo o lgica estructural no sera
verdaderamente un sujeto sino el modo o afeccin de una sustancia, al entender de
Spinoza).
Como la determinacin estructural (que es lo nico que podra ser la sustancia del
sujeto) NO ha logrado ser su propio fundamento, debe ser suplementado por
intervenciones contingentes.
Status ontolgico del suplemento (intervencin contingente):
El sujeto requiere de algo diferente de la determinacin estructural para
constituirse.
No puede ser de por s una sustancia (ej.: una conciencia autocentrada).
Sin embargo, en algn sentido tiene que ser autodeterminado, porque no puede
apelar como fundamento a nada diferente de su propia singularidad (74).
Simulacin en la decisin: es imitar a Dios sin tener los medios para hacerlo,
pues la decisin es un punto ciego en la estructura: algo totalmente heterogneo
a ella pero que debe suplementarla (pues es indecidible).
La decisin es seguir un curso de accin porque dicho curso de accin NO est
predeterminado (los cambios de curso no podran ser gobernados por ninguna
racionalidad interna) (74).
Autodeterminacin del sujeto: el sujeto est parcialmente autodeterminado,
pues la autodeterminacin NO es la expresin de lo que el sujeto ya es sino de su
falta de ser. Como los sujetos nunca estn plenamente constituidos (nunca son
plenamente), es la decisin la que suplementa esta carencia de ser. Pero a la vez
vuelve a objetivarse otra estructura fallida, no plena, lo cual vuelve a hacer
necesario un nuevo suplemento (una nueva articulacin hegemnica que cree
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nuevas posiciones de sujeto) y as indefinidamente (siendo esta la dinmica del

decurso de la historia).
Por eso la autodeterminacin slo puede darse a travs de procesos de
identificacin (75).
Identificacin: es una de las 2 dimensiones que determinan el status del sujeto.
La autodeterminacin (o libertad en relacin a la estructura) es necesaria. Laclau
dice que es traumtica, pues estoy condenado a ser libre.
Por qu? No porque el sujeto tenga una identidad estructural sino porque tiene una
identidad estructural fallida (y que debe, por lo tanto, ser suplementada por la
decisin) (75).
Este proceso de adquisicin de ser es lo que denomina identificacin (74-75). Laclau
dice adquisicin adventicia: la carencia (de plenitud) de ser es la fuente de la
decisin, que es la que provee el ser del que se carece (74).
Sistematicidad del sistema y sujeto. Relacin con la decisin y la
representacin (75-76).
La sistematicidad del sistema es un requisito de este, pero a la vez es irrealizable.
La sistematicidad seria lo que cerrara al sistema en s mismo, lo que le dara
completitud.
Para Laclau, dicha sistematicidad (completitud o cierre) estara en el campo de la
representacin. Sin embargo, tal como se vio al principio, el objeto de la
representacin es imposible y por eso es constitutivamente inadecuado (los medios
de representacin lo son) (76).
Por eso el objeto que asuma la funcin de representacin ser menos que el objeto
total y, sin embargo, lo encarnar, aunque de manera espectral.
La representacin es la imposible coincidencia de la sociedad consigo misma. Tiene
que ver con el imaginario, pues dicho imaginario es un horizonte imposible (un
horizonte imaginario imposible) que representa identidades plenas, una estructura
no fallida (el final del sistema de diferencias?). Esto mismo sera la coincidencia de
la sociedad consigo misma: el objeto de representacin coincidira con el objeto
representado, el significado con el significante (76).
La institucin de la sociedad es imaginaria y por eso es imposible. La sociedad
existe porque y en tanto existe el objeto de representacin (que como se vio es un
horizonte imaginario) (76).

A travs de esta identidad escindida entre una realidad ntica y su rol de

encarnar una completitud totalmente diferente de la primera, se constituye un
horizonte imaginario (76).
Si hay necesidad de identificacin es porque no hay identidad. La identificacin no
es solamente con el objeto particular (el contenido particular de la representacin)
sino con la completitud ausente, el reverso de mi carencia de original (76).
No hay medida comn entre el cuerpo encarnante y el objeto encarnado.
Por eso lo que importa es primordialmente la decisin, es decir, el hecho de que
debe ser tomada y no tanto su contenido concreto, que es secundario.
Laclau llama sujeto al agente de decisin porque aunque es imposible un sujeto
libre y sustancial, con una conciencia idntica a s misma y que sea causa sui; no se
elimina su necesidad. Est en una situacin aportica que es una condicin
ontolgica (la opacidad de la decisin respecto de s misma) (76-77).
Matizacin por parte de Laclau de la indecidibilidad estructural. Su
verdadero significado (77-78).
Que exista indecidibilidad estructural no implica una ausencia radical de reglas y
que toda decisin es enteramente libre.
Lo que significa la indecidibilidad estructural es que estructurada (personalmente
pienso que no s si son lo mismo) y que siempre existe una desestructuracin
parcial que vuelve imperativa la decisin.
Entonces el proceso de estructuracin de la sociedad y de constitucin de
subjetividades es el siguiente:
1) Toda posicin de sujeto es el efecto de una determinacin estructural o
regla, pero no es una conciencia sustancial constituida fuera de la estructura
(esto es igual a la clase como posicin de E. P. Thompson, es decir la
posicin en la estructura?).
2) Como la estructura es constitutivamente indecidible, se requieren decisiones
que la estructura no predetermina (sea esta un cdigo legal, una
configuracin institucional, roles familiares, etc.). Este es el momento (el de
la decisin) de la emergencia del sujeto como algo diferente de las
posiciones de sujeto (es la clase como relacin de E. P. Thompson?).
3) La decisin que constituye al sujeto no expresa la identidad del sujeto (lo
que el sujeto ya es), sino que requiere de los procesos de identificacin, dado
que la decisin es tomada en condiciones de indecidibilidad
insuperable.
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4) Escisin de la nueva identidad del sujeto: los actos anteriores escinden al

sujeto: por un lado es un contenido particular y por el otro encarna la
completitud ausente del sujeto (77-78).
5) No est a priori determinado o predeterminado el contenido del objeto que
cumpla la funcin de encarnacin (que es un objeto imposible) de la
completitud ausente: no est predeterminado cul ser el objeto que
privilegiarn las investiduras catctico-polticas, no puede ser
determinado en una situacin descontextuada (78).
6) Como la decisin siempre se toma dentro de un contexto concreto, no es
enteramente libre. La decisin vlida tendr los lmites de una estructura que
en los hechos est slo parcialmente desestructurada (78):
La dialctica entre decidibles e indecidibles sociales es ms primaria que
cualquier unilateralizacin de los momentos, o bien de la determinacin
estructural o bien de la decisin (78).
Este proceso es el pasaje de la universalidad de la regla a la singularidad de la
decisin (y viceversa). Lo que posibilita dicho pasaje es:
La escisin entre el contenido concreto de la decisin y la funcin del contenido de
encarnar la completitud ausente del sujeto (representacin universal) (78).
Un movimiento en sentido opuesto: los contextos que de hecho limitan la
indecidibilidad estructural limitan tambin el espectro de los contenidos que
pueden, en un momento dado, jugar el rol de representacin universal (78) (Laclau
vuelve al marxismo por otro lado).
Esto es para Laclau, una limitacin del terreno dentro del cual puede tener lugar el
pasaje. Cualquier intento de avanzar ms all transformara la decisin en el
epifenmeno de una racionalidad subyacente (la sistematicidad del sistema), que
para Laclau es igual a pretender la cuadratura del crculo (79).

El problema de lo poltico. La institucin de la sociedad es poltica

(carcter instituyente de lo poltico).

Lo poltico para Laclau es el proceso de institucin de lo social. El momento

instituyente se identifica con la relacin indecidibilidad/decisin.
La lgica de la deconstruccin es primordialmente poltica porque al mostrar la
indecidibilidad estructural en reas cada vez mayores de lo social expande el rea
de operacin de los diversos momentos de institucin poltica (79).
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No se pueden derivar las decisiones polticas concretas de las premisas

deconstructivas, pero si la forma de lo poltico como tal, cualesquiera sean sus
contenidos.
El tema central de la deconstruccin es el de la produccin poltico discursiva de la
sociedad (79). Laclau ilustra este argumento con dos ejemplos: la hegemona y la
democracia.
1) Hegemona: es una categora central del pensamiento poltico para l. La
completitud ausente de la sociedad (de la estructura) debe ser
representada/tergiversada por uno de sus contenidos particulares (fuerza
poltica, clase o grupo). La relacin hegemnica es aquella en la que un
elemento particular asume la tarea imposible de representacin universal.
La poltica es posible por esta escisin constitutiva entre singularidad y
universalidad (= la tendencia de un significante a evadir su unin estricta con
un significado, al mismo tiempo que a mantener una relacin fantasmal con
l) (79-80).
Enfrentamientos totales y contaminacin recproca: se da entre lo universal y
lo singular. En la relacin hegemonica se da lo segundo, pues es una
encarnacin nunca concluida y nunca totalmente convincente de lo universal
por lo singular (80).
La particularidad de la decisin asume la funcin de un cierre imaginario, a la
vez que no es capaz de ejecutar un cierre real y definitivo (80). (Por eso la
institucin de la sociedad es simblica y Laclau dir despus que no existe la
sociedad sino lo social).
Debido a esto la articulacin hegemnica es la gnesis de lo poltico (80). Sin
embargo los enfrentamientos totales (entre fuerzas sociales impenetrables)
son posibles, por ejemplo las revueltas campesinas medievales (80).
2) Democracia: aunque la deconstruccin no deriva necesariamente en la
democracia, puede radicalizar algunas tendencias y debates democrticos
(80).
Si la completitud de la comunidad hubiera encontrado su cuerpo verdadero,
no sera posible la competencia entre fuerzas que intentan encarnar esa
completitud (80). (Es un argumento similar al de Lefort).
Hay una relacin contingente e inestable entre la completitud de la
comunidad y las formas singulares y transitorias de su encarnacin (80).
La democracia, entonces, es esa prctica ambigua que intenta llenar la
brecha universalidad (vaca)/singularidad (cuerpos que encarnan la
universalidad) y a la vez mantenerla siempre abierta (80).
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La indecidibilidad y la decisin son las que hacen posible una sociedad

poltica (81).

Pragmatismo
Laclau coincide con Rorty en que no es posible encontrar ningn tipo de
fundamento del tipo filosofa primera (por ms post-metafsico que sea) para la
tica (81).
No hay puente definitivo entre universalidad y singularidad y cualquier intento de
mediacin entre ellas es un callejn sin salida.
Pero a la vez tiene divergencias con Rorty:
La idea de que el proceso de construccin no fundacionalista de sentido es
conversacional parece aadir que dicho proceso es necesariamente pacfico, como
si implicara el carcter civilizado del intercambio (81). Esto no es as para Laclau,
porque dicho proceso puede ser el resultado de presiones demaggicas, sin que
tengan que apelar a ningn sentido fundacionalista. Rorty no explor todo el
espectro de prcticas que pueden ser compatibles con su fundamentacin
redescriptiva. El conversacionalismo liberal es slo uno de los juegos de lenguaje
que se pueden jugar (82).
Si Rorty quiere fundamentar sobre bases pragmatistas la poltica, debe dar algunos
pasos intermedios:
1) El rea a la cual se aplican los efectos del pragmatismo:
El pragmatismo es un lugar privilegiado desde el cual se puede iluminar lo que
siempre ha existido o las redescripciones pragmticas son el efecto de la
introduccin de premisas pragmticas? Por ejemplo, cuando Rorty seala que una
de las mutaciones bsicas de los ltimos 200 aos es la creciente comprensin de
que la verdad es construida ms que descubierta. Si es as, entonces toda la
historia del pensamiento y los sistemas de pensamiento anteriores son
pragmatistas (82-83).
Laclau sostiene que hacer una pragmtica del pasado es lo mismo que deconstruir
un texto, pues consiste en traer a la superficie los mecanismos conceptuales o
extraconceptuales de los pensadores pasados (83).
Esto llevara a pensar que el pragmatismo sera un horizonte intelectual que
permitira redescribir todas las corrientes de pensamiento y todos los hechos
histricos (83).

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Esto convertira al pragmatismo en una filosofa de la historia, pues el liberalismo de

hoy sera el momento de completa conciencia de las consecuencias (implicancias)
del pragmatismo y el conjunto de la historia pasada seran los pasos imperfectos y
provisionales que conducen a dicha conciencia (83).
Esto entrara en contradiccin con el proyecto intelectual de Rorty (83).
2) Se puede construir una poltica diferente a la pensada por Rorty, aun partiendo
de premisas pragmatistas. Las tres categoras que deconstruy Laclau (tolerancia,
representacin y poder) son el punto de partida de una pluralidad de posibles lneas
de desarrollo que no prescriben ningn curso de accin necesario. La lgica de la
hegemona puede describirse en trminos pragmatistas, pues es el terreno de una
construccin social de la realidad (al igual que las tres categoras anteriores) (84).
Para Laclau del pragmatismo no se deriva un tipo particular de poltica: la tarea del
pragmatismo es la de subvertir toda sublimidad mostrando los orgenes innobles en
los que est enraizada la esfera pblica (tener el privilegio ontolgico en la
construccin de lo social). No hay un locus desde donde se desplieguen lo social y
lo poltico (84-85).
Para Laclau la limitacin del enfoque de Rorty es que acepta de modo literal la
articulacin de temas terico-polticos procedentes del liberalismo, como si esta
articulacin no pudiese ser tambin deconstruda (87).

Potencial de la deconstruccin y el pragmatismo (87-88):

La teora poltica clsica (desde la antigedad hasta la modernidad) estuvo
dominada por el intento de reducir la interaccin poltica a una posicin innecesaria
o subordinada (con fronteras claramente delimitadas).
Resolver la cuestin de la poltica consista en encontrar las condiciones de un
funcionamiento social del cual toda indeterminacin o ambigedad en la
estructuracin de lo social (especialmente los efectos disruptivos de los
antagonismos y de la divisin social) fueran eliminados o regulados. Se pretenda
eliminar la poltica, que para Laclau es la prctica que pone en cuestin el sentido
de las estructuras e instituciones sociales y las hace (a las ltimas) dependientes de
movimientos estratgicos contingentes.
La estrategia es el centro de lo poltico, de la accin poltica, pues implica una
articulacin (o sea, la institucin de lo social) y contingencia: el acto instituyente fue
uno entre muchos posibles (87).
Con Maquiavelo se inici otra lnea en la teora poltica, pues hace depender los
valores sustantivos de un clculo estratgico; pero fue marginal en el pensamiento
moderno (87-88).
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A raz de los efectos de la globalizacin, el cambio rpido y multi-direccional y la

fragmentacin social tornan a las estructuras sociales menos sedimentadas y ms
dependientes de iniciativas procedentes de distintos puntos del tejido social. Esto
pone en cuestin los supuestos ontolgicos de la teora poltica clsica (88).
Laclau termina con una pregunta: estamos aplicando la deconstruccin y el
pragmatismo al campo poltico o lo que hacemos al radicalizar sus lgicas
respectivas es poner al descubierto su naturaleza poltica ltima? (88).

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